LE MONDE HINDOU ET LE SEXE: Symbolisme, attitudes, pratiques

Author(s): Andr Padoux

Source: Cahiers Internationaux de Sociologie, NOUVELLE SRIE, Vol. 76, LE SEXUEL (JanvierJuin 1984), pp. 29-49
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40690090 .
Accessed: 13/06/2014 11:54
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LE MONDE HINDOU ET LE SEXE

Symbolisme,attitudes,pratiques
par AndrPadoux

RSUM

L'Inde a toujours fait une place importanteau sexe : kma est un des
quatre buts de Vhomme. C'est plus spcialementle domaine de la femme.
Celle-ci, trs prsentedans le monde hindou, y a une image ambivalente :
sduisante, maternelleen mme temps qu'inquitante. Cette image, en mme
tempsque la valorisation,typiquementindienne,du corps, a des consquences
dans Vattitudede Vhommeindien enversla femmeet le sexe et se retrouvedans
le mondedu mytheet dans la religion, o la Desse a un rle important.
SUMMARY

The role of sex and sexual activitywas always recognisedin India : kma
is one of the four aims of human life . It is, more specifically,the proper
field of women. Woman is intenselypresent in the Hindu world where she
appears as bothseductivejmaternal,and dangerous,hencea particular attitude
of Indian men to womenand to sex. This, as well as the emphasis put on the
body,which is also somethingtypicallyIndian, appears also in mythand in
religion,wherethe Goddessis a dominantfigure.

On ne peutgureesprerpasseren revueen quelquespages

de faonrelativement
objectiveet quilibreles diversproblmesqu'voque le titrede cet article.Il faudraitau moins
un volumecollectifpour aborderles principauxd'entreeux,
volumequ'on peut d'ailleurss'tonnerqu'il n'ait (si je ne me
Il n'est en effetgurede grande
trompe)jamais t entrepris.
sexuel ait t aussi largement
civilisationo le symbolisme
utilisqu'en Inde dans le domainemtaphysico-religieux,
gure
de pays aussi,semble-t-il
(ici il fauttreprudent)o, avec ce
de Sociologie,vol. LXXVI, 1984
Cahiersinternationaux

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AndrPadoux

et ses valeurs(o est la cause? o est l'effet

symbolisme
?), la
sexuelleparaisseaussi prsente.On ne pourra
proccupation
doncici que se limiter quelquesrflexions
et quelquesfaits
sur l'ensembledu
glans,de faond'ailleursnon systmatique,
vastechampde l'anthropologie
du sexeen Inde1,en tchant la
foisde donnerune impression
d'ensemblecohrente
et d'viter
des gnralisations
abusives.
le sexeet sonactivit
Dansl'Indebrahmanique
puishindoue2,
semblentavoirtoujourst trsprsentset trsnaturellement
dansla reprsentation
de l'hommeet du monde.Il n'en
intgrs
formepas une part fcheuseet indsirable, dissimulerou
condamner.
Il n'en est pas nonplusun aspectqu'on passe sous
ou parcequ'il inquite.
silenceparcequ'il n'a pas d'importance
Au contraire,
peu de chose,ds l'poquevdique,est plus frappant,quand on lit les textes,que l'abondance,l'omniprsence
sexuels.Sans doutene faut-il
parfoisdes images,du symbolisme,
les forIl ne fautpas ngligernotamment
pas tropsimplifier.
mulesde certainesUpanishadsqui prnentl'abstinence(mais
encoreest-ceune rfrence
au sexe). Il faut aussi penserau
bouddhisme(n vers 500 av. J.-C), pour qui le mondeest
et toutplaisirsensuel,et surtoutsexuel- cause et
souffrance
au monde- est par l mme viter.
effetde l'attachement
On peutcependantdired'unemaniregnraleet sansvritable
constanteet que
inexactitude
que le sexe sembleune rfrence
s'il est parfoiscondamn,il ne l'est pas en tant que tel, mais
dans ses effets.Il n'est jamais le pch. Il n'est qu'un plaisir
parmid'autres(mmes'il est de plus de consquence).Il est
aussi et surtoutressenticommeune dimensionspcialement
de l'homme- et d'ailleursdu divin- , commeune
importante
Qu'il soit doncexalt,seulementadmis,
pulsionfondamentale.
ou
rglement,
dprci exclu,le sexeresteunepartienaturellede l'universindienmentintgrante,
unecomposante
essentielle,
hindou.
1. Je limiteici ce champau monde hindou, qui va des Vdas l'hindouismeactuel.La rfrence
religieuserestantessentiellecar le religieuxest
englobant: il dterminel'ide que l'Indien - et surtoutl'hindou- a de
et sa place dans la socit.Je laisse de ct le
son comportement
lui-mme,
maisqui a presquedisparu,
bouddhisme,
important,
qui a t historiquement
ainsi que d'autresreligions; sans parlerde l'Islam, prsenten Inde depuis
plus de milleans et qui y compteaujourd'huiplus de 60 millionsde fidles.
Maisle mondehindouest trslargement
majoritaireen Inde et il est ce qu'il
lui (mmepourles non-hindous
et les
y a de plus indien : c'est finalement
civilisation
indienne.
se
la
ramne
que
incroyants)
dansla religionentreunepriodeancienne
2. On distinguehabituellement
brahmanique, qui va du Vda aux premierssiclesde notrere et une
priode hindoue, allant de ce moment-l nos jours et que caractrise
la disparitiondes ritessolennelsvdiques,sans d'ailleursqu'il y
notamment
ait entreces deuxpriodesde coupurenette: il y a encoredes ritesvdiques.

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Le mondehindou

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L'orthodoxiebrahmanique- ancienne8mais toujours

la vie de
vivante- reconnatquatre buts, hirarchiss,
la dlivrance
du flotdes existences,
l'homme: d'abordmoksha*,
Variha,tous les intrts
puis le dharma,Tordresocio-cosmique,
et enfinle kma,le dsir,le plaisirou la pratiquede
matriels
l'amour.Kma apparatainsi commetant, sa propreplace,
une finaussi lgitimeque les troisautres.Mais il dpasseaussi
C'esten effet
sonbut: il estenglobant.
parcequ'on dsirequ'on
et de la vie future.
agit,mmesi c'est en vue du renoncement
du Rig-Vda(X, 129),le dsirest
Dans l'hymnecosmogonique
n
le premiermouvementapparaissanten l'Un primordial,
de la
de l'ardeur(tapas) : il y estla semencepremire
lui-mme
conscience.Dans les cosmologiesshivates,icch, pulsion,
volontou dsir,est de mme,la premire
nergie apparatre
dans la divinit: c'est cettevolont-dsir
qui produitla manifestation
cosmique,fruitde ce dsirn dans l'absolu. Dans la
des
vdiquescommetantriques,
plupart mythescosmogoniques,
c'est d'une unionsexueque nat le monde: nous le verrons.
commeles hommes,le dsir,
Ds lors,les dieuxse comportant
normalede Yego,ce qui le fait
au planhumain,seral'expression
la sourcedesactesde l'homme
agir,le pointcentraldu psychisme,
sexuel.
vivanten ce monde.Le dsir,certes,n'estpas forcment
aussi
et plus
le
mot
kma
Maisil n'estpas indiffrent
dsigne
que
le dsirsexuel.Celui-ciapparatdonccommeayant
spcialement
pourla femmehindoue)
pourl'hindou(et plus encorepeut-tre
une importance
particulire.
le sexe occuperune place
On va voir,dans ces conditions,
importantedans l'universintrieurde l'hindou,
spcialement
informpar sa tradition,cependantque, dans la perspective
de cettemmetradition,la dichotomie
mtaphysico-religieuse
de la nature
commeun aspectfondamental
sexueva apparatre
et du jeu de l'nergie- divine,cosmiqueet vitale- animant
comme
l'univers: celase trouvedanslessystmes
mtaphysiques
dans les mythes,avec des consquencessur les pratiquesreliIl nousfautdonc,pourtcher
gieusesfondessurces croyances.
de mettreun peu d'ordredans la matirede cet expos,jeter
sur ces deux plans : celui des
un coup d'il successivement
o agissent
hommeset de la socit,puiscelui,paradigmatique,
leshommes,
de se conformer
lesdieuxet auqueltentent
plansqui
sanscesse.
d'ailleursinterfrent
3. Les Lois de Manoudateraientpeut-tredu n* sicleav. J.-C.Ces Lois
se prolongede nos jours : il rgit
un des cas o le brahmanisme
reprsentent
toujoursla vie socialeet certainsdes ritesdes hautescastes.
scientifique
du sanskrit,mais
4. Je n utilisepas ici la transcription
des termes.
une orthographe
plus prochede la prononciation

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I. -

Les hommes-

sexe et dsir

de se permettre
des gnII seraitpourle moinsimprudent
surla place du sexedansla vie des Indiens.Diverses
ralisations
et les attitudesdansl'Inde
tudeset enqutessurles croyances
actuelle,commeaussi(et surtout,
pource qui nousconcerne
ici)
les textesqui depuisl'Antiquitont exposla traditionsociale
transmettent
lescroyances
etqui,aujourd'hui
etreligieuse
encore,
des Hindous,ouvrentcependant
les comportements
et rgissent
desperspectives
qu'on peutessayerd'explorer.
Que le kmasoitun des quatre butsde l'homme montre
et sa lgitimit.
L'Inde n'a jamais pens
dj son importance
que la faondontl'trehumainest conusoiten soi pcheresse,
Il n'y a
ni surtoutqu'ellelui attacheun stigmatefondamental.
est une notion
La tacheoriginelle
pas ici de pchoriginel5.
Mais cette tache est en fait
qu'on trouvedans l'hindouisme.
mmede l'tre
la souilluresans commencement
, la condition
dans ses limites,tat existantde touteternit
vivantenferm
mais quoi il peut
et que l'hommeentretient
parsonignorance,
appuye
chapperparla grcedivineou par la gnose,elle-mme
sur des techniquesspirituelles
appropries- dont certaines
reposentd'ailleurssur l'usage de la pulsionsexuelle(cf. infra,
p. 45). Bien entendu,il y a en Inde commepartoutdes rgles
respecterdans le domaine
sociales,obligationsou interdits,
:
sexuel.Mais quand il y a rgle,il peuty avoirtransgression
vrai en Inde, o la transgression
a pu,
c'est particulirement
elleaussi,trerigeenrgleetservir marquercertains
comportementsindividuelsou de groupe.
o
Il existecertesdespriodesde la vie,ou descirconstances,
ou impose.Le cas le
l'abstinencesexuelleest recommande
plus connu est celui de l'tudiantbrahmanique.Le jeune
hindoude haute caste, l'enfancefinieet avant le mariage,
o il est tuentredansla voiebrahmanique
, brahmacharya,
diant aux pieds d'un matreet o il doit s'abstenirde toute
cettepriodeen estvenu
activitsexuelle.Le termedsignant
l'abstinencesexuelle: un brahmacharin,
nommergnralement
dans l'Inde actuelle,est quelqu'un qui a adopt l'tat de
qui
renonantds sa jeunesse,ou mme,plus gnralement,
- ordinairement
pour des raisonsreligieuses- observela
chastet.Gela peut dsignerun religieux.Les renonants,
errantsou non,moinesou isols,sonten principedes abstinents
5. Commentpourrait-il
y en avoir un, alors que l'universmmea son
originedans une unionsexueet ne se maintient(du moinsseloncertaines
coles,mais importantes)
que par l'ternellefconditde cetteunion?

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du sexe6.L'hommequi a quittl'tatde matrede maison,qui a

renoncau monde,qui a teinttousses feux7,doitavoirteint
aussi celui du dsir sensuel.C'est parmiles renonantsque
sexuelleest la plusprneet valoriseet sans doute
l'abstinence
des valeursdu renonant
est-cepar une sorted'extrapolation
dans
une
certaine
mesuretrevalorisepour
la
chastet
a
que
pu
l'usagemmede ceux qui ne sontpas, socialement
elle-mme
parlant,au regarddu systmedes castes,des renonants.
A cetgardd'ailleursunenotiontrsimportante
joue unrle:
cellequ'activitsexuelle(surtoutsi elle est grande)et recherche
inconciliables
: on ne
ou mystiquesontnormalement
religieuse
peut avoir un amourhumainet atteindreun absolu au-del
du monde- il fautchoisir.L'ide n'est pas propre l'Inde,
:
desquatre butsde l'homme
maisellese fondeicisurle systme
la foiskma,qui est de l'ordredu
on ne peutpas rechercher
monde,et moksha,
qui estsortiedu monde.Maisdavantage,cela
se rattachenon seulement la vue trs gnralequ'il n'y a
qu'une seule nergie,cosmiqueet humaine,aux formestrs
entrelesquelleson se trouveen pratiquencessairement
diverses,
la notion,
amen choisir,mais aussi et plus spcialement
trsancienneen Inde,trsancre,que l'ascses'alimented'une
de l'nergiesexuelleet qu'elle accumuleune
transformation
est
de la mmenatureque celle du sexe. Si on
puissancequi
on n'en
utilisecettenergiepour le plaisirou la procration,
disposeraplus pourd'autresfins.Si par contreon la conserve,
en forceasctique,on crot
si on l'accumuleet la transforme
- en une puissancedu moinsde nature
en puissancespirituelle
maisdontles usages(autresque sexuels)peuventtre
spirituelle
est
divers: l'Inde,au moinsautantque le pays des renonants,
des tresque l'ascsea dousde pouceluides hommes-dieux,
Les mytheshindousne manquentpas de rcits
voirssurnaturels.
sexuelle
o un ascte est devenusi puissantpar sa rtention
qu'il menacele pouvoirdes dieux.Ceux-ci,voulantse dfendre,
lui envoientune apsara, une belle crature,pour le sduire.
l'ascteperd du
S'il succombeet laisse chappersa semence8,
6. Encore que l'image du sdhou,de l'ascte errant,autrefoiscomme
aujourd'hui,soit loin d'trecelle de l'hommedoux et chaste. Prcisment
parcequ'il peut pratiquerdes ritessexuels,il est commele dieu Shiva dont
il est souventle dvot,un treo se mlentrotismeet asctisme,parfois
violence,cf. infra.
le feu
7. L'hommedans le monde,le matrede maison , entretient
l'oblationquotidienne.Il peut avoirdes feuxsuppldomestiqueo il offre
solennels.
mentairespour les sacrifices
8. Trs souventsans cot : la vue de la belle suint.Les textesreligieux
sur l'effetphysiquede la vue ou de l'vocation
reviennentfrquemment
(c'estle termetechnique)de l'nergieest utilis
erotique: ce barattement
dans l'ascsetantrique.
en particulier
es - 2

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AndrPadoux

mme coup sa dangereusepuissance.Les exclusivescontre

l'activitsexuellese fontle plus souventdans cetteperspective
en quelque sorte objective,nullementmoraliste,d'conomie
Economieque ne pratiquentgnralement
pas les
d'nergie9.
est-cepourcela que les asctesles menacent...
: peut-tre
dieux10
hindoueestempliede leursexploitssexuels,dont
La mythologie
sonttout faitremarl'abondance,la fantaisieou l'tranget
quables : ils ne sauraientsur ce point servird'exempleaux
hommes,bien au contraire. Brahm,Shiva, etc., taientsi
lubriquesqu'ils en venaient poursuivreleur proprefille11,
qu'esprerds lors des pauvreshommes? , crivaitun vieil
auteurbengali.Ces mythesdu moinssoulignentl'importance
commesa placeessentielle
sonrlecosmogonique,
de la sexualit,
commedansses comportements,
pourl'homme.Dans sesmythes
l'Inde a en faittoujoursreconnu,avec ce rle de la sexualit,
de la transmaisde la contrler,
la ncessitnonde la rprimer
- commeaussila possibilit
de l'utiliser,
en la sublimant
former
d'autresfinsque de seule
par des techniquesappropries,
ou
de
procration.
jouissance12
On retrouveun peu partout- dans les mythes,dans les
et de yoga,dans la litttextesreligieux(ancienset modernes)
actuelle- cetteattiraturecommedans la ralitquotidienne
tude enversle sexe : forceprcieuseet puissantequ'il ne faut
que le mot sanskritvrya,
pas gaspiller.Il est caractristique
la puissanceet aussi le
dsignel'efficience,
d'usagefrquent18,
sa force.L'hommedoit
c'est
son
:
perdre
sperme,
sperme perdre
de qui
savoiren treconome.Il doitsavoiraussi se dfendre
de la sexualitexistentaussi en Inde.
moralisantes
9. Les condamnations
surdes catde l'idologiedes renonants
Maisil s'agitl d'un dbordement
qu'expliqued'ailleursle rledes renongoriessocialesautres,dbordement
renforc
l'poque
en
outre
Phnomne
ants dans la recherchedu salut.
moderneparl'influence
anglaisedu xixe sicle.
si visibledans l'Inde actuelle( quoi l'Islam a certes
La pudibonderie
sensiblement
contribu)est surtoutle faitde la middleclass occidentalise,
ou touchepar l'idologieasctique du jinisme,religionde beaucoup de
marchandset hommesd'affaires.
a jou un
Il y a aussi une respectabilit
brahmaniquequi historiquement
rledans l'volutiondes doctrinestantriqueset qui aujourd'huifournitun
reconnatre
se
faire
dsireuses
de
sociales
modle d'autres catgories
o les hautescastes sont
commerespectables.Mais l'Inde relle,profonde,
trsminoritaires,
reste,semble-t-il
(dans le cadrede ses rglespropres),trs
simpleet franchedans son attitudeenversle sexe : voirles tudesde Jeanm'ontt prdontles observations
citesen bibliographie,
Luc Ghambard,
cieusespourla miseau pointde la prsentetude.
est le plusredoutabled entreeux.
10. SaufShiva qui, prcisment,
11. En fait,c est Brahmqui, selon certainsrouranas,s unit avec sa
fille,la Parole.
valable et lgitimeen
12. Fin d'ailleursreconnuecommeparfaitement
elle-mme.
de
13. Et utilisavec les mmesvaleursdans les languesindo-aryennes
l'Inde actuelle.

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voudraitle lui prendre.Les textes mdicauxanciens,tout

commede nos jours les psychiatres
indiens(sans parlerde la
l'existence
diffuse
de cettepeurde perdre
publicit),soulignent
sa forceavec son sperme- d'o une crainteparticulire
de la
o,sansqu'ony puisserien,la force s'chappe14.
spermatorrhe
Cettecraintene laisse pas de s'tendre la femme,attirante,
mais qui aspirela forcede l'homme,ou du moins
fascinante,
ne sontpas remplies.
risquede le fairesi certainesconditions
est fminine
: le
L'nergie,en Inde, sur le plan mtaphysique,
il
est
immobile
mle
de
la
divinit
:
ple
(pluttque passif est
la foissuprmeet indispensable).
Le ple fminin,
shakti,est
celle qui en mmetemps
l'nergiedu mle,sa forceefficiente,
contienten elle et diffuseau-dehorsla puissance,substratde
l'univers.Energietoujoursrenouvelesur tous les plans : au
la diffrence
de l'homme,ne perdpas
planhumain,la femme,
sa forcedans l'unionamoureuse.On voitsouventdes peintures
traditionnelles
la Desse, rougeoyante,
ardente,
reprsentant
le dieu Shiva, immobile,tendu
deboutsur,ou chevauchant,
inerte(mmes'il est ithyphalsurle dos,ple et apparemment
est
La
on
le
Desse,
reverra,
pourl'hindouuneimage la
lique).
foisde la bonnemreprotectrice
et de la femmeredoutable,
destructrice15.
Il y a en Inde, certainement,
une imagedoubleet contradictoirede la femme.D'une partuneimageidalise,cellede la
femmeparfaite,pouse fidleet pure, dont le modledifi
est fourni
par St,l'pouseimpeccabledu dieuRma qui elle
restetoujourssoumise,mmes'il lui faitsubirla plus lourde
- car c'estl'amante
Dans uneperspective
diffrente
injustice16.
ardentedu plus erotiquedes dieux- il y a encorePrvat,
pouse parfaiteaussi de Shiva lequel, inconsolableaprs sa
mort,parcourttoutel'Inde en laissanttomberles morceaux
dchiquetsde son cadavrequ'il portesur ses paules,chaque
dontle plussacr
pointde chutedevenantun lieude plerinage,
est celuio est tombela vulve,le yonide la Desse17.Mais
- encore
ct de l'image,sinon proprement
parlermaternelle
14. La craintedes pollutionsnocturnes sembleraittre une phobie
fortrpanduechezles jeunes Indiens,au moinsde certainsgroupessociaux.
Cf. Carstairs,The Twice-Born.
Selon certainsobservateurset mdecins,on
en Inde des cas de spermatorrhe
rencontrerait
diurne: quoi qu'il en soitde
la natureexactede ce phnomne
(quelqueautrecoulement?), la crainteet
le souci,rpandu,qu'il inspiresontcertains.
15. Ceque lespsychanalystes
la mauvaisemre.Cf.S. Kakar,
appelleraient
The InnerWorld.
lb. fcncorequ elle se revoltequand elle demandea sa mrela Terre
(St estle sillon)de la reprendre
aprsque Rma l'a accablede soninjustice.
17. Gnralement
considrcommese trouvanten Assam,prsde Gauhati,o il est toujoursvnr.

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AndrPadoux

que cettecomposantesoit essentielle- du moinsbnfique,

de la femme,
il sembley avoirchezbeaucoupd'hommes
indiens
la conviction,
souventgardesecrte18,
que la femmeest en
ralittout le contraire: dangereuse,
l'insatiable
tratresse,
et dvorantesexualit.Les formules,dans l'Inde ancienne,
commeles proverbesdans celle d'aujourd'hui,abondentsur
cettefaondontla femmeest ressentie19.
Quand Shiva, dieu aussi ascte que sexuellement
actif20,
tue Kma,le dieude l'amourqui l'a drangdansses austrits,
il le ressuscite
finalement
la demandede Prvatqui souhaite
- puissent
etShiva- et aveceuxtoutela cration
qu'elle-mme
continuer
de fairel'amour: Sans kma,il ne peuty avoirde
- dansle mythe
bonheurpourles hommesni pourles femmes
commedans la quotidiennet,
l'activitsexuelleest la fois
et indispensable.
fascinante,
dangereuse
La craintede la pertedu sperme,en fait,se situeaussidans
un autre ensembleimaginaire,
attestdu Veda nos jours,
articuld'ailleursavec le prcdent,
concernant
les liquidesdu
les scrtionssexuellesmasculines
corpset plus spcialement
et fminines
censesjouerunrleessentiel
nonseulement
dansla
maisaussidansl'entretien
de la vie,d'ola ncessit
conception21,
de les sauvegarder.
D'o aussi le rle attribuaux substances
blancheset leur place importante
dans le mondeintrieur
de
l'hindou.Lait,beurreclarifi
comme
(gh), spermesontressentis
essentiellement
semblables- avec en outreun lienentreos et
ainsi
blancs.
sperme
qu'entrespermeet cerveau,tousgalement
Perdredu sperme,c'est affaiblir
le cerveau(souventconsidr
commeun rservoir
de sperme),cependantque lait et ghsont
roboratifs
en
la vie spirituelle,
; outre,ils sontpurset favorisent
l'ascse. Dans cette perspective,les textes de l'hindouisme
18. Mais trsprsente en croireles psychanalystes.
Cf. Kakar,op. cit.
19. On trouveen particulier
souventl'ide que le cot avec une femme
plus ge dtruitla forcede l'homme,que dvelopperait
pluttl'unionavec
une trsjeune femme.On peut partirde ces convictions,
rpandues,spculersi on le veut sur l'aspect de mrecastratricede la femmeplus ge,
commeaussi surla disparithabituelled'ge entreles poux en Inde,o les
fillessont mariestrsjeunes. N'oublionspas non plus que la femme,lors
de ses coucheset quand elle a ses rgles,est impure, vitersoigneusement.
on trouvedes chansonsde
Rpondantau pointde vue masculinsurla femme,
femmeso l'hommeest dcritcommefaiblement
sexu,impuissant: une
sortede renonantdans le monde: cf. l'tude de J.-L. Chambard(1980)
cite en bibliographie.
20. Les deuxsontlis,on le verraplusloin.
21. L'embryonest suppos natrede la fusiondes semencesmle et
femelle.On trouved'ailleursici une polaritimportante: sang/sperme
(et,
du rougeet du blanc,
paralllement,
chair/os),qui est celle,fondamentale,
c'est--diredu masculinet du fminin.
Ceci fonctionne
sur tous les plans et
notammentdans le symbolismemtaphysico-religieux.
On le reverraplus
loin avec les Bals.

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Le mondehindou

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toute une circulationcosmiquede ces fluides,avec

montrent
leurconsommation
mythiqueou rituelleet celle de substances
: eau, pluie,soma,maisaussi
ou
associent
s'y substituent
qui s'y
poison,visha,ce mot pouvantdsignergalementle sperme,
lequela d'ailleursun lienavec le feu22.
et si l'activit
Si le kmaest d'une importance
particulire
nisansrisquesdansla mesure
sexuellen'estpas sansconsquence
o ellemetenjeu la foisdesnergies
(nousdirionsdespulsions)
il
et dessubstances
d'efficacit,devientparticulirement
charges
Il n'y a d'ailleursgurede socit
ncessairede la rglementer.
et rglemente
que celledes castes,ni sans doute
plusorganise
et o
o on ait autantle gotde la classification
de civilisation
le riteprolifre
davantage.Certainsaspectsde cetterglemennotamment
tationne manquent
quantaux rapports
pas d'intrt
des sexes.
le devoir
On noteraainsique si les Lois de Manoursument
des femmes servirleurmaricommeun dieu23et donnentla
(d'un fils)commebut l'unionsexuelle(cense
procration
elles posentaussi
n'avoirlieu que dans les priodesfcondes),
du couplel'attrait
et la fcondit
au bonheur
commencessaire
de chaque partenairepour l'autre.Le dsiramoureux,kma,
rciproqueseraitdonc essentielau lien conjugal.Ce pointde
d'tre soulignsi on se rappelle
vue mriteparticulirement
que le mariageen Inde (mmeaujourd'hui)n'estnormalement
Ce dontil estquestiondans
d'inclination
personnelle.
pas affaire
les traits,toutefois,et notammentdans le fameuxKmaet non du
c'est de l'amourphysique,de l'rotisme,
soulra2*,
Inde
brahmaOn ne sauraitdirevidemment
sentiment.
qu'en
n'existent
la
le
sentiment
amoureux,
passion
nique-hindoue
commedans la vie. Mais
pas : ils sontattestsdans les textes26
aux antipodesde l'amourcourtoiset les
on y est certainement
22. Le lait est le spermed'Agni (le dieu Feu), dit le Shatapatha-Brhunechaleurparticulire,
mana.L'ascse engendre
tapas,et elleconsommedu
de celui-ciqui l'alimente.Le spermepeut
spermepuisquec'est la rtention
treconsidrcommeign: celuide Shiva est intolrablement
brlant,d'o
aucunematricene pouvantle supporter.
des naissancesextra-utrines,
il
en
a
hindoue
la
socit
dans
23. La femme,
moyenne930 femmes
(o y
marierou marie(pouseou veuve).
pour1 000 hommes),est par dfinition
On ne prvoitgurehorsde ces cas que celuide la prostitue
ou, plus margide la renonante.
nalementencore,car c'est horsdes normesbrahmaniques,
24. uvre du brahmaneVatsyayna(ive sicle?) qui l'aurait, dit-on,
composedans sa vieillesse,alorsqu'il tait parvenu l'tat de sannysin
(renonant)et n'attendaitdonc plus que la dlivrance.Il n'avait ainsi plus
rien voiravec le kma.personnellement.
de
uvresreposentsurle thmede lamourcontrari,
25. De nombreuses
dans
la solitudeet des rvesdes amantsspars- thmesreprisnotamment
la peintureet,en fait,presquepartoutvoqus,mmeen contextemtaphysique. Le thmede la sparation(viraha) est essentiel la dvotion(bhakti)
notammentkrishnate.

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38

AndrPadoux

entreun homme
traits,quant eux,lorsqu'ils'agitde relations
et une femme,
n'envisagent
gureque l'amourphysiqueou les
une conception
sociales.Cela peutse rattacher
de
obligations
l'hommeo ce qui compte- ct de sa conditionpsycho- c'est sa
objet de surabondantes
physiologique,
spculations
socit
et
dans
l'univers26.
L'tre
humain
est un
dans
la
place
du cosmos,soumis son droulement,
fragment
insparabledu
milieuphysiqueo il baigneet il faitpartied'unesocitorganise,dontil ne sauraits'abstraire27,
qui lui dicteson comportementet ses devoirs.Il n'estjamaisenvisagcommeun individu
: un treautonome,
nettement
dliau senso nousl'entendons
de droitspropresqui peuvents'opposer
mit,uneentittitulaire
ceuxde songroupe.L'accent,ds lors,ne sauraittremissur
ni sursa psychologie,
maisau contraire
surla condil'individu,
tioncosmiquede l'hommeou sursa fonction
sociale,en lesquelles
du mondeet de l'tre
toujoursil se rsorbe.Ces conceptions
dansle milieuo il vit,commeaussipeut-tre
humain,ambiantes
les conditionsde sa premireenfance28,
rendentsans doute
l'hindouplus ouvert son entourage,
physiqueou social,plus
prt s'y dissoudrequ' s'y opposer(le thmede la fusionest
dansla visionreligieuse
fondamental
hindoue)et cela joue sans
douteaussiici et peutexpliquerl'accentmissurcertainsaspects
seulement
de la relationerotiqueou amoureuse.
eux (qui sontrdigsdu point
Dans les traits,pourrevenir
de vue de l'homme),la fonction
de la femmeapparatcomme
tous
tantavanttoutle kma.Elle doitavoirl'artde satisfaire
les sens- pas seulementle sexe, ce qui l'amourajoute les
autresarts. C'est lui apprendrecela que doiventservirles
du Kmasoutraet de ses traits
minutieusesprescriptions
du plaisirphysiqueest fondaaccessoires.
Mais,si la recherche
mentale,ce plaisirdoittrepartag.Le vraiplaisir,pourchaque
est d'en donner l'autreet par l, d'ailleurs,de se
partenaire,
dpasser,d'allerau-deldu seulplaisir: c'estun pointessentiel.
En ce monde,disaitBhartrihari29
de la passion
danssa Centurie
26. Il n'est pas impossiblenon plus que la polygamie(qui existedans
certaineslimites)ait quelquepeu contribu cettefaonde voirles choses.
27. Sinonen adoptantl'tat de renonant,mais cet tat lui-mmefait
partiede la socit,sursa marge,et sonaccsestsoumis des rglesprcises.
28. Ce rlede la premiere
enfance,vcueau contacttroitet prolongede
avec le milieufamilial,estsouligndansles travauxdes
la mre,sansconflits
Voir ce sujet S. Kakar, TheInnerWorld.
psychanalystes.
29. Auteurclbretantcommepoteque commepniiosopnede la gram (Shataka),
maire(ve-viesicles).On lui doit entreautresdes Centuries
collectionsde stances gnomiques,dont celle sur la passion amoureuse
(Shringrashataka).
Cette importancedu plaisirphysiquepartagapparat dans bien des
uvresde la littratureerotique(et mmemystique)indienne.Voir ce
sujet, les deux tudesde Lee Siegelcitesdans la bibliographie.

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Le mondehindou

39

l'effetde l'amourphysiqueest de fairefusionner

en
amoureuse,
une seulepense.Quand,dans l'amour,les penses[des partec'estcommes'il y avaitunionde deux
diffrentes,
naires]restent
cadavres - notiontoujoursvivante,mmeen des milieuxpeu
La comparaison
de la pensetotalement
absorbe
sophistiqus.
dansl'acte amoureux- fondueen quelquesortedansle plaisir
et devenueinsensible
toutce qui l'entoure- avec la concentrationspirituelle
du yoginou la fusionen Dieu de l'me du
est continuelle
en Inde30.Elle est d'autantplushabimystique,
tuelleet naturellequ'en sanskritles mmestermes,souvent,
- ainsiceluid'nanda,flicit
aux deuxexpriences
s'appliquent
ou batitude.Ces termespeuventavoirun doublesensou une
Ainsi visarga,
doubleconnotation,
physiqueet mtaphysique.
qui est l'missiondu cosmospar la divinitet aussi celle du
sperme; ce qui permet certainstextes de jouer sur deux
de pouvoirs'entendre
surdeuxplans,ce qui estessentiel
registres,
dans le cas des descriptions
de pratiquestantriques.On verra
plus loin l'utilisationde l'intensitdu plaisirphysiquepour
mener l'unionmystique.A cet gard,d'ailleurs,c'est plutt
surle plaisirde la femme
uvresou sectes
qu'ontinsistcertaines
notammentkrishnates,
dvotionnelles,
puisque l'me dvote
qui s'unitau dieu se trouvedans ce cas la place de l'amante
(ou des amantes)du dieu Krishna,qui prendson plaisiren
comblant les pmerles vachres31.
On a pu dire32
que les femmeshindouesralisentau mieux
leur conditionessentielleet leur rle propredans la socit
(leursvadharma,
qui d'ailleursen faitdes partenaires
indispensablesde la vie rituellede l'hindou)dansleurfonction
de parteseulplano ellessontvraiment
nairessexuelles,
complmentaires
de l'homme,actives,gales et respecteset non de simples
de l'homme.
prolongements
Il y a l peut-tre
des lmentspouvantexpliquerpourquoi,
30. Elle est ancienne.Ainsi la Brihadranyaka-Upanishad
(IV, 3, 21) :
t Toutcommel'hommetroitement
embrassparl'pousequ'il aimen'a plus
consciencede riend'extrieurou d'intrieur,
de mmel'hommetroitement
embrasspar le Soi suprmen'a plus consciencede rien d'extrieurou
d'intrieur.
il est arrivque des dvots
31. Pour vivrecetteconditionintensment,
des femmes.Tel futle cas,
adoptentle vtementet mmele comportement
un moment,du mystiquebengali Ramakrishna(1836-1886).Voir plus
se rencontredj dans d'ancienstantras,
loin, p. 46. Ce travestissement
pour le culte de dits fminines.
Sur la question connexe et importantede l'androgynieen contexte
andother
hindou,voirW. D. O'Flaherty,Women,
Beasts,
Androgynes
Mythical
cit en bibliographie.
Dans le domainedu travestissement,
il y a des groupesd'eunuques,les
une tudesrieuse.
hinjras,qui ont un rlesocial et rituel.Ils mriteraient
32. MadeleineBiardeau,L'hindouisme,
p. 60-61.

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40

AndrPadoux

n'estpas tout fait

la prostitue
dansl'ordresocialtraditionnel,
Elle a, en touttatde cause,sa placeet sa fonction
dvalorise.
dans la socitdes castes.Mais c'est en outreune femmequi,
plus que toute autre,doit connatretous les arts et diverses
cellesde l'amour.Davantageencore:
techniques,
pas seulement
nonmaries,sinon un dieu (cas des devadsdes temples,que
de fairedisparatre),
ellesne sontpas
les Anglaisse sontefforcs
soumises un hommeet ne sont jamais veuves (c'est--dire
marquespar le malheur,rduites une conditionhumilie).
de libertet danscet accomplisseDans cetteformeparticulire
mentd'un svadharma
qui est tout entiercelui du kma,elles
apparaissentmme, d'une certainefaon, comme les plus
femmesdes femmes.
Ce n'est pas, certainement,
compltement
qu'on ait vu ou qu'on voie cela toujourssous cet angle en
Inde, surtoutde nos jours o ce qu'on rencontreest plutt
Il reste cependant
le plus tristeaspect de la prostitution.
encore,en milieutraditionnel,
plus que des traces de cette
conception33.
noterenfin,au sujetde la pulsionsexuelle
On peutpeut-tre
envisagedansle contextehindou,qu'endehorsdescas que nous
allonsvoir,o elleestutilise des finsyoguiquesou religieuses,
elle apparatet sembletrejuge commeun besoinnaturel
- dansle cadre,bienentendu,de la socitdes castes
satisfaire
moraleintrinsque
et pour
et de ses rgles- sans connotation

sont
bons
.
Ce
n'est
les
tous
pas qu'on puisse
moyens
lequel
niqu'iln'yaitpas de normes.
bienau contraire,
lesrgles,
ignorer
Mais tous les cas sontprvuspar les traits,dontceux o on
de sexe oppos.Les dieux,on l'a vu, ne
manquede partenaire
donnentpas l'exempled'une sexualitdiscrteet chacunsait
ornantcertains
(quelleque soit
templesoffrent
que lessculptures
une reprsentation
sans
la raisonexacte de cetteimagerie34)
complexes des variantespossiblesdes plaisirsde la chair.
de la prostitue,
33. Trstypique,ainsi,est le personnage
Chandr,dans
le romand'U. R. AnanthaMurthy,
Samskra,qui se drouledans un village
de brahmanesde l'Inde du Sud l'poque contemporaine
(Delhi, Oxford
Press,1978).
University
Voiraussi l'tudede J.-Cl.Galey,Le crancier,le roi,la mort,in Puru4 (Paris,ehess, 1980),qui critnotamment,
shrtha,
p. 128 : Elles ontpour
les lois,ellesse situent
ainsi direquittle monde,sans en avoirtransgress
commeau-delde leurapplication...Elles jouissent...d'un prestigeet d'un
ceux des femmesmariesquand elles
voiresuprieurs
attraitcomparables,
unefoisl'an dansleurvillagenatal ,etc.
reviennent
recueilliespar Garstairs( The Twiceles
observations
Dans le mmesens,
Born,p. 168) : paropposition l'pouse,choisiepar les parents,pas toujours
dsirable,la prostitueest la femmeversqui on va par choix.
34. Diversesthoriesontt avances,un trouveraunejudicieusetude
de la questiondans le livrede DevanganaDesai, EroticSculptures
ofIndia,
A Sociocultural
1975.
Study,New Delhi,Tata McGraw-Hill,

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Le mondehindou

41

ni,
L'Inde, dansle domainedu sexe,ne manqueni de fantasmes
indiensnous l'assurent,de nvroses,mais elle
les psychiatres
pratiquefortpeu l'anathme36.
IL -

Les dieux -

et encoreles hommes

dans
L'lmentsexuel- donton vientde voirl'importance
de l'hindouet la faondontil peutjouersurle
le mondeintrieur
dans le domainereliplan social- apparatquasi omniprsent
en est sans cesseutilis.
: le symbolisme
gieuxet mtaphysique
C'est l, on l'a dit,quelquechosede trsancien,la mtaphore
de s'accompagner
ne laissantd'ailleurspas, ds ce moment-l,
parfoisde ritessexuels.Mais c'est surtout partirdu moment
(vie-vnesicles?) o s'estdveloppce qu'ona appeltantrisme
a prisde l'ampleur.Caractris
notamment,
que le phnomne
ct d'un ritualismeeffrn,
par une conceptionpolarise,
sexue,de la divinit,l'hindouisme
tantriquea non seulement
continude recourirau symbolisme
sexuel, mais il a aussi
de
et mtaphysiques
dveloppl'emploi des finsreligieuses
pratiquesreposantsur l'usage de la pulsionsexuelle.Or cet
hindouisme
tantris)est encoreaujour(tantriqueou seulement
d'hui la religioncourantede l'Inde. Sans doute l'crasante
t-elleles pratiquessexuelles.Mais
majoritdes hindousignoresexuelleest sans
elle baignedans une religiono la mtaphore
cesse prsente: on en a vu des consquencesdans les pages
Ce sontces consquences
prcdentes.
qui ici nous intressent.
brivement
maintenant
devraitdoncservir
Ce qu'onva envisager
surtout essayerde mieuxmontrer
la placecentraled'uncertain
de certainespratiques,dans l'anthropoet,parfois,
symbolisme
logiede la sexualitdans l'Inde hindoue,socito, on l'a dit
en commenant,
la rfrenceau religieuxest fondamentale
dans l'affirmation
de la personnalit
du
et dans la constitution
commeaussi pourla diffrenciation
des rles
mondeintrieur,
sociaux.
35. Sans doutefaudrait-il
ajoutertoutde mmeque les hindousdonton
parleicisontavanttoutceuxqui ontfait(ou pourqui onttfaits)lestraits:
soitenviron20 %, au plus,de la population
les troisclassesde deux-fois-ns
hindoue.Si on y ajoute les shoudras,on atteindra70 %. Qu'en est-ildes
autres? De ces shoudraseux-mmes,
d'ailleurs,maisbienplus des centmillions d'intouchables? car tous ceux-l ne s'exprimentgure. Certes,ils
relventde l'univershindouet de ses normesque, commeles autres,ils ont
mais en restant quelque distancetoutde mme.Et puis,que
intriorises,
de diversitparmieux ! Il seraitbienimprudent,
de France,de vouloirparler
mme
si quelques tudes nous clairent(par exemplecelles de
pour eux,
J.-L. Chambard,cf. bibliographie).
On peut supposerqu'ils procrentsans
mais sans tropd'inhibitions.
tropde recherche,

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AndrPadoux

42

il fautcepenSans insistersurla priodela plus ancienne86,

sexue(ou de la cration
la placede la reproduction
dantrappeler
qui a des liensavec la chaleurde l'ascse,
par un chauffement,
elle-mme
lie la rtention
sexuelle)dans les mythesd'origine
de la mtaphore
du Vdaet surtoutl'extraordinaire
prolifration
sexuelledans certainsvieuxtextes,les Brhou de la rfrence
manasnotamment37.
Dans le Shatapathabrhmana,
par exemple,
les testicules
!)
presquetoutce qu'onassociepardeux(y compris
:
diffrenci
un couplesexuellement
est dcritcommeformant
les deuxcuillersde l'oblation(qui serale semen),le mantraOM
deuxplantes,
deuxcouleursdiffrentes,
et la paroleo il s'insre,
le rizet la farinepourfaireunegalette,etc.Chanterun mantra,
dit aussi ce texte,quivaut mettrele spermeet si on ne le
du spermeest
chantepas hautevoix,c'estparceque l'mission
et ainsi de suite : l'imageriesexuelleparatquasi
silencieuse,
Elle devaittre singulirement
obsessionnelle38.
prsentedans
les groupessociauxo ces textesont t labors.
Pour la priodesuivante,c'est dans les Purnas (source
et dans les tantrasque
essentielle
des mythesde l'hindouisme)
nousallons,brivement,
prendrequelquesexemplesde la prolifrationdes thmessexuelset erotiques,puis de pratiquesde
cettesorte.
Le dieu Shiva,d'abord,qui est avec Vishnuun des deux
, incarnede la faonla plus
grandsdieux de l'hindouisme
de l'hindouisme
: la
rcurrentes
frappanteune des structures
encore
Ascte
et
de
l'rotisme.
de
l'asctisme
errant,
dialectique
de son
par l'intensit
qu'ayantunepouse,Shivaest caractris
ardeurerotique,l'abondancede ses exploitssexuels,la brlante
ardeurde sa semence,en mmetempsque par son ascse,donc
de la pulsionsexuelle.Asctepeu conventionnel,
parsoncontrle
du sexeaccrotla puissance.
il soulignecependant
que le contrle
de vritable
De fait,il n'y a en principe,pour l'hindouisme,
ascteque biensexu: les yoginsd'aujourd'hui- et mmeles
- continuent
de le penser; sans
matres yoguerordinaires
le feude l'ascse(lapas) ?
cela d'ailleurs,de quoi s'alimenterait
Si ds lorsil arrive l'asctede laisserlibrecours sa virilit,
carles textesvdiquessontla Rvlation :
36. Celle-ciresteimportante
la base de la religionhinau moinsthoriquement
de former
ils continuent
en certainescirconstances.
La
doue et sont encorercitspar les officiants
religionactuellereposecertesplus sur les Purnas,tantraset gamas,plus
de base, mmesi
tardifs,que sur le Vda, mais celui-cirestela rfrence
parfoison le rejette.Les brahmanesorthodoxesrestentfidlesau Vda.
/. t;esonta ancienstraitesexpiicatusau rituelveaique. j-e snaiapainabrahmano
a ttraduiten anglaisparJ. Eggeling(Delhi,MotilalBanarsidass,
des SacredBooksoftheEast ).
5 volumesde la rimpression
o. un en trouvera aes exemples aans es aeux articles ue o. j'. uange

citsdans la bibliographie.

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Le mondehindou

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elleserapluspuissanteque celledes autres.Si, aussi,le contrle

ellepeutdu mmecoupaugmenter
de cetteforceaccrotsa force,
sa capacit de violence.Shiva est un dieu irritable,violent,
il errela nuit,il rassemble
Il hanteles cimetires,
en
dangereux.
et
lui toutce que le divinpeut avoird'obscur,de surpuissant
mme
s'il
aussi
tre
le
en
mditation
peut
yogin
d'inquitant,
au-delde toutesles
dans le calmeabsolude la transcendance,
contradictions.
ces valeurs.Phallus
Le Ungade Shiva symbolise,
rassemble,
- o il est
dress(dans cellesde ses formes- minoritaires
Shiva paratprtau cot. Mais cette
reprsent
ithyphallique),
positiondresse la verticale(rdhva) voque tout autant
: le spermemontantversle haut
sinondavantageVrdhvaretas
du yoginqui garde sa semenceet la transmueen puissance
en la faisantallerversle cerveau.Ce phalleest donc
spirituelle
et sans doute,pourbeautoutaussibienmarquede continence
coupde dvotsde Shiva,est-ceainsisurtoutqu'il est peru.
habituellede Shiva
Mais le Ungaest aussi la reprsentation
dans ses lieuxde culte,o il est adoren gnralsous la forme
d'une courtecolonne,ou d'une excroissance,
arrondie,dresse
surun socle: c'estle Unga.Le socle,lui,estnommyoni,vulve.
Le Ungas'lvehorsdu yoni,qu'il traverse(sonftcommence
en
effetsous le socle). Shiva, ainsi,est uni la Desse en mme
du suprme: l
tempsqu'il la dpassedans la transcendance
et
encorela dialectiquede la fcondit
cosmique de la transcendance est prsente.Ce Unga est d'ailleursune reprsentation
abstraite, aniconique,de la divinit.Il y a certesdes Unga
ralistes, maispeu nombreux
et l'objet,en gnral,n'estpas
et la puissance
perucommephallique: il marque39la prsence
du dieu.
La richessede cettefigure
divine,les valeurscontradictoires
qu'elle rassemble(et surmonte)ne peuventvidemmentpas
tre absentesde l'espritde ses fidlesqui coutentles rcits
purniquesde ses exploits,chantentles louanges du dieu,
l'adorentdans son Unga. Si Shiva apparatbeaucoupcomme
le dieu des philosophes(Shankaratait shivate),il est aussi
celui de grandesmassesde fidles.Avec Prvat,son pouse,
il rsidesurl'Himalaya,hautlieude l'imaginaire
hindou,d'o il
dominela terresacrede l'Inde. Adordans des cavernesde
montagne,il reoitsur ses tressesle fleuvesacr,le Gange,
les plus
quandcelui-cidescendsurterre.Sous une de ses formes
maisles plusrpandues,
terribles,
Bhairava,il rgne Bnars,
o touthindousouhaitepouvoirmourir.
grandlieude plerinage
39. Linga,en sanskrit,
signifie: marque,caractristique,
genre.

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44

AndrPadoux

II a pour vhicule le taureauNandin,symbolede forcegninvitablesique40.Tout le mytheshivate,avec sa dimension

mentsexuelle,ne laissedoncpas d'occuperuneplaceimportante
dans le mondehindou.
n'estpas seul.Il a sonpouse,la Desse,aux
Shivatoutefois
formes
et nomsdivers: Prvat,Durg,Kl, etc.,qui, plusque
le dieu,attirela dvotiondesmasses.Elle est,on l'a vu,la partenairesexuellede Shiva. Mais, dans les temples(ou chez soi),
on l'adoreseule : n'est-ellepas la puissance,l'nergiemmedu
dieu? Sous ses diversaspects,la Desseest sans doutela forme
de la diviniten Inde qui est ressentiecommela plus proche.
C'estelle,plusque lesdieuxmasculins,
qui s'occupedesproblmes
de ce mondeet qui on a recoursdansla difficult.
Figureelle
- vierge,mreet pouse,pure et impure,
aussi ambivalente
douce et violente,redoutableet salvatrice- la Desse a une
image,au fond,qui est un peu cellede la femmehindouetelle
que nous l'avonsvue, ce qui n'est videmment
pas pour surprendre.
Le cultede la Dessepeutprendre
biendes formes.
Elle peut
treadoresurtoutcommeMre.On peutla vnrer,
viergeou
adorer
non,commefemmeet mme,parfois,plus prcisment
son yoni.Un texte,le Yonitantra,dcritce culte,o le yoni
est celuid'unejeunefemme
la Desse.D'autres
qui reprsentera
tantras,paraissantdcrireun ensemblede divinitsfminines
trsbien prcise
particulire,
placesselonune configuration
triangulaire
dansundiagramme
maisnonexplicite,
,dcrivent
en ralitl'organesexuelfminin
qui, chaquepointen tantle
sige d'une dit,sera une sorte de panthonen miniature
seravidemet ce titreobjetd'unculteo l'oblationprincipale
mentle spermede l'adorateur.
Ceci nous amne naturellement
aux pratiquessexuelles
le renomdu tantrisme.
usagereligieux
qui ont fait, tort41,
Pourles colestantriques,
la manifestation
cosmiquersulte
(nousl'avonsdit) de l'unionsexuedu dieuprincipalet de son
nergie(shakli). L'universnat ainsi d'une mission(uisarga,
cf. ci-dessusp. 39) que caractrise la foisune effervescence
de la
intenseet la plusviveflicit(nanda) : la joie fulgurante
de sa puissancecratrice.
divinitexultantdansle jaillissement
40. Il y a un Nandinsculptdevanttousles templesde Shivaet on touche
ses testiculespour participer sa fcondit.
41. A tort,d abordparceque si ellessontcentralesa i idologietantrique,
ces pratiqueset les spculationsqui les entourentne formenten gnral
qu'une petite partiede l'universtantrique; ensuite,parce qu'elles n'ont
d'initiset non la gnjamais t destinesqu' des cerclestrsrestreints
ralitdes fidlesde l'hindouisme
tantriqueou tantris.

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La mmenergie
vibrante
touteslesactivitsdu monde
sous-tend
et
et en particulier
animel'trehumaingrce ses souffles
surtout
cequ'onnommela kundalin,
est
elle-mme,
qui l'nergie
la Desse,entantqu'elleanimel'univers
etqu'elleestprsente
en
l'homme42.
A l'tat ordinaire,
au repos,la kundalindemeurelove sur
elle-mme(autourd'un Unga, selon certainstextes) dans le
centre
infrieur
du corpssubtil,situprsdesorganesgnitaux.
Eveillepar des techniquesappropries,
physiqueset mentales,
elle s'lvele longde la colonnevertbraleet montejusqu'au
centresuprieur,au sommetdu crne (ou plus haut), plan
transcendant
o demeureShiva, qui elle s'unit.Cetteunion
des deuxprincipes
faitdisparatre
touteconscience
de la dualit
avecla fusiondansl'unitabsoluede la biunitdivine,dontl'tre
humainconnatalorsla suprmejouissancecratrice.Le processusde montede la kundalinn'est pas toujoursinterprt
exactement
de cettefaon,maisil n'ya pas de tantraqui n'utilise
pour le dcriredes imagesou symbolessexuels,qu'il s'agisse
de la joie de l'union,de l'effusion
de la flicit,des sucs ou
essencesqui s'coulent,
de la chaleurou de l'humidit
du frottement,etc. Ajoutonsque si ce processuspeut trevcu comme
sexuelen tantque reproduisant
l'unionarchsymboliquement
du
et
de
son
il
dieu
aussi
l'aide
tre
ralis
typale
nergie, peut
de techniquessexuelleso ce sera une unionrituelleavec une
initiequi feramonter
la kundalin,
partenaire
laquelleatteindra
son but quand exploserasimultanment
dans le corpsdes deux
adeptes l'intensitla plus grande du plaisir sexuel. Selon
certainstextes,l'adeptemasculinne doit pas laisserchapper
son sperme,mais le conserver
en lui pouraccrotresa force,le
vers le cerveau.
spermemontanten lui, commela kundalin,
D'autrestextes,sans douteles plusanciens,ne prescrivent
rien
de tel.
- o la montede la kundalin
Dans le cas le plus frquent
se faitsanspartenaire,
maisseulement
de mditation
paruneffort
cratricelie au contrlede la respiration
(ou par le seul effet
d'une expriencemystiqueprovoqueautrement,
ou spontarestecependantintressante
ne) - cetteoprationintrieure
: le masculin
pournousen ce qu'ellesouligneun traitimportant
et le fminin
se runissent
dans le corpsde l'homme(ou de la
femme).L'Inde hindouesoulignevolontiersla doublenature,
la foismle et femelle,
de l'trehumain.Le faitque cet tre
42. Ou en la femmevidemment,
encoreque les initistantriquessoient
essentiellement
des hommes.Il n'y a pas de cultedu phallushumainsymtriquede celuidu yoni.Voirplusloin(p.47-48)le cas de la dvotionkrishnate.

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AndrPadoux

soit conucommeun microcosme

impliquela prsenceen lui,
son chelle,de toutesles catgoriesde la manifestation
et
doncdu coupleprimordial.
Bienavantnous,l'Indea pensqu'ily
avait en l'hommeanimuset anima.De cetteconviction
(plusou
moinsexplicite,certes)on trouvedes tracespartoutet pas
seulementdans les techniquestantriques: un biographede
Gandhi,rappelantque le mahatmadormaitparfoisavec une
jeune femmepour s'assurerqu'il tait bien devenuinsensible
de telsattraits,
notecommeallantde soi que c'esten dveloppant en lui son lmentfminin
que Gandhipouvaitrsister
l'attraitd'unefemme.
Cetteplace accorde l'lmentfminin
en l'hommeparat
trscaractristique
du mondehindou,o la femmea un poids
considrabledans l'ordresocial commereligieux: rien, en
ne s'y accomplitsans elle. La Desse,toutau longde
ralit43,
formeun aspectmajeurde la religion
: c'estl'Energie,
l'histoire,
la Nature,toutce qui est vivant,fcond,impursouvent,mais
ncessaire, quoi s'attachel'hommeet en quoi il vit. Desse
dans le temple,forcedans l'univers,elle est aussi l'nergieen
l'hommequi, ds lors,ne peut qu'avoir consciencede cette
en lui. On a parfoisfaitremarquer
fminine
composante
que le
la
desse
en
l'homme
s'unit

de
kundalin,
symbolisme
qui
inconsciente
de l'androgynie
Shiva, satisfaisaitune recherche
- Peut-tre.
chezles Indiens44.
Les dieux,du moins,ontparfois
des formesandrogynes
: c'est le cas notamment
de Shiva. Ils
facilit; ce qui
changent,aussi, de sexe avec une particulire
certainstextes,de connatre
leurdonnela possibilit,
prcisent
les deux facesdes plaisirsde l'amour: prcisionbien caractristique.
Gommeon l'a dj dit en passant(p. 39), certainessectes
krishnates
ontinsistsurce doubleaspectde l'hommeen donnant commemodleaux dvotsles vachresamoureusesde
Krishna.Sans doutele krishnasme,
souscertaines
de ses formes,
desamoursdu dieuuneinterprtation
est-ilpuritain
et donne-t-il
Maisd'autressectes,au contraire,
fortesymbolique46.
purement
menttantrises,
sontd'unrotisme
marqu.Au plande la relidans la rgion
gionpopulaire, les ftesde Holi, au printemps,
o, selonla lgende,vcut Krishna(prsd'Agra),ont encore
- mais le renonantpeut tretan43. Sauf,il est vrai,le renoncement
triqueet pratiquerdes ritessexuels.
44. S. Kakar (Shamans,MysticsandDoctors)voitdansla recherche
tanune faonde rsoudre,sur le modergressif,
le trautriquede Tandrogynie
matismede la naissance.
4o. lei est le cas, par exemple,de la secte dite de La Consciencede
Krishna, qui a essaimen Occident.

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parfoisune intensitorgiaqueet un rotismeextraordinaires46.

formele fondde la doctrine
Cet lmenterotique,systmatis,
des secteskrishnates
tantriquesdu Bengale,o les pratiques
sexuellessont tenuespour le seul moyend'prouverl'union
avec la divinitpar identification
avec Krishnaet son amante
Rdh. Soit qu'on considretout hommecommeayanten lui
l'essencede Krishnaet toutefemmecellede Rdh et ds lors
touteunionsexuellereproduitau plan humainl'uniondivine
la divinit.Soitque touttre
et sertparl mme s'identifier
humainsoit censavoiren lui les deux essences,masculineet
et puisseainsi,avec la montede la kundalin,
raliser
fminine,
en lui-mmel'uniondes deux principesdivins.Des pratiques
et destechniques
de yogatantrique
socio-religieuses
particulires
chacunde ces deuxpointsde vue. Si ces sectes
correspondent
extrmistes
n'existentplus gureaujourd'hui,ellesontjou
un rle apprciabledans l'histoirereligieuseet littrairedu
Bengale47.
Les amoursde Krishnaont d'ailleurspos ces sectesun
: les vachreset surtoutRdh n'taient
problmeparticulier
les
de
Krishna48.
S'unir elles tait donc donner
pas
pouses
le mauvaisexempled'une violationde l'ordresocio-religieux.
Maisl'pouse,dansla mesureo ellerelvede la loi,du dharma,
du poidsde l'ordresocial.Alorsque l'amour
uneforme
reprsente
fusionerotique
pourKrishnane peutqu'trelibre,dsintress,
sans aucun attachement.
Problmepurementthologique
?si l'me est la vachre,dansla perspective
Nullement.
En effet,
de certainessectes,toute femmeest Rdh en essence.La
questions'est doncpose de savoirsi l'unionrituelledu dvot
krishnate
devaitse faireavec sa proprefemmeou avec celle
d'un autre.Or ce dernierchoix,gravetransgression,
ne pouvait

qu'avoirdes consquencessocialessrieuses.La controverse

ce sujetfutintenseaux xviie-xvinesicles.Elle futtrancheau
profitde la deuximeposition,signede la forcede la tradition
au Bengale.La transgression,
de fait,est la foissigne
tantrique
46. Il s'agit essentiellement
d'un brefrenversement
gnralisdes rles,
o l'lmenterotiqueest prvalent. Insubordinatelibido inundatedall
of age, sex, caste, wealthand power, crivaitun
establishedhierarchies
observateurrelativement
rcent: McKimMarriott,in MiltonSinger(ed.),
Krishna.Myths,Bitesand Attitudes.
Hawaii, 1966.
47. Voirles ouvragesde S. Dasgupta et E. Dimockcitsdans la bibliographie.
48. On noteraque les vachresont t, selonla lgende,amoureusesde
l'enfantKrishnaavant d'tre amantesdu jeune hommequ'il deviendra.
Certainstextesles dcrivent
commepassantalternativement
d'unecondition
l'autre.Elles ontainsienversKrishnaun rleambivalent,
la foisde mres
et de femmes: fortcaractristiquement,
cette ambigutn'a jamais fait
problme,au contraire.

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de libert l'garddes entravessociales,de dpassement

des
contradictions
mondaineset entredans un ordrediffrent
o
ne rgneque la libertdivineet o, surtout,l'nergie(shakti)
Elle estdoncaussisourcede puissance.L'ascte
joue sanslimites.
des rgles,est tout-puissant.
D'o la place
tantrique,affranchi
de la transgression
dans les sectestantriques.
On trouveencorede nos jours un groupesocial,les Bals,
sortede bardeserrants,
au Bengale,adeptesde Krishna,rendus
fous par le son de sa flte(et par forcefumede hashish),
qui
incarnentprcisment
par leur conduitecette transgression.
Leurs pratiques,secrtes,et mme leur doctrine,sont mal
connues.Du moinsapparat-il
que poureux touthommeest en
essenceKrishnaet toutefemme,
Rdh,maisqu'en l'un comme
en l'autrece sontlesscrtions
sexuellesou gnitales
qui contiennentsurtoutcetteessence.Commeil s'agitde les unir,les Bals
pratiquentune unionrituelleavec des femmespendantleurs
rgles,ce qui violeun destabousles plussolidesde l'hindouisme.
Mais un viol singulirement
topiqueen ce qu'on y retrouve: la
de
la
la fusiondes ples masculin/
puissance
transgression,
l'associationd'une substanceblancheet d'une rouge,
fminin,
enfinle faitque ce soitle corps- et au plan sexuel- qui soit
le lieudu culte,touslments
et qui sont,
qu'ona dj rencontrs
chacun dans leur ordre,fondamentaux
dans l'hindouisme:
la transgression,
mmechez un groupemarginal,
ne laisse pas
des catgories
de la cultureambiante.
d'oprer l'intrieur
Dans le domainedu sexe,il y a loin de Manouaux Bals,
maisdu Vda nosjoursbiendesconstantes
demeurent.
D'abord,
la place considrable,
souventcentrale,
de ce domaine,avec son
et son usage religieux.Puis le rle essentieldu
symbolisme
avec les corrlations
L'accent,
corps49,
macro-microcosmiques.
de dtail,l'organisation
des lmentspeuvent
l'interprtation
changer,mais traversmillevariations,dont certainesnous
paraissenttranges,un fondsdemeure,typiquede l'univers
hindou.
C.N.R.S., Paris.

49. Celui qui connatl'hommepense : cela est brahman,

car tous les
dieuxy habitentcommele btaildans une table, disaitdu corpsVAtharvavda(XI, 8, 32). A quoi faitchole tantrikabengaliSaraha (xe sicle?) :
a Ici mme(dans le corps)sont les lieux sacrs,les Pthas et Upapthas:
nulle part ai-je vu de lieu de plerinageou de flicitcomparable mon
corps.

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