Sunteți pe pagina 1din 79

LUCRAREA ASTRELOR (ASTROLOGIA)

11 October 2010
tags: AXA, Oglinda Vremii, ziar ortodox, publicatie ortodoxa, oceanografie
ortodoxa, scara, credinta, religie, ortodoxie
by AXA
Scris de Dan BDULESCU
Exist i o astrologie revelat a lui Dumnezeu, adic o nvtur despre
lucrarea acestor corpuri cereti. S ncercm s schim pe scurt, elementele
eseniale ale acestei astrologii.
Aici se vede c pmntul este fcut la nceput, fiind aadar centrul creaiei
vzute, iar cerul se afl i se rotete n jurul lui. Deci el nu este o planet, ci
reperul central i staionar n jurul cruia se nasc celelalte corpuri numite
lumintori i stele. Lumintorul mare este soarele iar cel mic este luna. Dar
atenie! i ei se socotesc a fi planete! Stele se numesc acele corpuri fixe ce se
rotesc mpreun cu cerul de la rsrit la apus.
Pentru cei ce vor ntreba: Dar unde scrie aa ceva n Scriptur? vom indica
faptul c am folosit i vom folosi n continuare i surse patristice tradiionale:
Dar cei ce sar peste anuri folosesc cuvintele acestea ale Scripturii pentru
aprarea horoscopului i spun c viaa noastr depinde de micrile cereti; de
aceea i haldeii citesc n stele semne ale ntmplrilor din viaa noastr
Ce spun ei? Spun c ntlnirea stelelor mictoare, adic a planetelor, cu stelele
din zodiac (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron )
n vremea naterii trupeti, iubitoare de oameni i mntuitoare a Domnului,
care pentru noi s-a fcut, s-a artat magilor o stea (Matei II, 2), care nu era
dintre stelele fcute la nceput. i lucrul acesta este vdit din aceea c steaua
mergea cnd dela rsrit la apus, cnd dela miaznoapte la miazzi, cnd se
ascundea, cnd aprea, iar aceasta nu este rnduiala i firea stelelor. (Sfntul
Ioan Damaschin Dogmatica)
n legtur cu steaua din Betleem, Sfntul Ioan Gur de Aur a dezvoltat amplu
problema ei n mai multe omilii:
- Dar ce spun ei?
1

- Ei spun: Iat c s-a artat o stea la naterea lui Hristos! Deci aceasta-i o
dovad c astrologia este adevrat. Dac Hristos S-a nscut dup legile
astrologiei, pentru ce mai spunei voi cretinii, c Hristos a pus capt
astrologiei, ca a artat c destinul nu are putere, c a nchis
- De unde vom cpta rspuns la aceste ntrebri?
- Chiar din cele scrise n Evanghelie. Ca n-a fost una din stelele cele multe,
dar, mai bine spus, dup prerea mea, n-a fost nici stea, ci o putere nevzut,
care a luat chip de stea, se vede n primul loc din mersul ei. Nu este, nu este
vreo stea care s mearg pe cer cum a mers steaua aceasta; noi vedem c i
soarele i luna i toate celelalte stele merg de la rsrit la apus; steaua aceasta,
ns, mergea de la miaznoapte la miazzi, ca aa se afla Palestina fata de
Persia. n al doilea loc, i din timpul n care s-a artat putem vedea ca steaua
aceasta n-a fost una din multele stele. Nu se vedea noaptea, ci ziua namiaza
mare pe cnd strlucea soarele; putere pe care n-o au nici stelele, nici luna; c
luna depete n strlucire pe toate celelalte stele, dar cnd se ivesc razele
soarelui, se ascunde ndat i dispare. Steaua aceasta, ns, prin mrimea
strlucirii sale, a biruit i razele soarelui; strlucea mai tare dect ele; lumina
mai puternic, dei era alt lumin
Mai mult: cnd steaua a ajuns deasupra Pruncului, steaua s-a oprit. Iar ca o
stea, cnd s se ascund, cnd s se arate i n sfrit s se opreasc dup ce iar
s-a artat, nseamn c era o stea cu o putere mai mare dect a unei stele
obinuite. (Discuii despre Steaua de la Betleem n care se aduc dovezi contra
susintorilor astrologiei)
nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete; ei spun
deasemeni c ele au o micare contrar cerului. Din pricina asta le-au numit
planete. Ei spun c cerul se mic de la rsrit ctre apus, iar planetele de la
apus ctre rsrit; iar cerul trage mpreun cu el pe cele apte planete prin
micarea lui, pentruc este mai iute. Numele celor apte planete sunt acestea:
Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Zeus sau Jupiter, Saturn. n fiecare zon
a cerului se afl una dintre aceste planete.
La cea dinti, adic cea mai de sus, Saturn.
La cea de-a doua, Jupiter.
La cea de-a treia, Marte.
La cea de-a patra, Soarele.
2

La cea de-a cincea, Venus.


La cea de al aselea, Mercur.
La cea de-a aptea, i cea mai de jos, Luna.
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care Creatorul le-a ornduit lor, i aa
cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna i stelele
care Tu ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat fixitatea i
imutabilitatea ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit
la vremi, la semne, la zile, i la ani
nvaii spun c dintre stele sunt pe cer dousprezece zodii, care au o micare
contrar soarelui, lunii, i celorlalte cinci planete, i c prin cele dousprezece
zodii trec cele apte planete. Soarele face o lun n fiecare zodie i timp de
dousprezece luni strbate cele dousprezece zodii
Elinii spun c prin rsritul i apusul i prin conjuncia acestor stele, i a
soarelui i a lunii, se conduc toate destinele noastre. Cu acestea se ocup
astrologia. Dar noi susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de
cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi i de alte asemenea, dar nici
ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de Creator
i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii
stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem; iar ceea ce se face cu necesitate nu
este nici virtute nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu,
atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi
nedrept dac d unora bunti, iar altora necazuri. Apoi Dumnezeu nu va
crmui i nici nu va purta de grij de fpturile Sale, dac toate se conduc i se
produc din necesitate. De prisos va fi raiunea noastr, cci nu suntem stpnii
niciunei fapte i n deert deliberm. Dar negreit raiunea ni s-a dat n scopul
deliberrii; pentru aceea tot ceea ce este raional este i liber.
Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii
celor ce se ntmpl, nici a producerii celor care se fac, nici a distrugerii celor
care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i ale schimbrii aerului. Poate c ar
spune zice cineva c stelele, dac nu sunt cauzele rzboaielor, sunt totui
semnele lor. Calitatea aerului, ns, care rezult din pricina soarelui, lunii i a
stelelor ntru un fel i n alt fel deosebite ntocmeli ale trupurilor i aezri i
plecri face. Iar aezrile sunt din cele ce sunt ntru puterea noastr, pentru c
se stpnesc de cuvnt i se poart i se schimb
3

Pentru c i steaua aceea ce s-au artat magilor la naterea Domnului cea


pentru noi dup trup cu iubire de oameni i mntuitoare, nu a fost din stelele
cele ce s-au fcut ntru nceput. i artat este dintru aceasta, c uneori fcea
cltoria de la rsrit ctre apus, iar alte ori de la miaz noapte ctre miazzi,
i uneori se ascundea iar alte ori se arta. C aceasta nu este a rnduielii sau a
firii stelelor
Ciclul zodiacal se mic piezi mprit fiind n dousprezece pri care se
numesc zodii, iar zodia are trei decani, treizeci de grade, iar gradul are
aizeci de minute. Deci are cerul 360 de grade. Jumtate de sfer cea deasupra
pmntului,180 de grade, i de sub pmnt, 180. (Sfntul Ioan Damaschin
Dogmatica)
S relum iniierea divin n tainele cosmologiei i astrologiei lui Dumnezeu
fcut lui Set. Observm i modalitatea ei supranatural: Set este rpit la cer 40
de zile de ctre nger. n paralel cu seminia binecuvntat a lui Set, fiii
oamenilor au existat i urmaii lui Cain, care s-au abtut de la poruncile lui
Dumnezeu, i au fost iniiatorii magiei, ocultismului, vrjitoriei, ghicitului,
idolatriei i politeismului.
S vedem acum apariia i istoricul astrologiei din perspectiva bisericeasc:
ntru aceea au sosit i nite filosofi de la rsrit. Aceti filosofi erau crai dela
Persida, cci atuncea craii i mpraii erau filosofi i tiau ntoarcerea cerului
i umblarea stelelor. Acest meteug l nvaser acetia dela Valaam
strmoul lor, carele prorocise de Hristos i zisese aa: Numerii XXIV, 17.
(Cazanie la 25 decembrie)
Uitnd de unul Dumnezeu, viu i atotputernic, rsritul czuse de-a lungul
vremii sub stpnirea firii omului i, ntruct stelele sunt corpurile cele mai
puternice din lumea zidit, aceasta nseamn c ei se aflau sub stpnirea
stelelor. Popoarele rsritene credeau c stelele erau fiine vii i puternice care
stpneau att toate lucrurile fcute de pe pmnt, ct i vieile oamenilor.
Popoarele rsritene le idolatrizau privindu-le pe unele ca fiind bune iar altele
rele. Ele semnificau zei buni sau ri, care nviorau sau ardeau cu ochii lor
nvpiai, pstrnd sau omornd viaa. Oamenii aduceau jertfe, chiar i jertfe
omeneti, att zeilor buni, ct i celor ri, pentru a ctiga bunvoirea zeilor
buni i a ndeprta vrjmia celor ri. Pentru a scpa de aceste credine
populare nepotrivite cu nelepciunea omului, nvaii din rsrit au nceput s
caute n stele i s vad ce pot aduce ele n vieile oamenilor. Ei au fost primii
care au fcut tiina stelelor: aceea pe care o numim astrologie. Totui, aceast
4

tiin nu a adus oamenilor libertate, ci a descoperit o nrobire i mai mare i


team i mai mare.
Craii de la rsrit au descoperit c stelele nu erau de fapt zei, aa cum
credeau oamenii, ci, c influena lor puternic asupra tuturor lucrurilor vii de
pe pmnt era att de mare i cu o precizie att de matematic, nct nici o
fiin vie nu era n stare, printr-o frm de spaiu sau printr-o clip, s se
elibereze de aceast nrobire oarb i nemiloas a stelelor. Ca i cum stelele nu
ar fi fost fcute pentru om, ci omul pentru stele! Stelele crmuiau naterea i
viaa lui, ntmplrile fericite i nefericite, caracterul i transformrile lui,
fiecare ntmplare din viaa lui i chiar moartea! Omul era un rob desvrit i
fr de ajutor n faa stelelor. El era un vis, n care stelele iari i-au ntunecat
contiina. Aceast tiin a adus sau a ndrumat i a hrnit toate felurile de
ocultism, vrjitorie, prezicerea viitorului, descntece i farmece, i toate
celelalte lucruri care, pentru cretini, au un singur nume: superstiie. Acesta era
un nor ntunecat i sufocant care s-a rspndit din rsrit nspre apus i a apsat
asupra ntregii lumi cu greutatea lui ucigtoare. i astfel craii nu au lsat
contiina omului liber, ci au nrobit-o i mai tare, alctuind un sistem adnc
de fatalism, n care omul era sufocat de groaza de a fi singur, lepdat i lipsit
de ajutor. (Sfntul Nicolae Velimirovici, Predic la Naterea Domnului )
Scriptura este extrem de srac n referiri astrologice. Singurele pasaje
relevante pot fi gsite n Cartea Iov: IX, 7-9; XXXVIII, 31-34.
Se gsesc ns mult mai multe referiri legate de interzicerea mai nti al
cultului politeist al atrilor, urmat i de oprirea cu strnicie de ctre
Dumnezeu a slujirii stelelor, chiar la nivelul meteugului astrologic al
magilor persani. Despre ei troparul Naterii spune:
Naterea Ta Hristoase Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei.
Cci ntru dnsa cei ce slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine ie,
Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pre Tine Rsritul cel de sus, Doamne
slav ie!
Legea lui Dumnezeu dat prin proorocul Moise osndete cultul stelelor:
Deuteronom IV, 19; XVII, 3-5.
Prescripiile lui Moise sunt reluate i de ctre proorocii urmtori: Isaia 47, 13;
Ieremia XIX, 13-15.

Aa suna legea lui Dumnezeu dat poporului ales. Dar, din pcate, chiar i
acetia s-au abtut n repetate rnduri de la ea, crmuitori i popor deopotriv:
IV Regi XXI, 3-7
mpratul Iosia, ajutat de arhiereul Helchia a luat msuri drastice de strpire a
cultului astrologic idolatru: IV Regi XXIII, 4-16.
Sfinii Prini osndesc astrologia fr echivoc: Sfntul Vasile cel Mare
(sec. IV):
Dar cei ce sar peste anuri (proverb despre cei care ncearc cele imposibile)
folosesc cuvintele acestea ale Scripturii pentru aprarea horoscopului i spun
c viaa noastr depinde de micrile cereti; de aceea i haldeii citesc n stele
semne ale ntmplrilor din viaa noastr. Cuvntul Scripturii este simplu: S
fie spre semne; dar ei spun c aici nu e vorba de schimbrile vzduhului, nici
de schimbrile anotimpurilor, ci de soarta pe care o avem n via.
Ce spun ei? Spun c ntlnirea stelelor mictoare, adic a planetelor, cu stelele
din zodiac, dup forma pe care o au cnd se ntlnesc unele cu altele,
determin cutare i cutare natere; iar alte raporturi acelorai stele determin o
soart diferit.
Poate c nu-i fr de folos pentru lmurirea acestor lucruri s iau cuvntul mai
de sus. Nu voi spune nimic de la mine, ci voi folosi chiar cuvintele astrologilor
pentru a-i combate, ca pe cei cuprini mai demult de aceast rtcire s-i
tmduiesc, iar pe ceilali s-i ntresc, ca s nu cad n rtcirea aceasta.
(Hexaimeron)
Sfntul Ambrozie al Mediolanului (sec. IV):
nc unii au ncercat a nfia feluri naterilor, soarta ce-o va avea tot omul ce
s-a nscut. ns lucrul acesta nu este numai plin de deertciune, ci nici nu
aduce vreun folos celor ce vor s afle i este i cu neputin celor ce fgduiesc
c vor afla. Cci ce este mai lipsit de folos dect a face pe cineva s rmn tot
cel s-a nscut? Nimeni, dar, nu se cuvine a-i schimba viaa sa, starea sau
nravurile i a cuta prin aceasta s fie mai bun, ci s rmn n credina sa. i
nici nu-l poi luda pe cel cinstit, nici osndi pe cel necinstit, ca unul ce se
bizuie pe soarta naterii sale
Cci acolo unde rnduit legea sorii, osteneala rmne nerspltit.
(Hexaimeron)
6

Sfntul Chiril al Ierusalimului (sec. IV)


Ereticii trebuiau s se mire i s se minuneze nu numai de soare i de lun, ci
i de micrile bine rnduite ale astrelor, de drumurile lor nempiedicate i de
rsritul fiecrui astru la timpul potrivit. S se uite cum unele sunt semnele
verii, iar altele ale iernii; unele arat timpul semnatului, iar altele indic
nceputul navigaiei; iar omul, care st n corabie i cltorete pe nemrginirea
valurilor, i crmuiete corabia privind la stele. Despre aceste lucruri Scriptura
spune frumos aa: Stelele sunt semne pentru timpuri i pentru ani (Facere I,
14), deci nu pentru basmele astrologiei i ale naterii lor. Privete ct de
minunat ne-a druit Dumnezeu treptat lumina zilei! Cci nu vedem deodat
rsritul soarelui, ci mai nti apare o lumin slab, ca, obinuindu-se dinainte,
pupila ochilor s poat vedea lumina mai mare a razei. Privete cum a ndulcit
Dumnezeu ntunericul nopii prin strlucirea lunii (Cateheze)
Sfntul Ioan Gur de Aur (sec. IV):
Tot aa de nesocotit i nc mai mult este acela care tgduiete pronia i
ocrmuirea cea dumnezeiasc a lumii. Desigur soarele nu poate s luceasc aa
luminos, precum strlucete pronia cea dumnezeiasc pretutindeni! Noi vedem
soarele de veacuri mergnd pe calea cea rnduit lui, cum aezarea stelelor
pzete rnduiala hotrt lor i cursul lumii niciodat nu se ntrerupe, vedem
cum ziua i noaptea urmeaz una dup alta ntocmai, i toate att cele de sus
ct, i cele de jos, ca ntr-un dans armonios pstreaz locul su i poziia sa,
fr a trece peste hotarele ce le-a nsemnat Dumnezeu de la nceput. (Omilii
la Facere)
Cronograf (sec. XVII):
,,ncepur a crede unii n soare, alii n lun, alii <n stele i n cele ce le umbla
capul>; alii ntr-ap i-alii n <pietre, n foc> zicnd c aceia sunt
dumnezeii.
*
Vom cuta s nelegem pentru ce a fost necesar ca omul s cunoasc micrile
cerului, fiind iniiat n acestea, dup cum am vzut de ctre Dumnezeu. Sfinii
Prini i scriitorii bisericeti ne dau rspunsul:
Elinii spun c soarta noastr se povuiete prin rsritul, apusul i prin
conjuncia acestor stele, a soarelui i a lunii. Cu acestea se ocup astrologia.
Dar noi mrturisim c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur,
7

de umezeal, de uscciune, de vnturi i de alte asemenea, dar nicidecum


semne ale faptelor noastre, cci Ziditorul ne-a fcut liberi i suntem stpnii
faptelor noastre. Cci, dac le-am face pe toate din pricina micrii stelelor,
atunci le-am svri fiind silii; iar ceea ce se face silit nu este nici fapt bun,
nici pcat
Noi spunem c stelele nu sunt pricina celor care se ntmpl, nici a producerii
celor care se fac, nici a nimicirii celor care pier, ci semne ale ploilor i ale
schimbrii aerului. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica)
Deci, folosul cunoaterii poziiilor i micrilor planetelor i stelelor a fost
legat n primul rnd de meteorologie i agricultur, iar mai trziu de cltorii,
n special navigaia pe mri i oceane:
S fie, spune Scriptura, n semne i n vremi i n zile i n ani.
- Ce nseamn: n semne i n vremi i n zile i n ani?.
- Dumnezeiasca Scriptur vrea s ne nvee c drumul acestora (al
lumintorilor) ne ajut s cunoatem vremurile, schimbarea solstiiilor,
numrul zilelor, drumul anului. Cu ajutorul lor le putem cunoate pe toate.
Corbierul numai dup ce privete drumul stelelor, dup ce se uit la cer i le
cerceteaz bine pe toate, numai dup aceea pornete pe mare i strbate
oceanele; uneori, cnd noaptea e ntunecoas tare, numai uitndu-se la stele
poate s conduc corabia i cu ajutorul tiinei sale s scape viaa celor din
corabie. Plugarul iari, tot uitndu-se la cer, tie cnd trebuie s semene, cnd
s desfunde pmntul, cnd s are, cnd s ascut secera ca s culeag grnele.
i n viaa noastr zilnic, nu puin ne ajut lumintorii acetia la cunoaterea
vremurilor, la numrul zilelor i la ciclul anului. (Sfntul Ioan Gur de Aur,
Omilii la Facere)
Aa au folosit astrologia (i calendarul) fiii lui Dumnezeu, adic setiii. Aici
trebuie fcut observaia urmtoare: n cadrul Bisericii, Prinii au tratat
astrologia n chipul lui Set, adic n aplicaiile ei binecuvntate. Printre
acestea, una de baz a fost aceea a stabilirii unui calendar bisericesc (liturgic).
Aa se poate explica, printre altele, prezena n cadrul lucrrii Sfntul Ioan
Damaschin Dogmatica, a seciunii astrologice. Sfntul s-a preocupat i de
alctuirea unei tabele pascale perpetue, drept pentru care a avut preocupri
astronomice/astrologice.
Pn n sec. XVI sistemul astronomic arta n Rsritul ortodox n linii mari n
felul descris de ctre Sfntul Ioan Damaschin i de ctre Matei Vlastare.
8

Pentru a ncerca la rndul nostru s nelegem cumva raionamentele


astrologiei vechi trebuie s ne ntoarcem n perioada geocentrist pentru a
revedea reprezentarea cerului i zodiacelor n perspectiva ptolemeic din
perioada scolasticii (sec. XII-XIII)
Se observ locaia central a pmntului nconjurat de cele 10 ceruri. Primele 7
ceruri sunt ale celor 7 planete. Urmeaz nu 2 ci chiar 3 ceruri ale zodiacelor!
- Cerul al 8-lea Octavum Firmamentum conine precum se poate observa
constelaiile zodiacale.
- Al 9-lea cer Nonu Coelum Cristallinum are cele 12 zodii dar nu conine nici
un corp ceresc, nici planete, nici stele (constelaii). El este uor decalat la acea
dat fa de primul zodiac. Aceasta se datoreaz faptului c acest cer este
mprit n sectoare riguros egale, n vreme ce constelaiile au dimensiuni
sensibil inegale. Simbolul reprezint echinociul. Observm c la acea dat
punctele vernale se aflau n Peti i Fecioar, adic s-a petrecut fenomenul de
precesie. Acest lucru va juca un rol decisiv n motivaia reformei calendaristice
gregoriene. Deocamdat, n sec. al XII-lea echinociul de primvar nu este
nici n zodia Berbec i nici la 21 martie!
Cerurile 8 i 9 au ca puncte comune punctele vernale. Decalajul ce se poate
observa ntre ele se datoreaz faptului c n cerul al 9-lea se gsesc 12 sectoare
zodiacale riguros egale a cte 30, n vreme ce constelaiile zodiacale dup
cum am mai spus, au durate (i lungimi) uor diferite.
ntorcndu-ne n prima sptmn a facerii lumii, n ziua a 4-a cnd apar
lumintorii, planetele i stelele, soarele se afla n gradul 1 Berbec, momentul
fiind echinociul de primvar (l putem numi dac vrem 21 martie). Dac
priveam atunci de pe pmntul fix i n centru, aa cum a fcut Adam n ziua a
6-a, ctre rsrit, atunci situaia cereasc ar fi artat schematic n felul urmtor:
S din centru reprezint soarele. N este nord, iar S este sud. ncepnd deja din
anul 2, soarele a ieit deja din zodia Berbec i a intrat n Peti unde se afl i
astzi. Dar, potrivit ratei de 1/300 de zi stabilit de ctre Iparh Ptolemeu
Sosigene Sfinii Prini, soarele se va deplasa cu o zi la 300 de ani n micare
retrograd n zodia Peti. Dac socotim aprox. relaia o zi = un grad,
nseamn c soarele ar rmne ntr-o zodie aprox 9000 de ani (300 de ani
30 de grade). Este exact ceea ce ne arat i confirm observaiile astronomice
actuale: echinociul de primvar are loc n constelaia zodiacal Peti!
9

Situaia echinociului de primvar (emisfera nordic) n zilele noastre.


Zodiacul sideral (simit) i cel tropical (gndit)
Iat i problema celor dou zodiace, cel tropical i sideral. Soarele se afl pe
cerul al 4-lea, zodiacul sideral (cel cu zodiile-constelaii, numit i cel simit),
este cerul al 8-lea, iar cel tropical, fr stele (numit i cel gndit), este cerul
al 9-lea. Dup cum se vede n diagrama de mai sus, n decursul celor 7517 ani
de la facerea lumii, cele dou zodiace s-au decalat astfel nct n zilele noastre
putem plasa echinociul de primvar n zodia simit (sideral) Peti, spre
sfritul ei.
i pentru c n zilele noastre cei mai muli oameni, fie ei credincioi chiar
practicani, au nevoie ca de aer i de o confirmare din partea autoritii
tiinifice, le oferim aici un element care va fi pentru muli ocant: o hart
astronomic actual (obinut prin programul Home Planet) a echinociului de
primvar:
Echinociul de primvar 21 martie 2009
Situaia cerului la data de 21 martie 2009, privit din Bucureti, ora local
12:00. A se observa poziia soarelui , aflat n centrul diagramei n zodia
Petilor (Pisces, pe diagram ntre 0 30), i foarte aproape de zodia
Vrstorului (Aquarius, pe diagram ntre (0) 360 330)
Cele dou diagrame sunt practic similare!
Cum se explic oare aceast concordan? S lmurim mai nti c, din punctul
nostru de vedere aceast confirmare tiinific nu are prea mare relevan,
deoarece destul ne sunt nou mrturiile Scripturii i ale Tradiiei. Dar ca
aceast Tradiie s fie ntr-adevr Tradiie, ea trebuie predat din generaie n
generaie, ori vedem cu mult ngrijorare c de vreo 200 de ani ncoace
transmiterea acestor elemente de cosmologie i astro-nomie/logie patristic s-a
diminuat la extrem. Nu ar trebui depuse toate eforturile de recuperare a lor?
Pentru obinerea hrii astronomice prezentate s-au folosit observaiile
astronomice i un program modern de calculator. Dar cum s-a ajuns la harta
zodiacal de mai sus?
Potrivit revelaiei tradiionale cosmologice redat cel mai limpede de ctre
Matei Vlastare, n prima sptmn a facerii lucrurile au stat n felul urmtor:
n zilele I-VI echinociu prelungit de primvar. Acum, dac s-ar fi inventat i
aplicat calendarul iulian din prima zi, lucrurile ar fi stat n felul urmtor:
10

Ziua I 18 martie
Ziua IV21 martie, apariia lumintorilor, echinociu de primvar aflat n zodia
Berbec sideral (simit), care corespunde identic n acest moment cu cea
tropical (gndit), gradul 1.
Ziua VI 23 martie, crearea omului. Practic, aceeai configuraie astral!
ncepnd cu ziua a VIII-a (duminic 25 martie), micrile astrale sunt cele
cunoscute. n acest caz, innd cont de rata de 1 zi la 300 de ani rezult c n
timp de 7514 ani s-a ntrziat cu 7514 : 300 adic 25 de zile i aprox. 3 minute
(2 minute 24 s.). Aceast ntrziere se reflect n poziia astrologic pe care
tocmai am studiat-o.
25 DECEMBRIE: DATA ADEVARATA A NASTERII DOMNULUI! de
Pr. Dan Badulescu
Postat de admin pe 12 Dec 2008 la 04:20 pm | Categorii: Duminici si Sarbatori
- Noime vii pentru viata noastra, Marturisirea Bisericii, Parinti si invatatori,
Portile Iadului Print

Steaua sus rsare ca o tain mare


Ce copil romn nu a cntat la vremea sa acest colind n luna decembrie? i ce
adult romn nu le cunoate i n somn? Deci, steaua din Bethleemul Iudeii a
fost, este i va fi cu adevrat o tain mare, descoperit de Dumnezeu
oamenilor, propovduit de Biseric i primit cu credin de ctre toi
dreptcredincioii cler i mireni deopotriv.
Dar, iat, pe aceast lume din ce n ce mai czut ce se ndreapt cu pai
tot mai grbii n braele lui Antihrist, se gsesc i alt fel de credincioi,
nchintori ai sfintei tiine, care nu se pot opri de a huli n aceste
perioade binecuvntate ale marilor posturi, cum ar fi cel de acum al
Naterii Domnului. Astfel, ei toarn pe gtul celor dispui s-i cread, fel de
fel de ipoteze tiinifice, pe care omul de azi, (ce parc ar trebui s poarte
permanent acea bulin roie de avertizare ubred (n credin), n permanent
pericol de prbuire), cum ar fi cea a desoperirii adevratei date a Naterii
Domnului, care dup ei nu ar fi ctui de puin cea bisericeasc, 25 decembrie,
11

dat mrturisit de ntreaga cretintate cel puin din veacul al V-lea ncoace.
Chiar i astzi, cei de pe aa numitul stil vechi (iulian, tradiional) tot pe
25 decembrie srbtoresc, data de 6 ianuarie este cea de pe noul calendar
(gregorian, modernist, civil)! Iat spre exemplificare o ultim gselni
relatat de telegraph.co.uk. ce se poate citi pe net pe site-ul Mediafax:
Astronomii susin c Iisus s-a nscut n luna iunie[1]
LONDRA / 15:06, 9.12.2008 Astronomii australieni susin c Iisus s-a nscut
n luna iunie, dup ce au cartografiat apariia stelei de Crciun, despre care
Biblia spune c i-a condus pe cei trei magi pn n Betleem, la locul naterii lui
Cristos, informeaz telegraph.co.uk. Astronomii au descoperit c steaua care
i-a condus pe cei trei magi pn la locul naterii lui Iisus a aprut deasupra
Betleemului n urm cu dou milenii, pe data de 17 iunie, nu pe 25 decembrie.
Cercettorii susin c steaua de Crciun a fost, cel mai probabil, o aliniere
spectaculoas a planetelor Venus i Jupiter, care s-au apropiat att de mult,
nct au nceput s strluceasc mpreun, dintr-o dat, ca un singur far
luminos. Astronomul australian Dave Reneke a folosit un software complex
pentru a cartografia poziia exact a tuturor corpurilor cereti i pentru a alctui
harta nocturn a cerului, aa cum a aprut ea n realitate, deasupra Pmntului
Sfnt, n urm cu peste 2.000 de ani. Aceast analiz a relevat existena unui
eveniment astronomic spectaculos, n jurul datei la care s-a nscut Iisus.
Reneke a spus c cei trei magi au interpretat, probabil, acest eveniment
luminos de pe cer ca fiind semnalul pe care l ateptau. Astfel, ei au urmat
calea indicat de aceast stea, ctre locul naterii lui Iisus, la o iesle din
Betleem, dup cum a fost descris scena n Biblie. Studiile n general
acceptate au plasat aceast natere n intervalul cuprins ntre anii 3 .Cr. i 1
d.Cr. Folosind Evanghelia dup Matei ca punct de referin, Reneke a
determinat c acest eveniment planetar luminos s-a produs pe data de 17 iunie,
n anul 2 .Cr. Acelai astronom, care este, totodat, i editorul revistei Sky
and Space, a declarat: Avem un software care poate s recreeze cu exactitate
cerul nocturn, aa cum era el n oricare noapte din secolele trecute. Venus i
Jupiter s-au apropiat foarte mult n anul 2 .Cr. i de pe Pmnt preau s fie o
singur stea strlucitoare, a explicat Reneke. Noi nu susinem c era chiar
steaua de Crciun, dar mi se pare c este totui cea mai puternic
explicaie gsit pn n prezent, a adugat astronomul australian.
12

Decembrie este o dat arbitrar, iar oamenii au acceptat-o ca atare, dar asta
nu nseamn c aa s-a ntmplat n realitate, a continuat Reneke.
Astronomul australian a declarat c teoria lui nu reprezint n niciun caz o
ncercare de defimare a religiei, ci dimpotriv, rezultatele sale vin n sprijinul
religiei, din moment ce un corp strlucitor a luminat cerul deasupra
Orientului exact n perioada descris de textele religioase. Teoriile anterioare
au speculat ideea exploziei unei supernove sau trecerea unei comete. Reneke
consider c, prin micorarea ariei de cercetare, tehnologia actual a oferit
cea mai convingtoare explicaie de pn acum.
Acestei oapte a vrjmaului i vom opune spre mrturisire i zidire
nvtura adevrat a Bisericii, aducnd cuvintele Sfntului Ioan Gur
de Aur. Ele au fost rostite n Rsrit unde nc se prznuia n veacul al IV-lea
Naterea odat cu Botezul pe 6 ianuarie. Dar, prin lucrare dumneziasc, acolo
a ajuns vestea prznuirii adevrate de la Roma, a datei de 25 decembrie. Pentru
a risipi nedumeririle legate de aceast inovaie, Sfntul a inut o Cuvntare
din care am preluat fragmentele necesare. n ea a atras atenia asupra
legturilor: Naterea Domnului pe 25 decembrie nseamn zmislirea
(Bunavestire) pe 25 martie, i naterea Sfntului Ioan Boteztorul pe 24
iunie, toate acestea legndu-se una de alta n cel mai armonios chip. Acest
lucru este foarte important de menionat, deoarece, din pcate circul n
mediile noastre bisericeti ideea c aceste date sunt pur i simplu conveionale
fictive i simbolice, i au fost fixate mai trziu de ctre Biseric prin
cretinarea unor srbtori pgne care celebrau solstiiile. Astfel Crciunul ar
fi fost aezat lng solstiiul de iarn pentru a simboliza creterea Soarelui
(Hristos) i a zilelor, i descreterea Sfntului Ioan Boteztorul.[2]

SF. IOAN GUR DE AUR: CUVNT LA NATEREA DOMNULUI


Eu doream ca n aceast srbtoare s vd biserica plin de frai, precum este,
13

i dorina mea s-a ndeplinit. Nu sunt nici 10 ani mplinii de cnd aceast zi sa fcut cunoscut i iat c ea strlucete prin rvna noastr ca i cnd ni s-ar fi
predat din veac i de muli ani, aa c poate s o numeasc cineva cu dreptate,
srbtoare nou i veche. Nou pentru c ea de curnd ni s-a fcut cunoscut,
veche pentru c ea ndat s-a fcut asemenea cu srbtorile cele mai vechi i
aa zicnd a ajuns aceiai msur a vechimei cu dnsele. Precum plantele cele
nobile, cnd se pun n pmnt ndat i repede cresc la nlime, aa aceast
srbtoare, care la apuseni era demult cunoscut, iar la noi abia acum de civa
ani s-a adus, aa de repede a crescut i aa de multe roade a adus, precum i voi
vedei, biserica fiind plin pn la refuz de mulimea credincioilor Deci ca
un printe al vostru ntru slujire, voi ncerca a vorbi spre folosul vostru, pe ct
mi st n puterile mele i ct darul lui Dumnezeu mi va da. Deci ce dorii voi
s auzii ntru aceasta zi? Ce altceva dect s vorbim despre aceast zi. Eu tiu
c muli nc i acum nu sunt lmurii ntru sine despre aceast srbtoare. Unii
sunt pentru dnsa, alii mpotriv, i n toate locurile se vorbete despre dnsa.
Unii aduc mpotriva ei c este nou i abia de curnd introdus, alii ntresc c
nc i proorocii au prevestit Naterea lui Hristos, i c ea este cunoscut i
stimat din timpurile cele vechi de ctre toi apusenii: de la Tracia pn la
Cadix. Ei bine despre aceasta zi vom vorbi noi! Cci aceasta zi mcar c nu se
tie prea multe despre dnsa, se afl la noi n aa de mare cinste, este lucru
dovedit c ea cnd va fi mai mult cunoscut, se va bucura de o rvn mult mai
mare. O ct mai mare ptrundere ce vei dobndi despre ea prin vorba mea, va
mri i mai mult plecarea noastr ctre dnsa.
Din articolul citat: Astronomii au descoperit c steaua care i-a condus pe cei
trei magi pn la locul naterii lui Iisus a aprut deasupra Betleemului n urm
cu dou milenii, pe data de 17 iunie, nu pe 25 decembrie.
Sf. Ioan Gur de Aur: Eu am trei dovezi, din care noi cunoatem ca
acesta este timpul n care S-a nscut Domnul nostru Iisus Hristos, Cuvntul
lui Dumnezeu. Steaua a adus pe magi de la rsrit, porunca Cezarului a dus pe
Maria n cetatea ei printeasc, care s-a numit de prooroci ca loc de natere a
lui Hristos. Dar pentru ca se pot face nc mai lmurit, dovada c ziua e
astzi este cu adevrat ziua naterii lui Hristos, v rog s luai minte, cci
lucruri ce s-au petrecut de demult voiesc a le readuce n memoria noastr i a
aduce legi vechi, pentru a face dovada a tot ce spun Deci dac o dat pe an
14

la srbtoarea corturilor intra Arhiereul n Sfnta Sfintelor s artm acum c


atunci s-a artat ngerul lui Zaharia tocmai cnd el era n Sfnta Sfintelor, cci
s-a artat numai lui pe cnd el tmia. Acesta era n timpul srbtorii
corturilor i a postului, cci aceasta din urma se nelege prin cuvintele: ,,S
smerii sufletele voastre. Iar aceast srbtoare se fcea la iudei ctre sfritul
lunii septembrie. Aadar atunci a zmislit Elisabeta. Acum este timpul s
artm ca n a asea lun de cnd Elisabeta purta n pntece pe Ioan, Maria a
primit vestirea cea de bucurie i a zmislit i ea. Adic acum a venit la ea
Gavriil i i-a zis: Nu te teme, Maria, c aflai har la Dumnezeu. i iat, vei
zmisli n pntece, i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. (Luca I, 30).
Cnd ea s-a spimntat i a ntrebat: cum este aceasta cu putin? ngerul i-a
rspuns i a zis: ,,Duh Sfnt va pogor spre tine i puterea Celuia de Sus te va
umbri; drept aceea i ce se va nate din tine Sfnt, chema-se-va Fiul lui
Dumnezeu. i iat Elisafta, rudenia ta, i ea zmislit fiind fiu n btrneele
ei, i aceasta a asea lun este ei, ce se chema stearp. C la Dumnezeu nu va
neputin tot cuvntul. Deci dac Elisabeta a zmislit n luna septembrie,
Maria a zmislit mai trziu n luna a asea, n martie i dac mai departe
vom aduga cele nou luni pn la naterea lui Hristos ajungem n luna de
fa decembrie, n care i prznuim aceast zi. Noi am artat mai nainte tot
ce era de zis despre aceast zi Iar mai trziu Sfntul Ioan Damaschin
(Dogmatica) n vremea naterii trupeti, iubitoare de oameni i mntuitoare
a Domnului, care pentru noi s-a fcut, s-a artat magilor o stea (Matei II, 2)
[3], care nu era dintre stelele fcute la nceput. i lucrul acesta este vdit din
aceea c steaua mergea cnd dela rsrit la apus, cnd dela miaznoapte la
miazzi, cnd se ascundea, cnd aprea, iar aceasta nu este rnduiala i firea
stelelor. n legtur cu steaua din Betleem, Sfntul Ioan Gur de Aur a
dezvoltat amplu problema ei n mai multe omilii: Iar Iisus nscndu-Se n
Vithleemul jidovesc, n zilele lui Irod mprat, iat, vrjitorii de la rsrituri
au venit la Ierusalim, zicnd: Unde este Cel ce S-a nscut, mpratul
jidovilor? C am vzut steaua Lui spre rsrit i am venit s ne nchinm
Lui. (Matei II, 1-2). Avem nevoie de multe privegheri, de multe rugciuni, ca
s putem interpreta textul acesta, s aflm cine erau aceti magi, de unde au
venit, din ce pricin, ce i-a fcut s vin i n sfrit ce e cu steaua aceasta. Dar
mai bine spus, dac vrei, s vorbim mai nti de cele ce spun dumanii
adevrului. C att de mult i-a pornit pe ei diavolul mpotriva noastr, nct
15

ncearc i din textul acesta s fac arme mpotriva adevrului. Dar ca s nu


ngrmdesc nedumeriri peste nedumeriri i s v ameesc, haide s dezlegm
problemele puse de steaua de la natere. Dac vom afla ce stea a fost, de unde
a fost, dac a fost o stea din multele stele sau alta dect celelalte, dac a fost o
stea adevrat sau numai una aparent, atunci vom nelege cu uurin i pe
toate celelalte. De unde vom cpta rspuns la aceste ntrebri? - Chiar din
cele scrise n Evanghelie. C n-a fost una din stelele cele multe, dar, mai bine
spus, dup prerea mea, n-a fost nici stea, ci o putere nevzut, care a luat
chip de stea, se vede n primul loc din mersul ei. Nu este, nu este vreo stea
care s mearg pe cer cum a mers steaua aceasta; noi vedem c i soarele i
luna i toate celelalte stele merg de la rsrit la apus; steaua aceasta, ns,
mergea de la miaznoapte la miazzi, ca aa se afla Palestina fata de Persia.
n al doilea loc, i din timpul n care s-a artat putem vedea ca steaua aceasta
n-a fost una din multele stele. Nu se vedea noaptea, ci ziua namiaza mare pe
cnd strlucea soarele; putere pe care n-o au nici stelele, nici luna; c luna
depete n strlucire pe toate celelalte stele, dar cnd se ivesc razele
soarelui, se ascunde ndat i dispare. Steaua aceasta, ns, prin mrimea
strlucirii sale, a biruit i razele soarelui; strlucea mai tare dect ele; lumina
mai puternic, dei era alt lumin. n al treilea rnd, se vede c nu era una din
celelalte stele, pentru ca aprea i apoi iari disprea. Pe drumul pn n
Palestina steaua se arta conducnd pe magi; cnd au ajuns n Ierusalim s-a
ascuns; apoi iari, cnd magii au prsit pe Irod, dup ce-i spuseser
pricina pentru care veniser i au plecat, steaua iar s-a artat; i acest lucru
nu poate fi micarea fireasc a unei stele, ci a unei puteri nzestrate cu o
raiune deosebit. Nici nu avea un drum propriu; mergea cnd magii trebuiau
s mearg; cnd stteau ei, sttea i ea; slujea tuturor celor de trebuin. Era
ca stlpul cel de nor din pustie: oprea i scula tabra iudeilor atunci cnd
trebuia (Ieire XIII, 21-22[4]). n al patrulea rnd, se vede bine c nu era o
stea precum celelalte stele din chipul n care a artat locul unde S-a nscut
Pruncul. C n-a artat locul rmnnd sus pe cer de altfel nici nu putea s
le arate locul de rmnea sus -, ci l-a artat pogorndu-se jos. tii doar c
locul era att de mic ct putea ncpea o colib, dar mai bine spus, ct putea
ncpea trupul unui prunc; iar o stea obinuit nu putea s arate un astfel de
loc pentru c o stea st la o nlime foarte mare i nu poate s arate un loc
att de mic, nici s-l fac cunoscut celor care vor s-l gseasc. De lucrul
16

acesta poi s te ncredinezi uitndu-te la lun; dei este cu mult mai mare
dect stelele, totui pare c este aproape de toi locuitorii lumii rspndii pe o
ntindere att de mare de pmnt. Spune-mi, te rog, cum ar fi putut steaua s
arate locul aa de ngust al ieslei i al colibei de n-ar fi prsit nlimea aceea,
de nu s-ar fi pogort jos i n-ar fi stat chiar deasupra capului Pruncului? Acest
lucru l las evanghelistul s se neleag cnd spune: i iat, steaua carea au
vzut la rsrit nainte aducea pre ei, pn viind a sttut deasupra unde era
Coconul. (Matei II, 9) Iat, dar, cte pricini ne arat c steaua aceasta nu
era una din multele stele ale cerului i c ea nu s-a artat potrivit legilor care
guverneaz creaia vzut. i iat, steaua carea au vzut la rsrit, nainte
aducea pre ei (Matei II, 9). C pentru asta s-a i ascuns steaua, ca magii,
pierzndu-i cluza, s fie silii s ntrebe pe iudei i s se fac tuturora
cunoscut naterea lui Hristos. Dup ce au ntrebat i dup ce au avut dascli
pe dumanii lui Hristos, steaua iar s-a artat. Trebuia, deci, ca steaua s-i
duc chiar la locul unde S-a nscut. De aceea, ndat ce-au ieit din Ierusalim
s-a artat steaua i nu s-a oprit nainte de a ajunge la ieslea naterii. Minunea a
urmat minunii. Amndou erau pline de minune: i nchinarea magilor i
mergerea stelei naintea lor; erau ndestultoare s atrag chiar pe cei cu totul
mpietrii la suflet Mai mult: cnd steaua a ajuns deasupra Pruncului, steaua
s-a oprit. Iar ca o stea, cnd s se ascund, cnd s se arate i n sfrit s se
opreasc dup ce iar s-a artat, nseamn c era o stea cu o putere mai mare
dect a unei stele obinuite i venind steaua s-a oprit chiar deasupra capului
Pruncului, artnd c dumnezeiesc este Pruncul. Oprindu-se, steaua i-a fcut s
se nchine Pruncului, nu ca nite simpli barbari, ci ca unii din cei mai nelepi
dintre barbari. Vezi ce rost mare a avut steaua? n afar de profeie i de
interpretarea arhiereilor i crturarilor, magii au dat atenie i stelei (Discuii
despre Steaua de la Betleem n care se aduc dovezi contra susintorilor
astrologiei)
Articolul: Cercettorii susin c steaua de Crciun a fost, cel mai probabil,
o aliniere spectaculoas a planetelor Venus i Jupiter, care s-au apropiat att
de mult, nct au nceput s strluceasc mpreun, dintr-o dat, ca un
singur far luminos. Astronomul australian Dave Reneke a folosit un software
complex pentru a cartografia poziia exact a tuturor corpurilor cereti i
pentru a alctui harta nocturn a cerului, aa cum a aprut ea n realitate,
17

deasupra Pmntului Sfnt, n urm cu peste 2.000 de ani. Aceast analiz a


relevat existena unui eveniment astronomic spectaculos, n jurul datei la care
s-a nscut Iisus. Reneke a spus c cei trei magi au interpretat, probabil, acest
eveniment luminos de pe cer ca fiind semnalul pe care l ateptau. Astfel, ei au
urmat calea indicat de aceast stea, ctre locul naterii lui Iisus, la o iesle
din Betleem, dup cum a fost descris scena n Biblie.
tiina astrologic/astronomic a acelor magi din Persia era renumit n
toat lumea, iar a presupune c ei au confundat i nu au prevzut
alinierea spectaculoas a planetelor Venus i Jupiter este de-a dreptul
hilar. ntru aceea au sosit i nite filosofi de la rsrit. Aceti filosofi erau crai
dela Persida, cci atuncea craii i mpraii erau filosofi i tiau ntoarcerea
cerului i umblarea stelelor. Acest meteug l nvaser acetia dela Valaam
strmoul lor, carele prorocise de Hristos i zisese aa: Strluci-va o stea
dintru Iacov i se va ridica un om dintru israiliteni i va pierde pre toi boierii
moavitenilor (Numerii XXIV, 17). (Cazanie la 25 decembrie) Iat unde
poate duce, a nu tiu cta oar, duhul tiinei cu nume mincinos! Dar
pentru noi dreptslvitorii cretini rmne s inem ca adevrat Naterea
Domnului pe 25 decembrie
ASTROLOGIA - LUCRAREA ASTRELOR
(Pr. Dan Badulescu)

Pentru cei ce se ntreab de compatibilitatea termenului astrologie cu


nvtura ortodox menionm de la bun nceput c da, exist i o astrologie
revelat a lui Dumnezeu, adic o nvtur despre lucrarea acestor corpuri
cereti. S ncercm s schim pe scurt, elementele eseniale ale acestei
astrologii.Aici se vede c pmntul este fcut la nceput, fiind aadar centrul
18

creaiei vzute, iar cerul se afl i se rotete n jurul lui. Deci el nu este o
planet, ci reperul central i staionar n jurul cruia se nasc celelalte corpuri
numite lumintori i stele. Lumintorul mare este soarele iar cel mic este luna.
Dar atenie! i ei se socotesc a fi planete! Stele se numesc acele corpuri
fixe ce se rotesc mpreun cu cerul de la rsrit la apus.

Pentru cei ce vor ntreba: Dar unde scrie aa ceva n Scriptur? vom indica
faptul c ne-am folosit i vom folosi n continuare i de surse patristice
tradiionale:
- Sfntul Vasile cel Mare (Hexaimeron)
- Sfntul Ioan Damaschin (Dogmatica)
n legtur cu steaua din Betleem (Matei II, 1-2, 9), Sfntul Ioan Gur de Aur a
dezvoltat amplu problema ei n mai multe omilii (Discuii despre Steaua de la
Betleem n care se aduc dovezi contra susintorilor astrologiei).
Cum se explic micarea planetelor prin zodii? Desigur, nu prin micarea de
rotaie (circular), ci printr-o micare n sus i n jos a planetei respective ce
este fixat de cerul ei, cam n felul urmtor:

n Cartea Facerii se vede c pmntul este fcut la nceput, fiind aadar centrul
creaiei vzute, iar cerul se afl i se rotete n jurul lui. Deci el nu este o
planet, ci reperul central i staionar n jurul cruia se nasc celelalte corpuri
19

numite lumintori i stele. Lumintorul mare este soarele iar cel mic este luna.
Dar atenie! i ei se socotesc a fi planete! Stele se numesc acele corpuri
fixe ce se rotesc mpreun cu cerul de la rsrit la apus.
S-ar putea pune pe bun dreptate i urmtoarea ntrebare: Referatul din Cartea
Facerii este relatat de ctre Moise la mult vreme de la desfurarea
evenimentelor. (Pentru cei ce primesc cronologia tradiional, ar fi la aprox. 34000 de ani de la Facerea lumii.) Dar pn atunci ce spunea revelaia?
La aceast ntrebare avem un rspuns, tradiional, ce poate fi numit i apocrif,
coninut n crile de cronologie bisericeasc numite Hronograf. Potrivit
acestor surse vrednice de crezare, primul om care a primit descoperirea
aezrii i micrii corpurilor cereti, deci a cosmologiei i astrologiei a fost
Set, al treilea fiu al lui Adam, n jurul anului 300 de la Facerea lumii.
Observm i modalitatea ei supranatural: Set este rpit la cer 40 de zile de
ctre nger.
n paralel cu seminia binecuvntat a lui Set, fiii oamenilor au existat i
urmaii lui Cain, care s-au abtut de la poruncile lui Dumnezeu, i au fost
iniiatorii magiei, ocultismului, vrjitoriei, ghicitului, idolatriei i
politeismului.
S vedem acum apariia i istoricul astrologiei din perspectiva bisericeasc:
Uitnd de unul Dumnezeu, viu i atotputernic, rsritul czuse de-a lungul
vremii sub stpnirea firii omului i, ntruct stelele sunt corpurile cele mai
puternice din lumea zidit, aceasta nseamn c ei se aflau sub stpnirea
stelelor. Popoarele rsritene credeau c stelele erau fiine vii i puternice care
stpneau att toate lucrurile fcute de pe pmnt, ct i vieile oamenilor.
Popoarele rsritene le idolatrizau privindu-le pe unele ca fiind bune iar altele
rele. Ele semnificau zei buni sau ri, care nviorau sau ardeau cu ochii lor
nvpiai, pstrnd sau omornd viaa. Oamenii aduceau jertfe, chiar i jertfe
omeneti, att zeilor buni, ct i celor ri, pentru a ctiga bunvoirea zeilor
buni i a ndeprta vrjmia celor ri. Pentru a scpa de aceste credine
populare nepotrivite cu nelepciunea omului, nvaii din rsrit au nceput s
caute n stele i s vad ce pot aduce ele n vieile oamenilor. Ei au fost primii
care au fcut tiina stelelor: aceea pe care o numim astrologie. Totui, aceast
tiin nu a adus oamenilor libertate, ci a descoperit o nrobire i mai mare i
team i mai mare. Craii de la rsrit au descoperit c stelele nu erau de fapt
zei, aa cum credeau oamenii, ci, c influena lor puternic asupra tuturor
lucrurilor vii de pe pmnt era att de mare i cu o precizie att de matematic,
nct nici o fiin vie nu era n stare, printr-o frm de spaiu sau printr-o
20

clip, s se elibereze de aceast nrobire oarb i nemiloas a stelelor. Ca i


cum stelele nu ar fi fost fcute pentru om, ci omul pentru stele! Stelele
crmuiau naterea i viaa lui, ntmplrile fericite i nefericite, caracterul i
transformrile lui, fiecare ntmplare din viaa lui i chiar moartea! Omul era
un rob desvrit i fr de ajutor n faa stelelor. El era un vis, n care stelele
iari i-au ntunecat contiina. Aceast tiin a adus sau a ndrumat i a
hrnit toate felurile de ocultism, vrjitorie, prezicerea viitorului, descntece i
farmece, i toate celelalte lucruri care, pentru cretini, au un singur nume:
superstiie. Acesta era un nor ntunecat i sufocant care s-a rspndit din rsrit
nspre apus i a apsat asupra ntregii lumi cu greutatea lui ucigtoare. i astfel
craii nu au lsat contiina omului liber, ci au nrobit-o i mai tare, alctuind
un sistem adnc de fatalism, n care omul era sufocat de groaza de a fi singur,
lepdat i lipsit de ajutor. (Sfntul Nicolae Velimirovici, Predic la Naterea
Domnului)
Scriptura este extrem de srac n referiri astrologice. Singurele pasaje
relevante pot fi gsite n Cartea Iov (IX, 7-9; XXXVIII, 31-34).
Se gsesc ns mult mai multe referiri legate de interzicerea mai nti al
cultului politeist al atrilor, urmat i de oprirea cu strnicie de ctre
Dumnezeu a slujirii stelelor, chiar la nivelul meteugului astrologic al
magilor persani. Despre ei troparul Naterii spune:
Naterea Ta Hristoase Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei.
Cci ntru dnsa cei ce slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine ie,
Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pre Tine Rsritul cel de sus, Doamne
slav ie!
Legea lui Dumnezeu dat prin proorocul Moise griete despre combaterea
cultului astrelor (Deuteronom IV, 19; XVII, 3-5). Prescripiile lui Moise sunt
reluate i de ctre proorocii urmtori (Isaia 47, 13; Ieremia XIX, 13-15).
Aa suna legea lui Dumnezeu dat poporului ales. Dar, din pcate, chiar i
acetia s-au abtut n repetate rnduri de la ea, crmuitori i popor deopotriv
(IV Regi XXI, 3-7).
mpratul Iosia, ajutat de arhiereul Helchia a luat msuri drastice de strpire a
cultului astrologic idolatru (4 Regi XXIII, 4-16).
Sfinii Prini i scriitori bisericeti osndesc astrologia fr echivoc:
- Tertulian
- Sfntul Vasile cel Mare (Hexaimeron);
21

- Sfntul Ambrozie al Mediolanului (Hexaimeron);


- Sfntul Chiril al Ierusalimului (Cateheze);
- Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilii la Facere);
- Fericitul Augustin (Confessiones);
- Sfntul Grigorie Palama (150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i
practice);
- Sf. Simeon al Tesalonicului
Pravila bisericeasc
2045. Astrologia sau cutarea n zodii, expus atrgtor n horoscop, este
pretinsa tiin, prin care se poate cunoate felul de a fi, i soarta cuiva, dup
zilele planetelor, i a constatrilor astronomice. n realitate este o mistificare
ocultist, contrar adevrului i osndit de Biseric fiindc n-are nici o
legtur cu tiina astronomic sau adevrurile revelaiei.
De aici rezult nu numai interdicia practicilor gen deschisul crii, ci i orice
preocupri astrologice, sau ncurajarea lor, sau fie i acceptarea lor tacit. La
spovedanie ar fi indicat cercetarea mai atent, n special a femeilor, pentru a
vedea dac nu au czut n acest pcat, pe care cele mai multe dintre ele nu l
contientizeaz ca atare.
Vom cuta s nelegem pentru ce a fost necesar ca omul s cunoasc micrile
cerului, fiind iniiat n acestea, dup cum am vzut de ctre Dumnezeu. Sfinii
Prini i scriitorii bisericeti ne dau rspunsul: pentru foloase meteorologice,
agrare i de navigaie:
- Eusebiu de Cezareea (Viaa lui Constantin cel Mare);
- Sfntul Vasile (Hexaimeron);
- Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilii la Facere)
Aa au folosit astrologia (i calendarul) fiii lui Dumnezeu, adic setiii. Aici
trebuie fcut observaia urmtoare: n cadrul Bisericii, Prinii au tratat
astrologia n chipul lui Set, adic n aplicaiile ei binecuvntate. Printre
acestea, una de baz a fost aceea a stabilirii unui calendar bisericesc (liturgic).
Aa se poate explica, printre altele, prezena n cadrul lucrrii Sfntul Ioan
Damaschin Dogmatica, a seciunii astrologice. Sfntul s-a preocupat i de
alctuirea unei tabele pascale perpetue, drept pentru care a avut preocupri
astronomice/astrologice.
Pn n sec. XVI sistemul astronomic arta n Rsritul ortodox n linii mari n
felul descris de ctre Sfntul Ioan Damaschin i de ctre Matei Vlastare.
22

Pentru a ncerca la rndul nostru s nelegem cumva raionamentele


astrologiei vechi trebuie s ne ntoarcem n perioada geocentrist pentru a
revedea reprezentarea cerului i zodiacelor n perspectiva ptolemeic din
perioada scolasticii (sec. XII-XIII)

Se observ locaia central a pmntului nconjurat de cele 10 ceruri. Primele 7


ceruri sunt ale celor 7 planete.
Urmeaz nu 2 ci chiar 3 ceruri ale zodiacelor!
- Cerul al 8-lea Octavum Firmamentum conine precum se poate observa
constelaiile zodiacale. Se mai numete i zodiacul sideral sau simit;
- Al 9-lea cer Nonu Coelum Cristallinum are cele 12 zodii dar nu conine nici
un corp ceresc, nici planete, nici stele (constelaii). Se mai numete i
zodiacul tropical sau gndit. El este uor decalat la acea dat fa de
primul zodiac.
Aceasta se datoreaz faptului c acest cer este mprit n sectoare riguros
egale, n vreme ce constelaiile au dimensiuni sensibil inegale.
Simbolul O reprezint echinociul. Observm c la acea dat punctele vernale
se aflau n Peti i Fecioar, adic s-a petrecut fenomenul de precesie. Acest
lucru va juca un rol decisiv n motivaia reformei calendaristice gregoriene.
Deocamdat, n sec. al XII-lea echinociul de primvar nu este nici n zodia
Berbec i nici la 21 martie!
Cerurile 8 i 9 au ca puncte comune punctele vernale. Decalajul ce se poate
23

observa ntre ele se datoreaz faptului c n cerul al 9-lea se gsesc 12 sectoare


zodiacale riguros egale a cte 30, n vreme ce constelaiile zodiacale dup
cum am mai spus, au durate (i lungimi) uor diferite.
n linii mari, sistemul clasic astrologic poate fi descris astfel:
Cnd a scris acestea Vlastare se pare a fi citit fragmentul din regulile pascale
ale lui Anatoliu, unui alexandrin de natere i brbat foarte savant din secolul
al III-lea, care pe la anul 270 deveni episcop n Laodiceea Siriei i tri nc la
anul 282. Fragmentul acesta se afl pstrat n Istoria Bisericeasc a lui
Eusebiu, episcopul Cesareei Palestinei (Cart. VIL, cap. 32 [trad. de Iosif
Gheorghian, Buc. 1896 p. 244). Sub partea cea opus a universului se afl
emisfera sudic a globului ceresc, pe care o desparte ecuatorul ceresc, numit de
Matei Vlastare n alt loc al tratatului de fa cercul cel mai mare al paralelelor,
cercul echinocial, de emisfera nordic. n luna martie soarele ncheie cursul
su prin emisfera sudic i trece n cea nordic. El i are calea sa n zodiac,
care este mprit n 12 pri, numite de Vlastare dousprezecimi, 6 n
emisfera nordic i 6 n emisfera sudic. Aceast cale o parcurge soarele ntrun an trecnd de a rndul prin cele 12 dousprezecimi i petrecnd n fiecare
din ele cte o lun. Cele 12 luni ale anului corespund aadar celor 12 pri ale
cii solare. Cea dinti dousprezecime este cea a Berbecului, n care intr
soarele deodat cu trecerea sa n emisfera nordic. Cnd se afl acesta la
nceputul ei, atunci este el n unul din cele dou puncte, n care calea solar,
ecliptica, se taie cu ecuatorul ceresc, cercul echinocial, i anume n punctul
echinocial cel de primvar, despre care Vlastare zice n alt loc c se vede la
nceputul Berbecului. De aceea dup pascaliograful nostru brbaii cei ce se
ocupau cu observarea stelelor, adic astronomii, o i numeau pe aceast
dousprezeci a cercului zodiacal dousprezecime echinocial. n timpul
cnd soarele petrece n dousprezecimea amintit, n emisfera nordic ncepe a
crete puterea lui nclzitoare, se deteapt n prile noastre natura din somnul
iernii la o via nou. Timpul acesta se potrivea foarte bine spre a ncepe cu el
un an nou, i de aceea luna n care cade echinociul de primvar se alese de
mai multe popoare ca luna ntia a anului; aa ncepeau evreii vechi anul lor cu
luna nisan, romanii vechi cu martie. De aici se explic uor i numele:
nceputul lunilor, pe care astronomii vechi l dau dup Vlastare
dousprezecimei din chestiune. Dela punctul echinocial de primvar
astronomia veche numra acuma n direcie spre est gradele lungimii soarelui
i a tuturor stelelor dela 0 pn la 360. Punctul acesta este punct de plecare la
determinarea cii soarelui i a planetelor, dintre care toate cele cunoscute n
vechime i fac cursul lor n zodiac. De aici vin numirile: capul cercului,
deschiderea cursului planetelor pentru dousprezecimea ntia. Iar dac
24

aceast dousprezecime se nsemna cu numirile: nceputul lunilor, capul


cercului, deschiderea cursului planetelor, atunci consecvent dousprezecimea
premergtoare trebuia s se numeasc: ultima lunilor, dousprezecimea cea
din capt, ncheierea revoluiei planetelor. (cf. prof. C. Popovici, introducere
i comentarii la Matei Vlastare, Despre Sfintele Pati)
ntorcndu-ne n prima sptmn a facerii lumii, n ziua a 4-a cnd apar
lumintorii, planetele i stelele, soarele se afla n gradul 1 Berbec, momentul
fiind echinociul de primvar (l putem numi dac vrem 21 martie). Dac
priveam atunci de pe pmntul fix i n centru, aa cum a fcut Adam n ziua a
6-a, ctre rsrit, atunci situaia cereasc ar fi artat schematic n felul urmtor:

S din centru reprezint soarele. N este nord, iar S este sud. ncepnd deja din
anul 2, soarele a ieit deja din zodia Berbec i a intrat n Peti unde se afl i
astzi. Este exact ceea ce ne arat i confirm observaiile astronomice actuale:
echinociul de primvar are loc n constelaia zodiacal Peti!

25

Situaia echinociului de primvar (emisfera

nordic) n zilele noastre


Zodiacul sideral (simit) i cel tropical (gndit)
Ne amintim acum de problema celor dou zodiace, cel tropical i sideral.
Soarele se afl pe cerul al 4-lea, zodiacul sideral (cel cu zodiile-constelaii,
numit i cel simit), este cerul al 8-lea, iar cel tropical, fr stele (numit i
cel gndit), este cerul al 9-lea. Dup cum se vede n diagrama de mai sus, n
decursul celor 7518 ani (2010) de la facerea lumii, cele dou zodiace s-au
decalat astfel nct n zilele noastre putem plasa echinociul de primvar n
zodia simit (sideral) Peti, spre sfritul ei.
i pentru c n zilele noastre cei mai muli oameni, fie ei credincioi chiar
practicani, au nevoie ca de aer i de o confirmare din partea autoritii
tiinifice, le oferim aici un element care va fi pentru muli ocant: o hart
astronomic actual (obinut prin programul Home Planet) a echinociului de
primvar:

26

Echinociul de primvar 21 martie 2006


Situaia cerului la data de 21 martie 2006, privit din Bucureti, ora local
12:24. A se observa poziia soarelui, aflat n centrul diagramei n zodia Petilor
(Pisces, pe diagram ntre 0 - 30), i foarte aproape de zodia Vrstorului
(Aquarius, pe diagram ntre (0) 360 - 330)
Cele dou diagrame sunt practic similare!
Cum se explic oare aceast concordan? S lmurim mai nti c, din punctul
nostru de vedere aceast confirmare tiinific nu are prea mare relevan,
deoarece destul ne sunt nou mrturiile Scripturii i ale Tradiiei. Dar ca
aceast Tradiie s fie ntr-adevr Tradiie, ea trebuie predat din generaie n
generaie, ori vedem cu mult ngrijorare c de vreo 200 de ani ncoace
transmiterea acestor elemente de cosmologie i astro-nomie/logie patristic s-a
diminuat la extrem. Nu ar trebui depuse toate eforturile de recuperare a lor?
Pentru obinerea hrii astronomice prezentate s-au folosit observaiile
astronomice i un program modern de calculator. Dar cum s-a ajuns la harta
zodiacal de mai sus?
Potrivit revelaiei tradiionale cosmologice redat cel mai limpede de ctre
Matei Vlastare, n prima sptmn a facerii lucrurile au stat n felul urmtor:
n zilele I-VI echinociu prelungit de primvar. Acum, dac s-ar fi inventat i
27

aplicat calendarul iulian din prima zi, lucrurile ar fi stat n felul urmtor:
Ziua I
18 martie
Ziua IV
21 martie, apariia lumintorilor, echinociu de primvar aflat
n
zodia Berbec sideral (simit), care corespunde
identic n acest
moment cu cea tropical (gndit), gradul 1.
Ziua VI
23 martie, crearea omului. Practic, aceeai configuraie astral!
ncepnd cu ziua a VIII-a (duminic 25 martie), micrile astrale sunt cele
cunoscute.
S ia aminte acei ce cred, nelai fiind de vrjmaul, c pot fi n acelai timp i
buni cretini i adepi ai astrologiei.
Acest tip de credincios se ntlnete din ce n ce mai des dup 1990 mai ales n
rndul femeilor, ce vin la biseric i cerceteaz n paralele i diferite publicaii
i persoane implicate n astrologie. i culmea! primesc uneori de la aceti
specialiti ndemnul de a cere preotului s le citeasc moliftele Sf. Vasile cel
Mare, fie n biseric, fie la domiciliu legat de sfetanie. Acolo se zice: Aa,
Dumnezeule, gonete de la robul tu (N) toat lucrarea diavolului, toat vrajba,
toat fermectura, slujirea idoleasc, vrjirea cu stelele, cutarea n stele
Ce cred acetia c poate s nsemne: vrjirea cu stelele, cutarea n stele,
dac nu astrologie i horoscop?
Cercetarea serioas, att cea teologic-duhovniceasc, ct i cea tiinific
astronomic, dovedete cu prisosin c astrologia omului este o rtcire n
ambele direcii, fcnd parte din domeniul magiei, ocultismului i divinaiei,
avnd aceleai trsturi inspirate de acelai izvor: diavolul.
Nu putem sluji n acelai timp la doi stpni, iar lumina i ntunericul nu au
nici o prtie.
Sf. loan Gura de Aur
Discuii despre Steaua de la Betleem in care se aduc dovezi contra
susintorilor astrologiei
Textul de fata este extras din volumul Omilii la Evanghelia dupa Mateii
colectia PSB in traducerea Pr. D. Fecioru (pe pg. 4)
Iar daca S-a nascut Iisus in Betleemul Iudeii, in zilele lui Irod mparatul, iata
magi de la rasarit au venit in Ierusalim zicnd: Unde este mparatul iudeilor
care S-a nascut? Ca am vazut steaua Lui in rasarit si am venit sa ne nchinam
Luii (Matei 2, 1-2).
28

Avem nevoie de multe privegheri, de multe rugaciuni, ca sa putem interpreta


textul acesta, sa aflam cine erau acesti magi, de unde au venit, din ce pricina,
ce i-a facut sa vina si in sfirsit ce e cu steaua aceasta. Dar mai bine spus, daca
vreti, sa vorbim mai intii de cele ce spun dusmanii adevarului. Ca atit de mult
i-a pornit pe ei diavolul impotriva noastra, incit incearca si din textul acesta sa
faca arme impotriva adevarului.
- Dar ce spun ei?
- Ei spun: iIata ca s-a aratat o stea la nasterea lui Hristos! Deci aceasta-i o
dovada ca astrologia este adevarata. daca Hristos S-a nascut dupa legile
astrologiei, pentru ce mai spuneti voi crestinii, ca Hristos a pus capat
astrologiei, ca a aratat ca destinul nu are putere, ca a inchis gurile demonilor,
ca a alungat ratacirea si a facut sa piara orice vrajitorie ca aceasta?i
- Te intreb insa: Ce afla magii de la stea? Ca Hristos era imparatul iudeilor?
Dar nu era imparatul acestei imparatii, precum insusi a spus lui Pilat:
iimparatia Mea nu este din lumea aceastai (Ioan 18, 36). Nimic nu L-a aratat ca
imparat: nici lancierii, nici scutasii, nici caii, nici perechile de catiri; nici
altceva de acest fel n-a avut in jurul Lui, ci a dus o viata smerita si saraca,
purtind cu El din loc in loc doisprezece oameni smeriti.
Dar chiar daca stiau ca este imparat, pentru ce au venit? Ca nu e treaba
astrologiei, dupa cum insisi astrologii spun, sa cunoasca din stele pe cei care se
nasc, ci sa prezica, dupa ceasul in care s-a nascut cineva, care-i va fi viitorul.
Magii, insa, n-au fost de fata cind a nascut Mama, nici n-au stiut timpul cind Sa nascut Hristos, asa ca n-au putut lua de aici un temei, ca sa spuna, dupa
miscarea stelelor, care va fi viitorul Pruncului; dimpotriva, ei au vazut in tara
lor, cu multa vreme inainte, aratindu-se steaua si au venit sa vada pe Cel
nascut.
Dar acest lucru este mai nelamurit decit cel mai dinainte. Ce motiv i-a
convins? Nadejdea caror bunatati i-a facut sa plece de la atita distanta ca sa se
inchine imparatului? Chiar daca avea sa fie imparatul lor, nici asa plecarea lor
n-ar fi fost motivata. Iar daca Pruncul S-ar fi nascut in palatele imparatesti si
daca tatal Lui, imparatul, ar fi fost de fata, atunci de buna seama ai fi putut
spune ca au venit sa se inchine Pruncului nascut, cu gindul de a cinsti pe tatal
Lui, iar prin asta sa atraga asupra lor bunavointa imparatului. Dar asa, nici nu
se gindeau ca este imparatul lor, ci imparatul unui popor strain si al unei tari
tare
I
departe de tara lor si nici nu se asteptau sa vada un barbat in puterea virstei!
Atunci pentru ce au facut o calatorie atita de lunga, pentru ce I-au dus daruri,
pentru ce au facut toate acestea cu riscul atitor primejdii? intr-adevar si Irod s-a
29

tulburat si poporul s-a nelinistit, cind au auzit din gura magilor ca au venit sa
se inchine imparatului iudeilor, Care S-a nascut.
- Dar magii n-au prevazut asta!
- N-ai nici un motiv sa graiesti asa. Chiar de-ar fi fost tare prosti, atita lucru
puteau sa-si inchipuie ca se duc intr-o tara unde imparateste un alt imparat si ca
daca vestesc un alt imparat decit imparatul de atunci isi vor atrage asupra lor
moartea.
Atunci ce i-a facut sa vina sa se inchine unui prunc infasat in scutece? Daca ar
fi fost barbat in puterea virstei s-ar putea spune ca se asteptau la vreun ajutor
din partea lui de venea peste ei primejdie, dar si asta ar fi fost cea mai mare
prostie, ca un persan, un barbar, care nu avea nici o legatura cu poporul iudeu,
sa vrea sa plece de acasa, sa-si paraseasca tara, rudele si cunoscutii, ca sa se
duca si sa se supuna unei imparatii straine.
II
Daca asta ar fi fost o prostie, apoi cele facute de ei mai pe urma ar fi fost o
prostie si mai mare.
- Care?
- Sa plece indata dupa ce au facut o calatorie atit de indelungata, dupa ce s-au
inchinat Pruncului, dupa ce au tulburat pe toata lumea! La drept vorbind, ce
simbol imparatesc au vazut? Au vazut doar o coliba, o iesle, un Copil in
scutece si o Mama saraca. Cui i-au dus darurile? Pentru ce? Oare era pentru ei
lege si obicei sa cinsteasca asa pe imparatii nou nascuti de pe fata intregului
pamint? Aveau, oare, datoria sa colinde mereu toata lumea si sa se inchine,
inainte de urcarea lor pe tronul imparatesc, celor despre care stiau ca vor
ajunge imparati, chiar daca sint de origine joasa si neinsemnata? Asta n-o poate
sustine nimeni. Asadar pentru ce I s-au inchinat? Daca s-au inchinat pentru
niste cistiguri imediate, atunci ce se asteptau sa primeasca de la un Copil si o
Mama nevoiasa? Iar daca s-au inchinat pentru niste cistiguri viitoare, de unde
puteau sti ca-si va aminti, de tot ce-au facut ei, Copilul Caruia I s-au inchinat
pe cind era in scutece? Si daca si-ar fi spus ca Mama are sa-I aduca aminte de
toate, apoi nici asa nu erau vrednici de lauda, ci de pedeapsa, ca L-au aruncat
pentru atita lucru intr-o primejdie atita de mare. De altfel se vede din
Evanghelie ca Irod tulburindu-se, il cauta, se interesa de El si incerca sa-L
omoare. Cel care vesteste peste tot locul ca va ajunge imparat cineva care in
copilarie nu-i decit un simplu muritor, nu face altceva decit sa se arunce in
ascutisul sabiei si sa aprinda nenumarate razboaie impotriva lui.
Ai vazut cite lucruri absurde se ivesc, daca judecam omeneste si dupa simtul
comun venirea magilor? Si nu-s numai atitea, ci poti gasi si mai multe, care
pun probleme si mai mari decit cele amintite.
30

Dar ca sa nu ingramadesc nedumeriri peste nedumeriri si sa va ametesc, haide


sa dezlegam problemele puse de steaua de la nastere. Daca vom afla ce stea a
fost, de unde a fost, daca a fost o stea din multele stele sau alta decit celelalte,
daca a fost o stea adevarata sau numai una aparenta, atunci vom intelege cu
usurinta si pe toate celelalte.
- De unde vom capata raspuns la aceste intrebari?
- Chiar din cele scrise in Evanghelie. Ca n-a fost una din stelele cele multe,
dar, mai bine spus, dupa parerea mea, n-a fost nici stea, ci o putere nevazuta,
care a luat chip de stea, se vede in primul loc din mersul ei. Nu este, nu este
vreo stea care sa mearga pe cer cum a mers steaua aceasta; noi vedem ca si
soarele si luna si toate celelalte stele merg de la rasarit la apus; steaua aceasta,
insa, mergea de la miazanoapte la miazazi, ca asa se afla Palestina fata de
Persia. in al doilea loc, si din timpul in care s-a aratat putem vedea ca steaua
aceasta n-a fost una din multele stele. Nu se vedea noaptea, ci ziua namiaza
mare pe cind stralucea soarele; putere pe care n-o au nici stelele, nici luna; ca
luna depaseste in stralucire pe toate celelalte stele, dar cind se ivesc razele
soarelui, se ascunde indata si dispare. Steaua aceasta, insa, prin marimea
stralucirii sale, a biruit si razele soarelui; stralucea mai tare decit ele; lumina
mai puternic, desi era alta lumina.
in al treilea rind, se vede ca nu era una din celelalte stele, pentru ca aparea si
apoi iarasi disparea. Pe drumul pina in Palestina steaua se arata conducind pe
magi; cind au ajuns in Ierusalim s-a ascuns; apoi iarasi, cind magii au parasit
pe Irod, dupa ce-i spusesera pricina pentru care venisera si au plecat, steaua iar
sa aratat; si acest lucru nu poate fi miscarea fireasca a unei stele, ci a unei
puteri inzestrate cu o ratiune deosebita. Nici nu avea un drum propriu; mergea
cind magii trebuiau sa mearga; cind stateau ei, statea si ea; slujea tuturor celor
de trebuinta. era ca stilpul cel de nor din pustie: oprea si scula tabara iudeilor
atunci cind trebuia (Ies. 13, 21-22). in al patrulea rind, se vede bine ca nu era o
stea precum celelalte stele din chipul in care a aratat locul unde s-a nascut
Pruncul. Ca n-a aratat locul raminind sus pe cer - de altfel nici nu putea sa le
arate locul de raminea sus -, ci l-a aratat pogorindu-se jos. Stiti doar ca locul
era atit de mic cit putea incapea o coliba, dar mai bine spus, cit putea incapea
trupul unui prunc; iar o stea obisnuita nu putea sa arate un astfel de loc pentru
ca o stea sta la o inaltime foarte mare si nu poate sa arate un loc atit de mic,
nici sa-l faca cunoscut celor care vor sa-l gaseasca. De lucrul acesta poti sa te
incredintezi uitindu-te la luna; desi este cu mult mai mare decit stelele, totusi
pare ca este aproape de toti locuitorii lumii raspinditi pe o intindere atit de
mare de pamint. Spune-mi, te rog, cum ar fi putut steaua sa arate locul asa de
ingust al ieslei si al colibei de n-ar fi parasit inaltimea aceea, de nu s-ar fi
pogorit jos si n-ar fi stat chiar deasupra capului Pruncului? Acest lucru il lasa
31

evanghelistul sa se inteleaga cind spune: iSi iata steaua mergea inaintea lor,
pina a venit si a stat deasupra unde era Prunculi (Matei 2, 9).
Iata, dar, cite pricini ne arata ca steaua aceasta nu era una din multele stele ale
cerului si ca ea nu s-a aratat potrivit legilor care guverneaza creatia vazuta.
III
As putea fi intrebat:
- Dar pentru care pricina s-a aratat steaua?
- Ca sa mustre nesimtirea iudeilor si sa le ia orice cuvint de aparare pentru
nerecunostinta lor. Pentru ca Cel nascut avea sa puna capat vechii vietuiri,
pentru ca avea sa cheme intreaga lume la inchiderea Lui - ca avea sa fie
inchinat si pe apa si pe uscat -, de aceea chiar de la inceput deschide
neamurilor usa, voind sa instruiasca pe ai Sai prin cei straini. Pentru ca iudeii
n-au tinut seama
de profetii lor, care necontenit le vorbeau de venirea Lui, Dumnezeu a facut sa
vina niste pagini, dintr-un pamint indepartat, sa caute pe imparatul nascut
printre ei, si astfel sa afle iudeii din gura persilor ceea ce nu voisera sa afle de
la profeti; si astfel sa se convinga de nasterea lui Hristos, de vor fi oameni cu
judecata; dar de se vor impotrivi, sa fie lipsiti de orice aparare.
Ce cuvint de dezvinovatire ar mai putea gasi iudeii ca n-au primit pe Hristos
dupa ce au avut marturiile atitor profeti, dupa ce au vazut ca magii L-au primit
numai prin aratarea unei stele si ca s-au inchinat Celui nascut? Ceea ce au
facut cu ninivitenii trimitind pe Iona (Iona 1, 2), ceea ce au facut cu
samarineana (Ioan 4, 7) si cananeanca (Matei 15, 22), aceea au facut si cu
magii. De asta le si spunea Hristos: iBarbatii niniviteni se vor scula si-i vor
osindi! imparateasa de la miazazi se va scula si va osindi neamul acestai
(Matei 12, 41-42). ii vor osindi, ca aceia au crezut in El pe temeiul unor
marturii foarte slabe, pe cind iudeii n-au crezut, desi au avut cele mai puternice
marturii.
- Dar pentru ce Dumnezeu, mi s-ar putea spune, i-a adus pe magi prin aratarea
stelei?
- Si ce-ar fi trebuit sa faca? Sa le trimita profeti? Magii n-ar fi primit marturia
profetilor! Sa le trimita glas din cer? Nu l-ar fi luat in seama! Sa le fi trimis
inger? Dar si pe acesta l-ar fi trecut cu vederea! De aceea Dumnezeu lasa la o
parte toate aceste marturii si, facind mare pogoramint, ii cheama pe o cale
obisnuita lor: le arata o stea mare si deosebita de celelalte stele, ca sa-i
minuneze si prin marimea si prin frumusetea infatisarii ei, dar si prin felul
mersului ei. Pavel a facut la fel: elinilor le vorbeste pornind de la altarul de pe
Aeropag (Fapte 17, 22-31), aducind ca marturie pe poetii lor; iar iudeilor, care
traiau dupa lege, le vorbeste pornind de la taierea imprejur si de la jertfe.
Pentru ca fiecare om iubeste acelea cu care este obisnuit, de aceea atit
32

Dumnezeu cit si oamenii trimisi de El pentru mintuirea lumii se folosesc de


ideile si de faptele cu care lumea era obisnuita. Sa nu socotesti, dar, ca e ceva
nevrednic de Dumnezeu ca a chemat prin o stea pe magi ca sa se inchine lui
Hristos! Daca gindesti asa, atunci ataci toate prescriptiile iudaice: si jertfele si
curatiile si inceputurile de luna noua si chivotul si insusi templul. Ca toate
acestea si-au luat inceput din pricina neputintei lor de a se ridica cu mintea mai
presus de cele materiale. Totusi Dumnezeu, pentru mintuirea celor rataciti, a
ingaduit iudeilor sa I se slujeasca prin aceste acte de cult, prin care si paginii,
cu mici deosebiri, slujeau demonilor, pentru ca, departindu-se incetul cu
incetul de obiceiul lor, sa-i ridice la filozofia cea inalta. Asa a facut si cu magii;
a vrut sa-i cheme prin aratarea unei stele, ca sa-i inalte cu mintea mai sus de
propria lor gindire. Pentru ca, dupa ce i-a condus si i-a calauzit si dupa ce i-a
adus linga iesle, nu le mai vorbeste prin stea, ci prin inger. Asa au ajuns incetul
cu incetul mai buni. Acelasi lucru l-a facut Dumnezeu si cu ascalonitenii si cu
gazeii. Cind a fost dus chivotul legii in cele cinci orase, orasele au fost lovite
cu rana de moarte si nu gaseau nici o scapare din nenorocirile venite peste ele;
atunci au chemat ghicitori, au adunat tot poporul si cautau sa gaseasca scapare
de rana aceea trimisa de Dumnezeu. Ghicitorii le-au spus sa injuge la un car, in
care sa puna chivotul legii, doua vaci, cu vitei primi-nascuti, nepuse inca la
jug, si sa le lase sa mearga fara sa le mine cineva; asa vor cunoaste daca
nenorocirea a fost trimisa de Dumnezeu sau daca a fost adusa de o boala
oarecare. Ghicitorii au spus ca daca vacile vor rupe jugul, pentru ca n-au mai
fost puse la jug si se vor intoarce la viteii care mugesc, atunci nenorocirea se
datoreste intimplarii; dar daca vor merge drept, fara sa le pese de mugetul
viteilor si fara sa se rataceasca, cu toate ca nu cunosc drumul, atunci e lamurit
ca mina lui Dumnezeu sa atins de orasele acelea. Dupa ce ghicitorii au grait
asa, locuitorii acelor orase au crezut spusele lor si au facut cum le-au poruncit
(I Regi 5, 1-6. 13). Si Dumnezeu, facind iarasi pogoramint, a urmat sfatul
ghicitorilor si n-a socotit nevrednic de El sa implineasca spusele ghicitorilor si
sa-i faca vrednici de
credinta in cele spuse de ei. Fapta savirsita atunci a fost mai mare, pentru ca
chiar potrivnicii lui Dumnezeu au dat marturie de puterea lui Dumnezeu si
pentru ca dascalii lor au grait asa cum voia Dumnezeu. Se pot vedea si alte
multe cazuri in care Dumnezeu rinduieste la fel lucrurile, de pilda cazul
vrajitoarei din Endor (I Regi 28, 7-25) se aseamana cu cazul de mai sus al
rinduielii lui Dumnezeu; pe acesta il puteti lamuri singuri pe temeiul spuselor
mele de mai inainte.
Acestea v-am spus despre steaua de la Nasterea Domnului; dar voi puteti
spune si mai multe, ca zice Scriptura: iDa prilej inteleptului si mai intelept va
fii (Proverbe 9, 9).
33

IV
Trebuie, insa, sa ne intoarcem la inceputul cuvintelor citite din Evanghelie.
- Care este inceputul?
iIar daca S-a nascut Iisus in Betleemul Iudeii, in zilele lui Irod imparatul, iata
magi de la rasarit au venit in Ierusalimi (Matei 2, 1).
Magii mergeau dupa steaua care ii conducea si au crezut; dar iudeii n-au crezut
nici pe profeti, desi le vorbisera in urechile lor.
- Dar pentru ce evanghelistul ne-a spus si timpul si locul nasterii lui Iisus,
zicind: iin Betleemi si: iin zilele lui Irod imparatuli? Pentru ce ne-a vorbit si de
datoria lui Irod?
- Pentru ca mai era un Irod, acela care omorise pe Ioan Botezatorul (Matei 14,
112), acela era tetrarh, pe cind acesta imparat. Evanghelistul a aratat de
asemeni si timpul si locul nasterii lui Iisus, pentru ca sa ne aminteasca niste
profetii vechi. Dintre acestea, una a profetit-o Miheia, spunind: iSi tu,
Betleeme, pamintul lui Iuda, nicidecum nu esti mai mic intre domnii lui Iudai
(Mih. 5, 2); alta a profetit-o patriarhul Iacov, aratindu-ne exact timpul si dindune un mare semn al venirii Lui: iNu va lipsi domn din Iuda, nici povatuitor din
coapsele lui, pina vor veni cele gatite lui si Acela va fi asteptarea neamurilori
(Facere 49, 10)
Merita, insa, sa raspundem la intrebarea: De unde le-a venit magilor gindul sa
se duca sa se inchine lui Hristos si cine i-a indemnat?
Dupa parerea mea, lucrul acesta nu se datoreste numai stelei, ci si lui
Dumnezeu, care a pus in miscare sufletul lor, asa precum a facut si cu
imparatul Cir, determinindu-l sa elibereze pe iudei din robie (Iezdra 1, 1-11).
Dumnezeu n-a facut asta nimicindu-le libera vointa. La fel si cu Pavel, l-a
chemat printr-un glas de sus (Fapte 9, 4-6), iar prin aceasta a facut cunoscut si
harul Sau, dar si ascultarea lui Pavel.
- dar pentru ce dumnezeu n-a descoperit tuturor magilor nasterea lui Hristos?
- N-aveau sa creada toti; acestia erau mai inclinati a crede decit ceilalti.
nenumaratele neamuri au pierit, dar profetul Iona a fost trimis numai la
niniviteni (Iona 1, 2); doi tilhari au fost pe cruce, dar numai unul s-a mintuit
(Luca 23, 39-43).
Vezi-le virtutea magilor nu din aceea ca au venit in Palestina, ci si din aceea ca
au vorbit cu indraznire cu Irod. ca sa nu-i dea impresia ca sint niste inselatori,
ai spun d steaua care i-a calauzit, de lungimea drumului, graindu-i cu
indraznire: iAm venit sa ne inchinam Luii (Matei 2, 2). Nu s-au temut nici de
minia poporului, nici de tirania imparatului. De aceea eu cred ca acesti magi au
ajuns si in tara lor dascali concetatenilor lor. Daca nu s-au ferit sa faca asta in
Iudeea, apoi cu atit mai mult au avut curajul sa vorbeasca acasa la ei, mai ales
34

ca acum aveau in urechile lor si cuvintele dumnezeiesti ale ingerului si


marturia profetului.
iSi auzind Irod s-a tulburat si tot Ierusalimul impreuna cu eli (Matei 2, 3).
Pe buna dreptate s-a tulburat Irod, pentru ca, fiind imparat, isi temea tronul lui
si al copiilor lui.
- Dar Ierusalimul, pentru ce s-a tulburat? Doar profetii il prezisesera de mult pe
Hristos, ca va fi mintuitor, binefacator si liberator. Pentru ce, dar, s-au tulburat
iudeii?
- Minati de acelasi gind, pentru care si mai inainte se departasera de
Dumnezeu, binefacatorul lor, si se gindeau la carnurile din Egipt (Iesire 16, 3;
Numeri 11, 4-5), desi dobindisera o libertate ca aceea.
Tu, insa, uita-mi-te cit de precisi sint profetii! Profetul Isaia a vestit mai
dinainte nasterea, zicind: iSi ar fi dorit sa fi fost arse cu foc, ca Prunc s-a
nascut noua, Fiul, si ni s-a dat nouai (Isaia 9, 5-6). Dar iudeii tulburindu-se nau cautat sa vada ce s-a intimplat, nici sa mearga dupa magi, nici sa-L afle. Asa
au fost iudeii! Mai certareti si mai nepasatori decit toti oamenii. Ar fi trebuit ca
chiar ei sa se mindreasca ca printre ei s-a nascut imparatul, ca au atras la ei pe
persi, ca au sa aiba pe toti oamenii supusi lor, ca lucrurile mergeau spre mai
bine si ca imparatia lor ajunsese chiar de la inceput asa de stralucita. dar ei nici
asa nu s-au facut mai buni; si doar nu de mult scapasera de robie, dar chiar
daca iudeii n-ar fi stiut nimic de aceste lucruri inalte si nespuse, era firesc sa se
gindeasca, numai pe temeiul celor petrecute sub ochii lor, ca daca acum
tremura atita de imparatul nostru abia nascut, cu mult mai mult se vor teme si
se vor supune Lui mai tirziu, cind Pruncul va creste si cind cele ale noastre vor
fi mai stralucite decit cele ale barbarilor. Dar nimic din acestea nu i-a trezit.
Atit de mare le era prostia si odata cu asta si invidia. [...]
iSi adunind pe toti arhiereii si carturarii poporului,
i-a intrebat: iUnde este sa Se nasca Hristos?i
Iar ei i-au spus lui: iin Betleemul Iudeiii (Matei 2, 1-5).
I
Ai vazut ca toate s-au facut spre mustrarea iudeilor? Atita vreme cit iudeii nu-L
vedeau pe Hristos, nu erau stapiniti de invidie si dadeau marturie despre
adevar; dar cind I-au vazut slava adusa de minuni, stapiniti de invidie, n-au
mai spus adevarul. Adevarul, insa, iesea la lumina pe toate caile si tocmai
dusmanii il intareau mai mult.
Iata si aici cit de minunat si de neobisnuit a rinduit Dumnezeu lucrurile! Si
magii si iudeii afla unii de la altii ceva mai mult decit stiau; si se invata unii pe
altii. Iudeii au aflat de la magi ca o stea L-a propovaduit pe Hristos in tara
persilor; iar magii au aflat de la iudei ca Cel propovaduit de stea a fost vestit de
profeti cu multa vreme inainte. Astfel intrebarea pusa de Irod a ajuns dovada
35

unei invataturi mai clar e si mai precise si pentru magi si pentru iudei. Si astfel
dusmanii adevarului sint siliti sa citeasca inaintea lui Irod si a magilor, fara
voia lor, scrierile care vorbeau despre adevar, sint siliti sa talmaceasca profetia,
chiar daca n-o talmacesc toata. Au vorbit numai de Betleem si ca din el va veni
Cel ce pastoreste pe Israel, dar n-au mai adaugat continuarea profetiei, ca sa
linguseasca e imparat.
- Si care-i continuarea profetiei?
- iSi iesirile Lui dintru inceput, din zilele veacului!i (Miheea 5, 1).
- Dar pentru ce Hristos, daca avea sa vina din Betleem, a trait dupa nastere in
Nazaret si a intunecat profetia?
- N-a intunecat-o, ci a lamurit-o mai mult. Tocmai faptul ca Mama Sa locuia in
Nazaret arata ca nasterea lui Hristos in Betleem s-a facut potrivit rinduielii lui
Dumnezeu. De aceea n-a plecat indata dupa nastere, ci a mai ramas inca
patruzeci de zile, ca sa dea prilej celor ce voiau sa cerceteze totul cu deamanuntul. Ca multe erau cele ce indreptateau o astfel de cercetare pentru cei
ce ar fi voit sa examineze in mai de aproape lucrurile. Cind au venit magii in
Ierusalim, tot orasul a fost puternic tulburat si odata cu orasul si imparatul; a
fost adus ca marturie profetul Miheea, au facut mare sfat si s-au mai intimplat
in Ierusalim si alte fapte, pe care Luca le povesteste cu de-amanuntul; de pilda
cele cu privire la Ana si la Simeon (Luca 2, 25-38), la Zaharia (Luca 1, 5-25),
la ingeri si la pastori (Luca 2, 8-18). toate acestea sint indestulatoare pricini
pentru cei ce vor sa examineze mai de aproape lucrurile, ca sa descopere cele
petrecute in Betleem. daca magii, care venisera din Persia, au cunoscut locul
nasterii lui Hristos, apoi cu mult mai usor puteau sa-l afle locuitorii
Ierusalimului. La inceput, la nastere, Hristos s-a aratat iudeilor prin multe
minuni; dar pentru ca iudeii n-au voit sa-L vada, a stat un timp ascuns; apoi,
printr-un alt inceput, Sa descoperit cu mai multa stralucire (Matei 3, 13-17).
Acum nu magii, nici steaua, ci Tatal L-a propovaduit de sus; si Duhul S-a
pogorit atragind glasul acela peste capul Celui botezat; si Ioan, cu toata
indraznirea, striga de-a lungul intregii Iudei, umplind cu invatatura sa tinuturile
locuite si nelocuite; si marturia minunilor si pamintul si marea si toata zidirea
slobozeau stralucit glasul despre El. La nasterea Sa s-au petrecut atitea minuni
cite puteau sa arate in liniste pe Cel venit pe lume. Si ca sa nu spuna iudeii:
iNu stim cind S-a nascut si nici in ce loci, Dumnezeu a rinduit venirea magilor
si celelalte pe care le-am spus. Deci iudeii nu pot avea nici o scuza ca n-au
cercetat cele ce se petrecusera.
II
Uita-te cit de precise sint cuvintele profetiei! Profetul n-a spus: iVa locui in
Betleemi, ci idin tine va iesii (Miheea 5, 2). Deci profetia spune ca se va naste
acolo. Dar unii iudei au nerusinarea sa spuna ca aceste cuvinte s-au spus
36

despre Zorobabel. Cum s-ar putea sustine asta? Doar iiesirile luii n-au fost
idintru inceput, din zilele veacului! i Cum s-ar putea aplica lui Zorobabel
cuvintele de la inceputul profetiei idin tine va iesii, cind Zorobabel nu s-a
nascut in Iudeea, ci in Babilon? De aceea a si fost numit Zorobabel, pentru ca
acolo s-a nascut. Cei care cunosc limba siriana inteleg cuvintul Zorobabel. Pe
linga cele spuse si timpul de mai tirziu intareste marturia. Caci ce spune
profetia?
iSi tu, Betleeme, nicidecum nu esti cel mai mic intre domnii lui Iudai (Matei 2,
6).
Profetul arata pricina stralucirii Betleemului spunind ca idin tine va iesii. Si
nimeni altcineva n-a facut stralucit si vestit locul acela, ci numai Hristos. Dupa
ce S-a nascut vin sa vada ieslea si locul colibei oameni de la marginile lumii.
Acest lucru l-a aratat mai dinainte profetul spunind: iNicidecum nu esti cel mai
mic intre domnii lui Iudai, adica intre conducatorii de semintii. Prin aceste
cuvinte a cuprins si Ierusalimul. Dar nici asa iudeii n-au luat in seama profetia,
desi folosul ii privea pe ei. Aceasta e pricina ca profetii nu vorbesc la inceput
atit de vrednicia lui Hristos cit de binefacerile facute de Hristos iudeilor. Cind
Fecioara a nascut, ingerul zice: iVei chema numele Lui: Iisusi; si adauga: ica
El va mintui pe poporul Sau de pacatele salei (Matei 1, 21). Iar magii n-au
spus: iUnde este Fiul lui Dumnezeui, ci: iCel ce S-a nascut, imparatul iudeilori
(Matei 2, 2). in profetie iarasi nu s-a spus: iDin tine va iesi Fiul lui Dumnezeui,
ci: ipovatuitor Care va pastori pe poporul Meu Israeli (Matei 2, 6). Ca profetul
trebuia sa vorbeasca la inceput cu mai mult pogoramint, si ca sa nu-i
scandalizeze, dar sa si propovaduiasca mintuirea lor, spre a-i atrage mai mult.
Primele marturii, cele din timpul de dupa nastere, nu spun ceva deosebit despre
Hristos, cum spun marturiile despre minunile savirsite mai tirziu de El, care
vorbesc mai lamurit despre slava Lui. Asculta ce spune profetul despre copiii
care-I cintau imne dupa savirsirea multelor Sale minuni: iDin gura pruncilor si
a celor ce sug ai savirsit laudai (Psalmi 8, 2); si iarasi: iCa vor vedea cerurile,
lucrul degetelor talei (Psalmi 8, 3). Aceste din urma cuvinte il arata Creator al
universului. Profetia spusa despre El dupa inaltare, il arata de aceeasi cinste cu
Tatal: iZis-a Domnul Domnului meu: sezi de-a dreapta Meai (Psalmi 109, 1),
iar Isaia spune: iCel ce S-a ridicat sa conduca neamurile; in El vor nadajdui
neamurilei (Isaia 11, 10).
- Dar pentru ce, m-ar putea intreba cineva, profetul Mihneia spune ca
Betleemul nu este cel mai mic intre domnii lui Iuda, cind satul acesta a ajuns
vestit nu numai in Palestina, ci in toata lumea?
- Cuvintul profetului a fost adresat deocamdata iudeilor; de aceea a si adaugat:
iVa pastori pe poporul Meu Israeli, cu toate ca a pastorit lumea intreaga. Dar,
37

dupa cum am spus, profetul nu vrea sa scandalizeze deocamdata pe iudei, dar


le descopera ca va pastori si pe toate celelalte neamuri.
- Dar pentru ce profetul spune ca va pastori pe poporul iudeu, cind nu l-a
pastorit?
- Dar asta mai cu seama s-a si intimplat! Spunind aici iIsraeli a aratat pe iudei
care au crezut in El, iar Pavel, interpretind acest loc, spunea: iNu toti din Israel
sint Israel, ci numai citi s-au nascut prin credinta si fagaduintai (Romani 9,67). Iar daca nu i-a pastorit pe toti, e pacatul si vina lor. Ar fi trebuit sa I se
inchine impreuna cu magii si sa slaveasca pe Dumnezeu, ca a venit peste ei un
timp ca acela care sa le dezlege toate pacatele lor. Si doar nu auzisera nimic de
judecata, nici de pedepse, ci de un pastor linistit si blind! Dar ei fac
dimpotriva: se tulbura, se framinta si mai tirziu pun la cale fel de fel de
viclenii.
iAtunci Irod chemind in ascuns pe magi, i-a intrebat cu de-amanuntul despre
vremea in care s-a aratat steauai (Matei 2,7).
Irod cauta sa omoare pe Cel nascut; dar asta nu mai e furie, ci curata nebunie;
caci cele spuse si cele intimplate erau de ajuns sa-l opreasca de la orice
incercare ca aceasta. Cele intimplate nu erau fapte omenesti; nu erau fapte
omenesti ca o stea sa cheme din inaltul cerului pe magi, sa-i porneasca pe niste
barbari intr-o calatorie atit de indepartata spre a se inchina Celui aflat in
scutece si in iesle si ca profetii sa-L prezica de demult; toate acestea, precum si
toate celelalte, erau fapte mai presus de om. Totusi Irod n-a tinut seama de nici
una din ele.
Asa e rautatea! Cade in groapa sapata de ea insasi; incearca lucruri imposibile.
Uita-te la nebunia lui Irod! De credea profetia si de-o socotea de neschimbat,
trebuia sa stie lamurit ca incerca ceva cu neputinta; si iarasi, de n u credea
perofetia si nu se astepta sa se infaptuiasca spusele ei, atunci n-ar fi trebuit sa
se teama si sa se infricoseze si nici sa puna la cale viclenia. Deci si intr-un caz
si in altul viclenia lui era de prisos. Apoi era o nebunie fara margini sa-si
inchipuie ca magii au sa-l prefere pe el in locul Celui nascut, pentru Care
facusera atita drum. Cind magii ardeau atita de dragul Pruncului, inainte de a-L
vedea, cum mai putea Irod nadajdui sa-i convinga sa-L tradeze dupa ce-L
vazusera si fusesera incredintati si de profetie? Si totusi, desi erau atitea motive
care sa-l opreasca de la acest gind, Irod a incercat: iSi chemind in ascuns pe
magi, ia intrebati. isi inchipuia ca iudeii vor cauta sa scape Pruncul; nici Irod
nu-si putea inchipui ca iudeii sa alunece in atita nebunie, incit sa vrea sa dea in
miinile vrajmasilor pe aparatorul lor, pe Mintuitorul lor, pe Cel ce a venit
pentru eliberarea poporului. Irod, deci, ii cheama in ascuns si-i intreaba, nu de
timpul in care S-a nascut Pruncul, ci de timpul in care s-a aratat steaua,
intinzind cu multa dibacie cursa. Dupa parerea mea steaua trebuie sa se fi
38

aratat cu multa vreme inainte de nasterea Pruncului, pentru ca magii au trebuit


sa faca multa vreme pe drum ca sa ajunga in Palestina chiar in momentul
nasterii; ca trebuia sa I se inchine Lui pe cind era in scutece. Deci steaua li s-a
aratat cu mult mai inainte, pentru a arata ca nasterea Lui este minunata si
neobisnuita. Daca li s-ar fi aratat in rasarit chiar in momentul in care S-a nascut
Pruncul in Palestina, magii n-ar mai fi ajuns sa-L vada infasat in scutece,
deoarece calatoria le lua mult timp. Sa nu ne minunam de lor, deci, daca Irod a
poruncit sa fie ucisi pruncii de doi ani si mai mici (Matei 2,16); minia si teama
il fac sa mareasca timpul, pentru mai multa siguranta, ca sa nu-i scape nimeni.
Asadar, Irod a chemat pe magi si le-a spus:
iMergeti si cercetati cu de-amanuntul despre Prunc; si daca-L veti afla, vestitima, ca si eu venind sa ma inchin Luii (Matei 2,8).
Ai vazut cit de lipsit de judecata a fost Irod? Daca vorbesti drept, pentru ce
intrebi in ascuns pe magi? Iar daca vrei sa pui la cale o nelegiuire, pentru ce
nu-si dai seama ca magii vor descoperi viclenia ta tocmai pentru ca i-ai intrebat
intru ascuns? Dar, dupa cum am spus, cind un om e stapinit de rautate face
prostii din ce in ce mai mari. Irod n-a spus: iMergeti de aflati de imparati, ci:
ide Prunci. Nici numele de imparat nu voia sa-l rosteasca. Dar magii, datorita
bunei lor credinte, nu si-au dat seama de asta; ca nu-si puteau inchipui ca Irod
ar putea merge atit de departe cu rautatea incit sa incerce a vicleni impotriva
unei rinduieli atit de minunate a lui Dumnezeu. Au plecat, deci, magii fara nici
o banuiala, gindindu-se la cele ce stiau ei si la cele ce auzisera de la altii.
iSi daca steaua, pe care o vazusera in rasarit, mergea inaintea lori (Matei 2, 9).
Ca pentru asta s-a si ascuns steaua, ca magii, pierzindu-si calauza, sa fie siliti
sa intrebe pe iudei si sa se faca tuturora cunoscuta nasterea lui Hristos. Dupa ce
au intrebat si dupa ce au avut dascali pe dusmanii lui Hristos, steaua iar s-a
aratat. Uita-te cit de minunat se desfasoara lucrurile! Din mina stelei ii ia de
mina pe magi poporul si imparatul; iar acestia il aduc pe profet ca sa-i invete
cele ce se petreceau in Betleem. Iar mai tirziu din mina profetului ii ia ingerul,
care-i invata totul. Deci de la Ierusalim la Betleem steaua le arata drumul; ca
steaua i-a insotit de acolo iarasi. Si s-a facut aceasta ca sa afli si de aici ca
steaua nu era o stea ca toate celelalte, ca nici o stea nu merge cum a mers
aceasta stea. Si nu numai ca merge, dar mergea inaintea lor, ii tragea dupa ea
si-i calauzea in miezul zilei.
Poate ca cineva ar intreba:
- Dar de ce mai aveau nevoie de stea de vreme ce cunosteau locul nasterii?
- Ca sa le fie aratat Pruncul. Asta n-o stiau! Casa nu era mare; iar Mama
Pruncului era lipsita de stralucire si necunoscuta. Trebuia, deci, ca steaua sa-i
duca chiar la locul unde S-a nascut. De aceea, indata ce-au iesit din Ierusalim
sa aratat steaua si nu s-a oprit inainte de a ajunge la ieslea nasterii. Minunea a
39

urmat minunii. Amindoua erau pline de minune: si inchinarea magilor si


mergerea stelei inaintea lor; erau indestulatoare sa atraga chiar pe cei cu totul
impietriti la suflet, daca magii ar fi spus ca au auzit de nasterea Pruncului din
gura profetilor sau ca ingerii au vorbit cu ei indeosebi, n-ar fi fost crezuti; dar
asa, steaua aratata pe cer a inchis gura tuturor, chiar a celor mai nerusinati. Mai
mult: cind steaua a ajuns deasupra Pruncului, steaua s-a oprit. Iar ca o stea,
cind sa se ascunda, cind sa se arate si in sfirsit sa se opreasca dupa ce iar s-a
aratat, inseamna ca era o stea cu o putere mai mare decit a unei stele obisnuite.
Asta a intarit si mai mult credinta magilor. De aceea s-au si bucurat. S-au
bucurat ca au gasit ce cautau; s-au bucurat ca au ajuns vestitorii adevarului; sau bucurat ca n-au facut in zadar atita cale. Atit de mare le era dorul de
Hristos! Si venind steaua s-a oprit chiar deasupra capului Pruncului, aratind ca
dumnezeiesc este Pruncul. Oprindu-se, steaua i-a facut sa se inchine Pruncului,
nu ca niste simpli barbari, ci ca unii din cei mai intelepti dintre barbari. Vezi ce
rost mare a avut steaua? in afara de profetie si de interpretarea arhiereilor si
carturarilor magii au dat atentie si stelei.
Sa se rusineze Marcioni, sa se rusineze Pavel din Samosataii, care nu vor sa
vada ce-au vazut magii, stramosii Bisericii!iii Sa se rusineze Marcion, cind
vede ca Dumnezeu este inchinat in trup! Sa se rusineze Pavel, cind vede ca nu
este inchinat numai ca simplu om! Ca este Dumnezeu in trup o arata scutecele
si ieslea; iar ca magii nu I s-au inchinat ca unui simplu om, o arata darurile
acelea atit de bogate aduse de ei lui Hristos, pe cind era inca Prunc, daruri care
de obicei se aduc numai lui Dumnezeu. Sa se rusineze si iudeii impreuna cu
Marcion si Pavel, cind vad ca le-o iau inainte barbarii si magii si cind nici dupa
acestia nu inteleg sa vina sa se inchine lui Hristos! Ca tot ce s-a facut atunci a
fost o preinchipuire a celor viitoare! Chiar de la inceput, de la nasterea lui
Hristos, s-a aratat ca neamurile pagine o vor lua-o inaintea poporului iudeu.
- Atunci pentru ce, ar putea intreba cineva, pentru ce Hristos n-a spus de la
inceput apostolilor, ci mai tirziu: iMergind, invatati toate neamurilei? (Matei
28,19).
- Pentru ca, asa cum am spus si mai inainte, inchinarea magilor era o
preinchipuire si mai inainte-vestire a celor viitoare. Trebuia ca iudeii sa vina
intii la Hristos; dar cind de bunavoie si-au tradat propria lor binefacere,
lucrurile au luat o alta intorsatura. Nici la nastere nu trebuia sa vina magii
inaintea iudeilor; nici nu trebuia ca niste oameni de la o asa departare sa le-o ia
inaintea celor care locuiau chiar in Ierusalim si nici nu trebuia ca niste oameni,
care nici nu auzisera de profeti, sa alerge inaintea celor care locuiau chiar in
Ierusalim si nici nu trebuia ca niste oameni, care nici nu auzisera de profeti, sa
alerge inaintea celor ce cunosteau din copilarie profetiile. Dar pentru ca si-au
ignorat cu totul propriul lor bine, persii o iau inaintea ierusalimlenilor, lucru pe
40

care il spune si Pavel: iTrebuia sa va graim voua mai intii cuvintul Domnului;
dar pentru ca v-ati judecat pe voi nevrednici, iata ne intoarcem la neamurii
(Fapte 13,46). Iudeii ar fi trebuit sa alerge dupa ce au
auzit de la magi, daca mai inainte nu crezusera; dar n-au voit. De aceea, pe
cind iudeii dormeau, paginii au alergat inaintea lor.
V
Sa cautam deci sa fim si noi ca magii! Sa ne liberam de obiceiurile cele
paginesti, sa ne departam mult de ele, ca sa vedem pe Hristos; ca si magii nu
L-ar fi vazut daca nu s-ar fi departat mult de tara lor. Sa ne departam de
lucrurile cele pamintesti, ca si magii, atita vreme cit erau in Persia, vedeau
numai steaua; dar cind s-au deparat de Persia au vazut pe Soarele dreptatii; dar,
mai bine spus, nici steaua n-ar fi vazut-o daca nu s-ar fi ridicat de-acolo cu
rivna. Sa ne ridicam, ar, si noi. Lasa-i pe toti ceilalti sa se tulbure! Noi sa
alergam la casa Pruncului! Sa nu ni se potoleasca dorul chiar daca imparati,
popoare si tirani ne-ar taia drumul! Asa, vom departa din calea noastra toate
greutatile. Ca si magii n-ar fi scapat de primejdia ce le venea din partea
imparatului, daca n-ar fi vazut Pruncul. inainte de a-L vedea, erau inconjurati
din toate partile de frica, de primejdii, de tulburari; dupa ce I s-au inchinat
liniste si siguranta! Acum nu-i mai primeste steaua, ci ingerul, ca, prin
inchinare ajungind preoti, I-au adus si daruri. Paraseste, dar, si tu poporul
iudeu, orasul tulburat, pe tiranul ucigas, nalucirea cea lumeasca, grabeste-te
spre Betleem, unde este casa piinii celei duhovnicesti. Esti pastor? vino si vei
vedea pe Prunc in coliba! Esti imparat? Nu vii sa-L vezi? Atunci nu ti-i de
folos porfira imparateasca! Esti mag? Asta nu te impiedica deloc, numai daca
vii sa-L cinstesti si sa I te inchini Lui, nu ca sa calci in picioare pe Fiul lui
Dumnezeu! Fa aceasta cu cutremur si cu bucurie! Pot sta impreuna bucuria si
cutremurul! Vezi sa nu fii ca Irod si sa spui: iCa venind, sa ma inchin Luii si
venind sa vrei sa-L ucizi!
Ca lui Irod se aseamana toti cei care se impartasesc cu nevrednicie cu sfintele
taine! iUnul ca acesta, spune Pavel, va fi vinovat fata de trupul si singele
Domnuluii (I Corinteni 11, 27), pentru ca au in ei insisi pe mamona, pe tiranul
pe care-l supara imparatia lui Hristos, tiran mai nelegiuit decit Irod. mamona
vrea sa stapineasca si trimite pe cei ai lui sa se inchine lui Hristos numai de
forma, dar il junghie cind i se inchina. Sa ne temem, dar, ca nu cumva sa avem
chip de rugatori si de inchinatori, dar cu fapta sa facem cele potrivnice. Cind
vrem sa ne inchinam, sa aruncam totul din miini! De avem aur sa-l dam lui
Hristos, sa nu-l ingropam in pamint! Daca barbarii aceia I-au adus atunci aur
ca sa-L cinsteasca, cine esti tu de nu dai nimic celui ce are nevoie de ajutor?
Aceia au facut atita drum ca sa vada pe Cel nascut, dar tu ce aparare mai poti
avea cind n-ai de trecut nici o ulita ca sa cercetezi pe un bolnav sau pe un
41

intemnitat? Ni-i mila negresit de bolnavi, de intemnitati si de vrajmasi, dar tu


n-ai mila nici de Stapinul si de Binefacatorul tau! Magii I-au adus aur, dar tu
abia de-I dai o piine! Magii au vazut steaua si s-au bucurat, dar tu vezi chiar pe
Hristos, strain si gol, si nu-ti tresare inima! Care dintre voi cei de fata, care ati
fost incarcati cu atitea binefaceri, ati facut o cale atita de lunga de dragul lui
Hristos, ca barbarii aceia, dar mai bine spus, mai filozofi decit filozofii? Dar
pentru ce vorbesc de cale lunga? Multe femei de ale noastre sint atit de
trindave incit nu merg nici o ulita ca sa vada pe Hristos in ieslea cea
duhovniceasca, daca nu sint purtate de catiri! Altii, desi pot merge pe
picioarele lor, totusi in loc sa vina la biserica prefera afacerile si teatrele,
barbarii aceia, inainte de a-L vedea, au facut atita cale de dragul lui Hristos; tu,
insa, nici dupa ce L-ai vazut n-ai rivna lor, ci-L lasi pe Hristos si dai fuga sa
vezi pe actori. il vezi pe Hristos culcat in iesle si-L parasesti ca sa vezi femei
pe scena. De cite trasnete nu-s vrednice astfel de purtari?
i Marcion, eretic din secolul al doilea, predica antiteza dintre dreptate si har,
lege si Evanghelie, iudaism si cretinism. Dupa el totul isi are originea in doua
principii vesnice si necreate: un Dumnezeu bun si un Dumnezeu drept, dar rau,
creatorul lumii materiale si autorul Vechiului Testament.
ii Pavel din Samosata, episcop al Antiohiei, eretic din sec. III, condamnat de
trei sinoade tinute in Antiohia ntre 264 si 268, tagaduia Dumnezeirea lui
Hristos.
iii Sf. Ioan Gura de Aur numeste pe magi stramosi ai Bisericii, pentru ca,
nainte de ntemeierea Bisericii, magii au propovaduit pe Hristos.
ASTROLOGIA LUI DUMNEZEU I ASTROLOGIA OMULUI
Pr. Dan Bdulescu
Nimeni nu se ndoiete c n zilele noastre tulburate, astrologia joac un rol din
ce n ce mai mare, att n societate, ct i n vieile particulare ale oamenilor.
Dac ne limitm discuia la ara noastr, putem spune c atitudinea aceasta a
suferit o schimbare radical dup 1990. Pn la acea dat, s spunem c n
timpul celor 40 de ani de materialism dialectic, astrologia a fost trecut n
rndul pseudo-tiinelor obscurantiste, superstiiilor, etc., i ca atare, exclus
din zona acceptat de stat (partid) din zona social vizibil: coal, literatur,
mass media.
Ea a continuat ns s existe n palierul subteran (underground", un fel de
catacomb modern), fiind perpetuat i ntreinut n ascuns, sau cel puin n
particular, de strvechiul pcat al fiicelor Evei: curiozitatea, curiozitate pentru
a afla cele oprite: viitorul, etc. n afara aspectului divinator, astrologia a avut i
o alt parte atractiv: cea psihologic. Aici se ncadreaz descrierile
42

caracteristicilor nativilor: temperament, aptitudini intelectuale, artistice,


caliti, defecte, etc.
n aceast plas au czut deja i o parte din brbaii ndoctrinai materialist i
ateist, ce au trebuit s recunoasc statistic faptul c mai multe din trsturile
descrise se potriveau cu cazurile lor personale i ale cunoscuilor. Poate s-a
mers mai departe i cu analiza compatibilitilor diferitelor persoane n funcie
de nativ i ascendent.
Totui, cum am spus, aceste preocupri nu vedeau lumina zilei, datorit
concepiei oficiale. Nu nseamn c membrii partidului nu fceau uz n
particular de aceste cunotine. S-a vorbit de exemplu de dependena
tovarei" Elena Ceauescu de indicaiile astrologice, lucru cu totul plauzibil.
ntr-un mediu otrvit de ateism, astrologia oferea acel surogat de credin care
ddea iluzia unui contact cu cele spirituale.
Lucrurile au luat o ntorstur radical odat cu 1990. Rsturnarea regimului a
dus la o perioad de tranziie", nedefinit precis, dar care ar fi de la comunism
la noua ordine mondial", sau new age, sau globalismul. Centrul de putere
moscovit a fcut loc centrelor euro-atlantice", i, ca urmare, cele din
underground" au ieit la lumin, printre care i astrologia. De atunci, ea a
dobndit un statut unanim acceptat n societate, mass-media este saturat de
astrologi i horoscoape. La televizor apar tot felul de specialiti cu programe
ntregi dedicate, i spunem din nefericire audiate, acestei preocupri.
n acelai timp, clienii" (n continuare peste 80% femeia) frecventeaz
bisericile i i pun din cnd n cnd ntrebarea dac n Biseric este loc pentru
astrologie, i cum. Unii au vzut semnele zodiacale chiar n cartea Ceaslov.
Acestora se adreseaz n primul rnd articolul ce urmeaz. Deoarece autorul
este preot ortodox iar sursele folosite sunt nti de toate cele bisericeti: Sf.
Scriptur i Sf. Tradiie, pentru cei care nu pun baz pe acestea, efectul va fi
practic neglijabil, dei, nu se tie niciodat cum lucreaz Domnule
Titlul ne d un prim rspuns la ntrebrile de mai sus: da, exist i o astrologie
a lui Dumnezeu. S ncercm s schim pe scurt, elementele eseniale ale
astrologiei lui Dumnezeu, mai ales dat fiind faptul c ele sunt quasi
necunoscute credincioilor, devenind aproape un fel de arcan.
Cred ntr-unul Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului^" spune crezul
nostru. Iar Cartea Facerii spune:
De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul^ i se fcu sear i se fcu
diminea, zi una^ (7) i zise Dumnezeu: Fac-se ntritur n mijlocul apei,
i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap!" i se fcu aa. i fcu Dumnezeu
ntritura i osebi Dumnezeu ntre mijlocul apei care era sub ntritur i ntre
mijlocul apei ce era deasupra ntriturii. i numi Dumnezeu ntritura cer. i
vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a doua^
43

i zise Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului, spre luminarea


pmntului, ca s osebeasc ntre mijlocul zilii i ntre mijlocul nopii i s fie
n semne i n vremi i n zile i n ani. i s fie spre luminare ntru ntritura
cerului, ca s lumineze pre pmnt." i se fcu aa. i fcu Dumnezeu cei doi
lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilii i lumintorul cel mic
spre stpnirea nopii, i stelele. i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura
cerului, ca s lumineze pre pmnt. i s stpneasc zilii i nopii. i s
osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i vzu
Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a patra."
(Facere 1, 1; 7-9; 15-21)
i se svrir cerul i pmntul i toat podoaba lor_ Aceasta e cartea facerii
cerului i a pmntului, cnd s-au fcut. n care zi au fcut Domnul Dumnezeu
cerul, i pmntul. (Facere 11, 1; 4)
Aceast cosmologie este cea absolut adevrat, fiind revelaia Duhului Sfnt,
i pe care este dator tot cretinul s-o cread, i s-o mrturiseasc. Aici se vede
c pmntul este fcut la nceput, el fiind centrul creaiei vzute, iar cerul se
afl i se rotete n jurul lui. Deci el nu este o planet,^ ci reper central i
staionar n jurul cruia apar i se rotesc celelalte corpuri numite lumintori i
stele. Lumintorul mare este soarele iar cel mic este luna. Dar -atenie! i ei se
socotesc a fi planete! Stele se numesc acele corpuri fixe" ce se rotesc
mpreun cu cerul de la rsrit la apus.
Pentru cei cu tendine protestante (sola scriptura) ce vor ntreba deja: Dar unde
scrie aa ceva n Scriptur? vom indica faptul c am folosit i vom folosi n
continuare i surse patristice tradiionale:
Corp rtcitor.
Dar cei ce sar peste anuri2 folosesc cuvintele acestea ale Scripturii pentru
aprarea horoscopului i spun c viaa noastr depinde de micrile cereti; de
aceea i haldeii citesc n stele semne ale ntmplrilor din viaa noastr^
Ce spun ei? Spun c ntlnirea stelelor mictoare, adic a planetelor, cu
stelele din zodiac^"3
Despre cer.4
Ei susin, c cerul are apte zone, una mai nalt dect alta. Ei susin c cerul
are o natur foarte fin, ca fumul i c fiecare zon, are cte o planet. Au spus
c sunt apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus i Saturn."
S-ar putea pune pe bun dreptate i urmtoarea ntrebare: Referatul din Cartea
Facerii este relatat de ctre Moise la mult vreme de la desfurarea
evenimentelor. (Pentru cei ce primesc cronologia tradiional, ar fi la aprox. 34000 de ani de la Facerea lumii.) Dar pn atunci ce spunea revelaia?"
La aceast ntrebare avem un rspuns, tradiional, ce poate fi numit i apocrif,
coninut n crile de cronologie bisericeasc numite Hronograf. Potrivit
44

acestor surse vrednice de crezare, primul om care a primit descoperirea


aezrii i micrii corpurilor cereti, deci a cosmologiei i astrologiei a fost
Set, n jurul anului 300 de la Facerea lumii:
Cronograf (sec. XVII)
i se alese Sith <om> blnd, bun i nelept i drept lui Dumnezeu. Acesta
<Sith cu> nelepciunea sa a pus nume celor apte planete ale cerului i a
priceput i cum se ntoarce cerul.^
Hronograf (sec. XVII)
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus,
frumuseea Cerului i micarea acelora. Alergarea soarelui i a lunii i a
stelelor, tocmirea ceretilor semne, care se numesc planete i lucrrile acelea
le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele netiute le-a tiut,
patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela^
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li
s-a dat lor de la Dumnezeu, au aezat anul n zile i n sptmni i n luni i ia nvat pe oameni tiina nconjurrii anului i numrarea zilelor i a
sptmnilor i a lunilor i a anilor.."^
2
Manuscrisul Parisinus graecus 476 are pe margine, n dreptul acestui text:
Proverb despre cei care ncearc cele imposibile" (cf. BSG, p. 348, nota 2).
Grigorie Dasclul comenteaz: Cuvnt cu pild grit, pentru cei ce trec
hotarul ntru orice lucru, precum unul ce vrea s sae peste vreo groap sau
anu, fcut spre opreal, i apoi cade nuntru. Iar aicea s nlege cum c cei
ce fac socoteale strmbe." (CGD, F. 27, nota 2).
3
Sf. Vasile cel Mare Omilii laHexaimeron, Eofia, Bucureti, 2004, p. 135
4
Sf. loan Damaschin Dogmatica, Ed. Librriei teologice, Bucureti, 1938, pp.
67-69; 72-74
5
Cronograf, Ed. Minerva, Bucureti, 1998, p. 13
6
Hronograf, Pelerinul Romn, Oradea, 1992, pp. 57-58
Aceasta este desigur iniierea divin n tainele cosmologiei i astrologiei lui
Dumnezeu. Observm i modalitatea ei supranatural: Set este rpit la cer 40
de zile de ctre nger. n sec. XX oamenii de tiin atei, att din Occidentul
capitalist (S.U.A.) ct i din Rsritul comunist (U.R.S.S.), vor, precum cei din
vechime la Turnul Babel, s ajung la cer prin propriile lor mijloace, cu
ajutorul sateliilor i rachetelor. Dar n ce scop? Acela declarat de cucerire a
spaiului cosmic". n felul acesta, se repet dup 1953 ceea ce s-a petrecut cu
puterile papistae apusene dup 1453: marile descoperiri geografice, ce au dus
imediat la cuceririle acelor teritorii i populaii descoperite, i includerea lor n
uriae imperii coloniale. Acum se urmrete acelai lucru, doar c la o scar
planetar. Aceasta este explicaia sumelor fabuloase care se aloc acestor
programe spaiale, n fruntea crora se gsete agenia NASA.
45

Revenind, vom spune c n paralele cu seminia binecuvntat a lui Set, fiii


oamenilor" au existat i urmaii lui Cain, ce s-au abtut de la poruncile lui
Dumnezeu, i au fost iniiatorii magiei, ocultismului, vrjitoriei, ghicitului,
ocultismului, idolatriei i politeismului.
S vedem acum apariia i istoricul astrologiei din perspectiva bisericeasc:
ntru aceea au sosit i nite filosofi de la rsrit. Aceti filosofi erau crai dela
Persida, cci atuncea craii i mpraii erau filosofi i tiau ntoarcerea cerului
i umblarea stelelor. Acest meteug l nvaser acetia dela Valaam
strmoul lor, carele prorocise de Hristos i zisese aa7: Strluci-va o stea
dintru lacov i se va ridica un om dintru israilteni i va pierde pre toi boierii
moavitenilor"."8
Uitnd de unul Dumnezeu, viu i atotputernic, rsritul czuse de-a lungul
vremii sub stpnirea firii omului i, ntruct stelele sunt corpurile cele mai
puternice din lumea zidit, aceasta nseamn c ei se aflau sub stpnirea
stelelor. Popoarele rsritene credeau c stelele erau fiine vii i puternice care
stpneau att toate lucrurile fcute de pe pmnt, ct i vieile oamenilor.
Popoarele rsritene le idolatrizau privindu-le pe unele ca fiind bune iar altele
rele. Ele semnificau zei buni sau ri, care nviorau sau ardeau cu ochii lor
nvpiai, pstrnd sau omornd viaa. Oamenii aduceau jertfe, chiar i jertfe
omeneti, att zeilor buni, ct i celor ri, pentru a ctiga bunvoirea zeilor
buni i a ndeprta vrjmia celor ri. Pentru a scpa de aceste credine
populare nepotrivite cu nelepciunea omului, nvaii din rsrit au nceput s
caute n stele i s vad ce pot aduce ele n vieile oamenilor. Ei au fost primii
care au fcut tiina stelelor: aceea pe care o numim astrologie. Totui, aceast
tiin nu a adus oamenilor libertate, ci a descoperit o nrobire i mai mare i
team i mai mare. Craii de la rsrit au descoperit" c stelele nu erau de fapt
zei, aa cum credeau oamenii, ci, c influena lor puternic asupra tuturor
lucrurilor vii de pe pmnt era att de mare i cu o precizie att de matematic,
nct nici o fiin vie nu era n stare, printr-o frm de spaiu sau printr-o
clip, s se elibereze de aceast nrobire oarb i nemiloas a stelelor. Ca i
cum stelele nu ar fi fost fcute pentru om, ci omul pentru stele! Stelele
crmuiau naterea i viaa lui, ntmplrile fericite i nefericite, caracterul i
transformrile lui, fiecare ntmplare din viaa lui i chiar moartea! Omul era
un rob desvrit i fr de ajutor n faa stelelor. El era un vis, n care stelele
iari i-au ntunecat contiina. Aceast
7
Numerii XXIV, 17: rsri-va stea din lacov i se va scula om din Israil i va
zdrobi pre cpeteniile lui Moav."
8
Cazanie la 25 decembrie, Cazanie, Bucureti, 1929, p. 513
tiin" a adus sau a ndrumat i a hrnit toate felurile de ocultism, vrjitorie,
prezicerea viitorului, descntece i farmece, i toate celelalte lucruri care,
46

pentru cretini, au un singur nume: superstiie. Acesta era un nor ntunecat i


sufocant care s-a rspndit din rsrit nspre apus i a apsat asupra ntregii
lumi cu greutatea lui ucigtoare. i astfel craii nu au lsat contiina omului
liber, ci au nrobit-o i mai tare, alctuind un sistem adnc de fatalism, n care
omul era sufocat de groaza de a fi singur, lepdat i lipsit de ajutor."9
Scriptura este extrem de srac n referiri astrologice. Singurul pasaj relevant
poate fi gsit la Iov, IX, 7-9:
Cela ce zice soarelui i nu rsare, i asupra stelelor pecetluiete; Cela ce au
ntins cerul singur i umbl ca pre faa pmntului pre mare; Cela ce face
Ginua i Luceafr de sear i Ralia despre miaz-noapte i pre iitoriul
rsritului."
Se gsesc ns mult mai multe referiri legate de interzicerea mai nti al
cultului politeist al atrilor, urmat i de oprirea cu strnicie de ctre
Dumnezeu a slujirii stelelor", chiar la nivelul meteugului astrologic al
magilor persani. Despre ei troparul Naterii spune: Naterea Ta Hristoase
Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei. Cci ntru dnsa cei ce
slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s
Te cunoasc pre Tine Rsritul cel de sus, Doamne slav ie!"
Legea lui Dumnezeu dat prin proorocul Moise griete astfel:
Ca s nu caui n cer vreodinioar i, vznd soarele i luna i stelele i toate
podoabele cerului, nelndu-te s te nchini lor i s slujeti lor, carele au
mprit Domnul Dumnezeul tu pre dnsele la toate limbile ce sunt sub cer."
(Deuteronom IV,
19).
1ar de se va afla ntru tine, ntru una din cetile tale din carele Domnul
Dumnezeul tu d ie, brbat au femeie carele va face ru naintea Domnului
Dumnezelui tu, s treac fgduina Lui. i, mergnd, vor sluji la ali
dumnezei i se vor nchina lor, soarelui au lunii, sau la tot cele dintru
podoaba cerului, carele nu i-am poruncit ie, i va spune ie i vei cerca
foarte i, iat, adevrat s-a fcut cuvntul, s-a fcut scrba aceasta ntru 1zrail,
i vei scoate pre omul acela sau pre muierea aceaea care au fcut acest lucru
ru pre poart i vei ucide pre ei cu pietre i vor muri." (Deuteronom
XVII, 3-5).
Prescripiile lui Moise sunt reluate i de ctre proorocii urmtori:
i casele 1erusalimului i casele mprailor 1udii vor fi n ce chip locul cela
ce cade de necuriile lor, n toate casele ntru carele au tmiat preste podurile
lor la toat oastea cerului i au turnat turnri la dumnezei strini'". (leremia
XlX, 13-15).
9
Sf. Nicolae Velimirovici, Predic la Naterea Domnului
47

Aa suna legea lui Dumnezeu dat poporului ales. Dar, din pcate, chiar i
acetia sau abtut n repetate rnduri de la ea, crmuitori i popor deopotriv:
i se ntoarse (Manase) i zidi cele nalte carele surp Ezichia, tatl lui, i
ridic jertfelnic lui Vaal i au fcut desiurile10, n ce chip a fcut Ahaav,
mpratul lui Israil, i se nchin la toat puterea cerului i sluji lor. i zidi
jertfelnic n Casa Domnului, n ce chip zice Domnul: n Ierusalim voi pune
numele Meu!". i zidi jertfelnic la toat puterea cerului ntr-amndou
curile Casii Domnului." (IV Regi XXI, 3-7)
mpratului Iosia, ajutat de arhiereul Helchia, a luat msuri deosebit de drastice
spre a strpi idolatria astrologic:
i porunci mpratul Helchiei, preotului celui mare, i preoilor ndoirii i
celor ce pzsc pragul, ca s scoat din biserica Domnului toate uneltele
cele fcute lui Vaal i desimei i a toat puterea cerului, i le arse pre ele
afar din Ierusalim, n Sadimoth al Chiedrilor, i puse rna lor la Vethil. i
au ars pre homarimii^ care i-au dat mpraii ludei i tmia ntru cele nalte
i ntru cetile ludei i ntru mprejurele lerusalimului i pre cei ce tmia lui
Vaal i soarelui i lunii i la mazorothi i la toat puterea cerului." (4
mprai XXIII, 4-14)
Este tiut faptul c, nu numai popoarele din Mesopotamia i Persia antic s-au
ocupat cu studiul astrelor. Acesta cuprindea n acelai timp i astrologia i
astronomia, cele dou desprindu-se mult mai trziu, n timpul perioadei
iluministe (sec. XVIII). Astfel se cunosc realizrile egiptenilor, grecilor,
chinezilor, aztecilor, druizilor celi, ba chiar i ale dacilor. Sanctuarul de la
Sarmisegetuza cuprinde fr tgad ruine ale unui observator astronomic.
Preocuprile astrologice au avut, desigur, i un aspect foarte pragmatic. Acest
lucru este logic, avnd n vedere nclinaia trupeasc i lumeasc a
ntemeietorilor acestei tiine czute, seminia cainit. Chiar dac aceasta a
pierit cu totul n timpul potopului, duhul lor a continuat, continu i va lucra
pn la sfritul veacurilor.
n ce ar consta atunci diferena ntre astrologia bun" i cea rea"? Vom afla
acest rspuns, nelegnd pentru ce a fost necesar ca omul s cunoasc
micrile cerului, fiind iniiat n acestea, dup cum am vzut de ctre
Dumnezeu: ^Lui, adic omului - n scopul cruia a ngduit El i mrii s se
lase strbtut (de corbii), mpodobind totodat pmntul cu nesfrita
felurime a plantelor. Lui i-a dat putere peste jivinele care miun n adncuri, i
peste zburtoare. Pe el l-a nzestrat cu puterea cunoaterii, ca s poat
mbria toate tiinele, dndu-i spre contemplare pn i alctuirea cerurilor,
nvndu-l ciclurile soarelui, fazele lunii, orbitele planetelor i poziiile
stelelor fixe." 12
10
Dumbrav. Jertfelnic idolesc. Cf. Biblia 1688, p. 937
48

11

Homarim: preot, slujitor al idolilor.

*
Elinii spun c prin rsritul apusul i prin conjuncia acestor stele, a soarelui
i a lunii se conduc destinele noastre. Cu acestea se ocup astrologia. Dar noi
susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de
umezeal, de uscciune de vnturi i de alte asemenea, dar nici ntr-un caz
semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem
stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem
cu necesitate ceea ce facem; iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici
virtute nici viciu...
Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii
celor care se fac13, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale
ploilor i ale schimbrii aerului'""1"4 Deci, folosul cunoaterii poziiilor i
micrilor planetelor i stelelor a fost un legat n primul rnd de meteorologie
i agricultur, iar mai trziu de cltorii, n special navigaia pe mri i oceane.
Aa au folosit astrologia (i calendarul) fiii lui Dumnezeu", adic setiii. Dar
s nu uitm c n acelai timp triau fiii oamenilor", cainiii, care au folosit
aceleai cunotine n scopuri lrgite, nebinecuvntate de Dumnezeu. Care au
fost aceste scopuri?
Conform firii czute n pcatul cunotinei binelui i rului, curiozitatea
cunoaterii viitorului s-a mpletit cu dorina de a controla i manipula aceste
cunotine n folos propriu egoist. Cunoaterea viitorului este n mod firesc
inaccesibil oamenilor. Ea este n mod providenial ncredinat de Dumnezeu
unor vase alese, proorocii i sfinii cu darul nainte vederii. Dar cainiii,
magicienii, ocultitii, fiind, ca i tatl lor diavolul, lipsii de aceste harisme, au
cutat s le suplineasc prin tot felul de tehnici divinatorii. Una din cele mai
importante i folosite a fost tocmai astrologia. Prin studiul amnunit al
poziiilor i micrilor planetelor i stelelor s-au fcut diferite predicii, de la
nivel personal, pn la cel social. Acestea se potriveau uneori, astfel c cei
nelai de ele cptau o i mai mare ncredinare n valabilitatea tiinei" lor.
Un alt domeniu nengduit al astrologiei a fost cel al profilului psihologic",
aa cum am spune astzi. i anume, stabilirea n funcie de momentul naterii a
aa numitului horoscop, ce ar determina n funcie de zodie, planete, case,
ascendent, etc. anumite trsturi de caracter: nsuiri, caliti, defecte. Apoi se
puteau stabili anumite compatibiliti sau incompatibiliti ale diferitelor
persoane pe baza hrii astrologice natale.
Sfinii Prini i scriitori bisericeti au ntrit la unison osndirea astrologiei:
Tertulian (Sec. III)
ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele
arte sau profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face
49

s mai vorbim, ntruct ns unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c


continu s practice aceast profesie, am de gnd s spun cteva cuvinte n
legtur cu aceasta. Nu voi spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a
le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea
rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credina c destinul lor este
12
Eusebiu de Cezareea Viaa lui Constantin cel Mare, Ed. IBM al BOR,
Bucureti, 1991, pp. 191192
13
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, adic dup ediia de la
Verona, 1531, f 32v.
14
Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Ed. Librriei teologice, Bucureti, 1938, p.
69 invariabil predeterminat de astre - nu voi spune c toate acestea ar fi totuna
cu venerarea unor dumnezei fali. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se
asemuiete ngerilor czui care s-au ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela
neamul omenesc... Dac magia este pasibil de pedeaps, iar astrologia
reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este condamnabil i
specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot soiul de sofiti, astrologi,
vrjitori, magi i ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsii"15
Sf. Vasile cel Mare (sec. IV)
^Cei care au descoperit horoscopul, vznd ci lungimea timpului le scap
multe din poziiile stelelor, au luat o msur de timp foarte mic, ca i cum
ntr-un timp foarte scurt -ca ntr-o clip i n clipit de ochi"" 16, dup cum
zice Apostolul - ar fi mare deosebire ntre naterea unui om i naterea altui
om; i spun: Cel care s-a nscut n aceast clip de vreme va fi stpn peste
orae, domn peste popoare, foarte bogat i prea puternic; iar altul, care nscut
n alt clipit de vreme, va ajunge un ceretor, un om fr cpti, va merge
din u n u ca s-i ctige pinea cea de toate zilele. De aceea astrologii au
mprit aa-numitul ciclu zodiac n dousprezece pri; i pentru c soarele
strbate n treizeci de zile a dousprezecea parte a acestei sfere, pe care ei o
numesc fix, au mprit n treizeci de pri fiecare din cele dousprezece pri;
apoi pe fiecare parte din aceste ultime pri le-au mprit iari n aizeci de
pri, apoi iari pe fiecare din aceste aizeci le-au tiat n cte aizeci de pri.
S lum deci naterile celor care se nasc i s vedem dac astrologii vor putea
pzi cu precizie aceast mprire a timpului.
ndat ce se nate copilul, moaa se uit dac e biat sau fat; apoi ateapt
strigtul, semn c cel nscut este viu. Cte clipite din cele aizeci vrei s treac
n aceast vreme? Moaa i spune haldeului de noul-nscut. Vrei s-mi spui
cte clipite de vreme au trecut pn a ajuns glasul moaei la urechea haldeului,
mai ales dac haldeul, care nsemneaz ora, se afl n afara camerei unde s-a
nscut copilul? C trebuie ca cel care va face horoscopul s noteze foarte exact
ora naterii copilului, fie de se ntmpl ziua, fie noaptea. Ct mulime de
50

clipite din cele aizeci vrei s punem c a trecut n acest timp? Trebuie
neaprat apoi s fie gsit steaua horoscopului, nu numai n care parte din cele
dousprezece pri ale zodiacului se gsete, ci i n care parte din aceast a
dousprezecea parte i n care din cele aizeci de pri n care am spus c este
mprit; sau, ca s fie msurtoarea ct se poate mai exact, n care din cele
aizeci de pri din primele aizeci de pri se gsete steaua. i aceast
cercetare amnunit i neneleas a timpului trebuie neaprat fcut, spun ei,
cu fiecare planet, pentru a afla n ce legtur st ea cu stelele fixe i ce figur
formau ntre ele atunci cnd s-a nscut copilul.
Deci, dac este cu neputin s cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar
cea mai mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu
aceast tiin, care nu e tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii
care ar putea s le cunoasc destinul
lor.
15
Apud. Pr. Rodion, Oameni i demoni, Mnstirea Sltioara, 1996
16
1 Corinteni XV, 52: ntru necurmat vreame, ntru clipeala ochiului."
Dar ce concluzie trag ei din toate aceste cercetri ? Cutare, spun ei, va fi cu
prul cre i cu privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut n zodia berbecului,
c aa arat acest animal; dar va fi i mare la suflet, pentru c berbecul are n el
fire de conductor; va fi i darnic, dar i strngtor, pentru c animalul acesta
leapd lna fr prere de ru i i-o dobndete uor datorit firii sale. Cel
nscut n zodia taurului va fi rbdtor n nenorociri i muncitor, pentru c
taurul trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va fi btios prin
asemnarea cu acest animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi drept, din
pricina egalitii talerelor cntarelor pe care le folosim. Ce poate fi mai de rs
dect acestea? Berbecele, de care tu legi naterea omului, este a dousprezecea
parte a cercului, n care soarele atinge semnele de primvar; cumpna i
taurul la fel; fiecare din aceste zodii sunt cte a dousprezecea parte din aanumitul ciclu zodiacal. Deci, dac spui c n ciclul zodiacal stau cauzele
principale care determin viaa oamenilor, pentru ce atunci caracterizezi firea
oamenilor care se nasc dup dobitoacele care triesc printre noi?
VII
i astrologii nu se mrginesc numai la atta! Ci chiar voia noastr liber, care
este stpna fiecruia din noi - adic svrirea virtuii i a viciului -, ca i
cauzele faptelor noastre sunt i ele fcute de astrologi dependente de cele de pe
cer. A-i combate este de-a dreptul ridicol; dar pentru c muli sunt stpnii de
aceast rtcire, poate c e bine s n-o trecem sub tcere.
Mai nti s-i ntrebm pe acetia: Se schimb, oare, poziiile stelelor de
nenumrate ori n fiecare zi? C sunt stele care se mic necontenit, aa
numitele planete; unele din ele se ajung mai repede unele pe altele; altele i
51

fac mai ncet micrile lor de revoluie, aa c de multe ori n acelai ceas se i
privesc unele pe altele i se i ascund; iar cei care fac horoscopul spun c n
timpul naterilor are foarte mare putere dac cel care se nate este privit de o
planet fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. Adeseori aceia,
negsind timpul n care s dea mrturie planeta cea fctoare de bine, din
pricina necunotinei uneia din acele foarte mici seciuni a zodiacului, atunci ei
aaz acel moment ntr-o parte a zodiacului n care se afl destinul cel ru. C
m silesc s folosesc chiar cuvintele lor. n spusele lor ns este mult prostie
i nc mai mult necredin. C stelele care fac ru mut cauza rutii lor
asupra Creatorului stelelor. Dac rul vine datorit naturii stelelor, atunci
Creatorul este autorul rului; iar dac fac rul cu voina lor cea liber, urmeaz
c ele sunt fiine care tiu s fac alegerea ntre fapte i c folosesc micrile
lor n chip liber i cu de la sine putere. Dar este mai mult dect o nebunie s-i
imaginezi aa ceva despre cele nensufleite! Apoi ce mare nesocotin este s
nu mpri binele i rul fiecruia dup meritul lui, ci cutare s fie fctor de
bine pentru c o planet s-a aflat n cutare loc, iar cutare s fie fctor de rele
pentru c a fost vzut de cutare planet i iari s-i piard rutatea dac
planeta i schimb puin poziia! Dar destul despre acestea! Dac n fiecare
clipit de vreme stelele trec de la o poziie la alta, iar ntre aceste nenumrate
schimbri,
^Respinsesem deja prezicerile neltoare ale astrologilor i nelegiuitele lor
aiureli. ^Nebridius mi zicea deseori c aceea nu este o art de a prezice
viitorul. Presupunerile oamenilor - zicea el - au adesea puterea sorii i multe,
prin faptul c sunt spuse, au s se ntmple n viitor fr tirea acelora care le
afirm. Oamenii dau peste ele tocmai prin faptul c nu tac. Tu mi-ai procurat,
deci, un prieten care consulta cu struin pe astrologi, dar nu cunotea tiina
lor, ci, cum am spus,i consulta din curiozitate, care tia totui ceva pe care
zicea c-1 auzise de la tatl su, dar nu-i ddea seama ct valora acel ceva, ca
s drme numele acelei arte.
Ei bine, acest brbat cu numele Firminus, care printr-o nvtur liberal se
formase n arta oratoriei, consultndu-m, ca pe unul pe care-1 iubea mult, cu
privire la anumite afaceri ale sale, n care se mrise sperana lui lumeasc, m-a
ntrebat ce cred eu n legtur cu constelaiile sale. Eu ns, care ncepusem s
trec de partea lui Nebridius, n legtur cu aceast problem, nu am refuzat de
a face presupuneri i de a spune ceea ce mi venea n minte, dar adugam c
toate acele lucruri, dup convingerea mea, sunt vrednice de rs i lipsite de
temei.
Sf. Vasile cel Mare Omilii la Hexaimeron, Eofia, Bucureti, 2004, pp. 135-142
17
52

adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri mprteti, pentru ce nu se nasc
n fiecare zi mprai?" 17
FericitulAugustin (sec. IV-V)
^Oare, totui, prin acel btrn mi-ai lipsit sau ai ncetat s vindeci sufletul
meu? n adevr, deoarece ajunsesem s-i fiu mai apropiat i m ineam strns
de convorbirile cu el -cci erau plcute i serioase -, cnd a aflat din
convorbirile cu mine c m dedasem studiului crilor cu horoscopuri, m-a
sftuit cu bunvoin i printete s le arunc i s nu cheltui zadarnic grija i
osteneala necesear lucrurilor folositoare, pentru acele deertciuni, spunnd
c el nvase att de bine acele cri, nct, n primii ani ai vieii sale, voise s
fac din Astrologie o ocupaie din care s-i duc viaa i credea c dac putuse
s neleag pe Hippocrate putuse desigur s neleag i acele scrieri. i nu
pentru alt motiv le prsise dup aceea, ca s urmeze medicina, ci numai
pentru c nelesese c sunt foarte false i, om serios cum era, nu voia s-i
ctige existena nelnd oamenii. Dar tu, zice, care ai cu ce s te ntreii
ntre oameni, practicnd retorica, urmezi totui aceast neltorie cu liber pasiune, nu din nevoia de ctig. Cu att mai mult trebuie s m crezi n ceea ce
am spus despre aceea, eu care m-am silit s-o nv att de perfect, nct am voit
ca numai din practicarea ei s triesc. ntrebndu-1 eu cum se face c multe
adevruri erau spuse de ea, el mi-a rspuns, cum a putut, ca ntmplarea, care
este rspndit peste tot n natur, face acest lucru. Cci clac din paginile unui
poet oarecare, ce cnt i este atent la cu totul altceva, cnd l consult cineva
iese de multe ori, n mod minunat, vreun vers n armonie cu tema, zicea el,
atunci nu este de mirare dac ntr-un suflet omenesc, dintr-o nclinare
superioar, suflet care nu tie ce se petrece n sine, sun ceva, nu printr-un
meteug, ci prin ntmplare, ceva care s se potriveasc cu lucrurile sau
faptele celui care ntreab.
18
Fer. Augustin Confessiones (Mrturisiri), Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1994, pp. 138-140
19
Sf. Grigorie Palama, 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i
practice" n Filocalia, vol. II, Universalia", 2001, pp. 257-263
20
Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Parohia Valea Plopului,
Prahova, 1999, p. 516
21
Pidalion Neam
^Dar faptul c, privind aceleai constelaii, spuneam lucruri diferite, dac
spuneam adevrul, iar dac a fi spus aceleai lucruri, a fi spus un neadevr,
ngduie concluzia foarte sigur c acele lucruri oare se spuneau potrivit
adevrului, dup cercetarea constelaiilor, nu erau afirmate potrivit unei
metode tiinifice, ci la ntmplare, iar cele afirmate fals nu se datorau
cunoaterii metodei tiinifice, ci minciunii i ntmplrii."18
53

Sfntul Grigorie Palama (sec. XIV):


Nu numai a ti cineva pre Dumnezeu, i a se cunoate omul pre sine i starea
sa (ceea ce i cei mai simpli cretini acum o cunosc), mai nalt tiin este
dect fizica i astrologia i dect orice filosofie despre aceste nvturi, ci i a
cunoate neputina minii noastre i a cuta s o vindecm, mult mai bine este
cu neasemnare, dect a ti de a cerca mrimea stelelor, cuvinte de fizic, i
cum s-au fcut cele de jos, i schimbrile celor de sus, nturnri i rsriri de
stele, ntriri i rsturnri, deprtri i mpreunri, i n scurt, toate legturile
aceii de n multe feluri micare. C cel ce cunoate neputina minii sale, a aflat
pe unde s intre n locul mntuirii sale, i a se apropia de lumina cunotinei, i
va primi adevrata nelepciune, care i n veacul de acum nu se va dezlega
mpreun cu
dnsul."19
Sf. Simeon al Tesalonicului (sec. XIV)
A vorbi despre noroc, despre ursitori, despre explicarea naterilor, dup zodii
sau stele i pentru citirile de stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu... ns
buntile i rutile noastre se mic dup a noastr singur voin"20
Canoanele Bisericii ntresc acestea:
Canon 36 Laodiceia
Nu se cuvine cei ieraticeti [sfinii], ori clericii, a fi vrjitori ori descnttori,
ori matimatici, ori astrologi, sau a face cele ce se zic filactirii [baere] care sunt
legturi ale sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s se arunce din
Biseric."21
De aici rezult nu numai interdicia practicilor gen deschisul crii", ci i orice
preocupri astrologice, sau ncurajarea lor, sau fie i acceptarea lor tacit. La
spovedanie ar fi indicat cercetarea mai atent, n special a femeilor, pentru a
vedea dac nu au czut n acest pcat, pe care cele mai multe dintre ele nu l
contientizeaz ca atare.
Pravila bisericeasc
ntruct am amintit la nceputul articolului de new age", s ne amintim c
ideologia acestei micri face uz intens de astrologie, numind aceast er era
Vrstorului":
n accepiunea modern micarea new age a aprut n secolul al XX-lea n
S.U.A.. Pn aici, o afirmaie de puin acribie tiinific. Dar am ales n mod
intenionat aceast formulare general pentru a sublinia caracterul oarecum
difuz al micrii. Dac n privina spaiului putem specifica statul California,
problema datei de natere a micrii e mai controversat. n funcie de
perspectiva astrologic, antropologic sau psihologic, diferii cercettori au
plasat momentul incipient fie n anul 1904 sau 1910 sau 1917, dup alii la 5
februarie 1962 (cnd s-a produs o anume grupare a planetelor). Dup Jung, era
54

Vrstorului ncepe n 1997 sau 2154. Aceast total imprecizie i lips de


coeren este tipic micrii i se datoreaz faptului c are la baz interpretri
astrologice ce sunt supuse arbitrariului i subiectivismului celor n cauz."23
Erele" la care se refer aceti prooroci de sorginte ocult francmasonic i
teosofic, se delimiteaz dup criteriile astrologice potrivit crora soarele
parcurge n chip regresiv timp de aproximativ 2 160 de ani un sector celest din
cele 12 numite zodii. Acest parcurs are consecine majore ce determin
schimbri cu un caracter evolutiv ciclic n mentalitatea, cultura i chiar
spiritualitatea omenirii. n momentul de fa suntem ,,martorii trecerii" de la
era Petilor la cea a Vrstorului sub semnul cruia se va instala noua er. Se
poate constata cum procesul de precesie (micare astronomic invers) devine
o utopie de tip dublu milenist (2 000 de ani de fericire n Vrstor). n filmul
muzical (oper rock) hippy al anilor '60 Hair (Broadway 1968) una din temele
cheie este piesa programatic The Age of Aquarius:
Cnd Luna va fi n casa a asea / i Jupiter aliniat cu Marte / Atunci pacea va
cluzi planetele / i dragostea va mna stelele / Sunt zorii erei Vrstorului^4
Iar n alt loc:
Armonie, justiie i claritate / Simpatie, lumin i adevr / Nimeni nu va pune
clu libertii / Nimeni nu va ngreuia spiritul /Mistica ne va da cunoatere /
Omul va nva din nou s gndeasc / Datorit Vrstorului, Vrstorului.
Din punct de vedere astronomic observaiile astrologilor new age sufer de
grave fisuri ce fac s apar o multitudine de cronologii diferite cu privire la
momentul acestei
22
Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila^, p. 512
23
Pr. Dan Bdulescu New age mpria rului, Christiana, Bucureti, 2001,
p.38
24
When the moon is in the seventh house/ And Jupiter aligns with Mars/ Then
peace will guide the planets/ And love will guide the stars/ This is the dawning
of the Age of Aquarius.
2045. - Astrologia sau cutarea n zodii, expus atrgtor n horoscop, este
pretinsa tiin, prin care se poate cunoate felul de a fi, i soarta cuiva, dup
zilele planetelor, i a constatrilor astronomice. n realitate este o mistificare
ocultist, contrar adevrului i osndit de Biseric fiindc n-are nici o
legtur cu tiina astronomic sau adevrurile revelaiei. "22
25
Ibidem, p. 57
26
O perioad de timp impuntoare, mai ales pentru cei ce adopt cronologia
bisericeasc tradiional, potrivit creia ne aflm n anul 7514 de la facerea
lumii!
treceri. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest studiu sunt ns implicaiile
teologice prezente n aceste concepii i efectul lor asupra credinei i
55

nvturii cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie astronomic i


mrunt superstiie, micarea new age se contureaz ca un periculos adversar
al cretinismului la scar mondial." 25
Nu ar strica s ne oprim un moment pentru a cerceta din punct de vedere
astrologic/astronomic pe ce se ntemeiaz aceste presupuneri.
Astronomi vestii ai antichitii, Iparh i Claudiu Ptolemeu, au avut simultan
preocupri de astrologie i astronomie. n sistemul lor astronomic ce a dominat
cu autoritate timp de peste 1500 de ani26, zodiacul era un sector pe bolta
cerului care se rotea n jurul pmntului timp de 24 de ore. El era mprit n
cele 12 sectoare sau zodii.
n linii mari, sistemul clasic astrologic poate fi descris astfel:
Vlastar cnd a scris acestea se pare a fi citit fragmentul din regulile pascale
ale lui Anatoliu, unui alexandrin de natere i brbat foarte savant din secolul
al III-lea, care pe la anul 270 deveni episcop n Laodiceea Siriei i tri nc la
anul 282. Fragmentul acesta se afl pstrat n Istoria Bisericeasc a lui
Euseviu, episcopului Cesareei Palestinei (Cart. VIL, cap. 32 [trad. de Iosif
Gheorghian, Buc. 1896 p. 244). Sub partea cea opus a universului este a se
nelege emisfera sudic a globului ceresc, pe care o desparte ecuatorul ceresc,
numit de Matei Vlastare n alt loc al tratatului de fa cercul cel mai mare al
paralelelor, cercul echinocial, de emisfera nordic. n luna lui martie soarele
ncheie cursul su prin emisfera sudic i trece n cea nordic. El i are calea
sa n zodiac, care este mprit n 12 pri, numite de Vlastare dousprezecie,
6 n emisfera nordic i 6 n emisfera sudic. Aceast cale o percurge soarele
n un an trecnd de a rndul prin cele 12 dousprezecie i petrecnd n fiecare
din ele cte o lun. Cele 12 luni ale anului corespund aadar celor 12 pri ale
cii solare. Cea dinti dousprezeci este cea a berbecului, n care intr
soarele deodat cu trecerea sa n emisfera nordic. Cnd se afl acesta la
nceputul ei, atunci este el n unul din cele dou puncte, n care calea solar,
ecliptica, se taie cu ecuatorul ceresc, cercul echinocial, i anume n punctul
echinocial cel de primvar, despre care zice Vlastare n alt loc c se vede la
nceputul berbecului. De aceea dup pascaliograful nostru brbaii cei ce se
ocupau cu observarea stelelor, adic astronomii, o i numeau pe aceasta
douespredeci a cercului zodiacal dousprezeci echinocial". n timpul
cnd soarele petrece n dousprezecia amintit, ncepe n emisfera nordic a
crete puterea lui nclzitoare, se deteapt n prile noastre natura din somnul
iernii la o via nou. Timpul acesta se potrivea foarte bine spre a ncepe cu el
un an nou, i de aceea luna n care cade echinociul de primvar se alese de
mai multe popoare de luna ntia a anului; aa ncepeau evreii vechi anul lor cu
luna nisan, romanii vechi cu martie. De aici se explic uor i numele:
nceputul lunilor", pe care astronomii vechi l dar dup Vlastare
56

dousprezeciei din chestiune. Dela punctul echinocial de primvar numra


acuma astronomia veche n direcie spre ost gradele lungimii soarelui i a
tuturor stelelor dela 0 pn la 360. Punctul acesta este punct de mnecare la
determinarea cii soarelui i a planetelor, dintre care toate cele cunoscute n
vechime i fac cursul lor n zodiac. De aici vin numirile: Capul cercului",
deschiderea cursului planetelor" pentru

Situaia cerului la data de 21 martie 2006, privit din Bucureti, ora local
12:24. A se observa poziia soarelui, aflat n centrul diagramei n zodia Petilor
(Pisces, pe diagram ntre 0 - 30), i foarte aproape de zodia Vrstorului
(Aquarius, pe diagram ntre (0) 360 - 330) Surs: Your Sky,
www.fourmilab.ch
Cei care vor compara aceast diagram cu cea a momentului similar, furnizat
de un program astrologic de genul celor consultate n prezent de ctre
astrologi, vor fi frapai de decalajul de mai mult de o zodie ntreag dintre cele
dou. Cum pot astrologii explica acest lucru?:
Zodiac tropic i zodiac sideral
Prof. Constantin Popovici nota 1), p. 2 n Matei Vlastar : Despre Sntele
Pasce", Cernui, 1900.
dousprezecia ntia. Iar dac aceasta dousprezeci se nsemna cu numirile:
nceputul lunilor, capul cercului, deschiderea cursului planetelor", apoi
57

consecvent dousprezecia premergtoare trebuia s se numeasc: Ultima


lunilor, dousprezecia cea din capt, ncheierea revoluiei planetelor". 27
Aceast diferen determin fenomenul de precesie al echinociilor, adic
deplasarea treptat grad dup grad n sensul retrograd al zodiacului de ex. de la
Berbec la Peti, apoi la Vrstor, .a.m.d. La acest moment fac aluzii astrologii
new age.
O alt chestiune legat de zodiace, care e bine s fie clar de la nceput pentru
oricine are de-a face cu astrologia, este diferena dintre zodiacul tropic i cel
sideral, sau dintre zodiile astrologice i constelaiile zodiacale. Muli le
confund i, astfel, apare pentru ei fals dilem: de ce se spune ca un om se
nate sub o anumita zodie, dei la naterea lui Soarele se afla ntr-o cu totul alta
constelaie zodiacal?
Confuzia apare din cauz c zodiile i constelaiile poart nume identice i,
astfel, se crede c ar fi unul i acelai lucru. Numele zodiilor a fost dat, ntradevr, dup cele 12 constelaii aflate pe ecliptic, adic pe acea band de pe
harta cerului n care se nscriu traseele planetelor sistemului solar i ale
Soarelui i Lunii, aa cum se vad ele de pe Pmnt. Dar, n timp ce
constelaiile reprezint poziii fixe pe cer, date de poziiile stelelor care le
alctuiesc (i care se deplaseaz i ele, dar att de lent fa de alte astre nct
sunt considerate "stele fixe"), din punct de vedere fizic zodiile nu au n comun
cu constelaiile dect numele i ordinea n care se succed n zodiac, precum i
faptul ca n ambele cazuri avem Pmntul ca punct de observaie (de referin).
Avem, astfel, un zodiac al constelaiilor, numit i zodiac sideral, i un zodiac al
zodiilor astrologice propriu-zise, numit i zodiac tropic. n zodiacul sideral,
zodiile corespund aproape exact cu cele 12 constelaii zodiacale, aa cum se
vad ele pe cer, n timp ce n zodiacul tropic, zodiile reprezint cele 12 arce de
cerc egale (corespunznd, deci, unor perioade de timp egale) parcurse de Soare
de la un echinociu de primvar pn la urmtorul echinociu de primvar,
practic ntr-un an zodiacal. Aceste intervale de timp nu corespund fizic
constelaiilor, ci numai simbolic i vibraional. Ne putem imagina aceste 2
zodiace ca fiind dou cercuri suprapuse, care se rotesc cu viteze constante dar
diferite, astfel nct la un moment dat zodiile i constelaiile se suprapun exact,
dar acest moment are loc la intervale de circa 26.000 ani.
Ca s explic ceva mai clar, voi spune c punctul n care se afl Soarele pe
zodiacul sideral la echinociul de primvar se numete n astronomie punctul
vernal. Acest punct se deplaseaz continuu pe zodiacul sideral i face un tur
complet al constelaiilor n circa 26.000 ani. La ora actual, acest punct se
gsete cam la 7 grade n constelaia Petilor i se deplaseaz invers,
apropiindu-se de constelaia Vrstorului. De aceea se spune c epoca actual
58

este Era Petilor i c se apropie Era Vrstorului (se simte deja nceputul
trecerii spre ea)."28
Aceast explicaie pare a lmuri lucrurile i a-i scoate din impasul jenant pe
astrologi, dar n realitate lucrurile se complic i mai mult pentru ei. Zodiile de
pe zodiacul tropic devin simple intervale simbolice i vibraionale", n vreme
ce constelaiile, adic zodiile" din zodiacul sideral rmn realiti vizibile! n
mod curent i astrologii i clienii lor amestec i confund cele dou zodiace,
mai ales c zdrobitoarea majoritate a celor din urm nici mcar nu are habar de
existena lor diferit. i atunci ne mai putem mira de datrile fanteziste gen
1904 sau 1910 sau 1917, dup alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a produs o
anume grupare a planetelor)29... 1997 sau 215430" Acestea ne aduc aminte de
28
Surs: http://www.eastrolog.ro/astrologie-abc/initiere-in-astrologie/002_ceeste-zodiacul.php
29
Vezi nota 23. Dar la acea dat, soarele se afla n_ Capricorn (zodiacul
sideral, cf. Your Sky). El se afla n Vrstor conform zodiacului tropic", dar
aici astrologii se contrazic, ntruct erele" de cte 2 160 de ani sunt
determinate de precesia echinociilor exclusiv n _ zodiacul sideral!
30
n sfrit, data corect n zodiacul sideral! (Pe cel tropic, se menine cu
hotrre Berbecul). Dar ce ne facem cu new age-ul nceput n sec. XX? Mai
sunt vreo 100 de ani pn atunci, noi aflndu-ne n
S ia aminte acei ce cred, nelai fiind de vrjmaul, c pot fi n acelai timp i
cu Hristos i cu veliar, adic i buni cretini i adepi ai astrologiei.
Acest tip de credincios se ntlnete din ce n ce mai des dup 1990 mai ales n
rndul femeilor, ce vin la biseric i cerceteaz n paralele i diferite publicaii
i persoane implicate n astrologie. i - culmea! - primesc uneori de la aceti
specialiti" ndemnul de a cere preotului s le citeasc moliftele Sf. Vasile cel
Mare, fie n biseric, fie la domiciliu legat de sfetanie. Acolo se zice:
continuare n era veche" a zodiei Petilor (cretinism, dualism, conflicte, etc.)
Zorii" se ntind cam multior, iar datele propuse n sec. XX mai au oare vreo
nsemntate?
31
http://www.eastrolog.ro/astrologie-abc/initiere-in-astrologie/002_ce-estezodiacul.php
32
Idem
33
Idem
34
Armand G. Constantinescu Cer i destin Ananda Kali, 1999, p. 297
35
Ibidem, p. 298
datrile la fel de serioase ale sfritului lumii, aa cum au fost ele expuse din
acelai spaiu otrvit de ereticii mileniti mormoni, adventiti i martori ai lui
Iehova^
59

Ca i cnd nu ar fi fost ndeajuns de rtcii, astrologii contemporani i adepii


lor nelai, cad i n alte erezii: hermetismul, kabbala, heliocentrismul,
evoluionismul, rencarnarea, karma, ufolatria, new age:
- Hermetismul. Legile universale (principiile adevrului): 1. legea
mentalismului; 2. legea corespondenei; 3. legea vibraiei; 4. legea polaritii;
5. legea ritmului; 6. legea cauzei i a efectului; 7. legea genului.31
- Evoluionismul. Dar, ca orice tiin, astrologia este i ea n evoluie i de-a
lungul secolelor au aprut continuu schimbri i mbuntiri ale sistemului
de lucru cu
zodiacul."32
- Heliocentrismul. Printre aceste mbuntiri" se numr, - se putea altfel?
-abandonarea perspectivei clasice geocentrice i preluarea fr pic de ovire a
modelului copernican: Zodiacul european mparte anul n 12 zodii, prima
dintre ele ncepnd ntotdeauna la Echinociul de Primvar. Cele 12 zodii
poarta numele a 12 constelaii aflate pe ecliptic, adic pe traseul pe care aparent - l parcurge Soarele pe cer n jurul Pmntului. Dar, n timp ce
constelaiile au poziii spaiale fixe pe harta cerului, zodiile sunt n realitate
segmente de timp, raportate la echinocii i solstiii, adic de fapt la micarea
de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui. Doar la circa 26.000 ani, zodiile i
constelaiile ajung s coincid n continuumul spaio-temporal."33 Astfel,
astrologii i mineaz singuri baza astronomic de referin pentru calculele
micrilor i poziiilor cereti.
- Rencarnarea, karma. Care este scopul final al omului i al umanitii dup
aceast doctrin? Dup attea viei, dup attea mori, renateri, linitiri i
redeteptri dureroase, exist oare un hotar pentru munca aceasta neostenit a
sufletului? Da, fr ndoial c da^"34
- New age. La orizont se ridic acum semnul Vrstorului de Ap, semnul
iubirii i al iniierii n tainele ocultismului."35
Aa, Dumnezeule, gonete de la robul tu (N) toat lucrarea diavolului, toat
vrajba, toat fermectura, slujirea idoleasc, vrjirea cu stelele, cutarea n
stele^ "
Ce cred acetia c poate s nsemne: vrjirea cu stelele, cutarea n stele",
dac nu astrologie i horoscop?
Cercetarea serioas, att cea teologic-duhovniceasc, ct i cea tiinific
astronomic, dovedete cu prisosin c astrologia omului" este o rtcire n
ambele direcii, fcnd parte din domeniul magiei, ocultismului i divinaiei,
avnd aceleai trsturi inspirate de acelai izvor: diavolul.
Nu putem sluji n acelai timp la doi stpni, iar lumina i ntunericul nu au
nici o prtie. i cu att mai puin Hristos cu veliar^
60

Magistrand Anca Manolache


UN CAPITOL DE ANGELOLOGIE
CREAIA, NATURA l CDEREA NGERILOR*)
Existena ngerilor, puterile cele fr de trup" cum le numete
Biserica noastr, este obiect al credinei religioase. Prezena lor ca
fiine active n lumea creat, ca slujitori ai providenei divine, este un
adevr care face parte integrant din religia cretin.
In doctrina cretin a primelor veacuri, acest adevr de credin ocup un
loc considerabil, indicnd premizele unei angelologii care se va contura
ulterior, n operele celor trei mari ierarhi ai Bisericii i a Fericitului
Augu-stin, pentru ca s se afirme apoi n opera capital a lui Pseudo
Dionisie Areopagitul.
Plecnd de la afirmaiile Sfintei Scripturi, ale Sfinilor Prini i scriito rilor bisericeti, ale Sfintei Tradiii, vom urmri: crearea ngerilor, firea
ngereasc i cderea ngerilor.
a) Crearea ngerilor
Din punct de vedere dogmatic cretin, problema cosmogonic nu poate i
sesizat dect n ansamblul pe care-1 prezint Sfnta Scriptur, primind n
acelai timp, ca pe un tot, existena duhurilor fr materie, existena ma teriei nensufleite i existena desvritei uniti materie-duh, adic a
omului.
In Sf. Scriptur se afl nenumrate locuri care vorbesc despre puterile
cereti. Crile filosofice ale Vechiului Testament pomenesc despre
ngeri; n cartea Iov (IV, 18), un glas care pare a fi chiar a unui duh
slujitor vorbete: Iat c El n-are ncredere nici n slujitorii Si i
gsete greeli chiar n ngerii Si". Deasemenea n Psalmi, ei snt
pomenii foarte frecvent la nceputul cntrilor: ,,Ludai pe Domnul din
nlimea cerurilor... ludati-L toii ngerii Lui"i), etc. Sau, n alte cri,
ca Daniil (VIII, 13), Exechil (X,'l-20), Isaia (VI, 2-6) i altele.
In Noul Testament, este adevrat, ngerii nu mai apar cu aceeai frec ven ca n Vechiul, cci rolul lor de pregtitori ai revrsrii revelaiei
totale se trecuse. Nenumrate snt i aici locurile n care se vorbete
de ei, fie n epistolele Sf. Petru, sau lacob, fie n cele pauline (Coloseni I,
16; Evrei I, 14; Efeseni I, 21, etc), fie n Faptele Apostolilor, dar chiar n
Evanghelii, nsui Mntuitorul atest existena lor. Aa de pild, la Matei
XXII, 30 spune Domnul c cei ce nviaz nu se nsoar, nici nu se
mrit, ci snt ca ngerii lui Dumnezeu, n cer". Mai vorbesc i locuri ca:
Matei XVIII, 10; XXVIII, 2; Luca XXIV, 39 i multe altele pe care le
vom cita la vremea lor pentru interesul documentrii.
61

Aceste afirmaii ale existenei ngerilor vin s confirme i s ntreasc


apariia lor n viaa lumii, apariie menionat simbolic n primele versete
*) Aceast lucrare de seminar pentru titlul de magistru a fost ntocmit
sub conducerea P. C. Pr. Prof. D. Stniloae, care a i dat avizul s fie
publicat. 1. Psalm 148, 1.
ale Genezei. Autorul primelor cri ale Pentateuhului nu precizeaz,
apariia ngerilor ca atare, cci creaia lor, existena lor, nu erau nici
necesare i nici suficiente relatrii lui Moisi: el a descoperit ochilor
vechilor evrei pe Creatorul lumii, din cele sensibile 2), din lucrurile care
puteau forma suport incontestabil pentru credina acelor vremuri.
Crearea ngerilor este localizat n textul Genezei abia dup apariia unor
alte cri ale Vechiului Testament, ca de pild cartea lui Iov, cu ajutorul
creia se interpreteaz primele versete ale Genezei; deasemenea, c derea
ngerilor ri se precizeaz cu ajutorul crilor profetice (Ezechiil i Isaia)
i cu unele afirmaii ale Mntuitorului, cuprinse n Evanghelii. Cit despre
firea lor, aprecierile apar i mai trziu, precizndu-se n epistolele pauline
i n operele Sfinilor Prini.
Explicaia acestei tceri a Genezei, ne-o d Teofan Cherameul, prin
aceea, c, dac Moisi ar fi numit pe ngeri, duhuri, ,,mintea tocit" a Iu deilor ar fi considerat pe. ngeri, una cu Dumnezeu" 3). Prin urmare simbolismul ntrebuinat n istorisirea creaiei lumii, este vlul necesar
ochilor -neduhovniceti 4). Mai trziu ns, prin coroborare de texte.
Sfinii Prini au reuit a situa n text apariia ngerilor n viaa
cosmosului. Cu toii snt de acord c ngerii au fost creai naintea
omului. Lucrul e clar, cci omul e ultima fptur creat. Dar cnd e vorba
s se fixeze locul din Genez al momentului creaiei lor, lucrul e mai
greu; unii afirm c ngerii ar fi fost creai dup crearea primului cer 5),
dar prerea dominant este c ngerii au fost primul act de creaie.
Dumnezeu a echilibrat astfel creaia Sa, cum spune Sf. loan Damaschin,
nct a creat nti fpturile spirituale, apoi lumea material i n urm pe
om, din celelalte dou"'').
La fel Sf, Grigorie Teologul, n Cuvnt la Naterea Domnului, spune:
2. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, cap. XII, Migne, P. G., col. 136,
i cf. Omilia I-a Ia Hexaimeron, idem, ibidem, col. 13 A.
3. Teofan Cherameul, Migne, P.G. CXXXII, col. 777 urm.
4. Nu toi Sf. Prini snt de acord cu interpretarea simbolic. Sf. Vasile, n
Omiliile la Hexaimeron, respinge aceast interpretare, ca nefiind proprie
referatului lui Moisi. In acest fel, dlndu-i seama c puterile cereti nu mai
apar n povestirea actului de creaie a lumii, Sf. Vasile este obligat s
accepte cu oarecare ezitare o creaie spiritual anterioar celei
62

materiale cu care ncepe istorisirea, fr ns a-i fundamenta logic sau


documentar aceast prere. De altfel, Sfntul Printe exprim aceast tez
fr certitudine, spunind: Se pare c nainte chiar de aceast lume, s fi
existat ceva care poate fi contemplat de inteligena noastr, dar care a
rmas fr istorie, ca fiind nc necorespunztor unor noi iniiai, copii
nc prin cunoaterea lor (Omil. I, Migne, P. G. XXXII, col. 13 A). Totui,
Sf. Vasile se declar contra interpretrii alegorice, pentru c aceasta era
ntrebuinat abuziv de manihei, i gnostici, i valentinieni, ducnd astfel
la erezii. De aceea, el spune n Omilia Il-a: S trecem, deci sub tcere,
pentru moment, orice interpretare alegoric i figurat... (ibidem, col.
XL, C). Acest pentru moment arat ceea ce susin i comentatorii si
c el nu se declar. mpotriva oricrui alegorism, ci n spe, pentru
interpretarea literal a textelor din Cartea Facerii. In al doilea rnd, el nu
infirm echivalena de sensuri a termenului cer din primul verset al
capitolului I Genez, ci n Omilia a IlI-a concede c poate chiar
primi interpretarea figurat a cerului prin ngeri, ntruct n Psalmi
(148, 7) se ntrebuineaz adesea termenul de cer pentru ngeri (cf.
Migne, P. G. XXXII, col. 76 B).
Pentru aceste motive, vom ntrebuina n expunerea noastr interpretarea
figurat, acceptat de cei mai m^uli Prini i scriitori bisericeti ca: Sf.
Grigorie Teologul, Sf. loan Damaschin, Fer. Augustin, Teofan Cherameul
i alii.
5. Cf. Sf. loan Damaschin, Dogiratica, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti 1943,
j pagina 84. ' '
6. Sf. loan Damaschin, op. cit., p. 84.
La nceput Dumnezeu gndete puteiMle cereti i gndul Lui s-a fcut:
fapt"'''). Prin urmare, primul act de creaie d via ngerilor.
Dar exegeza cea mai minuioas n aceast privin, o face Fericitul
Augustin. El fixeaz procednd prin eliminarea ultimelor zile
crearea ngerilor nainte de ziua a IV-a, n care snt creai astrele i
soarele, pentru motivul c se vorbete de lumin nainte de apariia
soarelui, n versetele: 3 i 4 ale Genezei. In afar de acestea, cartea lui
Iov (XXXVIII, 7) spune:. Cnd stelele au fost fcute, toi ngerii mei au
ridicat glas ca s cnte lauda mea" reieind de aici c duhurile cereti
aveau fiin naintea astrelor s). In ziua a 3-a i a 2-a, fiind vorba de
crearea cerului material i de desprirea apelor de pmnt, rmne numai
posibilitatea ca ngerii s fi fost creai n prima zi 9). Ei snt cerurile" pe
care le-a fcut Dumnezeu la nceput, ei snt lumina" care a aprut la zisa
Domnului: S fie lumin!", strlucirea care a aprut naintea soarelui,
cetatea ngereasc cea venic 10).
63

In acelai sens interpreteaz i Teofan Cherameul versetul 2 din cap. 1


Genez, nelegnd prin apele peste care se purta Duhul, pe duhurile
create,, care n acest mod erau ajutate s rmn n sfinenie.
Prentmpinnd obiecia c ngerii snt mai adesea simbolizai prin foc,
sau par de foc, Teofan-spune c i Duhul Sfnt a fost numit ap, i a
venit ca foc. Deci Duhul lut Dumnezeu nvluia primele fpturi ale
universului, meninndu-le atmosfera propice dezvoltrii lor spirituale n).
Totui, imediat dup acest verset (al 3-lea), apare intervenia brusc a
Creatorului, care desparte lumina de ntuneric. Dac n conformitate
cu' cele de mai sus admitem c prima lumin creat este cea
nematerial,, nseamn c i primul ntuneric de care ea este desprit,
este tot nematerial. Prin urmare, n versetul 4, este precizat i
dezbinarea n lumea spiritual, care se concretizeaz, n cderea ngerilor
i n desprirea celor ri de cei buni.'Aceeai este i interpretarea
Fericitului Augustin 12).
Deci, ntre versetele 3-4 cu care ncepe Geneza, este concentrat po vestirea ntregei viei a ngerilor n prima perioad din viaa cosmosului:
natere, progres, dezbinare, lupt, biruin i cdere. E la prima ve dere
greu de admis ca toat aceast frmntare s se fi petrecut att de
repede, cnd pentru restul referatului crearea lumii materiale
urmeaz nc alte cinci zile. Chiar innd seama de interpretarea celor
sae zile ca perioade, sau ca simpl desfurare a unei potenialiti
semnate n univers, totui, pstrnd proporia, aceast prim zi n care se
creaz cerul spiritual i se desparte binele de ru, este mult prea restrns
ca relatare.
Aceasta, pe de o parte, s-ar explica prin interpretarea lui Teofan Che rameul, amintit mai sus, i care aici indic lipsa de necesitate a unei an gelologii la acea vreme, din lipsa de pregtire a poporului cruia se
adresa, ngerii nu apar n cosmologia iudaic; ei intervin ns mereu n
viaa poporului evreu, pn cnd dup ,,plinirea vremii" ncep a fi
plasai ntr-un sistem doctrinal, acela al noii cosmologii cretine.
7. Cuvnt .XXXVIII la Naterea Domnului, Migne, P. G. XXXVI, col. 320
8. Fer. Augustin, De Clvitate Dei, Cartea XI, cap. VII, ed. Oeuvres
completes de St. Augustin, tr. sous la direction de M. Raulx, Bar-le-Duc
1873.
9. Idem, ibidem, cap. IX.
10. Idem, Ibidem, cap. VII, XI. 1
11. Op. cit., col. 777.
12. De civitate Dei, ed. cit., Cartea XXXIII, cap. XI.
64

13. Confessiones, Oeuvres completes de St. Aug-ustin, trad. sous la


direction de lil. Raulx, Bar-le-Duc 1873, cap. XIII.
14. Hristu Andrutsos, op. cit., p. 139. 15 Idem, ibidem, p. 139.
16. Cap. XXII: Locuiesc n aer, n vecintatea stelelor i amestecai cu
morii.
Dar mai este o explicaie: Fericitul Augustin spune c lumea spiritualIT]
fiind creat la nceput, este mai naintea timpului i^). Argumentul pe ca'e' se bazeaz aceast afirmaie este c timpul, msurndu-se prin zile i
nopi, este legat de apariia soarelui care s-1 msoare; or, cum soarele
este creat n ziua a IV-a, nseamn c anterior nu putea fi timp.
Ctre aceeai concluzie duce i argumentul corelaiei dintre timp i
micare. Am putea spune n acest sens c, n acea prim zi nu era creat
nc spaiul pe care s-1 parcurg ngerii; calitatea lor de affsXo;
vestitori i pzitori ai oamenilor nc nu apruse, cci nu apruse
lumea cealalt. Pentru acea perioad trebuie s presupunem c viaa
ngerilor era numai cntarea de laud a Domnului, n contemplarea
Plintii.! Insinuarea rului alegerea acelui ,,altceva" dect Dumnezeu
se presupune deci, ca un proces tot n afar de timp. Termenul de
,,micare spre ru" a ngerilor i toat gama de pervertire a locuitorilor
cereti grupai n jurul Satanei, poate fi neleas, pentru aceea, n sens de
intensitate, de reflexiune a persoanei asupra ei nsi, de proces spiritual,
care se poate produce independent de legile cunoscute pentru timpul
material. Dac pentru om, care supus legilor trupului, timpului i
spaiului material, i totui momentele de intensitate sufleteasc, de
concentrare la maximum a ntregii fiine, poate dispreui timpul
astronomic, petrecndu-se ntr-un alt fel de timp cu totul subiectiv un
timp cunoscut ca timp psihologic" azi cu att mai mult imaterialitatea
total a celor ce snt numii lumini de a doua", poate presupune
desfurarea acestui proces de perfecionare a unora, de ntunecare a
altora, de ciocnire i de desprire pentru venicie, nainte de nceperea
timpului.
Astfel, departe de a fi ,,o lume de idei", cum vrea s rezolve problema
angelologic teologul protestant Martensen i4) ^ lumea nevzut a
ngerilor este o lume real, a crei existen este atestat de Scriptur, de
Sfinii Prini, i a cror creare este artat n primele trei versete ale
Genezei, ter-m.enul de ,,cer" echivalnd cu puritatea fpturilor ngereti.
b) Firea ngerilor.
Negarea realitii lumii ngereti din partea unor teologi protestani ca
Strauss sau Martensen, se bazeaz pe imposibilitatea plasrii lor n uni versul astrelor, n concepia despre univers, a lui Copernicis).
65

Este aici, fr ndoial, un defect de raionament; pentruc, mergnd pe


linia de gndire a susamintiilor teologi protestani, am putea ajunge Ia
cutarea locului spaial n care Dumnezeu i-ar fi plasat tronul Su pentru
conducerea lumii (!). In raionamentul acesta se pornete de la un error
iundamentalis, de la o premiz fals i neteologic: 3 afirma c duhurile
cereti au un loc spaial n lumea creat cum afirma i Tertulian n
Apologeticum" lo) ar nsemna s ajungem la prerea c pe cale ie rarhic deasupra Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, se afl DumJ
nezeu. Iat deci, pe Domnul a toat fptura, plasat undeva n spaiu,
foarte sus, e drept, dar oarecum fixat!
La aceast eroare sntem condui dac pornim de la fixarea n spaiu a
lumii ngereti. Se impune deci i elucidarea chestiunii firii ngereti,
ceea ce comport desigur dificulti considerabile, totui, soluii pozitive
se gsesc n scrierile Sfinilor Prini i scriitori bisericeti.
Dup multe, felurite i discutabile preri. Sinodul al Vll-lea ecumenic
hotrte c ngerii snt fpturi netrupeti" i'''). Aceasta este concluzia
care se impune din scrierile celor mai muli i mai autorizai Prini bise riceti.
Dar de aici ncep ntrebrile: dac nu au trupuri, ce fel este imateriali tatea lor? Snt ei totui o materie subtil, fluidificat, sau cu totul lipsii
de materie? Dac nu au trup, atunci pot fi pretutindeni prezeni, sau nu?
Iar dac nu, atunci n ce msur snt imateriali?
Sf. Scriptur i scriitorii Bisericii au suficiente rspunsuri la aceste
ntrebri. Dup Sfnta Scriptur, ei snt duhuri nvsojxa duhuri slujitoare", ca n epistolele pauline i"), duhuri nevzute, ca n Iov IV, 18.
Deasemenea, Psalmii ni-i arat ca pe fiine subtile pe care le compar cu
focul. Comparaia aceasta este atras de puritatea fpturii ngereti, dat
fiind c focul este curailor. Dar, de sigur, nu este vorba de o metafor
literar, cf de o prezentare real a acestor fiine n faa celor vrednici,
cci tim c tot sub nfiarea focului s-a pogort i Sf. Duh, la
Cincizecime, n limbi de foc. Este deci, modalitatea de exprimare
sensibil a Duhului. Proorocului Daniil, ngerii se prezint ca foc, fulger,
lumin fa de care omul simte spaima neputinii
Totui, aceast spiritualitate, dei intangibil de ctre om, este oricum,,
substanial, dac o raportm la desvrita spiritualitate dumnezeeasc..
SL Vasile i numete pentru aceasta, duh aerian plus foc imaterial" 20),
amestecnd astfel subtilitatea material a aerului, cu imaterialitatea focu lui, ngerii snt par de foc", pentru c dup spusa lui Pseudo
Dionisie Areopagitul ,,focul ptrunde prin toate, fr s se amestece
66

cu ele; el este mai presus de toate"; ,,fiind n totul lumin i n acelai


timp ascuns, el este n sine necunoscut" 21). ngerii trebuie s fie
considerai ca duhuri' inteligente sau foc" spune Sf. Grigorie
Teologul sau o substan in-corporal i nematerial" (a-uXov), ei
snt o lume de mini" (votitoc xd(t(ioc ) 22)^ o lume real, dar
suprareal, o lume de lumini. Ei snt flacra cuvnttoare a lui
Dumnezeu", munii cei luminoi prin care ne lumineaz Dumnezeu",
prima lume supralumeasc dinainte de lume" 23).
Cu toate acestea, unii scriitori bisericeti, ca Tertulian i Fericitul Au gustin se ndoesc asupra perfectei imaterialiti a ngerilor, din pricina
formei omeneti sub care s-au artat adeseori n istoria poporului ales.
Feri17. Hristu Andrutsos, op. cit., la pag. 134.
18. Evrei I, 7, i I, 14.
19. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Contra Aiiomeilor, IH, ed. Oeuvres
completes, trad. par. l'Abb^ J. Bareille. 1887, (text grec-francez), p. 165.
20. Epistola VHI, Migne, P. G. XXXII, col. 247 urm.
21. Pseudo Dionisie Areopagitul, lerahia cereasc l ierarhia bisericeasc,
trad. de Pr. C. lordchescu, 1932, p. 58.
22. Cuvnt la Naterea Domnului, Migne, P. G. XXXVI, col, 320-321.
23. Sf. Teodor Studitul, Migne, P. G. XCIX, col. 411.
citul Augustin oclin s spun c ei trebuie s aib o corporalitate oare-J
care, cci altfel, cum ar fi putut mnca i bea? (Locul din Genez XVIH,
2; ' XIX, 1 urm.) 24), Aceasta este ns o chestiune care-i gsete uor
rspunsul. Sf. Justin Martirul spune c ngerii au mncat dup cum
grim noi, cnd spunem despre foc c a nghiit totul" 25)^ i este vorba
de un limbaj figurat. Oamenii sub chipul crora cei trei ngeri au mncat,
nu au consumat mncarea n mod digestiv, ci au mistuit-o ca focul. Acesta
este de altfel, i sensul oferit n cartea Tobit, de ngerul Rafail, care
spune: ,,In toate zilele am fost vzut de voi (mncnd i bnd), dar eu nam mncat, nici n-am but, ci numai ochilor votri s-a prut aceasta" 26).
Deci, dificultatea poate fi depit prin acceptarea c natura lor incan descent la figurat a putut mistui hrana material, fcnd-o s dis par. i aceasta, numai n anumite momente, cnd necesitatea mntuirii
noastre cere intervenia lor n viaa noastr, cci altfel, ei nu au nevoie de
a mnca; dar pot mnca pentru ochii notri.
i cum s-ar putea afirma altfel, cnd cei mai autorizai Prini care vor besc despre natura ngerilor, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de
Nazianz,. Sf. loan Gur de Aur, Pseudo Dionisie Areopagitul, Sf. loan
Damaschin, Sf. Teodor Studitul, toi confirm perfecta spiritualitate a
67

luminilor" cereti? Unele citate pe care le-am folosit, au fost suficient


de elocvente n aceast privin; n alte locuri ns, termenii ntrebuinai
arat pe ngeri ca fiind zidii chiar dup propriul chip al lui Dumnezeu
27), sau c imaginea focului reprezint cea mai mare asemnare a
duhurilor cereti cu Dumne-zeu2S), c snt netrupeti ntocmai ca
Dumnezeu"29), sau c puterile supra-lumeti snt sfinte, fiind unite cu
Dumnezeu" so). Chiar n cntrile bisericeti, sfinenia ngerilor este
ludat cu cuvintele: Cu darul tu, Hristoase, aeznd cntrei slavei
tale, pre ngerii ti dupre chip i-ai fcut..." 3i).
Iat deci confirmarea unei spiritualiti desvrite. Totui, poate ap rea
un echivoc n privina imaterialitii puterilor cereti. Sf. Teodor Stu ditul
sesizeaz aceast problem, care mijete sub ntrebarea dac ngerii, prin
perfecta lor imaterialitate, nu cumva au i ubicuitate. In faa acestei
eventualiti. Teodor Studitul este gata s afirme c, dei ,,muni de lumi n" i ,,flacr cuvnttoare" a lui Dumnezeu, ngerii au totui o oarecare
corporalitate, pentru c ei nu au ubicuitate. ntr-adevr, n cartea lui Iov,
Satana urc i coboar ntre cer i pmnt; n Evanghelia dup Luca ((II,
15) se spune:: ,,dup ce ngerii s-au deprtat de Ia ei, la cer..."; iar la
Matei (XXVIII, 2) citim: ,,...ngerul Domnului, pogornd din cer, a
venit...". Snt nc i alte citate, dar socotim suficiente pe acestea pentru
a face s reias faptul c ngerii nu pot fi n acelai timp n dou locuri.
Naturi acorporale i aspaiale, ei ntrebuineaz totui timp ca s ajung
dintr-un loc n altul, -chiar dac se deplaseaz foarte repede 32).
24. Scrisoarea XCV ctre Paulin, ed. cit.
25. Dialogul cu iudeul Trifon, trad. de Pr. O. Cciul, Bucureti 1941, p.
133. 26 Tobit, XII, 19.
27. Sf. loan Damaschin, op. cit., p. 80.
28. Pseudo Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 38.
29. Sf. loan Gur de Aur, Coraentarul la Ozias, ed. cit., p. 259.
30. Sf. Vasile, Epistola Vin, Migne, P. G. XXXII, col. 247.
31. Minei, noiembrie 8, Cntarea la Utrenie.
32. Silvestru de Canev, Teolosria dogmatic, ortodox, trad. de Silvestru,
Epis-[ copul Huilor, Bucureti 1902, yol. III, p. 183.
In discutarea problemei timpului, n angelologie, trebuie s inem seama
de faptul c unul este timpul n care se (petrece viaa exclusiv personal a
ngerilor timp care nu corespunde celui ornduit de soare pentru
planeta noastr i altul timpul nostru, cruia trebuie s se supun i ei,
n momentul cnd vin n contact cu_^ noi, i care este timpul material
cunoscut n limbajul curent.
68

33. Despre Sf. Duh, Migne, P. G. XXXII, col. 159: v mpijpdr.-c^i -:o!(p x'jf/.vs'.v nsnioTsuTat,".
34. Sf. Teodor Studitul, op. cit., col 411.
35. Dogmatica, ed cit., p. 80.
36. Serghie Bulgacov, Scara lui lacov, Paris 1929, p. 142.
37. Idem, ibidem, p. 143 i urm.
38. E. Gilson, Le thomisme, Paris 1927, ed. IH-a, p. 158. '
39. Idem,
ibidem, p. 157.
Explicaia este faptul c, dei nemateriali, ei snt mrginii, circum scris!,
cum spune Sf. Vasile 33), ei nu pot fi peste tot n acelai timp, cci
numai Dumnezeu poate aceasta, Hristos fiind la zmislirea Sa, i n Fe cioara i pretutindeni 34).
Sf. loan Damaschin, rezumnd gndirea patristic de pn la sine, se
pronun: ,,Care este ns natura i definiia fiinei lui (a ngerului),
numai Ziditorul o tie. Se spune c este necorporal i imaterial n raport
cu noi, deoarece tot ceeace se pune n comparaie cu Dumnezeu, singurul
incomparabil, este grosolan i material. Numai dumnezeirea este realitate
imaterial i necorporal" ss).
Am insistat pn acum cu o ntreag serie de citate, pentru a se vedea cit
de atent este teologia Sfinilor Prini n a pstra echilibrul n termenii
cu care este desemnat natura ngerilor. Dac unii au afirmat o oarecare
materialitate a lor, alii au slvit spiritualitatea lor desvrita, ca fiind
mini pune, luminile de a doua; dac alii i-au considerat tot aa de imate riali ca Divinitatea nsi, ceilali le-au atribuit o oarecare substanialitate
pentru a covri evlavia, care nu poate considera o natur creat, ca fiind
aceeai fire cu a lui Dumnezeu. O precizare categoric ntr-o direcie sau
n alta, ducea la eroare.
Astfel, de pild" n teologia veacului nostru, Serghie Bulgacov tinde
totui a contopi att de mult sfinenia ngerilor cu cea a Duhului, nct
ajunge s afirme c ngerii nu au o natur proprie, alta dect cea
dumnezeeasc: ei n-au natur proprie, snt dumnezei creai" 3 6), zice
teologul rus, i continu n alt loc: ,,Ei n-au o natur deosehita3e cea
divin. Dei ea le este dat ca la nite creaturi, totui ea fiind dat,
constituie deja nsi fiina lor" 37).
Pentru ortodoxia noastr, afirmaia aceasta pare o exagerare i vom vedea
ulterior n ce msur este. Pentru moment ns, punem alturi afirmaiile
teologului catolic E'tienne Gilson, n aceeai materie; el spune c ngerii
nu se deosebesc de Dumnezeu prin aceea c snt mai materiali; ei nu
au niciun fel de materie, ci, ,,pur inteligen, form simpl i liber de
orice materie", ei n-au totui dect o cantitate limitat de fiin" 38). Cu
69

alte cuvinte, ei se deosebesc de Dumnezeu ca finitul fa de infinit


zice acelai tomist 39).
De la aceast precizare, pn la aceea c ngerii nu au alt natur de ct
cea divin, nu vedem distan. Exact acelai lucru reiese i din expresia,
lui Serghie Bulgacov, care trage ultimele consecine: ei snt dumnezei
creai", neavnd o natur specific lor.
Iat prin urmare, c ceea ce e condamnabil n exagerarea teologului rus,
este prezent i n afirmaia teologiei catolice. Nu mai vorbim c aceast
aseriune provoac nelmuriri asupra cderii acestor duhuri care snt o
>,cantitate limitat" de Dumnezeu! Cel puin, Serghie Bulgacov,
consecvent liniei sale, are i imaginaia necesar uneori foarte bine
venit n a explica posibilitatea cderii prin cele dou aspecte ale
libertii creaturale lucru asupra cruia vom reveni n capitolul
urmtor.
Deocamdat, este important faptul c, ncercarea de a identifica esena
angelic cu cea divin i a nu face dect o difereniere de cantitate, este
aproape o impietate ^o). E de mirare cum teologul catolic amintit n-a
ntrebuinat mcar ideile uriaului Printe al Bisericii apusene, ale
Fericitului Augustin, care neag identitatea aceasta de natur. In De
civitate Dei", acesta precizeaz: El le-a dat fiina (viaa) dar nu fiina
suprem care este a Sa"4i), de aceea, spune marele teolog, ngerii snt
schimbtori, pentru c snt luai nu din substana Sa, ci din nimic" 42).
De altfel, marii gnditori ai Bisericii rsritene au precizat mai nti li mitele superioar i inferioar ntre care se poate dezbate problema
naturii ngerilor; apoi au apropiat aceste limite, restrngnd n decursul
timpului posibilitatea dubiului pn la conturarea unei eventuale
exprimri a dogmei cretine n acest sens. Sf. Vasile cel Mare, n tratatul
su Despre Duhul Sfnt, clarific aceast chestiune, artnd c puterile
cerului nu snt sfinte prin fire, ci au msura sfineniei de la Duhul 43); ei
au posibilitatea desvririi, dar o obin prin Sfntul Duh, n care tresc.
Sfinenia este deci, din afar de fiina lor, ca fiindu-le mprtit de
Persoanele Sfintei Treimi n spe, de Duhul 44).
In acelai spirit, Sf. loan Gur de Aur, care afirmase totala incorporalitate a ngerilor, i precizeaz bine ideea n sensul c imaterialitatea lor
nu presupune cufundarea lor n nsi esena Dumnezeirii, n lumina
divin, care este inaccesibil (neapropiat) 45); acest termen de
inaccesibil" este nc mult mai mult dect incomprehensibil", care
poate nsemna totui sesizabil ntr-un alt mod. Esena lui Dumnezeu este
nu numai greu de cuprins, de neles, dar ea este de neatins n vreun mod
specific naturii create, nici chiar ngerilor, spune marele comentator, cci
70

nimeni nu a vzut pe Dumnezeu vreodat", ceea ce nseamn c i


ngerii vd pe Dumnezeu numai
40. Este drept c nainte de a identifica esena ngerilor cu cea
dumnezeiasc, Gilson afirm curios! materialitatea ngerilor,
argumentnd c ei nu pot fi corporali, conturai, dar materiali pot fi,
pentru c nelege prin materie n sens larg, orice for care intr n
compoziie cu un act in constituirea unei fiine date. Ori, singurul
principiu al micrii i schimbrii se gsete n materie; deci, trebuie s
fie, n mod necesar, o materie n orice lucru micat" (cf. op. cit., p. 155).
Este locul s observm c n Ortodoxie se caut pstrarea echilibrului
prin uoare antiteze de expresii, pentru ca puterea de nelegere a
fiecruia din noi s-i contureze sinteza sa proprie, pentru obiectul
credinei sale. Pe cnd, din contradicia oferit de aceste pasagii expuse din
sistemul tomist, nu poate iei o sintez, ci mai degrab un echivoc.
41. De civitate Dei, ed. cit, Cartea XII, cap. II.
42. Ibidein, cap. I.
43. Despre Duhul Sfnt, op. cit., col. 136.
44. Idem, ibidem, col. 136.
45. Sf. loan Gur de Aur, Omiliile III si IV contra Anomellor, ed. cit., pp.
163-175.
prin sincatabaz, numai prin pogormntul lui Dumnezeu din mil i dra goste pentru lucrul minilor Sale.
Sntem, aa dar, foarte departe de identificarea pe care o face Serghie
Bulgacov, ntre esena divin i cea angelic. Dintr-un exces de dragoste
pentru locuitorii cerului, teologul rus coboar fr s vrea
divinitatea, la nivelul creaturii.
Dar n materie de angelologie, Serghie Bulgacov ne-a dat i contribuii
preioase. De pild, consecinele naturii ngereti snt studiate cu rvn,
talent i folos pentru interesul problemei noastre.
Am vzut c n actul creaiei, ngerii ,,cerul" se nasc la un singur
cuvnt, sau numai la gndul lui Dumnezeu, cum spusese Sf. Grigorie Teo logul, dar toi deodat. Aceast apariie deodat i definitiv pentru
ntreaga lume angelic de la nceputul timpului pn n venicie
implica inutilitatea nmulirii lor, dup cum natura lor spiritual implic
imposibilitatea procreaiei, deci, a nmulirii lor ntre i prin ei. Prin
urmare, ei nu au posibilitatea de a comunica fiinial ntre ei; ei snt
cum, spune Bulgacov fiecare ,,un modus oarecare al naturii \m"*^).
In cntrile bisericeti, n acatiste, imne, se pomenete de un cin", de
un ,,sobor" ngeresc. Ei nu snt un neam, cum sntem noi oamenii, ci
tresc unii prin dragostea lor i viaa lor participant la Duh; unirea lor
71

ns nu este o unire natural cum ar fi cea omeneasc ci una


,,ipostatic" *''), dup cum o desemneaz Bulgacov.
Este interesant's remarcm aici, c felul naturii ngerilor atrage o
schimbare de perspectiv n problema eshatologic i soteriologic a
fiinei lor. Lipsa de confluen" am zice noi a naturii angelice,
apr ce e drept cinul ngeresc de transmiterea pcatului unuia din
ei, celorlali. Dac n neamul omenesc pcatul a intrat printr-un singur
om, n soborul ngeresc, pcatul unuia nu poate angrena celelalte fiine
din punct de vedere ontologic, dect doar din punct de vedere moral. Dar
n acelai timp i mn-tuirea, pentru ngeri, capt un caracter acut
subiectiv, deontologic. Un corolar al sobornicitii lor, este deci aspectul
subiectiv al mntuirii lor-*).
Deasemenea, din aceeai cauz, adic din lipsa de comunicabilitate a
naturii lor, firea ngereasc a putut primi ntre monadele sale dezbinarea
i sfrirea definitiv, cci, cum am vzut, departe de a se putea susine
participarea ngerilor la natura divin, firea ngereasc a fost pasibil de
pervertire.
Dar aceast viciere, dat fiind firea ngereasc, este mult mai grav
pentru cei atini de conrupie, dect a putut fi pcatul strmoesc pentru
neamul omenesc luat ca ntreg. Prin ntruparea Mntuitorului, natura
omeneasc a putut fi centrat din nou pe coordonatele sale fireti:
regenerarea ei este asigurat din punct de vedere obiectiv. Dac moartea
a intrat n neamul omenesc prin pcat, n schimb nvierea e druit prin
sfinirea firii. Pe cnd moartea duhurilor netrupeti, este ireversibil.
Pentru diavol, rentoarcerea nu mai este posibil, nviere nu exist. Dac
oamenii au czut de la posse non mori ia non posse non mori, ei au n
schimb primvara
46. Sergliie Bulgacov, op. cit., p. 110.
47. Idem, ibidem, p. 110.
48. Discuia noastr, nu poate atinge nc participarea ngerilor ca
beneficiari ai Jertfei mntuitoare, ntruct tratarea noastr n momentul
de fa poart asupra Vieii ngerilor nainte de apariia lumii noastre
omeneti.
49. lezechiil, XXVIII, 19.
50. Afirmaia lui Serghie Bulgacov c ei JUi au natur proprie, ci o au pe
cea dumnezeiasc, ne oblig s ne ntrebm: dac au cu toii aceeai fire,
n ce fel e deosebesc ntre ei ? Cum se mai distinge sinea fiecruia, ca
personalitate aparte, nefiind dect nite suporturi, s<ipostasuri (e
termenul folosit de autor), purlnd acelai coninut? In firea
dumnezeeasc a .Sfintei Treimi, ntr-adevr .tim o aceeai fire o au cele
72

trei Persoane, dar atributele fiecreia snt cu totul decsebite Unele de


altele, decurgnd din m.odul de genej-are, adic: naterea pentru Fiu,
purce-derea pentru Duhul, i nenaterea pentru Tatl. La ngeri,
ns, cum se poato deosebi aceast pretins omogenitate a firii lor, dac
ntre ei nu pot exista relaii de genul acesta ? E drept c autorul nostru
menioneaz c ipostasurile angelice ^nt fiecare un mod propriu al
existenei ngereti Dar aceast afirmaie nu explin ntru nimic
chestiunea varietii nenumrate de ipostasuri n cadrul aceleiai firi, una
cu cea dumnezeiasc, n care ns nimic n-a inteivenit de la Ziditor pentru
a produce aceast difereniere,
Angelologia bulgacovian nu ofer un rspuns acestei ntrebri fireti.
51. De civitate Dei, Cartea I. cap. VI, ed, cit.
nvierii. Pe cnd n lumea duhurilor putem parafraza de la non
posse mori, aa cum. au fost creai, in chip paradoxal ei au ajuns la non
posse ressurgere. Toi cei ce te cunosc ntre popoare spune glasul
Domnului rmn uimii din pricina ta; eti nimicit i nu vei mai fi
niciodat" 4n) Niciodat Satana nu va mai putea reveni la via, el i va
tri continuu propria moarte, pe care a ales-o din proprie iniiativ, cu
proprii puteri i n virtutea liberei sale alegeri.
Prin urmare, cderea satanei i a ngerilor lui, ne oblig a contesta
afirmaia naturii comune a ngerilor cu Dumnezeu cum afirm
teologia romano-catolic sau cea a lui Serghie Bulgacov ^o), rmnnd
incontestabil afirmat c firea lor este o esen proprie, pur spiritual,
avnd sfinenia nu n sine, ci prin participare, prin mprtirea de la
Duhul Sfnt, fire creat cu virtualiti schimbtoare, actualmente fiind
definitiv ntrit n bine sau n ru.
c) Cderea ngerilor.
Problema aceasta, a primului pcat n lumea creat, este desigur o pia tr
de ncercare pentru teologia cretin. Dac la cderea omului, o prim
explicaie imediat oferea o justificare de moment fiind vorba de
intervenia nefast a diavolului la pcatul primelor creaturi dispare i
aceast ncercare de justificare. Rul pe care 1-a ales Satana, n-a mai fost
provocat, nu a venit ca rspuns a unei incitaii din afar. Dar nici
nluntrul lui nu putea fi, cci natura lui a ieit curat din mna
Creatorului. Natura ngerilor c att de bun, c nimic nu poate s o strice,
dect deprtarea de Dumnezeu spune Fericitul Augustin s^).
Dar cum s-a produs aceast deprtare, ce a deterrninat-o? Textele scripturistice respective nu explic ultima raiune a acestei catastrofe cosmice.
E i explicabil, pentru c motivul esenial care a determinat prbuirea
unei lumi de lumini, este legat de problematica persoanei: libertate i
73

autore-strngere. Iar aceast concluzie este rezultatul unui lung proces pe


trmul gndirii i al experienei neamului omenesc.
Primele texte de valoare central n privina aceasta, Isaia XIV, 12 i
Ezechiil XXVIII, 14 indic suficiente teme de discuie. Din punct de
ve-rere dogmatic, ne intereseaz n primul rnd afirmaia cderii Satanei
i n al doilea rnd motivarea ei.
Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor. Cum ai fost
dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor!" sun unul din aceste ver sete. i, cu toat frumuseea poetic a acestor pasagii, expresiile nu snt
figuri de stil. In conformitate cu cele stabilite pn acum, ngerii fiind
lumini de a doua", strlucirea lor este real (dar nu neaprat perceptibil
fizic), zorile nensemnnd altceva dect lumin, fiu al zorilor" fiu al
primei lumini.
Comparnd locul de mai sus cu cel de la Ezechiil, Luceafrul strluci tor
reiese a fi o cpetenie de mare pre a otilor cereti: Erai un heruvim
ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel sfnt al lui
Dumnezeu... ai fost fr prihan n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut,
pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuire n tine".
Aceste texte, mpreun cu afirmaia Mntuitorului: Vzut-am pe Satana
ca pe un fulger cznd din cer"^^), stabilesc indiscutabil o devoluie
parial n mersul firesc al vieii primei lumi. Momentul dezbinrii este
situat, dup cum am vzut, naintea apariiei oricrei lumi materiale, i
chiar a timpului.
Nelegiuirea care se nate n Satana, este deci o problem pur spiritual.
Completrile textuale care urmeaz, descriu oarecum acest proces, fr a1 explica. ,,i s-a npmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat
nelepciunea cu strlucirea ta" 53). ,ju ziceai n inima ta: M voi sui n
cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui
Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor... voi fi ca Cel
Prea nalt" 54).
Pcatul pentru care Satana se desprinde de lumin, este deci mndria i
invidia. Frumuseea pe care Dumnezeu a pus-o n lumintorii Si, a fost
prilej de ngmfare pentru unii, pentru cei care nu au tiut s-i pstreze
vrednicia" 55). j iat, lumina lor s-a ntunecat, transparena lor dispare
i ei prsesc cerul. Totui, cderea lor nu e numai o devoluie lent, o
alunecare n ntuneric. Locuri din Scriptur, ca cele indicate anterior, sau
ca: II Petru, II, 4, arat c a urmat acestei ntunecri, o intervenie direct
din partea Creatorului: ,.Dumnezeu nu a cruat pe ngerii care au pctuit,
ci i-a aruncat n iad i i-a da peterilor ntunericului". Locul acesta
corespunde celui din Genez, n care se spune: Dumnezeu a desprit
74

lumina de ntuneric" 56). in momentul cnd s-a conturat precis o


ntunecare a unei pri din duhuri, iat mna Celui Prea nalt, apare
pentru a face ordine i a pune capt'rzboiului. Pentru c, dup cum reese
din Apocalipsa lui loan Puterile naintate n bine au luat atitudine: i s-a
fcut rzboi n cer: Miha-il i ngerii lui au pornit rzboi cu Balaurul. Iar
Balaurul i ngerii Itii au stat n lupt. Dar n-au izbutit, nici nu s-a mai
gsit pentru ei loc n cer. i aruncat a fost Balaurul cel mare... care se
chiam diavol i Satan..." 57).
Prbuirea definitiv a Satanei produce o linite n lumea cereasc.
Pentru aceasta, bucurai-v ceruri i cei ce locuii ntr-nsele" 58).
Veselie apare n cer fiindc, n primul rnd, prin aceast lupt, ngerii
buni fcuser
52. Luca X, 18.
53. Ezechiil XXVHI, 17.
54. Isaia XIV, 13-14.
55. Iuda 6.
56. Geneza I, 4.
57. Apocalipsa XH, 7-8.
58. Apocalipsa XII, 12.
dreptate lui Dumnezeu dac ni se ngduie aceast exprimare sta bilind raporturile normale ntre creatur i Creator. Aceast doborre
este o localizare definitiv a rului n lumea angelic" ^9).
Rzboiul acesta ns, nu pare s fi fost intervenia unei autoriti care
pedepsete pur i simplu; arhanghelii nu au aprut atunci, ca n raiul pri mului om, cnd izgonirea lui Adam nu implica participarea ntr-o lupt de
la egal la egal. Rzboiul cu Satana a nsemnat un risc pentru cei buni. o
angrenare a personalitii lor n combaterea rului, ntr-o msur care ar
fi putut s-i coste viaa. Dar ei nu i-au iubit viaa lor pn la moarte"
60), spune vztorul loan n Apocalipsa, ceea ce presupune un act de
mare curai, susinut de afirmarea unei mari iubiri: ei nu si-au iubit viaa
lor, dar au iubit altceva mai mult, ca s-i fi putut pune n ioc sufletul lor.
Acesta a fost i motivul biruinei lor: n momentul renunrii la viaa pro prie, au cstigat biruina asupra rului.
Dar rul acesta localizat, circumscris de aciunea ngerilor buni si pe cetluit anoi de intervenia final a Creatorului, unde oare a gsit loc n fi ina strlucitorului heruvim de unde a putut lua natere? Dece invidia
s-a putut nate n unii de aceeasf natur cu alii care s-au pstrat buni?
ngerii snt ..DiimnerpJ prin tndumnezeire de la Dumnezeu, dar nu nrin
fire", SDUne Sf. Teodor Studitul ^i), n acord cu ceilali mari Prini
bisericeti. Deci n firea lor exista o nosibilitate, o eventualitate de
75

ntoarcere sore ru. Iar Fericitul Augustin adaug c n firea ngerilor a


existat de la ncenut o voin bun, cu o nclinare nozitiv: fr aceast
voin bun. natura ngerilor n-ar fi putut fi bun. Dar nu ei snt creatorii
voinei bune, ci e au struit n a se anronia de bumnezeu i aa au
devenit mai buni n voina lor ^^). O cauz eficient a relei voine nu
exist. Ea e propri'a voin a ngerilor potrivnici lui Dumnezeu. ngerii
buni consimt la dragostea lui Dumnezeu si orin aceasta snt buni; ceilali
refuz i prin aceasta snt ri. Nu exist dect o cauz deficient a relei
voine i nu una eficient, o golire a prooriului eu, de voina cea bun
63). cut^ cauza cderii, nseamn a voi s vezi tenebrele, sau s auzi
t'cerea", spune fericitul Printe al Bisericii 64) .
Aici este nodul problemei, pe care teolo.gia ortodox ncearc s o re zolve. De unde e pcatul? ~ se ntreab Teofan Zvorful . Originea'
lui e surprinztoare i n diavol i n om... pentru c el, dei cunoate cele
plcute ale lui Dumnezeu, alege cele neplcute Lui. Astfel e fiina
libertii. Fiina liber este principiul-surs al faptelor despre care nu
putem rspunde totdeauna, dece? Pur i simplu pentru c vreau; i vraau.
pentru c aa vreau" 65).
59. S. Bulgacov, op. cit., p. 160.
60. ApocaUpsa XII, 11.
61. Migne, P. G. XCIX, col. 730 urm,
62. De civitate Dei, ed. cit., C. XII, cap. IX.
63. La fel vorbete Sf. Va.sile cel Mare, cnd afirm c rul este o dispoziie sufleteasc contrarie virtuii, care provine' dintr-o nepstoare
prsire a binelui. (Omil, I la Hexaimeron, P. G., col. 13 C.
64. Fer. Augustin, De civitate Dei, ed. cit., Cartea XII, cap. VII.
65. Teofan Episcopul, Schi de moral cretin. Moscova 1891, p. 144.
66. Scara lui lacov, op. cit., p 154.
67. Ibidein, p. 152.
68. Ibidem, p. 152.
Pentru prima dat, libertatea creaturii a dat un rspuns negativ drago stei'divine. ,,Creaia cum spune un mare gnditor al epocii noastre
s-a angajat pe calea izolrii, a dezbinrii i a urii, n momentul cnd a
vrut s se afirme prin ea nsi". ngerii au fost liberi n a-L iubi sau nu
pe Dumnezeu. Lucifer cu cei ai lui au preferat dragostea de sine, au avut
libertatea de a alege ntre sine i Dumnezeu. i au ales. Dar alegnd, au
ales moartea. ntoarcerea fiinei creaturale asupra inei sale, nseamn
ntoarcerea cu spatele ctre izvorul vieii, ctre izvortorul propriului eu.
Iubirea de sine, pentru ngeri, a nsemnat o sinucidere ontologic, spune
Bulgacov 66). Aprecierea propriei tale persoane, a propriei tale
76

frumusei, nseamn aprecierea unui lucru finit; iar propria-i frumusee


nu va dura dect n virtutea unui prim impuls, ca o scnteie aprins de un
motor electric, ntreruperea contactului cu centrul de energie, nseamn
pentru creatur stingerea luminii, deci i a frumuseii ei creaturale.
In fiina libertii deci, se afl posibilitatea pcatului. In capitolul re zervat vieii ngerilor, Serghie Bulgacov trateaz cu seriozitate i compe ten chestiunea libertii, gsind c nu acelai fel de libertatea l-au avut
ngerii la nceput, i-1 au i acum. Problema este desigur, extingibil i la
oameni, sub un colorit specific, n privina libertii cu care se nasc toi,
fa de libertatea la care ajung sfinii. Bulgacov susine c libertatea
despre care e,vorba, se prezint sub dou aspecte: primul, fiind o
libertate creatu-ral, un dar; al doilea, o libertate ctigat, un rspuns al
creaturii. ,,Cea dinti autodeterminare a libertii, care zace n urma sau
pe deasupra existenei noastre create, dar totodat i la temelia ei, e
legat de faptul c Dumnezeu ne creaz pe noi ca pe nite fiine libere,
nu n afar de noi, nu ff nvoirea noastr asupra noastr nine, nu fr
acceptarea noastr dei creat a crerii. Eu-ul nostru chemat spre
existen de Dumnezeu ca un chip al Su... se rostete pentru prima dat
de buzele noastre proprii, de noi nine..." 67). Cu alte cuvinte, n clipa
creaiei sale, primul gest, micare, tendin a fiinei, este mulumirea,
consimirea la propria-i creaie, devenirea unui ,,eu-nsumi". Cu aceasta
ns, actul libertii primordiale nu este epuizat; fiina consimte la
propria ei via, acceptarea este un act al propriei sale liberti.
Pn la acest moment psihologic vorbind creaturile prime au fost la
acelai nivel al voinei, libertatea lor prim a funcionat n acelai sens n
toate centrele de lumin.
Urmeaz ns un al doilea aspect al libertii, am spune, un mod de re flexiune a libertii asupra ei nsi, o aplicare a ei spre desvrirea per soanei. Acum, ,,posibilitatea este nvins de autoritate spune Bulgacov
i potenialitatea, de realitate" 68).
Relund ideea, am putea spune c n primul stadiu, libertatea creaturala
nu este starea cea mai deplin a libertii: ea este posibilitatea unei libere
UN CAPITOL DE ANGELOLOGIE 135
alegeri, dar presupune i ezitarea n alegerea modului de realizare a
persoanei proprii. noate c aci ncepe'i procesul cunoaterii binelui,
care va ajuta apoi la maturizarea voinei proprii. In acest moment,
Bulgacov are dreptate s afirme: Libertatea este o posibilitate
realizabil, dar nc nerealizat, de a deveni tu nsui" j.-Dar de aci
mai departe credem a putea afirma tot despre lumea ngereasc
libertatea devine o stare de contiin. Momentul auto-structurrii
77

existenei pe drumul Binelui, deci procesul desvririi, nseamn ncetul


cu ncetul o depire a posibilitii de a grei. Libertatea este mereu n
funciune, posibilitatea alegerii perfect garantat, dar posibilitatea
greelii dispare, cci sfinenia nseamn i cunoaterea mai adnc a iui
Dumnezeu, iar cunoaterea mai adnc nseamn i dragoste mai deplin.
Gustai i vedei c bun este Domnul...". Dup ce L-au gustai, ngerii
cei nelepi au cunoscut c nu se mai pot despri de uragostea Lui. Al
douea aspect al libertii n-a mai funcionat la Lu-ciicr; el a tost anihilat
de planurile geloziei i orgoliului: ...voi edea pe mumele adunrii
dumnezeilor., voi fi ca Cel Prea inall..." "'j.
Uupa doborrea iui Satan, ngerii buni s-au intaril nca in virtute: ei iau depit libertatea lor creatural... lasnd-o pe unica-deplina ascultare
laia de Creator. Cu vrednicie ei au realizat-o i prin aceasta ei au ajuns
inai sus, dmcolo de libertate"'').
lat paradoxul: Libertatea este darul suprem fcut de Dumnezeu fiin ei,
persoanei, cu scopul de a se depi pe sine, de a depi deci nsi libertatea, pentru a ajunge la suprema lencire, la izvorul libertii nsui..
Am ajuns acum la ncheierea temei de faia care privete prima perioada in viaa lumii personale, aceast perioad de lumina in care apare
turmna, ntunecarea, lupta i n srrit, cataclismul: prbuirea Luceaiarului dimineii. Fiul zorilor, cu cei ai lui, pentru ca dup aceea, cerurile s
se liniteasc i sa cinie cintari de slava i biruin.
Desigur, ntrebarea care se poate nate; de ce a creat Dumnezeu nite
fiine despre care atotcunoaterea Lui tia c vor cdea, c vor rmne
nite
69. Scara lui lacov, op. cit., p. 152.
70. Ue aceea i proDiema apocatastazei nu este discutabil. Nu ne putem
ntreba cu marele Uiigen, dac Dumnezeu va rbda deprtarea mgeruoi'
rai i nu cumva i va iena Aici nu mai este vorba de iertare, cci ea nu ar ti
eficace cu nimic, neputind lucra in interiorul persoanei celor deprtai de
la Bine. Rentoarcerea L-un act de libertate, ca i plecarea. Pentru aceea, o
acionare direct i expres a lui Dumnezeu pentru ntoarcerea lui Lucifer,
ar nsemna o nclcare a libert'ii acestuia ceea ce este incompatibil cu
Cel de la cai-e pornete libertatea i fiina tuturor creaturilor. Cci dup
aceast lege a libertii vom fi judecai (lacob II, 1'/), prin urmare ea este
lsat integral n administrare personal, fiind darul suprem al dragostei
dumnezeeti, n virtutea cruia se va cere socoteal.
Acest adevr face ca orice intervenie din partea lui Dumnezeu n acest
caz s apar drept un act de violen, de silnicie la adresa persoanei, pe
care Dumnezeu nsui a respectat-o de la nceput ca pe chip al Su, dndu-i
78

dreptul de a-L nega pe El nsui, cu orict de dezastruoase consecine.


Rentoarcerea nu poate fi dect o hotrre a celui care a plecat dac mai
este capabil de un asemenea act.
71. S. Bulgacov, op. cit., p. 100.
coji goale de consisten, care-i vor tri venic agonia?, este o ntre bare care nu caut neaprat s scruteze planurile lui Dumnezeu, s-L ispi teasc. Cci un rspims bine venit s-a gsit i pentru aceast nedumerire,
chiar dac el este numai una din infinitele raiuni ale lui Dumnezeu, care
rmn necunoscute. Fericitul Augustin vede n planul Providenei
utilitatea acestor fpturi pentru procesul desvririi ulterioare a lumii
create, ca exemplu de bine i de ru. Cci Dumnezeu n-ar fi creat un
singur nger spune episcopul de Hippo un singur om a crui cdere
o prevzuse, dac nu ar fi tiut i n ce msur va fi de folos celor buni,
i astfel, fcnd s strluceasc prin aceste antiteze, poezia secular a
ordinei veacurilor" ^2).

79

S-ar putea să vă placă și