Sunteți pe pagina 1din 3

Luceafrul

Introducere:
Romantismul este o micare literar aprut n Anglia la nceputul secolului al XIX-lea,
de unde se rspndete mai nti n Frana i n Germania, apoi n toat Europa. Aceast
micare apare ca o reacie la stricteea regulilor clasice, ffind prima foem de modernism
n cultura universal.
n literatura romn putem vorbi despre romantism odat cu apariia paoptitilor,
manifestul lor fiind de fapt Introducia la Dacia literar semnat de Mihail Koglniceanu,
ulterior prin opera liric a lui Mihai Eminescu.
Poemul Luceafrul a aprut n 1883, n Almanahul Societii Academice Social-Literare
Romnia Jun din Viena, fiind apoi reprodus n revista Convorbiri literare.

Evidenierea elementelor romantice n textul ales:


Luceafrul este un poem epic ce prezint alegoria condiiei omului de geniu, vzut ca o
fiin sfiat de contradicii adnci i n antitez cu omul mediocru, fr aspiraii
spirituale.
Motivele specifice imaginarului eminescian in, n cea mai mare parte, de estetica
romantismului: aspiraia spre o stea sau luceafrul pun n lumin condiia omului de
geniu care dorete s cuprind spiritual universul, visul favorizeaz accesul la un alt tip
de realitate, ngerul i demonul se regsesc n metamorfozrile luceafrului n sacrificiul
lui suprem de renunare la condiia divin, iar teiul, codrul protector, luna ca astru tutelar,
izvorul compun natura slbatic pe fundalul creia se reface cuplul adamic n final.
Un prim argument de ncadrare a poemului n romantism este reprezentat de sursele de
inspiraie folclorice.Punctul de plecare al poemului l-a constituit un basm romnesc cules
din Muntenia de cltorul german Richard Kunisch
n perioada studiilor berlineze(1870-1872) ,Eminescu versific acest basm n
poemul Fata n grdina de aur.De asemenea rdcinile folclorice ale Luceafrului trebuie
cutate i n mitul Zburtorului, considerat de George Clinescu mitul erotic fundamental
al culturii noastre. ngeneza poemului se pot identifica i surse filozofice din Platon,
Schopenhauer, dar i surse de inspiraie romantice , precum poemele Demonul de
Lermontov,Cerul i pmntul de Byron. Eminescu versific basmul folcloric realizeaza o
sintez romantic n care se pot decela mitul erotic, mitul oniric,mitul ntoarcerii la
elemente, trsturi fundamentale pe care Eugen Simion le atribuie poeziei eminesciene.
Un alt argument este reprezentat de amestecul genurilor i speciilor literare
, deoarece acest poem filozofic pe tema condiiei omului de geniu prezint att elemente
epice, ct i elemente lirice si elemente dramatice. Trsturile epice se regasesc n cadrul
de basm, n incipitul specific acestei specii A fost odat ca-n poveti/ A fost ca
niciodat, precum in structura narativ pe care se ese povestea alegoric. n plus, se
observ mbinarea tuturor speciilor lirice abordate de Eminescu n creaia sa: elegia
(strofele 58- 62, unde fata de mprat evoc lui Ctlin nostalgia amorului ei
intangibil),meditaia filosofic (strofele 75-81 n care Demiurgul definete antirteza dintre

efemeritatea condiiei umane i eternitatea condiiei omului de geniu), idila (strofele 8994), pastelul terestru (strofele 87, 88,93) i pastelul cosmic(strofele 66-68). Pe de alt
parte, apar i elemente dramatice care rezult din folosirea dialogului i din construcia
n patru tablouri, n care exist un dialog care focalizeaz atenia: n primul tablou,
dialogul dintre fata de mprat i Luceafr,n al doilea tablou, dialogul dintre Ctlin i
Ctlina, n al treilea tablou dialogul dintre Demiug i Hyperion ,n al patrulea tablou
exist schimbul de replici dintre Ctlin i Ctlina i aopi cel dintre Ctlina i
Hyperion, din finalul poemului
Preferina poetului pentru antiteze se reflect n organizarea poemului, prin opoziiile
stabilite ntre cele patru tablouri: strofele 1-43: interferena planurilor uman-terestru i
cosmic, prin aspiraia fetei de mprat spre Luceafr, posibil numai n plan oniric.
Strofele 44-64: planul terestru, ce cuprinde lecia de iubire dionisiac a lui Ctlin ctre
un corespondent din ordinea uman, Ctlina. Strofele 65-85: planul cosmic este
prezentat prin dou secvene, zborul lui Hyperion ctre haosul iniial de dinaintea
Genezei pentru a cere dezlegarea de nemurire, metafor a sacrificiului suprem n
dragoste, respectiv replica Demiurgului. Strofele 86-98: planul uman-terestru se regsete
n idila celor doi tineri singuri, proiectat ntr-un cadru natural feeric i protector, iar
interferena cu cel cosmic este posibil prin invocaia fetei, ce cheam Luceafrul ca pe o
stea norocoas, care s-i vegheze destinul. Antiteze precum terestru-cosmic, efemer-etern,
perisabilitate-venicie, geniu-mediocritate, masculin-feminin ilustreaz gustul eminescian
pentru aceast figur de gndire romantic prin excelen.
Analiza tablourilor evideniaz noi elemente romantice. De exemplu, primul tablou
prezint alegoric tema condiiei omului de geniu pornind de la iubirea incompatibil
dintre o muritoare i un astru, ambele portrete fiind ale unor entiti excepionale n
situaii excepionale. Fata de mprat este o ipostaz superioar a destinului uman prin
unicitate, sacralitate (comparaia Cum e fecioara ntre sfini), aspiraia spre cunoaterea
univrsal (prin echivalena cu luna, simbol al cunoaterii), fiind perdestinat unei
experiene de cunoatere (Luceafrul ateapt, Ea trebui de el n somn /Aminte s-i
aduc). Spirit problematizant i contemplativ, ea este predispus la visare, elemente ce o
ncadreaz ntr-o tipologie romantic. Cele dou invocaii ale fetei, prin care Luceafrul
este chemat ca un dublu n vederea constituirii cuplului (Viaa-mi lumineaz!), sunt
urmate de dou metamorfozri succesive ale Luceafrului, n nger i n demon, antitez
tipic romantica.Cele dou metamorfozri se pot analiza paralel: Luceafrul alege n
ambele cazuri ipostaze terestre sociale superioare (Prea un tnr voievod), are
nsemne ale puterii toiag/ncununat cu trestii, Coroana-i arde pare), nfiarea
frumoas (mndru tnr/mndru chip), se nate din principii primordiale (cer i mare,
respectiv aer i ap) sau contrare (soare i noapte, respectiv ntuneric i lumin), dar nu
are atributele umanitii (umbra feei strvezii / E alb ca de cear, marmoreele bra,
palid e la fa), ci aparine mai degrab altei lumi (vnt giulgi, negru giulgi, um
mort frumos cu ochii vii).
Refuzul feei reprezint o form de superioritate, cci ea contientizeaz limitele
destinului uman i i asum statutul de muritoare. Pe de alt parte, hotrrea
Luceafrului de a cere dezlegarea de nemurire n numele iubirii reprezint forma suprem
a sacrificiului.
n antitez cu registrul grav al iubirii din primul tablou, n strofele 44-64 are loc

apropierea ntre doi exponeni ai aceleiai lumi: Ctlin are o origine social inferioar
(mple cupele cu vin/Mesenilor la mas, un paj ce poart pas cu pas / A-mprtesei
rochii) i o paternitate incert (biat din flor i de pripas), este chipe (cu obrjori ca
doi bujori), dar percepe dragostea la nivel instinctual (pnditor, ndrzne cu ochii).
El o iniiaz pe Ctlina nr-un ritual erotic, care ns nu are nicio not de vulgaritate.
Ctlina trebuie pus n relaie cu fata de mprat din tabloul nti: ea abandoneaz
registrul liric, literar din prima parte n favoarea unuia popular, regional (ia du-t de-i
vezi de treab, ce vrei, mri Ctlin), iar idila cu un paj pune sub semnul ntrebrii
statutul de fat de mprat din prima parte a poemului. Prin urmare, Ctlina reprezint
ipostaza diurn a fetei de mprat, care este de fapt ipostaza nocturn ce implic aspiraia
de a depi limitele condiiei umane.
Cele mai profunde semnificaii legate de condiia omului de geniu se regsesc n tabloul
al III-lea, care are dou secvene poetice: pe de o parte zborul lui Hyperion ctre
Demiurg, cruia i cere dezlegarea de nemurire, fragment ce confirm statutul lui
Eminescu de creator al pastelului cosmic n literatura romn, iar pe de alt parte dailogul
acestor dou personaje ce aprin ordinii celeste.
Meditaia Demiurgului accentueaz antiteza dintre dimensiunile existenei terestre i cele
cosmice, dar i relaia dintre devenirea etern a cosmosului n ciuda efemeritii lumii
fenomenale. Elementele ce compun limitele destinului uman sunt enumerate cu o not
dispreuitoare: muritorii sunt determinai n timp i spaiu, supui hazardului (ei doar au
stele cu noroc) i deertciunii (i prigoniri dearte, ei nu mai doar dureaz-n vnt /
Dearte idealuri), spre deosebire de elementele spaiului cosmic, care susin echilibrul
universal.
Cadrul cu o uoar tent de vulgaritate al ntlnirii dintre Ctlin i Ctlina din tabloul al
II-lea este nlocuit de unul natural, slbatic, feeric, imaginarul romantic reunind motive
specific eminesciene: seara, luna, codrul, teiul, lacul; cuplul este o idee mito-poetic ce
reface puritatea adamic a perechii primordiale ntr-o natur protectoare. Cea de-a treia
invocaie a fetei adresat Luceafrului nu mai vizez ns iubirea dintre dou entiti
incompatibile, cci de data caesta ea se adreseaz astrului ca unei stele aductoare de
noroc (Ptrunde-via i n gnd / Norocu-mi lumineaz). Ultimele ase versuri
reprezint replica final a lui Hyperion, ce sintetizeaz drama sa: el nu se poate mplini
afectiv, deci nu poate accede la cunoaterea total. n antitez cu destinul omului
mediocru, supus hazardului (Trind n cercul vostru strmt/ norocul v petrece), omul
de geniu se sustrage devenirii, rmnnd lipsit de afect, apolinic, resemnat (Ci eu n
lumea mea m simt/ nemuritor i rece).
Concluzie:
Astfel, poemul se ncadreaz n curentul romantic prin tematic, prin motive, personajele
excepionale n situaii excepionale, antitezele real-ireal, terestru-cosmic, masculinfeminin, prin simultaneitatea n planul expresiei a elementelor populare cu cele savante,
prin amestecul de genuri i specii. Luceafrul reprezint, astfel, un punct maxim al
creaiei eminesciene.