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CHAPITRE PREMIER
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L'INTUITION
COMME MTHODE
(1) PM, 1271, 25. - Nous citons les uvres de BI!RGSON d'aprs
des initiales. Essai sur les donnes immdiates de la conscience, 1889 :
Dl. Matire et Mmoire, 1896 : MM. Le Rire, 1900 : R. L'Evolution
cratrice, 1907 : EC. L'Energie spirituelle, 1919 : ES. Dure et Simultanit, 1922 : DS. Les deux sources de la mor3/e et de la religion,
1932 : MR. La Pense et le Mouvant, 1941 : PM. - Nous citons
DS d'aprs la 4" dition. Pour toutes les autres uvres, nos rfrences
renvoient d'abord la pagination de l'dition du Centenaire (Presses
Universitaires de France), puis, conformment aux indications de
celle-ci, aux rimpressions 1939-1941.
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(1) PM, 1293. SI-S2 (sur l' ~tat aem-divin ., cf. 1306,
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DEUXIME RGLE : Lutter contre l'illusion, retrouver
les vraies diffrem:es de nature ou les articulations du
rel (2).
Clbres sont les dualismes bergsoniens : dureespace, qualit-quantit, htrogne-homogne, continudiscontinu, les deux multiplicits, mmoire-matire,
souvenir-perception, contraction-dtente, instinct-intelligence, les deux sources, etc. Mme les titres que
Bergson place au-dessus de chaque page de ses livres
tmoignent de son got pour les dualismes - qui ne
forment pourtant pas le dernier mot de sa philosophie.
Quel est donc leur sens ? II s'agit toujours, selon Bergson,
de diviser un mixte suivant ses articulations naturelles,
c'est--dire en lments qui diffrent en nature. L'intuition comme mthode est une mthode de division,
d'esprit platonicien. Bergson n'ignore pas que les choses
se mlangent en ralit, en fait; l'exprience elle-mme
(1) EC, 623, 152.
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LA DURE
COMME
DONNE IMMDIATE
Nous supposons connue la description de la dure
c mme exprience psychologique, telle qu'elle apparat
dan Les Donnes immdiates et dans les premires pages
de L'volution cratrice: il s'agit d'un passage , d'un
cc changement , d'un devenir, mais d'un devenir qui
dure, d'un changement qui est la substance mme. On
remarquera que Bergson ne trouve aucune difficult
dans la conciliation des deux caractres fondamentaux
de la dure, continuit et htrognit (1). Mais ainsi
dfinie, la dure n'est pas seulement exprience vcue,
elle est aussi exprience largie, et mme dpasse, dj
condition de l'exprience. Car ce que l'exprience donne,
c'est toujours un mixte d'espace et de dure. La dure
pure nous prsente une succession purement interne,
sans extriorit; l'espace, une extriorit sans succession (en effet, la mmoire du pass, le souvenir de ce
qui s'est pass dans l'espace impliquerait dj un esprit
(1) Sur ce point, cf. l'excellente analyse de A. ROBINET, Bergson
(Seghers, 1965), pp. 28 sq.
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ciation quantitative, de diffrence de degr, une multiplicit numrique, discontinue et actuelle. L'autre se
prsente dans la .dure pure; c'est une multiplicit
mterne, de succeSSlOn, de fusion, d'organisation, d'htrognit, de discrimination qualitative ou de diffrence de nature, une multiplicit virtuelle et continue
irrductible au nombre (1).
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Il nous semble qu'on n'a pas assez attach d'imporIl ne fait
tance l'emploi de ce mot multiplicit
nullement partie du vocabulaire traditionnel - surtout
pour dsigner un continuum. Non seulement nous allons
voir qu'il est essentiel du point de vue de l'laboration
de, la mth?de, mai.s il nous renseigne dj sur les problemes qUI apparaIssent dans Les Donnes immdiates
et qui se dvelopperont plus tard. Le mot multiplicit;
n'est pas l comme un vague substantif correspondant
la notion rhilosophique bien connue du Multiple en
gnral. . En effet, t1 ne s'agit pas pour Bergson d'opposer
le Multtple l'Un, mais au contraire de distinguer deux
types de multiplicit. Or, ce problme remonte un savant
de gnie, physicien et mathmaticien, Riemann. Riemann
d.finissait les choses comme des multiplicits II dtermmables en fonction de leurs dimensions, ou de leurs
variables indpendantes. Il distinguait des multiplicits
discr~es et d~s ~ultiplicits continues; les premires
portatent le prmclpe de leur mtrique (la mesure d'une
)J.
(1) DI, ch.ap. II (et chap. III, 107, 122). - Le mixte mal analys
ou ~ confUSIOn. des deux multiplicits, dfinit prcisment la fauss:
notIon d'lDtenslt.
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de ce qu'on divise....
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hglien,ne comme faux mouvement, mouvement abstrait, incomprhenSIon du mouvement rel, est un thme frquent chez Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche.
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Encore une fois, Bergson retrouve des accents platoniciens. Platon, le premier, se moquait de ceux qui
disaient: l'Un est multiple, et le multiple, un - l'tre
est non-tre, etc. Il demandait dans chaque cas combien,
comment, o et quand. Il Quelle unit du multiple, et
(f, quel multiple de l'un (r) ? La combinaison
des
opposs ne nous dit rien, formant un filet si lche
qu'elle laisse tout chapper. Aux mtaphores de Platon,
que Bergson aime, concernant le dcoupage et le bon
cuisinier, rpondent celles de Bergson, invoquant le
bon tailleur et Je vtement sur mesure. Tel doit tre
le concept prcis. Ce qui importe vritablement la
philosophie, c'est de savoir quelle unit, quelle multiplicit, quelle ralit suprieure l'un et au multiple
abstraits est l'unit multiple de la personne... Les
concepts vont d'ordinaire par couples et reprsentent
les deux contraires. Il n'est gure de ralit concrte
sur laquelle on ne puisse prendre la fois les deux
vues opposes et qui ne se subsume, par consquent,
aux deux concepts antagonistes. De l une thse et une
antithse qu'on chercherait en vain rconcilier logiquement, pour la raison trs simple que Jamais, avec
des concepts, ou points de vue, on ne fera une chose...
Si je cherche analyser la dure, c'est--dire la rsoudre
en concepts tout faits, je suis bien oblig, par la nature
mme du concept et de l'analyse, de prendre sur la
dure en gnral deux vues opposes avec lesquelles
je prtendrai ensuite la recomposer. Cette combinaison
ne pourra prsenter ni une diversit de degrs ni une
varit de formes : elle est ou elle n'est pas. Je dirai,
par exemple, qu'il y a d'une part une multiplicit d'tats
(1)
Cf.
PLATON,
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(2) Cf. un texte trs important dans Ee, 757 sq., 310 sq. : Tout
mouvement est articul intrieurement " etc.
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il n'y a d'quivalent que celle de Platon - la Rminiscence. La rminiscence aussi affirme un tre pur du
pass, un tre en soi du pass, une Mmoire ontologique,
capable de servir de fondement au droulement du
temps. Une fois de plus, une inspiration platonicienne
se fait profondment sentir chez Bergson (1).
L'ide d'une contemporanit du prsent et du pass
a une dernire consquence. Non seulement le pass
coexiste avec le prsent qu'il a t; mais comme il se
conserve en soi (tandis que le prsent passe) - c'est
le pass tout entier, intgral, tout notre pass qui coexiste
avec chaque prsent. La clbre mtaphore du cne
reprsente cet tat complet de coexistence. Mais un tel
tat implique enfin, que dans le pass mme, figurent
toutes sortes de niveaux en profondeur, marquant tous
les intervalles possibles dan~ cette coexistence (2). Le
pass AB coexiste avec le prsent S, mais en comportant
en soi toutes les coupes A'B', A"B", etc., qui mesurent
les degrs d'un rapprochement ou d'un loignement
purement idels par rapport S. Chacune de ces coupes
est elle-mme vz'rtuelle, appartenant l'tre en soi du
pass (3). Chacune de ces coupes ou chacun de ces
niveaux comprend, non pas tels ou tels lments du
pass, mais toujours la totalit du pass.. Simplement
(1) C'est aussi le point sur lequel porterait un~ comparaison de
Bergson et de Proust. Leur conception du temps est extrmement
diffrente; mais tous deux admettent une sorte de pass pur, un l'tre
en soi du pass. Il est vrai que, selc.n Proust, cet tre en soi peut tre
vcu, prouv la faveur d'une concidence entre deux instants du
temps. Mais, d'aprs Bergson, le souvenir ou le pass purs Ile sont
pas du domaine du vcu: mme dans la paramnsie, nous ne vivons
qu'une image-souvenir.
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(2) La mtaphore du cne est d'abord mtrodulte MM, 293, 169;
les sections du cne apparaissent MM, 302, 181.
(3) MM, 371, 272.
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Notre problme est maintenant: comment le souvenir
pur va-t-il prendre une existence psychologique? comment ce pur virtuel va-t-il s'actualiser? Donc un
appel part du prsent, d'aprs les exigences ou les
besoins de la situation prsente. Nous faisons le saut II :
nous nous installons non seulement dans l'lment du
pass en gnral, mais dans telle ou telle rgion, c'est-dire tel ou tel niveau, que nous supposons dans une
sorte de Rminiscence correspondre nos besoins actuels.
Chaque niveau en effet comprend la totalit de notre
pass, mais dans un tat plus ou moins contract. Et
Bergson ajoute : il y a aussi des souvenirs dominants,
comme des points remarquables, variables d'un niveau
l'autre (r). Un mot anglais est prononc devant moi:
ce n'est pas la mme chose, en vertu de la situation,
d'avoir me demander quelle peut bien tre la langue
en gnral dont ce mot fait partie, ou bien quelle personne jadis m'a dj dit ce mot ou un semblable. Suivant
le cas, je ne saute pas dans la mme rgion du pass,
je ne m'installe pas au mme niveau, je ne sollicite pas
les mmes dominantes. Il arrive que je rate : cherchant
un souvenir, je m'installe un niveau trop contract,
trop troit ou au contraire trop large et dilat pour lui.
Tout serait refaire, pour trouver le juste saut. - Insisvenir un tat faible, le souvenir d'une perception ne pouvant alors
tre que cette perception affaiblie, il nous semble que la mmoire
ait d attendre, pour enregistrer une perception dans l'inconscient,
que la perception se ft endormie en souvenir. Et c'est pourquoi nous
jugeons que le souvenir d'une perception ne saurait se crer avec
cette perception ni se dvelopper en mme temps qu'elle.)
(1) MM, 309-310, 190.
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pass, de la perception au souvenir, mais du pass au
prsent, du souvenir la perception.
La mmoire intgrale rpond l'appel d'un tat
prsen+ par deux mouvements simultans, l'un de translation, par lequel elle se porte tout entire au-devant
de l'exprience et se contracte ainsi plus ou moins,
sans se diviser, en vue de l'action, l'autre de rotation
sur elle-mme, par lequel elle s'oriente vers la situation
du moment pour lui prsenter la face la plus utile (1).
Voil donc dj deux aspects de l'actualisation : la
contraction-translation, et l'orientation-rotation. Notre
question est : peut-on confondre cette con~racti('n
translation avec la contraction variable des rgions et
niveaux du pass, dont nous parlions tout l'heure ?
Le contexte de Bergson semble nous inviter le faire,
puisqu'il invoque constamment la contraction-translation propos des coupes du cne, c'est--dire des
niveaux de pass (2). Toutefois, toutes sortes de raisons
nous persuadent qu'il y a videmment un rapport entre
les deux contractions, mais qu'elles ne sont nullement
confondues. - Lorsque Bergson parle de niveaux ou
de rgions du pass, ces niveaux ne sont pas moins
virtuels que le pass en gnral; bien plus, chacun d'eux
contient tout le pass, mais dans un tat plus ou moins
contract, autour de certains souvenirs dominants variables. La contraction plus ou moins grande exprime
donc la diffrence d'un niveau l'autre. - Au contraire,
lorsque Bergson parle de translation, il s'agit d'un
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se passerait comme si la dispersion devenait impossible, comme si la distinction des images n'tait plus
effectue, et que seul subsistait le niveau du pass le
plus contract (1). Il Ya donc une troite analogie enn.:e
les diffrents niveaux du cne et les aspects d'actualisation pour chaque niveau. Il est invitable que ceux-ci
viennent recouvrir ceux-l (d'o l'ambigut prcdemment signale). Mais nous ne devons pourtant pas
les confondre, parce que le premier thme concerne
les variations virtuelles du souvenir en soi, l'autre,
le souvenir pour nous, l'actualisation du souvenir en
image-souvenir.
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Quel est le cadre commun entre le souvenIr en VOle
d'actualisation (le souvenir devenant image) et l'imageperception? Ce cadre commun, c'est le mouvement.
Aussi est-ce dans le rapport de l'image avec le mouvement, dans la manire dont l'image se . prolonge en
mouvement, qu'on doit trouver les derruers moments
de l'actualisation : les souvenirs, pour s'actualiser,
ont besoin d'un adjuvant moteur (2). L encore, cet
adjuvant est double. - Tantt la perception se prolo~ge
naturellement en mouvement; une tendance motnce,
un schme moteur oprent une dcomposition du peru,
en fonction de l'utilit (3). A lui seul, ce rapport percep-
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sation commence. - 270, 140 : A mesure que ces souvenirs prennent la forme d'une reprsentation plus complte plus concrte et
~Ius co?scient~, ils tendent davantage se confondre avec la perceptlon qUI les attire ou dont ils adoptent le cadre.
(1) MM, 292, 168.
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(1) Rintrod'!ction du thme des degrs et des intensit s:
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cette mmoire vitale (1). Voil donc une vision ontol gique qui semble impliquer un pluralisme gnrali .
Mais prcisment, dans L'volution cratrice, une r triction importante est bien marque : si les chos
ont dites durer, c'est moins en elles-mmes ou abs
lument que par rapport au Tout de l'univers, auqu 1
elles participent dans la mesure o leurs distinction
ont artificielles. Ainsi le morceau de sucre ne n u
fait attendre que parce que, malgr son dcoupa
arbitraire, il s'ouvre sur l'univers dans son ensembl
Dans cette voie, chaque chose n'a plus une dure propr
Seuls auraient une dure les tres semblables nou
(dure psychologique), puis les vivants qui form nt
naturellement des systmes clos relatifs, enfin le Tou
de l'univers (2). C'est donc un pluralisme restrcin
non plus gnralis.
Enfin, Dure et Simultanit rcapitule toutes 1
hypothses possibles : pluralisme gnralis, pluralism
restreint, monisme (3). D'aprs la premire, il y aurait
coexistence de rythmes tout fait diffrents, de dur
rellement distinctes, donc multiplicit radicale du
Temps. Bergson ajoute qu'il fit jadis cette hypothse
mais qu'elle ne valait hors de nous que pour les espce
vivant es: Nous n'apercevions alors, nous ne voyons,
(1) Cf. EC, 631, 168.
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(1) VS, 58-59. - Bergson va jusqu' dire que ce Temps impersonnel n'a qu'un seul et mme ft rythme '. Matire et Mmoire au
contraire affirmai t la pluralit des rythmes, et le caractre persflnnel
des dures (cf. 342, 232 : ce n'est pas davantage cette dure impersonnelle et homogne, la mme pour tout et pour tous...). Mais il
n'y a pas contradiction: dans VS, la diversit des flux remplacera
celle des rythmes, pour des raisons de prcision terminologique;
et le Temps impersonnel, nous le verrons, ne sera nullement une
dure impersonnelle homogne.
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79
ds Les Donnes immdiates, il dfinissait la dure, c'est-dire le temps rel, comme une cc multiplicit Il ?
Que s'est-il pass? Sans doute la confrontation avec
la thorie de la Relativit. Cette confrontation s'imposait
Bergson, parce que la Relativit, pour son compte,
invoquait propos de l'espace et du temps des concepts
comme ceux d'expansion et de contraction, de tension
et de dilatation. Mais surtout cette confrontation ne
urgissait pas brusquement : elle tait prpare par la
notion fondamentale de Multiplicit, qu'Einstein recueillait de Riemann, et que Bergson pour son compte,
avait utilise dans Les Donnes immdiates. Retenons
sommairement les traits principaux de la thorie d'Einstein, telle que Bergson la rsume : tout part d'une
certaine ide du mouvement qui entrane une contraction des corps et une dilatation de leur temps; on en
conclut une dislocation de la simultanit, ce qui est
simultan dans un systme fixe cessant de l'tre pour
un systme mobile; bien plus, en vertu de la relativit
du repos et du mouvement, en vertu de la relativit du
mouvement mme acclr, ces contractions d'tendue,
ces dilatations de temps, ces ruptures de simultanit
deviennent absolument rciproques; il y aurait en ce
sens une multiplicit de temps, une pluralit des temps,
vitesses d'coulement diffrentes, tous rels, chacun
propre un systme de rfrence; et comme il devient
ncessaire, pour situer un point, d'indiquer sa position
dans le temps aussi bien que dans l'espace, la seule
unit du temps consiste tre une quatrime dimension
de l'espace; c'est prcisment ce bloc Espace-Temps
qui se divise actuellement en espace et en tem~s d'une
infinit de manires, chacune propre un systeme.
Sur quoi porte la discussion ? Contraction, dilatation,
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Reste que la dmonstration bergsonienne du caractre contradictoire de la pluralit des temps parat
obscure. Prcisons-la au niveau de la thorie de la
Relativit. Car, paradoxalement, c'est cette thorie qui
seule, permet de la rendre claire et convaincante. En
effet, tant qu'il s'agit de flux qualitativement distincts,
il peut tre difficile de savoir si oui ou non les deux
sujets vivent et peroivent le mme temps : on parie
pour l'unit, mais seulement comme ide plus plausible JJ. En revanche la thorie de la Relativit se situe
dans l'hypothse suivante: non plus des flux qualitatifs,
mais des systmes en tat de dplacement rciproque
et uniforme JJ, o les observateurs sont interchangeables,
puisqu'il n'y a plus de systme privilgi (1). Acceptons
cette hypothse. Einstein dit que le temps des deux
systmes, S et st, n'est pas le mme. Mais quel est cet
autre temps ? Ce n'est ni celui de Pierre en S, ni celui
de Paul en st, puisque, par hypothse, ces deux temps
ne diffrent que quantitativement, et que cette diffrence s'annule quand on prend tour tour S et S'
comme systmes de rfrence. Dira-t-on au moins que
cet autre temps, c'est celui que Pierre conoit comme
vcu ou pouvant tre vcu par Paul ? Pas davantage
- et c'est l l'essentiel de l'argumentation bergsonienne.
Sans doute Pierre colle sur ce Temps une tiquette au
nom de Paul; mais s'il se reprsentait Paul conscient,
vivant sa propre dure et la mesurant, par l mme il
verrait Paul prendre son propre systme pour systme
de rfrence, et se placer alors dans ce Temps unique,
intrieur chaque systme, dont nous venons de parler :
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par l mme aussi, d'ailleurs, Pierre ferait provisoirement abandon de son systme de rfrence, et par
consquent de son existence comme physicien, et par
consquent aussi de sa conscience; Pierre ne se verrait
plus lui-mme que comme une vision de Paul JJ (1).
Bref, l'autre temps est quelque chose qui ne peut tre
vcu ni par Pierre ni par Paul, ni par Paul tel que Pierre
e l'imagine. C'est un pur symbole excluant le vcu,
et marquant seulement que tel systme, et non pas
l'autre, est pris pour rfrence. l( Pierre n'envisage plus
dans Paul un physicien, ni mme un tre conscient,
ni mme un tre : il vide de son intrieur conscient et
vivant l'image visuelle de Paul, ne retenant du personnage que son enveloppe extrieure. J)
Ainsi, dans l'hypothse de la Relativit, il devient
vident qu'il ne peut y avoir qu'un seul temps vivable
et vcu. (Cette dmonstration, on l'tend au-del de
l'hypothse relativiste, puisque des diffrences qualitatives, leur tour, ne peuvent pas constituer les distinctions numriques.) C'est pourquoi Bergson prtend
(1) DS, 99. - On a souvent dit que le raisonnement de Bergson
impliquait un contresens sur Einstein. Mais souvent aussi, on a
fait un contresens sur le raisonnement de Bergson lui-mme. Bergson
ne se contente pas de dire: un temps diffrent du mien n'est vcu ni
par moi ni par autrui, mais implique une image que je me fais d'autrui
(et rciproquement). Car une telle image, Bergson en admet parfaitement la lgitimit, comme exprimant les tensions diverses et les
relations entre dures, qu'il ne cessera pas de reconnatre pour son
compte. Ce qu'il reproche la Relativit, c'est tout autre chose :
l'image que je me fais d'autrui, ou que Pierre se fait de Paul, est alors
une image qui ne peut pas tre vcue ou pense comme vivable sans
contradiction (par Pierre, par Paul, ou par Pierre lel qu'il imagine
Paul). En termes bergsoniens, ce n'est pas une image, c'est un
u symbole . Si l'on oublie ce point, tom le raisonnement de Bergson
perd son sens. D'o le soin que Bergson met rappeler, la fin de
DS, p. 234 : Mais ces physiciens ne sont pas imagins comme rels
ou comme pouvant l'tre... n.
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(1) Cf. ns, 199 et 225 (dnonciation d'un espace qui ingurgite
du temps " d'un. temps qui absorbe son tour de l'espace .).
(2) Contre l'ide d'un espace qu'on se donne tout fait, cf. EC,
669,206.
(3) En ce sens, la matire et le rve ont une affinit naturelle,
reprsentant tous deux un tat de dtente, en nous et hors de nous :
EC, 665-667, 202-203.
distinction est relle (1), il ne renonce rien de l'ambition de Matire et Mmoire, qui tait d'intgrer quelque
chose de l'espace dans la dure, de trouver dans la dure
une raison suffisante de l'extension. Ce qu'il dnonce
depuis le dbut, c'est toute combinaison d'espace et de
temps dans un mixte mal analys, o l'espace est considr comme tout fait, et le temps, ds lors, comme une
quatrime dimension de l'espace (2). Et sans doute,
cette spatialisation du temps est insparable de la science.
Mais le propre de la Relativit est d'avoir pouss cette
spatialisation, d'avoir soud le mixte d'une manire
tout fait nouvelle : car, dans la science prrelativiste,
le temps assimil une quatrime dimension de l'espace
n'en est pas moins une variable indpendante et rellement distincte; au contraire, dans la Relativit, l'assimilation du temps l'espace est ncessaire pour exprimer
j'invariance de la distance, si bien qu'elle s'introduit
explicitement dans les calculs et ne laisse pas subsister
de distinction relle. Bref]a Relativit a form un mlange
particulirement li, mais qui tombe sous la critique
bergsonienne du mixte en gnral.
En revanche, du point de vue de Bergson, on peut,
on doit concevoir des combinaisons qui dpendent d'Wl
tout autre principe. Considrons les degrs de dtente
et de contraction, tous coexistants : la limite de la
dtente, nous avons la matire (3). Et sans doute la
matire n'est pas encore l'espace, mais elle est dj
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(1) Cf. EC, 571, 90. Et MR, 1225, 313 : L'essence d'une tendance vitale est de se dvelopper en forme de gerbe, crant, par le
seul fait de sa croissance, des directions divergentes entre lesquelles
se partagera l'lan. - Sur le primat, ici, d'une Totalit d'abord
indivise, d'une Unit ou d'une Simplicit, cf. EC, 571-572, 90-91;
595, 119 (. l'identit originelle ).
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les autres, que dans des rapports d'association et d'addition; 3 tant indiffrentes, elles n'auraient mme pas
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n y auraIt. aucune raIson pour que de petites
varIatIons succesSives s'enchanent et s'additionnent
dans une m~e. direction; aucune raison non plus pour
que des varIatIons brusques et simultanes se coor~o~ent dan~ .un en~~mble vivable) (1). Si l'on invoque
1 aCtIon du nulieu et Imfluence des conditions extrieures
les trois objections subsistent sous une autre forme ;
car les diffrences sont encore interprtes dans la
perspective d'une cau~alit purement extrieure; dans
leur ?~ture, elles se~aIent seulement des effets passifs,
des elements abstraItement combinables ou additionnables; dans leurs rapports, elles seraient pourtant
incapables de fonctionner en bloc , de manire
matriser ou utiliser leurs causes (2).
Le tort de l'volutionnisme est donc de concevoir
les variations vitales comme autant de dterminations
actuelles, qui devraient alors se combiner sur une seule
et m~e ligne. Les. trois exigences d'une philosophie
de la vIe sont les swvantes : 10 La diffrence vitale ne
peut tre vcue et pense que comme diffrence interne'
c,est se ulement en ce sens que la tendance changer '
n'est pas accidentelle, et que les variations elles-mmes
trouvent dans cette tendance une cause intrieure.
"'7 2 ~e.s variation~ n'~~trent p~s dans des rapports
d aSSOCIatIons et d addition, maIS au contraire de
dissociation ou de division. - 3 Elles impliquent
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(1) Lorsque Bergson dit (BC, 637, 168) : Il semble que la vie,
ds qu'elle s'est contracte en une espce dtermine, perde contact
avec le reste d'elle-mme, sauf cependant sur un ou deux points qui
intressent l'espce qui vient de naltre. Comment ne pas voir que la
vie procde ici comme la conscience en gnral, comme la mmoire ?
- le lecteur doit penser que ces points correspondent aux points
brillants qui se dtachaient chaque niveau du cne. Chaque ligne
de diffrenciation ou d'actualisation constitue donc un plan de
la nature " qui reprend sa manire une section ou un niveau virtuels
(cf. supra, p. 95, n. 1).
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de les dcalquer, de les reproduire par simple ressemblance. Car ce qui coexistait dans le virtuel cesse de
coexister dans l'actuel et se distribue dans des lignes,
ou des parties non sommables, dont, chacune. reti~nt
le tout, mais sous un certain aspect, d un certam pomt
de vue. Aussi ces lignes de diffrenciation sont-elles
vritablement cratrices : elles n'actualisent que par
invention, elles crent dans ces conditions le reprsentant physique, vital ou psychique du niveau ontologique
qu'elles incarnent.
Si nous retenons seulement les actuels qui terminent
chaque ligne, nous tablissons entre eux des rapports,
soit de gradation, soit d'opposition. Entre la plante et
l'animal par exemple, entre l'animal et l'homme, nous
ne verrons plus que des diffrences de degr. Ou bien
nous situerons en chacun d'eux une opposition fondamentale: nous verrons dans l'un le ngatif de l'autre,
l'inversion de l'autre, ou l'obstacle qui s'oppose
l'autre. Il arrive souvent Bergson de s'exprimer ainsi,
en termes de contrarit: la matire est prsente comme
l'obstacle que l'lan vital doit tourner, et l.a matrialit,
comme l'inversion du mouvement de la vie (1). On ne
croira pas pourtant que Bergson revienne une conception du ngatif qu'il avait prcdemment dnonce,
pas plus qu'il ne revient une thorie des dgradations.
Car il suffit de replacer les termes actuels dans le mouvement qui les produit, de les ~apporter . ~ virt~~t
qui s'actualise en eux, pour VOIr que la differenClatlOn
n'est jamais une ngation mais une cration, et que la
diffrence n'est jamais ngative mais essentiellement
positive et cratrice.
(1) Sur ce vocabulaire ngatif, cf. BC, tout le chapitre III.
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Toujours nous retrouvons des lois communes ces
lignes d'actualisation ou de diffrenciation. Entre la
vie et la matire, entre la dtente et la contraction,
il y a une corrlation qui tmoigne de la coexistence de
leurs degrs respectifs dans le Tout virtuel, et de leur
relativit essentielle dans le processus d'actualisation.
Chaque ligne de la vie se rapporte un type de matire,
qui n'est pas seulement un milieu extrieur, mais en
fonction duquel le vivant se fabrique un corps, une forme.
C'est pourquoi le vivant, par rapport la matire,
apparat avant tout comme position de problme, et
capacit de rsoudre des problmes : la construction
d'un il par exemple, est avant tout solution d'un problme pos en fonction de la lumire (1). Et chaque fois,
on dira que la solution tait aussi bonne qu'elle pouvait
l'tre, d'aprs la manire dont le problme tait pos,
et les moyens dont le vivant disposait pour le rsoudre.
(C'est ainsi que, si l'on compare un instinct semblable
dans des espces diverses, on ne devra pas dire qu'il
est plus ou moins complet, plus ou moins perfectionn,
mais qu'il est aussi parfait qu'il peut l'tre des degrs
divers) (2). Il est vident pourtant que chaque solution
vitale n'est pas en soi un succs : en divisant l'animal
en deux, Arthropodes et Vertbrs, nous n'avons pas
tenu compte de deux autres directions, Echinodermes
et Mollusques, qui sont pour l'lan vital un chec (3).
(1) Ce caractre de la vie, position et solution de problme, parait
l Bergson plus important que la dtermination ngative du besoin.
(2) EC,640, 172; MR, 1082, 13Z (1 chaque arrt, une combinaison parfaite en son genre .).
(3) EC, 606, 132.
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(1) Sur l'opposition vie-forme, EG, 603 sq., 129 SQ. : Comme des
tourbillons de poussire sou1ev~s par le vent qui passe, les vivants
tournent sur eux-mmes, suspendus au grand souffle de la vie.
Ils soot donc relativement stables et contrefont mme si bien l'immobilit... - Sur l'espce comme arrt " MR, I1S3, 221. - Telle
est l'origine de la notion de clos, qui va prendre une importance si
grande dans l'tude de la socit humaine. C'est que, d'un certain
point de vuc, l'Homme n'est pas moins retourn sur soi, ferm
sur soi, circulaire, que les autres esp~ces animales : on dira qu'il
est. clos J, Cf. MR, 1006, 34 j II93, 273.
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(1) MR, 1008, 35. (La thorie de l'motion cratrice est d'autant
plus importante qu'elle donnt: l'affectivit un statut qui lui manquait
dans les uvres prcdentes. Dans Les Donnes immdiates, l'affectivit
tendait se confondre avec la dure en gnral. Dans Matire et
Mmoire au contraire, elle avait un rle beaucoup plus prcis, mais
tait impure et plutt douloureuse.) - Sur l'motion crc!'atrice et
ses rapports avec l'intuition, on se report~ra l'tude de M. GoUHlER,
dans L'histoire et sa philosophie (Vrin, pp. 76 sq.).
(2) MR, 1191-1192, 270 (et 1007-1008, 35-36).
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passants qu'on pousserait dans une danse. Bref, l'motion est cratrice (d'abord parce qu'elle exprime la
cration tout entire, ensuite parce qu'elle cre ellemme l'uvre o elle s'exprime; enfin, parce qu'elle
communique aux spectateurs ou auditeurs un peu de
cette crativit).
Le petit cart pression de la socit-rsistance de
l'intelligence dfinissait une variabilit propre aux
socits humaines. Or il arrive que, la faveur de cet
cart, quelque chose d'extraordinaire se produise ou
s'incarne: l'motion cratrice. Celle-ci n'a plus rien
voir avec les pressions de la socit, ni avec les contestations de J'individu. Elle n'a plus rien voir avec un
individu qui conteste ou mme invente, ni avec une
socit qui contraint, qui persuade ou mme fabule (1).
Elle s'est seulement servie de leur jeu circulaire pour
rompre le cercle, tout comme la Mmoire se servait
du jeu circulaire excitation-raction pour incarner des
souvenirs en images. Et qu'est-ce que cette motion
cratrice, sinon prcisment une Mmoire cosmique,
qui actualise la fois tous les niveaux, qui libre l'homme
du plan ou du niveau qui lui est propre, pour en faire
un crateur, adquat tout le mouvement de la cration (2) ? Sans doute cette libration, cette incarnation
de la mmoire cosmique en motions cratrices, se
fait-elle dans des mes privilgies. Elle saute d'une
(1) On remarquera que l'art, selon Bergson, a lui aussi deux
sources. Il y a un art fabulateur, tantt collectif, tantt individuel
(MR, 1141-II42, 206-207). Et il Y a un art motzf ou crateur (1I90,
268). Peut-tre tout art prsentC'-t-il ces deux aspects, mais en proportion variable. Bergson ne cache pas que l'aspect fabulation lui
parait infrieur en art ; le roman serait surtout fabulation, la musique,
au contraire, motion et cration.
(2) Cf. MR, 1192, 270 : ... crer des crateurs .
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(1) Cf. MR, 1I84, 260. - On se rappelle que la notion d.c probabilit a la plus grande importance dans la mthode bergs~nH:nne, ct
que l'intuition n'est pas moins une mthode d'extriOrit que
d'in t:iorit.
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Imprim en France
par Vendme Impressions
Groupe Landais
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Juin 2004 - N 51 293
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