aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

LAYA
Laya nseamn fuziune, resorbie, integrare.
Intima fuziune i profunda identificare cu energiile subtile macrocosmice pe
anumite nivele de manifestare permit n planul microcosmosului individual s
realizm fuziunea profund cunoscut sub numele de Laya, ajungnd apoi s ne
manifestm ca adevrate relee de retransmitere a acelor tipuri de energie,
amplificnd posibilitile individuale, trezind i dinamiznd la extrem propriile
noastre energii individuale, controlate prin fuziune.
Percepia subtil a unui anumit sunet interior prin intermediul cruia se
manifest energia subtil macrocosmic, sesizabil la nivel mental prin intermediul
emisiei unui sunet de vibraie n acord mantra uureaz foarte mult fuziunea cu
acele energii subtile macrocosmice care se afl ntotdeauna n afara noastr
conduce la diferite realizri.
Cele mai puternice i mai rapide efecte survin n cazul unei recitri sau emisii
interioare mute a sunetului, aceasta conducnd cu uurin la o instantanee
consona cu sfera de for pe care respectiva mantr o reprezint.
Dup fiecare emisie vom cuta s percepem acordul subtil, realiznd recepia
sunetului corespondent mantrei emise, sunet care aduce cu sine energia
corespondent planului subtil macrocosmic. n faza n care recepionm sunetul
obiectiv macrocosmic, ne identificm cu acesta, adic fuzionm cu energia lui, aa
cum aceasta exist continuu n afara noastr, n eternitate.
Dyana este fuziunea cu energia corespondent i cu sunetul obiectiv subtil al
acelei energii, n care survine senzaia de dizolvare n ambiana subtil, de dilatare n
nemrginire a limitelor contiinei.
1

Laya-Kriya este starea de fuziune net profund, cu senzaia de pierdere

complet i anulare a limitelor corpului fizic, ct i a percepiei timpului i spaiului.
Aceast etap este mult superioar aceleia n care se mai emite mantra, deoarece
acum starea de sintonan cu energia subtil a sunetului recepionat este continu.
Samadhi este identificarea perfect, fuziunea total, ce permite resorbia la
nivelul aspectelor eseniale ale contiinei n realitatea suprem, imuabil.
Pentru acela care a neles mecanismul acordului subtil cu sursa infinit a
energiei cosmice, aceast tehnic de expansiune prin fuziune a spiritului contient
este extrem de simpl.

SHAKTI
Ramakrishna : "Mi-am dat seama atunci c ceea ce se numete Brahman
( Absolutul-Dumnezeu ) este de fapt identic cu Shakti ( Suprema Energie
Manifestatoare ). l numesc Brahman atunci cnd El este inactiv ( transcendent ) i
Shakti atunci cnd creaz, menine i distruge lumile. Este ntocmai precum apa, care
uneori este linitit iar alteori este acoperit de valuri".
Arthur Avalon : "Shiva este alb pentru c El este aspectul transcendent. El este
inert ca un cadavru pentru c reprezint aspectul imuabil al Supremului, Shakti fiind
aspectul schimbtor ( n aparen ) al Supremului Dumnezeu. El i Ea sunt una i
aceeai realitate, aspecte gemene, polar-opuse ale Unicului care este venic
neschimbat n snul schimbrii i care n acelai timp este schimbarea nsi".
Ramakrishna : "Brahman ( ParamaShiva ) i Shakti sunt identici. Este precum
focul i puterea lui de a arde. Nu poi s te gndeti la foc fr s te gndeti la
puterea lui de a arde i, de asemenea, nu te poi gndi la puterea de a arde fr s te
gndeti simultan i la foc. Nu poi s concepi razele soarelui fr Soare i nici
Soarele fr razele lui.
Cu adevrat v spun, Kali este Brahman, iar Brahman este cu adevrat Kali.
Aici este o aceeai unic Realitate esenial. Atunci cnd ne gndim la Ea ca fiind
inactiv, sau altfel spus transcendent, neimplicat deloc n aciunile de creaie,
meninere i distrugere, numim aceasta Brahman. Dar atunci cnd Ea este integrat
n aceste activiti cosmice, o numim Shakti. Realitatea esenial este ns una i
aceeai".
Puterea transcendent a lui Shiva este reprezentat de noaptea etern ( vidul
beatific ) n care totul se resoarbe ( "adoarme" ). n calitate de principiu esenial
( cauz absolut ) a timpului etern i absolut, Shiva este de fapt n afara Universului
manifestat. El reprezint acel misterios "Dincolo".
Shakti este realitatea energetic esenial complementar lui Shiva.
2

Dumnezeu este, n aspectul su imanent de Shakti, prezent n fiecare atom al

Universului.
Shakti, Suprema Energie Manifestatoare este esena ultim a Universului.
Shakti nseamn putere, for a naturii, energie. Ea este energia primordial,
aspectul dinamic al lui Dumnezeu, fora de realizare a lui Brahman, vitalitatea care i
permite lui Brahman s creeze totul, s menin sau s pstreze totul, s fac s
dispar totul. Graia lui Shakti n fiina uman trezirea, amplificarea, acumularea,
transmutarea i sublimarea diferitelor aspecte sau manifestri specifice ale lui Shakti
este indispensabil pentru a putea nelege gradat dimensiunea transcendent a lui
Dumnezeu. Tantrismul se intereseaz de contientizarea i integrarea lui Shakti n
fiin. n fiina uman, expresia cel mai uor sesizabil a lui Shakti este dinamismul
sexual, pulsiunea amoroas sau libidoul.
Shakti nseamn putere nsctoare, energie i ea reprezint aspectul creator
primordial, fundamental al Macrocosmosului. Shakti este fora care anim toate
fiinele i toate lucrurile. Ea d via prin energia ei universului. ntregul
Macrocosmos este manifestarea lui Shakti. Ea este uterul misterios din care toate
lucrurile i fiinele iau natere i n care ( nainte de Suprema Eliberare ) totul se
ntoarce. Shakti nu este numai misterioasa surs a vieii, ci totodat ea este
adevratul pmnt ce creaz totul i consum totul.
Kundalini exist pretutindeni n Univers. Materia, viaa, contiina i
supracontiina nu sunt dect diferite grade, care prezint diferite frecvene de
vibraie, ale revelrii Ei.
Bhairava Yamala Tantra : "Ea este nsi pura Lumin Transcendent. Din pura
lumin a Supremei Mame Divine, Para Shakti se nasc toate lucrurile i fiinele
create".
Devi Upanishad : "Eu, Shakti sunt n realitate nsui Brahman. Din mine a luat
fiin ntreaga lume, substana primordial i Contiina Cosmic, Vidul Beatific i
Plenitudinea. Eu sunt att beatitudinea ct i lipsa beatitudinii, cunoaterea i
ignorana sunt amndou Eu nsmi. Eu sunt cele 5 elemente i ceea ce este diferit de
ele. Eu sunt ntreaga lume. Eu sunt Veda ca i tot ce este diferit de acesta. Deasupra,
dedesubt i pretutindeni sunt Eu".
Pentru coala Trika din Kashmir, principiul creator este Vimarsha, "lumea n
uterul ei". Calitatea principiului vieii este Spanda, vibraia creatoare. "Atunci cnd
Shakti se expansioneaz sau se deschide, universul ntreg capt via, iar de ndat
ce ea se adun sau se strnge n sine, universul n ntregime dispare ca manifestare,
procesul fr sfrit al autodeschiderii i autonchiderii sale fiind totdeauna ceea ce
creaz universurile nenumrate.
Shakti alterneaz astfel ciclic la nesfrit ntre faza manifestrii i cea a
disoluiei sau rentoarcerea n potenial, Pralaya. n momentul disoluiei cosmice,
universul se retrage din nou n Shakti, totul replindu-se spre interior.
3

Shakti este cunoscut de asemenea ca Svatantrya, nsemnnd independen sau

libertate, deoarece, cu excepia Supremului Absolut, Dumnezeu, existena ei nu
depinde de nimic exterior, sau ca Vimarsha care nseamn c ea este toate lucrurile i
fiinele n acelai timp.
Shakti este esena ce exist imediat dup Dumnezeu i este privit ca
fundamental, deoarece toate obiectele i fiinele posibile sunt latente i pot fi
manifestate numai prin uterul ei. Acestea nu au niciodat o via separat de Shakti,
iar sub orice form ar exista ele sunt doar atribute ale Ei.
Devi Bhagavatha : "n momentul disoluiei finale, Eu ( Shakti ) nu mai sunt
nici brbat, nici femeie, nici neutr". Ea devine lipsit de forme i atribute n acest
ultim aspect al realitii.
Ramakrishna : "Dup distrugerea Universului, la sfritul marelui ciclu
temporal, Mama Divin , forma feminin creatoare a lui Brahman, adun laolalt
toate seminele necesare urmtoarei Creaii. Dup Creaie, nsi Puterea
Primordial, Kali stpnete n mod direct Universul. Ea creaz acest lume
fenomenal i apoi se infuzeaz n toate elementele ei. n Veda, procesul creaiei
lumii este asemuit cu un pianjen care i ese pnza. Pianjenul i creaz pnza din
el nsui i apoi rmne n ea. Dumnezeu este conintorul Universului i totodat El
este permanent coninut n acesta".
Kali nu este doar o rud de-a ta. Ea este chiar Mama ta.
Iat cum descrie Ramakrishna experiena sa personal a Contiinei Cosmice :
"Mama Divin mi s-a revelat c Ea este totul. Ea mi-a artat c totul este plin de
Contiin Divin. Imaginea ei era Contiin, altarul era Contiin, vasele cu ap
sfinit erau Contiin, pragul uii era Contiin, podeaua de marmur era
Contiin totul atunci mi s-a revelat ca fiind Contiin. Percepeam atunci totul,
toate lucrurile, toate fiinele, ca fiind mbibate de o copleitoare fericire ce reverbera
n ntregul Univers. Am vzut apoi un rufctor, dar am realizat extaziat c
percepeam chiar i n el vibrnd Puterea Mamei Divine. Tocmai din aceast cauz,
eu am dat atunci unei pisici s mnnce din mncarea care trebuia oferit ca ofrand
Mamei Divine. Percepeam cu o claritate uluitoare cum Kali, era i devenise totul,
fiind pn i acea pisic".
"Dintr-o dat Mama cea binecuvntat mi s-a revelat. Instantaneu, cldirile,
templul i toate celelalte lucruri i fiine au disprut privirii mele, i n locul lor nu
mai vedeam dect un infinit i extraordinar Ocean strlucitor de Contiin. Orict de
departe putea privi ochiul, valurile orbitoare ale acestui Ocean de lumin se
npusteau asupra mea din toate prile cu un zgomot teribil i n final au ajuns s m
cuprind cu totul ! Extaziat, nu-mi mai puteam relua respiraia. Eram inundat i
copleit de aceast precipitare extatic i am czut atunci la sol, intrnd n starea de
Contiin Cosmic. Ce s-a ntmplat n timpul acesta n lumea exterioar, nu tiu ;
dar ceea ce pot spune este c n mine era un continuu i imens uvoi de fericire
4

nediluat, mereu rennoit i simeam n toat fiina mea prezena Divinei Mame
Kali".
"Ct fericire poi gsi ntr-o relaie sexual instinctual, animalic ?
Realizarea plenar a lui Dumnezeu i ofer de 10 milioane de ori mai mult fericire
care, spre deosebire de cealalt, dureaz la nesfrit".
Atunci cnd omul i-a creat o legtur special cu Kali, Kali nu mai este deloc
doar o banal imagine ntr-un templu. Prezena ei divin umple mai mereu fiina
respectivului om. ntr-un fel sau altul, toate religiile indic diferite metode de punere
n inefabil legtur cu Dumnezeu. Cu toate c metodele pot s difere, rezultatul este
n final aproape acelai.
Ramakrishna : "Eu sunt instrumentul, iar Kali este operatorul. Eu sunt
casa, iar Ea este locatarul. Eu sunt crua, iar Ea este cruaul. Eu m mic
exact aa cum Ea m mic ; vorbesc exact aa cum Ea vrea s vorbeasc prin
mine".
Oare nu acelai aspect l afirm orice cretin cnd spune : "Doamne, fac-se
voia Ta prin mine" ?
Abrahim Khan : "Pentru a-i aparine Ei cu adevrat, fuzionnd astfel cu
Dumnezeu n totalitate, omul trebuie s-i druiasc nu numai mintea, ci chiar
i pe el nsui n ntregime. Fiecare aspect al fiinei umane trebuie s se afle n
serviciul Ei ( s devin releul ei ) pentru ca aceast fiin s fie una cu
Dumnezeu Tatl. Numai cel care este devotat cu adevrat poate fi contient de
Prezena Divin i poate deveni un releu prin care Ea, ca putere divin, ajunge
s se manifeste".
Ramprasad : "Sufletul individual nu poate fi unit cu Dumnezeu
( ParamaShiva ), sau altfel spus nu se poate identifica cu Dumnezeu fr ajutorul lui
Kundalini. Kundalini este mediatorul dintre Jivatman ( sufletul individual ) i
ParamaShiva ( sau ParamAtman ), dei Ea, Kundalini Shakti nu este deloc diferit de
ParamaShiva".
Conform Vedantei, eliberarea spiritual const n reintegrarea sau fuziunea,
fr pierderea identitii proprii sinelui individual ( Jivatman ) cu Sinele Suprem
Transcendent ( ParamAtman ).

MAHA VIDYA
Marile Puteri Cosmice sunt diviniti de cel mai nalt ordin, a cror autoritate
i are izvorul n Suprem i al cror rol este de a guverna diferitele sfere ale Creaiei.
Ele au nsrcinri supreme cosmice pe lng Divinitatea Cosmic Absolut, fiind
totodat faetele Adevrului Unic, cele 10 aspecte dominante ale personalitii
5

fascinantei Mame Divine Supreme. Infinita Mam unic este descris ca avnd 10
mari personaliti distincte, manifestri distincte ale Contiinei Supreme
De ndat ce omul s-a orientat cu toat fiina ctre Divinitatea respectiv,
aceasta ia asupra ei sarcina ghidrii telepatice a aspirantului. Acest fapt este
caracteristic pentru aceste Maha Vidya.
Cel care realizeaz fuziunea n planul sferei de for i contactul telepatic cu
Marea Putere Cosmic, devine identic cu Ea n puterea ei distinct, n fora ei
nesfrit, n energia ei irezistibil prin intensitatea cmpului de sugestie, n
frumuseea ei tulburtoare, n fericirea ei mbttoare, n pacea ei adnc i armonia
ei deplin. Toate acestea sunt posibile datorit capacitii de canalizare specific
omului.
La nceput, prin acordare telepatic, energia focarului de coresponden din noi
ncepe s se mreasc, determinnd un analogic cmp de for n fiina noastr.
Sentimentul comuniunii telepatice cu respectiva sfer de for a Puterii Cosmice
apare vag. Apoi, punctul de coresponden devine un focar activ ce primete
satisfctor energia n aflux continuu de la respectiva For Cosmic revelat.
Aceasta face ca aura noastr s se mreasc, sfera de influen benefic determinnd
reacii spontane asemntoare cu starea noastr asupra celorlali.
Sfera de putere a forei cosmice cu care ne aflm n comuniune telepatic
devine o realitate vie. Ecoul resimit n fiina noastr este uimitor prin gama de stri
catalizate distinct de respectiva sfer de for n planul contiinei. Pentru aceasta,
atenia trebuie s fie focalizat permanent att asupra noastr ct i n jurul nostru
pentru a remarca efectele generate de fiina noastr n comuniune telepatic,
integrat ca releu asupra celorlali, care vor avea atitudini i reacii net modificate
sub influena puterii emanate prin noi.
Prin contientizarea respectivei Fore Cosmice, are loc punerea la unison,
gradat, la nivelul focarului corespondent sau acordarea telepatic ce va determina
un aflux mrit, suplimentar, de energie subtil distinct modulat n aura noastr, care
va produce efecte precis sesizabile, nu numai n propria noastr fiin ci i n afara
noastr, provocnd o clar perceptibil sfer sau cmp de influen benefic asupra
celorlalte fiine umane care vor ncepe s acioneze la unison cu influena perceput
de noi nine.
Astfel, att existena ct i sfera gigantic de for i influen a respectivei
Mari Puteri Cosmice cu care ncepem s ne aflm ntr-o din ce n ce mai intim
comuniune telepatic este dublu confirmat : o dat n propria noastr fiin i a doua
oar prin reaciile modificate ( dar la unison cu starea noastr ) ale celorlali oameni.
Vom trece acum la studiul detaliat al celor 10 Maha Vidya. Pentru a nelege
ct mai bine acest aspect, vom porni de la o analogie semnificativ.
n fiecare zi, vedem crepusculul dizolvndu-se gradat n noapte. Ora celui mai
adnc ntuneric este momentul cel mai ndeprtat de lumina zilei. Dac comparm
6

ciclul unei zile cu ciclurile cosmice, miezul nopii universale macrocosmice, Pralaya,
este, analogic vorbind, momentul tcerii absolute asupra creia domnete
incontestabil i suveran puterea universal a distrugerii, puterea transcendent a
Timpului, Maha Kali.
ntregul ciclu al existenei, ntocmai precum acela al zilei i nopii, poate fi
mprit n 10 aspecte principale, n legtur cu cele 5 aspecte fundamentale ale lui
Shiva, precum i cu cele 5 aspecte fundamentale ale lui Shakti, unite laolalt precum
ziua cu noaptea.
Cele 10 aspecte ale ciclului timpului sunt concepute ca un rezumat analogic al
Creaiei, al tuturor stadiilor de existen, a tot ceea ce poate fi cunoscut. Acestea sunt
cele 10 aspecte fundamentale ale Puterii lui Dumnezeu. A le cunoate profund prin
fuziune i rezonan echivaleaz cu a cunoate misterul ultim al Universului, pentru
c ele reprezint energiile supreme ale Creaiei, ntregul Macrocosmos nefiind
altceva dect expresia lor exterioar.
Aceste 10 Energii Supreme Macrocosmice sunt izvozul esenial a tot ce poate
fi cunoscut i totodat reprezint diversele aspecte ale nopii divine. Prin intermediul
simbolismului acestora transpare ntregul tablou al devenirii noastre.

KALI
Contiina Suprem este Eterna i Unica Realitate ultim. La nceput, ea
susine n ea esena tuturor lucrurilor, nefiind afectat de Timp.
Creaia ncepe prin expansiunea acestui Spirit Atemporal, care scoate la lumin
tot ce era coninut n el n mod implicit. Aceast expansiune a Supremului, aceast
obiectivare pornind de la starea subiectiv iniial, msurat prin succesiune, micare
i eveniment o numim Timp, Kala.
Timpul i anim n creaie un triplu statut, astfel nct fiinele create au
experiena relativ a Timpului ca trecut, prezent i viitor. Experiena este relativ,
trecutul fiind ceea ce odat era prezent, prezentul - ceea ce mai nainte era viitor,
viitorul - ceea ce va deveni prezent i, cu trecerea timpului, trecut.
Exist deci o mocare continu, un Timp secvenial care este un continuum
indefinit de pri aparent distincte. Iar aceste pri, demarcaii distincte n decursul
desfurrii succesive, sunt caracteristica Timpului. Acestei caracteristici, oamenii iau dat numele de Moarte. Iat de ce n limba sanscrit Moartea este denumit i
Kala. Stpnul Morii poart i numele de "Yama", cel ce restrnge, el restrnge n
timp micarea continu, "Antaka" sau "Kritanta", cel ce determin sfritul, sau chiar
"Dharma", legea acestei creaii schimbtoare.
Aurobindo : "Exist o necesitate fundamental a naturii umane, o int
esenial a vieii ntrupate - aceea de a cuta experiena infinit pornind de la o baz
7

finit ; i ntruct forma, baza, prin nsi natura ei, limiteaz posibilitatea de
experimentare, acest lucru se poate face doar prin dizolvarea sau topirea n
nemrginire a formei i prin cutarea de noi forme infinite. Cci sufletul, odat
limitat prin localizare ntr-un moment i un loc dat, este mpins de principiul
succesiunii nesfrite s-i caute iar infinitatea originar, adugnd un moment dup
altul i acumulnd o anumit experien - Timp pe care o numete trecutul su ; n
acest Timp el se mic prin locuri i momente succesive, acumulri succesive de
cunotine, inteligen, plcere, bucurie, experiene sau viei succesive i pe toate
acestea el le ine pentru totdeauna n memoria lui sub- sau supra-contient, care
poate fi asimilat cu depozitul de acumulri trecute n Timp. Pentru acest proces,
schimbarea continu a formei este esenial. Iar aceasta este nsi legea Morii.
Aceasta este deci necesitatea i justificarea Morii, nu ca negare a Vieii, ci ca
un proces necesar al continuitii Vieii ; moartea este necesar pentru c schimbarea
etern a formei este singura nemurire la care poate aspira substana vie finit, iar
schimbarea etern - singura nemurire accesibil oricui, pe care o poate atinge
contiina limitat nchis n trup. Dar aceast schimbare a formei nu poate fi lsat
s rmn doar o simpl rennoire a aceleiai forme-tip constituit n viaa noastr
corporal dintre natere i moarte ; cci fr o introducere a contiinei individuale n
noi forme i n noi circumstane de timp, spaiu i mediu nconjurtor, dobndind
astfel variaia necesar experienei infinite, gigantice pe care o cere nsi natura
existenei n Timp i n Spaiu, nu se poate realiza ntr-adevr infinitatea. i doar
procesul Morii, prin disoluia i devorarea vieii de ctre via, doar absena
libertii, constrngerea, lupta, suferina, face ca acest necesar i salutar
schimbare s apar cu att mai teribil i de nedorit mentalitii noastre muritoare.
Sentimentul de a fi devorat, umilit, sfrmat, dizolvat, distrus, anihilat sau forat din
afar este nsi mpunstura Morii, pe care nici chiar credina ntr-o supravieuire
personal n eternitate, dincolo de moarte, nu o poate ndeprta cu totul".
Existena este devorat de Timp i moartea este punctul terminus al vieii.
n peregrinrile sale prin labirintul dttor de experiene infinite ale vieii, la
fiecare pas, n fiecare moment, omul este pndit de umbra dttoare de groaz a
morii, i toate naltele lui scopuri sunt viciate de ameninarea acestui sfrit tragic.
Moartea pndete la tot pasul, prin intermediul timpului necrutor, ca o fiar
flmnd, devornd ntreaga creaie, neiertnd pe nimeni care se complace n
oceanul dizolvant al efemerului. Lumea este n continu devenire, transformare, iar
reacia noastr n faa vieii depinde de modul n care privim schimbarea : n fa, n
direcia de mers, nspre ceea ce va veni i ne va aduce viaa, sau n spate, nspre ceea
ce a fost, ceea ce am pierdut, n direcie opus mersului, a privi n urm, a vedea doar
pierderile. Viaa d i ia ncontinuu, vine i pleac, reacia noastr la ea depide de
punctul nostru de vedere, depinde pe care direcie suntem axai, nspre viitor sau
nspre trecut.
8

Miliardele de momente ale trecerii Timpului n trecut, prezent i viitor se

perind ntr-o simultan succesiune rapid. Kali este pentru prezent Moartea
devoratoare, ucigaul nemilos.
Kali este Timpul transformator, schimbarea, micarea. Calitatea ei de a fi
neagr este a timpului, timpul preparator al nopii ce se afl naintea zorilor.
Ea reprezint n eternitate principiul spiritual evolutiv iar aciunile ei cosmice
sunt menite s serveasc atingerii beatitudinii n urma desfurrii gradate a divinelor
posibiliti.
Proiecia lui Kali n corpul uman se afl n vaginul unei femei vitale i
frumoase.
n corp, Kali este Kundalini, ce se exprim prin fora creatoare i sexual
Pranic. Corpul i spiritul sunt intim legate prin fora dttoare de via, vitalul, al
crui simbol exterior este fluxul respiraiei, inspiraia i expiraia, clip de clip.
Vitalul sau fora creatoare Pranic n individ este o replic a forei Pranice n cosmos,
micarea n succesiunea-Timp care este Kali.
Metoda cea mai accesibil de comuniune cu Kali const n unirea contiinei
cu fluxul inspiraiei i al expiraiei. ntr-un timp destul de scurt, omul realizeaz c
exist o mare diferen ntre a respira involuntar tot timpul i a respira contient,
mcar pentru un anumit interval de timp. Unindu-i contiina, ceas de ceas, cu
inspiraia i expiraia, omul devine ncetul cu ncetul tot mai contient de fora
Pranic ce n interiorul fiinei sale l susine i apoi focalizeaz expansiunea
contiinei ctre marea for Pranic cosmic, care este Kali.
Cuvntul sanscrit Kala nseamn att "moarte" ct i "timp". Totul, n lumea
fenomenal, se afl sub scavia timpului. Cnd timpul existenei unei fiine s-a
ncheiat, energia sau puterea ( Shakti ) acelei fiine pleac, se retrage i se separ
definitiv de nveliul ei material, iar despre respectiva fiin se spune c moare. Cu
alte cuvinte, moartea este captul sau sfritul temporal al forei vitale, Prana.
Materia nu este nici creat, nici distrus : ea doar i schimb nencetat forma.
Moartea nu este prin urmare dect schimbare sau transformare. Kali este energia
cosmic fundamental a acestei nencetate transformri evolutive, transformare ce
este indispensabil permanentei rennoiri a energiei vieii, fora subtil Pranic,
precum i creterii spirituale.
Ataamentul fa de formele materiale produce teama de moarte. Pentru cei
ignorani, egoiti i ri, care sunt puternic ataai de corpul fizic, Kali este feroce i
teribil, dar pentru ceilali Ea este blnd i plin de graie, ajutndu-i prin aciunile
ei transformatoare s se elibereze de tendinele inferioare demoniace i satanice.
Corpul fizic este strict dependent de Prana, energia subtil vital ce curge
permanent prin cele dou canale energetice principale, polar opuse, Ida i Pingala,
Yin i Yang, () i (+). Aceeai energie care n fiina individual este perceput ca
vitalitate subtil i suflu vital, se manifest la nivel cosmic ca timp, micare ciclic
9

sau frecvene de vibraie. Prin controlul Pranei, omul se elibereaz din sclavia
timpului. Ida i Pingala, curenii energetici lunar i solar, l menin nlnuit n
ciclurile temporale i creaz astfel n el teama de moarte. Sushumna ns transcende
timpul. Atunci cnd energia subtil esenial, Prana este adus prin canalul median,
Sushumna, forele complementare nrobitoare n ciclurile timpului, Ida i Pingala
sunt paralizate, iar Kundalini se trezete i se nal. Astfel omul transcende n pura
regiune a Eternitii Divine, dincolo de contiina limitat de timp, acolo unde,
datorit Nemuririi, nu mai exist teama de moarte.
Atunci cnd nu mai exist creaie, nici Soare, nici Lun, nici planete i nici
Pmnt, i cnd ntunericul este nvluit n ntuneric Pralaya , atunci Mama
Divin Transcendent, de dincolo de forme, Maha Kali, Suprema Energie Divin,
este indisolubil unit n eternitate cu Maha Kala, Absolutul.
Ceea ce exist chiar i atunci cnd timpul este transcens, noaptea etern a pcii
i fericirii nemrginite MahaRatri , este numit tot Kali. i tot ea este cea care l
mpinge pe Shiva, Marele Stpn al Universului n urmtorul ciclu al creaiei. Pe
scurt, putem spune c Marea Kali reprezint o anumit putere a lui Dumnezeu n
toate aspectele sale.
Energia timpului se manifest ciclic. Un ciclu cosmic are 4 perioade ( Yuga ) i
este numit MahaYuga ; el dureaz 4.320.000 de ani ; 1.000 de MahaYuga reprezint
o zi din viaa lui Brahma, care vede creaia lumii n dimineaa acestei zile i disoluia
ei ( Pralaya ) seara. Un Brahma triete 100 asemenea ani, dup care el nsui se
dizolv ( trece n nefiin ) timp de un alt asemenea secol al lui Brahma,
MahaPralaya, pe durata cruia nimic nu exist n afara Transcendenei Divine i a
Spiritelor care au realizat Transcendena Divin, pn cnd marele ciclu ncepe din
nou.
Starea de somn profund se aseamn ntr-o anumit msur cu linitea absolut
care se rspndete pretutindeni atunci cnd Universul este resorbit n Sursa lui
esenial ( Dumnezeu ), iar toate formele i toate fiinele care nu au atins nc
desvrirea i gsesc somnul etern n snul nopii universale fr limite, Pralaya.
Ca energie esenial a Timpului, Kali este cauza devenirii i schimbrii
universale i, ca atare, ea consum toate lucrurile i fiinele. Toate fiinele i toate
lucrurile ajung la ea n final. n Kali sunt absorbite astfel toate dorinele i speranele
noastre, familia, legturile sentimentale, prietenii notri, posesiunile sau succesele cu
greu dobndite n afaceri, etc. Ca timp etern i complet detaat, ea confrunt omul cu
penibilele lui ataamente egoiste i limitri, nghiindu-le n final pe toate i crendule din nou i din nou ( dac fiina n cauz nc nu i-a asimilat respectivele "lecii"
spirituale ) ntr-o form diferit i ntr-un timp diferit.
Kali este devoratoarea Timpului ( Kala ). Fiecare ciclu mai mic este nghiit de
unul superior ; secunda este nghiit de minut, minutul de or, ora de zi, ziua de an ;
anul dispare ntr-o epoc, Yuga, care la rndul ei este consumat de un ciclu, i aa
10

mai departe, pn cnd, n final, marele ciclu al vieii i disoluiei lui Brahma este n
ntregime nghiit de Mama Kali.
Kali mai este adorat de asemenea i ca Adya Shakti, Energia Creatoare
primordial, Eternul nceput al tuturor lucrurilor.
Dup marea disoluie unuversal, Maha Pralaya doar Kali mai rmne, alturi
de cele 9 Mari Puteri Cosmice, ca Energie Creatoare nemanifestat, ntr-o stare de
putere potenial, suprem, ce este numit Shakti sau Eternul Feminin Transcendent.
Indiferent ce am fcut sau nc nu am fcut n trecut, ignornd perspectivele
viitorului probabil, ACUM, numai ACUM, n aceast CLIP, putem aciona, putem
transforma ceva ACUM, n acest Etern Prezent l putem realiza ORICND pe
Dumnezeu.

TARA
Tara este supranumit "Puterea cosmic infinit care salveaz". Ea eman,
printre altele, de la Absolut, compasiunea sau infinita mil divin. Prin intermediul
lui Tara se manifest graia lui Dumnezeu n ntregul Macrocosmos pentru cei care o
merit.
n sanscrit, cuvntul Tara vine de la rdcina Tr, a traversa, a-i ajuta pe alii s
traverseze, stea ce strbate spaiul i ndeplinete rolul de lumin cluzitoare pentru
cei care sunt n pericol s se rtceasc.
Tara mai era frecvent invocat pentru accelerarea procesului de nelegere,
asimilare i nvare.
Cnd Absolutul Transcendent, din proprie voin, vrea s se manifeste, se
produce instantaneu o strfulgerare, o expansiune, o dilatare, o pulsaie. Aceast
vibraie macrocosmic primordial, Adya Spanda, provoac la rndul su o serie de
vibraii care iau mai nti forma sunetului, Nada, precursor al creaiei tuturor
obiectelor i fiinelor. Pe acesta Veda l numete Nitya Vak, Cuvntul Etern, Akshara,
reprezentat de sunetul subtil fundamental, AUM.
Aurobindo : "Rdcin a tuturor sunetelor subtile potenial creatoare ale
Logosului, AUM este unica formulare universal a energiei subtile a sunetului i
cuvntului, cel ce le conine i este totodat sumum-ul lor. Izvornd toate din AUM,
celelalte sunete subtile sunt simple dezvoltri ulterioare. Orice cuvnt, orice gnd,
obiect sau fiin sunt o nflorire a marelui sunet fundamental AUM. Manifestat mai
nti n puterea supracontient, AUM este ntotdeauna izvorul suveran, smna
esenial, rdcina lucrului i a ideii, a formei i a numelui. AUM este manifestarea
Supremului intangibil, Unitatea originar, Misterul existent n sine, dincolo de timp,
i care totodat transcende orice manifestare".
AUM este n ntregime integrat n sfera puterii lui Tara.
11

Tara este prin urmare intim asociat cu sunetul subtil primordial, Nada
Pasyanti Vak sau Cuvntul ce precede apariia creaiei, sunetul subtil-substan,
quintesena tuturor sunetelor, sursa vorbirii.
Tara integreaz deci n sfera ei infinit de for sunetul subtil AUM, expresia
esenial a Logosului ce conduce Creaia pe crarea hrzit ei, acordnd
cunoaterea ultim, eradicnd rapid ignorana i conducnd aspirantul de la nefiin
spre Fiina Etern, de la ntuneric la lumin, de la moarte la nemurire.
Ugra Tara deine vibraia primordial ce tulbur imobilitatea nceputurilor. n
sfera ei de putere se manifest sunetul subtil de for AUM ce agit linitea
neclintit. Tantra afirm c ea strnge neobosit toat ignorana din cele 3 lumi n
cupa sa i o distruge apoi fulgertor, prin infinita ei compasiune divin.
Nila Sarasvati este puterea magic, fermectoare prin fora sa de evocare a
cuvntului, ce strbate spaiul plin de tenebre, lumina cunoaterii, ce strpunge
ntunericul penibil al ignoranei ce ne menine n suferin.
Ekajata reprezint acel aspect al Puterii Cosmice avnd prul de pe cap strns.
Aceasta semnific faptul c toate vibraiile i energiile mprtiate ale sunetului sunt
aici constant canalizate n actul creaiei. Ea nu este deloc Muktakesi, cu prul
desfcut, cu energiile mprtiate haotic, ci Ekajata, cu forele focalizate i
concentrate n actul pozitiv al creaiei.
Mantra acestei Puteri Cosmice conine n ea integral Akshara, AUM.
Aurobindo : "Mantra AUM conduce la simirea direct a Unitii contiinei
Macrocosmice, prezent n toate lucrurile i fiinele materiale i ne deschide
contiina ctre Supremul transcendent eliberat sau, cu alte cuvinte, detaat de
ntreage existen cosmic".
Pentru o deplin comuniune cu Tara este recomandat tcerea absolut pentru
anumite perioade de timp, precum i spunerea adevrului. Neadevrul anuleaz
fuziunea inefabil cu Tara, ntrerupnd comuniunea telepatic cu sfera subtil de
putere a acesteia. Pentru realizarea lui Citra, omul trebuie s primeasc total detaat
att lauda ct i ocara.
Tara este puterea Embrionului de aur, Hiranya Garba ; ea este prima localizare
cosmic de la care lumea pornete i se dezvolt. "Tara apare n imensitatea cosmic
infinit ca prima localizare a energiei, ca o surs esenial de lumin, ca o stea, ca un
focar de iradiere. Aceast lumin reprezint natura originar, manifestarea primar a
gndirii. Ea este cea care prin puterea sa creaz, hrnete i iubete lumea, care
susine Universul. Tara este energia suprem a milei divine, corabia prin care oceanul
lumii poate fi uor i repede traversat". Tara nseamn "cea care ajut fiina uman s
treac pe malul cellalt".
n ciclul zi-noapte, Steaua Tara reprezint nceputul aurorei, prima dorin,
primul semn al foamei ce apare inevitabil dup calmul somnului, dup domnia lui
12

Kali. Tara stpnete deci intervalul de la miezul nopii pn la primele lumini ale
zorilor.
"Ea este marele vid beatific, steaua gigantic din care totul a fost format
treptat.
Ea emite strigtul subtil de lupt, mantra HUM care alung demonii i spiritele
infernale. n aspectul ei calm ea creaz lumile, n aspectul terifiant ea devoreaz
lumile corupte sau descompuse.
La Maha Pralaya dispar doar cele 6 Loka i locuitorii lor, zeii i Brahma nsui.
Rmn eterni, nemuritori i neafectai numai aceia din cea de a 7-a Loka, care au
atins suprema eliberare final care le confer eternitatea i care au trecut prin
eliberarea ultim dincolo de sfera cauzal, fiind intim fuzionai cu Dumnezeu, cum
ar fi Iisus, Ramakrishna, etc.

TRIPURA SUNDARI
Tantra concepe Supremul sub aspectul su dual de Prakasha i Vimarsha sau
Shiva i Shakti. Supremul, ca Absolut Transcendent, este lumina esenial, Prakasha.
Cnd se mic i vibreaz ntru sine pentru a manifesta ceva, el este o reflectare,
Vimarsha, asupra lui nsui. Aceast reflectare ia forma unui impuls, a unui ndemn,
a unei dorine, Kama. Dorina apare printr-o scindare n fiin i este o parte, o
cuant, Kala. Aceast cuant de dorin a Supremului, Kamakala, este Tripura
Sundari.
El mai nti a dorit, "voi fi diversitate spre manifestarea i naterea fiinelor".
Dumnezeu se extinde, se sacrific i se druiete pe sine n creaie, iar apoi
dorete s primeasc i s oglindeasc Creaia condenst n esen, prin spirit,
napoi n Sine. Aceast dorin ndreptat n dou sensuri care alctuiesc cercul
manifestrii este fundamentul Iubirii, legtura sau cuprinderea beatific,
nsufleitoare ce leag creaia n totalitatea ei de Creator.
Dragostea divin druiete permanent totalitatea bucuriei oceanice i a fericirii
pentru cel care este capabil s-o perceap i nu cere niciodat nimic n schimb.
Aceast Iubire infinit poate fi resimit numai atunci cnd ne deschidem plenar
ctre ea.
Att timp ct o fiin se mrginete iubind limitat, unilateral, egoist i
raportnd totul la ea sau doar la alii, ea rmne prizonier. n clipa n care omul, prin
sublima i divina iubire nemrginit, fuzioneaz plenar cu Dumnezeu, el este
eliberat.
Secretul antrenamentului spiritual pe aceast cale a adorrii lui Sundari
este acela c mintea trebuie s devin un perfect instrument docil, servind fr
ncetare scopurilor lui Dumnezeu. Numai atunci mintea fiinei umane druite
13

lui Dumnezeu dobndete o putere binefctoare formidabil i nu va mai avea

o voin a sa proprie izvort din limitare, egoism, vanitate, mndrie i
ignoran. Voina lui Dumnezeu va fi mereu voina sa, iar aceasta va atrge dup
sine o perfect reuit prin depirea cu uurin a tuturor obstacolelor.
Adepii tantrici explic creaia ca o rennoit actualizare a impulsului Dorinei
primordiale a lui Dumnezeu ce d natere unei fulgertoare vibraii, Spanda, unei
oscilaii primordiale, Nada, concentrndu-se ntr-un punct focar Bindu i devenind
apoi 3 Bindui ce formeaz un triunghi cu vrful n jos care este sursa sau
matricea primordial, Yoni, a ntregii manifestri.
Marea Putere Cosmic, Mama Suprem ce se manifest sub un triplu aspect
este cunoscut ca Tripura sau Tripura Sundari. Ea este imanent n orice triad, n
cele 3 lumi, n cele 3 stri, cele 3 fore, etc.
Totodat Ea transcende toate triadele, fiind o anume a patra, Turyam Samvid,
ce susine, controleaz, cuprinde i transcende orice triad. Tocmai din aceast cauz
Ea este cunoscut ca Tripura Sundari, Sundari cea imanent n i totodat
transcenznd orice triad, Tripura.
Tripura Sundari este Tripura cea nesfrit feminin i uluitor de frumoas. Ea
este Mama Iubirii perfecte i a Dorinei Divine, roie intens, precum soarele la
rsrit. Tara este alb, iar Kali neagr.
Mantra ei are 3 pri, Kuta. Prima Kuta este faa ei, a 2-a este corpul ei de la
gt la olduri, iar a 3-a este partea de sub olduri. Prima Kuta este cunoscut ca
Vagbhava, sursa sunetului subtil creator, prima vibraie ; a 2-a Kuta este Kamaraja,
regele iubirii, primordiala dorin de a oferi dragoste divin i beatitudine ; a 3-a
Kuta este celebrat ca Shakti, fora feminin realizatoare, prima activitate a oricrei
Mari Puteri Cosmice.
Contiina uman se dilat gradat, n procesul comuniunii cu o Maha Vidya,
fiind alimentat cu energia subtil a acesteia ce i permite s realizeze infinitul.
Atunci cnd Sundari se supune manifestrii energiei timpului, ea devine cele
15 diviziuni ale factorului Timp, cunoscute ca Tithi Nitya, care msoar perioada de
emisie a energiilor subtile ale Lunii. Astfel cele 15 faze cosmice, Kalas ale Lunii, ce
reprezint analogii evidente cu energiile subtile angrenate n cazul ciclului menstrual
la femei, formeaz mantra Panchadashi a lui Sundari. Cu un ultim sunet smn
adugat la sfrit ea devine Shodashi mantra sau Sri Vidya mantra. Ea este n final
Luna Plin, Shodashi. Mantra din 15 litere a lui Sundari este format din unele litere
aparinnd lui Shiva i altele aparinnd lui Shakti , iar ultima aparine n comun
amndurora.
Proiecia lui Sundari n corpul fizic este Soma Chakra, focarul de captare a
energiei Lunii mistice. Tot aici sunt aduse, dup transmutare i sublimare, energiile
sexuale. Soma Chakra este Suddha Sindhu, oceanul de nectar nemuritor, dttor de
beatitudine nepieritoare, marele centru de energie subtil prin intermediul cruia
14

Supremul unic hrnete n mod fundamental fiina cu nectarul esenial. Prin

intermediul lui Soma Chakra putem fuziona rapid cu sfera de for a lui Sundari.
Soarele este sursa esenial de for vizibil a Universului nostru fizic
imediat.Tot ce exist pe ntregul Pmnt, materie, form, gndire, etc. trebuie s-i
caute izvorul de energie primordial n energia solar.
Dup auror, dup ora Stelei Tara, vine ara perfeciunii lui Tripura sundari.
Tnrul soare a rsrit, el i arat acum forma perfect, dar nu las nc s se vad
nimic din colosala lui putere arztoare. El apare extrem de plcut, strlucitor,
benefic.

BHUVANESHVARI
Reprezint experiena direct a conceptului de Spaiu. Kali este o manifestare a
Absolutului Divin ce i restrnge astfel durata existenei. Bhuvaneshvari este propria
extensie zmislitoare a Fiinei Supreme, conceptul viu i dinamic de Spaiu n
creaie.
Tantricii concep cel mai adesea Supremul Absolut Transcendent ca fiind
Prakasha, lumina spiritual esenial. Cnd acesta se pune n "micare" cu scopul de
a manifesta ceva n exterior, survine n final o inerent delimitare, care atrage dup
sine crearea spaiului n care va avea loc desfurarea fenomenelor. Prakasha devine
astfel Akasha, Spaiul n care va exista i se va desfura manifestarea.
Prefixul "A" n sanscrit desemneaz o anumit diminuare, o extindere care
este limitat sau care se produce gradat. Prakasha, lumina spiritual esenial, i
impune astfel o limitare i devine Akasha, Eterul misterios, mediul de micare a
luminii, Spaiul primordial din care, ulterior, au venit la existen toate lumile.
Akasha este cunoscut i ca Antariksha, aspect intermediar necesar manifestrii, prin
care divinele posibiliti infinite ce provin de sus sau de deasupra, sunt realizate ca
manifestri efective jos sau dedesubt.
"El a vzut perfect totul", spun Upanishadele. Aceast divin percepie are
ulterior drept rezultat propria sa extindere ca Spaiu, ca dimensiuni simultane de
manifestare.
Rezultatul percepiei sale simultane i totalizante este Cunoaterea beatific
profund, Jnana Shakti, dup cum Sundari este curent asimilat cu Iccha Shakti, fora
absolut a Voinei Supremului Divin.
Cuvntul sanscrit pentru sfer de manifestare sau lume este Bhuvana. Tocmai
de aceea, Marea Mam a Spaiului poart numele de Bhuvaneshvari, stpna tuturor
lumilor i trmurilor. n calitate de Akasha, Ea nu numai c creaz lumile, ci
totodat le ptrunde, le susine, le menine i le hrnete. Ea este fora inefabil
omniprezent, firul sau urzeala misterioas a ntregii esturi a creaiei.
15

Rishii o numesc pe Bhuvaneshvari Anarva, cea fr cal sau lipsit de vehicul,

cci n fond ea nsi este vehiculul prin care ceea ce este sus se traduce n ceea ce
este jos, potenialitile divine, infinite se proiecteaz n manifestri efective,
concrete n spaiu sau reale.
Toate formele i numele sunt posibile numai n msura n care Supremul s-a
extins plenar ca Spaiu. Spaiul confer o form Celui fr de form. A da form
nseamn a delimita. Spaiul este corpul lui Brahman.
Un alt nume al Ei este Maya, de la rdcina Ma, a msura. Incomensurabilul
este astfel msurat ca Spaiu. Maya nu este doar o iluzie ; Ea este totodat marea
mam a zeilor, Aditi, vasta contiin infinit creia i st n putin s se mbrace i
s se manifeste ntr-un numr infinit de forme i fiine. Ea este astfel marea
mprteas a tuturor lumilor, Bhuvaneshvari, Spaiul atotptrunztor ce creaz,
susine, hrnete i penetreaz miriadele de lumi ce sunt pentru toi cei care nu au
atins nc eliberarea spiritual la fel de reale i de concrete ca i Akasha, creatoarea
lor. Maya este Spaiul delimitat i cunoatere (de)limitat.
-----------------------------------------------------------------------------------------Revelarea unui secret fundamental
Prin Maya, adevrul static al Fiinei Divine eseniale devine adevr intrinsec al
fiinei active, adic, din fiina n care totul este ntreg, fr barierele contiinei
separatoare, rsare fiina fenomenal n care simultan totul sau ntregul se afl n
acelai timp prezent n fiecare parte i, la rndul ei, fiecare parte exist concomitent
n tot sau ntreg, pentru a face s fie ct mai frumos jocul dintre o anumit existen
i o alt existen, dintre o anumit contiin i o alt contiin, dintre o anumit
fiin uman i o alt fiin uman. Omul crede de obicei greit c doar el este
cuprins n tot, dar totul nu este integrat n el.
-------------------------------------------------------------------------------------------Bhuvaneshvari mai este numit i Prakriti sau Natura activ n manifestarea
macrocosmic. Formele i aciunile ei i au ns izvorul n cosmicul Purusha.
Bhuvaneshvari este nsctoarea tuturor lumilor, privirea divin ochiul divin
figurat printr-un triunghi cu vrful n sus , veritabil extensie a Supremului Divin ca
Spaiu, vasta contiin infinit a fiinei contiente, numit Adati, puterea
nelimitabilului de a se limita i manifesta n dimensiuni, lumi paralele, nume i
forme, cunoscut ca Maya, fora natur, Prakriti, energia dinamic a pasivului
Purusha.
Veda : "Bhuvaneshvari este Spaiul infinit, este tot ceea ce s-a nscut i tot ce
urmeaz s se nasc. Chiar i pentru Timp, Spaiul sau constrngtorul ( cel ce
delimiteaz ) este ntotdeauna absolut necesar pentru tot ce s-a nscut i mai urmeaz
s se nasc".
ntr-adevr, Kali i Bhuvaneshvari, ca Timp i Spaiu, fac posibil mpreun
manifestarea numelor i formelor. Bhuvaneshvari este Akasha, eterul, n vreme ce
16

Kali este Tanmatra sa : sunetul, vibraia, fora Pranic. Bhuvaneshvari joac rolul de
manifestare a spaiului i aranjare a decorului pentru opera ce se desfoar n Timp
a lui Kali.
Kali danseaz n tactul scurgerii Timpului n spaiul-contiin Cidambara.
Acest Ambara, Spaiu, Akasha, este Sabha, curte sau adunare, unde sunt etajate toate
miriadele de lumi ale numelor i formelor. Ambu nseamn apele hrnitoare i
dttoare de via ; Ambika nseamn mam ; Ambaka nseamn tat, progenitor sau
total. Toate au aceeai rdcin, a da via, a susine.
n microcosmosul fiinei umane, Bhuvaneshvari este asimilat cu Plenitudinea,
cu Zona intermediar dintre materie i spirit, unde se afl trmul vitalului, care ni se
reveleaz n micul spaiu Daharakasha de lng inim, focar din care i iau via
fiinele. Bhuvaneshvari locuiete totodat n fiecare dintre noi, n micul spaiu
misterios din inim, Anahata Chakra, fiind mereu prezent n orice fiin uman, n
vreme ce Kali danseaz chiar n acest spaiu n tactul Timp al enigmaticei sale fore
Pranice. Sundari este imanent adic exist i acionez prin sine nsi,
nedeterminat dect de cauza Divin Suprem exterioar ei n lumi i totodat ea
transcende complet lumile.
Bhuvaneshvari este foarte mult i permanent prezent n fiecare dintre lumi. Ea
este nentrerupt nsui Spaiul ce alimenteaz, susine i conine toate lumile. Ea nu
transcende complet cele 3 lumi i nu acioneaz de sus, de dincolo de planul mental,
precum Sundari.
Akshara, imuabilul ( care rmne venic acelai, care nu se schimb ), Nitya
Vak este Logosul Etern reprezentat de sunetul-smn AUM. Mantra lui
Bhuvaneshvari, Bijakshara ( anumite bija-mantre cu totul speciale, imuabile, eterne,
inalterabile de procesul devenirii universului ) este numit cuta cea ascuns a inimii ;
ea unete Daharakasha, micul spaiu enigmatic din interiorul inimii Anahata
Chakra cu Brihat Akasha, vasta ntindere a Spaiului Maha Anahata Chakra. Prin
mantra lui Bhuvaneshvari, Expansionata Mam i face fulgertor cunoscut i i
desfoar vastitatea sa n inimile fiinelor create. n momentul comuniunii intense i
profunde cu Bhuvaneshvari, inimile oamenilor obin posibilitatea de a scpa
fulgertor de posibilele limite ale formei i ajung s se dilate, nsetate de divina i
beatifica mbriare a lui Bhuvaneshvari, n vastele imensiti ale Macrocosmosului.
Maya este cunoaterea delimitat n Spaiu. Mantra lui Bhuvaneshvari
desemneaz, de asemenea, o cunoatere delimitat ntr-un mod particular,
cunoaterea structurii Lumii i a oricrei lumi, cunoaterea unificat referitoare la
Dumnezeu i la lume i apoi cunoaterea integral referitoare la relaia lui Dumnezeu
cu lumea i sufletul. Mantra lui Bhuvaneshvari este astfel sunetul dttor de
cunoatere asupra Spsiului, cuvntul tainic generator de legtur, chemarea
enigmatic ctre Creator, ce tnete din inima creaturii.
17

Bhuvaneshvari este Spaiul misterios ce hrnete, conine i susine toate

manifestrile, suportul lor. Comuniunea profund cu Ea asigur omului Pacea
paradisiac de nezdruncinat, suportul fundamental sau temelia tuturor celorlalte
plenitudini spirituale inefabile ce se vor ivi la momentul potrivit, dup o perioad
adecvat de fuziune deplin cu sfera ei uria de for. Pentru a obine ct mai repede
aceast pace euforic, metoda fuziunii telepatice profunde cu sfera de for a lui
Bhuvaneshvari const n lrgirea ct mai mult posibil a cmpului individual al
contiinei, sau, altfel spus, realizarea strii de extindere i dilatare n imensitate cu
ajutorul mantrei ei. n aceast vastitate, n aceast extindere uria a contiinei
proprii, Pacea divin coboar. O variant a metodei const n interiorizarea deplin
n zona inimii, la nivelul lui Anahata Chakra i contemplarea atent a micului spaiu
Daharakasha.
"ntorcndu-ne privirile ctre schimbrile ce se petrec n lumea exterioar, ori
de cte ori vedem un obiect sau o fiin, ne putem indrepta atenia spre spaiul
misterios din noi, contemplnd apoi de acolo obiectul sau fiina respectiv". Aceasta
duce gradat la experimentarea n propria noastr fiin a Scnteii Divine sau a
martorului Purusha sau Atman.
Aurobindo : "Samkhya afirm pluralitatea sufletelor i existena lor
independent ; n acest caz, coexistena lor este posibil doar prin realizarea unitii
n cadrul forei Naturii macrocosmice a cmpului unificat al existenei lor, Prakriti ;
dar chiar n acest ipostaz, coexistena este un fapt i n final ea nu este altceva
dect o coexisten ntr-o singur Fiin. Spaiul este extensia zmislitoare a acestei
Fiine ; este existena spiritual unic, cea care desfoar cmpul de aciune al forei
contiente n propria sa fiin manifestat ca Spaiu.
Este totui imposibil s cunoatem propriul nostru mental fr a cunoate
totodat Supramentalul unic, propria noastr vitalitate, fr a cunoate profund i
intim Viaa n ntregul ei, propriul nostru corp, fr a ti ce este de fapt Materia, cci
Lumea triete permanent i n noi i prin noi".
Prin garia acestei Mame Universale, Bhuvaneshvari, omul realizeaz c
corpul su este un mdular ( o parte ) necesar al Corpului Universal ( Totul ),
vitalitatea lui - o poriune din fora Pranic Universal, mintea lui - un fragment al
Minii Universale i spiritul lui nemuritor - parte i parcel important a Spiritului
Universal Etern. Am crezut pn acum c noi trim n Univers. Realizm acum
extaziai c Tot Universul, Macrocosmosul triete de asemenea, cu o intensitate
uimitoare n fiecare dintre noi ( n microcosmosul nostru ).
Odat ce au fost create cele 3 lumi, fizic, astral i cauzal, Universul fiind
acum copt, Sundari face loc lui Bhuvaneshvari.
Cu paradisiaca ambrozie fcut din subtila esen lunar, care este minunata
smn a nemuririi, elixirul enigmatic al tinereii fr btrnee, Soma, Ea potolete
18

setea ntregii lumi manifestate. Ea are grij, dintr-un anumit punct de vedere, de cele
3 lumi, pe care permanent le hrnete cu misterioasa Soma.
Culoarea caracteristic a Ei este auriu strlucitor precum aurul topit.
Ea faciliteaz contientizarea direct a altor "Spaii" sau dimensiuni paralele
care exist n alte planuri ale manifestrii macrocosmice, difereniindu-se unele de
altele prin frecvena predominant de vibraie a energiei subtile a Spaiului.
Prin urmare, Bhuvaneshvari face s existe ceea ce numim Spaiu, care nu este
altceva dect o subtil energie de baz a creaiei.
ntre energia subtil a Spaiului i energia subtil a Timpului exist o strns
legtur i nu este deloc ntmpltor c n Teoria Relativitii a lui Einstein, natura
spaiului nu este niciodat definit n mod independent de cea a timpului.
Spaiul i timpul considerate mpreun, ca un tot indisolubil, formeaz o
mrime invariant. Variabilitatea proprietilor spaiului i timpului luate separat sunt
dependente de vitez, tot aa cum proprietile geometrice ale spaiului depind de
proprietile fizice ale materiei, de intensitatea cmpului gravitaional al sistemului
respectiv.

TRIPURA BHAIRAVI
Upanishadele vorbesc despre 3 proiecii ale Absolutului Divin Transcendent,
proiecii precursoare ale Creaiei. "El a dorit s devin o multiplicitate". Aceast
dorin primordial este Iccha Shakti, Tripura Sundari. A doua proiecie este : "El a
vzut". Ea genereaz ceea ce este cunoscut ca Spaiu, iar consecina ei este
cunoaterea, Jnana Shakti, Bhuvaneshvari. A treia proiecie este : "El s-a sacrificat i
astfel s-a energizat". Acest Tapas este Kriya Shakti, Tripura Bhairavi.
Este numit Tripura, ntocmai ca i Sundari, fiindc este imanent n triad,
avnd o existen tripl. Ea este flacra ce arde mocnit n primul triunghi Mula
Tricona din Muladhara. n corpul uman, reedina lui Bhairavi se afl n Muladhara.
Ea este energia potenial gigantic, Kundalini Shakti. Impulsionat de Bhairavi,
acestuia nu-i va trebui mult s se trezeasc i s neasc repede n sus, din Chakra
n Chakra, dezvluind atunci vastele posibiliti divine care fac efectiv nelimitarea
noastr. Cci pentru orice energie sau aciune sunt permanent necesare dou fore de
semn opus i complementare, cea pasiv () i cea activ (+).
Bhairavi i Sundari sunt faa i reversul aceleiai monezi unice. Amndou
sunt Tripura, manifestate n triad. Mantrele amndurora sunt compuse din 3
poriuni, Kuta i sunt cunoscute sub aceleai denumiri de Vagbhava, Kamaraja i
Shakti. Bhairavi i Sundari sunt cei doi poli ai fiinei, Bhairavi fiind situat n
Muladhara iar Sundari n Sahasrara. ntre ele, Kundalini Shakti completeaz
circuitul, atunci cnd este complet trezit.
19

Din rezervorul uria din Muladhara, n special la fiina care realizeaz

transmutarea integral i sublimarea armonioas a potenialului creator-sexual, merg
n sus cureni subtili de energie care se revars n oceanul de nectar Sudhasindhu
unde se afl contiina nemuritoare absolut din Sahasrara, care la scurt timp dup
aceea se ridic n milioane de valuri ce se revars apoi n jos i umplu ntr-un circuit
nentrerupt rezervorul subtil de energie din Muladhara.
Astfel, prin cooperarea lor simultan i armonioas se desvrete coborrea
i ncarnarea Dumnezeirii n fiina omului. Energiile sublime ce rezult din aceast
coborre sunt la scurt timp dup aceea angrenate spontan n circuit i astfel, din nou
i din nou, se efecteaz o nou ridicare i mai puternic, ce are dup aceea drept
rezultat o nou coborre de energie divin i mai puternic.
Atunci noi realizm c Sundari revars har dumnezeiesc iar Bhairavi arde tot
ceea ce ne mpiedic s ajungem la Dumnezeu. Bhairavi purific fiina, fcnd-o
apt s primeasc fericirea nepmntean, Soma cea divin care este revrsat de
Sundari. Soma nu poate fi vrsat niciodat ntr-un vas nears ( impur ), din cauz c
atunci vasul s-ar sfrma.
Ananda sau beatitudinea caracteristic lui Sundari nu se poate nate ntr-un
corp fizic nears. Dac fiina nu este suficient de pur, Soma poate fi consumat doar
de Agni.
Dac uneori este hazardat sau deocamdat neadecvat realizarea extazului
divin ce izvorte din Sahasrara, pentru o fiin fr o suficient pregtire luntric,
care este atunci procesul absolut sigur al aciunii ? ntr-un asemenea caz, trebuie
nceput cu o stare permanent ardent de Tapasya, care accelereaz procesul de
purificare. Cu toate acestea, n angrenarea noastr spiritual, ct de mult ne putem
bizui doar pe efortul personal ?
Nimic durabil nu este posibil fr Graia lui Dumnezeu Bhuvaneshvari
aranjeaz circumstanele specifice ale aciunii lui Bhairavi i ne ajut s se produc
rspunsul lui Sundari. Situat n plan subtil n centrul inimii, Anahata Chakra,
Bhuvaneshvari unete laolalt materia i spiritul. Cunoaterea n inim, Jnana Shakti
este armonios ghidat de voina din Sahasrara, Iccha Shakti, iar activitatea la nivelul
lui Muladhara este coordonat de Kriya Shakti. Bhuvaneshvari aranjeaz totul pentru
jocul dintre Bhairavi i Sundari. Prin intermediul lui Kali, marele Transformator,
Bhuvaneshvari este n centrul inimii, Anahata, ntocmai ca un fundal pentru
activitatea frontal a lui Kali din inim.
Secretul const aici s te druieti complet, s te abandonezi plin de druire
ctre Dumnezeu n inim Marii Puteri Cosmice-ghid i apoi s te lai ghidat
spiritual-telepatic, cnd este cazul, de Ea. Atunci vom constata cu bucurie c va
surveni tot ceea ce este nelept i divin necesar i vom putea gusta simultan
combinat din extazul arztor al lui Bhairavi i Sundari n toat sigurana, fiind
inundai de graia divin.
20

Bhairavi este strlucitoare precum 1000 de rsrituri de soare, nvemntat cu

o simbolic hain roie.
Bhairavi este Para Vak, precum Tara este Pashyanti Vak.
Prin graia lui Bhairavi nvm chiar n cursul actului amoros sexual s oprim
cursul descendent al curenilor de via, orientndu-i apoi numai n sus ca s-i
sublimm, Urdhva Retah.
Atunci cnd Energia Divin Suprem, Para Shakti se manifest ca dorin
primordial Iccha shakti Ea este Sundari ; cnd Ea se manifest n aspectul ei de
activitate cosmic Kriya Shakti Ea este Bhairavi. Ca Sundari, Ea i revars n
fiecare atom al Universului dorina ei frenetic de unire ( comuniune ) cu Dumnezeu,
iar ca Bhairavi Ea distruge toate obstacolele care o mai separ nc de aceast
suprem fuziune extatic.
Bhairavi reprezint astfel din acest punct de vedere, angrenarea potenialului
gigantic, latent al lui Sundari. Bhairavi face posibil reurcarea energiilor subtile
individuale ctre sursa sau izvorul lor infinit din Sahasrara. Comuniunea cu Ea l
conduce rapid pe om la experimentarea ascensiunii n energii subtile printr-o perfect
tramsmutaie i sublimare a potenialului su creator sexual ( Urdhva Retah ).
Focul i ofranda constituie natura esenial a tot ceea ce exist i reprezint
originea oricror lucruri. Agni, focul este tot ceea ce arde, devoreaz sau diger :
soarele, cldura, sucurile gastrice, dorina, aspiraia, plcerea intens, transmutarea
potenialului sexual, etc. Soma reprezint tot ceea ce este devorat sau consumat :
hrana, combustibilul, sperma, Prana, etc. Agni este suflul cald expirat pe gur de
Fiina indestructibil ; Soma este aerul rece pe care aceasta l inspir. Contrapartea
polar a lui Agni, principiu ardent, devorant, masculin (+) este Soma, nectarul
devorat, delicat i feminin ().
Soma este de asemenea, n forma material, sperma, care este esena vieii.
Sperma este una din cele mai importante forme de Soma care se materializeaz n
lumea fizic. Sacrificiul spermei este deplina transmutaie n energie a acesteia,
nsoit apoi de o armonioas sublimare a energiilor rezultate la nivelele superioare
ale fiinei.
Gayatri Mantra este strns legat de elixirul nemuririi, Soma.
Natura proprie a lui Agni este s se expansioneze, natura proprie a lui Soma
este s se contracte. ns atunci cnd un anumit lucru sau fenomen este ntins pn la
extrem, urmeaz ca dup aceea el s se contracte din nou. Prin urmare, Agni devine
Soma la fiecare schimbare de plan ( nivel de contiin ), iar Soma care coboar n
foc devine ea nsi foc, Agni.
Funciile de devorator i devorat sunt stri succesive i fireti ale oricrui lucru
sau fiin. Aceast alternan de Agni i Soma face s apar structura ierarhizat de
sfere i lumi ale manifestrii, considerate succesiv ca avnd natura lui Agni i aceea a
lui Soma. Privind din acest punct de vedere, constatm c lumile se hrnesc unele
21

din altele. Marile Puteri Cosmice, a rndul lor, se hrnesc fiecare din Supremul
Absolut Dumnezeu, iar apoi, prin fuziune i rezonan cu sferele infinite de for ale
Marilor Puteri Cosmice, ne hrnim fiecare din Acestea.
"Femeia frumoas i plin de for amoroas este altarul, membrul viril al
brbatului este focul sacrificial, iar sperma este ofranda".
Datorit tramsmutrii i sublimrii, sperma reurc sub form de energie subtil
pn n zona capului, de unde este apoi revrsat, sub aceast form esenial, n toi
centrii de for. "Capul ( calota cranian ) este ntocmai ca o cup inversat.
Coninutul ei este astfel revrsat n ntregul corp. Reabsorbia n interior, care se
produce numai prin transmutaie i sublimare, este identificat tradiional cu
absorbirea n propriul univers luntric ( microcosmos ) a elixirului nemuririi,
Amrita".

CHINNAMASTA
A fi lipsit de cap sau de corp, depinde cum priveti este o metafor care
sugereaz transcenderea deplin a contiinei corporale, limitate, cu alte cuvinte, a
ataamentului fa de mintea mereu plin de gnduri. Calea spiritual are drept scop
esenial ndeprtarea limitrilor minii, pentru a putea avea astfel acces la Contiina
Cosmic a lui Dumnezeu, care se afl dincolo de gnduri.
Starea n care noi suntem "fr cap" exprim de fapt adevrata noastr realitate
de martori contieni. Faptul c slluim totui ntr-un trup este doar o aparen
iluzorie i nicidecum o realitate fundamental. Ea reprezint cel mult o fixaie
mental.
Chinnamasta ne determin s ne "tiem" propriul cap, adic s ne dizolvm
mintea ( contiina individual ) n Pura Contiin a lui Dumnezeu. Ea aduce
transcenderea minii, toate fluctuaiile sale fiind atunci pe deplin stopate. Aceasta
face s survin centrarea complet a contiinei noastre n Sinele Suprem. Pentru c,
n realitate, mintea nu este dect un instrument.
Ea este instrumentul Sinelui Suprem Nemuritor, Atman, dar, datorit ignoranei
i egoismului are loc un proces straniu, care este o mare tain a manifestrii i prin
care acest instrument ajunge s fie considerat n mod fals ca fiind de fapt Fiina i
Contiina Absolut. n momentul n care noi ne raportm la realitate n acest mod
eronat, noi spunem " Eu sunt" i automat ne raportm n mod greit numai la minte,
care de fapt este numai un instrument.
Chinnamasta este cea mai dinamizant dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice.
Ea reprezint Marea Putere Eliberatoare dinstarea de nlnuire n senzualitatea
limitat i grosier a crnii.
22

n timp ce Bhairavi este n strns legtur cu energiile subtile ale pmntului,

Prithivi, Chinnamasta este n strns legtur cu energiile subtile ale aerului, Vayu.
Chinnamasta reprezint simbioza inefabil a Luminii subtile manifestate cu
cea nemanifestat, necreat, n lumea intermediar invizibil ce permanent mediaz
ntre transcendent i imanent.
n timp ce Kali realizeaz transformarea n timp, Chinnamasta aduce
transformarea imediat. Prin aciunea acestei Mari Puteri Cosmice este posibil o
tramsformare imediat care poate surveni n mod miraculos, chiar procesul
iluminrii sau al eliberrii spirituale poate fi realizat prin manifestarea ajutorului
eficient i instantaneu al Ei. Ea este astfel o ipostaz a Graiei lui Dumnezeu, care
spre deosebire de Graia ce se manifest prin intermediul lui Tara, se revars n cazul
Ei ntr-un mod fulgertor.
Chinnamasta reprezint percepia, vederea pur, ce ptrunde instantaneu totul
i ne reveleaz extraordinar de repede infinitul de dincolo de toate formele. Ea este,
din acest punct de vedere, puterea viziunii ultime divine, a Sinelui Nemuritor,
Atman, Supremul Subiect contient, care sacrific fr ezitare toate obiectele, n
aceasta incluznd chiar i propriile noastre corpuri, pentru a revela astfel Realitatea
Divin a Contiinei Pure.
Chinnamasta reprezint astfel Atma Yajna, Sacrificiul Suprem de Sine, prin
care noi ne oferim n totalitate lui Dumnezeu, prin sacrificiul complet al minii.
Aceast abandonare umil n faa lui Dumnezeu, aceast deschidere total a noastr,
mai ales la nivel mental, acest sacrificiu al minii noastre care urmrete s se druie
n ntregime Minii lui Dumnezeu, aceast viziune integratoare a picturii pe care o
reprezint mintea noastr individual reintegrat din nou n marele ocean infinit al
Minii lui Dumnezeu constituie deci sacrificiul suprem de sine.
Chinnamasta reprezint de asemenea Pralaya, n care Absolutul resoarbe n
Smn Bija ntreaga Creaie. Ea este din acest punct de vedere capul care i
nghite fulgertor i cu poft ntregul trup. Privit din aceast perspectiv,
Chinnamasta este puterea formidabil a distrugerii, Puterea divin enigmatic ce
neag sfera manifestrii, transformnd-o prin aciunea sa eficient n Necreatul i
Nenscutul de dincolo de orice manifestare.
Chinnamasta este intim legat de strpungerea lui Rudra Granthi, "nodul"
zonei gtului, Vishuddha, i care ne permite s transcendem fulgertor mintea i
contiina corporal. Ea exprim energia Kundalini Shakti trezit, micarea
ascensional a lui Prana. Comuniunea cu Chinnamasta trezete cu o mare uurin
Kundalini.
Ca micare ascensional a lui Prana, Ea este asociat ndeosebi cu Udana
Vayu.
Proiecia lui Chinnamasta n corpul uman este n Ajna Chakra, Ea reprezentnd
deschiderea celui de-al 3-lea ochi, clarviziunea spiritual.
23

Comuniunea cu Chinnamasta faciliteaz realizarea strii glorioase de androgin.

Dac contiina noastr se orienteaz ctre nadiuri secundare, ne vom ndrepta
atunci ctre experiene neeseniale ce genereaz Karma, deoarece aceasta implic de
regul absena druirii fructelor aciunii lui Dumnezeu i atrage ulterior, obligatoriu,
noi rencarnri. Pstrarea focalizrii la nivelul lui Sushumna aduce contiina noastr
ntr-o stare beatific de vid, caracterizat de absena preocuprii fa de obiectele
exterioare i mplinirea Voii lui Dumnezeu, ceea ce nseamn absena Karmei,
aciunea detaat. Aceasta implic a tri o existen detaat, de martor.
Chinnamasta reprezint permanent starea de vztor, de martor detaat,
transcendent.
Bhairava, aspectul transcendent al lui Dumnezeu, este atins de cel ce opereaz
cu mantra lui Chinnamasta, la fel ca i cu cea a lui Tripura Bhairavi. Prin operarea cu
mantra lui Chinnamasta devine posibil trezirea i deschiderea lui Brahmarandhra.
Brahmarandhra este singurul orificiu subtil n fiin ce leag suflul de energie
din microcosmos cu cel din Macrocosmos. Atunci cnd se nate o fiin uman,
Vidyut Shakti, Energia Electric intr n ea prin Brahmarandhra i apoi orificiul se
nchide. Capul trebuie tocmai de aceea s fie "gurit" pentru a fi pus astfel n
comunicare cu oceanul infinit cosmic de for i de via, pentru a restabili cursul
liber i nengrdit al Contiinei Divine, att nuntrul ct i n afara existenei
separate ce este manifestat i cunoscut sub forma Microcosmosului fiinei umane.
Aceasta este semnificaia ezoteric a Marii Puteri Cosmice ce se autodecapiteaz. Cu
perechea de foarfeci pe care o ine n mn Ea taie i separ mai nti Creaia de
Creator. Apoi, cu aceleai foarfeci, Ea ajut omul s-i taie legturile pmnteti,
retezndu-i astfel brusc nodurile ignoranei i acioneaz, n calitatea sa de Graie
Divin, fulgertor i eficient n locul lui.
Capul reprezint pe de o parte sursa originar de la care a nceput creaia, iar
pe de alt parte mintea. Tierea capului lui Chinnamasta simbolizeaz distrugerea
minii limitative.
Aurobindo : "Dac "strpungerea complet a capacului minii s-a fcut, ceea ce
survine este o deschidere ampl a contiinei noastre ctre ceva sublim, divin, de
deasupra noastr, o ridicare ctre Etern nsoit n acelai timp de coborrea unor
fore benefice, extraordinar de nalte n fiina noastr. Ceea ce vedem atunci prin
deschiderea nelimitat a viziunii noastre este o Infinitate deasupra noastr, o
Nemrginit Prezen Atotcuprinztoare, o Existen Etern, o fericire deplin fr
margini, un Sine Macrocosmic Nelimitat, un perfect Extaz nesfrit".
Mantra lui Chinnamasta este cunoscut ca Dhenu-Bija, Dhenu nsemnnd
Oceanul beatific al Contiinei Divine. Ea este un sunet-smn ( Bija ) extraordinar
de puternic, prin care se obine stpnirea deplin a simurilor i anihilarea complet
a penibilei limitri a minii. Doar atunci cnd este cu adevrat transcens ceea ce
24

numim mintea comun ( manas ) noi venim n contact cu principiul ascuns, esenial
al minii, Mintea minii, care este de fapt Supramentalul sau Supracontiina.
Rotunjimea capului este asemenea sferei universale, cereti.
Capul este ntotdeauna principiul care conine i din care nflorete ntreaga
manifestare. El este deci originea acesteia, cu att mai mult cu ct rotunjimea sa
evoc oul cosmic originar.
Capul comand, corpul execut.

DHUMAVATI
Principiul reflexiei ne reveleaz corespondena dintre planul manifestrii i
planul nemanifestrii, dintre gol, frustrare i suferin, pe de o parte i vacuitatea
euforic, pe de alt parte. De aici transpare importana cu totul deosebit a acestei
Mari Puteri Cosmice ce face cu putin translaia de la starea ce mai mizerabil la
starea plenar de vacuitate n care se realizeaz de fapt transcenderea manifestrii
care este iluzorie, este o stare de gol, de inexisten. Vacuitatea este opusul golului.
Contiina experimenteaz vacuitatea n msura n care se descoper ca ceva
principial deosebit de existen ( fiinare ) i anume ca libertate ; fiinarea este
caracterizat de limitare, frustrare, suferin, inerie.
Opoziia manifestare-nemanifestare, gol-vacuitate :
Golul este o aparen, Vidul este o Realitate Suprem, este manifestarea
Spiritului lui Dumnezeu i a Sinelui Suprem, este Adevrul Ultim.
Manifestarea nu are substan, este goal, ireal, nepermanent, trectoare,
impersonal anatman, lipsit de aceast realitate pe care Sinele Suprem o confer
, generatoare de suferin.
Vidul se caracterizeaz prin absena oricrei dualiti, a oricrei manifestri,
este autonom.
Nu exist diferen ntre gol i form, toate manifestrile sunt goale deoarece
sunt condiionate. Adevrata natur este numai Vidul beatific.
Samadhi, Nirvana, Vidul Beatific, Plenitudinea, Purna, Beatitudinea se afl
dincolo de gol, dincolo de tot ce este condiionat.
Aceast Puter Cosmic v faciliteaz realizarea instantanee a unor stri de
samadhi prin aceast transcendere de la starea de gol, de frustrare, la starea de vid
beatific.
Corelaia vid-gol se observ i la Uddiyana Bandha, unde translaia de la starea
de retenie pe gol a suflului la starea de vid beatific face cu putin ca fiina s nu mai
aib nevoie s respire, branndu-se la aceste energii creatoare supreme ale vidului.
Natura real a fiinei este vidul creator beatific.
Vacuitatea nseamn negarea tutror condiionrilor fiinei i nu a fiinei nsi.
25

Vacuitatea desemneaz absena dorinelor, ataamentelor, gndurilor parazite,

pasiunilor inferioare i a tuturor fluctuaiilor mentale, ea este acea "srcie" m care
nu mai rmne dect Duhul.
Patanjali : "Yoga este suspendarea complet a tuturor fluctuaiilor mentale".
Aceast vidare a contiinei individuale ne pune n legtur cu Vidul Absolut.
"Dumnezeirea este vacuitatea suprem".
"Dac devin vacuitate eu simt c Dumnezeu mi druiete sufletul Su".
"Vidul nu poate fi conceput, inventat, construit".
Vidul este necreat, continuu, omogen.
Vacuitatea este indispensabil pentru Opera Alchimic i nu se poate distinge
de Graia Duhului Sfnt.
Prin apelul ctre Dhumavati suntem fcui s translatm brusc de la plictiseal,
suferin, etc. la vacuitatea euforic. Acest proces de transmutare i sublimare ce face
ca acea energie mizerabil, penibil a golului s fie miraculos transformat, este
facilitat de Dhumavati. Acest proces de translaie este un proces de Alchimie
luntric.
Vacuitatea este fundamentul, energia specific a acestei Mari Puteri Cosmice.
Procesul de transmutare i sublimare este facilitat de Dhumavati.
Transcenderea este comuniunea cu infinitul, cu nemrginirea, cu Vidul beatific.
Vidul are menirea de a aduce n manifestare i de a scoate din manifestare
Spiritul. Manifestarea este goal, ea este o iluzie, Maya i ea nu are o realitate
propriu-zis. Ceea ce are realitate propriu-zis este Spiritul, iar manifestarea acestui
Spirit, "carnea" lui este acest vid beatific. Prin urmare, ceea ce susine acest gol al
manifestrii este aceast vacuitate euforic. Prin intermediul acestei stri de vacuitate
fiina este smuls din manifestare i deschis ctre libertate, ctre Unica Realitate,
Supremul Absolut, iar gustul acestei eliberri i este oferit de aceast stare de
vacuitate euforic.
[
ntrebri
...
Energia acestui vid beatific este exact energia care eman din acest Spirit,
energia acestui vid beatific ne ajut s ne centrm n Sine. Dac ar fi fost
oprire total a minii, aa cum spui, ar fi fost nsoit de vid beatific i stare
de samadhi, aa c n-are rost s te pcleti. Pomul se cunoate dup roade.
...
Dac fiina ajunge la aceast stare de vid beatific, de la nivelul ei poate s
ndumnezeiasc ntreaga creaie i s-i impulsioneze i pe alii. Lumea nu
devine din ireal real, prin coborrea Divinului n manifestare se nelege
contientizarea acestei energii ( vacuitatea euforic ), care susine aceast
irealitate ; astfel fiina rmne i n joc ( care rmne ireal ) i dincolo de el.
Aceast contientizare i d deplina plenitudine s se joace n aceast lume
26

ireal dar utiliznd o energie infinit divin cu care poate s-i ajute i pe
ceilali s fac acest salt n Realitate.
...
Misterul este inexprimabilul ce nu poate fi contemplat dect n tcere.
...
"Ignorantul este nvluit n tenebre, dar neleptul este nvluit n tenebre i
mai groase". Merit s meditai asupra acestui aforism strvechi care ne
reveleaz c, chiar i n situaia n care realizm starea de nelepciune, chiar
atunci cnd cu adevrat realizm structura universului, chiar dac realizm
realitatea lui Dumnezeu, chiar dac ajungem s ne revelm Sinele, totui,
chiar i atunci, cel care atinge nelepciunea nu poate s i explice n mod
exhaustiv de ce lucrurile sunt aa cum sunt, de ce Sinele este aa cum este,
de ce exist anumite etape, de ce exist anumite cicluri, de ce exist
Pralaya. E adevrat c el ajunge s le cunoasc pe toate acestea, dar raiunea
ultim a tuturor acestor aspecte i aparine doar Creatorului Suprem, numai
El poate cu adevrat s tie ceea ce noi, ca nelepi, chiar atunci cnd
ajungem s tim c exist Pralaya, corpuri subtile, via dup moarte, etc.,
nu putem s ne explicm ; chiar i atunci, totui, neleptul nu poate s i
explice, la modul c s spun el cu precizie de ce exist 5 vehicule, sau de
ce Sinele se afl plasat ntr-un anumit plan al fiinei, sau de ce exist
Manifestarea i de ce dup aceea este necesar s se fac pauz i dup o
perioad de manifestare trebuie neaprat s urmeze o perioad de resorbie,
.a.m.d. A vrea s meditai asupra acestui aspect i s v dai seama c
chiar i cea mai nalt realizare la care fiina ajunge nu i reveleaz totui
aceste raiuni ultime pe care doar Dumnezeu este Acela care cu adevrat le
tie.
Atunci niciodat nu se poate ajunge la adevrul ultim ?
Ba da, se ajunge la adevrul ultim pentru c este adevrul lui Dumnezeu,
dar de ce El l-a fcut s fie aa i nu altfel este raiunea Lui.
Este greu atunci cnd v bazai doar pe cunoaterea discursiv, dar dac
trecei dincolo s tii c este extraordinar de uor.
Mi s-a prut c fiina ar fi Sinele.
Nu, nefiina este Sinele pentru c este de fapt Nemanifestarea, este
transcenderea, iar Fiina este ceea ce se manifest. Nefiina nseamn
Supremul Absolut, Spiritul Nemuritor, Necreatul, ceea ce este n eternitate
i exist prin Sine nsui. Fiina este creat, Nefiina nu este creat, este
necreat.
Deci dup Nefiin apare Dhumavati i apare Fiina.
Nu, Dhumavati este tot timpul. Dhumavati continu s existe i dup
Pralaya, este starea care rmne chiar i atunci cnd are loc Pralaya. Ea
27

continu s existe ( de aceea este cea mai btrn ) chiar i cnd Fiina se
resoarbe n Nefiin i deci Dhumavati este totodat i Nefiina pentru c Ea
face legtura ntre Necreat i Creat, ntre Nefiin i Fiin. n momentul n
care ceva se sfrete n manifestare i are loc Pralaya, Dhumavati continu
s existe mai departe i pregtete noua Manifestare, noul ciclu, apoi, n
faza care precede noua manifestare, din interiorul Ei se manifest germenii
viitoarei Creaii.
Ce raport exist ntre Dhumavati i supramental ?
Dhumavati participnd alturi de Nefiin, particip la acest supramental,
Ea duce la transcendere, vacuitatea este acea linitire, acea basculare n
supramental.
Ce este cunoaterea discursiv ?
Este cunoaterea limitat, cunoaterea n care egoul exist i creaz
impresia c noi tim ; e cam ceea ce se produce cu tiina la ora actual : tot
timpul ea cunoate i iar cunoate, dar nc n mod fundamental n-a
cunoscut nimic. Ba chiar se ajunge la paradoxul c pe msur ce cunoate
mai mult, parc i mai puin tie.
Deci este o cunoatere care nu vine din Sine, care este fragmentat ?
Da, exact, este fragmentat din cauza egoului care ajunge s separe
realitatea care este unitar i o mbuctete, aa face tiina. Realitatea
cuprinde totul, dar aceast realitate la care noi putem ajunge de exemplu n
starea de samadhi este mbuctit de tiin n filozofie, matematic,
fizic, chimie, etc.
Deci opusul cunoaterii discursive ar fi cunoaterea cursiv, unitar,
nentrerupt.
Exact.
...
Creaia este finit, Dumnezeu este infinit.
Se spune c Dumnezeu se manifest i creaz pentru a se putea cunoate.
Nu, nu creaz ca s se cunoasc. Asta ar nsemna c El nu se cunoate i ar
fi groaznic.
Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui, deci n fiina om
exist o Scnteie din Dumnezeire, Sinele ; n absena acesteia omului i-ar fi
imposibil s-L cunoasc pe Dumnezeu vreodat.
]

DHUMAVATI - MAREA PUTERE COSMIC

A VACUITII INEFABILE
28

Introducere
n microcosmosul fiinei umane, Marea Putere Cosmic Dhumavati se
manifest n special sub forma Vacuitii inefabile i beatifice. Energia sa subtil
specific face printre altele posibil negarea i chiar transcenderea suferinei, rului,
ignoranei i incontienei. Privit din acest punct de vedere, se poate spune c
Dhumavati este Marea Putere Divin care ajut cel mai eficient omul s depeasc
rapid n existena lui i totodat s transforme n ceva minunat incontiena, lipsurile,
frustrrile, strile de gol luntric, plictiseala, suferina, pesimismul, ineria, confuzia
i tendinele rele. Prin comuniunea ampl i profund cu sfera sa infinit de for,
toate aceste aspecte inferioare, care nu sunt altceva dect energiile subtile mai mult
sau mai puin distructive ale strii de gol pasiv, pot fi cel mai uor anihilate i
sublimate n elevatele energii ale Vidului Beatific.
Aceast miraculoas transformare se declaneaz ntotdeauna cu uurin n
fiina noastr prin intermediul Principiului Fundamental al Reflexiei,care devine
fulgertor activ n microcosmosul nostru luntric prin apelul realizat de noi la sfera
gigantic de for a lui Dhumavati.

Prezentarea simbolismului tradiional

al lui Dhumavati
"Fiind perceput ca Inefabil i Tainic Vacuitate, ca Neptruns Mister, ca
total dizolvare i ca uitare a contiinei individuale obinuite, egotice i limitate,
atunci cnd toate fiinele sunt dizolvate n somnul Supremului Absolut ( Maha
Pralaya ) dup ce Ea a nghiit ntregul Univers, nelepii, clarvztorii i poeii divin
inspirai o mai numesc pe Dhumavati 'cea mai glorioas i cea mai btrn'. Ea
exist, enigmatic i nebnuit, n spatele somnului, uitrii, confuziei, ineriei i
incontienei tuturor fiinelor inferioare, neevoluate, care se afl adnc scufundate n
iluzia acestei lumi, Maya. ns pentru iniiaii care o ador constant i cu fervoare, Ea
este Marea Putere Divin care face s fie sublimate i transformate toate gndurile
egoiste i fluctuaiile mentale, fiind tocmai de aceea considerat identic chiar cu
starea de Extaz Divin, Samadhi".
( Ganapati Muni, "Uma Sahasram" )
n descrierea sa simbolic tradiional, Dhumavati apare adesea ca fiind cea
mai "btrn" dintre toate Marile Puteri Cosmice. Ea este de asemeni prezentat ca
fiinnd, misterioas i tcut, n spatele celorlalte 9 Maha Vidya i mai ales din
aceast cauz, Ea este considerat ca fiind o ancestral cluz a lor. Ca Energie
Primordial a Spiritului Divin, Ea este adesea Marea Iniiatoare, care ofer fpturilor
ncarnate leciile supreme i definitive referitoare la via i moarte. Ea reprezint,
29

printre altele, cunoaterea perfect care este obinut printr-o lung i dificil
experien i n care toate dorinele i fanteziile noastre inferioare, puerile sunt rapid
aduse la o stare nemanifestat.
n limba sanscrit, cuvntul Dhuma nseamn Fum. Prin urmare, Dhumavati
nseamn "Cea alctuit din fum". Astfel, n aparen, natura sa nu este iluminarea ci
ntunecarea, ocultarea. Totui, a acoperi un anumit aspect, nseamn de fapt a revela
un altul n locul lui. Prin ntunecarea sau acoperirea tiutului, banalului, limitatului
( manifestatului ), Dhumavati reveleaz ca prin farmec profunzimile abisale ale
necunoscutului i nemanifestatului. Astfel, prin aciunile sale, Dhumavati ascunde
ceea ce este evident, comun i superficial, pentru a revela ceea ce este cel mai adesea
ocultat, enigmatic, profund i transcendent.
Dhumavati este adeseori nfiat ca o vduv. Ea este singura Mare Putere
Cosmic care exist singur i este lipsit de un Principiu Masculin corespondent. Ea
este prin urmare Shakti fr Shiva, pur energie potenial a Supremului Absolut,
Dumnezeu, fr o voin aparent care s o motiveze. Astfel, Ea cuprinde nluntrul
ei toate potenialitile, revelndu-ne gradat energiile, capacitile extraordinare i
puterile divine care de multe ori se afl n stare latent n fiina uman obinuit.
Pentru a trezi, dezvolta i amplifica aceste fore latente, mai nti trebuie s le
recunoatem, s le contientizm. Aceasta necesit ntotdeaune, fie c tim, fie c nu
tim, Graia Marii Puteri Cosmice Dhumavati.
n acest sens, Dhumavati reprezint principiul negrii manifestrii efemere
iluzorii, sau cu alte cuvinte Ea este Vacuitatea ( absena manifestrii ) la aproape
toate nivelele sale. Astfel, pentru cei ignorani i ri, care se complac mai mereu ntro stare inert, larvar, gregar, cretin, continund s se lase ndobitocii de prostie,
Dhumavati reprezint srcia, lipsa, pierderea, suferina, frustrarea i n general toate
nenorocirile vieii. Din aceast cauz, Ea este descris adesea, dar numai pentru cei
care se complac n rutate i ignoran, ca fiind neltoare, chinuitoare i certrea,
ntocmai ca o cumplit vrjitoare btrn, diform, urt i ngrozitoare,
reprezentnd puterea ascuns a distrugerii, fora colosal a desfigurrii, a schilodirii,
a imperfeciunii i a limitrilor de tot felul. Dincolo de aceasta, pentru cei care sunt
definitiv orientai cu toat fiina lor ctre Dumnezeu, toate aceste aspecte malefice
( pe care le merit numai cei ri ) nu mai exist deloc. n calitatea sa de principiu al
negrii, Dhumavati genereaz i susine n aspirant imboldul tainic i nestvilit de a
cuta o mplinire ( o stare de plenitudine ) care nu poate fi obinut dect n mic
msur i niciodat pentru totdeauna n cadrul limitat al manifestrii. Orict ar fi de
imens Creaia, ea este n realitate ntotdeauna finit i limitat n raportul ei cu
Creatorul.
Pe de alt parte, oricine tie c, de cele mai multe ori, o anumit frustrare sau o
lips acut ce apare n anumite situaii n viaa noastr exterioar, ne face s cutm
cu asiduitate realitatea interioar imuabil, Sinele Divin Nemuritor, Atman.
30

Dhumavati simbolizeaz astfel, pentru fiinele umane care se ncrnceneaz n

incontiena, pesimismul, larvaritatea i stupiditatea lor, tot ceea ce constrnge i
limiteaz n mod indirect viaa obinuit trit n ignoran, ns ntotdeauna ceea ce
constrnge ntr-un anumit domeniu, poate astfel s actualizeze o energie subtil
potenial uria, pentru ca dup aceea fiina respectiv s cresc transfigurat, dup
ce a fost impulsionat s se orienteze ntr-o direcie diferit ; aceast direcie implic
atunci cosmizarea, adic ndumnezeirea ntregii fpturi.
Se pote spune, prin urmare, c Marea Putere Cosmic Dhumavati reprezint
din acest punct de vedere Graia Divin, Fericirea Absolut i Plenitudinea extaziant
care ne apar totui, paradoxal ( atunci cnd ne aflm n starea de ignoran ) ca
nefericire, frustrare i constrngere.
Este prin urmare evident c toi acei care nc se mai confrunt cu stri mai
mult sau mai puin frecvente de prostie, incontien, larvaritate, inerie, lene,
confuzie, cretinitate, zpceal, frustrare, indolen, etc. sau care, datorit unei grele
Karme negative care a fost acumulat, resimt adesea stri de tristee, de nefericire, de
pesimism, de suferin, fiind adeseori nelai, furai, frustrai, vor putea fi ajutai
extraordinar de mult de aceast Mare Putere Cosmic s-i depeasc rapid toate
aceste probleme care i chinuie, prin apelarea Ei ferm, intens i sincer.

ntunericul Primordial
"La nceput, ntunericul era ascuns de bezn i totul era un ocean imens de
incontien. La nceput totul era Nefiin. Din ea a luat dup aceea natere Fiina.
Aica, la nceput, era numai nimicul. La nceput era doar Nefiina. Aceasta este cea
care a devenit apoi Fiina".
Acestea sunt afirmaiile Upanishadelor. Din Nefiin a aprut Fiina i n final
Fiina de dizolv iar n Nefiin. Aceast stare primordial de dinaintea Creaiei este
i ultima stare posterioar manifestrii, dup ce Creaia este resorbit n ntregime i
ea devine astfel, ntr-o anumit msur, starea primordial necesar pentru Creaia
urmtoare. Acestei stri fundamentale, tantricii i-au dat numele de Dhumavati.
Deoarece Dhumavati reprezint de fapt prima i principala stare de dinaintea
Creaiei, Ea este considerat adesea Unitatea primordial i este ludat ca fiind
Jyeshtha, "Cea mai n vrst". Fiindc Ea este totodat ntunericul ultim al Disoluiei,
mai este considerat i ca fiind Dhumra Varahi, "nghiitorul neguros al
Universurilor".
Dhumavati este att Nefiina anterioar Fiinei ct i Nefiina posterioar
Fiinei, ca rezultat al disoluiei, Pralaya. Ea este de asemeni spaiul ( intervalul )
intermediar de incontien ce survine ntre feluritele manifestri succesive.
Dup un anumit interval de timp, copacul rsare din smn. Nefiina este
deci Fiina n forma sa plenar potenial. Fiina Suprem poate avea o stare de
31

repaus, un aspect linitit, liber de orice existen cosmic, aspect ce nu este n fond
altceva dect o exprimare total contient a sa. Aceast stare misterioas, n lipsa
unui termen mai potrivit, capabil s o defineasc complet, noi o numim Nefiin.
Cnd Supremul se constrnge pe Sine, cnd se limiteaz pe sine definindu-Se,
aceasta este Creaia, Fiina. Cnd Supremul este absolut liber i nepreocupat de
manifestare, El este definibil ca Sine nsui i poate fi asimilat cu Nefiina. Iat de ce
Fiina s-a nscut din Nefiin. Acest lucru este posibil ns doar atunci cnd Nefiina
deine n uterul su Fiina ce urmeaz a se nate. Fiina i Nefiina sunt n realitate
strile diferite ale Realitii Ultime care este susinut att prin afirmaie ( Iti-Itiaceasta exist ) ct i prin negaie ( Neti-Neti-nu este aceasta ).
Din perspectiva manifestrii, Dhumavati reprezint aadar tenebrele ascunse i
misterioase de pe faa profunzimilor abisale ale Creaiei, nediferenierea primordial
care se afl nebnuit n spatele creatului. Ea este ntunericul ignoranei primordiale (
Puterea Divin a Ocultrii ), Mula Avidya, din care se nate aceast lume iluzorie i
care trebuie transcens pentru a atige eliberarea spiritual.
ntr-adevr, la fel ca i ntreaga Creaie, noi venim pe lume ntr-o stare de
ignoran aproape deplin. Cu excepia acelora care cu adevrat au atins starea de
iluminare spiritual, fiina uman nu tie cine sau ce este ea n realitate, de unde vine
i ncotro se duce dup aa-zisa moarte. Viaa noastr este astfel o mic i, de multe
ori, o plpnd lumin ce se afl cuprins ntre dou mari tenebre. Astfel, Marea
Putere Cosmic Dhumavati ne mbrieaz cu dragostea ei nisfrit, chiar i fr ca
noi s tim, din ambele limite ale existenei noastre, naterea i moartea.
Tot din perspectiva manifestrii, Dhumavati reprezint n acelai timp Puterea
Divin a ignoranei necesar n jocul creaiei, acel aspect al Energiei creatoare
universale, Shakti care produce ascunderea ( ocultarea ) Luminii Necreate,
Transcendente, a Contiinei Supreme. n timp ce Iluzia ( Maya ) este magia
uluitoare a lui Dumnezeu care face ca Unica i Eterna Realitate Absolut s apar ca
i cum ar fi multipl, Ignorana ( Avidya ) este acea form de obscuritate care ne
mpiedic s percepem aceast Realitate Esenial mai nainte de a fi cu adevrat
pregtii, deoarece, n caz contrar, contiina individual, aflat ntr-o evident stare
de contracie ( limitare ), ar putea fi complet bulversat sau chiar ar putea fi
dezagregat de forele i energiile extraordinare care se manifest atunci cnd trebuie
s fie transcens att cunoaterea discursiv, ct i timpul i spaiul.
Exist deci o diferen ntre Maya i Avidya. Iluzia, prin care Unicul este
considerat a fi Muli, este Maya ; a nu vedea ns Unicul care permanent este prezent
n fiecare dintre cei Muli, este Avidya, Ignorana.
Pe de alt parte, n cazul lui Dhumavati, ignorana mai are i o alt
semnificaie. Numai atunci cnd noi recunoatem pe deplin i cu toat obiectivitatea
c n realitate suntem ignorani i c nu putem, att timp ct nc ne meninem n
limitele egoului nostru, s cunoatem nimic, de-abia atunci suntem noi pregtii s
32

nvm. Mai mult dect att, pe msur ce ne expansionm cmpul contiinei, noi
recunoatem atunci c mintea obinuit, Manas nu are capacitatea de a cuprinde
cunoaterea suprem i c aceast cunoatere nu poate ncepe dect atunci cnd cu
adevrat ne desprindem, ne detam de procesul obinuit al gndirii discursive. n
realitate, nu att ceea ce nu tim, ci ceea ce n mod superficial i semidoct noi
considerm c tim ne mpiedic cel mai mult s atingem Adevrul Divin ultim.
Aceast realitate, aceast "ignoran superioar", aceast paradoxal "cunoatere fr
cunoatere" nseamn de fapt ignorarea sau "uitarea" agitaiei mentale, a temerilor, a
dorinelor inferioare, a simpatiilor i antipatiilor, a opiniilor i credinelor
contradictorii. Prin aceast ne-recunoatere a unei alte realiti n afara Contiinei
Divine Supreme noi transcendem atunci definitiv moartea i devenirea.
Dhumavati ine n matricea sa ntreaga Creaie i ajut s se defineasc n
smbure lumea pe cale de a se manifesta la sfritul perioadei de repaus. Ea este deci
baza i suportul nebnuit al tuturor lumilor manifestate.
Atunci cnd Fiina iese din Nefiin atunci cnd ncepe Creaia, aceasta nu
implic s ne imaginm cumva c acea Creaie este umplut numai de Fiin i c n
ea nu exist i Nefiina. De fapt, cnd Dumnezeu a creat lumea, "El a i intrat
complet n ea, rmnnd n acelai timp i n afara acesteia". El este totodat att
materialul din care este construit lumea ct i instrumentul prin care ea apare. Att
Nefiina ct i Fiina, aspectele complementare ale lui Dumnezeu se afl n orice
moment n Creaie. Naterea Fiinei din Nefiin este un proces continuu n
manifestare.
Dhumavati reprezint somnul primordial, Maha Pralaya n timpul creia toate
creaturile universului care nu au atins nc suprema eliberare spiritual sunt
dizolvate, pierzndu-i identitatea n realitatea esenial a Supremului Absolut,
Dumnezeu. Dhumavati reprezint deci beatitudinea divin a strii de dinaintea
Creaiei, atunci cnd numai unicul i eternul Dumnezeu fr de forme i fr atribute
exist. Mai precis, Existena Absolut a lui Dumnezeu Tatl transcende att existena
ct i nonexistena relativ a Creaiei. Dhumavati ne ajut, cu Graia ei infinit, s
uitm visul urt al existenei limitate i s ne ntoarcem n fiinarea extatic a
Contiinei Divine Cosmice. Ea este astfel tainica i netiuta nelepciune a uitrii.

Vacuitatea, Shunya
Dhumavati reprezint Vacuitatea beatific n care toate formele au fost
dizolvate i n care nimic, de acum nainte, nu mai poate fi difereniat. i totui,
aceast Vacuitate mistuitoare a tot ceea ce exist, nu este ntuneric, dect dac este
privit din perspectiva contiinei limitate. Ea este de fapt o Realitate luminoas prin
ea nsi, adic necreat, ce transcende dualitatea obinuit subiect-obiect.
33

n realitate, adevratul Vid beatific sau pura potenialitate ce se afl n afara

oricrei creaii materiale, este nsi Contiina Suprem. Prin urmare, Marea Putere
Cosmic Dhumavati este n realitate o pur, tainic i perfect Contiin Divin, n
care nu mai exist nici un fel de limitri sau reprezentri formale. Vacuitatea euforic
reprezentat de Dhumavati nu este deloc un simplu gol, ci este ncetarea complet a
fluctuaiilor i a agitaiei minii. Privit din acest punct de vedere, Dhumavati este de
fapt Puterea Cosmic ce ne catapulteaz spre Linitea transcendent.
-----------------------------------------------------------------------------------------

Revelarea unui mare secret spiritual

Un aspect fundamental pe care nu trebuie niciodat s-l pierdem din vedere n
cazul Marii Puteri Cosmice Dhumavati este c starea de Vacuitate euforic la care
energia subtil a sferei sale uriae de for ne face s avem acces ne poate ajuta doar
dac aspirm cu fervoare ctre Dumnezeu s basculm n starea de Vid Beatific.
Atingerea strii de Vacuitate euforic este un fel de Prag tainic de pe care noi
putem apoi s ne avntm, dac vrem s ne druim n totalitate lui Dumnezeu, n
profunzimile inefabile ale strii de Vid Beatific. Atingnd astfel starea fundamental
de Vid Beatific i meninndu-ne dup aceea suficient de mult timp n ea, atunci ni se
va revela cu cea mai mare uurin Sinele Suprem Atman. Am putea spune aici c
Vidul Beatific este "atmosfera" familiar att a Sinelui Suprem, Atman ct i a
Sinelui Suprem Universal, ParamAtman sau, cu alte cuvinte, a Spiritului Etern al
lui Dumnezeu.
Dhumavati ne ajut deci s atingem starea de Vacuitate euforic n care noi
ajungem astfel s ne gsim pe pragul care ne desparte de Vidul Beatific n care ni se
reveleaz Dumnezeu Tatl. Pragul tainic nu reprezint deci Transcenderea final,
dar cu un ultim salt pe care noi l facem dup aceea de pe el, putem realiza astfel cu
uurin Transcenderea ntregii manifestri.
n comparaie cu starea de Vacuitate euforic, starea de Vid beatific este
oarecum asemntoare, dar dincolo de aceast asemnare, ea este de sute de ori mai
intens, mai ampl, mai profund, mai puternic, mai rafinat i mai bogat n
semnificaii.
n strile foarte nalte de Samadhi, starea de Vid Beatific este trit din ce n ce
mai intens i cu toat fiina. n microcosmosul fiinei umane, centrul tainic care
atunci cnd este deschis ne pune n strns legtur cu starea de Vid Beatific se afl
n Brahmarandhra. Ea este "Ua lui Brahma" care este nsrcinat de Dumnezeu
( Brahman ) s fie creatorul Macrocosmosului ce se afl la captul cel mai de sus al
lui Sushumna Nadi i care, n corpul fizic, este proiectat la nivelul cretetului
capului ; din punct de vedere anatomic, lui Brahmarandhra i corespunde zona Sutura
Frontalis.
Deschiderea acestui Canal tainic n partea de sus a lui Sushumna Nadi, n
microcosmosul fiinei umane, ne pune n stare de rezonan cu sfera infinit a
34

Vidului Beatific care se afl n Macrocosmos la nivelul lui Maha

Barahmarandhra, care se gsete la captul lui Maha Sushumna Nadi, i la nivelul
ei se face trecerea de la Manifestat la Nemanifestat.
Vidul Beatific este Duhul Sfnt.
Prin trezirea, evocarea i amplificarea n microcosmosul fiinei umane a
Vidului Beatific care este adus n fiin prin deschiderea lui Brahmarandhra, orice
tentaie, viciu sau pornire inferioar poate fi nvins i depit cu cea mai mare
uurin.
Intrarea i meninerea o anumit perioad de timp, n starea de Vid Beatific
echivaleaz cu atingerea unei nalte stri de Samadhi. n starea divin de Bhava
Samadhi Extazul Divin "cu ochii deschii" scufundarea fiinei umane n starea
de Vid Beatific i trirea plenar a comuniunii cu Vidul Beatific este total i
continu, nsemnnd totodat pentru noi Transcenderea manifestrii
Vidul Beatific confer, printre altele, o for ascensional colosal, creia
nimic nu i se poate opune. Prin invocarea energiei Vidului Beatific sublimarea
energiilor subtile n microcosmosul fiinei umane este realizat n mod armonios i
perfect. Prin evocarea pe ct posibil continu ca stare de fundal a Vidului
Beatific, de ctre un brbat n timpul fuziunii amoroase cu o femeie care are un
potenial sexual extraordinar de mare, devine posibil cu uurin Transmutarea
potenialului ei sexual n energie, iar Sublimarea armonioas pe toi centrii de for
se realizeaz atunci spontan i complet.
Prin urmare, pentru a elimina orice confuzie legat de starea de Vacuitate, care
este specific Marii Puteri Cosmice Dhumavati, vom realiza o sintez cu privire la
cele 3 categorii distincte :
Vidul Creator Beatific, este ceea ce desemneaz Supremul Absolut
Transcendent, ParamaShiva sau Dumnezeu Tatl.
Vacuitatea Euforic, este ceea ce reprezint manifestarea esenial a lui
Dhumavati n Creaie.
Starea de Gol Luntric, este ceea ce reprezint absena, lipsa, frustrarea,
incontiena, ineria, depresia, pesimismul, confuzia, apatia, larvaritatea, etc.
Dhumavati reprezint deci acea stare de Vacuitate euforic, care este situat
ntre Vidul Creator Beatific i Starea de Gol Luntric. Energia ei permite
sublimarea extraordinar de rapid, pe "Calea Vacuitii", a oricror stri negative de
Gol luntric i totodat reprezint Pragul de pe care putem fi "catapultai" n starea
de Vid Beatific a Dumnezeirii.
-----------------------------------------------------------------------------------------Unul din Siddhi-urile pe care ni le confer comuniunea cu Dhumavati este
atingerea n scurt timp a continuitii depline a contiinei, prin aceasta nemaifiind
deloc afectai n clipa prsirii corpului fizic de aa-zisa moarte.
35

Exist un principiu general n Tantra c orice Shakti () implic ntotdeauna,

pentru a face cu putin apariia Puterii, un Shakta (+). Kali are astfel drept preaiubit
( contraparte polar ) pe Maha Kala, Tara pe Akshobhya, Bhairavi pe Bhairava.
Dhumavati este singura Shakti lipsit de un hakta, dar care cu toate acestea, se
polarizeaz n mod tainic cu Supremul Absolut, Dumnezeu Tatl, ce astfel este
pentru Ea un Shakta.
Cnd n final totul este retras n incontien i n non-existen, cnd nsui
primordialul Purusha este virtual mort, fiind scufundat ntr-un somn profund, iar
fora divin creatoare se afl n repaus complet, atunci se manifest Marea Putere
Cosmic ce reprezint principiul non-existenei sau al Vacuitii euforice, care este
denumit astfel n mod simbolic, Vduva. Dar cu toate acestea, atunci cnd Ea se
avnt nestvilit n Creaie, devenind Prakriti, Ea l va avea pe Purusha drept
martor, care va aciona prin Ea ca un Stpn atotoputernic al Universului ( Ishvara ),
exercitndu-i astfel, prin Shakti, controlul deplin asupra manifestrii.
Astfel, Dhumavati, Vacuitatea euforic dttoare de iluminare i Kamalatmika,
plenitudinea beatific a contiinei n deplin expansiune i manifestare, sunt unanim
considerate ca fiind antipozii complementari ai procesului Creaiei cosmice.
Bhairavi reprezint energia ncolcit, gata de a fi eliberat n aciune.
Dhumavati reprezint ns Vacuitatea, starea de detaare i inactivitate total. Kali
este fora transformrii mai ales n relaia cu Timpul, Ea este principiul desfurrii
sau evoluiei n Creaia ce se succede n timp i spaiu. Dhumavati este Nefiina de
dinaintea Creaiei ; Ea pstreaz ns n smburele de potenialitate Principiul
Absolut necesar al desfurrii sau al evoluiei ulterioare.

Forme de meditaie asupra lui Dhumavati

O form foarte eficient de apropiere de Dhumavati const n abandonarea
tuturor fluctuaiilor i tendinelor mentale i dizolvarea lor n marea tcere
misterioas ce se afl dincolo de ele.
Pentru a o percepe ct mai bine pe Dhumavati mai este, de asemeni, necesar s
abandonm lumina neltoare a abloanelor, etichetelor sau a diverselor opinii i s
ne raportm permanent la toate obiectele, fiinele i evenimentele vieii fr nici un
fel de prejudeci i concepii gata fabricate i mai ales fr a ne lsa influenai de
feluritele atracii i repulsii care sunt generate de ego.
ncepem de asemeni s o percepem din ce n ce mai clar pe Dhumavati,
meditnd profund asupra strii de Vacuitate ca surs primordial i final beatific al
tuturor lucrurilor.
O mai putem de asemeni contacta promt pe Dhumavati i atunci cnd, la un
moment dat, ne desprindem instantaneu atenia de la ceea ce cunoatem, fr a mai
cuta apoi nimic n sfera devenirii, pentru a ne dez-iluziona i detaa astfel complet
36

de toate realitile aparente. Procednd de cteva ori pe zi astfel, vom nva s ne

odihnim n pacea profund i n linitea beatific a naturii noastre eseniale necreate,
Sinele Divin Etern, Atman.
De asemeni, trezirea i amplificarea capacitii de a integra ntotdeauna, ntr-o
perspectiv just, chiar i experienele dureroase ( suferin, frustrare, etc. ) pe care
nc le mai avem, i considerarea acestora ca fiind nite prieteni i aliai divini care
n realitate au venit ca s ne reveleze limitrile individualitii noastre corp-minte,
reprezint o alt modalitate rapid i extraordinar de eficient care ne permite s
beneficiem de Graia tainic i instantaneu eficient a Marii Puteri Cosmice
Dhumavati.
Starea euforic de Vacuitate inefabil poate fi trit de multe ori, n mod
spontan, dar incontient, i de fiina uman obinuit. Fiecare a trit, mcar n
anumite clipe ale existenei sale, senzaia inefabil c "nu este nicieri", ori c este
"absent". Nu trebuie ns niciodat s confundm aceast stare de vacuitate euforic
cu o banal stare de reverie sau cu o stare de gol mental. O asemenea stare
privilegiat s-ar putea exprima n cuvinte prin expresia " a nu fi nicieri", ceea ce
este ntr-o evident opoziie cu expresia " a fi cu mintea aiurea".
Cnd i revine, fiina uman n cauz realizeaz atunci c ea era de fapt
"absent", sau cu alte cuvinte "nicieri". Aceast spontan priz de contiin asupra
Vacuitii euforice are n special loc exact n acele momente de "absen" de fapt,
absen a fluctuaiilor minii. De cele mai multe ori, orice fiin uman se simte
atunci extraordinar de bine n aceast stare, revenirea la contiina sa mental
obinuit prndu-i-se imediat dup aceea penibil. Pentru omul obinuit, ntregul
proces este incontient, cu excepia momentului de revenire la starea sa mental
banal. Pentru cei iniiai, acest proces de intrare n starea de vacuitate euforic
poate deveni perfect contient, prin fuziunea cu Dhumavati.
Pe de alt parte, detaarea din ce n ce mai complet de procesele mentale
comune i de agitaia obinuit a minii stare de detaare care este rapid realizabil
prin comuniunea cu Dhumavati poate fi definit la nceput i ca o stare de "reverie
lucid" n care, odat intrai, noi urmrim lucizi i detaai desprini de procesul n
sine obinuitele fluctuaii ale minii noastre. Aceast metod permite printre altele
atingerea destul de repede a controlului i chiar al transcenderii agitaiei mentale
( rezultat care numai n aparen este paradoxal ).
Practica sistematic a fuziunii profunde cu Dhumavati ne ofer posibilitatea de
a intra contient i de a ne menine la voin n aceast euforic stare de vacuitate.
Savurnd aceast stare i aspirnd s mergem mai sus, vom bascula n mod firesc n
Vidul Beatific.
n aceast stare superioar de contiin, vom constata c nu mai survine nici
un fel de agitaie a minii i c nu ne mai deranjeaz nici un fel de emoie inferioar ;
ea este de fapt o stare de plenitudine a contiinei, de atenie hiperlucid, fr efort, i
37

de calm profund perfect. Noi putem defini aceast senzaie att ca pe o stare de
suspendare a activitilor inferioare, fluctuante, a contiinei limitate , ct i ca pe
o prezen inefabil i tcut a Sinelui Divin Nemuritor, Atman. n aceast stare nu
este deloc vorba de o stare de "gol" sau de lips energetic. Dimpotriv, atunci cnd
contiina individual se afl scufundat n aceast stare de "suspendare", o puternic
energie foarte elevat ne st mereu la dispoziie. Atunci simim exact ca i cum am
putea fulgertor s percepem, s cunoatem i s nelegem orice, sau altfel spus,
Totul. Aceast stare miraculoas apare ca fiind ceva grandios, perfect natural.
Familiarizndu-ne cu ea, vom constata c aproape fr nici un efort, ne scufundm
ntr-o stare formidabil de "ascultare" interioar, intens i perfect tcut.
Puterea enigmatic a lui Dhumavati se reflect cel mai acut, dar ntr-un mod
inferior, n existena terestr a fiinei umane ignorante i larvare, prin intermediul
strilor de somn, somnolen, oboseal, inerie, lene i inactivitate. Dincolo de
acestea, pentru cel care realizeaz fuziunea cu Dhumavati, toropeala se transform
gradat n cea mai profund luciditate, somnul faciliteaz atingerea strii de Samadhi,
iar oboseala se transform ntr-un mod progresiv ntr-o stare de repaus calm i
euforic.
n tradiia tantric se consider c, n mod corespunztor lui Maha Pralaya,
exist un fel de Pralaya ce survine n fiecare zi a vieii terestre. Ziua este urmat
ciclic de noapte, iar starea de trezie este urmat zilnic de starea de somn, acest proces
periodic semnnd n multe privine cu moartea i disoluia. Fiina comun se
scufund n somn n mod pasiv i neputincios, fiind absorbit ntr-o total
incontien. Orice realizare pe care deja am obinut-o n starea de veghe, la nivelul
contiinei, sufer o oarecare diminuare n somn i trebuie trebuie s fie fcute din
nou unele eforturi dup aceea, pentru a rectiga ce s-a pierdut n somn. Aceast
lupt parc nesfrit, ce se aseamn cu munca lui Sisif, este ns mult uurat
graie puterii benefice, misterioase a sferei gigantice de for a lui Dhumavati.
Pentru fiina uman, somnul nu trebuie s fie o complet pauz a contiinei n
procesul vieii. Influena lui Dhumavati transform rapid faza obinuit de somn ntro perioad de misterioas i fertil acumulare a ceea ce s-a ctigat prin eforturi
susinute n starea de veghe. Somnul devine astfel luminos i este din ce n ce mai
contient, rezultnd un fel de continuitate tainic a antrenamentului spiritual, care
adesea se menine chiar i n timpul somnului. Totodat, Ea creeaz o solid baz de
pregtire pentru ceea ce intenionm n mod ferm s facem i care nc nu s-a
realizat.
n plus, exist un aspect arhicunoscut care face ca, pe parcursul
antrenamentului spiritual, s persiste de multe ori, precum dup ziu urmeaz noptea,
alternri penibile de stri de ntuneric i cumplit umilin, cu stri de lumin i
bucurie imens. Uneori exist perioade prelungite n care aparent nu survine nici un
progres i atunci aspirantul se simte ca i cum ar lncezi, ca i cnd ar fi ajuns ntr-un
38

punct mort. El se simte atunci descurajat, abtut i deprimat. aceste penibile perioade
de criz sunt transformate extraordinar de rapid, prin graia lui Dhumavati, n
perioade plenar creatoare. Tot ceea ce s-a acumulat n timpul antrenamentului
spiritual se consolideaz profund, cu mult mai repede, n decursul unei asemenea
perioade, n care influena energiei divine a sferei de for a lui Dhumavati se
amplific n fiin.
------------------------------------------------------------------------------------------

Manifestarea Marii Puteri Cosmice Dhumavati

ca o sfer nesfrit de energie divin care permite
transcenderea imediat a suferinei i
anularea grabnic a karmei rele
Mai mult dect orice alt Mare Putere Cosmic, Dhumavati ofer celui care va
fuziona din plin cu sfera sa de for posibilitatea transcenderii foarte rapide a
aspectelor chinuitoare ale vieii, cu care unii nceptori nc se mai confrunt,
datorit karmei lor de suferin.
n special atunci cnd aceste aspecte apar ca fiind legate de manifestrile
generatoare de suferin ale strii pregnante de gol luntric, toate aceste triri
inferioare ndic destul de clar la fiina uman respectiv absena rezonanei cu
aspectele i energiile superioare sublime ale sferei de for a lui Dhumavati. ntr-o
asemenea situaie, fiina n cauz se confrunt mai mereu cu stri de frustrare,
umilire, dezamgire, trdare, tristee, singurtate, incontien, pesimism, lipsuri de
tot felul, nemplinire, inerie, apatie, letargie, etc.
Asemenea triri inferioare care apar aproape zilnic copleesc mintea fiinei
umane, ns doar pentru cel iniiat n tainele acestei Mari Puteri Cosmice i care nc
se mai confrunt cu ele, toate aceste stri devin imediat tot attea ocazii extrem de
favorabile care l ajut s ating Suprema Realitate Divin care permanent
transcende toate dorinele nemplinite i toate suferinele. Prin urmare, dac atunci el
invoc plin de fervoare ajutorul divin al Marii Puteri Cosmice Dhumavati, chiar n
timpul manifestrii acelor stri chinuitoare, ca prin farmec, acele triri vor fi
sublimate i imediat el va fi catapultat ntr-o stare inefabil de Vacuitate euforic
profund.
De fiecare dat cnd nc ne mai confruntm cu asemenea triri inferioare i
dureroase, noi putem s le eliminm prin sublimare, cu ajutorul divin al lui
Dhumavati. Datorit comuniunii cu sfera sa de for, ajungem la scurt timp dup
aceea s privim acele experiene, care pn atunci erau dureroase, dintr-o perspectiv
net superioar, divin, i prin aceasta nu ne mai complacem absolut deloc aa cum
n general fac marea majoritate a oamenilor n astfel de situaii n stri distructive,
masochiste, sau n crize penibile de revolt demoniac ori satanic, care conduc n
cazul unora la exacerbarea egoului.
39

Faptul de a recunoate chiar i n aceste triri dureroase, mna inconfundabil

a lui Dumnezeu, realiznd c de fapt acestea sunt leciile Sale care ntotdeauna sunt
pe deplin meritate de altfel , ce sunt manifestate atunci prin intermediul Marii Puteri
Cosmice Dhumavati, reprezint un mare salt spiritual pentru fiina uman.
Iisus : "Fericii cei sraci ( cu alte cuvinte, care sunt complet detaai de
dorinele inferioare, de tentaiile materiale, de pasiuni i de ataamente ), cu Duhul.
Acestor rare fiine umane, Dhumavati le ofer promt i din plin energiile spirituale
ale detarii, fericirii, iertrii, rbdrii i perseverenei. Atunci Ea i transform rapid
pe aceti copii alei ai si n mari ndrumtori ( ghizi ) spirituali ai umanitii.
Astfel ne putem da seama c Dhumavati ne arat mai nti starea imperfect,
larvar, efemer, dureroas, nefericit, chinuitoare i confuz a existenei obinuite,
pentru ca apoi, prin revelarea aspectelor sale sublime, divine, s ne ajute s le
transcendem n scurt timp.
Forma n care se manifest, de multe ori, ajutorul Ei, nu este foarte atrgtoare
pentru egoul nostru mai binele este dumanul binelui , dar Ea ne apare astfel
tocmai ca s devenim plenat contieni de umbra ntunecat care este n realitate
aceast lume iluzorie, pentru a nu ne mai lsa s fim antrenai n acele plceri i
bucurii superficiale care atrag de regul dup ele complacerea n incontien i n
uitarea de sine. Prin transfigurarea pe care Ea o impulsioneaz acestor triri care
sunt numai n aparen negative, Dhumavati ne face n final s le privim ca pe o
expresie inefabil a nelepciunii divine. Prin imboldul su miraculos, Dhumavati ne
va ajuta ntotdeauna imens i aproape instantaneu s transformm ( sublimm )
frustrarea, suferina, starea de gol n misterioasa experien spiritual a Vacuitii
euforice.
-------------------------------------------------------------------------------------------

Dhumavati, Noaptea Detari Totale

Atunci cnd ntregul Macrocosmos este n cele din urm distrus, Puterea
Divin Ultim ce apare i continu s existe n finalul distrugerii sale este
Dhumavati. Atunci cnd perioada de manifestare se sfrete, Ea a distrus n
ntregime trupul tuturor fiinelor i lucrurilor, printre care i Falusul din cadrul
Creaiei care dinamizeaz i stpnete prin puterea sa ntregul Univers. De aceea,
Ea este cel mai adesea numit Vduva. Lui Dhumavati nu i mai rmne acum
aproape nimic de posedat, iat de ce Vacuitatea pe care Ea o reprezint este absolut.
Ea este Marea Putere Cosmic care permite cea mai rapid transcendere a
srciei totale, a frustrrii chinuitoare, a disperrii abisale, a neansei, bolii i
mizeriei nspimnttoare.
Dhumavati este, ntr-un anumit sens, forma "btrn" a lui Kali. Spre deosebire
de Kali, Dhumavati reprezint timpul i Energia Creatoare a universului disociate de
40

procesul manifestrii ; Dhumavati este astfel Eternitatea care nu intr niciodat n

procesul devenirii temporale. Ea nu este n mod obinuit revelat n lumea iluziei, ci
este mereu prezent ca un fel de ecran de fundal.
Toi cei care aspir s elimine definitiv din existena lor influenele i strile
rele, inferioare, trebuie s realizeze comuniunea ct mai profund cu Dhumavati ;
astfel, Ea ofer starea de transcendere i eliberarea de toate limitrile manifestrii,
readucndu-ne rapid la o condiie existenial ( starea de Vacuitate ) anterioar
apariiei oricror fore negative, condiie care este acum dublat de cunoatere,
discernmnt i detaare.
Ca proiecie pe corpul uman, Dhumavati este o alt Mare Putere Cosmic
legat, ntr-o anumit privin, de regiunea inimii, Anahata Chakra. ns, energia ei
subtil, care se manifest ceva mai intens acolo n microcosmosul fiinei umane, este
oarecum retras n afara manifestrii n aa-numitul "Vid al inimii" , ca i cum ar
iei din aceasta ( din aspectele ei directe, concrete ). Astfel, Ea este vag i n mod
nebnuit prezent pretutindeni n fiin.
Ori de cte ori rul, incontiena, larvaritatea, dizarmonia sau suferina par s
predomine n viaa noastr ( sau chiar la scar planetar, ca n epoca actual ), una
din cele mai rapide i mai eficiente modaliti de a transcende i anihila acest ru
care numai n aparen conduce lumea, n spatele acestuia aflndu-se Divina
Iniiatoare Dhumavati, sau, cu alte cuvinte, permindu-i s se manifeste doar att ct
este necesar pentru ca astfel oamenii s renune la propria lor rutate, perversitate, la
toate orientrile satanice i demoniace este apelarea plin de fervoare a lui
Dhumavati, cea mai eficient Mara Putere Cosmic n lupta fiinei umane mpotriva
incontienei, frustrrii, ignoranei, strilor de gol luntric, singurtii i suferinei.
Datorit desprinderii totale i rapide de toate aspectele devenirii iluzorii, pentru
a ne focaliza astfel contiinele numai ctre Dumnezeu, descrierile tradiionale
simbolice ale lui Dhumavati sunt ntotdeauna voit cumplite i nspimnttoare,
tocmai pentru a accentua aceast detaare perfect de tot ceea ce este material. Ea
ine n mini o sit ( ciur ) cu ajutorul cruia i cerne pe cei buni de cei ri.
Akasha tattva este principiul universal de coeren care unific toate energiile
i d Universului unitate, coeren i ordine desvrit. Este izvorul ultim care
alimenteaz totul. Este att izvorul, ct i mormntul tuturor lucrurilor.
Cel care intr n comuniune cu Dhumavati descoper o infinitate de posibiliti
pe care liberul su arbitru i le dezvluie.
Cu excepia Sinelui Suprem Atman, nu exist un "loc separat" de unde s
putem observa total detaai i liberi fiinele i lucrurile, deoarece noi nine facem
parte din poveste, din minifestare i suntem interdependeni, influenm i suntem
influenai n acelai timp.
41

tiina opereaz cu efecte i nu cu lucruri n sine sau cauze. Akasha este cauza
comun a tuturor lucrurilor. Noi observm efectul gravitaie, for tare, etc. i l
fragmentm n particule, unde, fore, l descriem ca i cum acestea ar fi reale,
primordiale, dei nu sunt o parte n sine ci doar faete ale unuia i aceluiai aspect.
Singura cale de a cuprinde totul este oprirea complet a fluxului fr de sfrit al
gndirii, trezind astfel percepia direct.
Akasha este cmpul unificat fundamental n care toate energiile se ntrees i
sunt conexe.
Continuitatea, Imanena, Vacuitatea.
Orice stare de vid se ntemeiaz pe o fundamental armonie a aspectelor polare
manifestatoare Yang-Yin, cauz-efect, Lingam-Yoni.
Noi percepem doar diferenele, schimbarea, forele ce genereaz acestea fiind
intrinseci vidului.
Akasha este oul cosmic de unde toate s-au ivit, este arpele Uroboros, este
Cornul Abundenei, este ca albul dintre cuvinte, ca linitea dintre note ; accesul aici
nu se poate face prin for, ci printr-o "micare" care te poart i te susine.
S lai s se manifeste.
Detaarea activ, s lsm s vin nspre noi.
Las-l s creasc.
Nu poi spune c o ai sau ai pierdut-o.
Vacuitatea ESTE. Este peste tot, este substana inalterabil a tot ceea ce exist,
obiect sau gnd. Imposibil s iei din ea, imposibil s o pierzi.
La Vacuitate se ajunge prin eliminarea progresiv a tuturor limitrilor. Vidul la
modul absolut este de neconceput pentru mentalul obinuit, manas.
Negarea tuturor condiionrilor fiinei i nu a fiinei nsi.
Transcendena evoc mai degrab un sentiment al fiinei i al eternitii dect
unul al devenirii i temporalitii. Ea nu poate deveni ns niciodat un obiect al
experienei, fiind proprie ntotdeauna Supremului Subiect Contient, Dumnezeu. Nu
poate fi cunoscut dect prin fuziunea integratoare beatific dintre contiina omului
i contiina lui Dumnezeu, stare numit Samadhi.

42


VACUITATEA
DHUM

SHAKTI

SHIVA

AH

HAUM

AIM
AUM

HUM

KSHAH
KAH

SKRIK
HIK

KLIM
KRIM
TRAM
SHRIM

HLRIM
HRIM
HRIH
HSRAIM
43

SAH
INSPIRAIE
COAGULA
FEMEIE

HAM
EXPIRAIE
SOLVE
BRBAT

44