Vindecarea slbnogului din Capernaum

ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale!

Dreptmritori cretini,

Evanghelia Duminicii a VI-a dup Rusalii ne arat legtura care exist

ntre iertarea pcatelor i vindecarea de boli, prin faptul c Mntuitorul Iisus
Hristos vindeca mai nti sufletul i apoi trupul. Sufletul omului se mbolnvete
prin pcate, deoarece rupe comuniunea cu Dumnezeu i nu mai iubete cu
adevrat pe Dumnezeu i pe semeni. Starea de iubire fa de Dumnezeu i fa de
semeni este singura stare sntoas a sufletului. Vindecarea de pcate nseamn
refacerea legturii omului cu Dumnezeu prin credin, smerenie, fapte bune i
rugciune mult, urmate de mprtirea cu Sfintele Taine.
Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este numit n rugciunile
Bisericii, inspirate din Sfnta Scriptur, Doctorul sufletelor i al trupurilor, iar
aceast exprimare arat lucrarea vindectoare a Mntuitorului n timpul vieuirii
Sale printre oameni, dar i puterea Lui vindectoare de-a lungul veacurilor prin
Biseric.
Boal, n Sfnta Scriptur, este neleas, n primul rnd, ca o alterare a
sntii, iar din acest punct de vedere, ea poate cuprinde infirmiti ale
sufletului i ale trupului.
Aa cum reiese din Sfintele Evanghelii (Matei 4, 23; 9, 35; Luca 9, 11;
Matei 11, 4-5), vindecrile pe care Mntuitorul Hristos le svrete sunt semnele
prezenei mpriei lui Dumnezeu n lume, semnele nceputului eliberrii
omului de pcat, suferina i moarte. Cu alte cuvinte, vindecrile Lui au un
caracter profetic; ele sunt prefigurarea i inaugurarea unei vindecri finale, adic
nvierea de obte i viaa venic ntr-un cer nou i un pmnt nou, n care nu va
mai fi lcrim i moarte (cf. Apocalipsa 21, 1, 4).
Biserica este mediul vindecrii omului de pcat, boal i moarte.

Puterea vindectoare de pcat i de boal a fost druit de Iisus Hristos

ucenicilor Si, adic Bisericii Sale. Astfel, harul vindector al lui Hristos este

lucrtor prin preoii Bisericii i prin puterea rugciunii Bisericii ntregi (cf. Iacov
5, 14-16), dup cum se vede mai ales n Taina Pocinei i Taina Sfntului Maslu.
nelegem, aadar, c Biserica este, n primul rnd, un spital pentru
vindecarea de pcate. Pentru unii prini din pustie conta mai puin dac trupul
era sntos sau nu. Patericul ne spune c unii chiar se ntristau dac treceau un
an sau doi i nu se mai mbolnveau! Ei foloseau prezena bolii c pe o aducere
aminte de moarte, ca o contientizare a faptului c nu trebuie s ne ncredem
prea mult n sntatea noastr trupeasc, n propriile fore fizice. n schimb, ei se
preocupau foarte mult de sntatea sufletului sau de legtura lui permanent cu
Dumnezeu, adic de for spiritual de-a iubi constant i dezinteresat pe
Dumnezeu i pe semeni.
Taina mntuirii omului n Hristos, ca tain a pocinei i a iertrii
pcatelor, a fost pe deplin descoperit de Hristos ucenicilor Si i Bisericii Sale
dup nvierea Sa din mori.
Puterea de a ierta pcatele aparine numai lui Dumnezeu, dar n iubirea Sa
milostiv, nesfrit i negrit pentru oameni, Hristos druiete Bisericii Sale
aceast putere sfnt i mntuitoare.
Dac examinm cu atenie Sfnt Scriptur, vedem c n prima zi a
nvierii Sale din mori, Mntuitorul Hristos nsoete, ca i cnd ar fi fost un
pelerin necunoscut, pe ucenicii Si Luca i Cleopa n drum spre Emaus. Pe drum,
El le tlmcete Scripturile, artnd c toate conin n ele Taina Persoanei i
lucrrii Sale, c toate cele ntmplate cu El n Ierusalim erau prezise de Moise,
prooroci i psalmi (cf. Luca 22, 27 i 44). Iar cnd vorbete de ceea ce se va
ntmpla n viitor, Iisus precizeaz c "aa este scris i aa trebuia s ptimeasc
Hristos i s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su
pocin: spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la
Ierusalim" (Luca 24, 46-47).
Mai mult, dup nvierea Sa din mori, Hristos-Domnul nu anuna numai
c trebuie s se propovduiasc pocin spre iertarea pcatelor, ci i druiete
ucenicilor Si adunai laolalt puterea de a ierta pcatele: "i Iisus le-a zis iari:
Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd

acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan 20, 21-23).
Puterea de a ierta pcatele este puterea de a salva pe oameni de osnd
venic. n acest sens, Sfntul Efrem Sirul spune c Biserica este locul unde sunt
salvai cei condamnai la moarte. De ce? Pentru c plata pcatului este
moartea (cf. Romani 6, 23). Orice om pctos este un om condamnat la moarte
spiritual venic, la desprire de Dumnezeu, dar prin pocin i prin iertarea
pcatelor care se dobndete prin Taina Sfintei Spovedanii sau a Mrturisirii i
iertrii pcatelor n Biseric, omul condamnat la moarte poate deveni candidat la
viaa venic sau cetean al raiului.
Pcatul ne desparte de Dumnezeu, ns pocin ne ntoarce spre El,
iar Sfnta mprtanie ne unete cu Dumnezeu Fiul, Mntuitorul lumii.
Pcatul, n limba greac (hamartia), are nelesul de eec, i anume de a
rata o int, de a pierde un el, de a nu ajunge la o destinaie. n limba ebraic
ns pcatul (hattat) nseamn ruperea unei aliane, unui legmnt, unei
nelegeri, de fapt, ruperea comuniunii omului cu Dumnezeu. Aadar, cnd omul
pctuiete rupe legtur cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt, pentru c pcatul se
opune sfineniei.
Adesea pctuim prin uitare, prin neglijen, prin nebgare de seam, prin
lenevire duhovniceasc.
Crile ortodoxe de cult arat c Dumnezeu nu este indiferent fa de
pcat, chiar dac este ierttor al pctoilor care se pociesc. Deci Dumnezeu Cel
Milostiv nu trece cu vederea pcatul, ci El cere pocin spre ndreptare, spre
ridicare din pcat. Ori de cte ori pctuim cdem din comuniunea cu Dumnezeu,
ne desprim de Dumnezeu. Sunt dou feluri de cderi: cderea din dreapta
credin (e-rezia sau ateismul), cnd nu mai mrturisim credina ortodox,
i cderea din dreapta vieuire (viaa pctoas), cnd nesocotim porunca iubirii
fa de Dumnezeu i de aproapele. Cnd ne culcm fr s ne rugm, cnd ne
trezim din somn fr s ne rugm, cnd mncm fr s ne rugm, atunci
pctuim mpotriva iubirii fa de Dumnezeu prin uitare i neglijena. Iar cnd

nu-l iubim pe aproapele nostru, cnd l suprm, cnd l batjocorim, cnd nu-l
ajutm, dei am putea s-l ajutm, atunci cdem din iubirea fa de
aproapele. ns Dumnezeu vrea ca noi s trim n iubire fa de El i fa de
semenii notri: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot
sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe
tine nsui" (cf. Luca 10, 27 i Marcu 12, 30). Dac nu artm iubire fa de
Dumnezeu prin rugciune i iubire fa de semeni prin svrirea de fapte bune,
pctuim i pierdem mntuirea. De aceea, este nevoie de pocin c lepdare de
pcate i de refacerea comuniunii cu Dumnezeu, Izvorul iubirii i al vieii venice.
Pocin, n limba greac (metanoia), nseamn schimbarea modului de a
gndi. Sfntul Ioan Damaschin spune c pocina este ntoarcerea de la ru la
bine, de la pcat la Dumnezeu, de la cele neplcute lui Dumnezeu spre cele
plcute lui Dumnezeu. Deci este necesar o schimbare a modului de-a gndi, de-a
fi i de-a fptui. n acest sens, trebuie s meditm asupra gndurilor, cuvintelor i
faptelor noastre nainte de a ne spovedi, asupra a tot ceea ce n viaa noastr nu
este potrivit cu voia lui Dumnezeu exprimat n Sfintele Scripturi, n scrierile i n
vieile sfinilor.
Astfel, Evagrie Ponticul ne arat acele "gnduri cele mai generale, n care
se cuprind toate celelalte, sunt n numr de opt. Primul este gndul
lcomiei; dup el vine cel al curviei; al treilea este al iubirii de argini; al
patrulea, gndul tristeii; al cincilea, al mniei; al aselea, al akediei (lenevirii); al
aptelea, al slavei dearte; al optulea, al mndriei ". Toate acestea trebuie
mrturisite n Taina Spovedaniei, pentru a fi smulse din sufletul omului, i a fi
nlocuite cu gndurile bune ale virtuilor: nfrnarea, curia, drnicia, bucuria,
pacea, hrnicia, cumptarea i smerenia.
Taina Spovedaniei sau a Pocinei este Taina cinei sau regretului pentru
pcate, a mrturisirii pcatelor i primirii iertrii de pcate. n limba romana,
cuvntul spovedanie,provenit din slavona, nu acoper toate aspectele Sfintei
Taine a Pocinei, care cuprinde nu numai mrturisirea pcatelor de ctre om, ci
i iertarea pcatelor acestuia, precum i mpcarea omului cu Dumnezeu i cu
Biserica.

Aadar, Sfnta Tain a Pocinei are trei dimensiuni distincte, dar

complementare:

mrturisirea

pcatelor,

primirea

iertrii

pcatelor (sau

dezlegarea de pcate) si impacarea sau reconcilierea omului cu Dumnezeu, cu

Biserica i cu el nsui, cu propria sa contiin. n acest sens, Sfnta Tain a
Pocinei este o lucrare de eliberare, nnoire i cretere spiritual. Cnd primim
dezlegare de pcate i ne eliberm de un trecut pctos apstor, de o contiin
ncrcat de gnduri, cuvinte i fapte rele, ncepem s ne ridicm, s ne vindecm
i s ne nnoim viaa cu ajutorul harului lui Dumnezeu.
Iertarea pcatelor n Sfnta Tain a Pocinei nu e o simpl declaraie
juridic de iertare exterioar, ci este o lucrare harica, pentru "a pune un nceput
bun", pentru o schimbare interioar de nviere a sufletului rnit i omort de
pcat. Fiul risipitor din Evanghelie a zis: "Ridicndu-m, m voi duce la tatl meu
i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta" (Luca 15, 18). Ridicarea aceasta
nu era numai una de ordin fizic, a trupului, ci era n primul rnd o ridicare a
sufletului din starea de cdere i decdere, o trezire de ordin spiritual. Cu alte
cuvinte, fiul risipitor cel ce "i-a venit n fire" sau "n sine" nu mai era mulumit
de starea de decdere n care a ajuns i dorea o schimbare, dorea s se ridice din
pcat i din nstrinarea lui de Dumnezeu i de oameni. n timp ce pcatul este o
nstrinare a omului de Dumnezeu, de semeni i de el nsui, pocina sincer i
fierbinte este o refacere a comuniunii de iubire a omului cu Dumnezeu- Tatl i,
deci, o reinfiere spiritual.
Cnd

ne

pocim,

stare

de

smerenie,

post

rugciune,

facem nchinciuni sau metanii mari i mici, deoarece recunoatem c suntem

oameni czui, aplecai prea mult spre cele trectoare, spre pmnt i spre
mormnt, dar i c dorim s ne ridicm spre cele cereti i venice. Cnd prin
metanii mari ne nchinm cu faa la pmnt, tot corpul nostru participa la aceast
stare de smerenie a recunoaterii pctoeniei noastre, ns avnd i speran sau
ncrederea c iubirea milostiv a lui Dumnezeu este mai tare dect pcatele
noastre. Astfel, metniile exprim att smerenia pctosului, ct i sperana
ridicrii sau mntuirii lui. Toate aceste aspecte privind eliberarea sau nvierea
sufletului din moartea pcatului spre nsntoirea vieii spirituale sunt

cunoscute i recomandate de printele duhovnicesc sau de duhovnic, care nu

poate fi dascl al pocinei pentru alii, dac nu este i tritor al ei pentru sine,
pentru propria mntuire.
n istoria Bisericii vedem c unii dintre marii pctoi au devenit, prin
mult pocin,sfini vindectori de boli ale trupului, iar alii au devenit pstori
duhovniceti i vindectori de suflete rnite de pcate i patimi. Aa a fost, de
pild, Fericitul Augustin (420), care n tineree a avut o via agitat i plin de
ispite, dar s-a convertit la credina cretin i a devenit un mare dascl al
pocinei i un nelept pstor de suflete, nct spunea: "Eu sunt episcop pentru
voi, dar penitent mpreun cu voi".Vedem, de asemenea, c Sfntul Apostol Pavel,
dup ce a prigonit Biserica lui Hristos, s-a convertit i a devenit cretin, iar apoi
"a convertit" toate energiile sale sufleteti, toat nelepciunea, toat cultura lui
teologic i laic spre mrturisirea i slujirea lui Hristos i a Evangheliei Sale.
Astfel, dintr-un mare prigonitor al Bisericii a devenit cel mai mare slujitor al ei,
apostol-misionar i pstor de suflete. Sfntul Ioan Gur de Aur, care a fost i el un
mare dascl al pocinei, zice despre convertirea Sfntului Apostol Pavel: "Vezi
ct de mare este harul pocinei? A pus lupul s pzeasc oile". Deci aceast
schimbare radical a felului omului n bine este n primul rnd lucrarea Duhului
Sfnt, omul fiind numai vasul care poart n el harul dttor de via nou, numai
sfenicul care poart lumina mntuirii. Slujirea de duhovnic sau de printe
duhovnicesc este mare, pentru c mare este i bucuria cnd un pctos pocit
dobndete iertarea pcatelor, mntuirea i viaa venic. Mare este i binele pe
care pocina sincer a pctoilor l aduce n familie, n Biseric i n societate,
deoarece astfel scade rutatea i crete buntatea ntre oameni.
S mulumim lui Dumnezeu pentru marele dar al pocinei i al iertrii
pcatelor dat oamenilor de iubirea Lui smerit i milostiv. Amin.