Sunteți pe pagina 1din 21

Hristos a nviat!

Stimai asculttori, am s prezint acum cel de-al treilea subiect pe care lam anunat, i anume despre "Rugciunea lui Iisus". Mai nti o precizare: este cunoscut o
metod de angajare n rugciune, ca rugciunea lui Iisus. Cine nu tie despre ce-i vorba ar putea
avea impresia c spunnd "rugciunea lui Iisus" avem n vedere o rugciune pe care a spus-o
Domnul nostru Iisus Hristos. n realitate lucrurile stau altfel. E adevrat c n Sfnta Evanghelie
sunt i nite rugciuni rostite de Domnul nostru Iisus Hristos, dar prin rugciunea lui Iisus
nelegem altceva. i anume cei ce tiu ce nelegem se gndesc la o rugciune scurt, rugciunea
"Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", rugciune cu
care sunt datori clugrii i rugciune pentru care sunt sftuii s se angajeze toi credincioii.
Deci voi vorbi despre ceea ce se nelege n general prin rugciunea lui Iisus, deci despre
rugciunea de toat vremea. Mie mi place s-i spun "rugciunea de toat vremea", pentru un
motiv pe care l vei cunoate ndat.
Unii, cnd se pomenete de rugciunea lui Iisus, spun: "Da, tiu, e vorba de rugciunea
minii". Alii zic c e vorba de "rugciunea inimii". De fapt rugciunea se poate face la trei
nivele, deosebit: se poate face oral, rugciunea gurii, se poate face cu mintea, rugciunea minii,
i se poate face i cu inima, cu angajare total, i atunci este rugciunea inimii. Rugciunea o
face fiecare la msurile lui. Se ncepe de obicei cu rugciunea oral, cu rugciunea gurii, pentru
c cei mai muli credincioi se roag vorbind cu Dumnezeu, cu cuvntul vorbit. La nivelul acesta
se fac rugciunile liturgice. De ce? Pentru c rugciunile liturgice, rugciunile din biseric, se fac
n auzul credincioilor care sunt de fa i cu scopul de a-i angaja pe cei de fa n rugciune.
Rugciunea particular se poate face, i se recomand chiar s se fac, la nivelul gndului. De
ce? Pentru c lupta pentru nlturarea rului i pentru realizarea binelui se d n gnd, gndul este
temelia tuturor activitilor umane. Toate pornesc de la gnd, i cele bune i cele rele i au
nceputul n gnd. Ridicrile i cderile se fac n gnd. Cheia vieii duhovniceti este disciplina
minii, iar metoda de disciplinare este rugciunea de toat vremea, rugciunea prin care ne
angajm ct mai des i ct mai intens. Nu se poate face abstracie de rugciunea liturgic.
Biserica are rnduieli de slujb pentru fiecare zi, cele 7 Laude care se fac n general prin
mnstiri i nu se fac la bisericile parohiale. Fiecare zi are rnduial de slujb de diminea i de
sear, fiecare credincios trebuie s-i fac o rnduial de rugciune de diminea, o rnduial de
rugciune de sear, i n cazul acesta pe lng cele 7 Laude mai avem i rugciuni de diminea
i rugciuni de sear ca rugciuni particulare, i acestea, dup caz, se pot face i cu cuvntul
vorbit n auzul celorlali care se roag mpreun, i se poate face rugciunea aceasta particular la
nivelul gndului, deci numai n gnd.
Rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul" este o rugciune de completare a rnduielilor liturgice. n mnstiri n special se fac
cele 7 Laude, se citesc Acatiste i se oficiaz i Sfnta Liturghie, multe din mnstirile noastre au
rnduial ca s se fac Sfnta Liturghie n fiecare zi. Noi nu ne putem nchipui o via liturgic la
nivelul gndului, ci totdeauna ne gndim la o via liturgic la nivelul rostirii pentru angajarea
cea din gnd. Credincioii notri trebuie s tie c n biseric nu slujete numai preotul, c n
biseric nu slujesc mpreun cu preotul numai diaconii, nici numai cntreii, ci n biseric
trebuie s slujeasc toi credincioii.

Cuvinte ca "Domnului s ne rugm", "La Domnul s cerem", "Capetele noastre


Domnului s le plecm", "S mulumim Domnului", "Venii s ne nchinm i s cdem la
Hristos", "S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim", "Harul Domnului nostru Iisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi",
"Binecuvntarea Domnului peste voi", "i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos cu voi cu toi", toate cer rspunsuri, nu se fac de ctre unul singur pentru cei
muli, ci se fac de ctre toi pentru toi ci sunt de fa i pentru toi ci pot fi cuprini n
rnduiala de slujb. Prin urmare, n orice caz rugciunea liturgic se face cu rostire.
Rugciunea particular, pentru c nu e necesar s fie auzit de alii - i cnd nu e necesar
s fie auzit de alii, numai de Dumnezeu - se face la nivelul gndului, la nivelul minii, cu
cuvntul vorbit ns nerostit cu vorba auzit. De fapt n-am putea zice c este o rnduial n
sensul acesta, adic nu se poate spune c rugciunea particular trebuie fcut la nivelul
gndului. Se poate face i cu cuvntul rostit, ori n ce fel ar fi rugciunea, dar se recomand s se
fac la nivelul gndului pentru c atacurile n general sunt la nivelul gndului.
i apoi la gndurile noastre trebuie s adugm i simmintele noastre, care in mai ales
de inim. Cnd zici "inim" zici "locul simirii". Cei mai muli oameni tiu c simirea este legat
cu inima, am putea zice chiar cu inima cea de carne, pentru c noi iubirea de pild o simim n
piept, n-o simim n cap. n cap, n minte, simim puterea gnditoare, iar puterea simitoare o
avem n piept i e legat n general de inim. "M bucur din toat inima" zic oamenii, "V
mulumesc din toat inima", "V mulumesc din tot sufletul", "V doresc binele din toate
puterile" i aa mai departe sunt nite expresii care arat c simmintele sunt n legtur cu
inima. Dar am spus c mintea trebuie unit cu inima i omul trebuie s se reverse n totalitatea lui
mai ales n rugciune.
Totui, rugciunea se face la nivelul posibilitilor omului. Pe mine m ntreab oamenii,
muli dintre ei, "Printe, cum s m rog?". La toi le spun: s te rogi cum poi s te rogi. Degeaba
i-a spune: s te rogi ntr-un fel oarecare, pentru c omul pn la urm se roag cu capacitatea lui
rugtoare. Viaa nu ne cere n toate mprejurrile toate puterile noastre de angajare, i din cauza
aceasta nici nu realizm ceva la nivelul cel mai adnc al existenei noastre. Aa se ntmpl cu
rugciunea n general, aa se ntmpl cu rugciunea de toat vremea.
Ce este rugciunea de toat vremea? Ca s tim ce este rugciunea de toat vremea e bine
s ne gndim la ceva din rnduiala clugriei. Cnd cineva se angajeaz la viaa clugreasc i
cnd i se face intrarea n monahism, n clugrie, n mod solemn, i se d un obiect care ine de
vemintele clugreti. Atunci cnd i se d "haina veseliei", cmaa cea alb, cnd i se d
reverenda, cnd i se d rasa, cnd i se d cingtoarea, cnd i se d culionul i camilafca, i se d i
ceea ce numim noi metanie. i cnd i se dau metaniile celui pregtit pentru viaa clugreasc, se
spune aa: "Fratele nostru - i se spune numele - primete sabia Duhului, care este cuvntul lui
Dumnezeu, spre rugciunea din tot ceasul ctre Hristos". Asta se spune n general n auzul
tuturor, pentru toi cei de fa, s tie cei de fa c fratele nostru primete "sabia Duhului care
este cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea din tot ceasul ctre Hristos". i dup aceea cuvntul
se adreseaz candidatului la clugrie i i se spune aa: "C eti dator n toat vremea a avea n
minte, n inim, n cuget i n gura ta numele Domnului Iisus i a zice <<Doamne, Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul>>".

Prin urmare, de metanii este legat rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", i rugciunea aceasta se face avnd acest suport
material pentru lucrarea spiritual care este rugciunea. I se dau metaniile i clugrul trebuie s
le aib la el i s zic mereu, ntemeiat pe aceast metanie, ntemeiat pe obiectul acesta,
"Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Prin urmare
obiectul acesta, metaniile, este un suport material pentru o lucrare spiritual care nu se face de la
sine, nu se realizeaz de la sine. i atunci omul se ajut i cu ceva material, cu obiectul acesta pe
care avndu-l n mn, i aduce aminte mai repede c trebuie s zic rugciunea, iar neavndu-l
n mn de multe ori se ntrerupe din rugciune, i uit de ndatorirea de a avea "n toat vremea
n minte, n inim, n cuget i n gur numele Domnului Iisus", i uit c trebuie s spun
"Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
E o ndatorire a clugrilor i este o metod de angajare ntr-o via superioar pe care noi
o recomandm i celor care nu sunt clugri. i poate c cei care nu sunt clugri au mai mult
trebuin de aceast rugciune n tumultul existenei lor, n mulimea ispitelor n care triesc, n
care i duc viaa, dect clugrii care sunt scutii cumva i prin retragerea n care se gsesc de
ispitele prin impresiile cele din afar. E adevrat c Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara" spune c
"e destul i un singur fir de pr s-i tulbure vederea". Asta nseamn c i o obsesie oarecare pe
care ai putea-o avea n gnd i n retragere fiind, trage n cumpn i l poate deruta pe cel care
are obsesia respectiv. n Pateric se spune de pild despre un printe din pustie c trei ani de zile
a fost urmrit de imaginea unei fete arabe pe care a vzut-o cndva n urma secertorilor adunnd
spice. Nu putea s-i scoat din minte gndul, imaginea acelei fete arabe. Sunt realiti pe care
prinii cei duhovniceti le-au trit i pe care le-au descoperit i prin care ne ndrumeaz i pe noi
s ne ferim de tot ceea ce poate s ne deruteze de la gndurile cele bune.
Despre rugciunea aceasta de toat vremea am aflat pentru prima dat n 1942 de la
Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc. Printele Arsenie Boca vieuia atunci la
mnstirea de la Smbta de Sus, la mnstirea Brncoveanu, din care eu fac parte din anul
1953. Era de atunci cu nume mare, era de atunci cunoscut ca un om deosebit, ca un om ieit din
comun. Mai nti i-am scris o scrisoare la care mi-a rspuns un diacon de la mnstire din
mandatul Printelui Arsenie i m-a ndemnat la rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
La cteva luni dup aceea am ajuns i eu la mnstirea de la Smbta cu gndul s m fac
clugr. Nu s-a putut, din mai multe motive, ntre care i acela c nu aveam pregtire teologic,
nu aveam coal, eram prea tnr, aveam 13 ani i jumtate. Mitropolitul care a restaurat
mnstirea de la Smbta, Mitropolitul Nicolae Blan dorea s aib acolo o mnstire de
intelectuali. Avea deja n mnstire pe Printele Arsenie, absolvent de Teologie, absolvent de
belle arte i cunosctor de medicin ca unul care a frecventat i nite cursuri de medicin, mai
ales de Anatomie i de Genetic la Facultatea de Medicin din Bucureti. Venise la mnstire
dup ce i agonisise cultura respectiv i pentru c avea o nzestrare deosebit prin existena lui,
i-a dat Dumnezeu un dar deosebit, a avut o activitate rodnic n vremea ct a fost la Smbta,
pentru c atunci n-a fost stingherit de nimeni n activitatea lui.

Dar la scurt vreme, i n orice caz dup 1948, nu s-a mai putut desfura, a plecat de la
Smbta trimis fiind de Mitropolitul Nicolae Blan la mnstirea Prislop, unde a stat din ?48
toamna pn n 1959, cnd a trebuit s plece din mnstire, i dup aceea ultimii 30 de ani din
via i i-a petrecut n Bucureti i la Sinaia, unde a i murit n 1989, n 28 noiembrie, i a fost
nmormntat n 4 decembrie la mnstirea Prislop de lng Haeg.
n 1942 cnd m-am dus eu la mnstire la Smbta am vorbit cu Printele Arsenie despre
rugciunea de toat vremea. Respectiv n-a putea zice c am vorbit, dar Printele Arsenie care
avea un dar de intuiie i un dar de a nelege esenialul n toate chestiunile, mi-a pus n fa
rugciunea de toat vremea, mi-a pus n fa metoda de angajare prin rugciunea "Doamne,
Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". i m-a nvat s-o zic la
nivelul gndului, de la nceput mi-a spus s-o zic la nivelul gndului, cu gndul. Mi-a spus s zic
ntre respiraii, deci fr s inspir, fr s expir, cuvntul "Doamne". Trgnd aerul n piept, odat
cu aceasta s zic "Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu". i dnd aerul afar, odat cu aceasta s
zic "miluiete-m pe mine pctosul". Mai mult nu mi-a spus nimic n privina aceasta.
Rugciunea o numea printele "rugciunea cu care se mntuiesc clugrii". Rugciunea
cu care se mntuiesc clugrii pentru c prin rugciunea aceasta sufletul se elibereaz de
asupririle de gnd, de tot ce poate fi obsesiv, se limpezete. Prin rugciunea aceasta se ajunge la
nseninare sufleteasc, prin rugciunea aceasta se ajunge la angajare pozitiv, pentru c
cretinismul - i m-a bucura s reinei lucrul acesta - nu este doar o credin a nlturrii
negativului, chiar dac e de foarte mare importan mntuirea n sens de nlturare a negativului,
cretinismul este ceva pozitiv, exist un pozitivism al vieii cretine.
Deci prin rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul", repetat mereu n minte, se deschid ci de lumin, se deschid perspective
duhovniceti, se deschid nelegeri mai presus de lumea aceasta, se deschid nite luminiuri ale
sufletului. De fapt nici Biserica, atunci cnd i pune n vedere candidatului la clugrie faptul de
a se angaja n rugciunea aceasta, nu discut despre rugciune, ci i pune n vedere practica
rugciunii: "eti dator". "Eti dator s ai n minte, n inim, n cuget i n gura ta numele lui Iisus
i s zici <<Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul>>".
Nu se discut despre rugciune, nu i se dau ndrumri de nici un fel, ci doar i se spune s se
angajeze n rugciune. Printele cnd mi-a dat mie n atenie rugciunea aceasta, nu mi-a spus s
m interesez undeva de vreo carte despre rugciune, nu mi-a spus s iau legtura cu cineva care
ar putea s m ndrume.
Poate c Printele i-a dat seama c n-a gsi un ndrumtor, i s tii c nici n-am gsit.
N-am gsit nici cnd n-am cutat, i nu pentru c n-am cutat. Se putea ntmpla s gsesc pe
cineva fr s-l caut, dac-i vorba. N-am gsit nici cnd am cutat i nici eu nu pot fi un
ndrumtor bun n privina aceasta.
La noi la mnstire a venit mai anii trecui, n orice caz dup ?89, Mitropolitul nostru de la Sibiu,
I. P. S. Antonie, i m ntreab - eu fiind duhovnic la mnstire, dei nu se spovedesc cei mai
muli la mine, la mnstire, dar sunt socotit duhovnicul mnstirii, m numr alii, eu nu m
prea pot numra - "Ai vreun isihast n mnstire?"

i eu rspund: nu am - deci eu nu cunosc s fie vreun isihast n sensul strict al cuvntului,


i am adugat bineneles - i nici eu nu sunt. i atunci nalt Prea Sfinitul a zis aa, cam ironic de
fapt: "S tii c la Sibiu sunt muli". Deci la mnstire nu sunt, nici puini, i la Sibiu sunt muli.
Cum vine asta c la Sibiu sunt muli i la mnstire nu sunt?
Vine aa c acuma, n vremea noastr, se intereseaz muli despre rugciunea aceasta de
toat vremea, dei n-o fac muli nici din aceia care se intereseaz, realitatea asta e. i vor s
scoat o revist, "Isihasmul", cel puin la Sibiu era preocuparea aceasta, le-am dat i eu un articol
despre rugciune, din experiena mea, i nici acuma nu l-au publicat, dup vreo patru ani, dar nu
c nu-i bun articolul, ci c n-au reuit ei s fac revista. i e preocuparea aceasta, cerc de
isihasm, au aprut nite brouri n ultima vreme, medicin isihast. M-a luat groaza cnd mi-a
spus cineva la Sibiu, o domnioar profesoar de pedagogie, c vrea s fac o ntrunire n Postul
Crciunului la Sibiu i c m solicit i pe mine s vorbesc despre medicina isihast. nti m-am
zbtut, c nu merg, c nu pot. "Printe - zice - venim cu maina i v aducem". i eu m-am
gndit c dac le pun condiia aceasta s m aduc cu maina nu m mai aduc i scap de
ndatorirea asta. i n-a fost aa, a spus "Bine, dac venii cu maina, atunci vin".
i m pomenesc cu maina s m duc s in o conferin, numai c-au muiat-o ei pn la
urm, c nu despre medicina isihast, dar s vorbesc eu ceva despre rugciune n general. Pentru
asta m-am angajat foarte bucuros. i s tii c i la ce v spun acuma m-am angajat din proprie
iniiativ, am propus eu subiectul acesta socotindu-l n legtur cu ce v-am spus serile trecute i
gndindu-m c ar putea fi preocupri despre rugciunea aceasta i aici, i cred c sunt, i mai
ales tinerii acetia care tiu de yoga i caut n alt parte ajutor de mntuire dect unde trebuie, ar
putea s aib interes pentru aa ceva, i atunci am propus subiectul acesta. Deci mie mi-e drag s
vorbesc despre aa ceva, numai c dac m pune cineva s vorbesc despre medicin isihast, s
tii c nu pot vorbi. De ce? Pentru c eu niciodat nu m-am gndit c isihasmul ar putea s fie o
metod medical, o metod de nsntoire, de nzdrvenire.
Rugciunea da, n general, dar nu aa c dac o faci ntr-un fel te faci sntos, dac o faci
altfel nu te faci. n general despre rugciune - deci asta s reinem - nu se vorbete, chiar dac
sunt cri, i cri mari. Au aprut dou volume de Sbornicul, la Alba-Iulia au aprut, cu multe
aprecieri n legtur cu rugciunea. Printele Arsenie chiar zicea c s-au scris multe cri i nu
sunt necesare, cte se spun acolo nu sunt necesare, pentru c important este angajarea n sine,
nu altceva.
i cu ceea ce mi-a spus printele la sfritul lui august 1942 - printele a vorbit cu mine
ca i cu un om mare - am plecat la Timioara, aici n oraul acesta, unde mi-am fcut liceul. i
aici n Timioara am nceput s m ocup i de ceea ce mi-a spus printele, s zic "Doamne, Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", cum m-a nvat printele. Nu
am avut o pravil anume, printele de fapt nu mi-a spus ca n fiecare zi, o vreme anume s o am
pentru rugciune, s zic rugciunea aceasta, s zicem aa, dimineaa, sau seara, s o adaug la
pravila de rugciune de dimineaa sau la pravila de rugciune de seara, ci mi-a spus doar s zic
rugciunea, ceea ce am i fcut.

N-am tiut eu s-mi fac o pravil, ziceam rugciuni de dimineaa i de seara, c mama,
Dumnezeu s-o odihneasc, zicea ctre mine cnd plecam la coal: "Nu-i uita de Dumnezeu, nui uita de rugciune". Asta nsemna: nu-i uita de rugciune de dimineaa, de rugciune de seara,
de rugciune de la mas, dar mama sraca nu tia de Filocalie i de nvturi deosebite. i ct
privete rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul", angajarea aceasta n rugciune, o fceam spontan, ntmpltor, cnd mi venea n
gnd, ziceam. Cnd am fost elev de liceu i mai ales cnd am fost la coal - pentru c eu am
fcut mult ca particular la liceu - m duceam la coal din Elisabetin, de acolo de unde locuiam
eu, de lng Piaa Blcescu i veneam pn la Liceul Loga pe jos, cam o jumtate de or. Mi-am
fcut aa un fel de rnduial ca n fiecare zi, mergnd pe drum, cnd eram singur s zic ntr-una
"Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Asta a fost
singura pravil, n rest totul era spontan.
i ce rezultate am avut de pe urma rugciunii? Eu acuma s tii c le spun la oameni, i
previn. Mie printele nu mi-a spus nimic, fii atent c se poate ntmpla asta sau cealalt.
Rugciunea nainte de a ne face s ne ntlnim cu Dumnezeu, nainte de a ne aduce contiena
legturii cu Dumnezeu, ne aduce ntlnirea cu noi nine, ne descoper pe noi nine nou
nine. i cum ne descoper? Rscolete adncurile sufletului nostru. Poate tii c prinii cei
duhovniceti spun c "rugciunea este oglinda sufletului". Ce nseamn asta? C n cadrul
rugciunii i n aciunea de a ne ruga ne cunoatem msura la care suntem. i s tii c msurile
mele au fost czute tare. M-am ntlnit cu furtuni de gnd.
Vezi cte un copil ct e de ru, i zici: domnule, copilul acesta ru n-a putut realiza
rutatea asta de la el, a adus-o de undeva. De obicei se spune c copiii sunt oglinda prinilor,
prinii se pot vedea pe ei n copiii lor, cu calitile i cu defectele lor i exist o asemnare cu
prinii nu numai ct privete figura, ci i n privina profilului sufletesc. Eu, dup ce am aflat de
lucrul acesta, am ncercat s m raportez la prinii mei i la bunicii mei, ct i-am cunoscut. i
mi-am dat seama c omul de fapt are un spectru vital, adic nsumeaz n el, n viaa lui,
antecedentele pozitive i negative ale naintailor lui. Dumnezeu tie pn unde se extinde fiina
noastr nainte de a exista noi nine. n orice caz, aducem i ncrcturi negative, i ncrctura
aceasta negativ trebuie rezolvat n noi. Nu-i a noastr, ci e a altora n noi i trebuie rezolvat n
noi. Printele Arsenie le spunea la oameni s nasc sfini. Cine poate nate sfini? Cine-i sfnt.
Ori fiind noi cu pcatele pe care le avem, transmitem predispoziii pctoase i negative la cei pe
care i aduce Dumnezeu prin noi n lume, uneori ca o pedeaps pentru noi nine.
i zicnd eu "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul" am simit nite rscoliri de gnd. M gndeam c toat lumea le are dar nu le spune.
Nu m-am consultat cu nimenea, c nici nu tiam c trebuie, nici nu tiam s m consult, au mers
aa lucrurile de la sine. i a fost bine c n-am pus niciodat rscolirile de gnd n legtur cu
rugciunea, c poate a fi renunat la rugciune. N-am renunat, i a fost bine c n-am renunat.
Asta a fost, s zicem, cunoaterea de sine prin rugciune. Mi-am dat seama de nclinrile
negative, mi-am dat seama de agoniselile negative, pentru c s tii c la ncrctura negativ cu
care venim n lumea aceasta se adaug i negativele pe care le acumulm, n sensul c bgm n
noi fel de fel de impresii, fel de fel de informaii, fel de fel de lucruri cu care nu ne putem
prezenta oriunde i oricnd, i aceasta i ntmpltor i de multe ori i voit.

De exemplu cineva care citete un roman excitant, i bag el n suflet negative, nite
lucruri care dup aceea l urmresc. Sfntul Ioan Scrarul spune c rugciunea poate fi ntinat
sau spurcat, poate fi furat, poate fi pierdut i poate fi curat. La rugciune curat ajung cei
care au rezolvat n ei ntinciunile. Dar Sfntul Ioan Scrarul nu spune c dac ai rugciune
spurcat s nu te mai rogi, ci prin rugciune progresezi n rugciune. Nu trebuie s te sperii
niciodat de ce-i vine n minte, nici din cele ce le-ai vzut nici din cele ce le-ai adus din
strfunduri de existen, important este s vrei s nu le ai. i atunci pentru c noi nu suntem
capabili prin noi nine s ne facem rnduial, cerem ajutorul lui Dumnezeu. Mntuirea, am zis,
vine prin Mntuitorul. i cerem ajutorul Mntuitorului: "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
Aa am fcut, ct am fcut, de altfel ct faci att te ajut. Zice: "eti dator n toat vremea
s ai n mintea ta numele Domnului Iisus". S tii c nimenea, cred c nici un pustnic din toat
lumea aceasta nu reuete s aib totdeauna mintea la Dumnezeu n nelesul acesta. De altfel,
am s v spun eu imediat i o alt definiie a rugciunii de toat vremea. Metoda aceasta de
rugciune de toat vremea este o metod de fapt, este un mijloc de mbuntire sufleteasc, este
un lucru pe care trebuie s-l avem n vedere n sensul acesta c Domnul Hristos nu ne-a dat
aceast metod n Evanghelie, nici n Tradiia Apostolic nu gsim o metod anume, dect prin
ndemnul "Nencetat s v rugai", n Epistola ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, unde
se spune: "Totdeauna s v bucurai, nencetat s v rugai, pentru toate mulumii" (I
Tesaloniceni 5, 16-18).
Poate unii ai citit mrturisirile pelerinului rus despre tririle lui interioare n legtur cu
rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i
acolo se insist pentru un anumit numr de rugciuni, mai nti 3000, dup aceea 6000, dup
aceea 12000 i aa mai departe. E o metod de fapt. Eu nu cred c trebuie s ne numrm
rugciunile. S tii c mie nu mi-e fric s m duc naintea lui Dumnezeu i o s zic
Dumnezeu: bine, bine, dar s tii c tu ai mai fi putut zice de vreun milion de ori "Doamne
Iisuse" i n-ai zis. Sunt sigur. De ce? Pentru c asta e partea mea. Eu cred c Dumnezeu m
miluiete dintr-o dat, i m miluiete, m miluiete i prin angajarea aceasta, dar nu mi se ine
seam de lucrul acesta. Lucrul acesta este o metod.
Sau n Sfnta Evanghelie de la Luca, n capitolul 18, chiar n primul verset citim: "Apoi
le-a spus lor o pild cum c trebuie s se roage nencetat i s nu se leneveasc". Dar metoda a
aprut mai trziu. Noi tim despre metoda aceasta mai ales din vremea isihasmului, din anii
isihasmului, din secolul al XIII-lea i al XIV-lea, n legtur cu Sfntul Grigorie Palama. Mai
tim i despre rugciunea aceasta n legtur cu Sfntul Nichifor din Singurtate, tot cam pe
atunci, Sfntul Grigorie Sinaitul, Sfntul Ignatie, tot dup anul 1000 ncoace. Ori rugciunea
aceasta noi sperm, i credem, c a fost i mai devreme, dar mrturii despre ea nu prea gsim. i
atunci ce nseamn, c aceia care nu au tiut i nu au folosit aceast metod nu s-au mbuntit
sau nu s-au putut apropia de Dumnezeu? Sau gndii-v: ci dintre credincioii notri tiu despre
rugciunea aceasta? E drept c pe unde umblu mai spun, i i ndemn pe oameni, dar nu se
insist, nu e metod de circulaie. tiu care-s clugri, i tiu i nu prea zic, i mrturisesc c nu
le st capul acolo, dar metoda ine mai mult de clugrie, dei ar trebui s fie rspndit i la
ceilali oameni.

Bineneles c rezultatul a fost, pn n cele din urm, i limpezirea minii. Acuma s tii
c nu sunt un rugtor din acela care e copleit de rugciune n aa fel nct s-mi vin numai
gnduri extraordinare n rugciune, mi mai vin i gnduri obinuite. Dar nu-mi pare ru
niciodat, dac mi vine n gnd un binefctor l pun naintea lui Dumnezeu n atmosfera de
rugciune i zic: Doamne, ajut-l pe cutare, c uite m-a ajutat i el pe mine, sau mi vine n minte
o poezie frumoas, o spun i cnd m rog, i zic: aa-i Doamne c-i fain? Asta nseamn
mbuntire de via, s ajungi la nite gnduri care s le poi prezenta i s le poi nvlui n
rugciune. Mintea nici nu poate sta nencetat pe o anumit poziie, aa-i fcut de Dumnezeu s
se mute de la unele la altele, s poat face legturi. Eu acuma cnd vorbesc fac nite legturi. De
ce fac legturi? Pi dac mintea mi-ar sta numai ntr-un loc, a zice numai "Doamne, Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i ai ncepe s plecai de pe aici
c nu v spun ceva interesant, c nu v spun ceva angajant. Asta-i realitatea. Noi nu trebuie s
gndim c lucrurile trebuie schimbate pe un anumit calapod, important este s fim sinceri i s
fim bine direcionai.
Al doilea rezultat a fost c am avut o bucurie - v-am spus eu de cnd am venit prima dat
aici, n cadrul conferinei despre "Bucuria cretin" - c mergnd la coal i zicnd rugciunea
aceasta aveam o bucurie de parc m ridica cineva pe sus. Aceast rugciune se recomand
pentru ceea ce aduce ea mntuitor. Sunt unii care cred c dac fac rugciunea aceasta or s
ajung s fac nite minuni. S tii c dac Dumnezeu nu are n plan s facem noi minuni, nu
facem minuni, chiar dac vrem s fim fctori de minuni. n Epistola I-a ctre Corinteni a
Sfntului Apostol Pavel n capitolul 12, Sfntul Apostol Pavel spune: "Au doar toi sunt apostoli?
Au doar toi sunt prooroci? Au doar toi sunt dascli? Au doar toi au puterea s svreasc
minuni? Au doar toi n limbi griesc? Au doar toi pot s tlmceasc? Rvnii darurile cele mai
deosebite i eu v art o cale care este mai presus de orice alt cale: Toate limbile omeneti dac
le-a vorbi, dac nu am dragoste, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor".
Dragostea este pentru toi, iar darurile extraordinare care sunt harismele le d Dumnezeu
Bisericii prin anumii oameni pe care-i alege Dumnezeu, i El tie de ce-i alege i pe cine alege.
Nu putem s facem nite lucruri mari i minunate pentru simplul fapt c ne angajm ntr-o
tehnicitate. De altfel rugciunea aceasta nu este o metod tehnic, ci este o metod de angajare.
Eu cred c Dumnezeu ne miluiete chiar atunci cnd zicem "Doamne miluiete-m". Nu zice c
trebuie s zicem de o sut de mii de ori "Doamne miluiete-m" ca s ne miluiasc, ci noi facem
lucrul acesta pentru c nu gsim o alt metod de angajare ntr-o via duhovniceasc autentic.
V-am spus ieri seara despre tatl fiului risipitor. Tatl fiului risipitor a alergat la fiul care
se ntorcea i l-a primit, l-a mbriat. i cnd el a zis "Tat, am greit la cer i naintea ta, nu
sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe unul dintre argaii ti" - de fapt nici n-a
terminat cuvntul -, tatl a zis "Aducei haina cea mai bun i mbrcai-l" (Luca 15, 21-22) i
celelalte. N-a zis: zi de vreo sut de mii de ori aa, c apoi te iert. De ce? Pentru c Dumnezeu e
iubire i Dumnezeu iart. Eu cred n iertarea lui Dumnezeu i sunt nemulumit de cte ori vine
cineva la spovedit i zice: "Printe, oare pe mine Dumnezeu m mai iart?" Nu exist om pe care
s nu-l poat ierta Dumnezeu dac omul se silete s prseasc pcatele, s prseasc relele.
Dar pn eti n pcate, n-ai cum s ceri iertare de la Dumnezeu i nici de la oamenii lui
Dumnezeu.

Cnd am ajuns la Teologie a venit vorba despre rugciunea asta i mi spune cineva: "Mi
frate, stai, c nu se poate face aa ceva fr ndrumtor, trebuie un ndrumtor, un duhovnic". i
eu n-am gsit nici pn atunci i nici de atunci ncoace. C dac m-am dus de exemplu la un
printe care era socotit cu via mbuntit i cu nume mare i cu cunotin mult, el mi-a spus
cunotinele tot din cri. Pe acelea din cri le pot citi eu singur, nu trebuie s mi le spun el, c
ce spune Valaam, c ce-a spus cutare care-i zvort i ce-a spus Ignatie Brancianinov. Pe mine
m intereseaz experiena, ce i-a adus ie, care zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". i-a adus limpezimea minii? i-a adus linitea
sufleteasc? i-a adus dorina de rugciune? i-a adus dorina de Dumnezeu? i-a adus
capacitatea de a ocoli pricinile pcatelor? i-a adus fermitatea n cunotina de Dumnezeu i
nlturarea gndurilor rele? i-a adus statornicie n bine? i-a adus dorina de bine? i-a
adus dorina de depire de tine nsui? Astea sunt lucrurile pe care le aduce rugciunea,
rugciunea de toat vremea i orice rugciune.
Stimai asculttori, ns noi nu putem renuna la viaa liturgic pentru rugciunea de toat
vremea, pentru metoda aceasta de angajare prin "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul". Noi simim nevoia de nmulire a gndurilor bune din slujbele
noastre. Ce ar fi de exemplu s te duci la Pati la Biseric i n loc s auzi "Pogortu-Te-ai ntru
cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care ineau pe cei legai,
Hristoase, iar a treia zi precum Iona din chit ai nviat din mormnt" sau "Pzind peceile ntregi
Hristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai stricat cheile Fecioarei ntru a Ta Natere, i ne-ai
deschis nou uile raiului", sau "Patile cele sfinite astzi nou ne-au rsrit, Patile cele noi i
sfinte, Patile cele de tain, Patile cele preacinstite, Patile cele mari, Patile Hristos
Mntuitorul, Patile credincioilor, Patile care ne-au deschis nou uile raiului, Patile cele ce
sfinesc pe toi credincioii", ce ar fi ca n loc de toate acestea s auzi numai "Doamne, Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Nu-i firesc. Firesc este s ne
mbogim mintea cu gnduri sfinte, cte poate cuprinde mintea noastr, i s ajungem ntr-o
atmosfer care s ne angajeze n felurite simminte.
S tii c rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul" e o rugciune a nceptorului, i rugciunea aceasta de fapt trebuie
depit. Azi diminea de exemplu, ascultam de pe caset ceea ce am spus ieri la Facultatea de
Teologie. i n timp ce ascultam nu ziceam "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul", ci ziceam "Slav ie Doamne, slav ie". E tot rugciune, i
poate c e mai esenial dect "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul".
Noi trebuie s avem n vedere i rugciunea ecfoniselor de la Liturghie: "C Sfnt eti
Dumnezeul nostru i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C bun i iubitor de
oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C Tu eti
sfinirea noastr i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C pe Tine Te laud
toate puterile cereti i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C Tu eti
mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh", "C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi, Dumnezeul nostru, i ie mrire
nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C Dumnezeul milei i al ndurrilor i al iubirii de
oameni eti, i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh".

Toate acestea ni le pun la ndemn slujbele Bisericii noastre. Bineneles, ne ajutm cu


rugciunea aceasta, completm cele ce nu le putem mplini tot timpul prin rugciunea aceasta,
"c eti dator n toat vremea a avea n minte numele lui Iisus", dar nu putem s renunm la
nite comori de gnd, la nite lucruri care ne aduc bucurie prin ele nsele. i dac i limpezeti
mintea, dac ajungi s ai mintea curit de patimi ca s ai Taborul pe care s Se schimbe la fa
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n cazul acesta toate vin n lumin. Deci te ajut rugciunea de
toat vremea ca rugciunea din vremea slujirii s fie o rugciune nalt pentru tine, pentru c teai pregtit pentru ea. Dac faci rugciunea numai de pravil, adic numai c a venit vremea ei i
o faci ca s o mplineti nu-i destul. n Pateric se spune: "Clugrul care se roag numai cnd se
roag, acela nicidecum nu se roag". Ce nseamn asta? nseamn c toat viaa noastr trebuie
s fie o rugciune, c toat viaa noastr trebuie s fie o rugciune vie. Noi la sfintele slujbe
primim adeseori ndemnul s ne rugm, "Domnului s ne rugm", dar nu numai ndemnul acesta
l primim, ci primim i ndemnul "toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm".
Stimai asculttori, am spus lucrurile acestea, dar ele trebuie completate. i anume vreau
s completez cu o definiie a rugciunii de toat vremea, n sensul n care o gsim la Sfntul
Maxim Mrturisitorul n volumul II din Filocalie, n "Cuvntul ascetic". De ce vreau s spun
lucrul acesta? Pentru c Sfntul Maxim Mrturisitorul vede rugciunea de toat vremea altfel
dect ntr-o repetare deas i ct mai nentrerupt a rugciunii "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". N-a vrea s credei c eu nu sunt pentru
rugciunea aceasta, sunt pentru rugciunea aceasta, dar n completare n general, nu n esen. De
ce? Pentru c oamenii au i ndatoriri sociale, oamenii trebuie s-i vad de familie, oamenii
trebuie s-i mplineasc datoriile de la locul de munc.
Ori rugciunea aceasta poate fi adus n legtur cu munca noastr, cu viaa noastr, dar
s nu uitm cuvntul de la sfintele slujbe "pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s o dm", cuvnt pe care la Sfnta Liturghie l gsim n trei contexte, i
anume: n contextul "Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de
Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim, pe noi nine i
unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". n traducerile vechi, n
rostirile cu care m-am pomenit eu n viaa aceasta, ectenia aceasta era prezentat altfel, i anume:
"Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i
pururea Fecioara Maria cu toi sfinii pomenindu-o, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa
noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Acum s-au fcut dou ectenii, "...cu toi sfinii s o
pomenim" i apoi "pe noi nine...". nainte textul fiind aa, ne puteam gndi s dm viaa noastr
lui Hristos Dumnezeu, toat viaa noastr, cum a dat-o Maica Domnului i cum au dat-o toi
sfinii. Noi ne inem de textul liturgic pe care l avem i pe care ni l-a dat Biserica. Acesta ar fi un
context.
Al doilea context este cel dinainte de rugciunea "Tatl nostru": "Unirea credinei i
mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm".
Iar al treilea context este "Ziua toat, desvrit, sfnt, panic i fr de pcat cernd,
pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Aa ne
ndeamn Biserica.

Prin urmare Biserica nu ne cere o singur metod de angajare n rugciune, ci ne cere o


rugciune vie, o angajare ca ntr-un fel de rugciune n tot ceea ce facem noi pozitiv n aceast
lume. De aceea este foarte important s-i gseasc omul i munca pe care o face, ca munc pe
care o poate binecuvnta Dumnezeu i pe care o binecuvinteaz Dumnezeu.
Ce ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul n dialogul ntre un frate i un btrn? Fratele
l ntreab pe btrn: "Printe, cum se poate ca Sfntul Apostol Pavel, care zice <<Nencetat s
v rugai>>, cum a putut el s fac lucrul acesta cnd avea de fcut attea, de a ngriji Bisericile,
de a se ocupa de credincioi, de sraci, trebuia s propovduiasc. Cum putea s aib el
rugciune nencetat?". i atunci Sfntul Maxim Mrturisitorul rspunde: "Fiule, rugciunea
nentrerupt este a avea mintea pururea lipit de Dumnezeu cu mult evlavie i cu dor, de a
atrna cu ndejdea n El i de a te ncrede n El n orice ai face i i s-ar ntmpla". Asta este
definiia rugciunii de toat vremea, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul. Deci o atitudine de
rugciune, o slujire a lui Dumnezeu prin tot ce faci, prin tot ce gndeti, prin tot ce vorbeti.
Ar fi ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: "Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de
facei, toate spre mrirea lui Dumnezeu s le facei" (I Corinteni 10, 31). i atunci s tii, stimai
asculttori, c de fapt rugciunea cea mai nalt nu e rugciunea de cerere, ci rugciunea de
preamrire. Noi zicem la Sfnta Liturghie: "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i
mulumim Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru". Deci l ludm pe Dumnezeu, i
mulumim lui Dumnezeu, l binecuvntm pe Dumnezeu, ne rugm lui Dumnezeu i dup aceea
trebuie s ne i mrturisim n faa lui Dumnezeu, pentru nedesvrirea noastr ntru a-L luda,
ntru a-L preamri, ntru a-L binecuvnta, ntru a-I mulumi i chiar ntru a-I cere.
Eu a vrea s v pun la inim dorina aceasta de a nmuli rugciunea, i asta cu att mai
mult cu ct acuma de curnd am aflat c cei care fac yoga de pild, nva la yoga s spun nite
cuvinte nenelese de ei. Zice c li se descoper pe msur ce le spun, parc a vrea s tiu ce i sa descoperit la unul sau la altul. A venit la mine la spovedit un tnr care a fost pe la yoga i a
spus c a nvat acolo s zic o expresie, dar nu-i voie s-o spun. i zic: m, dac nu-i voie s-o
spui i n-o spui nici la spovedanie, atunci s tii c nu te spovedeti cum se cade. i atunci el mia spus c trebuie s zic "haum". Alii mi-au spus c trebuie s zic "crin", sau "nat", n sfrit, o
mulime de expresii, mantre sau cum le zic ei. Pi de ce s nu zici "Doamne, Iisuse Hristoase
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", c asta-i sigur c te duce la bine. Dar alea
care nici nu le nelegi, zici "haum ham ham". Drag, eu nu vreau s rd sau s rdem, dar asta-i
realitatea. Noi trebuie s nelegem lucrurile, numai aa le nelegi dac le spui pe nume. De ce s
zici nite lucruri care nu le nelegi, nite lucruri care nu au nici o importan pentru tine, i s nu
zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
Stimai asculttori, cu asta mi sfresc angajamentul pe care mi l-am luat nc din
toamn, c n primvara aceasta voi vorbi aici despre "Cine este Iisus Hristos?", "Cine este Iisus
Hristos pentru mine?" i despre "Rugciunea lui Iisus". V pun la inim s nmulii
rugciunea. Sfntul Marcu Ascetul aa i zice: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete
rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine".

V pun la inim s nmulii rugciunea, v pun la inim cuvntul care vi l-am spus serile
trecute, cuvntul de la Sfntul Munte care zice: "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu nu
ca la om i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul", s nmulim rugciunea ca s se
nmuleasc binele, pentru c "rugciunea este ntrirea lumii" spune Sfntul Ioan Scrarul. S ne
rugm la nivelul la care ne gsim, chiar i cu rugciune ntinat, numai s struim n rugciune,
c pn la urm se face limpezime n suflet.
V pun la inim dorina de a-L preamri pe Dumnezeu, s cutm s-L preamrim pe
Dumnezeu unde ne gsim, c Sfnta Tereza de Lisieux spune n "Istoria unui suflet", n care i
descrie viaa, c se gndea de multe ori c pentru c n iad nu e nimeni care s-L preamreasc pe
Dumnezeu, i cerea lui Dumnezeu s-o trimit n iad, ca i acolo s fie preamritori de Dumnezeu.
Suntei n situaii de a fi n grupuri n care se njur, de a fi n grupuri n care se spun vorbe
necuviincioase, pe care nu le putem noi opri, c-s ca un uvoi care curge pe lng noi, sau ca
vntul care bate, dar altceva putem s facem: s preamrim noi pe Dumnezeu acolo unde nu e
cineva care s-L preamreasc. S ne angajm n rugciune, s ne facem datoriile din toate
punctele de vedere ca o rugciune, s nmulim binele prin tot ceea ce facem.
Mi-a venit n minte acum un cuvnt din Pateric care zice c s-a dus cineva la un pustnic i
cnd a plecat i-a zis "Iart-m printe c te-am reinut de la rugciunea ta" i el i-a zis
"Rugciunea mea, frate, este s te primesc pe tine i s te petrec cu dragoste". S facem din toate
ale noastre, ct putem, o rugciune i atunci se va preamri Dumnezeu, va veni i pentru noi
limpezimea minii, pentru muli poate c a venit deja, aa i trebuie s fie, i s ne gndim c
rugciunea are puteri nemrginite. ns s nu urmrim niciodat un lucru anume prin
rugciune, cum ar fi de exemplu s facem minuni, s cunoatem nite lucruri cu care dup
aceea s ne putem luda c suntem cunosctori. Cnd m-am dus eu la mnstire prima dat,
nainte de a m aeza la mnstire, la un singur lucru m-am gndit: s-mi ajute Dumnezeu s i
slujesc Lui n condiiile n care m gsesc la mnstire.
Totui la nceput mi-au venit i nite gnduri, un fel de nedumeriri, un fel de ntrebri, c
oare cum voi putea eu s-i ajut pe oameni prin rugciune. Cum voi putea s-i ajut eu pe oameni
la mnstire? i am avut atunci un duhovnic, Dumnezeu s-l odihneasc, Printele Serafim
Popescu, i a zis ctre mine aa: "Mi frate, nu te gndi tu cum s-i ajui pe oameni. Ci
pregtete-te n aa fel ca s-i ajute Dumnezeu prin fria ta". i mi-am dat seama c a avut
dreptate, aa am fcut, i bineneles c pe atunci nu m-am gndit, nu m-am putut gndi, c prin
agoniseala de cunotine i de experien ct o am, voi putea s in aici n Timioara 15
cuvntri n folosul oamenilor. Dumnezeu s ne ajute.

Vederea minii este o deducie raional sau o eviden luminoas a realitii lui Dumnezeu?
Este o contientizare a prezenei lui Dumnezeu, o vedere a lui Dumnezeu n sensul c Dumnezeu
nu poate fi vzut, este o contientizare a unor lucruri mai presus de lume pe care nu le poi
cunoate prin deducie raional, chiar dac i deducia raional este un mijloc de cunoatere.

Comentai v rog afirmaia Sfntului Ioan Scrarul: "Venind foc n inim, a nviat rugciunea,
iar sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul sufletului".
E vorba de rvna pentru Dumnezeu, de cunotina lui Dumnezeu care se revars n suflet
prin rugciune i prin care se ridic sufletul mai presus de sine nsui i apoi vine mai mult
energie i mai mult putere de la Dumnezeu, care Se coboar cum S-a cobort Duhul Sfnt n
foiorul din Ierusalim.
n cadrul rugciunilor de seara apare sintagma "sau frumusee strin am vzut i cu dnsa miam rnit inima".
Da, exist aceast sintagm, pentru c se ntmpl de multe ori aa, i cu muli. Cu sfinii
nu s-a ntmplat aa. Sfntul Ioan Scrarul spune undeva c cineva a vzut o frumusee feminin
deosebit i n loc s se coboare s-a ridicat, dnd slav lui Dumnezeu pentru minuniile pe care
le face.
Sfntul Grigorie Palama mrturisete c inima este singurul organ trupesc al fiinei care face
legtura ntre minte i trup. Explicai aceast afirmaie.
Drag, sfinii au gndit n contextul existenei lor, n limbajul n care vorbeau oamenii. i
Sfntul Isaac Sirul spune un cuvnt care e asemntor cu acesta, i anume c "Lacrimile sunt
puse ntre minte i trup ca semne n trup pentru aezarea minii". Tot aa ceva cred c gndete i
Sfntul Grigorie Palama, c mintea se manifest n sentimentele inimii.
Explicai v rog versetul din "Cntarea cntrilor": "Eu dorm..."
"...i inima mea vegheaz". Este un cuvnt pe care l folosesc prinii n legtur cu
aceasta, cu angajarea n rugciune, c chiar i atunci cnd dormim, angajai fiind n rugciune,
inima vegheaz i se roag i cnd noi nu tim.
Dup Sfnta mprtanie care ne unete cu Hristos Cel fr pcat, cum mai putem rosti
rugciunea lui Iisus, n care ne auto-numim pctoi?
Drag, n general un om totdeauna n faa lui Dumnezeu se socotete pctos. i atunci
noi putem s zicem rugciunea aceasta, pentru c niciodat nu suntem la msurile acelea ca s
zicem c nu mai suntem pctoi. C Sfntul Ioan Evanghelistul spune c "cel ce zice c nu
pctuiete, acela nu mrturisete adevrul".
Explicai cele spuse de Sfntul Ioan Scrarul: "nceputul rugciunii alung prin profundul gnd
atacurile de la nceputurile lor. La mijlocul ei cugetarea se statornicete n cele spuse i
gndete, iar desvrirea ei este rpirea la Dumnezeu".
Sunt cel trei trepte ale rugciunii pe care le vede Sfntul Ioan Scrarul, prima n care se
nltur atacurile de gnd, se fac neputincioase gndurile cele rele, a doua cnd mintea se ridic
prin cuvintele rostite, i a treia n care Dumnezeu se face i mai evident n contiina celui ce se
roag.

Sfntul Apostol Pavel se referea la rugciunea lui Iisus cnd le spunea corintenilor; "Voiesc s
v spun cinci cuvinte cu mintea mea"?
Nu tiu, exist aceast afirmaie la Sfinii Ignatie i Calist, ns se poate ntmpla s fie o
apreciere a Sfntului Calist. Noi nu tim pentru c nu cunoatem explicit metoda aceasta de
rugciune n scrierile care premerg scrierilor isihaste.
Care sunt adevraii nebuni pentru Hristos? Ce e nebunia pentru Hristos?
n general cretinii erau socotii un fel de nebuni de ctre pgni i a fi cretin nsemna
dup ei a fi nebun. Nu exist o metod de nebuneal pentru Hristos. De exemplu pe aici pe la noi
am cunoscut unul care zicea despre el c e nebun pentru Hristos, api eu cred c acela era chiar
nebun de cum se cade. Te ntlneai cu el i-i trntea cte o vorb aa, pe care Domnul Hristos
cred c n-o putea binecuvnta. i atunci nu e vorba de o metod s devii nebun pentru Hristos,
chiar dac Biserica noastr are, pe Sfntul Simeon cel Nebun pentru Hristos i pe ucenicul su, n
cinstire, noi credem c a fi nebun pentru Hristos nseamn a fi dezaprobat de oamenii care nu
cred n Hristos.
De ce se spune n cadrul Sfintei Liturghii: "Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi". Ei
oricum se mntuiesc.
Bine, oricum se mntuiesc, dar e o rnduial n care ni se atrage atenia pentru o i mai
mare angajare n dorina de mntuire. Cum ar trebui s spun?
Exist riscuri n practica rugciunii inimii?
Cred c nu exist riscuri dect la oamenii care nu sunt sinceri cu ei nii. Cum ai putea s
ai risc dintr-un lucru pozitiv? Zici "Doamne miluiete-m" i s nu te miluiasc Dumnezeu, nu se
poate. Dar sunt i nite devieri, dar nite devieri care numai prin nesinceritate sau prin lipsa de
smerenie pot fi explicate cumva. De pild Printele Ioanichie Blan, ntr-un manuscris care a
constituit nceputul crii "Convorbiri duhovniceti", adic s zicem prima form a volumului I
din "Convorbiri duhovniceti", are i o prezentare foarte curioas i foarte interesant. i anume
c un printe, cnd a fost vorba de schimbarea calendarului, s-a retras n pustie ca unul care n-a
fost de acord cu schimbarea calendarului, i acolo n pustie s-a ntlnit cu un alt pustnic, i
pustnicul acela avea nite bani s mearg la Ierusalim. i el mrturisea cum se gndea el c s-l
omoare pe acela cu bani i s se duc el la Ierusalim. Aa ceva eu nu-mi pot nchipui c-i poate
veni cuiva n minte care tie c exist o porunc a lui Dumnezeu s nu furi, c exist porunca lui
Dumnezeu s nu ucizi. Cum poate s-i vin n minte aa ceva? i uite c pn la urm l-a miluit
Dumnezeu c n-a fcut-o i nseamn c rugciunea totui are eficien. Undeva tot n
"Convorbiri duhovniceti", n legtur cu un printe Agatie Popescu din mnstirea Agapia,
spune Printele Ghervasie Hulubai, c printele acela le spunea la oameni: "Rugai-v, rugai-v
lui Dumnezeu, roag-te lui Dumnezeu chiar i atunci cnd te duci s faci un ru", adic nu ca s
faci rul, ci ca s-i aduci aminte de Dumnezeu, s nu-i uii de Dumnezeu.
De ce trebuie s citim rugciunile? Nu ar trebui s vorbim cu Dumnezeu cu gndurile noastre
aa cum sunt ele?

Pi ncercai s vorbii cu Dumnezeu cu gndurile voastre, i o s vedei c nu le vei


putea ridica la msurile la care sunt rugciunile pe care le citim.
n ce msur m pot identifica cu nite rugciuni care au fost compuse de alii?
n msura n care ctigi i tu sentimentele altora. Eu de exemplu "Domnul este pstorul
meu" (Psalm 22) v-am spus, socotesc c e o rugciune ca i cnd a fi fcut-o eu. Sunt altele cu
care nu m potrivesc foarte bine, dar n orice caz noi putem s ne cercetm sentimentele i s ni
le ndreptm, s ni le apropiem de ceea ce aduc n noi ideile respective.
Cum ne putem menine treaz atenia la sfintele slujbe?
Pi n-avem cum, pentru c atenia n general noi nu ne-o inem treaz nu numai la slujbe,
mereu nu ni-i treaz, totdeauna vagabondeaz. i atunci trebuie s fim cu mai mult atenie, cnd
vedem c ni se duc gndurile n alt parte iar le aducem unde trebuie, iar se duc, iar le aducem, e
o lupt, un fel de zdroab sufleteasc pe care trebuie s-o ai.
"Prin concentrare radiestezic ne curim de tot ce este ntinat i primim lumin de la Sfnta
Treime". Este aceasta o modalitate mai eficient dect rugciunea?
Cred c nu, mai mult o prere de iluminare. S tii c-i poate aduce vrjmaul gndul c
eti luminat i dac eti ntunecat. i apoi concentrarea nu se face n vederea rugciunii, ci
rugciunea aduce concentrarea. Adic eu mai nti nu ncerc s m concentrez ca s m pot ruga,
ci m rog i prin rugciune devin concentrat.
Este conform radiestezia cu nvturile Ortodoxiei?
Nu prea cunosc radiestezia, dar am aflat c ideile prin care se introduce cineva n
radiestezie n general nu sunt ortodoxe. Dac e vorba s studiezi tiina spiritual a lui Rudolf
Steiner ca s te nvee el ce ai de fcut i nu iei aminte la Evanghelie, nseamn c eti mai
prejos, de Ortodoxie n orice caz, pentru c Ortodoxia este superioar oricrei alte nvturi. S
tii c i eu am cunoscut aici n Timioara, cnd am fost eu elev de liceu, am fost n legtur cu
un cerc de antropozofi, de aici din Timioara, nu tiu dac mai triete cineva din aceia de atunci.
i bineneles c dup ce m-am dus la Teologie i am vzut ct eclectism exist i ct ncercare
de sistematizare a unor lucruri care le-au gndit ereticii n special, am prsit din toate puterile.
Acum m in de Ortodoxie pentru c sunt sigur c m duce unde trebuie.
Am nvat la radiestezie c suntem nconjurai de aa-zise entiti malefice care ne agreseaz i
pe care le putem alunga prin concentrare.
Nu toate influenele negative sunt din puterea vrjmaului. Sunt multe influene negative
care au alt explicaie. De exemplu Domnul Hristos spune c "din prisosina inimii griete gura"
(Matei 12, 34), sau c "din inima omului purced gndurile cele rele" (Matei 15, 19). Ori Domnul
Hristos tia i El de influenele malefice. n Pateric se spune de pild c la un printe s-a dus un
frate i i-a spus: "Printe, ce s fac c m lupt dracii". i printele respectiv zice: "Ce zici, frate,
pe tine te lupt dracii? Nu se poate, nu se lupt dracii cu noi, ci cu aceia ca Moise i ca Ilie,

patimile noastre sunt dracii notri". i spune undeva tot n Pateric c la un printe s-a dus un frate
c era luptat de duhul desfrnrii i l-a rugat s se roage pentru el. i printele a nceput s se
roage, i acesta tot nu era linitit. Se duce din nou i zice: "Printe, roag-te pentru mine c sunt
bntuit de duhul desfrnrii, te-am rugat s te rogi". i atunci printele s-a rugat lui Dumnezeu
mai cu osrdie i i s-a descoperit, a venit vrjmaul i i-a zis: "Eu de atunci de cnd ai zis nti
m-am deprtat, numai c el are dracul lui - zice -, lcomia pntecelui i somnul mult".
Ce prere avei despre teozofie i despre Rudolf Steiner?
Drag, eu am spus adineaori ce prere am, c i-am prsit dintr-o dat cnd m-am dus la
Teologie, i atunci nseamn c, n orice caz, nu servesc adevrul aa cum l tim noi, adevrul
cretin n orice caz nu. Poate ncercri din acestea de apropiere de gnosticism, de arianism.
Explicai cuvntul pe care l-a primit cuviosul Siluan pentru timpurile noastre: "ine mintea n
iad i nu dezndjdui"
Drag, este un cuvnt pe care eu nu-l neleg, nu l-am neles niciodat i nici acum nu-l
neleg i nu-l pot explica. i am zis aa: poate cuvntul acesta a fost valabil pentru Sfntul
Siluan, nu pentru alii, i atunci Sfntul Siluan l-a i neles i l-a i urmat. Eu nu cred c trebuie
cineva s-i in mintea n iad ca s nu ajung n iad, poate s i-o in n rai ca s ajung n rai.
n ce msur ne este ngduit s corectm comportamentul semenilor atunci cnd ei ne lovesc
prin fapte neconforme cu credina pe care o mrturisesc?
Nu se poate da o reet n privina aceasta. Omul nu este o fiin STAS, nu poi s-l tratezi
pe fiecare cu aceeai msur. Pe unul l ctigi cu buntatea, pe altul l ctigi cu asprimea,
depinde de la situaie la situaie. n orice caz noi trebuie s fim n general cu inim de frate n
orice ndreptare.
Mai reprezint nc familia cretin o ans real de mntuire n condiiile actuale de
dezintegrare a principiilor moral-cretine n lume?
Dac ne inem de ce trebuie, reprezint. Sfnta cununie pentru noi este o Tain i dac se
urmresc lucrurile aa cum sunt prezentate n slujba cununiei, sigur familia cretin este un
mijloc de mntuire. ns, ce-am constatat: sunt preoi, de pild am ntlnit eu preoi la cununii la
care am slujit, care ei nii ocolesc punerea n eviden a principiilor de familie. De exemplu
cnd se zice "s te nmuleti ca Iacov" nici nu tiai ce zice, se auzea doar "ca Iacov". Sau am
auzit pe unul zicnd, n loc de "i tu mireas s te nmuleti ca Rahila", "s fii roditoare ca
Rahila". Dac cdem de la principii, cdem i de la realitile pe care le aduc principiile. Sau de
exemplu n slujba cununiei se spune "s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor", nu zice
"la vederea fiului sau a fiicei lor". Aa c dac se ine seama ntr-adevr de ceea ce vrea
Dumnezeu i de ceea ce vrea Biserica, sigur c familia este un mijloc de mntuire.

La ci ani se intr n viaa monahal?


Pi unii intr de pe la 5 ani, 6 ani, de exemplu sunt maici care i aduc nepoatele la
mnstire de cnd sunt mici de tot i le cresc acolo. Dar acuma se fac i nite abuzuri nepermise.
De exemplu sunt tineri care merg la mnstire la 15, 16 ani i imediat i face rasofori i clugri.
Nu e corect, pentru c omul nu ajunge s se verifice pe el nsui. Trebuie lsat omul s fie
verificat, pentru c sunt atia care nu merg cu vocaie monahal la mnstire, i atunci nseamn
s ncurci omul. Totui zic eu aa acuma, c vrsta la care se intr n viaa monahal ar fi vrsta
la care se intr n viaa de familie. Deci cnd te poi cstori te poi i clugri, numai s tii ce
faci.
Dac strmoii cuiva au fost din tat n fiu preoi, dar prinii lui nu numai c nu au fost preoi,
dar au i trit n necurie i fr grij de cele ale sufletului, acela ar mai putea s se gndeasc
s devin preot?
Da, pentru c conteaz curia lui, nu cu curia celorlali.
Pcatele prinilor i-ar putea influena negativ hotrrea sau ulterior viaa i activitatea
preoeasc?
S-ar putea, n nelesul acesta c vine cu nite slbiciuni pe care el nu i le poate depi.
Ce ne putei spune despre cei care au deprins rugciunea de toat vremea n nchisori, n lagre
sau n deportare?
Dumnezeu s le ajute, nseamn c n-au fcut nchisoare degeaba.
Printe, sunt stpnit de un pcat pe care vreau s-l prsesc dar deocamdat nu pot. Probabil
c nu vreau destul; n acelai timp simt nevoia de a fi cu Dumnezeu. Pot s m rog n aceast
situaie sau trebuie s m ndeprtez de rugciune?
Nu, niciodat nu trebuie s se deprteze cineva de rugciune. E singura lui ans,
rugciunea.
Cum poate fi privit viaa cretinului n condiiile cibernetizrii i a informatizrii societii?
Drag, viaa cretinului nu se cibernetizeaz. Fiecare om i duce viaa la msurile lui.
Folosim cibernetica acolo unde e locul ei.
Vorbii-ne despre feciorie.
Fecioria este o metod de nlare sufleteasc pe care Dumnezeu o binecuvinteaz, dar
este o rnduial pentru mai puini, nu e o rnduial comun. Biserica binecuvinteaz i familia i
Biserica binecuvinteaz i singurtatea, fecioria, castitatea, faptul de a-i crea nite condiii de
apropiere de Dumnezeu. i alege fiecare ce crede c se potrivete cu el.

Pentru un nceptor n credin, care ar fi regulile care ar trebui s le urmeze pe aceast cale?
Eu pentru nceptori dau un program pe care vi l-am mai spus, cred c ar trebui s v pun
acuma la un examen. S participe la Sfnta Liturghie duminica i n srbtori, dou ore pe
sptmn pentru cineva care crede n Dumnezeu nu-i prea mult. S nceap ziua cu rugciune i
s o sfreasc cu rugciune, rugciuni de dimineaa i de seara, 5-10 minute dimineaa, 5-10
minute seara pentru Dumnezeu pentru cineva care crede n Dumnezeu nu-i prea mult. i dac nui gsete nici timpul acesta nseamn c l neglijeaz pe Dumnezeu, ori cineva care crede n
Dumnezeu nu poate neglija pe Dumnezeu. S citeti n fiecare zi dou capitole din Noul
Testament, chiar dac nu reueti n fiecare zi, dar acesta-i principiul. S-i pzeti mintea prin
rugciunea de toat vremea, ce v-am spus eu n seara asta. i postul, postul cu mncare de post n
zilele de post. Mai zic eu cteodat c mi pare bine c nu-s toate zilele de post. i dup aceea de
la Printele Arsenie, v-am spus, "oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai
concepie de via cretin". Acestea ar fi ale nceptorului.
Cum trebuie introdus copilul n viaa liturgic?
Prin participarea la viaa liturgic, l nvei s vin la biseric, s stea acolo, faci ce poi
face, dei s tii c fa de alii care au metode de apropiere a copiilor de biseric, noi suntem
cam n urm. Slujbele noastre sunt pentru oameni mari, nu sunt pentru copii, i n cazul acesta
copilul ajunge cu vremea s se integreze i s se introduc, nti se plictisete, se mic, c nu
nelege. Nici eu nu nelegeam. Cnd m-am dus la coal la Cluj m-au ntrebat colegii mei c eu
tiu, la noi se cnt "ca pe mpratul" la Liturghie? i eu am zis c nu, c de fapt eu nu
nelegeam. i cnd m-am mai dus acas n vacan i am auzit c se cnt, m-am ntors la coal
i le-am spus: s tii c i la noi se cnt. Nu ai cum, aa progresiv ajungi s te integrezi n viaa
liturgic. i abia la Teologie mi s-a luminat mintea n sensul c textele cuprind nite valori
deosebite, cu vremea m-am introdus. Acuma bineneles c eu le spun la oameni de la nceput i
de cnd pot s le spun, de cte ori mi se d ocazia, i c suntem cu toii mpreun-slujitori, dar i
c textele au un cuprins deosebit care trebuie analizat, trebuie aprofundat.
V rog s-mi spunei ce prere avei despre organizaiile de tineret cretine. Dar despre "Oastea
Domnului"?
Drag, eu am preri foarte bune despre organizaiile cretine, numai s-i tie competena
i limitele, i am preri foarte bune i despre "Oastea Domnului", dac "Oastea Domnului" este
integrat n Biseric i este mbisericit. Pentru c exist o tendin, mai ales la "Oastea
Domnului", spre protestantism, spre practici protestante, nu sunt destul de ndoctrinai din punct
de vedere bisericesc, n sensul c prea puin e pomenit Maica Domnului, c exist o tendin de
afirmare a binelui pe care-l fac, nu e destul smerenie. Numai c oamenii pot fi ajutai i pot fi
corectai. Ei se cred mai buni dect muli alii.

V rugm s ne explicai versetul: "Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c


aceia se vor stura".
Fericii sunt aceia care caut dreptatea, sunt angajai cumva organic i fizic n cutarea
dreptii, n cutarea faptului de a fi drept, pentru c aceia se vor stura de dreptate pentru c le
va mplini dorina Dumnezeu.
Dac ai citit "Medicina isihast" a printelui Ghelasie, ce prere avei despre ea?
Drag, n-am citit-o, v-am spus c era s m pun s vorbesc despre medicina isihast, dar
eu n-am citit-o, am citit foarte puin din Printele Ghelasie, pentru c mi se pare foarte confuz.
Ce am citit n-am neles. Odat a venit tata la mine la mnstire i a zis: "M-a ntrebat cutare din
sat - i mi-a spus ce l-a ntrebat. i eu n-am tiut s-i spun, da? am zis: las? c m duc la fecioru?
meu la mnstire i l ntreb pe el. i apoi dac nu va ti el, poi s nu mai ntrebi pe nimeni". Aa
c dac eu n-am neles, cred c muli nu neleg. E o confuzie. n orice caz eu nu cred ntr-o
medicin isihast, cred ntr-un isihasm ca metod de mbuntire sufleteasc i atta tot. Sigur
c prin credin se pot face minuni i face Dumnezeu minuni, unde vrea El i cnd vrea El. Dar
aa c te angajezi la o metod care zici c e metod isihast i cu asta ai rezolvat nite chestiuni,
nu cred c se poate vorbi despre o medicin isihast, cred c nu e corect. Sau de exemplu are
nite metode din acestea, cu gru ncolit, cu nu tiu ce. Pi Domnul Hristos a nmulit pinile, nu
a nmulit gru ncolit.
V rugm s ne mprtii prerea dumneavoastr despre muzic.
Muzica este o art, numai c trebuie i muzica selectat. Ce-i frumos foloseti i ce nu-i
frumos ndeprtezi. De exemplu tot aud de muzic rock, i ntr-o zi, acuma de curnd, cu
Printele Matei cnd ne-am dus la Blaj, i a prins cineva la radio un post, pe main, i am zis:
nchide-l domnule, c asta nu te ridic. Este i muzic frumoas, s tii c mie mi place muzica
popular, n-am vreme de ea, am i discuri cu muzic popular, i nu mi-e fric c nu m duc n
rai. mi place foarte mult Felician Frca, mi place muzica bneneasc, mi place muzic din
Ardeal, de astea ciobneti de pe la noi, de unde sunt eu, din prile Sibiului. mi place, dar n-am
vreme de ea, Dumitru Frca la oboi, e frumos domnule, ce e frumos e frumos, i prin toate te
ridici dac vrei s te ridici. i poi s i scazi prin lucrurile care nu le nelegi sau care te scad pe
tine, dar eti sczut gata cnd te scad ele.
V rugm s ne explicai versetul: "Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva,
trufindu-se, s cad n osnda diavolului".
Este vorba despre nceputurile cretinismului, cnd putea cineva, de curnd fiind introdus
n cretinism, s ajung i mare, s ajung episcop, i nu era nc destul de consolidat.
Ce prere avei despre rugciunile nchinate preasfintei inimi a lui Iisus?
Drag, e o concepie care nu e concepie ortodox i nu e ortodox n sensul c noi
ortodocii nu lum pri din persoana Mntuitorului, chiar dac-i inima care reprezint persoana
Mntuitorului. Nu ne rugm inimii Domnului Hristos ci ne rugm Domului Hristos.

Nu avem un Hristos euharistic la care ne nchinm, ci ne nchinm lui Hristos. Cu Hristos


euharistic ne mprtim. Aa nct nu tiu, e prea mult, e prea nefiresc s zici "Inima lui Hristos
cea plin de iubire, d-mi i mie iubire". De ce s nu zici "Doamne Iisuse Hristoase cel iubitor de
oameni, d-mi putere iubitoare i mie".
Credei c este un pcat a te boteza a doua oar?
Pi noi zicem "mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor", nu zicem "mrturisesc mai
multe botezuri spre iertarea pcatelor". Dac te botezi a doua oar nseamn c Botezul prim l
desconsideri.
n Apocalips 13, 8 se vorbete despre "locuitorii pmntului, ale cror nume nu sunt scrise, de
la ntemeierea lumii, n cartea vieii". V rugm s ne spunei pe scurt prerea dumneavoastr
despre predestinare.
Nu exist o predestinare propriu-zis, ci exist o destinare, i Dumnezeu tie ce va fi cu
oamenii, noi nu putem s cunoatem tainele acestea. Exist un cadru, un cadru n care te miti i
n care te formezi. Cadrul acesta e fixat de Dumnezeu, eu am venit n familia cutare, cu prinii
cutare, cu fraii cutare, nu e un lucru ntmpltor. Am venit n Romnia, n-am venit n America,
i aa mai departe, acesta-i cadrul destinului, restul depinde de mine dac-s bun sau ru, nu m
face Dumnezeu ru, c Dumnezeu nu face rele.
Ce prere avei despre rugciunea rozarului?

E o metod de angajare n rugciune, n-am preri rele. Se poate ntrebuina i l ntrebuineaz


mai ales apusenii, catolicii. E o metod de angajare n rugciune, aa cum citim noi Acatistele,
aa fac ei rozarul. Nu cred c sunt mai avantajai cei ca fac rozarul dect cei care fac un Acatist,
dar e o metod de angajare.
V rugm s ne recitai poezia "Cntecul potirului" de Nichifor Crainic.
Cnd holda tiat de seceri fu gata,
Bunicul i tata
Lsar o chit de spice-n picioare
Legnd-o cucernic cu-un fir de cicoare;
Iar spicele-n soare sclipeau mtsos
S-nchipuie barba lui Domnul Hristos.
Cnd pinea-n cuptor semna cu arama,
Bunica i mama
Scond-o sfielnic cu semnele crucii,
Purtau parc moate cinstite i lucii,
C pinea, dnd abur cu dulce miros,

Prea c e faa lui Domnul Hristos.


i iat potirul la gur Te-aduce,
Iisuse Hristoase, Tu jertf pe cruce,
Hrnete-m carne de sfnt Dumnezeu
Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine
Eti totul n toate i toate prin n Tine,
Tu, pinea de-a pururi a neamului meu.
Din coarde de vi ce-nfur crama,
Bunica i mama
Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi
povestea;
Copile, grir, boabele-acestea
Sunt lacrimi de mam vrsate prinos
La caznele Domnului nostru Hristos.
Apoi, cnd culesul de struguri fu gata,
Bunicul i tata
n joc de clcie zdrobind nestemate,
Ce las ca rana iroaie-nspumate,
Copile, grir, e must sngeros
Din inima Domnului nostru Hristos.
i iat potirul la gur Te-aduce,
Iisuse Hristoase, Tu jertf pe cruce,
Adap-m snge de sfnt Dumnezeu.
Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine
Eti totul n toate i toate prin Tine,
Tu, vinul de-a pururi al neamului meu.
Podgorii bogate i lanuri mnoase,
Pmntul acesta, Iisuse Hristoase,
E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.
Privete-Te-n vie i vezi-Te-n grne
i snger-n struguri i frnge-Te-n pine,
Tu, viaa de-a pururi a neamului meu.

10 mai 1995