RELIGIE

SERIA

coordonat de
preot VASILE RDUC

FILOCALIA
SAU

CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI,
LUMINA I DESVRI
Volumul IX

SFNTUL IOAN SCRARUL

AVA DOROTEI

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERI I NOTE

de
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE
Membru al Academiei Romne

H U M A N I TA S
BUCURETI

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini,
care arat cum se poate omul curi, lumina i
desvri / trad.: Dumitru Stniloae. Bucureti:
Humanitas, 2005
12 vol.
ISBN 978-973-50-0885-7
Vol. 9: Sfntul Ioan Scrarul; Ava Dorotei /
trad., introd. i note: Dumitru Stniloaie. 2007.
ISBN 978-973-50-1052-2
I. Stniloae, Dumitru (trad.; pref.)
276
821.1402-97 = 135.1(082)

HUMANITAS, 2002, 2007, 2009

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

SFNTUL IOAN SCRARUL

SCARA
DUMNEZEIESCULUI URCU
Cartea de fa arat n chip limpede cea mai bun
cale celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii.
Cci citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i urmeaz i pzindu-i nevtmai de
nici o poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de la
cele pmnteti la Sfintele Sfintelor i ni-L arat pe
Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful ei. Aceast scar
socotesc c a vzut-o i Iacov, cel ce a clcat peste patimi, cnd se odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem,
rogu-v, cu rvn i cu credin acest urcu nelegtor
i suitor la cer, al crui nceput e legtarea de cele pmnteti, iar sfrit e Dumnezeul iubirii.

SCARA
Gravur n lemn de la mnstirea Neam, de ierom. Simeon

Cartea despre nevoine

A lui ava Ioan,
egumenul clugrilor din muntele Sinai,
pe care a trimis-o lui ava Ioan,
egumenul mnstirii Raith,
de care a fost ndemnat s o scrie.
Se mparte n treizeci de Cuvinte,
asemenea unor trepte ale unei scri
care urc pe cei ce o urmeaz
de la cele mai de jos la cele mai nalte,
de unde cartea s-a numit i Scar.

CUVNTUL I

Despre lepdarea de viaa deart

i despre retragere53
1. Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunul Dumnezeu i mprat al nostru (cci e bine s ncepem scrierea ctre
slujitorii Lui de la Dumnezeu) a cinstit toate fpturile zidite de
El cu demnitatea libertii raionale.54 De aceea, dintre acestea,
53

ntia renunare e izbvirea de lucruri; a doua i a treia este cea de

patimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete; dar nu puin
osteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele.
54 Libertatea este, dup dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, voina sufletului raional gata s se mite ncotro voiete. Pe aceasta s-o nduplecm
s fie gata s se mite numai spre bine, ca s topim pururea amintirea rului
prin gnduri bune. Alta: Libertatea este micarea nelegtoare, stpn pe
sine a sufletului. De aceea animalele neraionale nu snt libere. Cci snt purtate de fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei naturale, ci
ndat ce snt cuprinse de o poft, se npustesc spre mplinirea ei.
Dar omul fiind raional, mai degrab conduce firea dect e purtat de ea.
De aceea, chiar cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorina
sau s-i dea urmare. Pentru aceasta cele necuvnttoare nu snt nici ludate,
nici mustrate, pe cnd omul e i ludat, i mustrat. Omul e fiina care dispune
el nsui de sine, innd seama n mod liber de legi, dar nefiind ntru totul

50

SFNTUL IOAN SCRARUL

unele snt prietene ale Lui, altele slugi adevrate, altele netrebnice, altele cu totul nstrinate, altele dei neputincioase
totui potrivnice Lui.
2. i prieteni ai Lui am aflat, o, sfinit cpetenie, noi, cei nenvai, c snt fiinele nelegtoare i netrupeti din jurul lui
Dumnezeu; slugi adevrate, toi cei ce fac i au fcut neobosit
i fr ncetare voia Lui; slugi netrebnice, cei ce socotesc c s-au
nvrednicit de botez, dar n-au pzit cu adevrat legmintele fa
de El; strini i potrivnici i socotim pe cei ce snt fie necredincioi, fie ru credincioi. n sfrit, vrjmai snt cei ce nu numai c au respins porunca Domnului i au lepdat-o de la ei,
ci i duc un rzboi tare mpotriva celor ce o mplinesc pe aceasta.
3. Dar fiecare dintre cei mai sus pomenii cere un cuvnt
anume i potrivit lui, iar nou, celor nenvai, nu ne este de
folos s nfim acestea cu de-amnuntul n scrierea de fa.
De aceea, ntinznd cu ascultare nepriceput nevrednica noastr mn spre slujitorii adevrai ai lui Dumnezeu, care ne-au
silit cu evlavie i ne-au ndatorat cu credin la aceasta prin
poruncile lor, i primind de la cunotina lor trestia cuvntului
i muind-o n trista i luminoasa smerit cugetare55, vom
atinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor netede i albe56 ca
supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce constituie natura. Omul e, ntr-un
anumit sens, mai presus de natur, fcnd-o instrument al voinei sale i
putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui cu totul superioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor omul
devine simpl pies a naturii sau mai prejos de natur, dei, pe de alt parte,
s-a fcut astfel cu voia sa.
55 A numit smerita cugetare trist i luminoas: trist, pentru rbdarea
i suportarea suprrilor ce le ncearc cei smerii la cuget; i luminoas,
pentru slava i nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndit-o. Sau trist,
pentru cei lenei, care nu voiesc nicidecum s o suporte pentru Dumnezeu;
iar luminoas, pentru cei struitori i brbai cu sufletul, care rabd toate
pentru Dumnezeu i cunosc ct e de mare folosul ei. Smerita cugetare e trist,
pentru c e nsoit de amintirea pcatelor i de contiina micimii proprii;
i luminoas, pentru c are contiina mngietoare a mreiei lui Dumnezeu
i a milei Lui druitoare de via.
56 'Anapasantej odihnind (trestia sau condeiul) n inimile netede i
albe. Cci aceste inimi neavnd cute ascunse, ci primind totul cu simplitate

CARTEA DESPRE NEVOINE

51

de nite hrtii, mai bine zis ca de nite table duhovniceti, i vom

zugrvi n ele cuvintele sau mai bine zis seminele dumnezeieti, zicnd aa:
4. Dumnezeu este al tuturor; este viaa tuturor celor ce voiesc;
este mntuirea tuturor: al celor ce cred i al celor ce nu cred; al
celor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumnezeu i
necinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i al
mirenilor; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi
i al celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor.57 Cci e ca rspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor.
i altfel nu poate fi. C la Dumnezeu nu e cutare la fa
(Rom. 2, 11). Necinstitor de Dumnezeu este cel prta de firea
raional (cuvnttoare), muritoare, care fuge de bunvoie de
via i socotete pe Fctorul su, cel pururea existent, ca
neexistent.58
5. Clctor de lege este cel ce rstlmcete legea lui Dumnezeu cu mintea lui cea sucit i cel ce socotete c crede, dar
se mpotrivete n chip eretic lui Dumnezeu.
6. Cretin este cel ce urmeaz lui Hristos, pe ct e cu putin
oamenilor prin cuvinte i fapte, i crede cu o cugetare dreapt
i neprihnit n Sfnta Treime.59
i cu ncredere, condeiul sau ceea ce scrie condeiul e primit de ele, nu e respins,
ntiprindu-se n ele.
57
Dumnezeu este al tuturor, dar este numit aci n chip restrns al celor
care voiesc. De aceea, El este acestora i mntuire. Cci ntruct orice om
prta de voie liber poate s se decid a voi s-L aib pe El ca via, ei toi
au putina ca s aib pe Dumnezeu ca mntuire i deci ca via. n general,
numai cei contieni i liberi l pot avea ca via, pentru c numai ei pot
experia prin contiina lor viaa.
58 Nelegiuit este cel ce a dat fgduina (mrturisirea credinei) i apoi
a lepdat-o. Dar nelegiuit este i cel ce n-a dat-o din pricina nebuniei, dup
cuvntul: Zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu Ps. 52, 11. El
cinstete mai mult fpturile dect pe Dumnezeu.
59 Credina este nu numai un sentiment sau un act de voin, ci i o dreapt cugetare despre Dumnezeu cel n Treime. Este credina ntemeiat pe
revelaie i pe predania Bisericii. A crede ntr-o aberaie este o contradicie
n sine. A crede ntr-un aa-zis dumnezeu una cu lumea imanent nseamn a nu crede. A crede ntr-un aa-zis dumnezeu care nu e iubire suprem
ntemeiat ntr-o persoan suprem, mai bine zis ntre trei persoane supreme,
nseamn a nu crede.

52

SFNTUL IOAN SCRARUL

7. Iubitor de Dumnezeu este cel ce se face prta de toate

cele fireti i fr pcat i care nu preget de a face dup putere cele bune.60
8. nfrnat este cel ce, petrecnd n mijlocul ispitelor i curselor,
i tulburrilor, se strduiete s imite cu toat puterea purtrile
celui ridicat deasupra tulburrilor.
9. Clugr este cel ce, n trup material fiind, petrece n treapta,
rnduiala i starea fiinelor netrupeti. Clugr este cel ce se ine
numai n hotarele i cuvintele lui Dumnezeu n toat vremea,
n tot locul i lucrul.61 Clugr este cel ce supune firea sa unei
sile nencetate i simurile sale unei paze nentrerupte.62 Clugr
este cel ce i-a fcut trupul nentinat, gura curit i mintea
luminat. Clugr este sufletul apsat de durere, care petrece,
n veghe i n somn, ntru necontenit pomenire a morii.
10. Retragere din lume este ferirea de bunvoie de materia
ludat i tgduirea firii pentru dobndirea celor mai presus
de fire.63
60 Cele fireti ale omului snt nzuinele lui de a depi prin efort liber
cele ce-l nlnuiesc de trup i de lume. Fcnd aa, se ferete de pcat.
61 A se ine n hotarele lui Dumnezeu nseamn a se ine n ordinea
nengustat de legile naturale ale trupului i ale lumii, n libertatea Duhului
i a iubirii. Acela se ine i n ordinea nemrginit a cuvintelor sau a raiunilor
lui Dumnezeu.
62 Scolia 7, n ed. 1970: A numit silire obosirea trupurilor pe care o rabd
de bunvoie ucenicii lui Hristos prin tgduirea voilor proprii i prin
renunarea lor la odihna cu trupul, n pzirea poruncilor lui Hristos. Prin
aceast silire monahul dovedete c omul se poate ridica cu duhul mai presus
de firea nvrtoat n pcate, c poate covri obinuinele rele devenite legi
ale firii, c poate deveni liber fa de ele. El e la extrema contrar a patimilor
n care i-a pierdut cu totul libertatea fa de trup i de lume. Dumnezeu
l-a fcut pe om cu un amestec de libertate i necesitate. Omul se poate dezvolta
fie spre domnia deplin a libertii, fie spre dominarea sa deplin de ctre
necesitate. Prin ultima ajunge sub starea naturii ptimae. Prin prima se
apropie de ngeri.
63 Deoarece n partea cugettoare a firii snt legturile; n iuimea ei,
voina de stpnire; n pofta ei, ntristarea; cel ce s-a ridicat peste acestea a
tgduit firea. Deci nu e vorba de o desfiinare a firii omeneti, ci de o eliberare a ei de sub stpnirea celor create i de ridicarea ei la starea de stpnire
adevrat a lor. Stpnirea peste acestea o poate avea numai cel ce s-a fcut
prta de puterile dumnezeieti mai presus de fire.

CARTEA DESPRE NEVOINE

53

11. Toi cei ce au prsit de bunvoie cele ale vieii au fcut

aceasta, fr ndoial, fie pentru mpria viitoare, fie pentru
mulimea de pcate, fie pentru dragostea de Dumnezeu. Iar
dac nu au avut n vedere nici unul din scopurile amintite,
retragerea lor e fr judecat. Dar oricare ar fi inta la care
ajungem, Bunul Ornduitor al nevoinei noastre ne ateapt.
12. Cel ce a ieit din lume pentru a se uura de sarcina pcatelor sale s urmeze pilda celor ce ed naintea mormintelor
din afara cetii; i s nu nceteze din lacrimile fierbini i
nfocate i din vaietele fr glas ale inimii, pn nu va vedea i
el pe Iisus venit i rostogolind piatra cea nvrtoat a inimii,
i dezlegnd mintea noastr, ca pe un alt Lazr, din legturile
pcatelor i poruncind ngerilor: Dezlegai-l din patimi i
lsai-l s plece spre fericita neptimire64. Iar de nu va face aa,
nici un folos nu va avea.
13. Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim de faraon65
avem negreit i noi nevoie de un Moise (Ieire 15) oarecare ca
64

Tn lqon tj pursewj. Poate nsemna i piatra nclzit, deci nmuiat de lacrimile calde ale pocinei. Cum plng cei apropiai lng morminte
pe cei aflai n ele, aa s ne plngem i noi sufletul nostru mort i ngropat
sub pcate, sub piatra nepstoare a lor. Numai nmuind aceast nepsare
prin lacrimi fierbini facem s vin Iisus i s rostogoleasc deplin aceast
piatr sub care st ngropat sufletul nostru. Dar piatra aceasta poate fi socotit
i inima noastr mpietrit prin pcatele ntiprite cu nesimirea lor n ea.
nvrtoarea aceasta vine prin condensarea pcatelor n patimi, ca ntr-un
ciment. Acestea au legat libertatea sufletului cu totul. ngerii, ca fiine create
din care iradiaz libertatea puternic pe care ei i-au pstrat-o, trezesc i
ntresc i n noi libertatea, care nseamn neptimire. Neptimirea ca libertate
de patimi ne permite s ne micm spre ceea ce e bun, spre iubirea de Dumnezeu i a semenilor, cum nu ne permit patimile. n scoliile 9 i 10 de sub
textul grec se spune: Vorbete despre plnsul nencetat. Cci dup sfntul
btrn care vorbete, plnsul lucreaz i pzete. Dar iat c acum zice c el
pricinuiete i fericita neptimire. Cci zice i ava Isaia: S ne nevoim, frailor,
s rupem de pe noi vlul ntunericului, care este uitarea, i s vedem lumina
pocinei. S ne facem ca Marta i Maria, care snt greaua ptimire i plnsul,
i care plng naintea Mntuitorului ca s ridice pe Lazr, sau mintea cea legat
cu multele legturi ale voilor sale.
65
Prinii spun c Egiptul este voia trupeasc ce ne apleac spre odihna
trupeasc i face mintea noastr iubitoare de plceri. Egiptul gndit cu

54

SFNTUL IOAN SCRARUL

mijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care, stnd pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea (contemplarea), s
ntind minile spre Dumnezeu ca s trecem, povuii de el,
marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpetenia
patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii i au
socotit c n-au nevoie de nici un povuitor.66
14. Cei ce au ieit din Egipt au avut ca povuitor pe Moise,
iar cei ce au fugit din Sodoma, un nger. i cei dinti se aseamn celor tmduii de patimile sufleteti prin ngrijirea
doftorilor. Acetia snt cei ce au ieit din Egipt. Cei de al doilea
doresc s se dezbrace de necuria nenorocitului de trup. De
aceea au nevoie de un nger sau, ca s zic aa, de cineva deopotriv cu ngerul, care s-i curee. Cci pentru curirea trupului
de rane avem nevoie de un foarte iscusit doftor.67
15. Cei ce au pornit s se suie la cer cu trupul au nevoie
cu adevrat de silire i de dureri nencetate.68 Mai ales la
mintea este ntunecimea patimilor, la care nimeni nu se coboar, dac nu
ajunge la foamete.
66
Scolia n ed. 1970: Patimi sufleteti numete slava deart, mndria,
ntristarea, trndvia (acedia = plictiseala), pizma, inerea de minte a rului,
viclenia i cele ce se nasc din ele. Iar trupeti, lcomia pntecelui, curvia, iubirea
de argini i cele asemenea. Deci zice c cei turburai de patimile sufleteti au
nevoie de un om ca stpnitor i povuitor care s ngduie puin trupului
din ceea ce cere, ca s nu se nale i mai mult, pentru c se nfrneaz cu
srguin. Acetia se aseamn cu cei ce au ieit din Egipt i snt povuii
de Moise, care e om. Cci i egiptenii snt mustrai pentru mndrie, i nu
pentru curvie. Iar cei turburai de patimile trupeti au nevoie de un povuitor care, dei om smerit, s-a ridicat la viaa ngereasc i netrupeasc prin
nfrnare i neptimire, ca prin post s fac moarte zburdrile crnii. Iar
acetia se aseamn celor ce au ieit din Sodoma.
67
Trebuie tiut c cel ce s-a lepdat (de lume) dac se afl n obte, acolo
s struie; dac nu se afl n obte, s stea ct e aa sub povuitor, spre
obinuirea i nvarea cu deosebirea gndurilor i a duhurilor. Aceasta se
d de neles prin povuirea lui Izrail i a lui Lot, de ctre Moise i nger.
Cci, cum spune i alt printe (Sfntul Grigorie de Nazianz), dac n alte
meteuguri e greu s se nfptuiasc ceva fr nvtor, cu ct mai mult
nu avem nevoie de un nvtor spre obinuirea i nvarea deosebirii gndurilor i duhurilor, care e meteugul meteugurilor i tiina tiinelor?
68
De multe ori vorbete de sil, ca de pild cnd spune: Clugrul este
cel ce-i supune firea unei siliri nencetate. Cci trebuie spus c obinuina

CARTEA DESPRE NEVOINE

55

nceputul lepdrii lor, pn ce trec de la nravul lor iubitor de

plceri i de la inima nendurerat69 la iubirea de Dumnezeu
i la curie, prin plnsul nvederat.
16. Osteneal cu adevrat, osteneal i amrciune mult i
anevoie de rbdat ni se cere mai ales nou, celor fr de grij,
pn ce ne vom face mintea, acest cine iubitor de mcelrii i
lacom de mncare, iubitoare de curie i de supraveghere prin
simplitate, blndee adnc i srguin.70 Dar s ndrznim noi,
cei mptimii i neputincioi, i s aducem lui Hristos, cu
credin nendoielnic, slbiciunea i neputina noastr
sufleteasc, mrturisindu-le. i negreit vom primi ajutorul Lui
mai presus de vrednicia noastr, dac ne vom pogor nencetat
n adncul smeritei cugetri.71
17. S cunoasc toi cei ce au venit la lupta cea bun, aspr,
strmt i uoar, c au venit s sar n foc, dac primesc s
locuiasc n ei focul cel nematerial.72 S se cerceteze fiecare pe
ntrindu-se ca deprindere i prefcndu-se, aa zicnd, n fire, e nevoie de
sil ca s schimbm i s prefacem nravul ndelungat. De aceea a spus i
Domnul: mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Matei 11, 12).
69 Inima nendurerat e inima care nu sufer pentru pcate. Venirea sufletului la Dumnezeu nu se nfptuiete prin reflexiuni teoretice, ci prin suferina pentru pcatele svrite.
70 Mintea desface totul n buci, asemenea unui cine care n cutarea
crnii cioprete n buci tot ce e unitar i vrea s nghit ct mai multe. Ea
trebuie s fie fcut simpl i curat, i blnd, nelegnd lucrurile n unitatea
lor, respectndu-le, nelcomindu-se s le sfie, s le descoase. Cci n acest
caz nu mai nelege ntregul i esenialul, i viaa.
71 Neputina noastr mrturisit lui Hristos e un dar adus Lui. Sau abia
prin aceasta ne druim pe noi nine Lui, neinnd nimic pentru noi, ca pe
ceva n stare s ne mulumeasc. i numai druii ntregi lui Hristos ne
deschidem pentru ajutorul sau darul Lui, nesfrit mai bogat dect tot ce
putem avea noi, prin noi nine. Altfel, socotim c nu avem nevoie de El.
Chiar mna sau fapta noastr care le aduce pe acestea lui Hristos va fi ntrit
de dreapta sau de fapta puternic a lui Hristos. Dac vom fi nencetat n
aceast stare de smerit cugetare, egal cu aducerea noastr lui Hristos,
nencetat va cobor peste noi darul lui Hristos. Druirea noastr i primirea
ajutorului de sus se mbin astfel ntr-un singur act dialogic necontenit.
72 A spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru strmtorarea trupului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor nravuri.

56

SFNTUL IOAN SCRARUL

sine i numai dup aceea s mnnce din pinea aceasta amestecat cu ierburi amare i s bea din paharul acesta amestecat
cu lacrimi, ca s nu-i fie lupta spre osnd (1 Cor. 11, 29).73
18. Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, voi trece sub
tcere ceea ce urmeaz.74 Cei ce vin (la clugrie) vor trebui s
renune la toate, s dispreuiasc toate, s rd de toate, ca s
pun o temelie bun.
19. Temelia cea bun are trei straturi i trei stlpi: nerutatea, postul i neprihnirea. Toi cei prunci n Hristos s nceap de la ele, lund ca pild pruncii cu trupul. Nici o rutate,
nici o viclenie nu-i afl vreodat loc n acetia. Nu se afl la
ei sturare nesturat, stomac nestul, trup nfierbntat sau
slbticit. Cci numai dup ce cresc prin sporirea hranei le vine
pofta i fierbineala.
20. Cu adevrat urt lucru i primejdios este a se molei un
lupttor de la nceputul luptei, dnd tuturor dovada despre
njunghierea lui.
21. Din tria nceputului vom avea negreit folos i n vremea
moleirii de dup aceea. Cci sufletul mbrbtat i apoi moleit
e mboldit de amintirea srguinei de la nceput, ca de un ac.
De aceea unii au prins adeseori aripi i din aceasta.
22. Cnd sufletul, predndu-se pe sine (trndviei), va pierde
cldura fericit i vrednic de iubit75, s caute cu srguin s
afle din ce pricin s-a lipsit de ea i s porneasc iari rzboiul
Dar e i uoar pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru naintarea ce
urmeaz, i pentru ndejdea buntilor viitoare. Cei ce ntrein aceast lupt
sar n focul iubirii de Dumnezeu, dac se nvoiesc s locuiasc n ei acest
foc. Numai prin acest fel de foc pot strui n lupta lor i pot birui.
73 Se face o legtur ntre nevoin, azima mncat i paharul but de evrei
la ieirea din Egipt (din lumea pcatelor), i ntre pinea i vinul Sfintei
mprtanii. Prin toate se ia puterea purtrii crucii, prin care se ajunge la
viaa fr de pcate.
74
Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, ci cel ce face lucrurile lui
Dumnezeu, e vdit c nici tot cel ce se tunde (ca monah), ci cel ce pzete
cele cuvenite clugrilor.
75
Sufletul s-a moleit cnd s-a predat dumanilor (duhurilor rele i ispitelor
ce-l asalteaz) i cnd a pierdut cldura iubirii de Dumnezeu.

Cuprins

SFNTUL IOAN SCRARUL

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
nainte-privire a sfintei Scri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Viaa lui Ioan Scrarul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Epistola lui ava Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Epistola de rspuns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7
35
35
43
44

SCARA DUMNEZEIESCULUI URCU . . . . . . . . . .

Cartea despre nevoine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul I: Despre lepdarea de via deart i
despre retragere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul II: Despre desptimire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul III: Despre nstrinare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre visurile care urmeaz pe nceptori . . . . . . . . . . . .
Cuvntul IV: Despre fericita i pururea pomenita
ascultare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre tlharul pocit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre Isidor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre Laurentie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre econom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre Avachir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre arhidiaconul Macedonie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre cuviosul Mina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre cuviosul Acachie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre Ioan Savaitul sau Antioh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul V: Despre pocina cea fcut cu grij
i deplin artat, n care se vorbete i despre
viaa sfinilor osndii i despre nchisoare . . . . . . . . .
Cuvntul VI: Despre pomenirea morii . . . . . . . . . . . . . . .

47
49
49
63
69
76
78
84
88
90
91
92
93
96
119
121
128
145

560

CUPRINS

Cuvntul VII: Despre plnsul de-bucurie-fctor . . . . . . .

Cuvntul VIII: Despre nemniere i blndee . . . . . . . . . . .
Cuvntul IX: Despre inerea de minte a rului . . . . . . . . .
Cuvntul X: Despre clevetire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XI: Despre multa vorbire i despre tcere . . . .
Cuvntul XII: Despre minciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XIII: Despre lenea sufleteasc . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XIV: Despre pntecele atotludat i tiran . . . . .
Cuvntul XV: Despre curia i neprihnirea (castitatea)
nestriccioas, agonisit prin osteneli
i sudori de cei striccioi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XVI: Despre iubirea de argini
i despre neagonisire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XVII: Despre nesimire, adic despre moartea
sufletului nainte de moartea trupului . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XVIII: Despre somn i despre rugciune
i despre cntarea n obte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XIX: Despre privegherea trupeasc
i cum trebuie fcut aceasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XX: Despre frica la sau nebrbteasc . . . . . .
Cuvntul XXI: Despre slava deart,
cea cu multe chipuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XXII: Despre mndria cea fr de minte
(fr stpnire) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XXIII: Despre gndurile negrite ale hulei . . . .
Cuvntul XXIV: Despre blndeea, simplitatea
i nerutatea agonisite prin srguina neleapt,
i nu naturale; i despre viclenie . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XXV: Despre preanalta smerit-cugetare,
pierztoarea patimilor,
ce se nate n simirea nevzut . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XXVI: Despre deosebirea gndurilor,
a patimilor i a virtuilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Partea a II-a. Despre dreapta socoteal
bine deosebitoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Partea a III-a. Cuprinsul pe scurt
al tuturor celor mai nainte spuse . . . . . . . . . . . . . . . . .

152
170
178
182
186
188
190
193
201
224
229
232
234
237
239
249
256
259
265
282
308
327

CUPRINS

Cuvntul XXVII: Despre sfinita linitire

a trupului i a sufletului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Partea a II-a. Despre felurile linitirilor
i despre deosebirea lor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XXVIII: Despre fericita rugciune, sfinita
maic a tuturor virtuilor; i despre nfiarea
vzut i gndit n vremea rugciunii . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XXIX: Despre neptimire sau cerul pmntesc
i despre desvrirea i nvierea sufletului
nainte de nvierea cea de obte . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul XXX: Despre legtura treimii virtuilor,
a dragostei, a ndejdii i a credinei . . . . . . . . . . . . . . .
ndemnare scurt i la fel de puternic
la cele spuse mai nainte pe larg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Al cuviosului printe Ioan Scrarul
Cuvntul XXXI: Ctre pstor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

561
334
340
355
368
373
379
381

AVA DOROTEI
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuvntul-nainte al unui necunoscut la
Diferite nvturi de suflet folositoare
ale cuviosului printelui nostru Dorotei . . . . . . . . . . .
Felurite nvturi
ale celui ntre sfini printele nostru Dorotei
lsate ucenicilor si cnd a prsit
mnstirea avei Serid i a ntemeiat,
cu ajutorul lui Dumnezeu, mnstirea sa,
dup moartea avei Ioan prorocul
i dup tcerea desvrit a avei Varsanufie . . . . . . .
I. Despre lepdare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Despre smerita cugetare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Despre contiin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Despre frica de Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. Despre trebuina de a nu se ncrede cineva
n nelepciunea sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. S nu judecm pe aproapele . . . . . . . . . . . . . . . . . .

409
417

421
421
436
444
449
462
470

562

CUPRINS

VII. Despre nvinovirea de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VIII. Despre inerea de minte a rului . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. Despre minciun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X. Despre trebuina de a cltori pe calea
lui Dumnezeu cu scop bun i cu trezvie . . . . . . . . .
XI. Despre trebuina de a ne srgui s tiem repede
patimile, nainte de a ajunge sufletul
la deprinderea cea rea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XII. Despre frica de chinurile viitoare
i despre trebuina ca cel ce voiete s se mntuiasc
s nu uite niciodat de grija mntuirii sale . . . . . . .
XIII. Despre trebuina de a rbda ncercrile
fr turburare i cu mulumire . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIV. Despre cldirea i buna ntocmire
a virtuilor sufletului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

480
488
495
501
510
519
530
538

Ale lui ava Dorotei

Diferite epistole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Ctre unii care triau n chilie
i l-au ntrebat despre ntlniri . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Ctre ntistttorii i ucenicii din mnstire,
cum trebuie s povuiasc cei dinti pe frai
i cum trebuie s se supun cei din urm . . . . . . . . 555