Sunteți pe pagina 1din 176

Sfntul Dionisie Aeropagitul Opere complete

Index
Sfntul Dionisie Aeropagitul - Despre ierarhia cereasc...........................................5

Capitolul I - Toat lumina dumnezeiasc ndreptndu-se, cu buntate n chip


felurit, spre cele provideniate rmne simpl i nu numai att, ci le i unete pe
cele luminate..........................................................................................................5
Capitolul II - n mod cuvenit, cetele dumnezeieti i cereti se arat prin
simboale neasemenea lor........................................................................................7
Capitolul III - Ce este ierarhia i care este folosul ei...........................................12
Capitolul IV - Ce nseamn numele ngerilor?.....................................................13
Capitolul V - Pentru ce toate fiinele cereti se numesc n comun ngeri.............16
Capitolul VI - Care e primul ordin al fiinelor cereti, care al doilea i care al
treilea....................................................................................................................17
Capitolul VII - Despre Serafimi, Heruvimi i Tronuri i despre prima ierarhie. .17
Capitolul VIII - Despre Domnii, Puteri i Stpnii i despre treapta ierarhic de
mijloc....................................................................................................................22
Capitolul IX - Despre nceptorii. Arhangheli i ngeri sau despre cea din urm
treapt a ierarhiilor cereti....................................................................................24
Capitolul X - Repetarea i rezumarea bunei ordini ngereti...............................27
Capitolul XI - Pentru ce toate fiinele ngereti se numesc in comun Puteri cereti
..............................................................................................................................28
Capitolul XII - Pentru ce ierarhii dintre oameni se numesc ngeri.......................29
Capitolul XIII - Pentru ce se spune c proorocul Isaia a fost curit de Serafimi 30
Capitolul XIV - Ce nseamn numrul ngerilor ce ni s-a predate.......................34
Capitolul XV - Ce sunt chipurile plsmuite ale Puterilor ngereti; ce este chipul
focului, ce este duhul omenesc, ce sunt ochii, nrile, urechile; ce sunt gurile, ce
este pipitul, ce sunt genele, ce sprncenele; ce este vigoarea, ce sunt dinii, ce
umerii, ce sunt coatele i minile, ce este inima, ce pieptul, ce spatele; ce sunt
picioarele, aripile, ce e nfiarea goal, ce mbrcmintea, ce vemntul
strlucitor, ce e vemntul preoesc, ce sunt cingtoarele, ce toiegele, ce lncile,
ce securile, ce frnghiile, formele geometrice; ce sunt vnturile, ce norii, ce e
arama, ce este electronul, ce sunt corurile, ce aplauzele, ce culorile feluritelor
pietre; ce e chipul de leu, chipul de bou, chipul de vultur, ce sunt caii, ce sunt
feluritele culori ale cailor; ce sunt rurile, ce sunt carele, roile, ce e zisa bucurie
a ngerilor.............................................................................................................35
Sfntul Dionisie Aeropagitul - Despre ierarhia bisericeasc...................................42
Capitolul I - Care este tradiia ierarhiei bisericeti i care e scopul ei.................42
Capitolul II...........................................................................................................46
I. Despre cei ce se desvresc prin iluminare (prin Botez).............................46
II.Taina iluminrii (a Botezului)........................................................................47
III.Tlcuire duhovniceasc................................................................................49
Capitolul III..........................................................................................................53
1.Despre cele svrire in Sinax (n Liturghie)...............................................53

II.Taina Sinaxei (Liturghiei) sau a comuniunii (cuminecturii)........................54


III. Tlcuire duhovniceasc...............................................................................55
Capitolul IV..........................................................................................................65
1.Despre cele svrite n Mir i despre cei desvrii n el............................65
III.Tlcuire duhovniceasc................................................................................65
Capitolul V - Despre sfinirile preoeti (despre treptele, puterile i lucrrile lor)
..............................................................................................................................72
II.Taina sfinirilor preoeti...............................................................................76
III - Tlcuire duhovniceasc..............................................................................77
Capitolul VI..........................................................................................................80
I. Despre treptele celor ce se desvresc.........................................................80
II.Taina desvririi monahale..........................................................................81
III - Tlcuire duhovniceasc..............................................................................82
Capitolul VII.........................................................................................................84
I. Despre cele ce se svresc pentru cei adormii............................................85
II. Taina svrir pentru cei adormii...............................................................86
III. Tlcuire duhovniceasc...............................................................................87
Sfntul Dionisie Aeropagitul - Despre numirile dumnezeieti................................94
Capitolul I - Despre scopul scrierii i care e tradiia numirilor dumnezeieti......94
Capitolul II - Despre teologia unit i distinct i care e unirea i distincia
dumnezeiasc.....................................................................................................100
Capitolul III - Despre puterea rugciunii i despre fericitul Ierotei, despre evlavie
i despre scrierea teologic (despre Scriptur)...................................................107
Capitolul IV - Despre bine, lumin, frumusee, iubire, extaz, rvn i c rul nu e
nici din ceea ce este i n cele ce sunt.................................................................111
Capitolul V - Despre Cel ce este, n care sunt i modelele.................................131
Capitolul VI - Despre via................................................................................136
Capitolul VII - Despre nelepciune, minte, raiune, adevr, credin................137
Capitolul VIII - Despre putere, dreptate, mntuire, rscumprare i despre
inegalitate...........................................................................................................141
Capitolul IX - Despre mare, mic, acelai, altul, asemenea, neasemenea i despre
stare, micare, egalitate......................................................................................146
Capitolul X - Despre Atottiitorul Cel vechi de zile i despre veac i timp.......150
Capitolul XI - Despre pace i ce nseamn a fi nsui prin sine, ce e viaa de sine
i puterea de sine i cele astfel spuse..................................................................152
Capitolul XII - Despre Sfntul sfinilor, mpratul mprailor, Domnul domnilor,
Dumnezeul dumnezeilor....................................................................................156
Capitolul XIII - Despre Cel desvrit i Unul..................................................158
Sfntul Dionisie Aeropagitul Despre teologia mistic.......................................162
Capitolul I - Ctre Timotei.................................................................................162

Capitolul II - Cum trebuie a ne uni cu Cauzatorul tuturor i mai presus de toate i


a-i nchina laude.................................................................................................164
Capitolul III - Care sunt nvturile catafatice (afirmative) i care sunt cele
apofatice (negative) despre Dumnezeu..............................................................164
Capitolul IV - Cauzatorul, care e mai presus de tot ce e sensibil, nu e nimic din
cele sensibile......................................................................................................165
Capitolul V - Cauzatorul care depete tot ce este inteligibil, nu e nimic din cele
inteligibile...........................................................................................................165
Sfntul Dionisie Aeropagitul Epistole................................................................167
Epistola I - Ctre Gaius terapeutul (monahul)....................................................167
Epistola II - Ctre acelai Gaius terapeutul (monahul)......................................167
Epistola III - Ctre acelai Gaius terapeutul (monahul) - Ce neles are ndat i
ce neles are aplicat ntruprii............................................................................168
Epistola IV - Ctre acelai Gains terapeutul (monahul).....................................168
Epistola V - Ctre Dorotei liturgul (diaconul)....................................................168
Epistola VI - Ctre Sosipatru liturgul (diaconul)...............................................169
Epistola VII - Ctre ierarhul Policarp.................................................................169
Epistola VIII - Ctre Demofil terapeutul (monahul)..........................................171
Epistola IX - Ctre Tit, ierarhul - Care a ntrebat printr-o epistol ce e casa
nelepciunii i ce e paharul i ce sunt mncrile i buturile lui.......................176
Epistola X - Ctre Ioan Teologul, Apostolul i Evanghelistul, care i-a ncheiat
vieuirea n insula Patmos..................................................................................181

Sfntul Dionisie Aeropagitul - Despre ierarhia cereasc

Presbiterul Dionisie Areopagitul ctre


mpreun-presbiterul Timotei
Capitolul I - Toat lumina dumnezeiasc ndreptndu-se, cu buntate n chip
felurit, spre cele provideniate rmne simpl i nu numai att, ci le i unete
pe cele luminate
1
Toat darea cea bun i tot darul desvrit este de sus, pogorndu-se de la
Printele luminilor (Iac. 1.17). Dar i toat strlucirea luminoas ce pornete de la
Tatl i vine la noi o bun druire i ne umple iari de o putere unificatoare, ne
ndreapt n sus i ne ntoarce spre unitatea (cf. Ioan 17.21; I Cor. 1,10) i
simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui ce ne adun in Sine. Cci din El i spre El
sunt toate, cum a spus sfntul Cuvnt (Rom. I 1.36).
2
Aadar, chemnd pe Iisus, lumina Tatlui, existena adevrat, care lumineaz pe
tot omul ce vine n lume (Ioan 1 .9), prin care am dobndit intrarea la Tatl.
nceputul luminii (cf I Tim. 2.5) s cutm, pe ct se poate, spre tlmcirile
preasfintelor cuvinte predate nou de Prini. i s privim n chip simbolic prin
nlarea gndului la ierarhiile minilor cereti, pe care ni le descoper acele
cuvinte, pe ct ne este cu putin. i, primind druirea luminii nceptoare i mai
presus de nceput a Tatlui, nceptorul dumnezeirii (care ne descoper prea
fericitele ierarhii ale ngerilor n simboale pline de neles), cu ochii nemateriali i
neclintii, s ne ntindem din ea iari spre obria ei simpl. Cci aceasta nu pierde
niciodat ceva din unitatea ei cea mai dinluntru, atunci cnd se nmulete i
pornete din sine cu buntate pentru nlarea i unirea celor provideniale, spre
mbinarea lor cu ea ci rmne neclintit nluntru ei, fixat statornic n identitatea
ei nemicat, dei pe cele ce tind spre ea le atrage potrivit cu ele i le unete prin
unitatea ei simplificatoare. Cci nu e cu putin s ne lumineze nou altfel lumina
dumnezeiasc nceptoare, dac nu e nvluit n chip nltor n felurimea
sfintelor acoperminte i nu se acomodeaz prin providena printeasc n chip
potrivit cu firea celor ce ne sunt proprii.
3
De aceea nceptorul desvririi ne-a rnduit preacucernica ierarhie bisericeasc,
nvrednicind-o de imitarea mai presus de lume a ierarhiei cereti, ca pe una ce

nfieaz ierarhiile nemateriale amintite n chipuri materiale i forme compuse,


pentru ca, potrivit cu noi nine, s fim ridicai de la chipurile preasfinte spre
nlimile i asemnrile simple i lipsite de chipuri. Fiindc nu poate mintea
noastr s ajung pn la imitarea i vederea (contemplarea) nematerial a ierarhiilor cereti, dac nu se folosete de cluzirea material (cf. Rom. 1,20) potrivit
ei, privind frumuseile artate precum chipuri ale mreiei nevzute i bunele
miresme simite ca semne sensibile ale revrsrii spirituale i luminile materiale ca
nfiri vzute ale druirii luminii nemateriale.
Iar sfinitele nvturi desfurate trebuie socotite ca mijloace de mplinire a
dorinei de vedere a minii; i treptele bine ornduite ale celor de aici ca un mijloc
al deprinderii purtrii armonioase fa de cele dumnezeieti. n sfrit, mprtirea
de prea dumnezeiasca Euharistie trebuie socotit ca mprtire de Iisus. i toate
celelalte cte s-au dat fiinelor cereti mai presus de lume nou ni s-au dat n chip
simbolic.
Deci, pentru aceast ndumnezeire pe msura noastr nceptorul desvririi i de
oameni iubitorul ne-a artat nou ierarhiile cereti i a fcut mpreun
liturghisitoare cu ele ierarhia noastr, pentru asemnarea noastr dup putin, prin
slujirea preoeasc de chip dumnezeiesc a ei. i a nfiat minile mai presus de
ceruri n chipuri simite prin cuvintele compuse ale Scripturii, ca s ne ridice prin
cele simite la cele inteligibile i de la simboalele alctuite cu sfinenie la culmile
simple ale ierarhiilor cereti.
Capitolul II - n mod cuvenit, cetele dumnezeieti i cereti se arat prin
simboale neasemenea lor
1
Deci trebuie, precum socotesc, s artm nti care gndim c este scopul ntregii
ierarhii i de ce folos este fiecare parte a ei celor prtai de ea. Apoi s proslvim
ierarhiile cereti potrivit nfirii lor prin cuvintele Scripturii. Dup aceea, s
spunem prin ce chipuri sfinte nfieaz cetele cereti cuvintele Scripturii i spre
ce simplitate trebuie s se fac urcuul prin aceste chipuri. Aceasta ca nu cumva s
cugetm i noi n mod necuvenit, mpreun cu cei muli, c minile cereti i de
chip dumnezeiesc ar fi nite fiine cu multe picioare i cu multe fee, coborndu-le
la chipul dobitocesc al vitelor sau la cel slbatic al leilor, sau s ni le nchipuim
avnd cioc ncovoiat ca vulturii (cf. Iez. 1.6-10; Dan. 7.4; A poc. 4,7) sau chip de
psri naripate, acoperite cu pene (cf. Iez. 1,11; Is. 6.2), sau fiind ca nite roi de
foc deasupra cerului (cf. Iez. 1,15; Dan. 7,9), tronuri materiale (cf. Iez. 1,26; Dan.

7,9; Apoc. 4.4), potrivite ederii lui Dumnezeu cel stpnilor, sau ca nite cai
felurii colorai (cf. Zah. 1,8; 6.2) i ca nite cpetenii de oti, ca purttori de lnci
(cf. Iosua, 5,14) i cte alte predate nou de cuvintele Scripturii printr-o sfnt
nchipuire n felurimea simboalelor revelaiei. Cci teologia (Scriptura) s-a folosit
foarte simplu de sfintele nchipuiri poetice pentru minile fr chipuri, innd
seama, cum s-a spus de mintea noastr i gndindu-se la ridicarea potrivit ei i
plsmuind sfinte descrieri n stare s o nale.
2
Deci, de gndete cineva s primeasc sfintele forme compuse ca proprii celor care
prin ele nsele ne sunt necunoscute i de nevzut, el trebuie s socoteasc sfinitele
descrieri ale sfintelor mini din Scripturi nepotrivite lor ca i toat aceast nfiare
ngroat a numirilor ngereti. i atunci spune c scriitorii Scripturii, cnd s-au
gndit la prezentarea trupeasc a celor netrupeti, au trebuit s plsmuiasc pentru
acesta, pe ct le-a fost cu putin, forme proprii i nrudite lor (scriitorilor) de la
fiinele ce ne sunt nou mai vrednice de cinste ntructva mai nemateriale i mai
presus de altele i s nu nvluie simplitile cereti i de chip dumnezeiesc n muli
felurimea formelor celor mai de pe urm de pe pmnt. Cci prima fapt ne este
mai proprie nou i mai n stare s ne nale i nu coboar cele mai presus de lume
la neasemnri nepotrivite: iar a doua face mintea noastr s ndrepte n chip
necuvenit injurii mpotriva puterilor dumnezeieti i s rtceasc sprijinindu-se pe
compoziii lipsite de sfinenie.
Pe lng aceasta, unul ca acesta ar putea socoti inunirile cereti umplute de
formele unor lei i cai i de imne de mugete i de grupuri de psri i de alte
animale i de lucruri materiale lipsite de cinste n cte sunt zugrvite (cetele
ngereti) n Sfintele Scripturi i care ne pot duce la o cugetare aiurit (absurd),
mincinoas i ptima cnd nu sunt luate ca simple chipuri neasemenea acelora.
Dar cutarea adevrului ne arat, precum socotesc, sfnta nelepciune a cuvintelor
Scripturii n nfiarea chipurilor tuturor minilor cereti, avnd grij ca prin
fiecare din ele s nu ajungem nici s jignim puterile dumnezeieti, nici s ne alipim
pe noi n chip ptima la starea cobort a chipurilor.
n mod cuvenit ni s-au propus deci chipuri ale celor fr chipuri i forme ale celor
fr form. Un motiv pentru aceasta ar putea fi nu numai cunoaterea noastr prin
analogie care nu poate s se nale nemijlocit la vederile (contemplaiile) spirituale
i are nevoie de ajutoare potrivite cu firea noastr, care ne duc la vederile minilor
fr form i mai presus de lume. Prin forme ce ne sunt apropiate, ci i faptul c

potrivit cu cuvintele tainice ale Scripturii, acelea se ascund prin negrite i sfinte
ghicituri i trebuie fcut de neapropiat celor muli adevrul sfnt i ascuns al
minilor mai presus de lume. Cci nu fiecare e sfinit i nu e a tuturor, cum spun
Scripturile, cunotina lor (I Cor. 8.7; cf. Mat. 13,11; Luc. 8,10). Dac ns ar
nvinovi cineva descrierile figurate nepotrivite, spunnd c e ruine s se
alipeasc asemenea chipuri urte cetelor de chip dumnezeiesc i preasfinte, ajunge
s i se spun c modul sfintei descoperiri este ndoit.
3
Unul din cele dou moduri se folosete, precum se cuvine, de chipurile sfinte
asemntoare. Iar altul plsmuiete alctuiri de forme neasemntoare, pentru ceea
ce e cu totul neasemntor i de neneles.
Predaniile tainice ale Scripturilor revelatoare proslvesc uneori chiar fericirea
vrednic de nchinare a dumnezeirii mai presus de fiin ca: Cuvnt (cf. Ier. 1,4;
Ioan 1,1), i Minte (cf. Rom. 11,34; I Cor. 2,16), i Fiin (cf. le. 3,14; Apoc.
1,4,8), artnd raionalitatea i nelepciunea dumnezeiasc a ei, care este existena
cu adevrat existent i cauza adevrat a celor existente. i o nchipuiesc ca
lumin (cf. I Ioan 1.5; Ioan 1,8) i o numesc via (cf. Ioan 1,4; 5,26; 11,25; 14,6).
Cci aceste sfinte nchipuiri sunt mai nalte i mai cuvenite i ntrec formele
materiale.
Dar sunt i ele departe de adevrata asemnare cu dumnezeirea. Cci aceasta este
mai presus de toat fiina i viaa i nici o lumin nu o poate caracteriza, precum
orice cuvnt i minte rmn fr nici o asemnare cu ea.
Alteori, e proslvit de aceleai Scripturi prin nfiri neasemntoare, numind-o
nevzut, nesfrit i necuprins (cf. Col. 1.15; Ioan 1,18: I Tim. 6,16); i spunnd
c e din cele ce nu sunt, nu spun c este ceva ce nu este. Cci aceasta i este
precum socotesc, mai propriu. Pentru c, precum a explicat predania ascuns i
sfnt, spunem adevrul cnd zicem c ea nu e ceva din cele ce sunt, fiindc nu
cunoatem nemrginirea (indefinitul) ei, cea mai presus de fiin, neneleas i
tainic.
Dac, deci, negaiile privitoare la cele dumnezeieti sunt adevrate, iar afirmaiile
sunt nepotrivite, descrierile prin nchipuiri neasemntoare sunt mai potrivite ascunzimii celor tainice. Cci descrierile Scripturii cinstesc i nu acoper n chip urt
cetele cereti, nfindu-le prin chipuri neasemntoare; ci le arat prin aceasta ca
pe unele ce sunt n chip mai presus de lume deasupra tuturor celor materiale. Iar c

descrierile neasemntoare nal mai mult i mintea noastr dect cele asemntoare, nu socotesc c va nega cineva din cei drept cugettori. Fiindc este uor ca
cele mai de cinste s amgeasc pe muli, fcndu-i s socoteasc unele fiine
cereti asemenea aurului i ca pe nite brbai fulgertori de lumin, mrei,
mbrcai n vemnt sclipitor (cf. Dan. 7,9: II Mac. 3,25; Mal. 28,3; Marc. 16,5;
Fapt. 1,10; Apoc. 4,4) i scnteind ca un foc nevtmtor i n attea alte chipuri
asemntoare, n cte a nchipuit Scriptura minile cereti.
Ca s nu ptimeasc aceasta cei ce n-au neles nimic mai nalt dect cele vzute,
nelepciunea cuvioilor scriitori ai Scripturii coboar cu sfinenie i la
neasemnrile nepotrivite, nengduind alipirea iubirii noastre la cele materiale, ca
s se odihneasc n chipurile necuvenite: ci trezind pornirea spre nlare a
sufletului, i propun neplcutele forme urte ale acelor alctuiri. Astfel ajut chiar
celor foarte alipii de materie s vad c nu e ngduit, nici adevrat ca vedenie
celor cereti i dumnezeieti s fie cu adevrat asemntoare unor att de urte
chipuri. De altfel trebuie s nelegem i aceasta, c nici una din existene n
general nu e lipsit de o mprtire la bine, dac, precum spune adevrul
Scripturilor, toate sunt bune foarte (Fac. 1,31).
4
Deci e cu putin nlarea din toate la vederi (contemplaii) bune: i se pot
cunoate din cele materiale asemnrile neasemntoare ale celor inteligibile i
nelegtoare. Cci cele nelegtoare au n alt mod cele ce s-au druit celor
sensibile.
De fapt mnia se ivete n cele necuvnttoare din pornirea ptima i micarea
lor mnioas e plin de toat iraionalitatea. Dar n cele nelegtoare trebuie s se
neleag n alt mod mnia. Ea se arat, precum socotesc, n acestea - raionalitatea
lor brbteasc i deprinderea neclintit n dispoziiile de chip dumnezeiesc i
neschimbate. La fel spunem c pofta n animale este pornirea ptima necugetat
i alipit de materie ce se ivete dintr-un impuls, nscut n chip nestpnit spre
cele schimbcioase sau dominarea neraional a unei dorine, care mpinge tot
animalul spre lucrul poftit. Iar cnd le nchipuim pe seama celor nelegtoare
atribuindu-le asemnarea neasemntoare, socotind c au i poft, trebuie s
nelegem prin aceasta iubirea dumnezeiasc (cf. Deut.6,5; Pild. 4.6) fa de ceea
ce este nematerial i mai presus de raionalitate i mnie i dorina neclintit i
neobosit pentru vederea curat i neptima mai presus de lume i de
transparena culminant, limpede i prea sfnt a acelora i de comuniunea cu
adevrat spiritual, raional i venic, cu mreia nfrumusetoare i

neneltoare. i trebuie s nelegem prin poft simirea nestpnit, ncordat i


de nentors i de nimic oprit pentru Dumnezeu, a iubirii neschimbate i neamestecate fa de frumuseea dumnezeiasc i pornirea total spre ceea ce e cu adevrat
vrednic de dorit.
Dac neraionalitatea animalelor necuvnttoare sau simirea lucrurilor materiale o
numim lips de raiune i simire a celor proprii lor, fiinele nemateriale i
nelegtoare le recunoatem ca ntrecnd n chip sfnt i mai presus de lume
raiunea noastr legat de trup i trectoare de la una la alta i simirea noastr
material i strin minilor netrupeti. Dar e cu putin s nchipuim forme ce nu
sunt contrare cetelor cereti chiar pornind de la prile cele mai de jos ale materiei,
dat fiind c i ea i are existena de la Cel cu adevrat bun i n toate ale ei
nfieaz nite trsturi frumoase ale Fiinelor nelegtoare. i e cu putin s
urcm prin ele spre modelele nemateriale, nelegnd, cum s-a spus, cele
asemntoare prin cele neasemntoare i vznd aceleai trsturi nu ca fiind la
fel, dar ntr-o armonie i fiind proprii att celor nelegtoare, ct i celor sensibile.
5
i vom afla pe scriitorii tainelor nchipuind nu numai n nfiarea cetelor cereti,
ci i n descoperirile dumnezeieti. De fapt ei proslvesc dumnezeirea pornind de la
cele ce se vd cinstite, ca soarele dreptii (cf. Mat. 3,20), rsrind n chip sfnt
minii ca o stea a dimineii (cf. II Petr. 1.19; Apoc. 22.16) i luminnd ca o lumin
n chip descoperit i spiritual; alteori luminnd fr vtmare, ca un foc (cf. le.
3.2; Deut. 4,24; Evr. 12,29) prin cele de la mijloc, ca apa (cf. Ps. 35,9; Ier. 2,13;
Pild. 16,22; Apoc. 7.17; Iez. 47,1; s. 44,3) ce aduce mplinirea vieii i vorbind
simbolic, ptrunznd n pntece i fcndu-se izvor (cf. Ioan 7.38: Apoc. 22,1) de
ruri curgtoare de nereinut (cf. Ie. 3,2); alteori ivindu-se din cele de pe urm, ca
un mir bine mirositor (cf. Cnt. 1.2). alteori ca piatra cea din capul unghiului (cf.
s. 28,16; f 2,20). Dar au nvluit-o i n chipul animalelor slbatice i au
mbrcat-o n forma leului i a panterei; i spun c ea va fi ca un pardos sau ca o
ursoaic jefuit de pui (cf. Os. 5.14; 13.7; Dan. 7.4-6; Apoc. 13,2). Voi mai aduga
c e vzut i ca ceea ce e mai de necinste dect toate i pare i mai nepotrivit cu
ea, cnd cei naintai n cele dumnezeieti au nchipuit-o i ca pe un vierme (cf. Ps.
21.6) .
n felul acesta, toi cei nelepi n ale dumnezeirii i tlmcitori ai celor ascunse
despart n chip neptat Sfintele Sfintelor (cf. s. 6.3) de cele nedesvrite i lipsite
de sfinenie i vestesc ca o sfinit plsmuire ceea ce e neasemenea, astfel nct nici
cele dumnezeieti s nu fie la ndemna celor ntinai i nici cei iubitori de

nelegere a sfinitelor asemnri s nu rmn la ele ca la unele adevrate; i c


cele dumnezeieti s fie cinstite prin negaii adevrate i totodat s fie proslvite
prin nsuirile celor de pe urm existente ca reflexe ale lor. Deci nu e nepotrivit
faptul c i nchipuiesc i fiinele cereti din asemnrile celor neasemntoare ce
nu li se potrivesc, pentru pricinile amintite.
i poate nici pe noi dac pornind s le cercetm ridicndu-ne de la vederea exact a
celor vzute, nu ne-ar tulbura chipul urt al descrierii nchipuite a ngerilor. Cci
prin acestea nelsnd mintea noastr s rmn n formele nepotrivite, i dm
putina ca nemulumii de acelea s se lepede de mptimirea de cele materiale i s
se obinuiasc s tind cu sfinenie prin cele vzute spre nlimile mai presus de
lume.
Acestea fie spuse de noi despre chipurile materiale i nepotrivite ale ngerilor din
Sfintele Scripturi. n cele urmtoare trebuie s definim ce socotim c este ierarhia.
i ce folos au din ierarhie cei fcui prtai de ea. Fie ca n acest cuvnt s m
cluzeasc Hristos al meu, dac e ngduit s spun, inspirndu-mi ntreaga
explicare a ierarhiei. Iar tu, copile, potrivit rnduielii cuvioase a predaniei noastre
ierarhice - cci cele sfinte se dau sfinilor - ascult cu sfinenie cele spuse cu
sfinenie, ndumnezeindu-te prin ptrunderea n tainele dumnezeieti i deosebind,
n ascunsul minii, cele sfinte de mulimea celor nesfinite, pzete-le pe cele sfinte
n unitatea lor, iar cele ntinate desparte-le. Cci nu e ngduit, cum spun sfintele
Evanghelii (cf. Mat. 7.6), s se arunce porcilor frumuseea neamestecat,
luminoas i de frumusee fctoare a mrgritarelor spirituale.
Capitolul III - Ce este ierarhia i care este folosul ei
1
Ierarhia este, dup mine, o sfinit rnduial i tiin i lucrare asemntoare, pe
ct e cu putin, modelului dumnezeiesc i nlat spre imitarea lui Dumnezeu prin
luminrile date ei de la Dumnezeu pe msura ei. Iar frumuseea dumnezeiasc,
simpl, bun este originea desvririi, cu totul neamestecat cu orice neasemnare
cu ea i mprtind fiecruia dup vrednicie din lumina ei. Ierarhia desvrete
prin slujirea cea mai dumnezeiasc, potrivit ei n mod armonios, chipul celor ce
particip la cele svrite.
2
Deci scopul ierarhiei este asemnarea (cf. Mat. 5.48) i unirea cu Dumnezeu, pe ct
e cu putin, avndu-1 pe El drept cluzitor n sfnta tiin i lucrare. Cci

privind neclintit spre frumuseea Lui atotdumnezeiasc, ea se face ntiprit de El


n prtaii ei ca n unii ce sunt dumnezeieti, ca n nite oglinzi atotstrvezii i
neptate (cf. nel. 7,26; II Cor. 3.18) primitoare ale strlucirii luminii nceptoare
i dumnezeieti; chipuri umplute de strlucirea druit, pe care o mprtesc iari
celor urmtori, potrivit rnduielilor dumnezeieti. Cci nu e ngduit celor care
desvresc sau chiar celor ce au fost desvrii s fac ceva contrar sfintelor
rnduieli ale desvririi; nici s fie altfel, dac doresc strlucirea ndumnezeitoare i tind n mod sfnt spre ea i se ntipresc dup msura fiecreia
din sfinitele mini.
Deci cel ce spune ierarhie, numete n general o anumit rnduial sfnt, un chip
al frumuseii dumnezeieti, svrind n sfintele trepte ierarhice taina iluminrii
proprii ei i asemenea fcndu-se cpeteniei ei pe ct i este ngduit. Cci
desvrirea fiecruia din cei chemai n ierarhie const n a fi fost nlat la
imitarea lui Dumnezeu, pe msura lui. Iar ceea ce e mai dumnezeiesc ca toate, cum
spune Scriptura, este a fi mpreun lucrtor al lui Dumnezeu (I Cor. 3,9; III Ioan 8)
i a primi lucrarea dumnezeiasc, artnd-o, dup putin n sine. Astfel, fiindc
rnduiala ierarhiei const n a se curi unii i a curi pe alii i a se lumina unii i
a lumina pe alii, n a se desvri unii i a desvri pe alii, fiecruia i se cuvine
s imite pe Dumnezeu n modul lui propriu. Fericirea dumnezeiasc, ca s vorbim
potrivit oamenilor, nefiind amestecat cu nici o neasemnare, ci fiind plin de
lumin etern, desvrit, n-are nevoie de nici o desvrire; ea e curitoare,
lumintoare i desvritoare. Mai bine zis este nsi curirea sfnt, luminarea i
desvrirea, mai presus de curie, mai presus de lumin, fiind izvorul
autodesvririi dinainte de lucrarea desvririi altora i cauza ntregii ierarhii i
dincolo de toat sfinenia, prin depirea ei.
3
Deci cei ce se curesc trebuie s se fac cu totul neamestecai cu cele nepotrivite i
s se elibereze de mpreunarea cu ceea ce e neasemenea cu ei (cf. Luc. 14,33; Ef.
4.22; Col. 3,9). Iar cei ce se lumineaz trebuie s se umple de lumina
dumnezeiasc nlndu-se la deprinderea i puterea contemplaiei cu ochii
preacurai ai minii. Iar cei ce se desvresc s se mute de la ceea ce e
nedesvrit i s se fac prtai de cunoaterea desvritoare a tainelor sfinte.
Apoi cei ce se curesc trebuie s transmit altora, prin abundena curiei lor din
nentinarea proprie. Iar cei ce se lumineaz, ca mini mai ptimitoare, ce i-au
nsuit participarea la lumin i la comunicarea ei i s-au nvrednicit n mod prea
fericit de strlucirea sfnt, trebuie s reverse spre alii lumina lor care ntrece
toiul.

n sfrit, cei ce se desvresc, ca cei ce cunosc comunicarea desvritoare


trebuie s desvreasc pe cei ce se mprtesc de iniierea atotsfnt n tiina
celor sfinte vzute. Deci fiecare treapt ierarhic e ridicat la dumnezeiasca mpreun-lucrare pe msura ei, svrind, prin harul i puterea dat de Dumnezeu, cele
ce se afl n dumnezeire n mod natural i mai presus de fire i sunt lucrate de ea n
chip mai presus de fiin, descoperindu-i-se n chip ierarhic, pe ct se poate, spre
imitarea minilor iubitoare de Dumnezeu.
Capitolul IV - Ce nseamn numele ngerilor?
1
Dup ce am definit, pe ct socotesc bine, ce este ierarhia, trebuie s proslvim n
cele urmtoare treapta ngereasc i sfinitele chipuri ce i se dau n Scripturi i s le
privim cu ochi mai presus de lume ca s le ridicm prin nelegeri tainice la
simplitatea lor asemenea celei dumnezeieti i s ludm obria tiinei ntregii
ierarhii cu o cucernicie vrednic de Dumnezeu i cu mulumiri pricinuitoare de
desvrire.
nainte de toate, se cuvine s spunem c dumnezeirea cea mai presus de fiin,
dnd subzisten fiinelor celor ce sunt, le-a adus la existen. Cci aceasta e
propriu cauzei tuturor i a buntii mai presus de toate: s cheme la mprtirea
de Sine cele ce sunt cum s-a rnduit fiecreia din cele ce sunt pe msura ei. Deci
toate cele ce sunt se mprtesc de Providena ce izvorte din dumnezeirea mai
presus de fiin i a toate cauzatoare. Cci n-ar exista dac nu s-ar mprti de
fiina i obria celor ce sunt. Deci toate cele fr via se mprtesc prin
existena de ea; fiindc existena tuturor este dumnezeirea cea mai presus de
existen. Iar cele vii se mprtesc de aceeai putere de via fctoare i mai
presus de toat viaa. n sfrit, cele raionale i nelegtoare se mprtesc de
nelepciunea ei mai presus de toat raiunea i mintea de Sine desvrit i mai
nainte de lucrarea de desvrire a altora. Dar e vdit c toate acele nsuiri ale
fiinelor cte s-au mprtit de ea n multe feluri sunt n jurul aceleia.
2
Deci sfintele cete ale fiinelor cereti s-au fcut din participarea la comunicarea
dumnezeiasc, mai presus de cele simplu existente i vii n mod neraional i de
cele raionale asemenea nou. Cci modelndu-se pe ele n chip nelegtor spre

imitarea lui Dumnezeu i lucrnd n mod mai presus de lume spre asemnarea lor
cu Dumnezeu (cf. Mat. 18.10) i dorind s dea o form nelegerii lor au cum se
cuvine comunicrile cu Dumnezeu lipsite de glas. Aceasta pentru c fiind aproape
i n sui nencetat spre El, ntinzndu-se, pe ct le este ngduit, spre El, prin tria
dragostei dumnezeieti i neclintite, primesc n chip nematerial i neamestecat
iluminrile nceptoare i se aseamn cu ele, avnd astfel toat viaa nelegtoare.
Cci ele simt cele ce au fost fcute prima dat i sunt n multe feluri prtae de
dumnezeire i au fost prima dat i n multe feluri fcute descoperitoare ale
ascunzimii dumnezeietii obrii. De aceea s-au i nvrednicit mai mult dect toate
de numele de ngeri, pentru c le-a venit prima dat luminarea dumnezeiasc i
prin ele ni s-au druit i nou descoperirile cele mai presus de noi. Cci precum
spune Scriptura, legea ni s-a dat prin ngeri (cf. Gal. 3,19). i pe Prinii notri,
vestii dinainte de lege i de dup lege, ngerii i-au urcat spre dumnezeire (cf. Fapt.
7.53) sau i-au nvat cele ce trebuie fcute i i-au mutat din rtcire i via
nesfinit la calea cea dreapt, artndu-le i explicndu-le rnduieli sfinte sau
vederi ascunse ale tainelor mai presus de lume sau unele vestiri de mai nainte.
3
Iar dac ar spune cineva c unora din sfini le-au venit i nemijlocit artri
dumnezeieti (cf. Fac. 12.7; 28,13), s afle limpede i aceasta din preasfintele
Scripturi, c nimeni n-a vzut i nu va vedea (cf. Ie. 32,20; Ioan 1.18; I Ioan .4,12;
I Tim. 6,16) ceea ce este nsui ascunsul lui Dumnezeu. Iar artrile dumnezeieti
li s-au druit celor cuvioi potrivit lui Dumnezeu prin descoperirea unor sfinite
vederi i pe msura celor ce le-au vzut. Iar preaneleapta Scriptur care a nfiat
n scris asemnarea dumnezeiasc numete, cu dreptate, acea vedere, ca pe o
asemnare n form a celor fr form, artare a dumnezeirii ce le vine celor ce vd
din nlarea lor prin luminarea dumnezeiasc ce li se mprtete dup ce au fost
introdui n mod tainic i n chip sfnt n nsei cele dumnezeieti. Dar la aceste
vederi dumnezeieti vestiii notri Prini au fost ntrodui n mod tainic prin
mijlocirea Puterilor dumnezeieti.
Dar oare predania Scripturii nu spune c i rnduiala legii s-a druit lui Moise de la
Dumnezeu nsui, ca s ne-o fac cunoscut i nou cu adevrat c e n chip
dumnezeiesc i sfnt? ns Scriptura ne-a nvat clar c ea a venit la noi prin
ngeri, voia dumnezeiasc hotrnd s nale fiinele din planul al doilea la
Dumnezeu, prin cele dinti. Aceast rnduial s-a hotrt de obria mai presus de
fiin a tuturor, nu numai pentru minile mai nalte i mai de jos, ci i pentru cei de
aceeai treapt. Adic a rnduit ca n fiecare ierarhie s fie trepte i puteri prime i

mijlocii i ultime, ca cei mai dumnezeieti s introduc n taine pe cei mai de jos i
s fie cluzitori n apropierea de Dumnezeu n iluminare i mprtire.
4
Ba vd c i n taina dumnezeiasc a iubirii de oameni a lui Iisus au fost introdui
nti ngerii, apoi prin ei a trecut i la noi harul cunotinei.

Astfel, preadumnezeiescul Gavriil a nvat tainic pe prtaul la ierarhie


Zaharia (cf. Luc. 1,11) c din el se va nate prin harul dumnezeiesc, contrar
ndejdii, pruncul care va fi proorocul lucrrii divine omeneti a lui Iisus
care se va arta n chip bun i mntuitor (cf. Luc. 1,5-21).
Iar Mariei i-a fcut cunoscut tot el c n ea se va svri taina
dumnezeiasc a asumrii unei forme pipite de ctre Dumnezeu (cf. Luc.
1,26-38).
Iar altul dintre ngeri i-a descoperit lui Iosif c cele fgduite n chip
dumnezeiesc proorocului David (cf. Mat. 1,20-21) s-au mplinit acum cu
adevrat.
Iar altul a binevestit aceast tain pstorilor, ca unora care s-au curit
prin deprtarea de cei muli i prin linitire. i cu el mulime de oaste
cereasc le-a mprtit celor de pe pmnt slavoslovia puternic cntat
(cf. Luc. 2.8-14).
Dar s privim i la cele mai nalte artri luminoase din Scripturi. Cci vd c i
Iisus nsui cauza mai presus de fiin a fiinelor celor mai presus de ceruri, dup
ce a venit fr schimbare la noi, nu iese din buna rnduial potrivit oamenilor,
aezat i aleas de El ci se supune asculttor chipurilor de lucrare stabilite de Tatl
i Dumnezeu prin ngeri i prin mijlocirea lor. Astfel poruncete prin nger lui Iosif
(cf. Mat. 2,13) plecarea cu bun rost a Fiului n Egipt i iari mutarea (cf. Mat.
2,19) din Egipt n Iudeea. Astfel l vedem supunndu-se prin ngeri celor rnduite
de Tatl. Nu-i mai spun ca unuia ce le tii, cele comunicate prin predaniile noastre
ierarhice despre ngerul care ntrete pe Iisus (cf. Luc. 22.43) sau c i Iisus nsui
venit n planul revelaiei spre bun lucrare mntuitoare s-a numit nger de mare
Sfat (s. 9,5). Cci de fapt, cum spune El nsui, cte le-a auzit de la Tatl ni le-a
vestit nou (cf. Ioan 15.15; 8.26-28) n mod cuvenit ngerului.
Capitolul V - Pentru ce toate fiinele cereti se numesc n comun ngeri

Aceasta e deci, dup noi, cauza numelui de nger, dup Scripturi. Dar socotesc c
trebuie s cercetm i cauza pentru care scriitorii Scripturii numesc toate fiinele
cereti ngeri. Dar venind la explicarea treptelor mai presus de lume, ei numesc n
mod deosebit treapta ngereasc pe cea cu care se termin prin mplinire cetele
dumnezeieti i cereti. nainte de aceasta aeaz ca pe cele aflate deasupra,
treptele Arhanghelilor, ale nceptoriilor, Stpniilor i Puterilor i pe toate cte le
tiu predaniile revelatoare ale Scripturii ca fiine aflate deasupra acestora. Dar mai
spunem c potrivit ntregii sfinte ordini a lor, treptele mai nalte au i iluminrile i
puterile treptelor de mai jos. n vreme ce cele din urm nu sunt prtae de ale celor
de deasupra lor.
De aceea scriitorii Scripturii numesc cetele cele preasfinte ale fiinelor celor mai de
sus i ngeri. Cci de fapt descoper i ele lumina dumnezeirii nceptoare. Dar
pentru treapta din urm a minilor cereti nu este motiv s fie numit nceptorii
sau Tronuri sau Serafimi. Cci nu este prta la puterile celor mai presus de toate,
ci precum aceasta nal pe ierarhii ndumnezeii ai notri spre razele cunoscute de
ea ale dumnezeirii nceptoare, aa i puterile atotsfinite ale fiinelor de deasupra
ei nal spre Dumnezeu treapta care ncheie ierarhiile ngereti. Dar poate s spun
cineva i aceasta, c toate numele ngereti sunt comune pentru faptul c toate
Puterile cereti au comun chipul dumnezeiesc i mprtirea mai puin sau
mai mult de darul iluminrii de la Dumnezeu. Dar pentru ca cuvnlul nostru
s fie mai clar, s privim cu sfinenie la nsuirile proprii ale fiecrei trepte
ngereti, aa cum sunt nfiate n Scripturi.
Capitolul VI - Care e primul ordin al fiinelor cereti, care al doilea i care al
treilea
1
Cte i cum sunt ordinele fiinelor mai presus de ceruri i cum se desvresc
ierarhiile lor numai obria ndumnezeitoare a desvririi o tie ntocmai. Pe lng
aceea, numai ea cunoate acele ordine, puterile i iluminrile proprii i buna i
sfinita lor ornduire mai presus de lume. Cci nou ne este cu neputin s
cunoatem tainele minilor mai presus de ceruri i desvririle lor prea sfinte, dac
nu ne spune cineva cte ne-a descoperit n mod tainic prin ele, ca prin cele ce tiu
bine cele ale lor, dumnezeirea nceptoare. Deci noi nu vom gri din proprie
micare. Ci vom nfia vederile ngereti cte au fost contemplate de sfinii
scriitori ai Scripturii, dup ce am fost nvai tainic despre ele potrivit cu felul n
care suntem noi.
2

Scriptura a fcut cunoscute toate fiinele cereti prin numiri descoperite (cf. Ef.
1,21; Col. 1,16; Iud. 9) n numr de nou. Pe acestea dumnezeiescul nostru
tlcuitor al celor sfinte le nfieaz ca pe trei ordine ntreite.
Cel dinti spune c este cel care este pururea n jurul lui Dumnezeu i aproape de
El i cunoscut ca unul ce este unit cu El nemijlocit i naintea celorlalte. Revelaia
Sfintelor Scripturi ne-a predat c Tronurile preasfinte i cetele cu ochi muli i
cu multe aripi, numite n limba evreiasc Heruvimi i Serafimi, sunt aezate
nemijlocit n cea mai nalt apropiere n jurul lui Dumnezeu. Deci slvitul nostru
povuitor ne-a spus c acest grup ntreit este unul i de acelai grad i cu adevrat
ntia ierarhie, dect care nu este altul mai asemenea lui Dumnezeu i mai
nemijlocit lng primele iluminri ce pornesc din Dumnezeu, fiind aproape de El,
cum a spus nvtorul nostru. Al doilea grup zice c este cel compus din
Stpnii, Domnii i Puteri. A treia i cea din urm dintre treptele ierarhiilor
cereti spune c este cea a ngerilor, a Arhanghelilor i a nceptoriilor.
Capitolul VII - Despre Serafimi, Heruvimi i Tronuri i despre prima ierarhie
1
Cunoscnd aceast ordine a sfintelor ierarhii, spunem c orice numire dat minilor
cereti red nsuirea de chip dumnezeiesc a fiecruia. Despre numele sfnt al
Serafimilor, cunosctorii limbii evreieti spun c el i arat fie ca pe cei ce ard,
fie ca pe cei ce nclzesc. Iar cel al Heruvimilor exprim bogia cunotinei sau
revrsarea nelepciunii. Deci n mod potrivit ntia dintre ierarhiile cereti
svrete slujirea sfnt a fiinelor celor mai nalte, fiindc are treapta cea mai de
sus i ei i s-au druit, ca celei mai apropiate, artrile dumnezeieti lucrtoare i
desvririle n mod nceptor. Tronurile sunt artate i ca cele ce nclzesc i ca
cele ce revars nelepciunea printr-un nume care le descoper nsuirea lor de
chip dumnezeiesc ntrit prin deprindere.
Numele de Serafimi arat prin descoperire micarea nencetat i nesfrit a lor n
jurul celor dumnezeieti i cldura i iuimea i mai mult dect fierbintea i pururea
lor micare apropiat i neobosit i neclintit de Dumnezeu. E o micare care face
prin lucrarea ei nltoare i lucrtoare asemenea lor pe cele mai de jos de ele, ca
una care le nfierbnt i le nflcreaz spre o cldur asemntoare. Ea are de
asemenea pururea puterea curitoare nflcrat i atotarztoare, neacoperit i
nestins, ca o nsuire luminoas i lumintoare, care alung orice ntuneric
neluminat i acoperitor.

Iar numele Heruvimilor arat puterea lor cunosctoare i de Dumnezeu vztoare i


primitoare a darului cel mai nalt al luminii, capacitatea vederii mreiei
dumnezeieti n cea dinti putere lucrtoare a acesteia i a comunicrii ei de
nelepciune fctoare, dar i puterea de a mprti cu mbelugare celor de al
doilea grad, prin revrsarea nelepciunii druite lor.
De aici urmeaz ca numele Tronurilor (cf. Col. 1,16) celor mai nalte i mai
ridicate, arat c sunt ridicate de la cele de jos sau din starea umilit n chip mai
presus de lume i c tind fr reinere spre ceea ce e la nlime i aezat deasupra
celor ce urmeaz; c tind cu toate puterile, n mod neclintit i cu bun ncordare
spre ceea ce e fixat cu adevrat la cea mai mare nlime, primind venirea dumnezeirii cu toat neptimirea i nstrinarea de materie. Cci ateapt n duh slujitor
cele ce le vin de la Dumnezeu, ca unele ce sunt prin excelen purttoare de
Dumnezeu.
2
Acesta este, dup noi, nelesul numelor amintite. Dar trebuie s spunem i ce
socotim c nseamn ierarhia lor. Cred c am artat destul c scopul oricrei
ierarhii este ndreptat n chip neclintit spre imitarea lui Dumnezeu i spre
asemnarea cu El; c toat lucrarea ierarhic se mparte n primirea i
comunicarea sfnt de curie, de lumin dumnezeiasc i de cunotin
desvritoare.
Acum ns doresc s spun, ntr-un chip vrednic de cele mai nalte mini, cum e
descoperit ierarhia lor n Sfintele Scripturi. Pentru cele dinti fiine ce iau primul
loc dup dumnezeire, creia i datoresc existena (cf. Luc. 1,19), i sunt oarecum
aezate n pridvoarele acesteia, fiind mai presus de toate puterile vzute i nevzute
fcute, trebuie s admitem o treapt ierarhic proprie i cu totul de acelai chip. Pe
acestea trebuie s le socotim curate nu numai pentru c sunt libere de pete ntinate
i de necurenii i sunt neajunse de nchipuirile materiale, ci i pentru c sunt
neamestecate i ferite de orice coborre i mai presus de orice stare sfnt din josul
lor. Cci prin curia lor, ele ocup un loc mai nalt dect toate Puterile i sunt
cel mai asemntoare dumnezeirii i-i susin pururea neclintit micarea
proprie lor prin sine i unitar, spre dragostea neschimbat de Dumnezeu.
Astfel, necunoscnd nici o coborre spre cele fr sens i pstreaz fr ovire
sau schimbare statornicia nezdruncinat, potrivit rvnei lor de-a fi asemenea
dumnezeirii.

De aceea trebuie s le cugetm ca mini vztoare spiritual, nu ca pe unele ce ar


contempla vederile spirituale prin simboluri sensibile i s-ar nla spre cele dumnezeieti cu ajutorul privirii unei felurimi de forme privite, sprijinindu-se pe
chipuri sfinte. Trebuie s le cugetm ca fiind pline de o lumin mai presus de orice
cunotin nematerial i copleite, pe ct se poate, de vederea acelei frumusei
izvortoare care creeaz frumosul i este obria frumuseii celei mai presus de
fiin i strlucete ntr-o lumin ntreit. S cugetm c ele s-au nvrednicit n
acelai mod de mprtirea lui Iisus nu prin mijlocirea chipurilor lucrate cu
sfinenie, care n forme asemntoare arat asemnarea cu lucrarea dumnezeiasc,
ci prin apropierea adevrat de El i prin mprtirea nemijlocit de cunotina din
luminile lui ce ndumnezeiesc. i n sfrit, s cugetm c lor le este dat n gradul
cel mai mare, s imite pe Dumnezeu i pe ct este ngduit, s se mprteasc,
printr-o prim lucrare i printr-o lucrare nemijlocit, de virtuile lui
dumnezeieti i de oameni iubitoare.
La fel s le cugetm desvrite, nu pentru c ar fi luminate de o cunotin
raional distinctiv, scoas din simboale diferite, ci pentru c sunt pline de harul
cel mai nalt al ndumnezeirii potrivit cunotinei celei mai nalte a celor
dumnezeieti, care este cu putin numai ngerilor. Cci sunt aezate n treapta lor
ierarhic n mod nemijlocit lng Dumnezeu i nu prin mijlocirea altor fiine sfinte.
Ele se nal n chip nemijlocit spre dumnezeire prin puterea i treapta lor mai
presus de toate. De aceea sunt statornicite ntr-o sfinenie desvrit i n cel mai
nalt grad de neclintire se nal, pe ct este cu putin, spre frumuseea nematerial
i spiritual spre contemplarea ei. i deoarece sunt primele n jurul lui Dumnezeu,
ele sunt introduse n chip nemijlocit de ctre izvorul i obria sfineniei n
planurile lucrrilor dumnezeieti fiind aezate ierarhic n modul cel mai minunat.
3
Deci scriitorii Scripturii arat n chip clar faptul c ordinele cele mai de jos ale
fiinelor cereti sunt introduse n cunotina lucrrilor dumnezeieti de cele mai
nalte, iar ordinele cele mai nalte dintre toate sunt luminate, pe ct este cu putin,
cu nvturi tainice, chiar de dumnezeire. Cci pe unii dintre ei (pe ngeri ) i arat
cum sunt introdui tainic i n mod sfnt de cei mai nali, precum arat c Acela,
care a fost primit n ceruri sub chip omenesc, este Domnul Puterilor cereti i
mpratul slavei (cf. Ps. 23.10). Pe alii, din locul lui i arat cum i descoper
netiina lor fa de nsui Iisus i cum ajung ei la cunotina lucrrii lui pentru noi;
sau cum nsui Iisus i-a nvat pe ei n mod tainic i nemijlocit, descoperindu-le n
primul rnd lucrarea sa dumnezeiasc cea mntuitoare i de oameni iubitoare. Cci
Eu, spune, nv dreptatea i judecata cea mntuitoare (s. 63,1).

M mir ns c primele din fericitele fiine cereti, care le ntrec pe celelalte att de
mult, doresc cu o rvn nsoit de nedumerire luminrile ce pornesc din obria
dumnezeiasc, zburnd numai la mijloc. Cci oare nu ntreab ele: De ce i sunt
vemintele roii (s. 63,2). Ele se ndoiesc mai nti, artnd prin aceasta c sunt pe
calea mntuirii i c doresc s cunoasc lucrarea dumnezeiasc, dar nu se grbesc
deloc spre luminarea ce, pe alt parte, s-a druit lor prin artarea dumnezeiasc.
Deci prima ierarhie a minilor cereti fiind aezat ierarhic n mod nemijlocit lng
obria a toat sfinenia, pentru o nlare direct spre El fiind plin de cea mai
sfnt curie a luminii celei nemsurate ce se rspndete din lucrarea de sfinire
cea mai presus de desvrire - este curat, luminat i desvrit. Ea e
netulbural de vreo aplecare spre cele de jos. Este plin de lumina cea mai
nceptoare i prima i este desvrit prin deprinderea cu mprtirea de
cunotina i tiina ce i s-a dat cel dinti.
Pe scurt, a putea spune cu dreptate i aceasta, c att curirea, ct i luminarea i
desvrirea nu sunt altceva dect mprtirea de fiina dumnezeiasc, care
curete de netiin prin druirea cunoaterii sfinirii desvrite. Pe aceasta o
mparte dup cuviin, luminnd prin nsi acea cunotin dumnezeiasc, prin
care i curete treapta de mai nainte a tiinei, cu care cineva nu vede nc totul.
Aceast curire se face printr-o luminare mai nalt, n sfrit, c desvrete prin
acea lumin, adic prin tiina statornic a sfinirilor luminoase.
4
Aceasta este, dup tiina mea, prima treapt a fiinelor cereti, care st n cerc (cf.
Is.6,2; Apoc. 4,4; 7.11) i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu; i care se dorete n
mod simplu i neclintit dup cunoaterea venic a lui, potrivit cu frica nalt i
nobil ce o au ngerii. Acest ordin are multe i fericite vederi, ns este luminat de
raze simple i nemijlocite i se hrnete cu hrana dumnezeiasc ce este cu adevrat
mbelugat n prima ei revrsare i totui una prin unitatea ei nedifereniat i
unificatoare. El se nvrednicete de mult druire i nrurire de la Dumnezeu i
deci de asemnarea cu El, pe ct e cu putin, n nsuirile i formele lui spirituale
i frumoase. Cci cunoate n chip deosebit multe din tainele dumnezeieti i se
face prta, pe ct se poate, de tiina i cunotina lui Dumnezeu.
De aceea i Scriptura a predat oamenilor cntri de ale lor, n care se descrie cu
sfinenie nlimea luminrii lor. Cci unii din acel ordin, ca s grim poetic, strig
asemenea unui glas de ape multe (cf. Iez. 1,24; 3.12; Apoc. 19,6): Binecuvntat

este slava Domnului n locul su (Iez. 3.12). Alii nal acea mult vestit i
preacuvioas cntare: Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot plin e cerul i
pmntul de mrirea Lui (s. 6,3; Apoc. 4,8).
Noi am explicat, dup puterea noastr, aceste prea nalte cntri de laud ale
minilor celor mai presus de ceruri n scrierea Despre cntrile dumnezeieti unde
s-a vorbit, pe ct socotesc, de ajuns despre ele. Pentru acum, ajunge s reamintim
numai c primul ordin, dup ce a fost luminat, pe ct era cu putin, cu tiina
despre Dumnezeu de ctre buntatea dumnezeiasc de la obrie, a comunicat-o pe
aceasta pe rnd i treptelor ce se afl sub el ntr-o ierarhie bine ornduit.
Din acestea se vede, ca s spunem pe scurt, c se cuvine cu dreptate ca
dumnezeirea care se cere i trebuie s fie cinstit, ludat i proslvit, s fie
cunoscut i preamrit, pe ct e cu putin, i de minile de Dumnezeu purttoare.
Cci ele sunt cum spun Scripturile, locurile dumnezeieti de odihn (cf. Is. 66,1)
ale dumnezeirii izvortoare.
Dar cntrile de laud ale acestei ierarhii ne mai nva c dumnezeirea este o
monad i o unitate n trei ipostasuri, ce-i revars purtarea de grij de
necuprins iubire peste ntreaga creaiune de la fiinele cele mai presus de
ceruri, pn la existenele cele mai deprtate ale acestui pmnt, pentru c este
obria i cauza a toat existena i cuprinde toate ntr-un mod mai presus de
fiin, ntr-o mbriare necuprins.
Capitolul VIII - Despre Domnii, Puteri i Stpnii i despre treapta ierarhic
de mijloc
1
Dar acum trebuie s trecem la ordinul de mijloc al minilor cereti, privind cu ochi
mai presus de lume, pe ct se poate, la Domniile acelea i la vederile cu adevrat
puternice ale dumnezeietilor Stpnii i Puteri. Cci fiecare numire a fiinelor mai
presus de noi descoper nsuirile lor asemntoare cu Dumnezeu, care-1 imit pe
Dumnezeu.
Astfel socotesc c numirea care ne descoper pe sfintele Domnii arat nlimea
nerobit i liber de toat dorina dup cele de jos. Arat domnia lor liber de orice
supunere sub vreuna din neasemnrile tiranice, fiind deasupra a toat nrobirea ce
micoreaz, nesilit la nici o coborre i ridicat peste orice neasemnare. Cci ea
se dorete la nesfrit dup domnia adevrat i dup izvorul domniei i spre

asemnarea cu ea, pe ct e cu putin, cu domnia cea mai nalt de deasupra ei,


nemodelndu-se prin acea buntate pe ea i nemodelnd pe cele de dup ea dup
nimic din cele ce au o domnie prut, ci dup ceea ce este cu adevrat i n
ntregime domnie, struind, dup puterea ei, pururea n mprtirea de izvorul
domniei i de asemnarea dumnezeiasc cu ea.
Iar numirea sfintelor Puteri exprim o brbie puternic i necltinat n toate
lucrrile lor de asemnare dumnezeiasc, o brbie ce nu slbete deloc n
primirea luminrilor dumnezeieti ce li se mprtesc i n urcuul puternic n
imitarea lui Dumnezeu neprsind deloc prin vreo lips de brbie micarea lor
spre asemnarea cu Dumnezeu, ci privind neclintit spre Puterea cea mai presus de
fiin i ntritoare. Ele se prefac continuu n chip al aceleia, pe ct e cu putin, i
tind spre ea cu trie, ca spre izvorul Puterii.Dar se ndreapt i spre Puterile cele de
dup ele crora le comunic putere n chip dumnezeiesc.
n sfrit, numirea sfintelor Stpnii ce stau pe aceeai treapt cu Domniile i
Puterile cereti arat armonia bine rnduit i neamestecat n bun primire a celor
dumnezeieti. Ele arat buna rnduial a Stpniilor mai presus de lume i
spirituale, care nu se folosesc ru, n chip necuvenit i tiranic de puterile stpnirii
ce li s-au dat, ci nlate n chip bine ornduit spre cele dumnezeieti, le nal i pe
cele de sub ele cu bunvoin, asemnndu-se n aceasta, pe ct le st n putere,
izvorului celui dttor de stpnire, care le lumineaz pe ele, pe ct este cu putin
ngerilor, n chip ornduit, n treapta puterii lor stpnitoare.
Avnd aceste nsuiri asemntoare celor dumnezeieti, ordinul cel de la mijloc al
minilor cereti este i el curit, luminat i desvrit n modul n care s-a spus de
luminile dumnezeieti nceptoare, dndu-i-se al doilea grad dup treapta ierarhic
cea dinti i descoperindu-se ca gradul al doilea, prin mijlocirea celui dinti.
2
n faptul c spusa unui nger vine la auzul altuia, vom vedea un simbol al
desvririi ce se transmite mai departe, mai ntunecoas. Cci dup cum spun cei
pricepui n cele sfinte, prin trecerea la gradul al doilea, desvririle dumnezeieti
se fac mai ntunecoase, fiind un lucru mai puin desvrit dect mprtirea
nemijlocit de vederile dumnezeieti. Aceasta socotesc c se poate spune i de
mprtirea mijlocit a acelor trepte ngereti ce se nal prin ele spre
mprtirea n mod nemijlocit de Dumnezeu: ea este mai luminoas dect aceea a
celor ce se mprtesc n chip mijlocit. Din aceast pricin se i numesc de ctre
tradiia preoeasc primele mini - Puteri ce desvresc, lumineaz i cur pe

cei mai de jos, pentru c acetia sunt nlai de ctre acelea spre izvorul cel mai
presus de fiin al tuturor celor ce sunt i se mprtesc, pe ct le este ngduit,
de curiri, iluminri i desvriri prin mijlociri. Este o rnduial stabilit n
general de ctre izvorul dumnezeiesc a toat ierarhia ca cei ce aparin celui de al
doilea grad s se mprteasc de iluminrile dumnezeieti prin mijlocirea celor ce
aparin primului grad. Iar acest lucru l vei afla exprimat de scriitorii Scripturii n
multe locuri.
Astfel, dup ce iubirea dumnezeiasc i printeasc de oameni a pedepsit pe Israil
n scopul ntoarcerii i sfintei lui mntuiri i l-a predat neamurilor rzbuntoare i
crude pentru a-1 ndrepta, l-a scos din nou din robie i prin conducerea de multe
feluri de ctre cei nsufleii de binele lui, l-a adus nc o dat cu blndee la starea
fericit de mai nainte.
n legtur cu aceasta, unul dintre prooroci, Zaharia, vede un nger (cf. Zah. 1,8)
care este, dup socotina mea dintre primii ce stau n jurul lui Dumnezeu (cci,
precum am spus, numele de nger este comun tuturor), care afl, cum s-a spus, n
mod nemijlocit de la Dumnezeu cuvintele mngietoare (Zah. 1.13) n legtur cu
acest fapt.Apoi vede pe un altul dintre ngerii mai de jos alergnd n ntmpinarea
celui dinti, spre primirea luminii i mprtirea de ea. Acesta, introdus fiind de
ctre cel dinti n treapta lui ierarhic potrivit sfatului dumnezeiesc vede cum i se
d nsrcinarea s comunice proorocului n mod tainic vestea c Ierusalimul va fi
locuit de o mare mulime de oameni (Zah. 2,8), bucurndu-se de un mare belug.
Iar un altul dintre prooroci, Iezechiel spune c aceast hotrre a fosl luat, n chip
sfnt, de ctre Dumnezeirea nsi, care troneaz mai presus de Heruvimi (cf. Iez.
10.18) i este mai slvit dect ei. Iar cnd iubirea de oameni, cea printeasc, a
condus pe Israil cum s-a spus prin pedeapsa spre bine, a hotrt s despart pe cei
nevinovai de cei vinovai. Lucrul acesta l-a aflat mai nti, dup Heruvimi, acela
ale crui coapse sunt ncinse cu cingtoare de safir i care poart o hain ce ajunge
pn la clcie, ca semn al demnitii sale ierarhice (cf. Iez. 9,3).
Pe ceilali ngeri ce aveau securi, a poruncit ornduirea dumnezeiasc cea de la
obrie s-i nvee primul nger despre aceast deosebire ce vine de la Dumnezeu.
i acestuia i poruncete s treac prin mijlocul Ierusalimului i s pun un semn
pe frunile celor nevinovai; iar altora le-a spus: Ducei-v pe urma lui n cetate i
nu cruai nimic ce vedei cu ochii votri... dar nu v atingei de nimeni din cei cu
semnul (Iez. 9,5-6).

Dar ce ar putea spune cineva despre ngerul care i-a spus lui Daniel: A ieit cuvnt
(Dan. 9,23); sau despre acel prim nger, care a luat focul din mijlocul Heruvimilor
(Iez.10,2,6)? Sau ce dovad mai puternic se poate avea despre buna ornduire a
ngerilor, dect aceea c Heruvimii pun focul n mna aceluia care este mbrcat n
haina alb (cf. Iez. 10,7)? Sau cuvntul despre ngerul care a chemat pe
preadumnezeiescul Gavriil i i-a spus: F pe acela s neleag vederea (Dan.
8.16)? Sau toate cte s-au spus de ctre sfinii prooroci despre buna ornduire de
chip dumnezeiesc a treptelor ierarhiei cereti?
Dac buna ornduire a ierarhiei noastre se aseamn, pe ct se poate, cu ierarhia
cereasc, atunci ea are, ca n nite chipuri, frumuseea ngereasc, fiind modelat
de ctre aceea i fiind nlat prin aceea spre obria mai presus de fiin a toat
ierarhia.
Capitolul IX - Despre nceptorii. Arhangheli i ngeri sau despre cea din
urm treapt a ierarhiilor cereti
1
Ne-a mai rmas s ne mpodobim, n ncheiere, sfinita privire a ierarhiei ngereti,
cu ndreptarea ei spre nceptoriile, Arhanghelii i ngerii asemntori cu
Dumnezeu. i socotesc c e de trebuin s dau nti explicrile sfintelor lor
numiri, dup ct mi este mie cu putin.
Cea a nceptoriilor cereti exprim nsuirea lor nceptoare i conductoare
spre cele dumnezeieti, potrivit treptei lor sfinte, nsuire artat n mod cuvenit
ei. n puterile lor nceptoare, ndreptate n ntregime spre nceputul mai presus de
nceput, dar i conducnd n chip nceptor pe altele. Ele sunt ntiprite, pe ct e cu
putin, de chipul Acelui nceput fctor de nceput, artndu-1 ca nceputul mai
presus de fiin al treptelor, n frumoasa ordine a puterilor nceptoare.
2
Iar ceata sfinilor Arhangheli st pe aceeai treapt cu cea a nceptoriilor cereti.
Iar treapta lor ierarhic i ordinea lor i a ngerilor este, cum am spus, una. Dar
fiindc nu este ierarhie care s nu aib Puteri prime, mijlocii i ultime, sfnta
treapt a Arhanghelilor, prin locul ei ierarhic mijlociu, ine n legtur cele de la
margini. Cci comunic att cu preasfintele nceptorii, ct i cu sfinii ngeri.

Cu cele dinti pentru c e ntoars spre nceputul cel mai presus de fiin,
avnd un nceput i se ntiprete, pe ct este cu putin, de El i unete cu
El i pe sfinii ngeri prin puterile ei conductoare bine ornduite, statornice
i nevzute.
Iar cu ngerii, pentru c este i o treapt tlmcitoare, primind iluminrile
dumnezeieti nceptoare n mod ierarhic prin prima ceat i vestindu-le
ngerilor n chip ngeresc i prin ngeri descoperindu-ni-le nou, pe msura
sfinit a fiecruia din noi cu cei iluminai n chip dumnezeiesc.
Cci ngerii, precum am spus nainte, ncheie toate ordinele minilor cereti, avnd
cea din urm calitate ngereasc ntre fiinele cereti. i ei sunt numii de ctre noi
ngeri n chip cu att mai propriu dect cei mai dinainte, cu ct treapta lor ierarhic
este cea mai vdit i mai apropiat de lume.
Ordinul cel mai nalt, cum s-a spus, fiind aproape de Cel ascuns ca prima treapt.
socotim c ndeplinete rolul ierarhic fa de cel de al doilea n mod ascuns. Iar cel
de al doilea, ce const din sfintele Domnii i Puteri i Stpnii, ce conduce ierarhia
nceptoriilor, Arhanghelilor i ngerilor, e mai artat dect ntia treapt ierarhic,
dar mai ascuns dect cel de dup ea. Iar ordinul revelator al nceptoriilor,
Arhanghelilor i ngerilor cluzete ierarhiile omeneti, lucrnd o ceat prin alta
ca s se nfptuiasc n rnduial nlarea i ntoarcerea spre Dumnezeu i unirea
cu El dar i ieirea (procesiunea) puterilor lui Dumnezeu cu buntate la toate
treptele ierarhice i comunicarea lor ntr-o frumoas i preasfnt rnduial. De
aceea i Scriptura a ncredinat ierarhia noastr ngerilor, numind pe Mihail
conductor al poporului Iudeu i pe ali ngeri, conductori ai altor neamuri (Dan.
10.13, 20- 21). Cci, Cel Preanalt a pus granie ntre neamuri dup numrul
ngerilor lui Dumnezeu (Deut. 32,8).
3
Iar de ntreab cineva i cum a fost nlat singur poporul evreu la iluminrile
nceptoare ale lui Dumnezeu? Rspundem c nu trebuie nvinuite dreptele
cluziri ale ngerilor pentru rtcirea celorlalte popoare spre zeii care nu sunt ci
acelea nsei au czut de la dreapta urcare spre Dumnezeu, prin abaterea lor sau
prin iubirea de sine, prin ndrzneala i prin nchinarea acordat pe msura lor
celor socoii de ei zei. Aceasta mrturisete c a suferit-o i poporul evreu. Cci ai
lepdat, zice, cunotina lui Dumnezeu i ai umblat dup inima ta (cf. Os.4,6).
Cci nu avem o via silit, nici nu se ntunec, din pricina libertii celor provideniali, luminile strlucitoare ale Providenei. Ci neasemnarea vederilor

nelegtoare pricinuiesc nemprtirea total de druirea luminii mai mult dect


pline a buntii printeti i nestrvezii din pricina mpotrivirii sau mprtirile de
raza cea una i simpl i pururea aceeai i mai presus de simplitate. n moduri
felurite, mici sau mari, ntunecoase sau clare. Fiindc nici asupra altor neamuri
(dintre care i noi ne-am nlat la oceanul nemrginit i mbelugat i la dispoziia
tuturor, al luminii dumnezeieti nceptoare, revrsat prin druire) n-au stpnit
zei strini. Ci unul era Stpnul tuturor (cf. Deut. 6.4: 32,39; 1 Cor. 8,5-6: Ef. 4.6).
i spre El i-a nlat pe cei ce I-au urmat prin ngerii care mplinesc slujirea
ierarhic pentru fiecare neam. i pe Melchisedec trebuie s-l nelegem ca ierarh
preaiubitor de Dumnezeu, nu al celor ce nu sunt ci al lui Dumnezeu Cel Preanalt,
al Celui ce este cu adevrat. Cci nelepii n cele dumnezeieti nu l-au numit pe
Melchisedec numai de Dumnezeu iubitor, ci i preot (cf. Fac. 14,18), ca s arate
celor nelegtori c acela nu se ndrepta numai el spre Dumnezeu Cel cu adevrat
existent, ci conducea i nlarea altora ca ierarh spre adevratul i singurul nceput
dumnezeiesc.
4
Dar vom aminti, pentru nelegerea ierarhiei de ctre tine, i c lui Faraon i s-a
vestit de ctre ngerul ocrotitor al Egiptenilor (cf. Fac. 41,1-8) i stpnitorului
Babilonienilor (cf. Dan. 2) de ctre cel al lor, n vedenii (cf. Fac. 41.1 -24; Dan.
2,1; 4.1 -2), grija i puterea stpnitoare a Providenei tuturor. La fel, slujitorii lui
Dumnezeu cel adevrat au fost fcui conductori ai acelor popoare, pentru a
tlmci vedeniile ce-au luat chip prin ngeri. Tlmcirea aceasta a fost descoperit
de Dumnezeu prin ngeri unor brbai sfini, apropiai de ngeri, lui Daniel i lui
Iosif (cf. Dan. 2,19; Fac. 41,38). Cci una este conducerea i purtarea lui de grij
pentru toate.
i nu trebuie socotit nicidecum c dumnezeirea a condus prin soart numai pe
Iudei (cf. Rom. 3,29; 10,12), iar ngerii ocrotesc n mod separat sau mpreun sau
opui ntre ei celelalte neamuri sau o fac aceasta niscai zei. Iar i cuvntul acesta
trebuie luat n acest sfnt neles c nu un Dumnezeu mprit cu ali zei sau ngeri
are conducerea noastr, iar pe Israil l-a ales s-i fie conductor i cluzitor
naional, ci El este Dumnezeul unicei Providene supreme a tuturor i conduce n
chip mntuitor pe toi oamenii prin cluzirile statornice ale ngerilor Si, dar
numai Israil s-a ntors spre drnicia luminii i spre cunoaterea Domnului adevrat.
De aceea Scriptura descoperind c El l-a ales pe Israil spre slujirea adevratului
Dumnezeu, spune: A fost fcut parte a Domnului (Deut. 32.9). Dar ca s arate c i
el a fost la fel ca alte neamuri ncredinat unuia din sfinii ngeri, ca prin el s
cunoasc stpnirea cea una a tuturor, a spus c Mihail conduce pe Iudei (cf. Dan.

10,13,21). Prin aceasta ne-a nvat c una este Providena tuturor, ca temelia mai
presus de fiin a puterilor nevzute i vzute, rnduind pe toi ngerii ocrotitori ai
fiecrui neam s-i nale pe cei ce-i urmeaz de bun voie, cu toat puterea spre
nceputul tuturor.
Capitolul X - Repetarea i rezumarea bunei ordini ngereti
1
Am ajuns deci la ncheierea c ceata cea mai nalt a minilor ce se afl n jurul lui
Dumnezeu e fcut treapt ierarhic de ctre lumina desvritoare nceptoare
prin tinderea n chip nemijlocit spre Ea; i se curete, se lumineaz i se
desvrete printr-o druire de lumin mai ascuns, dar mai artat din
dumnezeirea nceptoare. Mai ascuns, ca mai inteligibil i mai simpl i mai
unificatoare; mai artat, ca dat cea dinti, prima descoperit i mai ntreag, ca
revrsat spre acea treapt i strvezie.
Dup aceasta e fcut ca treapt ierarhic pe msura ei ceata a doua i, dup a
doua, a treia, iar dup a treia, ierarhia de pe pmnt, dup aceeai bun rnduial a
treptelor ierarhice, care urc n armonie n mod ierarhic spre nceputul i sfritul
mai presus de nceput al ntregii ornduiri.
2
Toate cetele sunt descoperitoare i vestitoare ale cetelor dinaintea lor. Cele mai
nalte sunt descoperitoare i vestitoare ale lui Dumnezeu care le mic. Celelalte,
pe msura lor, ale celor micate mai nainte de Dumnezeu. Cci armonia mai
presus de fiin a tuturor a cugetat mai nainte buna i sfnta ordine i conducerea
ncredinat fiecreia dintre cetele raionale i nelegtoare aa de mult, nct
fiecare dintre cetele ierarhice susine alte trepte sfinite. i astfel vedem toat
ierarhia mprit n Puterile cele dinti, cele de la mijloc i cele din urm.
Dar i n fiecare treapt Dumnezeu a deosebit, ca s vorbim n special, ntre o ceat
i alta i una prin alta i ntre toate aceleai armonii ndumnezeite. De aceea
scriitorii Scripturii spun c i nii preadumnezeietii Serafimi strig unul ctre
altul (cf. Is. 6.3), artnd prin aceasta, dup cum socotesc, c primii transmit celor
de ai doilea cunotine despre Dumnezeu.
La acestea a putea aduga, nu fr dreptate, i faptul c fiecare minte cereasc i
omeneasc are i n sine treptele i puterile prime i mijlocii i ultime, primele
artndu-se fa de celelalte ca nlimi proprii, pe msura fiecreia, n iluminrile

lor ierarhice. Prin aceast ordine fiecare se face prta, dup ct i este ngduit i
cu putin, de curia mai presus de curie, de lumina mai presus de plintate i de
desvrirea mai presus de desvrire. Cci nimic nu este desvrit prin sine sau
lipsit n general de nevoia desvririi, dect cel cu adevrat prin Sine desvrit i
mai presus de desvrire.
Capitolul XI - Pentru ce toate fiinele ngereti se numesc in comun Puteri
cereti
1
Dup ce au fost definite acestea, se cere s nelegem pentru care pricin ne-am
obinuit s numim toate fiinele ngereti Puteri cereti (cf. Ps. 23,10; 79,5, 102,21;
148,2)? Cci nu se poate spune, fiindc se zice ngeri c toate ordinele au calitatea
ultimului ordin i, prin aceasta, calitatea de sfinte Puteri. Dar se poate spune c
fiinele mai nalte se mprtesc n ntregime de lumina cea sfnt, iar cele din
urm nicidecum, asemenea acelora. De aceea toate minile dumnezeieti se
numesc Puteri cereti, dar nicidecum Serafimi i Tronuri i Domnii. Cci cele
din urm nu se mprtesc de nsuirile ntregi ale celor mai presus de ele. Dar
ngerii i nainte de ngeri, Arhanghelii i nceptoriile i Stpniile fiind aezai
de Scriptur dup puteri, sunt numii de noi deseori mpreun cu celelalte Sfinte
fiine, Puteri cereti.
2
Dar spunem c folosindu-ne n comun pentru toate de numirea de Puteri cereti, nu
pricinuim vreo amestecare a nsuirilor tuturor ordinelor. Ci fiindc prin raiunea
mai presus de lume toate minile dumnezeieti se mpart n trei: in fiin, putere i
lucrare, cnd le numim pe toate, fr deosebire, sau pe unele dintre ele. Fiine sau
Puteri cereti, trebuie s socotim c le numim pe acelea despre care e vorba, n
ntregime, dup fiina sau puterea fiecreia din ele, cci nu trebuie s socotim c
atribuind aceast nsuire a sfintelor Puteri mai nalte, deosebite de celelalte, i
fiinelor mai de jos, o facem aceasta spre rsturnarea ordinii neamestecate a
treptelor ngereti. Cci potrivit cu ceea ce am spus de multe ori cu dreptate,
ordinele mai nalte au n chip prisositor i sfinitele nsuiri ale celor mai de jos, iar
ultimele nu au ntregimile mai nalte ale celor de mai sus, mijlocindu-li-se numai n
parte, pe msura lor, primele iluminri artate prin cele mai nalte, pe msura
acelora.

Capitolul XII - Pentru ce ierarhii dintre oameni se numesc ngeri


1
Dar ntreab i aceasta cei ce iubesc s cunoasc raiunile celor duhovniceti: dac
cele din urm nu se mprtesc de ntregimea celor mai nalte, pentru care pricin
ierarhul dintre oameni e numit de Scripturi ngerul Domnului Atotiitorul (Mal. 2,7;
3.1)
2
Cuvntul acesta nu e contrar, cum socotesc celor spuse nainte. De fapt spunem c
treptele cele din urm sunt lipsite de puterea ntreag i mai nalt a treptelor
superioare. Fiindc se mprtesc numai de o parte a ei, pe msura lor i dup
puterea proprie; dar potrivit comuniunii celei una i armonioase ce le leag pe
toate. Astfel treapta sfinilor Heruvimi se mprtete de nelepciunea i
cunotina cea mai nalt, iar cetele fiinelor de sub ei se mprtesc i ele de
nelepciune i cunotin, dar de o parte a lor n raport cu aceia i de una mai
prejos de a acelora. Dar mprtirea de nelepciune i cunotin este comun
tuturor fiinelor nelegtoare, asemntoare cu Dumnezeu.
Ins a fi apropiate i ntile sau cele de al doilea i mai jos nu e comun tuturor, ci
precum hotrt s-a rnduit fiecruia, pe msura proprie. Aceasta o poate spune
cineva fr s greeasc i despre toate minile ngereti. Cci precum cele dinti
au cu prisosin nsuirile sfinte ale celor mai de jos, aa cele din urm au pe cele
ale celor de mai nainte, dar nu la fel, ci in mod mai redus. Deci nu e, precum
socotesc, nepotrivit dac nvtura Scripturii numete nger pe ierarhul omenesc
ce se mprtete dup puterea proprie de slujirea vestitoare a ngerilor i tinde, pe
ct e ngduit oamenilor, spre asemnarea cu ei n descoperirea lui Dumnezeu.
3
Dar vei afla c nvtura (Scriptura) despre Dumnezeu numete i dumnezei att
fiinele cereti i mai presus de noi, ct i pe sfinii brbai atotiubitori de
Dumnezeu dintre noi (cf. Fac. 32,28,30; Ie. 4,16; 7,1; Ps. 81.6:95,4; Ioan 10,34).
Cci dei ascunzimea dumnezeirii nceptoare e ridicat i aezat mai presus de
toate i nimic din cele ce sunt nu poate fi numit n mod propriu i n ntregime
dumnezeiesc, acelea dintre fiinele nelegtoare i raionale care sunt ntoarse cu
toat puterea n ntregime spre unirea cu ea i tind spre iluminrile ei dumnezeieti,

pe ct se poate, fr sfrit, prin imitarea dup putere a lui Dumnezeu sunt, dac e
ngduit s spunem aceasta, nvrednicite i ele de acelai nume cu Dumnezeu.
Capitolul XIII - Pentru ce se spune c proorocul Isaia a fost curit de
Serafimi
1
Dar s cercetm, dup putere, i pentru ce se spune c un Serafim a fost trimis
ctre unul din prooroci (Is. 6,6-7)? Cci s-ar putea mira cineva c nu unul din
ngerii mai de jos ci nsui unul dintre cei ce se numr printre fiinele cele mai de
seam curete pe prooroc.
Dar spun unii c dup descrierea fcut mai nainte comuniunii tuturor minilor,
Scriptura nu numete pe una dintre minile cele mai dinti din jurul lui Dumnezeu,
care s fi venit spre curirea proorocului, ci numete Serafim pe unul din ngerii ce
stau lng noi i e fcut sfinit svritor al curirii proorocului. Aceasta pentru
desfiinarea prin foc a pcatelor pomenite i pentru aprinderea celui curit spre
ascultarea lui Dumnezeu. i zic c Scriptura a vorbit simplu despre unul din
Serafimi, nu dintre cei aezai n jurul lui Dumnezeu, ci dintre Puterile curitoare
ce se afl lng noi.
Altul mi-a prezentat o alt dezlegare nu foarte potrivit a ntrebrii de fa. Cci a
spus c acel mare nger, care a plsmuit vedenia, a pus sfnta lui lucrare curitoare
pe seama lui Dumnezeu i a primei trepte ierarhice slujitoare, pentru a introduce pe
prooroc n cele dumnezeieti. i oare nu este adevrat acest cuvnt? Cci, zice cel
ce a spus aceasta, puterea dumnezeiasc nceptoare ptrunde n toate i strbate
prin toate n mod nereinut i este iari neartat, nu numai ca una ce e ridicat
peste toate n chip mai presus de fiin, ci i ca una ce trece n mod ascuns prin
toate lucrrile ei provideniale, dar se i arat tuturor fiinelor nelegtoare
(ngereti) pe msura lor i comunic drnicia ei de lumin fiinelor celor mai
nalte; i prin ele se transmite n chip bine rnduit celor mai de jos, potrivit puterii
de Dumnezeu vztoare, corespunztoare fiecrei cete. Sau, ca s spun mai clar i
s m folosesc de pilde familiare (chiar dac sunt departe de Dumnezeu cel mai
presus de toate, dar pentru noi sunt mai lmuritoare), raza soarelui transmindu-se,
ptrunde strbtnd cu uurin n prima materie, cea mai strvezie din toate i prin
ea face s strluceasc mai vdit scnteierile ei: dar naintnd n materiile mai
ngroate i face mai ntunecoas artarea strbttoare, pentru c materiile
luminate nu au nsuirile n stare s rspndeasc mai deplin lumina druit. Iar din
pricin aceast raz ajunge cu desvrire nestrbttoare. La fel cldura focului se

transmite mai mult la cele mai primitoare i n stare s se fac asemenea ei i s se


ridice la nlimea ei; dar n fiinele contrare prin felul lor, nu arat nici o urm sau
una slbit a lucrrii nclzitoare. Iar ceea ce-i mai mult dect aceasta, e c atunci
cnd vine n atingere cu cele nrudite cu ea prin nsuirile lor, nti, de se ntmpl
s nfierbnte pe cele n stare s se aprind, prin ele nclzete, pe msura lor, i pe
cele ce nu se aprind uor, de pild apa sau altceva.
Potrivit aceleiai raiuni a bunei rnduieli naturale, cauza ntregii ornduiri
ierarhice vzute i nevzute arat strlucirea drniciei sale de lumin n revrsri
mbelugate fiinelor celor mai nalte i prin aceasta se mprtesc de raza
dumnezeiasc i cele de dup ele. Cci acelea, cunoscnd primele pe Dumnezeu i
mbrcndu-se mai presus de toate n puterea dumnezeiasc, s-au nvrednicit s
pun cele dinti n lucrare, pe ct e cu putin, puterea i lucrarea prin care imit pe
Dumnezeu. Iar prin aceasta fac, din buntate, ca i fiinele de dup ele, s se
ntind cu toat puterea spre nlimea lor transmindu-le cu mbelugare din
strlucirea venit la ele. Iar acelea fac la fel pentru cele mai jos de ele. i aa
fiecare fiin prim transmite celei de dup ea din darul primit i lumina
dumnezeiasc trece prin providen la toate, pe msura lor. Dumnezeu este deci
tuturor celor luminate prin fire, nceputul luminrii i cu adevrat i propriu fiina
luminii i cauzatorul existenei nsi i al vederii. Iar prin voie i prin imitare,
fiina prim (din treapta superioar), venit n parte la toate i la fiecare de dup ea,
transmite prin ea acelora lumini dumnezeieti. Fiinele tuturor celorlali ngeri
socotesc ceata cea mai de deasupra a minilor cereti, n mod cuvenit, dup
Dumnezeu, nceput a toat cunotina i imitarea lui Dumnezeu, deoarece prin
acelea se transmite la toate i la noi nine iluminarea nceptoare a lui Dumnezeu.
De aceea socotesc venind de la Dumnezeu cauzatorul toat lucrarea sfnt prin
care se imit Dumnezeu, iar minile prime i asemntoare lui Dumnezeu le
socotesc ca prime lucrtoare i nvtoare ale celor dumnezeieti.
Deci ntiul ordin al sfinilor ngeri are mai mult dect toate nsuirea arztoare
i revrsarea transmitoare a nelepciunii izvorului dumnezeiesc i
cunoaterea celei mai nalte tiine a iluminrilor dumnezeieti i nsuirea de
Tron primitor al lui Dumnezeu spre odihnirea lui. Iar ordinele fiinelor de mai
jos se mprtesc de cldura, de nelepciunea, de cunotina i de puterea
primirii lui Dumnezeu, dar ntr-un mod mai sczut. Ele privesc spre cele dinti
i prin ele ca prin cele nvrednicite de prima lucrare a imitrii lui Dumnezeu
sunt nlate, pe ct se poate, spre asemnarea cu Dumnezeu. Deci sfintele
caliti amintite de care se mprtesc prin primele fiine cele de dup ele,
trebuie atribuite acelora ca treptelor ierarhice de dup Dumnezeu.

4
Deci zicea cel ce le-a spus acestea c vedenia aceea a fost primit de prooroc
printr-unul din sfinii i fericiii ngeri care ne ocrotesc. Prin cluzirea lui ilumintoare proorocul s-a nlat la vederea aceea nelegtoare, prin care privea
fiinele cele mai nalte (ca s grim n simboale), aezate sub Dumnezeu i dup
Dumnezeu i mprejurul lui Dumnezeu, spre culmea mai presus de nceput ridicat
n chip mai presus de grai deasupra tuturor, deci i a acelora i supra aezat n
mijlocul Puterilor celor mai presus de toate.
i prin cele privite, proorocul nva c dumnezeirea este aezat fr asemnare,
prin depirea ei mai presus de fiin, mai presus de toat Puterea vzut i
nevzut i c este ridicat peste toate, nefiind n general asemntoare nici cu
primele fiine ale celor ce sunt, ba, pe lng aceasta, fiind i nceputul i cauza de
fiin fctoare a tuturor i ntemeierea neschimbtoare a statorniciei nedesfcute a
celor ce sunt, prin care au existena i bun existen (cf. Fac. 1,25) i Puterile cele
mai nalte ca toate.
Apoi (proorocul) a fost nvat tainic despre puterile asemntoare lui Dumnezeu
ale preasfinilor Serafimi nii, aflnd c sfinita lor numire nseamn starea lor
nfocat, despre care vom vorbi i noi puin mai trziu, pe ct ne este ngduit s
grim despre nlrile spre chipul dumnezeiesc al Puterii nfocate. Apoi sfntul
prooroc a vzut nlarea nempiedicat i mai presus de toate spre Dumnezeu a
sfintelor forme ale aripilor ca primele, mijlociile i ultimele sau nesite n
nelegere i nesfritul lor numr de picioare i multele fee; i faptul c prin
aripile de jos era mpiedicat privirea spre cele de sub picioare i prin cele de sus
spre cele de deasupra feelor (cf. Is. 6,2), iar prin cele din mijloc vedea micarea lor
nencetat care le nal spre cunotina spiritual a celor vzute.
Astfel se descoperea proorocului puterea larg mictoare i mult vztoare a
minilor celor mai nalte i a sfintei i mai presus de lume evlavioasei dorine pe
care o au ele spre cercetarea vie cuteztoare i interminabil a celor mai nalte i
mai adnci: i se descoperea micarea lucrrilor lor imitatoare a lui Dumnezeu,
micare ce se svrete n armonie simetric ntre toate. Dar (proorocului) i se
descoperea tainic i acea cntare insuflat de Dumnezeu i mult slvitoare prin care
ngerul care a dat chip vederii i-a comunicat, pe ct se putea, sfnta lui cunotin.
Dar (ngerul) l-a nvat (pe prooroc) i aceasta: curia este i mprtire de
strlucirea curiei dumnezeieti celor ntructva curai, pe ct le este cu puint.
Aceast curie ce se lucreaz spre desvrire, din pricini prea nalte, de nsui
izvorul dumnezeiesc sau de ascunzimea mai presus de fiin, n toate minile sfinte,

le este mai descoperit i li se comunic mai mult Puterilor din jurul lui, ca s li se
arate, ca celor mai nalte.
Dar pentru Puterile nelegtoare de gradul al doilea sau pentru noi cei din urm, pe
ct e mai deprtat fiecare de el, n ce privete asemnarea cu Dumnezeu, pe att i
restrnge iluminarea lui prezent n unitatea necunoscut a ascunzimii proprii. El
lumineaz fiecreia din cele de gradul al doilea prin cele dinti i, de trebuie s o
spunem mai pe scurt, e adus din ascunsul lui spre Puterile din rndul al doilea, prin
cele prime.
Aceasta a nvat-o proorocul (teologul) de la ngerul care l-a introdus n lumin:
curia i toate lucrrile au nceput n Dumnezeu, care strlucesc din Dumnezeu
prin primele fiine, se transmit tuturor celorlalte pe msura mprtirii fiecreia de
sfintele lucrri dumnezeieti. De aceea a i atribuit lucrarea curitoare n chip
arztor dup Dumnezeu, Serafimilor. Deci nu e loc nepotrivit a spune c pe
prooroc (pe teolog) l-a curit Serafimul. Cci precum curete Dumnezeu pe toi,
prin faptul c e pricin a toat curia, ba mai mult ca s m folosesc de o pild
apropiat, precum se spune de ierarhul dintre noi care curete sau lumineaz prin
slujitorii lui liturgici (diaconii) sau prin preoi, c el nsui curete i lumineaz,
lucrrile sfinte ale treptelor sfinite (hirotonite) de el atribuindu-se lui, aa i
ngerul care svrete curirea proorocului pune tiina i puterea curitoare a lui
pe seama lui Dumnezeu ca Cel ce e cauza ei, iar pe seama Serafimului, ca ierarh
nti lucrtor.
Aceasta ndreptete pe cel din ierarhia noastr s spun c nva pe cel curit de
el cu evlavie ngereasc. Pentru c nceputul ridicat peste toate i fiina i Creatorul
i Cauzatorul curirii tale svrite de mine este Cel ce a adus la existen i
primele fiine i le susine prin aezarea lor n jurul lui i le pstreaz neschimbate
i neczute, micndu-le spre primele mprtiri de lucrrile lui proniatoare,
acesta este - a spus cel ce m-a nvat pe mine acestea - nelesul trimiterii
Serafimului (cf. Is. 6.6).
Ordinul celor dinti fiine este ierarhul i cluzitorul, prin care am fost nvat
tainic s curesc n chip dumnezeiesc. De aceea el este cel care curete prin
mine. Prin el a adus i la noi Cauzatorul i Creatorul a toat curia lucrrile sale
provideniale din ascunsul su. Acestea m-a nvat acela pe mine, iar eu i le
transmit ie. Dar aparine priceperii tale nelegtoare i nsoite de o dreapt
judecat sau s te eliberezi de ndoiala cu privire la una din cele spuse i s aprobi
pe una n loc de alta socotind-o ca adevrat, sau s afli prin tine nsui ceva care e
mai aproape de adevr sau s nvei de la altul, cruia i d Dumnezeu cuvnt (cf.

Ps. 67,12) i ngerii l mijlocesc i s ne descoperi i nou celor care iubim pe


ngeri pe ct ne e cu putin o vedere mai luminoas i mai iubit.
Capitolul XIV - Ce nseamn numrul ngerilor ce ni s-a predate
Dar i acest lucru e vrednic de o cunotin spiritual, precum socotesc, c predania
Scripturii despre ngeri spune c ei sunt mii de mii i zeci de mii de zeci de mii
(Dan. 7.10: Apoc. 5,11), repetnd circular i nmulind cu ele nsele numerele cele
mai mari ale noastre i artnd prin ele n mod clar c cetele fiinelor cereti sunt
pentru noi nenumrate. Cci sunt multe fericitele oti ale minilor celor mai presus
de lume, ntrecnd slaba i redusa simetrie a numerelor noastre materiale. Fiindc
numrul lor nu poate fi definit prin primire de cunotin dect numai de
nelegerea i tiina lor mai presus de lume i cereasc, druit lor cu mbelugare
de izvorul dumnezeiesc i infinit cunosctor, de nelepciune fctor, care e
nceputul mai presus de fiin al celor ce sunt i cauza de fiin fctoare i puterea
susintoare i atotcuprinztoare.
Capitolul XV - Ce sunt chipurile plsmuite ale Puterilor ngereti; ce este
chipul focului, ce este duhul omenesc, ce sunt ochii, nrile, urechile; ce sunt
gurile, ce este pipitul, ce sunt genele, ce sprncenele; ce este vigoarea, ce sunt
dinii, ce umerii, ce sunt coatele i minile, ce este inima, ce pieptul, ce spatele;
ce sunt picioarele, aripile, ce e nfiarea goal, ce mbrcmintea, ce
vemntul strlucitor, ce e vemntul preoesc, ce sunt cingtoarele, ce
toiegele, ce lncile, ce securile, ce frnghiile, formele geometrice; ce sunt
vnturile, ce norii, ce e arama, ce este electronul, ce sunt corurile, ce
aplauzele, ce culorile feluritelor pietre; ce e chipul de leu, chipul de bou,
chipul de vultur, ce sunt caii, ce sunt feluritele culori ale cailor; ce sunt
rurile, ce sunt carele, roile, ce e zisa bucurie a ngerilor
1
Dar s odihnim, precum se cuvine, ochiul nostru spiritual de ncordarea asemenea
celei ngereti spre vederile nalte, cobornd la lrgimea mprit i multilateral a
varietii multiple a formelor luate de ngeri. Iar de la ele s ne ntoarcem ca de la
nite chipuri, pe cale explicativ, iari la simplitatea fiinelor cereti. Dar s
cunoti de mai nainte cum curirile sfinitelor chipuri ne descoper uneori c
aceste ordine ale fiinelor cereti - dei unele sunt superioare ierarhic i n acelai
timp inferioare i cele din urm superioare ierarhic, iar cele dinti inferioare - fie c
sunt cele dinti, fie cele din mijloc sau ultime au, precum s-a spus, aceleai puteri.

i nu e nimic nepotrivit n acelai mod al nfirii lor. Cci numai dac am spune
c unele sunt inferioare ierarhic celor de mai sus, apoi acestea cele de mai sus fiind
superioare celor din urm, ar fi la rndul lor inferioare ierarhic acestora, lucrul ar fi
cu adevrat nepotrivit i foarte ncurcat. Dar dac spunem c aceleai sunt
superioare ierarhic i supuse ierarhic, dar nu acelorai, ci fiecare e supus ierarhic
celor de mai sus, dar e superioar ierarhic celor din urm, nu va gsi cineva n
aceasta ceva nepotrivit declaraiei Scripturii c unele chipuri plsmuite n ea pot
reprezenta uneori pe cele deosebite i c acestea se atribuie n sens propriu i cu
adevrat i celor dinti Puteri i celor de la mijloc i celor din urm. De fapt se
potrivete n chip nemincinos tuturor fiinelor cereti s tind n sus i s se
ntoarc n chip neclintit spre ele nsele, pzind cele ce le sunt proprii, i prin
comuniunea cu cele de dup ele s le fie un mijloc de mprtire a lor de puterea
provideniatoare, chiar dac aceste caliti sunt proprii unora n grad mai nalt i n
ntregime, iar altora n parte i n grad inferior .
2
Dar s relum cuvntul i s cercetm, printr-o prim lmurire a chipurilor, pentru
care motiv teologia (Scriptura) cinstete mai mult dect toate chipul focului. O vei
afla pe aceasta plsmuind nu numai roi de foc (cf. Iez. 1,15; 10.2:6,9; Dan. 7,9),
dar i animale arztoare (cf. Iez. 1,14; Ie. 3.2; Ps. 103.5) i brbai fulgertori (cf.
Dan. 7, 9-10; Apoc. 4,5; Ps. 17,10; Mat. 28,3) i vznd n jurul fiinelor cereti
grmezi de crbuni aprini (cf. Iez. 1,13; 10.2) i ruri ce clocotesc cu zgomot. Dar
i de Tronuri (Scaune) spune c sunt de foc (cf. Dan. 7,9; Apoc. 4,4-5); i pe nii
Serafimii cei mai nali i nfieaz prin nume ca fiind arztori i le atribuie
nsuirea i lucrarea focului. i n general preuiete n toi cu dreapt judecat,
chipul plsmuit al focului. Deci socotesc c nfiarea minilor cereti ca nfocate
e cea mai asemntoare cu Dumnezeu.
Sfinii teologi (prooroci) descriu de multe ori fiina mai presus de fiin i fr
form prin focul care red multe din nsuirile dumnezeirii nceptoare (cf. Ie. 3.26; 14.24; 19,18; Is. 4,5; 29.6; 30,30: Deut. 4.24: Ps. 88.45; Iez. 1.4: III Reg, 19.12),
dac putem spune aa, n form vzut. Cci focul sensibil este aa zicnd, n toate
i ptrunde prin toate n chip neamestecat i e mai presus de toate. i fiind ntreg
luminos i n acelai timp ascuns, este necunoscut prin el nsui, cnd nu exist o
materie n care s-i arate lucrarea proprie. Cci fiind nestpnit i nevzut, le
stpnete pe toate i atrage la lucrarea sa pe toate cele n care se ivete. E
neschimbat, se transmite pe sine tuturor celor ce se apropie ntr-un fel oarecare,
nvioreaz prin cldura de via fctoare, lumineaz prin flcrile neacoperite. E
de nereinut, neamestecat, desfctor, e neschimbat, urc n sus, e ascuit n urcu, e

nalt, nu primete nici o cdere n jos, e pururea n micare. In aceeai micare


atrgtor al altora, cuprinztor, dar necuprins, nu are nevoie de altceva, se mrete
pe sine pe neobservate, i arat mrimea n materiile primite, e lucrtor puternic,
tuturor prezent n chip nevzut. De e nesocotit, pare s nu existe, dar prin atingere
se arat deodat potrivit cu ceea ce atinge i cu sine, ca printr-o cutare; i iari
lucete fr ntrerupere, nemicorat, n toate rspndirile lui mbelugate. i alte
multe nsuiri ale dumnezeirii ar putea afla cineva n nsuirile focului ca n nite
chipuri. Aceasta tiind-o nelepii n cele dumnezeieti au plsmuit pe seama
fiinelor cereti chipuri de foc, descoperind asemnarea lor cu Dumnezeu i pe ct
se poate, imitarea lui Dumnezeu de ctre ele.
3
Dar se prezint pe ele i n chipul omului (cf. Iez. 1,10; Apoc. 4,7) pentru faptul c
au nsuirea nelegerii i puterile vztoare ndreptate n sus. Aceasta din cauza
inutei lor drepte i nlate i pentru puterea lor din fire stpnitoare i
conductoare (cf. Fac. 1,26). Dar i din cauza foarte micii lor capaciti simuale n
comparaie cu a animalelor neraionale, capacitate care ns le cuprinde pe toate
prin tria puterii mbelugate a minii i prin stpnirea peste ele, prin tiina lor
raional, putere care, pe de alt parte este prin firea sufletului nerobit i
nestpnit.
Dar socot c se pot afla chipuri potrivite ale Puterilor cereti i n fiecare din
multele pri ale trupului nostru (cf. Dan. 10.5-8; Iez. 1.5-10; Apoc. 10.1-5).
Astfel, putem spune c puterile vztoare ale lui arat privirea (cf. Iez.
10.12; Apoc. 4,6-8; Zah.3,9) cea mai ptrunztoare spre luminile
dumnezeieti, precum i primirea simpl, fluid, nepotrivnic ci foarte
mictoare, curat, deschis, neptima a iluminrilor dumnezeieti.
Iar simul ce distinge mirosurile arat puterea acelora care prind, pe ct se
poate, rspndirea bunelor miresme mai presus de minte i le deosebesc cu
tiin pe cele care nu sunt astfel, respingndu-le cu totul.
Iar urechile arat puterea acelora de a primi n chip cunosctor inspiraia
dumnezeiasc i de a se mprti de ea (cf. Ps. 102,20),
simul gustului arat alegerea hranei spirituale (inteligibile) i primirea
alimentelor dumnezeieti i bine hrnitoare (cf. Fac. 18,5-8; Jud. 6,21).
Pipitul arat puterea de-a cunoate ceea ce e folositor sau pgubitor.
Genele i sprncenele nseamn puterea care pstreaz nelesurile
vederilor dumnezeieti.

Vrsta adolescent i tinereasc nseamn puterea vieii lor pururea


nfloritoare.
Dinii (cf. Is. 9.11; Ioil 1,6; Apoc. 9,8) nseamn puterea care alege ceea ce
e desvrit n hrana primit. Cci orice fire nelegtoare desface i
nmulete nelesul unitar ce i se druiete de fiina dumnezeiasc prin
puterea providenial, potrivit fiinei ei mai coborte, spre nlarea ei.
Umerii, braele i minile nseamn puterea fctoare, lucrtoare i activ
(cf. Jud. 6,21; Ps. 90.12; Iez. 10,8,21: Dan. 12,7; Apoc. 10,5).
Iar inima e simbolul vieii, asemntoare celei dumnezeieti, ce-i
rspndete cu buntate propria-i putere de via dttoare spre cele
provideniate (cf. Ps. 44,1).
Pieptul arat puterea nezdrobit i aprtoare a rspndirii de via
fctoare ca dintr-o inim de sub el.
Spatele, puterea susintoare a tuturor puterilor nsctoare de via (cf. Iez.
1,18).
Picioarele (cf. Iez. 1.7) arat micarea vioaie i graba i alergarea pe
drumul care naintam nencetat spre cele dumnezeieti.
De aceea teologia (Scriptura) a nchipuit picioarele sfintelor mini ca aripile
dedesubt. Cci aripa arat graba nlrii i nsuirea cereasc i cltoria spre
nlime i scparea de tot ce e cobort prin ridicarea spre cele de sus iar micarea
uoar a aripilor arat ne- alipirea prin nimic de pmnt, ci ridicarea deplin peste
orice amestec i cu totul nengreunat spre nlime. Iar neacoperirea i lipsa
tlpilor (cf. Fac. 18.4: 19.2) arat desfacerea, nelegarea, starea nereinut, curia
de orice adaos din afar i asemnarea cea mai mare cu putin de simplitatea
dumnezeiasc.
4
Dar deoarece nelepciunea simpl i de multe feluri (cf. Ef. 3,10) mbrac i pe cei
neacoperii i le d s poarte i anumite unelte (cf. Iez. 9.1) s tlmcim, dup
puterea noastr i sfintele veminte i unelte ale minilor cereti.
Vemntul luminos i nfocat (cf. Luc. 24.4; Apoc. 9.17; Is. 63,1) socotesc c
nseamn asemnarea cu Dumnezeu, prin chipul locului i prin puterea lumintoare
a celor din ceruri, unde e lumina ce umple de strlucire ndeobte fiinele
inteligibile i le ilumineaz n chip nelegtor. Iar vemntul lor preoesc (cf.
Dan.7,9; 10,5-6; Iez. 10.6) nseamn capacitatea lor de-a se apropia de vederile
dumnezeieti i tainice (mistice) i sfnta druire a ntregii lor viei.

Iar cingtoarele (cf. Iez. 9.2; Dan. 10,5; Apoc. 15.6) nseamn pzirea puterilor lor
de via nsctoare i deprinderea de-a se aduna (concentra), de-a se ntoarce n
chip unitar spre ele nsele i de-a se nvrti n cerc cu bun rnduial n jurul lor,
rmnnd neczute din identitatea lor.
5
Toiegele arat autoritatea mprteasc i conductoare i puterea de-a conduce
toate pe calea cea dreapt (cf. Jud. 6,21). Lncile (cf. 11 Mac. 5.1-3) i securile (cf.
Is. 10.15; Iez. 9,2) nseamn puterea de-a deosebi ntre cele neasemntoare i
ascuiul activ i ncununat de rezultatul puterilor lor deosebitoare.
Iar uneltele (geometrice) de msurare i ziditoare (cf. Zah. 2.5: Am. 7.7; Iez. 40.3;
47,3: Apoc. 21.15) arat puterea lor de ntemeiere, de cldire i de desvrire i
toate celelalte ale grijii de nlare i ntoarcere a fiinelor din a doua treapt.
Uneori, uneltele nchipuite ale sfinilor ngeri sunt i simboale ale judecilor
dumnezeieti asupra noastr (cf. Am. 7,7-9). Unele arat certarea ndrepttoare sau
dreptatea pedepsitoare: altele, eliberarea de anumite mprejurri sau scopul certrii
sau rectigarea fericirii de mai nainte sau adaosul de daruri noi, mici sau mari,
sensibile sau spirituale. i n general, minii strvztoare nu-i va fi greu s vad n
ele o potrivire a celor vzute cu cele nevzute.
6
Iar faptul c ei (ngerii) sunt numii i vnturi (cf. Ps. 103,4) arat grbita i
aproape netemporala lor lucrare strbttoare prin toate (cf. Ps. 104,5) i micarea
lor folositoare de la cele de sus spre cele de jos i iari de la cele de jos la cele de
sus, micare ce ridic pe cele din treapta a doua spre nlimea mai de sus. E o
lucrare ce mic pe cele dinti spre comunicarea cu cele de sub ele i ieirea
provideniatoare spre ele. Ar putea spune cineva c numele de vnt, care exprim
suflarea aerului, arat, precum socotesc, asemnarea cu Dumnezeu a minilor
cereti. Cci suflarea vntului este (cum am artat mai pe larg n Teologia
simbolic, prin explicarea celor patru elemente), prin micarea lui natural i de
via cauzatoare i prin rapida i nestpnita ptrundere i prin ascunzimea
necunoscut de noi i nevzut, un chip i un simbol al nceputurilor i sfriturilor
mictoare. Cci nu tii, zice de unde vine i unde merge (Ioan 3,8).
Dar teologia (Scriptura) le mpletete i un chip de nor (cf. Iez. 1.4; 10.3; Is. 4.5;
Fapt.1,9; Apoc. 10,1). artnd prin aceasta, c sfintele mini sunt umplute pe de o
parte ntr-un mod mai presus de lume de lumina ascuns, pe de alta de primirea

celei dinti artate, transmind-o pe aceasta fr s o trimit de la ele cu


mbelugare la cel de al doilea grad, intr-o a doua artare i pe msura lor. Aceasta
arat puterea lor roditoare, de via fctoare, sporitoare i desvritoare care
producnd ploaia spiritual, trezete prin revrsarea valurilor ei n snul primitor al
durerilor naterea vieii (cf. Io 36, 27-31; Am. 5,8).
7
Iar dac teologia (Scriptura) mbrac fiinele cereti n chipul aramei (cf. Iez. 1,7:
40.3: Dan. 10,6: Apoc. 1.15), al electronului (cf Iez. 1.4.27: 8,2) i al pietrelor
multicolore (cf. Iez. 1,26: 10,1.9: Apoc. 4,3; 21.18-20), ea arat, prin chipul aurului
i al argintului, lucirea neputrezit, neistovit, nemicorat i neptat, ca de aur, i
strlucirea artoas, luminoas i cereasc.
Arama trebuie s fie vzut, dup cuvintele dinainte, ca chipul focului, sau al
aurului. Iar nfirile multicolore ale pietrelor socotesc c se arat sau luminoase,
ca albe, sau aprinse, fiind roii sau n chipul aurului, fiind galbene. i n fiecare
culoare vei afla nelesul nltor al chipurilor.
Dar fiindc socotesc c despre acestea s-a vorbit, dup puterea noastr, destul, s
ne mutm la sfinita tlmcire a chipurilor de animale ale minilor cereti.
8
Chipul focului (cf. Iez. 1,10: Apoc. 4,7) e de socotit c nseamn puterea
conductoare, vigoarea, lna nezdrobit, asemnarea, pe ct e cu putin, cu
ascunzimea negritei nceptorii dumnezeieti prin acoperirea urmelor
nelegtoare (cf Ps. 76,18) i prin nvluirea mersului ntins n sus prin iluminarea
dumnezeiasc, spre adncimea nemijlocit a dumnezeirii.
Iar al taurului (cf. Iez. 1,7,10; Apoc. 4,7) arata lna, vigoarea i lrgimea deschis a
brazdelor nelegtoare spre primirea ploilor cereti i aductoare de rod. Iar
coamele arat pavza aprtoare i nebiruit.
Iar chipul vulturului arat puterea mprteasc, pornit spre nlimi (cf Iez. 1.10:
Apoc. 4.7); iuimea i uurina n dobndirea hranei ntritoare; i privirea treaz i
uoar spre raza mbelugat a revrsrii solare a dumnezeirii nceptoare prin
ndreptarea viguroas, nempiedicat, neclintit i direct a puterilor vztoare spre
ea (cf Iez. 1.10; Apoc. 4,7).

Chipul cailor nseamn ascultare i sprintena alergare (cf. Zah. 1,8 10:6,2; Ioil 2,4;
IV Reg. 2,11, 6.17; II Mac. 5.2-3; Apoc. 19,11,14). i cei albi arat strlucirea i
marea nrudire cu lumina dumnezeiasc. Iar cei negri arat ascunsul, precum cei
roii, micarea nfocat. Iar cei ce mbin albul cu roul, unirea celor extreme prin
pornirea de sine druitoare i legarea treptelor dinti cu cele de al doilea i a celor
de al doilea cu cele dinti, prin ntoarcerea unora spre altele n chip providenial.
ns dac n-am avea n vedere analogia acestui cuvnt nu am arta deplin n
nsuirile animalelor pomenite i n formele trupeti asemnrile neasemntoare
ale lor cu cele ale Puterilor cereti N-am urca de la iuimea lor impulsiv, la
brbia spiritual, a crei ultim form este mnia. Iar de la pofta lor la iubirea
dumnezeiasc (erosul dumnezeiesc) i, vorbind pe scurt, de la toate simurile
animalelor neraionale i de la multele lor mdulare la sensurile nemateriale ale
fiinelor cereti i la puterile lor unitare. Dar celor nelepi nu le trebuiesc toate
acestea, ci le ajunge i numai tlmcirea unui singur chip nu cu totul potrivit pentm
nelegerea asemnrilor celor nrudite.
9
Dar trebuie cugetat i la faptul c s-a spus fiinelor cereti ruri, roi (cf Iez. 1.15;
10,6; Dan. 7.9) i care unite. Rurile de foc nseamn undele dumnezeieti ce le
druiesc acelor fiine o revrsare mbelugat i abundent i o rodnicie de via
fctoare (cf Iez. 47,1; Dan. 7,10; Apoc. 22.1). Iar carele unite, comuniunea
unificatoare a celor de aceeai treapt (cf Zah 6.1 7). n sfrit, roile, care sunt
naripate, arat c se nvrtesc fr ntoarcere i neclintit spre cele dinainte,
micnd puterea lor de micare pe drumul drept i neabtut, spre inta ntregii lor
nvrtiri spirituale, aflat mai presus de lume (cf Iez. 1,15-2 1; Dan.7.9).
Dar nfiarea chipului roilor nelegtoare se poate lmuri i n alt neles
nltor. Cci au fost numite i Cellei (cf. Iez 10.13). care nseamn n limba
evreiasc rentoarceri n cerc i redescoperiri cci roilor nfocate i asemntoare
lui Dumnezeu le e proprie nvrtirea n cerc prin micarea nesfrit n jurul
aceluiai bine. Iar descoperirile le sunt proprii prin artarea celor ascunse i prin
nlarea celor mai de jos i prin iluminrile comunicate de cele nalte ctre cele
mai de jos prin druire cobortoare.
Ne mai rmne s lmurim sensul bucuriei ordinelor cereti (cf. Luc. 15.10). Cci
ele sunt cu totul neprimitoare ale plcerii noastre ptimae. Dar se spune c se
bucur mpreun cu Dumnezeu de aflarea celor pierdui, ceea ce nseamn o stare
de linite asemntoare celei dumnezeieti; i c se veselesc cu buntate

mbelugat de purtarea de grij i de mntuirea celor ce se ntorc la Dumnezeu. Ei


triesc pentru acetia acea fericire de care s-au mprtit de multe ori brbaii
sfini cnd s-au revrsat asupra lor lucrrile ndumnezeitoare ale iluminrilor
dumnezeieti (cf. Ioan 16.22).
Acestea fie spuse de noi despre sfinitele nchipuiri. Cci dei ele au rmas n afara
explicrii exacte, cele spuse de noi ne ajut, precum socotesc, s nu rmnem cu
totul strini de nelesurile lor figurate.
Iar de vei spune c n-am amintit de toate puterile sau lucrrile sau chipurile
ngerilor din Scripturi, rspundem c n privina unora n-avem cunotina cea mai
presus de lume a altora, c avem nevoie mai mult de altul care s ne lumineze, s
ne introduc n taina lor. Iar din cele spuse am lsat la o parte cele de acelai
neles, gndindu-ne la corespondena lor cu minile cereti i cinstind cu tcerea
ascunzimea cea mai presus de noi.

Sfntul Dionisie Aeropagitul - Despre ierarhia bisericeasc


Presbiterul Dionisie ctre

mpreun-presbiterul Timotei
Capitolul I - Care este tradiia ierarhiei bisericeti i care e scopul ei
1
C ierarhiei noastre i aparine tiina, lucrarea i desvrirea ndumnezeit i
dumnezeiasc i cu izvorul n Dumnezeu, trebuie s dovedim din Scriptura mai
presus de lume i prea sfnt - celor ce au fost sfinii prin tainele ierarhice i prin
tradiie pentru svrirea sfinitei slujbe de introducere n cele tainice (mistagogie).
Dar ia seama s nu ntinezi Sfintele Sfintelor. Ci s le priveti cu evlavie i s
cinsteti cele ale lui Dumnezeu cel ascuns prin cunotine nelegtoare i nevzute,
pstrndu-le nemprtite i nentinate fa de cei nedesvrii (nesfinii), ci
comunicndu-le n chip sfnt i prin iluminare sfnt numai celor sfini dintre
sfini. Cci precum ne-a predat Scriptura nou, celor ce urmm lui Dumnezeu, aa
le-a luminat-o n modul cel mai vdit i mai nelegtor i Iisus nsui (mintea cea
mai nalt dumnezeiesc ierarhic i mai presus de fiin; nceputul i sfritul a
toat ierarhia, sfinirea i lucrarea dumnezeiasc i puterea cea mai dumnezeiesc
ierarhic) fiinelor fericite i mai mari dect noi. fcndu-le, dup putin,
asemntoare luminii lui; n ce ne privete, prin iubirea noastr de cele bune, fcut
s tind spre El. care ne atrage i pe noi, prin aceasta adun multele deosebiri i le
desvrete ; ntr-o via, deprindere i lucrare dumnezeiasc, i astfel ne druiete
puterea sfnt a preoiei dumnezeieti. Iar prin aceast putere pind la lucrarea
preoiei, ne facem mai apropiai de fiinele cele mai presus de noi, asemnndu-ne
cu sfnta lor aezare statornic i neschimbat. i prin aceasta, privind la nsi
fericita dumnezeire a lui Iisus i primind cu sfinenie cunotina celor vzute i
nsuindu-ne tiina lor cea tainic (mistic), vom putea s ne facem sfinii,
asemntori luminii, lucrtori ai celor dumnezeieti, desvrii i desvritori.
2
Care este, deci, ierarhia ngerilor i Arhanghelilor i a nceptoriilor mai presus
de lume, a Stpniilor, Puterilor i Domniilor, a Tronurilor dumnezeieti i a
fiinelor de aceeai treapt cu Tronurile, pe care Scriptura ni le-a artat ca stnd
apropiate i pururea n jurul lui Dumnezeu i cu Dumnezeu, numindu-le n
limba evreiasc Heruvimi i Serafimi? Despre aceasta citind, vei afla n lucrarea
noastr despre ordinele i ierarhiile lor i despre sfintele lor trepte i mpriri, nu
att ct e vrednic de ele, ci ct e cu putin i ct ne-a descoperit teologia
preasfintelor Scripturi, care a preaslvit ierarhia lor.

Dar att e trebuina s spunem, c aceea i toat ierarhia proslvit acum de noi are
una i aceeai putere n toat lucrarea ierarhic i un acelai ierarh, a crui fiin i
msur i treapt stau n a se desvri n cele dumnezeieti i n a se ndumnezei i
n a transmite celor de sub el, dup vrednicia fiecruia, din sfnta ndumnezeire
venit n el de la Dumnezeu. Iar cei mai de jos se cuvine s urmeze celor mai de
sus i s atrag i ei pe cei mai mici nainte. Acetia trebuie s mearg nainte i pe
ct se poate s conduc i ei pe alii. i prin aceast armonie dumnezeiasc,
ierarhic s urmeze fiecare cu toat puterea spre Cel ce este cu adevrat frumos i
nelept i bun.
Dar fiinele i treptele cele mai presus de noi, de care am pomenit cu sfinenie, sunt
netrupeti i ierarhia lor este spiritual (inteligibil) i mai presus de lume. Pe cea a
noastr ns o vedem, pe msura noastr, nmulindu-i lucrarea prin varietatea
simboalelor sensibile, prin care suntem ridicai n mod ierarhic spre ndumnezeirea
unitar, potrivit msurilor (simetriei) noastre, sau spre Dumnezeu i spre virtutea
dumnezeiasc. Acelea neleg ca mini, dup ct le este lor ngduit; iar noi suntem
nlai, pe ct este cu putin, spre vederile dumnezeieti prin chipuri sensibile. i
spunnd adevrul, unul este Cel pe care l doresc toi cei asemntori lui
Dumnezeu, dar nu se mprtesc n mod unitar de Cel ce e Acelai i Unul, ci
precum mparte fiecruia cumpna judecii dumnezeieti.
Dar acestea s-au spus de noi n lucrarea despre cele inteligibile i sensibile, mai
desfurat. Acum voi ncerca s vorbesc, pe ct se poate, despre ierarhia noastr,
despre obria i fiina i despre sfritul ei, numit Iisus.
3
Ierarhia ntreag este, dup sfnta noastr predanie, raiunea ntreag a tuturor celor
supuse ei sau cuprinderea cea mai general a celor sfinte ce in de ierarhie. Deci
ierarhia cea pentru noi e numit i este lucrarea care recapituleaz (cuprinde) toate
cele sfinte. Prin ea dumnezeiescul ierarh sfinete (desvrete) pe cei ce particip
la toate lucrrile preasfinte ce-i aparin, ca unele ce poart numele ierarhiei. Cci,
precum cel ce a spus ierarhie a indicat deodat toat ornduirea celor sfinte, aa,
cel ce spune ierarh indic pe brbatul ndumnezeit i dumnezeiesc, cunosctor a
toat sfinita tiin, n care se desvrete i se cunoate n chip curat toat
ierarhia unit cu el. nceputul (obria) acestei ierarhii este izvorul vieii, fiina
buntii. Treimea, cauza unic a celor ce sunt. din care ele au i existena i
existena cea bun, pentru buntatea Ei.

Acestei fericite obrii dumnezeieti, aliat dincolo de toate. care e unitatea ntreit
cu adevrat existent, i aparine voina cunoscut a mntuirii raionale (prin
Cuvntul) a noastre i a fiinelor mai presus de noi.
Iar aceasta nu se poate nfptui alifel dect prin ndumnezeirea celor ce se
mntuiesc. Iar ndumnezeirea este asemnarea i unirea, pe ct se poate, cu
Dumnezeu. Iar inta comun a ntregii ierarhii este iubirea sau apropierea de
Dumnezeu i de cele dumnezeieti, produs prin sfinire n chip dumnezeiesc i
unitar; i nainte dc aceasta, deplin i nentoars desprire de toate cele
contrare, de cunotina fpturilor (a celor ce sunt) ca fpturi, vederea i
cunotina adevrului sfnt, mprtirea ndumnezeit de desvrirea unitar,
hrnirea, pe ct este cu putin, de vederea Unului nsui, care hrnete spiritual
i ndumnezeiete pe tot cel ce se ntinde dup El.
4
S spunem c fericirea dumnezeietii obrii care e dumnezeirea prin fire, izvorul
ndumnezeirii, de la care vine ndumnezeirea celor ce se ndumnezeiesc, a druit,
din buntatea dumnezeiasc, ierarhia spre mntuirea i ndumnezeirea tuturor
fiinelor raionale i nelegtoare. i acest dar s-a dat fiinelor celor mai presus de
lume i fericite ntr-un mod mai nematerial i mai spiritual, cci nu le mic
Dumnezeu pe ele din afar spre cele dumnezeieti, ci n mod inteligibil (spiritual);
i ele sunt iluminate dinluntru despre voia dumnezeiasc printr-o raz curat i
nematerial; iar nou ceea ce li s-a druit acelora n chip unitar i concentrat, ni s-a
druit, prin Scripturile predate de Dumnezeu, mprit n multe i n pri distincte
(simboale distincte).
Cci fiina ierarhiei ne-a venit prin Scripturile predate nou de Dumnezeu. De
aceea socotim vrednice de cea mai mare cinstire cuvintele care ni s-au predat de
brbaii ndumnezeii, svritori ai celor sfinte, n scrieri sfinte i teologice. De
fapt, toate cte ni s-au predat de aceti sfini brbai le-au primit nvtorii notri
printr-o iniiere mai nematerial i apropiat de ierarhia cereasc n mod tainic, ca
de la minte la minte, prin mijlocirea cuvntului, pe de o parte trupesc, pe de alta
nematerial i n afara scrisului. i nici ei n-au predat acestea ca pe un coninut
comun al dumnezeietii slujiri n nelesuri neacoperite, ci n sfinte simboale. De
aceea nu oricine e sfinit, nici nu e a tuturor cunotina, cum spun Scripturile (1
Cor. 8,7).
5

Deci, n mod necesar, ntemeietorii ierarhiei noastre, fiind umplui de darul sfnt
din dumnezeiasca obrie mai presus de fiin, sunt trimii dc ctre buntatea
dumnezeietii obrii s-1 transmit n continuare. Iar ei, dorind, ca dumnezeieti
ce sunt, nlarea i ndumnezeirea celor de dup ei, au predat, potrivit sfintelor
noastre rnduieli, cele cereti n chipuri sensibile, ceea ce e concentrat n varietate
i mulime, cele dumnezeieti n forme omeneti, cele nemateriale mbrcate n
cele materiale, cele mai presus de fiin n nvturile tainice scrise i nescrise ale
lor. i le-au fcut acestea nu numai din cauza celor lipsii de sfinenie, crora nu le
este ngduit s se ating nici de simboale, ci i pentru c, precum am spus, exist
pentru noi o ierarhie simbolic, potrivit nou, care are nevoie de cele sensibile
pentru nlarea mai dumnezeiasc prin ele spre cele spirituale.
Pentru dumnezeietii svritori ai celor sfinte, nelesurile simboalelor sunt
descoperite, ns nu trebuie s le scoat la artare celor ce sunt nc n curs de
desvrire, tiind c cei ce au legiuit cele sfinte potrivit predrii lor dumnezeieti
au stabilit ierarhia ordinelor n trepte bine statornicite i neamestecate i mpiate
n mod potrivit i dup vrednicia fiecruia.
De aceea, ncrezndu-m i n sfintele tale mrturisiri (cci e o datorie sfnt s-i
amintesc aceasta) c nu vei transmite toat vorbirea sfnt a ierarhiei superioare
nimnui altuia dect svritorilor celor sfinte, asemntori lui Dumnezeu i de o
treapt cu tine, iar pe ei i vei convinge s mrturiseasc la fel, dup rnduiala
ierarhic, ca s se ating n chip curat de cele curate i s fac prtai numai pe cei
dumnezeieti de lucrrile dumnezeieti, pc cei desvrii de cele desvrite, pe
cei sfini de cele atotsfinte, i-am transmis pe lng alte taine ale ierarhiei i acest
dar ndumnezeitor.
Capitolul II
I. Despre cei ce se desvresc prin iluminare (prin Botez)
Ni s-a spus deci nou cu sfinenie c scopul ierarhiei noastre este asemnarea i
unirea noastr cu Dumnezeu, pe ct este cu putin. Iar aceasta o putem ajunge,
cum ne nva dumnezeietile Scripturi, numai prin iubirea preacinstitelor
porunci i prin sfintele lor mpliniri. Cci cel ce m iubete pe Mine va pzi
cuvntul Meu i Tatl l va iubi pe el, i vom veni la el i ne vom face sla la el
(Ioan 14,23).
Care e deci nceputul mplinirii preacinstitelor porunci? Cel care pregtete
deprinderile noastre sufleteti cu cea mai mare grij spre primirea celorlalte sfinte

nvturi i slujiri (ierurgii); ndrumarea i nlarea noastr spre sfritul mai


presus de ceruri; pzirea tradiiei renaterii noastre sfinte i preadumnezeieti.
Cci, precum a spus slvitul nostru povuitor, cea mai dinti micare a minii
noastre spre cele dumnezeieti este iubirea lui Dumnezeu; iar pornirea cea mai de
nceput a sfintei iubiri spre mplinirea sfnt a dumnezeietilor porunci este
lucrarea cea mai negrit n vederea ndumnezeirii. Iar dac ajungem s fim
ndumnezeii prin natere dumnezeiasc, cel ce nu a ajuns s fie ndumnezeit nu va
cunoate, nici nu va lucra ceva din cele predate nou de Dumnezeu. Dar oare nu
trebuie i noi, omenete vorbind, mai inti s existm, ca apoi s lucrm cele ale
noastre? Cci cel ce nu este nicidecum nu are micare, precum nu are nici
existen, iar cel ce este ntr-un fel oarecare, acela i lucreaz i ptimete n cele
ce este prin fire. Acest lucru socotesc c este limpede.
Dar s privim n cele urmtoare simboalele naterii din Dumnezeu. ns s nu vin
la aceast vedere nici un nedesvrit. Cci dac nu este fr primejdie s se
priveasc cu ochi slabi razele nscute din soare, cum nu va fi nevtmat s se
ating de cele mai presus de noi, dac e adevrat c ierarhia cea dup lege a
dezaprobat pe Ozia, pentru c s-a atins de cele sfinte (cf. II Paral. 26,16-21).
precum i pe Core, pentru c s-a sculat mpotriva preoilor mai presus de el (cf.
Num. 16) i pe Nadab i pe Abiud, pentru c s-au atins fr sfinenie de lucrrile
lor (Lev. 10,1-2).
II.Taina iluminrii (a Botezului)
1
Ierarhul, voind ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului
(I Tim. 2,4), propovduiete tuturor Evangheliile adevrate, pentru c Dumnezeu
cel milostiv, care din buntatea sa proprie i fireasc este prezent celor de pe
pmnt, a binevoit s vin El nsui n mod simit la noi pentru iubirea sa de
oameni i prin unirea cu El s fac asemenea cu un foc pe cei unii, potrivit
capacitii lor de ndumnezeire. Cci celor ci l-au primit pe El, care cred n
numele lui le-a dat puterea s se fac fii ai lui Dumnezeu; care nu din snge, nici
din pofta trupului, ci de la Dumnezeu s-au nscut (Ioan1, 12-13).
2
Deci cel ce iubete s se mprteasc de cele cu adevrat mai presus de lume,
vine la unul din cei iniiai (botezai) i-l roag s-l conduc pe calea spre ierarh.
Acela fgduiete n ntregime s urmeze tradiiei i s-l cluzeasc i s-l

primeasc spre a-i fi ndrumtor n toat viaa lui urmtoare. i dorind cu sfinenie
mntuirea aceluia, dar msurnd omenescul su cu nlimea lucrului cerut, e
cuprins deodat de fric i de ovial. n cele din urm mrturisete cu buntate c
va face ceea ce i se cere i lundu-l pe el, l duce la cel ce are numele de ierarh.
3
Iar acela primind cu bucurie, ca pe o oaie adus pe umeri, pe cei doi brbai
(doimea brbailor), cuget mai nti cu evlavie i slvete cu mulumire
nelegtoare i cu nchinare trupeasc pe unicul nceput fctor de bucurie, de care
sunt chemai cei chemai i sunt mntuii cei ce se mntuiesc.
4
Apoi, adunnd n sfntul lca toat ceata celor sfinii pentru mpreuna lucrare i
mpreuna srbtorire a mntuirii acelui suflet i pentru aducerea de mulumiri
buntii dumnezeieti, la nceput nal o cntare oarecare, alctuit din sfinte
cuvinte aflate n Scriptur, cu toat mulimea (cu tot poporul) bisericii. Dup
acestea, srutnd Sfnta Mas, vine brbatul de fa i l ntreab ce a venit s cear
i dac de bun voie.
5
Iar dup ce acela, micat de dragostea de Dumnezeu, i plnge, dup nvtura
naului, necredina, necunotina binelui adevrat, lipsa lucrrii unei viei
ndumnezeite i cernd ca prin sfnta lui mijlocire s se fac prta de Dumnezeu
i de cele dumnezeieti, ierarhul i cere s vin n ntregime la Cel ce este
Dumnezeu desvrit i neprihnit. Apoi ierarhul, dup ce-i nfieaz vieuirea
cea ndumnezeit i ntrebndu-1 de va vieui astfel, dup fgduina aceluia i
pune mna pe cap i pecetluindu-l (cu semnul crucii), poruncete preoilor s
nscrie pe brbat i pe na.
6
Dup ce aceia l-au nscris, (ierarhul) face o sfnt rugciune. mplinit de toat
biserica, apoi l descinge pe acela i l dezbrac prin liturg (diacon). Apoi,
ntorcnd pe cel venit cu faa spre apus i ndreptndu-i minile desfcute n
aceeai direcie, i poruncete s sufle de trei ori asupra satanei i s mrturiseasc
lepdarea de el. Dup ce i-a cerut aceluia lepdarea de trei ori, iar acela a mrturisit
de trei ori, l ntoarce spre rsrit i privind acela spre cer i avnd minile ntinse,

i poruncete s se uneasc cu Hristos i cu toate sfintele nvturi venite de la


Dumnezeu.
7
Iar acela fcnd i aceasta, (ierarhul) i cere mrturisirea ntreit. i dup ce acela
d mrturisirea ntreit, apropiindu-l, l binecuvnteaz prin punerea minilor. i
liturgii (diaconii) dezbrcndu-1 complet, preoii aduc sfntul untdelemn al
ungerii. Iar (ierarhul) ncepnd ungerea prin ntreita pecetluire l pred pe acela
preoilor s-l ung pe tot trupul, iar el se ndreapt spre maica nfierii i sfinete
apa acesteia prin trei invocri. i curind apa prin sfinte invocri i desvrind-o
printr-o ntreit turnare a preasfntului mir n chipul crucii, cnt odat cu turnrile
preasfinte ale mirului tot de attea ori cntarea sfnt luat din inspiraia
proorocilor celor stpnii de Dumnezeu. Apoi poruncete s fie adus brbatul.
i dup ce unul dintre preoi anun numele aceluia i al naului de pe lista pe care
l-au scris, acela e adus de preoi spre ap, fiind condus spre mna ierarhului. Iar
ierarhul, stnd n picioare, n vreme ce preoii rostesc iari cu glas tare n faa
ierarhului peste ap numele candidatului, l scufund de trei ori, pronunnd odat
cu cele trei scufundri i scoateri din ap ale celui ce se desvrete numele celor
trei ipostasuri ale Fericirii dumnezeieti. Apoi prelundu-1 preoii l predau naului
i cluzitorului care l-a adus.i mbrcndu-1 mpreun cu acela n haina potrivit
celui desvrit, l aduc iari la ierarh. Iar acesta, pccetluindu-1 cu mirul cel prea
dumnezeiete sfinit, l declar de acum vrednic de-a se mprti de prea
desvritoarea Euharistie.
8
Dup ce (ierarhul) a svrit acestea, la a doua ieire, se nal iari la vederea
duhovniceasc a celor dinti, ca cel ce n nici un timp i n nici un fel nu se
ntoarce spre ceva deosebit i strin de ale sale, ci e mutat de Duhul dumnezeiesc
pururea i n chip apropiat de la cele dumnezeieti la cele dunezeieti.
III.Tlcuire duhovniceasc
1
Aceast lucrare, care introduce tainic n cunoaterea lui Dumnezeu prin simboale,
nu are nimic necuvenit i nesfinit, nici nu rmne la chipurile sensibile. Ci are n
ea tainele unor nelesuri vrednice de Dumnezeu, taine artate n chipuri ca n nite

oglinzi naturale i pe msura oamenilor. Cci, cum s-ar arta greit i strin de
taina nelesului dumnezeiesc al celor svrite o lucrare ce ncredineaz prin
exprimare dumnezeiasc pe cel ce vine la ea, despre sfnta via nou i despre
curirea de toat rutatea prin viaa virtuoas i dumnezeiasc artat lui n mod
mai trupesc n curirea prin apa natural?
Deci, aceast tradiie simbolic a celor svrite, dei n-a avut n ea ceva
dumnezeiesc, nu este precum socotesc, lipsit de sfinenie, cci cuprinde nvtura
despre viaa cea dreapt i curirea deplin de vieuirea n pcat, dnd-o aceasta de
neles prin trupul curit ntreg prin ap.
2
Dar s fie aceasta o cluzire sufleteasc introductoare a celor nedesvrii (a
celor nc nebotezai), care ine departe, pe ct se poate, tainele ierarhiei i ale
unitii de mulime i msoar nlarea n mod potrivit cu treptele deosebite. Iar
noi, privind n sus, spre cauzele sfintelor nlimi ale celor svrite i primind
tainica introducere n ele, vom cunoate numele celor artate i chipurile celor
neartate. Cci precum s-a spus limpede n scrierea Despre cele inteligibile (despre
ngeri) si cele sensibile, sfinitele chipuri ale celor inteligibile sunt o cluz i o
cale spre acelea; iar cele inteligibile, izvor i cunotin ale celor sensibile
ornduite ierarhic.
3
S spunem deci c buntatea fericirii dumnezeieti este pururea la fel i avnd la
fel razele binefctoare ale luminii sale rspndete cu mbelugare n faa tuturor
vederile celor nelegtoare. Dac ns libertatea celor nelegtoare, folosindu-se
de libera alegere, se desprinde de lumina inteligibil, nchiznd, din iubirea rului,
puterile semnate n mod natural n ea pentru a se lumina, atunci e desprit de
lumina ce-i este prezent, fr ca aceasta s se deprteze, ci luminnd, chiar de este
nchis, merge cu buntate dup ea, care i se ntoarce mereu mpotriv. Dac ns
libertatea (creaturii) va ncerca s treac peste hotarele a ceea ce i-a fost dat s vad
cu msur i s priveasc cu ndrzneal spre razele mai presus de puterea vederii
ei, lumina nu va aduce nimic mai presus dc lumin, dar libertatea fpturii, prinzndu-se n mod nedesvrit de cele desvrite, nu va ajunge la cele ce nu-i sunt
proprii; deci, pe de alt parte, nu va dobndi pentru sine o nelegere mai presus
de cea msurat a ei. Cci, cum am spus, lumina dumnezeiasc se desfoar n
chip binefctor n faa vederilor nelegtoare (spirituale). Iar acestea au n ele
puterea s o prind ca pe una ce le e prezent i e pururea cu totul gata spre a

comunica cele ale ei. Imitarea acesteia o nchipuie dumnezeiescul ierarh, ntinznd
peste toi cu mbelugare razele nvturii dumnezeieti i fiind cu totul gata s
lumineze prin imitarea lui Dumnezeu pe cel ce vine la el (pentru Botez), neartnd
o mnie lipsit de sfinenie sau o mnie nemsurat fa de apostasia lui de mai
nainte, ci luminnd pururea n mod ierarhic pe cei ce vin la el prin cluzirea
luminoas dup o bun i treptat ordine i potrivit cu nelegerea fiecruia pentru
cele dumnezeieti.
4
Dar fiindc obria sfineniei i bunei ornduiri este Dumnezeu, iar prin aceasta se
fac cunoscute lor nsele sfinitele mini, cel ce tinde spre cunoaterea a ceea ce a
vzut n firea sa la nceput va vedea ce este acest dar sfnt i n aceasta, n nlarea
lui spre lumin, va vedea primul lui dar sfinit.
Iar cel ce a vzut cele proprii bine i cu ochi neptimai se va despri de
ntunecimile neluminate ale necunotinei. Dar fiind nedesvrit pentru unirea i
mprtirea atotdesvrit de Dumnezeu, el nu o va pofti pe aceasta la sine, dar
va fi nlat pe ncetul n ordine i n chip sfnt de la cele prime ale lui spre altele
mai dinti i prin acelea spre cele cu totul dinti i astfel va fi ajuns desvrit spre
dumnezeiasca obrie, ca spre culme. Chipul acestei bine ntocmite i simite
ordini este sfnt celui ce vine (la Botez) i la contiina de sine, avnd drept
conductor pe drumul spre ierarh, pe na. Iar pe cel astfel nlat, fericirea
dumnezeiasc l primete la mprtirea de Sine. i transmindu-i lumina sa ca pe
un semn, l indumnezeiete i-l introduce n comuniunea celor ndumnezeii i a
sfintei lor cete, al cror sfnt simbol este pecetea druit de ierarh celui ce a venit
i nscrierea mntuitoare de ctre preoi, care-l introduce ntre cei mntuii i care a
introdus pe lng el pe na ntre sfintele nume de pomenit, pe cel dinti ca iubitor
adevrat al cii de via fctoare spre adevr i al conductorului ndumnezeit ce
l-a adus cu sine, iar pe cel de al doilea ca un ndrumtor nertcitor al celui ce l-a
nsoit prin nvturile cunoscute din predania dumnezeiasc.
5
Dar nu e cu putin s se fac cineva prta de cele cu totul contrare, nici ca cel ce
are comuniune cu Unul s aib viei mprite, dac struieie n mprtirea
neclintit de Unul, ci rmne nereinut i nebiruit n toate darurile mprite ale
celui ce este Unul. Faptul acesta l arat n chip sfnt tradiia simboalelor care
dezbrac pe cel ce vine (la Botez) de viaa de mai nainte (ca de un vemnt) i l
desface pn i de ultimele legturi ale ei i-l face s priveasc gol i descul spre
apus i prin desfacerea minilor s resping prtia cu rutatea neluminat i

deprinderea neasemnrii (cu Dumnezeu) produs de aceea n el. E o respingere


exprimat prin suflarea acelei deprinderi de la sine, mrturisind toate lepdrile de
ceea ce e contrar asemnrii cu Dumnezeu. Pe cel eliberat astfel n ntregime i
desprins de orice comuniune (cu pcatul) l ntoarce ierarhul spre rsrit. Prin
aceasta se arat stabilirea i ridicarea statornic a aceluia n lumina dumnezeiasc
i renunarea lui total, prin curie, la pcat.
Aceasta o arat i sfintele lui mrturisiri de-a privi n ntregime spre Cel Unul, care
sunt mrturisiri ale celui devenit el nsui unitar i pe care el a primit s le fac cu
iubire de adevr. i este, socotesc, vdit celor pricepui n tainele ierarhice c, prin
ntinderile statornice i hotrte spre Cel Unul i prin moartea i nimicirea
pornirilor contrare, cele spirituale ale lui vor dobndi deprinderea neschimbat a
asemnrii cu Dumnezeu. De aceea, nu e de ajuns numai osteneala reinerii de la
orice pcat, ci e de trebuin pentru aceasta i o nenmuiat brbie, o nenfricat
nfruntare a oricrei ispite pierztoare, o statornicie fr sfrit n sfnta dragoste
de adevr, o ntindere hotrt i nencetat spre ea cu toat puterea, urmrirea
necontenit a nlrii la o mprtire mai desvrit de obria dumnezeiasc.
6
Chipurile exacte ale acestora le poi vedea n cele ce se svresc prin ierarhie.
Ierarhul, cel asemenea lui Dumnezeu ncepe cu sfnta ungere, iar preoii de sub el
termin sfnta lucrare a ungerilor, chemnd pe cel ce se desvrete (se boteaz)
la sfintele lupte, nfiate n chip, lupte prin care se supune lui Hristos care
rnduiete lupta. Cci Acesta, ca Dumnezeu este Cel ce rnduiete lupta. Iar ca
nelept este Cel ce a stabilit legile ei, iar ca Drept a pregtit celor ce vor birui
cununile i ceea ce e i mai dumnezeiesc, ca Bun a venit n chip sfnt n lupttori i
lupt mpreun cu ei pentru libertate i pentru biruina asupra morii i a
stricciunii. Iar cel ce se desvrete (se boteaz) va porni cu bucurie la aceste
lupte, pentru c sunt dumnezeieti i struie n mplinirea neleptelor legi ale ei,
luptnd fr abatere potrivit lor cu ndejdea sigur a bunelor cununi pe care le va
primi pentru ele, supunndu-se Domnului cel bun care a ornduit lupta i o
impune lui. Pind pe urmele dumnezeieti ale Celui ce s-a fcut, din buntate;
ntiul dintre lupttori prin luptele sale, prin care imit pe Dumnezeu, acela
combate lucrrile i existenele contrare ndumnezeirii lui, murind mpreun cu
Hristos pcatului n Botez, ca s vorbim n chip tainic.
7

nelegem deci cu pricepere ct de potrivite sunt sfintele simboale. Cci moartea


noastr nu este nimicirea existenei, cum socotesc alii, ci desprirea prilor unite.
Cci duce sufletul n planul nevzut, ntruct se face neartat prin lipsa trupului, iar
trupul se ascunde n pmnt printr-o alterare a formelor trupeti, fcndu-se
nevzut privirii omeneti. De aceea, n mod potrivit s-a neles ascunderea ntreag
n ap ca un chip al morii i al mormntului acoperit. Deci nvtura simbolic ne
face cunoscut n mod tainic c cel ce se boteaz n chip sfnt prin trei scufundri n
ap imit moartea rnduit de Dumnezeu, Stpnul morii, Dttorului de via
Iisus, urmat de mormntul de trei nopi. E o imitare a lui Dumnezeu care a primit
aceast moarte, n care potrivit predaniei tainice i ascunse a Scripturii, stpnitorul lumii n-a aflat nimic (cf. Ioan 14,30).
8
Apoi l mbrac pe cel desvrit (botezat) n haine luminoase. Cci prin
neptimirea brbteasc i de chip dumnezeiesc fa de cele contrare i prin
ntinderea puternic spre Unul cel fr de podoabe se mpodobete, cel fr chip ia
chip, nsuindu-i n chip nelegtor strlucirea unei viei cu toiul luminoase. Iar
ungerea desvritoare cu mir l face pe cel desvrit (botezat) bine mirositor.
Cci sfinita desvrire a naterii din Dumnezeu unete cele desvrite cu Duhul
dumnezeiesc. Dar slluirea spiritual a Duhului desvritor i productor de
bun mireasm, fiind de negrit, se las cunoscut spiritual de cei nvrednicii de
sfinita i ndumnezeitoarea mprtire prin mintea lor de Duhul dumnezeiesc. La
sfritul tuturor, ierarhul cheam pe cel desvrit (botezat) la preasfnta
Euharistie, mijlocindu-i mprtirea de tainele desvritoare.
Capitolul III
1.Despre cele svrire in Sinax (n Liturghie)
Dar, odat ce am pomenit despre aceasta, nu-mi mai este ngduit s spun altceva
din cele proprii ierarhiei, nainte de ea. Cci ea este, dup slvitul nostru nvtor
Taina Tainelor.
Deci, trebuie s o nfim printr-o sfnt descriere pe ea naintea celorlalte, ca s
ne nlm, pe temeiul tiinei dumnezeieti i ierarhice din Scripturi, prin Duhul
Sfnt, la sfinita ei nelegere.
Mai nti s cercetm din ce motiv caracterul obtesc, propriu i celorlalte slujiri
ierarhice, s-a atribuit ei mai mult dect acelora i a fost numit n chip unic
comuniune i adunare (sinax). Chiar dac orice slujb a oricrei Taine adun

vieile noastre mprite ntr-o ndumnezeire unitar i prin unificarea de chip


dumnezeiesc a vieilor mprite le druiete comuniune i unire cu Cel Unul. Cci
spunem c fr mprtirile de celelalte simboale ierarhice nu se primete
desvrirea din darurile obriei dumnezeieti i desvritoare ale acesteia. Dar
iari aproape c nu se poate svri vreo slujb ierarhic fr ca atotdumnezeiasca Euharistie s nu ncununeze n mod concentrat prin sfnta ei svrire
cele ce s-au svrit prin fiecare n parte, adunnd n unitate cele ce s-au svrit i
prin darul venit de la Dumnezeu al Tainei desvritoare desvrind comuniunea
cu Dumnezeu a celui ce le-a primit pe toate.
Cci dac fiecare din slujbele ierarhice ar fi nedeplin nu ar duce la desvrire,
comuniunea noastr cu Cel Unul i adunarea noastr n El i nu ar fi Tain
desvrit, odat ce e nedeplin.
Scopul i inta fiecreia este ns transmiterea Tainei obriei dumnezeieti celui ce
se desvrete. Dc aceea, pe drept cuvnt nelegerea ierarhic i-a dat fiecreia
numele propriu din adevrul lucrurilor. Astfel, fiindc sfnta Tain a naterii din
Dumnezeu transmite ntia luminare i este nceputul cluzirii luminoase, o
slvim din ceea ce se svrete prin ea cu numele adevrat de luminare. Cci ea
nscndu-ne din nou ne-a scos din moarte la via. Fiindc dei e comun tuturor
slujbelor ierarhice s transmit celor ce se desvresc sfnta lumin, dac prin
accasta mi s-a druit cea dinti vedere a ei, prin lumina atotnceptoare a ei sunt
cluzit n chip luminos la vederea tuturor celorlalte sfinte (lumini).
Deci, spunndu-le acestea, s cugetm i s privim n mod ierarhic (treptat)
nelesul preasfintei lucrri a fiecrei Taine.
II.Taina Sinaxei (Liturghiei) sau a comuniunii (cuminecturii)
Ierarhul, dup ce a svrit o sfnt rugciune la dumnezeiescul altar ncepnd s
tmieze nconjur toat ncperea sfntului loca. Apoi, ntorcndu-se iari la
dumnezeiescul altar, ncepe sfnta cntare a psalmilor, cntnd mpreun cu el
sfintele cuvinte ale psalmilor tot clerul bisericesc.
Apoi se face prin liturgi (diaconi), pe rnd, citirea crilor sfinte. Dup acestea
catehumenii ies din sfntul loca i mpreun cu ei energumenii i cei aflai n
timpul pocinei, rmnnd cei vrednici de vederea i de mprtirea de cele
dumnezeieti. Dintre liturgi unii stau la uile nchise ale sfntului loca, iar alii
svresc altceva din cele ale treptei lor. Iar alii din fruntaii clerului pun nainte
mpreun cu preoii pe altar sfnta pine i potirul binecuvntrii, dup ce s-a
mrturisit de ctre toat plinirea bisericii cntarea obteasc de laud. Dup

acestea, dumnezeiescul ierarh svrete o sfnt rugciune i vestete tuturor


pacea sfnt. i dup ce s-au srutat toi unii pe alii, se termin citirile tainice din
sfintele cri. Apoi, dup ce ierarhul i preoii i-au splat minile cu ap, ierarhul
ia loc la mijlocul sfntului altar, iar mprejur stau mpreun cu preoii numai
fruntaii dintre liturgi. i ierarhul dup ce a ludat sfintele fapte dumnezeieti,
svrete lucrarea de sfinire a celor preadumnezeieti i aduce sub vz cele
slvite prin simboalele ce se afl de fa n chip sfnt.
i, dup ce a artat darurile ce ni se dau prin lucrarea dumnezeiasc, ierarhul vine
la sfnta mprtire de ele i ndeamn i pe ceilali. Dup ce s-a mprtit de
comuniunea cu dumnezeiasca obrie i a transmis-o i celorlali, ncheie cu o
sfnt rugciune de mulumire. i n vreme ce cei muli privesc numai plecai spre
dumnezeietile simboale, el se nal n mod ierarhic prin Duhul dumnezeiesc spre
sfintele obrii ale celor svrite, n vederi fericite i spirituale i cu curia
deprinderii de chip dumnezeiesc .
III. Tlcuire duhovniceasc
1
Vino, deci iubite copile, dup artarea chipurilor, s trecem, cu rnduial i cu
sfinenie, la adevrul dumnezeiesc al arhetipurilor spunnd celor ce se
desvresc nc pentru armonioasa lor cluzire sufleteasc, c nici variata i
sfnta compoziie a simboalelor nu le este fr neles, ca s nu le fie numai o
artare a celor din afar. Cci preasfintele cntri i citiri din Scripturi le dau
nvtura vieii virtuoase i nainte de aceasta curirea desvrit de pcatul
cauzator de stricciune. Iar atotdumnezeiasca transmitere comun i de pace
aductoare a uneia i aceleiai pini i a aceluiai potir le ntiprete legea
aceleiai purtri ndumnezeite ca unora ce au primit aceeai hran i le aduce n
amintire sfnta Cin atotdumnezeiasc i arhisimbolul celor svrite, prin care
nsui Creatorul simboalelor deprteaz cu toat dreptatea pe cel ce nu s-a
mprtit cu aceeai simire de cele sfinte ale Cinei (cf. Ioan 13,11). Prin
aceasta, nva cu sfinenie i n chip dumnezeiesc c apropierea adevrat,
ctigat prin deprindere de cele dumnezeieti, le druiete celor ce se apropie
mprtirea de acelai coninut (al Cinei).
2

Aceste nelesuri, potrivit zugrvite, precum am spus naintea uilor celor


neptrunse (ale altarului), s intrm de la cele cauzate la cauze, potrivit sfintei
noastre liturghii (sinaxe) i sub cluzirea luminoas a lui Iisus, la vederea cuvenit
a nlimilor celor spirituale (inteligibile), vedere care se ntlnete n chip vdit cu
fericita frumusee a arhetipurilor (a coninutului cauzator al simbolurilor).
Dar, o, atotdumnezeiasc i sfnt ascunzime, dezbrac-te de mbrcminile
care nvluie tainele tale i arat-te nou n strlucirea ta i umple ochii notri
nelegtori de lumina cea una i neacoperit.
3
Deci socotesc c trebuie s intrm nluntrul celor atotsfinte, dup ce am descoperit
nelesul celor dinti dintre forme, ca s privim la frumuseea lui de chip
dumnezeiesc i s vedem pe ierarh mergnd cu buna mireasm de la
dumnezeiescul altar pn la ultimele pri ale sfntului loca i revenind iari la
el, dup ce a svrit aceasta. Cci fericirea dumnezeirii atotizvortoare mai presus
de toate, chiar dac iese din buntate spre comuniunea cu cei sfini ce se
mprtesc de ea, nu iese din stabilitatea i temelia ei nemicat dup fiin. Ea
lumineaz tuturor celor asemntori cu Dumnezeu, pe msura lor, dar ieind totui
cu adevrat n jurul ei, nu se mic deloc din identitatea ei.
La fel dumnezeiasca slujb a sinaxei (a liturghiei) dei avnd o obrie unic i
simpl i concentrat, se nmulete cu iubire de oameni ntr-o sfnt varietate de
simboale i nainteaz pn la nfiarea n chipuri a ntregii obrii dumnezeieti,
se adun iari din acestea n chip unitar n unitatea ei i unete pe cei nlai la ea
cu sfinenie. In acelai fel dumnezeiesc, dumnezeiescul ierarh, dei coboar tiina
unitar a ierarhiei lui cu buntate la cei de sub el, folosindu-se de mulimea
sfintelor simboale, revine ca dezlegat i nereinut de cei mici, n mod nemicorat,
la propria obrie. Dar fcndu-i intrarea nelegtoare (spiritual) la unitatea ei,
vede n chip curat raiunile unitare ale celor svrite, pentru c ieirea de oameni
iubitoare la cele de al doilea i-a pricinuit (prin mrginirea lor) ntoarcerea mai
dumnezeiasc spre cele dinti.
4
Iar sfnta rostire a psalmilor unit aproape fiinial cu toate Tainele ierarhice
(svrite de ierarh) nu trebuie desprit de legtura ierarhic dintre toate. Cci
toat Sfnta Scriptur a nfiat pentru oamenii capabili de ndumnezeire
urmtoarele:
venirea la existen de la Dumnezeu prin facerea celor ce sunt i ordinea
lor (cf. Fac.);

ierarhia i vieuirea lor dup o lege (cf. Lev.. Deut.).


mpririle de daruri i de bunuri poporului sfinit (cf. Num.),
nelegerea sfinilor judectori (cf. Jud.) sau mprailor nelepi (cf. Reg.;
Paral.) sau a preoilor ndumnezeii,
iubirea neclintit i struitoare de nelepciune a brbailor n vrst,
pentru cretere prin varietatea i mulimea ncercrilor (cf. Iov),
sfaturi nelepte pentru mplinirea datoriilor (cf. Intel.),
laude i chipuri nelepte ale iubirii (cf. Cnt.),
vestiri de mai nainte ale celor viitoare (cf. Profei);
faptele omeneti i dumnezeieti ale lui Iisus (cf. Evangheliile sinoptice),
vieuirile i nvturile de Dumnezeu insuflate i imitatoare de Dumnezeu
ale ucenicilor lui (cf. Fapt.; Epistole),
vederea ascuns i tainic a celui ntre ucenici iubit i minunat (cf. Apoc.),
nvtura despre Dumnezeu cea mai presus de lume a lui Iisus (cf. Ioan).
Toate acestea au prins rdcini n ei prin sfintele nlri de chip dumnezeiesc ale
Tainelor. Iar sfnta redare n scris a dumnezeietilor psalmodii are ca scop
slvirea tuturor nvturilor despre Dumnezeu i a faptelor dumnezeieti i
cinstirea cititorilor i lucrrilor sfinte ale brbailor ndumnezeii. Iar acesta
prilejuiete o explicare i o laud a darurilor dumnezeieti pentru primirea fiecrei
Taine ierarhice, fapt care produce deprinderea comunicrii ei celor ce o laud n
chip dumnezeiesc.
5
Cnd deci cntarea care cuprinde toate cele sfinte (toat mntuirea) pregtete
puterile noastre sufleteti pentru armonia cu cele ce se vor sfini puin mai trziu i
prin executarea omofon a imnelor dumnezeieti ne va produce nelegerea
comun a celor dumnezeieti i cea ntre unii i alii, ca printr-un cor unit i o
mrturisire comun a celor sfinte, cele mai concentrate i umbrite n rostirea
cuvintelor psalmilor devin mai nelese prin mai multe i mai clare chipuri; i
exprimarea sau nelegerea lor se lrgete prin citiri prea sfinte ale unor sfinte texte
scrise. In acestea, cel ce privete n chip sfnt va tri o suflare unitar ca micat de
Duhul cel Unul i dumnezeiesc. Apoi n mod cuvenit, se va propovdui conform
tradiiei mai vechi Noul Testament, artnd potrivit ordinii dumnezeieti
ierarhice c una Evanghelia, a grit despre viitoarele lucrri dumnezeieti ale
lui Iisus, iar cealalt (Apostolul) le-a ndeplinit; i c acela a spus adevrul n
chipuri, iar acesta le-a artat prezente. Cci lucrarea Tainelor prin acesta a

confirmat adevrul prevestirilor aceleiai i lucrarea dumnezeiasc a acesteia


este recapitularea teologiei.
6
Cei ce nu primesc ns deloc n urechile lor sunetele sfintelor Taine nu vd nici
chipurile lor, refuznd fr ruine mntuitoarea primire a Tainei naterii din
Dumnezeu i repetnd spre pieirea lor cuvntul Scripturii: Cile tale nu vreau s le
tiu (Iov 21,14). Dar pe catehumeni, energumeni i pe cei aflai n stare de
pocin, rnduiala sfintei ierarhii i las s aud sfnta cntare a psalmilor i
citirea dumnezeiasc a atotsfintelor Scripturi. Dar nu-i invit pe acetia la sfintele
lucrri i vederi spirituale urmtoare, ci numai pe ochii desvrii ai celor
desvrii. Cci ierarhia cea n chipul lui Dumnezeu e plin de sfnta dreptate i
mparte n chip mntuitor, dup vrednicia fiecruia, mprtirea de cele
dumnezeieti corespunztoare fiecruia, druind-o cu sfinenie la timpul cuvenit
pe msura i potriva lor. Catehumenii sunt pui n cea din urm treapt, cci sunt
neprtai de cele dumnezeieti i neiniiai (neintrodui tainic) n nici o lucrare
ierarhic desvritoare i nu au nici o existen n Dumnezeu prin naterea
dumnezeiasc; ci sunt nc purtai n pntece prin cuvintele printeti i modelai
de formele de via fctoare spre fericita aducere la viaa nceptoare i lumina
nceptoare prin naterea din Dumnezeu. Cci precum pruncii trupeti nemplinii
i neformai dac cad din lucrarea de formare a lor sunt ca nite avortoni i
lepdai, aa au ei pe pmnt o stare nenscut i lipsit de via i neluminat. i
cel ce cuget drept, vznd aceast apariie a lor n-ar putea spune c ei, ieii din
ntunericul pntecelui au fost adui la lumin. Fiindc, aa cum tiina medical,
care se ngrijete de trupuri, spune c lumina lucreaz numai asupra celor ce
primesc lumina, aa i tiina prea neleapl acelor sfinte i pregtete nti prin
hrana nceptoare a Scripturilor formatoare i de via fctoare i dup ce le-a
desvrit ipostasul pentru naterea lor din Dumnezeu, le d mntuirea lor potrivit
treptei la care au ajuns - mprtirea de cele luminoase i desvritoare. Acum
ins i ine desprii ca pe unii ce nu sunt desvrii, de cele desvrite,
ngrijindu-se de buna rnduial a celor sfinte i de pregtirea i viaa catehumenilor
potrivit ordinii dumnezeieti a ierarhiei.
7
Iar mulimea energumenilor este i ea lipsit de sfinenie, dar e a doua dup cea a
catehumenilor, care e ultima fa de cele de sus. Cci nu e, precum socotesc, egal
cu aceea n neiniierea total i n nemprtirea extrem, avnd oarecare
mprtire de preasfintele lucrri desvritoare, dei e reinut de atraciile i
tulburrile contrare i de aceea i este oprit n mod cuvenit vederea celor

atotsfinte i mprtirea de ele. Dar dac este adevrat c brbatul deplin


dumnezeiesc, cel ce se mprtete cu vrednicie de cele dumnezeieti, cel nlat
la culmea asemnrii cu Dumnezeu prin ndumnezeirile totale i desvritoare, nu
va mai lucra nici cele ale trupului, afar de ceea ce e cu totul trebuincios prin fire i
aceasta se poate numi trector - ci va fi templu i urmtor al Duhului dumnezeiesc
n ndumnezeirea lui, ntrind ceea ce e asemenea prin ceea ce e asemenea, un
astfel de brbat nu va mai fi nfruntat niciodat de nluciri sau mucturi, ci va
rde de ele i cnd acestea se apropie de lupt mpotriva lor i le alung i mai
degrab va lucra, dect va suporta i prin nemptimirea nebiruit a deprinderii lui
se va arta i altora doctor al unor astfel de mucturi.
Dar pe lng aceasta socotesc, ba mai degrab tiu limpede, c puterea de distincie
cea mai clar a celor ce fac parte din treptele ierarhice cunoate nainte de acetia o
influen foarte necurat care stpnete pe energumenii care desprindu-se de
viaa de chip dumnezeiesc, i nsuesc i o cugetare i o purtare asemenea cu a
demonilor pierztori. ntorcndu-se prin ultima i cea mai pierztoare nebunie de la
cele cu adevrat existente, de la buntile nemuritoare i venic dulci i poftesc ii lucreaz nstrinarea material i mult ptima i pierztoare i strictoare, prin
nesigura, dar aparena prut plcere de cele strine.
Acetia trebuie s fie desprii cei dinti i n mod principal de ceilali i de glasul
ce-i distinge al liturgului. Cci nu le este ngduit acestora s se mprteasc dc
altceva din cele sfinte, dect de cuvintele nvturii care-i ntoarce la cele bune.
Cci, dac sfnta slujire (ierurgia) mai presus de lume a celor dumnezeieti se
ascunde i celor din starea de pocin i celor ce au fost mai nainte n ea nu se
las apropiat de cel ce nu e cu totul sfnt. Cci strig i aceasta cu o total
sfinenie: sunt de nevzut i de nemprtit i celor ce prin ceva de jos sunt
nedesvrii n deplina asemnare cu Dumnezeu. (Cci glasul cu totul limpede
deprteaz i pe cei ce nu se pot uni cu cei ce se mprtesc cu vrednicie de cele
dumnezeieti).Cu att mai mult va fi mulimea nesfinit a celor nrurii de cele
rele (a energumenilor) n mod ptima, strin de toat vederea i mprtirea de
cele sfinte.
Deci, cei neiniiai n Taine i nedesvrii au fost scoi n afara locaului
bisericesc al lui Dumnezeu i a sfintei slujbe (ierurgii) superioar lor; pe lng
acetia, cei ce s-au desprit de viaa sfinit. Iar dup acetia, cei ce pentru
nebrbia lor au devenit ptimai prin mucturi i nluciri, nct n-au ajuns, din
lips de brbie, printr-o nclinare statornic i neobosit la o neclintit i activ
deprindere a asemnrii cu Dumnezeu. Dup acetia, urmeaz cei ce s-au desprit

de viaa contrar, dar nc nu s-au curit i de nchipuirile ei printr-o deprindere i


dragoste dumnezeiasc i neamestecat. Iar dup ei, cei ce nu s-au fcut o dat
pentru totdeauna unitari i vorbind potrivit legii, neprihnii i cu totul fr prihan.
Iar slujitorii i vztorii atotsfinii ai celor preasfinte, privind n chip sfnt prea
Sfnta Tain, slvesc printr-o laud comun pe nceptorul binefctor i de bine
dttor, de la care ni s-au artat nou Tainele mntuitoare care lucreaz cu sfinenie
ndumnezeirea celor ce se desvresc.
Lauda aceasta unii o numesc cuvntare de laud, alii simbolul credinei, iar alii,
precum socotesc, mai dumnezeiete, mulumire ierarhic, ca pe una ce cuprinde
sfintele daruri ce ne-au venit de la Dumnezeu. Cci mie mi se pare c cupnnde
lauda tuturor lucrrilor dumnezeieti cu privire la noi; (aceast Tain) a dat
existen cu buntate fiinei i vieii noastre i i-a dat form de chip dumnezeiesc
prin frumuseile arhetipice i a fcut-o prta de o deprindere i nlime
dumnezeiasc; iar vznd golirea noastr prin neatenie de darurile dumnezeieti,
ne-a rechemat la starea de la nceput prin buntile ce ni le-a pregtit i prin
nsuirea deplin de ctre El a celor ale noastre i prin transmiterea desvrit a
celor ale sale ne-a fcut s lucrm noi nine binele i prin aceasta s ni se
druiasc mprtirea de Dumnezeu i de cele dumnezeieti .
8
Astfel, ludat cu sfinenie iubirea dumnezeiasc de oameni se pune nainte
dumnezeiasca pine acoperit i potirul binecuvntrii. Se face apoi prea
dumnezeiasca srutare i rostirea tainic i mai presus de lume a sfintelor diptice
scrise. Pentru c nu se poate nfptui mpreuna noastr nlare spre Cel Unul i
spre mprtirea de Unul, avnd desprii pe aceia de unirea ntru pace cu noi.
Cci dac iluminai de vederea i cunoaterea Celui Unul ne unim n adunarea
unitar i dumnezeiasc, nu mai suportm s cdem n poftele mprite, din care se
nasc dumniile pmnteti i ptimae fa de cei de aceeai fire. Deci, aceast
via unitar i nedesprit o cere ca pe o lege slujba sfnt (ierurgia) a pcii,
unind pe cel asemenea cu cel asemenea i desprind i vederile dumnezeieti i
unitare de cele mprite.
9
Iar prin citirea sfintelor diptice dup srutarea pcii, se pomenesc cei ce au vieuit
n chip cuvios i au ajuns la desvrirea unei viei virtuoase neschimbate, care pe

noi ne ndeamn i ne cluzete la o deprindere fericit i la o venicie de chip


dumnezeiesc prin asemnarea cu ei, iar pe ei i declar ca vii i, precum spune
teologia, nu mori, ci mutai din moarte la viaa atotdumnezeiasc. Observ c ei
sunt nscrii n sfintele pomelnice ale amintirii dumnezeieti, nu omeneti ntr-o
amintire nchipuit, ci cum ar spune cineva, ndumnezeit prin cunotina
cinstitoare i neschimbat a celor desvrii asemenea cu Dumnezeu, proprie lui
Dumnezeu. Cci a cunoscut spune Scriptura, pe cei ce sunt ai lui (II Tim. 2,19) i
Cinstit este naintea Domnului moartea cuvioilor si (Ps. 115,6), numindu-se
moartea cuvioilor desvrirea ntru cuvioie. i nelege-o aceasta n chip sfnt,
ca artnd c atunci cnd se pun pe dumnezeiescul altar cinstitele simboale prin
care e nfiat Hristos i ne mprtim de El, e de fa n chip nedesprit ceata
sfinilor, artnd legtura lor nedesprit, n sfnta unire mai presus de lume,
cu El.
10
Acestea fiind svrite cu sfinenie dup rnduiala spus, ierarhul, stnd naintea
preasfintelor simboale, i spal minile cu ap, mpreun cu cinstita tagm a
preoilor.
i fiindc, precum zice Scriptura, cel splat nu are nevoie de altceva dect de
splarea vrfurilor sau a celor din urm ale sale (cf. Ioan 13.10), prin curirea
aceasta a vrfurilor - extremelor se va afla n preasfnta deprindere a asemnrii cu
Dumnezeu; iar pind cu buntate spre cele de al doilea, va fi nereinut i dezlegat,
ca unul ce e unificat pentru totdeauna i ntors iari spre Cel Unul n chip unitar,
i va face ntoarcerea neprihnit i neptat, pstrnd i ntregimea asemnrii cu
Dumnezeu. Iar vasul cel sfnt de splat, precum am spus, era i n practica ierarhiei
celei dup lege. De aceea acum amintete de el la splarea minilor ierarhului i a
preoilor.
Dar cei ce pesc acum spre preasfnta lucrare sfinitoare trebuie s aib curate i
ultimele nchipuiri ale sufletului i s se apropie de ea printr-o asemnare cu ea,
dup putin. Astfel, artrile dumnezeieti vor strluci mai luminoase i razele
luminii mai presus de lume vor face s treac prin luciul oglinzilor asemntoare
lor mai deplin i mai strvezia strlucire a luminilor lor. Iar splarea ierarhului i a
preoilor pn la vrfurile ultimilor pri ale lor se face n faa preasfintelor simBoale, ca n faa lui Hristos care vede toate gndurile noastre cele mai ascunse. E
curirea extrem ce ptrunde n mruntaiele atotcunoscute de El i de judecile
lui prea drepte i de neocolit. Astfel se unete ierarhul cu cele dumnezeieti i

ludnd sfintele lucrri (ierurgii), lucreaz cele atotdumnezeieti i aduce sub


vedere cele ludate.
11
Iar care spunem c sunt lucrrile dumnezeieti cele pentru noi se va arta, pe ct
este cu putin, n cele urmtoare.
Dar nu sunt n stare s le spun pe toate, cu att mai puin s le cunosc n chip clar
pe toate i s le fac cunoscute n chip tainic i altora. i ct sunt de ludate i
slujbele svrite de dumnezeietii ierarhi urmnd Scripturilor, o vom spune i noi,
invocnd n ajutor contribuia nvturii ierarhice.
Firea omeneasc rostogolindu-se de la nceput n chip nebunesc de la unitile
dumnezeieti a trecut la o via mult mptimit i la un sfrit n moartea
aductoare de stricciune. Cci desprirea pierztoare de adevrata buntate i
clcarea sfintei rnduieli din Rai l-a predat pe cel ce s-a sustras jugului de via
fctor, pornirilor proprii i amgirilor atrgtoare i vtmtoare ale vrjmaului.
i prin aceasta a schimbat n chip jalnic venicia cu moartea.
Iar primind ca nceput al su naterea strictoare, aceasta l-a dus cu dreptate la un
sfrit corespunztor nceputului. Iar prin aceasta, cznd de bun voie din viaa
dumnezeiasc i nltoare, a fost dus spre starea din urm contrar, spre
nstrinarea mult ptima. Iar rtcit i abtut de la calea dreapt spre
Dumnezeu Cel cu adevrat existent i supunndu-se mulimilor apostate,
pierztoare i ru lucrtoare a demonilor, a uitat c nu slujete lui Dumnezeu, nici
celor iubii, ci dumanilor. i folosindu-se de aceti dumani necrutori i fr
mil, a czut n chip jalnic n cele ce nu sunt i n primejdia pieirii.
Dar atotnemrginita iubire de oameni a buntii dumnezeietii obrii n-a
renunat nici acum la lucrarea de sine i plin de buntate a Providenei fa de
noi, ci fcndu-se cu adevrat prta, n chip nepctos de toate cele ale
noastre (cl. Evr. 4,15) i unindu-se cu smerenia noastr, mpreun cu
deprinderea lucrrii proprii cu desvrire neamestecat i neclintit ne-a druit
nou i comuniunea cu ea, ca unora de-un neam cu ea i ne-a fcut prtai ai
buntilor proprii desfiinnd stpnirea mulimii apostate asupra noastr, cum
spune tradiia ascuns, nu cu puterea, care e mai tare dect a aceleia, ci prin
Scriptura predat nou n mod tainic, ndreptat prin dreapta judecat i
dreptate (cf. Ps. 96,2). i a schimbat ale noastre cu totul mpotriva lor cu
buntate.Mintea neluminat a noastr a umplut-o de o abundent

atotdumnczeiasc lumin i lipsa ei de chip a mpodobit-o cu frumuseile


chipurilor dumnezeieti. Iar locaul sufletului fiinei noastre nc nedeplin
czute l-a eliberat de patimile foarte urte, de ntinciunile striccioase,
artndu-ne nlarea mai presus de lume i vieuirea ndumnezeit n
asemnrile sfinite ale noastre cu ea, pe ct este cu putin.
12
Dar cum am putea noi primi unitar pe Dumnezeu altfel dect prin amintirea mereu
rennoit a preasfintelor lucrri dumnezeieti, prin sfintele rugciuni i slujbe
ierarhice? Cci aceasta o facem spre amintirea lor, cum spun Scripturile (cf. Luc.
22.19). De aceea dumnezeiescul ierarh stnd la dumnezeiescul altar laud sfintele
fapte dumnezeieti pomenite ale lui Iisus, fapte ale proniei atotdumnezeieti pe
care El le-a svrit, dup Scripturi, pentru mntuirea neamului nostru prin
bunvoirea Tatlui n Duhul Sfnt.
Dup ce le-a ludat i a privit cu ochi nelegtori vederea lor spiritual, trece apoi
la sfnta lor svrire simbolic, potrivit tradiiei dumnezeieti. De aceea slvete
pe Dumnezeu cu evlavie i ierarhic dup laudele sfinte ale faptelor dumnezeieti,
strignd mai nti cu sfinenie ctre El: Tu ai zis, facei aceasta ntru pomenirea
Mea (Luc. 22,19).
Apoi cernd s fie fcut vrednic de aceast sfnt lucrare mntuitoare a lui
Dumnezeu i s svreasc prin asemnarea lui Hristos cele dumnezeieti i s le
transmit n chip atotsfnt i ca cei ce se vor mprti de cele sfinte s se
mprteasc cu sfinenie cu cel ce svrete cele preadumnezeieti, aduce sub
vedere cele ludate prin simboalele ce se afl de fa n chip sfnt. Cci descoper
pinea acoperit i nemprit i desfcnd-o n multe i mprind potirul cel unul
tuturor, nmulete simbolic unitatea i o mparte, svrind prin aceasta lucrarea
cea sfnt.
Cci Iisus cel Unul i simplu i ascuns ca dumnezeiescul atotnceptorul Cuvnt
a venit din buntate i cu iubire de oameni, prin ntruparea cea asemenea nou
la starea compus i vzut n mod neschimbat i a nfptuit cu buntate
comuniunea noastr unificatoare cu El. i astfel a unit cele smerite ale noastre cu
cele ale lui n mod culminant, dac i noi ne armonizm cu El ca mdulare ale
trupului lui (cf. I Cor. 12.27) n aceeai viaa ntreag i dumnezeiasc. i nu
rmnem aa, nearmonizai, nici nealipii i neconvieuitori cu mdularele lui
dumnezeieti i preasntoase, cci nu ne las omori de patimile pricinuitoare de
stricciune. Cci, dac dorim comuniunea cu El trebuie s tindem i noi spre

atotdumneze- iasca lui via dup trup i prin asemnarea cu sfnta ei nepctuire,
s alergm spre o vieuire n ntregime de chip dumnezeiesc. Cci aa ni se va drui
i nou comuniunea cu cei ce ne vom face asemenea.
13
Acestea le arat ierarhul, prin astfel de acte sfinte, aducnd darurile acoperite spre
artare, dup ce a mprit unitatea lor n multe i prin unirea la culme a celor
mprite cu cei crora se dau, nfptuind comuniunea ntre cei ce se mprtesc.
Cci nfieaz n acestea n mod sensibil, aducndu-1 sub vederea noastr n mod
desvrit pe Iisus Hristos, viaa noastr spiritual, n chipuri. Cci El, fiind ascuns
dup dumnezeire prin ntruparea cea neamestecat a luat chip din noi, venind din
unitatea cea dup fire n mod neschimbat, la starea noastr mprit; iar prin
aceast binefctoare iubire de oameni, a chemat neamul omenesc la mprtirea
de Sine i de buntile sale, dac ne nnoim cu atotdumnezeiasca lui via, prin
asemnarea noastr, dup putere, cu ea, i prin aceasta ne facem cu adevrat prtai
desvrii ai lui Dumnezeu i ai celor dumnezeieti.
14
Imprtindu-se i transmind dumnezeiasca mprtanie, termin cu sfnta
mulumire adus cu sfinita comunitate a bisericii. C mprtirea proprie
premerge transmiterii mprtirii i primirea proprie a Tainelor, mpririi lor
tainice. Cci aceasta este buna ntocmire, rnduiala obteasc a celor dumnezeieti:
nti se face prta i se mplinete sfinitul conductor cu cele ce se vor drui de el
de la Dumnezeu altora, apoi le transmite i celorlali.
De aceea i cei ce se folosesc de nvturile dumnezeieti cu ndrzneal nainte
de a-i fi fcut vieuirea i deprinderea potrivit cu ele sunt cu totul necurai i
inui n afar de sfnta rnduial. Cci, precum fiinele mai subiri i mai strvezii
se umplu cele dinti de raza ce vine de la soare, transmind toat lumina revrsat
n ele celor de dup ele, cel ce nu s-a fcut prin toat deprinderea deplin asemenea
lui Dumnezeu nu trebuie s ndrzneasc s se socoteasc pe sine transmitor apt
ctre alii a tot ce e dumnezeiesc sau s se arate mijlocitor al insuflrii i judecii
dumnezeieti.
15
Dup ce s-a adunat toat ceata preoilor n ordine ierarhic i s-a mprtit de cele
atotdumnezeieti, termin cu o sfnt mulumire, recunoscnd pe msura lor
faptele dumnezeieti i ludnd harurile druite. Iar cei ce nu se mprtesc de

cele dumnezeieti i nu le cunosc, nu particip la mulumire, dei dup firea lor


darurile preadumnezeieti sunt vrednice dc mulumire.
Deci precum am spus, acetia ca unii ce n-au voit s se mprteasc de darurile
dumnezeieti, au rmas nemulumitori fa de nesfritele daruri ale faptelor
dumnezeieli. Gustai, spune Scriptura, i vedei (Ps. 33,8). Cci prin sfnta
experien (iniiere) acelor dumnezeieti, cei ce le-au experiat (cei iniiai), cunosc
marile daruri ale harurilor. i vznd nlimea i mrimea lor atotdum-nezeiasc,
prin mprtirea preasfnt, laud cu mulumire faptele bune mai presus de ceruri
ale dumnezeietii obrii a lor.
Capitolul IV
1.Despre cele svrite n Mir i despre cei desvrii n el
Dei sunt att de mari Tainele preasfintei sinaxe i att de bune vederile inteligibile
(spirituale) ce nfptuiesc n mod ierarhic comuniunea i unirea noastr cu Cel
Unul totui mai este i o alt sfnt lucrare de o treapt cu ea. Taina aceasta o
numesc nvtorii notri Mir. Cercetnd deci prile ei dup sfintele ei chipuri, ne
vom nla astfel prin vederi (contemplri) ierarhice spre Cel Unul afltor n prile
ei.
II.Taina sfinirii Mirului
n acelai mod ca n Sinax se slobozesc cetele celor nedesvrii dup ce s-a
fcut nconjurul ierarhic al ntregului sfnt loca cu buna mireasm i dup sfnta
rostire a psalmilor i citirea atotdumnezeietilor Scripturi. Apoi ierarhul, lund
mirul l aaz pe dumnezeiescul altar, acoperindu-1de jur-mprejur cu dousprezece sfinte aripi. n vreme ce toi cei de fa cnt cu glas preasfnt, sfnta
cntare a proorocilor de Dumnezeu insuflai. i dup ce el a isprvit rugciunea
rostit n faa lui (a mirului), se folosete de el n preasfintele lucrri de sfinire a
celor nchinate lui Dumnezeu i pentru aproape orice lucrare ierarhic sfinitoare.
III.Tlcuire duhovniceasc
1
nlarea nceptoare produs de aceast sfnt lucrare desvritoare prin cele ce
se svresc n chip sfnt cu sfntul Mir, socotesc c arat c brbaii cuvioi au n
mintea lor ascuns sfinenia i buna mireasm. Ea le poruncete brbailor sfinii

s nu-i fac artate frumoasele i binemirositoarele asemnri n virtute cu


Dumnezeu cel ascuns, spre slava deart.
Cci binemirositoarele frumusei ascunse i mai presus de minte ale lui Dumnezeu
sunt neprihnite i se arat n chip spiritual numai celor nelegtori, voind s aib
necorupte chipurile virtuii din suflete. Fiindc forma bine imitat, dar nedefinit a
virtuii de chip dumnezeiesc, tinznd spre frumuseea ei spiritual i bine
mirositoare, i d astfel chipul ei i nfptuiete cea mai bun imitaie.
i precum n realizarea chipurilor sensibile, dac zugravul privind neclintit spre
forma modelului nu e atras spre nimic altceva din celc vzute sau spre ceva
deosebit de el l va reda pe nsui cel zugrvit aa cum este: un dublu al
originalului (de e ngduit a spune aceasta) i va arta pe cel real n asemnarea lui
i modelul n chip i pe fiecare n fiecare afar de deosebirea de fiin, la fel
privirea ntins i neabtut spre frumuseea bine mirositoare i ascuns va ntipri
forma ne deosebit i de chip cu totul dumnezeiesc n mintea zugravilor iubitori de
frumusee i buntate.
n mod cuvenit deci, zugravii dumnezeieti umplnd nelegerea lor de chipul bine
mirositor mai presus de fire i de frumuseea spiritual neschimbat numai
activeaz nici una din virtuile din ei prin care imit pe Dumnezeu ca s fie vzut
de oameni, cum spune Scriptura (cf. Mat. 6,1; 23,5). Ci privesc cu sfinenie, ca n
chip, n mirul dumnezeiesc preasfintele taine acoperite ale Bisericii. De aceea i ei,
ntiprind sfinenia virtuii de chip atotdumnezeiesc nluntrul minii care imit pe
Dumnezeu i care e zugrvit dumnezeiete privesc numai la nelegerea arhetipic (dumnezeiasc). i nu numai c sunt nevzui de cel neasemenea lor, ci
nici ei nu sunt atrai spre privirea acelora. De aceea, consecveni cu ei nii, nici
nu iubesc cele ce par, zadarnic bune i drepte, ci pe cele ce sunt cu adevrat astfel.
Nici nu caut spre slava socotit de mulime, n mod prostesc, fericit, ci judec
prin ei nii binele i rul, ca unii ce, imitnd pe Dumnezeu, au ajuns ei nii
chipuri dumnezeieti ale bunei miresme a dumnezeirii atotnceptoare care, avnd
de la Sine buna mireasm adevrat, nu se schimb dup prerea celor muli, ci i
arat realitatea nefrit n chipurile ei adevrate.
2
Dar, dup ce am vzut frumuseea din afar a ntregii sfinte i bune lucrri, vino s
privim la frumuseea ei mai dumnezeiasc. Cci, odat ce ea nsi i nltur
vlul, vedem fericita strlucire scnteietoare a celor artate, strlucire ce ne umple
i de buna mireasm descoperit celor nelegtori. Cci nici lucrarea sfinitoare

vzut a mirului nu le este celor din jurul ierarhului necomunicat i nevzut ci,
dimpotriv, strbtnd pn la ei i dndu-le vederea mai presus de cei muli, e
acoperit de ei cu sfinenie i desprit n mod ierarhic de mulime. Cci raza celor
atotsfinte luminnd brbailor ndumnezeii, ca unora ce sunt nrudii n chip curat
i nemijlocit cu cele spirituale (inteligibile) i umplnd puterile lor nelegtoare, n
chip dezvluit, de buna mireasm, nu nainteaz la cei spre ceea ce e mai jos, ci
fiind vzut de ei ca de cei ascuni n cele spirituale, e acoperit i ferit celor
neasemntori ei sub ghiciturile (enigmele) aripilor. Pe de alt parte tocmai prin
aceste ghicituri treptele bine ornduite ale celor mai de jos sunt nlate potrivit
sfintei lor msuri.
3
Deci precum am spus, sfnta lucrare tainic ludat de noi acum este o lucrare
desvritoare din rndul i puterea celor ierarhice. Dc aceea dumnezeietii notri
nvtori au socotit-o i pe ea de aceeai treapt i lucrare cu ceea ce se svrete
n sfnta sinax, nfind-o n cea mai mare parte n aceleai chipuri i rnduieli
tainice. i vei vedea pe ierarh rspndind la fel din locul mai dumnezeiesc buna
mireasm spre cele sfinte urmtoare i artnd prin ntoarcerea la acelai loc cum
face prtai pe toi de cele dumnezeieti, dup msura sfineniei lor, dar
dumnezeirea rmne cu totul nemicorat i nemicat i stnd n mod neschimbat
la temelia nsuirii ei dumnezeieti.
La fel (se pot vedea) cntrile i citirile Scripturii cum i pregtesc pentru natere
(i moesc) pe cei nedesvrii pentru nfierea purttoare de via i cum
pricinuiesc sfnta ntoarcere a celor stpnii de rele sau nltur frica i atraciile
plcute de la energumeni i le arat vrful deprinderii i puterii de chip
dumnezeiesc, pe msura lor. Prin aceasta ei nii vor nspimnta puterile
contrare, ba vor aduce tmduire i altora. Cci imitnd pe Dumnezeu nu vor avea
numai ei nemicarea din propriile bunti i lucrarea mpotriva celor rele, ci o vor
drui i altora. Iar celor ce s-au mutat de la cele rele la o minte sfinit le insufl o
deprindere sfnt ca s nu fie iari biruii de pcate. Pe cei ce nu sunt nc
atotsfinii i cur cu desvrire, iar pe cei sfinii i duce la chipurile
dumnezeieti i la vederile lor i la mprtirile de ele, n sfrit, pe cei atotsfinii
i statornicesc n vederile fericite i duhovniceti care i fac unitari, umplndu-i i
unindu-i cu Cel Unul.
4
Dar ce? Oare sfnta lucrare tainic de acum privit n sfintele chipuri i vzut i
lucrat mijlocit de cei atotsfinii prin nlrile ierarhice, nu slobozete spre

neamestecare grupurile nu cu totul curate, de care am fcut pomenire, n acelai


mod ca i sinaxa? Pentru c le-am spus acestea de multe ori, socotesc c e de prisos
a le repeta prin aceleai cuvinte i a nu privi pe ierarh trecnd n chip dumnezeiesc
la cele urmtoare avnd mirul dumnezeiesc acoperit de cele dousprezece aripi i
desvrind preasfnta lucrare sfinitoare a lui.
S spunem deci c compoziia mirului este o concentrare de materii
binemirositoare, avnd n ea n chip bogat calitile lor bine mirositoare i de aceea
cei ce se mprtesc de ea se umplu i ei de aceste bune miresme, pe msura
mrimii mprtirii lor de mirul binemirositor. Dar suntem ncredinai c Iisus cel
atotdumnezeiesc, fiind bine mirositor n chip mai presus de fiin, este Cel ce
umple nelegerea noastr de undele spirituale ale dumnezeietii dulcei. Cci, dac
perceperea bunelor mirosuri sensibile umple de o bun simire i hrnete de mult
plcere puterea deosebitoare a organelor noastre mirositoare i dac ceea ce percep
e nevtmtor i are n sine ceva corespunztor cu buna mireasm, n chip
asemntor se poate spune i de puterile noastre nelegtoare, rmase necorupte de
vreo nclinare spre ru, n funcia natural a calitii lor deosebitoare, c vor
percepe, dup msura lucrrii dumnezeieti i a deschiderii corespunztoare a
minii spre ceea ce e dumnezeiesc, buna mireasm cu obria n Dumnezeu i se
vor umple de sfnta dulcea a hranei atotdumnezeieti.
Deci compoziia simbolic a mirului, ca o form a celor fr form, ne prezint pe
Iisus ca pe Cel ce este izvorul mbelugat al bunelor miresme dumnezeieti
percepute de noi. Cci rspndete preadumnezeietile miresme corespunztoare
obriei dumnezeieti ctre nelegerile cele mai asemntoare celor dumnezeieti.
i aceste miresme ndulcesc minile cu buna simire, prin sfintele percepii,
folosindu-se de hrana lor spiritual, prin ptrunderea la nelegerea acestor mini a
rspndirii bunelor miresme, de care se mprtesc n chip dumnezeiesc.
5
Este vdit, precum socotesc, c rspndirea bunei miresme din izvorul ei e n
oarecare fel mai aproape de fiinele cele mai presus de noi, ca fiind mai
dumnezeieti. De aceea o i arat acestea i o fac s ptrund n foarte marea
strvezime a lor i s se reverse cu mbelugare n puterea doritoare a percepiei lor
ca mini i peste marginile lor strbtnd prin toate prile fiinelor nelegtoare
inferioare care nu sunt la fel de capabile s primeasc vederea i mprtirea
suprem (buna mireasm), li se ascunde prin neprihnire de vreme ce aceasta se
transmite pe msura celor ce se pot mprti, prin puterea lor de a fi inspirate n
mod corespunztor lor, de obria dumnezeiasc.

Dintre sfintele fiine mai presus de noi, treapta superioar a Serafimilor, exprimat
prin chipul celor dousprezece aripi, care st i e aezat n jurul lui Iisus, le
covrete pe celelalte, pe ct i este ngduit, prin prea fericitele ei vederi i e
umplut de darurile atotsfinte ce le primete n chip sfnt din rspndirea spiritual
a lui. De aceea nal, ca s vorbim sensibil cu guri netcute teologia (nvtura
despre Dumnezeu) mult cntat. Cci cunoaterea minilor mai presus de lume este
neobosit i dragostea lor dumnezeiasc este nesfrit i se afl mai presus de
toat rutatea i uitarea. De accea. precum socotesc, netcerea cntrii lor arat
cunoaterea i nelegcrea lor venic a celor dumnezeieti, mereu ncordat i
plin de toat mulumirea i nemutat nicicnd spre altceva.
6
Aadar, am vzut bine, precum socotesc, nsuirile netrupeti ale Serafimilor,
descoperite cu sfinenie de Scriptur n ordinele ierarhiilor mai presus de ceruri, n
chipurile sensibile ale proprietilor lor spirituale; i le-am nfiat ochilor
nelegtori.
Totui, deoarece cei ce stau i acum cu sfinenie n jurul ierarhului ne prezint
ordinul lor suprem n mod prescurtat, n chipuri vom privi i acum cu ochi deplin
nemateriali lumina lor cea mai asemenea celei dumnezeieti.
7
Deci nesfritele lor fee i multele lor picioare nfieaz, precum socotesc, capacitile lor multvztoare ndreptate spre luminile atotdumnezeieti i nelegerea
lor n nencetat micare i n mare naintare n buntile dumnezeieti. Iar
numrul nesit al aripilor lor, cum spun Scripturile, nu cred c arat un numr
sfnt, cum li se pare altora, ci c att primele, ct i cele mijlocii i de pe urm
puteri nelegtoare i de chip dumnezeiesc ale celei mai nalte fiine i trepte din
jurul lui Dumnezeu sunt cu desvrire nlate i eliberate de toate i mai presus
de lume. De aceea preasfnta nelepciune a Scripturilor descriind cu sfinenie
chipul aripilor aaz aripile n jurul mdularelor lor prime i de la mijloc i al
picioarelor lor (cf. Is. 6,2), dnd de neles nariparea lor total i deplina lor putere
de-a se nla spre Cel cu adevrat existent.
8
Iar dac i acoper feele i picioarele i zboar numai cu aripile de la mijloc,
nelege c nsi treapta de deasupra a celor mai nalte fiine este plin de respect

fa de nelesurile mai nalte i mai adnci dect ele i se nal numai prin aripile
de la mijloc n mod simetric (potrivit cu puterea ei) spre vederea lui Dumnezeu,
supunnd propria via rnduielilor dumnezeieti i fiind ndrumate de ele spre
recunotina fa de Dumnezeu.
9
Iar spusa Scripturilor c unul strig ctre altul (Is. 6.3), socotesc c nseamn c-i
transmit cu mbelugare unii altora nelesurile vederilor lui Dumnezeu. Dar
vrednic de menionat i aceea c limba evreiasc a Scripturilor d acestor
preasfinte fiine numele de Serafimi, pentru c viaa lor dumnezeiasc este ntr-un
mod neschimbat nfocat i suprafierbinte .
10
Dac deci, precum spun tlmcitorii cuvintelor evreieti, prea sfinii Serafimi au
fost numii de Scriptur ca cei ce aprind i nfierbnt, prin acest nume care explic
deprinderea lor fiinial arat intr-o nfiare de chip simbolic, puterile mirului
care scot la artare i fac s se rspndeasc lucrarea pricinuitoare de miros a
mirului dumnezeiesc. Cci fiina cea mai presus de minte, rspnditoare de bun
mireasm, iubete s fie micat spre artare de ctre minile nfocate i prea curate
i druiete suflrile ei atotdumnezeieti n rspndiri mbelugate celor ce o
cheam, n mod mai presus de lume.
Deci treapta cea atotdum-nezeiasc a fiinelor mai presus de lume nu a fost lipsit
de cunotina lui Iisus, care ca obrie atotdumnezeiasc s-a pogort ca s ne
sfineasc. Ci-1 nelege n chip sfnt pe El, care s-a pogort pe Sine la starea
smerit a noastr pentru dumnezeiasca i negrita lui buntate.
i vzndu-1 sfinit de Tatl lui i de Duhul ntr-un mod cuvenit omului, a cunoscut
obria lui dumnezeiasc n cele ce le lucreaz cu puterea obriei dumnezeieti,
rmnnd neschimbat dup fiin.
De aceea tradiia sfintelor simboale i prezint pe Serafimi stnd mprejurul
dumnezeiescului mir sfinit, cunoscnd i zugrvind pe Hristos nedeosebit n
ntruparea lui ntreag prin care s-a fcut cu adevrat ca noi. i, ceea ce e i mai
dumnezeiesc, ea arat chiar c Hristos se folosete de dumnezeiescul mir pentru
desvrirea a tot ce e sfinit; arat, dup Scriptur, pe Cel Sfinit sfinind, ca Unul
ce e Acelai cu Sine n toat lucrarea cea bun a dumnezeietii obrii. De aceea i

darul i harul lucrrii desvritoare a sfintei nateri din Dumnezeu se mplinete


prin prea dumnezeietile desvriri ale mirului.
Pentru aceea, precum socotesc, ierarhul vrsnd mirul n cristelnia curitoare prin
turnri n chipul crucii aduce sub vederea ochilor vztori de Dumnezeu pe Iisus.
ajuns prin cruce pn la moartea cea pentru noi, pentru naterea noastr din
Dumnezeu i scufundat prin nsi pogorrea dumnezeiasc i nereinut ca s
scoat cu buntate pe cei botezai n moartea lui, dup cuvntul tainic al Scripturii
(Rom. 6.3), din vechea prpastie a morii pricinuitoare de stricciune i s-i
rennoiasc spre existena ndumnezeit i venic.
11
Deci i celui ce a primit desvrirea Tainei preasfinte a naterii din Dumnezeu,
ungerea desvritoare a mirului i druiete slluirea Duhului dumnezeietii
obrii, pe care o nchipuiete sfnta nirare a simboalelor. Cci nsui Cel ce s-a
sfinit pentru noi ca om din buntate, prin Duhul dumnezeietii obrii, i druiete
prin deprinderea dumnezeierii fiiniale Duhul atotdumnezeiesc.
12
Dar nelege-o i aceasta n chip ierarhic, odat ce i desvrirea dumnezeiescului
altar pentru rnduiala preasfintelor lucrri svrite pe el se face prin turnrile
preasfinte ale atotsfinilului mir. Fiindc aceast lucrare dumnezeiasc mai presus
de ceruri i mai presus de fiin e nceputul i fiina i puterea desvritoare a
toat sfinirea dumnezeiasc a noastr. Cci atotdumnezeiescul nostru altar este
Iisus, obria dumnezeiasc a sfinirii dumnezeietilor mini, n care dup dumnezeiasca Scriptur, fiind sfinii i adui ardere de tot n chip tainic nfptuim
aducerea noastr. Deci s vedem cu ochi mai presus de lume atotdumnezeiescul
altar (n care se desvresc i se sfinesc cele svrite), ca desvrit de ctre
nsui preadumnezeiescul mir. Cci Iisus cel atotsfnt se sfinete pe Sine pentru
noi i ne umple pe noi de toat sfinenia, cele ce se svresc n chip iconomic cu
El trecndu-le la noi din buntatea lui ca la unii ce suntem nscui din Dumnezeu.
Pe aceea, precum socotesc, avnd n minte tradiia ierarhic dumnezeiasc,
conductorii dumnezeieti ai ierarhiei noastre numesc aceast prea venerat lucrare
Taina sfinirii mirului, innd seame de ceea ce se svrete n mod real. Ea s-ar
putea numi Tain i pentru Dumnezeu. Prin amndou nelesurile ei laud lucrarea
dumnezeiasc tainic a ei. Cci e Tain pentru El att prin faptul c se sfinete ca

un om pentru noi ct i prin faptul c desvrete i sfinete ca lucrare a lui


Dumnezeu toate cele ce se desvresc prin ea.
Iar de sfnta cntare inspirat a proorocilor stpnii de Dumnezeu, cei ce cunosc
limba evreiasc spun c ea cuprinde lauda lui Dumnezeu sau Ludai pe Domnul.
Deci dup ce toat sfnta artare a lui Dumnezeu i lucrare a lui a fost vzut n
compoziia variat a simboalelor ierarhice, nu este nepotrivit s ne amintim de
cntarea de laud a proorocilor, inspirat de Dumnezeu. Cci ea nva lmurit i n
chip sfnt c faptele bune de obrie dumnezeiasc sunt vrednice de laud.
Capitolul V - Despre sfinirile preoeti (despre treptele, puterile i lucrrile
lor)
1
Aceasta este preadumnezeiasca lucrare sfinitoare a mirului. Dar e timpul ca dup
lucrrile sfinitoare dumnezeieti (ierurgiile), s nfim treptele preoeti,
deosebirile, puterile, lucrrile i sfinirile lor i ntreitul cin al lor. Prin aceasta se va
dovedi ordinea ierarhiei celei pentru noi pe de o parte ferit i scpat de ceea ce e
lipsit de rnduial, de frumusee i de amestecare, pe de alta ntr-o frumusee, ntr-o
rnduial i statornicie, artat n sfintele lucrri potrivite treptelor ei.
mprirea ntreit a ntregii ierarhii am artat-o, socotesc, n treptele nfiate de
noi mai nainte, cnd am spus c sfnta noastr tradiie i are toat lucrarea
ierarhic mprit n prea dumnezeietile Taine, potrivit cu ndumnezeiii ei
cunosctori i cu cei iniiai i sfinii pentru ele.
2
Am vzut c preasfnta ierarhie a fiinelor mai presus de ceruri i are desvrirea
n nelegerea dup puterea proprie i cea mai nematerial a lui Dumnezeu i a
celor dumnezeieti i n deplina deprindere a asemnrii cu Dumnezeu i a imitrii
lui pe ct este cu putin. Iar cluzitoare luminoas spre aceast sfant desvrire
are pe primele fiine din jurul lui Dumnezeu.
Cci acestea mijlocesc sfintelor trepte de sub ele, cu buntate i pe msura lor,
cunotinele druite lor i dumnezeiete lucrtoare ale obriei dumnezeieti de
sine existent i desvrit, a minilor dumnezeieti i de nelepciune dttoare.

Iar treptele de sub primele fiine, ca unele ce sunt nlate prin acelea spre
iluminarea prin lucrarea dumnezeiasc a dumnezeietii obrii, sunt i se numesc
cu adevrat treptele care au primit desvrirea.
Dup ierarhia aceea cereasc i mai presus de lume, obria dumnezeiasc
aducndu-i darurile ei preasfinte cu buntate la noi care suntem, dup Scriptur,
copii, ne-a druit ierarhia cea dup Lege ca prin nite chipuri ntunecoase ale
adevrurilor, ca prin nite asemnri foarte deprtate cu modelele (arhetipurile), ca
prin nite ghicituri (enigme) greu de neles, ca prin nite reflexe ce au n ele
lumina corespunztoare lor ntr-o vedere acoperit, care nu e uor de distins,
fiindc aceea nu vrea s lumineze n chip vtmtor. Lucrarea acestei ierarhii dup
Lege const n nlarea celorlali spre slujirea duhovniceasc. Iar cluzitorii spre
aceasta erau cei iniiai n chip sfnt n slujirea din cortul vzut (cf. Ie. 26,30) de
ctre Moise, ntiul iniiat i cluzitor dintre ierarhii Legii. Potrivit acestui cort
sfnt a descris el explicnd-o cu sfinenie, ierarhia Legii, numind chip al modelului
artat lui pe muntele Sinai (cf. Ie. 25,40), toate slujirile din Lege i (numind)
sfinii pe cei nlai prin simboalele Legii i pe msura lor la o iniiere mai
deplin.
Iar ierarhia noastr o numete Scriptura o iniiere mai desvrit, socotind-o
mplinirea i sfritul aceleia. Cci este i cereasc i dup Lege, pentru c e
prta prin locul ei de mijloc la ambele extreme, mprtindu-se de una prin
vederile (contemplaiile) nelegtoare, iar de cealalt pentru c se ndeplinete pe
de o parte n mod variat prin simboale sensibile, iar pe de alta e nlat prin ele n
chip sfnt spre Dumnezeu. Pe de alt parte este mprit ierarhic n mod ntreit,
dup mprirea preasfintelor lucrri ale slujbelor sfinitoare i a slujitorilor
ndumnezeii ai sfintelor lucrri i celor ridicai prin ei, pe msura lor la cele sfinte.
i fiecare dintre cele trei trepte ale ierarhiei celei pentru noi, corespunztor
ierarhiei Legii i celei mai dumnezeieti a noastr, e mprit prin puterea ce o are
n prima, n cea de mijloc i n ultima, mprtindu-se fiecare n chip sfnt i pe
msura ei de buna rnduial a tuturor i de armonia i legtura dintre cele ale
treptei ei.
3
Deci ierurgia (lucrarea sfinitoare) cea mai sfnt a slujirilor desvritoare are ca
prim putere de chip dumnezeiesc aceea de-a curi pe cei nedesvrii; ca
mijlocie pe aceea de-a lumina pe cei curii; iar ca pe ultima i ca pe cea care
recapituleaz pe cele de mai nainte, desvrirea celor iniiai n tiina iniierilor
proprii.

Ordinul sfinilor slujitori are ca putere prim s curee prin lucrrile desvritoare
pe cei nesfinii (nedesvrii); ca a doua putere aceea de-a conduce la lumin pe
cei curii; prin ultima i cea mai nalt din puterile sfinilor slujitori desvrete
pe cei ajuni prtai de lumina dumnezeiasc n desvririle tiinei iluminrilor
vzute (contemplate). Iar puterea prim a celor ce sunt sfinii este aceea de-a fi
curii; a doua de-a fi iluminai dup curire i aceea de-a contempla (de-a
nelege) unele din cele sfinte; iar ultima i cea mai dumnezeiasc dintre celelalte
este aceea care d tiina final a nelegerii sfintelor luminri.

nateri din Dumnezeu este cea a curirii i a


iluminrii lumintoare; a sinaxei* i a sfinirii
mirului esle cea a cunotinei i tiinei
desvritoare a lucrrilor dumnezeieti, prin
care se mplinete in chip sfnt nlarea uni
ficatoare i preafericita comuniune cu obr*
dumnezeiasc. Dar acum*, n cele urmtoare
trebuie explicat cinul preoiei. mprit n buna
rnduial
curitoare.
lumintoare
i
HK)
desvritoare
.

Legea atotsfnt a dumnezeietii obrii


este aceasta: cele de al doilea s fie nlate prin
cele dinti spre atotdumnezeiasca lumin. Cci
oare nu vedem i substanele sen sibile* ale
elementelor c ptrund mai nti n cele ce le
sunt mai nrudite i prin acelea i trec lucrarea
lor spre altele? n mod cuvenit deci obria i
temeiul ntregii bune ornduiri nevzute i
vzute ngduie razelor lucrrilor dumnezeieti
s coboare la primele mini mai asemntoare
cu Dumnezeu i prin acelea, ca prin minile cele
mai strvezii i mai capabile de mprtire i
transmitere a luminii, s lumineze* i pe cele
inferioare, pe msura lor. Deci i acestor prime
vztoare de Dumnezeu* le aparine* s arate
cu mbelugare celor de al doilea, corespunztor
relaiei
ele,
vederile dumnezeieti
vzute
Decidintre
treapta
dumnezeiasc
a ierarhiilor
este
cu sfinenie
ele: le aparine
fost
prima*
dintredetreptele
vztoarelor,
de care
Dumau
nezeu;
bine
cele
dumnezeieti
ale
ea
esteiniiate
cea maindintoate
vrf i
totodat
ultima. Cci
treptei
loreaierarhice
s iniieze
(pe cei de lot
al
de
fapt n
se mplinete
i se desvrete
doilea) n
acesteacelei
cu pentru
tiin, noi.
prin Fiindc,
lucrare
ordinul
ierarhiei
sfinitoare
(desvritoare),
au luat
precum
vedem,
loat ierarhia dup
i arececulmea
n
putereaaa
Iisus,
lucrrii
i pe desvritoare
fiecare treapta iniierii
a ei. ii arc
s
culmea
in dup
propriul
ierarh purttor
de Dumnezeu.
transmit
vrednicie
cele sfinte
le aparine
Iar
puterea
celor
care treptei
s-au ierarhului*
mprtit cu tiin i cu

Deci s-a explicat ntreita putere a sfintei lucrri a desvririlor, dovedindu-se din
Scripturi c cea a sfinitei nateri din Dumnezeu este cea a curirii i a iluminrii
lumintoare; a sinaxei i a sfinirii mirului este cea a cunotinei i tiinei
desvritoare a lucrrilor dumnezeieti, prin care se mplinete n chip sfnt
nlarea unificatoare i preafericita comuniune cu obria dumnezeiasc. Dar
acum, n cele urmtoare trebuie explicat cinul preoiei mprit n buna rnduial
curitoare, lumintoare i desvritoare.
4
Legea atotsfnt a dumnezeietii obrii este aceasta: cele de al doilea s fie
nlate prin cele dinti spre atotdumnezeiasca lumin. Cci oare nu vedem i
substanele sensibile ale elementelor c ptrund mai nti n cele ce le sunt mai
nrudite i prin acelea i trec lucrarea lor spre altele? n mod cuvenit deci obria i
temeiul ntregii bune ornduiri nevzute i vzute ngduie razelor lucrrilor
dumnezeieti s coboare la primele mini mai asemntoare cu Dumnezeu i prin
acelea, ca prin minile cele mai strvezii i mai capabile de mprtire i
transmitere a luminii, s lumineze i pe cele inferioare, pe msura lor. Deci i
acestor prime vztoare de Dumnezeu le aparine s arate cu mbelugare celor de
al doilea, corespunztor relaiei dintre ele, vederile dumnezeieti vzute cu
sfinenie de ele: le aparine lor, care au fost bine iniiate n toate cele dumnezeieti
ale treptei lor ierarhice s iniieze (pe cei de al doilea) n acestea cu tiin, prin
lucrare sfinitoare (desvritoare), dup ce au luat puterea lucrrii desvritoare a
iniierii i s transmit dup vrednicie cele sfinte ce aparine celor care s-au
mprtit cu tiin i cu deplintate de desvrirea preoeasc.
5
Deci treapta dumnezeiasc a ierarhiilor este prima dintre treptele vztoare de
Dumnezeu, ea este cea mai din vrf i totodat ultima. Cci de fapt n ea se
mplinete i se desvrete tot ordinul ierarhiei celei pentru noi. Fiindc, precum
vedem, toat ierarhia i are culmea n Iisus, aa i pe fiecare treapt a ei i are
culmea n propriul ierarh purttor de Dumnezeu. Iar puterea treptei ierarhului
ptrunde n toate sfintele ntregimi i lucreaz prin sfinitele trepte tainele ierarhiei
sale. n mod deosebit ns legea dumnezeiasc i-a rnduit ei, deosebit de celelalte
trepte, mplinirea lucrrilor sfinitoare (mai) dumnezeieti - iar acestea sunt
chipurile lucrrilor desvritoare ale puterii dumnezeietii obrii, care se arat n
toate simboalele cele mai dumnezeieti i n toate ornduirile cele sfinte.

Cci dei se svresc i de ctre preoi unele din preacinstitele lucrri simbolice,
dar preotul nu va mplini i sfnta natere din Dumnezeu, Iar mirul
preadumnezeiesc, nici nu va svri Tainele dumnezeietii mprtiri, fr s fie
aezate pe preadumnezeiescul altar simboalele mprtirii. Ba nici el nu va fi preot
fr s fie rnduit spre aceasta prin sfinirea ierarhic. De aceea legea
dumnezeiasc a atribuit sfinirea treptelor ierarhice i sfinirea dumnezeiescului mir
i Sfnta Tain a altarului - n mod unic puterilor desvritoare ale
dumnezeietilor ierarhi.
6
Deci treapta ierarhic este umplut de puterea desvritoare. Ea svrete n mod
deosebit lucrrile desvritoare ale ierarhiei, introducnd prin explicare n mod
tainic n tiinele celor sfinte i primind deprinderile i puterile sfinte cele potrivite
lor. Iar treapta cluzitoare spre lumin a preoilor dup ce este desvrit prin
treapta ierarhilor purttori de Dumnezeu, conduce la dumnezeietile nelegeri ale
Tainelor i svrete sfintele ei lucrri mpreun cu ea (cu treapta ierarhului). i n
ei (n ierarhi) lucreaz i preoia, artnd lucrrile ei dumnezeieti prin preasfintele
simboale ale aceleia i fcnd pe cei ce vin la Taine vztori (nelegtori) i prtai
ai lor i ndreptnd spre ei ca ierarhi pe cei ce doresc dup cunotina sfintelor
lucrri contemplate (vzute).
Iar treapta liturgilor (a diaconilor), care curete i-i deosebete pe cei curai de cei
neasemntori (cu Dumnezeu), nainte de a-i aduce la sfintele lucrri ale preoilor,
curete pe cei ce se apropie, fcndu-i neamestecai cu cei contrari i api de
vederea lucrrii dumnezeieti i de mprtire. De aceea liturgii (diaconii)
dezbrac pe cel ce vine la sfnta natere din Dumnezeu de haina veche, ba l i
descal i-l aaz cu faa spre apus pentru lepdare i iari l ntoarce spre rsrit
(cci aceasta aparine treptei i puterii curitoare), poruncindu-i celui ce vine (la
Botez) s lepede n ntregime mbrcmintea vieii de mai nainte, artndu-i
ntunecimea vieii de mai nainte i nvndu-l s se lepede de cele neluminate i
s treac la cele luminate. Ordinul liturgic (diaconesc) este deci curitor. El nal
pe cei curii spre sfinenie, spre lucrrile luminoase ale preoilor i curind pe cei
nedesvrii (nebotezai) i pregtete spre natere prin iluminrile i nvturile
curitoare ale Scripturii. Dar i i desparte, spre neamestecare, pe cei nesfinii de
cele sfinte. De aceea rnduiala ierarhic aaz cinul acesta la uile sfinte, indicnd
c intrarea celor ce vin (spre Botez) la cele sfinte se face prin curiri complete i
sfinte, c apropierea lor de sfintele vederi i mprtiri li se face posibil prin
puterile curitoare. Astfel preoia i primete pe ei prin diaconi nentinai.

7
Ni s-a artat, prin urmare, treapta ierarhilor ca desvritoare i lucrtoare a
desvririi: a preoilor ca lumintoare i conductoare n lumin; iar a liturgilor
(diaconilor) curitoare i deosebitoare. Dar (ni s-a artat) c treapta ierarhic nu
desvrete numai, ci tie i s lumineze i s cureasc avnd n ea i puterea
preoilor, ce unete n ea tiina lumintoare cu cea curitoare. Cci cele mai mici
nu pot s sar spre cele mai mari, de aceea nu le este nici ngduit s se urce la o
astfel de ngmfare.
Dar Puterile (mai) dumnezeieti cunosc pe lng tiinele proprii i pe cele
inferioare, adic sfintele tiine inferioare desvririi lor. Totui, deoarece sunt
chipuri ale lucrrilor dumnezeieti, treptelor preoeti le aparine rnduiala bine
alctuit i neamestecat a lucrrilor dumnezeieti. De aceea iluminrile atribuite
primelor, mijlociilor i ultimelor cete, aceste sfinte lucrri s-au rnduit unor trepte
deosebite ierarhic i de aceea arat, precum am spus, n ele ordinea neamestecat a
lucrrilor dumnezeieti.
Cci, deoarece obria dumnezeiasc curete nti minile, n cei n care vine apoi
le lumineaz i odat luminate le face apte spre lucrarea desvritoare asemenea
celei dumnezeieti, pe drept cuvnt ierarhia dumnezeietilor chipuri se mparte pe
sine n trepte i puteri deosebite, artnd clar lucrrile obriei dumnezeieti
aflndu-se statornic i neamestecat n preasfinte i neamestecate trepte.
Dar, deoarece am artat treptele i mplinirile, puterile i lucrrile lor pe ct ne-a
fost cu putin, s privim pe ct se poate i preasfintele lor sfiniri.
II.Taina sfinirilor preoeti
Ierarhul, adus pentru sfinirea de ierarh i ngenunchind cu amndou picioarele
naintea altarului, are pe cap Scripturile predate nou de Dumnezeu i mna
ierarhului i n modul acesta este sfinit de ierarhul ce-1 sfinete prin preasfintele
invocri. Iar preotul, ngenunchind cu amndou picioarele naintea dumnezeiescului altar, are pe cap dreapta ierarhului i n modul acesta e sfinit de ierarhul
ce-l sfinete cu invocrile sfinitoare. Iar liturgul (diaconul), ngenunchind cu unul
din picioare naintea dumnezeiescului altar, are pe cap mna ierarhului ce-1
sfinete, fiind sfinit de acela prin invocrile ce sfinesc pe diaconi. Fiecruia din
ei i se ntiprete pecetea n chipul crucii de ctre ierarhul ce-1 sfinete i pentru
fiecare se face sfnta anunare i apoi se d o srutare sfinitoare, fiecare din cei de

fa, aparintor tagmei preoeti, dndu-i aceast srutare, mpreun cu ierarhul


care l-a sfinit pentru una din treptele preoeti amintite.
III - Tlcuire duhovniceasc
1
Este deci comun ierarhilor, preoilor i diaconilor n sfinirile ce-i ridic n aceste
trepte aducerea la dumnezeiescul altar, cderea naintea lui, punerea minii
ierarhului, pecetea n chipul crucii, anunarea i srutarea sfinitoare final.
Deosebit i important este pentru ierarhi punerea Scripturii pe cap, neavnd-o
aceasta treptele inferioare; iar preoilor le este proprie ngenuncherea cu amndou
picioarele, neavnd-o aceasta sfinirea liturgilor (diaconilor). Cci acetia, cum am
spus, i apleac numai un picior.
2
Deci aducerea la dumnezeiescul altar i cderea n faa lui nseamn c toi cei
desvrii pentru treptele ierarhiei trebuie s se supun lui Dumnezeu, obria
sfinirii druit lor i s-i aduc lui ntregimea fiinei lor, nchinndu-i-o
atotsfinit i unificat i fcut vrednic de preoie i de altarul atotsfnt al
obriei dumnezeieti, care sfinete pentru treptele preoiei pe cei n chipul
dumnezeiesc.
3
Iar punerea minii ierarhului arat acopermntul obriei sfinirilor, sub care
umbl cei sfinii printete, ca nite copii, acopermnt care pe de o parte le
druiete deprinderea i puterea preoeasc, pe de alta deprteaz puterile
potrivnice. i iari pe de alta i nva s svreasc toate lucrrile preoeti, ca
pe unii ce le svresc toate sub autoritatea lui Dumnezeu i l au pe El drept
Conductor n fiecare din lucrrile lor.
4
Iar pecetea n chipul crucii nseamn nimicirea tuturor poftelor trupeti i viaa care
imit pe cea dumnezeiasc, privind neclintit spre viaa brbteasc atotdumnezeiasc a lui Iisus, care a mers cu nepctuirea dumnezeietii obrii pn la

cruce i la moarte i pe cei ce vieuiesc astfel i arat ca fiind de un fel cu El prin


chinul crucii care nseamn nepctuirea lui.
5
Iar sfnta anunare a faptelor sfinitoare i a celor sfinii o strig ierarhul, aceast
tain artnd c iubitorul de Dumnezeu sfinitor se descoper pe sine ales al
dumnezeietii obrii, c nu prin harul su a adus pe cei sfinii la desvrirea
preoeasc, ci micat de Dumnezeu la toate sfinirile ierarhice.
Astfel Moise svritorul sfinirii celei din Lege nu aduce nici el pe Aaron, la
sfinirea preoeasc, ca pe unul ce-i este frate i nici ca pe unul pe care l socotete
iubitor de Dumnezeu i apt de preoie, pn ce nu e ndemnat la aceasta de
Dumnezeu, obria sfinirilor. Aa a svrit ca un ierarh sfinirea lui preoeasc
(cf. Ie. 29,4).
Dar i primul nostru sfinitor dumnezeiesc n preoie cci s-a fcut i aceasta pentru
noi atotiubitorul de oameni Iisus - nu s-a slvit pe Sine, cum spune Scriptura (cf.
Evr. 5.4). ci (a fost slvit) de Cel ce a grit ctre El: Tu eti preot n veac dup
rnduiala lui Melchisedec (Ps. 109.4). De aceea i El aducnd spre sfinirea
preoeasc pe ucenici, dei ca Dumnezeu, este obria sfinirii, totui pune pe
seama Printelui su atotsfnt i a Duhului, ca obrie dumnezeiasc lucrarea
svritoare a sfinirii de la nceput, poruncind ucenicilor Si, cum zice Scriptura,
s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o
de la Mine, c... voi vei fi botezai n Duhul Sfnt (fapt. 1.4-5).
i de fapt i corifeul ucenicilor mpreun cu zecimea ierarhic de aceeai treapt cu
el, pind la sfinirea preoeasc a celui de al doisprezecelea dintre ucenici, a pus,
cu evlavie, alegerea pe seama obriei dumnezeieti. Cci a spus: Arat pe cel pe
care l-ai ales (Fapt. 1,24). i l-a primit pe cel artat n chip dumnezeiesc de ctre
sorul dumnezeiesc n numrul ierarhic al celor doisprezece. Iar despre sorul
dumnezeiesc care a czut asupra lui Matia, au spus alii, altele, dup cum socotesc,
nu cu dreptate; dar voi spune i eu gndul meu, cci eu socotesc c Scriptura
numete sor un dar de obrie dumnezeiasc, care arat acelei cele ierarhice pe cel
primit prin alegerea dumnezeiasc. Pe lng aceea c ierarhul dumnezeiesc nu
trebuie s mplineasc lucrrile preoeti ale Tainelor micat de sine ci s le
svreasc micat de Dumnezeu n mod ierarhic i ceresc.
6

Iar srutarea de la sfritul sfinirii ntru preoie are un neles sfnt. Cci toi ci
sunt de fa aparinnd treptelor ierarhice, ca i nsui ierarhul care a svrit Taina,
srut pe cel sfinit. Cci cnd cineva ajunge prin siline i prin puteri preoeti,
prin chemare i prin sfinire dumnezeiasc o minte sfnt, vrednic de lucrarea
preoeasc sfinitoare, este vrednic de iubit pentru cei de aceeai tagm i de
aceleai preasfinte trepte, fiind nlat la frumuseea cea mai asemntoare cu cea
dumnezeiasc; iubind minile de acelai nivel i fiind iubit n chip sfnt de acelea.
Dc aceea svresc actul sfnt i preoesc al srutrii ntreolalt, care arat sfnta
comuniune dintre cei de acelai fel i bucuria iubit a unora de alii, care pstreaz
deplin n chipul preoesc frumuseea cea mai asemntoare cu cea a lui Dumnezeu.
7
Acestea sunt deci, precum am spus, cele comune ntregii sfiniri preoeti. Iar
ierarhul are ca semn deosebit punerea pe cap a Scripturii. Cci, deoarece puterea i
tiina desvritoare a ntregii preoii se druiete ierarhilor dumnezeieti de ctre
buntatea dumnezeietii obrii i sfiniri, n mod cuvenit se pune pe capul ierarhilor Scriptura predat nou de Dumnezeu, care reveleaz cu fapta i spre tiin
toat nvtura despre Dumnezeu, toat lucrarea dumnezeiasc, artarea
dumnezeiasc, sfnta vorbire i lucrare sfinitoare, ntr-un cuvnt toate faptele i
cuvintele dumnezeieti i sfinte druite ierarhiei noastre de ctre obria
dumnezeiasc lucrtoare a binelui.
Aceasta pentru c ierarhul cel asemenea lui Dumnezeu, dup ce s-a fcut prta n
ntregime de toat puterea ierarhic, s nu fie numai luminat de tiina adevrat i
predat de Dumnezeu a tuturor rugciunilor i sfintelor vorbiri i lucrri ierarhice,
ci s le transmit i altora potrivit treptelor ierarhice i s svreasc cele sfinte n
cunotina atotdumnezeiasc i toate lucrrile prea sfinte (prea desvrite) ale
ierarhiei la nlimile culminante. Iar treapta preoilor e artat superioar celei a
diaconilor prin ngenuncherea cu amndou picioarele, ct vreme aceea i-l
apleac numai pe unul, cci diaconul se mprtete n aceast proporie de
desvrirea ierarhic.
Ingenunchierea arat ns i primirea supunerii fa de cel ce-1 ofer pe el lui
Dumnezeu, cel oferit cu sfinenie fiind prin aceasta supus lui Dumnezeu. Dar,
precum am spus adeseori, cele trei trepte ale celor sfinii sunt aezate prin cele trei
preasfinte sfiniri i puteri peste cele trei trepte ale celor condui spre desvrire i
svresc lucrarea sfnt a aducerii mntuitoare a lor sub jugul dumnezeiesc. De
aceea n mod cuvenit treapia liturgilor (a diaconilor), ca cea care e numai
curitoare svrete singur sfnta aducere (oferire) a celor ce se curesc,
mplinind acetia sfnta lucrare sub dumnezeiescul altar.

Capitolul VI
I. Despre treptele celor ce se desvresc
1
Acestea sunt treptele preoeti i ntregirea lor, puterea i lucrrile lor. Iar despre
treimea celor ce se desvresc i sunt sub ele trebuie s vorbim n cele urmtoare.
Spunem deci c treptele celor ce se curesc sunt mulimea celor exclui de la
lucrri sfinitoare, de care am amintit nainte. Una e cea pregtit de diaconi prin
cuvintele de moire spre naterea i modelarea spre via; alta cea care e reeducat
spre viaa din care au czut, prin nvtura bunelor cuvinte; alta e cea a celor adui
prin cderi contrare la o stare de nebrbie i sunt ntrii prin cuvinte de putere
dttoare; alta e cea mutat la lucrri sfinite de la celc rele; n sfrit, o alta e cea
mutat, dar care nc nu se afl neclintit n chip sfnt n deprinderile
dumnezeieti.
Acestea sunt treptele ce se curesc de ctre lucrarea de moire i de ctre puterea
curitoare diaconeasc. Acestea le svresc diaconii prin puterile date treptei lor
n preoie, spre a face ca acele grupuri curite n mod desvrit s se strmute la
nelegerea lumintoare a sfintelor slujbe atoiluminoase i la mprtirea de ele.
2
Treapia de mijloc este cea contemplativ, care particip n toat curia, pe msura
ei, la unele lucrri sfinitoare. Ea e predat preoilor spre a o lumina (boteza). Cci
este, precum socotesc, vdit c treapta celor curii de toat pata necurat i cu
mintea statornicit n curie neclintit, se strmut printr-o lucrare sfnt la depinderea i puterea contemplativ (vztoare) i se mprtete de simboalele
atotdumnezeieti potrivite ei, umplndu-se, n vederile (contemplaiile) i
mprtirile ei, de toat sfnta bucurie naripat de dragostea dumnezeiasc spre
cunoaterea lor, pe msura puterilor lor de a se nla.
Acestea o numesc treapta poporului sfnt, ca una ce, dup ce a trecut prin toat
curia, s-a nvrednicit de vederea i mprtirea, pe ct este cu putin, de
atotluminatele Taine.

3
Iar cea mai nlat treapt a tuturor celor ce se desvresc este ordinul sfnt al
monahilor care s-a ridicat la toat curia i la toat puterea i la desvrita
curie a lucrrilor lor. El se bucur de vederea i mprtirea spiritual i e
cluzit de puterile desvritoare ale ierarhilor. i nvat de luminile
ndumnezeitoare i de tradiiile ierarhice, nelege ierurgiile sfintelor lucrri ce le
vede svrite cu el i prin sfnta lor cunoatere este nlat, pe msura lui, la cea
mai desvrit desvrire.
De aceea dumnezeietii notri conductori i-au nvrednicit pe ei de numiri sfinte,
numindu-i ne unii tmduitori (terapeui), pe alii monahi de la slujirea curat a lui
Dumnezeu i de la lucrarea lor vindectoare i de la viaa nemprit i unitar,
care-i unific pe ei n sfintele concentrri ale celor mprite ntr-o monad
asemntoare celei dumnezeieti i ntr-o desvrire de Dumnezeu iubitoare.
Pentru aceea sfnta rnduial le-a druit lor harul desvritor i i-a nvrednicit nu
de-o sfinire ierarhic care se druiete numai treptelor preoeti, ci de ierurgia ce
se svrete de ctre preoii cuvioi ca desvrire ierarhic de al doilea grad.
II.Taina desvririi monahale
Preotul st naintea sfntului altar, svrind invocarea sfinirii monahale. Iar cel ce
se introduce n starea desvririi st napoia preotului, nengenunchind cu
amndou picioarele i nici cu unul din picioare i neavnd pe cap Scriptura de
Dumnezeu druit. Ci st simplu, lng preotul ce svrete sfnta lucrare a
invocrii tainice asupra lui. Dup ce a svrit aceasta, preotul, venind cel ce se
sfinete l ntreab nti dac renun nu numai la toat viaa mprit, ci i la
nchipuiri. Apoi i descrie lui viaa atotdesvrit. artndu-i c trebuie s se ridice
peste cea mijlocie. Acestea toate mrturisindu-le cel ce se sfintete, preotul l
pecetluiete pe el cu semnul crucii, apoi l tunde, pomenind ipostasul ntreit al
dumnezeietii Fericiri. Dup aceea l mbrac cu alt mbrcminte i srutndu-l
mpreun cu ali sfini brbai ci sunt de fa, l mprtete cu Tainele
dumnezeieti.
III - Tlcuire duhovniceasc
1

A nu ngenunchea cu amndou picioarele i a nu avea pe cap Scriptura de


Dumnezeu druit i a sta lng preotul ce svrete invocarea arat c ordinul
monahal nu are misiunea s aduc pe alii la Dumnezeu, ci s vieuiasc n sine,
ntr-o stare singuratic i sfnt, s mearg dup treptele preoeti i s fie nlat de
ele, ca urmtor al lor cu buna ascultare, spre cunoaterea dumnezeiasc a celor
sfinte ce le sunt proprii.
2
Iar renunarea nu numai la viaa mprit, ci i la nchipuiri arat cea mai
desvrit iubire de nelepciune (filosofie) a monahilor, manifestat n
cunoaterea poruncilor unificatoare. Cci precum am spus, ei nu fac parte din
treapta mijlocie a celor ce se desvresc, ci din cea mai nalt dect toate. De
aceea multe din cele practicate fr osndire de ctre treapta de mijloc sunt
interzise n tot felul monahilor singuratici, ca unora ce sunt datori s se concentreze
ntr-una, s se adune spre sfnta unitate i s se modeleze, pe ct este cu putin,
dup viaa preoeasc, ca una ce e nrudit cu aceea n multe privine i e mai
apropiat de ea dect celelalte trepte ale celor introdui n cele sfinte.
3
Iar pecetea prin semnul crucii, precum am spus, nseamn nelucrarea tuturor
poftelor trupeti. Iar tunderea prului indic viaa curat i manifestat n forme
diferite, care nu nfrumuseeaz urenia gndit de minte prin forme plsmuite de
hotrrea de-a o ascunde, ci o nal, prin frumusei care nu sunt omeneti, ci
unitare i singulare (monahale), la cea mai mare asemnare dumnezeiasc.
4
Iar schimbarea hainei de mai nainte i primirea alteia arat trecerea de la viaa
sfinit mijlocie la cea mai desvrit, precum la naterea din Dumnezeu (la
Botez) schimbarea hainei a artat nlarea vieii curite la deprinderea vztoare
(contemplativ) i lumintoare.
Iar dac preotul i toi cei sfinii prezeni l srut i acum pe cel intrat n etapa
desvririi, nelege prin aceasta sfnta comuniune a celor ce se fac asemenea lui
Dumnezeu, care i face s se bucure unii de alii cu iubire ntr-o veselie
dumnezeiasc.
La sfritul tuturor acestora, preotul cheam pe cei introdui n treapta desvririi
la dumnezeiasca mprtire, artnd n chip sfnt, c cel introdus n aceast

treapt, dac a ajuns cu adevrat la nlimea monahal (singuratic) i unitar nu


va fi numai vztor (contemplator) al celor sfinte legate de el, nici nu va veni.
asemenea treptei de mijloc, numai la mprtirea de prea sfintele simboale, ci vine
n alt mod dect poporul sfinit, cu o contiin dumnezeiasc a celor sfinte i se
mprtete de comuniunea dumnezeiasc (de obria dumnezeiasc).
De aceea i treptelor preoeti, la sfinirile prin care se introduc n desvrirea lor,
spre druirile lor prea sfinte, li se d mprtirea de prea Sfnta Euharistie de ctre
ierarh, care le-a introdus n treapta desvririi lor. Aceasta arat nu numai c
mprtirea de Tainele dumnezeieti (obriei dumnezeieti) este fapta de
cpetenie a fiecrei mprtiri ierarhice, ci i c toate treptele preoeti se
mprtesc i de darul comuniunii celei atotdumnezeieti pe msura nlimii i
desvririi ndumnezeirii fiecreia din ele.
Conchidem, deci c sfintele lucrri desvritoare sunt: curirea, iluminarea i
desvrirea Iar diaconii sunt treapta curitoare; preoii, cea lumintoare; iar
ierarhii, cea desvritoare. Iar treapta ce se curete e neprta de sfinita
vedere i de mprtire, ca una ce se curete nc; treapta vztoare
(contemplativ) este poporul sfinit; iar treapta desvrit e cea a monahilor
singulari. Astfel, ierarhia noastr alctuit n chip sfnt din treptele rnduite de
Dumnezeu e la fel cu ierarhiile cereti, artnd n oameni trsturile imitrii de
Dumnezeu i ale asemnrii cu EI.
6
Dar vei spune c din ierarhiile cereti lipsesc treptele ce se curesc (cci nu e
ngduit, nici drept a spune c este vreo ceat cereasc ntinat). Mrturisesc
desigur i eu - dac nu cad cu totul din legtura cu preasfnta Minte - c acele
ierarhii sunt cu totul fr pat i posed desvrita curie n chip mai presus de
lume. Cci. dac vreuna din ele s-ar afla supus rului (pcatului), ea ar fi czut
din armonia cereasc i neamestecat a minilor dumnezeieti i ar aparine
mulimilor neluminate i apostasiate.
Dar se poate spune cu sfinenie despre curia ce se refer la cereasca ierarhie c
este luminarea celor necunoscute nc, druit de Dumnezeu fiinelor mai de jos,
luminare care le conduce la tiina mai desvrit a cunotinelor dumnezeieti i
care, curindu-le de netiina celor a cror cunotin nc nu o au prin ele nici
fiinele mai dumnezeieti le nal spre razele mai nalte i mai luminate ale
vederilor dumnezeieti.

Astfel i treptele lumintoare i desvritoare ale ierarhiei cereti, ca fiinele cele


mai nalte i mai dumnezeieti, curind ordinele inferioare i cereti de toat
netiina (pe msura treptelor ierarhiilor cereti), le umple de iluminrile
atotdumnezeieti i le desvrete n tiina atotsfinit a nelesurilor
dumnezeietii obrii.
De fapt am spus nainte i s-a spus dumnezeiete i de Scripturi, c nu sunt la fel
toate ordinele cereti n toate sfintele tiine ale iluminrilor vederilor dumnezeieti; c prin cele dinti iluminate nemijlocit de Dumnezeu se lumineaz iari de
Dumnezeu cele inferioare, pe msura lor, prin razele atotluminoase ale strlucirii
obriei dumnezeieti.

Capitolul VII
I. Despre cele ce se svresc pentru cei adormii
1
Acestea fiind lmurite, e de trebuin, socotesc s vorbim i despre cele ce se
svresc de noi cu sfinenie pentru cei adormii. Cci nici acestea nu sunt comune

celor sfinii i nesfinii, ci precum e altfel modul fiecreia din aceste dou viei,
tot aa, plecnd spre moarte cei ce au avut o via sfnt, privind spre fgduinele
adevrate ale dumnezeierii, de vreme ce au vzut adevrul lor n nviere, merg cu
ndejdea sigur i adevrat i cu veselie dumnezeiasc spre inta morii, ca spre
sfritul sfintelor lupte (nevoine) n via i mntuirea desvrit i fr sfrit.
Cci cunosc cele ce vor fi cu ei prin nvierea ntreag, de care vor avea parte.
Pentru c sufletele sfinte dei pot cdea n viaa de aici n schimbarea spre cele mai
rele, vor avea prin naterea din nou strmutarea la cea mai mare asemnare
neschimbat cu Dumnezeu. Iar puterile curate ale sufletelor sfinte vor lua cu ele
trupurile nsoitoare i mpreun cltoare - care s-au nrolat i au luptat mpreun
prin dumnezeietile lor sudori - n starea neschimbat a sufletelor ntemeiat n
viaa dumnezeiasc. Cci vor fi unite cu sufletele sfinte cu care au devenit membre
ale lui Hristos i vor lua i ele viaa nestriccioas, nemuritoare i fericit
asemenea celei dumnezeieti. In aceast veselie a unor astfel de ndejdi neclintite
are loc adormirea celor sfini, venit la captul luptelor.
2
Iar dintre cei nesfinii, unii susin n chip neraional c vor ajunge n nonexisten
(nefiin), iar alii c trupurile se vor despri pentru totdeauna din unirea cu
sufletele lor, ca nefiindu-le potrivit lor pentru c n-au neles viaa (aceasta)
asemenea celei dumnezeieti i putina sfritului fericit, nici n-au avut ct trebuie
cunotina dumnezeiasc a vieii n Hristos, asemntoare celei dumnezeieti care
ncepe nc de aici. Iar alii dau sufletelor ca nsoitoare alte trupuri, nevznd, n
ei, ostenelile trupurilor lor unite cu sufletele ndumnezeite i de aceea socotesc
lipsite n mod cuvenit de sfintele rspltiri trupurile ce n-au ajuns mpreun la
captul drumului atotdumnezeiesc. n sfrit, alii, aplecndu-se nu tiu cum spre
gnduri materiale au spus c venica, preasfnta i preafericita lor cuvioie e dc
acelai fel cu viaa de aici i au respins n mod necuvenit hrana proprie unei alte
viei deopotriv cu ngerii. Dar nu va cdea niciodat vreunul din brbaii preasfini
n astfel de rtciri. Ci tiind c toi vor primi o venicie asemntoare lui Hristos
cnd vor ajunge la sfritul vieii acesteia, vor vedea n mod clar calea lor spre
nestricciune, devenit de pe acum apropiat. i de aceea laud darurile
dumnezeierii i se umplu de plcerea dumnezeiasc, netemndu-se de o schimbare
spre cele rele ci tiind c vor avea n mod sigur i venic buntile dobndite.
Iar cei plini de ntinciune i de pete pctoase, chiar de s-au nvrednicit de
iniierea n ceva sfnt, dar au respins-o n chip vtmtor din mintea lor i s-au
npustit spre poftele aductoare de stricciune, venind la sfritul vieii de aici,
dei nu li s-a artat vrednic de crezare dumnezeiasca lege a Scripturii, vor privi cu

ali ochi pierztoarele plceri ale patimilor proprii pe care le-au socotit pricini de
fericire; ei vor vedea c sfinita vieuire din care au czut n chip jalnic i fr
minte e desprit de viaa de veci i pentru viaa lor cea rea de aici nu vor fi
nsoii de nici o speran.
3
Nentmplndu-se nici una din acestea la adormirea oamenilor sfini, cel ce fcnd
parte din acetia ajunge la sfrit se va umple de o sfnt veselie pentru nevoinele
lui i cu mult plcere va pi pe calea sfintei nateri din nou. Iar cei familiari celui
adormit pnn familiaritatea dumnezeiasc i prin aceeai vieuire l fericesc pe
acela, pentru c a ajuns la biruina final mult dorit i nal cntare de mulumire
Celui ce e cauza biruinei, rugndu-se s ajung i ei la acelai sfrit fericit. i
lundu-1 pe el l duc la ierarh, ca spre primirea sfintei cununi. Iar ierarhul l
primete cu bucurie i mplinete, dup sfnta rnduial, cele ce se svresc
pentru cei cuvioi adormii.
II. Taina svrir pentru cei adormii
Adunnd dumnezeiescul ierarh sfnta ceat a preoilor, dac cel adormit a fost din
treapta preoiei, aezndu-1 naintea dumnezeiescului altar, ncepe rugciunea i
mulumirea ctre Dumnezeu. Iar dac a fost dintre sfiniii monahi sau din sfinitul
popor l aaz lng cinstitul loc preoesc, nainte de intrarea preoilor. Apoi
ierarhul svrete rugciunea de mulumire ctre Dumnezeu. Dup aceea, liturgii
(diaconii) citesc fgduinele nemincinoase, nfiate n dumnezeietile Scripturi,
despre sfnta noastr nviere, apoi cnt cu sfinenie imnele din psalmi care
mrturisesc cu putere aceleai fgduine. Apoi, primul dintre diaconi slobozete
pe catehumeni i pomenete pe sfinii adormii, mpreun cu care nvrednicete de
o pomenire egal pe cel svrit acum i ndeamn pe toi s cear pentru acela
fericita desvrire n Hristos. Apoi, apropiindu-se, dumnezeiescul ierarh rostete
asupra lui o rugciune preasfnt. i dup rugciune, nsui ierarhul srut pe
adormit i dup el toi cei prezeni. Dup ce l-au srutat toi, ierarhul toarn peste
cel adormit untdelemnul i fcnd o sfnt rugciune pentru toi, aaz n cinstitul
loca trupul celui adormit mpreun cu alte trupuri.
III. Tlcuire duhovniceasc
1

De ne vd i aud svrind acestea socotesc c cei lipsii dc sfinenie rd cu hohote


i ne comptimesc pentru greeala noastr. Dar nu trebuie s ne mirm de aceasta.
Cci, dac nu vor crede, nici nu vor nelege, cum zic Scripturile (cf. Is. 7,9). Dar
noi vznd nelesurile celor svrite, condui i luminai de Iisus s spunem c
ierarhul nu pomenete fr raiune ceata de aceeai cinste a sfinilor i aaz n ea
pe cel adormit. Cci el arat cu sfinenie c toi vor fi prin naterea din nou n acele
mpliniri cu care i-au umplut aici viaa lor.
De pild, dac cineva a avut o via preasfnt i de asemnare dumnezeiasc pe
ct e cu putin omului s imite pe Dumnezeu, va fi n veacul viitor motenitor al
buntilor dumnezeieti i fericite. Iar dac a avut o via inferioar la culme celei
asemntoare cu Dumnezeu, dar totui sfnt, va lua i el sfinte rspli de acelai
fel. Dup ce ierarhul a mulumit pentru aceast dreptate dumnezeiasc, rostete o
sfnt rugciune i laud dumnezeiasca obrie, ca una ce a desfiinat stpnirea
nedreapt i tiranic asupra noastr a tuturor, mutndu-ne la judecile sale atotdrepte.
2
Iar cntrile i citirile dumnezeietilor fgduine descoper preafericitele stri n
care vor fi aezai pentru venicie cei ce au dobndit o desvrire dumnezeiasc;
iar dovezile de sfinenie ale celui adormit sunt i ndemnuri pentru cei nc n via
spre aceast desvrire.
3
Dar observm c nu toate treptele ce se curesc de obicei se scot de la cele ce se
svresc, ci numai catehumenii se scot dintre cetele sfinte. Cci aceast (ceat) nu
e introdus n nici una din slujbele sfinte i nu-i este ngduit s ptrund n nici
una din cele sfinte ce se svresc, nici mic, nici mare, ntruct nu se mprtete
nici de puterea vztoare a celor sfinte, prin naterea dumnezeiasc izvortoare de
lumin i dttoare de lumin. Iar celelalte trepte ce se curesc, ntruct au fost
introduse (iniiate) mai nainte n sfnta predanie, dar au czut iari fr de minte
spre cele rele, cnd trebuia s-i duc la mplinire nlarea lor spre cele dinainte,
sunt pe drept cuvnt oprite de la nelegerile dumnezeieti ale sfintelor simboale i
de la mprtirile de ele. Cci se vor vtma mprtindu-se in chip ntinat de ele
i vor ajunge la o i mai mare dispreuire a celor dumnezeieti i a lor nile. Dar
nu fr dreptate sunt prezeni la cele ce se svresc acum, ca s nvee clar i s
vad nesigurana momentului morii noastre i cununile sfinilor ludate de ctre
cuvintele adevrate ale Scripturilor i chinurile fr sfrit ce i amenin pe cei

lipsii de sfinenie. i aceasta le va fi poate de folos acelora, vznd pe cel ce s-a


svrit ntru sfinenie ludat de diaconi, prezentat ca unul ce se afl cu adevrat n
comuniunea cu sfinii din veac; i poate vor veni i ei la aceeai dorin i vor fi
nvai de tiina diaconeasc (liturgic) s tind la fericita desvrire n Hristos.
4
Apoi apropiindu-se, dumnezeiescul ierarh rostete o sfnt rugciune pentru cel
adormit. Iar dup rugciune l srut i dup el toi cei prezeni. Rugciunea cere
buntii dumnezeieti s ierte celui adormit pcatele cele din slbiciunea
omeneasc i s-1 aeze n lumina i n ara celor vii, n snurile lui Avraam, lui
Isaac i lui Iacov, n locul dc unde a fugit durerea i ntristarea i suspinul (cf.
Apoc. 21.4).
5
Acestea sunt socotesc, preafericitele cununi vdite ale sfinilor. Dar ce ar putea fi
deopotriv cu nemurirea cu totul nentristat i lumintoare? Cci, dei
fgduinele sunt pe msura nelegerii noastre, avnd nelesuri mai presus de
orice minte, numirile lor sunt departe de realitatea lor adevrat. Cci socotim
adevrat cuvntul Scripturii: Cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i
la inima omului nu s-au suit acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe El (I
Cor.2,9; cf. Is. 64,3).
Iar snurile sunt cum socotesc, strile preadumnezeieti i fericite ale fericiilor patriarhi i ale tuturor celorlali sfini care primesc pe toi cei asemntori cu
Dumnezeu n nembtrnitoarea i preafericita lor desvrire.
6
Dar ar putea spune, poate, cineva c am vorbit drept, dar e greu de neles pentru ce
are nevoie ierarhul de buntatea dumnezeiasc pentru iertarea pcatelor celui
adormit i pentru socotirea lui n aceeai cinste cu cei asemenea lui Dumnezeu.
Cci dac fiecare va lua de la dreptatea dumnezeiasc rsplata faptelor bune
svrite n viaa de acum, iar cel adormit s-a folosit dc lucrrile sale n aceast
via, prin ce rugciune ierarhic va fi mutat la alt stare venic dect la cea de
care e vrednic i care e rsplata vieii de aici?
Eu tiu foarte bine c fiecare va primi starea corespunztoare, aa cum spun
Scripturile. Cci acestea spun c Domnul va deprta de la Sine pe unii i fiecare i
va lua cele corespunztoare cu cele fcute prin trup, fie bune, fie rele (cf. II Cor.

5.10). Iar c i rugciunile drepilor lucreaz n viaa aceasta, dar nu i dup


moarte, ns numai n cei vrednici de aceste sfinte rugciuni, ne nva predaniile
adevrate ale Scripturilor. Sau ce a folosit Saul de la Samuil (cf. I Reg- 16.1)? Sau
ce i-a folosit poporului evreilor rugciunea proorocilor? Cci, precum cineva,
nefolosind vederea sa, caut n zadar s se mprteasc de lumina soarelui care
i druiete lumina sa ochilor sntoi, aa se atrn de ndejdi neputincioase i
zadarnice, cei ce, cernd rugciunile sfinilor, nu folosesc sfintele lucrri ale
propriei lor firi; acetia se vor lipsi i de darurile dumnezeieti din nepsarea fa
de poruncile luminoase i de bine druitoare.
Dar afirm, urmnd Scripturilor, c rugciunile Sfinilor sunt cu totul folositoare n
aceast via, cnd cineva, dorind daruri sfinte i avnd i o deprindere sfnt
pentru mprtirea de ele, dar cunoscndu-i propria puintate, vine la vreun
brbat cuvios i i cere s-i fie susintor i mpreun lucrtor. Acela va primi
desigur de la el un folos superior oricrei lucrri proprii. El va primi darurile
preadumnezeieti pe care le cere. Cci l va primi buntatea dumnezeiasc. Dar ca
urmare i va arta recunotina sa evlavioas pentru ajutorul ce-i vine prin cei
cuvioi i dorina vrednic de laud a celor cerute prin sfintele lui cereri i prin
deprinderea corespunztoare, care l fac asemntor cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu
a rnduit prin judecile dumnezeieti s se druiasc darurile dumnezeieti celor
vrednici s se mprtesc dup voia dumnezeiasc atotcuvenit i prin cei
vrednici. Deci, dac dispreuiete cineva aceast bun rnduial i recurgnd la o
prere nebuneasc, se socotete pe sine suficient pentru vorbirea cu dumnezeirea i
nu preuiete pe cei cuvioi, i dac nal cereri nevrednice de Dumnezeu i nu
cereri sfinte i dorina de cele dumnezeieti nu e corespunztoare i potrivit lui, i
va rmne nemplinit cererea fcut fr tiin. Dar despre rugciunea pe care o
face ierarhul pentru cel adormit, care a venit la noi ca tradiie de la nvtorii
notri ndumnezeii, e necesar s vorbim n chip deosebit.
7
Dumnezeiescul ierarh este tlcuitor, cum spun Scripturile, al dreptilor
dumnezeieti. Cci este un nger al Domnului, al Atotiitorului Dumnezeu (cf. Zah.
2,7-12). El a nvat din Scripturile predate de Dumnezeu c celor ce-au vieuit cu
cuvioie, li s-a dat ca rsplat, dup vrednicie, de ctre prea dreptele cumpene viaa
atotluminat i dumnezeiasc, iubirea dumnezeiasc de oameni trecnd din
buntate cu vederea petele ce le-au venit lor din slbiciunea omeneasc. Fiindc,
cum spun Scripturile, nimeni nu e curat de ntinciune (cf. Iov 14,4). tiind aceste
fgduine din Scripturile dumnezeieti, ierarhul cere s se mplineasc i s se
druiasc celor ce au trit n chip cuvios sfintele rspltiri, modelndu-se pe sine

nsui din buntate spre imitarea lui Dumnezeu i cernd darurile pentru alii ca
haruri pentru sine.
Totodat, cunoscnd c nemincinoasele fgduine se vor mplini n mod sigur, le
arat celor dc fa ca o descoperire c cele cerute de el, dup rnduiala
dumnezeiasc, se vor da nendoielnic celor ce s-au desvrit n viaa
dumnezeiasc. Cci ierarhul, care tlmcete dreptatea dumnezeiasc, n-ar cere
niciodat mplinirea unor fgduine care nu sunt atotplcute lui Dumnezeu i care
nu se vor da n chip dumnezeiesc. De aceea nu le cere acestea pentru cei adormii
lipsii de curie nu numai pentru c se va abate prin aceasta de la dreapta de
tlcuitor i va ndrzni s-i aroge cu mndrie ceva din cele ale ierarhiei, nefiind
micat de izvorul Tainelor, ci va fi i desprit de rugciunea sfnt, auzind de la
dreapta Scriptur i el n chip cuvenit: Cerei i nu primii, pentru c cerei ru (Iac.
4,3). Deci, dumnezeiescul ierarh cere cele fgduite n chip dumnezeiesc i iubite
lui Dumnezeu i cele ce se vor drui n mod sigur. Le cere artnd cele ale
deprinderii sale celei bune iubitorului de bine Dumnezeu i artnd celor prezeni
n chip revelator darurile ce se fac celor cuvioi.
Astfel, ierarhii au i puterile despritoare, ca tlcuitori ai dreptilor dumnezeieti,
nu pentru c preaneleapta dumnezeire urmeaz n chip slujitor pornirile lor
neraionale, ci pentru c Duhul, izvor al Tainelor, i mic pe ei spre desprirea cu
dreptate a celor judecai de Dumnezeu. Cci: Luai, zice Duhul Sfnt, crora vei
ierta pcatele, iertare vor fi i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22-23). i
celui ce a fost luminat prin descoperirile dumnezeieti de ctre Preasfntul Printe,
Cuvntul i spune: Orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei
dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Mat. 16,19). Aceasta pentru c acela,
i tot ierarhul asemenea lui, potrivit descoperirilor printeti fcute lui ca tlcuitor
i druitor al lor, s-i primeasc pe cei iubitori de Dumnezeu, iar pe cei
necredincioi s-i deprteze. i de fapt aceast sfnt nvtur despre Dumnezeu
(cf. Mat. 16,16), cum spune Scriptura, n-au grit-o micai de ei nii, nici ca unii
crora le-a descoperit-o trupul i sngele, ci ca unii ce-au fost introdui de
Dumnezeu, cu mintea n cele dumnezeieti.
Deci ndumnezeiii ierarhi trebuie s se foloseasc astfel i de despriri i de toate
puterile ierarhice, micate de obria dumnezeiasc a Tainelor. Iar ceilali s dea
ascultare ierarhilor n cele ce le svresc, ca micai i ei de Dumnezeu. Cci cel
ce v va nesocoti pe voi pe Mine m nesocotete (Luc. 10,16).
8

Dar s revenim la cele ce urmeaz amintitei rugciuni. Dup ce a svrit-o


ierarhul srut nti el pe cel adormit, apoi toi cei prezeni. Cci este dulce i
cinstit tuturor celor asemntori cu Dumnezeu cel ce s-a desvrit n viaa
dumnezeiasc. Iar dup srutare, ierarhul toarn peste cel adormit untdelemnul.
Amintete-i c la sfnta natere din Dumnezeu de dinainte, prin dumnezeiescul
Botez se druiete celui ce se introduce n desvrire ntia mprtire de sfntul
simbol - dup dezbrcarea de haina material de mai nainte - al untdelemnului
ungerii. Acum la sfritul tuturor se toarn untdelemnul peste cel adormit. Atunci
ungerea cu untdelemn chema pe cel iniiat (introdus n etapa desvririi) la
sfintele lupte (nevoine), iar acum, untdelemnul turnat arat pe cel adormit c s-a
nevoit n acele sfinte lupte i s-a desvrit.
9
Dup ce ierarhul le-a svrit acestea, aaz trupul n loca cinstit cu alte cinstite
trupuri de aceeai treapt. Cci, dac cel adormit a dus n suflet i n trup o via
iubit lui Dumnezeu, va fi cinstit dup mpreuna lucrare cu sufletul cuvios i n
trupul care s-a nevoit cu el prin sfintele sudori. De aceea dreptatea dumnezeiasc i
d mpreun c* sufletul i trupului rsplile venice, ca celui ce-a cltorit
mpreun cu el i e mpreun prta la viaa cuvioas sau contrar. Pentru aceea
rnduiala dumnezeiasc a celor sfinte druiete amndorura mprtirile de cele
dumnezeieti, sufletului prin vederea i prin tiina curat a celor svrite, iar
trupului prin atotdumnezeiescul mir, ca printr-o icoan, sfinind omul ntreg prin
simboalele preasfinte ale mprtirii de dumnezeire i druindu-i prin acesta
sfnta lucrare (ierurgie) ntreaga mntuire i vestindu-i prin simurile ntregi c va
avea parte de nviere.
10
Iar invocrile sfinitoare nu e ngduit s fie circumscrise prin explicare nici taina
lor sau puterile din Dumnezeu lucrtoare n ele s fie scoase din nelesul lor
ascuns n mod public. Ci nvndu-le prin iniieri necomunicate cum se afl n
Sfnta noastr Tradiie, i svrindu-le cu dragoste dumnezeiasc, s fie ridicate
prin sfintele lucrri la deprinderea i nlimea dumnezeiasc i la iluminarea
desvritoare spre cunotina cea mai nalt a lor.
11
Iar c i pruncii, care nu neleg nc cele dumnezeieti, se fac prtai de naterea
din Dumnezeu i de mprtirea dumnezeiasc de prea sfintele simboale pare

celor profani, precum zic un lucru vrednic de rs, dac ierarhii i nva cele
dumnezeieti pe cei ce nu pot auzi i predic sfintele tradiii celor ce nu le neleg;
i nc mai de rs, pentru c alii pronun pentru ei sfintele mrturisiri.
Dar nenelegerea lor de ctre cei rtcii nu trebuie s-i fie o piedic pentru
primirea lor, ci s strui n chip evlavios i cu iubire n cluzirea lor spre lumin,
artnd fa de obieciile prezentate c nu toate cele dumnezeieti se circumscriu
de cunotina noastr. Cci multe din cele necunoscute de noi au cauze vrednice de
Dumnezeu, necunoscute nou dar tiute de treptele mai nalte de noi.
Ba rmn ascunse i fiinelor celor mai nalte, fiind tiute numai atotneleptei i de
nelepciune fctoarei obrii dumnezeieti. i le spunem acestea pentru c le-au
adus la noi dumnezeietii notri nvtori, avndu-le n amintire din tradiia veche.
Cci spun, ceea ce este i adevrat, c pruncii nlai n legea sfnt, vor ajunge la
deprinderea sfnt, liberi de toat rtcirea i lipsii de experiena oricrei viei
necurate. Aceasta avnd-o n minte dumnezeietii notri nvtori, au cugetat s
primeasc pe prunci in acest sfnt mod i prinii naturali ai pruncului adus s
predea pruncul vreunui pedagog bun, introdus n cele dumnezeieti, i dup aceea
s stea copilul sub el ca sub un printe duhovnicesc i na al sfintei mntuiri.
Deci, ierarhul i cere acestuia, care mrturisete s creasc (s nale) copilul n
vieuirea sfnt, s rosteasc lepdrile i sfintele mrturisiri i nu cum spun aceia,
rznd, ca i cnd s-ar introduce unul n locul altuia n cele dumnezeieti. Cci
acesta nici nu spune: eu fac lepdrile sau sfintele mrturisiri pentru copil, ci:
pruncul se va lepda i se va uni cu el, adic: mrturisesc s conving copilul s
ajung la o minte (nelegere) sfnt prin nvturile mele, ca s se lepede n
ntregime de potrivnici, s mrturiseasc i s lucreze mrturisirile dumnezeieti.
Deci nu e nimic absurd n faptul c pruncul e crescut spre nlimea dumnezeiasc,
avnd un povuitor i na (primitor) sfnt, care i sdete deprinderea n cele
dumnezeieti i-l pzete neispitit de cei potrivnici. Iar ierarhul face pruncul prta
de sfintele simboale (Taine), ca s fie crescut n ele i s nu aib alt vieuire dect
pe cea care privete pururea la cele dumnezeieti i-l face prta de ele, vieuire
ntrit n deprinderea sfnt a acestora, nlat n chip sfnt de na (primitor) n
chip dumnezeiesc.
Aceste bunti ale ierarhiei noastre ni le-au artat, o! copile, vederile unitare. Dar
alte mini mai vztoare au vzut nu numai acestea, ci altele, cu mult mai
luminoase i mai asemntoare dumnezeirii. Iar pe tine, socotesc c te vor lumina
frumusei mai luminoase i mai dumnezeieti, folosindu-te de treptele spuse, n

urcuul spre o strlucire mai nalt. Pred-mi, deci iubite i tu mie iluminri mai
desvrite i arat ochilor mei frumusei mai minunate i mai unitare, cci
ndrznesc s cred c prin cele spuse voi aprinde scnteile focului dumnezeiesc
aflate n tine.

Sfntul Dionisie Aeropagitul - Despre numirile dumnezeieti


Presbiterul Dionisie ctre mpreun - presbiterul Timotei
Capitolul I - Despre scopul scrierii i care e tradiia numirilor dumnezeieti
1

i acum, o fericite, dup nvturile teologice, voi trece la tlcuirea numirilor


dumnezeieti pe ct este cu putin. Ne va fi i acum ndrumtoare legea
Scripturilor n tlcuirea adevrului celor spuse despre Dumnezeu. Cci nu n
cuvinte convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n dovedirea puterii insuflate
de Duhul (I Cor. 2.4) nvturilor despre Dumnezeu ne vom apropia n chip
negrit i netiut de cele negrite i necunoscute, prin unirea cu ea a puterii i
lucrrii raionale i nelegtoare a noastre.
Cci n general, nu se cuvine s ndrznim s spunem sau s cugetm ceva despre
dumnezeirea cea mai presus de fiin i ascuns, n afar de ceea ce s-a spus n chip
dumnezeiesc de Sfintele Scripturi. Dar nsi necunoaterii acelei suprafiinialiti
mai presus de raiune, de minte i de fiin trebuie s-i atribuim cunoaterea
suprafiinial, ntruct ne trage spre cele de sus n msura n care raza cuvintelor
dumnezeieti se druiete, binevoitor, pe sine, ridicndu-ne spre luminile mai
nalte, dar modernd acest urcu prin propria noastr nfrnare i cuviin fa dc
cele dumnezeieti.
Cci, de fapt. dac trebuie s ne ncredem n teologia (Scriptura) atotneleas i
atotadevrat, cele dumnezeieti se reveleaz (se descoper) i se fac vzute pe
msura fiecrei mini, buntatea dumnezeiasc cobornd n chip dumnezeiesc, cu
pstrarea dreptii, ceea ce e mai presus de msur i cu neputin de ncput la
treapta msurii lor . Cci precum cele inteligibile (spirituale) sunt necuprinse i
nevzute de cele simuale i cele simple i fr chip i lipsite de form, nepipibile
i nefigurate ale celor netrupeti sunt necuprinse i nevzute de cele figurate n
formele trupurilor i prin aceeai raiune a adevrului indefinitul e mai presus de
fiin, aa i unitatea mai presus de minte e dincolo de mini; Unul mai presus de
nelegere e neneles tuturor nelegerilor i binele lui mai presus de cuvnt (de
raiune) e negrit de nici un cuvnt. La fel Unitatea fctoare de unitate este mai
presus de orice unitate. E fiina cea mai presus de fiin i mintea neneleas i
cuvntul de negrit.
Nu exist cuvnt i nelegere i numire pentru ea, nefiind nimic din cele ce sunt.
Fiind cauza existenei tuturor, este cea care e dincolo de fiin i cea care singur
poate gri n mod propriu i cu tiin despre Sine.
2
Deci cum s-a spus, despre aceast dumnezeire mai presus de fiin i ascuns nu se
cuvine a se gri, nici a se cugeta ceva afar de cele spuse nou din Sfintele
Scripturi. i de fapt, deoarece ea nsi ne-a predat despre Sine cu buntate n

dumnezeietile Scripturi cunotina i vederea (spiritual) a ceea ce este, ea este


neapropiat tuturor celor ce sunt ca una ce e ridicat peste toate n mod
suprafiinial.
De aceea, vei afla muli teologi (scriitori ai Scripturii) ludnd-o pe ea nu numai ca
nevzut i necuprins, ci i de necercetat i fr urme, nefiind nici o urm prin
care s se strbat spre ascunsa ei nemrginire. Dar binele nu st necomunicat n
general, nici uneia din cele ce sunt. Cci raza lui fiind mai presus dc fiin, ca una
ce e ntemeiat statornic n sine se arat cu buntate, prin iluminri corespunztoare, fiecreia din cele ce sunt i atrage spre vederea lui i spre mprtirea
de el i spre asemnarea cu el, pe ct e cu putin, minile sfinite ce se mprtesc
cu sfinenie, ca pe unele ce n-au puterea propriei ndrzneli s urce spre ceea ce e
mai sus, fr ajutorul artrii coborte a lui Dumnezeu, nici n-au alunecat spre cele
de jos, prin coborrea la ceea ce e mai ru ci tind cu bun statornicie i n mod
neclintit spre raza ce le ilumineaz pe msura dragostei lor de iluminrile cu
putin, naripate, n chip nelept i cuvios, cu sfinit evlavie.
3
Urmnd, deci, acestor cumpene dumnezeieti, care crmuiesc fiinele ordinelor
sfinte ale treptelor de mai presus de ceruri, cinstind pe de o parte ascunsul mai
presus de minte i fiin al dumnezeietii obrii cu evlavia nescrutoare i sfinit
a minii, iar cele negrite ale ei cu tcere neleapt, s tindem spre razele ce ne
lumineaz din Sfintele Scripturi i s ne lsm cluzii de lumina lor spre imnele
de laud ale dumnezeirii, luminai de ele n chip supralumesc. i ntiprii de
sfintele imne de laud, s privim spre luminile druite n chip dumnezeiesc prin ele
i s ludm obria dttoare dc bine a toat sfnta artare dumnezeiasc, aa cum
ne-a predat ea nsi despre Sine n Sfintele Scripturi, ca de pild, c este cauza i
obria i fiina i viaa tuturor i rechemarea i ridicarea celor ce au czut dc la ea:
iar pentru cei ce au lunecat spre stricarea chipului dumnezeiesc, rennoire i
nviere, precum petiru cei micai spre o corupie lipsit de sfinenie, sfnt
statornicie; iar celor statornici siguran i celor cluzii de ea cluzire tare i
celor ce se lumineaz iluminare i celor ce se desvresc, izvor de desvrire; de
asemenea, celor ce se ndumnezeiesc, putere ndumnezeitoare, celor ce nzuiesc
spre simplitate, simplitate, celor ce tind spre unitate, unitate; i oricrui nceput,
nceput mai presus de nceput n chip mai presus de fiin. i simplu vorbind, via
celor vii i fiin celor ce sunt, nceput i cauz a toat viaa i fiina, pentru
buntatea care a adus cele ce sunt la existen i le susine.
4

Acestea le-am nvat tainic de la dumnezeietile Scripturi. i ca s spun aa, toat


lauda sfinilor scriitori e potrivit pentru tlcuirea i lauda ieirilor (procesiunilor)
binefctoare ale dumnezeietii obrii. De aceea, aproape n toat Scriptura
vedem ludat cu sfinenie obria dumnezeiasc ca monad i enad pentru
simplitatea i unitatea nemprit mai presus de fire, din care, ca dintr-o putere
unificatoare, ne unim i noi i deosebirile noastre mprite, concentrndu-se n
chip mai presus de lume, ne adunm ntr-o monad de chip dumnezeiesc i ntr-o
unitate ce imit pe Dumnezeu, dar o vedem i ca Treime, pentru manifestarea
ntreit ipostatic a fecunditii mai presus de fiin prin care este i se numete
toat paternitatea n cer i pe pmnt, ns i c pe cea care e cauza celor ce sunt,
pentru c pe toate le-a adus la existen pentru buntatea ei de via fctoare de
asemenea neleapt i bun, pentru c toate cele ce sunt, pstrnd cele ale firii
proprii necorupte, sunt pline de toat armonia dumnezeiasc i de sfnt frumusee
i la fel, n chip deosebit, de oameni iubitoare. Pentru c ntr-Unul din ipostasurile
ei s-a mprtit cu adevrat n ntregime de cele ale noastre, chemnd din nou la
Sine i unind cu Sine umilina omeneasc cu care s-a compus n mod negrit Iisus
cel simplu, odat ce Cel venic a luat micare temporal i s-a fcut interior firii
noastre cel ce depete ordinea ntreag a firii ntregi prin temelia neschimbat i
neamestecat a celor proprii.
i toate celelalte lumini dumnezeieti lucrtoare pe care ni le-a druit n chip
revelator, conform Scripturilor, predania ascuns a dumnezeietilor notri
nvtori, le-am cunoscut i noi n chip tainic. Le-am cunoscut acum pe msura
noastr prin sfintele perdele ale iubirii dc oameni artat n Scripturi i n
predaniile dumnezeieti, care acoper cele spirituale n cele sensibile i cele mai
presus de fiin n cele ce sunt i nvluie n forme i n chipuri cele fr form i
fr chipuri i multiplic i plasticizeaz simplitatea mai presus de fire i nefigurat
n varietatea simbo al celor mprite; iar cnd ne vom face nestriccioi
(incoruptibili) i nemuritori i vom ajunge la starea asemntoare lui Hristos i
preafericit, vom fi, dup Scriptur, totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4.17) umplui de
vederea preacurat, de artarea lui dumnezeiasc ce ne va nconjura cu strlucirea
razelor lui atotluminoase, ca pe ucenici n acea atotdumnezeiasc Schimbare la
fa. Cci atunci ne vom mprti cu mintea neptima i nematerial de druirea
luminii lui spirituale i de unirea mai presus dc minte, trit n strlucirile
necunoscute i fericite, revrsate din razele supraluminoase, ntr-o imitare mai
dumnezeiasc a minilor mai presus de ceruri. Cci atunci vom fi deopotriv cu
ngerii, cum spune adevrul Scripturii i fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvieri
(Luc. 20. 36).

Iar acum, precum ne este cu putin, folosindu-ne de simboalele proprii, ne nlm


la cele dumnezeieti i din acestea iari la adevrul unitar al vederilor lui
spirituale pe msura noastr; i dup nelegerea proprie nou celor de chip
dumnezeiesc, odihnind lucrrile noastre nelegtoare, suntem atini, pe ct ne e cu
putin, de raza cea mai presus de fiin n care au preexistat n chip supranegrit
toate marginile tuturor cunotinelor, raz pe care nu e cu putin nici a o nelege,
nici o spune, nici a o vedea ntr-un fel oarecare, pentru c e deasupra tuturor i mai
presus de cunoatere; cci a luat n ea de mai nainte i deodat marginile tuturor
cunotinelor i puterilor fnniale n chip mai presus de fiin, dar fiind statornicit
prin puterea ei necuprins mai presus i de toate minile cereti. Cci, dac toate
cunotinele sunt ale celor ce sunt i au mrginea n cele ce sunt, ceea ce este
dincolo de toat fiina (de tot ce este) este ridicat peste toat cunotina.
5
Dar, dac ceea ce e mai presus de orice cuvnt i de orice cunotin i e aezat n
general mai presus de orice minte i de orice fiin le cuprinde i le ine legate i
adunate pe toate i le precede pe toate, ea nsi este cu totul de necuprins i nu e
nici simire a ei, nici nchipuire, nici prere, nici nume, nici cuvnt, nici atingere,
nici tiin, cum alctuim acest tratat despre numirile dumnezeieti, odat ce
dumnezeirea s-a artat de nenumit i mai presus de numiri.
Deci cum am spus, cnd am expus nvturile teologice, El este ceea ce este. Unul
necunoscutul, suprafiinialul, Binele prin Sine, unitatea treimic, de o dumnezeire,
de o buntate ce nu se poate nici spune, nici nelege. Dar i numirile potrivite
ngerilor ale sfintelor puteri, care trebuie socotite fie druiri, fie primiri ale
buntii mai presus de cunoatere i de artare, sunt negrite i necunoscute i le
sunt proprii numai ngerilor nvrednicii de cunoaterea mai presus de cunoaterea
ngereasc a lor. Minile de chip dumnezeiesc, unite cu acestea, pe ct e cu puint,
printr-o imitare ngereasc (fiindc minile ndumnezeite au parte de o astfel de
unire cu lumina supradumnezeiasc prin toat odihna lucrrii nelegtoare) o laud
n mod principal prin orice desprindere de cele ce sunt, luminate de ea cu adevrat
i mai presus de fire, prin unirea preafericit cu ea. Cci puterea celor ce sunt e
ridicat astfel peste toate n chip mai presus de fiin, dar ea nu e nimic.
Deci suprafiinialitatea dumnezeiasc, care este supraexistenta suprabuntii, nu e
cu putin nimnui din cei ce sunt iubitori ai adevrului mai presus de tot adevrul
s o laude nici ca raiune sau ca putere, nici ca minte sau ca via sau ca fiin, ci ca
pe una ce e negaia prin depire a toat deprinderea, micarea, viaa, nchipuirea,

opinia, numele, cuvntul, cugetarea, nelegerea, fiina, stabilitatea, fixitatea,


unirea. Deoarece, ca existena buntii, este prin nsi exisiena ei cauza a toate
cte sunt. Dar pronia buntii dumnezeieti ca obrie a tuturor trebuie ludat din
toate cele cauzale. i fiind ea aceasta, este obria i suportul (ipostasul) tuturor i
toate o doresc pe ea: cele nelegtoare* i raionale (voepa KCXI XoyiKCt) n
mod cunosctor, iar cele subordonate acestora n mod simual (sensibil). i
celelalte au micarea vital sau sunt simple prin deprinderea fiinial sau habitual.
6
tiind-o aceasta, teologii lui Dumnezeu (autorii Scripturilor) l laud pe El i ca pe
Cel fr nume dar i din tot numele. Fr nume l arat atunci cnd spun c obria
dumnezeiasc uimete (mustr) pe cel ce ntreab ntr-una din vederile tainice ale
artrii dumnezeieti simbolice: Care este numele Tu? (Fac. 32.29); i Acesta,
renunnd la a se face cunoscut prin orice nume dumnezeiesc, spune: i pentru ce
ntrebi despre numele Meu? Acesta este minunat (Fac. 32.29: Jud. 13.18). Oare
nu acesta este cu adevrat numele minunat, c e mai presus de tot numele, c e
fr nume c e deasupra a tot numele ce se poate numi fie n veacul acesta, fie
n cel viitor (Ef.r 1,21)?
Iar cu multe nume l arat atunci cnd l prezint zicnd Eu sunt Cel ce sunt
(Ie. 3,14): Viaa, Lumina, Dumnezeu, Adevrul (cf. Fac. 28,13; Ioan 8,12; 14.6
etc.); i cnd nelepii n cele dumnezeieti l laud ca pe cauzatorul tuturor prin
multe nume, din toate cele cauzate, de pild ca bun, ca frumos, ca nelept, ca
iubit, ca pe Dumnezeul dumnezeilor, ca pe Domnul domnilor, ca pe Sfntul
Sfinilor, ca pe Cel venic, ca pe Cel ce este: ca pe cauzatorul veacurilor, ca pe
druitorul vieii, ca nelepciunea, ca Mintea, ca Raiunea (Cuvntul), ca
Cunosctorul, ca ntrecnd toate comorile a toat cunotina, ca putere, ca
Stpnitorul, ca mpratul mprailor, ca Cel Vechi de zile, ca nembtrntor i
neschimbabil, ca mntuire, ca dreptate, ca sfinenie, ca rscumprare, ca
ntrecnd toate n mrire, dar i ca aflndu- se n adiere subire. Ei mai spun c
El este n mini i n suflete i n trupuri, n cer i pe pmnt acelai n aceleai,
n lume, n jurul lumii, mai presus de lume, mai presus de ceruri, mai presus de
fiin, soare, stea, foc, ap, duh, rou, nor, stnc prin sine, piatr toate cele ce
sunt i nimic din cele ce sunt.
7
Astfel Celui ce e cauza tuturor i mai presus de toate, i se potrivete i lipsa
numelui i toate numele celor ce sunt, ca s fie cu adevrat mpria tuturor i ca

n jurul ei s fie toate i toate s fie dependente de ea ca pricin, obrie, ca


margine i ea s fie, dup Scriptur toate n toi (I Cor. 15.28) i s fie ludat cu
adevrat ca suportul (ipostasul) tuturor, obria i desvritoarea, susintoarea
ocrotirea i casa, cea care ntoarce toate spre Sine i aceasta n mod unitar, cel
nesupus vreunei relaii liber de toate. Cci nu e numai cauza susinerii sau a vieii
sau a desvririi, ca s fie numit buntate mai presus de nume, de mnie numai
din aceast purtare de grij sau din alta, ci cuprinde toate cele ce sunt n Sine n
mod simplu i fr s se mrgineasc, prin buntatea atotdesvritei bunti a
aceleiai unice i atoatecauzatoare purtri de grij. i e ludat i numit din
armonia luntric a tuturor.
8
Dar teologii (autorii Scripturilor) nu le vestesc acestea numai din purtrile de grij
atotcuprinztoare i pariale sau din cele provideniale, ci le numesc uneori i
artri vzute n sfintele locauri dumnezeieti sau din cele care le lumineaz n
alte locuri celor tainic iniiai, prin alte i alte cauze i puteri, buntatea mai presus
de fire care ntrece n strlucire orice numire i o mbrac n forme i chipuri
omeneti sau de foc sau fulgertoare i laud ochii, i urechile, i sprncenele, i
feele, i minile, i palmele, i aripile, i braele, i spatele, i picioarele, cununile
i scaunele. Se mai folosesc i de potire, de vase i de altele i o acoper n alte
nfiri tainice, despre care vom vorbi dup putin n Teologia simbolic. Acum
ns, rmnnd la ceea ce ine de lucrarea de fa, rezumndu-ne la cele din
Scripturi i folosindu-ne ca de un ndreptar de cele spuse n ea i privind la ele vom
trece la explicarea numirilor spirituale (inteligibile), privind la ceea ce ne expune n
toat Scriptura rnduiala ierarhic i ptrunznd cu nelegere dumnezeiesc
vztoare la nelesurile asemntoare (propriu-zis) celor dumnezeieti. i vom
mbia urechi sfinite explicrii sfintelor numiri dumnezeieti, ntrind n cei sfini
cele sfinte, potrivit dumnezeietii tradiii i aprndu-le de rsul i batjocura celor
neiniiai n ele, ba mai mult pe aceia nii dac exist peste tot astfel de oameni,
eliberndu-i de o astfel de lupt mpotriva acestora.
Deci tu nsui bunule Timotei trebuie s pzeti acestea urmnd preasfnta
explicare, neimprtind nici n scris, nici n vorbire cele dumnezeieti celor
neiniiai. Iar mie s-mi ajute Dumnezeu s laud n mod cuvenit lui multele numiri
binefctoare ale dumnezeirii nenumite i s nu deprteze cuvntul adevrului din
gura mea.
Capitolul II - Despre teologia unit i distinct i care e unirea i distincia
dumnezeiasc

1
Buntatea dumnezeiasc de sine cum ne arat Scriptura, aplic ntregii obrii
dumnezeieti toate nelesurile dumnezeieti, artndu-le ca ale ei. Cci ce se poate
nva din Sfnta Scriptur c e Dumnezeu altceva, cnd nsi dumnezeiasca
obrie spune: De ce-mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Dumnezeu
(Mat. 19, 17). Aceasta ni s-a spus i n alte locuri, cnd le-am cercetat, artndu-ne
c toate numirile dumnezeieti nu sunt atribuite de Scripturi niciodat vreunei
pri, ci ntregii dumnezeiri i plenitudinii ei. i toate sunt referite n mod
nemprit i absolut, fr excepie, n ntregime ntregii dumnezeiri. Cci, cum am
amintit n nvturile teologice, cine nu recunoate c acestea se spun despre
ntreaga dumnezeire ar ndrzni cu blasfemie s sfie n mod necuvenit unitatea
supraunit.
Deci trehuie spus c aa trebuie cugetat despre toat dumnezeirea. Cci nsui
Cuvntul cel prin fire bun a spus: Eu sunt bun (Mat. 20.15). i un prooroc dintre
cei insuflai de Dumnezeu laud Duhul cel bun (cf. Ps. 142,10). i iari cuvntul:
Eu sunt Cel te sunt (Ie. 3,14), dac nu s-ar spune despre ntreaga dumnezeire, ci
l-ar nelege mrginindu-se la o parte, cum s-ar auzi cuvntul: Acestea zice Cel ce
este, Cel ce era, Cel ce va veni, Atotiitorul (Apoc. 1,8). i: Iar Tu Acelai eti
(Ps. 101.28) sau Duhul Adevrului, care este care de la Tatl purcede (Ioan
15.26).
i, dac nu ar spune c toat dumnezeirea este via, cum ar fi adevrat cuvntul
sfnt: Precum Tatl scoal pe mori i i face vii, aa i Fiul pe care voiete i
face vii (Ioan 5,21) i iari: Duhul este de via fctor (Ioan 6,63).
Iar c i domnia peste toate o are ntreaga dumnezeire i nu se poate spune aceasta
numai despre dumnezeirea nsctoare de Dumnezeu sau despre cea filial, o
vedem i n faptul c Scriptura spune de attea ori i despre Tatl i despre Fiul c
sunt Domn, dar c i Duhul este Domn. Dar i frumuseea i nelepciunea sunt
atribuite ntregii dumnezeiri; la fel lumina i ndumnezeirea i calitatea de cauz i
toate cte sunt atribuite cu laud de Scripturi ntregii dumnezeiri. n mod
concentrat o spune accasta, cnd zice: Toate sunt din Dumnezeu (cf. I Cor. 8.6); i
prin desfurare, cnd zice: Toate au fost creare prin El i spre El (Ioan 1,3) i:
Intru El stau toate (cf. Rom. 1 1,36); i: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi (Ps.
103,31).
i ca s spunem pe scurt, Cuvntul dumnezeiesc nsui a spus: Eu i Tatl una
suntem (Ioan 10.30); i: Toate cte le are Tatl, ale Mele sunt (Ioan 16,15) i:

Toate ale Mele ale Tale sunt i ale Tale, ale Mele (Ioan 17,10). i iari, spunnd
c toate ale Tatlui sunt i ale lui le atribuie i Duhului dumnezeiesc n mod comun
i unitar. E vorba dc lucrrile dumnezeieti, de nchinarea, de cauzalitatea
izvortoare i fr lipsuri i de mprirea darurilor binefctoare. i nici unul
dintre cei ce se hrnesc din dumnezeietile Scripturi cu nelesurile lor nestrmbate
socotesc c nu va nega c toate cele potrivite lui Dumnezeu sunt proprii ntregii
dumnezeiri, dup desvritul cuvnt al lui Dumnezeu.
Acestea fiind artate nou n cuvintele de mai sus pe scurt i n parte, iar n altele
mai pe larg i mai desfurat, vom ncerca s artm mai dezvoltat c trebuie
nelese ca referindu-se la ntreaga dumnezeire.
2
Iar dac ar spune cineva c noi introducem prin aceasta o confuzie ntre cele
distincte cuvenite lui Dumnezeu, socotim c acest cuvnt nu-l poate convinge nici
pe el c e adevrat. Cci, dac este cineva care se opune n general Scripturilor el
va fi departe i de nelepciunea omeneasc i dac nu respect nelepciunea din
Scripturi, cum se va nvoi s fie cluzit de noi n tiina despre Dumnezeu? Iar
dac ine seama de adevrul Scripturilor, noi de asemenea innd seama de regula
i lumina lor vom pi neclintit pe calea lor, att ct putem, spunnd c Scriptura
ne pred unele n chip unit iar altele, n chip distinct; i nu trebuie nici s desprim
cele unite, nici s confundm cele deosebite. Ci s le urmm dup putere, tinznd
spre luminile dumnezeieti. i lund de acolo descoperirile dumnezeieti, ne silim
s pzim n noi nenmulite i nempuinate i neschimbate, ca pe o regul prea
bun a adevrului cele din ea, pzii de paza Scripturii i ntrii spre a pzi n ele
pe cei ce voiesc s le pzeasc.
3
Deci cele unite ale ntregii dumnezeiri sunt, precum am artat mai pe larg n
nvturile teologice, suprabuntatea, supradumnezeirea, suprafiina, supraviaa, supranelepciunea i toate cte le las (neag pe cele create) prin
depire. Impreun cu ele sunt numite i toate cele cauzale: binele, frumuseea,
existena, puterea nsctoare de via, nelepciunea i toate cele vin din darurile
buntii ei sau din cauza tuturor buntilor. Iar cele deosebite (distincte) sunt
numele mai presus de fiin i lucrul (ceea ce e propriu) Tatlui i Fiului i
Duhului, neintroducndu-se nici o schimbare a lor sau contopire. Pe lng
aceasta se mai disting: viaa, ca noi, desvrit i neschimbat a lui Iisus i
toate taine fiiniale ale iubirii de oameni care vin din aceasta.

4
Dar socotesc c trebuie ca noi, relund tema s expunem mai mult modul unitii i
distinciei dumnezeieti, ca s ne devin bine vzut tot nelesul lor, care neag
toat diferena variat i neclar, dar i definete, dup ct se poate, n mod bine
distinct i clar i bine ornduit, cele proprii fiecruia. Cci, precum am spus i n
alte locuri, cei iniiai n chip sfnt n tradiia nvturii noastre despre Dumnezeu
numesc uniri dumnezeieti cele ale identitii negrite i mai presus de cunoatere,
cu termenul ascuns i neartat, iar distinctit, ieirile (procesiunile) i artrile bune
ale obriei dumnezeieti. i arat, urmnd sfintelor Scripturi, cele proprii numitei
uniri i iari spun c unele uniri sunt proprii i celor distincte.
De pild, spun c ine de unirea dumnezeiasc suprafiina ei, fiind una i comun
Treimii nceptoare, existent mai presus de fiin, dumnezeirea mai presus de
dumnezeire, buntatea mai presus de buntate, fiind mai presus de orice identitate
a celor ce ntrec identitatea deplin a tuturor; la fel, unitatea nceptoare, negrirea antecedena oricrei exprimri ca necunoatere, atotspiritualitatea, temelia
i afirmarea tuturor i negarea prin depire a tuturor, existena mai presus de orice
afirmare i negare, aflarea i ntemeierea ipostasurilor nceptoare unul n altul, de
se poate spune aa, supranumite n ntregime i prin nici o parte confundate, ca
luminile unor sfenice (ca s ne folosim de exemplele sensibile i familiare), care
sunt ntr-o casa unic i ntregi n ntregimea reciproc, dar avnd fiecare n mod
propriu subzistena deplin i exact, ns i un mod distinct una fa de alta; sunt
unite n distincie i distincte n unire.
E aa cum vedem ntr-o cas multe lmpi, cu luminile unite ntr-o lumin i
luminnd ntr-o singur strlucire indistinct, nct n-ar putea cineva, precum
socotesc, s deosebeasc lumina acestei lmpi de a celorlalte n aerul care
cuprinde toate luminile i s vad pe una fr alta, fiind unite toate n mod
neamestecat cu toate. Dar i dac ar scoate cineva una din lmpile casei, nu va
micora toat lumina casei, avnd fiecare din celelalte lumini n sine pe cea
scoas sau nelipsindu-i aceleia ceva din ea celorlalte.
Cci era precum am spus, o unire desvrit i neamestecat a tuturor cu toate,
fiind cu adevrat toate n acel aer ca ntr-un corp, a crui lumin atrn de prezena
material a tuturor. Dar spunem c unirea mai presus de fiin a luminilor nu e
numai dincolo de unirile din corpuri, ci i de cele din suflete nsei i din mini. Pe
acestea le au n mod neamestecat i mai presus de lume toate luminile supracereti
de chip dumnezeiesc, prin mprtire pe msura lor de unirea ridicat mai presus
de toate.

5
Dar n nvturile despre Dumnezeu Cel mai presus de fiin este i o alt
distincie, nu numai cea de care am vorbit - c fiecare din ipostasurile de obrie
este ntemeiat (subzist) n unitatea nsi n mod neamestecat i fr s se
confunde; este i cea care const n naterea dumnezeiasc mai presus de fiin,
care nu are reciprocitate. Singurul izvor al dumnezeirii mai presus de fiin este
Tatl. Tatl nefiind Fiu, nici Fiul Tat ci pstrnd cu sfinenie fiecare din
ipostasurile de obrie cele de laud ale sale. Acestea sunt unirile i distinciile din
unitatea i existena negrit. Iar dac este o dumnezeiasc distincie i procesiune
potrivit buntii dumnezeieti, a unirii supraunitii dumnezeieti, care se
nmulete pe Sine rmnnd unit, sunt unite potrivit distinciei dumnezeieti i
transmisiunile ntre de productoare de substan, productoare de via, fctoare
de nelepciune i celelalte daruri ale buntii, cauz a tuturor prin care se laud
cele de care se mprtesc n chip nemprtibil cele participate sau cele care se
mprtesc ultimelor. i aceasta este comun i unitar ntregii dumnezeiri, s se
fac mprtit toat i ntreag de fiecare din cele ce se mprtesc i nici una nu
este, prin vreo parte. E ca punctul din mijlocul cercului nconjurat de toate liniile
din cerc. Sau alt pild: multele ntipriri ale unei pecei se mprtesc de pecetea
original i n fiecare din ntipriri e pecetea ntreag i aceeai i nu este n nici
una printr-o parte. Dar e mai presus i de acestea nemprtirea atoatecauzatoarei
dumnezeiri, prin faptul c nu este vreo atingere de ea, nici altceva comun ntre ea i
cele ce se fac prin mprtire.
6
Ar putea spune cineva: Nu este pecetea ntreag i aceeai n toate ntipririle. Dar
nu pecetea este cauza acestui fapt (cci ea se comunic pe sine ntreag i aceeai
fiecruia); ci deosebirile celor ce se mprtesc fac neasemenea ntipririle
originalului unic i ntreg i acelai. Dar dac ar fi toate simple i uor de ntiprit
i netede i nedeosebite i nu contrare i virtuoase, nu ar fi nici flexibile i
necontestate i n-ar avea nici curat i clar i persistent forma primit. Iar dac le
lipsete ceva din capacitatca amintit, acesta e cauza nemprtirii i neimprimrii
clare a celor cte provin din incapacitate lor.
Dar s-a deosebit n lucrarea dumnezeiasc binefctoare fa de noi mai ales prin
faptul c Cuvntul dumnezeiesc cel mai presus de fiin s-a fcut fiin ca noi din
ceea ce e al nostru, mplinind i ptimind prin ea n modul cel mai nalt deosebit i
excepional, lucrrile dumnezeieti-omeneti. Cci acestea nu i le-au fcut
comune Tatl i Duhul dup nici un neles, dect dac vede cineva aceasta n

voina cea bun i de oameni iubitoare i potrivit cu toat lucrarea lui


dumnezeiasc negrit i mai presus de toate, pe care a mplinit-o fcndu-se ca
noi Cel neschimbat ca Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel ne silim i noi
s unim prin cugetare i s distingem cele dumnezeieti precum cele dumnezeieti
nsele s-au i unit i s-au i distins.
7
Dar toate cte le-am aflat din aceste uniri i distincii cuvenite lui Dumnezeu n
Scripturi, le-am expus n nvturile teologice tratnd despre fiecare special, pe ct
se poate nfind pe unele n mod explicit i dezvoltat prin raiunea adevrat i
apropiindu-ne cu mintea netulburai de vederile artate n Scripturi; iar pe altele,
nsuindu-ni-le potrivit tradiiei tainice dumnezeieti mai presus de puterea noastr
nelegtoare. Cci, toate cele dumnezeieti i cte ni s-au descoperit nou se
cunosc prin i n participri.
Dar ele nsele, cum sunt dup obrie i temelie, sunt mai presus de minte i de
toat fiina i cunotina. De pild, dac numim ascunzimea mai presus de fiina a
lui Dumnezeu viaa sau fiina sau lumina sau raiune, nu nelegem nimic altceva
dect puterile venite din ea la noi, puteri ndumnezeitoare sau de fiin fctoare
sau de via nasctoare sau de nelepciune druitoare. Dar despre ea cugetm prin
desprinderea de toate lucrrile nelegtoare, nenelegnd nici ca ndumnezeire sau
via sau fiin, cci i este propriu s fie prin toat depirea cauza ridicat peste
toate.
Iari, am primit din sfintele Scripturi c Tatl este dumnezeirea izvortoare iar
Iisus i Duhul, mldiele dumnezeirii nsctoare, de se poate spune aa, sau
vlstarele crescute din Dumnezeu sau nite flori i lumini mai presus de fiin.
Dar cum sunt acestea, nu e cu putin nici a spune, nici a nelege.
8
Pn aici merge toat puterea lucrrii noastre nelegtoare, c toat prinimea i
fiimea s-a druit din obria printeasc i filial ridicat peste toate i nou i
Puterilor supracereti; din ei sunt i se numesc i dumnezeii i fiii i prinii
dumnezeilor sau minile asemntoare cu Dumnezeu, mplinindu-se duhovnicete
aceast lucrare printeasc i fiiasc, adic netrupete, nematerial, spiritual; cci
Duhul dumnezeiesc e ridicat peste toat nematerialitatea spiritual i peste toat

ndumnezeirea, iar Tatl i Fiul sunt prin depire deasupra a toat prinimea i
fiimea.
Cci nu exist nici o nrudire exact ntre cele cauzate i cauze. Ci unele din cele
cauzate, au chipurile primite de la cauze, dar cauzele nsele sunt dincolo i mai
presus de cele cauzate, dat fiind nceputul lor. i ca s m folosesc de pildele
proprii nou, ndulcirile i ntristrile se numesc fctoare ale ndulcirii i
ntristrii. Dar ele nsele nici nu se ndulcesc, nici nu se ntristeaz. i de focul care
nclzete i arde nu se spune nici c se nclzete, nici c se arde. i dac ar spune
cineva c viaa vieuiete n sine i lumina se lumineaz n sine, n-ar gri drept,
dup raiunea mea, dect dac ar spune acestea n alt mod anume c cele cauzate
preexist n cauze n mod prisositor i fiinial.
$9
Dar i tot ce e mai descoperit din toat nvtura despre Dumnezeu sau forma
pipibil asemenea nou a lui Iisus este de negrit prin nici un cuvnt i
necunoscut de nici o minte, chiar i celui mai dinti dintre ngeri. C i-a nsuit
fiin omeneasc, am primit n chip tainic. Dar nu tim cum s-a format din sngele
feciorelnic prin alt rnduial dect prin cea dup Fire i cum picioarele uscate ce
purtau volumul trupului i greutatea materiei clcau substana lichid i
nestatornic. Nici celelalte cte in de fiziologia (natura trupeasc) mai presus de
fire a lui Iisus. Despre acestea ni s-a vorbit destul n alte locuri i s-au nfiat de
strlucitul nvtor n chip mai presus de fire n nvturile teologice elementare,
rednd tot ce a primit el, fie de la Sfinii teologi (autori ai Scripturilor), fie ceea ce
a vzut el nsui prin cercetare cunosctoare n Scripturi, ajutat de multa lui
deprindere cu acestea, fie introdus de cineva n nelegerea mai tainic a lor, prin
care nu numai a nvat, ci a i ptimit cele dumnezeieti. n felul acesta s-a
desvrit din iubire, dac putem s spunem aceasta i n unirea nenvat i
tainic cu ele i n credina n ele. i ca s trecem peste vederile cele multe i
fericite ale nelegerii puternice a lui n cele mici, n nvturile teologice
elementare, adunate de el, spune despre Iisus acestea.
10
Ale preasfntului Ierotei, din nvturile teologice elementare
Cauza tuturor care le mplinete pe toate, este dumnezeirea lui Iisus, care pstreaz
prile n armonie cu ntregimea. Ea, adunnd i depind i avnd de mai nainte
n sine att partea ct i ntregul, este fr sfrit n cele ce au sfrit, c obria

desvririi, dar nedesvrit n cele desvrite, ca mai presus de desvrire i


anterioar desvririi. Este forma fctoare de form n cele fr form, ca obrie
a formei; fr form n forme, ca mai presus de form. E fiin lucrnd n toate
fiinele fr prihan, fiin mai presus de fiin, ridicat peste toat fiina,
distingnd toate nceputurile i ordinele i fiind temeiul superior a tot nceputul i
ordinea. i e msura celor ce sunt i veacul i mai presus de veac i nainte de veac.
E cea plin n cele cu lipsuri (n cele nedesvrite) supraplin n cele pline,
negrit, inexprimabil mai presus de minte, mai presus de via, mai presus de
fiin. E mai presus de fire, n mod mai presus de fire, are suprafiin n mod mai
presus de fiin.
De aceea, a venit mnat de iubirea de oameni pn la fire i s-a fcut cu adevrat
fiin i a trit supradumnezeiescul ca o. ca s fie ludate cele luate de la noi ca mai
presus de minte i raiune. i n acestea arat ceea ce e mai presus de fire i mai
presus de fiin, nu numai ntruct i-a fcut comune ale noastre n mod
neschimbat i neamestecat, neptimind nimic n supraplintatea lui de la chenoza
(deertarea) negrit, ci ceea ce e i mai nou dect toate cele mai noi, era mai
presus de fire n cele fireti ale noastre, mai presus de fiin n cele conforme
fiinei, avnd toate ale noastre din noi mai presus de noi.
Dar despre acestea s-a spus destul. S urmrim, deci, scopul cuvntului, explicnd
numirile comune i unite ale distinciei dumnezeieti, dup puterea noastr. i, ca
s definim clar n cele urmtoare toate, spunem c distincia dumnezeiasc, precum
s-a spus, cuprinde procesiunile bune ale obriei dumnezeieti. Cci, druindu-se
tuturor celor ce sunt i avnd n mod superior participrile tuturor bunurilor, se
distinge n mod unitar, se nmulete n chip unic, se multiplic fr s ias din
starea de Unul. i, deoarece Dumnezeu este Cel ce este n mod mai presus de
fiin, dar druiete existena celor ce sunt i produce toate fiinele, se zice c se
nmulete acel unic. Este prin producerea din El a multelor existene, rmnnd nu
mai puin i Unul n nmulire i unit n procesiune i deplin n distincie
continund n chip suprafiinial s fie ridicat peste toate cele ce sunt i n aducerea
unitar a tuluror la existen i n revrsarea nemicorat a nemicoratelor lui
druiri.
Dar, fiind unic, druiete n acelai timp din Sine ca Unul fiecrei pri i
ntregului, unului i mulimii; este, de asemenea. Unul n mod mai presus de fiin,
nefiind nici parte a mulimii, nici un ntreg din pri. i aa nu e nici unul nici nu
particip la Unul, nici nu are unitatea. Este Unul dincolo de acestea, mai presus de
unul, de unul n cele ce sunt i este i mulime nemprit, supraplintate
nemplinit, aducnd la existen, desvrind i susinnd toat unitatea i

mulimea. i iari, prin ndumnezeirea din El, fcndu-se muli dumnezei,


asemenea lui Dumnezeu, dup puterea fiecruia, se socotete c este i se numete
o distincie i o nmulire a Dumnezeului cel Unul dar este numai puin Dumnezeu
nceptor i Supradumnezeul sau Unicul Dumnezeu, nemprit n mini mprite.
ci unit n Sine i neamestecat i nenmulit n muli.
i aceasta nclegnd-o mai presus de fire cluzitorul comun al nostru i al
nvtorului nostru n druirea luminii dumnezeieti cel mult exersat n cele
dumnezeieti lumina lumii, le spune acestea n chip ndumnezeitor n sfintele lui
scrieri. De fapt dac sunt muli aa-ziii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt precum sunt muli dumnezei i domni muli - dar pentru noi este un singur
Dumnezeu, Tatl, din care sunt toate i noi ntru El i un singur Domn Iisus
Hristos, prin care sunt toate i noi prin El (I Cor. 8,5-6).
Cci n Dumnezeu unirile sunt mai presus de distincii i naintea lor i sunt nu mai
puin unite i dup distingerea negrit i unitar a Unului. Aceste distincii
comune i unite ale dumnezeirii ntregi vom ncerca s le ludm dup putin, ca
procesiuni bune din numirile dumnezeieti ce le descoper n Scripturi, pretiinduse, precum s-a spus aceasta, c toat numirea dumnezeiasc bine lucrtoare,
oricruia din ipostasurile dumnezeieti s-ar atribui trebuie s fie neleas fr
deosebire ca a ntregii obrii dumnezeieti.
Capitolul III - Despre puterea rugciunii i despre fericitul Ierotei, despre
evlavie i despre scrierea teologic (despre Scriptur)
1
S cercetm n primul rnd, de voieti numele buntii, prima i desvrita i explicatoarea tuturor procesiunilor lui Dumnezeu, invocnd Treimea obrie a binelui
i suprabun, care explic toate preabunele pronii ale ei. Cci trebuie s ne
nlm nti prin rugciuni spre ea ca obrie a binelui i apropiindu-ne ct
mai mult de ea, s ne introducem prin aceasta n cunoaterea preabunelor
daruri statornicite n jurul ei. Fiindc de fapt ea e prezent n toate, dar nu toate
sunt prezente n ea. Iar cnd o invocm pe ea prin preasfintele rugciuni cu o
minte netulburat i cu capacitatea unirii cu Dumnezeu, suntem i noi prezeni
n ea. Cci nu e n vreun loc, ca s lipseasc cuiva.
Dar i spunnd c este n toate cele ce sunt, suntem departe de infinitatea ei mai
presus de toate, cuprinztoare a tuturor. Deci noi s ne ntindem prin rugciuni spre
ntlnirea mai nalt cu razele dumnezeieti i bune. Cci se ntmpl ca i cu un
lan mult luminos, care atrn din vrful cerului i ajunge la noi, iar nou, inndu-

ne mereu de el cu minile, ni se pare c l tragem, darde fapt nu noi l tragem, odat


ce e i sus i jos, ci noi nine suntem nlai spre lucirile mai nalte ale razelor
mult luminoase. Sau e ca i cnd vrnd s urcm pe o corabie, prinzndu-ne de
vreuna din funiile ntinse nou dintr-o piatr i date nou spre ajutor, nu tragem noi
piatra spre noi ci noi suntem dui cu adevrat n corabie prin piatr. Dar i inversul:
dac cineva, stnd pe o piair fix, se deprteaz prin ea de corabie, nu face nimic
pietrei fixe i nemicate, ci el se va deprta pe sine de corabie i se va despri mai
mult de ea. De aceea, nainte de orice i mai mult cnd e vorba de nvtura despre
Dumnezeu, trebuie s ncepem cu rugciunea, nu ca s atragem o putere care e
prezent pretutindeni i nicieri, ci ca prin pomenirile i invocrile lui Dumnezeu
s ne predm pe noi nine lui i s ne unim cu El.
2
Dar poate, trebuie s dm ca justificare a celor spuse i faptul c dei vestitul
nostru nvtor Ierotei adunnd nvturile fundamentale teologice n mod mai
presus de fire, noi ca unii ce nu o putem face, am scris altele, ntre care i
nvtura prezent despre Dumnezeu. Cci, dac acela ar fi binevoit s trateze
toate temele teologice i ar fi dezvoltat n parte fiecare capitol teologic, noi n-am fi
ajuns la atta nebunie sau prostie, ca s socotim c ne putem apropia cu mai mult
nelegere i mai dumnezeiete de cele teologice dect el sau spunnd a doua oar
aceleai lucruri n mod prisositor, s vorbim n deert, ba poate s-1 i nedreptim
pe cel ce ne e nvtor i prieten, care dup dumnezeiescul Pavel ne-a explicat n
mod elementar cuvintele aceluia, rpind vestita lui nelegere i explicare i
druindu-ne-o nou. Dar acela, explicnd cu adevrat ca un presbiter cele
dumnezeieti, ne-a dat norme rezumative care cuprind multe ntr-una i ne-a fcut
i pe noi i pe cei ca noi, dup putin, nvtori ai sufletelor mai tinere,
poruncindu-ne s dezvoltm i s distingem cu raiunea, pe msura noastr,
expunerile rezumative i unitare ale minii atotnelegtoare a brbatului acela.
i de multe ori ndemnndu-ne el la aceasta, ne-a trimis i cartea nsi, ca pe cea
mai convingtoare. De accea i noi l dm pe el ca nvtor desvrit al
nelesurilor mai nalte, socotindu-l ntre cei mai presus de muli sau ca pe o a doua
Scriptur urmtoare a lui Hristos Dumnezeu. Iar celor ca noi le predm cele
dumnezeieti pe msura noastr. Cci, dac hrana tare este a celor desvrii, de
ct desvrire n-au nevoie cei ce o ofer pe ea spre mncare? Bine ni s-a spus
deci i aceasta, c vederea dc sine nelegtoare a cuvintelor spirituale i nvarea
lor cuprinztoare are nevoie de o nelegere (mai) presbiterial. Iar tiina i
nvtura celor ce duc spre aceasta se cuvine dat celor sfini i sfinii ntr-o
treapt mai de jos. Dar, dei aceasta s-a observat i de noi cu mare grij - ca s

rmnem cu tlcuirea la cele distinse de dumnezeiescul nvtor, n-am repetat


totui printr-o tautologie aceeai explicare a Scripturii propus de el, fiindc i ntre
toi ierarhii notri de Dumnezeu inspirai el a stpnit, dup autorii Scripturii,
precum tii, peste toi nvtorii de taine (cci i noi, cum tii i el i muli din
sfiniii notri frai ne-am unit n nelegerea trupului de via nceptor i de
Dumnezeu ncptor; ba a fost n aceast i Iacob, fratele Domnului i Petru,
culmea de vrf i presbiterial a teologilor; apoi s-a socotit potrivit pentru toi
ierarhii s laude, pe ct era n siare fiecare, buntatea nesfrit n putere a
slbiciunii dumnezeieti. Cci cu totul ridicndu-se peste sine, cu totul ieind din
sine, a ptimit cele ludate. i fiecare din cei ce i auzeau i l vedeau, l cunoteau
i nu-1 cunoteau l socoteau ca un cntre dumnezeiesc inspirat de Dumnezeu.
Dar ce i-a putea spune ie despre cele teologhisite de acela? Cci dac nu uit i de
mine nsumi, tiu multe de la tine auzind unele pri dumnezeieti din acele
nvturi de laud. Cci i-a fost grija s nu comunici n mod trector cele despre
Dumnezeu.
3
Vom lsa cele de tain, de negrit celor muli i ie cunoscute, pentru c sfnta
cunotin a noastr trebuie s fie comunicat i s o apropiem, pe ct e cu putin,
ct mai multora. Fiindc el a ntrecut pe muli din nvtorii notri n folosirea
timpului i n curia minii i exactitatea dovezilor i n celelalte sfinte nvturi,
nct nu am ncercat niciodat s privim spre un soare att de mare. Cci am fost
contieni de noi nine i tim c nu ajunge s nelegem cele inteligibile ale celor
dumnezeieti, nici s exprimm i s spunem cte sunt cu putin de grit despre
cunotina de Dumnezeu.
Ci, fiind departe, suntem lipsii de tiina brbailor dumnezeieti n privina
adevrului despre Dumnezeu. Fiindc pentru evlavia prisositoare am ajuns la
convingerea c nu auzim i nu putem spune nimic despre nelepciunea
dumnezeiasc, dac n-am primit n minte c nu trebuie s fim fr grij n privina
cunoaterii posibile a celor dumnezeieti. Iar despre aceasta ne-au convins nu
numai dorinele fireti ale minilor, care tind cu iubire spre vederea celor mai
presus de fire, dar aceasta e i cea mai bun ornduire a legilor dumnezeieti. Ea a
hotrt s ne ocupm cu cele mai presus de noi i de vrednicia noastr, neajunse
ns (numai prin noi); s nvm toate cte sunt dorite de noi i ni s-au druit. Dar
a poruncit s le transmitem cu buntate, ndat, i altora.
Ascultnd deci i noi de acestea i neobosind sau neslbind n cutarea celor
dumnezeieti, pe ct este cu putin, dar ajutnd i pe cei fr putere s priveasc la

cele mai nalte ale noastre, nelsndu-i neajutai, ne-am silit s le scriem. Nu
ndrznim s v nvm ceva nou ci distingem i descoperim n mod rezumativ,
cele spuse de Ierotei, sfinitul cu adevrat de Dumnezeu, prin cercetrile n parte i
amnunite ale fiecrei teme.
Capitolul IV - Despre bine, lumin, frumusee, iubire, extaz, rvn i c rul
nu e nici din ceea ce este i n cele ce sunt
1
S naintm deci cu cuvntul la buntatea nsi pe care teologii (autorii
Scripturii) o atribuie prin excelen dumnezeirii mai presus de dumnezeire i o
deosebesc de toate, cum lumineaz toate care particip la lumina lui dup raiunea
puterii lor, aa i binele mai presus de soare, prin nsi existena lui ca arhetipul
ridicat mai presus de chipul lui obscur, transmite tuturor, pe msura lor razele
ntregii bunti. Prin acestea au luat subzisten toate fiinele, puterile i lucrrile
inteligibile i nelegtoare. Prin ele i au via permanent i nemicorat, liber
de toat coruperea i moartea i de materie i de natere i de nestatornicie i
curgere i sunt deasupra oricrei schimbri spre altceva i spre altundeva. Cci sunt
cugetate ca netrupeti i nemateriale i neleg c mini n mod mai presus de lume
i lumineaz n sens propriu raiunile existenelor i iari i dobndesc cele
proprii de la cele nrudite. i au statornicia din buntate i de acolo este temeiul,
susinerea, paza i locaul celor bune. i dorind-o pe ea au i existen i bun
existen. i sunt ntiprite de ea n chipul binelui, pe ct este cu putin i
comunic i celor de dup ele, cum arat rnduiala dumnezeiasc, din darurile
binelui de care se mprtesc ele.
2
De acolo au ele treptele mai presus de lume, unirile ntre ele, deosebirile neconfundale, puterile ce urc pe cele mai de jos la cele mai bune; de acolo sunt: purtarea de
grij a celor mai nalte pentru cele de al doilea (rang) i pstrarea puterilor proprii,
neschimbatele dezvoltri n ele nsele, identitile n dorina binelui, strile de vrf
i toate celelalte cte s-au spus de ctre noi n scrierea Despre nsuirile i treptele
ngereti. Dar i cele ce aparin ierarhiei cereti, purificrile potrivite ngerilor,
cluzirile luminoase mai presus dc lume i faptele desvritoare ale ntregii
desvriri ngereti le au din buntatea izvortoare i atoate cauzatoare. De la ea li
s-a druit chipul binelui i artarea buntii ascunse n ele i faptul de-a fi ngeri
sau vestitori ai ei, adic ai dumnezeietii tceri i faptul de a fi ca un fel de lumini
artate, proiectate ca tlcuiri ale Celui ce este n cele ascunse. Dar i sufletele de

dup acele sfinte i sfinite mini i toate cele bune ale sufletelor sunt pentru
buntatea mai presus de bine: faptul de-a fi nelegtoare, de-a avea ca via
esenial (fiinial) nsi existena nepieritoare, de-a fi cluzitoare prin ele ca
bine, de-a putea fi nlate spre obria binelui alturea celor bune i de a se
mprti de iluminrile ce nesc de acolo, pe potriva lor i de a participa cu toat
puterea la darul binelui i toate celelalte nirate de noi n scrierea Despre suflet.
Dar dac trebuie s o spunem i sufletele neraionale sau ale animalelor, cte
strbat aerul i umbl pe pmnt i cte se trie pe pmnt i-i duc viaa n ap
sau umbl n mod amfibiu i cte vieuiesc acoperite sau n peteri sau simplu au
un suflet sau via cu simuri i ele toate s-au nsufleit i au primit viaa pentru
buntate. i toate plantele au pentru ea via cresctoare i mictoare din fire. i
orice substan nensufleit i fr via exist din pricina binelui i a primit pentru
el deprinderea fiinial.
3
Iar peste toate cele existente (cele ce sunt) este binele. EI d chip fr chip i numai
n el esle nefiina, ca ceea ce ntrece fiina i neviaa care ntrece viaa i
nelepciunea care ntrece lipsa de minte i toate cte sunt n bine formatoare
superioare ale celor fr chipuri. i dac trebuie s o spunem, toate cele ce sunt
doresc binele cel mai presus de toate, care el nsui nu este i se strduiesc cum s
fie n bine i bune, care e cu adevra mai presus de fiin prin depirea tuturor.
4
Dar, trecnd noi prin mijloc, ne-a scpat descrierea binelui, care este cauza
nceputurilor i sfriturilor celor cereti sau a prezentrii fiinei (substanei) lor
care nu le las nici s creasc, nici s se micoreze, a micrilor fcute n mersul
ceresc att de ntins i a ordinii stelelor, a mreiei luminilor i stabilitii lor i a
varietii schimbtoare a multor micri ale unor stele i a celor doi lumintori, pe
care Scriptura i numete mari (cf. Fac. 1.16) a revenirii lor periodice la aceleai
locuri, prin care se succed zilele i nopile i se msoar lunile i anii, care definesc micrile ciclice ale timpului i ale celor din timp i le numr, le statornicesc
i le susin. Dar ce ar spune cineva despre nsi raza soarelui n sine? Cci lumina
ei este din bine i ea este chipul buntii. De aceea binele se i laud cu numiri
luminoase, care descoper ca n chipuri arhetipul. Cci precum buntatea
dumnezeirii cea mai presus de toate strbate de la cele mai nalte i mai vechi
fiine pn la cele din urm i este mai presus de toate, neajungnd nici cele mai de
sus la nlimea ei nici ccle mai de jos netrecnd de cuprinsul ei i lumineaz pe

toate cte pot s fie luminate i le creeaz i le d via i le susine i le


desvrete i este msura celor ce sunt i veacul i numrul i ordinea i
cuprinsul i cauza i inta, la fel i chipul artat al buntii dumnezeieti - care este
soarele acesta - este mare i ntreg luminos i pururea luminat.
Revrsarea de multe feluri a binelui n toate cele ce se pot mprti de el le
lumineaz pe toate i are lumin supra extins, cum ntinde soarele la tot cosmosul
vzut, n sus i n jos, strlucirile razelor sale. i dac ceva nu se mprtete de
ele, aceasta nu e din cauza slbiciunii sau scurtimii rspndirii luminii lui ci a celor
ce prin incapacitatea primirii nu se ntind la mprtirea de lumin. De fapt razele
trecnd prin altele le lumineaz pe toate cele capabile i nu e nimic din cele vzute
la care s nu ajung mrimea covritoare a luminii soarelui.
Dar ea contribuie i la naterea i devenirea corpurilor i le mic spre via i le
hrnete i le face s creasc i le desvrete i le curete i le unete. i astfel,
lumina lui este msura i numrul orelor, al zilelor i al ntregului timp al nostru.
Cci ea este lumina - dei la nceput era fr form - de care a vorbit Moise i ea a
rnduit prima treime a zilelor noastre (cl. Fac. 1,14). i, precum buntatea le
ntoarce toate spre sine i este aduntoarea proprie a celor mprtiate, ca
dumnezeirea nceptoare i unificatoare i toate se doresc dup ea ca nceptoare,
ca susintoare, ca int, aa binele este (cum zice Scriptura) cel din care au luat
toate existen i sunt ca produse ale cauzei desvrite i n care toate se menin,
pzite i inute ca ntr-un sn atotiitor i spre care se ntorc toate, ca spre captul
propriu al fiecruia. Dup el se doresc toate cele nelegtoare i raionale n mod
cunosctor, cele simuale n mod senzorial, cele lipsite de simire prin micare
nnscut a dorinei vitale, iar cele lipsite de via i socotesc, numind buntate
nsi existena dumnezeiasc (obria dumnezeiasc) care prin nsi faptul c e
binele, ca bine fiinial (prin fiin) ntinde buntatea la toate cele ce sunt. De fapt,
precum soarele nostru, nu prin cugetare sau voin, ci prin nsui faptul c este,
simplu existente, numai prin capacitatea mprtirii fiiniale.
Potrivit aceleiai raiuni, chipul artat i lumina adun i ntoarce spre sine toate
cele ce sunt, pe cele ce vd, pe cele micate i luminate, pe cele nclzite,
adunndu-le sub razele ei. De aceea i soarele le ine mpreun pe toate i le adun
pe cele mprtiate. i toate cele sensibile se doresc dup el fie ca s vad, fie ca s
fie micate i luminate i nclzite i peste tot s fie susinute. i nu spun dup un
cuvnt din vechime ca soarele, fiind i creator al ntregului crmuiete n mod
propriu lumea vzut ci c cele nevzute ale lui (Dumnezeu) se vd de la zidirea
lumii, din fpturi fiind cunoscute, adic venica lui putere i dumnezeire - (Rom.
1,20).

5
Dar acestea in de teologia simbolic. Dar acum trebuie s ludm i s spunem
numele luminii spirituale a binelui, pentru c binele se numete lumin spiritual
(inteligibil), pentru c toat mintea supracereasc e plin de lumin spiritual. i
toat netiina i rtcirea trebuie alungat din toate sufletele n care ajunge i
tuturor trebuie s li se transmit sfnta lumin i ochii lor nelegtori trebuie
curii de ceaa netiinei care i nvluie; iar sufletele trebuie ridicate i eliberate
de marea povar a ntunericului n care sunt nchise. Inti trebuie s li se transmit
o lumin moderat. Apoi, ca unora ce au gustat lumina i o doresc mai mult, s li
se druiasc i mai mult i s lumineze cu prisosin, fiindc au iubit mult (cf. Luc.
7,47). i pururea se vor ntinde nainte, pe msura nlrii lor.
6
Deci toat lumin bun se numete lumin spiritual, ca raz izvortoare i ca
revrsare de lumin nitoare de sus, care lumineaz din plintatea ei toat mintea
mai presus de lume i din jurul lumii i nnoiete toate puterile lor nelegtoare i
le cuprinde pe toate, fiind aezat mai presus de ele i depindu-le pe toate prin
faptul c e mai presus de ele. i simplu vorbind, toat domnia puterii lumintoare,
ca una ce e lumin nceptoare i mai presus de lumin, cuprinde i adun n sine
ca mai presus de ea i nainte de ea, toate cele nelegtoare i cele raionale i le
leag ntr-una. Cci, precum netiina dezbin pe cei rtcii, aa prezena luminii
inteligibile (spirituale) adun i unete i desvrete pe cei luminai i-i ntoarce
de la opiniile multiple spre Cel cu adevrat existent
i-i
adun de la vederile variate sau mai bine zis, de la nchipuiri la cunotina cea una,
adevrat, curat i unitar, umplndu-i de singura i unica lumin.
7
Acest bine e ludat de sfinii cuvnttori i ca frumos, i ca frumusee, i ca iubire,
i ca iubit i prin toate celelalte numiri dumnezeieti cuvenite frumosului, de
frumusee fctor i plin de har. Iar frumosul i frumuseea se pot distinge n cauza
care le cuprinde n una pe toate. Cci acestea distingndu-le n toate existenele ca
participate i participante, spunem c frumos este ceea ce particip la frumusee,
iar frumuseea este participarea la cauza frumuseii tuturor celor frumoase. Iar
frumosului mai presus de fiin i se spune frumusee, pentru frumuseea transmis
de la ea tuturor celor ce exist, fiecruia n mod propriu i pentru c e cauza bunei
armonii i luminoziti, ca o lumin ce transmite tuturor transmisiunile de
frumusee fctoare ale razelor ei izvortoare i ca una ce atrage la sine (de unde i
se spune i frumos) toate i le adun pe toate n toate ca n una i aceeai. Iar

frumosul, ca atotfrumosul i suprafrumosul i pururea existent i acelai frumos, nu


devine, nici nu se pierde, nici nu crete, nici nu se vetejete, nici nu ia ceva
frumos n altceva urt, nici nu e o dat altdat nu, nici nu e fa de ceva frumos,
fa de altceva urt nici nu e acum, iar acum nu c uneori fiind frumos, alteori nu,
ca fiind unora frumos, altora nefiind frumos. Ci acelai e n sine cu sine, de acelai
unic chip, fiind pururea frumos i avnd n sine, mai nainte de tot frumosul, n
mod superior, frumuseea izvortoare. Cci a preexistat prin firea simpl i
suprafireasc a tuturor celor frumoase, toat frumuseea i tot frumosul n mod
unitar n calitate de cauz.
Cci din acest frumos le vine tuturor celor ce sunt existen i pentru frumos sunt
toate armoniile i prieteniile i comuniunile ntre toate i toate i prin frumos s-au
unit toate i frumosul e nceputul tuturor sau cauza fctoare a tuturor. El le mic
pe toate i le susine prin dragostea de frumusee proprie. i e captul tuturor i
cauza iubit i final (cci toate se fac pentru frumos) i exemplar, cci toate se
definesc conform lui. De aceea frumosul este acelai cu binele, pentru c toate se
doresc dup frumos i bine prin toat cauza. i nu exist ceva din cele ce sunt care
s nu se mprteasc de frumos i de bine. Ba cuvntul va ndrzni s spun i
aceasta, ca i ceea ce nu particip la frumos i la bine. Cci i el va fi frumos i bun
cnd se va luda n Dumnezeu prin nlturarea tuturor n mod mai presus de fiin.
Acest Unul bun i inimos este n mod unitar cauza tuturor celor multe frumoase i
bune. Din acesta sunt toate existenele fiiniale ale celor ce sunt, unirile,
deosebirile, identitile, diferenele, asemnrile, neasemnrile, cele comune celor
contrare, neamestecrile celor unite, proniile celor mai de sus, deosebirile celor din
aceleai elemente, ntoarcerile celor de mai jos, strile nemicate i duratele tuturor
celor ce se pzesc pe ele nsele.
i iari cele comune tuturor n toate, n mod propriu fiecruia i acordurile i
prieteniile neconfundate i armoniile ntregului, comparaiile aflate n ntreg,
legturile nedesfcute ale celor ce sunt, succesiunile nentrerupte ale celor ce se
desfoar, toate strile i micrile minilor, ale sufletelor, ale trupurilor. Cci e o
stare i o micare n toate, ceea ce ine pe fiecare durabil mai presus de orice stare
i micare n raiunea sa i l mic n micarea proprie.
8
i se spune c se mic minile dumnezeieti, unindu-se n mod circular cu iluminrile fr nceput i fr sfrit ale frumosului i binelui; dar i n mod direct (n
linie dreapt), cnd ies spre purtarea de grij a celor mai de jos ndreptndu-le pe
toate n mod direct (n linie dreapt) i n mod circular i n spiral cnd purtnd de

grij de cele mai de jos rmn fr s ias din ele n identitatea lor. In aceast
identitate a frumosului i binelui ce se mic nesfrit unul n altul.
9
Iar micarea sufletului este circular, ca intrare n sine nsui de la cele din afar i
ca adunare unitar n ele nsele a puterilor lui nelegtoare, ca adunare ce-i
druiete sufletului ca ntr-un cerc, nertcirea ntorcndu-l i adunndu-1 de la
cele din afar, nti n el nsui, apoi ca pe unul ce a devenit unitar, unindu-l cu
puterile ce se unesc n mod unitar i astfel conducndu-l spre frumosul i binele
care e mai presus de toate cele ce sunt i e unul i acelai i fr nceput i fr
sfrit. Iar n spiral se mic sufletul, ntruct unete cunotinele dumnezeieti n
mod propriu cu sine nu n chip nelegtor i unitar, ci raional i desfurat, ca prin
nite lucrri amestecate i unitare. Iar n mod direct (n linie dreapt), cnd
neintrnd n sine i nemicndu-se printr-o nelegere unitar (cci aceasta este,
cum am spus, n cerc), ci micndu-se spre cele din jurul su i de la cele din afar,
se nal ca de la nite simboale variate i nmulite spre intuiiile simple i unite.
10
Deci cauza acestor trei micri ale tuturor i a celor sensibile i cu mult nainte a
per-sisienelor i strilor i temeiurilor, ca i susintoarea i captul final al lor este
frumosul i binele, care e mai presus de toat starea i micarea. De aceea, toat
starea i micarea e din el i n el i spre el i pentru el. Cci din el i prin el e i
toat fiina i viaa i a minii i a sufletului, micimile i egalitile, mrimile,
msurile, asemnrile celor ce sunt armoniile, combinrile, ntregimile. Prile din
el e totul unul i mulime, legturile prilor, unirile tuturor prilor, desvririle
ntregurilor, calitatea, cantitatea, limea, nesfritul, comparaiile, deosebirile,
toat nesfrirea, toat marginea, toate definiiile, treptele, depirile, elementele.
formele, toat fiina, toat puterea, toal lucrarea, toat deprinderea, toat simirea,
toat raiunea, toat nelegerea, toat atingerea, toat tiina, toat unirea. i
simplu, tot ce exist e din frumos i bine i n frumos i bine i se ntoarce spre
frumos i bine. i toate cte sunt i se fac sunt i se fac pentru frumos i bine i
toate privesc spre el i sunt micate spre el i se susin de el i sunt din pricina lui i
pentru el; i n el e tot nceputul ca model svritor, fctor, formator, temeiul
elementelor i simplu, tot nceputul, toat susinerea i captul final. i, ca s spun
ntr-un cuvnt, toate cele ce sunt, sunt din frumos i bine. i, toaie cele ce nu sunt
sunt n chip mai presus de fiin n frumos i bine. i acesta este nceputul tuturor
i mai presus de nceput i supra desvrit. C din el i prin el i n el i spre el
sunt toate, cum spune sfntul cuvnt (Rom. 11.36). Deci tuturor le este dorit i iubit
frumosul i binele. i pentru el i din pricina lui iubesc i cele mai mici pe cele mai

nalte ntoarse spre ele i stau n comuniune cu cele de aceeai constituie i treapt
i cele mai nalte au purtare de grij pentru cele mai mici i ele se susin pe ele i
toate dorind frumosul i binele, fac i voiesc toate cte le fac i le voiesc. Dar
Cuvntul adevrat ndrznete s spun i aceasta, c El nsui e cauzatorul tuturor
pentru covrirea buntii i pe toate le iubete i toate le face, toate le
desvrete, toate le susine, toate le ntoarce spre Sine i este i iubirea
dumnezeiasc, face roditor binele binelui pentru bine. Cci nsi iubirea
binefctoare a celor ce exist, preexistnd n mod covritor n bine, nu l-a lsat
pe acesta s rmn neroditor n sine, ci l-a micat pe el la fptuire prin covrirea
care le face pe toate.
11
Dar s nu socoteasc cineva c vestim numirea erosului contrar Scripturii. Cci
socotesc c este lucru neraional i strmb a nu fi atent la nelesul scopului, ci la
cuvinte. i aceasta nu este propriu celor ce voiesc s neleag cele dumnezeieti, ci
celor ce primesc sunetele simple i pe acestea le in la partea din afar a urechilor
netrecute nluntru i nu voiesc s tie ce nseamn cutare cuvnt i cum trebuie
lmurit i prin alte cuvinte cu acelai neles i mai revelatoare. Ei rmn la litere i
la semne nenelese i la silabe i vorbe necunoscute care nu se deschid nelegerii
sufletului lor i sun exterior la auzul lor, bombnite prin buze. Ei sunt ca aceia
care nu pot vedea c numrul patru nseamn de dou ori doi sau c linia dreapt
poate fi tras prin mai multe linii drepte sau c locul matern poate fi indicat prin
locul patern sau c orice altceva poate fi indicat prin alte multe cuvinte care
nseamn acelai lucru.
Trebuie tiut, potrivit dreptei raiuni, c de litere, dc silabe, de cuvinte, de
propoziii i cuvinte ne folosim pentru simuri i c atunci cnd sufletul se mic
prin actele lui nelegtoare spre cele cugetate, sunt de prisos odat cu simurile i
cele simite prin ele. La fel sunt de prisos i puterile nelegtoare, cnd sufletul
devenit n chip dumnezeiesc se atinge ntr-o unire neneleas de razele luminii
neapropiate prin atingeri care nu se folosesc de ochi. Dar cnd mintea se silete s
se mite prin cele sensibile spre nelegeri contemplate intuite, cele ce ne vin prin
simuri ni se fac mai vdite, cuvintele mai clare, cele vzute mai nelese, ca atunci
cnd cele artate prin simuri rmn nelmurite. Atunci cele sensibile nu se vor
putea nfia bine minii. Dar ca s nu prem c spunem acestea, schimbnd
Scripturile, s le aud pe acestea cei ce cerceteaz (critic) numirea iubirii (eros)
Iubete-o pe ea i te va pstra pe tine. Imbrieaz-o pe ea i cinstete-o pe ea, ca s
te mbrieze (Pild. 4.6-8). i toate celelalte pe care le laud Scriptura.

12
Dar unora din sfinii notri cuvnttori li s-a prut c numele eros (dragoste) este
mai puin dumnezeiesc dect cel de agape (iubire). Acetia s aud c scrie i
dumnezeiescul Ignatie: Erosul meu (dragostea mea) s-a rstignit. i n introducerile
anterioare la Scripturi vei afla pe careva spunnd despre dumnezeiasca
nelepciune: M-am ndrgostit de frumuseea ei (nel. 8,2). Deci s nu ne temem
dc numele dragostei (erosului), nici s nu ne tulbure pe noi vreun cuvnt ndoielnic
despre ea. Mie mi pare c Scripturile vd un neles comun n numele de iubire i
de eros de aceea folosesc mai mult pentru cele dumnezeieti cuvntul eros
adevrat, din cauza prejudecii necuvenite a unor astfel de oameni. Deoarece nu
numai noi, ci i Scripturile laud erosul ca potrivit pentru Dumnezeu.
Dar mulimile, nepricepnd unitatea numelui dumnezeiesc de eros, s-au rostogolit,
pe msura lor la o folosire divizat i trupeasc i distinctiv a lui, cum nu este
adevratul eros, ci idolul sau mai bine zis o cdere de la erosul adevrat! Cci
mulimea nu poate pricepe unitatea erosului dumnezeiesc i unic. De aceea, prnd
multora un nume mai greu de neles, a fost folosit pentru nelepciunea
dumnezeiasc spre nlarea i ridicarea lor la cunoaterea dragostei adevrate
(erosului adevrat) i spre eliberarea de greutatea nelegerii ei. Deci noi cnd
ntlnim pe unii care cuget n mod inferior, s nelegem n chip cinstit, innd
seama i de cuvntul: Cci s-a ntors iubirea ta asupra mea mai minunat dect
dragostea femeilor (II Reg. 1.26). Pentru cei ce aud drept cele dumnezeieti, sfinii
autori al Scripturilor folosesc n acelai neles cuvntul iubire (agape) i eros,
potrivit revelaiilor dumnezeieti. i au aceeai putere de unire i legare i de
amestecare cu frumosul i binele. Cci ele sunt pentru frumos i bine i frumosul i
binele provin din ele i in pe cele de aceeai treapt n comunicare reciproc, dar
i mic pe cele dinti spre purtarea de grij a celor de al doilea i ntresc pe cele
de mai jos prin ntoarcerea lor spre cele mai de sus.
13
Dar erosul dumnezeiesc este i extatic, nelsnd pe cei ndrgostii s fie ai lor ci ai
celor de care sunt ndrgostii. i arat pe cele superioare, purttoare de grij
pentru cele inferioare i pe cele de acelai grad susinndu-se una pe alta, i pe cele
inferioare ntr-o ntoarcere dumnezeiasc spre cele dinti. De aceea i marele Pavel
ajuns n posesia erosului dumnezeiesc i prta de puterea lui extatic, zice cu gura
ndumnezeit: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2.20). Zice
aceasta ca adevart cuprins de dragoste i ca cel ce a ieit din sine, cum nsui zice,
n Dumnezeu i c cel ce nu mai triete viaa lui ci viaa Celui iubit, ca foarte
iubit. Dar putem ndrzni s spunem i aceasta, ca i cauzatorul tuturor, prin erosul

frumos i bun pentru toi. pentru covrirea buntii iubitoare (erotice), iese afar
din Sine prin purtrile de grij spre toate cele ce sunt i oarecum atras de buntatea
i iubirea i erosul su. i ieit de sub toate i peste toate, se coboar spre ceea ce e
n toate, neieit din Sine n puterea lui extatic mai presus de fiin. De aceea l
numesc pe El cei puternici n cele dumnezeieti i rvnitor, ca bogat n erosul lui
bun fa de cele ce sunt i ca Cel ce stimuleaz rvna dorinei de dragoste i ca
artndu-se pe Sine rvnitor n ea fcnd aceasta i pe cele dorite rvnitoare fa de
El, ca unele ce sunt provideniale de El. i att cel ndrgostit ct i dragostea sunt
n ntregime ale dragostei i ale binelui. i cele ntemeiate de mai nainte n frumos
i bine exist i sunt fcute pentru frumos i bine.
14
Dar ce voiesc n general vorbitorii despre Dumnezeu cnd l numesc o dat eros i
iubire, altdat ndrgit (prin eros) i iubit. Numirile dinti l arat cauzator i
productor i nsctor; iar cele de al doilea l arat pe El nsui. i prin primele e
micat, prin cele de al doilea mic. Aceasta arat c El nsui e mictor al su i
prin Sine. Astfel l numesc pe El iubit i vrednic de iubit, ca frumos i bun. Iar eros
i iubire l numesc ca fiind putere mictoare i n acelai timp nltoare spre
Sine, ca fiind singurul El nsui i prin Sine frumos i bun i ca fiind artarea sa
prin Sine. i ca fiind lucrarea bun a unirii cu Sine ridicat peste toat unirea i
micarea ndrgit (a erosului), simpl, de sine mictoare, de sine lucrtoare,
preexistent binelui, izvortoarea buntii n cele ce sunt i ntorcndu-le iari
spre bine. n aceasta se arat cu deosebire erosul dumnezeiesc nesfrit n sine i
fr nceput pentru bine din bine i n bine i spre bine, micndu-se n sine, n
nvluire proprie. Iar abatere n aceeai calitate i proiectndu-se pururea, dar
rmnnd i restabilindu-se la fel.
Acestea le-a spus i vestitul nostru svritor al celor sfinte n chip dumnezeiesc n
imnele dragostei (dumnezeieti), ca s nu gndim ceea ce e necuvenit i ca s-l
avem ca pe un cap sfinit al nostru n cuvntul nostru despre eros.
15
Din imnele dragostei (erosului) ale preasfntului Ierotei
Erosul, fie c-i zicem dumnezeiesc, fie ngeresc, fie mintal, fie sufletesc, fie fizic,
s-l nelegem ca pe o putere unificatoare i narticulatoare, care mic cele
superioare spre purtarea de grij a celor inferioare, iar pe cele de acelai fel spre

reciprocitate n comuniune i la urm pe cele inferioare spre ntoarcere la cele mai


nalte i mai naintate.
16
Din aceleai imne de dragoste ale aceluiai
Deoarece am dat ordinea multelor trepte ale dragostei (care purced) dintr-una, vom
spune n cele urmtoare care sunt cunotinele i puterile felurilor dragostei
(erosurilor) din lume i mai presus de lume pc care le ntrec, dup scopul raiunii,
treptele i ordinele dragostei nelegtoare i inteligibile, mai presus de care se afl
erosurile de sine inteligibile i dumnezeieti ale frumuseilor adevrate, care au fost
cntate cu dreptate de noi. Rezumnd acum iari toate n erosul cel unul i
concentrat, vom prezenta pe tatl tuturor; i strngnd din cele multe nti vom
aduna dou feluri ale dragostei, peste care stpnete cauza anticipat nesupus
relaiei, a dragostei ntregi de dincolo de toate, spre care tinde n armonie cu fiecare
dintre existene erosul ntreg din toate.
17
Ale aceluiai, din aceleai imne ale dragostei
Adunndu-le iari pe aceleai n una, s spunem c este o unic putere simpl care
se mic de la sine spre o anumit mbinare unitar, de la Binele nsui pn la
ultima dintre existene, i de la aceasta iari prin toate spre Binele din ea nsi i
prin ea nsi ntorcndu-se circular spre ea nsi, desfurndu-se (n cerc)
nencetat, identic cu ea nsi.
18
i, dac cineva ar ntreba: dac tuturor le este drag i dorit i iubit frumosul i
binele (cci l dorete pe acesta i rvnete s fie n el cum am spus, i ceea ce nu
este; i el este ceea ce d form i celor fr form i n el se zice i este n chip
mai presus de fiin i ceea ce nu este), cum nu dorete frumosul i binele - i
mulimea demonic ce e alipit de materie i a czut din identitatea ngereasc a
dorinei binelui i se face cauz a tuturor relelor ei i ale altora, cte zicem c s-au
nrit? i cum neamul demonilor, produs de bine, nu rmne n chipul binelui? Sau
cum, fcut bun de ctre bine nu este n chipul binelui? i ce este ceea ce-1 face
ru? i n general ce este rul? i din ce nceput a luat existen i n ce este din
cele ce sunt? i cum a voit Cel bun s-l produc pe el? i cum voind aceasta, a

putut? i dac rul e din alt cauz, care e acea alt cauz a celor ce sunt afar de
bine? i cum existnd i pronia, exist rul sau s-a fcut n general, sau nu e
desfiinat? i cum dorete ceva din cele ce sunt rul deosebit de bine?
19
Acestea le va spune poate nedumerit o pretins raiune. Dar i vom cere ei s
priveasc la adevrul lucrurilor i vom ndrzni s spunem nti aceasta. Rul nu
este din bine. i dac e din bine, nu este ru. Cci nici rceala nu este din foc,
nici binelui nu-i aparine s nu produc cele bune. i dac toate cele ce exist
sunt din bine (cci e firea binelui s aduc la existen i s mntuiasc iar a
rului s strice i s destrame), nimic din cele existente nu e din ru. i nici rul
nsui nu e prin el, chiar dac exist n ceva rul. i dac e aa rul nu este cu
totul ru, ci are ceva din bine, i de aceea este n parte ru. Cci dac cele ce
sunt se doresc dup frumos i bine, toate cele ce le fac, le fac pentru c par bune.
De fapt scopul celor ce sunt are ca nceput i int binele (cci nimic nu face
ceea ce face gndindu-se la firea rului).
Dar atunci cum e rul n cele ce sunt, sau este nesocotind dorina cea bun? i dac
toate cele ce exist sunt din bine i binele e dincolo de cele ce sunt - n bine i ceea
ce nu este, este. Iar rul nu este nici existent, iar dac nu este nu e cu totul ru, nici
neexistent n sens de depire. Cci ceea ce nu este peste tot nu e nimic, dac nu se
spune c e n bine ca suprafiin. Deci binele va fi suprantemeiat cu mult nainte i
de ceea ce exist simplu i de ceea ce nu exist. Iar rul nu e nici n cele ce sunt,
nici n cele ce nu sunt, ci e mai departe de bine i mai strin i mai fr fiin dect
chiar ceea ce nu este. De unde e deci rul, va ntreba cineva. Cci dac nu este rul,
virtutea i rutatea (pcatul) sunt acelai lucru, ca un tot n tot i ca o parte potrivit
prii. Sau nici ceea ce se lupt cu virtutea nu e ru. Dar nfrnarea i nenfrnarea
sunt contrare i la fel dreptatea i nedreptatea. i nu vorbesc numai de drept i de
nedrept i de nfrnat i de nenfrnat, ci i de distana cu mult anterioar n suflet,
nainte de a se arta n afar, ntre virtute i contrariul, deci ntre virtui i pcate i
de opoziia patimilor fa de raiune. i din acestea trebuie s admitem n bine un
ru contrar binelui. Dar nu e binele contrar siei, ci sunt ca dintr-un unic principiu
i nscute dinir-o cauz unic i ca atare se bucur de comuniune i unitate i
prietenie.
i nici binele mai mic nu e contrar celui mai mare. Cci nici cldura sau rceala
mai mic nu sunt contrare celor mai mari. Deci rul este n cele ce sunt i este
existent, dar se i opune i e contrar binelui. i dei e o corupere a celor existente,
aceasta nu scoate rul din existen, ci se socotete i el c este i e nsctor al

celor ce sunt. Sau oare nu devine de multe ori corupia produs de el o facere a
ceva? Astfel rul contribuie la ntregirea totului i este ceea ce face ca ntregul s
nu fie desvrit din pricina lui.
20
Dar raiunea adevrat va rspunde la aceasta: c rul ca ru nu e nici o fiin sau
ceva propriu fcut, ci ceea ce face el e numai s dezbine i s corup subzistena
celor ce sunt. Iar de zice cineva c el este nsctor i prin coruperea lui d altuia
natere, trebuie s-i rspundem cu adevrul c nu coruperea d natere, ci ntruct e
corupere, rul corupe, nriete numai, iar naterea i fiina se produc numai din
pricina binelui; rul prin el este corupere, dar dac este nsctor, este datorit
binelui. i ntruct e ru, nu e nici existen, nici fctor de existen. Dar i
existena e pentru bine i binele existnd, e fctor al celor bune. Mai bine zis nu
va fi nici acelai lucru prin aceeai (cale) i bine i ru nici nu va fi n puterea
aceluiai i coruperea i facerea ca aceeai. Nici nu e rul n sine putere de sine sau
stricciune de sine, nici existent, nici bine, nici nsctor, nici fctor al celor
existente i bune.
Dar binele, n cele n care va fi deplin, face cele depline i neamestecate i n
ntregime bune. Iar cele ce se mprtesc de el mai puin, sunt i bune i
nedepline, pentru lipsa aflat n bine. i peste tot rul nu e nici bun, nici fctor de
bine. Ci cel ce e mai mult sau mai puin apropiat de bine va fi i el bun n mod
corespunztor. Fiindc buntatea desvrit difuzat prin toate nu ajunge numai
pn la fiinele atotbune din jurul ei, ci se ntinde pn la cele din urm, aflndu-se
n unele n ntregime, iar n altele n mod redus, iar n altele n modul cel mai de pe
urm, precum poate fiecare dintre existene s se imprteasc de ea. i unele se
mprtesc cu totul de bine, altele se lipsesc mai mult sau mai puin de el, iar
altele au o participare mai slbit la bine i n altele binele e prezent printr-o ultim
trstur. Cci dac n-ar fi prezent binele n fiecare pe msura lui, cele
atotdumnezeieti i atotvechi s-ar afla prin neimprtire pe treapta din urm. Dar
cum ar fi cu putin ca toate s se mprteasc ntr-un singur chip de bine, odat
ce nu sunt toate la fel de capabile de mprtirea ntreag?
Dar mrimea puterii covritoare a binelui este aceasta, c le ntrete i pe cele
lipsite de el i nsi lipsa lui poate primi mprtirea ntreag de el. i dac
trebuie s spunem adevrul cel mai cuteztor, i cele ce se lupt cu el se
mprtesc de el din puterea lui. Mai bine zis, ca s spun pe scurt, toate
existenele, ntruct sunt, sunt bune i sunt din bine; dar ntruct au o lips n bine,
nu sunt nici bune, nici existente. Astfel n cazul unor nsuiri, cum ar fi cldura sau

rceala, multe din existene pot fi nclzite dar pot exista i fiind lipsite de cldur;
i multe existene pot fi lipsite de via i de minte. i Dumnezeu fiind ridicat din
fiin exist n mod mai presus de fiin. i simplu n toate celelalte, ncetnd sau
neaflndu-se deloc vreo nsuire, existenele sunt i pot subzista. Dar cel lipsit de
bine n tot felul n-a fost, nici nu este, nici nu va fi, nici nu poate fi nicieri,
nicidecum.
De pild, cel nenfrnat, dei s-a lipsit de bine prin pofta neraional n aceasta nici
nu este, nici nu poftete cele ce sunt, dar se mprtete totui de bine printr-o
trstur obscur a unirii i iubirii. Dar i mnia particip la bine prin faptul c se
mic i dorete s ndrepte pe cele ce par rele i s le ntoarc spre ceea ce pare
bun. i nsui cel ce poftete viaa cea mai rea, ca unul ce dorete peste tot viaa,
care lui i pare, n plus, cea mai bun, chiar prin faptul c poftete viaa i tinde
spre viaa prut lui ca cea mai bun, particip la bine.
i dac desfiinezi cu totul binele, nu va fi nici fiin, nici via, nici dorin, nici
micare, nici altceva nimic. Deci i a se face ceva nu este propriu puterii rului, ci e
semnul prezenei unui bine mai mic, ntruct i boala este o lips n rnduial, nu a
ntregii (rnduieli). Cci dac s-ar produce aceasta, nici boala nu va subzista. Dar
boala rmne i este avnd ca fiin o rnduial micorat i subzistnd n ea. Cci
ceea ce-i lipsit cu totul de bine, nici nu exist, nici nu e n cele ce sunt. Dar starea
amestecat n cele ce sunt, pentru binele din ele este prin aceasta i existent n
cele existente, ntruct particip la bine. Mai bine zis, toate existenele sunt mai
mult sau mai puin n msura n care particip la bine. Rul prin sine nici nu este,
nici nu va fi nicieri, nicidecum. Iar ceea ce n parte este, n parte nu este, ntruct a
czut din Cel ce este pururea, nu este dar ntruct particip la a fi prin acesta este i
n el stpnete i se salveaz att existena, ct i neexistena.
i rul care a czut cu totul din bine, nu va fi bun nici n cele ce sunt mai mult, nici
n cele ce sunt mai puin. Ceea ce e n parte bun, iar n parte nu e bun, se lupt cu
vreun bine oarecare, dar nu cu binele ntreg. Cci e susinut i el de participarea la
bine i binele face s fiineze i lipsa lui prin participarea la el. Cci plecnd binele
cu totul, nu va mai fi n general ceva bun, nici ceva amestecat, nici ru prin sine.
Cci dac rul este un bine nedeplin, prin absena deplin a binelui, va lipsi i
binele nedeplin i cel deplin. i atunci este i se vede rul cnd e contrar celor n
care este, iar de cele bune este desprit. Cci este cu neputin ca aceleai s se
lupte cu aceleai n toate. Deci rul nu este existent.
21

Dar rul nu este nici n cele ce exist. Cci dac toate cele existente sunt din bine i
toate cuprind binele, sau nu este rul n cele ce sunt sau va fi n bine. Dar n bine
nu va fi (cum nu e nici rceala n foc), nici nu poate face ru prin ceea ce face s
fie binele. Dar dac va fi, cum va fi rul n bine? Cci de este din el, va fi absurd i
cu neputin. Cci nu poare, cum spune adevrul Scripturilor, pomul bun s fac
roade rele (Mat. 7.18). Nici invers. Iar dac nu e din el (din bine) e vdit c e din
alt principiu i cauz.
n acest caz sau rul va fi din bine sau binele va fi din ru. Iar dac nu se poate
aceasta, att binele ct i rul sunt din alt principiu i cauz. Cci nici o dualitate
nu e o obrie. Dar monada (unitatea) este un principiu (un nceput) al dualitii. i
totui e absurd ca dintr-unul i acelai s fie i s ias dou lucruri cu totul contrare
i principiul s nu fie simplu i unitar, ci mprit i ndoit i contrar siei i
deosebit n sine. Dar nu e cu putin s fie dou principii (nceputuri) contrare ale
existenelor i acestea una n alta i luptndu-se n toate. Cci dac ar fi aa ar fi i
Dumnezeu nu fr suprare i nu lipsit de greuti, cci ar fi ceva i n El care-1
tulbur. Apoi toate ar fi fr rnduial i luptndu-se ntre ele. Dar Dumnezeu
transmite tuturor existenelor iubirea i binele i pacea luntric i e ludat de
sfinii autori ai Scripturii ca dttor de daruri. Dc aceea cele bune sunt toate iubite
(prietene) i armonioase i fiice ale unei unice viei i ndreptate spre un unic bine
i iubitoare ntre ele i asemntoare i-i vorbcsc ntre ele.
Deci nu e rul n Dumnezeu i rul nu e dumnezeiesc. Dar nici nu e rul din
Dumnezeu. Cci El sau nu e bun sau face binele i aduce la existen cele bune. i
nu e odat aa, altdat nu e aa. Cci prin aceasta ar dovedi schimbare i
prefacere. Cel atotdumnezeiesc e cauza tuturor din jurul lui iar dac n Dumnezeu
binele este nsi fiina i totui Dumnezeu se schimb din buntate, (ar nsemna
c) uneori este, alteori nu este. Iar dac are binele prin participare, l va avea de la
altul i uneori l va avea, alteori nu-1 va avea. Deci nu e din Dumnezeu rul, nici
nu e n Dumnezeu, nici n mod simplu, nici pentru un timp.
22
Dar rul nu e nici n ngeri. Cci dac ngerul bun vestete buntatea
dumnezeiasc, fiind prin participare n gradul al doilea ceea ce e n gradul nti n
calitate de cauz - ceea ce vestete el este chip al lui Dumnezeu, artare a luminii
nevzute, oglind clar, strvezie, neslbit, neprihnit, neptat, care primete
(de se poate spune) ntreaga frumusee a formei dumnezeieti a binelui; ngerii
rspndesc luminos i neamestecat prin ei (precum sunt) buntatea tcerii
nevzute. Deci nu e nici n ngeri rul, dar sunt ri prin pedepsirea celor ce

pctuiesc. n acest sens i cei ce corecteaz pe cei ce greesc sunt ri i preoii


care opresc pe cei ntinai de la tainele dumnezeieti. Totui nici pedeapsa nu e rea,
ci ceea ce se face vrednic de pedeaps, nici oprirea meritat de la cele sfinte, ci
faptul de-a se fi fcut necurat i nesfnt i incapabil de cele neprihnite.
23
Dar nici demonii nu sunt prin fire ri. Cci dac ar fi ri prin fire, n-ar fi nici de la
Cel bun, nici n cele ce exist, nici nu s-ar fi schimbat din buni, o dat ce-ar fi prin
fire i pururea ri. Apoi sunt ri lor nile sau altora? Dac lor nile, se distrug i
pe ei; iar dac altora, cum distrug sau ce distrug? Fiina, sau puterea, sau lucrarea?
Dac fiina, mai nti nu fac aceasta contrar firii! Cci nu distrug pe cele
nestriccioase prin fire ci pe cele ce primesc stricciunea. Apoi nici aceasta nu e
ru tuturor sau cu totul. Dar nici nu se stric ceva din cele ce sunt ntruct sunt
fiin i fire, ci prin lipsirea lor de rnduiala cea dup fire, raiunea armoniei i
simetriei slbete, neputnd rmne la fel. Iar slbirea nu e total, cci dac ar fi
total, ar desfiina actul stricrii i suportul ei i o astfel de stricare ar fi i o stricare
(desfiinare) a ei,deci nici acest fapt nu e ru. ci bine cu lips. Cci ceea ce e cu
totul neprta la bine nu se afl nici n cele ce exist. Acelai lucru se poate spune
i despre stricarea puterii sau a lucrrii.
Apoi cum sunt ri demonii fcui de Dumnezeu? Cci binele produce i d
existen celor bune. Totui sc numesc ri, va spune cineva. Dar nu ntruct sunt,
cci sunt din bine i au primit fiina bun, ci ntruct nu sunt (cum spune
Scriptura), fiindc au slbit i nu au pzit (legtura cu) obria lor.
Deci spune n ce sunt demonii ri, dac nu n ncetarea deprinderii celor bune,
dumnezeieti? Altfel, dac demonii sunt prin fire ri, sunt pururea ri. Dar rul e
nestatornic. Deci dac sunt pururea la fel, nu sunt ri. Cci a fi pururea la fel e
propriu binelui. Iar de nu sunt pururea ri, nu sunt prin fire ri, ci din lipsa
buntilor ngereti. i nu sunt cu totul neprtai de bine prin care i sunt i
vieuiesc i cuget i este peste tot n ei o micare a dorinei. Iar ri se zic c sunt,
pentru c slbesc n lucrarea cea dup fire. Deci rul este n ei o abatere i o ieire
din cele ce sunt ale lor i o nereuit i o nedeplintate i o neputin i o slbiciune
i o nestatornicie i o cdere din puterea ce salveaz desvrirea n ei. Altfel, ce
este rul n demoni? Mnia neraional, pofta fr minte, nchipuirea avntat. Dar
acestea, chiar dac sunt n demoni, nu sunt cu totul, nici n toate, nici ele prin ele
nsele rele. Cci cu alte animale acestea nu au o relaie, ci pentru animal rul este
pieire i corupere. Dar aceast relaie salveaz i face s existe firea pe care
animalul o are. Nu este deci ru neamul diavolesc, prin ceea ce este dup fire, ci
prin ceea ce nu este. i nu s-a schimbat binele tuturor dat lor ci ei au czut din

binele ntreg ce li s-a dat. i nu spunem c s-au schimbat darurile ngereti date lor.
ci acestea sunt n ei ntregi i deplin vzute, chiar dac nu le vd, ntruct li s-au
strmbat puterile vztoare ale binelui. Deci ceea ce sunt sunt i din bine i buni i
doresc frumosul i binele, adic a fi, a vieui, i dorina dc-a nelege cele existente.
i se zic ri prin lipsire, prin abatere i prin cdere de la bunurile cuvenite lor. i
sunt ri ntruct nu sunt, cci dorind ceea ce nu este, doresc rul.
24
Dar oare va spune cineva c sufletele sunt rele? Dar fiindc triesc din providen
i pentru mntuire mpreun cu relele aceasta nu e un ru, ci e bine i n bine care
face i rul un bine. Iar de zicem c sufletele se nriesc, prin ce se nriesc, dac
nu n lipsa deprinderilor i lucrrilor bune i prin nereuirea facerii binelui i prin
cderea din el pentru slbirea proprie? Cci spunem c i aerul din jurul nostru s-a
ntunecat din insuficiena i absena luminii. Dar lumina nsi este pururea lumin
i lumineaz ntunericul. Deci nu e nici n demoni, nici n noi rul, ca o existen
rea, ci ca lips i absen a deplintii bunurilor proprii.
25
Dar nici n animalele neraionale nu este rul. Cci dac nlturi iuimea i pofta i
celelalte cte se zic, dar nu sunt simplu prin firea lor rele, ele nu mai sunt. Leul
pierznd fora i superioritatea, nu va mai fi leu. Cinele care se face apropiat
tuturor, nu va mai fi cine, dac nu are pornirea de-a pzi i de-a se ine pe lng
cel ce-i este stpn i de a alunga ceea ce e strin. Deci nestricarea firii nu e un ru.
ci e rea stricarea firii i lipsa deprinderilor, lucrrilor i puterilor naturale. i dac
toate cele ce sunt n timp au deplintatea prin facere, nedeplintatea nu va fi cu
totul n toat firea.
26
Dar nici n materie nu e rul. Cci dac n firea general (universal) sunt toate
raiunile naturale, nu e nimic contrar ei. Ci n fiecare va fi pe de o parte ceea ce e
potrivit firii, pe de alta ceea ce nu e potrivit ei. Dar fiecruia i este propriu altceva
dup fire i altceva contrar firii. Iar rul contrar firii e lipsa celor ale firii. Deci nu e
rea firea, ci rul firii este acela de-a nu mplini cele ale firii proprii.
27

Dar nici n trupuri nu e rul. Cci urenia i boala sunt o lips a chipului i o
absen a rnduielii. Iar aceasta nu e cu totul ru, ci o frumusee mai mic. Cci
dac s-ar pierde toat frumuseea i chipul i rnduiala, va dispare i trupul nsui.
Iar c trupul nu e nici el cauza rutii sufletului, e vdit din putina rutii de-a fi
i fr trup, ca n demoni. Cci acesta este rul i din mini i din suflete i din
trupuri, slbirea i cderea din deprinderea propriilor bunti.
28
Dar nu e adevrat nici mult afirmata declaraie: Rul e n materie, ntruct e
materie. Cci i aceasta face parte fiinial din lume, din frumuseea i chipul ei. Iar
dac materia e n afara acestora, fiind prin ea fr calitate i fr form, cum face
ea ceva cnd nu are prin ea nici puterea de-a ptimi (suporta). i astfel, cum e
materia un ru? Cci dac nu e nicieri, nicidecum, nu e nici bun, nici rea. Sau de
este n vreun fel, iar cele ce sunt toate sunt din bine, va fi i ea din bine: atunci e
sau binele fctor al rului sau rul bun, ca fiind din bine, sau i binele ru, ca fiind
din ru. Sau vor fi dou principii, i ambele dependente de un alt vrf. Iar dac
spun c materia e necesar spre mplinirea lumii ntregi, cum e materia un ru?
Cci altceva e rul i altceva necesarul.
i cum Cel bun poate aduce ceva la existen din ru? Sau cum e rul necesar
binelui? Cci rul fuge de natura binelui. i cum nate i primete materia natura,
dac e rea? Cci rul, ntruct e ru, nu nate i nu hrnete sau nu face. In general,
i nu pstreaz nimic. Iar dac ar spune c rul nu produce rutatea n suflete, ci
numai le atrage spre ea, cum va fi aceasta adevrat? Cci muli dintre oameni caut
spre bine.
i apoi, cum i de unde i-a venit materiei s atrag spre ru? Deci nu din materie
vine rul n suflete, ci dintr-o micare neregulat i greit. Iar de spun unii c
accasta provine din materie i c materia e nestatornic dar e necesar celor ce nu
se pot ntemeia pe ei nii, s spun cum e rul necesar, sau necesarul ru?
29
Dar nu spunem nici c lipsa lupt prin puterea ei cu binele. Cci lipsa total e cu
totul neputincioas. Iar lipsa parial, nu prin faptul c e lips are puterea, ci
ntruct nu e lips total. Cci numai lipsa parial a binelui e rul. i disprnd
aceasta, dispare i natura rului.

30
Vorbind pe scurt, binele e din cauza cea una i integral, iar rul din lipsuri multe i
pariale. Dumnezeu cunoate rul ca bine i la El cauzele relelor sunt puteri
binefctoare. Iar dac rul este etern i creator i are putere i este i lucreaz, de
unde le are acestea? Din bine? Sau binele le are din ru? Sau amndou din alte
cauze? Tot ce este dup fire se nate dintr-o cauz definit. Iar dac rul e fr
cauz i nedefinit, nu e dup fire. Cci nu este n fire ceea ce e contrar firii, nici
raiunea unei rnduieli n ceea ce nu e rnduial.
Aadar sufletul e cauza rului, precum focul a cldurii? i pe toate de care se
apropie, le umple de rutate? Sau firea sufletului e bun, iar prin lucrri este cnd
ntr-un fel, cnd n altul? Dac e rea nsi existena lui prin fire, de unde are
existena? Oare din cauza bun creatoare a tuturor existenelor? Dar dac e din
aceasta, cum e rea prin fiin? Cci toate roadele ei sunt bune. Iar dac e prin
lucrri nu e nici rul neschimbat, cci altfel, de unde sunt virtuile dac nu se face
i el (sufletul) asemenea binelui? Deci rul e o lips. El e o slbiciune i o lips a
binelui.
31
Cauza celor bune este una. Iar dac rul este contrar binelui, cauzele rului sunt
multe i anume nu raiunile i puterile sunt fctoare ale relelor, ci neputina i
slbiciunea i amestecarea nesimetric a celor neasemntoare. Relele nu sunt nici
nemicate, nici mereu egale cu sine ci fr sfrit i fr hotar i ptrunztoare n
altele, care ar fi i ele fr sfrit. Dar i nceputul i sfritul (inta) tuturor relelor
este binele. Cci pentru bine sunt toate, i cele bune i cele contrare. De fapt i pe
acestea le facem dorind binele (cci nimeni nu face ceea ce face tinznd spre ru).
De aceea rul nici nu are substan (ipostas) ci ceva alturat substanei (ipostasului)
i se face pentru bine, nu pentru sine.
32
Existena rului trebuie cugetat ca accident i pentru altceva i nu dintr-un nceput
(principiu) propriu. Cnd se face ceva e drept s se socoteasc bun, pentru c se
face pentru bine, dar n realitate nu e drept s socotim bine ceea ce nu e bine cu
adevrat. S-a artat c altceva e ceea ce se ateapt (sau se dorete) i altceva ceea
ce se face. Aadar rul e contrar scopului, contrar firii, contrar cauzei, contrar
principiului (nceputului), contrar intei, contrar normei, contrar voirii, contrar
substanei (ipostasului). Rul e lips, insuficien, slbiciune, nesimetrie, greeal,

lips de scop, nedeplintate; e nentemeiat, necauzat, nedefinit, neroditor, neeficient, neproductor, fr fiin, neasemntor, fr sfrit, ntunecat, neregulat i
nsui ceea ce nu e nimic nicieri nicidecum.
Cum poate fi peste tot ceva ru fr amestecarea cu binele? Cci ceea ce e cu totul
neprta de bine, nici nu este, nici nu poate fi ceva. Cci dac binele este i existent
i voitor i puternic i eficient, cum va putea fi ceva contrar binelui, lipsit i de
fiin i de voin i de putere i de lucrare? Nu toate sunt tuturor i total aceleai,
n aceleai fel de rele. Rul demonului este s fie contrar minii bune: al sufletului,
contrar raiunii; al trupului, contrar naturii.
33
Cum sunt peste tot relele, odat ce exist Providena? Rul nu exist ca ru, nici ca
existent nici n cele existente. i nimic din cele ce sunt nu este n afara Providenei.
Cci nu este rul existent, neamestecat cu binele: dac nu e nimic din cele ce sunt
care s nu participe la bine, iar rul e lipsa binelui, iar nici una din existene nu e
lipsit cu totul de bine, n toate cele ce exist este Providena dumnezeiasc i
nimic din cele ce sunt nu e n afara Providenei. Dar Providena se folosete
potrivit binelui i de se fac unii ri spre folosul lor sau al altora, sau propriu, sau
comun i poart grij de fiecare din cele ce sunt potrivite lui. De aceea nu primim
judecata deart a multora, care spun c noi ne folosim de Providen fr s vrem
spre a ajunge la virtute. Cci nu e propriu Providenei s strice firea. De aceea
Providena care salveaz firea fiecruia, le poart de grij celor ce se mic de sine
ca unora ce se mic liberi i are grij de toi i de fiecare n mod propriu, dup
cum firea celor provideniali primete buntile proniatoare ale proniei ntregi i
de tot felul, druite fiecruia pc msura lui.
34
Deci nu e existent rul, nici nu e n cele ce exist. Cci nu e nicieri rul ca ru. i
nu e propriu rului a se face prin putere ci prin slbiciune. i demonii ntruct sunt,
sunt din bine i n bine. Iar rul n ei este din cderea din cele bune care le sunt
proprii i schimbarea lor esle slbiciunea n identitatea i deprinderea lor, n
desvrirea de chip ngeresc cuvenit lor. i doresc binele, ntruct doresc s
existe, s vieuiasc i s neleag. i ntruct nu doresc binele, doresc nonexistena. Iar aceasta nu e dorin, ci abatere dc la dorina adevrat.
35

Iar de nu greii n cunotina Scripturii vedei c ea numete ri pe cei ce au slbit


n cunotina i facerea neuitat a binelui (cf. Rom. 1,18-20) i pe cei ce cunosc
voina, dar nu o mplinesc (cf. Luc. 12,47) pe cei ce au auzit, dar au slbit n
credin sau n lucrarea binelui (cf. Marc. 4,18-19) i nu voiesc s neleag a se
mbunti din cauza abaterii sau slbiciunii voinei. Cci n general, cum am spus
de multe ori rul este slbiciune i neputin i lipsa cunotinei sau a cunotinei
mobile, sau a credinei, sau a dorinei, sau a lucrrii binelui.
i dac ar zice cineva: nu se pedepsete slbiciunea, dimpotriv, se iart, dac n-ar
exista puterea, cuvntul ar fi drept. Dar dac din bine vine puterea, care d dup
Scriptur, cele cuvenite n mod simplu tuturor, nu e de laud abaterea deprinderii
de la buntile proprii ce vin din bine i fuga i cderea din ea.
Dar acestea s-au spus de noi dup putere n mod ndestultor n cele Despre
dreapta i dumnezeiasca judecat, sfnta lucrare n care adevrul Scripturii a
respins cuvintele sofitilor care au grit nedreptate i minciun mpotriva lui
Dumnezeu i cuvinte nenelepte.
Iar acum s-a ludat destul binele, ca cel cu adevrat vrednic de admirat, ca obrie
i capt al tuturor, ca cuprinztor al celor ce sunt, ca cel ce d chip celor ce nu sunt,
ca fiind cauzator al tuturor bunurilor, ca necauzator al celor rele, ca pronie i
buntate desvrit, ca ceea ce depete cele ce sunt i cele ce nu sunt i
mbuntete relele i lipsirea de buntate, ca cel ce e dorit i iubit i toate
celelalte cte le-a artat n cele dinainte, precum socotesc, cuvntul adevrat.
Capitolul V - Despre Cel ce este, n care sunt i modelele
1
S trecem acum la numirea fiinei dumnezeieti cea cu adevrat existent a Celui
cu adevrat existent. Dar vom spune c scopul cuvntului nu este s explice fiina
mai presus de fiin, ca mai presus de fiin (cci aceasta este de negrit i de
necunoscut i cu totul de neexplicat i e mai presus i de unitate), ci s ludm
ieirea de fiin fctoare a fiinei izvortoare a dumnezeietii obrii. De fapt
numirea dumnezeiasc a Binelui explicnd toate ieirile (procesiunile) cauzei
tuturor, se extinde i la cele ce sunt i la cele ce nu sunt i este i mai presus de cele
ce nu sunt. Iar numirea Celui ce este se extinde la toate cele ce sunt i este mai
presus de cele ce sunt. Iar numirea vieii se extinde la toate cele ce vieuiesc i este
mai presus de cele ce vieuiesc. Iar numirea nelepciunii se extinde la toate cele
nelegtoare i raionale i sensibile i este mai presus de toate acestea.

2
Aceste numiri dumnezeieti explicatoare ale Providenei dorete cuvntul s le
laude. Cci nu-i propune s exprime buntatea suprafiinial prin sine i fiina i
viaa i nelepciunea dumnezeirii suprafiiniale prin sine, care e mai presus de
toat buntatea i dumnezeirea i fiina i nelepciunea i viaa supra aezat n
cele ascunse (cf. Ps. 80,6) cum spune Scriptura; ci Providena descoperit, de bine
fctoare, buntatea mai presus de toate i cauza bunurilor, sau ceea ce este, sau
cauza de nelepciune dttoare a celor ce se mprtesc de fiin, de via, de
minte, de raiune i simire. Cci spune c nu e altceva binele i altceva ceea ce
este i altceva viaa sau nelepciunea, nici nu sunt multe cauze i alte dumnezeiri
superioare i inferioare ce dau existen altora, ci toate bunele procesiuni i
numirile dumnezeieti ludate de noi sunt ale lui Dumnezeu cel Unul. i cea dinti
este cea care exprim Providena desvrit a lui Dumnezeu cel Unul, iar celelalte
ale celor mai ntregi i ale celor pariale ale lui.
3
Dar ar putea spune cineva: pentru ce viaa se ntinde peste existen i
nelepciunea peste via, iar cele raionale sunt deasupra celor ce vieuiesc sensibil
i minile (duhurile) deasupra celor raionale, iar minile sunt n jurul lui Dumnezeu
i cel mai aproape de El? De fapt trebuia ca cele ce se mprtesc de daruri mai
mari de la Dumnezeu s fie mai nalte i s fie deasupra celorlalte. Dar dac cineva
ar presupune c cele nelegtoare sunt fr fiin i via, cuvntul lui n-ar fi
ndreptit. Dar dac minile (duhurile) dumnezeieti sunt mai presus de celelalte
existene i au o via superioar celorlalte vieuitoare i neleg i cunosc mai
presus de simire i raiune, i mai mult ca toate cele ce exist doresc frumosul i
binele i se mprtesc de acelea, ele sunt mai mult n jurul Binelui, ca unele ce sau mprtit cu prisosin i au primit mai multe daruri de la El. La fel i cele
raionale sunt deasupra cclor sensibile, avnd ca prisos raiunea n raport cu
simirea i cu viaa. i socotesc c acesta este adevrul, ca cele ce se mprtesc
mai mult de Dumnezeu Cel Unul i nemrginit n putere sunt mai apropiate de El i
mai dumnezeieti dect celelalte.
4
Dar odat ce-am vorbit despre accstea s ludm Binele ca Cel cu adevrat existent
i ca fctor de fiin al tuturor celor ce sunt. Cel ce este (Ie. 3.14), este prin
putere suprafiinial ntregii existene, e cauza subzistent i Creatorul a ceea ce

este, al existenei, al ipostasului, al fiinei, al firii, obria i msura veacurilor,


substana timpurilor i veacul celor ce sunt, timpul celor ce se fac, existena celor
ce sunt de orice fel, facerea celor ce se fac n orice fel. Cci din Cel ce este e
veacul i fiina i tot ce este i timpul i facerea i ceea ce e fcut, cele ce sunt n
cele ce sunt i n orice fel existente i subzistente. Cci Dumnezeu nu este ntr-un
fel oarecare, ci n mod simplu i nedefinit, avnd n El dintr-odat i de mai nainte
faptul de a fi. De aceea se numete i mpratul veacurilor (I Tini. 1,17), ca avnd
n El i n jurul lui toat existena i tot ce este i subzist; i nici n-a fost, nici nu
va fi, nici nu s-a fcut, nici nu se face, nici nu se va face, mai bine zis nici nu este,
ci El este existena pentru cele ce sunt i nu numai cele ce sunt, ci i nsi
existena celor ce sunt (vine) din Cel ce este mai nainte. Cci El este veacul
veacurilor, existnd dinainte de veacuri.
5
Deci repetnd, s spunem c tuturor celor ce sunt i veacurilor, le vine existena de
la Cel ce preexist. i tot veacul i timpul sunt din El; i Cel ce preexist e nceput
i cauz a tot ce este n vreun fel. i toate se mprtesc de El i El nu se desparte
de nici o existen. i El este nainte de toate i toate au primit existen prin El. i
simplu, de este ceva n oarecare fel, este n Cel ce preexist i se nelege i se
mntuiete n El i nainte de alte participri presupune existena lui. El este ca
atare mai vechi ca existena, mai vechi ca viaa, ca nelepciunea, ca asemnarea
dumnezeiasc proprie i ca celelalte la care particip cele ce sunt; cci particip
nainte de toate la existen. Mai bine zis El este ca El nsui Cel de care se
mprtesc toate cele ce sunt; ele particip la existena lui; i nu e nimic existent, a
crui fiin i veac s nu fie Cel ce este nsi existena. Deci pe drept cuvnt e
ludat ca mai nceptor dect toate prin druirea sa cea mai veche. Cci avnd i
supra avnd preexistena i supraexistena, spun c El este toat existena ca nsi
existena i ca Cel ce e preexistent i ca Cel ce prin preexistena lui a dat
subzisten la tot ce exist n vreun fel oarecare. i de fapt toate nceputurile celor
ce sunt ca participante la existen, sunt i sunt nceputuri. i nti sunt i apoi sunt
nceputuri. i dac voieli, poi spune c obria celor vii, ca vii, este viaa ca atare;
i a celor asemntoare, ca asemntoare, asemnarea ca atare; i a celor unite ca
unite, unitatea ca atare; i n cazul celor ornduite ca ornduite, ornduirea ca atare;
i n cazul celorlalte cte particip la aceasta sau la aceea, sau la amndou, sau la
multe, i sunt fie aceasta, fie aceea, fie amndou, fie multe, vei afla aceste
participri ca atare participnd nti ele la existen i rmnnd nti n existen;
apoi fiind obrii ale acesteia sau ale acesteia, prin participarea lor la existen sunt
i se fac participate. Iar dac ele prin mprtirea la existen sunt, cu mult mai
mult vor fi cele participate de ele.

6
Primul dar al existenei ca atare, pe care l ofer suprabuntatea de sine e ludat de
prima i cea mai veche dintre participri i este din ea i n ea. El este nsi
existena i nceputurile existenelor i toate existenele i cele ce sunt inute ntr-un
fel oarecare n existen. i aceasta o ofer nesilit de o relaie i n mod concentrat
i unitar. Cci n monad preexist tot numrul n mod unitar i monada are singur
n sine tot numrul. i tot numrul a fost unit n monad. Dar n msura n care iese
din monad, se distinge i se nmulete. i n centru au subzistat mpreun toate
liniile cercului ntr-o singur unire. i punctul (central) are n sine toate liniile unite
n chip unitar, ntre ele i cu obria cea una din care au provenit cele ce au fost
unite n centru n mod desvrit. i distanate puin de el, puin se i deosebesc.
Dar distanate mai mult, se deosebesc mai mult. i simplu, n msura n care sunt
mai aproape de centru, sunt i mai unite cu el i ntreolalt. i cu ct sunt mai
distanate de el, sunt mai distanate i ntreolalt.
7
Dar i n firea ntreag a tuturor, toate raiunile fiind vzute n fiecare sunt adunate
ntr-o unire neconfundat; i n suflet, puterile prevztoare ale tuturor prilor
ntregului trup luate n parte, se afl n unitate. Deci nu e greit ca urcnd de la
aceste chipuri obscure spre Cauzatorul tuturor, s contemplm cu ochi
supralumeti toate n Cauzatorul tuturor i pe cele contrare ntre ele, s le vedem
n chip unic i unitar. Cci este obria tuturor celor ce sunt, de la El fiind tot
nceputul, toat marginea, toat viaa, toat nemurirea, toat nelepciunea,
toat ordinea, toat armonia, toat puterea, toat paza, toat ntemeierea, toat
distribuirea, tot nelesul, toat raiunea, toat simirea, toat deprinderea, toat
stabilitatea, toat micarea, toat unirea, toat amestecarea, toat prietenia,
toat aplicarea, toat distincia, toat definiia i celelalte cte prin faptul de-a fi
existente, caracterizeaz toate.
i din ea cauza tuturor, sunt fiinele inteligibile i nelegtoare ale ngerilor de chip
dumnezeiesc i ale sufletelor, firile ntregii lumi i cele care exist n vreun fel
oarecare, sau sunt n altele, sau cele despre care se spune c exist prin cugetare; n
sfrit, prea sfintele i atotvechile puteri care exist cu adevrat i sunt aezate ca
n ncperea de la ua Treimii mai presus de fiin, care au de la ea i n ea i
existena i existena de chip dumnezeiesc.

i dup ele, cele inferioare au (existena) n mod inferior i cele de pe urm au


calitatea (existena) din urm, n planul ngerilor; iar fa de noi sunt mai presus dc
lume. i sufletele i toate celelalte existene au, potrivit aceleiai raiuni, i existena i buna existen; i sunt i nu sunt, avnd din Cel preexistent i existena i buna
existen, cele ce sunt i sunt bune provenind de la el i fiind pzite n el i
mrginindu-se n el, i unele dau vestea existenei lor celor mai nalte, pe care
Scripturile le numesc i venice (cf. Ps. 23,7; II Cor. 4.18). Iar nsi existena e din
Cel preexistent. i existena este a lui i nu El al existenei. i existena este n El i
nu El este n existen. i existena l are pe El i nu El are existena. i El este i
veac i nceput i msur a existenei, fiind nainte de fiin i de existen i
nceput de fiin fctor i mijloc i sfrit al tuturor. i pentru aceasta Cel cu
adevrat preexistent, potrivit cu toat cugetarea celor ce sunt, e nmulit n Scripturi
i e ludat pentru faptul c a fost i c este i c va fi i c a fost, s-a fcut, se face
i se va face. Toate acestea nseamn pentru cei ce le cuget dumnezeiete c El
este n tot sensul mai presus de fiin i cauzatorul n tot felul al celor ce sunt. Cci
nu se poate spune c aceasta este, iar aceasta nu este; nici c ntr-un mod este, n
altul nu este. Ci este toate, ca Cel ce e cauza tuturor. i are n El toate obriile,
toate sfriturile, susinnd mpreun i avnd de mai nainte toate existenele. i
este mai presus de toate, ca fiind deasupra i naintea tuturor n mod suprafiinial.
De aceea se i atribuie lui toate atributele i nimic din toate, avnd toat forma, tot
chipul, fiind fr form, fr frumusee, avnd n Sine anticipat, n afara relaiei i
ridicat peste toate - nceputurile, mijlocurile i sfriturile existenelor i
luminndu-le tuturor neptat, ca fiind cauza unic i supraunit. Cci dac soarele
nostru nnoiete i nsuirile celor sensibile, dei sunt multe i diferite, iar el este
unul i rspndete o lumin unic i le desvrete i le deosebete i le unete i
le nvioreaz i le face roditoare i le crete i le schimb i le ntrete i le
odrslete i le ine n micare i le d via tuturor i fiecare din toate se
mprtete potrivit lui de acelai i unic soare, i soarele cel unul are de mai
nainte n el n chip unitar cauzele celor multe ce se mprtesc de el - cu att mai
mult n el drept cauz tuturor, preexist toate modelele celor ce sunt ntr-o unire
mai presus de fiin. Fiindc produce i fiinele ca rezultat ce provine din fiin. Iar
modele zicem c sunt raiunile de fiin fctoare i n mod unitar preexistente n
Dumnezeu, pe care teologia le numete predestinri i voiri dumnezeieti i bune,
care deosebesc i produc existenele. Conform lor Cel mai presus de fiin a produs
i predeterminat toate cele ce sunt.
9
Iar dac filosoful Clement voiete s spun despre modele i c sunt cele mai
nceptoare n existene, cuvintele nu sunt numiri proprii, depline i simple. Dac

admitem c e i el drept, trebuie s ne amintim de Scriptur care zice: Nu i-am


artart ie acestea ca s umbli pe urma lor ci, ca printr-o cunoatere asemntoare a
acestora s urcm spre cauza tuturor, aa cum suntem. Deci toate cele ce sunt
trebuie s le vedem ndreptate spre o unire ridicat peste toate. Deoarece ncepnd
de la existen, de la procesiunea i buntatea de fiin fctoare, i ptrunznd prin
toate i umplnd toate de existena din sine i bucurndu-se de toate, le are de mai
nainte pe toate n Sine, reunindu-le ntr-o simplitate care covrete toat
dualitatea. Le cuprinde pe toate la fel n nemrginirea supra simplificat a ei i se
las mprtit de toate n mod unitar, precum i glasul, fiind unul i acelai, se
mprtesc de el muli, ca de unul singur.
10
Deci nceputul i sfritul tuturor existenelor este Cel ce preexist; nceputul, ca
Cel ce e cauz; sfritul, ca Cel care e marginea tuturor; i nemrginirea a toat
nemrginirea i marginea ce le depete pe cele opuse. Cci ntr-unul, cum s-a
spus de multe ori, sunt toate cele ce sunt. i El le are de mai nainte i le-a dat
subzisten. Este prezent n toate i pretutindeni ca Unul i Acelai i ca Acelai e
totul i iese la toate, dar i rmne n Sine. i st i se mic, dar nici nu st, nici nu
se mic, neavnd nici nceput, nici mijloc sau sfrit; i nu e nici n vreuna din
existene, nici nu este ceva din existene. i nu i se potrivete lui ceva din cele ce
exist venic sau din cele ce subzist temporal, ci e deasupra i a timpului i a
veacului i a celor din veac i a tuturor celor din timp. Pentru c este veacul de sine
(ca atare) i cele ce sunt i msurile celor ce sunt i cele msurate sunt prin El i de
la El. Dar despre acestea se va vorbi mai potrivit nfindu-le n parte.
Capitolul VI - Despre via
1
Acum trebuie s ludm viaa venic din care este viaa nsi i toat viaa din
care se seamn n toate cele ce se mprtesc ntr-un fel oarecare de via, ca s
vieuiasc fiecare n mod propriu. Astfel, din ea i pentru c este i s-a luat
subzistena, viaa ngerilor i nemurirea lor, i nsi durata nepieritoare a micrii
ngereti celei de-a pururi. De aceea li se zice acestora i pururea vieuitori i
nemuritori, dar iari nu nemuritori, pentru c nu au de la ei nsuirea de-a fi
nemuritori i de-a vieui venic, ci de la Cauza de via dttoare i susintoare a
vieii. i precum despre Cel ce este am spus c este i veacul vieii ca atare, aa i
aici spunem iari c viaa dumnezeiasc cea mai presus de via este cauza vieii
ca atare i temelia ei i toat viaa i micarea vital a vieii celei mai presus de

toat viaa i de tot nceputul a toat viaa. Din ea au i sufletele caracterul


nepieritor i toate animalele i plantele au vieuirea ca ecoul cel mai ndeprtat al
vieii. De se retrag din aceasta, le lipsete, dup Scriptur (cf. Ps. 103.30) toat
viaa, prin slbiciunea participrii la ea. Dar ntorcndu-se la ea altele, se fac alte
animale.
2
i nti se druiete vieii ca atare, faptul de-a fi via i oricrei viei i fiecruia,
faptul de-a fi fiecare n mod propriu, ceea ce i se potrivete s fie. Vieuitoarelor
mai presus de lume le druiete nemurirea nematerial - dup chipul dumnezeiesc i neschimbtoare i micarea cea de-a pururi neabtut i nelipsit. Ea se
supraextinde pentru bogia buntii i la viaa demonic. Cci nici aceea nu are
viaa de la o alt cauz, ci are din ea i faptul de-a fi via i persistena n ea. Dar
druiete i oamenilor ca fiind compui viaa apropiat de cea n chipul ngeresc,
revrsndu-se din iubire de oameni i rentorcndu-ne i rechemndu-ne la ea
nsi, cnd ne deprtm i (ceea ce e i mai dumnezeiesc), ne-a fgduit ca pe noi
ntregi, suflete i trupuri unite cu ele, ne va strmuta la viaa desvrit i la
nemurire. E un lucru care celor vechi li se prea contrar firii, dar mie i ie i nsui
adevrului, ne apare ca dumnezeiesc i mai presus de fire. Zic mai presus de fire,
fiind unit i cu firea noastr, nu numai cu viaa dumnezeiasc atotputernic. Cci
fiind a tuturor vieuitoarelor prin fire i mai ales acelor dumnezeieti, nici o via
nu e contrar firii sau mai presus de fire.
Deci tratatele nebuniei lui Simon, contrare acestui fapt, s-au respins departe de
lcaul dumnezeiesc i de sufletul tu sfnt. Cci acela a uitat, socotesc, dei se
credea nelept, c cel sntos la minte nu trebuie s se foloseasc de raiunea
vdit simirii mpotriva cauzei nevzute a tuturor. Acest lucru, trebuie spus lui, e
contrar naturii cci nimic nu se opune acesteia.
3
|
Din ea primesc via i se nvioreaz i toate animalele i plantele. i fie c-i zici
nelegtoare, sau raional, sau simitoare, sau nutritoare, sau cresctoare, fie orice
fel de via, sau nceput de via, sau fiin a vieii, din ea vieuiete i d via din viaa mai presus de toat viaa. i n ea a preexistat n mod unitar ca ntr-o
cauz. Cci viaa mai presus de viaa nceptoare a vieii este cauza a toat viaa i
roditoare de via. Ea nfptuiete viaa i o distinge. Ea trebuie ludat n toat
viaa, n multitudinea nsctoare a tuturor animalelor, vzut i ludat n toat
felurimea ei i n toat viaa, ca cea fr lipsuri, mai bine zis ca via supraplin de
via. E viaa prin sine, sau mai bine zis e mai presus de toat viaa, de viaa

fctoare, supravieuitoare, sau oricum ar numi cineva n mod omenesc viaa


negrit.
Capitolul VII - Despre nelepciune, minte, raiune, adevr, credin
1
Vino acum, de-i convine, s ludm viaa bun i venic, i ca neleapt i ca
nelepciunea n Sine, mai bine zis ca cea care d subzistena ntregii nelepciuni,
care e mai presus de toat nelepciunea i nelegerea. Cci Dumnezeu nu numai
c e supraplin de nelepciune i nelegerea nu nu are hotar (Ps. 146,5 ) ci e aezat
mai presus i de toat raiunea i mintea i nelepciunea.
i aceasta nelegnd-o n mod mai presus de fire brbatul cu adevrat
dumnezeiesc, o socotete soarele nostru comun i al nvtorului nostru. El zice c
nebunia lui Dumnezeu e mai neleapt dect nelepciunea oamenilor (I Cor. 1.25),
nu numai pentru c toat nelepciunea omeneasc e o rtcire, judecat n
comparaie cu statornicia i neclintirea nelesurilor dumnezeieti ci pentru c este
un obicei al teologilor (scriitorilor Scripturii) s socoteasc privaiunile la
Dumnezeu suferind contrariul.
Astfel, Scriptura numete lumin atotstrlucitoare nevzut i ceea ce e mult ludat
i spus prin multe numiri, negrit i fr nume; i pe Cel tuturor prezent i din toate
aflat, necuprins i fr urme, n modul acesta i dumnezeiescul Apostol zice c e de
laud nebunia lui Dumnezeu, nlnd ceea ce se art n ea contrar raiunii i
absurd, la treapta de adevr negrit i anterior ntregii raiuni. Dar, ceea ce s-a spus
i n alte locuri, dac nelegem n mod propriu nou cele mai presus de noi i le
nchidem n cele ce nsoesc simurile noastre i asemnm cele dumnezeieti cu
ale noastre, rtcim nelegnd cuvntul dumnezeiesc i negrit asemenea celor
vzute. Trebuie s tim c mintea noastr are puterea de-a nelege, putere prin care
contempl cele inteligibile, dar unirea prin care se unete cu cele de dincolo de ea,
ntrece firea minii. De aceea trebuie s nelegem cele dumnezeieti nu n modul
nostru, ci ieind din noi n ntregime i fcndu-ne ntregi ai lui Dumnezeu. Cci e
mai bine s fim ai lui Dumnezeu dect ai notri. Cci aa se vor da cele
dumnezeieti celor ce s-au unit cu Dumnezeu.
Ludnd deci prin depire aceast nelepciune neraional i fr minte i nebun,
s spunem c ea este cauza a toat mintea i raiunea i a toat nelepciunea i
nelegerea. i al ei este tot sfatul i de la ea este toat cunotina i nelegerea i n
ea sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunotinei (Col. 2.3). Deci

potrivit celor spuse nainte, cauza mai presus de nelepciune i atotneleapt este
suportul (ipostasul) nelepciunii ca atare att a celei ntregi, ct i a celei din
fiecare.
2
Din ea au Puterile inteligibile i nelegtoare ale minilor ngereti nelesurile
simple i fericite, care le aduc cunotina dumnezeiasc nu n mpriri sau n
mpriri, sau din simuri, sau din raiuni desfurate; nici nu sunt adunate n
acestea de ceea ce au comun, ci fiind acele Puteri curate de orice materialitate i
mulime, cuget nelegtor, nematerial i unitar cele inteligibile ale celor
dumnezeieti. i puterea i lucrarea lor nelegtoare, strlucind de curia
ncamestecat i neprihnit i de nematerialitate i de unirea de chip dumnezeiesc,
e ntiprit, pe ct e cu putin, de mintea i raiunea dumnezeiasc supraneleapt
cu nelepciunea dumnezeiasc. Iar sufletele folosesc raiunea n chip desfurat i
se mic n cerc n jurul adevrului existenelor i rmn n mprirea i varietatea
complexitii fa de minile unitare. Dar prin adunarea celor multe ntr-una, sunt
nvrednicite i ele de nelesurile egale cu ale ngerilor, pe ct este propriu i cu
putin sufletelor.
Dar nu s-ar abate cineva de la scop, dac ar numi i simurile nsele, ecou al
nelepciunii. Ba i mintea demonilor, n calitate de minte, este a ei (a
nelepciunii). Dar ntruct este o minte devenit neraional, nu dobndete ceea
ce dorete, netiind, nici voind aceasta. De aceea, e mai propriu s fie numit
czut din nelepciune.
Dar deoarece s-a spus c nelepciunea dumnezeiasc este nceputul i cauza i
suportul i desvrirea i paza i marginea (nemrginit) a toat nelepciunea,
cum e ludat Dumnezeu nsui ca nelepciunea i mintea i raiunea i cunotina
mai presus de nelepciune? Cci cum va nelege ceva din cele inteligibile neavnd
lucrri nelegtoare? Sau cum va cunoate cele sensibile, fiind aezat mai presus
de toat simirea? Cci Scriptura spune c El tie toate i nimic nu scap
cunotinei dumnezeieti (cf. Ioan, 21,17). Dar cum am spus de multe ori, cele
dumnezeieti trebuie nelese n mod dumnezeiesc. Cci lipsa minii i a simirii
trebuie cugetate la Dumnezeu prin depire, nu ca absen, precum i neraionalul
l atribuim Celui mai presus de raiune i nedesvrirea Celui supradesvrit i
anterior desvririi. i ntunericul neluminat i nevzut l atribuim Celui de
neapropiat prin depirea luminii vzute.
Deci mintea dumnezeiasc cuprinde toate prin cunotina ridicat (ieit) din toate,
deoarece n calitate de cauz a tuturor are de mai nainte n Sine cunotina tuturor,

tiind nainte de a fi fcui ngerii c va produce ngerii i toate celelalte tiindu-le


dinluntru i aa zicnd, de la nceputul nsui i aducndu-le la fiin. Aceasta
socotesc c ne-o pred Scriptura cnd zice: Cel ce tie toate nainte de facerea lor
(Susana, 42). Cci nu aflnd de la cele ce sunt tie mintea dumnezeiasc cele ce
sunt, ci din Sine i n Sine, prin tiina i cunoaterea tuturor i are de mai
nainte i a conceput de mai nainte fiina lor n calitate de cauz, nu
apropiindu-se de fiecare neles, ci tiindu-le i susinndu-le pe toate ntr-o
unic cuprindere, precum i lumina n calitate de cauz a avut nainte n sine
tirea despre ntuneric, necunoscnd din alt parte ntunericul dect prin
lumin. Deci lumina dumnezeiasc, cunoscndu-se pe sine, va cunoate toate n
mod nematerial cele materiale i n mod nemprit cele mprite i n mod
unitar cele multe, prin nsi unitatea sa cunoscnd i producnd toate.
Cci dac n calitate de cauz unic Dumnezeu d tuturor celor ce sunt existena, n
calitate de aceeai cauz unic va cunoate toate ca fiind din El, i preexistente n
El i nu va primi din cele ce sunt cunoaterea lor, ci va drui i fiecreia din ele
cunotina lor, dar i cunotina altora. Deci nu are Dumnezeu cunotina sa i
deosebit de ea o alta care cuprinde n comun pe toate. Cci cunoscndu-se pe Sine
nsui drept cauz tuturor nu va ignora cele ce sunt de la El i a cror cauz este.
Astfel Dumnezeu cunoate cele ce sunt, nu prin cunotina celor ce sunt ci a sa.
Cci Scriptura zice c i ngerii tiu cele de pe pmnt nu cunoscndu-le prin
simire, fiindc sunt sensibile, ci prin puterea i firea proprie a minii de chip
dumnezeiesc.
3
Pe lng acestea trebuie cercetat, cum cunoatem noi pe Dumnezeu, care nu
este nici inteligibil, nici sensibil, nici n general ceva din cele ce sunt? Nu cumva
e drept s spunem c pe Dumnezeu l cunoatem nu din firea lui (cci accasta e
necunoscut i mai presus de orice raiune i minte), ci din ordinea tuturor celor
ce sunt ca proiectate din El i avnd chipurile i asemnrile modelelor lor
dumnezeieti, urcm prin putere dincolo de toate, pe calea i ordinea lor, prin
negarea i depirea tuturor, la cauza tuturor? De aceea se i cunoate
Dumnezeu n toate i n afar de toate. i Dumnezeu se cunoate prin cunotin
i necunotin i vom avea despre El i nelegere i cuvnt i tiin i atingere
i simire i opinie i nchipuire i nume i toate celelalte; dar nici nu se nelege,
nici nu se spune, nici nu se numete. i nici nu este ceva din cele ce sunt nici nu
se cunoate n ceva din cele ce sunt i este toate n toate i nimic n nimic i se
cunoate de toi n toate i de nimeni n nimic. De fapt acestea le spunem n chip
drept despre Dumnezeu i e ludat din toate cele ce sunt dup analogia cu toate, a
cror cauz este.

Dar are loc i cea mai dumnezeiasc cunoatere a lui Dumnezeu, cunoscut prin
necunoatere ntr-o unire mai presus de minte, cnd mintea desprindu-se de toate
cele ce sunt, apoi prsindu-se i pe sine se unete cu razele supraluminoase, fiind
luminat (de acolo i acolo) de adncul de neptruns al nelepciunii. Dar ea se
poate cunoate, precum am spus i din toate. Cci ea este, dup Scriptur,
fctoarea tuturor (cf. Ps. 103,25) i armonizndu-le pururea pe toate (cf. Pild.
8,30), este cauza articulrii i ordinii nedesfcute a tuturor i cea care unete
pururea sfriturile celor dinti cu nceputurile celor de al doilea i susine unica
mpreun suflare i armonie a tuturor.
4
Dumnezeu Cuvntul e ludat de dumnezeiasca Scriptur ca raiune nu numai
pentru c e druitorul raiunii, al minii i al nelepciunii, ci i pentru c are n Sine
de mai nainte, cauzele tuturor, n mod unitar, i pentru c strbate prin toate, cum
spune Scriptura pn la sfritul tuturor (cf. Inel. 8,1) i nainte de acestea, pentru
c raiunea dumnezeiasc e supra simplitatea a toat simplitatea i c Cel mai
presus de fiin, e dezlegat de toate, fiind mai presus de toate. Acest Cuvnt
(aceast raiune) este adevrul simplu i cu adevrat existent n legtur cu care st
dumnezeiasca credin, ca cunotin curat i nertcit a tuturor. El e temelia
statornic a celor ce cred, care i ntrete pe acetia n adevr i i ine ntr-o
unitate i ntr-o identitate neclintit n cunotina simpl a adevrului pe cei ce
au aceast cunotin a celor ce trebuie crezute.
Cci dac tiina unete pe cei ce cunosc cele cunoscute, i dac netiina este
cauza schimbrii continue i a mpririi pentru cel necunosctor pe cel ce crede n
adevr, cum zice Sfnta Scriptur, nu-1 mic nimic din locaul credinei adevrate
(cf. Ef. 4,13) n care va avea statornicia identitii nemicate i neschimbate.
Fiindc cel unit cu adevrul tie bine c are binele, chiar dac muli spun c a ieit
din el. Cci aceia au uitat, cu adevrat, din rtcire, de adevr, pentru c au czut
din credina adevrat. Dar acesta se tie cu adevrat pe sine nu (cum spun aceia)
aiurind, ci eliberat de pornirea nestatornic i schimbtoare n varietatea de tot felul
a rtcirii, prin adevrul simplu i pururea rmas la aceleai i la fel. De aceea mor
pentru adevr n toat ziua nvtorii conductori ai nelepciunii dumnezeieti
avut de noi mrturisind, cum se divine prin tot cuvntul i fapta cunotinei
unitare a adevrului cretinilor, c este pentru toi cel mai simplu i mai
dumnezeiesc, mai bine zis - cunoaterea lui este singura cunotin adevrat i
unic i simpl a lui Dumnezeu.

Capitolul VIII - Despre putere, dreptate, mntuire, rscumprare i despre


inegalitate
1
Dar, deoarece teologii (autorii Scripturii) laud adevrul dumnezeiesc i nelepciunea mai presus de nelepciune i ca putere i ca dreptate, i o numesc mntuire
i rscumparare, s dezvoltm i aceste numiri dumnezeieti pe ct ne este cu
putin.
Dar c dumnezeirea este mai presus i ntrece orice fel de putere numit, nu
socotesc c ignor cineva dintre cei crescui n Scripturile dumnezeieti. Cci de
multe ori Scriptura ni s-a predat i ca una care nelege prin putere i domnia,
deosebind-o de Puterile supra- cereti. Deci cum o laud pe ea teologii (scriitorii
Scripturii) i ca putere ridicat peste orice putere? Sau cum vom aplica ei numele
de putere?
2
Zicem deci c Dumnezeu este putere, ca Cel ce are mai nainte i mai presus de
orice, n Sine nsui, toat puterea i ca Cel ce e cauzatorul a toat puterea i le face
toate prin puterea neclintit i nemrginit i ca Cel ce e puterea existenei nsi,
sau cauza a toat puterea i a fiecreia n parte. i c e nesfrit de puternic nu
numai prin faptul c produce toat puterea, ci prin faptul c e mai presus de toat
puterea i e puterea prin Sine i prin aceea c e superior n putere i faptului de-a
produce la nesfrit alte nesfrite puteri existente; i de-a nu putea puterile
nesfrite la nesfrit produse de El s slbeasc lucrarea puterii lui de putere
fctoare. i c Prin puterea lui negrit, necunoscut i neneleas depete
toate. Iar prin bogia ei ntrete i slbiciunea celui puternic i susine i
stpnete cele din urm ecouri ale ei, cum vedem i n cele puternice prin simire,
c luminile supra strlucitoare ajung pn la cele mai mioape vederi. Sau cum se
spune de cei cu glasuri mari c acestea ptrund i la urechile care nu prind prea
uor ecourile. Cci cel ce nu e auzit deloc, nici nu aude; i cel ce nu vede n
general, nici nu e vzut.
3
Deci aceast rspndire nesfrit de puternic a lui Dumnezeu ajunge la toate
existenele i nu e nici una din existene care s fie cu totul lipsit de vreo putere,
fie c are o putere nelegtoare, fie raional, fie simitoare, fie vital sau fiinial.

i de e ngduit s spunem, nsi puterea de a fi o are oricine de la puterea mai


presus de fiin.
4
Din ea sunt Puterile de chip dumnezeiesc ale ordinelor ngereti. Din ea au chip
nepieritor i existen i toate micrile lor nelegtoare i nemuritoare cele de-a
pururi. i nsi persistena i nemicorata dorin a binelui au primit-o de la
puterea suprabun, cci ea nsi dorete ca ele s poat fi acestea i s doreasc s
fie pururea i ca nsi puterea lor de-a dori s rmn aa pururea.
5
Dar cele ale puterii fr lipsuri se comunic i oamenilor i plantelor i animalelor
i firii ntregi a ntregii existene. i ntrete pe cele unite spre afeciunea i
comunicarea ntreolalt i pe cele distincte spre a fi toate potrivit raiunii i
definiiei lor neconfundate i neamestecate. i pstreaz rnduielile i bunele
direcii ale universului spre binele propriu i pzete vieile nemuritoare ale
unitilor ngereti netirbite. i la fel substanele cereti i lumintoare i stelare i
rnduielile lor neschimbate, cu puterea de-a fi n veac. i circumvoluiile timpului
le distinge n progresul lor i le menine unite pnn repetiii. i face puterile focului
nestinse i curgerile apelor nentrerupte. i hotrnicete rspndirea aerului i
pmntul l ine fr nici o temelie. i pzete necorupte puterile roditoare ale lui.
i armonia i mbinarea elementelor ntreolalt o pzete neconfundat i
nedesprit, cum susine legtura dintre suflet i trup i nnoiete puterile
hrnitoare i cresctoare ale plantelor. i susine puterile fiiniale ale tuturor i
asigur unitatea nedescompus a universului i-i druiete ndumnezeirea, dnd
celor ce se ndumnezeiesc puterea spre aceasta. i n general nimic din cele ce sunt
nu este n afara puterii dumnezeieti asigurtoare i cuprinztoare. Cci ceea ce nu
are nici o putere, nici nu este, nici nu este ceva, nici nu este vreo afirmare a ei.
6
Dar spune magul Elima: Dac Dumnezeu este atotputernic, cum se spune de un
nvtor (despre Dumnezeu) al vostru c nu poate ceva? Prin aceasta defaim pe
dumnezeiescul Pavel, care a zis c Dumnezeu nu se poate nega pe Sine nsui (cf.
II Tim. 2.13).
Ocupndu-m cu aceasta, m tem ca nu cumva s strnesc rsul prostiei, ncercnd
s drm casele jucriei copiilor i s le fac una cu pmntul i grbindu-m spre
scopul de neatins al nelegerii lui Dumnezeu n privina aceasta. Cci negarea sa

proprie este una cu cderea din adevr. Iar adevrul este ceea ce este i negarea
adevrului e cderea din ceea ce este. Dar Dumnezeu nu poate cdea din existen
i a nu fi nu este (a nu fi e imposibil) sau cum ar zice cineva, nu poate s nu poat
i nu tie s nu tie prin privaiune. E ca neleptul care imit pe biruitorii fr
margini dintre atlei, care adeseori prefcndu-se n faa adversarului c sunt slabi,
iar acela socotindu-i aa, i luptnd n lipsa manifestrii puterii acelora brbtete
cu umbrele i btnd aerul plin de mndrie cu lovituri dearte, se laud pe sine.
netiind de puterea acelora.
Dar noi nelegem pe nvtorul de Dumnezeu, pe ct ne este cu putin, ludnd
pe Dumnezeu ca atotputernic, ca fericit i singur Stpnitor, ca domnind cu puterea
lui peste veacul nsui, ca Cel ce nu cade ntru nimic din cele ce sunt, ci mai
degrab fiind mai presus de ele i fiind naintea tuturor existenelor prin puterea
mai presus de fiin; i ca pe Cel ce a druit, prin revrsare, tuturor celor ce sunt
puterea de-a fi din puterea lui ce depete orice prisosin.
7
Dumnezeu este socotit iari dreptate, ca Cel ce mparte tuturor cele dup vrednicie
i fiecruia buna msur i frumuseea, buna rnduial i ordinea i toate darurile,
distingndu-le dup regula cea cu adevrat cea mai dreapt, fiind tuturor n parte
cauzatorul lucrrii lor. Cci dreptatea dumnezeiasc le rnduiete pe toate n chip
drept i le pstreaz pe toate neamestecate i neconfundate cu altele, druind
fiecreia dintre toate existenele cele cuvenite dup vrednicia ce a dat-o fiecreia
dintre ele. i dac spunem acestea n chip drept, toi care defaim dreptatea
dumnezeiasc, uit nedreptatea vdit ce i-o aleg pe seama lor. Cci spun c s-ar
cuveni celor muritori nemurirea i celor nedesvrii desvrirea i celor ce se
mic de sine necesitatea micrii de ctre alii i celor schimbtori identitatea i
puterea desvrit celor slabi i cele eterne sunt temporale i cele ce se mic prin
fire sunt neschimbtoare i plcerile trectoare sunt venice i n general atribuie
altora cele ale altora. Trebuie tiut c dreptatea dumnezeiasc este cu adevrat
dreptatea adevrat prin aceea c distribuie cele proprii dup vrednicia fiecreia
dintre existene i salveaz firea fiecreia n treapta i puterea ei.
8
Dar ar putea spune cineva: Nu e propriu dreptii s lase oameni evlavioi
neajutai, asuprii de cei ri. Fa de acetia trebuie spus c dac cei pe care i
numete evlavioi iubesc cele pmnteti rvnite de cei atrai de cele materiale, au
czut din dragostea de Dumnezeu i nu tiu cum s-ar mai numi evlavioi,

nepreuind cele cu adevrat vrednice de iubit i dumnezeieti, i ferindu-se fr


sfinenie de cele vrednice de rvnit i de iubit. Iar dac iubesc cu adevrat cele cu
adevrat existente, trebuie s se bucure de cele dorite cnd se ntlnesc cu cei ce le
prilejuiesc. Cci se apropie mai ales atunci de virtuile ngereti, cnd se despart,
pe ct se poate, din dorina de cele dumnezeieti, de mptimirca de cele materiale,
desprinzndu-se brbtete pentru bine n mprejurrile care li se ofer pentru
aceasta. Deci vorbind adevrat, e mai propriu dreptii dumnezeieti s nu-i lase s
se moleeasc i s le ndeprteze de cele mai bune brbia, prin desftri
material, nici s-i lase neajutorai, dac ar cuta unii s fac aceasta, ci s-i
ntreasc n cele bune i n neslbita statornicie i s le druiasc prin acestea cele
dup vrednicie.
9
Deci aceasta este dreptatea i mntuirea dumnezeiasc ce se laud: cea care
salveaz i pzete fiina i fptuirea proprie i curat a fiecruia de cele necuvenite
i e cauza lucrrii sale curate n toate. Iar dac laud cineva mntuirea, ca pe cea
care pstreaz neclintite dc cele rele pe toate, n chip sntos, fr ndoial c vom
primi i noi pe acest cinstitor al mntuirii de tot felul. i vom socoti c Dumnezeu
hotrte ca prim mntuire a tuturor, pe cea care pstreaz pe toi neschimbai i
nesfiai i neclintii n ei nii i i pzete pe toi nehruii i nebiruii de rele i
mpodobii de raiunile lor; i alung din toi toat inegalitatea i lucrarea strin i
susine msurile fiecruia neschimbate i nemutate de cele contrare.
De aceea nici aceast mntuire nu o va socoti cineva ca strin de scopul sfintei
nvturi despre Dumnezeu, ci ca pe una ce rscumpr prin buntatea
mntuitoare a tuturor, toate existenele din cderea din buntatea lor, ntruct firea
fiecruia din cei mntuii primete aceasta. De accea autorii Scripturii o i numesc
pe ea rscumprare, ntruct nu las cele cu adevrat existente s cad n nonexisten i ntruct, chiar de se abate cineva n greal i neornduial i pete
vreo micorare a deplintii bunurilor proprii, e scpat (rscumprat) de aceast
patim i slbiciune i privaiune, mplinind ceea ce i lipsete, i ntrind
printete pe cel slab. i ridicndu-1 din slbiciune l ridic n bine i l umple de
binele ce l-a pierdut i l pune din nou n rnduial i reface dezordinea i urenia
lui i-i reface integritatea i-l elibereaz de toate rnile. Dar despre acestea s-a mai
vorbit, ca i despre dreptatea prin care se deprteaz toat inegalitatea venit n ei
prin privaiune i se hotrte egalitatea tuturor. Cci inegalitatea, dac o nelege
cineva ca fiind distanele tuturor fa de toate, nu e ngduit de dreptatea care o
pzete pe ea i care vrea s se fac o unire a tuturor cu toate - fiindc ea pzete
toate existenele, i anume pe fiecare n chipul ei, n care este fiecare dup fire.

Capitolul IX - Despre mare, mic, acelai, altul, asemenea, neasemenea i


despre stare, micare, egalitate
1
Deoarece se spune despre cauzatorul tuturor c e i mare i mic i acelai i altul i
asemenea i neasemenea i are i stare i micare, s privim i la imaginile
(reprezentrile) acestor numiri dumnezeieti, pe ct ni se fac artate. Dumnezeu e
ludat ca mare n Scripturi, mrimea dumnezeiasc artndu-ni-se i n micime i
ntr-o lumin subire. i ca Acelai, cnd spun Scripturile. Iar tu acelai eti (Ps.
101, 28); i ca Altul cnd e nchipuit de aceleai Scripturi prin multe figuri i multe
chipuri. i ca asemenea i neasemenea cnd e nfiat ca suport al unor asemnri
i al neasemnrii i ca nefiind asemenea cu nimic (cf. II Parai. 6.14). Dar i
micndu-se ca Unul ce umbl n toate. i prin toate celelalte numiri dumnezeieti
de aceeai valoare cu acestea, ludate de Scripturi.
2
Dumnezeu se numete deci mare, potrivit mrimii proprii lui, transmind tuturor
celor mari din mrimea sa i suprarevrsndu-se i extinzndu-se n afar de toat
puterea, cuprinznd tot locul, depind tot numrul, trecnd peste toat
nemrginirea, prin supraplintatea i mrimea lucrrii lui i prin darurile lui
izvortoare pe msura n care acestea se mprtesc de ele. Dar n revrsarea
nesfritei lor druiri, ele rmn nemicorate i nu se micoreaz prin mprtirile
de ele, ci se arat ntr-o i mai mare supra revrsare. Aceast mrime este i
nesfrit i necuprins n ctime i de nenumrat; i depire a tuturor n
revrsarea absolut (necondiionat de nimic) i supraextins a mrimii lui
necuprinse.
3
Iar c e mic sau subire, se spune despre El, ca de Cel ce iese din toat greutatea i
distana i ca Cel ce ptrunde nempiedicat prin toate. De fapt ca Cel ce e mic, e
cauzatorul formator al tuturor elementelor. Cci pe Cel mic nu-1 vei afla nicieri
nemprtit. Deci aa trebuie neles c Dumnezeu e mic, ca intrnd n toate i prin
toate n mod nempiedicat i ptrunznd pn la desprirea sufletului i duhului,
dintre ncheieturi i mduv i judecnd simirile i cugetrile inimii (Evr. 4. 12)
sau mai bine zis toate existenele. Cci nu este fptur neartat naintea lui.

Aceast micime e fr cantitate, fr calitate, nestpnit, nemrginit, nedefinit,


cuprinztoare a tuturor, dar ea nsi e necuprins.
4
i este acelai n mod suprafiinial, etern, neschimbat, rmnnd n Sine, avndu-le
aceleai i la fel. La fel prezent tuturor i statornic El nsui cu ale sale n Sine i
ntemeiat n mod neprihnit n marginile prea bune ale identitii mai presus de
fiin, neprefcut, neczut, neclintit, neschimbat, neamestecat, nematerial,
atotsimplu, fr vreo nevoie, necrescut, nemicorat, nenscut, nu ca unul ce nc nu
a fost nscut, sau nedesvrit sau nscut de cineva sau c e astfel, sau ca Cel ce nu
e nicieri niciodat, ci ca Cel loial nefcut (nenscut) i absolut nefcut (nenscut)
i pururea existent i fiind prin Sine desvrit i acelai fiind prin Sine i
deosebindu-se prin Sine n mod unitar i n acelai mod i luminnd acelai din
Sine tuturor celor capabili s se mprteasc de El; i mbinnd pe unele cu
altele, prin bogia i calitatea de (a fi) cauz, avnd de mai nainte n Sine la fel
cele contrare, ca Cel ce e cauza cea una i unic ce depete toat identitatea.
5
Iar altul este, deoarece Dumnezeu e prezent n toate n mod providenial i se face
toate n toi pentru mntuirea tuturor, rmnnd n Sine i neieit din identitatea sa
prin lucrarea cea una i stnd nencetat i dndu-se pe Sine cu o putere neclintit
spre ndumnezeirea celor ntori (spre El). i altele sunt vederile variate ale lui
Dumnezeu, care trebuie nelese ca altele n formele n care se arat. Cci precum
dac raiunea cuget sufletul n chip trupesc i vede n pri trupeti nemprirea
lui, redm prin ele nemprirea proprie lui ca pri aflate n el i socotim mintea
cap, grumazul opinie (ca stnd la mijloc ntre raiune i iraionalitate) pieptul
mnie, stomacul poft, braele i picioarele fire, folosindu-ne de numirile trupului
ca de nite simboale ale puterilor - cu att mai mult trebuie s curim pe Cel ce e
dincolo de toat alteritatea formelor i chipurilor, n sfinte i dumnezeieti i tainice
desfurri. i dac voieti s aplici cele trei dimensiuni ale trupurilor lui
Dumnezeu cel de neatins i fr dimensiuni, limea dumnezeiasc trebuie
neleas cz ieirea supralarg a lui Dumnezeu la toate, lungimea, ca puterea
supraextins la toate; adncimea, ca ascunzimea i incognoscibilitatea de toi
necuprins a lui Dumnezeu. Dar ca s nu ne pierdem pe noi n desfurarea altor i
altor chipuri i forme, asemnnd numirile dumnezeieti netrupeti cu simboalele
sensibile, vom vorbi despre ele n Teologia simbolic. Dar acum nu vom socoti
nelegerea lui Dumnezeu ca altul, ca fiind schimbarea identitii lui mai mult dect
neschimbat, ci multiplicitatea lui unitar i ieirile de un singur chip ale marii lui
rodnicii la toate.

6
Iar dac ar spune cineva c Dumnezeu este asemenea cu Sine ca Cel ce e Acelai,
ntruct e n mod statornic n Sine fiind asemenea Siei n chip nemprit, nu am
socoti lipsit de cinste numirea dumnezeiasc de asemenea. Dar teologii (scriitorii
Scripturii) spun c Dumnezeu ca atare nu este asemenea nimnui, dar El druiete
asemnarea dumnezeiasc celor ce se ntorc spre El, pnn imitarea dup putere a
Celui ce e mai presus de toat definiia i raiunea i puterea asemnrii
dumnezeieti este cea care ntoarce toate cele create spre cauza lor. Deci acestea
trebuie declarate asemenea lui Dumnezeu prin calitatea de chip i asemnare (Fac.
1.26) a lui. Dar Dumnezeu nu e pe de alt parte asemenea lor, pentru c nu e nici
om asemenea chipului su. Cci numai celor de aceeai treapt le e cu putin s
fie i asemenea unele cu altele, i s-i ntoarc ntre ele asemnarea, i s fie
ambele asemenea ntre ele, fiind create dup chipul celui asemenea. Dar ntre
cauz i cauzate nu se poate cunoate o ntoarcere (de la una la alta). Cci nu se
druiete numai acestora sau acelora calitatea de a fi asemenea, ci tuturor celor ce
se mprtesc de asemnare, cci Dumnezeu este cauza nsui faptului de a fi
asemenea; i El este i suportul asemnrii nsi i este n toate Cel asemenea
tuturor prin vreo urm oarecare a acestei asemnri. i prin aceasta mplinete
unirea tuturor.
7
Dar ce trebuie spus despre aceasta? Cci nsi Scriptura declar c El este
neasemenea i necompus cu nici una ca Cel ce e i altul dect toate. Iar ceea ce e
mai paradoxal, e c nici nu spune c e ceva asemenea lui. Dar cuvntul nu e
contrar asemnrii cu El. Cci aceleai sunt i asemenea i neasemenea lui
Dumnezeu. Primul lucru, prin imitarea celui de neimitat. Al doilea, prin faptul de a
nu avea cele cauzale ceea ce e n Cauz, i prin distana de msur nesfrit i
incomparabil ntre ele.
8
Dar ce vom spune i despre starea sau ederea dumnezeiasc? Ce altceva dect c
Dumnezeu rmne El nsui n Sine i e fixat statornic n identitatea nemicat i e
suprantemeiat n mod neclintit i n faptul de-a lucra aceleai i n acelai scop i
la fel i n faptul de-a exista neclintit n Sine i de-a nu se putea muta i de-a fi
nemicat. i acestea n mod mai presus de fiin. Cci El este cauza strii i ederii
tuturor, ca Cel mai presus de toat ederea i starea. i n El au primit subzistena
toate, fiind pzite neclintite din starea buntilor proprii.

9
Dar ce e de spus cnd nvtorii Scripturii zic iari c Cel nemicat merge i se
mic spre toate? Nu trebuie neles i acest lucru n mod dumnezeiesc? Cci
trebuie cugetat c El se mic, n mod evlavios, nu prin mutare sau schimbare, sau
alternare, sau abatere, sau micare spaial, nici n linie dreapt, nici circular, nici
n ambele feluri, nu inteligibil, nu sufleteasc, nu fizic. i st n faptul c
Dumnezeu aduce la fiin i susine toate i ngrijete n tot felul de toate, i n
faptul c e prezent tuturor prin cuprinderea tuturor, nesupus relaiei cu ele, prin
ieirile i lucrrile provideniale la toate existenele. Dar e ngduit a luda n chip
dumnezeiesc i micrile lui Dumnezeu cel nemicat. i prin micare dreapt
trebuie cugetat neclintirea dreapt, micarea neclintit i ieirea neabtut a
lucrrilor lui i provenirea tuturor din El. Iar prin cea n spiral, ieirea statornic i
starea roditoare. Iar prin cea circular, faptul de-a fi acelai i de-a cuprinde pe cele
de la mijloc i pe cele extreme i ntoarcerea la El a celor provenite din El.
10
Iar dac cineva nelege numirea din Scripturi despre Dumnezeu ca Acelai, n
sensul de egal cu Sine, e de observat c Dumnezeu este egal nu numai ca Cel nemprit i neclintit, ci i ca Cel ce iese la toate i prin toate la fel i ca suport al
egalitii de sine, prin care lucreaz la fel micarea tuturor prin toate i mprtirea
egal a tuturor celor ce se mprtesc, dup capacitatea fiecreia; i darul egal
mprit tuturor dup vrednicie i dup toat egalitatea inteligibil, nelegtoare,
raional ,sensibil, fiinial, avndu-le pe toate cu voia de mai nainte n Sine Cel
ridicat peste toate, conform puterii sale mai presus de toate, fctoare a toat
egalitatea.
Capitolul X - Despre Atottiitorul Cel vechi de zile i despre veac i timp
1
Ia seama s lauzi pe Dumnezeu Cel cu multe nume prin cuvnt i ca Atoiitor i ca
Cel vechi de zile. Atotiitor se zice pentru c este scaun atotiitor susinnd i
cuprinznd toate fixnd, ntemeind i circumscriind i fcnd totul neclintit n Sine
i aducnd la existen din Sine, ca dintr-o rdcin atotiitoare, toate i ntorcnd
la Sine, ca ntr-un sn atotiitor i inndu-le adunate n Sine ca ntr-un Scaun
atotcuprinztor pe toate printr-o susinere care le asigur pe toate i e mai presus de
ele, nelsndu-le s cad din ea i s se piard ca scoase dintr-o cas
atotcuprinztoare. I se zice obrie atotiitoare i ca cea care le ine pe toate i le
stpnete, strbtndu-le fr s le amestece i le impune tuturor jugurile primite

de bun voie i durerile dulci ale dragostei dumnezeieti i atotiitoare, ale buntii
ei neslbite.
2
Iar ca Cel vechi de zilei (Dan. 7.22) e ludat Dumnezeu pentru c este i veacul i
timpul tuturor i e nainte de zile i nainte de veac i de timp. Dar trebuie ca El s
se numeasc i timp i zi i vreme i veac n mod cuvenit lui Dumnezeu, ca fiind n
toat micarea neschimbat i nemicat i pentru ca micndu-se pururea rmne n
Sine nsui i Cauzatorul veacului i timpului i al zilelor. De aceea i n sfintele i
tainicele vedenii ale artrii dumnezeieti e nchipuit i ca btrn (cf. Dan. 7,9) i
ca tnr. Btrn l arat i ca fiind de la nceput; tnr, ca nembtrnind. Sau
amndou ne nva c nainteaz de la nceput prin toate pn la sfrit; sau, cum
zice dumnezeiescul nostru sfnt nvtor, vechimea dumnezeiasc le arat pe
amndou: ca Cel mai btrn e primul n timp, iar ca Cel mai tnr e dinainte de
numrul timpului. Fiindc unitatea i ceea ce e propriu lui au fost mai vechi ca
mulii ani care au urmat.
3
Dar trebuie s cunoatem, precum socotesc i natura timpului i a veacului din
Scriptur. Cci nu sunt absolut nefcute i cu adevrat eterne toate cele numite
venice i incoruptibile i nemuritoare i neschimbate i la fel existente, aa cum
zice: Ridicai-v porile venice i cele asemenea (Ps. 23, 7,9). Fiindc de multe ori
i cele foarte vechi sunt caracterizate prm numirea de venice: i cteodat i toat
lungimea timpului nostru este declarat veac, ntruct este i o nsuire a veacului
vechimea i neschimbarea este i msurarea n general a existenei. Iar timp
numete pe cel ce este supus facerii i coruperii (stricciunii) i schimbrii i care e
altfel pentru alii. De aceea teologia (Scriptura) ne declar (numete) i pe noi cei
definii prin timp, veac prin participare, cnd ajungem veacul nestriccios i
pururea la fel. Dar Scriptura vorbete uneori i de un veac temporal i de timpul
venic, dei tim prin ei c e mai propriu s fie numite i artate cele ce sunt veac,
iar cele ce sunt n devenire timp. Deci nu trebuie s socotim, simplu, coeterne cu
Dumnezeu, cel dinainte de veac, cele numite venice. Urmnd neabtut prea
veneratelor Scripturi, socotim venice i temporale dup modurile cunoscute n ele,
pe cele ce sunt la mijloc i se mprtesc n parte de veac, n parte de timp. Iar pe
Dumnezeu s-1 ludm i ca veac i ca timp ca cel ce e Cauzatorul a tot timpul i
veacul; i ca Vechi de zile, ca Cel ce e nainte de vreme i mai presus de timp i ca
Cel ce schimb vremurile i timpurile. i iari ca fiind dinainte de veacuri,
ntruct este i nainte de veac i mai presus de veac (cf. Apoc. 11.15) i mpria
lui este mpria tuturor veacurilor. Amin.

Capitolul XI - Despre pace i ce nseamn a fi nsui prin sine, ce e viaa de


sine i puterea de sine i cele astfel spuse
1
Vino s ludm prin imne de pace, pacea dumnezeiasc, ca obria mpcrii
tuturor. Cci ea este unificatoarea tuturor i nsctoarea i productoarea armoniei
i articulrii tuturor. Dc accea o i doresc toate pe ea care ntoarce mulimea
mprit a lor n unitate integral i rzboiul luntric al tuturor l preface ntr-o
conlocuire unitar. Prin mprtirea de pacea dumnezeiasc cele mai vechi dintre
Puterile mpcate se unesc i ele cu ele nsele i ntreolalt spre o unic domnie a
pcii tuturor; i unesc pc cele de sub ele nsele i pe unele cu altele cu obria i
cauza cea una i desvrit a tuturor.
Cci aceasta ptrunznd n mod nemprit n toate, ca n nite locuri deosebite ale
celor desprite le hotrnicete, le mrginete i le asigur pe toate i nu le las s
se reverse n nesfrire i nehotrnicire, dezordonate i nefixate i devenite goale
de Dumnezeu i ieite din unirea ntre ele i cu totul neunite ntreolalt.
S vorbim despre ea sau s artm ce este pacea i linitea dumnezeiasc pe care
Sfntul Iustus (cf. Fapt. 1,23) o numete neglsuitoare; i despre toat nemicarea
cunoscut n procesiunea (ieirea) ei; s artm cum mpciuiete i aduce linite i
cum este n Sine i nluntrul ei i a supraunit totul n Sine, ntreag; cum neieind
din ea, dar nmulindu-se pe sine, prsete unitatea ei. Ea iese la toate, rmnnd
ntreag nluntru prin covrirea unirii mai presus de toate. Pe ea nu e ngduit i
nici cu putin vreuneia din existene nici s o exprime, nici s o cugete cu
nelegere. Dar recunoscnd neputina de-a o exprima i de a o cunoate ca fiind
dincolo de toate, vom privi participrile inteligibile i exprimabile la ea i aceasta
pe ct e cu putin oamenilor i nou, rmai n urma multor oameni buni.
2
Inti trebuie spus aceasta, c Dumnezeu e suportul pcii de sine i al pcii tuturor
i al fiecruia; i ca toate se articuleaz ntre ele prin unirea lor neconfundat, prin
care sunt unite n mod nemprit. Prin aceasta fiecare stnd n mod nedesprit, i
pstreaz neslbit chipul propriu, nefiind tulburate prin amestecarea cu cele
contrare; nici tocite n deplintatea unirii i a curiei lor. Deci vom intui o fire
simpl a unitii panice, o fire care unete toate cu sine i n ele i ntre ele, o pace
care pstreaz toate n mbinarea neconfundat, neamestecat a tuturor. Datorit

acestei uniti neconfundate, minile dumnezeieti unite se unesc cu nelesurile lor


i cu cele nelese. i iari urc spre unirea necunoscut cu cele aflate mai presus
de minte. Tot pentru ea sufletele, unind raiunile lor de tot felul i nlndu-le spre
o unic nelegere curat, nainteaz potrivit lor i treptei lor prin nelegerea
nematerial i nemprit spre unirea cea mai presus de nelegere. Pentru ea
subzist unica i nedesfcuta mbinare complex a tuturor n simfonia ei
dumnezeiasc i se armonizeaz n conglsuirea i n acordul i n ntregul
desvrit. Cci le adun n mod neconfundat i le ine mpreun n mod
nedesprit. Pentru c ntregimea pcii desvrite strbate toate existenele prin
prezena atot- simpl i neamestecat a puterii de unitate fctoare, unind toate i
unind extremele cu extremele prin cele de mijloc, nsoindu-le printr-o unic
(legtur) de aceeai fire. Prin aceasta le druiete putina s se bucure de ea i de
ultimele margini ale ntregului i le face pe toate contiente de unitile i de
identitile, de unirile, de mbinrile lor. Cci pacea dumnezeiasc rmne
nemprit i strbate prin toate i ptrunde n toate i nu iese din identitatea ei.
Fiindc iese la toate i transmite tuturor n mod propriu lor cele ale ei i revars cu
mbelugare n ele din bogia rodniciei mpciuitoare. Dar rmne, pentru
covrirea unitii ei, ntreag, cu sine ntreag prin supraunirea ntreag cu ea
nsi.
3
Dar ar putea zice cineva: Cum doresc toate pacea? Cci multe se bucur de
diversitatea i deosebirea lor i nu voiesc vreodat s se concilieze de bun voie.
Dac cel ce zice aceasta afirm c diversitatea i deosebirea e nsuirea proprie a
fiecreia dintre existene, i c nici una dintre existene nu voiete s se lepede de
aceasta, nu-1 vom contrazice nici noi n aceasta, dar i pe aceasta o socotim o
dorin a pcii. Cci toate iubesc s fie n pace i unite cu ele nsele, dar s rmn
nemicate din ele i din ale lor. i e proprie identitii neamestecate pacea
desvrit care o pstreaz, i care le salveaz prin grijile ei druitoate de pace pe
toate nedezbinate i neamestecate cu ele i ntreolalt, susinnd pe toate n puterea
statornic i neclintit a pcii i nemicrii lor.
4
i dac toate cele ce se mic nu se linitesc, ci voiesc pururea ca micarea lor s
se menin, aceasta e o dorin dup pacea dumnezeiasc a tuturor, care le
pstreaz pe toate neczute din ele i pzete identitatea tuturor celor ce se mic i
viaa lor mictoare nemicat i neczut. i aceasta o arat fcndu-le pe toate

cele ce se mic s rmn prin aceasta n pace cu ele nsele, rmnnd s lucreze
n acelai fel, cele ale lor.
Iar dac vorbind de prefaceri produse de cderea din pace, va declara cineva c nu
toi iubesc pacea, rspundem c nu este nici una dintre existene care s cad cu
totul din orice unire. Cci ceea ce e cu totul nestabil i nemrginit n aceasta i
nefixat i nehotrnicit, nu e nici existent, nici ntre cele existente. Iar dac acetia sau desprit de pace i de bunurile pcii, bucurndu-se de certuri i mnii i de
schimbri i nestatornicii spunem c i ei sunt stpnii de idolii ntunecai ai
dorinei de pace, dei sunt tulburai de patimile mult mictoare. i prin aceasta
rmn fr s-i dea seama doritori ai ei, socotind c prin mplinirea celor pururea
curgtoare rmn n pacea lor; i se simt tulburai dac sunt lipsii de plcerile care
i stpneau.
Dar ce va spune cineva despre pacea revrsat de iubirea de oameni a lui
Hristos? Prin ea nvm s nu mai luptm nici cu noi, nici ntre noi, nici cu
ngerii. Ci lucrm mpreun cu ei cele dumnezeieti, dup putere, prin purtarea
de grij a lui Iisus care lucreaz toate n toi i aduce pacea negrit i dinainte
de veac hotrt i ne mpac pe noi cu Sine i n Sine cu Tatl. Despre aceste
daruri mai presus de fire s-a vorbit n nvturile teologice i a mrturisit
mpreun cu noi i Scriptura sfintei inspiraii.
6
Dar fiindc m-ai ntrebat i altdat prin Epistol ce este existena de sine, viaa de
sine, nelepciunea de sine i eti nedumerit cum spun uneori c Dumnezeu esle
viaa de sine, altdat suportul vieii de sine, am socotit de trebuin, sfinte suflete
al lui Dumnezeu s-i dezleg i aceast ntrebare ctre noi.
i nti, ca s relum i acum cele multe spuse, rspundem c nu e ceva contrar a
spune c Dumnezeu este putere de sine sau via de sine i suport al vieii de sine
sau al pcii sau al puterii. Cci, n cazul primelor, este numit astfel pornind de la
cele ce sunt sau mai mult, de la cele ce sunt ntile. El fiind cauzatorul tuturor. Dar
n al celorlalte (este numit astfel) ca fiind n mod suprafiinial mai presus de toate
cele ce sunt i sunt ntile.
Ceri s spunem ce este existena de sine sau viaa de sine sau cte sunt n mod
absolut i desvrit nceptor. Rspundem c nu e ceva sucit, ci drept i care are o
explicaie simpl, cci nu spunem c existena de sine e vreo alt fiin
dumnezeiasc sau ngereasc, care s fie tuturor cauza de a fi (cci numai Cel ce
este mai presus de fiin e obria i fiina i cauza de a fi a tuturor existenelor),

nici nu spunem c e nsctoare de via a vreunora care triesc alt dumnezeire


dect cea mai presus de dumnezeire. Cci numai viaa e cauza vieii.
Nici, ca s vorbim pe scurt, nu au fost numite alte obrii ale existenelor, alte
fiine i ipostasuri creatoare, sau raze i dumnezei din existene. Nu i-au tiut pe
acetia cu adevrat, i propriu vorbind, ca atare nici pe ei (cci nu exist), nici pe
prinii lor. Deci existena de sine i viaa de sine i dumnezeire de sine numim n
sens originar i dumnezeiesc i cauzal, obria i cauza cea una mai presus de
toate i mai presus de fiin. Iar n sens participant, puterile provideniale
transmise din Dumnezeu cel neparticipat, lucrarea prin sine fctoare de fiin,
prin sine ndumnezeitoare la care particip existenele n mod propriu lor. Prin
aceasta sunt i se zic existene i vii i ndumnezeite i celelalte. De aceea le este
suport Cel bun celor dinti, apoi tuturor celor ce particip la El ntregi, apoi celor
ce particip ca pri ale lor la El.
Deci ce trebuie spus despre acestea? Cnd unii dintre dumnezeietii i sfinii notri
nvtori numesc pe Cel Suprabun i Supra-dumnezeu suport al buntii de sine
i al dumnezeirii spun c buntatea de Sine i dumnezeirea de bine fctoare i
ndumnezeitoare provine din Dumnezeu, ca revrsarea frumuseii de sine, fctoare
de frumusee. i vorbesc de o frumusee ntreag i de o frumusee parial: i pe
cele ce exist din ea le numesc frumoase n ntregime i frumoase n parte. i toate
celelalte s-au spus i se spun n acelai mod, adic artndu-le participante la
providen i buntate, ca existente din Dumnezeu Cel neparticipabil; i ca
participnd la debordarea lui ntr-o revrsare negrit. Prin aceasta, Cel ce e cu
adevrat Cauzatorul tuturor, e i dincolo de toate i Cel mai presus de fiin, i
depete n mod suprafiresc cu totul pe cele ce sunt de o oarecare fiin i fire.
Capitolul XII - Despre Sfntul sfinilor, mpratul mprailor, Domnul
domnilor, Dumnezeul dumnezeilor
1
Dar fiindc s-a vorbit despre marginea cuvenit a celor de care trebuia s
vorbeasc, trebuie s ludm i pe Cel cu nume nesfrite i ca Sfntul sfinilor
(Dan. 9,24) mpratul mprailor (I Tim. 6,15), despre Cel ce mprete n veac
i din veac (cf. Ps. 145,10) dar i despre Domnul domnilor (Apoc. 19,16) i
Dumnezeul dumnezeilor (Ps. 49,1). i nti trebuie spus ce socotim c este
sfinenia de sine (autosfinenia) i ce vrea s arate Scriptura prin ndoirea numirilor.
2

Sfinenia e deci (vorbind n felul nostru), curia liber de toat impuritatea i


desvrit i cu totul neprihnit, mpria este druirea a toat autoritatea i
podoaba i rnduiala i ordinea. Iar domnia nu e numai depirea tuturor relelor, ci
i toat posesia desvrit a frumuseilor i buntilor i sigurana adevrat i
neclintit n ele. De aceea domnia vine de la autoritate i de la Domn i de la a
domni. Iar dumnezeirea este providena care e atent la toate i nconjoar i
susine toate cu buntate desvrit i umple toate de sine i e mai presus de toate
cele ce se bucur de purtarea ei de grij.
3
Deci trebuie s ludm acestea ca fiind ale cauzei celei ce covrete toate n mod
absolut. Iar pe ea trebuie s o numim sfinenia ce ntrece toate i domnia i
mpria mai presus de toate i dumnezeirea atotsfnt. Cci din ea a venit i s-a
distribuit n unitate i mpreun curia deplin i adevrat; toat ordinea i
podoaba existenelor, care nltur nepotrivirea, neegalitatea i nesimetria i se
bucur de identitatea i dreptatea bine ornduit i adun la un loc pe toate cele
nvrednicite s se mprteasc de ea. Ea are desvrita posesiune a tuturor
frumuseilor, e toat providena cea bun, privitoare i susintoare a celor
provideniale, dndu-se pe sine cu buntate spre ndumnezeire celor ntoarse spre
ea.
4
Deoarece cauzatorul tuturor este supraplin de toate i nemprtibil printr-o
depire ce e mai presus de toate, e ludat ca Sfntul sfinilor i celelalte, prin
calitatea de cauz ce se revars peste toate i prin depirea ce-1 ridic peste toate,
cum ar spune cineva. Aceasta pentru c cele ce sunt depesc cele ce nu sunt i cele
de care se mprtesc cele ce se mprtesc sunt sfinte, sau dumnezeieti, sau
stpne, sau mprteti. De aceea cel ce este peste toate cele ce sunt e prin aceasta
peste toate, iar cauzatorul nemprtit e deasupra tuturor celor ce se mprtesc i
a celor mprtite.
Sfini i mprai i domni i dumnezei numesc Scripturile ordinele cele mai de la
nceput dintre toate (ngerii cei mai de sus), prin care cele de al doilea primesc
dup aceea darurile de la Dumnezeu, nmulind simplitatea transmisiunii acelora,
dup deosebirile dintre ele. Iar cele dinti adun n mod providenial i
dumnezeiesc cele ale celor mai de jos n unitatea lor.

Capitolul XIII - Despre Cel desvrit i Unul


1
Attea despre acestea. S trecem, n sfrit, la ceea ce place raiunii cel mai mult.
De fapt, nvtura care i atribuie Cauzatorului tuturor toate mpreun, l laud i
ca Unul (cf. I Tim. 2.5). Prin aceasta nu e numai desvrit prin Sine i deosebit
prin Sine i n Sine n mod unic i cel mai desvrit ntreg prin Sine ntreg, ci i
supradesvrit, fiind mai presus de toate. Hotrnicind astfel toat nesfrirea, se
supraextinde ca Cel ce este peste orice margine, nu e ncput sau cuprins de nimic,
ci se ntinde deodat n toate i peste toate prin ptrunderi fr lipsuri i lucrri
nesfrite. I se zice iari desvrit i ca Celui ce nu crete i e pururea desvrit
i nemicorat, avnd de mai nainte toate n Sine i revrsndu-se printr-o unic i
nencetat i aceeai i supraplin i nesczut druire, prin care desvrete cele
desvrite i le umple de desvrirea proprie.
2
i este Unul fiindc este toate n mod unitar, fiind prin unitatea sa unic mai presus
de toate i cauzatorul unitii fr ieire din Sine. Cci nici una din existene nu e
neprta de Cel Unul, ci precum tot numrul e prta de unul, i doi se zic unul i
dou jumti, iar unul i al treilea i al zecelea, la fel unul, aa toate particip ca
pri la Unul i toate cele ce sunt exist, pentru c exist Unul. i de nu este Acela,
cauza tuturor, unul dintre cei muli, aceasta pentru c e Unul dinainte de orice unul
i de mulime i definete tot unul i mulimea. Dar nu e undeva vreo mulime
neprta la Unul, ci cele multe prin pri sunt una n ntreg. i cele multe n
accidente, sunt una n suport. i cele multe la numr sau n puteri sunt una n chip.
i cele multe n chipuri sunt una n neam. i cele multe n manifestri sunt una n
obrie. i nu este nici una din existene care nu se mprtete ntr-un fel de Unul
aflat n toate, i care le-a avut de mai nainte pe toate i ntregi, pe toate cele opuse
n mod unitar. i fr unul nu va fi mulime, iar fr mulime nu va fi Unul, ca
unitate nainte de orice numr nmulit. i dac le-ar cugeta cineva toate unite cu
toate, toate vor fi una n ntreg.
3
Iar afar de aceea, trebuie tiut i aceasta, c dup chipul su mai nainte gndit,
fiecare se unete cu cele unite dup chipul fiecruia i acesta este elementul cel
unul al tuturor. i dac desfiinezi pe Unul, nu va mai fi nici inegale, nici parte, nici
altceva din cele ce sunt. Cci pe toate le-a avut n Sine i le-a cuprins n Sine Unul

n mod unitar. Astfel laud teologia (Scriptura) ntreaga dumnezeiasc obrie,


drept cauz a tuturor prin numele de Unul.
i Unul este Dumnezeu Tatl i Unul Domnul Iisus Hristos i Unul i Acelai
Duhul, pentru nemprirea mai presus de toate a ntregii uniti dumnezeieti, n
care sunt unite toate n mod unitar i sunt supraunite i n mod mai presus de fiin.
De aceea toate se refer cu dreptate la ea i se atribuie puterii ei i rmn i se
susin i se mplinesc prin ea i se ntorc spre ea. i nu vei afla ceva care s nu fie
din Unul dup care se numete dumnezeirea n mod mai presus dc fiin; care S
nu fie n El ceea ce este i s nu se desvreasc i s se mntuiasc n El. i
trebuie ca i noi ntorcndu-ne de la cele multe spre Unul, prin puterea unitii
dumnezeieti s ludm n mod unitar dumnezeirea cea una i ntreag pe Unul
cauzator al tuturor.
Cel dinainte de tot unul i mulimea i partea i ntregul i hotarul i nehotrnicirea
i mrginirea i nemrginirea, pe Cel ce hotrnicete toate existenele i nsi
existena pe Cel ce e cauzatorul unic al tuturor i al tuturor ntregurilor mpreun i
e naintea tuturor i mai presus de toate i care fiind mai presus de unul nsui
definete i pe cel ce este unul nsui i fiind Cel ce este Unul, face ca unul ntre
existene (s devin) numr. Cci acesta fiind numr, se mprtete de fiin. Dar
Unul cel mai presus de fiin i Unul care este hotrnicete tot numrul i El este i
nceput i cauz a imului i a numrului i a tot ce este. De aceea dumnezeirea mai
presus de toate cunoscut de noi sau de alii din existene i ludat ca unitate
(monad) i ca Treime, nu este cunoscut nici ca unitate (monad), nici ca Treime.
De aceea ca s o ludm cu adevrat ca supraunitatea i rodnicia dumnezeiasc,
numit prin numirea dumnezeiasc treimic i unitar, s o numim mai presus de
nume, fiina mai presus de fiin, fa dc cele ce sunt. Cci nefiind nici monad sau
treime, nici numr, nici unitate sau rodnicie, nici altceva din cele ce sunt sau din
cele mpreun cunoscute cu vreuna dintre cele ce sunt teologii, ridic peste toat
raiunea i mintea ascunzimea supradumnezeirii care n mod suprafiinial e supraexistent peste toate. Nu exist nici nume al ei, nici cuvnt pentru ea, ci e ridicat
n cele neapropiate (inaccesibile). Nu-i dm nici numele buntii, ca fiind
corespunztor ei, ci din dorina de-a nelege i spune ceva despre firea negrit, i
dedicm nti cel mai venerat dintre nume. i suntem de acord i n aceasta cu
teologii. Dar i prin aceasta rmnem departe de adevrul realitii. De aceea i ei
au preferat urcuul prin negaii, ca unul ce scoate sufletul din cele familiare lui i-l
conduce prin toate nelesurile dumnezeieti, ca s-l scoat din ele pe Cel mai
presus de tot numele i de toat raiunea i toat cunotina, iar la urma tuturor s-l
uneasc cu Sine, ntruct ne este cu putin i nou s ne unim cu El.

4
Expunnd aceste numiri dumnezeieti inteligibile, pe ct ne-a fost cu putin, am
rmas departe nu numai de coninutul lor exact, (cci aceasta ar spune-o cu
adevrat i ngerii) ci i de nelegerea lor asemenea celei a ngerilor. Fiindc i cei
mai tari dintre nvtorii notri despre Dumnezeu rmn departe de ngeri. Dar El
este cunoscut n mod ultim i inferior nu numai de nvtorii despre Dumnezeu i
de asceii dintre ei i de cei ce le urmeaz, ci i de cei de o treapt cu noi, ns dac
cele spuse sunt drepte i am reuit s ne atingem cu nelegerea de numirile
dumnezeieti desfurate, lucrul trebuie atribuit Cauzatorului tuturor, care ne-a
druit nti s grim spre El, apoi s grim bine. i dac lipsete ceva din cele de
aceeai putere, va trebui s le cugetm pe acestea prin aceleai metode. i dac nu
sunt drepte sau sunt nedesvrite i am rtcit de la adevr fie n ntregime, fie n
parte, revine iubirii tale de oameni s ndrepteze pe cel netiutor i s-i transmit
celui ce are nevoie s nvee ceva din raiunea proprie. Cci se cuvine s-i ajutm
celui ce nu are destul putere i s vindecm pe cel ce nu voiete s rmn bolnav.
i fie c le ai prin tine, fie prin alii, avndu-le toate primite de la Cel bun trebuie
s ni le transmii i nou. i s nu ocoleti s faci bine omului iubitor de bine. Cci
vezi c nici noi n-am nchis n noi nine nici una din raiunile druite nou n mod
ierarhic, ci le-am transmis nefalsificate i vou i altor sfini brbai, ntruct
suntem i noi n stare s spunem cele auzite, neslbindu-le. i astfel nu vom
strmba ntru nimic din cele ale predaniei, dac nu vom slbi nelegerea sau
exprimarea lor. Dar acestea, ca s plac lui Dumnezeu, trebuie s se pstreze i s
se spun la fel. i aceasta e marginea care trebuie pzit n numirile dumnezeieti
inteligibile. Dar prin conducerea lui Dumnezeu, vom trece acum la Teologia
simbolic.

Sfntul Dionisie Aeropagitul Despre teologia mistic


Capitolul I - Ctre Timotei
1
Treime mai presus de fiin, Supradumnezeule, Susintorul nelepciunii
dumnezeieti a cretinilor, ndrepteaz-ne spre vrful mai presus de cunoatere i
de exprimare i culminant al raiunilor unde misterele simple, frumoase, absolute i
neschimbate ale teologiei sunt acoperite n chip supraluminos n ntunericul tainic

ascuns, supraluminnd supraartarea lor n cel mai mare ntuneric i umplnd


minile fr vedere n chip cu totul neartat i nevzut de strlucirile suprafrumoase.
Aceasta o doresc eu. Iar tu, iubite Timotei, prin ocuparea intens cu vederile
tainice, prsete simurile i lucrrile nelegtoare i toate cele sensibile i
inteligibile i toate cele ce nu sunt i sunt - i tinde n chip netiut, pe ct e cu
putin, spre unirea cu Cel mai presus de toat fiina i cunotina. Cci prin ieirea
curat din tine i din toate, nesupus relaiei cu ele i absolut, vei fi nlat la
strlucirea ntunericului dumnezeiesc, nlturnd toate i ieind din toate. Dar
aceasta nseamn c negaiile cu privire la El nu se opun afirmaiilor.
Dar ia seama c nimeni din cei neiniiai n taine s nu aud acestea. Iar acetia
sunt stpnii de cele existente i-i nchipuie c nu e nimic n mod suprafiinial
mai presus de cele ce sunt, ci socotesc c tiu prin cunotina lor pe Cel ce-a pus
ntunericul acopermnt al lui (Ps. 17,13). Iar dac mai presus de acetia sunt
dumnezeietile lumini tainice, ce ar spune cineva despre cei strini de taine care
caracterizeaz cauza aezat mai presus de toate cele din urm ale existenelor i
spun c ea nu e ntru nimic mai presus de formele vzute de ei, ca fiind fr
Dumnezeu i de multe feluri? Fa de aceasta trebuie s se atribuie lui Dumnezeu,
Celui ce e Cauza tuturor, toate afirmaiile care trebuie s se vad la ea i mai
principal toate negaiile, ca fiind mai presus de toate i s nu socoteasc c
negaiile sunt opuse afirmaiilor, ci mai degrab c ea este mai presus de toate
privaiunile i de toat negaia i afirmaia.
3
De aceea dumnezeiescul Bartolomeu spune c teologia (nvtura despre
Dumnezeu - Scriptura) este mult i foarte puin i Evanghelia esle larg i mare.
i iari foarte concentrat. Mie mi se pare c el a neles n mod mai presus de fire
faptul c buna cauz a tuturor este mult gritoare i scurt gritoare i totodat
negritoare, ca una ce nu are nici cuvnt, nici neles, deoarece se afl n mod
suprafiinial, mai presus de toate i e descoperit i cu adevrat artat numai celor
ce strbat toate cele sfinte i curate i au depit tot urcuul tuturor culmilor sfinte
i toate luminile dumnezeieti i au prsit toate ecourile i cuvintele cereti i au
ptruns n ntunericul unde este cu adevrat, cum zic Scripturile, Cel ce e dincolo
de toate.
Cci dumnezeiescul Moise nu primete simplu porunca s se cureasc nti el
nsui i s se despart de cele neasemntoare, ca s aud dup toat curirea

trmbiele puternic suntoare i s vad sub multe lumini, razele curate i bogat
revrsate ce fulgerau din ele; i dup aceea s-a desprit de cele multe i cu cei mai
de frunte dintre preoi a ajuns la culmea urcuurilor dumnezeieti. Dar nici prin
acestea nu se ntlnete cu Dumnezeu nsui i nu-l vede pe El (cci e nevzut), ci
locul unde a stat. Iar aceasta socotesc c nseamn c cele mai dumnezeieti i mai
culminante dintre cele vzute i nelese sunt nite raiuni supuse i subordonate
(prin presupunere) Celui ce e mai presus de toate, prin care se arat prezena lui
mai presus de orice nelegere n vrfurile inteligibile, n care se afl ca n nite
locuri proprii; era o prezen care se afla n cele vzute i n cei ce vd; i atunci
Moise s-a eliberat de ele i de ei, urmnd s ptrund n ntunericul netiinei la Cel
cu adevrat tainic, intrare prin care prsete toate percepiile cunoscute, ca s
ajung n Cel cu totul neartat i nevzut, fiind ntreg dincolo de toate,
nemaiaflndu-se n nimic, nici n al su, nici n al altuia. Cci era unit desvrit cu
Cel necunoscut n sens bun prin nelucrarea oricrei cunoateri i cunoscnd mai
presus de minte, prin faptul c nu cunotea nimic.
Capitolul II - Cum trebuie a ne uni cu Cauzatorul tuturor i mai presus de
toate i a-i nchina laude
n acest ntuneric supraluminos (mai presus de lumin) dorim noi s ajungem i s
vedem i s cunoatem prin nevedere i netiin ceea ce e mai presus de vedere i
cunotin, neputnd fi vzut, nici cunoscut. Cci aceasta este a vedea i cunoate
cu adevrat; i a luda n mod mai presus de fiin pe Cel mai presus de fiin, prin
nlturarea tuturor celor ce sunt. E aa cum cei ce fac o statuie natural, nlturnd
toate acopermintele adause vederii curate a celui ascuns, descoper, prin
deprtarea aceasta, ceea ce e ascuns n el nsui. Dar trebuie, cum socotesc, s
ludm negaiile, contrar afirmaiilor. Cci ncepnd de la cele mai dinti, ajungem
la acelea (de la afirmaii la negaii), cobornd prin cele din mijloc la cele din urm.
Iar apoi, fcnd din nou urcuul de la cele din urm la cele mai de la nceput,
negm toate, ca s cunoatem n mod descoperit acea necunotin care e acoperit
de toate cele cunoscute n cele existente i s vedem acel ntuneric mai presus de
fiin, care e acoperit de toat lumina din cele existente.
Capitolul III - Care sunt nvturile catafatice (afirmative) i care sunt cele
apofatice (negative) despre Dumnezeu
n nvturile teologice, am artat care sunt numirile cele mai proprii ale teologiei
catafatice sau cum firii dumnezeieti i bune i se zice unic i cum treimic; care e
prinimea i filiaia de care se vorbete n ea; ce vrea s nsemne teologia Duhului;
cum, din binele nematerial i nemprit, au iradiat luminile din inim; i cum au

rmas, cu toat iradierea coetern, neieite din struina n El i n Ei i ntre Ei;


cum Iisus cel mai presus de fiin s-a fcut fiin plin de adevrurile naturii
omeneti i toate celelalte cte s-au spus de Scripturi.
Iar n scrierea Despre numirile dumnezeieti cum se numete bun, cum e Cel ce
este, cum e via, nelepciune i putere i cte alte exprimate de numirile
dumnezeieti inteligibile.
Iar n Teologia simbolic am artat care sunt trecerile de la numirile celor sensibile
la cele dumnezeieti, care chipurile dumnezeieti, care metaforele dumnezeieti i
prile i mdularele, care locurile dumnezeieti i podoabele, care mniile i
doririle i suprrile, beiile i trezviile, care jurmintele, care blestemele, care
strile de somn, care vegherile i cte alte forme figurate cu sfinenie ale chipurilor
simbolice. i socotesc c tu ai vzut cum cele din urm sunt mai mult gritoare
dect cele dinti. i de fapt au fost necesare i nvturile teologice pentru o
explicare mai concentrat a numirilor dumnezeieti din Teologia simbolic. Cci,
cu ct urcm mai sus, cu att sunt mai concentrate raiunile celor vzute n cele
inteligibile. De aceea i acum, ptrunznd n ntunericul mai presus de minte, vom
afla nu o vorbire scurt, ci o nevorbire i o nenelegere total. Iar de acolo
pogornd cuvntul, ca de la cele de sus spre cele din urm, pe msura pogorrii s-a
lrgit ntr-o lime asemntoare. Iar acum urcnd, pe msura urcuului se
scurteaz i dup tot urcuul se va face ntreg fr grai i se va uni ntreg cu cel
inexprimabil.
Dar pentru ce spun n general ca pornind de la afirmaiile dumnezeieti, ajungem la
negaia dumnezeieasc a celor din urm? Fiindc vrem s vedem pe Cel mai presus
de orice afirmaie din ceea ce i este mai nrudit, trebuie s pornim de la cele dinti
afirmaii de baz. Dar pornind de la ceea ce e mai presus de toat negaia, adic de
la afirmaia de baz, trebuie s negm cele care sunt cele mai strine de El. Sau
oare nu e mai mult viaa i buntatea dect aerul i piatra? Sau nu se supr i nu se
mnie mai mult, sau nu spune i nu se nelege mai mult?
Capitolul IV - Cauzatorul, care e mai presus de tot ce e sensibil, nu e nimic din
cele sensibile
Deci spunem c Cel ce e cauza tuturor, fiind mai presus de toate, nu e nici lipsit de
fiin, nici lipsit de via, cci lipsit de raiune, nici lipsit de minte, dar nu e nici
trup. Nu are nici form, nici chip, nici calitate sau cantitate sau volum. Nu e nici
ntr-un loc, nici nu se vede, nu poate fi nici atins n mod sensibil. Nici nu se simte,
nici nu e sensibil. Nu are nimic neordonat, nici tulburare; nu e suprat nici de

patimi materiale. Nu e nici fr putere, nici supus unor slbiciuni. Nu e nici lipsit
de lumin i nu e supus nici schimbrii, nici coruperii, nici mpririi, nici vreunor
privaiuni sau curgerii. Nu este i nu are nici altceva din cele sensibile.
Capitolul V - Cauzatorul care depete tot ce este inteligibil, nu e nimic din
cele inteligibile
Iari urcnd, spunem c dumnezeirea nu e nici suflet, nici minte i nu are nici
nchipuire, nici opinie, nici raiune, nici neles. i nu e nici raiune, nici neles.
Nici nu se spune, nici nu se nelege. Nu e nici ochi, nici ordine, nici mrime, nici
micime, nici egalitate, nici inegalitate, nici asemnare, nici neasemnare; nici nu
st, nici nu se mic, nu are nici linite. Nu e nici putere, nici lumin. Nici nu
vieuiete, nici nu e via. Nu e nici fiin, nici veac, nici timp, nici nu exist
atingere spiritual a ei. Nu e nici tiin, nici adevr, nici mprie, nici
nelepciune. Nu e nici unul, nici unitate, nici dumnezeire, nici buntate, nici Duh,
cum l cunoatem noi. Nici fiime, nici prinime, nici altceva din ale noastre sau ale
altcuiva dintre existenele cunoscute. Nu e nici ceva din cele ce nu sunt, nici ceva
din cele ce sunt, nici nu o cunosc pe ea existenele, ca existent. Nu este nici
cuvnt pentru ea, nici nume, nici cunotin. Nu e nici ntuneric, nici lumin, nici
rtcire, nici adevr. Nici nu este o afirmare a ei, nici negare. Ci fcnd afirmaiile
i negaiile celor de dup ele, nici nu o afirmm, nici nu o negm pe ea. Fiindc
este mai presus de toat afirmarea, ca cea care e cauza unic a tuturor; i mai
presus de toat negaia, ca cea care le depete pe toate, care e simplu dezlegat
de toate i dincolo de toate.

Sfntul Dionisie Aeropagitul Epistole


Epistola I - Ctre Gaius terapeutul (monahul)
ntunericul e fcut s dispar de lumin i mai ales de mult lumin. Cunotinele
i mai ales multele cunotine fac s dispar necunotina. Acestea, nelegndu-le
n mod superior i nu ca privaiune, declar n mod supra adevrat c cei ce au
lumina adevrat i cunotina existenelor (lucrurilor) rmn fr necunoaterea
lui Dumnezeu i a ntunericului lui mai presus de cunoaterea lor i se acoper de
toat lumina, care ascunde toat cunotina lui.

i dac cineva, vznd pe Dumnezeu, a neles ceea ce a vzut, nu l-a vzut pe El,
ci ceva din existenele (creaturile) lui i cele cunoscute. Iar El, rmnnd aezat
mai presus de minte i mai presus de fiin (de existen), prin nsui faptul c n
general nu se cunosc i nu sunt (cele create), se cunoate n mod superior c este
mai presus de minte. i necunotina deplin este n sens mai nalt, cunotin a
Celui ce este mai presus de cele cunoscute.
Epistola II - Ctre acelai Gaius terapeutul (monahul)
Cel ce este dincolo de toate este mai presus i de obria dumnezeiasc i de
obria buntii, dac nelegi pnn dumnezeire i buntate darul binefctor i
ndumnezeitor i unitatea de neschimbat a Supradumnezeului i Suprabunului, prin
care ne ndumnezeim i ne facem buni. De fapt, dac aceasta se face nceputul
ndumnezeirii i al mbunrii celor ndumnezeii i devenii buni. Cel ce e mai
presus de nceputul a tot nceputul i al aa-numitei ndumnezeiri i bunti este
dincolo de obria (de nceputul) dumnezeiasc i de obria buntii deoarece,
fiind de neimitat i nesupus relaiei, e mai presus de imitri i de relaii i de cele
imitate i de cei ce se mprtesc.
Epistola III - Ctre acelai Gaius terapeutul (monahul) - Ce neles are ndat
i ce neles are aplicat ntruprii
Indat nseamn c, contrar ndejdii, din neartarea de pn aici scoate la lumin
iubirea de oameni cea prin Hristos. Socotesc c aceasta o d de neles Scriptura
(cf. Mat.3,1), c Cel mai presus de fiin a ieit din ascunzimea sa la artare, lund
fiin n mod omenesc. Dar este ascuns i dup artare sau ca s spun mai
dumnezeiete i n artare. i prin aceasta taina lui Hristos a rmas ascuns,
nefcndu-se neleas nici unei raiuni i nici unei mini, ci chiar spus rmne
negrit i chiar neleas, rmne necunoscut.
Epistola IV - Ctre acelai Gains terapeutul (monahul)
Cum zici c Iisus. Cel dincolo de toate, s-a aezat fiinial n acelai plan cu toi
oamenii? Cci, nu se zice aici om ca Cel ce e cauzatorul oamenilor, ci ca Cel ce El
nsui este cu adevrat om, dup fiina ntreag. Dar noi nu-1 separm pe Iisus n
mod omenesc. Cci nici nu este numai om, fiindc nu e nici mai presus de fiin,
numai ca om. Ci iubitorul de oameni prin excelen s-a fcut om cu adevrat, Cel
mai presus de fiin fcndu- se din fiina omeneasc, fiin mai presus de oameni
i ca oamenii. Dar Cel pururea mai presus de fiin este nu mai puin supraplin de

suprafiinialitate, din bogia ei prisositoare. i venind la fiin cu adevrat, s-a


fcut fiin mai presus de fiin i lucra cele ale omului mai presus de om. i a
artat Fecioara zmislind n mod mai presus de fire, iar apa nestttoare suportnd
greutatea picioarelor materiale i pmnteti i necednd, ci inndu-l printr-o
putere mai presus de fire nescufundat (cf. Mat. 14,25). Dar cine ar putea aminti de
toate celelalte, att de multe, prin care cel ce privete n mod dumnezeiesc va
cunoate mai presus de minte cele ce se afirm despre iubirea de oameni a lui Iisus,
care au n ele, prin depire, o putere exprimat prin negaie? De fapt, ca s vorbim
rezumativ, nu era nici om, nu ca nefiind om, ci ca fiind din oameni, era dincolo de
oameni i fcut cu adevrat om mai presus de om. Astfel, nelucrnd cele
dumnezeieti ca Dumnezeu, nici cele omeneti ca om, ci Dumnezeu nomenit
convieuia cu noi, mplinind o oarecare lucrare nou teandric.
Epistola V - Ctre Dorotei liturgul (diaconul)
ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat n care se spune c locuiete
Dumnezeu (cf. I Tim. 6,16). i fiindc este nevzut, ca una ce ntrece putina
vederii, i tot ea e neapropiat pentru revrsarea de lumin covritoare mai presus
de fiin, n el ajunge tot cel ce e nvrednicit s cunoasc i s vad pe Dumnezeu,
prin nsui faptul c nu-l vede, nici nu-l cunoate. Cci ajungnd cu adevrat n Cel
mai presus de vedere i de cunoatere, cunoate chiar prin aceasta c este dincolo
de toate cele sensibile i inteligibile. De aceea zic cu proorocul: Minunat s-a fcut
cunotina Ta de ctre mine, ntri tu-s-a i nu pot s o ajung (Ps. 138,6). E ceea ce
spune i dumnezeiescul Pavel, c a cunoscut pe Dumnezeu, cunoscndu-1 ca fiind
mai presus de toat nelegerea i cunotina. De aceea sunt necercetate judecile
Lui i neptrunse cile Lui (Rom. 11,33) i de nedescris darurile Lui i pacea Lui,
care e mai presus de toat mintea (Filip. 4,7). Cci l-a aflat pe Cel ce e mai presus
de toate i l-a cunoscut pe Cel ce e mai presus de nelegere, fiindc este dincolo de
toate, fiind Cauzatorul tuturor.
Epistola VI - Ctre Sosipatru liturgul (diaconul)
Nu socoti biruin, sfinite Sosipatre, a njura credina sau opinia care nu se arat
bun; nici faptul c respingi cu dreapt judecat cele bune ale lui Sosipatru. Cci e
posibil s se ascund ie i acelora n multe falsuri i aparene Cel unul i ascuns.
Nu socoti nici c dac ceva nu e rou, e numaidect alb, nici dac ceva nu e cal, e
numaidect om. De vei face aa, ascultnd de mine, vei reui s vorbeti mpotriva
altuia, dar pentru adevr, nct cele spuse de tine s nu poat fi respinse.

Epistola VII - Ctre ierarhul Policarp


1
Eu nu tiu, cnd vorbesc ctre elini sau ctre alii, dac m pot ncrede n mine ca
om de bine i dac pot cunoate i spune adevrul nsui ca atare, aa cum este n
realitate. Cci acesta dovedindu-se n chip drept ca atare prin legea adevrului i
artndu-se clar, tot ce este altfel, dar imit adevrul, se va dovedi c e mai degrab
altceva dect ceea ce este cu adevrat i neasemenea cu el. Deci e de prisos ca
susintorul adevrului s combat pe acetia sau pe aceia. Cci fiecare afirm c el
are moneda mpriei, cnd poate are vreun idol al vreunei pri din adevr. i,
dac l vei respinge pe cellalt, altul i apoi ndat altul se va sfdi pentru el. Iar
dac va fi recunoscut n chip drept raiunea i va rmne nerespins de toi
ceilali, se va respinge tot ce nu se va arta de la sine n toate, ca adevrul real prin
persistena lui neclintit.
Deci cunoscnd, precum socotesc, bine aceasta, nu m-am grbit s griesc ctre
rlini sau ctre alii. Ci mi ajunge s-mi dea Dumnezeu s cunosc nti adevrul,
apoi tiindu-l, s vorbesc despre el cum trebuie.
2
Tu ns spui c sofistul Apollofane m brfete i m numete paricid, ca pe unul
ce nu m folosesc n mod cuvios de ale elinilor contra elinilor. Dar mai drept s
spunem noi ctre el c elinii nu se folosesc n mod cinstit de cele dumnezeieti
pentru cele dumnezeieti, ncercnd s alunge adorarea lui Dumnezeu prin
nelepciunea lui Dumnezeu. i nu vorbesc de cea a celor muli, care rmn lipii n
chip material i ptima de miturile cele ale poeilor i se nchin creaturii n locul
Creatorului, cnd nici nsui Apollofane nu se folosete n mod cuvios de cele
dumnezeieti pentru cele dumnezeieti. Cci adevraii filosofi trebuie s se nale
prin cunotina existenelor (lucrurilor create), bine numit i de dumnezeiescul
Pavel nelepciune a lui Dumnezeu (cf. I Cor. 2,7), spre Cauzatorul att al
existenelor, ct i al cunotinelor. i ca s nu i se par lui Apollofane c eu
resping, cum nu se cuvine opinia altora i a lui, ar trebui s tie, dac ar fi nelept,
c nu s-ar putea schimba vreodat ordinea i micarea cereasc, dac nu l-ar avea
pe Cel ce e susintorul i Cauzatorul ei, care o mic pe aceasta (cf. Dan 2.21); i
e Fctorul tuturor i Desvritorul lor dup Sfnta Scriptur.
Cum, deci, nu trebuie s-l venerm pe Cel pe care-1 cunoatem i din aceasta i s
nu-l admirm pentru puterea lui, a toate cauzatoare i supranegrit? Cum s nu-l

admir cnd soarele i luna sunt micate de El ntr-o putere i stabilitate mai presus
de fire (cf. Iosua 10,12-14). mpreun cu nemicarea neschimbat a universului n
toate i toate rmn ca msur a zilei ntregi pentru toate sau mai mult dect
aceasta? Cum s nu-l admir, cnd toate cele mari i cuprinztoare, astfel purtate, nu
amestec cele cuprinse de ele? i, n vreme ce n cele de jos o zi din cele succesive
aproape se ntreiete (cf. IV Reg. 20,11), mergnd pn la aproape douzeci de ore
(sic) pe cnd de altfel tot acest timp se arat n stri contrare i ntoarce prin astfel
de contraste mai presus de fire n cele ale firii de jos. Sau cnd soarele pe drumul
lui scurteaz iari micarea lui de peste zi, readucnd n mod minunat calea lui
nou ntreag la mai puin de zece ore? E ceea ce i-a uimit pe drept cuvnt i pe
Babilonieni i i-a supus lui Ezechia fr lupt, ca unuia egal cu Dumnezeu i mai
presus de oameni (cf. II Reg. 20,1I). i nu mai vorbesc de marile fapte din Egipt
sau de alte semne ale lui Dumnezeu svrite n alte pri, ci de cele comune i
cereti, srbtorite pretutindeni i de toi. Dar Apollofane zice c acestea nu sunt
adevrate, c ele se povestesc n cercurile (sacre) persane i le srbtoresc doar
nc magii n amintirile ntreitului Mitra. Dar s-i fie ngduit lui s rmn n
acestea pentru netiina sau neexperiena lui din lipsa credinei.
Deci spune-i lui: ce spui despre eclipsa artat n timpul crucii mntuitoare?
Amndou s-au vzut prezente: luna artndu-se cu soarele n Heliopole n mod
minunat (paradoxal) (cci nu era timp de conjuncie). i iari, aceasta rmne n
mod mai presus de fiecare de la ora a nou pn seara, n faa soarelui. Dar mai
adu-i aminte aceluia i de altceva: cci a vzut apariia ei de la rsritul i mergnd
pn la apusul soarelui, apoi disprnd i iari nici atunci disprnd cu totul, ci
artndu-se la diametrul lui. Unele lucruri mai presus de fire ca acestea s-au
petrecut n acelai timp, fiind posibile de fcut de Hristos, atoatecauzatorul care
face cele mari i minunate, ce nu au numr.
3
Acestea, de-i este ngduit, spune-mi-le mie, Apollofane i de poi, respinge-m pe
mine, cel care am fost i atunci de fa cu tine i le-am vzut mpreun cu tine i leam judecat mpreun, fiind nlai mpreun. Dar nu tiu de unde a nceput atunci
Apollofane s le neleag i a spus ctre mine, explicnd cele ntmplate: Acestea,
o. bunule Dionisie, sunt rsplile faptelor dumnezeieti. Attea fie spuse de noi n
Epistol.
Iar tu, care eti capabil s ntregeti cele ce lipsesc, s aduci deplin la Dumnezeu pe
brbatul care e mult nelept, dar poate nenstare s nvee cu blndee adevrul
supranelept al credinei noastre.

Epistola VIII - Ctre Demofil terapeutul (monahul)


1
Istoriile Evreilor spun o, bravule Demofile, i c acel sfnt Moise s-a nvrednicit,
pentru multa lui blndee, de artarea lui Dumnezeu (cf. Num. 12,3.8). i, dac l
descriu o dat i ca lipsit de vederea lui Dumnezeu, nu l arat desprit de
Dumnezeu, dect cnd era lipsit de blndee. Cci spun c Domnul se supra pe el
cu mnie cnd era foarte ndrzne i se opunea voilor dumnezeieti. Dar cnd l
prezint neopus cererilor hotrte ale lui Dumnezeu, l laud pentru imitarea
deosebit a buntii lui Dumnezeu. De fapt era foarte blnd i pentru aceasta e
numit slujitorul lui Dumnezeu i mai vrednic dect toi proorocii de vederea lui
Dumnezeu (cf. Num. 12,6-8).
Dar i cnd unii lipsii de ruine se luptau mpotriva lui i a lui Aaron pentru
preoie i pentru posturi n conducerea poporului, se ridica deasupra a toat iubirea
de slav i de stpnire i preda ocrotirea poporului celui ales de Dumnezeu (cf.
Num. 16,16). Iar cnd s-au conjurat mpotriva lui i osndindu-l pentru hotrrile
dinainte l ameninau i aproape se revoltau, blndul Moise striga pe Cel bun spre
mntuire i i manifesta ndrzneala, dar cu mult blndee, ca s nu fie cauzatorul
nici unor rele celor condui. Cci tia c cel ce vorbete cu Dumnezeu cel bun
trebuie s se ntipreasc de o ct mai mare asemnare cu El, pe ct e cu putin, i
s devin contient de lucrrile lui binefctoare.
Dar ce l-a fcut pe printele dumnezeiesc, David iubit de Dumnezeu? Faptul c era
bun i bun cu dumanii. Aflat-am, zice Cel suprabun i iubitor de bine, brbat dup
inima Mea (cf. Ps. 88,20). De aceea l-a i druit cu o stpnire bun, ca s aib
grij i de dumanii subjugai (cf. Ie. 23, 4-5).
i lui Iov i s-a fcut dreptate, fiind lipsit de rutate (cf. Iov 42,10).
i Iosif nu s-a rzbunat pe fraii uneltitori (cf. Fac. 50,21).
i Avei l-a nsoit simplu i fr bnuial pe ucigtorul de frate (cf. Fac. 4,8).
i Scriptura i laud pe toi cei buni, care nu se gndeau de mai nainte la cele rele,
nu se prefceau, dar nici nu se mutau de la bine din pricina rutilor altora, ci
dimpotriv, mbunnd n chip dumnezeiesc i fcnd deschii pe cei ri, revrsau
spre ei mult lor buntate i-i chemau cu blndee spre o purtare asemntoare.

Dar s urcm mai sus i s nu vestim numai blndeea brbailor sfini, nici numai
buntatea ngerilor de oameni iubitori, care se miluesc de neamuri i se roag peste
msur pentru binele lor (cf. Zah. 1,12) i ceart mulimile pierztoare i ru
fctoare (cf. Zah. 3,2) i le duc spre rele (cf. s. 32,7), n vreme ce se bucur dc
mntuirea celor ce se las rechemai la cele bune (cf. Luc. 15,4), nici toate celelalte
cte le pred Scriptura despre ngerii binefctori, ci primind razele binefctoare
ale lui Hristos Cel cu adevrat bun i suprabun, s ne lsm condui n chip
luminos de ele spre dumnezeietile lucrri binefctoare ale lui. Cci, oare, nu e
propriu buntii negrite i mai presus de nelegere, c face fpturile s fie i c
pe toate acestea le-a adus la existen i c voiete ca toate acestea s fie pururea
aproape de El i pe fiecare prta de El, dup capacitatea ei proprie? i, oare, nu
le are n iubire i pe cele ce se deprteaz dc El i rvnete i ine s nu se fac
nebinevoitor fa de cele iubite care se frng pentru El i rabd pe cei ce l brfesc
n zadar i se apr? Ba fgduiete s-i vindece i cnd se in la distan de El. i,
cnd se apropie de El, vine spre ei i-i ntmpin i-i mbrieaz ntreg pe ei
ntregi, unit cu ei, i nu-i nvinuiete pentru cele dinainte, ci iubete cele de acum i
face pentru ei o srbtoare i poftete pe prieteni, adic pe cei buni, ca s fie
locaul tuturor celor ce se bucur (cf. Luc. 15,24).
Iar Demofil, i oricare altul ce se opune celor bune i e certat cu dreptate, a nvat
cele bune i se mbuntete. Cci, cum n-ar trebui, zice, s se bucure cel bun de
mntuirea celor pierdui i de viaa celor omori? (cf. Luc. 15,32). Ba, ia i pe
umerii Si pe cel ce de abia s-a ntors de la rtcire i mic pe ngerii buni spre
bucurie. i e bun cu cei nemulumitori i rsare soarele su peste ri i buni (cf.
Mat. 5,45) i nsui sufletul su i-l pune pentru cei ce fug de El (cf. Ioan 10,11).
Iar tu, care te-ai pornit mpotriva preotului sfinit, cum arat scrisorile tale, nu tiu
cum ai respins pe cel ce zici c e necredincios i pctos i l-ai mpins fcnd un
lucru contrar ie. Apoi, acela rugndu-se i mrturisind c a venit pentru vindecarea
relelor, tu nu te-ai temut, ci i pe preotul cel bun l-ai certat cu ndrzneal c a fost
milostiv cu cel ce s-a pocit i a iertat pe cel lipsit de evlavie. i la sfrit ai zis
preotului: Iei! i ai intrat cu asemenea (vorbe), fr s fie ngduit, n altar, i ai
sustras Sfintele Sfinilor, i ne scrii nou c pe cel ce avea s ntineze cele sfinte lai deprtat din purtare de grij i le-ai pstrat nentinate.
Deci, acum ascult cele ale noastre. Nu e ngduit s nvinuieti pe preotul care liturghisete cele mai presus de tine sau pe monahii de-o treapt cu tine, chiar dac
pare s fi artat lips de evlavie fa de cele dumnezeieti, chiar dac s-ar dovedi c
a fcut ceva din cele oprite. Cci, chiar dac s-a fcut ceva necuvenit i fr

rnduial n cele dumnezeieti i n cele rnduite i legiuite, aceasta nu e un motiv


s se rstoarne chipurile pentru Dumnezeu, ordinea predaniei dumnezeieti. Cci
nu s-a mprit Dumnezeu n Sine. Pentru c, n acest caz, cum rmne stabil
mpria lui? (cf. Mat. 12,25). i judecata este, cum zice Scriptura, a lui
Dumnezeu, iar preoii sunt vestitorii i tlcuitorii judecilor dumnezeieti dup
ierarhi (cf. Mat. 2,7), iar de la acetia se d i ie s nvei cele dumnezeieti prin
mijlocirea liturgilor (diaconilor) cnd e vremea, odat ce prin ei te-ai nvrednicit s
fii monah. Sau oare nu spun aceasta i sfintele simboale? Cci nu s-au nlat
deodat Sfintele Sfinilor pentru toi. Ci de ele se apropie mai nti mpreun
slujitorului su (Mat. 18,34) i nu transmite mcar n parte din buntatea foarte
mare druit lui. Dar l ndreptete s se bucure de darurile sale pe cel ce face
aceasta, ceea ce trebuie s respect i eu i Demofil. Cci i celor ce n-au crezut n
El n vremea patimii sale le-a adus iertarea de la Tatl, dar i-a certat i pe ucenici
pentru c i-au cerut fr mil s fie osndii Samaritenii ce l-au alungat (Luc. 9,54).
Aceasta este bogia ndrznea a epistolei tale, n care repei sus i tare c nu pe
tine, ci pe Dumnezeu l rzbuni. Dar spune-mi: rzbuni pe Cel bun prin rutate?
Deci s nu facem aceasta. Cci nu avem arhiereu care nu poate s ptimeasc
mpreun cu noi n slbiciunile noastre (Evr. 4,15), ci este lipsit de rutate i
milostiv. Cci nu va certa, nici va striga (Mat. 12,19). i El este blnd (cf. Mat.
11,29) i jertfa de mpcare pentru pcatele noastre (1 Ioan 2,2). Deci nu primim
pornirile tale nervnitoare, nici dac vei imita de mii de ori pe Fineas (cf. Num. 25,
1-13) i pe Ilie (cf. III Reg. 18,40). Chiar dac auzind pe Iisus spunnd acestea, nu
le-au plcut ucenicilor neprtai atunci de Duhul blnd i bun (cf. Luc. 9,54).
Cci i preadumnezeiescul nostru nvtor n cele sfinte nva pe cei opui
nvturii lui Dumnezeu c nu trebuie s pedepseasc pe cei netiutori, precum nu
pedepsim nici pe orbi, ci-i cluzim. Dar tu i omului care ncepe s-i deschid
pupila ochiului luminii te opui i pe cel ce cu mult sfial se apropie de ea l
respingi (i acesta e un lucru vrednic de osnd), uitnd c e omul care, bun fiind,
dup ce a rtcit pe muni (cf. Mat. 18,12), l caut Hristos i dup ce a fugit l
cheam i Acesta aflndu-1, ndat l ridic pe umeri (cf. Luc. 15,5). Nu m rog s
nu gndim ru despre noi nine, nici s nu mpingem sulia i spre noi (cf. Mat.
26,52). Cei ce caut s nedrepteasc pe unii sau, dimpotriv, s le fac bine, nu
le-au fcut acelora ceea ce au voit ei, ci nsuindu-i mplinirea buntii sau
rutii se vor umplea ei nii de virtuile dumnezeieti sau de patimile opuse. i
cei dinti ca urmai ai ngerilor buni i mpreun cltori cu ei, i aici i acolo n
toat pacea i libertatea de toate cele rele, vor primi n veacul pururea fiitor

buntile atotfericite i vor fi pururea mpreun cu Dumnezeu, care e cea mai


mare dintre toate buntile.
Iar cei din urm vor cdea deodat din pacea dumnezeiasc i a lor i aici i dup
moarte i vor fi mpreun cu demonii nemblnzii. Pentru aceasta ne dm toat
silina s fim cu Dumnezeu cel bun i cu Domnul tuturor i s nu fim desprii
prin cei ri de dreptul Dumnezeu, suferind de la noi nine dup vrednicie ceea ce
ne produce cea mai mare team. i de aceea m rog s fiu lipsit de prtia cu toate
relele. i de voieti, i voi aminti de vederea dumnezeiasc a unui sfnt brbat. i
s nu rzi, cci spun adevrul.
Ajuns cndva n Creta, m-a primit Carp (cf. II Tim. 4,13), brbat sfnt ca nici un
altul, nvrednicit pentru curia minii de vederea lui Dumnezeu. De fapt, nu voia
nici s se apropie de Sfintele Taine dac nu i se arta n vremea sfintelor rugciuni
predesvritoare o vedere binevoitoare. El zicea c, odat ce l-a ntristat un
necredincios (iar ntmplarea a fost c acela a atras pe cineva din Biseric la
rtcirea necredinei n Dumnezeu n timpul unor zile vesele), trebuie s se roage
pentru amndoi cu buntate, ca primind ajutorul Mntuitorului, Dumnezeu pe
unul s-l ntoarc, iar pe cellalt s-l nving cu buntatea. i n-a ncetat s-i
sftuiasc viaa ntreag pn astzi i s-i aduc la cunotina dumnezeiasc,
nct i cei ce aveau o judecat ndoielnic, asemenea lor, i o ndrzneal fr
minte au fost silii s se cumineasc printr-o dreapt judecat.
Dar nainte de a i se ntmpla aceasta, simind n sine, nu tiu cum, mult
dumnie i amarciune, a adormit. Iar ntunecndu-se, (c era sear), n vreme
ce era n aceast indispoziie, pe la miezul nopii (fiindc obinuia n acea vreme
s se trezeasc pentru cntrile dumnezeieti), nc dinainte de-a se trezi bine din
somn, cci era obosit, ntrerupnd mereu somnul, nu s-a simit n afara tulburrii.
Iar stnd la dumnezeiasca rugciune, nu avea toat linitea, ci se simea nc
apsat, zicnd c nu e drept s triasc oamenii care sunt fr credin n
Dumnezeu i care se abat de la cile drepte ale Domnului. i zicnd acestea, se
ruga lui Dumnezeu s le pun fr mil capt vieii amndurora ca printr-un
fulger.
Dar zicnd acestea, spune c i se prea c vede deodat casa n care se afla,
crpndu-se mai nti i apoi desprit prin mijloc n dou, ncepnd de la vrf i
o oarecare flacr foarte luminoas n faa lui, cobornd din cer pn la el (cci
locul i se prea luminat ca ziua). Iar cerul l vedea deschis i n spatele cerului pe
Iisus, avnd n jurul Lui ngeri nenumrai cu chip omenesc. i acestea se artau
de sus i l umpleau de uimire.

Iar Carp, aplecndu-se n jos, spunea c vedea pmntul despicndu-se ca o


adnc prpastie ntunecoas i pe brbaii aceia, care l supraser, stnd
naintea lui la gura prpastiei, tremurnd, nfocai, ca cei ce vor cdea n
prpastia de sub picioarele lor, iar mai de jos, din adnc, se ridicau erpi ce se
micau n jurul picioarelor lor, uneori trndu-se mprejur, dar i apsndu-i i
atrgndu-i, alteori mucndu-i cu dinii sau cu ghimpii sau storcndu-i i
cutnd prin toate s-i arunce n adnc. Dar erau i unii oameni n mijlocul
erpilor, repezindu-se la ei i mpingndu-i, i lovindu-i. i trgndu-i. Iar ei
preau c sunt gata s cad, pe de o parte vrnd, pe de alta nevrnd, silii treptat
de rul din ei, deci i din convingere.
Iar Carp zicea c avea plcere s priveasc n jos i s uite de cele de sus. i era
suprat i nemulumit c aceia n-au czut nc i ajuta spre aceasta de multe ori,
dar neputnd, se supra i se tulbura.
i silindu-se cu greu s vad iari, cum vzuse i nainte, vzu pe Iisus privind
cu mil la ceea ce se ntmpla i ieind din tronul lui i pogornd pn la aceia
i dndu-le mna sa cea bun, avnd pe ngeri n jurul su, apucnd pe fiecare
din cei doi brbai din alt parte i zicnd Iisus lui Carp: Ai ntins mna s m
loveti. Dar sunt gata s ptimesc iari pentru oameni ca s-i mntuiesc i mi
este plcut aceasta, s nu pctuiasc ali oameni.
Deci ia seama c e bine pentru tine s vezi schimbndu-se vieuirea cu erpii n
prpastie n vieuirea cu Dumnezeu i cu ngerii cei buni i de oameni iubitori.
Aceasta este ceea ce auzind eu, cred c e adevrat.
Epistola IX - Ctre Tit, ierarhul - Care a ntrebat printr-o epistol ce e casa
nelepciunii i ce e paharul i ce sunt mncrile i buturile lui
1
Sfntul Timotei, o, bunule Tit, nu tiu dac a plecat fr s aud vreunul dintre
simboalele teologice (scripturistice) netlcuite de mine. Dar n Teologia simbolic
i-am tlcuit toate cele ale Scripturilor despre Dumnezeu, care par multora c sunt
cuvinte ciudate. Cci n cei nedesvriri cu sufletele se ntiprete o urt aiureal
cnd Prinii nelepciunii negrite descoper, prin unele ghicituri ascunse i
ndrznee adevrul dumnezeiesc i tainic, de neneles celor ntinai. De aceea cei
muli nu credem cuvintelor despre tainele dumnezeieti. Le cunoatem numai prin
simboalele sensibile, apropiate lor. Dar trebuie ca privindu-le s le vedem pe ele n

ele nsele, ajunse dezvelite i curate. Cci privindu-le astfel, vom cunoate cu
veneraie izvorul vieii i-l vom vedea ca pe unul ce se revars din El nsui i
tiind de Sine ca unul prin putere, simplu, de sine mictor, de sine lucrtor,
neprsindu-se pe sine, ci fiind cunotina tuturor cunotinelor i pururea privinduse pe Sine prin Sine.
Am socotit c e de trebuin att lui ct i altora s li se explice, pe ct e cu putin,
formele de tot felul ale sfintelor chipuri despre Dumnezeu. Cci cele din afar se
arat ct de mult sunt o simbolizare nepotrivit, improbabil i fantezist. Ea
prezint, de pild, naterea dumnezeiasc mai presus de fiin, nchipuind un
pntece al lui Dumnezeu nscnd trupete (cf Ps.109,3) un Dumnezeu i proiectnd
n aer un cuvnt pornit dintr-o inim de om (cf. Ps. 44.1). Iar pe Duhul l descriu ca
o suflare pornit din gur (cf. Ps. 32,6). Ea prezint naterea Fiului: ca completnd
snul lui Dumnezeu de Dumnezeu nsctor, aducndu-i o laud trupeasc sau
nchipuindu-le pe acestea n mod natural sau n form de pomi sau de plante sau de
flori ce apar una din alta sau ca niri de ape sau ca nite strluciri luminoase
productoare de raze sau ca alte sfinte chipuri tlcuitoare ale nvturilor despre
Dumnezeu cel mai presus de fiin. Iar n ce privete proniie inteligibile ale lui
Dumnezeu sau darurile sau artrile sau puterea sau unirea sau scopul su
stabilitatea sau procesiunile sau deosebirile i unirile l nchipuie pe Dumnezeu
omenete sau n forma multipl a fiarelor, a altor animale i plante i pietre, i-l
mbrac n podoabe femeieti sau n arme barbare i-l nvluie n smirn, n piese
de aram i filde, topite ca ntr-o oper de art, i-l prezint ca pe un meter furar
sau l aaz pe cai sau pe care sau pe tronuri sau l arat la ospee cu mncruri
pregtite i bnd i mbtndu-se sau adormind i n stare de beie.
Dar ce s-ar putea spune despre furiile, ntristrile, jurmintele de tot felul despre
prerile de ru, despre blestemele, despre mniile de multe feluri i indirecte,
despre nemplinirea fgduinelor, despre lupta cu giganii din Facere, despre care
se spune c Dumnezeu a uneltit-o cu brbaii aceia nu ca s nedrepteasc pe
vreunii, ci pentru salvarea lor (cf. Fac. 11,1-9) despre sfatul ce s-a fcut n cer
pentru viclenia i rtcirea lui Ahab (cf. Ill Reg. 22,19-38); despre Cntarea de
dragoste pentru cei trupeti (Cnt. 4 i 5) i despre ndrzneala pentru toate
celelalte sfinite forme compuse i artate ale celor ascunse, chipuri mprite ale
celor unite i nemprite, chipuri figurate i multiforme ale celor fr form i
lipsite de chip a cror mreie ascuns nluntrul lor dac ar putea-o vedea cineva,
le-ar gsi pe toate pline de tain i dumnezeieti i pline de mult lumin a
cunotinei de Dumnezeu. Cci s nu socotim artrile acestor compoziii ca
chipuri formate mai presus de noi i proiectate spre cei muli ca o cunotin a
Celui negrit i nevzut, cci cele atotsfinte nu sunt manevrabile de cei neiniiai,

ele se descoper numai adevratei iubiri a celor evlavioi, capabili i n stare s se


ridice peste toat fantezia copilreasc la cele dezbrcate de sfintele simboale i s
treac prin simplitile potrivite minii i prin capacitatea puterii contemplative
spre adevrul simplu mai presus de fire i aflat dincolo de simboale. Pe lng
aceea, trebuie s se neleag i aceea c predania nvtorilor despre Dumnezeu
(teologilor) este ndoit: una e negrit i tainic, iar alta artat i mai cunoscut;
i una simbolic i manifestat n acte sfinitoare, alta adresat iubirii de
nelepciune i doveditoare; i c negritul s-a mpletit cu graiul. i c pe de o parte
convinge i leag adevrul cu cele spuse, pe de alta acioneaz i ridic n
Dumnezeu prin iniieri nenvate. i, de fapt, nici n preasfintele acte
desvritoare ale Tainelor, sfinii iniiatori ai notri sau ai tradiiei legii, nu se rein
de la simboalele potrivite lui Dumnezeu, ci vedem i pe atotsfinii ngeri,
aducndu-ne prin ghicituri n chip tainic cele dumnezeieti. i pe Iisus nsui l
vedem nvndu-ne despre Dumnezeu n parabole i predndu-ne Tainele
lucrtoare ale celor dumnezeieti prin chipul celor de pe mas.
Cci se cuvenea s se pstreze nentinate de cei muli nu numai Sfintele Sfinilor, ci
i nsi viaa omului, care este n acelai timp nemprit i mprit, s fie
luminat potrivit ei de cunotinele dumnezeieti; i partea neptimitoare a
sufletului s fie ridicat la cele simple i atot luntrice ale chipurilor dumnezeieti,
iar cea ptimitoare a lui s fie vindecat i s urce prin unitatea de natur spre cele
atotdumnezeieti prin chipurile simbolice pregtite anterior. Cci acestea sunt ca
nite perdele nrudite i arat pe cei ce nelegnd fr acoperminte, n mod clar
nvtura despre Dumnezeu (Scriptura), produc n ei nii un chip oarecare
capabil s-i conduc spre nelegerea minunatei nvturi (a Scripturii).
2
i nsi creaia lumii i lucrarea n ea e artarea ntreag a celor nevzute ale lui
Dumnezeu, precum zice dumnezeiete i Pavel i raiunea adevrat. De aceea,
teologii (autorii Scripturii) le privesc pe unele n mod potrivit cetii i dup legile
lor, iar pe altele cu curie i nentinare; i pe unele n chip omenesc i mijlocitor,
iar pe altele n chip supralumesc i n lucrare desvritoare: i uneori le vd din
legile artate, alteori din rnduielile nevzute, dup cum le-au cugetat autorii
Sfintelor Scripturi i se potrivesc minilor (ngereti) i sufletelor. Cci tot cuvntul
despre toate ce stau n fa cuprinde nu o istorie simpl, ci o putere de desvrire a
vieii.
Deci trebuie ca i noi n loc de-a le gndi ca norodul obinuit, s venim n mod
sfinit naintea sfintelor simboale i s nu le necinstim, odat ce sunt roduri i

forme ale trsturilor dumnezeieti i chipuri artate ale vederilor negrite i mai
presus de fire. Cci, de fapt nu numai luminile mai presus de fiin i cele
inteligibile i simplu cele dumnezeieti se arat difereniate n simboale figurate,
cum se spune ie pild lui Dumnezeu cel mai presus de fiin foc i de cuvintele
inteligibile ale lui Dumnezeu arztoare (cf. Deut. 4.33), ci i ordinele de chip
dumnezeiesc ale ngerilor inteligibili i n acelai timp nelegtori se descriu n
forme vnate i de multe feluri i n chipuri arztoare. i acelai chip al focului
trebuie neles altfel cnd e spus despre Dumnezeu cel mai presus de nelegere i
astfel cnd se spune despre proniile sau cuvintele lui inteligibile i altfel cnd e
spus despre ngeri. i altfel e neles cnd exprim cauza, altfel cnd exprim
existena, alt fel cnd exprim mprtirea i altfel cnd exprim altele, precum i
nelegerea acestora i felul cunoaterii lor e deosebit.
i nu trebuie amestecate sfintele simboale, ci explicate potrivit cauzelor sau
existenelor sau puterilor sau treptelor, sau demnitilor, ale cror forme revelatoare
sunt. i ca s nu trecem n epistol dincolo de cele cuvenite, s ne ndreptm spre
cercetarea celor propuse mai nainte de voi. i s spunem c toat hrana
desvrete pe cei hrnii, tmduind nedesvrirea i mplinind nevoia lor i
vindecnd slbiciunea i pzind viaa lor i fcnd-o s nfloreasc i s se
renvioreze i druindu-le lor o bun simire vie, aducndu-le scparea de tristee i
de nedesvrire i procurndu-le bucuria i desvrirea.
3
Cu dreptate, deci e ludat de ctre Scripturi nelepciunea bun i mai presus de
nelepciune, nfind-o ca pahar tainic i iubind sfnta lui butur. Iar mai
nainte de aceasta oferind cu glas nalt hrana tare celor ce o doresc din nevoia cea
bun de ea (cf. Pild. 9,2.4). Deci nelepciunea dumnezeiasc mbie la hrana
ndoit: la cea tare i durabil i la cea lichid i curgtoare i ofer i procur din
pahar buntile ei provideniale.
Paharul, fiind rotund i larg deschis, este simbol al providenei fr nceput i fr
sfrit venind peste toate i cuprinztoare a tuturor. Pe lng aceea, deoarece
ndreptndu-se spre toate, rmne n sine nsi i n identitatea nemicat sau
rmne totodat cu desvrire fixat fr ieire de sine, paharul rmne i el
statornic i negolit. Se mai spune c nelepciunea i-a zidit siei cas i n ea
druiete i mncrile tari i buturile i paharul (cf. Pild. 9,1-6) ca s fie tuturor
celor ce se adun n chip dumnezeiesc la cele dumnezeieti vdit ca Cel ce e
Cauzatorul existenei i al bunei existene i providena desvrit i iese la toate
i este n toate i cuprinde toate: i iari c este n Sine prin depirea tuturor i nu

e nimic n nimic prin nimic; ci e ridicat (scos) din toate fiind Acelai n Sine la fel
i etern i stnd i rmnnd i fiind pururea n acelai i la fel i neieind
nicidecum n afara de Sine, nici din Scaunul su i neprsind struirea n locaul
su nemicat. Dar i n aceasta se afl lucrnd toate cele bune i mplinind purtrile
de grij desvrite. i ndreptndu-se spre toate, rmne n Sine i stnd pururea i
micndu-se, nici nu st nici nu se mic, ci cum ar zice cineva, avnd lucrrile
provideniale n perseveren i perseverena n providen, n mod conatural cu
toate i totodat mai presus de fire.
4
Dar care e hrana tare i care cea lichid? Cci acestea sunt ludate ca druite i
provideniale de nelepciunea cea bun. Hrana tare socotesc c e mijlocul
desvririi i identitii nelegtoare i durabile, prin care cele dumnezeieti se
mprtesc ca o cunotin statornic, puternic, unitar i nemprit - acelor
simiri nelegtoare prin care preadumnezeiescul Pavel, dup ce a primit-o de la
nelepciune, o pred ca hran cu adevrat tare (cf. Evr. 5,14).
Iar cea lichid e cea care se vars i se ndreapt spre toate printr-o curgere grbit
i prin multe, variate i mprite forme cluzind pe cei ce o primesc potrivit lor
spre buntatea i cunotina de Dumnezeu cea simpl i necltinat. De aceea
Scripturile dumnezeieti aseamn cele dumnezeieti i inteligibile i cu roua i cu
apa i cu laptele i cu vinul i cu mierea, pentru puterea lor de via nsctoare ca
prin ap i cresctoare ca prin lapte, de via ntritoare ca prin vin i curitoare i
pzitoare ca prin miere. Cci acestea le druiete nelepciunea dumnezeiasc cu
mbelugare celor ce se apropie, procurndu-li-se i revrsndu-li-se printr-o
bogie dc ospee fr lipsuri. Cci aceasta nseamn a se ospta cu adevrat. i de
aceea e ludat ca fctoare de via i hrnitoare de copii i nnoitoare i
desvritoare (cf. Pild. 9,5.11).
5
n acest neles de sfnt osp se spune c i nsui Dumnezeu cauzatorul tuturor
bunurilor se mbat pentru ospul supraplin i mai presus de nelegere sau mai
propriu vorbind, pentru obinuita bun lucrare desvrit i negrit i mai presus
de orice msur a sa. Cci precum la noi beia e o plintate nemsurat i o ieire
din minte i cugetare n sens ru, aa la Dumnezeu beia trebuie neleas nu ca
altceva, dect ca o lips de msur n sens bun a supraplintii tuturor buntilor,
prezent n El ca n cauza lor.

Dar ieirea (extazul) din cugetare ce urmeaz beiei trebuie socotit drept starea
ridicat a lui Dumnezeu peste nelegere, prin care fiind nlat cu cugetarea peste
cugetare i peste putina de a fi neles i peste nsui faptul de-a fi i simplu peste
toate cte sunt bune. Dumnezeu este mbtat i totodat ieit din El (n extaz) i din
toate i totodat supraplin. ntr-o depire a toat lipsa de msur i totodat aezat
n afar i dincolo de toate.
Pornind de la acestea, ne vom mprti n acelai mod i de ospeele drepilor din
mpria lui Dumnezeu. Cci venind, zice, nsui mpratul i va aeza i le va
sluji (Luc. 12,37). Acestea arat o mprtire comun i n bun nelegere a
Sfinilor de buntile dumnezeieti i Biserica celor nti nscui nscrii n ceruri
i duhurile drepilor desvrite i umplute de toat buntile. i aezarea lor
socotim c e odihna de multe osteneli i viaa linitit i vieuirea ndumnezeit n
lumin i ara celor vii, plin de toat simirea sfnt i mprtirea mbelugat de
buntile fericite, prin care s-au umplut de toat bucuria. Aceasta nseamn veselia
ce le-o druiete Iisus i poftirea lor la osp i slujirea lui i odihna venic druit
de El i druirea i revrsarea buntilor dc care le va face El parte.
6
tiu bine c vei cere s-i explicm i cuvntul despre somnul n sens bun al lui
Dumnezeu. Cnd vorbim de el, nelegem c somnul dumnezeiesc este ridicarea lui
Dumnezeu peste cei provideniali i faptul de-a nu avea nimic comun cu ei. Iar
vegherea e atenia i grija Lui de cei ce au nevoie de creterea i mntuirea lor spre
a-i ridica la alte simboale dumnezeieti. De aceea socotim de prisos s repetm
aceleai lucruri acelorai, prnd c spunem altele, contieni c voii s naintai n
cele bune, ncetm cele spuse dup ce am nfiat, cum socotesc, n epistola
noastr cu prisosin cele datorate scrisorii voastre.
V trimitem toat aceast teologie simbolic a noastr n care vei afla mpreun cu
casa nelepciunii i cei apte stlpi explicai i hrana ei tare. Imprit n jertfe i
pini i ce este amestecul vinului i iari ce e veselia lui Dumnezeu din beia lui i
nsei cele spuse acum, explicate n ea mai pe larg. Ea este, precum socotesc, bun
tlcuitoare a tuturor simboalelor, n acord cu sfintele tradiii i adevruri ale
Scripturilor.
Epistola X - Ctre Ioan Teologul, Apostolul i Evanghelistul, care i-a ncheiat
vieuirea n insula Patmos

M adresez sfntului tu suflet, iubite, pentru c mi eti mai familiar dect muli.
Bucur-te cu adevrat, iubite foarte iubit Celui cu adevrat drag i dorit i iubit. Ce
minunat lucru este adevrul spus de Hristos c atunci cnd cei nedrepi i alung pe
ucenici din ceti (cf. Mat. 23,34) ei i primesc cele vrednice de ei i cei ri sunt
desprii de cei sfini i se deprteaz de ei. Cu adevrat, cele vzute sunt chipuri
ale celor nevzute. Cci, nici n veacurile ce vor veni nu Dumnezeu va fi cauza
despririlor drepte de El, ci cei ce se vor despri pe ei nii n mod deplin, aa
cum i vedem pe cei buni ajuni la unirea cu Dumnezeu. Aceasta, deoarece fiind
iubitori ai adevrului, se deprteaz de mptimirea de cele materiale i n
libertatea total de toate relele i n dragostea dumnezeiasc de toate cele bune,
iubesc dreptatea i sfinenia i, desprindu-se de viaa prezent, o ncep n chip
ngeresc pe cea viitoare, vieuind n mijlocul oamenilor cu toat neptimirea i n
numele lui Dumnezeu, n buntate i plini de toate celelalte bunuri.
Iar pe voi nu sunt att de fr minte ca s v socotesc ptimind ceva. Ci, cred c i
patimile trupului le simii numai ca s le judecai. Iar pe cei ce v nedreptesc i
socotesc s v strmtoreze, fr s-i nvinuiesc c nu vd n chip drept soarele
Evangheliei, doresc s-i vd lsndu-se de acestea care lucreaz mpotriva lor, ca
s se ntoarc spre bine, iar pe voi apropiindu-v de ei, ca s se mprteasc de
lumin. Iar pe noi nimic contrar s nu ne lipseasc de lumina atot-strlucitoare a lui
Ioan; acum ne ntlnim n memorie i n nnoire cu teologia ta adevrat, iar peste
puin ne vom uni cu voi niv (o spun aceasta, dei e un lucru ndrzne). Cci
sunt nendoielnic vrednic dc crezare cnd, aflnd i spunnd cele mai nainie
cunoscute de tine de la Dumnezeu, socotesc c vei prsi nchisoarea din Patmos i
vei reveni n Asia i vei face lucrtoare acolo imitarea de ctre tine a buntilor lui
Dumnezeu, i vei preda predaniile celor de dup tine.