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N oyon, Picardia, Francia. A temprana edad fue ordenado sacerdote ; pero mediante la influencia de Guillermo Farel y los escritos
de Lutero, Zwinglio y otros, fue persuadido gradualmente por la
verdad de la doctrina reformada. Declar su plena aceptacin de
ella en el ao 1528, aproximadamente.
En 1533 fue desterrado de Pars, y se refugi en Basilea, Suiza,
donde public sus famosas I nstituciones de la Religin Cristiana.
Junto a Farel, trat de establecer un gobierno teocrtico en Ginebra, usando los principios de la Reforma; pero fueron expulsados
de la ciudad en una revuelta popular en 1538. Ms tarde, sin embargo lo volvieron a llamar ( 1541 ) , y tuvo xito en el establecimiento de tal gobierno, el cual lleg a ser modelo de moral y legislacin para su poca, y el centro de difusin para el evangelio en
todo el continente.
En 1559 estableci una academia (la Universidad de Ginebra)
donde tena la ctedra de teologa. Muchos de sus alumnos, estimulados por el propio Calvino, llegaron a ser predicadores en diferentes ciudades y naciones. Sus discursos sobre las Escrituras fueron
apuntados por sus alumnos, y formaron, juntamente con otras exposiciones publicadas por l mismo, uno de los comentarios bblicos
ms completos que hayan sido preparados por un solo hombre.
An en el siglo XX, las palabras de Calvino hablan con claridad
a las realidades del mundo. Calvino crey en la autoridad del
Seor Jesucristo, y de su Palabra, sobre toda la vida, y en sus
comentarios la voz del profeta y la del evangelista se unen. Por
es0, las enseanzas de Juan Calvino son importantes y relevantes
para la iglesia de hoy da, y la Subcomisi~n de Literatura Cristiana
de la Iglesia Cristiana Reformada presenta una nueva edicin de
los escritos de Calvino con la esperanza que sean de gran beneficio
para el pueblo de Dios.
Publicado por la
SUBCOMISION LITERATURA CRISTIANA
de la
IGLESIA CRISTIANA REFORMADA
2850 Kalamazoo Ave. S.E.
Grand Rapids, Michigan 49560
EE.UU.
Distribuido por:
T.E.L.L.
Apartado Postal6219
Grand Rapids, Michigan 49506
EE.UU.
COMENTARIO DE CALVINO
sobre
HEBREOS
A LOS HEBREOS
DE
LA
IGLESIA
ANGLICANA
EN
THRUSSINGTON,
LEICESTERSHI RE
T.raduccin al Castellano
por
LUIS TORRES Y MRQUEZ
Publicado por la
SUBCOMISION LITERATURA CRISTIANA
de la
IGLESIA CRISTIANA REFORMADA
2850 Kalamazoo Ave. S. E.
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E.E.U.U.
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Derechos reservados
1977
Subcomisin Literatura Cristiana
INTRODUCCION
Parece increble que, despus de cuatrocientos aos de que se 1m
ciara el movimiento evangl.ico, tengamos tanta escasez de buenos comentarios bblicos en espaol: a excepcin hecha de un puado de obras
escritas por autores destacados, sobre 'libros aislados de la Biblia, y tres o
cuatro comentarios completos de gran valor, las bibliotecas de estudiantes y ministros se componen de breves compendios, opsculos y folletos
de carcter devocional ms que exegtico.
Con el fin de hacer asequible al pb!ico de habla .hispana una serie
de comentarios de indiscutible valor, hemos acometido la tarea de publicar los Comentarios de Cal:vino sobre las Epstolas, comenzando con
Hebreos.
Escogimos a Calvino de entre una larga lista de buenas perspectivas
con la conviccin de que sus comentarios, en conjunto, jams han sido
superados pese a que los eruditos han dispuesto de ms de cuatro centurias para estudiarlos y poner a prueba sus conclusiones; pese tambin
a los innumerables manuscritos bblicos descubiertos y a los ataques dt>
la alta crtica, las obras de Calvino eclipsan a todas las dems, y, salvo
unas cuantas excepciones difcilmente necesitan de modificacin alguna.
Nos parece lamentable adems, que aparte de su reconocida superioridad, las obras de Calvino no se hayan puesto al alcance de los
pueblos de habla espaola, primeramente por el lugar que ocupa como "el
exgeta de la Reforma," y luego como el telogo que con su puo y letra
como quien dice, forj la estructura de la teologa protestante. Hast'a
donde sepamos, jams se ha intentado su publicacin en esta lengua, excepcin heoha de su clebre "INSTITUCION DE LA RELIGION
CRISTIANA," magnficamente traducida por Cipriano de Valera, cuyo
nombre lleva la famosa Biblia por l revisada. Reconocemos que su
Institucin ofrece un estudio sistemtico en gran escala de la Religin
Cristiana, no obstante tan excelente y buena como es su obra, no puede
admitirse como substituto de un estudio ms- directo de las Escrituras,
JUAN
CALVINO
tal como lo tenemos en sus comentarios sobre la Biblia. De hecho Calvino originalmente escribi su Institucin a manera de compendio doc
trinal para los jvenes, y lo aument en ediciones subsecuentes hastl
convertirlo en una teologa monumental. Su obra contiene por lo tanto,
cierta clase de alimento predigerido para los que no tienen ni la inclinacin ni la capacidad de llegar a conclusiones firmes a travs del estudio
individual de las Escrituras.
Persuadidos ms bien de la eficacia del texto bblico que de un sistema doctrinal rgido y estereotipado. vemos que se hace imperativo un
estmulo al estudio de la propia Biblia. Los comentarios de Calvino ciertamente no pueden ser un substituto de dicho estudio, pero s un auxilio
muy eficaz. Ni tampoco debemos considerarlo como inspirado y autoil'itario, salvo hasta donde Sl,l lgica y capacidad como intrprete demuestre la verdad que asevera. Cuando l no puede convencer a uno,
el estudiante "va por su cuenta.'' Cuando convence, el estudiante necesitar todava de la ayuda del Espritu Santo en su pro: io corazn para
que le gue a toda verdad.
La superioridad de Calvino como exgeta bblico puede, en lo general. sintetizarse como sigue:
l. Tiene la rara habilidad de seleccionar el mejor significado para
cualquier texto, de entre una variedad de posibilidades, debido a su
propio mtodo de interpretacin, su juicioso empleo de un obvia informacin crtica, su conocimiento de las lenguas originales de la Biblia,
y un continuo acatamiento para la consistencia al manejar toda la Biblia.
2. Tiene la habilidad de expresarse con pulcritud, exactitud, y mtodo, y de evitar el uso innecesario del lenguaje obscuro. Su estilo liteterario es completamente difano.
3. Rehusa torcer el sentido de las Escrituras cuando se trata de
probar sus puntos de vista, es gil para reconocer problemas, perplejidades y la validez de las opiniones de otros intrpretes. Es humilde ante
la incertidumbre, e inmutable como Gibraltar cuando est seguro de que
tiene la razn.
4. Su teologa es consistente y satisfctoria, aun ante los grandes
problemas de la vida, para los cuales las filosofas no bblicas y anticristianas no tienen una respuesta segura.
La Epstola a los Hebreos es una seleccin particularmente apropiada para comenzar la publicacin de estos comentarios .. Estamos convencidos de que la Epsto1a en s, sin comentario alguno, desmorona por
completo la idea de que la religin cristiana necesita un sacerdocio huma-
EPISTOLA
A LOS
HEBREOS
lO
JUAN
CALVINO
dignidad y el carcter y la eficacia de su muerte. Mas por ambos, el Salvador es igualmente deshonrado.
Han existido ms disputas sobre esta Epstola que sobre cualquier
otra porcin de la Escritura; pero muchos de los problemas que han surgido han sido de carcter muy trivial, corno si la gente culta no tuviese
nada que hacer y se dedicara a perder el tiempo en esta forma; y este
ha sido el caso especial de los telogos de la escuela alemana, no slo con
respecto a muchos otros temas.
Disertaciones, llamadas eruditas, se han escrito sobre el carcter
de esta Epstola, ya sea propiamente una epstola, o algo que debiera
llamarse de otro modo. 1 Tambin ha sido un tema de mucha discusin
si el autor dirigi la Epstola a alguno en particular, o si la escribi a los
judos dispersos, o a los de Palestina, o una congregacin, o a los hebreos
en general." Tales problemas son de relativa y poca importancia; y gastar el tiempo y talento en discutirlos, es un trabajo infructuoso; adems
resultara malvolo. calculado para servir a los propsitos del papado y de
la incredulidad; porque tratar de hacer importante lo que no es, y sobre
lo cual no existe seguridad alguna, es envolver a los hombres en una
niebla que puede extraviarlos.
Otro asunto se ha discutido mucho, tambin sin importancia, ya
que la inspiracin de la Epstola no peligra con ellos, y es el que se refiere
al idioma en que originalmente fue escrita. Prevaleca entre los primeros Padres, la opinin de que fue escrita en hebreo, o ms bien en lengua sirio-caldea, y traducida al griego por Lucas, Clemente, o Bernab.
Esta fue una simple opinin, no confirmada por autoridad alguna, y
se basaba principalmente en dos circunstancias: que haba sido escrita
para los hebreos, y que su estilo es diferente del de Pablo en sus otras
epstolas. Casi todos los telogos modernos qonside!l'an ista opinin
como infundada. La lengua griega en el tiempo de Pablo era bien conocida por toda Palestina; las "Epstolas Universales," destinadas tanto
para los judos como para los gentiles, fueron escritas en griego; y no
existe evidencia de que alguna copia de esta Epstola se haya escrito en
hebreo. Respecto al estilo, no difiere de las otras epstolas ms de lo
que pudiera observarse en escritores de todas las pocas, o de lo que
pudiera esperarse de Pablo, ya avanzado en aos, comparado con lo que
escribi en los das de su juventud. Puede agregarse adems, que la
Epstola en s contiene cosas que parecen demostrar que fue escrita en
griego: las palabras hebreas son interpretadas, cap 7 :2; los pasajes citatados son, en su mayora de la Septuaginta, y no del hebreo; y en ella
EPISTOLA
LOS
HEBRF.OS
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JUAN
CAI.VINO
pruebas tanto histricas como internas, y proporciona la razn ms poderosa para afirmar que Pablo fue el escritor de la Epstola. Desde entonces, hasta aos ms tarde, sus argumentos,- fueron considerados por
la mayora como concluyentes. Pero algunos de los telogos alemanes,
quienes parecen tener un gusto especial por las opiniones llamativas, han
reavivado de nuevo el problema, desempolvando los viejos argumentos,
y agregoando a ellos algunos nuevos. Ms tambin ha aparecido un
segundo Spanheim en la persona del profesor Stuart, de Norteamrica,
quien public un comentario lleno de erudicin sobre esta Epstola, con
una larga introduccin, en la cual penetr de lleno al tema aun ms
ms que su predecesor. La labor y fatiga que dicha introduccin debe
haber costado a su autor, fueron sin duda muy Hrandes; porque cada
argumento, por trivial que sea (y algunos son ciertamente muy triviales), es tomado en cuenta, y todo lo razonable es expuesto con claridad.
La evidencia tanto interna como externa es tan satisfactoria que
deja una impresin en la mente, de que Pablo fue el autor de esta Eps
tola. Produce igual efecto como si su propio nombre su hubiera antepuesto a ella. Ciertamente el autor puede afirmar con certeza, que ya
no cabe dudar sobre este asunto y es como si se viera escrito claramente
en ella el nombre del autor.~
En cuanto a la fecha de esta epstola, ordinariamente se supone
que fue escrita a fines del ao 62 o a principios del 63, prximamente a
cuando Pablo fue libertado de su primera prisin, en Roma.
Parece haber dos razones muy especiales de por qu Pablo no comenz esta Epstola: en la forma acostumbrada: 'primera porque l no era
en un sentido especfico apstol de los judos, sino de los gentiles; y
segundo, porque el contenido de la Epstola es de tal naturaleza que
no se hizo necesario que Pablo asumiera su carct'er apostlico; pues los
argumentos se basan en los testimonios encontrados en el Antiguo Testamento, y no en su autoridad apostlica. Su objeto principal parece haber
sido demostrar y probar que el evangelio no es ms que el cumplimiento
de las antiguas Escrituras, que los propios judos recibieren como divinas. Sus argumentos y sus ejemplos son tomados del Antiguo Testa~
mento desde el principio hasta el fin. Este es un hecho que se pasa por
alto con demasiada frecuencia, y al que Macknight en forma especial
muy justamente se refiere.
La Epstola comienza indicando la relacin entre d Antiguo y el
Nuevo Testamento: ambos son revelaciones del mismo Dios; Aquel que
habl por los profetas en el Antiguo, habla por medio de su Hijo en el
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
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JUAN
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CALVINO
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
continuar satisfechos con el conocimiento de los principios de fe rudimentarios, y la imposibilidad de restauracin en caso de apostasa; da
una ilustracin de ello poniendo como ejemplo la tierra improductiva
despus del cultivo y la lluvia; les recuerda su encomiable conducta en
el pasado, y los estimula a la actividad y al fervor mediante la seguridad y firmeza d~ las promesas divinas, cap. 5:12, hasta el fin del cap. 6.
En el cap. 7 contina con Melquisedec como tipo de Cristo, en su
oficio sacerdotal. Cristo es sacerdote segn el orden de Melquisedec,
y no segn el orden de Aarn; entonces Aarn debe haber sido reemplazado. De acuerdo con el testimonio de David, el sacerdocio de Cristo exceda al de Aarn en dos cosas: fue establecido por un juramento.
y "tena que ser perpetuado," cap. 7 hasta el final del versculo 25.
Prosigue despus con la otra parte: habla de Cristo, haciendo la
expiacin por el pecado, cap. 7:26, antes haba hablado de l como sacerdote compasivo, apoyado en la circunstancia de que sufri como uno
de nosotros. Al hablar de su expiacin, se refiere al pacto del cual era
mediador, porque la expiacin dependa del pacto. Respecto a ste cita
las palabras expresas de Jeremas; pues tal pacto inclua la remisin de
los pecados, y sta necesariamente implicaba una expiacin. Despus, en
el captulo nueve, se refiere al Antiguo Pacto, al t'abernculo, y sus servicios, y demuestra la ineficacia de stos por cuanto eran slo figuras
de lo que haba de venir. Desde el captulo diez hasta el versculo 19
pro111igue con el mismo tema, y prueba que los sacrificios bajo la ley eran
insuficientes para la remisin de los pecados, y que sta nicamente
poda lograrse por el mediador del Nuevo Pacto, prometido por Dios a
travs de su profeta Jeremas, cap. 7:26, al captulo 9:19.6
Termina el Apstol la primera parte, luego de afirmar en su ltima
porcin los derechos de Cristo como pontfice, plenamente confirmados
por los testimonios de las Antiguas Escritura1s. Sus argumentos son
tales que es imposible, realmente, entender y creer en el Antiguo Testamento y negar el Nuevo; siendo este ltimo el evidentsimo cumplimiento
del primero. El Antiguo Testamento habla claramente de otro sacerdocio diferente del de Aarn, y de otro pacto diferente de aquel que se
hizo con los hijos de Israel, y de uno que otorgara la remisin de los
pecados, cosa que el otro no poda hacer. Ahora bien, estos son los
testimonios, no del Nuevo Testamento sino del Antiguo; y el Nuevo
presenta un sacerdote y un pacto que corresponden exactamente al sacerdote y al pacto que el Antiguo Testamento refiere y describe.
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JUAN
CALVINO
Este comentario tambin fue traducido al ingls de la versin francesa, por Clemento Cotton, y publicado en 1605 con el ttulo siguiente:
"COMENTARIO SOBRE TODA LA EPISTOLA A LOS HEBREOS. Por JUAN CALVINO. Traducido del F~ancs. La Ley por
Moiss fue dada, mas la gracia y la verdad vino por Jesucristo. Juan 1:17.
Impreso en Londres por Flix Kingston, para Arturo Johnson, y debern
venderse en esta tienda cerca de la gran puerta al Norte de- Pauls, en la
seal del Caballo blanco, 1605." Como su traduccin de lsaas, la del
Comentario a los Hebreos, aunque no sea agradable del todo al gusto
moderno, es fiel. vigorosa idiomtica, y no desprovista de el~gancia."
Thrussington, Agosto de 1853.
Juan Owen
NOTAS AL PREFACIO
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EPISTOLA DEDICATORIA
JUAN CALVINO
Al Poderossimo y Serensimo Prncipe.
SEGISMUNDO AUGUSTO
Por la Gracia de Dios, Rey de Polonia, Gran Duque de Lituania, Rusia.
Prusia: y Seor y Heredero de Mosc, .etc.
Existen hoy por todas partes, muchos hombres ignorantes quienes
llevados por un vano deseo de esc.ribir, entretienen a sus lectores superficiales e irreflexibles, con sus .frivolidades. Y a este mal. ilustrsimo
Rey. se aade otra indignidad, la de que en tanto ellos dedican a reyes
y prncipes sus necedades, .al enmascararlos o al menos encubrirlas con
un brillo prestado, no slo profanan los nombres sagrados, sino tambin
les comunican en cierto grado algo de su propia desgracia. Su desrazonable temeridad hace necesario que los escritores serios y cuerdos pre~
senteti una excusa, cuando pblicamente dedican sus. escritos a los grandes hombres, pue~ no hay en ellos sino lo que corresponde a la grandeza
de aquellos a quienes se las ofrecen. Se hace necesario pes, hacer sta
aclaracin, para no aparecer yo tambin entre el nmero de lbs que si~
guiendo el ejemplo de los dems, hacen pblica una cosa a su antojo,
por muy poco que valga. Sin embargo no se me ha escapado cunto
pueda tener la apariencia de una tonta confianza, el que yo, (para no
hablar de, otras cosas) . siendo un hombre desconocido e ignorado, no
vacile en dirigirme a' su Majestad. Ojal que mis razonas sean escuchadas, y si t, oh Rey, apruebas lo que hago. lo que otros de m piensen,
me tendr sin cuidado.
En primer lugar, aunque no desconozco mi insignificancia, ni ignoro la reverencia debida a su Majestad; sin embargo, la fama de tu pie~
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HEBREOS
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JUAN
CALVIN:O
voz celestial se convierta en la nica norma para vivir y para morir. tanto para los ms altos como para los ms baj~s. Pues aunque hoy el
obedecer a la autoridad de Cristo es algo muy comn, sin embargo, son
muy pocos los que le tributan esta obediencia de la cual se jactan.
Ahora bien, esta obediencia no se puede manifestar a menos que el
todo de la religin est de acuerdo con la infalible regla de su santa
verdad. Mas sobre esto surgen extraos conflictos, pues hay quienes
no slo hinchados de orgullo, sino tambin fascinados por monstruosa
locura, prestan menos atencin a los inmutables orculos de nuestro Maestro celestial, que a sus vanas ficciones; y todas las excusas que puedan
presentar, quienes se oponen a nosotros y se esfuerzan por ayudar al anticristo romano, causa principal de todas las contiendas y por el cual ha
sido grande111ente perturbada la Iglesia durante estos treinta aos, se
encontrar en aquellos que procuran ser tenidos como los primeros discpulos de Cristo no pueden someterse a su verdad. La ambicin as
como la audacia, han prevalecido tanto, que la verdad de Dios y~e sepultada bajo innumerables mentiras; todas sus instituciones estn contaminadas por las ms bajas corrupciones; su culto se encuentra viciado en
todas partes, la doctrina de Ja fe es pervertida completamente; los sacramentos adulterados; e~ gobierno de la Iglesia se ha convertido en brbara tirana, se halla en auge el abominable comercio de las cosas sagra~
das; se 'ha abusado del poder de Cristo con el objeto de mantener la
tirana de los impos, y al cristianismo se le ha sustituido con una horrible profanacin, llena de las ms groseras mojigangas de todas clases.
Cuando para tantos y tan atroces males nosotros traemos un solo remedio: or al Hijo de Dios que nos habla desde el cielo, inmediatamente
encontramos la resistencia de estos atlantes, no de los que sostienen
la Iglesia sobre sus hombros, sino de los que elevan con sus vanas ostentaciones de ttulos vacuos, un dolo inventado y forjado por ellos mismos. Ellos aducen esto como un pretexto para sus crueles recriminadores: que nosotros con nuestras afirmaciones, perturbamos la paz de la
Iglesia. Cuando llegamos a conocer las co!'as acertadamente, vemos
que estos sutiles inventores fabrican para s mismos una iglesia completamente diferente a la de Cristo. Y qu otra cosa es esto sino
un sacrlego intento de separar el cuerpo de su cabeza? De esto se con~
cluye cun frvola es la jactancia de muchos respecto al cristianismo;
porque la mayor parte se deja gobernar, nada menos que por las enseanzas puras del evangelio.
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
Pero el que t reconozcas, oh Rey; que para que Cristo pueda tomar
completa posesin de su propio Reino, sea necesario quitar todas las supersticiones, es una prueba de singular sabidura; y el intentar lo que
t juzgas necesario, es una evidencia de rara virtud. T. ciertamente, a semejanza de otro Ezequ!'ls o Josas, ests destinado por Dios para restaurar
en breve en e!. reino. de Polonia, la enseanza. ms pura de ese evangelio.
que por todo el mundo ha sid~ viciado por la astucia de Satans y la per~
fidia de los hombres., Hay muchas cosas que proporciQnan una firme esperanza a todos los hombres buenos, pues no se pueden omitir tus cualidades
superiores, que aun los extranjeros proclaman y los hombres de tu propio
reino admiran porque .se ha mostrado siempre en ti un admi!l'able inters
por la religin., y sta resplandece en tu propia vida el da qe hoy. Mas
lo principal es, que Cristo. el Sol de Justicia, haya resp4mdecido as
en tu mente con la luz de su. evangelio y que t entiendas que la verdadera forma de gobernar la Iglesia no es otra que someterse a su autoridad
y que t al mismo tiei!lpo.. con9zcas la diferencia entre la. forma "legtima
de religin que l ha establecido, y la forma ficticia y degenerada que
despus se introdu.jo en ~lla; pues t entiendes perfectamente que el cultc:t
divino ha sido COJrompido y deformado, al darse cabida en l a innumerables supttsticiones; que la gracia de Cristo ha sido indignamente cubierta de densas tinieblas; que la virtud de su muerte ha sido. anulad~;
que l mismo.ha sido lac;erado y hecho pedazos; que la seguridad de la
salvacin. ha sido desarraiga,da; que las concienc~as han sido horrible. y
miserablemente vejadas y atormentadas; que hombres miserables han s~do
extraviados de la adoracin. sinctta y verdadera del Dios . nico hacia
diferentes e intdncados laberintos; que la . Iglesia ha sido oprimida con
crueldad. y tirana; y en suma, que el cristianismo verqadero ha sido
extinguido.
No es de creerse. oh nobilsimo Rey. que t hayas sido dotado en
"ano poo Dios con este. conocimient~: pues indudablemente l .te ha escogido como su ministro pa!Ia cumplir grandes propsitos. Hasta ahora.
por .el .admirable providencia de Dios. no se ha derramado sangre inocente en el renombrado reino de Polonia. no, ni una sola gota, que pi-.
diendo venganza pudiera retardar .tan inmenso beneficio. Fue por la
clemencia y bondad del Rey Segismundo, de grata memoria, el padre de su
Majestad, por lo que esto no ocurri; porque mientras la contagiosa crueldad se extenda por todo el mundo cristiano, l guardo limpias sus manos. Y ahora su Majestad y algunos de tqs prncipes ms eminentes no
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JUAN
CALV.INO
slo reciben a Cristo de buena voluntad cuando se les ofrece, sino que
ansiosamente lo desean. Tambin me doy cuenta de que Juan Lasco,
nacido de buena familia, neva la antorcha del evangelio a otras na
cienes.
La presuncin de Eckio, por ningn motivo ha de ser soportada, pues
ste dedic al Rey Segismundo, el padre de su Majestad, su libro acerca
del sacrificio de la misa; y en esta frma, y tanto como le fue posible.
manch tu ilustre reino. Al mismo tiempo, nada tuvo de extrao que
Sileno, siendo prncipe de los beodos, convirti el ~ltar en inmundo estercolero. Ahora bien, el dedicar mi trabajo a s~ Majestad al menos servir
para limpiar del nombre de Polonia la sucia mancha de Eckio, de m0do
que no permanezca, el lugar en donde indignamente fue puesta. Y me parece que al hacerlo as. habr alcanzado un objetivo no pequeo; y ningn otro libro de la Escritura poda haber escogido tan apropiadamente
para tal objeto: Pues aqu nuestro Apstol demuestra de un modo especial, que el sacrificio defendido por Eckio es manifiestamente opuesto
al sacerdocio de Cristo. No me refiero aqu expresamente a la misa, la
cual todava Satans no vomitaba desde el infier~o. Mas <;1l pedir a la
Iglesia que estuviera satisfecha con el nico y verdadero sacrificio que
Cristo ofreci eh la cruz, porque todos los ritos y sacrificios haban cesado pa:J;a siempre, l sin duda cierra la puerta a todas sus falsas interpretaciones. El Apstol grita mn todas sus fuerzas, que Cristo fue sacrificado en la cruz una vez por todas, mientras que Eckio pretende que
este scrificio se renueva diariament. El Apstol declara que solo el
Hijo de Dios fue el sacerdote elegido para dfrecerse a s mismo al Pa~
dr'e, y d aqu que fuese designado mediante un juramento; pero Eckio
niega que slo Cristo sea el sacerdote, y transfiere esa funcin a. los sacerdotes humanos. Tampoco ignoro las evasivas mediante las cuales ellos
rechazan estos y otros argumentos semejantes; empero no hay temor de
que l. engae a alguien sino a aquellos que estn ciegos o ,rehuyen la
la luz. Estaba tan embriagado de nfulas j~ctanciosas, que trabaj ms
con insolente ostentacin que con demostraciones lgicas. No obstante,
para que yo no parezca triunfar sobre un perro muerto, no aadir ms
por ahora, _slo dejar qU:e mi comentario borre la asquerosa mancha que
ese hombre sin conciencia trat de fijar sobre el ~ombre de Polonia; y
no hay temor de que aquellos que lo lean se traguen el anzuelo.
Adems, como al ofrecer esta obra ma a su Majestad no slo deseo
hacer patente mi estimacin p~rsonal a ti, oh Rey, sino dada a conocer
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HEBREOS
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CALVINO
de. Timoteo en sus dems epstolas? No sera esto una traicin a s mismo? Por otra parte, el mtodo de: enseanza y el estilo, demuestran lo suficiente que Pablo no fue el autor; y el propio esc<ritor, en el captulo segundo, confiesa que fue un discpulo de los apstoles, lo cual es
diametralmente opuesto a lo que Pablo afirma de s mismo. Adems, lo
que se dice en el captulo sexto respecto a la costumbre de catequizar,
no encuadra muy bien con la poca o edad de Pablo. Hay otras cosas
que trataremos con ms atencin en su debido lugar.
La excusa que generalmente se da respecto al estilo, la conozco
muy bien, pero de aqu no se puede formar opinin alguna en cuanto a
que el griego sea. una traduccin hecha del hebreo por Lucas u otro discipulo. Tal conjetura podr refutarse fcilmente, ya que el pasar por
alto otros pasajes de las Escrituras, apoyados en la sola suposicin de
que la Epstola haya sido escrita en hebreo, no sera lgico; porque en tal
caso no hara alusin frecuente, como 1~ hace, a la palabra testamento.
Lo que dice el autor acerca de un testamento en el captulo noveno, no
pede haberlo sacado de otra fuente ms que de la palabra griega diatheke,
la cual .tiene dos significados: mientras que berith, en hebreo, quiere
decir pacto, solamente. Esta. nica <razn sera bastante para convencer
hombres sensatos de que la Epstola fue escrita en griego. Empero. lo
que por otra parte se objeta, es la posibilidad de que el Apstol escribiese
a los judos en su propia lengua, argumento muy dbil; pues, cun pocps
eran entonces los judos que entendan su propia lengua. Cada uno
haba aprendido el idioma del pas donde habitaba. Adems, el griero era
entonces la lengua ms ampliamente conoCida. Seguiremos ahora con su
contenido.
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JUAN
CALVINO
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
ellos fue la fe, origen de todas las dems virtudes, se concluye que
por ella podan ser contados entre los hijos de Abrahn y los profetas
de manera muy especial; y por otra parte, seran considerados como
bastardos todos los que no siguiesen la fe de los patriarcas. Y no es
tal cosa una recomendacin pequea del evangelio, ya que por ste te
nemos unin y compaierismo con la iglesia uni~ersal. la cual existe desde
el principio del mundo.
Los ltimos dos capitu,los contienen .varios conceptos ac~rca de la
forma en que debemos vivir: hablan de esperanza, de llevar la cruz. de
perseverancia, de gratitud para con Dios, de obediencia, de mi~icor
dia, de los deberes del amor, de la castidad, y de cosas semejantes. Fi
nalmente, concluye con oracin, dndoles tambin esperanza de que los
visitara.
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EPISTOLA
LOS
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EPISTOL.
HEBREOS
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do en su mismo estado; pues l sugiere
que todas las cosas quedaran reduci~
das a la nada instantneamente, si no
estuvieran sostenidas por su poder.
Aunque el pronombre su puede referirse al Padre lo mismo que al Hijo, igual~
mente puede traducirse su propia, mas
ya que la otra explicacin es ms aceptada, y encuadra muy bien al contexto,
est'oy dispuesto a aceptarla yo tambin
Lit'eralmente dice, "por la palabra de
su poder;" pero el genitivo, segn la
forma hebrea se usa en lugar de un adjetivo; porque la torcida explicacin de
algunos al decir que Cristo sustenta todas las cosas por la palabra del Padre.
esto es, por l mismo que es la palabra,
no dice nada en su favor: adems, no
hay necesidad de explicacin tan for~
zada; porque no es la costumbre llamar
a Cristo rema. (dicho), sino lgos,
(palabra) 8 De ah que palabra signifi~
ca en este caso simplemente una aflr~
macin. El sentido es que Cristo, quien
sustenta el mundo ent'ero con una sim~
ple afirmacin, no rehus la obra de
efectuar la purgacin de nuestros pecados.
Ahora bien, tenemos aqu la segunda
parte de la doctrina contenida en esta
Epstola; ya que una declaracin total o
global ha de encontrarse en estos dos
captulos; hla aqu: Cristo, investido
de suprema autoridad, tiene que est'ar a
la cabeza de todos y as como nos h'a
reconciliado con el Padre por su muer~
te, igualmente ha puesto fin a los antiguos sacrificios. De este modo el pri~
mer punto, aunque sea una proposicin
genera!. contiene una doble idea.
A LOS
imagen, como una moneda que lleva troquelado el sello de tal o cual cuo. Empero el Apstol verdaderamente expre~
sa algo ms todava: que la substancia
del Padre est impronta sobre el Hijo. 7
La palabra hipostasis, siguiendo el
ejemplo de otros, ya tambin la he interpretado como substancia y denota,
segn pienso, no el ser o la esencia del
Padre, sino su persona; porque sera extrao afirmar que la esencia de Dios
est esculpida sobre Cristo, ya que la
esencia de ambos, es una sola. Mas se
puede afirmar verdadera y rectamente
que cualquier peculiaridad que pertenezca al Padre ~ man,ifestada) en
Cristo, de manera que, quien le conoce
a l, conoce al Padre. Y en este sentido los padres ortodoxos entienden el
trmino hipostasis, considerndolo tri~
ple en Dios, mientras que la esencia
( ousa) es una, sencillamente. Hilario
dondequiera entiende la palabra latina
como persona. Mas aunque no sea el
objeto del Apstol tratar, en este lugar,
de lo que Cristo es en s, sino de lo
que verdaderamente es para nosotros;
no obstante, refuta muy bien las teoras
de los arrianos y sabelianos; porque
demanda para Cristo lo que pertenece a
Dios nicamente, y tambin alude a las
ot'ras dos personas, al Padre y al Hijo.
De esto aprendemos que el Hijo es uno
con el Padre, y sin embargo, en cierto
sentido, diferente .de L de modo que
una sola subsistencia o persona pertenece a ambos.
Y sustentando (sosteniendo) todas
las cosas, etc. Sustentar o sostener sig~
fica preservar o continuar todo lo crea-
36
JUAN
CALVINO
prncipes actan con pleno poder investidos por sus superiores. Luego se aade la palabra majestad y tambin en las
alturas, a fin de insinuar que Cristo est sentado sobre el sublime trono en
donde la majestad de Dios resplandece.
Siendo as, l debe ser amado a causa
de su redencin, y adorado por su grandeza real. 10
4. Hecho tanto ms execele~te que
los ngeles, cuanto alcanz por herenda ms excelente nombre qtte ellos.
5.. Porque a cul de los ngeles dijo
Dios jamss Mi hijo eres t, Hoy yo
te he engendrado? Y otra vez: Yo ser
a l Padre, y l me ser a mi Hijo?
6. Y otra vez, cuando introduce al
ple en Dios, mientras que la esencia
primognito en la tierra, dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios.
'i. Hecho tanto ms excelente, efe.
Despus de haber exaltado a Cristo so~
bre Moiss y todos los dems, engrandece su gloria por medio de una com~
paraci6n con los ngeles. Fae opinin
comn entre los judos que la ley fue
dada por los ngeles y consideraban
con veneracin las cosas hermosas que
de ellos decan las Escrituras; y como
mundo por desgracia se indina a la
supersticin, ellos opacaban la.gloria de
Dios enalteciendo demasiado a los ngeles. Era necesario, entonces, encua~
drarlos dentro de su propia jerarqua
para que no eclipsas$ ~ gloria de
Cristo. De este modo prueba l que aun
por su solo nombre, Cristo los sobrepasaba, porque l es llamado el Hijo de
Dios;' 1 y que fue sealado con ese
nombre, lo demuestro mediante dos tes~
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HEBREOS
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JUAN
CALVINO
EPJSTOLA
A LOS
HEBREOS
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que el profeta habla de ngeles; significando que no hay poder, por elevado
que sea, que no est sujeto a la autoridad de este Rey, cuyo advenimiento
causara regocijo en el mundo entero.
7. Y ciertamente de los ngeles dice: el que hace a sus ngeles espritus,
y sus ministros a llama de fuego.
8. Mas al Hijo: Tu trono, oh Dios,
por el siglo del siglo; vara de equidad
la vara de tu reino;
9. Has amado a la justicia, y aborrecido la maldad; por lo cual te ungi
Pos, el Dios tuyo, con leo de alegra
ms que a tus compaeros.
7. Y ciertamente de los ngeles,
etc. Nos parece que al pasaje citado
se dio otro significado del que aparen~
ta tener; porque as como David nos
describe all la forma en que el mundo
ha de ser gobernado, nada hay ms
real que los vientos mencionados, de los
cuales se dice que son hechos mensajeros del Seor; porque l los utiliza como
sus agentes; igualmente, cuando l pu~
rifica eL aire por medio de los relmpagos, manifiesta la calidad de sus ministros, veloces y rados, prontos a obedecer sus rdenes. Esto no tiene nada
que ver con los ngeles. Algunos opinan que es una mera alegora como si
el Apstol quisiera demostrar el sentido
literal y alegrico de los ngeles. En
cambio, a m me parece preferible considerar dicho testimonio de acuerdo con
el propsito con que fue dado; porque
David, valindose de una semejanza
aplicada a los ngeles. los compara a
los vientos, porque stos ejecutan en el
mundo oficios similares a los que des~
40
JUAN
CALVINO
empean los ngeles en el cielo; ya que atribuya a una persona nica, excepto
los vientos son una especi~ de espritus a Dios. 18
Adems, pa,ra ya no discutir sobre
invisible. Y cuando Moiss, al describir
la creacin slo menciona las cosas su- una sola palabra. de qu trono puede
jetas a nuestros sentidos, pretende decirse que sea establecido para siemtambin que las cosas ms elevadas pu- pre, sino del divino? De aqu qu~ la
dieran entenderse. En igual forma Da- eternidad de su Reino sea prueba de
vid. al hacer una descripcin del mundo su divinidad.
El cetro del reino de Cristo es llamay la naturaleza, nos representa lo que
ha de entenderse respecto a las rdenes do posteriormente cetro de justicia; de
celestiales. Y cuando el Apstol aplica esto existan algunos rasgos, aunque
a los ngeles lo que nicamente se apli~ obscuros, en Salomn; los manifest al
ca a los vientos/ 6 pienso que utiliza el actuar como rey justo, celoso y amante
de lo bueno. Empero, la justicia en
argumento de comparacin.
8. Mas al Hijo, etc. Tiene que con- el reino de Cristo tiene un significado
cederse que este Salmo fue esc,rito como ms amplio; porque mediante su evancanto nupcial para Salomn; porque en gelio, que es su. cetro espiritual, nos
l se celebran sus esponsales con la hi- transforma conforme a la justicia de
ja del rey de Egipto; 17 mas no puede Dios. Lo mismo debe entenderse de su
negarse. que lo que all se relata, es de- amor a la justicia, la cual hace reinar
masiado sublime para ser atribuido a Sa- entre su pueblo, porque lo ama.
lomn. Los judos no queriendo recono9. Por lo cual te ungi Dios, etc.
cer que a Cristo se le llame Dios, eva- Es verdad que esto se dijo de Salomn,
den el problema arguyendo que se habla quien fue hecho rey porque Dios lo
del trono de Dios, y que alude a la for- prefiri a sus hermanos. Estos, por otra
ma del verbo que ha de entenderse; para parte, eran iguales a l 1 siendo .todos hique as, de acuerdo con la primera ex- jos de David. Empero el pasaje se
plicacin, la palabra elohim, (Dios) , aplica ms adecuadamente a Cristo,
tenga que estar en aposicin con trono, quien nos ha adoptado como su cohere"el trono de Dios;" y para que tambin, deros, aunque no tengamos derecho a
de acuerdo con la segunda, tenga que ello. Con todo, l.fue ungido por encima
suponerse una construccin defectuosa de todos nosotros de manera inconmenen la oracin. No obstante, estas son . surable; en cambio nosotros, slo con
meras evasivas. Cualquiera que lea el una porcin limitada, tal como la otorg
versculo con mente sana y libre de pre- a cada uno. Adems, l fue ungido por
juicios. no dudar que al Mesas se le causa nuestra, para que nosotros tomellama Dios. No hay razn alguna para mos de su plenitud. En consecuencia,
objetar que la palabra elohim se atribu- l es el Cristo, y nosotros, como cristiaya algunas veces a los ngeles y a los nos procedemos de l, como los riachuejueces; pero jams se ha visto que se los del manantial. Mas como l recibi
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JUAN
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es l a los ngeles. El pasaje est to- Nos es necesario tener presentes dos comado del Salmo 90:1 y no puede enten~ sas: que el reino de Cristo jams esta~
derse en otra forma que no sea refirin- r en paz en este mundo, pues habr
dose a Cristo. Porque as como no era muchos enemigos que lo perturbarn;
lcito a los reyes intervenir en el sacer~ segundo, que a pesar de todo lo que los
docio, tal como lo atestigua la lepra de enemigos traten de hacer, jams triunUzas; y como se entiende que ni David farn; porque la permanencia de Cristo
ni ninguno de sus sucesores haya sido a la diestra de Dios, no ser temporal
ordenado sacerdote, se concluye que un sino hasta el fin del mundo, y por este
nuevo Reino y un nuevo sacerdocio se motivo todos los que no se sometan a
introducen aqu; ya que la misma per- su autoridad quedarn vencidos y hu~
sona es hecha rey y sacerdote a la vez. millados bajo sus pies.
Adems, la eternidad del sacerdocio s~
Si alguien me pregunta si el reino de
lo corresponde a Cristo.
Cristo terminar cuando todos sus eneAhora bien, al principio del Salmo, migos sean subyugados, les respondo,
l aparece sentado a la diestra de Dios. que su reino ser perpetuo, y no obs~
La forma de expresin, como dije, sig~ tante, lo ser como Pablo dice en 1 Cor.
nifica lo mismo, y es como si afirmase 15 ~25; porque debemos observar que
que el segundo lugar le fue asignado Dios se revel a nosotros en Cristo,
por el Padre; dicha metfora significa mas entonces se revelar tal cual es. Con
que l es representante del Padre y pri todo, Cristo jams dejar de estar a
mer ministro en el ejercicio de autoridad, la cabeza de los hombres y de los nya que el Padre gobierna por medio de geles. ni su honor menguar en forma
l. Ninguno de los ngeles posee cargo alguna. Empero la solucin a este pro~
tan honorable; de aqu que Cristo los blema debe buscarse en el mismo pa
sobrepase a todos.
saje.
Hasta que ponga, etc. Y como jams
14. No son todos? etc. Para que la
faltarn enemigos que se opongan al rei~ comparacin pueda ser ms clara, el sal~
no de Cristo, no deja de vislumbrarse el mista alude a la condicin en que ahora
peligro; ya que los que intentan derro- se encuentran los ngeles. Porque al
carlo, poseen gran poder y cuentan, llamarlos espritus, denota su eminencia;
dentro de sus recursos, con varios arti~ y en este punto son superiores a las
ficios; adems, lanzan sus ataques con criaturas corpreas. Mas el oficio (le
impetuosa violencia. Si jusgsemos las tourgika) que menciona en seguida, los
cosas tal como aparecen, estimaramos reduce a su propio rango, el cual es
que el reino . de Cristo frecuentemente lo opuesto a. su seoro; y claramente
se e:1cuentra al borde de la ruina. Mas lo afirma cuando dice que son enviados
la promesa de que l jams ser arroja- como espritus servidores. La primera
do de su solio, disipa todo temor; por~ palabra significa lo mismo, algo as co~
que l derrotar a todos sus enemigos. mo colaboradores; pero ministrar denota
EPISTOLA
A LOS
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EPISTOLA A LOS
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4S
mentara del Profesor Stuart sobre es- expiacin; vase Ex. 30:10. La misma
ta Epstola, y sobre el mismo tema, el verdad se expresa aqu que en .el captucual es muy valioso, distinguindose por lo 1O: 12, cuando Cristo, "habiendo ofresu cautela, penetracin y buen juicio. cido por los pecados un solo sacrificio
Haran muy bien todos los telogos en para siempre, se sent a la diestra de
demostrar humildad ante un tema tan Dios." La referencia no alude a la acajeno a la humana comprensin. Las in~ tual purificacin de su pueblo; porque lo
trpidas y profanas especulaciones de que fue realizado por Cristo cuando mualgunos de los padres, de los escolsti- ri, es lo dicho en la frase "deshacicos, y sus telogos han acarreado da~ miento del pecado," as como se afirma
os infinitos y ocasionado obstculos en el captulo 9:26, "por el sacrificio
en la comprensin de la verdad sobre la de s mismo." El vocablo puede ser
divinidad del Salvador, que de otra ma- usado metonmicamente: el efecto por
la causa; porque la purificacin, al igual
nera jams hubieran existido.
que el perdn emanan de la expiacin:
7 Vase el Apndice A.
8 Stuart, siguiendo el ejemplo de vase 1 Juan 1:9.
El Dr. Owen presenta tres razones al
Crisstomo, traduce la palabra fron,
"rigiendo" o gobernando, as tambin lo considerar la palabra en el sentido de
hace Schleusner; mas el sentido "susten- expiacin o propiciacin. -As se intertar" o sostener, o soportar, es ms apro- preta algunas veces en la Septuaginta:
piado a la expresin, "con la palabra de el efecto aludido es pasado, mientras
su potencia," o con su poderosa pala- que la limpieza o purifica~in .es algo
bra. Si hubiera sido "con la palabra de que se efecta ahora por medio de la
su sabidura," el dirigir o gobernar se- Palabra, (Efesios 5:26,) y por la regera compatible; pero como es "potencia," neracin obrada por el Espritu (Tito
sin duda sustentar o preservar es la 3:5).
La versin de Stuart dice: "hizo exidea ms congruente. Adems, este es
el significado ms comn y natural de piacin por nuestros pecados," ste, sin
la palabra, y as es interpretado por la duda es el significado.
mayora de los comentadores; entre
lO Algunos han hecho la observaellos, Beza, Doddridge, Macknight y cin de que en estos versculos se enBloomfield.
cuentran los tres oficios de Cristo; el
Doddrige. hace e s t a parfrasis, Padre habl por medio de l como pro-"Sustentando el universo el cual ha- feta; hizo la expiacin de nuestros pecaba formado con la palabra eficaz de la dos como sacerdote; y ahora est senta~
potencia de su Padre, que siempre resi- do a la diestra de Dios como rey.
de en l como suya, mediante la virtud
11 Algunos entienden que "nomde aquella n(tima, pero incomparable bre" es dignidad, pero no correctamenunin que los hace uno." Esta opinin te, tal como aparece en lo siguiente;
est de acuerdo con todo el pasaje "su pues el nombre, por el cual se pruebq
substancia" y "su potencia" concuer- aqu que es superior a los ngeles, fue
dan; y como se dijo, "por quien asi- el de Hijo, como lo afirma Calvino.
mismo hizo el universo," tambin es
12 ."Si se objetase," diceStuart "que
apropiado afirmar que l sustenta eJ los ngeles tambin son llamados hijos
mundo con la potencia del Padre.
lo mismo que los hombres. la respuesta
9 La palabra utilizada aqu propia- sera fcil: ningn individuo excepto
mente significa "purificacin," pero se Jess es llamado por excelencia Hijo de
emplea en la Septuaginta para significar Dios, v. g., el Mesias o Rey de Israel,
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JUAN
CALVINO
B.)
14
10:38.
EPISTOLA A LOS
Las palabras, "por sobre tu~ compaeros," Calvino las traduce "por sobre
tus asociados." De Cristo se habla como de un rey, y de sus asociados como
del mismo oficio; pero l est por sobre
todos como "el Rey de reyes;" y no obstante, su sublimidad le hace aqu como
merecedor de honores ms elevados.
20 Vase el Apndice D.
21 Sin duda existe aqu una distincin entre las dos primeras palabras uti~
lizadas, mas no exactamente la que se
insina; la primera, [eitourgika se refiere
a una designacin oficial; y la otra, diakonan, a la obra que debera hacerse.
HEBREOS
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CAPITULO II
l. Por tanto, es menester que con
ms diligencia aterdamos a las cosas
que hemos odo, porque acaso no nos
escurramos.
2. Porque si la palabra dicha por los
ngeles fue firme, y toda rebelin y des~
obediencia recibi justa paga de retri
bucin,
3. Cmo escaparemos nosotros, si
tuviramos en poco una salud tan grfJ.n
de? La cual habiendo comenzado a ser
publicada pot el Seor, ha sido confir~
mada hasta nos~tros por los que la oye
ron;
4. Testificando juntamente con ellos
Dios, con seales y milagros, y diversas
maravillas, y repartimientos del Espri~
tu Santo segn su voluntad.
l. Por tanto, es menester, etc. Nos
declara el Apstol ahora, lo que antes
se propuso al comparar a Cristo con
los ngeles, es decir, conceder la ms
alta autoridad para su doctrina. Porque
si la ley dada por medio de los ngeles
no pudo haberse recibido con desdn, y
si el quebrantarla supona severo castigo del cielo, qu pasar, -interrogaa los que desprecian el evangelio, cuyo
autor es el Hijo de Dios, y cuya confirmacin se efectu con tantos milagros?
La importancia de todo estriba en que
cuanto ms elevada es la dignidad de
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EPISTOLA
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EPISTOLA A LOS
bueno que haba recibido. Esto no significaba que le negara su uso, sino que
despus de haber desobedecido a Dios,
ya no tena derecho a ellas. Y aun en
el uso adecuado de las tales, Dios se
propuso que hubiera algunas demostraciones de la prdida de este derecho,
como por ejemplo: las bestias salvajes
nos atacan con furia, cuando deberan
inclinarse sumisamente ante nosotros; se
espantan, en vez de encariarse con nosotros, y si algunas jams nos obedecen
otras difcilmente pueden domarse, y
nos causan dao en alguna forma; la
tierra no responde a nuestras esperan~
zas cuando la cultivamos; el firmamen~
t'o, el aire, el mar y otras cosas, con
frecuencia, nos son adversos. Mas si
todas las criaturas se tornasen sumisas,
a pesar de ello, cualquier cosa que los
hijos de Adn poseyesen seria considerada como usurpacin; pues a qu
pueden llamar suyo los hombres cuando ellos mismos no son de Dios?
Establecido lo anterior, es evidente
que la generosidad de Dios no nos pertenece hasta que el derecho perdido en
Adn nos haya sido devuelto por Cris~
to. Por lo cual el Apstol Pablo nos
ensea que la comida nos es santificada
por la fe, ( 1 Tim. 4:5;) y en otro lugar
declara que a los infieles nada es limpio,
porque su conciencia est contamina~
da (Tito 1 :15).
Descubrimos ya al comenzar esta
Epstola que Cristo fue designado por
el Padre como heredero de todas las
cosas. Sin duda, al entregar toda la herencia a uno solo, excluye a todos los
dems, extrandolos as; y esto con
HEBREOS
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nidero no es aquel que esperamos despus de la resurreccin, sino el que comenz al iniciarse el reino de Cristo;
pero sin duda, tendr su perfecta realizacin al consumarse nuestra redencin final.
No me parece claro sin embargo, por
qu el autor ha suprimido el nombre de
David, y sin duda dice uno, o alguno,
no para insinuar menosprecio, sino distincin, sealndolo como profeta o como un famoso escritor.
7. T le hiciste, etc. Se presenta
ahora una dificultad en cuanto a la explicacin de estas palabras. y a demostr
_que este pasaje se aplica con propiedad
al Hijo de Dios, mas el Apstol parece
que ahora desva las palabras del significado con que David las entendi; porque un poco, brach ti, parece referirse al tiempo, ya que signfica un ratito,
y designa el abatimiento y la humillacin de Cristo; y deja la gloria hasta
el da de la resurreccin, mientras que
David la extiende generalmente a toda
la vida del hombre.
A esto yo respondo, que no fue el
propsito del Apstol dar una explicacin exacta de estas palabras. Pues no
es improcedente hacer alusiones para
hermosear un tema que se est tratan
do, como la hace Pablo al citar un pasaje de Moiss, en Rom. 16:6; "Quin
subir al cielo?" etc., l no junta las palabras "cielo e infiero" con e!"fin de dar
una explicacin, sino para elegantizar
el tema. El significado de David es ste, -"Oh Seor, t has elevado al hombre a tal dignidad, que difiere slo un
poco del honor divino o anglico; por-
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tidad, para que de ella todos podamos nado dentro de lmites muy estrechos.
participar. A esto se refiere el pasaje, No hay duda pues de que el pasaje se
"Y por ellos yo me santifico a m mis- refiera a su voz: y de manera apropia~
mo" (Juan 17: 19.) Luego, si somos pe~ da .y con acierto dice que no se avercadores e inmundos, no tenemos que ir genza; Cun enorme es la distancia
ms lejos para obtener el remedio; por- que hay entre l y nosotros! Muchsimo
que se nos of,rece dentro de nuestra entonces tuvo que humillarse cuando
propia carne. Si alguno prefiere enten~ nos dignific con el nombre de herma~
der aqu aquella unin espiritual que nos; pues no somos dignos de que nos
los fieles tienen con el Hijo de Dios, y considere como sus siervos. Y este tan
que difiere mucho de la que los hombres grande honor conferido a nosotros se
ordinariamente tienen entre s, no me agiganta por la circunstancia de que
opongo, estoy dispuesto a caminar la se- Cristo no habla aqu como hombre morgunda milla, y no estoy contra la razn. tal, ni como cuando acept o. tom forNo se averglienza de llamarlos her- ma de siervo, sino cuando fue exaltado
manos. Este pasaje est tomado del a la gloria inmortal despus de la resu~
Salmo 22:22. Que Cristo sea: quien ha~ rreccin. De aqu que este ttulo equible aqu, o David en su .nombre, los valga a levantarnos hasta el propio cie~
evangelistas as lo confirman especfica- lo con l. Recordemos entonces que
mente, porque citan muchos otros ver~ cada vez que seamos llamados hermasculos, tales como, "Parfieron entre s nos, por Cristo, l nos ha vestido, por
mis vestidos," "Pusironme hiel por co- decirlo as, de este honor, para que junmida;" "Dios mo, Dios mo, por qu tamente con este ttulo fraternal. poda~
me has desamparado?" Adems, el res- mos echar mano de la vida eterna y
to del captulo as lo demuestra; y en de toda bendicin celestial.14
la historia de. la pasin podemos ver un
Debemos fijarnos adems en el oficio
delineamiento de lo que aqu se relata.
que Cristo asume, el cual consiste en
El fin del Salmo, que habla del llama~ anunciar el nombre de Dios. Esto comiento a los gentiles, no pue.de aplicar- menz a realizarse cuando el evangelio
se a nadie sino slo a Cristo: "Acordar~ se promulg por vez primera, y se rea~
se han, y volveranse a Jehov todos los liza ahora, todos los das, mediante el
trminos de la tierra: y se humillarn ministerio de los pastores. De esto
delante de t todas las . familias de las aprendecios que el evangelio nos es pregentes, -porque de Jehov es el reino; sentado con el fin de que seamos llevay l se enseorear de las gentes." Es- dos al conocimiento de Dios y para que
tas cosas se cumplieron nicamente en celebremos su bondad, pues Cristo es el
Cristo, quien ensanch el reino de Dios, autor del evangelio en cualesquier for.no dentro de un pequeo espacio como ma que se nos ofrezca. Esto es lo que
lo hizo David, sino por todo el mundo. Pablo expresa al declarar que l y otros
Anteriormente, dicho reino estaba confi- son embajadores de Cristo; y por lo mis-
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HEUREOS
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versculo en relacin con el llamamiento de los gentiles. Adems, puede aadirse tambin que el contenido general
de ese Salmo demuestra claramente que
David habl de otra persona. All.
ciertamente se manifest en David slo
una dbil sombra de la excelencia que
aqu se proclama. Se ufanaba l de que
lo hubieran hecho cabeza de los gentiles,
y de que aun los extranjeros y pueblos
desconocidos, voluntariai!lente se rin~
dieran a l al or de su fama. David conquist a algunos pueblos. cercanos por
la fuerza de las armas, haci~nd()los tri
butarios suyos. Pero, qu fue esto
comprado con el extenso. dominio de
muchos otros reyes? Y adems, dnde
est la sumisin voluntaria? Dnde
estn las gentes que moraban tan leja~
nas y que l no conoci? En resumen,
Dnde est la.solemne proclamacin de
la gloria de Dios entre las naciones alu
didas al final del Salmo? Por lo tanto,
es Cristo quien fue puesto por cabeza
de muchas naciones, y a quin los ex
tranjeros de los ms remotos confines
de la tierra se someten, . y despiertan
solamente con or su nombre; porque no
son forzados por las armas a someterse
a su yugo mas atrados por su doctrina,
espontneamente le obedecen.
Por otra parte, tambin existe en .la
Iglesia esa falsa y fingida profesin re~
ligiosa, a la cual all se alude; porque
muchos confiesan diariamente el nombre de Cristo, pero no de corazn.
No hay duda, pues, que el Salmo se
aplique correctamente a Cristo. Pero
qu tiene que. ver todo esto con nuestro tema? Pues no parece que nosotros
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.)"UAN
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CAJ,.VINO
65'
7 Vase el Apndice G.
8 No hay duda de que tal expresin
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EPISTOLA A LOS
HEBREOS
69
CAPITULO
l.
~cipantes
III
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EPISTOLA A LOS
da uno de ellos es llamado "piedra viva." (1 Ped. 2:5). Tambin en algunas ocasiones los creyentes son llamados "vasos," con los cuales la casa est
preparada (2 Tim. 2:10). No hay uno
solo por eminente que sea, que no est
incluido dentro de la categora de
miembro, formando parte del cuerpo
universal. Dios, siendo el edificador
es el nico que ha de estar por encima
de su propia obra; pero l habita en
Cristo, de modo que todo lo que se diga
de Dios es aplicable a Cristo.
Si alguien objetare y dijere que
Cristo tambin es parte del edificio,
porque l es el fundamento, y es nuestro hermano, porque est unido a nos~
otros, y que por lo tanto no es el maes~
tro edificador, puesto 'que l mismo fue
formado por Dios: en respuesta a esto
afirmo, que nuestra fe est en tal forma
fundada en l. que gobernndonos y
siendo nuestro hermano es a la vez
nuestro Seor, y en tal forma fue hecho hombre por Dios, que mediante su
Espritu reaviva y restaura todas las cosas como eterno Dios. La Escritura
empl~a diferentes metforas para de~
mostrar la gracia de Cristo para con
nosotros; mas no hay una que desdiga
de su honor mencionado aqu por el
Apstol; pues lo aqu afin~ado es, que
todos deben ser reducidos a su propio
~stado, porque deben estar sometidos a
la Cabeza, y slo Cristo es el nico
exento de esta sumisin por ser l mis~
mo la Cabeza.
Si se objetare y dijere que Moiss
no fue menos maestro arquitecto que
Pablo, quien se ufanaba de este ttulo,
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EPISTOLA A LOS
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poca atencin; mas cuando les mencion a David, la cosa se hizo menos ofensiva. Ahora, la importancia de todo e~
triba en esto; Dios, desde el principio,
ha querido que su voz sea obedecida, y
no puede soportar la perversidad sin
castigarla severamente, como tambin
hoy no perdonar ligeramente nuestra
terquedad, a menos que seamos dciles.
Ms el discurso se suspende hasta que
lleguemos a las palabras, "Tened cuidado, hermanos, no sea que entre alguno de vosotros haya alguna vez," etc.
Para que el pasaje pueda entenderse
mejor, ser conveniente colocar el resto
entre parntesis. 8 Consideramos ahora
las palabras en su orden.
7. Por lo cual. como dice el Espritu
Santo, etc. Este argumento fue mucho
ms eficaz para conmover sus corazo~
nes que si hubiera citado a David por
su nombre. Y es provechoso para nosotros que nos familiaricemos con tales
expresiones, para que podamos recordar
que las palabras entresacadas de los
libros de los profetas, vienen de Dios
y no de los hombres.
Pero como esta oracin, "Si oyereis
hoy su voz," es una parte del versculo
anterior, algunos la han traducido y no
de manera impropia, en esta forma,
"Dios quiera que hoy oigis su voz."
:Es cierto, verdaderamente, que cuando
David llam >\ los judios "pueblo de
Dios," inmediatamente lleg a esta con
clusin: que la voz de Dios debi ha~
ber sido obedecida por ellos; as como
aquellos a quienes l invitaba a cantar
las alabanzas de Dios y a celebraa: su
bondad, les recordaba que la obediencia
76
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era la principal adoracin que l requera, porque ella es mejor que todos los
sacrificios. Lo principal, pues, era obe~
decer .la palabra de Dios.
8. Despus sigue, No endurezcis
vuestros corazones, en cuyas palabras se
insina que nuestra rebelin contra
Dios no emana de ninguna otra fuente
ms que de la maldad ntencionada y
terca, por la cual dificultamos la entrada de su gracia. Tenemos por nat)lraleza un corazn de piedra, aun antes
de nacer, y nicamente Dios puede
ablandarlo y corregido. Sin embargo,
el que nosotros despreciamos la voz de
Dios, proviene de una obstinacin es~
pontnea, y no de un impulso externo,
cosa que cada uno de nosotros puede
comprobar por s mismo. Justamente,
entonct;s. el Espritu Santo acusa a todos los incrdulos de resistir a Dios,
siendo ellos los autores y maest1:os de
su propia perversidad, de manera que
no pueden echar la culpa a nadie. Sin
embargo, de aqu se deduce absu~da
mente que en nosotros existe un libre
poder para inclinar el corazn al servi~
cio de Dios: esto no es cierto, al contirarlo, siempre acontece que los hombres
endurecen su corazn hasta el punto de
que se les tiene que dar otro desde el
cielo: porque como estamos inclinados
hacia la maldad. jams dejaremos de
resistir a Dios hasta que su mano nos
humille.
Como en la provocacin, etc. Por dos
razones era necesario recordarles la
desobediencia de sus pad1:es: porque estaban neciamente ensoberbecidos a cau~
sa de la gloria de su raza y frecuente-
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
parte al resto, segn aparece en el li- cuarenta aos, pcrque tantos beneficios
bro de Nmeros, en el cual, empezando sobre ellos derramados con el fin de enpor los captulos 10 al 22 se describe searlos, haban sido intiles; pues aunen ellos una serie de tentaciones; ma~ que Dios continuamente les haca bien
la narracin a que aludimos se encuen- a pesar de que no lo merecan, ellos sin
tra en el captulo 20. Esta circunstan- embargo, jams cesaron de rebelarse
cia aument, y no en poco, la enormidad contra l . Y esto suscit su continua
de su perfidia; pues ~llos frecuentemen- indignacin: pues como l haba dicho:
te haban experimentado el poder de "No slo una vez o por poco tiempo
Dios, y no obstante altercaban inicua- me provocaron, sino continuamente, con
mente contra l, abandonando toda su su maldad, durante cuarenta aos."
confianza en Dios. Cun grande fue Generacin significa raza, u hombres
su ingratitud! El pus menciona un de una misma edad.
10. Y dije, etc. Este fue el fallo de
ejemplo especial entre muchos otros.
9. Tentaron, etc. Esta palabra tiene Dios, por el cual declaraba que ellos
que tomarse en mal sentido; significa carecan de mente sana, y aada la ra~
provocar en forma soberbia e insultan- zn: Porque no han conocido mis ca
te. Ert francs equivale a desafiar loca~ minos. En resumen, Dios los consideramente. Pues aunque Dios frecuente- ba como una esperanza frustrada, por~
mente los habia auxiliado, ellos lo olvi- que carecan de sentido comn y de radaron todo, y desdeosamente pregun.;. zn. As que el mismo Dios asumi la
tabanque dnde estaba su poder. Pro naturaleza humana, para finalmente y
baton, etc. Esta frase ha de explicarse tras prolongadas pruebas, declarar que
as, ''A pesar de que ellos me haban haba descubierto una locura obstinada,
probado y visto mis obras." Esto au~ porque su pueblo siempre se extraviaba,
mentaba la culpa de su impiedad, ya sin que apareciera en l seal de arre~
que habiendo sido enseados por tanta pentimiento.
evidencia del poder divino, los progre11. Jur, pues, etc. He aqu el cassos morales y espirituales que hacan tigo por su locura: los judos quedaban
eran nulos. Pues era un caso asombro- excluido del descanso que se les haba
so de negligencia y estupidez el estimar prometido. Adems, el Seor llama a
el poder . de Dios como nada, despus la tierra donde ellos pudieron haber
de haber sido plenamente demostrado. 9 morado, su reposo. Pues haban sido
Cuarenta aos. Estos se relacionan peregrinos en Egipto y peregrinos en
con lo que sigue. Y nosotros sabemos el desierto; pero la tierra de Canan
que los apstoles, al citar pasajes, pres- tena qe ser, de acuerdo con la prome~
tan ms atencin al significado general sa, su herencia perpetua; y fue en relaque las palabras. No hay duda entonces cin con dicha promesa que Dios la
de que Dios se quejara de que el pueblo llam su descanso: porque en ninguna
haba estado enojado con }o durante pde podemos tener una morada fija, a
78
JUAN
CALVINO
los unos a los otros por medio de exhortaciones mutuas, para que Satans
no camine dentro de nuestros corazones,
y mediante sus falacias nos aparte de
Dios. Y esta es una forma de hablar
que debe de observarse especialmente;
pues no caemos inmediatamente ni al
primer asalto en esta locura de canten~
der contra Dios; porque Satans gradualmente se acerca a nosotros y nos
acosa burlonamente por medios indirec~
tos~ hasta dejarnos atrapados en sus encantamientos. Despus, ciertamente, ya
ciegos, nos enf['ascamos en una rebelin
abierta.' 1
Debemos. pues, encararnos a este pe-ligro a su debido tiempo, porque est
cerca de todos nosotros, y nada hay tan
fcil como el ser engaados; y de ese
error viene, a la larga, la dureza de
corazn. De aqu vemos: cun necesa-
ro es para nosotros el ser despertados
por el incesante aguijn de las exhor~
tacionesl El Apstol no slo da un precepto general para que todos tengan
cuidado de s mismos, sino tambin de~
sea que todos estn solcitos en velar
por la salvacin de cada creyente, para
que no permitan que ninguno de los
que han sido llamados perezca por su
negligencia. Y el que sienta que es su
deber vigilar asf poc todo el rebao, sin
descuidar una sola oveja, ejecuta en este caso, el oficio de un buen pastor.
Mientras que se dice hoy. El autor
aplica ahora lo dicho por David, a sus
propios pensamientos, pero en una for~
ma ms particular. En efecto, nos recuerda que la palabra hoy, mencionada
en el Salmo, no debe limitarse a la po~
79
80
JUAN
CALVINO
firme hasta el fin el principio de nues- dicin, que mediante la misma fe, por
tra confianza;
la cual hemos sido admitidos a una co15. Entre tanto que se dice: Si oye~ munin con l, tenemos que perseverar
res hoy sri voz. no endurezcis vuestros en tan sealada bendicin hasta la
corazones. como en la provocacin.
muette.12
De aqu que el autor diga principio,
16. Porque algunos de los que haban salido de Egipto con Moiss, ha~ insinuando que su fe nicamente haba
hiendo odo, provocaron, aunque no comenzado. Como el vocablo hipstasis,
todos.
algunas veces significa confianza, pue~
17. Mas con cules estuvo enojado de entenderse aqu en esta forma: no
cuarenta aos? No fue con los que pe- obstante, . el trmino substancia, como
caron, cuyos cuerpos cayeron en el de~ algunos lo traducen, no me desagrada,
sierto?
aunque lo explique de un modo algo
18. Y a quines jur que no entra- diferente. Ellos piensan que la fe es
ran en su reposo. sino a aquellos que llamada as, porque la suma de todo lo
no obedecieron?
que el hombre pueda obtener sin ella
19. Y vemos que no pudieron entrar es cero: mas yo la considero as, porque
slo en ella nos apoyamos, ya que no
a causa pe incredulidad.
hay otro sostn que. nos sirva de des14. Po.rque participantes de Cristo canso. Y apropiado a este punto de vis~
somos hecfros, etc. El escritor los elogia ta, est el trmino firme o estable; pues
por haber principiado bien: mas para slo quedaremos firmemente establecique no se entregasen a desmanes car~ dos e inmovibles, dando por hecho que
nales bajo el pretexto de la gracia reci la fe sea nestro fundamento. Por con~
bida, les indica la necesidad de perse~ siguiente, la suma de todo es: la fe
verr: pues muchos habiendo comenza- cuyos principios slo aparecen en nodo solamente en el evangelio, no pen~ sotros, tendrA qw.e hacer un constante y
san en progresar, como si ya hubieran continuo progreso hasta el fin.U
15. Entre tanto que se dice, etc. El
alcanzado la cspide. As es como ellos
no nicamente se detienen a mitad de apstol sugiere que la razn para pro~
la carrera, sino que, cerca ya de alcan- gresar jains cesa entre tanto que vivizar la salida, se .desvan por otro cami~ mos porque Dios nos llama diariamente.
no. Plausible, ciertamente, es esta ob- Toda vez que la fe responde a la predijecin, "Que ms podemos desear des~ cacin del evangelio, y como la predicapus de haber encontrado a Cristo?" cin contina durante todo elcurso de
Empero si le poseemos por la fe, dee- nuestra vida, as debemos continuar ere~
mos perseverar en ella, para que as, l ciendo en ella. Entonces, la frase entre
sea nuestra eterna poSesin. Cristo tanto que se dice, es lo mismo que si
pues. se ha dado a s mismo para ser dijera: "Puesto que Dios jams cesa de
compartido por nosotros bajo esta con~ hablar, no es suficiente que nosotros
81
17. Mas con cules estuvo enojado?,
etc. El Apstol quiere decir que Dios
jams ha estado enojado con su pueblo
excepto por causas justas, tal como Pa~
blo lo demuestra en 1 Cor. 10:5,6. Por
lo cual entendemos que as como Dios
aplic tan severos castigos a su pue
blo, as tambin castigar esos pecados
tan graves que provocan su venganza.
Al propio tiempo dehemos llegar a esta
conclusin, que la incredulidad fue el
ms grave de sus males; y aunque el
autor la mencione al final. con todo,
afirma que esa fue la causa primordial
de la maldicin; y ciertamente desde
que ellos por vez primera se volvieron
incrdulos, jams dejaron de aadir
pecado a pecado, y en esta forma aca~
rrearon sobre s nuevos y continuos cas
tigos. De aqu que las mismas personas
que por incredulidad rechazaron la po~
sesin de la tierra ofrecida, prosiguiendo en su obstinacin, con lujurias, mur~
muraciones y adulterios. se corrompie
ron con supersticiones paganas; de suer~
te que su depravacin fue total.
EPISTOLA A LOS
HERI:.EOS
82
JUAN
CALVINO
mento. La palabra del Apstol contiene por lo tanto una afirmacin global
y no parcial, y esta es una forma de
hablar frecuentemente empleada cuan~
do se alude a una multitud, a un cuerpo, o a un pueblo.
84
JUAN
CALVINO
CAPITULO IV
l. Temamos, pues, que quedando
an la promesa de entrar en su reposo,
parezca alguno de vosotros haberse
apartado.
2. Porque tambin a nosotros se nos
ha evangelizado como a ellos; mas no
les aprovech el or la palabra a los que
la oyeron sin mezclar la fe.
1 . Temamos, pues, etc. El escrib:l
concluye que haba razn para temer, de
miedo a que los judos a quienes l escri~
ba quedasen excluidos de 1~ bendicin
ofrecida a ellos: acto seguido agrega,
que parezca alguno, insinuando que su
ardiente deseo era conducirlos a todos
y cada uno, a Dios: porque es el deber
de un buen pastor arvelar sobre todo el
rebao, cuidar de cada oveja para que
ninguna se... pierda: adems, debemos
tambin sentir en tal forma los unos por
los otros, que cada uno tema por su pr
jimo tanto como por si mismo.
Mas el temor que aqu se recomienda
no es aquel que hace tambalearse la confianza de la fe, sino el que llenndonos
de inters, pero no para temblar o alber~
gar desconfianza como si estuviramos
inciertos del xito, sino para que no sea
mos infieles a la gracia de Dios.
Al afirmar, no sea que nos desilusio~
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JUAN
CALVINO
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
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JUAN
CALVINO
do algo a nostros para el da de hoy, poso fuese dado por Josu; porque bajo
en qu forma cabra la advertencia, su direccin el pueblo entr en la tierra
"Mirad, hermanos que no acontezca a prometida no para reposar sino para que
alguno lo mismo que aconteci a los pa~ pudieran con mayor presteza avanzar
pres"? Luego, el Apstol est en lo jus~ hacia adelante, hacia el cielo.
Y de aqu podemos aprender fcilto al afirmar que as como l incredulidad de los padres los excluy de la po~ mente la diferencia entre ellos y nososesin prometida, as tambin la prome~ tros; pues aunque el fin haya sido el
sa es renovada a su~ hijos, pru:a que ellos mismo para ambos, no obstante ellos tepuedan poseer lo que sus padres no po- nan, por aadidura, seales externas
seyeron.
para conducirlos; nosotros en cambio,
8. Porque si Josu les hubiera dado no las tenemos ni tenemos necesidad de
el reposo, o, si hubiera obtenido el re~ ellas ciertamente, ya que la verdad puposo para ellos, etc. El escritor de nin~ ra en s es expuesta delante de nos~
gn modo quizo negar que David en- tros. Y aunque nuestra salvacin est
tendiera otra cosa por descanso, que la todava en esperanza; por lo que correstierra de Canan, a la cual Josu con~ ponde a la verdad, sta nos gua direcdujo al pueblo; pero niega que ste sea tamente al cielo. Tampoco Cristo ex~
el descanso final al cual los fieles as~ tiende su mano hacia nosotros para conpiran, y el cual tambin nosotros tene- ducirnos a travs del accidentado senmos en comn con los fieles de aquella dero de tipos y figuras, sino para arranpoca; y ciertamente ellos miraron ms carnos del mundo y levantarnos hasta
all de Canan y valoraron la tierra no el cielo. Ahora bien, si el Apstol se~
tanto por su valor material, sino porque par la sombra de la substancia, tuvo
era imagen y smbolo de la herencia es- razn; porque tena que contender con
piritual. Por consiguiente, cuando to- los judos, demasiado apegados a las
maron posesin de ella, no deban ha- cosas externas.
El autor llega a la conclusin de que
ber reposado como si ya hubiesen alcanzado la cspide de todos sus deseos, hay un descanso reservado para el
sino por el contrario, deberan haber pueblo de Dios, es decir un reposo escontemplado lo espiritual a que aquello piritual, al cual Dios nos invita diru:ia~
les invitaba. Aquellos a quienes David mente.
dirigi ei Salmo estaban en posesin de
1O. Porque el que ha entrado en su
Canan, pero se les recordaba el deber reposo o, el que ha descansado, etc. He
de buscar un reposo mejor.
aqu una definicin de ese perenne s~
Vemos, pu~s. cmo la tier['a de Ca- hado donde existe la suprema felicidad,
nan fue un reposo: lo fue ciertamente; cuando exista semejanza entre los hompero transitorio, mas all del cual estaba bres y Dios, a quien ellos sern unidos.
para los fieles el deber de avanzar. En Porque todo lo que los filsofos pudieeste sentido el Apstol niega que el re~ ron haber dicho del sumo bien, es vano
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EPISTOLA
A LOS
HEBREOS
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JUAN CALVINO
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piensan que el Apstol habla de la ley pida al Espritu cle Dios manifestar su
aportan estos testimonios de Pablo: poder por la palabra predicada. Porque es el ministerio de muerte, (2 Cor. que Dios no habla por s mismo sino
3: 6, 7) que es la letra que mata; que por medio de los hombres y es cuidano obra otra cosa sino ira, ( Rom: 4: 15) doso en este punto, para que su palay pasajes similares. Empero el Apstol bra no sea rechazada con desprecio,
seala tambin aqu~ sus diferentes efec por ser los hombres sus ministros. As
tos; pues como ya dijimos, hay cierta que Pablo al afirmar que el evangelio
matanza vivificante del alma, que es es la potencia de Dios ( Rom. 1 : 16) ,
efectuada por el evangelio. Entenda- intencionalmente distingui con este ho
mos pues que el Apstol habla gene nor su propia predicacin, aunque si
ralmente de la verdad de Dios, cuan- bien se dio cuenta que era calumniado
do dice que es viva y eficaz. As nos por unos y despreciado por otros. Y
asegura Pablo, que por su predicacin cuanclo en otro lugar (Rom. 10:8). l
sali un olor de muerte para muerte a nos ensea que la salvacin se obtiene
los incrdulos, mas a los creyentes olor por la doctrina -cle la fe, expresamente
de vida para vida ( 2 Cor. 2 : 16) : de afirma que sta era la doctrina que se
modo que Dios jams habla en vano. predicaba. Nosotros ciertamente encon
El trae a algunos para salvacin, y a tramos que Dios siempre recomienda
otros impele para condenacin. Este la verdad dispensada por los hombres,
es el poder de atar y desatar que el Se- con objeto de inducirnos a recibirla con
or confiri a los apstoles (Mateo reverencia.
18: 18) . Y ciertamente, l jams nos
Ahora bien, al llamar a la palabra
promete salvacin en Cristo, sin decla viva o animada, debemos entender que
rar, por otra parte, venganza sobre los ello se alude a los hombres; esto apaincrdulos, quienes al rechazar a Cris rece aun ms claro en la segunda exto atraen la muerte sobre s mismos,fi
presin, eficaz, porque l demuestra la
Debe observarse adems, que el clase de vida que posee, declarndonos
Apstol habla de la palabra de Dios, expresamente que es eficaz; pues el
que nos es dada por el ministerio de objeto del Apstol era ensearnos lo
los hombres. Pues son delirantes y aun que la palabra es para nosotros. El trpeligrosas las ideas, de que aunque la mino espada es una metfora frecuenpalabra interna es eficaz, no obstante temente empleada en las Escrituras;
aquella que procede cle los labios del pero el Apstol, no satisfecho con una
hombre est inanimada y desprovista simple comparacin dice, que la pala
de todo poder. Yo ciertamente admito bra de Dios es ms cortante que cual
que el poder no proviene de la pala quier espada, todava ms que una esbra humana, ni consiste en un sonido, pada cortante de dos filos; pues en
sino. que todo el poder ha de ser atri- aquel tiempo las espadas que eran de
buido completamente al Espritu San uso comn, por un lado tenan filo y
to; con todo, nada hay en esto que im- por el otrC? no. Que alcanza a partir el
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
93
ve para reprobar y juzgar a los hombres, de suerte que los secretos del co
razn puedan salir a luz ( 1 Cor. 14:
24) . Y como es obra de Cristo descu
brir y traer a luz los pensamientos de
los lugares recnditos del corazn, lo
hace, la mayora de las veces pQr el
evangelio.
De aqu se deduce que la palabra de
Dios es disce.rnidora, .(griego: kritiks,
uno que tiene poder de discernir) porque trae la luz del conocit;niento a la
mente del hombre, como si lo sacara
de un laberinto, donde antes se encon
traba metido. Verdaderamente no hay
tinieblas ms densas que las de la in
credulidad, y la hipocresa es una ho
rrible ceguera; mas la palabra de Dios
desperdiga esta obscuridad y ahuyenta
la hipocresa. De aqu la separacin o
discernimiento que el Apstol mencio
na; pues los vicios, escondidos bajo la
falsa apariencia de virtudes, comienzan
luego a de~ttbrirse y su apariencia desapMece. Y si los rprobos permanecen
por un tiempo ocultos, descubrirn, a
la larga, que la palabra de Dios ha pe
netrado all tambin, de modo que no
podrn escapar del juicio divino. Y de
esto proviene su clamor y tambin su
furia; pues de no haber sido heridos por
la palabra, no dejaran ver as su locu
ra, aunque ellos traten de eludir la pa
labra, o mediante evasivas escapar de
su poder, o bien hacindola pasar inad
vertida; pero Dios no les permite hacer
estas cosas. Pues siempre que ellos ca
lumnian la palabra de Dios, o se en
furecen contra ella, demuestran que se
sienten dentro de su poder, no importa
94
JUAN
CALVINO
14. Por tanto, teniendo un gran Pontfice, que penetr en los cielos, Jess
el Hijo de Dios, retengamos nuestra
profesin.
15. Porque no tenemos un Pontfice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo sec
gn nuestra semejanza, pero sin pecado.
16. Llegumonos pues confiadamen
te al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia, y h.allar gracia para el
oportuno socorro.
EPISTOLA
A LOS
HEBREOS
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96
JUAN
CALV'INO
EPISTOLA A LOS
sus emociones fueron siempre reguladas por las estrictas normas de la justicia, mientras que las nuestras fluyen
siempre de una fuente turbia, y participan de la naturaleza de su manantial.
porque son turbulentas y desenfrenadas.18
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J.UAN
CALVINO
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
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CAPITULO V
1 . Porque todo pontfice, tomado
de entre los hombres. es constituido a
favor de los hombres en lo que a Dios
toca, para que ofrezca presentes y sa~
crificios por los pecados:
2. Que se pueda compadecer de los
ignorantes y extraviados, pues l tam~
bin est rodeado de flaqueza;
3. Y por causa de ella, como por s
mismo, as tambin por el pueblo, ofre~
cer por los pecados.
4. Ni nadie toma para s la honra.
sino el que es llamado de Dios, como
Aarn.
5. As tambin Cristo no se glorifi~
c a s mismo hacindose Pontfice, mas
el que le dijo: T eres mi Hijo. yo te
he engendrado hoy:
6. Como tambin dice en otro lugar:
T eres sacerdote eternamente, segn
el orden de Melquisedec.
104
JUAN
CALVINO
Para que ofrezca presentes y sacrificios, etc. El tercer punto que el autor
menciona respecto al sacerdote es el
ofrecimiento de presentes. Sin embargo,
hay aqu dos cosas diferentes, presen
tes y sacrificios: lo primero incluye diferentes clases de sacrificios, y denota
por lo tanto un trmino general: pero lo
segundo indica especialmente los sacrificios de expiacin. El significado es
que el sacerdote sin el sacrificio no es
un pacificador entre Dios y los hombres,
porque sin sacrificio no se pueden ex
piar los pecados, ni tampoco puede apa
ciguarse la ira de Dios. De esto se concluye que siempre que haya reconcilia~
cin con Dios, debe necesariamente precederle este presente. Vemos, pues, que
los ngeles por ningn motivo son capaces de obtener el favor divino para nos
otros, porque no ofrecen sacrificios. Lo
mismo debe entenderse respecto a los
profetas y apstoles. Unicamente Cristo, quien despus de haber borrado los
pecados con su propio sacrificio, es capaz -de reconciliarnos con Dios.
EPISTOLA A LOS
2. Que se pueda, etc. El cuarto punto tiene algo de afinidad con el primero, y no obstante puede diferenciarse
de l: porque el Apstol nos ense antes, que los hombres pueden unirse a
Dios por medio de un hombre, puesto
que todos participan de la misma carne
y naturaleza:. pero ahora se refiere a
otro asunto, es decir, que el sacerdote
debe ser bondadoso y amable para con
los pecadores, por cuanto l participa
de sus flaquezas. La palabra que el
Apstol emplea, metriopathen. es ex.plicada en forma diferente por los exgetas griegos y latinos. 2 Sin embargo,
pienso que sencillamente significa uno
que es capaz de simpatizar. Todo cuan
to aqu se dice de los sacerdotes-levitas
no se aplica a Cristo, ciertamente; pues
nosotros sabemos que l qued exento
de toda contaminacin de pecado; por
tanto, se diferenciaba de los dems en
este punto, puesto que no tuvo necesidad de ofrecer sacrificio por s mismo.
Pero bstenos saber que l llev nues
tras flaquezas, aunque sin pecado ni
mancha. Ahora bien, respecto a los antiguos sacerdotes-levitas, el Apstol dice que estaban sujetos a la flaqueza humana, y que hacan tambin expiacin
por sus propios pecados, para que no
slo fuesen bondadosos para con los
que se extraviaban, 11ino para que asimismo se condolieran y simpatizaran
con ellos. Esta parte debe ser aplicada
a Cristo en grado tal que, incluya la
excepcin que l antes mencionaba, es
decir, que llev nuestras flaquezas y fue
sin pecado. Sin embargo, aun cuando
no tuviese pecado, esa experiencia de
HEBREOS
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EPISTOLA A LOS
HEBREOS
109
grimas el Apstol quizo expresar la intensidad de su quebranto, porque es costumbre demostrarlo por medio de sntomas externos; tampoco dudo que l
se refiera a esa oracin que los Evan
gelistas mencionan, "Padre, si quieres,
pasa de m este cliz," (Mateo 26:42;
y tambin a esta otra, "Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?"
(Mateo 27:46). Porque en el segundo
caso los Evangelistas hacen mencin
del gran clamor; y en el primero, no
es posible aceptar que sus ojos quedaran secos, ya que gruesas gotas de sangre, a causa del quebrantamiento excesivo, salan de su cuerpo. Es cierto verdaderamente que l pas por pruebas
dursimas; y siendo quebrantado con
verdaderos dolores, de veras oraba a
su Padre para que le ayudase."
Y qu aplicacin se puede hacer de
todo esto? Hla aqu: siempre que
nuestros males nos opriman y agobien,
debemos recordar al Hijo de Dios que
soport las mismas fatigas; y puesto que
l nos ha dejado el ejemplo, no hay razn para que desmayemos. A un tiempo
se nos recuerda que. la liberacin de
nuestros males no puede venir de na
die ms que de Dios, y qu mejor gua
podremos encontrar para la oracin que
el propio ejemplo de Cristo? El recurri inmediatamente al Padre. Y en esta forma el Apstol nos indica lo que
debemos hacer cuando f!.firma que l
suplic a Aquel que poda librarlo de
la muerte; pues por estas, palabras el
autor insina que Cristo or como deba, porque se refugi en Dios, el ni
co libertador. Sus lgrimas y splicas
110
JUAN
CALVINO
nuestras oraciones, aun cuando tal cosa no parezca. Pues aunque no nos corresponde indicarle a l algo as como
una norma fija, tampoco es propio de
Dios conceder cualquier peticin que
podamos hacerle mentalmente o expresarla con nuestros labios, y sin embargo,
l demuestra que accede a nuestras ora
ciones en todo lo necesario para nuestra salvacin. As que, aun cuando apa
rentemente nos veamos rechazados, obtenemos mucho ms de lo que obtenr
dramos si l accediera plenamente a
nuestras peticiones.
Cmo, pues, fue escuchado Cristo
en aquello que tema siendo que arrostr aquella terrible muerte que le espantaba? A esto respondo, que debemos
considerar aquello que l tema; pues
por qu otra razn le espantaba la
muerte, sino porque vea en ella la maldicin de Dios desatndose contra todas las iniquidades y culpas y contra el
mismo infierno? He aqu la causa de su
temor y ansiedad; porque el juicio divino es terrible sobremanera. Entonces
Cristo obtuvo lo que peda: cuando venci los dolores de la muerte, fue sostenido por la mano salvadora del Padre
y cuando despus de un breve conflicto
gan una gloriosa victoria sobre Satans, el pecado y el infierno. As que.
siempre que pedimos esto o aquello, pero
no para un fin bueno; Dios, sin ei\)bargo, al no concedernos lo que pedimos
indica al mismo tiempo otra manera de
socorrernos.
8. Aprendi obediencia, etc. El fin
inmediato de los sufrimientos de Cristo
era habituarse a la obediencia; y no es
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
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CALVINO
EPISTOLA
A LOS
HEBREOS
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12. Porque debiendo ser, etc. Este reproche contiene en s aguijones muy
punzantes para despertar a los judos
de su abandono, El autor afirma que
era desrazonable y vergonzoso que ellos
continuaran todava en lo elemental y
rudimentario del conocimiento, cuando
deberan ya ser maestros. "Vosotros,"
dice, "ya debirais ser instructores de
otros, pero todava no sois ni aun disQue ten;is necesidad de leche. Pacpulos capaces de entender una verdad
blo
emplea la misma metfora en 1 Cor.
comn y co:riente: pues no compren3:
1;
y reprocha a los corintios el comedis todava los primeros rudimentos
ter
la
misma falta que se menciona aqu,
del cristianismo." Sin embaTgo, pa,ra
o
por
lo
menos una muy semejant~; pues
hacerlos seubr ms avergonzados de s
dice,
que
eran carnales y no podan tomismos, el Apstol menciona los "prilerar
el
alimento
slido. Por leche, enmeros elementos de la palabra de Dios,
tonces,
ha
de
entenderse
una doctrina
como si dijese: "No conocis todava el
elemental
apropiada
para
los ignoranalfabeto." Ciertamente nosotros debemos aprender por la experiencia; pues tes. Pedro toma la palabra en otro
solo es sabio aquel que reconoce que sentido, cuando nos convida a d~sear la
est muy lejos de un conocimiento per- leche que es sin engao ( 1 Ped. 2:2);
fecto. Pero debemos progresar en tal porque hay dos clases de niez : una res
form que no sea en vano lo que estu- pecto a la malicia y la otra respecto al
diemos, para no quedarnos siempre en entendimiento; y as Pablo nos dice
los rudimentos. Ni hemos de actuar en tambin, "No seis nios en el sentido,
forma como para que lo expresado por sino sed nios en la malicia" ( 1 Cor.
Isaas se refiera a nosotros: "Porque 14:20) . Entonces, los que son demamandamiento tras mandamiento, man siado dbiles y no pueden en manera aldato sobre mandato, rengln tras ren- guna recibir la doctrina ms elevada,
g In, etc." ( lsaas 28: 1O) ; por el con- son llamados "nios," a manera de retrario, hemos de esforzarnos para que proche.
nuestro progreso corresponda al tiemPorque la correcta aplicacin de las
po que nos es concedido.
doctrinas es para hacernos ms fuertes
Indudablemente, no slo los aos, y que as podamos crecer hasta llegar
sino tambin los das deben calcularse; a la perfecta madurez como hombres,
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JUAN
CALVINO
y que no seamos como nios, fluctuantes y llevados de aqu para all por todo viento de doctrina (Efes. 4: 14) . Por
otra parte, debemos tambien demostrar
eierta indulgencia para los que todava
no saben mucho de Cristo, si es que
an no son capaces de recibir alimento
slido: pero el que ha tenido tiempo de
crecer, si todava sigue viviendo como
nio, no tiene excusa. V emes tambin
claramente que Isaas estigmatiza a los
rprobos de .este modo: que eran como
nios recin destetados (lsaas 28:9).
La doctrina de Cristo verdaderamente
proporciona leche para los bebs, as
como tambin carne fuerte para los
adultos; pero el nio es alimentado con
la leche de su nodriza. mas no para que
dependa siempre de ella, sino para que
pueda crecer paulatinamente y tomar
alimento ms fuerte; as tambin nosotros, al principio, debemos tomar la le
che de las Escrituras, para que ms tarde nos alimentemos con pan. No obstante, el Apstol distingue en tal forma
entre leche y alimento slido, que no
niega que t>xista an sana doctrina en
ambos; mas los ignorantes empiezan con
lo primero, y los adelantados se fortalecen con lo ltimo.
EPISTOLA A LOS
HEBREOS
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JU'AN
CALVINO
la justicia de Dios (Rom. 1:17). Pudiera tambin llamarse as, porque revela y contie:ne la verdad plena, parcialmente revelada con anterioridad. La
palabra "justicia" tiene este significado
tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. Vase Salmos 52:4: Isaas
45:19, 23: Mat. 21:23: 2 Cor. 11:15.
"Los ministros de justicia," en el ltimo
pasaje, son mencionados en oposicin
a los falsos ministros.
11 El vocablo "sentidos", significa
literalmente los rganos sensriales,
como los ojos, odos, etc., pero en este
caso significa los sentidos en s mismos,
como ver, oir, gustar y tocar; por medio
de los cuales los adultos estn capacitados por experiencia para conocer lo que
es bueno y saludable para ellos, y tambin lo que es malo y perjudicial. Mediante la comparacin tan perfecta hecha aqu, el autor insina que los maduros en la verdad cristiana alcanzan, por
el ejercitamiento continuo de todos los
sentidos y facultades mentales, la capacidad para distinguir entre lo bueno
y lo malo, entre la verdad y el error religioso.
La doctrina de la "cautela" no puede
sacarse de eete pasaje; pues aunque el
Apstol dice que ellos no eran capaces,
por su pereza, de tomar alimento fuerte, sin embargo l se los pone delante.
CAPITULO VI
l. Por tanto, dejando la palabra del
comienzo. en la doctrina de Cristo, v,amos adelante a la perfeccin; no echan
do otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe
en Dios.
2. De la doctrina de bautismos, y de
la imposicin de manos, y de la resurreccin de los muertos, y \del juicio
eterno.
Del arrepentimiento de obras muertas, etc. El escritor se refiere a un catecismo empleado comnmente. De aqu
se puede inferir la probable conjetura
de que esta Epstola fue escrita, no inmediatamente despus de haberse escrito el evangelio, sino cuando ya tenan
una cierta enseanza establecida en las
iglesias; tal como esta, de que el catecmeno hiciera una profesin de fe antes
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JUAN
CALVINO
de ser admitido en el bautismo. Y ha- den decirse propiamente que se arrebla tal vez ciertos puntos elementales pientan de las obras de muerte. La rege
sobre los cuales el pastor interrogaba neracin cie;:tamente no se hace perfecal catecmeno, tal como aparece en los ta en ellos; mas a causa de la simiente
diferentes testimonios de los Padres; de la nueva \iida que est en ellos, por
es decir un examen que se basaba es- pequea que sea, puede decirse de ellos.
pecialmente en el Credo de los Aps- que no est.n muertos delante de Dios.
toles. Esta era, como si dijramos, la El Apstol. pues, no incluye en lo ah
primera entrada a la Iglesia para los que soluto el arrepentimiento en su esencia,
eran adultos y se queran enlistar bajo el cual debemos practicar continuamenel estandarte de Cristo, ya que antes te hasta el fin; mas se refiere nicase encontraban alejados de la fe. Esta . mente al comienzo del arrepentimiento,
costumbre la menciona el Apstol, por- en aquellos que recientemente y por vez
que se fijaba un breve plazo a los ca- primera se haban consagrado a la fe,
tecmenos, durante el cual reciban la comenzando una nueva vida. As taminstruccin religiosa y doctrinal; tal bin la palabra fe, significa ese breve
<;:omo el maestro ensea a sus nios el sumario de doctrina piadosa, comnalfabeto, para que despus los pudiera mente llamado Artculos de Fe.
A stos se aaden, la resurrecoin de
instruir en las cosas ms avanzadas.
los muertos, y el juicio eterno. Estos son
Pero examinemos lo que dice. El men- algunos de los ms excelsos misterios
ciona el arrepentimiento y la fe, que in- de la sabidura celestial. ms aun, son el
cluyen el fundamento del evangelio, fin verdadero de nuestra religin, que
pues qu otra cosa ordena Cristo a debemos tener presente durante todo el
sus Apstoles predicar sino el arrepen- curso de nuestra vida. Mas como Ia
timiento y l\ fe? Por .eso cuando Pa- misma verdad se ensea de un modo
blo trataba de demostrar que haba a los ignorante~. y de otro a los que
cumplido COl! su deber, se refera a su han logrado ya cierto adelanto, el Apssolicitud y asiduidad en ensear estas tol parece referirse aqu a la forma co-
cosas. Parece, pues, irrazonable que el mn de interrogar: "Crees t. en la
Apstol pidiera el dejar el arrepenti- resurreccin c!e los muertos? Crees t
miento y la fe, cuando deberamos pro- en la vida eterna?" Estas cosas eran
gresar en ambas cosas durante todo el infantiles; podo tanto, el volver a ellas
curso de nuestra vida. Mas cuando l nuevamente no era sino un retroceso.
agrega, de c.btas muertas, insina que
se refiere al primer arrepentimiento;
2. De la doctrina de bautismos, etc.
pues aunque todo pecado es una obra Algunos entienden separadamente las
de muerte, ya sea que conduzca a ella palabras "de bautismo y doctrina; .. pero
o que provenga de la muerte espiritual; yo prefiero relacionarlas, aunque las exsin embargo los fieles, ya nacidos de plique en forma diferente; pues consinuevo por el Espritu de Dios, no pue- dero que las palabras estn en aposi-
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tinguen de lo!' rprobos; ya que son renovados conforme a su imagen y reciben las arras del.Espritu, en prenda de
la herencia futura, y por el mismo Espritu, el eVlngelio es sellado en sus
corazones. Mas no puedo admitir que
en todo esto no haya alguna razn por
la cual l no conceda tambin a .los rprobos un poco de su gracia, o por qu
no ilumine sus mentes con algunas chispas de su luz, o por qu no les d tambin alguna percepcin de su bondad, y
en alguna fmma especial la palabra en
sus corazones. De otra manera, dnde
estara la fe temporal mencionada en
Marcos 4: 17? Hay por lo tanto cierto
conocimiento, aun en los reprobos, el
cual despues se desvanece, ya sea porque no ech races lo suficientemente
profundas o porque se marchit al
crecei'.6
Y por medio de este freno, el Seor
nos . mantiene en temor y humildad; y
ciertamente vemos cun inclinada es
tambin la neturaleza humana a la seguridad y necia confianza. Entretanto
nuestra solicitud debe ser tal, que al
mismo tiem:o, rio perturbe la paz de la
conciencia. Pues el Seor fortalece
nuestra fe, pero tambin subyuga nues~
tra carne; y de esto se deduce que l
quiere que la fe permanezca tranquila y
serena como en un seguro albergue; mas
l prueba la carne en diferentes conflictos, para que no se desenfrene pr
la ociosidad.
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lento; porque Satans est incesantemente provocando innumerables tempestades, que haran zozobrar y hundir
nuestra nave, si no echramos nuestra
ancla firme y profunda. Pues por ninguna parte aparece un puerto a la vista,
y a dondequiera que miramos slo se
ve agua; aun ms, las olas tambin se
levantan amenazadoras; pero como l
ncora ha sido arrojada por entre las
aguas hacia un lugar obscuro e invisible
y mientras que permanece all escondida, mantiene a flote a la nave abatida
por las olas; as debe andarse nuestra
esperanza en el Dios invisible. Existe
sin embargo una diferencia: el ancla
es arrojada hacia abajo, en el mar, porque tiene a la tierra como fondo; mas
nuestra esperanza sube hacia arriba y
se remonta a lo alto, porque en el mundo
no encuentra nada en qu apoyarse, ni
debe adherirse tampoco a las cosas creadas, sino descansar en Dios nicamente.
As como el cable, al cual se suspende
el ncora, une la nave con la tierra a
travs de un largo y obscuro espacio
intermedio, as tambin la verdad de
Dios es un lazo que nos une a l. para
que ninguna distancia de lugar u obscuridad nos impida allegarnos a l. Estando as unidos a Dios, aunque tengamos que luchar contra las tempestades
cotitinuas, quedaremos, no obstante,
fuera de todo peligro de naufragio. De
aqu que el Apstol diga que esta ncora es firme y segura, o fija e inmovible.15 Pudiera ser que por la violencia
de las aguas el ancla fuese arrancada
de cuajo, o que el cable se rompiera, o
que la abatida nave se hiciera aicos.
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Septuaginta como verbo que significa su promesa. Por esto, la idea del m
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(Num. 13:20; Is. 2~:4). Estos eran precursores de lo que haba de venir. La
traduccin literal es, "A donde un precursor para nosotros (o, a favor nuestro) Jesus entr." El no slo ha entrado a preparar lugar para su pueblo; mas
tambin es el caudillo a quien han de
seguir; y a donde l ha entrado, ellos
tambin entrarn. Su entrada es la garanta de la entrada de ellos.
CAPITULO VII
l. Porque este Melquisedec, rey de
Salem. sacerdote del DiQs Altsimo, el
cual sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y [,e bendijo.
2. Al cual asimismo dio Abraham los
diezmos de todo, primeramente l se
interpreta Rey de justicia; y luego tambin Rey de Salem, que es, Rey de paz.
3. Sin padre, sin madre, sin linaje;
que ni tiene principio de. das, ni fin
de vieja, mas hecho semejante al Hijo
de Dios, permanece sacerdote para
siempre.
l. Porque este Melquisedec. etc. El
autor hasta aqu haba estimulado a los
judos por medio de exhortaciones, para
que considerasen atentamente la com:
paracin entre Cristo y Melquisedec.
Al final del ltimo captulo, y para po~
der volver nuevamente a su tema, cita
otra vez el pasaje de los Salmos; y entra de lleno en lo que brevemente haba aludido; pues anumera detalladamente todo lo relacionado con Melquisedec, que: guarda alguna semejanza con
Cristo. No es de extraar ciertamente
que se detenga y trate en forma tan minuciosa el asunto. Sin duda no fue cosa
fcil, en un pas lleno de corrupcin y
de tantas supersticiones, encontrar a
un hombre que mantuviera puro el culto
a Dios; porque de un lado estaban Sodoma y Gomarra, y por el otro los cananitas, de modo que por todas partes estaba rodeado de hombres impos. Adems, el mundo entero se encontraba
tan entregado a la impiedad, que es muy
probable que Dios no fuese adorado
fielmente en ninguna parte, excepto en
la familia de Abrahn; pues su padre
y su abuelo, quienes debieron haber conservado la verdadera religin, desde haca mucho tiempo haban cado en la
idolatra. Era por tanto un hecho memorable, el que todava se encontrase
un rey que no slo retena la verdadera
religin, sino que l mismo desempeaba el oficio sacerdotal. Y sin duda era
necesario que en l, quien iba a ser un
tipo del Hijo de Dios, se encontraran
todas las cosas excelentes; y que Cristo
fuera simbolizado por Melquisedec, es
evidente segn el propio Salmo aludido;
pues no sin razn David dijo: "T eres
sacerdote para siempre segn el orden
de Melquisedec;" aun ms, por estas palabras se present a la Iglesia un sublime misterio.
. Consideremos ahora cada uno de estos detalles en los cuales el Apstol hace a Cristo semejante a Melquisedec. 1
La primera semejanza est en el hombre; porque no qued exento de misterio
el que fuera llamado Rey. de justicia.
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JUAN
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podr ser apreciada lo suficente, a menos que consideremos, por otra parte,
qu cosa tan miserable es el ser atormentados por la constante inquietud;
gozamos, pues de tranquilidad cuando
nuestras conciencias quedan paciHca-.
das al ser reconciliados con Dios por
Cristo.
3. Sin padre, etc. Yo prefiero esta
traduccin a aquella otra de "un padre
desconocido;" pues el Apstol quiso
expresar algo ms enftico que el que
la familia de Melquisedec fuese desconocida o de origen obscuro. Tampoco
me inquieta esta objecin, de que In
realidad no hermana la figura o tipo de
Cristo, porque Cristo tiene un padre
en el cielo, y tuvo una madre aqu en
la tierra; pues el Apstol inmediatamente explica su significado, agregando sin
linaje o parentela. Por consiguiente, i
exime a Melquisedec de lo que es comn a otros: una descendencia por nacimiento; con lo cual indica que es eterno, as que su origen humano no habr
de buscarse. Es cierto, verdaderamente,
que Melquisedec descenda de sus padres: mas el Apstol no habla aqu de
l en su carcter particular; por el contrario, lo presenta como un tipo de Cristo. Por tanto, el autor slo deja ver
lo que la Escritura contiene. Pes al
tratar de las cosas que se refieren a
Cristo, se debe observar tal reverencia.
que no hemos de conocer ms que lo
contenido en la palabra del Seor. Ahora bien, como el Espritu Santo al mene
donar a este rey, el ms ilustre de su
poca, guarda completo silencio en cuanto a su nacimiento, y tampoco registra
su muerte, no querr decir que debe
EPISTOLA A LOS
atribursele eternidad? Y lo que fue representado en Melquisedec es realmente manifestado en Cristo. Nos conviene,
pues, estar satisfechos con esta perspectiva moderada, pues mientras las
Escrituras nos presentan a Melquisedec
como uno que jams naci y que jams muri, nos hacen contemplar como
en un espejo que Cristo no tiene principio ni fin. 3
Hecho semejante, etc. Mas no tanto como requera lo tipificado; porque
siempre debemos tener presente que no
hay ms que una analoga entre la cosa
significada y el smbolo; pues se ponen
en ridculo los que se imaginan que Melquisedec descendi del cielo para que
hubiera una perfe<:ta semejanza con
Cristo. Es suficiente que veamos en l
los rasgos de Cristo, as como la for
ma de un hombre vivo puede verse en
su retrato, mientras que el propio hombre es muy diferente de su representacin. 4 Me parece que ni siquiera vale la
pena refutar las ideas locas de los que
suean que Cristo mismo, o el Espritu
Santo, o un ngel apareci en aquel
tiempo; a menos que alguien pensara
verdaderamente que era el deber de
una persona cuerda disputar con Postilos y semejantes fanticos como l;
porque ese impostor asegura que l mismo es Melquisedec c.on no menos arra
gante desatino que aquellos encolerizados espritus de antao mencionados
por Jernimo, quienes pretendan ser
Cristo.
4. Mirad pues cun grande fue ste.
al cual aun Abraham el patriarca dio
diezmos de los despojos.
HEBREOS
143
damiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley. es a saber, de sus hermanos aunque tambin hayan salido de
los lomos de Abraham.
6. Mas aqul cuya genealoga no es
contada de ellos, tom de Abraham los
diezmos, y bendijo al que tena las
promesas.
7. Y sin contradiccin alguna~ lo que
es menos es bendecido de lo que es
ms.
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C.A.LVINO
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A LOS
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CALVINO
pecto a los dems, pero acerca de Mel- se adelanta a esta objecin y afirma, que
quisedec, justamente as debe conside- los diezmos fueron pagados a los levitas
rarse, p0rque l fue un tipo de Cristo slo por un tiempo, porque ellos no vi
Pues como se habla aqu del reino es- viran, mas Melquisedec siendo inmorpiritual y del sacerdocio de Cristo, no taL retiene hasta el fin lo que Dios en
queda lugar para las conjeturas de los forma definitiva le entreg una vez.
hombres; ni tampoco es justo que noso9. Tambin Lev. etc. El autor se adetros procuremos saber ms de lo que lanta todava ms, y aade que aun el
est en las Escrituras. Empero no hemos propio Lev, que entonces se encontraba
de sacar de aqu que el hombre quin sa- en los lomos de Abrahn. no qued
li al encuentro de Abrahn est vivo to- exento de tal subordinacin; porque
dava, como algunos puerilmente lo han Abrahn, al pagar diezmos, se sujet a
imaginado, porque esto tiene que ser s mismo y a su posteridad al sacerdoaplicado a la otra persona a quien l cio de Melquisedec. 8 Mas aqu tambin
representaba, o sea al Hijo de Dios. Y pudiramos decir que, en la misma forpor medio de estas palabras el Apstol ma Jud, de cuya simiente habra de
trataba de demostrar que la dignidad nacer Cristo, pag diezmos. Sin em
del sacerdocio de Melquisedec tena bargo, este problema puede arreglarse
que ser perpetua, mientras que la de muy fcilmente, cuando consideramos
los levitas era temporal. 7
dos cosas establecidas ya y fuera de to.
Pues el autor as razona: aquellos a da disputa entre los cristianos: primera,
quienes la ley asigna diezmos son hom- Cristo no ha de ser considerado simplemente como uno de los hijos de Abra
br~s mortales; con lo cual indica que
el sacerdocio sera abrogado alguna vez, hn, debiendo quedar excluido por un
al acercrseles la muerte; mas la Escri- privilegio especial, del orden comn de
tura no hace mencin de la muerte de los hombres; he aqu lo que l mismo
Melquisedec cando relata que se le pa dijo: "Pues si David le llama Seor,
garon los diezmos; en esta forma, la au- cmo es su Hijo?" (Mateo 22:45). Se
toridad de su sacerdocio no queda li- gundo, puesto que Melquisedec es un
mitada por tiempo alguno, sino al con- tipo de Cristo, no es razonable bajo nintrario, el texto da una indicacin de per gn concepto que uno sea puesto en
petuidad. Y lo hace con este fin, no sea oposicin al otro; porque debemos reque una ley posterior, como se acostum cordar aquel dicho comn, que lo que
bra, restara autoridad a una anterior. est sujeto no est en oposicin: por
Porque de otro modo podra haberse consiguiente, el tipo que carece de la
objetado y alegado que el derecho que realidad, por ningn motivo debe ser
Melquisedec posea anteriormente, est opuesto a l, ni puede serlo; porque tal
anulado ahora y sin validez alguna, por- conflicto slo se suscita entre iguales.
Estas cinco peculiaridades mencioque Dios introdujo otra ley por medio
de Moiss, mediante la cual transfiri el nadas por el ApstoL completan la comderecho a los levitas. Pero el Apstol paracin entre Cristo y Melquisedec,
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CALVINO
12. Pues mudado el sacerdocio, necesario s que se haga tambin mudanza de la ley.
13. Porque aquel del cual esto se di
ce, de otra tribu es, de la cual nadie asisti al altar.
14. Porque notorio es que el Seor
nuestro naci de la tribu de Jud, sobre
cuya tribu nada habl Moiss tocante
al sacerdocio.
11. Si pues la perfeccin, o adems
si la perfeccin, etc. 8 Del propio testimonio el Apstol llega a la conclusin
que el antiguo pacto fue abrogado con
la venida de Cristo. El hasta ahora haba estado tratando del ministerio y la
persona de Cristo; pero como Dios instituy un sacerdocio con el propsito
d ratificar la ley, quedando abolido
el primero, lo ltimo necesariamente cesa. Para qtie mejor se ntienda esto,
debemos tener presente la verdad general: que ningn pacto entre Dios y el
hombre entra en vigor ni es ratificado,
a menos que se apoye en un sacerdo
cio. De aqu que el Apstol diga que
la ley fue introduCida al antiguo pueblo
bajo el sacerdocio levtico; con lo ctial
insina que el sacerdocio no slo estaba en vigor durante el perodo de la ley,
sino que fue instituido, como ya afirmamos, con el fin de confirmar la ley.
Ahora bien, el Apstol razona en es
ta forma: si el ministro de la iglesia
fue perfecto bajo el orden de Aarn,
por qu fue necesario cambiarse a otro
orden? pues cuando existe perfeccin
nada puede cambiarse. De esto se deduce que el ministerio de la ley no era
perfecto, y por tanto un nuevo orden del
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15 La traduccin que Calv'ino hace sobre la primera parte de este versculo es,
"De aqu que l tambin sea capaz de
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A LOS
HEBREOS
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CAPITULO VIII
l. As que, la suma de lo dicho es:
Tenemos tal pontfice que se asent a
la diestra del trono de la Majestad en
los cielos;
2. Ministro del santuario, y de aquel
verdadero 'tabeirncr.do que el 'Seor
asent, y n~ hombre.
3. Porque todo pontfice es puesto
para ofrecer presentes y sacrificios; por
lo cual es necesario que tambin ste
tuviese algo que ofrecer.
4. As que, si estuviese sobre la tierra.
tii aun sera sacerdote, habiendo an
los sacerdotes que ofrecen los presentes
segn la ley;
5. Los cuales sirven de. bosquejo y
sombra de las cosas celestiales; como
fue respondido a Moiss cuando haba
de acabar el tabernculo: Mira, dice,
haz todas las cosas conforme a~-decha
do que te ha sido mostrado en el
monte.
6. Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo. cuanto es mediador de
un mejor pacto, el cual ha sido formado
sobre mejores promesas.
l. As que, la suma acerca de lo dicho, etc. Para que los lectores supieran
el asunto de que trataba, el Apstol les
recuerda que su objeto es probar que
el sacerdocio de Cristo, por el cual se
abrog el de la ley, es espiritual. El au
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macla sobre los hombres de toda condicin, para que nadie se quedara sin
ella. Segundo; nos recuerda que ni aun
los hombres rudos o ignorantes son excluidos de esta sabidura celestial, y
que los grandes y nobles no la pueden
alcanzar por sus propios medios ni ayu
dados por la ciencia. As, Dios relaciona al ms bajo y vil con el ms encum
bracio, de modo que la ignorancia no
sea impedimento para unos, ni tampoco
que otros puedan ascender por su propio valer; sino que el Espritu Santo sea
el maestro de todos.
Los fanticos encuentran aqu ocasin
p1ara suprimir la predicacin pblica,
como si ya no pudiera servir de nada
en el reino de Cristo; pero su locura puede ser expuesta muy fcilmente. He aqu
su objecin: "Despus de la venida de
Cristo cada uno tendr que ensear a
su prjimo; suprimamos, pues, el minis~
terio externo, para que se d lugar a
la inspiracin interna de Dios.". Mas
ellos pasan por alto esto, que el profeta
no niega completamente que ensearn
los unos a los otros, sino que sus palabras son estas, Ellos no ensearn, di
ciendo, Conoce al Seor; o como si dijera, "La ignorancia no dominar como
hasta ahora las mentes de los hombres
para no saber quin es Dios." Empero
nosotros sabemos que el empleo de la
enseanza tiene dos aspectos; primero,
para que aquellos que son completamente ignorantes puedan aprender los
primeros rudimentos; y segundo, para
que aquellos que se han iniciado pue
dan progresar. Entonces, como los cristianos entretanto que viven deben progresar, seguramente que no podrn
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HEBI\OS
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EPJSTOLA
A LOS
HEBREOS
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CAPITULO IX
l. Tena empero tambin el primer
pacto reglamentos de culto, y santuario
mundano.
2. Porque el tabernculo fue hecho:
el primero, en que estaban las lmparas,
y la mesa, y los panes de la proposicin;
lo que llaman el santuario.
3. Tras del segundo velo estaba el
tabernculo, que llamaba el lugar
santsimo;
4. El cual tena un incensario de oro,
y el arca del pacto cubierta de todas
partes alrededor de oro; en la que es
taba una urna de oro; que contena el
man, y la vara de Aarn que reverde~
ci, y las tablas del pacto;
5. Y sobre ella los querubines de gloria que cubran el propiciatorio; de las
cuales cosas no se puede ahora hablar
en particular.
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tos, llamado por los hebreos juqum, nes de la proposicion: designa a este
y los griegos lo traducen dakaimata, sitio, en el nmero plural, los sagrados.
ordenanzas. Ef sentido es que toda la Despus menciona el lugar ms santo,
forma o modo de tributar culto a Dios santsimo, alejado todava ms de laa
fue un anexo del antiguo pacto, y con~ miradas del pueblo, y al cual no se per
sista en sacrificios, abluciones, y otros mita entrar a los sacerdotes que oficia~
smbolos, juntamente con el santuario. han en el primer santuario; pues un velo
El lo denomina el santuario mundano, cerraba la entrada al pueblo, y otro ve
porque no haba ninguna verdad celes- lo impeda que los sacerdotes llegaran
tial o realidad en aquellos ritos; pues al lugar santsimo. All, dice el Apstol
aunque este era la figura del modelo se encontr~ba el thimiatrion, por cuyo
original que le fue mostrado a Moiss; nombre entiendo yo el alta~~: del inciensin embargo, una figura o imagen es al so, ms bien que el incensario;11 luegc
go diferente de la realidad y especial- segua el arca del pacto, con su cubierta,
mente cuando se comparan, como aqu, los dos querubines, la urna de oro lle
dos cosas opuestas entre s. De aqu na de man, la vara de Aarn, y las dos
que el santuario en s fue ciertamente tablas. Hasta aqu procede el Apstol
terrenal. y est clasificado correctamen- con la descripcin del tabernculo.
te entre los elementos del mundo, sin
El aade que la urna en que Moiss
embargo, fue celestial en cuanto a su haba depositado el man, y la vara dr
significado. 8
Aarn que reverdeci, estaban en el arca
con las dos tablas; mas esto parece in2. Porque el tabernculo fue hecho, conforme con la historia sagrada, la
etc. Como aqu el Apstol trata slo li- cual en 1 Reyes 8:9, relata que en el
geramente sobre la estructura del taber arca no haba sino dos tablas. No obs
nculo, para no alargar ms el asunto; tante, es fcil reconciliar estos dos pa
tambin yo, intencionalmente, me abs.:. sajes: Dios haba ordenado que la urtendr de dar una explicacin sutil so na y la vara de Aarn fueran puestas
bre el particular. Sea, pues, suficiente delante del testimonio; y probablemente
para nuestro propsito actual esta fueron depositadas en el arca juntamenexplicacin sobre el tabernculo en sus te con las tablas. Pero cuando el tem
tres divisiones: la primera fue el atrio plo se edific, todo qued arreglado de
del pueblo; la intermedia, se llamaba manera dierente, y ciertamente la his
comunmente el santuario; y la ltima, toria relata como algo nuevo que el arca
era el santuario interior, la cual fue de- slo tena las dos tablas. 8
signada con el nombre eminente de lu
5. De las cuales cosas no se puede
gar santsimo.4
Con respecto al primer santuario, ahora, etc. Como nada puede satisfacer
contiguo al atrio del pueblo, el autor a los curiosos, el Apstol elude toda
afirma que all estaba el candelero y la ocasin de polmica ajena a su tema
mesa, sobre la cual se colocaban los pa- actual. ya que una discusin prolongada
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ces l entr al cielo con su propio cuerpo, y por esta razn est sentado a la
diestra del Padre, y por esta razn tam
bin intercede por nosotros en el cielo,
pues se visti de nuestra carne, consagrndola como templo de Dios al Padre:
y en ella tambin se santific a s mis
mo para alcanzar justicia eterna para
nosotros, despus de haber expiado
nuestros pecados. 10
Sin embargo, pudiera parecer extraa su negacin de que el cuerpo de
Cristo venga de este edificio; ya que
sin duda vena de la simiente de Abra~
hn, y estaba sujeto a sufrimientos y
muerte. A esto replico que el autor no
habla aqu del cuerpo material de Cristo, o de lo que pertenece al cuerpo co
mo tal, sino de la eficacia espiritual que
emana de l a nosotros. Pues como la
carne de Cristo es vivificante cual manjar celestial que alimenta las almas; y
como su sangre es bebida espiritual
que tiene fuerza purificadora, no he~
mos de imaginar que contengan en s
algo terrenal o material. Y debemos recordar tambin que esto se dice en alusin al antiguo tabernculo, que fue
construido de madera, bronce, pieles,
plata, y oro, todo lo cual eran cosas
muertas; mas el poder de Dios dio for~
ma a la carne de Cristo para ser un
templo vivo y espiritual.
12. Y no por sangre de machos cabros, etc. Todo esto tiende a demo~
trar que Cristo exceda sobremanera a
las sombras de la ley, y realmente stas quedaban reducidas a la nada. Pues,
cul es el valor de la sangre de Cristo
si no es superior al de la sangre de las
bestias? Qu clase de expiacin se hizo
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CALVINO
to, ya que por l obtenemos plena redencin, no hay nada ya que pueda
afligirnos. Entonces, por medio de estas
palabras demuestra que la ley es dbil,
para que los judos no se apoyen ms
en ella: y los ensea a confiar en Cristo, porque en l se encuentra todo lo
que pueda desearse para tranquilizar las
conciencias.
Ahora bien, si alguien interrogare,
sobre si los pecados cometidos bajo la
ley les fueron remitidos a los padres.
debemos tener presente la solucin ya
presentada con anterioridad: que s fueron remitidos, pero por Cristo. Por lo
cual, a despecho de sus ceremonias externas, eran siempre considerados culpables. Por esta razn Pablo afirma que
la ley era una cdula que nos era contraria (Col. 2: 14) . Porque cuando el
pecador abiertamente confesaba su culpabilidad delante de Dios, y reconoca,
al sacrificar un animal inocente, que
era digno de la muerte eterna, qu
otra cosa obtena mediante su vctima,
sino la confirmacin de su propia muerte, escribindola como si fuera con su
puo y letra? En suma, aun entonces,
ellos nicamente confiaban en la remisin de los pecados, al mirar a isto.
Mas si solamente el mirar con fe a Cristo quitaba los pecados, jams pudieron
haber sido librados de ellos, al haber
continuado con su esperanza puesta en
la ley. David ciertamente declara ser
bienaventurado aquel cuyos pecados no
le son imputados, (Salmo 32:2): mas
para que fuese hecho partcipe de esta
bienaventuranza, se hizo necesario que
dejara la ley y fijara sus ojos en Cristo: porque si confiaba en la ley, jamAs
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JUAN
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etc. Este solo pasaje es prueba suficien- este fue un pacto que Dios hizo con su
te de que esta Epsto!a no fue escrita pueblo; pues dicho pacto era semejante
en hebreo: porque berit, en hebreo, sig~ a un testamento, porque fue ratificado
nifica un pacto, mas no un testamento; con sangre.16
pero en griego, diathke, incluye ambas
Debemos siempre sostener esta verdad, que Dios jams ha adoptado sim~
id~as; y el Apstol. aludiendo a su significado secundario, sostiene que las bolos innecesarios e inadecuados. Y
promesas no podran haberse ratificado Dios al establecer el pacto de la ley se
o tenido validez en alguna forma, si no vali de la sangre. Entonces no era tal
hubieran sido selladas por la muerte de contrato entre los vivos, como lo afirCristo. Y esto lo prueba refirindose al man, pues eso no requera la muerte.
caso comn de lo 'que significaban los Adems, lo que justamente pertenece a
testamentos o ltima voluntad, el efec- un testamento es que comienza a tener
to de los cuales queda suspendido hasta efecto despus de la muerte. Si considque ocurre la muerte de los testadores. ramos que el Apstol razona partiendo
del hecho mismo, y no del vocablo, y
Con todo, parece que aun as, el si tenemos presente que abiertamente
Apstol se apoya en un argumento muy da por sentado lo que ya afirm, que
dbil, de modo que lo que afirma se nada ha sido instituido en vano por
puede refutar muy fcilmente. Pues pu- Dios, la dificultad no ser mayor.
diera afirmarse que Dios no hizo testaSi algno objetare y dijere que los
mento o ltima voluntad bajo la ley: paganos ratificaban pactos de acuerdo
.sino un pacto, con su antiguo pueblo. <:on otros significados mediante sacriAs pues, ni partiendo del heCho ni del ficios; lo admito como verdadero; pero
nombre, puede llegarse a la conclusin Dios no p~di prestado el rito del sade que la mUerte de Cristo fuese nec~ crificio de las prcticas de los paganos;
saria. Porque si partiendo del hecho, el al contrario, todos los _sacrificios pagaApstol deduce que Cristo debera ha- nos eran corrupciones que derivaron su
ber muerto, porque un testamento no origen de las instituciones divinas. Dees ratificado sino por la muerte del tes- bemos, pues, regresa'r al mismo punto:
tador, la respuesta puede ser sta: que que el pacto divino establecido con
berit, la palabra empleada siempre por sangre, puede, adecuadamente compaMoiss, es un pacto realizado entre los rarse a un testamento, porque es de la
que estn vivos, y no podemos pensar misma especie y carcter.
18. De donde vino que ni aun e.l
de otra manera en cuanto al hecho mismo. Ahora bien, respecto a la palabra primero fue consagrado sin sangre.
utilizada, el autor simplemente aluda,
19. Porque habiendo ledo Moiss
como ya afirm, a los dos significados todos los mandamientos de la ley a todo
:que tiene el griego; por lo tanto se ocu- el pueblo, tomando la sangre de los bepa principalmente de la cosa misma en cerros y de los machos cabros, con agua
s. Ni es una objecin el afirmar que y la lana de [Jl'ana, e hisopo, roci al
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A LOS
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JlTAN
CALVINO
adoracin, pues, son defectuosas e impuras hasta que Cristo las limpia por
el rociamiento de su sangre.u
Porque el tabernculo era una espe
ce de imagen visible de Dios: y as
como los vasos del ministerio estaban
destinados para su servicio, as tambin
eran smbolos del verdadero culto. Mas
como ninguno de stos era para la sal
vacin del pueblo, de aqu deducimos
que donde Cristo no aparece con su sangre, no tenemos que ver nada con Dios.
As la doctrina misma, por inmutable
que sea la voluntad de Dios, no puede
ser eficaz para nuestro provecho, a mo
nos que sea dedicada por la sangre, tal
como se establece claramente en este
versculo.
Y o s que otros dan una interpreta
cin diferente: pues piensan que el tabernculo es el cuerpo de la Iglesia, los
vasos, los .fieles, cuyo ministerio Dios
utiliza: empero lo que yo afirm es mucho ms apropiado. Pues siempre que se
trataba de invocar a Dios, el pueblo se
volva al santuario: y fue una forma
comn de expresarse el afirmar que es
taban en la presencia del Seor cuando
se presentaban en el templo.
20. Diciendo: Esta es la sangre del
testamento, etc. 16 Si esa fue la sangre
del testamento, luego el testamento fue
ratificado con sangre, ni la sangre sin
el testamento fue sequible para la ex
piadn. De aqu se hace necesario que.
ambos han de quedar ligados: y vemos
que antes de. que se diera la explicacin de la ley, no se agreg ningn sm
bolo, pues cmo sera un sacramento a
menos que le precediera la palabra? Por
lo cual un smbolo es una especie de
187
Pero aun el agua misma derivaba su
virtud limpiadora de los sacrificios; de
modo que el Apstol, al fin, verdadera
mente declara que sin sangre no hay
remisin. 18 Entonces, la impureza se im
putaba hasta no ser expiada por un sa
crificio. Y as como sin Cristo no hay
pureza ni salvacin, as tambin sin la
sangre nada puede ser puro n~ salva
dor; porque Cristo jams ha de sepail'arse del sacrificio de su muerte. El Aps
tal nicamente quiso decir que casi siem
pre se haca uso de este smbolo. Mas
si alguna vez la purificacin no se efec
tuaba as, a pesar de todo se lograba
por la sangre, ya que todos los ritos en
alguna forma derivaban su eficacia de
la expiacin general. Porque no era rociado cada uno personalmente, (pues
en qu forma poda tan pequea por
cin de sangre ser suficiente para tan
grande multitud?) sin embargo, la pu
rificacin se extenda a todos. De aqu
que la partcula, casi, signifique lo mis
mo que si se dijera que el empleo de
este rito era tan comn, que raramente
lo omitan en las purificaciones. Pues lo
que afirma Crisstomo, diciendo que
de esta inanera se denota ineptitud, porque stas fueron slo figuras bajo la ley
no reafirma el propsito del Apstol.
No se hace remisin, etc. De este
modo los hombres no pueden campa
recer delante de Dios; porque como l
justamente est airado con todos, no
hay seguridad de ningn favor suyo
hasta que sea pacificado. Mas slo hay
una forma de pacificacin que consiste
en la expiacin hecha con sangre; pr
lo cual no hemos de esperar el perdn
de los pecados a menos que traigamos
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21:. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios.
25. Y no para ofrecerse muchas veces a s mismo, como entra el pontfice
en el santuario cada ao con sangre
ajena;
26. De otra manera fuera necesario
que hubiera padecido muchas veces desde el principio del mundo: mas ahora
una vez en la consumacin de los siglos, para deshacimiento del pecado se
present por el sacrificio de s mismo.
27. Y de la manera que est establecido a los hombres que mueran una vez,
y despus el juicio;
28. As tambin Cristo fue ofrecido
una vez para agotar los pecados de
muchos; y la segunda vez, sin pecado
ser visto de los que le esperan para
~alud.
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25. Y no para ofrecerse muchas vece$
a s mismo, etc. Cabe entonces preguntar, cmo es l Sacerdote si no ofrece
sacrificios? A esto :respondo, que no
hay necesidad de que un sacerdote est
sacrificando continuamente; pues aun
en la poca de la ley haba das designados para los sacrificios mayores del ao:
tambin tenan su horario, tanto matutino como vespertino. Mas como ese
nico y verdadero sacrificio que Cristo
ofreci una vez por todas, es siempre
eficaz, y asimismo perpetuo ~n sus efectos, no es de extraar que sobre su poder, que jams mengua, el eterno sacerdocio de Cristo est apoyado. Y nuevamente aqu el autor demuestra cmo
y en qu difiere Cristo del sacerdotelevita. Del santua!l"io ya habl antes;
pero advierte una diferencia en cuanto
a la especie de sacrificio, pues Cristo
se ofreci a s mismo; y agrega una cos,
que l no repiti su sacrificio, como en
la poca de la ley, pues la repeticin en
tonces era frecuente y aun incesante.
26. De otra manera fuera necesario
que hubiera padecido, etc. El Apstol
demuestra cun grande absurdo puede
resultar si no valoramos lo suficiente
la expiacin hecha por el nico sacrificio de Cristo. Porque de esto puede
deducirse que hubiera necesitado morir
varias veces; ya que la muerte est relacionada con los sacrificios. Ahora bien
esta ltima suposicin es irrazonable.
y por consiguiente, se deduce que 1~
virtud de ese nico sacrificio es eterna
y se extiende a todos los siglos. Y afirma, desde el principio del mundo, o
desde la fundacin del mundo; 20 porque
en todos los siglos, desde el principio,
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EPISTOLA
A LOS
HEBREOS
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Mas qu quiere decir al afirmar que :Ira Erase de manera diferente, "A los
el Salvador ser visto sin pecado? Al que le esperan para salvacin;" pero la
gunos dicen que sin propiciacin o sa- otra interpretacin es la ms apropia
crificio por el pecado, tal como se en da: pues significa que los que confan
tiende la palabra pecado en Rom. 8:3; 2 completamente en la muerte de Cristo,
Cor. 5:~1; y en muchos lugares de los encontrarn salvacin co:tnpleta: porque
escritos de Moiss; pero, a mi juicio, esta espera o este anhelo se refiere al
el Apstol trat de expresar algo ms tema que se viene discutiendo. La Escriadecuado a su tema, es decir, que Cris tura, ciertament, en todas partes, aplito, en su segunda venida dar a conocer ca esto en comn a los creyentes, para
cun verdadera y realmente ha quitado que esperen la venida del Seor, alinde
los pecados, de modo que ya no habr
distinguirlos de los impos, quienes tenecesidad de otro sacrificio para samen su venida ( l Tes~ 1 :lO): mas como
tisfacer a Dios: o como si dijera, "Cuan
ahora el Apstol porfa en que nosotros
do vayamos al tribunal de Cristo, des
cubriremos que todo lue perfecto en su debemos conformarnos con el nico y
verdadero sacrificio de Cristo, lo llama
muerte." 2 ~
Y para el mismo efecto el autor in- "la espera de Cristo," cuando estamos
mediatamente aade, de los que le es satisfechos slo con su redencin, sin
peran, para salud." Otros interpretan buscar otros remedios o auxilios ...
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veces, como supone Stuart, era con objeto de sacar el incensario de oro.
La palabra "errores," literalmente significa "ignorancias," y algunos la interpretan "pecados de ignorancia;" pero
se utiliza en los Apcrifos para designar los pecados en general; y Grocio se
.-efiere a Tob. 3:3; Judit 5:20; Sirac
23:2; 1 Mac. 13:39 para confirmarlo. Y
que signifique "pecados de todas clases," es evidente por el relato que se
hace en Lev. 16, sobre la expiacin efectuada cada ao en el da sealado pa11a
ellos !!le haca por ~todos los pecados,"
vase el vers. 30. "Todo hombre perverso," dice Escio, "es ignorante; y todos
los pecados proceden de un error en el
juicio." P.or esto los pecados se designaron como "ignorancias."
9 "Los bienes (o bendiciones) que
haban de venir," pueden referirse a
las bendiciones prometidas en el Antiguo Testamento, como son las bendiciones del reino de Cristo, incluidas en
"la redencin eterna" y mencionadas
en el versculo siguiente.
10 No existe otra opinin que sea satisfactoria. La idea que algunos han
sugerido, de que "el mejor tabernculo"
es el "cielo visible," por el cual entr a
los cielos de los cielos, no tiene testimonio que la respalde. Algunos de los antiguos comentadores, como Ambrosio, y
tambin Doddridge y Scott, consideran
que se trata del "cielo," como en el cap.
8:2, (pero "tabernculo," en ese pasaje
significa toda la estructura, especialmente el lugar santsimo). De acuerdo
con esta opinin, la partculo di se traduce en: "en un tabernculo mayor y
ms perfecto." Ernpeto Crisstomo,
Teofilacto, Grocio, Beza, etc., estn de
acuerdo con Calvno al considerar la
naturaleza humana de Cristo como representada en el "tabernculo;" y lo que
confirma esta explicacin lo encontra-
EPISTOLA
A LOS
12 Ser apropiado tambin, considerar que la expresin obras muertas significa sin vida ni utilidad, con respecto
al esfuerzo para librar la conciencia de
la condenacin. Toda obra, aunque sea
buena en s, mas hecha sin fe, es muerta, y en todo caso intil para este fin.
- Ed. versin espaola.
13 Comienza aqu un nuevo tema, el
pacto, que bien pudiera considerarse
como la reanudacin de lo que se encuentra en el cap. 8:6 y 7. "As que
por eso," o por esta razn; se refiere,
como parece, a lo que sigue, "a fin de
que-," hpos, etc:"
15. Por eso es el Mediador de un
nuevo testamento, a fin de que, interviniendo muerte, para la remisin de las
rebeliones cometidas bajo la primera alianza, los que han sido llamados reciban
la promesa de la herencia eterna.
HEBREOS
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As como en Rom; 3:25, 26, la referencia tiene que ver con el efecto retrospectivo del sacrificio expiatorio de
Cristo. De aqu que, "los que son llamados" no sea una expresin correcta;
adems, el participio est en el pasado.
"Recibir la promesa," significa disfrutar
de su cumplimiento.
14 Vase el Apndice H 2.
15 Es digno de notarse que el Apstol menciona aqu varias cosas que no
son particularizadas por Moiss, en
Exodo 24:3-8, cita a la cual alude el
escritor de la Epstola: sin embargo, lo
que all se afirma garantiza suficientemente los detalles aqu mencionados.
La sang,re de "los machos cabrios" no
se menciona: en. cambio, se afirma que
se ofrecieron holocaustos, y tambin
machos cabros: vase Lev. 1:10. Moiss
no dice nada acerca de la "lana de
grana y el hisopo:" pero s menciona el
"rociamento" que se practicaba all
comnmente; vase Lev. 14:51. Moiss
nicamente menciona "la sangre:" pero
encontramos que cuando sta se rociaba
"el agua" frecuentemente estaba ,relacionada con ella: vase Lev. 14:42:
Num. 19:18. La mayor dificultad es en
torno al "libro" que se rociaba, cosa
que no afirma Moiss. Mas como el
altar era rociado, haba la misma razn
para rociar el libro, aunque ello no se
mencione expresamente. Sin embargo,
es evidente que esta fue la opinin general entre los j~dos, porque de otra manera el Apstol no lo hubiera mencionado en una Epstola dirigida especialmente a ellos.
Tampoco se menciona expresamente
que el "tabernculo" haya sido rociado
con sangre, al consagrarse; y la consagracin ocurri poco tiempo despus
de que el pacto se hiciera. La construccin del tabernculo se menciona en
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CALVINO
3:25-26.
21 Literalmente es "para la abolicin
del pecado," como Doddridge lo traduce. La palabra ocurre solamente en otro
lugar, cap. 7: 18, y se traduce "desha.cimiento;" y Macknight le da ese significado aqu, entendiendo "pecado,"
con el sentido de "ofrenda de pecado;"
"El se ha manifestado para abolir la
ofrenda del pecado mediante el sacri~
ficio de s mismo." Empero esto no est
de acuerdo con el tenor del pasaje, quitar o abolir el pecado es realmente lo
que significa. "Quitar el pecado," dice
Beza en su versin; y "quitar el castigo
merecido por el pecado." es lo que tra~
duce Stuart.
22 "Fue ofrecido una vez," prosenechthes. Grocio consider que este parti~
cipio tena sentido reflexivo, "habindose ofrecido a s mismo una vez por
todos;" as opina tambin Stuart. El
aoristo primero, pasivo frecuentemente,
tiene este sentido. "Por quin fue ofa:e~
ciclo?" pregunta Teofilacto; l responde,
"por s mismo, siendo l Pontfice." To
do esto conduce a lo mismo.
23 "Se nos dice que hoi polo, fre~
cuentemente equivale a pntes. Sin em-
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JUAN
CALVINO
CAPITULO X
l. Porque la ley, teniendo la sombra
de los bienes venideros, no la imagen
misma de las cosas, nunca puede, por
lo:s mismos sacrificios que ofrecen continukmente cada ao, hacer perfectos
a los que se allegan.
2. De otra manera cesaran de ofre
cerse; porque los que tributan este culto, limpios de una vez, no tendran ms
conciencia de pecado.
3. Empero en esto:s sacrificios cada
ao se hace conmemoracin de lo:s
pecados.
. 4. Porque la sangre de los toros y de
los machos cabros no puede quitar los
pecados.
l. Porque la ley, teniendo la sombra,
etc. El autor tom esta figura del arte
piCtrico; pues una sombra aqu es diferente en cierto sentido de lo que es
en Col. 2: 17; donde el Apstol llama
sombras a los antiguos ritos y ceremonias, porque no posean la substancia
real de lo que representaban. Mas afirma que tales ceremonias eran semejantes a toscos lineamientos, que difusamente proyectaban aquel cuadro per~
fecto; porque los pintores, antes de introducir los colores ~on el pincel, acos~
tumbran a marcar los bosquejos de lo
que intentan representar. Esta indistinta representacin es llamada por los
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JUAN
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manistas, por la cual ellos parecen evadir ingeniosamente un absurdo al defender el sacrificio de la misa; porque
cuando se les objeta que la .repeticin
del sacrificio es intil. puesto que la
virtud del sacrificio que Cristo ofreci
es perpetua, inmediatamente repli~an
que el sacrificio ofrecido en la misa no
es diferente sino igual. Esta es su respuesta. Mas qu dice en cambio el
Apstol? El niega enfticamente que un
sacrificio que repetidamente se ofrece.
aunque sea eJl mismo, pueda ser eficaz,
o capaz de hacer expiacin. Ahora bien,
aunque los romanistas vociferan una
y mil veces que el sacrificio ofrecido
una vez por Cristo es el mismo y no diferente del que ellos ofrecen diariamente, siempre porfiar, de acuerdo con las
categricas declaraciones del Apstol,
que toda vez que la ofrenda de Cristo
fue eficaz para satisfacer a Dios, no
slo se terminaron los sacrificios anteriores, sino que su .repeticin es
impa. Por lo cual es evidente que el
ofrecimiento de Cristo en la misa
es sacrilegio. 1
Se hace conmemoracin, etc. Aunque
el evangelio es un mensaje de recon
ciliacin con Dios, es necesario, sin embargo, que todos los das recordemos
nuestros pecados; porque lo que el Apstol quiere decir es esto, que los pecados se recordaban para que la culpa
fuese quitada mediante el sacrificio entonces ofrecido. N o es entonces una
comn recordacin lo que aqu signifi
ca, sino una que pudiera conducir a tal
confesin de culpa delante de Di()s, que
suministrara un sacrificio necesario para
su perdn.
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se a la presencia de Dios: solo se .acercaba al arca del pacto: y para santificar su entrada, tomaba para inmolar
en sacrificio una bestia del rebao o del
ganado. Pero en Cristo todo es muy
superior:
l mismo no slo es puro e
21. Y teniendo un gran sacerdote.
inocente,
sino
tambin la misma fuente
etc. Todo lo que el autor afirm pre.
de
toda
santidad
y justicia, y fue deviamente acerca de la abrogacin del
signado
sacerdote
por decreto celestial.
antiguo sacerdocio, nos conviene tenerno
para
un
breve
perodo
de vida morlo presente, porque. Cristo no poda
tal,
sino
a
perpetuidad.
Para
ratificar
ser sacerdote sin haber antes despo
su
designacin
fue
interpuesto
un ju
jado a los antiguos sacerdotes de su
El
se
manifest
adornado
con
ramento.
cargo, por ser de otro orden. El autor
todos
los
dones
del
Espritu
Santo
en
entonces insina que todas aquellas cola
ms
elevada
perfeccin:
hizo
la
prosas que Cristo cambi con su venida
han de abandonarse: pues Dios lo ha piciacin, ante Dios, con su propia san
colocado sobre toda su casa con este gre, reconcilindolo con los hombres:
objeto, para que todo aquel que busque y ascendi a lo alto, sobre todos los
un lugar dentro de la Iglesia, se someta cielos, para presentarse delante de Dios
a Cristo y lo escoja a l, y no a otro, como nuestro Mediador.
Ahora bien, de nuestra parte, nada
como su caudillo y Rey. 9
podemos
hacer, excepto lo que est d~
22. Llegumonos con corazn vc~
dadero, etc. Como el Apstol demues- acuerdo con todo esto, ya que debe
tra que en Cristo y su sacrificio no haber acuerdo mutuo o armona entre
existe sino lo espiritual o celestial, as el .sacerdote y el pueblo. Quitemos pues
l desea que nosotros. por nuestra parte todos los lavamientos externos de la
hagamos lo que nos corresponde. Los carne, y que cese el aparato externo de
judos antiguamente se purificaban a las ceremonias: porque el Apstol colos mismos por medio de diferentes la ca un corazn verdadero. y la plena
vamientos, a fin de prepararse para el certidumbre de fe, y la purificacin del
servicio divino. No es de extraar que pecado en oposicin a estos ritos exter
los ritos purificadores fuesen cMnales, nos. Y de esto obtenemos ejemplo a
puesto que el propio culto divino, cu- fin de que podamos disfrutar de los
bierto de sombras, participaba en cier beneficios . conferidos por Cristo, porta forma de lo camal. Porque el sa- que no puede haber acceso a Cristo sin
cerdote, siendo mortal. era escogido de un corazn recto o verdadero, una fe
entre los hombres pMa desempear por firme, y una conciencia pura.
cierto tiempo oficios sagrados: era ata
viado de preciosas vestiduras, aunque
mundanas, para que. pudiese presentarp---14
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HEBREOS
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buenas obras. Porque, sin duda, el menosprecio de los hermanos, el mal genio,
la envidia, el inmoderado amor propio,
y otros impulsos pecaminosos. clara~
mente demuestran que nuestro amor es
muy pasivo, o que sinceramente no
existe.
Despues de precisar: "No aband~
nando el congregaros," aade, mas
exhortndonos; con lo cual insina que
todos los fieles piadosos, deben por t~
dos los medios posibles, esforzarse en
la obra de congregar y reunir la Iglesia
por todas partes; pues somos llamados
por el Seor bajo condicin 'de que ca~
da creyente se esfuerce despus en co~
ducir a otros a la verdad, lleve a los
extraviados por el camino recto, extien~
da una mano auxiliadora a los cados,
y gane tambin a los que estn fuera.
Mas si hemos de poner tanto esfuerzo
en aquellos que no son todava del re~
bao de Cristo, cunto ms debemos
ponerlo en exhortar a los hermanos con
quienes Dios ya nos uni?
Como algunos tienen por costumbre.
etc. Por todo esto podemos ver que
despreciando a otros, se agradaron a
si en demasa. Mas cuando escuch~
mos que aun en la misma Iglesia apo~
tlica existieron hombres incrdulos que
se apartaron de la Iglesia, no debemos
sentirnos molestos u horrorizados por
los casos de desercin que podamos
presenciar en la actualidad. V erdade~
ramente tiene importancia el hecho de
que los hombres que han dado testim~
nio de piedad y profesado la misma fe
que nosotros, se aparten del Dios vi~
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36. Porque la paciencia, etc. El es-critor afirma que la paciencia es necesaria; no slo porque tenemos que soportar- hasta el fin, sino porque Satans
tiene innumerables ardides con los cuales no& acosa; y de aqu que si no tenemos una paciencia extraordinaria, nos
derrotar una. y mil veces antes de que
podamos llegar siquiera a la mitad de
nuestra jornada. La herencia de la vida
eterna est segura, inas como la vida es
una carrera, debemos seguir adelante
hacia el blanco. Pero en nuestro camino hay muchos obstculos y dificultades, que no nicamente nos detienen,
sino que tambin pararan nuestros pa
sos, si no tuviramos gran firmeza men
tal para sorteados. Satans maosamen
te sugiere toda clase de dificultades para desanimarnos. En suma, los cristianos jams avanzarn dos pasos sin desmayar, a no ser que les sostenga la paciencia. 81 Esta, pues, es la nica forma
por la cual podemos avanzar con firmeza y constancia; pues no podremos obe
decer a Dios de otra manera, ni disfrutar de la herencia prometida, la cual
es llamada aqu' metonmicamente, la
promesa.
37; Porque an un poquito, o toda
va un poquito de tiempo, etc. Para que
no se nos haga penoso soportar tanto,
nos recuerda el autor que el tiempo no
ser largo. Nada hay verdaderamente
que sirva- tanto para fortalecer nuestra
mente, si acaso desfallecemos alguna
EPISTOLA
A LOS
parecer como que se tarda, de acuerdo con el viejo proverbio, ~aun la prontitud es le.nta al deseo." En seguida vienen estas palabras: "He aqu se enorgullece aquel cuya alma no es derecha;
mas el justo en su fe vivir.',' Con estas
palabras el profeta insina que los impos, por muy fortificados que estn no
podrn sostenerse, porque no hay vida
de seguridad aparte de la fe. Que los
incrd~los, pues, se fortifiquen como
quieran, ya que en todo el mundo slo
encontrarn lo que se esfuma y desva~
nece, por 1o cual siempre sern. presa
de pnico; mas los justos nunca se decepcionarn de su fe, porque sta de ..
cansa en Dios. Esto es lo que el profeta dice.
Ahora bien, el Apstol aplica a Dios
lo que Habacuc dijo acerca de la promesa; pero como Dios al cumplir sus
promesas manifiesta en cierta forma lo
que es, con relacin al sujeto mismo no
hay mucha diferencia; pues el Seor
viene todas las veces que extiende su
mano para ayudarnos. Aqu el Apstol
sigue al profeta al afirmar, que ser
pronto; porque Dios no retarda ;;u ayuda ms de lo conveniente; porque al prolongar el tiempo no nos engaa como
los hombres acostumbran pero l conoce su tiempo, y no lo dejar pasar sin
venir a nuestro auxilio en el momentc
nece~ario. Pues bien, dice que vendr y
no se tardar: en lo primero. se nos
ensea que Dios vendr a nuestro SO
corro, porque l lo ha prometido; en
lo segundo, que lo har a su debido
tiempo, no ms tarde ni m~s temprano
de lo que debe. 82
HEBREOS
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CALVINO
den, cuando levantan baluartes de es-ta naturaleza, como los cuales eliminan
todo temor de Dios y toda reverencia
para su nombre. Y as, por medio de
esta expresin se! insina el poder de la
fe no menos que el carcter de la impiedad: pues el orgullo es impiedad, porque no tributa a .Dios eil honor que se
merece, toda vez que no vuelve al hombre sumiso a su .Creador. De su propia
seguridad, insolencia y ['ebelda resulta
que! entre tanto los perversos se sienten
bien y estn bien, se atreven h~sta insultar a las nubes, como alguien ha expresado. Mas nada es tan contrario a la
fe como la apostasa porque el verdadero carcter de la fe lleva ~ hombre a
una sumisin a Dios, cuando ste ha
sido arrastrado al mal por su propia
naturaleza pecaminosa.
La otra clusula: "No agradar a mi
alma o tal como la traduje, con sentido
ms amplio: "Mi alma no se deleitar en
l,'' ha de entenderse como ~a ex,presin
del sentimiento del Apstol: porque
no fue su propsito citar exactamente
las palabras del profeta, sino nicamente referirse al pasaje con el fin de es-
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CAPITULO XI
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4. Por la fe Abel ofreci a Dios mayor sacrificio que Can, por la cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio a sus presentes; y
difunto, an habla por ella.
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tienden. sino tambin su bondad. sabidura y justicia. Y de aqu que sean movidos a adorarlo, amarlo y honrarlo.
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A LOS
olvidar a Dios ,o,s una cosa fcil. Adems, el Apstol no quiere decir que los
hombres deben sentirse seguros de que
hay un cierto Dios, porque l habla ni
camente del verdadero Dios; ms aun,
no ser suficiente1 que nos formemos
una idea cualquiera de Dios como nos
plazca; sino que debemos entender qu
clase de Ser es el verdadero Dios; pues,
de qu nos aprovecha el inventar o forjar cualquier dolo, y atribuirle la gloria
propia del verdadero Dios?
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marse que: est ocupado verdaderamente en esa bsqueda. Ahora bien, la Escritura nos seala claramente la forma
de buscarlo: un hombre postrado, abatido bajo la conviccin de que merece
la muerte eterna, y en completa desesperacin, tiene que refugiarse\ en Cristo
como el nico asilo de salvacin. En ninguna parte, ciertamente, podemos encontrar que tenemos que traer a Dios algunos mritos de obras buenas para que l
nos salve. Entonces, el que entiende que
este es el nico camino recto para buscar a Dios, se ver libre.' de toda dificultad: porque la recompensa no se refiere a la dignidad o valor de las obras
sino a la fe.
De este modo, los destemplados razonamientos de los sofistas, tales como,
"por la fe agradamos a Dios, porque
merecemos cuando pretendemos agradar," caen por tierra completamente.
El objeto de el Apstol era conducirlos
mucho ms hacia amiba, para que la
conciencia pudiera sentirse segura, de
que no es en vano buscar a Dios: y
esta certeza o seguridad sobrepasa a
todo lo que nosotros podamos alcanzar,
especialmente cuando nos consideramos
a nosotros mismos. Pues no hay que-aesechar. como un principio abstracto, el
que Dios sea un remunerador de los
que le buscan; empero, cada uno de nosotros, individualmente, debe aplicarse
esta doctrina para s, del suerte que sepamos que somos remunerados por Dios,
y que l tiene tal cuidado de nuestra
salvacin como para jams dejarnos
ayunos o sedientos, y como para que
nuestras oraciones sean escuchadas por
l, y como para que l sea nuestro continuo libertador. Pero como ninguna de
estas cosas nos viene sino por medio de
Cristo, nuestra fe debe siempre considerarle a l y apegarse a l nicamente.
De estas dos clusulas podemos
aprender cmo y por qu as imposible
para el hombre agradar a Dios sin fe.
Rectamente Dios nos considera como
merecedores de~ su desagrado, ya que
por naturaleza todos estamos bajo su
maldicin; y no hay salvacin en nuestra propia fuerza. Por lo cual se hizo
necesario que Dios sel anticipara a nosotros en su gracia; y por ella somos
llevados a conocer que hay Dios, en tal
forma que ninguna supersticin corrupta pueda seducirnos, y del mismo modo,
de parte de l somos asegurados con la
certeza de salvacin.
Si alguno quisiera una consideracin
ms completa sobre este asunto, debera comenzar por esto: que en vano nos
aventuramos a experimentar alguna cosa, a menos que busquemos a Dios; pues
el nico y verdadero fin de la vida es
promover su gloria; empero esto jams
podr lograrse, a menos que primero
exista un verdadero conocimiento de l.
Sin embargo, esta es slo una parte de
la fe, y no nos aprovechar gran cosa,
excepto que tengamos tambin confianza. De aqu que la fe slo ser completa y nos asegurar el favor divino, cuando sintamos la confianza de que no lo
buscamos a l en vano, y as abrigamos
la certeza de obtener su salvacin. Pero
nadie, a menos que est cegado por la
presuncin y fascinado por el amor propio, puede estar seguro de que Dios
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que ella, pues, rechaz al principio bies; mas se hace necesaria una procomo increble, poco despus al escu- mesa c~mo evidencia de su valor. De
char que: vena de Dios, lo acept aqu se deduce que Sara haya conside
rado fiel a Dios, quien le prometi. Enobedientemente.
Y de aqu sacamos una enseanza tonces la fe verdadea.-a es la que oye la
provechosa: que cuando nuestra fe va- palabra de Dios y descansa en su
cila o hace alto en algunas cosas, no promesa.
12; Por lo cual tambin, de uno, y
por ello deja de ser aprobada por Dios,
con tal que no demos rienda suelta al se ya amortecido, salieron, etc. El ahoespritu de incredulidad. Entonce,s la ra advierte tambi.n a los judos, que
conclusin es esta: que el milagro obra- debido a la fe, ellos fueron los descendo por Dios cuan.do naci Isaac, fue el dientes de Abr:ahn; porque Abrahn
fruto de la fe de Abrahn y de su espo- estaba como medio muerto. 21 y Sara
sa, por cuya fe ("llos echaron mano del su esposa, que baha sido infecunda en
la flor de su edad, ahora era estril. es
poder de Dios.
Porque crey ser fiel, etc. Estas ra- tando ya avanzada en aos. Hubiera sizones, por las cuales se manifiestan el do ms fcil esperar que el aceite flupoder y carcter de la fe, han de ob- yera de una roca, que una nacin emaservarse cuidadosamente. Si alguno so- nara de ellos: y sin embargo, salieron de
lamente supiera que Sara dio a luz un ellos innumerables multitudes. Ahora
nio por fe, no captara todo su signi bien, si los judos estn orgullosos de su
ficado, perp la explicacin que el Aps origen, que consideren cul fue. Y sea
to] aade disipa la obscuridad: pues de- el que fuere, todo debe, sin duda, atri
clara que la fe de Sara fue as: elia cre- buirse a la fe de Abrahn y Sara. De
y a Dios como fiel a su palabra, es de- esto se deduce, que ellos no pueden
retener y defender la posicin que han
cir, a Jo que haba prometido.
adquirido, de ningn otro modo ms que
Hay dos cosas sobre esta declaracin;
por la fe.
pues aqu aprendemos, primero; que' no
existe fe sin palabra de Dios, porque
13. Conforme a la fe murieron todos
no podemos convencernos de su fideli- estos sin haber recibido las promesas.
dad hasta que l haya hablado. Esto sino mirndolas de lejos, y creynen s es muy suficiente para refutar el dolas,12 y saludndolas, y confesando
embuste de los sofistas acerca de la fe que eran peregrinos y advenedizos soimplcita; pues debemos siempre sos- bre la tierra.
tener que hay una relacin mutua entre
14. Porque los que esto dicen, clarala palabra de Dios y nuestra fci. Pero mente pan a entender que buscan una
como la fe, de acuerdo con lo ya afir- patria.
mado, se .basa en la benevolencia o ge15. Que si se acordaran de aquella
nerosidad de Dios, no es suficiente cual- de donde salieron, cierto tenan tiempo
quier palabra, aunque venga de sus la- para volverse:
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esta ltima sobrepasa a todas ls dems, el Apstol deseaba que se considerase como ~la mayor de todas, como
si hubiera dicho: "La suprema excelencia de Abrahn fue el haber ofrecido a
su hijo en holocausto:" porque se dice
que Dios lo prob entonces de manera
especial. Y, sin embargo, este acto fue
originado por la fe: luego Abrahn no
tuvo otra cosa ms excelente que la fe,
la cual dio tan extraordinario fruto.
La palabra probado o telntado, no significa otra cosa que "puesto a prueba."
Lo que el Apstol Santiago dice acerca
de que no somos tentados por Dios,
ha de entenderse de manera diferente,
( S~nt. 1 : 13) : significa que Dios no nos
indina a hacer el mal: pues esto se lle
va a cabo mediante la concupicencia de
cada uno. Adems, el autor no afirma
que Dios no ponga a prueba nuestra
integridad y obediencia, aunque l no
nos escudria as, como si no supiera
tambin lo oculto de nuestros corazones: no, Dios no necesita probarnos para
conocer lo que hay en nosotros: pero
cuandc;> l nos trae a luz, para que por
nuestras obras mostremos lo escondido,
se dice que nos pone a prueba; y entonces lo que sale manifiestamente, se dice
que es conocido de Dios. Porque es una
forma de hablar muy comn y frecuentemente empleada en la Biblia, que aquello que es peculiar a los hombres se atribuye a Dios.
El sacrificio de Isaac tiene que ser
estimado de acuerdo con- la intencin
del corazn: pues no se debi a Abrahn, que ~ealmente no ejecutara lo que
se le orden hacer. Su resolucin a obe-
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fe
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que da, que la grandeza del entendimiento en Moiss se deba a la fe; porque
tena sus ojos fijos en la promesa de
Dios. Pues no poda haber abrigado la
esperanza de que para l era mejor quedarse con el pueblo de Israel, que con
los egipcios, si no hubiera confiado en
la promesa.
Mas si alguno de aqu concluye que
su fe no descansaba solamente en la
misericordia de Dios, porque miraba
a la remuneracin; a esto re!pondo, que
el problema aqu no es ace1rca de la.
justicia o la causa de la salvacin, sino
de lo que atae a la fe en general. Entonces la fe, por lo que toca a la justicia delante de Dios, no mira a la remuneracin, sino a la gratuita benevolenCia divina, y no por nuestras obras
sino por Cristo nicamente. Empetro la
fe, aparte de la justificacin y puesto
que abarca generalmente a toda palabra
de Dios, aguarda la remuneracin que
se le promete; pue!' por la fe, ciertamente, recibimos todo lo que Dios promete:
y como l tambin promete remunerar
las obras; entonces la fe se aprovocha
de esto igualmente.
27. Por la fe df'j a Egipto, etc. Este
pasaje puede aplicarse tanto a su primera como a su segunda salida, es decir,
cuando sali juntamente con el pueblo.
Ciertamente l ab:mdon a Egipto cuan-
do huy de la casa de Faran. Adase
a esto que tambin su salida es relatada
por el Apstol antes de mencionar la
celebracin de la pascua. El autor parece, pues, hablar de la huida de Moiss;
y lo que agrega acerca de que no temi
1 la ira del rey, no es una contradiccin,
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Dios que lo que nuestros sentidos pue- el pueblo quedaria libre del azote que
den percibir; y tercero, que slo una se apromixaba sobre los egipcios, no
visin de Dios es suficiente para for- titube. Por lo c-ual el Apstol recotalecer nuestra debilidad, para que mienda su fe en este punto.
tengamos la firmeza de la roca y podaLos que explican que Moiss celebr
mos resistir los ataques de Satans. la pascua por fe y porque tambin tePor esto sabemos que mientras ms d- na en perpectiva a Cristo, di.cen la verbiles seamos y menos resueltos estemos, dad ciertamente: pero el Apstol aqu
menos fe tendremos.
simplemente menciona su fe, porque confi slo en la palabra de Dios, cuando
28. Por fe celebr la pascua y el de- el significado no se manifestaba an:
rramamiento de la sangre. para que el por lo tanto, los refinamientos filosfique mataba a los primognitos no los cos son aqu extemporneos. Y la ratocase.
zn por la cual menciona slo a Moiss
29. Por fe pasaron el mar Bermejo como celebrante de la pascua, parece
como por tierra seca: lo cual probando ser sta, que Dios por medio de l instituy dicha celebracin. 34
los Egipcios. fueron sumergidos.
30. Por fe cayeron los muros de Je29. Por fe pasaron., etc. Es cierto que
muchos entre' aquella multitud fqeron
ric con rodearlos s'iete das.
31. Por fe Rahab la ramera no pere incrdulos; mas el Seor concedi a la
ci juntamente cnn los incrdulos. ha- fe de unos cuantos ei que toda la muchedumbre pasara el Mar Rojo en seco:
biendo recibido :'l los espas con paz.
pero hubo una gran diferencia entre
28. Por fe celebr la pascua. etc. Es- los israelitas y los egipcios: pues miento debi haber servido de mucho para tras los primeros pasaron a salvo, los
recomendar la fe a los judos; porque ltimos, persiguiendo a los israelitas,
ellos tenan este primer sacrificio de se ahogaron. La diferencia estrib pues
la Pascua en la ms alta estimacin. en que los israelitas tenan la palabra
Pero agrega que fue observada por fe, de Dios y los egipcios no. Entonces d
y no por razn de que el ~ordero pas- argumento toma su fuerza de lo que
cual fuese un tipo de Cristo, sino por- aconteci a los contrarios; y de aqu que
que su provecho no se pudo ver cuan l diga, que los egipcios fueron sumerdo l roci los poste!S con sangre: por gidos. Ese desastroso evento fue el castanto, cuando el efecto an no se vea, tigo de su temeridad, ya que por otra
fue necesariamente contemplado por fe. parte, los israelitas resultaron ilesos.
Ms aun, pudiera haber parecido extra- porque confiaron en la palabra de Dios,
o que Moiss de.rramara unas cuantas y no se resistieron a marchar atrave
gotas de sangre. como remedio, para sando el mar.
detener la venganza divina; pero con30. Por fe cayeron los muros de Jevencido por la palabra de Dios de que ric. etc. Como ya nos demostr antes
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31. Por fe Rahab la ramera, etc. Aunque a primera vista este ejemplo por
razn de la bajeza de la persona, pueda parecer impropio y aun indigno de
mencionarse, sin embargo, no fue presentado de manera inapropiada ni sin
razn por el Apstol. Hasta aqu l
ha demostrado que los patriarcas, a quienes los judos honraban y veneraban
la palabra significa ramera en la Escritura, no hay razn para que la tengamos que explicar aqu en otra forma.
Los rabinos, considerando extrao y
vergonzoso para su nacin, que los espas ~ntraron en casa de una prostituta, han forzado la interpreitadn. 35 Pero tal cosa no tiene fundamento: por
que en la historia de Josu, la palabra
ramera se agrega expresamente, con el
objeto de que sepamos que los espas
entraron a la ciudad de Jeric clandestinamente, y se escondieron en la. casa
de una ramera. Adems, esto debe entenderse en cuanto a su vida pasada:
porque la fe es una evidencia de arre
pentimiento.
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35. Las mujeres recibieron sus muertos por resurreccin; unos fueron' estirados, no aceptando el rescate, para ganar mejor resurreccin;
36. Ofros experimentaron vituperios
11 azotes: y a ms de esto prisiones y
crceles:
37. Fueron apedreados, aserrados,
tentados, muerto.<; a cuchillo: anduvie-
261
ron de ac par!l all cubiertos de pie- para todos: aun ms, en los ltimos su
les de ovejas y de cabras, pobres, an- poder resplandeca; porquE!' la victoria
de la fe aparece ms esplndida ante el
gustiados, maltratados;
38. De los CTJ.ales el mundo no era menosprecio de !a muerte que si la vidigno; perdidos por los desiertos, por da se prolongara hasta la quinta genelos montes, por les cuevas y por las ca- racin. Es evidencia de una fe ms gloriosa y digna de mayor encomio, cuanvernas de la tierra.
39. Y todos stos, aprobados por do los reproches, la necesidad, y las
testimonio de la fe, no recibieron la extremas angustias se sobrellevan con
promesa;
resignacin y firmeza, que cuando el
40. Proveyendo Dios alguna cosa restablecimiento rle las enfermedades se
mejor para nosotros, para que no fue- obtiene milagrosamente, o que cuando se
sen perfeccionados sin nosotros.
recibe cualquier otro beneficio divino.
En sntesis: la fortaleza de los santos,
35. Las mujeres recibieron, etc. El
que ha sobresalidc en todos las pocas.
ya mencion casos en los cuales Dios
fue o~a de la fe: porque nuestra debipremi la fe de ~us siervos, ahora se
lidad es tal que no somos capaces de
refiere a ejemplos de otra naturaleza:
sobreponernos a los males, a no ser que
que los santos, reducidos a extremas
la ,fe nos sostenga. Mas de aqu aprenmiserias, lucharon por fe como para
demos, que todos los que verdaderamantenerse invencibles hasta la muerte.
mente confan en Dios son dotados del
A primera vista, estos ejemplos difiepoder suficiente para resistir a Satans
ren mucho: algunos triunfaron glorioen cualquier cosa que l pueda atacarsamente sobre sus enemigos, siendo s~l
los, y especialmente para que la pacienvados por el Seor a travs de varios
milagros, y ["escatados mediante nuevos cia en sobrellevar los males jams nos
falte, si predomina la fe: por tanto, si
y extraos recursos, de la .muerte: miendesmayamos ante las persecuciones y la
tras que otros fueron tratados vergonafrenta de la cruz, somos culpables de
zosamente, despreciados por casi todo
incredulidad. Pues la naturaleza de la
el mundo, consumidos por la necesidad,
tan odiados por todos que se vieron fe es la misma ahora que en los das de
los santos padre8 mencionados por el
obligados a refugiarse en las guaridas
Apstol. Entonces, si imitamos su fe,
de las fieras, y finalmente los hicieron
jams seremos abatidos por la pereza o
salir para cometerlos a salvajes y cruela indiferencia.
les torturas: estos ltimos parecan comUnos fueron estirados, o torturados,
pletamente abandonados del auxilio de
Dios, que los expuso al orgullo y a la etc. Por lo que se refiere a este verbo,
crueldad de los impos. Estos parecen etumpanisthesan, he seguido el ejemplo
haber sido tratados de manera dif&en- de Erasmo, aunque otros lo interpretan
te de los primeros: y sin embargo, la "encarcelados." Empero el significado
fe domin y fue igualmente podero:; 1 ms sencillo, segn mi opinin, es que
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ginta en el sentido de buscar, y representa un yerbo que en hebreo simplemente significa buscar: Vase Deut.
4:29; Sal. 14:2; Jer. 29:13. La versin
de Stuart es, "Quienes lo buscan;" y
tambin la de Beza.
16 Esta es una exposicin muy clara del caso de No. Muchos crticos
doctos han dado una opinin diferente,
entre ellos, Stuart y el Dr. Bloomfield.
La frase, muy correctamente traducida
en nuestra versin "con temor apare
j," ellos la han traducido "con reverencia," relacionndola con "prepar."
El otro y nico ejemplo donde ocu~re,
tiene el significado de temor o espanto,
respecto a las consecuencias, vase Hechos 23:10. Adems, todo el tenor del
pasaje concuerda con este significado:
Cul fue la advertencia? Fue la de un
espantoso juicio; y cmo ha de esperar
se un juicio, sino con temor? La fe, como Calvino nos lo dir poco despus,
toma en consideracin los juicios, as como las promesas. Se exhorta a los hom
bres a huir de .la ira venidera; cuando
creen que la ira se aproxima, qu n
temen? Doddridge y Scott coinciden con
Cal vino.
La otra diferencia estriba en las palabras di'hes, "por la cual." antes de
"conden." Este no est tan ;manifiesta
mente equivocado como el otro, sin embargo el significado que Calvino le atri
huye es el ms obvio y el ms adecuado. Stuart refiere "cual" a la fe, aun
cuando evidentemente debe referirse al
arca: No al construir el arca, lo cual
hizo por fe, conden la conducta de los
otros que descuidaron tomar precauciones para la destruccin que se aproxi
maba. Su preparacin, hecha en fe, conden su descuido, que se debi a la incredulidad.
Respecto a la palabra "heredero" sig
nifica un heredero en expectativa, en
posesin, como el cap. 1 :2. Entonces
ha de entenderse aqu, que No se con-
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23 "Todos estos" debe limitarse ;: parece haber estado correcto en su verAbrahn y los que se mencionan des- siil de esta clsula: "Por medio de
pus de l, porque a ellos se hicieron Isaac una simiente te ser;" la cual es
las promesas; y l habla de stos ni- mejor que la de Stuart, "Segn Isaac tu
camente. As lo interpretan Beza y simiente se nombrar," porque esto es
Stuart.
menos literal. y el significado no se da
24 Se hace mencin de "promesas;" a entender.
27 La interpretacin dada por Stuart
y luego la "patria celestial" es la nica
cosa especificada poco despus. Abra- Y algunos otros es muy forzada, aunque
hn, Isaac, y Jacob recibieron muchas se diga que parezca natural. que "Abrapromesas que no les fueron cumplidas: hn crey que Dios poda levantar a
una numerosa simiente, la tierra de Ca- . Isaac de entre los muertos, porque lo
nan, el Mesas, la resurreccin ( impl- haba obtenido, como quien dice, de encita en la promesa de ser el Dios de tre los muertos, i.e. naci de los que esellos,) y la ciudad o patria celestial. N o taban muertos respecto a estas cosas."
veo razn para que tqdas estas no sean De aqu que la interpretacin dada sea
las "promesas" que ellos vieron de lejos "relativa". Abrahn lo haba sacrificay acogieron, aunque slo la promesa de do en cuanto a su propsito, de suerte
la ciudad celestial se menciona expresa- que lo consideraba como mt1erto; y lo
mente poco despus, como si fuera la recibi otra vez de entre los muertos,
consumacin de todas las dems pro- no realmente, sino en una forma oue se
mesas, y tal cosa es muy apropiada des- asemejaba a un milagro. Este sentido spus del reconocimientb que ellos hi- lo es compatible con .la clusula anterior.
cieron de ser slo advenedizos y pere- la cual alude a la f~ que tena Abragrinos sobre la tierra. Su fe aceptaba mn en el poder de Dios para levantar
todas las promesas, pero tena al mis a su hijo de entre los muertos; l cremo tiempo una referencia especial a la y que. Dios poda hacerlo; y luego se
herencia eterna, la cual aunque ~llos agrega que Abrahn recibi a su hijo
hayan entrado a poseer, en cuanto a sus de nuevo, como c;i Dios realmente lo huespritus, no han alcanzado todava, y hiera resucitado de entre los muertos.
la cual no alcanzarn ellos ni nosotros, Sucedi lo mismo 'respecto a la 'fe de
hasta la segunda venida de Cristo; des- Abrahn; l recibi a su hijo de nuevo
pus, juntos, seremos introducidos en la como si lo hubiera sacrificado, y como
patria celestial. Vase la nota sobre los si Dios lo hubiera levantado de entre
versculos 39 y 40.
los muertos. Lo que realmente ocurri
25 "Empero ellos desean," etc. El tena parecido o semejanza a lo que
presente histrico se emplea aqu en lu- Abrahn determin hacer, y a lo que
gar del pasado: "Empero ellos desea- crey que Dios poda hacer. La forma
han," etc. As interpretan Beza, Gro- en que recibi a Isaac de nuevo, se aseco, y otros.
mejaba a la forma que l haba previs26 Las palabras literalmente, son: to. Castallio da el significado que si"En Isaac te ser llamada simiente." gue: "Fue igual que si lo hubiera sacriEmpero la preposicin hebrea beth y la ficado, y recibido nuevamente de entre
griega en, frecuentemete significan por los muertos." La versin ms apropiada
o a travs, o por medio de: y el verbo sera: "De donde tambin en cierta forverbo hebreo ser llamado .al igual que ma lo recibi."
el griego, algunas veces puede tradu28 Han sido dife.rentes las opiniones
cirse ser. Por consiguiente, Macknight sobre esta clusula. Es evidente que las
271
palabras se refie!'an aqu a una poca di el poder" de la piedad, es decir, con sus
ferente de la mencionada en Gen. 47: obras. 2 Tim. 3:5.
30 Doddridge interpreta as . esta
31. En Gnesis, estn relacionadas con
el juramento que Jos hiciera a su padre clusula, "que disfrutar los placeres
de sepultarlo en Canan: pero aqu, con temporales de pecado:" Maclmight.
la bendicin de sus hijos narrada "que tener el goce temporal del pecaen el siguiente captulo, 48:15, 16. Es- do," lo cual es una interpretacin literal
tas fueron dos transacciones separadas; como la de Beza. Schleusner piensa que
y las palabras slo se dan en la prime el "pecado" fue la idolatra; empero las
ra; y de las palabras del Apstol. pare- palabras ms bien parecen refedrse al
ce que la accin y posicin de Jacob pecado de entregarse a vanas y corromfueron las mismas en el segundo caso. pidas prcticas, demasiado comunes en
Los puntos-vocales no son de autori- los crculos reales.
31 El vituperio de Cristo se entiendad: y el Apstol adopt la versin
Septuaginta y as lo ratific: y no hay de de diferentes maneras:
( 1 ) El vituperio del ungido, es derazn para disputar dicha ratificacin.
Se dice que David ador sobre su ca- cir, el pueblo de Israel, llamado el unma, ( 1 Reyes 1 :47:) pero la palabra es gido de Dios. SaJ. 105:15: Heb. 3:13.
diferente all. Todas las dificultades Grocio:
(2) El vituperio semejante al de
desaparecen si hacemos a un lado, como debemos hacerlo, lo no esencial. La Cristo: como Cristo, siendo rico, se hizo
palabra adorar en hebreo significa pos- pobre para redimir a la humanidad, as
trarse en tierra, la forma ms humilde Moiss despreci los tesoros de Egipde adoracin: mas tambin se emplea to, con objeto de librar a Israel de la
para designar simplemente un acto de esclavitud. Una construccin similar se
adoracin. Vase 1 Sam. 1 :3; 2 Reyes encuentra en 2 Cor. 1 :5. "Los sufri5 : 5, 18. La razn por la cual se dice mientos de Cristo," es decir, como los
que Jacob ador sobre la punta de su de Cristq. Stuart.
bordn fue , sin duda para hacer notar
(3) El vituperio de Cristo, esto es;
su dbil estado fsico, que le impidi por hacer notar a su expectacin en coadoptar la posicin acostumbrada.
mn con el pueblo angustiado. Mac
29 Literalmente es, "cuando se hizo knight, Scott, Bloomfield. Para esta opigrande," es decir, en edad o en aos: l nin no existe una sola partcula de
tena, segn se ve en Hechos 7:23, co- evidencia en el relato que tenemos en
mo cuarenta aos de edad. La palabra Exodo. Los egipcios nada saban del
"grande," tanto en hebreo como en Redentor: por lo tanto, ellos no pudieron
griego, tiene algunas veces este signifi- haber vituperado a los israelitas por escado. "Cuando lleg a la madurez de ta causa.
( 4) El vituperio del pueblo de Crisedad," segn Stuart lo cual es mejor
que "cuando haba crecido," de Dod- ~o, la palabra Cristo algunas veces se
dridge y Macknight.
entiende por su Iglesia, 1 Cor. 12:12;
Se dice que rehus, esto es, por su y esta parece ser la opinin de Calvino.
La segunda opinin es la ms satisconducta. El actu en esta forma, para
demostrar que rechazaba el honor de factoria, y es confirmada por el cap.
ser el hijo adoptivo de la hija de Fa- 13:13, "llevando su vituperio," esto esran. El verbo significa negar, renun- un vituperio como el suyo.
ciar, desconocer. El renunci a ese pri32 Las palabras son muy sorprenvilegio. De otros se dice, que "negaron dentes: "Porque miraba hacia," es de-
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CAPlTULO XII
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para y entrena fara ingresar en la carrera, y mediante su poder nos lleva hasta la meta final.
El peso del pecado que nos rodea,
etc. He aqu la carga ms pesada que
dificulta la carrera. Y afirma que estamos impedidos, para que sepamos que
nadie es apto para correr a no ser que
se despoje de todos los estorbos e impedimentos. El Apstol no se refiere a
lo exterior y visible o al pecado actual.
como afirman algunos, sino al origen
mismo, o sea la concupicencia o lujuria.
que en tal forma domina cada parte de
nuestro ser, que a veces nos sentimos
como atrapados en ella. 2
Corramos con padencia, etc. Por medio de esta palabra paciencia se nos recuerda lo que el Apstol dijo que se
tviera siempre en cuenta al tratarse de
la fe, o sea, que hemos de buscar en espritu el reino de Dios, invisible a la carne, y que rebasa todo lo que nuestras
mentes pueden entender; pues los que
estn ocupados en la contemplacin de
este Reino, fcilmente pueden despreciar todas las cosas terrenales. El no
poda, pues, en . forma ms efectiva,
arrancar a los judos de sus ceremonias,
que llamando su atencin al verdadero
ejercicio de la fe, por lo cual podran
aprender que el reino de Cristo es espi
ritual, e infinitamente superior a los elementos del mundo.
2. Quien, habindole sido propuesto
gozo, etc. Aunque la expresin en latn
es algo ambigua, no obstante y de acuerdo con el texto griego, la explicacin
del Apstol es muy clara; pues l 'insina que aun cuando Cristo qued en li-
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bertad de librarse de toda afliccin y mente tales conflictos, quin de nosllevar una vida feliz con abundancia de otros desdeara someterse juntamente
todas las cosas, sin embargo, l sufri con l al yugo de los mismos? Este solo
.una muerte c-ruel, y por todos conceptos penl'amiento debera ser suficiente para
ignominiosa. Porque la expresin le fue vencer todas las tentaciones, esto es,
propuesto gozo, es lo mismo que ha- cuando sabemos que somos compaeros
bindole ofrecido gozo; y gozo incluye del Hijo de Dios. y que l. estando mutoda suerte de disfrutes o placeres. Y cho ms elevado que nosotros, voluntael Apstol dice habindole ofrecido, por- riamente descendi a nuestra condique la facultad de aprovecharse de este cin, a fin de animarnos con su propio
gozo estaba en Cristo mismo, si as le ejemplo; ciertamente es as como coplaca: Adems, si alguno piensa que la bramos nimo, que de otro modo se despreposicin ant denota la causa final. vanecera, y tal vez se tornara en
no me opongo completamente; en tal ca- desesperacin.
so el significado r.era que Cristo no rechaz la muerte de cruz, porque vio
4. Que an no habis resistido hasta
sus benditos resultados. Con todo, pre- la sangre, combatiendo contra el pecafiero la primera explicacin.3
do.
Pero el autor nos recomienda la pa5. Y estis ya olvidados de la exciencia de Cristo por dos .razones, por, hortacin que como con hijos habla con
que soport la muerte ms cruel. y por vosotros, diciendo: Hijo mo, no menosque menospreci la vergenza. Despus precies el castigo del Seor, ni desmamenciona el glorioso fin de su mue;te, yes cuando eres de l reprendido.
para que los fiele!': sepan que todos los
6. Porque el Seor al que ama casmales que tengan que sobrellevar redun- tiga, y azota a cualquiera que recibe por
darn en beneficio de su salvacin y hijo.
gioria, con tal que sigan a Cristo. As
7. Si sufrs el castigo, Dios se os
tambin lo afirma Santiago: "Habis presenta como a hijos; porque qu hi
odo la paciencia de Job, y habis visto jo es aquel a quien el padre no castiga?
su fin" (San t. 5: 11 ) . Por consiguiente.
8. Mas si estis fuer del castigo,
el Apstol da a entender que el fin de del cual todos han sido hechos particinuestros sufrimientos ser el mismo de pantes, luego sois bastardos, y no hijos.
los de Cristo, de acuerdo con lo que di
ce Pablo, "Si sufrimos con l. tambin
4. Que an no habis resistido hascon ltreinaremos" (Rom. 8:17).
ta la sangre. etc. El Apstol se adentra
3. Reducid pues a vuestro pensa- ms en el asunto, porque nos recuerda
miento, etc. El vigoriza su exortacin que tambin cuando los impos nos percomparando a Cristo con nosotros; por- siguen por causa de Cristo, luchamos
que si el Hijo de Dios, a quien todos contra el pecado En esta contienda
debemos adorar. soport voluntaria- Cristo no poda entrar, porque l era
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C,ALVINO
puro y libre de todo pecado; a este respecto, sin embargo, diferimos de l. porque el pecado siempre mora en nosotros, y las aflicciones sirven para dominarlo y hacerlo huir.
En primer lu~ar, sabemos que todos los males que existen en el mundo, y especialmente la muerte, emanan del pecado; empero de esto no
trata ahora el Apstol; l nicamente
nos demuestra que las persecuciones que
sufrimos por causa del evangelio son,
por otra parte, provechosas para nosotros, pues nos ayudan a destruir el
pecado; po.rque de este modo Dios nos
mantiene bajo el yugo de su disciplina,
para que nuestra carne no se desenfrene; algunas veces l as reprime a los
impetUosos, y castiga nuestros pecados,
para que en el futuro seamos ms precavidos. Si es que l aplique as el remedio de nuestros pecados, o que se anticipe a nuestro pecar, en cualquier forma l nos ejercita en el conflicto contra
-el pecado, a que alude el Apstol. Con
este honor verdaderamente el Hijo de
Dios nos favorece, pues por ningn motivo considera l lo que sufrimos, por su
evangelio, como un castigo por el pecado. Nos corresponde an reconocer lo
que el Apstol nos dice en este lugar.
para que as aboguemos y defendamos
la causa de Cristo contra los impos, y
al mismo tiempo sigamos la lucha contra
el pecado, nuestro enemigo interno. As,
la gracia de Dios para con nosotros es
doble pues los remedios que aplican para sanar nuestros vicios, los emple'a con
objeto de defender su evangelio.~
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CALVINO
prudente y con sano juicio, que descuide la correccin de sus hijos, porque sin
la disciplina jams podrn ser guiados
a observar buena conducta, Dios, como
Padre ms sabio y mejor, mucho menos descuidar al aplicarnos remedio
tan necesario.
Mas si alguno objetare y dijere que
Pas correcciones de esta naturaleza ce
san entre los humanos tan pronto como
los hijos llegan 'l ser hombres; a esto
respondo, que entre tanto que vivamos,
no somos ms que nios con respecto
Dios, y esta es la razn por qu la
vara de Dios debe siempre ser aplicada
nuestras espaldas. Por consiguiente, el
Apstol justamente deduce que todos
los que procuran quedar exentos de la
disciplina de la cruz, actan como si
ellos mismos se excluyeran del nmero
de sus hijos.
De aqu se saca que el beneficio de
la adopcin no es valorizado por nosotros como debiera ser, y que la g~cia
de Dios es totalmente rechazada cuando procuramos evadirnos de sus castigos; y esto es lo que hacen todos los
que no soportan sus aflicciones con pa
ciencia. Pero por qu llama "bastardos" a los que desprecian la correccin
y no "extraos?" Precisamente porque
el Apstol se diriga a los que pertenecan a la Iglesia. y eran, por esta razn, hijos de Dios .. Por tanto, insina
que el ser cristiano sera falso e ilusorio
si se excluan a & mismos de la disciplina del Padre, y que en esta forma se
convertiran en "bastardos," y dejaran
de ser "hijos.'' 8
9. Por otra parte, tuvimos por castigadores a los padres de nuestra carne,
y los reverencibo.mos, por qu no obederemos mucho mejor al Padre de los
espritus, y viviremos?
1O. Y aqullos, a la verdad, por pocos das nos castigaban como a ellos les
pareca, mas ste para lo que no es provechoso, para que recibamos su santificacin.
11. Es verdad que ningn carstgo
al presente parece ser causa de gozo,
sino de tristeza; mas despus da fruto apacible de }usticia a los que en l
son ejercitados.
9. Por ot.ra parte, tuvimos por castigadores, etc. Esta compa~acin tiene
diferentes partes: siendo la primera,
que si mostrbamos tanto respeto hacia los padres de quienes descendimo~
fsicamente, como para someternos a su
disciplina, entonces para con Dios, que
es nuestro Padre espiritual, estamos
obligados a tributarle mucho ms honor;
la otra es, que la disciplina aplicada por
los padres a sus hijos, es til slo para
la vida presente, mas aquellk;l que Dios
se propone, tiene como objetivo el prepararnos para la vida eterna; y la ter
cera es, que los hombres castigan a sus
hijos como a bien lo tienen, empero Dios
regula su disciplina en )f! mejor forma,
y con perfecta sabidura, de suerte que
no existe en ella sino lo que se ha ordenado debidamente. El pues, en primer
lugar, establece la diferencia entre Dios
y Jos hombres, afirmando que ellos son
padres de la materia, mas l es el Padre
del espritu; y en esta diferencia el
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13. Y haced derechos pasos a vuestros pies, porque o que es cojo no salga fuera de camino, antes sea sanado.
J4. Seguid la pez con todos, y la
santidad, sin la cual nadie ver al
Seor;
15. Mirando bien que ninguno se
aparte de la gracia de Dios, que ninguna raz de amargura brotando os
impida, y por ella muchos sean
contaminados;
16. Que ninguno sea fornicario, o
profano, como Esa, que por una vianda vendi su primogenitura.
17. Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin,
fue reprobado (que no hall. lugar de
arrepentimiento,) aunque la procur con
lgrimas.
12. Por lo cual alzad, etc. Despus
de ensearnos que Dios considera nuestra salvacin cuando nos castiga, en seguida nos exhorta a que nos esforcemos
valerosamente; pues nada nos debilitar
y desanimar tanto como la influencia
de una falsa idea que nos haga creer
que carecemos de una prueba de la gracia de Dios en medio de las adversidades. Por lo tanto, no existe cosa ms
eficaz para levantarnos el nimo como
la insinuacin de que Dios est presente a nuestro lado, y es solcito acerca
de nuestro bienestar, aun cuando nos
aflija. Pero en estas palabras el Apstol no slo nos exhorta a sobrellevar las
aflicciones con valor, sino tambin nos
recuerda que no existe <razn para que
seamos negligentes y perezosos en el
cumplimiento de nuestro deber; pues
283
hagan esto; porque siendo este el beneficio de la consolacin que Dios nos
ofrece, y como es deber del maestro
corroborar a toda la Iglesia, tambin
cada uno tiene el deber de fortalecerse
a s mismo, ap!icando a su daso fa doctrina que necesita_ll
13. Y haced derechos pasos, etc.
El autor hasta aqu nos ha enseado
a apoyarnos en las onsolaciones divinas, para que seamos atrevidos y enr- .
gicos en la conducta recta, ya que su
ayuda es nuestro nico sostn; ahora
aade otra cosa ms, que debemos caminar con prudencia y seguir un camino recto: porque el fervor indiscreto no
es menos malo que la inactividad y la
tibieza. A un tiempo, este modo de caminar que l re:::omienda, se mantiene
cuando los pensamientos qel hombre
dominan todo temor, y consideran nicarnente lo que Dios aprueba; pues el
temor es siempre muy ingenioso para
descubrir otros caminos. Como siempre buscamos senderos tortuosos, cuando nos encontramos embrollados por
el temor pecaminoso; as tambin por
otra parte, el que se ha preparado para
soportar los males, sigue adelante la
senda recta por donde el Seor lo llame, y no se vuelve a derecha ni a izquierda. En resumen, l nos prescribe
esta regla para !luestra conducta, a fin
de que nuestros pasos sean guiados de
acuerdo con la voluntad de Dios. de
suerte que ni el temor ni las atracciones
del mundo, ni otras cosas, puedan apartarnos de ella. 12
De aqu que aade: Porque lo que es
cojo no se salga fuera del camino, o, no
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se privado voluntariamente de un platillo. Ms aun, tanto como esta es la estupidez de los impos, en tanto que arden en deseos depravados o cuando inmoderadamente se entregan a los placeres pecaminosos; despus de un tiempo ellos entienden cun fatal les result todo aquello que tan ansiosamente
deseaban. La palabra reprobado significa que fue rechazado, o que su peticin
le fue negada.
Que no hall lugar de arrepenti
mien-to, etc., es decir, no aprovech
nada, ni gan nada con su arrepentimiento tardo, aunque procur con lgrimas la bendicin que, por su propia
culpa, haba perdidoY
Ahora bien, como el autor advierte
el mismo peligro para todos los que desprecian la gracia de Dios, cabra preguntar, no queda esperanza de perdn
cuando la gracia se ha menospreciado
y su Reino se h'l tenido en menos estima que el mundo? A esto respondo, que
el perdn no se niega a los tales ex;
presamente, sino que se les amonesta
para que tengan cuidado, no sea que
a ellos tambin les suceda lo mismo. Y
sin duda, podemos ver diariamente muchos ejemplos de la severidad divina,
los cuales prueban que l se venga de
las burlas y mofas de los profanos: porque cuando ellos cuentan con el maana, sbitamente los arrebata por medio
de la muerte en una forma inaudita e
inesperada; cuando juzgan como mera
fantasa lo que oyen acerca del juicio
divino, Dios los caza en forma tal que
se ven obligados a reconocerlo como su
Juez; y los que tienen sus conciencias
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del todo muertas, poco despus sentirn las horrorosas agonas como castigo a su estupidez. Mas aunque esto no
acontezca a todos, sin embargo como
el peligro existe, el Apstol justamente
amonesta a todos a mantenerse alerta.
Surge tambin otro problema, qu,
el pecador dotado de arrepentimiento
no logra nada con ello? porque el Apstol parece significar esto al decirnos que
el arrepentimiento de Esa no le aprovech. Mi respuesta e3, que el arrepentimiento no ha de entenderse aqu comd la sincera conversin a Dios; sino
como ese terror con el cual Dios aflige
a los impos, despus de que se han entregado por mucho tiempo a sus iniquidades. Ni es de extraar que este pavor se afirme que es intil e ineficaz,
porque ellos, mientras tanto, ni se <arrepienten ni odian sus vicios, sino nicamente son atormentados por una sensacin de sus propio castigo. Lo mismo
puede afirmarse de las -lgrimas; siempre que un pecador gima a causa de
sus pecados, el Seor se encuentra dispuesto a perdonarlo, y la misericordia
de Dios jams es buscada en vano, pues
al que llama se le abrir (Mat. 7:8,)
pero con las lgrimas de Esa eran las
de un desesperanzado, no fueron derramadas por haber ofendido a Dios; as
los impos, por mucho que puedan deplorar su suerte, quejarSe y dar alaridos, con todo, ellos no llaman a la puerta de Dios para pedir misericordia, porque esto no puede hacerse ms que por
fe. Y cuanto ms penosamente los atormente la conciencia, ms lucharn contra Dios y ms se enfurecern contra
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muestra el autor que la ley era muy diferente del evangelio; porque cuando
fue promulgada no haba mas que terror por todos lados. Pues todo lo que
leemos en el captulo 19 del Gnesis se
refiere a cosas de esta naturaleza, y
tena por objeto demostrar al pueblo
que Dios haba ~scendido a su t!l'ibunal
manifestndose como un Juez estricto.
Si por casualidad se aproximaba una
bestia inocente, l ordenaba que se la
matase: cunto mayor castigo esperaba a los pecadores, que estaban conscientes de su culpa, y ms aun, cuando
saban que estaban condenados a la
muerte eterna por la ley? Pero el evangelio no contiene ms que amor, a condicin de que sea recibido por fe. Lo
que resta por afi!l'ma~se, podris leerlo
en el captulo tercero de la Segunda
Epstola a los Corintios.
Mas por las palabtas rogaron, etc ..
no debe entenderse que ellos rehusasen
escuchar a Dios, sino que suplicaron
no ser obligados a or a Dios mismo
cuando hablaba; pues por la mediacin
de Moiss su miedo fue un tanto mitigado.23 Sin emba,rgo los comentadores
se encuentran perplejos y no saben cmo explicarse porque el Apstol atribuy estas palabras a Moiss: Estoy asombrado y temblando; pues en ninguna
parte leemos que hayan sido expresadas
por Moiss. Empero la dificultad puede desaparecer fcilmente. Consideramos que Moiss habl en nombre del
pueblo, cuyas peticiones como su intermediario present dealnte de Dios. Fue,
pues, la querella comn de todo el pue-.
blo; empero Moiss qued incluido, co-
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26. La voz del cual entonces conmovi la tierra; mas ahora ha denunciado
diciendo: An una vez, y yo conmover
no solamente la tierra, mas aun el
cielo.
27. Y esta palabra. An una vez
declara la mudanza de las cosas movi
bles, como de cosas hechas, para que
queden las cosas que son firmes.
28. As que, tomando el reino inmvil. retengamos la gracia por la cual sirvamos a Dios agradndole con temor y
reverencia;
29. Porque nuestro Dios es fuego
consumidor.
25. Mirad que no desechis al que
etc. El autor utiliza el mismo verbo que
antes, cuando dijo que el pueblo rogaba
que Dios no hablara con ellos; empero
dice otra cosa, como pienso; a saber, que
no debemos rechazar la palabra destinada a nosotros. Demuestra, adems
lo que tenamos en perspectiva en la
ltima comparacin; o sea que el ms
severo castigo aguarda a los desprecia
dores del evangelio, ya que los antiguos
durante la ley no quedaron impunes al
despreciarla. Y prosigue el argumento
de menos a ms, aadiendo, que Dios
o Moiss hablaron entonces en la tie
rra, mas ahora el mismo Dios o Cristo
habla desde el cielo.
A un tiempo yo prefiero considet1a<r
a Dios en ambos casos como el que habla. Afirmase haber hablado en la tie
rra, porque habl en un tono ms bajo.
Tengamos presente siempre que se re
fiere al ministerio externo de la ley,
el cual. compar-ada con el evangelio,
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jos," ha de entenderse despus de "todos;" esto es: "todos los hijos han sido
hechos partcipes," as lo interpretan
Macknight y Stllart. Como "hijos," da
fin al versculo, la palabra es omitida
aqu. Aquellos que nicamente llevan
el nombre de cristianos son llamados
"bastardos," o hijos ilegtimos o espurios, porque no son nacidos de Dios,
slo hijos de la carne. No son lsaacs
sino lsmaeles, cualesquiera que sean sus
profesiones, y no importa que hayan sido bautizados o que participen de los
privilegios externos del evangelio.
9 He aqu, un ejemplo entre muchos
t;>tros, en el cual se le permite a la ingenuidad del hombre involucrar necesariamente cosas en dificultades. La
comparacin se establece .aqu sobre
dos hechos palpables: hay padres de
nuestra carne, Le., el cuerpo, y tienen
por un breve tiempo el deber de actuar
como tales; empero Dios, siendo el.
Padre de nuestros espritus, que continuarn para siempre, trata con nosotros de un modo que corresponde a
nuestro destino. La cuestin de instrumentalidad no tiene que ver nada con
el tema.
Ni puede justamente deducirse de este pasaje algo tocante a la intil controversia de si tanto el alma como el
cuerpo son engendrados por los padres,
como algunos lo han pensado; y justamente puede llamarse intil, porque
est fuera del alcance de los humanos.
10 Vase el Apndice S 2.
11 Las palabras no son del hebreo ni
de la Septuaginta, empero el orden va
ms de acuerdo con el primero que con
la ltima. El hebreo es: "Levantad las
manos cadas, y vigorizad las rodillas
tambaleantes;" y la Septuaginta, "Sed
fuertes, vosotras manos cadas y rodiHas paralizadas." La interpretacin literal del pasaje es, "Por lo tanto, restaurad las manos debilitadas (o relajadas) y las rodillas paralizad as;" Le ..
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a su antiguo vigor, para que podis contender con vuestros enemigos y vuestras pruebas, y correr vuestra carrera.
Antes ellos !J.aban actuado noblemente, tal como se afirma en el captulo 10:32-34; el Apstol ahora los exhorta a .recobrar su primer vigor y fortaleza. Macknight lo interpreta: "Colocarse en su posicin correcta." El verbo
anorth literah;nente significa enderezar, y as se emplea en Lucas 13: 13;
pero tambin tiene el significado de renovar o restaurar al estado primitivo,
o reedificar. Vase Hechos 15: 16. Y
en este sentido lo entiende Schleusner
en este pasaje. Se utiliza en la Septuaginta con el sentido de establecer, confirmar, hacer firme o fuerte. Vase Jer.
1O: 12. De aqu que Stuart d esta versin: "Confortad las manos dbiles y
las rodillas endebles."
Empero la ide; de reparar, o restaurar, o vigorizar, da al pasaje el significado ms enftico. El Apstol. en este
caso, nicamente toma algunas palabras
de lsaas y las acomoda a su propsito.
12 Despus de haber hab~ado de fuerza, el autor les dice cmo utilizar esa
fortaleza. Confortos, y seguid el camino, recto; seguid adelante por el czamino recto del deber. Vase el Apndice T 2.
13 Esta interpretacin es dada por
Grocio, Mackrtight y Stuart: empero
Beza, Doddridge, y Scott, asumen el
punto de vista dado en nuestra versin
acerca de una persona dbil o lisiada
tal como se p.retende con to choln. La
Vulgata interpreta as: "para que ninguno cojeando se vaya por el mal camino, sino que ms bien -se cure."
14 Se ha observado justamente que
dilco es seguir o perseguir a uno que
huye de nosotros. Significa no slo buscar la paz sino esforzarse por mantenerla. En el Salmo 34: 14, tenemos perseguir despus de buscar, "busca la paz y
persguela," i.e. lucha ardorosamente
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por asegurarla y retenerla. Rom. 13: 18,
,
es una explicacin.
Empero el vigoroso esfuerzo por la
paz tiene que extenderse a la santidad
no castidad, como Crisstomo y otros
padres l han imaginado. sino "santidad" en su ms amplio sentido, pureza
de corazn y de vida, santidad tot\11. La
palabra hagiasms es ciertamente tomada en un sentido limitado, e interpretada "santificacin," 1 Tes. 4:3; y as pue
de interpretarse aqu, como en esos pasajes donde evidentemente significa santidad total. 1 Cor; 1 :30; 2 Tes. 2.13;
1 Ped. 1 :2. El artcuJo le precede con
objeto de demostrar su relacin con lo
que sigue: "y la (o esa) santidad sin la
cual nadie ver al Seor."
15 Significa 1Jropiamente "vigilar,"
se interpreta "teniendo cuidado," en 1
Ped. 5:2, que es la otra parte donde
se halla, solamente. La palabra obispo
se deriva de ella. Se interpreta: "Prestar atencin," por Erasmo; "Atender
con diligencia," por Grocio; "Cuidar,"
por Beza; "Mirar a ello.' por Doddridge: "Observando cuidadosamente,
por Macknight; y "Atender a," por
Stuart. Considerando lo que sigue, "teniendo cuidado" sera la mejor versin.
16 Vase el Aondice U 2.
17 Se dice q~e "por un manjar de
c!arne," literalmente; "por una comida,"
o "por un platillo," como lo interpreta
Doddridge "vendi l su primogenitura," o segn Macknight "regal sus
derechos de primogenitura." En esta
referencia el Apstol da la esencia sin
considerar los trminos, aunque l adopta los de la Septuaguinta en ambos casos; el verbo, que significa "regalar"
empleado en el sentido de vender regalado, y derechos de promogenitura o
de primognito. El vocablo en hebreo
significa primogenitura, empleado evi
dentemente por rnetonima para sus merechos y privilegios. No slo una doble porcin tocaba al primognito, sine
nea. Aunque con lgrimas de arrepentimiento procur la bendicin, no obstante fue reprobado; fue como si la
puerta del arrepentimiento se hubiera
cerrado, y no pudiera abrirse ms.
19 La relacin de esta parte ha sido
considerada por algunos como la siguiente: Habiendo exhortado a los hebreos a la paz y a la santidad, y despus de amonestarlos contra ~a aposta
sa y los excesos pecaminosos, ahora
el Apstol da fuerza a sus exhortaciones y advertencias demostrando la superio.ddad del evangelio sobre la ley.
Esa es la opinin de Doddridge y
Stuart. Parece que Scott relacion esta
parte con el captulo 10:28-31, y que
consider que el propsito del Apstol
fue presentar un ejemplo, a ms de
los anteriores, de la superioridad del
evangelio, a fin de probar que el descuido de ste implicara mayor culpabilidad que el menosprecio de la ley. Y
este parece haber sido el punto de vis
ta de Calvino, al cual parece favorecer
la ltima parte del captulo. La palabra
gar puede interpretarse "adems".
20 Se ha conjeturado que me (negacin) se ha omitido antes de "se poda
tocar;" porque en tal caso el pasaje correspondera ms exactamente con el
relato c<>ntenido en Exodo, pues al
pueblo se le prohibi expresamente tocar la montaa. Una omisin de esta
naturaleza no sera del todo imposible.
La frase tal como est, a duras penas
admite una construccin gramatical: ~e
ha descubierto oue fue necesario dar
el sentido de adj~tivo al participio. No
habra tal necesidad si las palabras se
interpretasen: "al monte que no se pod:a tocar, y al fuego encendido, etc."
21 Las palabras utilizadas aqu no estn tomadas literalmente del hebreo ni
de la Septuaginta. Las cuatro cosas mencionadas en este versculo, y las dos cosas mencionadas en .el versculo siguiente, se encuentran en el relato de Exodo
297
,298
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299
CAPITULO XIII
El llama fraternal al amor no slo
para ensearnos que debemos estar mutuamente unidos de continuo por un
sentimiento peculiar e interno de amor,
sino tambin para que recordemos que
no podemos ser cristianos sin ser "hermanos;" porque habla del amor que la
familia de la fe debe cultivar entre s
por cuanto el Seor los ha ligado con
el lazo comn de la adopcin. Fue, por
tanto, una buena costumbre de la Iglesia primitiva el que los cristianos se
llamaran entre s "hermanos;" mas ahora el nombre, as como el ttulo en s
casi se ha olvidado, excepcin hecha de
los monjes que se han apropiado la cos:
tumbre por otros civiles, mientras que
al mismo tiempo. demuestran con sus
discordias y sedic;ones internas que son
l. Permanezca el amor, etc. Probable- hijos del maligno.
mente el Apstol dio este mandato res2 No olvidis la hospitalidad, etc. Este
pecto al amor f~aternal, porque un odio ministerio de .humanidad casi ha dejado
secreto originado por la arrogancia de de observarse entre los hombres; pues
los judos amenazaba desgarrar las la antigua hospitalidad festejada en las
iglesias. Sin embargo, este precepto ge- historias, es desconocida para nosotros
neralmente es muy necesario, porque y las hospederas se encargan ahora de
nada se entibia tan fcilmente como alojar a los forasteros. Empero el auel amor; cuanc!o cada uno piensa tor no se refiere tantc a la prctica de
de s mismo ms de lo que debe, la hospitalidad como se observaba en'
conceder a otros menos de lo. que de- tonces por los ricos; sino recomienda.
be; y entonces pueden sobrevivir dia- ms bien, que se hospede a los miserariamente muchas ofensas, que causarn bles y necesitados, ya que en aquel tiempo muchos eran fugitivos que haban
separaciones. 8
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declar, y que tambin aprendi, por- de los hombres, cuyo desasosiego sin
que l supo cmo vivir holgadamente y ella es demasiado bien conocido.
tambin cmo aguantar la necesidad.
Entonces, aquel que ha puesto lmites
7. Acordaos de vuestros pastores, que
a sus deseos, como para aceptar su parte os hablaran la palab;a de Dios; Ca
resignadamente, ha logrado expulsar de fe de los cuales imitad, considerando
su corazn el amor al dinero!
cul haya sido el xito de su conducta.
Porque l dijo, etc. El cita aqu dos
8. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy.
testimonios: el primero est tomado, y por los siglos.
como algunos opinan, del primer captu9. No seis llevados de ac para all
lo de Josu, pero yo me inclino a creer por doctrinas diversas y extraas; porque es una declaracin tomada de la que buena cosa es afirmar el corazn
doctrina comn de la Escritura, exp~e en la gracia, no en viandas, que nunsando: "El Seor, por todas partes, pro- ca aprovecharon a los que anduvieron
mete que jams nos faltar." El deduce en ellas.
de esta promesa lo que se encuentra en
7. Acordaos, etc. Lo que sigue no se
el Salmo 118; que tenemos la fortaleza
para vencer el temor cuando nos senti- refiere tanto a la moral como a la docmos asegurados de la ayuda divina,fi
trina. El Apstol primero pone ante los
E.l aqu ciertamente arranca el mal judos el ejempb de aquellos por quiede raz, como es necesario hacerlo cuan- nes ellos haban sido enseados; y esdo tratamos de lil:.erar las mentes de los pecialmente parece hablar de los que
hombres. Es cierto que el origen de la haban sellado con su propia sangre
avaricia es la desconfianza; porque to- la doctrina que recibieron; porque indo aquel que tiene dentro de su corazn dica algo memorable cuando dice: , cbnla seguridad de que jams ser desam- siders.ndo cul haya sido el xito de su
parado por el Seor, no se preocupar conducta; aunque no veo razn por qu
demasiado acerca de lo presente, por- no debiramos ~ntender esto refirinque depender de la providencia de dose a aquellos que haban perseverado
Dios. Por lo tanto, cuando el Apstol en la verdadera fe hasta el fin, tributrata de curarnos el mal de la avaricia, tando as un fiel testimonio a la sana
sabiamente llama nuestra atencin a doctrina a travs de su vida entera
las promesas de Dios. en las que testi- como tambin en su muerte. Pero no fue
fica que l siempre estar presente a asunto de poca importancia, el que el
nuestro lado. A esto aade que entretan- Apstol pusiera ante ellos a sus mato que tengamos tal Ayudador no hay -estros para emularlos; pues los que nos
razn para temer. Porque en esta for- han engendrado en Cristo deben ocuma jams nos importunarn los deseos par como si fueran nuestros padres.
depravados;_ porque slo la fe es lo Entonces, puesto que ,ellos los haban
nico que puede apaciguar las mentes visto continuar firmes y serenos en me-
305
306
JUAN
CALVINO
se entonces como tomarlas en consideracin, al grado de hacer distingos entre limpio e inmundo. Mas lo que l dice
cie las viandas puede extenderse a otros
ritos de la ley.
10. Tenemos un altar, del cual no
tienen facultad df! comer los que sirven
al tabernculo.
11. Porque los cuerpos de aqudlos
animales, la sangre de los cuales es
metida por el pecado en el santuario
por el pontfice, sOn quemados fuera
del real.
12. Por lo cual tambin Jess, para
santificar al pueblo por su propia sangre, padeci fuera. de la puerta.
13. Salgamos pues a l fuera del real,
llevando su vituperio.
14. Porque no tenemos aqu ciudad
permanente, mas Luscamos la por venir.
15. As, que. ofrezcamos por medio
de l, a Dios siempre sacrificio de alabanza, es a saber, fruto de labios que
confiesen a 5U nombre.
10. Tenemos un altar, etc. Esta es
una hermosa adaptacin de un viej rito de la poca rle la ley, al estado pre
sente de la Iglesia. Haba cierta clase
de sacrificio sealado que se menciona
en el captulo diecisis del Levtico, del
cual ninguna parte regresaba a los sacerdotes y levitas. Esto, como el autor lo
demuestra medi2nte una alusin adecuada, fue consumado en Cristo: porque
fue sacrificado bajo condicin de que los
que sirven al tabernculo no se alimenten de l. Por ministros de tabernculo
l quiere decir todos aquellos que ejecutaban las ceremonias. Entonces, para
307
~08
JUAN
CALVINO
bajo el magnfico esplendor del templo, sacrificios fueron aadidos como com
es requerida de nosotros; porque debe- plementos del tabernculo, cuando ste
mos seguirle a travs de exilios, huidas, fue abolido, deducimos que tambin los
reproches y toda suerte de aficciones. sacrificios debieron haber cesado. Mas
Esta guerra, en la cual debemos comba- el Apstol nos haba enseado que como
tir auri hasta la sangre, la coloca t-11 Cristo sufri fuera del real, nosotros
oposicin a aquellas sombras prctti- tambin somos llamados a lo mismo, y
cas de las cuales slo los maestros de por consiguiente, el tabernculo debe
ser olvidado por aquellos que han d~
ceremonias se ufanaban.
14 Porque no tenemos aqu ciudad seguirle.
Surge aqu la pregunta de si quedan
permanente, etc. El alarga todava m~s
o
no sacrificios para los cristianos;
la marcha que haba mencionado, o sea
porque
esto hubiera sido inconsistente,
que como extranjeros y peregrinos en
ya
que
los tales fueron instituidos con
este mundo debiramos considerar que
no tenemos residencia permanante aqw el propsito de celebrar el culto a Dios:
sino en el cielo. Por tanto siempre que El Apstol, pues, oportunamente refuta
seamos arrojados de un lugar a otro, esta objecin, y aade que para nosoo siempre que nos acontezca algn cam- tros queda otra clase de sacrificios, la
bio, pensemos en lo que el Apstol nos cura! agrada a Dios no menos que los
ensea aqu: que no ten~mos una mora- otros, y sta consiste en el sacrificio de
da segura en la tierra, porque el cielo es alabanza como lo afirma el profeta
nuestra hrencia; y al ser probados ms Oseas, 11 (Oseas 14:2) . Ahora bien,
y ms, preparmonos siempre para nues- que el sacrificio de alabanza no slo es
tra meta final; pues los que disfrutan igualmente 'agradable a Dios, sino de
de una vida q~ieta ordinariamente se ms importancia que todos aquellos
imaginan que 'tienen descanso en este sacrificios externos de la ley, aparece
mundo: por lo tanto es provechoso para manifiesto en el Samo cincuenta; pornosotros, que somos inclinados a esta que Dios all considera todas estas coclase de holgura, ser ll~vados frecen- sas como nada, y nos manda que e
temente primero de aqu parla all, para ofrezcamos sacrificios de alabanza. Por
que los que somos demasiado apegados consiguiente, de aqu podemos entena mirar las cosas de abajo, aprendamos der que la ms elevada forma de adoracin a Dios, justamente se refiere a
a volver nuestros ojos hacia el cielo.
15. As que, ofrezcamos por medio las otras prcticas; y sta se expresa
de l a Dios siempre sacrificio de ala- cuando reconocemos la bondad de Dios
banza, etc. El retorna a esa doctrina por medio de acciones de gracias; s,
particular a la cual haba aludido, res- ciertamente esta es la ceremonia de
pecto a la abrogacin de las antiguas sacrificio que Dios ahora nos recomienceremonias y se anticipa a una objecin da. No hay duda. si:n embargo, de que
que pudiera hacerse; porque como los en esta parte se incluya el todo de la
orac10n; porque no podemos darle gracias a Dios excepto cuando somos escuchados por l; y nadie obtiene cosa
alguna sino aquel que ora. El afirma
en una palabra que sin el sacrificio de
los animales tenemos lo que Dios demanda que se le ofrezca, y que en esta
forma l es adorado recta y verdaderamente por nosotros.
Mas como fue el propsito del Apstol ensearnos cul es el modo legtimo
de adorar a Dios en el Nuevo Testamento, as nos recuerda que Dios no puede
ser verdaderameate invocado por nosotros ni su nombre- glorificado, excepto
por Cristo el Mediador; porque es l
quien nicamente santifica nuestros labios, que de otra manera estaran impuros, para entonar alabanzas a Dios:
y es l quien abre el camino para nuestras oraciones, y quien, en suma eje
cuta el oficio de sacerdote, presentndose delante de Dios a nombre nuestro.
16. Y de hacer bien y de la comunicacin no os olvidis: porque de tales
sacrifi~ios se agrada Dios.
17 Obedeced a vuestros pastores, y
sujetaos a ellos; porque ellos velan por
vuestras almas, como aquellos que han
de dar cuenta; para que lo hagan con
alegra, y no gimiendo; porque esto no
os es til.
18. Orad por nosotros porque confiamos que tenemos buena conciencia,
deseando conversar bien en todo.
19. Y ms os ruego que lo hagis as
par que yo os sP.a ms presto restituido.
16. Y de hacer bien, etc. El Apstol
indica aqu otra manera de ofrecer un
309
310
JUAN
CALVINO
311
.,.
tros pastores, sin poner en pe.tgro nues
tra salvacin.
Como difcilmente uno de cada diez
tiene en cuenta esto, se hace evidente
pues, lo grave que es el descuido de la
salvacin; ni es de extraar tambin
cun pocos se encuentran hoy da que
celosamente velen por la Iglesia de Dios.
Porque, adems, hay muy pocos como
Pablo, que abran sus labios cuando los
odos del pueblo estn cerrados, y que
ensanchan su corazn cuand.o el corazn del pueblo est achicado. El Seor
tambin castiga la ingratitud que por
dondequiera prevalece. Tengamos presente pues que rodas las veces que los
pastores desmayen en el cumplimiento
. de su deber, o que sean menos diligentes de lo que. debieran ser, nosotros,
sufrimos el castigo de nuestra propia
maldad.
18. Porque confiamos, etc. Despus
de haberse encomendado el Apstol
mismo a sus oraciones a fin de excitar
los a orar, declara que tena una buena
conciencia. Aunque nuestras oraciones
ciertamente deben abarcar el mundo en
tero, como lo hace el amor, del cual ema
nan; es justo sin embargo que particu
larmente nos interesemos por los hom
bres piadosos y santos, cuya probidad
y otros distintivos de excelencia son
bien conocidos dP. nosotros. Con este oh
jeto. pues l menciona la integridad de
su propia conciencia; es decir, al moverlos en forma ms eficaz e interesarse por l mismo. Al decir, estoy cierto,
o confo, demuestra en parte su modestia y en parte su conciencia. En todo,
312
JUAN
CAJ.VINO
24. Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Ita
lia os saludan.
25. La gracia sea con todos vosotros. Amn.
Escrita a los Hebreos desde Italia con
Timoteo.U
313
vantado de los muertos con este objeto, do; porque l vala los decretos de su
que seamos renovados para vida eterna propia voluntad mucho ms que todas
por el mismo poder de Dios; y que l las invenciones dd mundo.
sea el gran Pastor de todos para que
Por Jesucristo. etc. Esto puede exproteja las ovejas encomendadas a l plicarse en dos formas : "obrando por
por el Padre.
Jesucristo," o "agradando por JesucrisPr la sangre, etc. Yo traduje: "En to." Ambos sentidos son correctos. Pues
la sangre;" parque como beth "en" fre- nosotros sabemos que el Espritu de
cuentemente se entiende en el sentido regeneracin y tambin todas las gracias
de con, as prefiero considerarlo aqu. nos son otorgadas por Jesucristo, y
Pues me parece que el Apstol quiere tambin es cierto, que como nada puedecir que Cristo (de un modo semejan- de proceder de nosotros absolutamente
te) se levant de los muertos, que su perfecto, nada puede ser aceptable a
muerte no qued abolida todava, sino Dios sin ese perdn que obtenemos por
que retiene Sl! eficacia para siempre, Cristo. Resulta que nuestras obras, ejecomo si hubiera dicho: "Dios levant cutadas en el aroma de la gracia de
a su propio Hijo pero en forma tal que Cristo, emiten una agradable fragancia
la sangre que derram una vez por to- en presencia de Dios, mientras que de
das en su muerte es efic lZ despus de otro modo tendran un olor ftido~ Y o
su resurreccin para la ntl:icaCin del estoy dispuesto a incluir ambos
pacto eterno, y produce fruto lo misrr.o significados.
Al cual sea gloria, etc. Esto lo aplique si estuviera fluyendo siempre. 18
co
a Cristo. Y como el Apstol atribu21. Para que hagis su voluntad, et;.
El ahora nos da una definicin de lo ye aqu a Cristo lo que particularmen
que es obrar bien, fijando la volunta, 1 te pertenece slo a Dios, as presenta
de Dios como regla; pues as dice l. un claro testimonio de su divinidad;
que ninguna obra -ha de juzgarse como mas si alguno prdiere, a pesar de todo
atribuir esto al Padre, no me opongo:
buena, sino que sea agradable a la Vu
Juntad de Dios, como Pablo lo demues- aunque me inclino ms al otro sentido,
tra en Rom. 12:2, y en muchos otros por ser ms claro.
22. Empero os ruego, etc. Algunos
pasajes. Recordemos pues, que en esto
consiste la perfeccin de una vida bue- entienden esto -como si les estuviera
na y santa, cuando vivimos en obedieh pidiendo que lo oyesen: empero yo opicia a su voluntad. La cl.lusula que si- no de otro modo: porque el autor mengue es-explicativa, hacienda l en vos- ciona, como yo creo, que haba escriotros lo que es agradable delante- de to en pocas palabras, o brevemente, con
l. Haba hablado acerca de aquella vo- el fin de no aparecer como si deseara
luntad que fue dada a conocer por la menoscabar en lo ms mnimo la prcley; y ahora demuestra, que en vano se tica comn de la enseanza. Aprende
impone a Dios lo que l no ha ordena- mos pues de aqu, que la Escritura no
314
JUAN
CALVINO
fue puesta en nuestras manos para silenciar la voz de los pastores, y que
tampoco hemos de fastidiarnos cuando
lleguen a nuestros odos las mismas exhortaciones una y otra vez; porque el
Espritu Santo ha regulado en tal forma los escritos que ha dictado a los
profetas y a los apstoles, que nada
substrae del orden establecido por l
mismo; y dentro del orden se incluye,
que las constantPs exhortaciones deben
ser escuchadas en la Iglesia de boca de
los pastores. Y probablemente recomienda la palabra de exhortacin por esta
causa, que aunque los hombres por naturaleza e~tn ansiosos por aprender.
prefieren oir algo nuevo y no las fre
cuentes recordaciones que se les hacen
de las mismas cobas sabidas ya de antemano. Adems, como se vuelven perezosos, de mala gana admiten ser aguijoneados y reprendidos.
23. Sabed que nuestro hermano, etc.
Puesto que la terminacin del verbo
grigo ginskete, admite ambas interpretaciones, podemos leer: "Vosotros
sabis," o, "sabed;" mas yo prefiero
ste ltimo, aunque no rechazo el
primero. 18
La probabilidad es que l estuviese
informando a lo::; judos de ultramar
lo que no saban. Ahora bien, si este
Timoteo fue el bien conocido compaero
de Pablo, como me inclino a pensar,
fiN
Pero si gar ha de ser la interpretacin, como se encuentra en algunas copias, entonces la forma preceptiva parece necesaria, aunque as el sentido sera materialmente el mismo: el matrimonio debe juzgarse como honroso en todos, es decir, en todas las clases sociales, como Grocio opina, y que el lecho
conyugal debe ser sin mancilla.
"Que el matrimonio sea considerado
como honroso en todos, y que el lecho
matrimonial sea inmancillable: porque
Dios condenar a los fornicarios y
adlteros.
Hammond Macknight, y Stuart
adoptan la forma preceptiva: empero Beza, Dcddridge, Y. Scott la
declarativa.
4 Vase el Apndice B 3.
5 Vase el Apndice C 3.
6 Vase el Apndice D 3
7 Stuart opina lo mismo que Calvino
a este respecto: que la existencia eterna de Cristo no es lo que aqu se ensea, sino que l como Mediador es in
mutablemente el mismo. Vase Apn
dice E 3.
8 Se afirma que las "doctrinas" .eran
"diversas" por su nmero: haba entonces, como ahora, muchas falsas doctrinas: y "extraas," porque eran nue
vas o ajenas a la verdad, incompatibles
con la fe, originadas en el extranjero
como si dijramos, tomadas de tradiciones, ceremonias y otras fuentes extraas. Stuart da otro significado a la
primerapalabra, e.sto es, "diferentes" de
la doctrina crist;ana: pero no significa
tal cosa. Todava con menos autoridad
316
JUAN
CALVINO
15:26; 2 Cor. 913. De suerte que Calvino en este aso ha invertido su significado especfico. La versin de Stuart es:
"No olvids la bondad y tambin la liberalidad:" y explica l! clusul aen esta
f~rma, "La beneficencia o bondad para
con los que sufren, y la liberalidad
para con los necesitados."
13 Grocio interpreta el segundo ver
bo, hupekete, "conceded" a ellos, esto
es el honor debido a su ministerio: Beza;
"sed condescendientes," (obsecundate ).;
y Stuart, "estad sujetos a .ellos.''
Macknight hace esta diferencia, "Obe
deced las direcciones de vuestros guas.
y so.metos a sus amonestaciones." Doddridge le da el sentido de Calvino, "Sometos a ellos con el debido respeto."
Las palabras pueden interpretarse
"Obedeced a vuestros dirigentes, y sed
sumisos", esto es, cultivad un espritu
condescendiente, dcil y sumiso. El se
refiere. primero a lo que tenan que ha
cer: prestar obediencia, y luego al es
pritu con que dicha obediencia debera
prestarse: no tena que ser meramente
un acto externo, sino algo que proc;eda
de una mente sumisa. La explicacin de
Schleusner, es semejante, "Obedeced a
los que os gobiernan, y obedecedlos
prontamente (o voluntariamente) ."
H "Los intrpretes griegos," dice
Estius.: "ensean que la obediencia e!
debida a un obispo, aunque sea inmoral
en su conducta: mas no en el caso de que
pervierta la doctrina de la fe en su pre
dicacin pblica, porque entonces se
despoja a s mismo de poder, ya que se
declara a s mismo enemigo de la Iglesia." Poole, el que cita este pasaje, aa
de: "Que los papists quienes reclaman
a gritos ciega obediencia para sus pas
tares, se fijen en esto."
15 Vase el Apndice G 3.
16 Los padres griegos lo relacionan
con la clusula anterior: "Porque con
fiamos que tenemos buena conciencia
para con todos," esto es, para con ju-
317
APENDICES
APNDiCE A.
Cap. 1 :3. El cual siendo el resplandor, etc. Las palabras son tra
ducidas por Beza, "la efulgencia de su gloria, y el sello de su persona;"
por Doddridge, "el rayo esplendente de su gloria, y la expresa delinea
cin de su persona;" por Macknight, "un esplendor de su gloria, y una
imagen exacta de su substancia;" y por Stuart, "el brillo de su gloria,
y la imagen exacta de su substancia." La palabra "resplandor," no expre
sa adecuadamente el significado de la primera palabra, apagasma, la
cual significa una luz emitida, un esplendor que procede de un objeto.
La palabra ms adecuada sera, refulgencia .o esplendor, "la refulgencia
de su gloria." La "imagen misma" de nuestra versin significa la imagen impronta, o la forma impresa, derivada del prototipo." Y "grabada'
como lo traduce Beza, expresa plenamente su significado.
Las palabras indudablemente son metafricas. empero la idea es esta:
que Cristo, como Mediador, como Hijo de Dios en la naturaleza humana.
refleja exactamente lo que Dios es, siendo la misma imagen de aquel
que es invisible. "Substancia," o esencia, es la naturaleza divina en todas
sus gloriosas e incomprensibles atributos de podP.r, sabidura, santidad.
justicia, y bondad. Estas y otras perfecciones son exhibidas en Cristo
perfectamente, y en tal forma que podemos contemplarlas, y hasta cierto
punto entenderlas. De aqu que l dijera: "Quien me ha visto a m, ha
visto al Padre", Juan 14:9.
.
La palabra hipstasis no significa una "persona" ni en las Escrituras ni en los clsicos griegos. Es un significado inventado por los
Padres durante la controversia arriana. Tal como s~ emplea en la Septuaginta, y en el Nevo Testamento, significa un fundamento o base, Eze
quiel 43:11, substancia, Sal. 139:15, expectacin, Sal. 38.11, y confianza
en 2 Cor. 9:4. Su significado clsico de acuerdo con Stuart es fundamento, inmutabilidad, valor, propsito, resolucin, determinacin, subs
tanda, esencia, ser. En Col. 1 : 15 hay una frase de similar importancia
a "la imagen impresa de su substancia," don:de se dice que Cristo es "la
320
JUAN
CALVINO
imagen ( eikon, la semejanza) del Dios invisiblE;." La substancia o esencia es "el Dios invisible," y "la impresin" es "la imagen.
"En la opinin," dice Stuart "de que el versculo ahora en discusin
se relacione con el Mesas encarnado, y con el Logos en su divina natu
raleza considerando sencillamente, me doy cuenta que Scott y Beza se ha
Han de acuerdo en no mencionar a otros de los ms respetables
comentadores."
Fue la perspectiva equivocada del pasaje la que tomaron los Padres
y la que les llev a invent~r un nuevo significado para la palabra hipsta
sis y muchos los han imitado.
APNDICE
B.
Cap. 1:5. Mi hijo e.res tu, etc. Debe observarse que Cristo es lla
mado Hijo, cuando se alude a su oficio proftico, vers. 2, cuando se re
fiere a l como Rey, vers. 8, cuando se menciona su sacerdocio, cap.
5:5, y cuando se establece una comparacin entre l y Moiss, cap. 3:6.
Mas como Rey sobre su pueblo es representado aqu como superior a los
ngeles; y David como su tipo fue tambin llamado hijo, porque tambin
era rey. Se afirma aqu que Cristo obtuvo su nombre por "herencia" de
quin? El Apstol alude por todas partes al Antiguo Testamento; mas
qu dice Pedro? Que David, siendo profeta, saba que Dios "levantara
al Cristo que se sentara sobre su trono," Hech. 2:30. Entonces la heren
cia en este casQ proceda de David. Cristo es el Hijo unignito de Dios
en cuanto a su naturaleza divina; pero tambin es Hijo de una forma pe
culiar, superior a todos los dems, esto es, como Profeta, Sacerdote y
Rey. Haban tipos de l en estos oficios; pe~o nicamente fueron tipos, y
por tanto muy inferiores a l aun al tratarse de estos cargos . Los n
geles jams tuvieron semejante ministerio.
APNDICE
c.
Cap. 1 :6. Y otra vez, cuando introduce, etc. Los crticos han encon
trado alguna dificultad en cuanto al orden en que las partculas estn colocadas aqu, y propusieron una transposicin, que e~> del todo innecesaria.
La palabra "unignito," o "primognito," parece haberse empleado por
razn al contenido del versculo anterior. Las palabras: "Yo te he en
gendrado hoy," se refieren claramente a la resurreccin; y se afirma
que Cristo fue "el \primognito de entre los muertos." Col. 1:18. Despus
de referirse a la resurreccin de Cristo, hace como si regresara a su na
D.
Cap. 1: 1O. T, oh Seor, etc. La cita es literalmente de la Septuaginta, slo el orden de las palabras en la primera oracin est cambiado; y
est tomado a la letra del hebreo, excepto que se aade s krie. El hebreo es, "T fundaste la tierra desde la antigedad, y obra de tus manos
son los cielos."
Nada pue'de probar la naturaleza divina de Cristo con ms claridad
que esta cita; y establece, a un mismo tiempo, el significado de ainas en
el segundo versculo, mientras que confirma la verdad de que Cristo, el
Mesas, siendo no nicamente el Hijo de Dios sino tambin el Unignito
de Dios, es el Creador del mundo ~e la tierra y de los cielos como se
p21
321
322
JUAN
CALVlNO
E.
APNDICE
F.
323
324
JUAN
CALVINO
G.
H.
Cap. 2:9 Para que por gracia de Dios. etc. El cmo relacio;nar las
diferentes partes de este versculo ha sido un problema que los crticos
han tratado de resolver de diferentes maneras. Debemos c~nsiderar ya
una transposicin en las palabras, o bien dar como Stuart el significado
325
326
JUAN
CALVINO
l.
K.
327
328
JUAN
CALVINO
:a
APNDICE
L.
Cap. 3:4. JVlas el que cri, etc. Este versculo se ha considerado como
difcil con respecto a la relacin que tiene con el argumento del Apstol.
Stuart plantea as la dificultad: "Moiss como delegado de Dios fue el
fundador de la institudn juda, y Cristo sencillamente es declarado como
delegado fundador, entonces en qu forma justifica el autor la superioridad de Cristo sobre Moiss? Ambos fueron delegados del mismo Dios,
y ambos fueron fundadores de una nueva y divina dispensacin. Si Cristo
pues no fue proclamado fundador con otro carcter que el de delegado, en. tonces soy incapaz de percibir fuerza alguna con el argumento del autor."
De aqu que el profesor llegue a la conclusin, de que es Cristo, a quien
alude el Apstol, cuando dice: "El que edific (o cre) todas las cosas
es Dios," imaginando que el argumento es de otra manera inconcluyente.
Ahora bien, el equvoco .del profesor consiste en que hace de la delegacin el motiv de la comparacin y no el carcter de la delegacin.
Que el poder de Cristo fuese un poder delegado es muy evidente en este
pasaje: se afirma que Cristo' fue "constituido" en el versculo 2, y que fue
"fiel" lo cal implica que tuvo un oficio o misin delegada. Entonces la
delegacin es innegable: y lo que el Apstol evidentemente recalca es la
superioridad del poder delegado: Moiss fue fiel como siervo en la casa
de Dios; el pueblo de Israel previamente fue el pueblo adoptado de Dios,
empero Cristo edifica su propia casa y es. digno de mayor gloria que Moiss. Estas son las comparaciones hechas por el Apstol.
Entonces este versculo es introducido, y ello por dos razones: pri
mera, para demostrar que Dios edific la casa en que Moiss serva; segunda, para insinuar el- poder divino de Cristo, puesto que nadie sino
slo Dios edifica todas las cosas. La casa de Moiss es llamada la casa
de Dios en el versculo 2: y la Casa de Cristo es-llamada su propia casa
en el versculo 5. Por lo cual la inferencia evidente es, que l es uno con
Dios, ya que slo Dios edifica todas las cosas, aunque en su carcter medianero l acta como el Apstol de Dios y Sumo Sacerdote. La misma
M.
Cap. 3:9. Tentado, etc. Para entender este pasaje debemos tener
presente el acontecimiento a que se refiere. El mismo ao en que el pueblo
de Israel sali de Egipto, ellos fueron acongojados por la falta de agua
en Refidim, ( Exodo 17: 1 ) y al lugar se le dieton dos nombres, Massah
y Meribah, porque el pueblo tent a Dios y murmur contra Moiss. El
Seor no jur entonces que ellos no entraran en la tierra de Canan;
pero esto ocurri al ao siguiente, despus del regreso de los espas (Nm.
14:20-38) . Y Dios dijo entonces que ellos lo haban tentado "diez veces;"
esto es, durante el breve tiempo desde su liberacin de Egipto. Fue despus de diez tentaciones cuando Dios los excluy de la tierra prometida.
Teniendo presente estos hechos, estaremos capacitados para contemplar el pasaje en toda su fuerza. La "provocacin" o contencin, y la
tentacin se refieren claramente al ejemplo posterior. narrado en Nmeros
14, porque fue entonces cuando Dios jur que el pueblo no entrara en
su reposo. La conducta del pueblo fue semejante en ambos casos.
Relacionar los "cuarenta aos" con "enemistad" fue obra de los
puntuadores, y este error fue corregido por el Apstol; y ha de observarse que en este caso l no sigui la Septuaginta, en la cual las palabras estn arregladas conforme a la divisin de los masoretas. La interpretacin que correspondera con el texto hebreo sera como sigue:
Hoy cuando oyereis su voz,
8. No endurezcis vuestros corazones como en la provocacin,
en el da de la tentacin en el desierto.
9. Cuando vuestros padres me tentaron, me probaron
Y vieron mis obras cuarenta aos;
10. Por lo cual yo me enemist con esta generacin y dije,
Siempre divagan ellos de corazn,Y no han conocido mi; caminos;
11 . De modo que jur en mi ira,
"por ningn motivo entrarn en mi reposo."
El significado del versculo noveno es, que cuando los hijos de Israel tentaron a Dios, ellos lo probaron, i.e., descubrieron por la amarga
329
330
JUAN
CALVINO
N.
Cap. 3: 15. Entre tanto que se dice, etc. Sin duda la relacin a que
primero se alude en la nota es la ms aprobada. Este versculo es como
si fuera el encabezado de lo que se sigue: mas el poner el versculo l6
en forma interrogativa, como lo hace Stuart no parece apropiado al pa
saje. Yo traducira as las palabras:
15. Con respecto a lo que se dice, "Hoy, cuando oyereis su voz, 16.
no endurezcis vuestros corazones como en la provocacin." 17. Algunos
ciertamente s provocaron cuando escucharon, mas no todos los que salie
ron de Egipto con Moiss: mas con quin se disgust l por cuarenta
aos? No fue acaso con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el
desierto? 18 Y a quin jur l que no entraran en su reposo, sino a los
incrdulos?
La "provocacin" es el tema; los que la suscitaron son mencionados
a continuacin; y poco despus el origen de ella, la falta de fe.
APNDICE
o.
P.
Q.
331
332
JUAN
CALVINO
R.
333
sculo, donde se dice que todas las cosas estn desnudas y descubiertas
para Dios, de cuya Palabra habla l, y con la cual tenemos que ver. To
do esto parece coincidir en el objeto para el cual las palabras fueron in
traducidas, esto es, para advertir a los hebreos el peligro de escuchar
al poder seductor y engaoso del pecado.
En cuanto al versculo 13, Bloomfield sugiere una transposicin que
volvera la transicin de la palabra de Dios, a Dios mismo, mucho ms
fcil : "Adems no existe cosa creada que no est descubierta a la vida
de aquel con quien tenemos que ver: mas todas las cosas estn desnudas
y expuestas ante sus ojos." Empero la construccin aqu es semejante
a la que hemos notado en los dos ejemplos anteriores, cap. 2:9, y 17, 18;
la primera y la ltima clusula estn relacionadas, y las dos clusulas de
en medio tambin lo estn.
S.
Cap. 6: l. Algunos autores difieren en cuanto al carcter de este pasaje, si es exhortatorio o didctico, esto es, si el Apstol ponindose en
lugar de ellos, los exhorta a avanzar en conocimiento, o si desempeando
el oficio de un maestro, sugiere el curso que se propone seguir. Stuart
y algunos otros, al igual que Calvino, son de la opinin primera, como
si el Apstol hubiera dicho: "Como slo los perfectos o crecidos son capaces de recibir el alimento fuerte, ~nos toca a nosotros abandonar el estado de infantilismo y avanzar hada el _estado de madurez, como para
alcanzar el conocimiento perfecto." Se afirma que este punto de vista se
adapta mejor a lo que sigue: "porque es imposible," etc.
Pero hay especialmente dos cosas en el pasaje que militan contra
334
JUAN
CALVINO
esta opinin: primera, "no echando otra vez el fundamento," etc. lo cual
evidentemente se refi,re a la ensenza: y segundo, el versculo 3 que
tambin se refiere a la enseanza.
Es comn que el Apstol al hablar de s utili~e el plural: vase por
ejemplo el versculo 9. El "Por tanto" es una inferencia general de lo
que l haba estado expresando, y no de una clusula particular, como .
si hubiera dicho: "Siendo este cl caso de ustedes, perm,tanme ahora por
tanto. a fin de. impulsarlos hacia adelante, dejar los rudimentos, y proceder al estado de cosas que es recomendable para los cristianos avanzados: no es mi propsito por ahora predicar el arrepentimiento y la fe
en los cuales ustedes ya han sido instruidos, y el hacer esto es inaprovechable respecto a los que han apostatado: "porque es imposible," etc.
Su objeto no era convertirlos a la fe, sino confirmarlos y adelantarlos
en ella.
O bien, todo el argumento puede afirmarse ms claramente as: "Lo
que ahora me propongo hacer no es llamarlos al arrepentimiento y a la
fe, ni pedirles que sean bautizados para que reciban el don admirable
del Espritu Santo, "ni ensearles la doctrina de la resurreccin tal como
fue confirmada por la propia resurreccin del Salv!dor, ni tampoco acerca del da del juicio, cuando sea pronunciada la sentencia irrevocable
sobre justos e injustos, porque todas estas cosas han sido conocidas de
ustedes de mucho tiempo atrs, y las han profesado por largo tiempo:
no ha:y por tanto necesidad de repetirlas, ni sera de provecho alguno,
porque si ustedes apostatan, es imposible restaurarlos otra vez para
arrepentimiento."
Pero en lugar de presentarles el caso en forma personal. lo hace
general. Y as .los estimula en forma ms efectiva a progresar en el conocimiento de las verdades divinas: porque no avanzar es retroceder, y
el retroceso es el camino directo a la apostasa.
APNOICE
T.
Cap. 6:5. Y las virtudes del siglo venidero. Las cinco cosas aqu
mencionadas se han explicado de diferentes maneras:
19 Iluminados: bautizados, dicen la mayora de los padres, y algunos
comentadores modernos tambin, pero sin contar con el apoyo del empleo de la palabra en la Escritura, ni del Nuevo Testamento o de la Septuaginta, significa emitir luz, traer luz, iluminar, y por tanto instruir, ensear. Se utiliza frecuentemente en la Septuaginta para una palabra que
U.
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336
JUAN
CALVINO
X.
337
Y.
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JUAN
CALVINO
z.
Cap. 7:11. Porque bajo l recibi el pueblo la ley, etc. Estas palabras son explicadas en diferentes formas. La preposicin ep con frecuencia significa "porque" o "a causa de" como ep' elpdi, " por la esperan
za," (Hechos 26:6); y as las interpreta aqu Macknight, "a causa de l
el pueblo recibi la ley." No es verdad que el pueblo estuviese bajo el
sacerdocio cuando fueron sujetos a la ley: porque la ley fue dada antel'
de que fuese instituido el sacerdicio levtico: fue despus de que taber
nculo se construy y erigi cuando Aarn y sus hijos fueron consagra
dos sacerdotes. Vase Ex. 40:12-15.
Stuart da otra interpretacin, "Porque la ley fue dada al pueblo en
conexin con esto," o "bajo esta condicin," tal como l mismo aclara
en una nota. Y en seguida observa: "El significad<:' es, que el sacerdocio
leVtico y la ley mosaica estn vinculados de manera estrecha e
inseparable."
Como el Apstol habla poco despus del cambio de la ley, esto es,
respecto al sacerdocio, es mejor considerar la misma ley como aqu se
pretende, "aunque el pueblo haba recibido una ley con respecto a l."
es decir, al sacerdocio. Esto se pone entre parntesis por dos razones,
para anticiparse a una objecin fundada en una designacin divina, y
para introducir el tema con el fin de demostrar que fue un nombramiento
que se intent cambiar.
APNDICE A
2.
B 2.
339
340
JUAN
CALVINO
Este pasaje saca una conclusin de lo que se ha afirmado. El "mandamiento abrogado" fue respecto al sacerdocio levtico. Su "flaqueza"
consista en que realmente no poda expiar el pecado; y su inutilidad,
en que no poda hacer san~s a los hombres o conferir vida. Lo mismo
se expresa en las palabras incluidas entre parntesis. Pero lo que se ha
dicho no 6nicamente prueba que el sacerdocio levtico est abrogado.
sino tambin que se ha introducido una esperanza mejor: esto significa
que algo mejor que el sacerdocio levtico, el cual era objeto de esperanza
para los santos de la antigedad, se ha introducido despus del sacerdocio, y fue expresamente mencionado por David en los Salmos muchos
a.os despus de que el sacerdocio levtico fuera establecido. Esto parece
ser el significado original del pasaje.
A continuacin vienen de manera muy apropiada los siguientes versculos, ya que la "introduccin" se menciona aqu:
20 "Y por cuanto no fue sin juramento, pues los otros ciertamente
sin juramento fueron hechos sacerdotes, 21 mas ste por juramento de
quien le dijo: 'Jur el Seor y no se arrenpentir: T6 eres sacerdote para
siempre segn el orden de. Melquisedec,' 22 De tanta mejor alianza fue
hecho mediador Jess. Y mientras los otros sacerdotes fueron muchos,
porque la muerte les impeda permanecer, ste, en cambio, como perdura
para siempre, posee un sacerdocio perptuo: (o que no es transmisible a
otro.)"
Lo que no fue "sin juramento" es "la introduccin," etc. Hay aqu
dos cosas adicionales afirmadas , como para probar la superioridad del
sacerdicio de Cristo: el juramento prob que l fue el fiador de un pacto
mejor: y su sacerdocio, distinto del de Aar!n; que pasaba de uno a otro,
fue i~transmisible o no sujeto a sucesin, como la palabra lo indica y no
"inmutable" como dice nuestra versin.
APNDicE
e 2.
Cap. 7:27. Que no tiene necesidad cada da, etc. Ha surgido una
dificultad respecto a este versculo. Se dice que Cristo, a diferencia de
los otros sacerdotes, no ofreci un sacrificio diario, primero por sus propios pecados y luego por los pecados del pueblo, "porque esto lo hizc
una sola vez, ofrecindose a s mismo." De aqu parece, segn lo afirman
algunos, que l ofreci un sacrificio por s mismo as como por los peca
dos del pueblo. A fin de explicar esto, se ha propuesto dar cabida al versculo que sigue; y se ha aseverado que existe aqu un arreglo semejante
a lo que frecuentemente ocurre en los Profetas; es decir, cuando dos
'Ml
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JUAN
CALVINO
D 2.
E 2.
F 2.
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JUAN
CALVINO
G 2.
Cap. 9:9: 1O. Estos dos versculos han puesto a prueba la ingenui
dad de los crticos, no en cuanto al significado general, sino respecto
a la construccin. Todos estn de acuerdo respecto a la importancia general del pasaje, y no obstante encuentran una dificultad en la sintaxis.
Esto ha resultado de no comprender el estilo del Apstol: frecuentemente l arregla sus oraciones conforme a la costumbre de los antiguos pro
fetas. Y as lo hace aqu. En el versculo 9 menciona dos cosas: "pre
sentes" y "sacrificios;" enseguida se refiere, primero, a los "sacrificios,"
y despus, a los "presentes." De los "sacrificios," aade que no podan
perfeccionar o justificar "al adorador," porque latreunta as debe tra
ducirse aqu; empero de los "presentes," junto con las viandas, etc. agre
ga que fueron impuestos nicamente hasta el tiempo de la reforma. Aqu
la sintaxis queda satisfecha. Los dos versculos pueden interpretarse as:
9. "Lo cual es smbolo del tiempo presente, en cuanto a que se
ofrecen dones y vctimas incapaces de perfeccionar la conciencia al adorador (oferente) , 1O consistiendo slo sus ordenanzas carnales en man
jares y bebidas y en diversas abluciones, impuestas hasta el tiempo de
la reformacin."
Ahora bien, hay aqu una consistencia en cada una de las partes;
dunmenai est en el mismo gnero que thusai, y lo que se afirma es
apropiado a los sacrificios. no siendo ellos capaces de expiar el pecado;
y luego epikemeta es del mismo gnero que dor, y lo que de ellos se
afirma es tambin apropiado, es decir, fueron impuestos o requeridos nicamente juntos con las carnes, etc., los cuales eran rituales. relaciona
H 2.
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.JUAN
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1 2.
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K 2.
Cap. 10:14. Hizo perfectas, etc. La palabra significa completar, terminar, perfeccionar; depende del contexto lo que perfeccin o termina-
JUAN
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L 2.
349
temen te tiene un sentido causativo. "El pan vivo," en Juan 6:51, se explica en el versculo 33, que es el pan que "da vida." Igualmente aqu
el "camino vivo" puede afirmarse que es el camino que conduce a la
vida.
Hay diferencia de opinin en cuanto al "velo." Calvino, Doddridge.
Stuart, y otros, toman el velo como una expresin figurativa. de la naturaleza humana de Cristo; y fundan su opinin en los textos siguientes,
Juan 1 : 14; 1 Tim. 3: 16; Fil. 2:6. Otros en cambio dan esta explicacin:
"Como el velo era quitado para la entrada del sumo sacerdote, as el
cuerpo de Cristo fue quitado por la muerte, para abrir una entrada al cielo." Pero el modo ms fcil y ms natural es considerarlo como una alusin a lo que ocurri al morir el Salvador, el rompimiento del velo en dos
partes. {Mateo 25:61), lo cual fue una significativa insinuacin y un smbolo maravilloso de lo que fue hecho por Cristo cuando muri en la cruz.
Fue por su carne o su cuerpo roto o despedazado, cuando sufri por noso
tros, por lo que el camino al lugar santsimo fue abierto para nosotros.
y lo mismo se atribuye a su sangre, en el versculo anterior, de modo
que una parte se relaciona con la otra. El camino fue abierto a travs
del velo roto, el cual simboliza su carne despedazada y rota.
APNDICE
M 2.
350
JUAN
CALVINO
los sacerdotes al consagrarse (vase Lev. 8:6). y siempre que oficiaban. (Exodo 30:20,21.)
El motivo para esta alusin respecto a los sacerdotes, parece haber sido ste: demostrar que todos los que ahora ~:e acercan a Dios por
medio de Cristo son sacerdotes, porque todos ellos sirven a Dios como
si estuvieran en el santuario, y a semejanza del pontfice, es como si entraran al lugar santsimo, no una vez al ao sino a diario y constantemente,
siempre que practican la comunin con Dios.
Como el rociamiento en el caso de los cristianos es necesario continuamente, as el lavamiento, como el cotidiano lavamiento de los sacer~otes antes de iniciar el cumplimiento de sus deberes. ( Exodo 40:
32.) El rociamiento representa el perdn, y el lavamiento, la santificacin o purificacin. Vase 1 Pedro 1 :2: y 2 Cor. 7: 15; 1 Tes. 5:23.
Puede aadirse, adems, que como zsan, vivo, parece haberse empleado en el versculo 20 en sentido causativo, as tambin k(ltharn,
en este pasaje; y puede traducirse, "purificador," como en Ezequiel 36:
25. Los sacerdotes despus de lavarse, quedaban limpios, segn se afirma, con lo cual se les consideraba por lo tanto, haberse purificado, y
lo cual demuestra que el lavamiento era solamente un smbolo. El agua
limpia o purificadora representa el efecto santificante de la gracia divina.
APNDICE
N 2.
Cap. 10:26. Voluntariamente, etc. La Vulgata lo traduce, "voluntari;" Beza, "ultro, por voluntad propia;" Doddridge y Macknight,
como en nuestra versin; y Stuart, "voluntariamente."
Esto ocurre slo en otro lu,gar, ( 1 Pedro 5:2) y es traducido "voluntariamente," se encuentra como adjetivo en Filemn 14, y es interpretado tambin voluntariamente; en ambos casos !'e encuentra en oposicin a "constreir." De modo que la explicacin de Schleusner parece
correcta, "sin ninguna fuerza que obligue.- nulla vi cogente." se emplea en la Septuaginta para una palabra hebrea que significa libremente,
de voluntad libre, espontneamente. Podemos, pues, por consiguiente
traducir as las palabras; "Porque si pecamos de nuestra libre voluntad.
(esto es, renunciando a la fe, lo cual es claramente el pecado a que se
alude,) despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda ms sacrificio por los pecados."
De acuerdo con este versculo el caso de los perseguidos no es aqu
ventilado, porque ellos estn bajo fuerza mayor; mas de los que aqu
se habla es de aquellos que han renunciado a la fe voluntariamente, li-
2.
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APNDICE
p 2.
Cap. 12: l. El peso del pecado que nos rodea, etc. Cal vino .!igue a
la Vulgata, "Que nos rodea," o est en derredor de nosot'ros. Crisstomo lo traduce, "que fcilmente nos rodea;" Beza, "que est pronto a
rodearnos;" Doddridge, "que en las actuales circunstancias lleva la ma
yor ventaja sobre nosotros;" Macknght, "que fcilmente se comete."
APNDICE
Q 2.
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APNDICE
R 2.
355
vara son representadas como la misma cosa. Teniendo presente esto entendremos la relacin y significado de este pasaje:
11 La correccin del Seor, hijo mo, no desprecies,
y no te inquietes por su castigo;
12 Porque el Seor a quien ama castiga,
y corrige como un padre al hijo a quien bondadosamente acepta
Los renglones intermedios estn evidentemente relacionados; castigo
es el sujeto de ambos, el stistativo y el verbo se derivan de la misma raz.
Luego la primera y la cuarta lnea tambin estn relacionadas: el "hijo"
es mencionado en ambas; y el verbo en la ltima lnea debe tomarse del
sujeto de la primera lnea; y este es correccin. De aqu entendemos la razn porqu mastigo es introducido, no siendo ms que algo con qu suplir
la elipsis del original hebreo.
APNDICE
S 2.
Cap. 12:11. Fruto apacible de justicia, etc. Esta es una frase que
ordinariamente se entiende en cuanto a su sentido general, y sin embargo es difcil de explicar satisfactoriamente. Algunos entienden "de justicia" como el caso genitivo exegtico; "el fruto apacible," como Macknight lo explica "el cual es justicia;" y agrega, "La justicia es denominada apacible, porque es productora de paz interior para la misma persona afligida, y de la paz exterior para aquellos con quienes convive; y
tambin es llamada el fruto de los castigos divinos, porque las aflicciones
tienen una tendencia natural a producir frutos en los castigos, los cuales
ocasionan un gozo mucho mayor que la p'ena producida por el castigo."
Salmos 119:67, 71, 75.
Dodridge tambin parece haber entendido la frase en el mismo sen
tido, pues afirma que el castigo "produce y mejora aquellas virtudes que
brindan gozo y paz a la mente." Lo mismo piensa Scott, y la opinin de
Cal!Jino, parece ser semejante.
La frase admite otro significado: "El fruto de justicia," de acuerdo
con el uso ms frecuente de las Escrituras, significa el fruto que pertenece.
a la justicia, o con las palabras de Stuart: "el fruto tal como la justicia
lo produce," o en las palabras de un autor citado por Poole, "el cual
procede de la justicia." Justicia parece significar aqu lo que es justo y
recto: o lo que se debe hacer de acuerdo con la voluntad de Dios, como
356
JUAN
CALVINO
cuando nuestro Salvador agrega: "As nos conviene cumplir con toda
justicia," Mateo 3:15. Lo que puede considerarse como especialmente
aludido aqu, es la sumisin o sujeccin a la voluntad divina mencionada
en el versculo 9. Esta sujecin fue la justicia; fue justo de acuerdo con
la declaracin del versculo 7. Antes dijimos que el objeto de la corree
cin es hacernos partcipes de la santidad divina; ahora el Apstol menciona la justicia; ambas estn relacionadas. Debemos ser santos, y lim
pios de orgullo, mundanalidad, y obstinacin, para que podamos hacer
lo que es recto y justo, esto es, sometemos a la voluntad de Dios cuando
l nos castigue; y cuando esta sumisin o justicia ocurre, entonces la correccin produce un fruto apacible o bendito, es decir, un efecto tal. o
una bendicin tal. como la paz o la felicidad. La paz y la felicidad se indican por una sola palabra; pero "bendito" o feliz se aplica al "fruto"
ms adecuadamente que "apacible" o pacfico.
Entonces el significado puede darse a entender as: "empero poco
despus rinde a aquellos que son ejercitados (o entrenados, esto es, para
la santidad) por l, un fruto bendito, tal como aquel que la justicia (esto,
es, sujecin a la voluntad de nuestro Padre) produce."
APNDICE
T 2.
Cap. 12:13, Y haced derechos pasos, etc. Esta es una cita, y no una
apropiacin de ciertas verdades; est tomada de Proverbios 4:26, donde
el texto hebreo dice: "Haz derecha la senda de tus pies;" y la Septuagin
ta, "Haz rectas las sendas de tus pies," son las palabras textuales de este
pasaje. Que el verbo en hebreo signifique "hacer derecho" y no "exam.inar," como en nuestra versin, es evidente de una frase similar que se
encuentra en Salmos 78:50: "Dispuso (o hizo directo) el camino a su
furor." El verbo es el mismo que en Proverbios. El sustantivo significa
blanza, o ms bien el fiel de la balanza, (Vase Proverbios 16:11) que
es il'ecto, y se emplea para igualar lo que se pesa. El verbo, por tanto, puede_ incluir la idea de hacer derecho o igualar. El versculo que sigue en
Proverbios 4:26, favorece esta idea de senda recta: "No te tornes a la
derecha o a la izquierda," lo cual implica que hay un camino recto que
puede seguirse. Vase el versculo 25.
"Haz derecha la senda de tus pies," o "Haz rectas las sendas de tus
pies," evidentemente significa: "Que la senda o sendas por las cuales
vas, sean rectas o derechas." Los caminos del error y del pecado so~ llamados caminos o sendas torcidas: vase Prov. 2:15; Is. 49:8. As el ca-
357
u 2.
Cap. 12: 15. Que ninguna raz, etc. Esta cita, tomada de Deuteronomio 29: 18, parece ser la adopcin de algunas palabras y nada ms; porque literalmente no es del hebreo ni de la Septuaginta: "Raz," no se
refiere a un principio en Deuteronomio, sino a un individuo, a una persona dada a la idolatra. Parece relacionarse con una persona. La clusula
en hebreo es: "Quiz habr en vosotros raz que eche veneno y ajenjo;"
. y en la Septuaginta, "No sea que haya entre vosotTos alguna raz que
brote en hiel y amargura." Como se toma slo la idea de una raz amarga o
venenosa que crece, no es necesario suponer que la aplicacin aqu sea la
misma que en Deuteronomi<>. Lo que all se aplica a un idlatra, aqu s~
aplica a una persona que perturba la paz de la Iglesia.
Algunos interpretan este pasaje como refirindose a la apostasa;
y por consiguiente, traducen as la primera frase: '.'Para que ninguno. se
aparte de la gracia de Dios," esto es, del evangelio, o la fe cristiana. Pero
p-2-4
358
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X 2.
359
360
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bre la tierra, es sostenida slo por fe. exactamente en la misma forma que
nuestra reiacin con los ngeles o espiritus de los que han partido. Ya
que los ngeles mencionados aqu, sean espritus ministradores, o que lo
sean los ejrcitos de arriba quienes sirven a Dios en el cielo, no hay diferencia alguna, puesto que ellos son consiervos y conciudadanos por decirlo as, de toda la familia de la fe sobre la tierra. Vase Col. 1:16,17. Es
la misma compaa, aunque una est ahora en la tierra y la otra en el
cielo; ellos finalmente se unirn.
A la idea que algunos, como M acknight y otros, han sostenido, de
que Sin significa aqu la Iglesia en su estado glorificado, despus de la
resurreccin, hay objeciones insuperables: el contraste en tal caso no sera
adecuado; porque el propsito del Apstol, evidentemente, es manifestar
la excelencia de la dispensacin del evangelio en comparacin con la de
la ley; ninguna diferencia satisfactoria basada en tal proposicin podra
hacerse entre la Iglesia de los primognitos y los espritus de los justos
hechos perfectos; la expresin "alistados en los cielos," se aplica ms apropiadamente a los que estn en la tierra que a los que estn en la gloria;
y no sera correcto, en tal caso, mencionar a Cristo como Mediador, o
que su sangre hable un lenguaje diferente de la de Abe!.
APNDICE
y 2
APNDICE
z 2.
3.
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362
JUAN
CALVINO
B 3.
e 3.
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JUAN
CALVINO
La cita en el versculo siguiente es del Salqo 118:6, y es literalmente lo mismo que la Septuaginta. En hebreo es algo diferente: "El Seor,
el mo, es mi ayuda, (literalmente, para ayuda ma;) y yo ver mi deseo
entre los que me aborrecen:" una frase que signific.a que l ob~e:ndra la
victoria sobre ellos. La palabra "ayuda" est tomada de la Septuaginta,
del versculo siete: y como evidentemente el propsito del Apstol fue
confirmar la ltima clusula de la cita anterior "No te dejar," consider
suficiente para el caso citar las palabras de la Septuaginta.
APNDICE
D 3.
E 3.
365
366
JUAN
CALVINO
F 3.
Cap. 13:9. Porque buena cosa es, etc. Paree'! haber alguna obscuri
dad ~n la ltima parte de este versculo, y tambin en los siguientes. Pa
rece existir, sin embargo, una insinuacin de lo que el Apstol quiere decir con el trmino "extrao" o "nuevo" al aplicarse a las doctrinas aqu
aludidas. Hubo probablemente una tentativa de mezclar algo de la ley
ceremo~~:ial, especialmente lo relativo. a las fiestas, con el evangelio. La
distincin de las viandas o carnes no era cosa nueva, pero esta clase de
mezcolanza pudo haberse. llamado as, esto es una participacin en aquellos sacrificios, parte de los cuales era permitido comer a los ofrendantes,
Lev. 7:11-24. Esta fue probablemente una de las "extraas" o "nuevas"
doctrinas. Tal complacencia debi efectuarse con el fin de evitar el reproche y la persecucin.
El Apstol dice en el versculo 10, que aquellos que coman de los
sacrificios no tenan derecho a participar de lo que coman los cristianos.
Luego, en el versculo 11, menciona el sacrificio ofrecido anualmente por
el sumo sacerdote, del cual ninguna parte se coma, sino que todo era
quemado fuera del campo, (refirindose al estado de cosas cuando el tabernculo fue construido en el desierto,) insinuando que del sacrificio
principal no participaban ni los sacerdotes ni el pueblo. Tomando este
hecho como una insinuacin, y un smbolo de lo que, tendra que ser,
afirma que Cristo ofreci el autntico y verdadero sacrificio fuera del
real, (aludiendo ahora al templo de Jerusaln,) a donde tenemos que seguirle, sufriendo el vituperio a que l fue sometido; y no ternos que regresar al tabernculo, ni participar de aquellos sacrificios que se coman.
367
368
JUAN
CA L. V 1 N O
G 3.
Cap. 13: 17. Para que lo hagan con alegra, etc. Existe diferencia
de opinin acerca de esta oracin. Algunos, como T eofilacto, Grocio, y
Doddridge, refieren la partcula "lo" a velar; otros, como Macknight,
Scott~ y Stuart, la aplican a "la cuenta'' que deben rendir los ministros.
La primera opinin, de la cual tambin Calvino e .., evidentemente partidario, es la nica consistente en relacin al resto del pasaje. Las palabras
finales del versculo son totalmente inapropiadas, si consideramos que
hemos de rendir cuentas en el da del juicio; mas p01: todos conceptos
apropiadas cuando las relacionamos con la vigilancia que deben observar los pastores. El afirmar que una cuenta desfav01;able es el ltimo da
sra "sin pro\ echo" para el pueblo, equivaldra a emplear una expresin
poco congruente; empero, representar la vigilancia de los ministros cuando se hace "penosa" por la perversidad y por la obstinada conducta del
pueblo, como improductiva para el pueblo mismo, es absolutamente apropiado; y es una consideracin muy importante, que nos da un poderoso
argumento en favor de la obediencia. El pueblo a causa de la insubordinacin, no slo aflige a los que velan por l, sino que se perjudica a s
mismo, impide su progreso y nulifica por completo la cuidadosa vigilancia de sus pastores.
Macknight hace referenda a 1 Tes. 2:19; pero la "alegra" slo es
mencionada aqu; Doddridge observa justamente: "No es posible que
ninguna perver!'idad del pueblo impida al fiel ministro rendir sus cuentas_ con gozo; ni gemido alguno puede ser mezclado con los cantos de
triunfo que Dios pondr en las bocas de todo su pueblo." Sin duda el
"gemir" mencionado aqu muestra claramente el significado del pasaje.
APNDICE
H 3.
369
APUNTES
APUNTES