Sunteți pe pagina 1din 5

Teoria cunoaterii (gnoseologie) (cunoatere+teorie).

Sofitii s-au preocupat de ea prima


data. Ei considerau ca orice opinie poate fi argumentata drept adevarata sau falsa daca sunt
argumente deajuns. n cunoatere nu e principal adevarul, ci este argumentarea. Din acest punct
de vedere se poate argument orice. mpotriva acestei teorii s-au exprimat un ir de gnditori care
considerau ca o astfel de teorie este daunatoare tiinei. Printre ei este Socrate - considera ca nu
pot fi mai multe adevaruri n unul i acelai timp. Exista un adevar comun tuturora. El zice ca
adevarul sau gasete n concepte. Este important sa avem o metoda pentru definirea conceptelor.
Metoda sa se numete maieutic. Aceasta metod rezulta in dezbateri contradictorii care pina la
urma analizeaz esena lucrului i o decinete. Gasirea esenei i definirea acesteia este no iunea
sau adevarul cautat.
Ideile lui Socrate n cunoatere sunt preluate de Platon. El susine ca cunoaterea este un
proces ce const din 2 niveluri:
1. Sensorial;
2. Rational
La aceste 2 niveluri obiectul i mijloacele cunoaterii sunt diferite. La niv. senzorial
obictul cunoaterii sunt lucrurile care sunt mereu n schimbare i n rezultat primim anumite
opinii despre lucruri. La acest nivel avem 2 metode de cunoatere:
* cunoatere prin credin
* conjunctur (consens)
Acest nivel are cunotine nesigure.
Al doilea nivel, niv. raional se deosebete prin obiectul de studiu. Se studiaza ideile i nu
lucrurile. Cunoaterea ideilor se face prin doua ci:
* raionament
* intuiie
Dupa Platon intuiia este legtura direct cu adevarul, ea este cunoaterea ideilor. El zice
ca acesta este nivelul cel mai mare a cunoaterii.
Aristotel va critica unele teorii alui Platon dar n general va susine calea lui i va nainta
un ire de metode noi de cercetare: analiza, sinteza, deducia, inducia. Aristotel pentru prima
data definete adevrul. n acest sens el naintsaza teoria adevarului corespondent. Este adevrat
ceea ce corespunde obiectului studiat.
n afara de aceasta n antichitate apar un ir de idei sceptice despre cunoa tere.
Scepticismul se ndoiete ca omul e in stare sa cunoasca adevarul. Antichitatea a cunoscut trei
forme a scepticismului:
- vechi - reprezentant: Piron. El lanseaza 2 principii:
1) lucrurile nu pot fi cunoscute. Ceea ce tim despre ele duce la pareri contradictorii

2) de aceea trebuie sa ne abinem de la judecat


- de mijloc - reprezentat: Carneade. Acesta nu neag complet posibilitatea cunoaterii,
dar consider ca exist anumite niveluri de cunoatere, de aceea elaboreaz o teorie a
probabilitilor cunoaterii, care evideniaza 3 grade:
1) reprezentrile semnific ceva in sine i nimic mai mult
2) reprezentrile care conin n sine un grad de adevar i nu contrazic alte reprezentari
3) reprezentri adevrate confirmate de experien
- nou. ntemeiat de Enisidem. Acesta a format 10 moduri de ndoial:
1. fiinele nsufleite sunt diferite i percem in mod diferit obiectelebi nu este clar care din
aceste percepii sunt adevrare;
2. oamenii de asemenea sunt diferii i de aceea percep diferit realitatea;
3. simurile noastre difer i furnizeaz despre aceleai obiecte date diferite;
4. omul percepe lucrurile n mod diferit dup starea n care se afl;
5. perceperile sunt diferite dup poziia n care sea afl omul fa de obiectul perceput;
6. nici un obiect nu este izolat de altele;
7. aceleai lucruri sunt ercepute diferit dup cantitatea lor i dup amestec;
8. cunotinele noastre sunt relative;
9. exist o percepere diferit a obiectelor n raport cu frecvena contactelor cu ele;
10. diferene de obiceiuri, concept, mod de via sunt cause ale perceperilor diferite.

n afara scepticismului Antic a existat i cel Modern. Reprezentan i: Rene de Card, Kant,
David Hium.
Rene de Card consider c ndoiala trebuie utilizat ca element al cunoaterii.ndoiala trebuie
folosit la etapa preliminar a cercetrii.
David Hium cunoaterea noastr este diferit, putem fi siguri c unele cunotine sunt
adevrate i le putem controla dar altele nu pot fi controlate.
Toate cunotinele se separ n 2 pri:
1. cunotine logice rationale la care se atribuie matematica.
2. tiine ale naturii.
Cunotinele n aceste domenii sunt foarte diferrite. Matematica i logica controleaz
raporturile dintre idei, odat ce ideile sunt rationale, poate fi urmrit legtura dintre acestea i se
poate demonstra c aceste cunotine sunt adevrate sau false.
Al doilea tip de cunoatere a tiinei naturii, obiectul cercetrii nu mai sunt ideile ci sunt
fenomenele. Fenomenele nu se leag logic, au o legtur de cauz-efect i ca aceste cuntine s
fie adevrate, legtura de cauz i efect trebuie s fie necesar i nu ntmpltoare. Noi nu putem
demonstra c aceast legtur este necesar nici prin senzaii i nici logic, deoarece noi credem
c aceasta este necesar, iar credina nu este o metod sigur de cercetare.

Kant lumea lucrurilor nu poate fi cunoscut, doar fenomenele pot fi cunoscute.


Lucrurile n sine sunt independente de noi i noi nu le putem cunoate. Lumea cum este ea n
sine rmne necunoscut pentru noi.Cunoatem doar lumea fenomenelor. Dup cum vedem acest
punct de vedere este orientat mpotriva cunoaterii. Kant nu se ndoiete de cunaterea lumii, el
chiar o neag.

n procesul cunoaterii particip 2 elemente: subiectul i obiectul.


Subiectul este considerat omenirea ca gndire despre lume ct i despre sine nsi. De
asemenea subiect al cunoaterii poate fi considerat un grup de oameni (popor) care a acumulat
destule cunotine despre mediul n care triete i a creat norme de comportare, valori. n acela i
timp, subiect al cunoaterii poate fi un colectiv de oameni.
Subiect al cunoaterii poate fi i o personalitatea luat aparte. n istoria omenirii se
cunosc mari personaliti care au fost creatori de cunotin e n diferite domenii ncepnd din
antichitatea (Pitagora) pn n prezent (Enstein).
Obiectul cunoaterii este ceea spre ce este ndreptat procesul cunoaterii. Avtivitatea
practic a subiectului. Obiectul spre care este orientate cunoaterea cotidian se orenteaz u or n
procesul experienei de toate zilele.
n cunoaterea tiinific evidenierea obiectului cunoaterii este un proces mai dificil ca
ex.: Atomul devine obiect al cunoaterii la sfritul sec. al 19-lea ns ideea despre existena lui
provine din sec. 5 .e.n. (Democrit). n multe cazuri pentru evidenierea obiectului de studiu
tiinific sun necesare cheltuieli financiare mari.
Subiectul cunoaterii n diferite teorii este considerat principal. Socrate spune
Cunoatete pe tine nsui, adic dup el cercetarea nu trebbuie nceput de la lumea exterioar
ci de la subiectul nsi. Aceast linie a fost dezvoltat i n tiina modern de ctre: Kant,
Berklin, Witgestein.
Berklin spunea Lumea este totalitatea senzaiilor noastre.
Kant Lumea pe care noi o cunoatem depinde de principiile subiectului, cu alte
cuvinte n cunoatere subiectul este active i transform aceast lume dup felul de a gndi.
Witgenstein spunea c: Faptele n spaiul logic sunt lumea sau graniele limbii mele
sunt graniele lumii tale.
Pentru muli vorbitori obiectul cunoaterii nu era limba. Aceasta putea s fie o lume
deosebit cum ar fi ideele lui Platon (dac cunoti ideile, cunoti adevrul).
Obiectul i subiectul cunoaterii sunt relative.
Obiectul cunoaterii poate deveni parte a subiectului cunoaterii cunusctor de ex.:
calculatorul, telescopul, microscopul etc.

Subiectul cunoaterii poate deveni obiect al cunoaterii dup cum este omul n medicin,
sociologie, psihologie.
Nivelurile cunoaterii.
n filozofie au fost evideniate 2 niveluri ale cunoaterii: sensorial i rational, cu toate c
un filozof a considerat c sunt mai multe niveluri, de ex.: Kant a considerat c sunt 3 niveluri:
sensorial, intelectual i rational, dar n genere n tiina contemporan sunt recunoscute doar cel
rational i sensorial.
Nivelul sensorial se realizeaz n 3 forme:
1. Senzaii forma elementar a cunoaterii la care se percep nuirile lucrurilor i a
fenomenelor, de ex. lumina, cldura, gusturile, culorile.
2. Percepia este o senzaie totalizatoare, ce conine mai multe senza ii (rou, dulce,
rotund) i ca totalizare este un mr.
3. Reprezentarea este o senzaie , percepie care se reprezint.
Cunoaterea ncepe de la senzaii, de la datele organelor senzoriale, de la ceea ce vedem,
mirosim, gustm, pipim.
Kant spunea: fr ndoial orice cunoatere ncepe de la senzaii, omul dispune de
organe senzoriale care sunt considerate puterea sau izvorul cunoaterii.
Rolul senzaiilor n cunoatere este att de mare nct un gnditor afirm c nimic nu
exist n intelect fr ca s fie trecut prin sim.
Dac sintetizm cele spuse considerm c importana senza iilor pentru existen i
activitatea uman const n:
1. Senzaiile informeaz despre variaiile care se produc n cirumstanele mediului
ncunjurtor cu condiia c aceste variaii s fie importante i s se produc n anumite
limite.
2. Organele senzoriale furnizeaz creerului informaii pe care acesta le interpreteaz, le
transform n percepii, face ca ele s corespund cu cele stocate deja.
3. Sistemul senzorial este mijlocul prin care datele externe sunt transformate n
experiene subiective.
4. Senzaiile asigur adaptarea organismului la variaiile mediului ncunjurtor.
Deci cunoaterea ncepe de la senzaii.

1. Realitatea obiectiv -> 2. Datele senzaiilor -> 3. Psihica uman -> 4. Date la
ieire din psihic
Este imoprtant s nelegem ce se petrece cu aceste date n psihic. n aceast privin
sunt 3 puncte de vedete: Loke, Kant i Husser.

Loke senzaiile sunt preluate de capacitatea intelectului de a le combina, abstractiza i


compara.
Kant senzaiile sunt preluatea de principiile apriore intelectului.
Husser senzaiile sunt preluate de capacitile umane(amintiri, nchipuiri) pentru a
construi iruri de fenomene.
n interiorul psihicii dup Loke senzaiile se combin i n rezultat apar idei compuse, ele
se compare i astfel apar cunotine despre rapoturi.
Kant senzaiile sunt ordonate n baza principiilor.
Husser senzaiile se implic n torentul imaginaiilor i se stabilete idea principal o
senzaie mai complex dect material esenial.
La ieire din psihic:
Loke ideii;
Kant senzaii ordonate;
Husser avem idei cu un coninut mai bogat sensorial.
Loke spune c la ieirea din psihic avem anumite cunotinte care trebuie comparate cu
obiectul esential. Aceste cunotine se conin n senzaiile eseniale dar nu au fost de la nceput
percepute. Senzaiile ne dau cunotine nepline.
Kant cunotinele senzoriale nu aparin comple lucrurilor, partial aparin psihicii, doar
cu aceste cunotine putem opera.
Husser cunotinele permit s interpretm senzaiile iniiale.

Cunoaterea raional se realizeaz n form de noiune, judecat i raionament.


Problema cunoaterii rationale este noiunea (pe cunoaterea acesteia).
1. Noiunea este un gnd generalizat care permite s explice estena unei clase de
obiecte.
2. Judecata este a 2 form a gndirii rationale, ea fiind un gnd care afirm s infirme
ceva. Judecile se formeaz pe baza noiunilor. Judecata este construit din mai
multe noiuni.
3. Raionamentul este o concluzie fcut din judeci, o extragerea de cunotine noi
din ceva cunoscut.