El Viaje Increble del Futurismo

El Cambio de los Tiempos y sus implicaciones para interpretacin Apocalptica

Un Papel preparado por Stephen P. Bohr. Pastor de La Iglesia Central de Fresno
Traducido por: Andrs Escobar
Un Escenario Espectacular
"Por medio de un rapto secreto, millones de Cristianos sern desaparecidos de repente.
Arrebatados al cielo para reunirse con Cristo en las nubles, ellos no tendrn que enfrentar
los juicios que vendrn sobre la tierra. Este acto de desaparecimiento ser el comienzo de
los siete aos de tribulacin. Por los primeros tres aos y medios las condiciones humanas
se deterioran. Mientras tanto, el poder poltico y militar cambian a una confederacin
Europea que es encabezada por el Anticristo.Este hombre de fuerza, milagrosamente
sobrevive una lesin a la cabeza y gana un poder sin antecedente. En el momento de crisis
el dirige un trato de siete aos de paz en el Medio Oriente. Aun as el Anticristo, quien
carga sobre s la marca de Satans -666-y despus en pos demuestra su verdadera
naturaleza. A medio camino por el tiempo de tribulacin l y su asistente el falso profeta,
aterrorizan el mundo y muevan a todos a cargar la marca 666 en sus manos o en sus
cabezas.
"A este punto el Anticristo se muda a Jerusaln de Roma, donde ha estado reinando.En el
templo reconstruido de Jerusaln, l blasfema a Dios, y rompe el pacto de paz, y persigue a
Israel. Todo caos, vandalismo, incendios, hambre, contaminacin del ambiente, plagas,
abuso de drogas, el ocultismo, posesiones por demonios, crisis econmicas; todo esto hace
que la tierra est sin ley. Los desastres naturales sern abundantes: terremotos destruyen la
tierra, el clima se vuelve raro, y las estrellas caen del cielo."Entonces cuando la historia
llega ms cerca de cerrarse, una gran batalla toma lugar. Fuerzas armadas que vienen del
Norte, del lejano Oriente, y naciones rabes se congregan sobre la montaa de Mejido en
Israel. La batalla sangrienta de Armagedn se agita por casi un ao, matando a millones de
personas. Jesucristo ahora aparece, destruyendo lo que queda de las fuerzas y tirando al
Anticristo y el falso profeta dentro del lago de fuego. El largo esperado milenio- los mil
aos de utopa-ahora comienza. Desde Jerusaln, Jess y sus santos reinarn sobre el
mundo".
"Pero esto no es el fin. Despus de mil aos de paz, Satans es suelto del hoyo sin fin.
Organizando las fuerzas armadas para la batalla final, l desafa a Dios por ltima vez.
Fuego desciende del cielo, destruyendo estas fuerzas Satnicas, y el Diablo es echado al
lago de fuego. Los muertos ahora son resucitados para el juicio final. Los individuos cuyos
nombres no son encontrados en el libro de la vida son echados dentro del infierno para
siempre. Dios ahora crea un nuevo cielo y nueva tierra. Paz y alegra ahora reinarn para
siempre."
El escenario descrito arriba no viene de una novela de ficcin. Es un sistema fundamental
de creencias profticas de millones de personas que creen en la infabilidad de la Biblia.
Aunque suene raro, es proclamado como verdad evanglica por miles de ministros
Protestantes y maestros Bblicos. De dnde viene este escenario proftico sensacional?
Ha sido siempre credo por la Iglesia Cristiana? Es de verdad lo que el conflicto final
parecer o est el Protestantismo alistndose para una decepcin maestra.

El Cambio de los tiempos

El verso central en nuestro estudio ser Daniel 7.25: " Y hablara palabras contra el
Altsimo y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y
la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempos, tiempos, y medio tiempo." Es la
Tesis central de este papel que Daniel 7:25 predijo hace ms de dos mil quinientos aos
atrs el surgimiento de una particular hermenutica futurista que caracteriza el escenario
anterior. Se ha dedicado una gran porcin de espacio al intento del cuerno pequeo de hacer
cambios en la ley. Pero el mismo esfuerzo no se ha puesto, a explicar que significa el
intento de cambiar los tiempos. Los que se han tomado el tiempo para hablar de los
cambios en los tiempos han hecho la presuncin de que Daniel 7:25 est hablando de los
cambios a la ley con respeto al tiempo. En este papel perseguiremos una avenida diferente.
Nosotros vamos a dialogar sobre como en los tiempos profticos, los dispensacionalistas
estn equivocadamente dividiendo la Palabra de Verdad y ofrecen interpretaciones privadas
que esconden las grandes verdades de la segura Palabra de la Profeca.
Los objetivos de este estudio son siete:
Proveer un extensivo anlisis bblico de la palabra "tiempo"
como es empleado en contextos profticos para determinar si tiene
cualquier relacin a nuestro presente estudio.
Examinar la hermenutica proftica que fue usada por
Reformadores Protestantes del siglo doce hasta el siglo dieciocho
Sealar cmo la Contra-Reforma de la iglesia Catlica Romana
vir la hermenutica de los Reformadores, del historicismo al
futurismo
Documentar cmo la hermenutica proftica futurista de la
iglesia Catlica Romana invadi Protestantismo.
Demostrar las implicaciones de la hermenutica proftica
futurista para la escatologa de la iglesia Adventista del Sptimo Da
Proveer unos ejemplos de predicciones Protestantes evanglicas
que fallaron en materializarse
Suplir una bibliografa de obras que han sido de uso en mi
estudio
El significado Bblico de "Tiempos"
Nosotros comenzaremos por citar Daniel 2:21 que est directamente relacionado con
nuestro estudio presente. En este versculo, Daniel est describiendo la soberana de Dios
sobre eventos del espacio y tiempo:"Y El [Dios], cambia los tiempos y las temporadas
[iddan] y las edades [zeman]; EL remueve reyes, y pone reyes." Note que el poder de Dios

para cambiar los tiempos y edades es directamente seguido por la declaracin que Dios
tambin puede entronar y destronar reyes. En este versculo, las palabras
Caldeas iddan y zeman que aparecen, son usadas intercambiablemente. Las palabras son
muy cercanas, son casi sinnimas.
Ahora vamos a Daniel 7:25 y examinemos las porciones del verso que est directamente
en relacin con nuestro presente estudio: "El [cuerno pequeo] pensar cambiar los
tiempos... [Iddan]." Uno puede fcilmente ver la relacin entre Daniel 2:21 y 7:25. En el
primer texto, nos dice que Dios actualmente cambia los tiempos y edades. En el segundo
texto nos dice que el cuerno pequeo pensar cambiar los tiempos. En otras palabras en
declarar el poder de cambiar los tiempos, el cuerno pequeo est actualmente declarando
tener el poder y la voluntad que pertenecen slo Dios.
Veamos como iddan es usado en otros pasajes de Daniel. En Daniel 4, a
Nabucodonosor se le dice que siete tiempos pasarn sobre l (4:16, 23, 25,32) antes
que se regenere sus habilidades de razonamiento. Esto es una prediccin que fue
eventualmente cumplida cuando Dios depuso el rey de su trono por siete aos y
luego lo restituy. Mientras Nabucondonsor estaba alabndose sobre la grandeza de
su reino y planeando para aos de prosperidad. Dios cambi y transvers sus planes.
Una comparacin de Daniel 2:8 y 2:16, muestra que la palabra iddan y la
palabrazeman son frecuentemente usadas como sinnimas. En el primer texto,
Nabucondosor reniega a los hombres sabios porque estn tratando de comprarse tiempo
[iddan]. En el segundo texto, Daniel le pide tiempo [zeman] para interpretar el sueo.
En Daniel 3:15, el rey le amonesta a los tres dignatarios Hebreos de que ellos deberan
postrarse y adorar la imagen al tiempo [iddan] que oyen los instrumentos musicales. Los
Lxicos Hebreos indican que las palabras iddan y zeman se refieren a un tiempo apuntado o
tiempo fijo para que un evento pase.
Un interesante uso de iddan es encontrado en Daniel 7:12, donde se nos dice: "Y el resto
de las bestias, su dominio fue quitado, pero aun sus vidas fueron prolongadas por una edad
[zeman] y un tiempo [iddan] dos cosas de particular atencin en este texto son:
* Es Dios quien prolonga las vidas de las bestias.
* Esto es una prediccin que ser cumplida de acuerdo al calendario que Dios ha
establecido
Ahora examinemos unas referencias en el libro de Daniel donde la palabra zeman es
usada. Daniel 6:10,13 se refiere a tiempos apuntados [zeman] para Daniel orar.Daniel
2:9 nos informa que haba un tiempo apuntado [zeman] para los sabios (o magos) de
Babilonia para ser matados. Interesantemente, nosotros encontramos enEsther 9:31 que
tiempos especficos [zeman], eran fijados para la celebracin de la fiesta de Purn. Una vez
ms, el nfasis es en un apuntado, cortado o fijo tiempo para que un evento ocurra.
Antes de seguir adelante, tenemos que examinar una palabra Hebrea importante enDaniel
12:7 ( Ser por un tiempo [moadaw], tiempos [moadaw] y medio tiempo") que es un
paralelo a la palabra Caldea [iddan] en Daniel 7:25. La palabra Hebrea moadow tiene el
mismo significado bsico de "un tiempo apartado, tiempo apuntado, tiempo cortado, sitio
apuntado"3. En Daniel 12:7, es usado para describir un evento proftico anunciado a
ocurrir en un preciso momento cuando Dios lo determine.
Cul entonces es el significado de la palabra "tiempos"? El contexto de Daniel
2:21suplir una respuesta. Volvamos otra vez en nuestra mente a Daniel 2. Todos nos
recordamos la historia. Dios le dio al rey un sueo y cuando se levant, no pudo recordarlo.

Todos los hombres sabios fueron llamados, pero no pudieron decirle al rey el sueo o su
significado. Finalmente por medio de Daniel, Dios le record al rey su sueo y le provey
la interpretacin.
Antes de que Daniel describiese el sueo y su significado, el rey fue informado: "Tu oh
rey, eres rey de reyes, por lo cual el Dios de los cielos te ha dado un reino, poder,
fuerza, y gloria; y donde habite los hijos de hombres, o las bestias del campo y las aves
del cielo. El te las ha dado en tu mano, y te ha hecho reinar sobre todos"(Daniel 2:3738
Dios entonces prosigue a decirle Nabucodonosor, como la historia seria desenvuelta.
Babilonia sera sucedida por Medo-Persia, que sera seguida por Grecia. Grecia seria
suplantada por Roma y Roma seria dividida en diez reinos. Finalmente Dios pondr su
reino sin fin y que no ser destruido. En corto, Dios le estaba diciendo a Nabucodonosor:
"La historia humana est bajo mi control. Yo entrono a reyes y despojo de ellos. Yo soy
capaz de predecir precisamente cmo los eventos histricos se desarrollarn, y la historia se
desarrollar precisamente como yo determine." Esto es lo que significa en Daniel cuando
dijo que Dios "cambia los tiempos y edades, remueve y apunta reyes." Es Dios quien a la
misma vez revela y determina el calendario de eventos profticos!
En Daniel 3 nosotros descubrimos que Nabucodonosor estaba disgustado con el
escenario proftico de Dios, entonces l construy una imagen como la que vi en su
sueo, slo que la hizo de oro de pie y cabeza. Muchos no han visto el punto principal del
acto de rebelda de Nabucodonosor. El tema central no era adoracin o aun obediencia. El
tema de importancia era, Quin est en control de la historia humana? Se desarrolla la
historia como Dios anunci, o se desarrolla en armona con el escenario del rey? El rey
estaba en efecto diciendo: El Dios de Daniel ha dicho que la historia ser compuesta de
varios reinos pero yo digo que mi reino durara para siempre y ay quien se atreva a
cuestionar mi perspectiva!
En resumen, Nabucodonosor pens que poda cambiar los tiempos y edades que Dios ya
haba determinado y anunciado. No pierdas de vista el punto central: Nabucodonosor
quera cambiar el calendario proftico de Dios Pero la historia no se termina ah. Haba
tres jvenes que rechazaron aceptar el cambio al calendario proftico de Dios. Todos
sabemos cmo termina la historia . De acuerdo a Daniel 3:28los tres jvenes fueron
liberados porque Dios cambi los planes del rey: "Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac, y
Abed-Nego, que envi su ngel, y libr a sus siervos que confiaron en l, y no cumplieron
[cambiaron en la versin King James] el edicto del rey,..." En el fin, no slo
Nabucodonosor no pudo cambiar el escenario proftico de Dios, pero Dios actualmente
interrumpi y cambio los planes del rey!
Encontramos otra historia en Daniel 6. De acuerdo a los versos 6 y 13 Daniel cumpli con
su tiempo apuntado de oracin y como resultado pareca que el decreto era incambiable y
que resultara en la muerte del profeta (6:8, 15,17). En vez, Dios liber a Daniel cambiando
el decreto del rey.
Ahora debemos de movernos al Nuevo Testamento. Hay una armona increbles entre los
dos Testamentos cuando concierne al significado de la palabras "tiempos" en los contextos
profticos. Comenzamos con Hechos 1:7. Pero primero un poco de contexto. En el
versculo 1; los discpulos le pidieron a Jess: " Seor, vas en este tiempo, a restaurar el
reino a Israel?". Los discpulos preguntan una pregunta proftica. Queran saber si el
calendario proftico para Israel sera cumplido en ese mismo tiempo o en el futuro.

Fijmonos en la respuesta que dio Jess: " No os toca a vosotros saber los tiempos y los
sazones, que el Padre puso en su sola potestad.". Vale la pena notar que las palabras
Griegas kronos y kairos son puestas juntas en este verso y son frecuentemente empleadas
como sinnimos en todo el Nuevo Testamento. En este verso en particular los tiempos y
sazones estn debajo el control de Dios y sern llenados en armona con el calendario
proftico de El. En otras palabras Jess est diciendo a sus discpulos: " Los Eventos
profticos [tiempos y sazones] estn debajo el control de mi Padre. El ha determinado s y
cundo el reino ser restaurado a Israel".
El apstol Pablo emplea expresiones muy similares en 1 Tesalonicenses 5:1:" Acerca de
los tiempos [kairos] y de las ocasiones [kairos], no tenis necesidad, hermanos, de que yo
os escriba." Aqu el apstol usa la palabra kairos dos veces. En el siguiente contexto que
viene anterior habla sobre eventos futuros, particularmente al cerrar de la probacin y la
venida de Jesus. Una vez ms, la expresin "tiempos y edades" se refiere al calendario de
eventos profticos.
El Lxico Griego de Arndt y Gingrich explica que kairos puede significar "un tiempo
definido, tiempo fijo, tiempo determinado o tiempo apartado" 4 El mismo Lxico explica
que kairos es "uno de los jefe trminos escatolgicos. 5 Muy frecuentemente
tantokairos y kronos son usados para pintar eventos futuros en el calendario proftico de
Dios. Ahora miremos algunos ejemplos:
* Mateo 16:1-3. Aqu Jess chasque los Fariseos y Saduceos porque no fueron capaz de
predecir el tiempo. El les dijo que no podan discernir las "seales de los tiempos." La
palabra "tiempos" es aqu usado para denotar futuro eventos.
* Lucas 1:20. El ngel Gabriel le dijo a Zacaras que sera hecho mudo "porque no has
credo mis palabras, las cules sern cumplidas en su tiempo [kairos]." Gabriel mismo
explica que sus palabras seran cumplidas cuando las cosas que l habl "sean hechas." Una
vez ms la palabra "tiempo" se refiere a un evento proftico previamente determinado, que
era anunciado antes que ocurriese
* Mateo 26:18. Jess proclam, "Mi tiempo [kairos] est cerca". Lo que l quiere decir
con eso es que era necesario para El morir al preciso tiempo que habia sido determinado en
el calendario proftico de Dios.
*Lucas 21:24. En este texto Jess proclama que Jerusaln sera hollada " hasta que los
tiempos de los Gentiles se cumplan." Una vez ms, tenemos un periodo proftico que es
descrito por la palabra "tiempos".
*Apocalipsis 11:18 refiere a "el tiempo [kairos] de juzgar a los muertos." Algunos
telogos Adventistas creen que este texto describe el comienzo del juicio de los santos
justos muertos en 1844. Otros creen que se refiere al comienzo del juicio de los muertos
injustos durante el milenio. Para nuestro presente propsitos, no hace ninguna diferencia. El
punto importante es que hay un tiempo apuntado que Dios puso en su calendario proftico
para comenzar el juicio de los muertos. Una vez mas la palabra "tiempo" en este texto se
refiere al evento futuro que Dios ha anunciado antes de que tomara lugar.
* Marcos 1:15. En el comienzo de su ministerio, Jess dijo: " El tiempo [kairos] se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio." El tiempo
que Jess habla aqu es la conclusin de la semana 69 de las 70 semanas profticas. Una
vez ms, el futuro evento en el calendario proftico descrito con la palabra "tiempo" se
refiere al evento que Dios ha previamente incorporado al calendario proftico.

* 1 Timoteo 6:15. Hablando de la Segunda Venida de Jess, el apstol Pablo declara: "La
cual a su tiempo [kronos] mostrar el bienaventurado y slo Soberano, Rey de reyes, y
Seor de Seores
* Hechos 17:26, 30,31 usa las palabras kairos y kronos intercambiablemente. Hablando
sobre humanidad, en verso 26 declara que Dios a "determinado su pre- apuntado tiempos
[kairos]." Una vez mas es una clara referencia a eventos profticos que han sido
previamente establecidos. En el verso 30 Pablo afirma que Dios "habiendo pasado por alto
estos tiempos de ignorancia" y en el verso 31 asegura que Dios ha " establecido un da en
cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien designo..." Una vez ms la
palabra "tiempos" es usado en contexto con el calendario proftico de eventos.
* En 1 Timoteo 4:1 el apstol dijo que " en los postreros tiempos algunos apostarn de la
fe... " Los tiempos postreros aqu son paralelos al "tiempo del fin" en el libro de Daniel
* Apocalipsis 12:14 (que es claramente paralelo a Daniel 7:25) explica que la mujer
volara al desierto por "un tiempo [kairos], y tiempos [kairo] y mitad de tiempo [kairos]"
Una vez ms, los eventos profticos en el calendario son descritos con la palabra
"tiempos"
* Apocalipsis 10:6. En este texto, Jesucristo anuncia "que el tiempo [kronos] no ser
mas." El tiempo aqu no puede significar el fin de la historia humana por lo menos por dos
razones:
1) Este anuncio es hecho durante el periodo de la sexta trompeta. Jess no viene a tomar
sus reino hasta la trompeta sptima (Apocalipsis 11:15-19).
2) Despus del anuncio de que el "tiempo no ser ms", Juan fue instruido a profetizar
otra vez (Apocalipsis 10:11). Cmo puede el hacer esto si este mundo habra llegado a su
fin? El fin de "tiempo' aqu se refiere aqu no es al fin del mundo, sino, el fin de un periodo
de tiempo proftico. Una vez mas la palabra "tiempo" es empleado a describir los eventos
del calendario proftico de Dios.
Antes de concluir esta exanimacin del significado Bblico de "tiempos," sera bueno
hacer unas menciones sobre el uso de la palabra "tiempos" en el Septuaginta (traduccin
Griega del Viejo Testamento). Limitaremos nuestros comentarios a Daniel 7:25. Es
significante que solo cuatro palabras usan la palabra "tiempos"; en este verso son traducidas
con la palabra kairos, entonces creando una relacin lingstica directa entre Apocalipsis
12:14 y Daniel 7:25.
En base de nuestro estudio podemos ahora llegar a las siguientes conclusiones:
Los tiempos constituyen el calendario proftico que Dios apunt y anunci. Estos eventos
estn debajo de su control y sern finalmente cumplidos en el tiempo y forma que El
previamente ha establecido.
Esto significa que el cuerno pequeo intentara cambiar el calendario proftico en alguna
manera. Es decir, presentar un escenario falsificado de eventos profticos. En este sentido,
intentara hacer precisamente lo que Nabucodonosor una vez intento en Daniel 3, eso es, reescribir el escenario proftico que Dios haba previamente apuntado y revelado. El final
cumplimiento de la historia de Daniel 3 es encontrado en Apocalipsis 13:11-18. Al fin de
nuestro estudio haremos unos comentarios sobre este pasaje
Los Reformadores Protestantes y el cambio en los tiempos

Los reformadores Protestantes mantenan un punto de vista casi unnime de que el

Papado era el predicho Anticristo de la profeca Bblica. Ellos tenan en comn varios
conceptos teolgicos:
* La cuarta bestia de Daniel 7 es un smbolo del Imperio Romano
* El que al presente lo "detiene" en II Tesalonicenses 2; es el Imperio Romano
* El Anticristo no es un individuo; sino una sucesin de papas quienes; tomados juntos
constituyen un sistema religioso apstata
* Los periodos de tiempo en profeca simblica deben ser entendidos figurativamente, no
literal.
* El "templo" en donde el Anticristo se sienta, no es el templo de Jerusaln, sino la Iglesia
Cristiana
* La palabra "Anticristo", no denota un individuo blasfemo que abiertamente niega y
desafa a Dios; sino uno que se opone a Cristo por medio del poder
* Aunque no unnime, la mayora de los reformadores Protestantes, tenan la creencia de
que el cuerno pequeo de Daniel 7, representa al sistema papal Catlico Romano
* Los Reformadores Protestantes frecuentemente comentaban que el " Hombre de
Pecado," es el papado Catlico Romano. Cuando nosotros pensamos en la Reforma
Protestante, expresiones como sola scriptura (solo escritura), sola fide (solo fe) ysolo
gratia (solo gracia) vienen a mente. Aun as, todas estas "solas" expresiones, crecieron de
la realizacin de que el sistema Catlico Romano fue predicho por la profeca Bblica como
el Anticristo.
Otra vez, los Reformadores Protestantes saban que por ciertos tiempos profticos; el
Len (Babilonia), el Oso (Persia), el Leopardo (Grecia), y el Dragn (Roma); ya haban
reinado en el mundo. Ellos saban que Roma haba sido dividida en diez reinos cuando los
brbaros despedazaron el imperio. Saban muy bien que el Anticristo predicho vendra de
estos diez reinos del Oeste de Europa. Ellos vieron clara y distintivamente, que ellos
estaban viviendo en el periodo de tiempo del cuerno pequeo. El mtodo hermenutico
historicista lo hizo muy sencillo. Un correcto entendimiento de la profeca de la Biblia les
dio una inconfundible manera de desenmascarar este sistema, que haba usurpado lo que
solo le pertenece a Cristo y adulterado la verdad de Dios!!
Tomemos una mirada a las escrituras de varios de estos Reformadores al tiempo de
acertar su entendimiento sobre el Anticristo. Mucho de este material es tomado del trabajo
monumental de Leroy Edwin Froom: " La Fe Proftica de nuestros Padres." Como es bien
reconocido, Froom dur dcadas preparando esta obra de cuatro volmenes donde el
retrocede por interpretacin de profeca Bblica desde tiempos apostlicos hasta la mitad
del siglo veinte. Froom viaj extensivamente por Europa, examinando fuentes originales y
cuidadosamente documentando su estudio. Aun hoy en da, la obra de Froom es
considerada una autoridad en este campo de estudio. Desde entonces, en vez de volver a
"inventar la rueda" de la historia de interpretacin proftica, nosotros tomaremos
extensivamente de la obra de Froom.
* John Wycliffe (1324-1384). En el captulo 2 de su libro: "De Papa"; Wycliffe, afirma
que "el papa es el anticristo aqu en la tierra." En los das de Wycliffe estaban viviendo por
el trono dos papas rivales y acuerdo a Wycliffe ellos ambos eran "dos mitades del
Anticristo, componiendo el perfecto Hombre de pecado entre ellos". 6
Hablando sobre el papado, Wycliffe pregunta: "Por qu es necesario buscar por otro
Anticristo? En el capitulo sptimo de Daniel, el anticristo es forzosamente descrito por un

cuerno que sale en el tiempo del cuarto reino... quebrantando a los santos del
Altsimo. (7) Wycliffe tambin escribi el libro:" El Espejo del Anticristo"; donde
repetidamente se refiere al papa como el Anticristo.
* John de Viejocastillo (1360-1417). John era caballero de Herefordshire y prominente
seguidor de Wycliffe. El sin equivocacin declaro: "Pero aun tan sentimental que sea el
Papa y su Espiritualidad, Yo ni le debo mi servicio ni lealtad, porque lo conozco por las
Escrituras, el ser el gran Anticristo, el Hijo de Perdicin, el abierto Adversario de Dios, y la
Abominacin del sitio santo.8
* Matas de Janow (muri en 1394) Mathias vino a ser conocido como el Wycliffe
Bohemio. El recibi su doctorado de la Universidad de Paris en1381 se volvi el erudito de
la Catedral de Praga. Sus escrituras prepararon el movimiento Husita. Janow baso sus
conclusiones en 1400 y fue mrtir por su fe en 1415, sobre el Anticristo en II de
Tesalonicenses 2, Daniel 7 y Apocalipsis 13 y 17.
Aqu esta una de sus declaraciones:
"El Anticristo ya ha llegado. El no es ni Judo, ni Saraceo pagano o tirano mundanal, pero
el hombre se opone a la verdad Cristiana y vida Cristiana por va de decepcin; el es, y
ser, el mas vil Cristiano, falsamente se modela a si mismo por ese nombre, al asumir la
posicin mas alta en la iglesia, y el poseedor de la mas alta consideracin, y arrogante
dominio sobre todo eclesisticos y laicos; uno quien, por el trabajar de Satn, al asumir
poder, riqueza, y honor, y hace de la iglesia, con sus bienes y sacramentos, su sirviente para
sus propios fines carnales. 9
Janow parece anticipar la obra del Jesuita Ribera que tres siglos mas tarde hara relegar la
venida del Anticristo al futuro distante:
"Al menos, dice l, la abominacin desoladora, (Mat.24:15), sea manifestado claramente
al hombre, el ha inventado la ficcin de otra abominacin por venir, que la iglesia, se hunda
aun mas profundo en el error y pueda pagar honra a la asombrosa abominacin que esta
presente, mientras ella se pinta para ella otra que ha de venir aun todava en el futuro. 10
* Jan Hus (1369-1415) En la lengua Bohemia el nombre "Hus" significa "guiso". Hus
termino sus estudios en la Universidad de Praga, donde, ms tarde ense. Fue ordenado
como cura en1400 y fue mrtir por su fe en 1415. Noten las siguientes declaraciones por
Hus:
"Yo te imploro en Cristo Jess, con todos tus compaeros de la Universidad, que estn
preparados para un batalla, por tanto las artimaas del Anticristo ya han comenzado, y una
pelea pronto seguir. El Guiso tambin necesitara levantar sus alas contra la Bestia, y su
cola que siempre esconde la abominacin del Anticristo... El Seor destruira la cabeza y
cola- es decir, el Papa y su profetas, maestros, doctores, curas, que debajo el falso pretexto
de santidad tapan la abominacin de la bestia. Oren, que abominacin mas grande se
puede ver que una ramera que se pone a exhibir y se ofrece pblicamente? Si todava hay la
abominacin mas grande de la bestia sentndose en el sitio de honor y ofrecerse para
adoracin a todos que vengan, como si l fuera Dios: listo a vender a cualquier hombre que
desea comprar en lo que concierne materias espirituales. Si l vende lo que no le pertenece.
Ay de mi, si entonces, Yo no predico, lamento y escribo contra tal abominacin. 11
En una carta escrita a los "fieles Bohemios," Hus afirma:

"Seguro ahora la maldad, iniquidad, y vulgaridad del Anticristo ha sido revelada en el

Papa y su asociados en el Concilio: Ahora el fiel sirviente de Dios puede entender el
significado de las palabras del Salvador, Cuando vean la abominacin de desolacin que
fue profetizado por el profeta Daniel.... el que lea que el entienda. De verdad les digo, una
gran abominacin es el orgullo, la avaricia, y indulgencias: "en un sitio aparte" - eso es
dignidad, que carece de la modestia, amor, y otra virtudes; y esto lo que claramente marca
los que ganan una oficina y dignidad. Fuera que yo deje de sealar su maldad, para que los
fieles siervos de Dios puedan estar alertados de ellos! Alegremente lo hara; pero yo confo
en Dios que l levantara otros despus de m, hombres con ms valor que los que hay hoy,
que mejor revelan la maldad de Anticristo y dar sus vidas por la verdad del Seor
Jesucristo, que darn gran y eterno gozo tanto a ti como a m. Amen. Yo escribo esta carta
en prisin, como Juan el Bautista, aqu mientras me encuentro postrado encadenado
recordando que San Juan tambin fue descabezado por causa de la verdad de Dios."
* William Tyndale (1484-1536). Tyndale, quien fue educado en Oxford y Cambridge era
el primero en traducir el Nuevo Testamento del Griego al Ingls. Era odiado por la Iglesia
Catlica. Note las dos siguientes declaraciones de su pluma:
"Los apstoles vean claro y espiaron al anticristo de una vez, y lo pusieron a vuelo y
segaron su doctrina de repente. Pero cuando la caridad (amor), se enfri y los predicadores
comenzaron a buscarse a ellos mismos, y aceptar gloria y honor de riquezas, entonces el
anticristo se disfrace de un verdadero apstol, y predicaron a Cristo astutamente, trayendo
ahora esta tradicin, y para ahora, poner en tinieblas la doctrina de Cristo; y arreglar
innumerables ceremonias, y sacramentos e imgenes, dndoles significado al comienzo,
pero a lo ltimo, los significados puestos aparte, predicaron las obras como hechos santos,
para justificar y apartar el pecado, y salvar el alma, que hombres deberan poner su
confianza en obras, y cualquier cosa que fuera para su gloria y su beneficio; y debajo del
nombre de Cristo ministr a Cristo, y se volvi cabeza de la congregacin l mismo"
El obispo de Roma hizo su propia ley, para reinar su iglesia por su ley, y poner Cristo
fuera del camino. Todos los obispos juran al obispo de Roma, y todos los curas a los
obispos; pero todos niegan a Cristo y sus doctrinas.
*Martn Lutero (1483-1586). La vida de Lutero es bien conocida, solo nos
concentraremos en sus comentarios sobre la identidad del Anticristo. Nosotros
comenzaremos con una carta que l escribi a Spalatin en Febrero 24,1520:
"Yo estoy prcticamente acorralado y arrinconado, y difcilmente puedo dudar de que el
Papa es en realidad el Anticristo, quien el mundo espera de acuerdo a la creencia general,
porque todo tan exactamente corresponde a su forma de vida, accin, palabras y
mandamientos."
En 1540, Lutero escribi: " O', Cristo, mi Seor, mire sobre nosotros y triganos tu da de
juicio y destruya a la cra de Satans en Roma. Ah se sienta el Hombre del cual el apstol
Pablo escribi (2 Tesalonicenses 2:3,4) que se opone y se exalta sobre Dios y exalta sus
propios mandamientos encima de los mandamientos de Dios.18
* Phillip Melanchton (1497-1560). Melanchton era el colaborador ms cercano de
Lutero, aunque de un espritu ms calmado. Su concepto del Anticristo es inconfundible:
"Desde entonces Yo afirmo que no ha habido hereja que se ha levantado, o de veras ser,
como estas descripciones de Pablo, puedan con mas verdad y acertado de que el pontfice

es el anticristo.... El profeta Daniel tambin le atribuye dos cosas al Anticristo; la principal

de ellas es que l pondra un dolo en el templo, y le brindaran culto, con oro y plata, y l
no honrara a la mujer.... Que ambos le pertenecen al Pontfice Romano, quien no
claramente lo ve? Los dolos son claramente la gente impa, el culto a los santos y las
estatuas que son exhibidas en oro y plata para que puedan se adoradas.
Ulrich Zwingli (1484-1531) encabez la reforma Suiza desde Zurich. Zwingly comenta
sobre el Papado:
"Si nosotros viviramos como Cristo, todos se retiraran del Papado, porque ellos podran
reconocer sin nada mas, la engaosa pompa que hay detrs de l. Y pido que rompamos el
poder del Papado no por el poder del odio pero por el poder del amor a Dios y vecino. El
Papado tiene que ser abolido o se esconde otra vez hasta que oprima el evangelio otra vez.
Pero por ningn medio puede ser tan derrotado que por medio de la Palabra de Dios (2
Tes.2), porque tan pronto el mundo reciba (la Palabra de Dios) en la forma adecuada, se
voltearan lejos del papa sin necesidad de compulsin.23
Juan Calvino (1509-1564). Era el gran lder de la reforma en Gnova incluidremos dos
declaraciones de su pluma: "Yo niego que el Papado sea Apostlico , donde nada es visto
sino un apostasa alarmante- Yo le niego ser el Vicario de Cristo, quien con rabia persigue
al evangelio, demuestra su conducta que l es el Anticristo- Yo le niego ser el sucesor de
Pedro, quien en hacer lo que mas puede para daar lo que construyo Pedro- y le niego ser la
cabeza de la Iglesia, quien por su tirana lacera y desmiembra la iglesia, separando a Cristo,
su verdadera y nica Cabeza.24
John Wesley (1703-1791). Wesley el gran fundador del Metodismo, declara lo que
concierne al papado: "El es en el sentido enftico, el Hombre de Pecado, en cuanto l
incrementa toda clase de pecados, mas que cualquier medida que se puede dar al pecado,
Esta descrito como ese Hijo de Perdicin, en cuanto l ha causado la muerte de
innumeradas multitudes, tanto de los que se le oponen y le siguen...45
Isaac Newton (1642-1727). Muchos son los que estn sin saber que Newton no solo era
un fiel expositor de la Biblia pero tambin un fiel expositor de profeca en la Biblia. Su
perspectiva del Anticristo es cristalina:
"Pero l [el cuerno pequeo] era un reino diferente a los otros diez reinos.... Por sus ojos
era un Adivino; y por su boca hablara contra el Altsimo y cambiando tiempos y leyes era
Profeta y Rey. Y por tanto como Adivino, Profeta, y Rey, es la iglesia de Roma. Un
adivino....es un Obispo en el sentido literal de la palabra; y su iglesia proclama el Obispado
universal. Con su boca el da leyes a los reyes y naciones como un Orculo; y pretende tener
infabilidad, y sus dictados constrien al mundo entero; que es ser un profeta en el mas alto
grado. 46
Ahora tomemos una mirada a algunos de los grandes lderes del movimiento Protestante
en el Nuevo Mundo y como ellos entendieron la identidad del Anticristo. Ahora
comenzaremos con Samuel Lee.
* Samuel Lee (1625-1691) era un ministro educado de Nueva Bristol, Rhode Island. El
afirmo: "Estn de acuerdo entre todo los que se sostienen en Iglesia Evanglica, que el
Pontifice Romano es el Anticristo" 47

* Roger Williams (1603-1683), quien vivi en la era de la Colonia temprana, era un

estricto defensor de la libertad civil y religiosa. El tuvo que cruzar la Colonia de
Massachussets Bay en todo invierno, por que l crea en una estricta separacin de iglesia y
el estado. Por eso; el smbolo de separacin como de una "pared", se puede retroceder a
Roger Williams mucho antes que fuera usado por Thomas Jefferson. Noten su vista del
Anticristo:
"El Anticristo (por medio de la ayuda de Poderes Civiles) tiene su prisiones, para
mantener a Cristo Jess y su miembros atados: tales prisiones pueden ser muy bien
llamadas la prisiones Obispas, el Papa, la prisiones del Diablo: Estas casas de inquisicin,
siempre han sido mas terrible que la de los Magistrados. 48
Cotton Mather (1663-1728) en su libro: " La Cada de Babilonia" el comenta:
"Debe el Papa de Roma de ser mirado como El Anticristo, que su venida y reino era
predicho en los orculos de antigedad? Los orculos de Dios predicen que se levantar
un Anticristo en la iglesia cristiana y en el Papa de Roma, todas las caractersticas del
Anticristo son contestadas tan maravillosamente que, si cualquiera que lee las Escrituras y
no lo ve, hay una gran segera sobre ellos. 49
* Samuel Cooper (1725-1783) escribi:
"Si el Anticristo no se encuentra en la silla de San Pedro, el no se encuentra en ninguna
otra parte. En general, miremos a varias grandes confesiones de fe que identifican al
Papado como el Anticristo: 50
* La confesin de fe Presbiteriana:
"No hay otra cabeza en la iglesia, sino el Seor Jesucristo, ni puede el papa de Roma en
ningn sentido ser la cabeza de la iglesia, pero es este anticristo, ese hombre de pecado y
hijo de perdicin que se exalta l mismo en contra de la iglesia y todo lo se llama Dios." 51
* La homila de la Iglesia de Inglaterra o Iglesia Anglicana: "El Papa debera ser
llamado Anticristo, y el sucesor de Escribas y Fariseos, antes que el vicario de Cristo y
sucesor de San Pedro 52
*Confesin de fe Luterana:
"El Papa es el mismo Anticristo, quien se exalta por encima, y se opone el mismo contra
Cristo, porque no permitir que Cristianos sean salvos sin su poder, que despus de todo es
nada, y ni es ungido y mandado por Dios. 53
* Los Artculos Irlands de Religin de 1615:
"El Obispo de Roma est lejos de ser la suprema cabeza de la Iglesia de Cristo, sus obras
y sus doctrinas mejor y sencillamente lo descubren como el hombre de pecado, predicho en
las Santas Escrituras, quien el Seor consumir con el espritu de su boca, y abolirlo con el
resplandor de su venida. 54
"Desde que el Obispo de Roma y monarca en la Cristiandad, tomando para l mismo
dominio sobre todas la iglesias y pastores, exaltndose l mismo a ser Dios, deseando ser
adorado. Jactndose al tener todo el poder en el cielo y la tierra, para disponer en materias
eclesisticas, para decidir en artculos de Fe, para autorizar e interpretar a su placer las

escrituras, para ser un trfico de almas, para menospreciar juramentos y promesas, para
apuntar nuevos servicios divinos; y en respeto al gobierno civil, para pisar debajo de su pie
la autoridad legal de magistrados, por medio de quitar, dar, e intercambiar reinos, nosotros
creemos y mantenemos que es el mismo Anticristo y el hijo de perdicin, predicho en la
Palabra de Dios debajo el emblema de una ramera vestida en escarlata, sentada sobre las
siete lomas de la gran cuidad, que tiene dominio sobre los reyes de la tierra; y esperamos
que el Seor lo consumir con el espritu de su boca , y finalmente destruirlo con el
resplandor de su venida, como prometi y ya ha comenzado hacer. 55
Froom hace Resumen de la Evidencias Histricas
Es claro que desde el siglo 14 esta el siglo 18, el dedo incriminador de la profeca Bblica
estaba claramente apuntando al Obispo de Roma como el predicho Anticristo de las
Escrituras. Despus de presentar una impresiva masa de evidencias de fuentes originales.
Froom concluye:
"En Alemania, Suiza, Francia, Dinamarca, Suecia, Inglaterra, y Escocia, haban
simultaneas e impresionantes declaraciones de que el Papado, era el especificado Anticristo
de las profecas. Los smbolos de Daniel, Pablo, y Juan fueron aplicados con un tremendo
efecto. Cientos de libros y panfletos, impresionaron con su contenido la consciencia de
Europa. En verdad fue lograda una gran influencia sobre las mentes de los hombres de
Roma, en alarma, vieron que Roma debera con xito contrarrestar esta identificacin del
Anticristo con el Papado, o perder la batalla. 56
Tengamos en cuenta que aquellos que sealaron al Papado como el gran Anticristo eran
altamente educados. La mayora eran expertos en hebreo, griego, y latn. Muchos llegaron a
sus propias conclusiones independientes uno de otros. Sus obras estaban saturadas con
declaraciones de Daniel 7 (el pequeo cuerno), Apocalipsis 13 (la bestia), Apocalipsis 17
(la ramera), II Tesalonicenses 2 ( el Hombre de Pecado), y Mateo 24 (la abominacin
asoladora). El testimonio de ellos era unnime y cubra todo el Continente Europeo.
Plan Catlico para cambiar la Hermenutica Protestante
El papado solo poda triunfar si volteaba hacia el otro lado el dedo incriminador de las
profecas bblicas. Pero, cmo poda hacer esto cuando la evidencia es tan intrigante?
El Papado analiza, que para tener xito, tiene que cambiar el mtodo hermenutico que
los protestantes haban usado para interpretar las profecas. Solo por medio de cambiar el
mtodo hermenutica de historicismo es que el Papado desva el dedo acusador! Y el
Papado cuidadosamente design un plan para hacer esto mismo!
En 1545 la Iglesia Catlica Romana llam a un consejo que fue tenido en la ciudad
Italiana de Trento. Era el profesado propsito de este consejo de arrestar la creciente
Reforma Protestante. El Consejo duro hasta 1563 (el consejo ms largo en la historia de la
Iglesia Catlica Romana). Se conoce como El Concilio de Trento. Ningunas decisiones
mayores fueron alcanzadas con respeto a la profeca Bblica pero el Papado si
categricamente reafirma las dogmas de la Iglesia y pronunci anatema sobre cualquiera
que enseaba otra cosa. El Consejo de Trento tambin prepar las bases para lo iba de
venir. Solo once aos antes del Concilio, (en 1534), San Ignacio de Loyola fund La
Sociedad de Jess (tambin conocida como los Jesuitas).
Adems de proveer al Papado con una formidable fuerza de polica secreta, los Jesuitas
tambin entrenaron un grupo de eruditos telogos de la ms alta clase y rango quienes,

juraban que su propsito era traer abajo el Protestantismo. Aun ms, en la Baslica de San
Pedro en Roma, hay una estatua de Loyola pisoteando a un protestante debajo sus pies!!
La orden de Jesuitas, que form Loyola, pronto dio luz a dos eruditos, quienes por sus
ideas, destruiran la reforma protestante. En esta historia trgica, enfocamos ahora nuestra
atencin. Aunque este papel primordialmente trata con el desafi del futurismo, puede hacer
bien hacer algunos comentarios sobre el preterismo.
Preterismo: Lus de Alczar voltea el significado de Profeca Cumplido en el Pasado
El historiador Flavio Josefo (nacido en 37 D. C.), tena la creencia de que el cuerno
pequeo de Daniel 8 (y quizs el cuerno pequeo de Daniel 7, aunque no estamos seguros)
era Antoco Epifanes, un gobernante Seleucida que gobern 174 hasta163 A.C. En esto,
Josefo tena el mismo punto de vista que la LXX (1 Macabeo 1:10) y muchos otros eruditos
Judos de sus das.
En el segundo siglo A.C., un enemigo de la Cristiandad llamado Porfirio, correspondi
con lder de la iglesia temprana Tertuliano, e intent convencerlo que la perspectiva de
Josefo era correcta. Sin tener que decirle, Porfirio no tuvo xito. Pero tarde en el siglo 16 la
perspectiva que Tertuliano haba rechazado se volvi la aceptaba enseanza de la iglesia
Catlica
Lus de Alczar, Jesuita de Sevilla, Espaa, tom la idea de Josefo y la LXX. De 1569 en
adelante Alczar trabaj para contradecir el punto de vista Protestante sobre las profecas.
El escribi un comentario de 900- paginas sobre el libro de Apocalipsis titulado: Vestigatio
Arcani Sensus in Apocalipsis [Una Investigacin del Sentido escondido de Apocalipsis]. El
libro fue publicado des pues de su muerte en 1614.
En este volumen, Alczar afirma que Daniel y Apocalipsis fueron cumplidos en el pasado
distante. Su sistema de interpretacin proftica lleg a ser llamado preterismo. Alczar
tenia la creencia de que el libro entero de Apocalipsis fue cumplido en los primeros seis
siglos de la era Cristiana y que Nern era el predicho Anticristo.
En relegar el cumplimiento de las profecas de Daniel y Apocalipsis al pasado distante,
Alczar argumenta que no se puede aplicar al Papado en el siglo 16. Si el punto de vista de
Alczar esta correcto, entonces el punto de vista Protestante est gravemente equivocado.
El mtodo de Alczar, alternativo de interpretacin remueve el dedo incriminador del
papado y lo apunta a Antoco y Nern!!
Trgicamente, muchos Protestantes al poco tiempo aceptaron la interpretacin
hermenutica de Alczar. Fue primero adoptada en 1644 por Hugo Grotius en su
Anotaciones. Muchos otros eruditos siguieron el ejemplo. Notorio es el nacionalista J.G
Eichhorn (1752-1827) que con audacia republico el libro de Alczar.
El mtodo Preterista era atractivo para el racionalista porque pareca eliminar el elemento
predictivo de las profecas de Daniel y Apocalipsis. Increblemente, el preterismo
* El prestigioso Comentario Bblico Intrepetador de misma manera interpreta tanto el
Cuerno pequeo de Daniel 7 y el de Daniel 8 como smbolos de Antioco Epifanes.
Hablando sobre Daniel 7:8 este comentario declara: "El cuerno pequeo aqu como en
Daniel 8:9, es Antoco Epifanes"
Concerniente la bestia de Apocalipsis 13 este mismo comentario nos informa que, " No
solo es la bestia simblico de los emperadores, pero en una forma especial es asociado con
Nern. Con referencia a la herida mortal y su sanamiento nos dice:"Y as lo de la cabeza
con la herida mortal que haba sido sanado, esto evidentemente es una alusin al mito que

Nern que haba muerto de una lesin en la garganta, regresara a vida para ser plaga al
imperio y perseguir a los Cristianos."
*Un ejemplo final ser suficiente. El Comentario Bblico Broadman explica sobre el
cuerno pequeo de Daniel 7: "El hablara palabras contra el Altsimo. . . Esto tiene
referencia al atentado por parte de Antioco Epifanes a establecerse tan poderoso como
cualquier Dios. El tenia slo resentimiento para el Dios de Israel. . .quebrantara[los
santos] . . . . Esta referencia es a la terrible persecuciones perpetuados por Antoco Epifanes
sobre los Judos en Jerusaln. . . Los tiempos que Antoco Epifanes mando a cambiar eran
las prcticas religiosas designadas. . . La ley trae a mente el Torh y la ley mosaica . . .
Antoco Epifanes busc cambiar cada expresin de las prcticas religiosas . . Antoco
Epifanes prohibi las ofrendas de holocaustos y sacrificios, Sbados y fiestas, circuncisin
y leyes de dieta. . . . Un tiempo, dos tiempos, y tiempo y medio es oscuro. El atentado de
Antoco Epifanes de eliminar la religin de los Judos duro como tres anos y medio."
Si las interpretaciones anteriores son ciertas, entonces el Papado no tiene nada que ver en
ninguna manera con las profecas de Daniel y Apocalipsis!! Entonces los protestantes que
arriesgaron sus vidas del siglo 13 hasta el siglo 17 predicaron en vano!! Es claro que el
mtodo absuelve la Iglesia Catlica de su culpa y lo mueve a Antoco y Nern.
La Hermenutica Pretrita involucra un cambio de los tiempos de Dios porque crea un
escenario e intento de cambiar nuestro entendimiento sobre la manera en como la profeca
ser cumplida (recordemos lo que Nabucodonosor intento hacer en Daniel 3). Y
protestantes liberales, en adoptar el mtodo pretrita del Catolicismo, se han vuelto el falso
profeta para el Catolicismo. Es decir, en adoptar y proclamar el punto de vista del Papado,
los protestantes liberales han hecho en trmino hermenuticos, una imagen de la bestia.
Esto quizs sea la razn por la cual el Protestantismo liberal se ha vuelto prcticamente
indistinguible del Catolicismo en su teologa y estilo de culto. Podra ser esto la razn por
la cual los protestantes liberales estn estrechando su mano hacia el abismo para darle la
mano al Catolicismo? Habiendo puesto a un lado el comps de una hermenutica proftica
apropiada, el Protestantismo no puede sino andar en un laberinto de incertidumbre y
confusin.
Futurismo: Ribera asigna el significado de las profecas cumplidas en el futuro
Ahora nosotros nos ocuparemos de otro escolar: Francisco Ribera(1537-1591), de
Salamanca , Espaa. Ribera era un estudiante brillante que se especializaba en Latn,
Griego, y Hebreo. Recibi un doctorado en teologa de la Universidad de Salamanca y
formo parte de la Orden Jesuita en 1570 cuando tena 33 aos de edad. Antes que
analicemos los mtodos de interpretacin de Ribera, nosotros debemos subrayar de que los
fundadores de la Iglesia Primitiva ( no los escritores del Nuevo Testamento) tenan cierto
elementos en su escatologa. Ellos unnimemente tenan la creencia de que " el que lo
detiene" de II de Tesalonicenses 2 era el Imperio Romano. Ellos tambin crean que tan
pronto como el Imperio se cayera, un hombre malvado literal surgira para reinar sobre el
mundo por el tiempo literal de tres aos y medio. 68
Para ser justo con estos Fundadores de la Iglesia, tenemos que recordar dos cosas:
* Los fundadores de la iglesia primitiva no tenan la expectativa de que la historia del
mundo durara otros 2000 aos. Ellos crean que la venida de Cristo era en el futuro visible
* La Profeca es usualmente no entendida completamente hasta los tiempos de su
cumplimiento. Jess mismo explic a sus discpulos: " Y ahora os lo he dicho antes que
se haga; para que cuando se hiciere, creis". (Juan 14: 29).

Los Evangelios revelan que los discpulos entendieron y aplicaron mal la profeca Bblica
antes de la resurreccin. Pero cuando las profecas se fueron cumpliendo, sus corazones
quemaban adentro de ellos mientras Jess les abri a ellos la Escrituras (Lucas 24:32). La
historia prueba, sin ninguna duda que el significado de las profecas se vuelven mas claras
cuando el tiempo de cumplimiento se acerca (II Pedro 1:19).
La Iglesia Primitiva vivi en el tiempo de la cuarta bestia ( Roma). El Imperio no haba
todava sido desboronado y partido en diez reinos. El cuerno pequeo no haba todava
ascendido. Lo mejor que podan hacer era adivinar la identidad del Anticristo.
Pero los reformadores Protestantes no necesitaban adivinar. Tenan el beneficio de mirar
atrs, a mil aos de la historia de la iglesia. Ellos vieron con sus propios ojos, lo que los
Fundadores de la Iglesia Primitiva no podan ver. Ya para el tiempo de la Reforma, el
Imperio Romano se haba disuelto en diez reinos y un imperio espiritual malvado (Roma
Papal) se levanto entre estos reinos para reinar sobre ellos . As, los reformadores tenan el
beneficio de mirar de antemano el contexto histrico para ayudarles a identificar el cuerno
pequeo, el hombre de pecado, la Bestia, la Ramera , y la Abominacin Desoladora.
Ahora regresemos a Ribera . El erudito Jesuita trata de tomar ventaja de las perspectivas
incompletas de los fundadores de la iglesia primitiva. En 1590, public un comentario de
500 pginas sobre el Apocalipsis donde expone las profecas de Apocalipsis usando una
interpretacin hermenutica litreralista del futurismo.
Los tenientes de la escatologa son "inscrito a tres aos y medios literales de reino del
Anticristo infiel, que se opuso amargamente y a blasfemar contra lo santos antes del
segundo advenimiento. El enseo que el Anticristo seria un individuo, que reconstruira
el templo en Jerusaln , abolira la religin Cristiana, negara a Cristo, seria recibido por los
Judos, pretendera ser Dios, y conquistar el mundo-y todo en el corto espacio de tres aos y
medio! 69
Ribera era un brillante investigador escolar y escritor pero no un gran orador. Aun ms, su
vida fue cortada temprano cuando muri a la edad de 54 aos. Las teoras de Ribera,
necesitaban un campen avispado y bien hablado para llevar este mensaje ms all del
mundo acadmico. Y ese campen fue el Cardenal Roberto Belarminio (1542- 1621)
Roberto Belarminio Continua el Ataque Catlico
Belarminio era un Cardenal Italiano y un apologista Jesuita consagrado. El era un
poderoso orador y daba lecciones a grandes audiencias. Belarminio recogi lo que dej
Ribera. En verdad, Belarminio hizo la misin de su vida ensear la interpretacin
hermenutica del futurismo su pasin.
"El insisti que las profecas concernientes al Anticristo en Daniel, Pablo, y Juan, no
tenan ninguna aplicacin al poder Papal. Esto formo la tercera parte de su libro:
"Diputaciones de Controversiis Christianae Fidei Adversus Huius Temporis
Hereticos [ Discusiones Polmicas Concerniendo Puntos Disputados de Creencias
Cristianas Contra Hereticos de este Tiempo], publicado entre 1581 y 1593. Esto era el ms
detallado dogma apologtico de la fe Catlica que se haya producido, y se volvi el arma
de todos los futuros defensores y expositores. Y trajo a la existencia una multitud de
literatura en contra de los lderes Protestantes, quienes lo consideraron a l su ms grande
adversario. 70
Aunque lo bsico de las perspectivas profticas eran idnticas a las de Riberas, l refino y
amplific estas perspectivas en muchos detalles. Hizo una campaa en favor de la

perspectiva futurista literal y en contra de los Protestantes con un celo evangelstico

merecedor de admiracin!
Belarminio era un experto en voltear a los Reformadores contra ellos mismos. Por
ejemplo, l preguntaba Por qu Lutero, quien enseo que sus perspectivas profticas eran
basadas en la Escritura solamente, dudaba que el libro de Apocalipsis perteneciera al canon
Bblico. Y en contraste, Belarminio se vea como defensor del libro de Apocalipsis como
parte del canon del Nuevo Testamento
Belarminio tambin se tomo el esfuerzo de documentar la verdad de que los
Reformadores no podan ponerse de acuerdo en cuanto a cuando comenzaron y finalizaron
los periodos profticos. Por ejemplo algunos Protestantes le daban fecha del comienzo del
dominio del Anticristo y de la cada de Roma en (400 A. D.). Otros le daban fecha de 600
A.D. Cuando el Papa Gregorio el Grande tom el trono papal, y aun ms algunos le ponan
fecha entre 200 y 773, 1,000, o aun 1,200. Belarminio contendi que los Reformadores no
podan ponerse de acuerdo en el periodo de tiempo del dominio del Anticristo, entonces
tampoco se poda confiar en ellos para identificar quien era. Belarminio tambin hizo un
esfuerzo doloroso para documentar que los Patriarcas de la iglesia (no los escritores del
Nuevo Testamento!!) crean que el Anticristo seria un individuo que reinara por un periodo
de tres aos y medio literales. En esta forma l ense que su punto de vista era la creencia
original de la iglesia temprana. El tambin document que cada Reformador interpretaba
los smbolos de Daniel y Apocalipsis diferente. En esta forma trabaj para sabotear sus
puntos de vista en lo que se refiere a la identidad del Anticristo
En el capitulo cinco de su trabajo, Belarminio emple un argumento clave que mas tarde
seria recogido por los Protestantes. All, Belarminio reescribi la historia diciendo de que el
Imperio Romano nunca haba sido dividido de acuerdo a la especificaciones de la profeca
de Daniel 7, y entonces; el Anticristo, y por consiguiente la desolacin del Imperio Romano
debera venir antes del advenimiento del Anticristo, y esta desolacin no haba tomado
lugar, y si no haba tomado lugar; no haba venido el Anticristo. Mas tarde veremos que una
multitud de escritores Protestantes recogieron este argumento y lo ensean como doctrina.
La esencia del argumento de Belarminio es que el Papado no puede ser el Anticristo por
tres razones:
* Las profecas del Anticristo se refieren a un individuo pero el Papado es un sistema.
* El periodo de tiempo tiene que ser literal pero el papado ha existido por siglos.
* El Anticristo se sentar en el Templo de Jerusaln, pero los Papas siempre han reinado
en Roma.
"Por que todo Catlico piensa que el Anticristo ser un cierto hombre; pero todo los
herticos piensan que el Anticristo es expresamente no un individuo, sino un sistema
apstata que reina sobre toda la iglesia. 71
"El Anticristo slo reinara por tres aos y medio. Pero el Papa ha reinado espiritualmente
en la iglesia 1500 aos; ni puede nadie ser sealado el Anticristo, porque nadie ha reinado
exactamente tres aos y medio; entonces el Papa no es Anticristo. Entonces el Anticristo no
ha venido. 72
"El Papa no es el anticristo debido a que de verdad su trono no est en Jerusaln, ni en
el templo de Salomn; y porque desde el ao 600, ningn pontfice Romano ha estado en
Jerusaln 73
Entonces es claro de que Belarminio aplico una hermenutica estricta en su exposicin de
las profecas de Daniel y Apocalipsis. Como tambin veremos mas tarde, esta hermenutica
literalista fue acogida por los Protestantes conservadores que la han llevado a extremos

ridculos. Pero ahora nosotros tenemos que volver a nuestro increble viaje sobre el
futurismo.
El Protestantismo Absorbe la interpretacin hermenutica del Catolicismo
Como por 200 aos despus de Ribera y Belarminio, el Protestantismo se mantuvo fiel a
sus principios profticos. En verdad, los grandes expositores de la profeca Bblica
defendieron el mtodo historicista durante este periodo a ua y diente. Pero luego hubo un
cambio lento al principio pero luego con fuerza violenta!! Temprano en el siglo 19 algunos
expositores Protestantes comenzaron a hacerles avances a Roma. Esto se puede ver ms
claramente en el Movimiento Tractario de Oxford de la Iglesia Anglicana de Inglaterra.
Froom describe este movimiento hacia Roma de la siguiente forma:
"Ahora entonces, en el siglo diecinueve en Inglaterra, el concepto Futurista era otra vez
revivido, por Samuel Maitland, James Todd, William Burgh, John Darby; de los hermanos
de Plymouth, y el reconocido John Henry Newman. 74
Todo comenz con Samuel Maitland quien en 1826 public una serie de panfletos
titulados Preguntas. Froom declara que " En estos panfletos Maitland desafa de forma
militante la entera aplicacin del Papado Romano como smbolos del pequeo cuerno, la
cuarta bestia de Daniel, la bestia Apocalptica, y Babilonia- manteniendo de que un
personaje, un consagrado infiel era el anticristo, y afirmaba que los das profticos de
dominio del anticristo eran sencillamente das literales. 75
Estos puntos de vista de Maitland eran compartidos por James Todd (1805-1869) y
William Burgh (1800-1866) [ ambos eran clrigos de la Iglesia de Inglaterra]. Estos puntos
de vistas llegaran a formar la fundacin del regreso John Henry Newman a Roma.
Noten algunas declaraciones por parte de William Burgh: " Primero que ` EL HOMBRE
DE PECADO' no es el papado, y tenemos la necesidad de que este captulo donde Pablo
habla del hombre de pecado se debe entender como un individuo, y no poder u oficina
investida en por nmeros de papas que son mantenidos por medio de sucesin. 76
"Yo dira que el hombre de pecado es un individuo - una persona cuyas
pretensiones viven y mueren con el mismo...[ no se le olviden estas palabras que ms tarde
ser recogida casi palabra por palabra por David Hunt]. 77
"Segundo, la naturaleza de estos mismos actos y pretensiones prueban que el "hombre de
Pecado" no es el Papa. 78
James H. Todd igualmente negaba que el papado fuera el Anticristo. Sus creencias y las
presentaciones que daba para el ao 1838 fueron publicadas debajo el titulo,Discursos
sobre las Profecas Relacionadas al Anticristo en las Escrituras de Daniel y San
Pablo. Notablemente, el libro fue dedicado a Samuel Maitland.
Los conceptos bsicos de Todd eran:
* El Anticristo era un individuo quien aparecer en el fin del mundo antes de la Segunda
Venida de Cristo.
* Las obras del Anticristo tienen que ver con los Judos, jams con Gentiles. En verdad, el
Anticristo se sentar en un reconstruido Templo de Jerusaln.
* El Anticristo reinar por un periodo 1260 das literales

* El cuarto reino de Daniel 7 no era el Imperio Romano y entonces los diez cuernos no
fueron cumplidos en el Imperio Romano. El cuarto reino ser establecido sobre la tierra en
un periodo futuro
Todd fue tan lejos hasta decir que el "Romanismo no [es] propiamente un apostasa de la
fe." El declara que "Los errores del Romanismo no suman a Apostasa". Aun ms
sorprendente es su declaracin de que " La Iglesia de Roma [es] una verdadera Iglesia
Cristiana. 80
Los Protestantes Prominentes en la iglesia de Inglaterra estaban ahora empleando el
mtodo de interpretacin hermenutica futurstica y literalista que haban adquirido de La
Sociedad de Jess!! De los Jesuitas fundados por el catlico Ignacio de Loyola.
No hay que maravillarse de que ya no detectaban el papado como el Anticristo predicho
en las profecas bblicas. Los conceptos de Todd y Burgh eran los fundamentos de lo que
lleg a conocerse como el Movimiento Tractario de Oxford . Para hacer una larga historia
corta, este movimiento en la iglesia de Inglaterra dur de 1833-1845. [No pase por alto
estas fechas. Durante este idntico tiempo en el otro lado del Atlntico, el Movimiento
Millerita estaba siendo adelantado con toda sus fuerzas].
Durante este periodo en una serie de noventa panfletos llamados Tratados de los
Tiempos, fueron preparados con el propsito de "deprotestantizar" la Iglesia de Inglaterra.
Los principales escritores eran Newman, Pusey, Keble, y Fraude y Williams. Los hombres
cogieron las escrituras de Maitland, Burgh, y Todd para exonerar al papado del estigma de
ser llamado el Anticristo. Los Protestantes fueron dando aliento para a regresar a la
comunin y aceptar el Obispo de Roma como el legitimo lder del mundo Cristiano.
El movimiento hacia Roma fue impulsado por los principios profticos del futurismo. Si
el papado no era el predicho Anticristo de la profeca, entonces no haba razn para que los
Protestantes no pudieran reunirse con Roma, y aceptar a la iglesia como verdadera.
El punto culminante del movimiento de Oxford vino cuando John Henry Newman (18011890) se sali de la Iglesia de Inglaterra y se uni a la Iglesia Catlica. Newman haba sido
uno de los principales apoyadores del movimiento de Oxford. Aun mas, l compuso veinte
de los noventa y nueve Tratados de los Tiempos, aunque l haba hablado palabras duras en
contra del papado, en 1843 se retract en pblico de todas las palabras duras que haba
dicho en contra del papado.
En 1845, fue recibido por la iglesia y acept la comunin Romana, dejando a Oxford por
Roma donde, en 1846 fue ordenado cura, y luego mas tarde le fue dado un Doctorado de
Divinidad por el Papa. En 1847 regres a Inglaterra, donde contino la resistencia a favor
de la iglesia catlica. En 1854 Newman fue llamado a Dubln como rector de la nueva
Universidad Catlica, que se haba establecido en esa ciudad y en 1879 le fue dado el titulo
de Cardenal. 81
Antes que continuemos el viaje increble del Futurismo dentro del Protestantismo,
necesitamos hacer una pausa y mirar el trabajo de otro cura catlico jesuita: Manuel de
Lacunza y Daz(1731-1801). David Pi Gullon ha hecho un estudio comprensivo de la
escatologa como se encuentra en el trabajo monumental, de Manuel Lacunza: La Venida
del Mesas en Gloria y Majestad. A este punto nosotros revisaremos algunas conclusiones
de Gullon sobre la obra de Lacunza. 82
Lacunza era un Jesuita de corazn y estudiante de la profeca y seria difcil dudar de que
no fuera conocedor de los escritos de Ribera, l fue un juramentado futurista y leal catlico.
La escatologa futuristica de Lacunza incluye lo siguiente :
* El cumplimiento de Apocalipsis 4-22 es todava futuro.

* Los tres aos y medio del dominio del Anticristo son literales.
* El Israel "literal" ser recogido y convertido durante la gran tribulacin que tomar
lugar inmediatamente antes de la Segunda Venida de Cristo. Dios entonces
"literalmente" cumplir todas sus promesas del pacto a la nacin "literal" de Israel.
* El milenio ser un periodo de paz sobre la tierra donde las personas vivirn en sus
cuerpos mortales.
* Durante el milenio, el "literal" sistema de sacrificio ser re-establecido en el Templo de
Jerusaln "literal".
Es obvio que los expositores Protestantes contemporneos de las profecas Bblicas han
tomado prestado extensivamente de Lacunza. Es una verdad ebria de que muchas de las
perspectivas sobre las profecas, que en el presente estn siendo enseadas por los
Protestantes conservadores han sido prestadas de un cura Jesuita de la Iglesia Catlica!
Lacunza, aun ms se sala de la norma de los futuristas de sus das en decir que:
* La venida de Cristo vendr antes del milenio ( Ribera y otros eran Amilenialistas)
* El Anticristo final no ser un slo individuo pero un sistema apostata que se levantara
antes del final del mundo. En las propias palabras de Lacunza:
"Si esperamos ver cumplido en un hombre todo lo que es dicho de la bestia, con todo lo
que es anunciado a nosotros en tantas otras partes de la Escritura; es mucho lo que hay que
temer, que, todo lo que es escrito tomara lugar, y que el tal Anticristo no se aparecer a
nosotros donde lo buscamos porque l ya esta en casa. 83
El trabajo de Lacunza encontr su camino a Inglaterra por el mismo tiempo que Burgh,
Todd, Maitland, y Newman estaban exponiendo sus perspectivas futuristas. La obra de
Lacunza fue traducida al Ingls por Eduardo Irving. Aun ms, la traduccin de la obra de
Lacunza fue publicada en 1833, el mismo ao que el movimiento Tractario de Oxford
comenz.
Nosotros vemos, entonces, que el Protestantismo en la Gran Bretaa fue bombardeado
con el futurismo literalista de ambos lados del Atlntico. En un lado (en Europa) estaba
Ribera y en el otro (en Chile) estaba Lacunza. Pero hay mas , ahora miremos a otro
movimiento en Gran Bretaa que fue destinado a derribar la hermenutica proftica
Protestante.
El Papel de la Hermandad de Plymouth
En 1825 un grupo de hombres, no satisfechos con la condicin espiritual de la iglesia
Protestante en Irlanda, se reunieron en Dubln, para fortalecerse espiritualmente uno al otro
Estudiando la Biblia y orando los unos por los otros. Pronto otros grupos fueron formados
en Irlanda y tambin en Inglaterra. El ms famoso de estos era en Plymouth. Este grupo
llego a conocerse como los Hermanos de Plymouth. Entre los ms notables de estos grupos
fraternales estaban Eduardo Irving, Dr. S.P. Tregelles y John Nelson Darby (quien se uni
en 1827).
En una de sus reuniones durante este tiempo, de acuerdo a Tregelles, Eduardo Irving [ si
el mismo Eduardo Irving quien hizo la traduccin del trabajo de Lacunza!!]; Eduardo
Irving escuch algunas palabras misteriosas en un lenguaje desconocido dicindole que iba
a ocurrir un rapto secreto de la iglesia antes de la visible venida de Jess. Aunque algunos
historicistas questionan el testimonio de Tregelles, de que esto realmente ocurri; pero una
verdad est absolutamente clara:

La idea de un rapto pre-tribulacin primero se introdujo en la escatologa y doctrina

Protestantes como por este tiempo. Es un hecho real de que a partir de esta reunin, los
hermanos de Plymouth, a partir de ese momento comenzaron a creer y a ensear como
doctrina bblica el rapto secreto de la iglesia, una doctrina no basada en un estudio de la
Biblia, sino en una experiencia personal de un solo individuo que dijo que el Espritu Santo
le habl en un lenguaje desconocido.
Como veremos, esta nueva doctrina paviment el camino para que en forma radical hacer
una dicotoma entre la iglesia e Israel. Tambin abri las puertas al concepto de que los
eventos de Apocalipsis 4-19 se aplican al Israel literal en la tierra mientras la iglesia est
en el cielo
Esto era un nuevo desarrollo en el viaje increble del futurismo. A pesar de los recientes
intentos de Hal Lindsey sin xito en probar otra cosa, los Futuristas en general admiten que
esta idea era extraa a la iglesia Cristiana en el siglo 19. Dr. S.P. Tregelles, que como
notamos, por algn tiempo perteneci al grupo de Plymouth pero mas tarde los abandono,
describe la experiencia de Irving:
"Yo no estoy consciente de que hubiera una enseanza definitiva de que habra un rapto
de la Iglesia en una venida secreta, hasta que esto fue dado como palabras en la iglesia de
Mr. Irving, de lo que all fue recibido como la Voz del Espritu Santo. Pero si alguien
alguna vez afirm tal cosa o no, era de esa supuesta revelacin del Espritu Santo de que la
iglesia seria raptada antes de la tribulacin. Esta doctrina no fue sacada de la Santa
Escritura, pero de lo que falsamente pretendi ser el espritu de Dios. 86
De 1830 en adelante una serie de conferencias en el Castillo Powerscourt en Irlanda se
llevaron a cabo para ensear esta nueva doctrina y tratar de encontrar apoyo bblico. En esta
reunin se sabe que estaban Eduardo Irving, John Nelson Darby, y otros lderes claves de la
Hermandad de Plymouth. De aqu en adelante el futurismo literalista se convirti en la
metodologa predilecta y la idea de un rapto secreto de la iglesia se fue firmemente
estrechando y consolidndose hasta que los puntos de vista establecidos en estas
conferencias pronto se esparcieron como llamas sobre la grama y penetraron en otra
denominaciones.
El Papel de John Nelson Darby
John Nelson Darby merita atencin especial. Nacido en Irlanda en 1800, Darby era un
brillante estudiante de Leyes en Westminister Trinity College. Aunque fsicamente tena
muchos problemas, intelectualmente era un genio. El hermano del Cardenal Newman,
quien era un buen amigo de Darby, describe sus rasgos fsicos:
"Un hombre increble, quien muy rpidamente tuvo una inmensa influencia sobre mi. Su
presencia fsica en verdad era `dbil', un semblante cado, un ojo irritado, miembros
invlidos y sostenidos sobre muletas, una barba que rara vez era afeitada, ropa de pobre
calidad, y en general una persona negligente de su persona, que a primera vista inspiraba
lastima, con mucho asombro ver tal persona en una sala de presentacin. 87
Darby pronto parti con la Iglesia de Inglaterra y acept con brazos abiertos el futurismo
literalista con abatida pasin. 88 Una razn porque Darby no poda discernir al papado
como el predicho Anticristo era por su total disgusto por la historia. El una vez comento:
"Yo no necesito que la historia me diga que Nineveh o Babilonia estn arruinadas o que
Jerusaln esta en las manos de los Gentiles. Yo no admito que la historia sea en cualquier
sentido necesario para entender la profeca. 89

A Darby se le otorga el honor dudoso de radicalmente hacer una dicotoma o separacin

entre Israel y la iglesia. As dice Hal Lindsey a quien se le ha colocado el manto de Darby
en los tiempos modernos:
"Yo creo que el propsito de Dios para Israel y el propsito para la iglesia son tan
distintos y mutualmente exclusivos el uno del otro que no pueden existir ambos en la tierra
al mismo tiempo, especialmente durante los siete aos de tribulacin. . . Si esto es as,
entonces la Iglesia tiene que estar trasladada al cielo antes que Dios pueda especficamente
tratar con Israel como est definido en la profeca de Daniel ( Daniel 9: 24- 27)
Esta nueva teora del rapto mont las bases para que Darby pudiera llevar el literalismo a
nuevas alturas. El razon que la Iglesia Universal ser removida del planeta tierra y Dios
una vez mas estaba exclusivamente obrando con el Israel literal, entonces si se cree esto,
inevitablemente cierta conclusiones deben surgir. Primero que el Templo donde el
Anticristo se sienta debe ser el Templo de Jerusaln literal y el Anticristo debe ser una
persona literal.
Los 1260 das que el Anticristo va a gobernar tambin deben ser literal y los enemigos de
Israel son literales y vendrn del norte, sur, y este literal. Esta interpretacin literalista, que
fue tomada prestada de Ribera, Belarminio, Lacunza, Newman, Burgh, Todd y otros haban
de convertirse en la doctrina proftica del protestantismo contemporneo y conservativo.
La gran tragedia de todo esto, es el fallo en distinguir entre una interpretacin literal de la
Biblia y una interpretacin literal de las profecas. 91
El mtodo historicista requiere el conocimiento de la historia. Provee puntos de
referencias cronolgicas que determinan donde uno est en el fluir histrico de los eventos
profticos.
En Daniel 7 por ejemplo, Babilonia pasa en una sucesin por medio de Persia, Persia
pasa en sucesin por medio de Grecia, y Grecia es inmediatamente seguida por Roma.
Cuando Roma cae fue dividida en diez reinos y entre esos diez reinos se levant el cuerno
pequeo.
Pero en el futurismo, un conocimiento ms all del imperio Romano es considerado
innecesario. Como usted ver, el futurismo crea un vaci o parntesis de ms de quinientos
aos entre la "muerte" del viejo Imperio y el futuro surgimiento de un revivido Imperio
Romano sobre el cual el Anticristo reinara. Porque segn el futurismo, el fluido proftico
de Daniel 7 fue interrumpido en la cuarta bestia y los diez cuernos y el cuerno pequeo
nunca surgieron, nosotros estamos en un "ciclo de espera" o como un tipo "animacin
proftica suspenda" que vendr en el fin con el rapto de la iglesia. Desde que ningn
evento entre la muerte del Imperio Romano y el da de hoy fue previsto en la profeca
de Daniel 7, no hay necesidad de estudiar la historia. Esto es completamente ilgico y
antibblico.
El papel de Cyrus Ingerson Scofield
Entre 1859 y 1874, Darby hizo seis viajes a los Estados Unidos donde fue recibido
calorosamente y sus puntos de vista fueron aceptados con gran entusiasmo. 92
En esta forma el futurismo fue importado al Nuevo Mundo.
Las presentaciones y los escritos de Darby se hubieran olvidado, si no hubiera sido Cyrus
Ingerson Scolfield (1843-1921). Scolfield se convirti al cristianismo en 1879 y aunque no
tena ningn entrenamiento teolgico, fue ordenado como ministro Congregacionalista, tres
aos ms tarde. En 1882 Scolfield se convirti en pastor de una Iglesia Congregacianolista

en Dallas. Como en este tiempo, los libros de Darby estaban recogiendo polvo en unas
pocas libreras donde se pudieran encontrar. Pero cuando Scolfield los descubri el se hizo
la idea de incorporar las ideas futursticas de Darby en unas serie de mrgenes y cruces de
referencias en la Biblia King James. Entonces fue que en 1909, la famosa Biblia de
Referencia Scolfield naci.
Con el tiempo, los mrgenes vinieron a ser reverenciados tanto como la Biblia misma.
Aun hoy, esta es la Biblia predilecta entre los Protestantes que tienen un punto de vista
futurista de las profecas Bblicas.
Richard Kyle que fue criado en una iglesia de la Hermandad de Plymouth que una vez fue
un firme creyente en el escenario futurista de la profeca comenta:
"La fama duradera de Scolfield descansa sobre su Biblia de Referencia- publicada en
1909, expandida en 1917, y revisada en 1967. Las ventas totales de esta Biblia cifran como
10 millones. La Biblia Scolfield se volvi el estndar del dispensionalismo, y por ms de
noventa aos a sido el vehiculo para distribuir las ideas dispensionalistas. 95
En 1888 Scofield publico Correctamente Dividiendo la Palabra de Verdad un clsico que
todava se imprime hoy en da. El tambin comenz una publicacin con el nombre de El
Creyente. Scolfield tambin enseo por algn tiempo en el Colegio Moody y particip en
conferencias Bblicas. Ya para 1902 l consagraba el mismo tiempo completo a escribir y
viajar para hablar.
La reverencia que los futuristas tienen por la Biblia de Referencia Scofield puede ser
ilustrada por una experiencia que tuve yo hace varios aos atrs cuando estaba enseando
un Seminario de Apocalipsis en Mt. Holy, Nueva Jersey. Una joven pareja vino la noche de
apertura emocionados sobre el prospecto de estudiar el Libro de Apocalipsis. En la mesa de
registracion rehusaron usar la Biblia del Seminario y optaron por usar su propia Biblia,
la Biblia de Referencia Scolfield. A medida que el seminario progresaba, yo comenzaba a
observar que cada texto que lea y comentaba, era comparado con esta Biblia.
Finalmente, cuando llegamos a la leccin de los siete sellos, ellos fueron completamente
trastornados por la perspectiva historicista y no volvieron mas al seminario. Cuando visit a
esta pareja en su casa me dijeron que pararon de asistir el seminario porque mis
comentarios no estaban de acuerdo con las referencias marginales de su Biblia!
El Mtodo Literal Versus el Mtodo de Literalismo
Los Dispensacin alistas alaban el mtodo literal de interpretar la Biblia y muy
frecuentemente reclaman que los grandes reformadores Protestantes estaban de su lado.
Lindsey por ejemplo declara:
"La Reforma ms que cualquier otra cosa, fue causada por recibir con los brazos abiertos
el mtodo literal, dramtico, e histrico de interpretacin y descartando el mtodo
alegrico.
Lindsey est tomando declaraciones de Lutero y Tyndale para apoyar su perspectiva
literal. Nosotros no argumentamos que los Reformadores emplearon lo que ha llegado a
conocerse como el mtodo de interpretacin histrico-dramtico.
Lo Lindsey falla en decirle a sus lectores es que los Reformadores Protestantes
unnimemente emplearon la aplicacin literal [no literalstico] para identificar al papado
como el Anticristo, el Templo de Dios como la Iglesia, la abominacin Desoladora como la
Misa, el poder que restrie al hombre de pecado como el Imperio Romano y los tres aos y
medio tiempo como aos profticos.

En su libro, Desaparecido en el Infinito, (Vanished into thin Air) Lindsey no hace ni un

comentario sobre los puntos de vista que los Reformadores tenan sobre la profeca Bblica.
El deja la impresin que si los reformadores estuvieran vivos hoy, ellos emplearan la
interpretacin literalista, pero esto es lejos de la verdad como es el este y el oeste!
Lindsey trata al Seor Isaac Newton (1643-1727) en la misma forma. En el capitulo 4
de Desparecido al Infinito, Lindsey toma declaraciones de Newton en pinta grande: " Sobre
el tiempo del fin, un cuerpo de hombres ser elevado y voltearan su atencin a la profecas,
e insistirn en su interpretacin en medio de mucho clamor y oposicin.98 Lindsey nos
hara pensar de que Newton apoyaba la hermenutica del literalismo. Pero, hizo Newton
eso? Otra vez, el problema con Lindsey es lo que no te dice.
Es un asunto comprobado que Newton emple la hermenuticas del historicismo. El
enseo que el papado es el hombre de pecado, que el Templo de Dios es la Iglesia y que los
1260 das son aos simblicos . Esto no concuerda casi en nada con la escatologa de
Lindsey. En reclamar estar de su lado lo que en realidad est en el lado opuesto es asunto
serio.
No fueron los reformadores quienes emplearon la hermenutica literalistica de Lindsey
(Israel literal, templo literal, individuo literal, y tres aos y medio literal) pero mas bien
Ribera, Belarminio, y otros declarados enemigos del Protestantismo. Es casi mucho creer
que Lindsey se pondra al lado de los Jesuitas y luego dar una vuelta completa y reclamar
que los Reformadores Protestantes estaban de su parte!
Los Eruditos Investigan los Orgenes del Preterismo y Futurismo
Antes de que hablemos sobre la mala influencia que el futurismo ha tenido sobre el
Protestantismo contemporneo, sera bueno tomar declaraciones de varios eruditos quienes
han delineado los orgenes del preterismo y Futurismo a Alczar y Ribera. Nosotros
comenzaremos con George Eldon Ladd:
"Probablemente sera una gran supresa para muchos futuristas modernos el decirles que el
primer erudito en tiempos relativamente modernos quien us la interpretacin futurista era
un Jesuita Espaol llamado Ribera. En 1590 Ribera public un comentario sobre el
Apocalipsis como una contra-interpretacin a la idea prevaleciente entre los Protestantes
que identificaban al Papado con el Anticristo.
Ribera aplic todo pero los primero captulos al fin del tiempo antes que a la historia de la
Iglesia. El Anticristo seria una persona malvada que sera recibido por los Judos y
reconstruira a Jerusaln, abolira la Cristiandad, negara a Cristo, perseguira a la iglesia y
reinara sobre el mundo tres aos y medio. 101
Joseph Tanner se siente de la misma manera: "Tan grande era la conviccin de que el
Papado era el Anticristo y gan sobre las mentes de muchos hombres, que Roma al fin vio
que ella deba moverse, e intentar por todos los medios de poner otros sistemas de
interpretacin, para contrarrestar la identificacin de del Papado con el Anticristo. En
acuerdo con entrada del siglo de la Reforma dos de sus mas estudiado doctores se pusieron
mano a la obra, cada uno por medios diferentes para cumplir el mismo fin, principalmente,
el de divertir la mentes de los hombres de percibir el cumplimiento de las profecas del
Anticristo en el sistema Papal. EL Jesuita Alczar hizo su devocin traer a la prominencia
el mtodo de interpretacin Preterista, que ya brevemente hemos notado, y de tal manera
trabajaron para mostrar que las profecas del Anticristo fueron cumplidas antes que reinaran
en Roma, y entonces no se poda aplicar al Papado. Por el otro lado el Jesuita Ribera

intent poner a un lado la aplicacin de estas profecas al Poder Papal sacando el

sistema Futurista, que acierta que estas profecas no se refieren propiamente a la carrera
del Papado, pero de algn individuo supernatural, que todava no ha aparecido, y estar en
el poder por tres aos y medio". 102
Dean Henry Alford en el "Prolegmeno" de su Testamento Griego, dice lo siguiente sobre
los orgenes de futurismo: " El fundador de este sistema en tiempos modernos; parece haber
sido el Jesuita Ribera, en 1580 D.C. 103
Acerca de los origines del preterismo Alford dice: " El punto de vista Preterista no
encontr ningn favor, y no fue mucho mas que un pensamiento, en los tiempos primitivos
del Cristianismo . . . . Este punto de vista es dicho haber primero sido promulgado en
ninguna forma tan completo como por el Jesuita Alczar en 1614 104
Aun el Catlico, G.S Hitchcock, declara: " El Colegio Futurstico, fundado por el Jesuita
Ribera , busca por el Anticristo, Babilonia, y un templo reconstruido en Jerusaln al final de
la Dispensacin Cristiana. . . .El Colegio Preterista, fundado por el Jesuita Alczar 1614.
Richard Kyle concuerda: " Entre los Jesuitas se cree que el Anticristo todava haba de
venir, el mtodo del Espaol Franciscus Ribeira tena implicaciones significantes para el
pensamiento sobre el futuro milenio. Tanto Catlicos como Protestantes quienes
identificaron al Anticristo como un lder o papa contemporneo generalmente tomaron una
interpretacin historicista del Apocalipsis de Juan. Ribera reintrodujo ms bien el mtodo
de interpretacin literalista futurstica al Apocalipsis de Juan. En hacer esto l concluy que
el Anticristo era un futuro Judo rebelde.