CE ESTE CULTURA ? (12.10.

2015)

Comparat cu alte animale, omul triete nu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare; el triete ntr-o nou dimensiune a realitii.
Exist o diferen clar ntre reaciile organice i rspunsurile umane. n primul caz, este dat un rspuns direct i imediat la un stimul
extern; n al doilea caz, rspunsul este amnat. El este nterupt i ntrziat printr-un lung i complicat proces de gndire () Omul nu
triete ntr-un univers pur fizic, ci ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt
firele diferite care es reeaua simbolic, estura nclcit a experienei umane Realitatea fizic pare s se retrag n msura n
care avanseaz activitatea simbolic a omului. n loc s aib de a face cu lucrurile nsei, omul converseaz n mod constant cu sine
nsui () Raiunea este un termen foarte nepotrivit pentru a nelege formele vieii culturale a omului ca forme simbolice. De aceea,
n locul definirii omului ca animal rationale, ar trebui s-l definim ca animal symbolicum [] Oamenii nu neleg, afirma Heraclit,
cum ceea ce este discordant ajunge n acord cu sine armonie a unor tensiuni contrarii, ca n cazul arcului i lirei Formele
diferite ale culturii umane nu sunt unite printr-o identitate n natura lor, ci printr-o conformitate n sarcina lor fundamental. Dac
exist un echilibru n cultura uman, el poate fi descris ca unul dinamic, nu ca unul static; el este rezultatul unei lupte ntre fore
opuse. Aceast lupt nu exclude acea armonie ascuns, care, dup Heraclit, este mai bun dect cea care este evident.
Definiia dat de Aristotel omului ca animal social nu este suficient de cuprinztoare. Ea ne d un concept generic, dar nu diferena
specific. Sociabilitatea ca atare nu este o caracteristic exclusiv a omului La albine i furnici gsim o clar diviziune a muncii i
o organizare social surprinztor de complicate. Dar n cazul omului nu gsim, precum n rndul animalelor, doar o societate a
aciunii, ci i o societate a gndirii i simirii. Limbajul, mitul, arta, religia, tiina sunt elementele i condiiile constitutive ale acestei
forme superioare de societate () Ca i animalele, omul se supune regulilor societii, dar, n plus, el are o parte activ n crearea
formelor vieii sociale i o for activ n schimbarea lor. [] Omul a descoperit o cale nou de a-i stabiliza i rspndi operele. El
nu-i poate tri viaa fr a o exprima. Diferitele moduri ale acestei exprimri constituie o sfer nou. Ele au o via proprie, un fel de
eternitate prin care supravieuiesc existenei individuale i efemere a omului. n toate activitile omeneti gsim o polaritate
fundamental care poate fi descris n moduri diferite. Putem vorbi despre o tensiune ntre stabilitate i evoluie, ntre o tendin care
duce la forme fixate i stabile ale vieii i o alt tendin care sfrm aceast schem rigid. Omul este sfiat ntre aceste dou
tendine, din care una caut s pstreze forme vechi, pe cnd cealalt se strduiete s produc forme noi. Exist o lupt nencetat
ntre tradiie i inovaie. [] Cultura uman considerat ca un ntreg poate fi descris ca procesul autoeliberrii progresive a omului.
Limbajul, arta, religia, tiina sunt diferite faze ale acestui proces. n toate aceste faze, omul descoper i face dovada unei fore noi
fora de a-i construi un univers propriu, un univers ideal. Dar ea nu confund aceast unitate cu simplitatea. Ea nu trece cu vederea
tensiunile, contrastele puternice i conflictele profunde dintre diferitele fore ale omului. Acestea nu pot fi reduse la un numitor
comun. Ele se orienteaz n direcii diferite i se supun unor principii diferite. Dar toate aceste funcii se completeaz i se
ntregesc reciproc. Fiecare dintre ele deschide un orizont nou i ne nfieaz un nou aspect al umanitii. Disonana este n armonie
cu ea nsi; contrariile nu se exclud mutual, ci sunt interdependente: armonia n contradicie, precum n cazul arcului i al lirei 1.
O existen spiritual este n stare ca centrele de reacie ale mediului su nconjurtor, care i sunt date n mod originar i pe care le
are i animalul, n care acesta se dizolv extatic, s le ridice la calitatea de obiecte () Spiritul este singura existen care nu este
capabil s se obiectualizeze pe sine este pur actualitate, i are existena numai n mplinirea liber a actelor sale Tot ceea ce
este sufletesc poate fi obiectualizat nu ns actul spiritual, intenia, ceea ce contempl procesul spiritual nsui. Pentru existena
persoanei noastre ne putem aduna [Logos!] pe noi, ne putem concentra pe noi ns nu ne putem obiectualiza2.
Omul se caracterizeaz prin ruptura fa de ceea ce este nemijlocit i fa de ceea ce este natural, pe baza laturii spirituale, raionale a
naturii sale. Potrivit acestei laturi el nu este de la natur ceea ce ar trebui s fie de aceea are nevoie de formare. Pornind de la
conceptual unei ridicri spre universal, Hegel reuete s conceap n mod unitar ceea ce epoca sa nelegea prin Bildung. Ridicarea
spre universal nu se refer nicidecum doar la o atitudine teoretic, ci acoper determinarea esenial a raionalitii umane n ntregime :
natura general a formrii umane este aceea de a face din sine o fiin spiritual. Cel care se abandoneaz particularului este neformat
[necultivat, ungebildet] Bildung ca ridicare ctre universal este aadar o sarcin a omului () Tocmai acest lucru l-am evideniat,
urmndu-l pe Hegel, drept marca general a formrii: pstrarea unei astfel de deschideri fa de deva diferit, pentru puncte de vedere
diferite, mai generale. n ea rezid un sim universal al msurii i al distanei fa de sine i, n aceeai msur, o ridicare dincolo de sine
ctre universal. A ne contempla pe noi nine i scopurile noastre pstrnd o distan nseamn a le contempla aa cum sunt ele vzute
de alii () Nu vom sesiza n mod corect nici chiar natura memoriei nsei dac nu vom vedea n ea dect o predispoziie general sau
o aptitudine. Pstrarea n memorie, uitarea i reamintirea aparin naturii istorice a omului i alctuiesc un fragment al istoriei i formrii
sale. Memoria trebuie cultivat. A venit vremea s eliberm fenomenul memoriei din nivelarea sa determinat de o psihologie a
capacitii i s-o judecm ca o trstur esenial a existenei istorice a omului. Din relaia dintre pstrare i aducere-aminte face parte i
uitarea, care este, aa cum subliniaz Nietzsche, o condiie de existen a spiritului 3.

Ernst Cassirer, Eseu despre om [1944], Humanitas, 1994; din capitolele II i XII.
2
Max Scheler, Poziia omului n cosmos [1928], Paralela 45, 2003, p. 41.51
3
H.-G. Gadamer, Adevr i metod [1960], Teora, 2001, p. 21.25.24. [Dante despre B. Latini : chn la mente m fitta, e or maccora, / la care e
buona imagine paterna / di voi quando nel mondo ad ora ad ora / minsegnavate come luom setterna (Inferno XV, 82-85). - Cci st i-acum
adnc n gndul meu / i trist m face plinul de iubire / i scumpu-i chip patern, cnd tu, mereu,/ M-ndrumai s tind spre nemurire, tr. Cobuc].