Tema 5.

VIZIUNEA CUMULAIONIST ASUPRA DEZVOLTRII

TIINEI.
5.1. Rdcinile istorice ale viziunii cumulaioniste a dezvoltrii
tiinei
5.2. Cercul de la Viena
5.3. Importana valoric a filozofici analitice
5.4. Viziunea constructivist a dezvoltrii tiinei
5.5. Conceptul de teorie nchis" a lui Werner Heisenberg (1901-1976)

5.1.

Rdcinile

istorice

ale

viziunii

cumulaioniste

dezvoltrii tiinei

n aceast orientare epistemologic tiina este vzut ca un sistem coerent de

principii, concepte i care e n progres continuu. Scopul fiinei e reflectarea
complet a obiectului epistemologic privit static printr-o cantitate finit de informaii.
Aici procesul cunoaterii tiinifice se realizeaz prin nregistrarea pasiv a realitii
(materiale i/sau ideale). Orientarea cunoaterii e ndreptat spre reflectarea unor
proprieti i relaii preexistente n obiect sau n raportul subiect-obiect.
Metodologic, viziunea cumulaionist insist asupra originii empirice - senzoriale
a cunoaterii; exagereaz importana utilizrii metodelor analitice, deductive i a
principiilor clasificrii; studiaz structurile atomistice ale descrierii realitii; tinde
spre folosirea unui limbaj tiinific unic i stabil. Faptele sunt prioritare fa de teorii,
selecionnd teoria valabil. Ct privete filiaia teoriilor i stabilirea principiilor de
clasificare a tiinelor - consider Angela Botez Busuioc, - ea are o orientare general
reducionist - inductivist. Ct privete dinamica tiinei, viziunea cumulaionist
acord primat logicului asupra istoricului. Ea neag posibilitatea creterii tiinei prin
construcii inovatorii ce ar duce la progres nelimitat, mizeaz pe continuitatea,
stabilitatea, anistoricitatea cunoaterii tiinifice. Subiectului epistemologic i se
acord un rol minim n cunoaterea tiinific. Dezvoltarea tiinei este limitat de
descoperirea unui adevr preexistent. Cunotinele sistematizate n teorii noi se

ncadreaz necontradictoriu n cele vechi, contribuind la creterea gradului de

adecvare, determinat de existena n obiectul epistemologic al unor factori ultimi
invariani. Este reprezentat viziunea cumulaionist de reprezentrile pozitivistempirice, Cercul de la Viena, empirismul logic i pozitivismul logic.
Rdcinile istorice ale viziunii cumulaioniste a dezvoltrii tiinei se sprijin n
pozitivism. Pozitivismul ca micare filozofic, tiinific i cultural a secolului al
XIX-lea4care preferat studiul realitii factuale concrete, experimentabilitatea i deci
pozitiv n defavoarea cunoaterii abstracte i metafizice. Termenul pozitivism
este folosit de Sain-Simon n caracterizarea spiritului i a societii industriale din
primele decenii ale secolului al XlX-lea. n acelai timp, A. Comte folosete
termenul n filozofie pentru a indica aspectul tiinific al cunoaterii umane,
opunndu-1 cunoaterii abstracte, metafizice, adic nepozitive.
Caracteristicile de baz ale pozitivismului reies din mai multe cerine fa de
cunoaterea tiinific. Aceasta trebuie s se menin la nivelul faptelor, observndule i msurndu-le n procesul experimentelor. Pozitivismul consider c realitatea,
inclusiv social, e ptruns de legi precise. Aceste legi dau omogenitate i
regularitate realitii, ele (legile) pot fi cunoscute doar cu metodele din tiinele
naturii. Pe baza acestor cunotine pot fi efectuate previziuni despre comportarea
realitii. Esena metodelor de cercetare e una de ordin descriptiv. Ea e preocupat de
descrierea faptelor i indicarea legilor ce determin relaiile dintre fapte.
Pozitivismul era dominat de dorina introducerii metodelor tiinifice n studierea
tuturor domeniilor realitii, inclusiv celei social-umane. Partea slab consta n faptul
c pozitivismul n-a sesizat specificul realitii sferei umane i nici necesitatea de a
folosi la cunoaterea acestei realiti, de rnd cu metodele generale de cercetare, i
unele metode specifice acestui domeniu de cercetare, n baza pozitivismului au aprut
n secolul XX mai multe orientri filozofico-metodologice nglobate sub termenul de
neopositivism mai numit i empirism logic, neoempirism, pozitivism logic, filozofie
analitic .a.
Empirismul logic apare n Austria n prima jumtate a secolului XX. n prima faz
2

a dezvoltrii sale, de la nceputul secolului i pn n 1930, a prevalat denumirea de

pozitivism logic, denumire dat de A. E. Blumberg i H. Feigl, apoi a predominat
sintagma empirism logic sau neoempirism. Denumirea ne sugereaz legtura cu
pozitivismul din secolul al XlX-lea cu ncrederea acordat metodelor de cercetare din
tiinele naturii, considerate ca model i culme a cunoaterii n evoluia ei istoric, pe
de alt parte, refuzul de a se pronuna asupra totalitii realului n favoarea cercetrii
faptelor concrete, folosind intens i pe scar larg rezultatele logicii simbolice,
dezvoltat de G. Frege, Whitehead i B. Russell.
Premisele empirismului logic l constituie principiul verificabilitii, n baza
cruia sunt difereniate enunurile cu caracter tiinific de propoziiile vagi i lipsite
de semnificaie cu valoare de cunoatere.
Apare pozitivismul logic ntre anii 1902-1912 la Viena. Acesta apariie se
datoreaz ntrunirilor unui mic cerc de erudii, care din 1922 se reunesc n cunoscutul
Cerc de la Viena. Reprezentanii de baz ai acestui Cerc, la nceputurile activitii
sale, erau H. Hahn, P. Frank, O. Neurath. Ei, de obicei, discutau probleme filozofice
ce se refereau la principiile metodologice ale fizicii. Prin poziia lor teoretic ei se
distanau de convenionalismul lui H. Poincare i de concepia lui P. Duhem cu privire la
scopul i structura teoriilor fizice. La aceast prim etap a activitii Cercului de la
Viena pozitivismul logic e preocupat de formarea i evoluia teoriilor tiinifice
(ulterior aceast preocupare va fi tot mai slab). El susine c faptul empiric poate fi
explicat de diferite teorii, necompatibile ntre ele, i c alegerea uneia din ele depinde
nu de scoaterea n eviden a unui fapt, ci de o decizie convenional, inspirat de
motive pragmatice (simplitate, utilitate, claritate, comoditate).

5.2. Cercul de la Viena

n 1922 la Universitatea din Viena a fost Cercul de la Viena, care aproape

douzeci de ani a elaborat i a rspndit tezele neopozitiviste, adic ale empirismului
logic. n rezultatul activitii Cerului au fost definite multe definiii din domeniul
3

filosofic, printre care i: Cunoaterea este coordonarea univoc dintre un semn i

un lucru dat, ntre care se caut a recunoate ceva vechi n alt ceva nou,
desemnnd acest nou printr-un cuvnt cunoscut. De aici reiese c conceptul i
judecata se presupun reciproc, ntruct judecata este un raport de egalitate ntre
concepte i este adevrat atunci cnd indic n mod univoc o stare de fapt.
n urma lecturii lucrrii lui Ludwig Wittgenstein Tractatus logico philosophicus
(1921) M. Schlick se orienteaz spre problemele condiiilor ce determin semnificaia
enunurilor i spre analiza structurii i fundamentului cunoaterii tiinifice. El
formuleaz principiul verificrii, pentru care semnificaia unei propoziii coincide cu
metoda verificrii sale empirice. Din aceast cauz, o mare parte din enunurile
filosofice tradiionale s-au dovedit a fi fr sens. M. Schlick consider c dup
apariia logicii simbolice, filosofiei i revine o nou sarcin, cea de a lmuri sensul
enunurilor, a analiza logic limbajul afirmnd c Prin filozofie enunurile se
clarific, prin tiine ele se verific. Astfel, scopul filozofiei devenind analiza de
limbaj, care ar duce la clarificarea enunurilor tiinifice i transformarea acestora n
aseriuni de baz. Acestea nu pot fi dect propoziii de observaie, care sunt n mod
nemijlocit evidente. Prin aceasta ele ne pun n contact direct cu realitatea, oferind
fundamentul cunoaterii. Problema sensului enunurilor va domina filozofia
pozitivismului logic, n acelai timp, filozofia lui M. Schlick este considerat una de
tranziie de la empiriocriticismul lui Ernst March la pozitivismul logic propriu-zis. De
prima ea se distaneaz prin respingerea obiectului ca complex de senzaii n
favoarea realismului, n aceast distanare vedem i meritul lui M. Schlick,
deoarece e vorba de distanarea de un mare om de tiin, ce a avut o mare nrurire
asupra orientrii epistemologice a cercetrilor naturii din vremea noastr, dup cum
mrturisete Albert Einstein, dar care promova un empirism radical. Experiena
imediat a lui E. Mach conine reducerea obiectului real la un complex de senzaii,
ntr-o scrisoare din 6 ianuarie 1948, adresat prietenului su din tineree M. Besso, A.
Einstein va trebui s constate, cu regret, cu referire la E. Mach: El gndea ntr-un fel
c teoriile sunt rezultatul unei descrieri, i nu ale unei invenii. El mergea att de
4

departe nct considera senzaiile, ntr-o anumit msur ca materiale de

construcie ale lumii reale; el credea c va putea umple astfel prpastia dintre
psihologie i fizic, dac ar fi fost de-a ntregul consecvent, el nu ar fi trebuit s
resping doar atomismul, ci i ideea unei realiti fizice, ce se nscrie pe linia unui
subiectivism radical.
Coloana vertebral a Cercului de la Viena a constituit-o Rudolf Carnap (18911970), fost elev al lui Fredrich Ludwing Gottlog Frege. R. Carnap se altur Cercului
n 1926, lui i se atribuie mai multe lucrri, axate pe analiza logic a limbajului, cum ar
fi: Spaiul (1921), Formarea conceptelor fizicaliste (1926), Construcia logic a lumii
(1928), Sintaxa logic a lumii (1931), Introducere n semantic (1942), Semnificaie i
necesitate (1947), Testabilitate i semnificaie (1950) i altele.
n lucrarea Construcia logic a lumii, care conine expunerea sistematic a
concepiilor sale, R. Carnap susine ideea c este posibil reducerea tuturor
conceptelor la datele empirice imediate. inta lucrrii sale este de a ncerca pentru
prima oar constituirea unui sistem de concepte de acest fel, n mod real; adic de a
alege unele concepte fundamentale simple, ceva de felul calitilor sensibile i al
relaiilor n care se afl n prealabil n tririle neprelucrate i de a institui apoi, pe
aceast baz, definiii pentru celelalte concepte de diferite feluri . Sistemul care se
obine este sistemul de constituire. Printr-un sistem al constituirii nelegem o
ordonare n trepte a obiectelor, n aa fel nct obiectele fiecrei trepte sunt constituite
din obiectele treptei inferioare. Deoarece reductibilitatea este tranzitiv, toate
obiectele treptei sistemului constituirii sunt formate indirect din obiectele primei trepte;
aceste obiecte fundamentale formeaz baza sistemului. Odat obinut sistemul
constituirii, permite nfptuirea tiinei unitare.
R. Carnap susine c orice trimitere dincolo de strile de lucruri duce la enunuri
care nu au sens. Tezele marilor orientri filozofice de tipul realismului, care
opereaz cu afirmaia realitii lumii externe i cu teza realitii psihicului altuia, i
idealismul, care neag aceste realiti, - ambele nu au sens i nu sunt cu adevrat
enunuri, n general, filozofiile tradiionale conin propoziii ce nu au sens
5

tiinific, fapt ce le plaseaz dincolo de tiin. In lucrarea Respingerea metafizicii

prin intermediul analizei logice a limbajului (1931), R. Carnap menioneaz c Teza
noastr susine c pretinsele propoziii ale metafizicii se dezvluie, prin analiza logic,
a fi propoziii aparente... Exist dou feluri de propoziii aparente: sau se promoveaz
un cuvnt despre care se crede n mod greit c are o semnificaie, sau cuvintele
folosite au ntr-adevr semnificaie, dar sunt puse n legtur ntr-un fel ce ncalc
sintaxa, nct din ele nu rezult vreun sens. Pentru a depi aceast situaie R. Carnap
aplic teoria verificaionist a sensului cuvintelor i propoziiilor. Sensul, susine el,
este dat de semnificaie i poate fi restabilit destul de eficient n cazul propoziiilor
elementare de felul x este piatr. Sunt ns unele cuvinte ale cror semnificaie nu
poate fi determinat direct, ci numai prin reducere la alte cuvinte sau prin definiie, n
general, un cuvnt are semnificaie numai dac propoziiile elementare, din care el face
parte sunt reductibile la propoziii protocolare, care sunt propoziii de observaie,
raportate la datul nemijlocit.
n lucrarea Sintaxa logic a limbajului R. Carnap ncearc s nlocuiasc
filozofia cu logica aplicat, adic cu analiza logic a limbajului cu sens. Limbajele
care conin propoziii analitice, ca acelea ale logicii i ale matematicii, sau cele care
conin propoziii sintetice, ca acelea ale fizicii, sunt considerate cu sens. Analiza
logic se ocup de sintaxa logic a unui limbaj - obiect, adic de limbajul uneia dintre
tiine, despre care se poate vorbi fcnd uz de un metalimbaj (limbaj specific unei
metateorii) i const n enunarea sistematic a regulilor formale care guverneaz
limbajul i n dezvoltarea consecinelor acestor reguli"1 . n lucrarea Testabilitate i
semnificaie, tradus i ca Confimiabilitate i semnificaie, R. Carnap a continuat
procesul de liberalizare a empirismului: este abandonat verificabilitatea (un enun
este verificabil, n principiu, dac i numai dac exist o serie finit de observaii
empirice, care, dac se verific, vor determina n mod definitiv adevrul su) n
calitate de criteriu de demonstraie a enunurilor n favoarea unei valori mai sczute a
confirmabilitii i testabilitii. Aceast aciune urmeaz scopul de a face fa
diferitelor greuti, care nu mai puteau fi rezolvate cu ajutorul criteriului
6

verificabilitii. n aceast direcie, n aceast lucrare, el ntreprinde elaborarea unei

logici inductive care s fac o teorie probabilist a confirmabilitii. n acest aspect,
confirmabilitatea const ntr-o verificare empiric incomplet, care face legitim
credina raional n adevrul unei anumite propoziii. Adic enunurile au sens dac
sunt confirmabile sau testabile: confirmabile prin reducerea enunurilor date la
enunuri ale unei clase de propoziii de observaie, fie confirmabile de o
testabilitate n sfera experienei. Dac confirmabilitatea se produce n spaiul
logicii pure. apoi testabilitatea - n spaiul metodologiei empirice, un enun are sens
dac este parte component a unui limbaj empiric construit conform regulilor de
sintax logic a limbii, ce conine doar enunuri capabile de confirmare.
Pionerul i organizatorul Cercului de la Viena a fost Otto Neurath (1882-1954),
teoretician i metodolog al tiinei, austriac, i aparin lucrrile: Sociologia empiric
(1931), Enunurile protocolare (1932), Fundamentele tiinei sociale (1944), a
colaborat la elaborarea Enciclopediei tiinei unificate (1938). El susine c
sociologia tiinific i toate tiinele ar trebui s fie formulate ntr-un limbaj
fizicalist, adic modelat dup concepiile fundamentale ale fizicii. Dintre
reprezentanii empirismului logic O. Neurath ocup poziia antimetafizic cel mai
pronunat. El consider c proprietile de baz ale tiinei trebuie asigurate de
protocoluri (propoziii simple, certe, care constituie baza pe care se sprijin
conceptele tiinei abstracte), care s exprime n cea mai simpl modalitate o anumit
experien. El mai susine c adevrul protocolului nu este absolut, ci depinde de
coerenta contextului n care se afl acesta ntr-o teorie.
ntre R. Carnap i O. Neurath au existat, dup cum e i firesc, anumite divergene
n privina criteriilor adevrului. O. Neurath considera c esena cunoaterii empirice
nu se reduce la contientizarea direct a unei entiti constituente a realitii, care se
prezint de la sine cercettorului. Cunoaterea tiinific, susine el, este o main de
sortare n care sunt introduse enunurile protocolare. Legile i propoziiile factuale
formeaz sita, care scoate n afara cunoaterii enunurile false. O. Neurath a respins
teoria adevrului - coresponden, ncercnd s fac din coeren, dup cum s-a vzut,
7

trstura de baz i criteriul unic al adevrului, nu numai din matematica pur, ci i din
tiinele empirice. Acestei ncercri i erau proprii dou neajunsuri serioase: excludea
principiul corespondenei i ncerca s fac coerente enunurile generale cu enunurile
de observaie sau protocolare, ceea ce s-a dovedit a fi inoportun pentru semnificaia
coerenei. Se tie c sunt coerente doar enunuri cu acelai grad de generalitate, n
matematic, de exemplu, coerena este asigurat prin consistena intern ntre
enunuri cu grade apropiate de generalitate i prin reguli i procedee care permit
constatarea adevrului la nivel raional, fr referire extern. Dac ns se atrage
atenie i asupra semnificaiei adevrului astfel obinut, apelul la criteriu!
corespondenei este inevitabil.
Programul Cercului de la Viena, redactat de Rudolf Carnap, Hans Hahn (18791934) i Otto Neurath a fost publicat n 1929, sub titlul: Concepia tiinific despre
lume. Cercul Vienez._Programul avea pretenia de a combate tendinele metafizice i
teologizante i de a propaga concepia tiinific despre lume, negnd complet, prin
necunoatere, specificul celor trei domenii de baz ale tiinei: ale naturii, matematice
i socioumane. Aceast constituie a neopozitivismului i are adepi numeroi i n
zilele noastre. Aceast aderare are ca temei epistemologic promovarea unor
semiadevruri, care au i dus la nlturarea filozofiei (metafizicii) din nvmntul
superior: luptnd cu bun dreptate mpotriva filozofiei abstracte i rupte de via, ei
nu au rostit, dup cum ne vom convinge mai jos, nici un cuvnt de bine despre
funcia formativ-educativ a filozofiei (n dezvoltarea capacitii gndirii, n
manifestarea paradigmelor tiinifice, n construirea sintezelor asupra dezvoltrii
aceleiai tiine etc). Dar s dm citire unui citat mai extins din acest program i s-i
permitem cititorului nsui s se descurce unde e vorba de adevr, dar unde doar de
intenii bune, care pot duce i au dus la consecine grave: ntrirea tendinelor
metafizice i teologizante, care se afirm astzi n numeroase asociaii i secte, n
cri i reviste, n prelegeri i cursuri universitare, pare s provin din energiile luptei
sociale i economice ale prezentului. Una dintre tabere, cramponndu-se pe trm
social, de trecut, protejeaz i convingerile nvechite, adeseori demult depite n ce
8

privete coninutul, ale metafizicii i teologiei. Cealalt tabr, din Europa Central,
orientat spre noua epoc, abandoneaz aceste convingeri i se aeaz pe trmul
tiinei empirice. Aceast evoluie depinde n mod reciproc de dezvoltarea procesului
modern de producie, care dobndete o structur tot mai mainal i las tot mai
puin loc pentru reprezentri metafizice. Ea are legtur i cu dezamgirea unor largi
mase cu privire la atitudinea celor ce predic nvturile metafizice i teologice
depite. Astfel se face c masele resping astzi, n multe ri, mai contient ca
niciodat aceste nvturi i nclin, n concordan cu convingerile lor socialiste, spre
o concepie teluric (pmnteasc), empirist. Materialismul ar fi fost, altdat,
expresia acestei concepii. Empirismul modern a surmontat ns, ntre timp, unele
forme insuficiente, i a dobndit o formulare definitiv prin concepia sa tiinific
asupra lumii.
Astfel nelegerea tiinific a lumii se apropie de viaa prezent. O amenin,
bineneles, agresiuni i lupte grele. Exist cu toate acestea muli care nu abandoneaz
cauza, ci, innd cont de situaia sociologic prezent, privesc cu speran spre
dezvoltrile viitoare. Evident c nu toi susintorii concepiei tiinifice asupra
lumii vor fi lupttori. Unii, bucuroi de singurtate, vor duce o existen retras pe
culmile glaciale ale logicii. Poate c alii vor manifesta chiar dispre fa de
amestecul cu masele i vor regreta trivializarea" inevitabil n momentul
popularizrii tiinei. Dar i realizrile lor se nscriu n dezvoltarea istoric. Trim n
epoca, n care spiritul concepiei tiinifice asupra lumii penetreaz tot mai mult
formele vieii personale i publice, ale nvmntului, educaiei i arhitecturii i ajut
la structurarea vieii economice i sociale, dup principii raionale. Concepia
tiinific asupra lumii slujete vieii, iar viaa i-o asum.
Neopozitivismul s-a rspndit i prin alte structuri, nrudite cu Cercul de la
Viena. Astfel a aprut la Berlin Societatea Berlinez pentru filozofie empiric,
din care fceau parte Hans Reichenbach (1891-1951), Cari Gustav Hempel
(1905) i alii, care au colaborat strns cu cercul vienez. H Reichenbach a fost unul
dintre principalii exponeni ai micrii neopozitiviste mai nti la Berlin, iar din
9

1938 i la Universitatea Berkeley din California. L-a interesat n mod deosebit

natura epistemologic a teoriei relativitii. El a vzut n opera lui A. Einstein un
important model de metodologie tiinific. A fost preocupat, de asemenea, de fizica
cuantic i de logica simbolic. Lui i aparin operele: Filozofiei spaiului si a
timpului (1928); Teoria probabilitii (1935); Experien i predicie (1938);
Fundamentele filosofice ale mecanicii cuantice (1944); Elemente de logic
simbolic (1947) .a.
C.G. Hempel este epistemolog i logician american de origine german, fost
elev al lui H. Reichenbach. i-a susinut doctoratul cu o tez asupra fundamentelor
logice ale probabilitii. Fcnd parte din Cercul de la Berlin, el frecventa i edinele
Cercului de la Viena. Din 1934 s-a mutat n SUA, unde a predat la Universitile din
New York, Yale i Princeton. In 1936 a publicat mpreun cu P. Oppenheim lucrarea
Conceptele-tip n lumina noii logici. Prin lucrarea Probleme i schimbri al criteriului
empirist al semnificaiei (1950) a naintat aa-numita tez liberalizat a
empirismului logic, prin care concepiile tiinifice pot fi acceptate chiar dac nu sunt
complet reductibile la observarea unor date factuale. n Aspecte ale explicaiei
tiinifice i alte studii de filozofie a tiinei (1965) s-a ocupat de probleme logice
i metodologice ale tiinelor fizice, istorice, sociale. Pentru C.G. Hempel tiina
empiric are dou scopuri principale: descrierea fenomenelor particulare n lumina
experienei noastre obinuite i dobndirea principiilor generale, prin care fiecare poate fi
explicat i precizat.
Pentru a rspndi ideile empirismului logic, reprezentanii Cercului de la Berlin
i de la Viena au organizat mai multe congrese: la Praga (1929 i 1934), Konigsberg
(1930), Paris (1935 i 1937), Copenhaga (1936), Cambridge (1938) i Harvard
(1939). n 1930 n urma morii lui H. Hahn i asasinrii lui M. Schlick de un student
nazist i a apariiei nazismului, Cercurile respective i nceteaz activitatea, iar
marea majoritate a reprezentanilor i adepilor au fost silii s emigreze n Anglia i
SUA.
Atomismul logic este o variant a neopozitivismului, conform cruia exist
10

entiti logice complet independente sau corelate doar ntr-un mod contingent.
Alexandru

Boboc

consider,

nu

fr

temei,

drept

prima

form a

neopozitivismului. Fondatorul atomismului logic este Bertrand Arthur Wittiam

Russell (1872-1970), filosof britanic, n urma cercetrilor efectuate n domeniul
logicii matematice, ntreprinse n lucrrile: Principiile matematice (1903) i n
Principia Mathematica (1910-1913), scris mpreun cu Alfred North Whitehead
(1861-1947), B. Russell ajunge la concluzia c ultimele reziduuri ale analizei sunt
atomi logici, nu atomi fizici, n ciclul de lecii Filozofia atomismului logic (1919),
unde se resimte influena elevului i prietenului Ludwig Wittengstein (1889-1951),
B. Russell pleac de la principiul dup care exist o perfect analogie sau
izomorfism ntre limba ideal i structura realitii.
Analiza logic a limbajului include reducerea noiunilor complexe la
constituenii lor simpli i propoziiilor complexe la formele lor canonice de tipul
Socrate este atenian. Filozofia, la rndul ei, va fi preocupat de cercetarea formelor
canonice i descoperirea relaiilor sistemice de dependen dintre acestea. Prin
analiz se ajunge la nivelul propoziiilor absolut simple, de baz sau atomare,
care nu pot fi descompuse n propoziii i mai simple. Din aceste propoziii atomare
cu ajutorul conectorilor prepoziionali se pot forma propoziii complexe clare n
semnificaia lor. Elementele propoziiilor atomare capt semnificaie din
experien, deoarece desemneaz obiecte, nsuiri sau raporturi percepute nemijlocit
de organele de sim.
Atomismul logic susine, c propoziiilor atomare le corespund, n realitatea
extralingvistic, fapte atomare - obiecte individuale, proprieti i relaii ale lor. Un
fapt atomar const n posedarea de ctre un lucru a unei proprieti, sau a unei relaii
ntre mai multe obiecte. Dup cum s-a menionat, ntre propoziii i fapte trebuie
obinut o coresponden strict. Faptele sunt redate de propoziii, iar relaia dintre
propoziii i faptul redat este o relaie de identitate formal, structural sau logic.
Astfel atomismul logic al lui B. Russell include n sine ncercarea de a mbina dou
proprieti diferite: principiul empirismului, conform cruia toate cunotinele
11

noastre provin din experien i convingerea raionaliti c logica constituie

componenta esenial a filozofici.
n concepia atomismului logic, esenial este ideea de limbaj logic perfect, idee
fondat pe convingerea corespunderii stricte a componentelor propoziiei cu cele ale
faptului atomar. Ca urmare, din propoziiile atomare se pot forma, conform regulilor
logicii propoziionale, propoziii mai complexe, numite moleculare, i, corespunztor,
din fapte atomare se pot constitui fapte moleculare similare celor din urm propoziii.
B. Russeil consider c sarcina filozofiei tiinei este de a stabili propoziiile
care constituie cunoaterea noastr ntr-o anume ordine logica, nuntrul creia
ultimele propoziii sunt admise datorit raportului logic pe care l au cu cele
precedente. Aceasta ne vorbete despre importana primelor enunuri. Eie sunt cele
care ne permit s admitem c cele din urm propoziii au ansa de a fi adevrate.
Enunurile de baz (prime) nu sunt simple postulate arbitrare, ci, dimpotriv, sunt
fundamentale prin evenimente observate direct. La B. Russeil, prin cunoaterea
direct lum cunotina a ceva fr mijlocirea vreunui procedeu deductiv. Altfel spus,
prin recursul la experiena senzorial imediat realizm cunoaterea direct.
Enunurile de baz au acelai rol pe care l au i propoziiile protocolare n
empirismul logic. Au acelai rol, dar nu i aceeai valoare. Propoziiile protocolare
sunt considerate de B. Russeli nesatisfactoare, deoarece n-au trecut prin procedura
analizei logice.
Filozofia limbajului prezint o direcie paralel pozitivismului logic, elaborat
de filosoful austriac Ludwig Wittgenstein (1889-1951). El studiaz ingineria la Berlin
i Manchester, dedicndu-se n cele din urm matematicii i logicii. Se intereseaz de
opera logicianului i matematicianului german G. Frege i apoi la Cambridge de
leciile lui B. Russeil. Particip ca voluntar la primul rzboi mondial i este luat
prizonier pe frontul italian, n timpul prizonieratului duce cu B. Russeil o important
coresponden i ncepe s lucreze asupra Tratatului logico-filosofic (titlul latin
Tractatus logico-philosophicus a fost dat de G.E. Moore n 1922 la traducerea lucrrii
n 1. englez), finisat n 1918 i aprut n german n 1921. Varianta englez era
12

prefaat de B. Russeil.
Convins c spusese n Tractatus totul ce se poate de spus despre filosofic, L.
Wittengstein n perioada 1920-1926 lucreaz ca nvtor n localiti montane din
Austria, ntors la Viena ntreine relaii cu reprezentanii Cercului de la Viena.
Intenionnd s mbunteasc Trac-tatus-ul, el se ntoarce n 1929 la Cambridge
pentru a susine doctoratul n filosofic i pred aici ntre anii 1930-1947, dup care se
retrage n singurtate n Irlanda. La moartea sa rmn mai multe manuscrise care au
fost editate dup moarte, ncepnd cu cea de-a doua carte Cercetri filosofice (1953)
i alte lucrri: Observaiile filosofice (1953); Caietul albastru i Caietul maro conin
nsemnrile cursurilor din 1933-1935; Certitudinea (1969); Observaii asupra
fundamentelor matematice (1956); Lecii i conversaii asupra eticii, esteticii,
psihologiei i credinei religioase (1966); Gramatica filosofic (1969); Observaii
asupra filosofiei psihologiei (1980)24.
Ludwig Wittgenstein la nceput crezuse c prin Tractatus logico-philosophicus a
rezolvat, n esen, toate problemele filozofice. Cu timpul el i va forma o atitudine
critic fa de Tractatus-ul su. La aceasta au contribuit i discuiile sale cu Frank
Plumpton Ramsey (1903-1930) i Piero Sraffa (1898-1983). Matematicianul i filosoful
englez F. P. Ramsey considera c n epistemologie cunoaterea trebuie privit ca
ansamblu de fenomene psihice i naturale ce pot fi explicate n termeni obinuii de
deprinderi, obinuine, credine i temperamente, n lipsa oricrei trimiteri la logica
formal. Economistul italian P. Sraffa direct critic ideea Iui L. Wittgenstein c o
propoziie trebuie s fie o propoziie copie a unei stri de lucruri. P. Sraffa nu este de
acord nici cu afirmaia c orice propoziie cu sens poate fi descompus n propoziii
elementare cu valori de adevr independente unele de altele.
Dei L. Wittgenstein nu a refuzat cu uurin la ideile din Tractatus, manuscrisele
perioadei 1929-1933 mrturisesc despre faptul c el ncearc s le modifice i s le
formuleze mai clar. Aceste manuscrise, scrise n 1929-1930 au aprut dup moartea
autorului abia n 1964 i poart titlul Observaii filozofice, iar cele scrise n 19321934, sub titlul Gramatica filozofic, au fost editate n 196925. n anul universitar
13

1933-1934 L. Wittgenstein dicteaz studenilor si cursul inut, iar n anul urmtor alt
curs. Doi studeni au nregistrat fidel materialele acestor cursuri, ceea ce a permis ca
aceste manuscrise s fie editate i cunoscute n 1958 sub denumirea, respectiv, de
Caietul albastru i Caietul maro. n aceste materiale observm orientarea autorului
spre ideile noii sale filosofii, caracteristic perioadei trzii. Aici apar pentru prima
dat principalele noiuni ale acestei filosofii: joc de limbaj, form de via,
asemnri de familie .a. Din anul 1936 pn n 1937 el se izoleaz, dup cum s-a
menionat, la cabana sa din Norvegia, unde lucreaz asupra operei Cercetri filozofice
(1953), principala oper din cea de-a doua perioad a activitii sale, calificat ca al
doilea Wittgenstein". Dac sarcina filozofiei n Tractatus era de a nltura
propoziiile lipsite de sens logico-factual, n Cercetri filozofice ea devine aceea de a
nelege i de a descrie condiiile apariiei i transformrii semnificaiei. Al doilea
Wittgenstein" va abandona orice intenie normativ i va aplica o metod analitic
descriptiv ce va influena coala filosofic a limbajului comun, rspndit n
Anglia, ncepnd cu J.L. Austin26. Dac Tractatus-ul se baza pe ideea c structura
realitii determin structura limbajului, apoi filozofia din ultima perioad a lui L.
Wittgenstein respinge aceast afirmaie i exploreaz n schimb ideea c limbajul
este cel care ne determin concepia asupra realitii. El demonstreaz c nu exist o
structur uniform a limbajului, acesta avnd forme diferite, fiind determinate de
formele de via sau de practic. E! i schimb i concepia asupra filozofiei, ca
fiind total diferite de procesele de sistematizare ale tiinei i ca o activitate de
clarificare, mai degrab dect o exemplificare a unei teorii, n lucrarea Cercetri
filosofice el afirm c problemele filosofice ... nu sunt probleme empirice, ci mai
degrab, sunt rezultate prin cercetarea manierei n care funcioneaz limbajul nostru
i anume n aa fel nct s ne fac s recunoatem aceast funcionare... Problemele
nu sunt rezolvate prin oferirea unor informaii noi, ci prin aranjarea lucrurilor pe care
le-am tiut ntotdeauna. Filozofia este o btlie mpotriva vrjirii prin limbaj a
inteligenei noastre. Noua sa filozofic el i-o fondeaz pe conceperea limbii ca pe o
colecie de jocuri de limbaj.
14

Jocul de limbaj reprezint diverse modele de funcionalitate alternativ a

limbajului, potrivit practicilor sale obinuite i separate. Folosirea lui exprim faptul c
limbajul face parte dintr-o activitate, sau dintr-o form de via. Jocul de limbaj e
aplicat n mai multe feluri. Dac ncercm s explicm semnificaia cuvntului
durere, atunci ntrebarea cum a nvat copilul folosirea acestui cuvnt poate fi
concludent. Astfel copilul nva folosirea acestui cuvnt (durere) prin aceea c
prinii utilizeaz cuvntul n legatar cu modurile naturale de exprimare a acestui
sentiment.
L. Wittgenstein consider c semnificaia unui cuvnt nu este un ceva - obiect
fizic, psihic sau ideal, ci st n explicaia care se poate da acestui cuvnt. Iar
semnificaia unei expresii e explicat prin demonstrarea modului n care expresia
respectiv e utilizat n diferite situaii. Nu cutai semnificaia, cutai modurile
cum e folosit expresia - susine n ale sale Cercetri filozofice L. Wittgenstein.
Jocurile de limbaj ne ajut s explicm aplicarea diferitelor tipuri de expresii i a
modului n care aceste expresii sunt aplicate n diverse situaii n activitile noastre. De
aici provune sloganul ce exprim esena filozofiei limbajului a lui L. Wittgenstein
din perioada trzie: ,,Semnificaia unui cuvnt este utilizarea sa n limbaj. n
Cercetrile filozofice unitatea fundamental nu mai este propoziia, ci jocul de limbaj,
ce determin sensul: semnificaia unui semn const n felul n care acesta este folosit n
cadrul unui joc de limbaj. Astfel semnificaia unui semn nu este ceea ce semnul
desemneaz sau numete. Despre valoarea pragmatic a conceptului jocului de limbaj
relateaz Gheorge-Ilie Frte. El susine: Una din consecinele interesante ale tezei c
locutorii unei limbi neleg progresiv anumite expresii este aceea c arareori ne putem
limita n contextul nvrii expresiilor la realizarea unor jocuri de limbaj. Dat fiind
faptul c un joc de limbaj are att componente verbale, ct i componente
nonverbale, este greu de decis care experiene comunicative sunt sau nu inutile sub
raportul creterii gradului de nelegere a unor expresii. Astfel, chiar i unele
propoziii care ni se par redundante (n msura n care mesajul nu conine elemente de
noutate pentru noi) pot avea o contribuie nsemnat la mbuntirea nelegerii unor
15

expresii, fie i prin contextele diferite n care au fost formulate. De exemplu, faptul
c am ascultat suficient de atent, n cadrul unui curs plicticos, propoziia
Semnificaia unui cuvnt este rolul pe care acesta l joac n calculul limbii pentru
a putea reproduce n mod satisfctor aceast idee la un examen, nu face mai puin
util ascultarea aceleiai propoziii la o antrenant sesiune de comunicri tiinifice.
Este evident c noua situaie de comunicare sporete ansele unei nelegeri mai
profunde a propoziiei date.
nelegerea nseamn putere pentru L. Wittgenstein, A nelege o expresie
nseamn a o putea aplica n situaii normale, conform practicii lingvistice n vigoare,
n concordan cu anumite reguli lingvistice. A nelege o regul nseamn a o putea
folosi, respectiv a judeca pn unde se aplic acea regul. Aceast relaie dintre
nelegerea unei expresii i o regul este folosit de L. Wittgenstein pentru a evidenia
dou lucruri: nelegerea sau referirea nu pot fi echivalate cu o stare mental ori cu
un proces psihic. A nelege o expresie, respectiv a te referi la ceva printr-o expresie,
nu are nimic de-a face cu dimensiunea mental, cu ceva interior i privat, ci mai mult
- la fel ca respectarea unei reguli - ceva public, ntre semnificaia unei expresii i
folosirea sa n anumite situaii (jocuri de limbaj) exist o strns legtur. A nelege o
expresie de fapt nseamn a putea realiza o aciune concret n concordan cu jocul
de limbaj i practica general.
n ncheierea acestui compartiment menionm c n perioada trzie, al doilea
Wittgenstein" a produs un mod analitic de a filozofa ce respinge teoretizarea i
contribuie la rezolvarea problemelor filozofice prin aciunea practic n organizarea
a ceea ce tim dintotdeauna. Dac n filozofia sa timpurie, expus n Tractatus, L.
Wittgenstein s-a strduit s nimiceasc tradiiile ncetenite ale gndirii, apoi n
filozofia sa trzie el le accept, le folosete i le prelucreaz. Poate c o mare parte a
succesului i mreiei filozofici sale const tocmai n aceast aciune.
John Langshaw Austin (1911-1960) e unul dintre reprezentanii de baz ai
filosofici limbajului comun a colii de la Oxford, Pe fondul filozofiei limbajului
obinuit s-a dezvoltat nu doar teoria jocurilor de limbaj, ci i teoria actelor de
16

vorbire. J. Austin a activat n calitate de profesor de filozofic moral la Oxford din

1952. El nu a fost un sistematic, dar a valorificat munca n seminar i n grup,
analiznd terminologia limbajului comun, cotidian cu scopul de a obine o clasificare
conceptual a termenilor examinai . Lui i aparine lucrarea How to Do Thins Wits
Word, care reunete textele a 12 conferine inute n 1955, la Universitatea Havard i
care ntmpin mari greuti la traducerea n alte limbi (romn i francez). Acest
fapt a dat natere la diverse variante, cum ar fi: Cum s facem ceva cu ajutorul
limbii; Cnd a spune nseamn a face i Cum s facem lucruri cu ajutorul
cuvintelor, sau s fie lsat denumirea lucrrii n limba original. Cauzele acestor
greuti, ntmpinate la traducere n alte limbi, vor deveni clare din relatarea
coninutului lucrrii, relatare la care vom recurge la tratarea materialului ce
urmeaz. Alt lucrare, ce-i aparine lui J. Austin, editat postmortem n 1962, poart
titlul Limbajul percepiei.
Dintre conceptele filozofici analitice contemporane, conceptul act de vorbire se
numr printre cele care au produs cele mai mari schimbri. Aceast perspectiv s-a
dovedit a fi fructuoas38 pentru semantica lingvistic, filozofia moral i filozofia
dreptului, n evoluia filozofiei analitice a lui J. Austin distingem dou etape, n cadrul
primei etape, care ncepe prin 1946, el pune n circuit conceptul de acte de vorbire. In
cadrul acestora el va distinge dou funcii ale limbajului: 1) a spune ceva cu ajutorul
limbii i 2) a face ceva cu ajutorul cuvintelor din cadrul limbii, n cadrul primei funcii
e scoas n eviden funcia limbii de a lansa enunuri despre realitate. Enunuri n care
se afirm c ceva se petrece sau nu se petrece. Atunci cnd ele corespund realitii, ele
sunt considerate adevrate, n caz contrar - sunt false. Aceast funcie descriptiv sau
de fixare se realizeaz la J. Austin prin enunuri constatative, cum ar fi, spre exemplu:
Chiinul este un ora cu mult verdea.
Cea de-a doua funcie a limbajului, din punct de vedere gramatical, conine
enunuri identice cu cele constatative, dar cu funcii diferite, avnd o situaie neutr
dac nu chiar lipsit de sens cu privire la adevrul sau falsitatea lor. Aceste enunuri
sunt desemnate de J. Austin drept enunuri performative (de la cuvntul englez
17

pcrform - a svri o aciune). Printre exemplele standard se numr exprimrile de

genul promit - Promit s vin la edin. Pentru a nelege specificul enunurilor
performative J. Austin compar enunul Promit s vin la edin cu trei exprimri
suplimentare: Intenionez s vin la edin, Vin la edin i Sunt ferm convins
s vin la edin. Prin primul enun i dau asculttorului dreptul s ia ferm n calcul
participarea mea la edin, cu celelalte trei exprimri i se dau temeiuri mai mult sau
mai puin bune pentru a face concluzia despre participarea mea la edin.
Deosebirea dintre enunurile performative i cele constatative J. Austin o vede n
aceea c primele exprim nite aciuni, respectiv aciunea de a face promisiuni.
Promisiunea nu se comport n acelai fel fa de aciune ca o descriere fa de faptul
descris: mai mult, ea reprezint aciunea nsi. Enunul Promit s vin la edin i
starea de fapt exprimat de promisiune sunt unul i acelai lucru, n enunurile
constatative, de exemplu Chiinul este un ora cu mult verdea e evident
diferena dintre exprimarea din enun i starea de a fi a Chiinului n lunile din
anumite anotimpuri ale anului.
ntr-un ir de prelegeri susinute n 1955 i aprute postum n 1962, J. Austin i
revizuiete distincia dintre enunurile constatative i cele performative, punnd
nceputul celei de-a doua etape. In continuare J. Austin va considera ca exprimri
legate de aciuni i enunurile pe care mai nainte le-a inclus n categoria celor
constatative. La baza concepiei revizuite el introduce cteva concepte noi, cum ar fi:
act locuionar (act de exprimare), act perlocuionar (efect cu ajutorul exprimrii),
act ilocuionar (exprimare a unei aciuni). Spre exemplu, enunul Taurul a scpat,
prin prisma celor trei acte, poate s nsemne trei lucruri: 1) se d un exemplu pentru
propoziia cu sens n romn Taurul a scpat (act locuionar); 2) se avertizeaz
asculttorul (act ilocuionar); 3) asculttorul poate fi speriat (act perlocuionar). Dei
diferite cele trei aciuni sunt strns legate: actul locuionar este fundamentul celui
ilocuionat care la rndul su servete ca mijloc pentru cel perlocuionar.
Astfel prin conceptul central de act ilocuionar J. Austin nainteaz o nou form
pentru fixarea conceptului de act de vorbire. Pentru el un act de vorbire este un act
18

ilocuionar, adic act considerat realizat cnd exprimarea e rostit i neleas de cel
cruia i este adresat. Concepia revizuit a lui J. Austin renun la distincia dintre
enunurile constatative i performative i susine c fiecare exprimare inteligibil prin
cuvinte conine o anumit for ilocuionar i prin aceasta este exprimare a unei
aciuni. Ins ca enunurile s capete for ilocuionar i s devin acte de vorbire
reuite se cere respectarea anumitor reguli sau condiii. Astfel de condiii sunt
evideniate de J. Austin trei la numr:
1) Condiii pregtitoare. Vorbitorul trebuie s posede dreptul de a desfura
aciunea vizat i, de regul, situaia n care e fcut exprimarea, trebuie s conin
elementele speciale. Astfel nu orice persoan poate da numele unui vapor zicnd: Te
botez cu numele Hamburg. La fel nu e potrivit s-i dm unui cltor n metrou
ordinul: Luai-v mna din geant! (dac persoana creia m adresez nu are
mna n geanta mea).
2) Al doilea set de condiii sunt grupate n cadrul condiiilor de sinceritate. Prin
acestea se are n vedere c vorbitorul n actele ilocuionare trebuie s depun
sinceritate, cnd d cu prerile, declar anumite intenii sau exprim anumite
sentimente.
3)A treia grup o constituie condiiile eseniale. Printr-un enun ilocuionar
vorbitorul i ia un angajament cu privire la inteniile, sentimentele i prerile sale.
Dac mai trziu, prin vorbe sau fapte, acestea vor fi contrazise, vorbitorul se va face
vinovat de nclcarea acestor condiii, iar actul de vorbire va suferi eec.
Din cele relatate mai sus am vzut c rostirea enunului nu e suficient pentru a
realiza aciunea, se mai cer respectate anumite condiii. Afar de aceasta actele
ilocuionare, consider J. Austin, nu pot fi concepute ca realizate, dect ntr-un raport
intersubiectiv. Faptul c cineva garanteaz pentru ceva, are sens doar dac exist
cineva cruia i se adreseaz aceast garanie i care ia n calcul aceast garanie.
Astfel, prin esena ei, limba este o activitate social care presupune cooperarea mai
multor persoane, consider pe bun dreptate J. Austin.
n teoria limbajului a lui J. Austin mai sunt analizate prin comparare componentele
19

actului de vorbire: ilocuionar -perlocuionar. Ilocuionarul red aciunea svrit n

actul vorbirii. De exemplu, n fraze de tipul i mulumesc.... Perlocuionarul scoate
n eviden rezultatul obinut prin intermediul actului de vorbire. Adic ceea ce se
realizeaz nu n actul propriu-zis al vorbirii, ci datorit lui. De exemplu, conving pe
cineva c va nva lucruri importante pentru evoluia cardinal a propriului intelect,
lund n serios specializarea n filozofie.
Prin teoria actelor de vorbire J. Austin s-a distanat de modelul analitic folosit n
filosofia limbajului, n pozitivism n evoluia sa. Absena prejudecilor filozofice i
fineea analizei lingvistice la J. Austin au inaugurat un nou model de a face filozofic,
din care a derivat una din orientrile cele mai bogate i mai originale ale gndirii
anglo-saxone contemporane - filozofia analitic a limbajului comun. Spre exemplu,
n lucrarea Limbajul percepiei, ce include notele cursurilor predate de J. Austin la
Universitatea din Oxford i apoi la universitile americane n perioada 1947-1959,
autorul intr n polemic cu Alfred Ayer (1910-1989), care susine c noi nu percepem
niciodat direct obiectele sau lucrurile materiale, ci doar datele sensibile, n opinia lui
J. Austin, noi nu trebuie s cutm rspunsul la ntrebarea ce percepem direct,
nemijlocit - ci s ne concentrm efortul asupra studierii ndeaproape a unor aa
cuvinte ca real, percepere .a.4

20

5.3. Importana valoric a filozofici analitice

Pe scurt ea se reduce la urmtoarele:

1)

e un exemplu de realizare important a ncercrii de a filozofa prin

schimbarea perspectivei n abordarea unor probleme de ordin conceptual;

2)

propune un nou fel de a ntreba drept iniiativ suprem n domeniul

gndirii pure (se tie, c gndirea exist prin rezolvarea de probleme, iar
ntrebarea (concretizarea problemei) n filozofie ndeplinete funcia problematizrii
acolo unde gndirea obinuit nu vede probleme);
3)

orienteaz munca analitic spre precizarea conceptelor pentru a face ct

mai clare i univoce aseriunile, contribuind astfel la cultivarea claritii i exactitii

ca mijloace pentru asigurarea creterii forei constrngtoare a argumentelor n
discuiile filozofice;
4)

implic solicitarea cu preferin a imaginaiei conceptuale drept resurs

esenial pentru creterea ascuimii gndirii critice (analitice);

5)

ntr-un fel ea (filozofia analitic aplicat asupra propriului limbaj)

prezint idealul operrii cu propriul limbaj, n acest aspect e concludent afirmaia

logicianului i filosofului Hao Wang: Nu sunt, fr ndoial, printre cei ce cred c
filozofia analitic este singurul fel adecvat de a practica filozofia, chiar dac, n
ciuda eforturilor de a-mi lrgi orizontul, ea este pn astzi singura n care pot
filozofa cu o anumit siguran;
6)

ne ghideaz ntr-o lume a raionalitii fr compromis, unde totul e

supus ndoielii i judecii critice, atunci cnd se filozofeaz;

7)

cel familiarizat cu principiile filozofiei analitice obine standarde de

claritate conceptual, de analiz, de rigoare argumentativ i, desigur, modele de

gndire critic, de judecat sntoas;
8)

apropie activitatea filosofic de stilul cercetrii tiinifice. Deseori

filozofia analitic nu propune viziuni, cu adevrat noi, inedite n raport cu cele ale
culturii clasice, viziuni ce ar aborda teme de mare interes intelectual sau existenial.
21

Interesul ei e orientat spre activiti de reparare, mbuntire i structurare. Strduina

ei e orientat spre producerea unor formulri i refolmurri terapeutice a unor
probleme n rezolvarea crora sunt interesai doar specialitii. De regul, filosofii
acestei orientri nu particip la elaborarea planului general al construciei, ci la
executarea unora din amenajrile interioare"4 . n asemenea activiti de cercetare
sunt puse la ncercare prejudeci adesea bine consolidate sub influena unei
diversiti de experiene, consolidate ca ntreg, ce rezult din coerena i integritatea
lor. Astfel, elibernd tiina de prejudeci.

5.4. Viziunea constructivist a dezvoltrii tiinei

A. Teorii nchise n tiinele contemporane ale naturii

Carl-Freidrich von Weizscker (1912) definee teoria nchis acea teorie care nu
mai poate fi perfecionat prin mici modificri. Conceptul lui W. Heisenberg de
teorie nchis reprezint o ncercare serioas n teoria contemporan a tiinei prin
care teoriile sunt interpretate ca entiti dinamice, evolutive. Pe baza lor Heisenberg
formuleaz o concepie complex asupra dinamicii tiinei.
ntreaga dezvoltare conceptual a fizicii poate fi interpretat ca o succesiune de
teorii nchise. La apariia unor teorii noi, teoriile nchise vechi nu sunt abandonate.
Dup cum menioneaz W. Heisenberg n Conceptul de teorie nchis n tiina
modern a naturii, inclus n culegerea Pai peste grani: Chiar dac limitele teoriei
nchise sunt depite, dac se constituie un nou sistem conceptual corespunztor
unui nou domeniu al experienei, totui sistemul de concepte al teoriei nchise
formeaz o parte indispensabil a limbajului n care vorbim despre natur; teoria
nchis aparine persupoziiilor cercetrii ulterioare; noi putem exprima rezultatul unui
experiment numai prin conceptele unei teorii nchise anterioare. Astfel teoria nchis
depit particip n construcia consistenei semantice a teoriei ulterioare. Afar de
22

aceasta, ideea de teorie nchis lucreaz la faza de maturizare teoretic a tiinei,

lucrul de baz fiind ndreptat asupra coreciei domeniului de referin a teoriei.
C.-F. Weizscker d urmtoarea descriere fenomenului autocoreciei succesive a
fizicii: o teorie nchis veche, mecanica clasic, de exemplu, descrie adecvat un
anumit domeniu al experienei. Acest domeniu, dup cum vom afla ulterior, este
limitat. Dar atta vreme ct teoria respectiv era singura teorie fizic asupra acestui
domeniu al experienei, fizica nu cunotea aceste granie; teoria nu-i delimiteaz ea
nsi domeniul de validitate. Tocmai de aceea teoria nchis servete n acelai timp ca
schem iniial pentru deschiderea unui domeniu al experienei mult mai cuprinztor.
Undeva, n cadrul acestui domeniu mai larg, ea se lovete de limitele posibilitii de a
explica lumea prin conceptele ei. Din aceast cauz a schemei se nate n final o nou
teorie nchis, cum este, de exemplu, teoria special a relativitii. Noua teorie include
pe cea veche ca un caz - limit i d tocmai prin aceasta limitele de exactitate n
cadrul crora vechea teorie se poate aplica instanelor particulare: numai noua teorie
cunoate" graniele vechii teorii. La rndul ei, noua teorie este o schem iniial n
raport cu un domeniu i mai extins al experienei; ea i poate doar intui, nu ns i
delimita precis graniele.
Afar de aceasta, dup cum relateaz cunoscutul epistemolog Ilie Prvu,
concepiile lui W. Heisenberg asupra realitii fizice constituie una din soluiile
actuale ale problemei metodologice a realitii n mecanica cuantic, problem ce
trebuie distins de problema filozofic a existenei obiective. Fizica ne cere s
rspundem la dou ntrebri:
1) Cum trebuie interpretat ideea de realitate ca obiect al tiinei - innd cont de

specificul cunoaterii teoretice astzi, cnd avem de a face cu caracterul foarte

abstract i neintuitiv al construciilor teoretice; cnd condiiile msurrilor i
observrilor asupra obiectului tiinei influeneaz asupra comportrii acesteia etc.?
2) Ce criterii explicite sunt necesare confirmrii existenei realitii cercetate?

Heisenberg se refer mai ales la primul aspect, propunnd interpretare n

termenii posibilitii sau ai potenialitii: la nivel teoretic, realitatea fizic atribuit
23

constructelor teoretice trebuie n afara actului observrii i msurrii - considerat o

lume de potenialiti; selectarea fenomenului care s-a produs n realitate se realizeaz
n interaciunea obiectului cu aparatul de msur; n acel moment are loc, dup
Heisenberg, trecerea de la posibil la fapte; ca urmare putem atribui obiectului,
atributele fizice obinuite, definite n termenii fizicii clasice (n termenii crora se
determin, n general, dup Heisenberg i Bohr, ideea general de realitate
obiectiv).
Pretexte pentru interpretarea dinamicii tiinei ne d i schema interpretrii
paradigmale a tiinei.
B. Schema trifazic a dinamicii tiinei
Dup cum relateaz acelai Ilie Prvu n alt lucrare, conceptul de teorie nchis
se afl n centrul unei noi imagini a dezvoltrii tiinei, al unui nou model al
structurrii, evoluiei i aplicrii teoriilor tiinifice. Noul model va ncerca s ofere i o
explicaie epistemologic fenomenului permanenei i stabilitii teoriilor n
dezvoltarea tiinei. Ideea stabilitii transrevoluionare a teoriilor fizice a reprezentat
unul dintre motivele inspiratoare ale unei noi abordri a structurii, dinamicii i
determinrii sociale a teoriilor tiinifice, formulat de un grup de cercettori de la
Starnberg: G. Bohme, W. Krohn, W. Van den Daele, R. Hohlfeld, T. Schfer, T.
Spengler etc. Acetia au contribuit la crearea aa-zisului model de la Starnberg, care
include modelul fazelor disciplinare i consider c n evoluia sa o disciplin tiinific
- n special n domeniul tiinelor naturii - parcurge trei faze: 1) faza explorativ sau
preparadigmatic; 2) faza paradigmatic i 3) faza postparadigmatic.
Faza explorativ sau preparadigmatic reprezint etapa dezvoltrii unei
discipline care premerge apariiei unei teorii prin care se va organiza un domeniu de
specialitate. Aceast faz nu trebuie identificat cu preistoria unei tiine (aa cum
procedeaz T. Kuhn), deoarece la aceast faz n cercetarea tiinific se produc
realizri care vor reprezenta tocmai presupoziiile paradigtnatizrii unui domeniu i
pe care va trebui s le lum n consideraie: precizarea unor noi fenomene ca efecte
univoce, ordonarea fenomenelor, elaborarea conceptelor cantitative i a aparatelor de
24

msurare, susin G. Bohme i W. Van den Daele. Aceti autori evideniaz urmtoarele
etape ale evoluiei tiinei preparadigmale:
1)elaborarea instrumentelor tiinifice i utilizarea lor pentru deschiderea unor

noi domenii ale experienei;

2)sistematizarea rezultatelor observaiei i elaborarea unor sisteme de ordonare

empiric;
3)dezvoltarea unor modele i folosirea lor euristic n structurarea unui domeniu

al experienei;
4)metodologizarea experienei prin filozofia experimental este considerat

de aceti autori un gen de program sui generis al tiinei preparadigmatice; acest

program al empirismului metodic mizeaz pe interaciunea controlat i
constructiv a cercettorului cu natura, prezena activ a experimentatorului i
aparatelor etc.;
5)construirea unor tipologii, ordonri sau clasificri empirice, ce structureaz

extinderea ulterioar a experienei i permit un gen de empirism deductiv

(deducerea sistematic a unor noi fenomene) ce va anticipa funcia predicativ a
viitoarelor teorii;
6)departe de a corespunde etichetrii de lipsit de teorie, tiina

preparadigmatic posed un gen specific de teoretizare, distinct de teoretizarea

caracteristic fizicii matematice - considerat prototip al construciei teoriilor n
tiinele naturii. Dac mecanica newtonian posed un gen de construcie al teoriilor
pornind de sus", tiinele preparadigmatice ncep construcia teoriilor pornind de
jos.
Acestea fiind caracteristicile tiinei preparadigmatice se dovedete c ea posed
o dinamic special a evoluiei: Experiena ca program este un proces de evoluie
cumulativ ireversibil care conduce n final la paradigmatizarea unei discipline
particulare. Presupoziia acestui proces este normarea experienei prin metodologia
filozofiei experimentale, n ea nu mai este permis dect experiena reproductibil,
care corespunde observaiei controlabile i experimentelor i care se ncheie n
25

procesul cooperativ al cercetrii prin publicare, susin G. Bohme i W. den Daele.

Faza paradigmatic se constituie n evoluia unei tiine odat cu prima teorie
sau program teoretic care va organiza ntr-un mod nou domeniul respectiv. Elaborarea
acestui program va reprezenta scopurile cercetrii i prin aceasta se va contribui ia
construirea paradigmei disciplinei, iar paradigmatizarea, aa cum consider Th. Kuhn,
va determina pentru totdeauna tipul evoluiei pentru viitor al tiinei respective.
Paradigma implic dezvoltrii tiinei o logic intern, multitudinea problemelor se
ordoneaz; se constituie un nucleu de probleme fundamentale spre rezolvarea crora
converg toate eforturile savanilor.
Teza paradigmatic duce la constituirea unor teorii mature, stabile, nchise ce
permit interpretarea i nelegerea fundamental a problemelor cercetate. Dar evoluia
teoriilor mature continu i la aceast faz. Aa cum rezult din istoria fizicii,
mecanica clasic a evoluat mereu: de la Newton pn la Hamilton i Jacobi, i-a
perfecionat structura logic, i-a perfecionat aparatul matematic. In opinia lui I.
Prigogine, evoluia ei continu i astzi.
In relatarea savanilor de la Starnberg, evoluia ulterioar a unei tiine n cadrul
creia s-a constituit o teorie nchis sau paradigmatic poate lua urmtoarele aspecte:
1) ntemeierea teoriei pe principii mai generale; 2) ncercarea de extindere a
domeniului de validitate al paradigmei; 3) specificarea paradigmei pentru domenii
speciale n cadrul domeniului de validitate al teoriei.
Faza postparadigmatic se caracterizeaz prin prezena acestui ultim tip de
cercetri, de cercetri intensive. Aceast faz, consider autorii modelului de la
Starnberg", corespunde tipului de tiin normal, cnd aceasta, dup caracterizarea
de Th. Kuhn, nu intenioneaz s depeasc supoziiile fundamentale ale paradigmei,
ci s le foloseasc maximal.

26

5.5. Conceptul de teorie nchis" a lui Werner Heisenberg (1901-1976)

Acest filosof al fizicii, considerat unul din cei mai mari fizicieni ai sec. XX, - a
obinut Premiul Nobel n 1932. El este considerat fondatorul mecanicii cuantice. Tot
el a pus bazele mecanicii matriceale. In 1927 a formulat principiul incertitudinii,
stabilind limitele cunoaterii umane a universului fizic. Relaiile de incertitudine arat c
mrimea preciziei de determinare a uneia din coordonate - spaiul/timpul - sub o
anumit limit, duce la micorarea preciziei n determinarea celeilalte. Aceste condiii
de limitare teoretic a posibilitii de determinare experimental a caracteristicilor
unei microparticule deriv din caracterul ei dualist (corpuscular-ondulatoriu). Ca
urmare reprezentrile mecanicii clasice i pierd capacitatea de a descrie adecvat
microparticulele. Ele pot fi descrise doar de mecanica cuantic.
Interpretarea fizic a teoriei cuantice moderne a pus anumite probleme
epistemologice care privesc condiiile de adevr n tiinele naturii. W. Heisenberg n
articolul Conceptul de teorie nchis" n tiinele moderne ale naturii (1948)
menioneaz c pentru a nelege punctul de vedere din care judecm astzi pretenia
de adevr a unei teorii, este oportun s urmrim dezvoltarea istoric i s observm pe
baza ei cum s-au schimbat obiectivele tiinelor naturii n decursul secolelor. El
propune n continuare ca nainte de a trece Ia discutarea problemelor principale s
ncepem cu o scurt privire istoric"55.
W. Heisenberg afirm c n sec. XVI i XVII J. Kepler vroia s recunoasc
armonia sferelor n micarea atrilor, n fenomene individuale, creznd c se afl prin
aceasta nemijlocit n faa cunoaterii planului divin al creaiei. Ideea unei nelegeri
matematice complete a proceselor individuale de pe pmnt i era strin.
Lui Newton i aparine meritul c a corelat conceptele fundamentale printr-un
grup de axiome care pot fi traduse nemijlocit n limbaj matematic, i prin aceasta a
creat pentru prima dat posibilitatea reproducerii unei multitudini de fenomene ntrun formalism matematic. Prin calcul, procesul individual complicat putea fi neles i,
prin aceasta, explicat ca o consecin a legilor fundamentale. Chiar cnd procesul
27

nsui nu era observat, producerea sa putea fi prezis" din condiiile iniiale i

presupoziiile fizice.
Perfecionarea mecanicii clasice n secolele ce au urmat a dus la un asemenea
succes, nct apruse ideea c, n principiu, toate procesele din lume ar putea fi
reduse la procese mecanice, inclusiv i cele ce se refer la cele mai mici particule ale
materiei. Corectitudinea mecanicii newtoniene se credea c nu mai poate fi supus
ndoielii, - menioneaz W. Heisenberg. ntruct n aceast mecanic se putea calcula
din condiiile iniiale ntregul viitor al sistemului, s-a conchis c prin cunoaterea
exact a tuturor circumstanelor mecanice ale lumii va fi posibil, n principiu,
calcularea complet a comportrii ei viitoare. Aceast idee, care a fost cel mai clar
formulat de ctre Laplace, arat c la nceputul sec. XIX tipul de legi ale naturii
formulate matematic, creat de Newton, determinase n mare msur gndirea n
tiinele naturii.
Pentru sec. XIX mecanica era pur i simplu echivalent cu tiina exact a
naturii. Sarcinile i domeniul ei de aplicaie preau a fi nelimitate.
Prima bre (fisur) n aceast lume imaginar a fost fcut de teoria fenomenelor
electromagnetice a lui Maxwel. Aceast teorie a oferit o reprezentare matematic a
proceselor, fr a se reduce la mecanic. Acest fapt a produs mari polemici n jurul a
dou aspecte: 1) va putea fi neleas teoria lui Maxwel fr ajutorul mecanicii i
2) care din cele dou teorii sunt false?
Unii, prin introducerea substanei ipotetice - eterul, au ncercat s lmureasc
prin legile mecanice teoria lui Maxwel. Descoperirea n 1905 a teoriei speciale" a
relativitii a demonstrat veridicitatea teoriei maxweliene. Dar cum rmne cu
mecanica lui Newton?
Cu timpul s-a constatat: mecanica newtonian rmnea corect pentru procesele
ce se desfoar cu viteze mici n raport cu viteza Luminii. Reformularea teoriei
cmpului n special n teoria general a relativitii a creat iluzia c sarcina fizicii
viitoare ar fi descrierea tuturor fenomenelor lumii cu ajutorul unui sistem conceptual
unitar. Teoria cuantic a distrus i aceast iluzie. n ea - scrie W. Heisenberg - aparatul
28

matematic formal nu mai poate reprezenta nemijlocit un proces obiectiv n spaiu

i timp. Ceea ce constatm noi matematic este numai ntr-o mic msur un fapt
obiectiv; n cea mai mare parte el reprezint o perspectiv asupra posibilitilor.
Enunul de genul Aici se aplic un atom de hidrogen n starea de baz nu mai
conine o afirmaie precis asupra orbitei electronilor, ci conine afirmaia: Dac se
observ orbita electronilor cu un instrument corespunztor, atunci electronul va fi
ntlnit n locul x cu o probabilitate determinat w(x). Conceptele clasice pot fi
aplicate cu sens numai dac de la nceput se ia n consideraie faptul c prin relaiile
de nedeterminare se pun granie de netrecut aplicrii lor.
Situaia creat n mecanica cuantic se deosebete n dou privine n mod
special de situaia din teoria relativitii, n primul rnd, prin imposibilitatea de a
obiectiva direct starea de lucru expus matematic i de a interpreta intuitiv
(senzorial) fenomenele cuantice, n al doilea rnd, prin necesitatea de a folosi mai
departe conceptele fizicii clasice. Suntem obligai s folosim pentru descrierea
atomului concepte, cum ar fi: orbita electronului, densitatea undelor de materie ntrun punct spaial determinat, cldura de disociere, culoarea etc., adic concepte care
trebuie s descrie fenomene obiective n spaiu i timp. Cu ajutorul lor sunt descrise
rezultatele observaiilor, n cazurile cnd conceptele se afl n dezacord, ele
realizeaz n situaii nedeterminate descrieri complementare.
Din cele expuse nu decurge faptul c noi nu mai spunem: Mecanica newtonian
este fals i ea trebuie s fie nlocuit cu mecanica cuantic, care este corect. Mai
degrab, avem nevoie de urmtoarea formulare: Mecanica clasic este o teorie
tiinific nchis n sine. Ea este o descriere strict corect a naturii pretutindeni
unde conceptele ei pot fi aplicate. Noi cunoatem n fizica contemporan, n esen,
urmtoarele mari discipline pe care le-am putea considera n acest sens ca teorii
nchise: mecanica newtonian, teoria maxwellian cu teoria special a relativitii,
termodinamica i mecanica statistic i, n fine, mecanica cuantic (nerelativist) cu
fizica atomic i chimic. Trebuie n continuare s se discute mai precis ce trsturi
posed o teorie nchis" i care ar putea fi coninutul de adevr al uneia asemenea
29

teorii.
Primul criteriu al unei teorii nchise este noncontradicia ei intern, n acelai
timp, teoria trebuie s reprezinte ntr-o anumit modalitate experienele, deoarece
axiomatizarea conceptelor le limiteaz n mod decisiv domeniul de aplicabilitate.
Teoria nchis aparine presupoziiilor cercetrii ulterioare; noi putem exprima
rezultatul unui experiment numai prin conceptele unei teorii nchise anterioare.
Coninutul de adevr al unei teorii nchise 1-am putea rezuma la urmtoarele:
a) Teoria nchis este valabil pentru toate timpurile, n acele domenii n care

experiena va putea fi descris cu noiunile acestei teorii, fie chiar i n cel mai
ndeprtat viitor, legile acestei teorii se vor dovedi mereu corecte.
b) Teoria nchis nu cuprinde nici o afirmaie complet sigur asupra lumii

experienelor. Msura n care se pot capta fenomenele cu ajutorul conceptelor ei

rmne ntr-un sens strict incert i reprezint o chestiune pur i simplu de succes.
c) n ciuda acestei incertitudini, teoria nchis rmne o parte a limbajului

nostru tiinific i constituie prin asta o parte component integrant a oricrei

nelegeri viitoare de ctre noi a lumii.

30