UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PR. PROF. UNIV. DR. ALEXANDRU MORARU

SPIRITUALITATEA ORTODOX
ROMNEASC N MILENIUL AL II-LEA I LA
NCEPUTUL MILENIULUI AL III-LEA
- ANUL II, SEM. II

CLUJ-NAPOCA
2010

CUPRINS
1. Cadrul general al organizrii bisericeti n inuturile romneti
( a doua jumtate a secolului al XIX-lea secolul al XX-lea)..........4
1.ara Romneasc i Moldova................................................................4
2. Transilvania..........................................................................................8
3. Bucovina............................................................................................10
4. Basarabia...........................................................................................13
2. Aspecte generale privitoare la predarea Religiei ortodoxe n
coala romneasc..................................................................15
3. nvmntul teologic..........................................................20
a) Seminarial..........................................................................................20
b) Universitar.........................................................................................25
1) ntre anii 1885-1948.......................................................................26
2) ntre anii 1948-1990.......................................................................30
3) ntre anii 1990-2000.......................................................................31
4. Cultura teologic (lucrri de seam).....................................33
a) Ediii romneti ale Sfintei Scripturi...................................................33
b) Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti.....37
5. Presa bisericeasc...............................................................40
a) n ara Romneasc i Moldova (1885-1918)....................................40
b) n Transilvania i Banat (1885-1918)..................................................42
c) Bucovina i Basarabia (1885-1918)....................................................44
d) ntre anii 1918-1948..........................................................................44
e) ntre anii 1948-1989...........................................................................46
f) ntre anii 1989-2000...........................................................................47
6. Arta i muzica bisericeasc..................................................50
a) Arhitectura bisericeasc.....................................................................50
b) Muzica bisericeasc...........................................................................55
7. Societi i Asociaii culturale ortodoxe romneti................56
8. Viaa monahal...................................................................58
Bibliografie general...............................................................67

I.

Cadrul general al organizrii bisericeti n

inuturile romneti

( a doua jumtate a secolului al XIX-lea secolul

al XX-lea)

1.ara Romneasc i Moldova

n secolul al XIX-lea au avut loc n Europa, dar i n diferite teritorii
romneti numeroase frmntri social-naionale, care au influenat, ntre
altele, nsi viaa politic din aceast parte de lume. n acest context,
teritoriile romneti au devenit "teatrul" de interese ale unor puteri
strine, precum Imperiile habsburgic, arist i otoman, celui din urm
alturndu-i-se, mai apoi, Marea Britanie i Frana.
Dat fiind aceast situaie grea (prin care era pus n pericol nsi
fiina noastr naional) a fcut s ncoleasc n mintea i inimile
romnilor dorina de unitate naional. ntruct Transilvania, Banatul,
Criana i Maramureul erau de multe secole sub "stpniri strine" i nu se
ntrezrea vreo speran de a scpa de jugul acestora, singura opiune
rmnea unirea celor dou Principate Romne: Moldova cu ara
Romneasc. Fr s mai pomenim etapele prin care s-a trecut la
nfptuirea unirii Principatelor Romne, cu implicaiile ei interne i externe,
trebuie s evideniem faptul c, prin dubla alegere a colonelului Alexandru
Ioan Cuza ca singur domn (la Iai n 1/17 ianuarie 1859 i la Bucureti n 24
ianuarie / 5 februarie 1859) s-a artat voina de unitate naional a "tuturor
pturilor sociale" din cele dou ri romneti, eveniment la care un rol
nsemnat l-a avut i clerul Bisericii noastre; ntre reprezentanii de frunte ai
acestuia i amintim pe: mitropolitul Sofronie Miclescu al Moldovei, episcopul
Melchisedec tefnescu al Romanului, Filaret Scriban (arhiereu) i fratele
su Neofit Scriban, arhimandrit (din 1862, arhiereu), mitropolitul Nifon al
Ungrovlahiei, episcopul Filotei al Buzului, episcopul Calinic (cel Sfnt) al
Rmnicului, episcopul Climent al Argeului, protopopi, arhimandrii, preoi,
monahi .a.
Odat ales n fruntea Principatelor Romne, domnitorul Alexandru
Ioan Cuza a depus eforturi considerabile pentru nfptuirea deplinei uniti
administrativ-teritoriale, a unui stat nou i modern; legile i reformele sale
au avut drept scop de a pune ordine i rnduial nu numai n structurile
statului, ci i n cele bisericeti (ultimele fiind i scopul prezentrii
noastre).
Dac pn la Unire cele dou Principate au fost ri separate, aceeai
situaie era i pe linie bisericeasc: o Mitropolie n Moldova i alta n ara
Romneasc, adic dou uniti (bisericeti) administrativo-canonice
separate; una i avea scaunul la Iai (ca Mitropolie), cu dou Episcopii
sufragane: la Roman i Hui, iar cea de-a doua la Bucureti, cu trei
3

Episcopii sufragane: la Buzu, Rmnic i Arge, toate cu ierarhii lor proprii;

n aceast situaie, se impuneau msuri pentru o organizare bisericeasc
unitar, sub conducerea unui organism superior central. Dar, pn la
nfptuirea acestui deziderat nc din vara anului 1859 "pe motiv de
proast chivernisire... domnitorul Cuza... a dispus luarea averilor ctorva
din mnstirile chinoviale moldovene"; este vorba de mnstirile chinovii:
Agapia, Adam, Neamu, Secu, Vratec i Vorona. Acestei msuri aspre i-au
urmat i altele quasi-legale, precum: nlturarea mitropolitului Sofronie
Miclescu al Moldovei (n 1860), pe motiv c a protestat mpotriva msurilor
domnitorului i c nu s-a supus dispoziiilor acestuia; desfiinarea
mnstirilor Doljeti i Zagavia, precum i a altor 31 de schituri (1860);
"sechestrarea averilor mnstireti" care erau administrate de ctre
Ministerul Cultelor (prin Casa Central a Bisericii), tot n 1860 .a.
Dac aceste msuri ale lui Cuza au fost quasi-legale, altele, ns, au
avut o legalitate deplin i anume: transformarea (n 1859) colilor
catehetice n coli primare (oprindu-se astfel hirotonirile de preoi slab
pregtii); reforma seminariilor, n 1860 (realizndu-se un vizibil progres n
acest proces de nvmnt); obligativitatea folosirii limbii romne n cult
(din 1863) n toate bisericile i mnstirile romneti, dar i n majoritatea
celor de limb greac; s-a avut ngduin, pentru limba greac, din partea
domnitorului, numai n cteva biserici i mnstiri greceti; secularizarea
averilor mnstireti (1863), care a avut drept urmare, intrarea n posesia
Statului "a mai bine de un sfert din suprafaa ntregii ri"; datorit
acesteia, n urmtorul an (1864), a fost posibil s fie promulgat Legea
rural (reforma agrar), prin care au fost mproprietrii ranii clcai, iar
bisericilor li s-au dat loturi de pmnt; s-a iniiat introducerea calendarului
gregorian (1864), dar pn la urm, Consiliul bisericesc demonstrnd c
majoritatea cretinilor nu erau de acord cu aceasta s-a renunat la idee;
Legea pentru nmormntri (1864), prin care s-au interzis nmormntrile
sub 200 m de la marginea localitilor, precum i nmormntrile n biserici
sau mnstiri; Legea comunal (1864), prin care s-a prevzut ntreinerea
clerului i a lcaurilor de cult de ctre autoritile de stat, iar prin art. 92,
actele de stare civil, natere, cstorie i deces au fost luate din seama
Bisericilor i date primarilor; Legea clugriei sau Decretul organic (nr.
1678, din 30 noiembrie 1864) pentru reglementarea schimei monahiceti
(prin care s-a stabilit ca cei ce voiesc s mbrieze monahismul s aib
"nvturile monahale superioare", pentru brbai la cel puin 60 de ani,
iar femeile la cel puin 50 de ani); Decretul organic pentru nfiinarea unei
autoriti sinodale superioare pentru afacerile Religiei Romne (1864); prin
aceasta s-a prevzut c: "Biserica Ortodox Romn este i rmne
independent de orice autoritate bisericeasc strin, n tot ce privete
organizarea i disciplina" (art. 1); dac decretul prevedea realizarea unificrii
bisericeti n Principatele Romne Unite, articolul 1 evidenia
"neatrnarea", adic autocefalia Bisericii noastre; n articolul 2 al acestei
legi s-a prevzut nfiinarea unui "Sinod general" al Bisericii Romne, dar i
de "Sinoade eparhiale" pentru fiecare eparhie n parte; unificare
bisericeasc (dup cea administrativ-teritorial din 1862) a fost "ncoronat"
la 11 ianuarie 1865, cnd printr-o Ordonan domneasc (nr. 34, art. 1)
mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei i s-a acordat titlul de "Primat al
4

Romniei"; Decretul organic a fost apoi completat cu alte dou

Regulamente (Regulamentul pentru alegerea membrilor Sinodului general
al Bisericii Ortodoxe Romne i Regulamentul interior al Sinodului general
al Bisericii Romne), toate cu denumirea de Legea sinodal (Sinodul
general era format din clerici i mireni) i Legea pentru numirea de
mitropolii i episcopi eparhioi n Romnia (1865), prin care s-a precizat
c acetia se numesc de ctre domn, i c pentru delicte vor fi judecai de
forurile civile, fapt ce a nemulumit clerul nalt ortodox (legi modificate
mai trziu).
Pe vremea domniei lui Cuza, Sinodul general central (alctuit din
clerici i mireni) a inut doar o singur sesiune (ntre 1 decembrie 1865 i
5 ianuarie 1866), fiind sabotat de ctre cei care trebuiau s-l susin
(artndu-se necanonicitatea participrii laicilor n sinod); menionm c
obiceiul era n duhul tradiiei Bisericii primare (mai trziu, n sesiunile din
1867 i 1869 s-a ajuns la desfiinarea lui), iar ideile i legile lui Cuza s-au
dovedit viabile n deceniile urmtoare.
Reformele lui Cuza, dei, uneori, nefericite pentru Biserica Ortodox
Romn au dus la emanciparea romnilor, la promovarea culturii, la
introducerea ordinii i disciplinei n toate structurile societii noastre, la
crearea societii moderne n Principatele Unite. Cu toate c legile i
reformele sale (unele foarte ferme) vizau progresul ntregului neam i chiar
autonomia Bisericii noastre, Alexandru Ioan Cuza s-a fcut nepopular,
chiar incomod pentru "vrfurile" societii, care i-au pregtit nlturarea de
la domnie, fapt ntmplat n noaptea de 10/23 spre 11/24 februarie 1866.
n pofida reaciilor vehemente ale marilor puteri cu privire la
nlturarea lui Alexandru Ioan Cuza, n cele din urm, a fost adus la tron
un prin strin, de neam german, Carol de Hohenzollern-Sigmaringen
(devenit mai apoi regele Carol I), conducnd ara ca domnitor ntre 18661881, iar ca rege din 1881-1914.
Rentorcndu-ne la problemele bisericeti, amintim c i sub noul
domnitor (Carol) legile lui Cuza i-au avut importana lor; cu toate c o
parte a ierarhiei (ndat din anii 1865) a nceput s ia atitudine mpotriva
legilor lui Alexandru Ioan Cuza, aciune cunoscut sub numele de "lupta
pentru canonicitate", Sinodul general central s-a ntrunit n prima sesiune
n 1865 i n a doua sesiune n 1867; n cadrul acestora s-au inut 19
edine i au fost alctuite i votate 12 proiecte de legi; n ele au fost
expuse ndeosebi urmtoarele probleme: "1. organizarea unitilor
bisericeti (mitropolie, episcopie, parohie i mnstire); 2. nvmntul
teologic (colile de pregtire a clerului); 3. ierarhia bisericeasc (clerul
superior i inferior, condiiile de alegere, hirotonie i hirotesie, mijloacele de
ntreinere a clerului, distincii i ranguri); 4. disciplina clerului (sinoadele
eparhiale, mitropolitane i sinodul general)"; cu toate greutile prin care s-a
trecut, Sinodul general a elaborat i aprobat un nsemnat numr de legi,
care au fost de mare folos n viaa bisericeasc din deceniile ce au urmat.
Reamintim c, n 1867, a fost alctuit un Proiect de lege organic
pentru Biserica noastr, care n 1872 a devenit Legea organic pentru
alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioi, cum i a constituirii
Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne; prin
aceast lege (dei a avut unele neajunsuri) s-au pus bazele Sfntului
5

Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, care a avut drept scop de a menine

unitatea dogmatic i canonic cu Patriarhia Ecumenic, precum i
unitatea administrativ i disciplinar a Bisericii noastre din Principate.
Datorit faptului c aceast lege s-a dovedit contrar intereselor noastre
bisericeti (partidele noastre politice au avut un rol nefast n alegerile de
ierarhi, iar, pe de alt parte, majoritatea clerului nu era reprezentat n
Colegiul electoral), mai trziu ea a fost mbuntit. De remarcat c, n anii
ce au urmat, pe baza Legii organice din 1872 au fost elaborate "numeroase
regulamente care... s-au ocupat... cu atribuiile de precdere ale
mitropolitului primat, alegerea arhiereilor titulari, disciplina bisericeasc
monahal, ntreinerea clerului, administrarea bunurilor bisericeti,
revizuirea i tiprirea crilor de cult... de... revista Biserica Ortodox
Romn (care apare de la 1 octombrie 1874)..., regulamente ce doreau...
s pun rnduial n diferite sectoare din viaa noastr bisericeasc".
n aceeai perioad, ncepnd cu anul 1864 s-au fcut demersuri
ctre Patriarhia Ecumenic n vederea acordrii autocefaliei Bisericii noastre.
O etap grea din perioada domniei lui Carol I a fost rzboiul de
independen din 1877-1878, n urma cruia Romnia i-a ctigat independena fa de Imperiul Otoman; dar, n urma Congresului de pace de la
Berlin (din 1878), Romnia a pierdut i unele teritorii, i anume trei judee
din sudul Basarabiei: Ismail, Cahul i Bolgrad, luate cu fora de Rusia arist;
Dobrogea i Delta Dunrii reintrau ns atunci n componena Romniei.
De menionat c, la rzboiul pentru independen au participat nu numai
ostai din ara Romneasc i Moldova, ci i voluntari din alte inuturi
romneti; Biserica Ortodox din Romnia i cea din Transilvania a fost
alturi de soldai pe cmpurile de lupt, oferind alimente, diferite danii i
donaii, iar numeroi clugri i clugrie au fcut parte din serviciile
sanitare (pe front), n ambulane i n spitale de campanie .a.; ctigarea
independenei a fost, de fapt, rezultatul luptei i jertfei ntregii naiuni
romne. Independena Romniei a fost, de asemenea, preludiul obinerii
(pe linie eclesiastic) a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne.

2. Transilvania
n secolul al XIX-lea (ca i n cele anterioare), romnii din Transilvania
au continuat lupta pe trm social i politic, n vederea emanciprii lor
naionale, de separaie a ierarhiei (ortodoxe) romneti de cea srbeasc,
de restaurare a vechii Mitropolii Ortodoxe de aici.
nc de la venirea sa n Transilvania, reprezentantul de frunte al
dezideratelor romnilor ortodoci de atunci, vldica Andrei aguna a avut
ca obiectiv principal reorganizarea bisericeasc; din pricina revoluiei din
6

1848, el n-a putut s-i pun n practic acest nobil ideal. Abia dup
ncheierea acesteia, n anii ce au urmat, Andrei aguna a publicat trei
brouri, prin care a ncercat s dovedeasc autoritilor vremii necesitatea
renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei (suprimat n 1701). n
paralel, mitropolitul Andrei, dei s-a lovit de opoziia adversarului su,
ministrul cultelor Leo Thun, de cea a Bisericii srbe i de cea a Bisericii Unite
din Transilvania, n-a descurajat, ci prin Sinoadele sale eparhiale din Sibiu
din anii 1850 i 1860 (n componena crora s-au aflat clerici i mireni),
prin memorii, adresate patriarhului Iosif Raiacici (martie, 1849), n
edinele ierarhilor ortodoci din Viena (ntre 15 octombrie 1850 - 3 iulie
1851) prezidate de ierarhul srb la ntlnirile dintre aguna i Raiacici din
vara anului 1860 sau n alte mprejurri a militat pentru restaurarea vechii
Mitropolii Ortodoxe din Transilvania.
Demersurile pentru renfiinarea Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei
au continuat i n anii ce au urmat (1861, 1862, 1863), dar toate eforturile
lui aguna i ale susintorilor si nu au dat rezultat (mai ales c ntre
opozani s-au aflat unii ortodoci srbi, dar i episcopul Eugenie Hacman
al Bucovinei care, el nsui dorea o mitropolie separat de cea pe care o
preconiza aguna). Astfel c, ntre 22-28 martie 1864, a avut loc un nou
Sinod la Sibiu n cadrul cruia a fost aprobat un Regulament de organizare
al viitoarei eparhii (174 de paragrafe); n acelai timp a fost alctuit un alt
memoriu ctre monarhul de la Viena n care s-a cerut aprobarea
renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei.
ncercrile i demersurile lui aguna vreme de peste 14 ani nu au
rmas ns fr rezultat; prima izbnd a fost hotrrea Congresului naional
bisericesc srb (n august 1864) de a accepta separarea ierarhic dintre
Biserica Ortodox Srb i cea romneasc; dar ncununarea eforturilor lui
aguna s-a nfptuit abia la 12/24 decembrie 1864, cnd printr-un
"autograf imperial" s-a aprobat renfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe a
Transilvaniei, iar vldica Andrei, numit arhiepiscop i mitropolit; Mitropolia
Ortodox transilvan avea s cuprind trei Eparhii: Arhiepiscopia Sibiului,
Episcopia Aradului i Episcopia Caransebeului (nfiinat n 1865).
Dup ce a fost inaugurat sistemul dualist (austro-ungar, n 1867),
Andrei aguna, datorit legturilor sale de prietenie cu Ministrul Cultelor,
Iosif Etvs a reuit prin Articolul de lege IX, aprobat att n Dieta
constituional a Ungariei ct i n Casa Magnailor, din mai-iunie 1868
(sancionat mai apoi i de ctre mprat) s obin "existena i
autonomia" Mitropoliei Ortodoxe Romne din Transilvania, n "cadrul
statului dualist austro-ungar", lege ce a creat stabilitate i durabilitate
acestei instituii bisericeti.
Cteva luni mai trziu (septembrie-octombrie 1868), n cadrul Congresului Naional bisericesc al romnilor din Mitropolia Transilvaniei (inut
la Sibiu, la care au luat parte 90 de deputai, cte 10 clerici i 20 de mireni
din fiecare eparhie), la care, ntre altele, a fost dezbtut un proiect naintat de
Andrei aguna cu privire al organizarea Bisericii sale; cu unele
nesemnificative modificri. Congresul pomenit l-a aprobat sub denumirea de
Statutul Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania (aprobat i de
ctre autoritile statului n luna mai 1869); era un statut care avea la
baz tradiia Bisericii primare. Pe baza acestui statut, n octombrie 1870 s7

a inut un alt Congres naional-bisericesc al romnilor ortodoci, cnd

mitropolitul Andrei a pus problema nfiinrii n Transilvania i a altor
episcopii, n centre importante precum: Timioara, Oradea i Cluj, idealuri ce
s-au ndeplinit abia n veacul urmtor; cu toate c aceste realizri ale lui
aguna au fost epocale, ele au avut loc ntr-un context istoric nefavorabil
naiunii romne i Bisericii Ortodoxe din Transilvania, fapte ce-i evideniaz i
mai mult personalitatea vrednicului ierarh.
Rentorcndu-ne la Statutul Organic al lui aguna, amintim c
principiile sale de baz erau "autonomia i sinodalitatea. Prin autonomia
fa de stat, Biserica era aprat mpotriva oricrui amestec sau aserviri
din partea mpratului, a guvernului sau a altor crmuitori politici. Prin
sinodalitate sau colaborarea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) la conducerea
treburilor bisericeti, Biserica era aprat mpotriva oricrui absolutism
ierarhic. Elementul laic putea s participe la conducerea Bisericii n toate
cele trei uniti administrative bisericeti: parohie, protopopiat i eparhie n
problemele bisericeti, culturale (colare) i economice, care potrivit
canoanelor, cdeau i n competena lui"; de precizat c problemele de
ordin dogmatic cdeau exclusiv n sarcina Sinodului mitropolitan alctuit
din toi ierarhii ortodoci romni din Transilvania; statutul agunian a ocrotit
att pe urmaii si, ct i Biserica noastr strbun din Transilvania.
Deoarece Statutul mitropolitului Andrei aguna a conservat tradiia
"strict a instituiilor biblice i a canoanelor bisericeti", el a devenit baza
noilor statute ale Bisericii Ortodoxe Romne din veacul urmtor (1925 i
1948, dar i n actualitate).

3. Bucovina
inutul din nordul Moldovei (cunoscut mai apoi sub numele de
Bucovina) a czut victim habsburgilor, fiind ocupat de imperiali n perioada
31 august 25 octombrie 1774; ei i-au justificat aceast anexare
considernd-o un "drept istoric", iar "ara" o zon de "stabilitate" ntre
Imperiile habsburgic, rus i otoman; n realitate ns era dorina de
expansiune a habsburgilor i de supremaie a lor n sud-estul european. n
acelai timp, att ruii ct i otomanii au fost "convini" s accepte "tacit"
anexarea nordului Moldovei de ctre Curtea din Viena. Astfel c, "anexarea
propriu-zis" a acestei provincii romneti la Imperiul habsburgic s-a fcut
"treptat" n perioada 1775-1777, n urma unor "negocieri austro-turce" n
cadrul crora s-au ncheiat un numr de patru convenii.
n perioada ct a fost n cadrul Imperiului habsburgic (1775-1918),
Bucovina a cunoscut trei etape de administraie, sub care s-a constatat un
progres material i cultural, dar i un mare proces de deznaionalizare a
majoritii populaiei romneti, de colonizare aici a diferitelor etnii ceea
ce a dus i la schimbarea structurii etnice i confesionale n "ar"; n
aceast aciune au fost vizate cele dou instituii de baz ale unui neam:
Biserica i coala.
Desigur c schimbrile politice i administrative din partea de nord a
Moldovei au avut urmri i asupra vieii Bisericii Ortodoxe Romne de aici;
dac n 1775 partea de sud a Bucovinei era subordonat din punct de
vedere bisericesc Mitropoliei Moldovei (cu sediul la Iai), prin dichiul Macarie
de la Mnstirea "Sfntul Ilie" din Suceava, partea de nord aparinea de
Episcopia Rduilor; aceast stare de fapt a durat pn n 1781, cnd n
urma insistenei guvernatorului militar al Bucovinei, mpratul Iosif al II-lea
a hotrt n 12 decembrie mutarea ierarhului Dositei Herescu i a
scaunului su de la Rdui la Cernui; prin aceasta Mitropolia Moldovei a
fost vduvit att de un scaun episcopal, ct i de un ierarh vrednic. Vldica
Dositei a fost instalat la Cernui n 30 ianuarie 1782 (ntr-o bisericu din
lemn, ce aparinea fratelui i cumnatei sale); mai apoi, guvernul austriac ia ridicat o reedin i o catedral eparhial. Tot la struina autoritilor
austriece, vldica Dositei i-a schimbat titlul din episcop de Rdui n
episcop exempt al Bucovinei. ntruct n Biserica Ortodox nu a existat
tradiia eparhiilor exempte, Curtea din Viena a gsit soluia rezolvrii acestei
probleme: n 5 iulie 1783, Eparhia Bucovinei a fost supus din punct de
vedere spiritual-dogmatic Mitropoliei Ortodoxe Srbe din Carlovi, iar n 8
decembrie 1786 i pe linie administrativ; astfel c, n urma acestor decizii,
9

episcopul Bucovinei (din 1786) a devenit membru cu drepturi depline n

Sinodul Bisericii Ortodoxe din Carlovi.
n ceea ce privete organizarea Episcopiei Bucovinei, aceasta s-a
realizat n urma unor ndelungate negocieri ce au avut loc ntre episcopul
Dositei Herescu i generalul Enzemberg; pe temeiul acestora a fost
alctuit un Regulament duhovnicesc, sancionat de mprat n 29 aprilie
1789. Regulamentul mprea Eparhia Bucovinei n ase decanate,
protopopiate i dou vicariate protopopeti, fiecare decanat cuprindea un
anumit numr de parohii; n fruntea decanatului (protopopiatului) se afla
un protopop sau protopresbiter; prin aceast nou organizare s-a redus
numrul parohiilor de la 239 la 186, fapt ce a nemulumit pe clericii n
vrst, ce au fost pensionai. Consistoriul eparhial era alctuit din episcopul
eparhiot (titular), numit de ctre mprat (care era patronul suprem al
Bisericii Ortodoxe din Bucovina), ajutat de patru "sfetnici", adic asesori, doi
clerici i doi mireni i lociitorul episcopului, un "arhimandrit de scaun", cu
titlul de vicar general; preoii i protopopii erau numii de ctre guvernatorul
Bucovinei dup ce aveau recomandarea ierarhului, tot prin acest
regulament a fost redus numrul mnstirilor din Bucovina.
Mai trziu, sub episcopul Eugenie Hacman (1835-1873), care a avut
mereu nenelegeri cu preoii si, dar mai ales c vldica Andrei aguna, a
fost alctuit un nou Statut de Organizaie a Eparhiei Bucovinei (aprobat de
mprat la 23 decembrie 1843). n baza acestui statut, Eparhia Bucovinei
a fost mprit n 12 decanate (protopopiate); s-a sporit numrul parohiilor
(de la 186 n 1786 la 241 n 1843); n fruntea decanatului era un protopop,
care avea un lociitor (n persoana vicarului protopresviterial); n acelai
timp, fiecare protopop a primit cte doi asisteni protopresviteriali; de
asemenea, s-a nfiinat "instituia cooperatorilor", a preoilor ajuttori,
datorit numrului mare de absolveni teologi (care dup hirotonire erau
numii pe lng preoii parohi).
Tot episcopul Eugenie, a solicitat Curii din Viena (n anii 1848 i
1849) s se nfiineze o Mitropolie Ortodox autonom pentru toi romnii
din imperiu (aa precum aveau i srbii), desigur, cu gndul de a fi el
conductorul acestei noi instituii; pe de alt parte, clerul i mirenii
bucovineni au cerut ca Episcopia Bucovinei s se despart de Mitropolia de
Carlovi i s fie inclus n Mitropolia Ortodox ce s-a preconizat s se
renfiineze n Sibiu, idee ce n-a convenit lui Hacman; de fapt, el nsui a
pus multe piedici lui aguna pentru a nu fi renfiinat Mitropolia Ortodox
din Transilvania, dar, dup cum s-a artat, idealul Marelui Andrei a fost
mplinit n decembrie 1864; n cele din urm i Hacman, datorit relaiilor
pe care le-a avut la guvernul austriac a reuit s ridice Episcopia
Bucovinei la rang de Mitropolie (separat de cea srb de la Carlovi, printrun Decret imperial din 23 ianuarie 1873), cu dou eparhii sufragane: una
format din Dalmaia i Istria, cu reedina la Zara, iar a doua din Bocche
di Cattaro i Raguza cu reedina la Raguza (ambele la mare deprtare de
Bucovina); cu toate c i-a realizat (din ambiie) acest gnd (de a fi
mitropolit), nu s-a putut bucura pe deplin, fiindc n ajunul plecrii sale de la
Viena nspre Cernui (unde urma s fie instalat ca "Arhiepiscop i
mitropolit al Bucovinei i Dalmaiei") a decedat, n 31 martie/12 aprilie 1873,
fapt considerat de muli un semn ceresc i "o salvare a Bisericii Ortodoxe
10

Romneti din Bucovina" (deoarece sub el au fost sprijinite toate etniile,

ndeosebi rutenii, fiind, astfel ameninat elementul romnesc);
nedreptirea celor din urm a dus la o reacie fireasc de aprare a fiinei
lor naionale, micare n care au fost angrenai att clerici ct i mireni; de
amintit c Mitropolia "creat" de Eugenie Hacman a dinuit pn spre
finele secolului al XX-lea.
n ceea ce privete participarea mirenilor la conducerea treburilor
bisericeti, cu toate c aceasta a fost aprobat prin decretele imperiale
din 31 octombrie 1865 (Cf. Statutul cu privire la noua organizaie a
Consistoriului Eparhial) i altul din 9 august 1871 (cnd s-a aprobat
Statutul Congresului bisericesc i n care s-a specificat c numrul
clericilor i al mirenilor s fie egal), episcopul Eugenie Hacman i
susintorii si de la Viena, ori, mai apoi, guvernatorii Bucovinei au
zdrnicit punerea n practic a respectivei tradiii din Biserica primar;
astfel c, de la principiul tradiional de conlucrare ntre clerici i mireni,
probleme administrativ-bisericeti (nu de natur dogmatic) n Bucovina s-a
ajuns la un absolutism ierarhic, duntor Bisericii i umilitor pentru mireni.

4. Basarabia
Asemenea celorlalte mari provincii romneti (Principatele Romne,
Transilvania, Banatul, Oltenia, Bucovina), rvnite de veacuri, de marile puteri
i Basarabia a avut aceeai soart; pe cale politico-diplomatic i militar,
ruii s-au "pregtit temeinic" vreme de un veac i jumtate pentru
anexarea ei.
n urma rzboiului dintre rui i turci dintre anii 1806-1812, care a
luat sfrit prin pacea de la Bucureti (din 16/28 mai 1812), teritoriile dintre
Prut i Nistru au fost anexate Rusiei.
Din pricina asupririi, din partea ruilor, numeroi romni au prsit
Basarabia, trecnd Prutul n Moldova; pe de alt parte, administraiile ruseti
(ntre 1812-1828, Basarabia avea statutul se regiune de grani oblastie,
iar ntre 1828-1871, de simpl provincie, gubernie), au "promovat" n
Imperiul arist dezintegrarea etnic a rii; n acelai timp, s-a dus o
politic aspr de colonizare n Basarabia a populaiilor de origine slav,
dar i de origine german; s-a introdus folosirea obligatorie a limbii ruse,
11

dar i a alfabetului chirilic n Stat, Biseric i coal, suferind din aceast

pricin etnicii romni majoritari, precum i cultura lor.
n ceea ce privete situaia bisericeasc, amintim c, atunci cnd
Basarabia a fost anexat la Imperiul arist, avea teritorii sub jurisdicia
ctorva eparhii; de pild, judeele Bli i Orhei depindeau de Mitropolia
Moldovei (cu sediul la Iai), judeele Greceni, Codru, Hotrniceni, Lpuna
i Soroca, ineau de Eparhia Huilor, raiaua Hotinului avea propriul ei
ierarh (episcop), iar credincioii din Bugeac, subordonai Mitropoliei
Proilavei (cu reedina n Brila); n Principatele Romne ocupate de rui n
1806, Sinodul Bisericii Ruse l-a numit pe Gavril Bnulescu-Bodoni (care-i
trgea "rdcinile" din Transilvania) ca "Exarh al Moldovei, Valahiei i
Basarabiei"; dup ce au fost cucerite i cetile de la Nistru de ctre
armatele ariste, n scaunul vechii Eparhii Ortodoxe din Cetatea Alb a fost
numit un arhiereu rus, Dumitru Sulima. Cteva sptmni mai trziu
vldica Gavril s-a vzut obligat s se retrag n Rusia, unde a ajuns
mitropolit, mai nti al Poltavei, iar apoi al Kievului, ca "exarh" al Bisericii
Ortodoxe ruseti. n urma pcii de la Bucureti, dintre rui i turci (din
1812), datorit faptului c era un statornic "lupttor" antiotoman a fost
nevoit s se stabileasc la Chiinu; aici s-a considerat, pe mai departe,
conductor al Bisericii Ortodoxe din Basarabia; la propunerea sa, fcut
Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, n 21 august 1813, arul Alexandru I, printrun ucaz a decis "nfiinarea prin comasare" a "Arhiepiscopiei Chiinului i
Hotinului", n fruntea creia a fost numit Gavril Bnulescu-Bodoni, n calitate
de exarh i mitropolit al noii eparhii; ea a fost subordonat Sinodului Bisericii
Ortodoxe Ruse, avnd sub jurisdicie i teritoriile dintre Prut i Nistru, iar
pn n anul 1837 i cele dintre Nistru i Bug, cu opt protopopiate i
anume: Hotin, Soroca, Fleti, Orhei, Lpuna, Hotrniceni, Codru i
Basarabia de Jos (Bugeacul), conduse de protopopi, ce aveau n competen
ndrumarea i supravegherea activitii preoilor din subordinea lor.
Dup cum s-a pomenit, sub urmaul lui Gavriil Bnulescu-Bodoni, pe
vremea arhiepiscopului Dimitrie Sulima (1821-1844), la 9 mai 1837 a avut
loc o nou mprire administrativ-bisericeasc a Eparhiei Chiinului i
Hotinului, rmnndu-i jurisdicia numai asupra teritoriilor dintre Prut i
Nistru; parohiile de peste Nistru au fost anexate Episcopiei Chessonului i
Tauridei, cu reedina n Odesa; de remarcat c, spre deosebire de naintaul
su, vldica Dimitrie Sulima a nceput procesul de "rusificare a organizrii
bisericeti n Basarabia".
Mai trziu, n urma rzboiului Crimeii (1853-1856), prin pacea de la
Paris (1856), sudul Basarabiei, cu cele trei judee: Cahul, Ismail i Bolgrad au
fost redate Moldovei; cu ele s-a schimbat i jurisdicia bisericeasc, teritoriile
pomenite trecnd sub jurisdicia Mitropoliei Moldovei; cu toate acestea, sa organizat n sudul Basarabiei un "Consistoriu Bisericesc", cu sediul la Ismail;
sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza s-a nfiinat Episcopia Dunrii de Jos
(n 17 noiembrie 1864, "suplinit" la nceput de episcopul crturar
Melchisedec tefnescu, devenit episcop eparhiot n 10 mai 1865); ea a
cuprins judeele Ismail, Bolgrad, Covurlui (luat de la Eparhia de Hui) i
Brila (luat de la Eparhia de Buzu), n timp ce Cahul a intrat sub jurisdicia
Episcopiei Huilor.

12

Dup rzboiul de independen (1877-1878), n cadrul Congresului

de pace de la Berlin (din 1878), s-a hotrt, din nou, anexarea Basarabiei
la Rusia, iar fostele judee (Ismail, Cahul i Bolgrad) au reintrat din punct
de vedere administrativ-bisericesc n componena Arhiepiscopiei
Chiinului i Hotinului i sub "oblduirea duhovniceasc" a Sinodului
Bisericii Ortodoxe Ruse; de acum nainte se va observa un i mai pronunat
proces de rusificare, cu ierarhi rui i cu preoi de acelai neam n posturi
de rspundere n eparhie, cndva, populaia de aici fiind majoritar
romneasc.
Ca i n Bucovina, n conducerea treburilor bisericeti (mai ales din
punct de vedere administrativ i economic), elementul mirean n-a fost
acceptat, motiv pentru care i n Basarabia se poate vorbi de un centralism
i absolutism ierarhic, care se va continua pn n deceniul al treilea al
secolului al XX-lea.
n acest context istorico-geografic se va prezenta i spiritualitatea
ortodox romneasc n perioada menionat, dup cum urmeaz:

2. Aspecte generale privitoare la predarea Religiei ortodoxe n

coala romneasc
coala, prin dou componente de baz ale sale, instrucia i educaia
este factorul principal prin care se ocrotete limba, se pstreaz credina,
se apr drepturile (unui neam), se transmite cultur i civilizaie n snul
unui popor; este tocmai ceea ce a fcut Biserica Ortodox n cursul istoriei
noastre. n tinda ei i n cadrul multor mnstiri au luat fiin primele coli,
care au dat lumin fiilor neamului nostru; cu vremea i-a creat coli
proprii: poporale (steti), secundare, liceale ori de nivel universitar (n care,
ntre altele, s-a predat Religia ortodox), unde s-au pregtit, pe lng viitorii
clerici i dasclii (nvtorii) veacurilor trecute; n acelai timp, n prima
parte a veacului al XX-lea, Religia ortodox a fost predat n colile primare,
gimnaziale i liceale (de toate profilele), precum i n cele profesionale da
stat.
Cum s-a predat i se pred Religia ortodox n coala romneasc?
Pn la apariia Legii nvmntului, din 3 august 1948, predarea
religiei era obligatorie n toate colile de stat i figura n catalog n prima
rubric, naintea celorlalte obiecte obligatorii de nvmnt.
colile aveau urmtoarea structur: coli primare, cu durata de patru
ani i coli supraprimare (gimnaziale), cu durata de apte ani. Att la colile
primare, ct i la cele supraprimare, la terminarea a patru sau apte clase se
ddea un examen de absolvire i se eliberau apoi "Certificate de absolvire",
n care era cuprins situaia la nvtur i purtare n cei patru sau apte ani
de colarizare. Astfel de coli funcionau n: sate, comune, orae i municipii.
Pe lng aceste coli, n orae i municipii existau licee, coli normale i
profesionale.
La liceu erau primii absolveni a patru clase primare i avea dou
cicluri: gimnazial, clasa I-IV, i liceul - clasele V-VII sau opt. La absolvirea
gimnaziului se ddea examen i "Certificat de absolvire", care oferea dreptul
s continue cursurile liceale.
13

n satele (filiile), unde nu exista preot local, religia era predat de

nvtori sau nvtoare, care, n timpul cnd au urmat coli normale, au
avut ntre obiectele de nvmnt i religia; deci aveau cunotinele
necesare pentru ca s predea orele de religie prevzute n orar - la nivelul
claselor pe care le conduceau. n comunele care aveau preot local, orele
de religie erau predate de preoii parohi, fr nici o remuneraie, dup
cum nici nvtorii nu erau pltii pentru predarea orelor de religie, acestea
intrnd n obligaiile didactice, o or pe sptmn la fiecare clas.
n clasele primare (I-IV) se preda "Mica Biblie" n sistemul ciclic,
adic aceleai teme erau dezvoltate n fiecare clas, cu cunotine n plus,
dup puterea de asimilare a copiilor.
n clasele supraprimare (V-VII sau VIII) i n gimnazii, cunotinele
religioase erau predate liniar, adic ntr-o clas erau predate cunotine de
credin, avnd ca tem de baz Credeul, n alt clas Sfintele Taine, cu
noiuni de istorie bisericeasc .a.
n colile normale de nvtori i nvtoare, precum i n licee,
religia era predat de profesori de religie (preoi) care nu aveau parohii. n
aceste coli religia se preda dup anumite ramuri teologice: Dogmatic,
Moral, Istoria bisericeasc universal i a cultului, respectiv: ortodox,
romano-catolic, greco-catolic, protestant, mpreunate cu probleme de Tipic
i Liturgic.
Pentru predarea religiei n colile pomenite se foloseau manualele
tiprite conform programei analitice a claselor respective; cei ce au
alctuit manuale didactice n aceast perioad au fost, n general, clerici
i teologi; ntre acetia i pomenim pe: Silvestru Morariu Andrievici, Simion
Popescu, Petru pan, Dimitrie Boroianu, Petru Barbu, Irineu Mihlcescu, Iuliu
Scriban, Ioan Lupa, Valeriu Iordchescu, erban Ionescu, Petre Vintilescu,
Toma G. Bulat, Andrei Buzdug, Nicolae Chiescu, Emilian Vasilescu, Dumitru
Clugr, Florea Mureanu .a.
n orae i municipii religia se preda la clasele I-VIII de preoii catehei,
iar la clasele gimnaziale i liceale de profesori calificai (liceniai) i cu
examene de capacitate. Att preoii catehei ct i profesorii de religie nu
aveau obligaii parohiale, dect cele didactice i erau salarizai de stat, ca
oricare profesor, conform pregtirii i vechimii n munc.
colile din sate i comune erau inspectate de protopopi, iar n orae
i municipii, de ctre inspectorul eclesiastic i de cel din partea satului.
La colile confesionale, de acelai grad cu colile de stat, se preda
sptmnal dou ore de religie, cea de-a or fiind pltit din fondurile
proprii: episcopii, congregaii religioase etc. - adic de ctre patronii colilor
respective.
Dar, prin Legea nvmntului din august 1948, religia a fost scoas
din programa analitic a colilor de stat, iar cele confesionale au fost
naionalizate.
Care este situaia predrii religiei n colile de stat astzi? Revoluia
din Decembrie 1989 a adus i marea ans de ptrundere a Religiei i a lui
Hristos n coala romneasc.
Oamenii de bun credin au fost contieni c, la orele de religie, se
nva "frica de Dumnezeu", se pstreaz contiina vie a prezenei lui

14

Dumnezeu n viaa noastr, care frneaz pornirile spre ru, spre pcat,
direcionnd spre bine paii vieii noastre.
Prima "condiie" pus de Biserica strbun autoritilor de stat a fost
aceea a nvrii religiei n coal n mod organizat, pe clase, pe
confesiuni i pe diferenieri de vrst. La solicitarea Bisericii a venit i
precizarea incorect din partea statului: religia n coal are un caracter
"opional" i "facultativ". Aceast atitudine a statului frustra pe mai
departe tineretul de binefacerile religiei i creeaz mari confuzii n
nelegerea corect a termenilor pomenii.
De la nceputul anului colar 1990-1991 s-a introdus n nvmntul
primar i gimnazial cte o or de educaie moral religioas la dou sptmni;
din semestrul al doilea s-a hotrt cte o or pe sptmn; era un pas
important ctigat de ctre oamenii Bisericii n tratativele lor cu cei ai
statului; dar aceasta nu era suficient. Pentru ca Religia ortodox s-i
ctige un loc binemeritat n coala romneasc, n anii ce au urmat,
Patriarhia Romn a fcut noi demersuri pentru ca aceast nobil disciplin
s devin obligatorie. Prin art. 9, alin, 1. al Legii 84/1995 s-a precizat c
predarea Religiei n colile de stat (primare, gimnaziale i liceale) este
obligatorie, dar rmne facultativ pentru elevi; presa ortodox bisericeasc
a reacionat prompt i a dezbtut mult aceast problem, insistnd ca
Religia s fie obligatorie i ca disciplin de studiu; doi ani mai trziu, prin
Ordonana nr. 36/1997, art. 5 a modificat articolul 9 alin. 1 din Legea
84/1995, prevzndu-se faptul c Religia este disciplin obligatorie (n
nvmntul primar, gimnazial i liceal), dar "elevul cu acordul printelui
sau al tutorelui legal instituit alege pentru studiu religia sau confesiunea";
prin urmare, dei din punct de vedere legal Religia a devenit obligatorie n
colile de stat (n nvmntul preuniversitar), li s-a dat posibilitate elevului
i printelui (respectiv tutorelui) s o accepte sau s o refuze.
Ct privete colile din Bucovina, dei au fost etatizate n 1869, n ele
s-au folosit mult vreme manuale didactice alctuite de ctre clerul
ortodox; ele n-au fost numai crile de coal, ci i mijloace prin care s-a
pstrat sentimentul religios (credina ortodox) i cel naional romnesc.
n timpul stpnirii sovietice nvmntul religios a fost scos din colile de
stat, pentru ca, ntre anii 1918-1944 i dup 1990, s se impun destul de
greu (i cu puine anse pentru romnii de aici).
n Basarabia (sub stpnire ruseasc pn n 1918), biserica avea
sub oblduirea ei aa-numitele coli primare parohiale (sau "bisericeasc
parohial"), n care ntregul nvmnt, inclusiv Religia, se fcea numai n
limba rus; tot sub aceeai oblduire erau colile de pe lng mnstiri (care
din 1884 au devenit coli bisericeti-parohiale); "colile spirituale" de la
Chiinu i Bli (cea din urm mutat, mai apoi, la Edinei), din 1883 alta,
la Ismail; o "coal pentru fete din tagma duhovniceasc" (la Chiinu); o
alt "coal eparhial de fete" (tot la Chiinu) i o "coal de aplicaie"
pentru viitoarele nvtoare (la Chiinu); de la Unirea cea Mare (1918)
pn n 1944 nvmntul religios de aici a avut un curs normal, pentru
ca din 1944-1990 s fie scos din colile de stat de sovietici; abia dup
1990 Religia a nceput s-i gseasc din nou cale n viaa basarabenilor
(dei, destul de timid).

15

Dup anul 1990 au aprut manuale didactice (de Religie) la diferite

Eparhii din ar, iar mai apoi Patriarhia Romn n colaborare cu Ministerul
Educaiei i-au asumat responsabilitatea de coordonare a acestora; ele au
fost alctuite de ctre diferii teologi din ar, unii i cu studii de
specialitate n Pedagogie.
Cu toate imperfeciunile legii, Religia ortodox (predat de ctre
profesori de Religie i clerici) i-a gsit un rol important n nvmntul
romnesc, fcnd progrese calitative de la un an la altul; pe de alt parte,
pe lng rolul de moralizator al tineretului, prin ora de Religie, Biserica i
ntregete misiunea cretin n lumea contemporan, supus presiunii
seculare.
n actuala conjunctur de instabilitate politic, economic i social,
dar mai ales de mare decaden moral, considerm c numai o educaie
religioas obligatorie, echilibrat (ca nainte de 1848) va fi un real ctig
nu numai pentru Biseric ci, mai ales, pentru societatea romneasc, care
va fi renviorat i revigorat, n duhul moralei hristice.

3. nvmntul teologic

a) Seminarial
Seminariile Teologice Liceale Ortodoxe, coli bisericeti de nivel mediu
i au rdcinile n colile mnstireti, n cele de pe lng unele centre
eparhiale sau biserici (de pild, coala de la Mnstirea Putna-sec. XV-XVI;
coala de pe lng biserica "Sf. Nicolae" din cheii Braovului-sec. XV-XVI;
Academia de la Mnstirea "Sf. Trei Ierarhi din Iai-ntemeiat de
domnitorul Vasile Lupu-sec. XVII; coala slavon din Trgovite - sec. XVII;
Colegiul latin din Trgovite-sec. XVII; Academia "Sf. Sava" din Bucureti, sec.
XVII, ntemeiat de domnitorul Constantin Brncoveanu (mai apoi martir);
n mod organizat, ns, n "colile speciale" de pregtire ale viitorilor clerici
pe care le gsim n secolul al XVIII-lea, ndeosebi n Moldova (la
Mnstirea Putna, n 1774; la Mnstirea "Sf. Ilie" de lng Suceava, n
1786) i n ara Romneasc (pe lng biserica "Sf. Dumitru" din Craiova,
n 1764; pe lng Mnstirea "Obedeanu" din Craiova, n 1775; pe lng
16

Mitropolia din Bucureti n 1776; pe lng Mnstirea "Antim" din Bucureti,

n 1797); pentru romnii transilvneni era un curs teologic - pedagogic la
Timioara (din 1779 - nceputul sec. XIX); la Sibiu, din 1786 (un curs n care
s-au pregtit viitorii nvtori i preoi); iar "cursuri sistematice", pentru
viitorii clerici, tot la Sibiu, din 1811 (viitorul Institut Teologic-Pedagogic); tot
pentru bneni: Seminarul Teologic (srbesc) din Carlovi (din 1794), sau
la cel din Vrse (din 1806); din 1822 i cu o secie romneasc, mutat,
n 1865, la Caransebe (din care a luat fiin Institutul Teologic-Pedagogic
de aici); "cursurile de teologie" de la Arad (din 1822), care sunt la baza
Institutului Teologic-Pedagogic din Arad, pentru romnii din Bucovina:
reamintim coala de la Mnstirea "Sf. Ilie" de lng Suceava (1786),
mutat la Cernui (1789-1817) i "Seminarul clerical" (din 1827); pentru
romnii din Basarabia, n 1813, a fost nfiinat un "seminar duhvnicesc" la
Cernui, care i-a continuat activitatea i la nceputul secolului al XIX-lea:
n 1864 s-a nfiinat Seminarul din Ismail (mutat, mai apoi, n Galai, n
1878).
Seminariile Teologice Ortodoxe au luat ns un deosebit avnt ncepnd
cu veacul al XIX-lea (n Moldova), prin nfiinarea Seminarului de la SocolaIai n 1803 (devenit, mai apoi Seminarul Veniamin) Seminarul de la Hui
(1852), Seminarul de la Mnstirea Neam (1856), care a funcionat doar
pentru scurt timp, i Seminarul de la Roman (1858); n ara Romneasc:
Seminarul ("Central") din Bucureti (1836), Seminarul din Buzu (1836),
Seminarul de la Arge (1836) i Seminarul din Rmnicu Vlcea (1837) i
Seminarul "Nifon Mitropolitul" din Bucureti (1872).
De remarcat c scopul ntemeierii seminariilor a fost acela de a pregti
slujitori ai altarelor, dar, n acelai timp i dascli pentru colile romneti.
n cadrul acestora, pe lng instruirea teologic, se oferea elevilor i cultur
general. Astfel, acest gen de coal a pregtit decenii de-a rndul pe viitorii
intelectuali ai satelor: preotul, nvtorul i dasclul de stran (cntreul
sau cantorul).
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, datorit unor situaii
obiective, sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza, s-a trecut la reorganizarea
Seminariilor Teologice din Moldova i ara Romneasc; dei s-au fcut
propuneri serioase n acest sens nc din 1862, abia din 1864 s-a putut
purcede la reorganizarea seminariilor.
Astfel c prin Legea instruciunii publice din 25 noiembrie 1864, s-a
fcut o organizare unitar a seminariilor teologice din Principatele
Romne. Prin ea s-au prevzut dou categorii de seminarii: a) de gradul I,
de patru clase i de gradul II, de apte clase. n prima categorie au intrat
seminariile din Rmnic, Buzu, Arge, Roman, Hui i Ismail, mutat mai
apoi la Galai, iar din cea de a doua categorie, Seminarul Central din
Bucureti, Seminarul "Veniamin" de la Socola-Iai i, dup aceea (din
1872), seminarul "Nifon Mitropolitul" din Bucureti.
n viaa seminariilor teologice de la noi a survenit ns o nou
schimbare prin Legea clerului mirean i a seminariilor din anul 1893. Prin
aceast lege s-au prevzut, de asemenea, dou categorii de seminarii
teologice: a) inferioare, cu trei ani de studiu, la Roman, Arge, i Rmnic i
b) superioare, cu cinci ani de studiu (n total opt ani de studiu) n care
intrau Seminarul Central din Bucureti, Seminarul "Veniamin" de la
17

Socola-Iai, i, asimilat cu acestea, Seminarul "Nifon Mitropolitul" din

Bucureti. Mai trziu, n 1901, Seminariile Teologice inferioare au fost
desfiinate, iar cursurile seminariilor superioare pomenite au fost reduse la
apte ani de studiu. Dup civa ani (n 1908) s-au redeschis, ns, vechile
seminarii teologice de la Rmnic (ntr-o prim faz la Mnstirea Bistria
Oltean, apoi cu peregrinri de la Craiova la Rm. Vlcea i Galai, Buzu
(n 1914), iar la Arge (1922), Hui (1923) i Roman (1924), cu o pregtire
de apte clase.
n ambele cicluri (I i II) ale Seminariilor Teologice pomenite, pe lng
disciplinele teologice, erau predate, n plus, i anumite discipline laice i
anume: Limba romn, Limba greac, Limba latin, Limba francez, Istorie,
Geografie, Filosofie, Matematic, Fizic, Chimie, tiine naturale, Desen,
Caligrafie, Agronomie, Igien, materii de baz din liceele de stat.
De remarcat c absolvenii Seminariilor de gradul I (cu patru clase)
erau numii nvtori sau hirotonii preoi pentru mediul rural, iar cei de
gradul II (cu apte clase) puteau deveni preoi n mediul urban, protopopi,
membri n Consistoriile eparhiale, ierarhi .a.
Dac analizm cu atenie procesul de instrucie i educaie al seminariilor pomenite vom constata c unele dintre ele au fost coli medii de
baz din ara noastr (ndeosebi Seminarul Central din Bucureti, Seminarul
"Veniamin" de la Socola - Iai i Seminarul "Nifon Mitropolitul" din
Bucureti). Prestigiul acestor coli a fost dat i de ctre cadrele didactice
care au predat aici, majoritatea doctori n teologie sau n alte discipline
laice, cu titluri academice obinute n ar sau n strintate, autori de
manuale colare, de lucrri teologice sau tiinifice, specialiti n limbile
clasice, moderne i orientale. Menionm c o contribuie de seam la
prestigiul nvmntului seminarial din Principatele Romne i-au adus-o
i anumii dascli transilvneni i bneni care prin munca lor i-au
nscris numele printre ctitorii nvmntului mediu din Romnia.
La nceputul veacului al XX-lea au fost nfiinate Seminarii Teologice
la Craiova (din 1922-1930), Cmpulung-Muscel (1922); au luat fiin
Seminarii i la Constana, Dorohoi, Pomrla, Botoani i Sibiu (numai de 4
clase, ntre 1927-1931) i un Seminar monahal la Neam, mutat mai trziu
la Cernica (ntre 1929-1941); n Basarabia erau Seminariile din Chiinu i
Ismail; aproape toate seminariile au dinuit scurt vreme; n 1948, cu
prilejul Reformei nvmntului, mai funcionau Seminariile din Bucureti
("Central" i "Nifon"), Iai, Roman, Rmnic i Buzu, dintre care (dup 1948)
a supravieuit numai cel de la Buzu.
Ctre mijlocul veacului al XIX-lea, cnd "lumea comunist" a pus
stpnire pe Rsritul Europei, Bisericii noastre i s-a acordat dreptul de a
avea ase coli de cntrei bisericeti (de nivel mediu), transformate (n
1955), n coli de cntrei bisericeti i Seminarii Teologice la: Curtea de
Arge, trecut, mai trziu, la Bucureti, Buzu, Mnstirea Neam, Cluj, Craiova
(Mofleni) i Caransebe, toate pentru pregtirea personalului de cult. n
situaia dat, Biserica Ortodox Romn a fost obligat s-i rnduiasc
programa analitic ntr-o direcie mai mult teologic. Aceast situaie a
ngrdit dreptul seminaritilor de a urma o alt facultate dect cea de
teologie. Prin urmare, absolvenii acestor coli erau sortii misiunii
clericale, ori, n cazuri de lips de vocaie preoeasc, tinerii trebuiau s
18

urmeze alte coli, ndeosebi laice, de stat, pentru a-i putea furi i ei un
rost n via.
Amintim c, vreme de zece ani (ntre 1949-1959), au mai fiinat i
dou Seminarii monahale pentru clugrie i anume la Mnstirile Agapia i
Hurezu, care, ns (n 1959) au fost desfiinate de ctre autoritile
comuniste ale vremii.
ntre timp, colile de cntrei bisericeti i Seminariile Teologice au
fost transformate n Seminarii Teologice Ortodoxe (din 1978), n programa
analitic, fcndu-se un echilibru mai bun ntre materiile teologice i cele
de cultur general, dect n starea lor iniial.
De-a lungul vremii, Seminariile Teologice au avut o bun program
analitic, pe lng disciplinele teologice (biblice, istorice, sistematice i
practice) s-au predat i materii de cultur general: Limba i literatura
romn, Literatur universal, Istoria Romniei, Istoria universal, Geografia
Romniei, Psihologie, Logic, Filosofie i Pedagogie cretin, Constituia,
Limba latin, Limba greac, Limba francez, Limba rus, Limba englez
.a.
La toate Seminariile Teologice Ortodoxe au fost cadre didactice
valoroase (unii profesori chiar doctori n Teologie); alii au trecut n
nvmntul teologic universitar.
Muli dintre elevii Seminariilor Teologice Ortodoxe au ajuns slujitori
vrednici n "ogorul Domnului", ierarhi, cadre didactice universitare sau
seminariale, vicari, consilieri, inspectori eparhiali, secretari eparhiali,
protopopi, preoi, monahi sau monahii; alii, ns, au mbriat diferite
slujbe n domeniul laic.
Din 1993, n afar de materiile teologice i majoritatea materiilor laice
pomenite mai sus, se mai predau: Matematic, Fizic, Chimie, Biologie,
Filosofie, Economie .a., prin urmare, disciplinele din nvmntul liceal.
Dup Revoluia din Decembrie 1989, Seminariile i-au ndreptat
programa spre nvmntul liceal (filologic), ele primind numele de
Seminarii Teologice Liceale Ortodoxe (din 1993). n acelai timp au fost
luate i sub oblduirea Ministerului nvmntului, care, de fapt, susine
financiar ntregul proces de nvmnt teologic ortodox din Patriarhia
Romn. Dubla lor subordonare (fa de Biseric i Stat) ofer absolvenilor
Seminariilor Liceale Ortodoxe (cu bacalaureat) ansa de a putea urma
cursurile oricrei faculti din ara noastr.
n noua democraie, numrul seminariilor a sporit n mod incredibil,
de la ase la 38, peste nevoile reale ale Bisericii noastre.
Amintim faptul c cele 38 de Seminarii Liceale Ortodoxe sunt
repartizate astfel:
a) n Mitropolia Munteniei i Dobrogei la: Bucureti, Buzu, Cmpulung
Muscel, Curtea de Arge, Galai, Slobozia, Trgovite, Tulcea, Turnu-Mgurele,
Giurgiu, mai exist i Seminarii liceale monahale la Mnstirile Cernica,
Cldruani, Pasrea, Rteti i Ciolanu.
b) n Mitropolia Moldovei i Bucovinei la: Botoani, Bacu (clas cu
profil de art eclesial), Dorohoi, Iai, Mnstirea Neam, Piatra Neam,
Roman, Suceava, Hui i Seminarul liceal monahal de la Mnstirea
Agapia.

19

c) n Mitropolia Ardealului la: Alba-Iulia, Baia-Mare, Beiu, Braov,

Cluj-Napoca, Fgra i Zalu;
d) n Mitropolia Olteniei la: Craiova i Rmnicu Vlcea;
e) n Mitropolia Banatului la Arad: Caransebe, Deva, Timioara i
Seminarul liceal monahal de la Mnstirea Prislop.
Ceea ce ne ngrijoreaz tot aa de mult este, ns, i numrul mare
de discipline care se predau n aceste coli, fapt ce scade n mod vdit
calitatea nvmntului teologic seminarial.
Prin urmare, o problem vital rmne acum de rezolvat i anume
aceea a restructurrii Programei analitice a Seminariilor Teologice Liceale
Ortodoxe, care ar trebui s ofere din nou seminariilor, ca odinioar, o
solid pregtire teologic i o temeinic cultur general.

b) Universitar
Bazele nvmntului teologic universitar ortodox din ara noastr
au fost puse abia n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, dezvoltndu-se
n deceniile urmtoare n toate provinciile romneti.
Ca i n cazul Seminariilor teologice, ne vom ocupa, n cele de mai jos,
de nvmntul teologic universitar n Biserica noastr numai din
perioada 1885-2000.
1) ntre anii 1885-1948
Referindu-ne la primele nceputuri ale unui nvmnt teologic
universitar temeinic amintim, n treact, faptul c prima instituie de acest
gen a fost Facultatea de Teologie din cadrul Universitii din Iai,
ntemeiat la 20 octombrie 1860, sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza,
care, din pcate, a avut o scurt via, din motive obiective (din lipsa de
cadre didactice), fiind desfiinat n 1864.
Fr a minimaliza ns importana Institutelor Teologice-Pedagogice
din Transilvania i Banat, pomenim, n al doilea rnd, Facultatea de
Teologie din cadrul Universitii din Cernui (Bucovina) ntemeiat n
anul 1875.
Dup ce, n 1940, trupele sovietice au ocupat Bucovina, facultatea s-a
refugiat la Suceava, de unde a revenit la Cernui n toamna anului 1941;
a funcionat pn n martie 1944, cnd a revenit la Suceava, de unde n
toamna aceluiai an s-a refugiat la Rmnicu Vlcea, pentru anul
universitar 1944-1945; din aprilie 1945 pn la 1 aprilie 1948 a funcionat
din nou la Suceava, cnd a fost desfiinat de comuniti; profesorii ei au fost
"repartizai" la Institutele Teologice din Bucureti ori Sibiu, prin aceasta
disprnd, poate, pentru totdeauna, faimoasa Facultate de Teologie din
Cernui.
Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti, care, dei
nu avea o recunoatere oficial din partea statului, a funcionat vreme de
20

trei ani (1881-1883), n cldirea Universitii (cu aproximativ 50 de

studeni); dup o ntrerupere de mai bine de un an i jumtate (ianuarie
1883 - octombrie 1884), Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice a
recunoscut fiinarea Facultii de Teologie n cadrul Universitii din
Bucureti.
Amintim c, n toamna anului 1948, datorit condiiilor istorice vitrege
("lumea" comunist venise n ar la putere), Facultatea de Teologie din
Bucureti a fost desfiinat, iar dup cteva luni reorganizat ca Institut
Teologic Universitar, sub oblduirea Bisericii noastre i a Departamentului
Cultelor.
Institutul Teologic-Pedagogic din Sibiu (din 1921 Academia
Teologic Andreian i are rdcinile n "coala de preoie", cu dou secii:
teologie i pedagogie, ntemeiat de Gheorghe Lazr n anul 1811. Dac la
nceput coala era de ase luni (cu cte dou cicluri pe an) n 1846 a fost
ridicat la un an; n 1850 (pe vremea mitropolitului Andrei aguna) a fost
numit Institut teologic-pedagogic, an n care cele dou seciuni au avut
evoluii diferite: a) Secia teologic i-a ridicat cursurile (n 1852) la doi ani
de studiu; n 1861 la trei ani de studiu, iar din 1921 la patru ani de studiu; b)
Secia pedagogic din 1853 durata cursurilor era de un an; n 1862 au fost
ridicate la doi ani, n 1879 la trei ani, iar din anul 1907 la patru ani,
rmnnd aa pn n 1919, cnd s-a separat de seciunea istoric,
devenind coala normal Andrei aguna.
Cu anul 1921 a nceput o nou etap n istoria colii teologice din
Sibiu, ridicarea ei la rangul de Academie, cu patru ani de studiu, numit
Academia Teologic "Andrei aguna" (1921-1948).
Academia Teologic Andreian din Sibiu a dinuit sub acest nume
pn n anul 1948, cnd prin Legea pentru regimul general al cultelor
religioase din 3 august 1948 (prin Art. 49) a primit denumirea de Institut
Teologic de grad universitar.
Institutul Teologic-Pedagogic din Arad (din 1927 Academie
Teologic) i gsete nceputurile n unele "cursuri sporadice de teologie" de
la sfritul veacului al XVIII-lea; cei doi piloni pe care s-a ridicat ns "edificiul"
Institutului Teologic-Pedagogic din Arad au fost: Preparandia - coala normal,
nfiinat n 1812 i cursurile teologice (Secia teologic) deschise n anul
1822, coli prin care s-au rspndit "razele binefctoare de lumin i via
din zorile renaterii noastre naionale din care s-au format lumintorii
poporului romn".
La nceput durata cursurilor teologice a fost de doi ani, iar cu anul
colar 1825-1826 ele s-au ridicat la trei ani de studiu, rmnnd aa pn
dup anul 1918. Amintim c, ntre 1848-1852, activitatea institutului a
fost ntrerupt, din pricina revoluiei din Transilvania din acele vremi.
Asemenea altor coli teologice, i cea de la Arad a fost desfiinat n
anul 1948.
Institutul Teologic-Pedagogic din Caransebe (din 1927,
Academie Teologic) i are nceputurile n Secia romneasc a
Seminarului de la Vre, mutat, n 1865, la Caransebe, de episcopul
Ioan Popasu (1865-1889), precum i n Secia pedagogic, nfiinat tot de
el n toamna anului 1874, prevzut pentru instruirea viitorilor dascli din
aceeai Eparhie; primii dascli ai seciei teologice au fost: George Petean,
21

adus de la Vre i Mihail Velceanu (1865-1870), numit la nceperea

cursurilor.
De precizat c, pentru pregtirea teologic, cursurile aveau durata
de trei ani (preluat de la Seminarul din Vret), iar pentru secia
pedagogic (nfiinat, cum s-a spus, n 1874), a fost de doi ani, pn n
1896, cnd s-a ridicat la patru ani de studiu.
n anul 1948 i aceast coal teologic din Caransebe a fost desfiinat de ctre regimul comunist din Romnia.
Academia Teologic din Oradea i-a deschis cursurile la 16 octombrie 1923, prin eforturile vrednicului episcop Roman Ciorogariu (1921-1936).
Academia a luat ca model n organizarea sa planul de nvmnt al
Facultii de Teologie din Cernui (cu patru ani de studiu), iar n ce
privete educaia, Regulamentul Institutului Teologic Pedagogic din Arad.
Ca studeni ordinari au fost admii tineri cu bacalaureat sau absolveni
de liceu, care pn la terminarea cursurilor academice trebuiau s-i
obin diploma de bacalaureat.
La absolvirea Academiei li se elibera studenilor un Absolutoriu
teologic, care din 1940 "a fost echivalat, n ce privete salarizarea, cu
licena n teologie".
Lovitura cea mare a fost dat Academiei n urma Dictatului de la Viena
(din 30 august 1940), cnd a fost nevoit s se refugieze o parte la Arad,
iar alt parte la Caransebe, unde i-a continuat activitatea n anul colar
1940-1941. n toamna anului 1941, prin bunvoina episcopului Dr. Vasile
Lzrescu Academia Teologic din Oradea s-a mutat la Timioara, unde a
funcionat pn n anul 1948 (n edificiul Camerei de Comer, B-dul C. D.
Loga nr. 3).
n anul 1948, n urma Legii pentru regimul general al cultelor
religioase din Romnia, a fost desfiinat i Academia Teologic din
Oradea (refugiat n Timioara), aa precum s-a ntmplat i cu Academiile
Teologice din Arad i Caransebe.
Institutul Teologic din Cluj (apoi Academie Teologic) i-a deschis
porile la 1 octombrie 1924, din iniiativa episcopului Nicolae Ivan; dac n
primul an universitar (1924-1925), institutul a nceput cu trei ani de
studiu, cu studeni primii de la celelalte Institute Teologice existente:
Sibiu, Arad i Caransebe, avnd n anul I ase studeni, n anul II, 12, iar
n anul III, 14 studeni, ncepnd cu anul universitar 1925-1926, Institutul
Teologic din Cluj a fost nlat la rang de Academie Teologic (cu patru ani
de studiu), rmnnd aa pn n anul 1948.
n ce privete procesul instructiv-educativ, Institutul Teologic, respectiv
Academia Teologic din Cluj a urmat Planul de nvmnt de la Facultatea
de Teologie din Bucureti i Regulamentul privind educaia de la Academia
Teologic Andreian din Sibiu.
Ca i la Academia Teologic din Oradea, la nceput au fost admii n
institut tineri cu bacalaureat sau absolveni de liceu, care trebuiau s
obin diploma de bacalaureat ct mai curnd posibil; mai trziu s-au
primit numai tineri cu bacalaureat. La ncheierea studiilor universitare,
absolvenii primeau un Absolutoriu teologic, dei ierarhii transilvneni s-au
luptat din rsputeri (pentru toate Academiile Teologice din Transilvania) s
primeasc dreptul de a acorda licene n Teologie, dar s-au izbit de
22

opoziia hotrt a Facultii de Teologie din Bucureti, care a avut o

puternic susinere att n Parlamentul rii ct i n Sfntul Sinod al Bisericii
noastre; singura Academie Teologic din Transilvania care a obinut dreptul
de a acorda licene n Teologie a fost cea de la Sibiu, ncepnd cu anul 1943.
Opoziia drz fa de Academiile Teologice transilvnene nu era justificat,
deoarece planul de nvmnt era acelai, ca i n Facultatea de Teologie
din Bucureti, cadrele didactice erau de valoare sensibil egal (o dovedesc
lucrrile rmase de la ei); n schimb ns disciplina teologic
transilvnean era net superioar Facultii de Teologie din Bucureti,
dovad fiind Regulamentele de ordine interioar ale Academiilor Teologice
din Transilvania.
n baza Legii pentru regimul general al cultelor din 1948, Academia
Teologic din Cluj a fost numit Institut Teologic de grad universitar alturi
de colile teologice superioare de la Bucureti i Sibiu.
Facultatea de Teologie din Chiinu din cadrul Universitii din
Iai a fost nfiinat n anul 1926, fiind rodul eforturilor comune ale clerului
i credincioilor romni (oameni de cultur, parlamentari, preoi, n frunte
cu arhiepiscopul Gurie Grosu .a.).
Instituia a fost organizat pe baza Regulamentului Facultii de
Teologie din Bucureti, cu sprijinul unor cadre didactice (de la Facultatea din
Bucureti i Facultatea de Teologie din Cernui); abia n 1937, Facultatea din
Chiinu a avut un regulament propriu.
n urma evenimentelor istorice din vara anului 1940, Facultatea de
Teologie din Chiinu i-a desfurat activitatea la Iai (ntre 1940-1941);
n anul 1941 Facultatea de Teologie din Chiinu (Universitatea din Iai) a
fost desfiinat de regimul comunist, prin contopirea ei n Facultatea de
Teologie din Bucureti; majoritatea cadrelor didactice de la Chiinu-Iai au
fost "transferate" la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti.
2) ntre anii 1948-1990
Dup cum s-a mai pomenit, prin Legea pentru regimul general al
Cultelor din 4 august 1948, nvmntul teologic din Romnia (de toate
gradele) i al tuturor cultelor religioase a fost trecut sub controlul aspru al
Ministerului Cultelor, mai apoi al Departamentului Cultelor; n baza acestei
legi "ntregul nvmnt ortodox a fost trecut sub oblduirea i
ndrumarea Bisericii".
n urma acestei legi au fost desfiinate Academiile Teologice din
Arad, Oradea-Timioara, Caransebe, Facultatea de Teologie din
Cernui; Facultatea de Teologie din Bucureti iar Academiile
Teologice din Sibiu i Cluj au fost transformate n Institute Teologice de
grad universitar. Majoritatea cadrelor didactice de la Facultile i Academiile
Teologice desfiinate au fost transferate la Institutele Teologice de grad
universitar din Bucureti, Sibiu i Cluj.
O alt lovitur grea a fost dat nvmntului teologic universitar
ortodox, n 1952, prin desfiinarea abuziv de ctre statul comunist, a
Institutului Teologic din Cluj; o parte a cadrelor didactice de aici au fost
transferate la institutele similare din Bucureti i Sibiu.
n perioada 1952-1990 au mai rmas n Patriarhia Romn doar dou
Institute teologice: cel de la Bucureti i cel de la Sibiu.
23

3) ntre anii 1990-2000

Revoluia din Decembrie 1989 a creat un nou cadru social i
cultural, favorabil repunerii n drepturile lor fireti a multor valori naionale
religioase romneti. La acest proces de renatere spiritual au fost
chemate s-i aduc o contribuie important i colile noastre teologice.
Trebuie reafirmat c, pn la Revoluia pomenit, erau n via numai
cele dou Institute teologice de prestigiu: Bucureti i Sibiu, care i-au
ndeplinit cu prisosin misiunea instructiv-educativ n snul Bisericii
noastre.
Conform Legii 88/1993, nvmntul universitar din Romnia (inclusiv
cel teologic), trece printr-un lung proces de evaluare (autorizare i
acreditare), specializrile, facultile i universitile (de stat i
particulare) care nu se ncadreaz n normele legii pomenite, fiind
desfiinate.

24

4. Cultura teologic (lucrri de seam)

Din anul 1885 pn n prezent s-a scris i tiprit foarte mult n
domeniul teologiei ortodoxe romneti i este greu s fie amintite toate
lucrrile teologice ale acestei perioade; astfel c, n cele ce urmeaz, ne
vom ocupa numai de lucrrile reprezentative.

a) Ediii romneti ale Sfintei Scripturi

Sfnta Scriptur (primul izvor al Revelaiei divine) sau pri din ea a
aprut n mai multe rnduri n limba romn pn n anul 1885; noi, ns,
ne vom ocupa, pe scurt, de tipriturile romneti de seam ale Sfintei
Scripturi (sau pri din ea), de dup recunoaterea autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne din 25 aprilie 1885 pn n zilele noastre.
Prima ediie de acest gen este Noul Testament, din 1886, tiprit cu
aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii noastre; cuprinde numai textul celor
patru Sfinte Evanghelii (de format mic), editat ntr-o limb "apropiat de
cea bisericeasc" din zilele noastre .
Alte ediii ale Noului Testament (cinci la numr), traduse de Prof. Dr.
N. Nitzulescu, de la Facultatea de Teologie din Bucureti, au aprut cu
binecuvntarea mitropolitului primat Iosif Gheorghian (n 1897, 1906,
1908 i 1911), iar alta a fost ncadrat n Biblia din 1911 ; despre
traducerea Prof. Dr. N. Nitzulescu se afirm c a fost "corect i clar",
autorul lundu-se dup "traducerile anterioare, mai ales Biblia de la
Buzu, tot ce i s-a prut mai potrivit cu textul originar i numai la unele
versete s-au fcut ndreptri dup textul originar grecesc" .
O alt ediie a Bibliei, editat cu aprobarea Sfntului Sinod, a aprut
n anul 1914; n traducerea ei s-a folosit textul unor ediii romneti
anterioare, care aveau la baz Septuaginta" . Traducerea i revizuirea
textului au fost fcute de Pr. Prof. Dr. Grigorie Piculescu (Gala Galaction)
i Pr. Prof. Dr. Vasile Radu.
O nou ediie a Sfintei Scripturi n limba romn a fost cea a lui
D.
Cornilescu, din anul 1921; epuizndu-se repede, a fost reeditat n 1922.
Cu toate c, n traducerea sa D. Cornilescu s-a folosit de Biblia de la Buzu
(1854-1856), sau de alte traduceri romneti sau strine, teologii
ortodoci "au constatat existena n textul su a unor idei eterodoxe
marcate n traducerea tendenioas a unor versete, precum i schimbarea
cam arbitrar a graiului biblic tradiional, motive pentru care autoritatea
bisericeasc a declarat-o scandaloas i eretic, recomandnd
credincioilor ortodoci nlturarea acesteia din lectura lor" .
Pomenim, apoi, alte dou ediii ale Noului Testament i anume: Noul
Testament de la Mnstirea Neam, din 1926, tradus de episcopul Nicodim
Munteanu (mai apoi mitropolit i patriarh al Romniei) i Noul Testament,
tradus de Grigorie Piculescu (Gala Galaction), din anul 1927.
Alt ediie sinodal a Bibliei este cea din 1936, aprut prin purtarea
de grij a patriarhului Miron Cristea, n traducerea lui Grigorie Piculescu
(Gala Galaction) i Vasile Radu; au avut la baz textul Septuagintei. Textul
acestei Biblii a fost cel mai literar pn la acea dat.
25

Tot n anul 1936 a aprut la Mnstirea Neam, Biblia ilustrat,

n traducerea lui Nicodim Munteanu, cu ilustraiile fcute de Prof. I. D.
tefnescu.
Doi ani mai trziu (n 1938) a aprut o alt ediie sinodal a Bibliei,
tot n traducerea lui Grigorie Piculescu (Gala Galaction) i Vasile Radu.
n acelai an (1938), cu aprobarea Sfntului Sinod i cu sprijinul
Societii Biblice Britanice a fost editat Noul Testament, n traducerea
vldici Dr. Irineu Mihlcescu i a Prof. Dr. Teodor M. Popescu.
ntre ediiile romneti ale Noului Testament, evideniem Noul
Testament de la Cluj, tlmcit i tiprit prin grija episcopului academician
Nicolae Colan, ntr-o neao limb romneasc (Ed. I, 1942 i Ed. a II-a,
1945) .
O alt Biblie sinodal a aprut n anul 1944, n traducerea
patriarhului Romniei, Nicodim Munteanu, dup Septuaginta i alte
traduceri slave, franceze .a.
Dup civa ani a aprut Noul Testament (n 1951), ntr-o ediie
revizuit de Grigorie Piculescu (Gala Galaction), N. Popescu i
mitropolitul Tit Simedrea .
La 280 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti (1688), a fost
tiprit Biblia sau Sfnta Scriptur (1968), n 100.000 de exemplare, la
baz avnd textul Bibliei din 1936, ediia Bibliei sinodale din 1944, Noul
Testament din anul 1951 i textul revizuit al Psaltirii din 1937; cuprinde de
asemenea, crile i fragmentele necanonice, precum i ase hri
policrome .
Pe vremea patriarhului Justinian Marina (1948-1977), s-a tiprit
Sfnta Scriptur n 1968; n 1975 s-a retiprit, cu unele mbuntiri,
Sfnta Scriptur editat n 1968; la sfritul ei, se prezint, n plus "fa de
Biblia din 1968, un tabel cu unitile de msur i monedele menionate n
Sfnta Scriptur" .
Prin purtarea de grij a patriarhului Iustin Moisescu (1977-1986) i
cu aprobarea Sfntului Sinod a aprut Biblia sau Sfnta Scriptur, n anul
1982; are la baz textul Bibliei din 1936, de asemenea, "6 hri n legtur
cu Vechiul i Noul Testament, precum i 2 pagini de informaii, referitoare
la uniti de msur i monede menionate n Sf. Scriptur, toate aezate
la sfritul Bibliei" ; tot n 1982 a aprut o alt ediie a Noului Testament.
Sub Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a aprut n 1988 Biblia
sau Sfnta Scriptur; ea are "aceleai caracteristici ca i cea menionat
anterior" .
Tot n anul 1988 a fost reeditat Noul Testament de la Blgrad (din
1648), de ctre Episcopul Emilian Birda, iar zece ani mai trziu (n 1998),
ediia a II-a, Alba-Iulia, de ctre nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Dr. Andrei
Andreicu; de asemenea, n anul 1988 a fost reeditat Biblia de la
Bucureti (din 1688) i un deceniu mai trziu (1997), ediia a II-a,
amndou la Bucureti, sub pstorirea Prea Fericitul Printe Patriarh
Teoctist.
n anii 1992, 1997 i 1999, tot prin purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Patriarh Teoctist, au aprut noi ediii ale Sfintei Scripturi,
fiind identice cu cea din 1988.

26

Cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist a aprut,

n 1993, Noul Testament (comentat) al nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop
Bartolomeu; noutatea ediiei const n: "1. scurte explicaii, date la unele
versete din text, consemnate n note la subsolul paginilor, fr s aib
conotaii de comentariu; 2. succinte introduceri, aezate la nceputul
fiecrei cri a Noului Testament, cuprinznd rezumative informaii
isagogice referitoare la cartea respectiv, de real folos pentru cititor n
familiarizarea sa cu unele noiuni generale legate de istoricul, coninutul,
contextul apariiei crii pe care urmeaz a o citi etc.; 3. o reformulare a
titlurilor capitolelor, fcut, n special, dup ediia critic, a textului
grecesc realizat de Kurt Aland. Rmnnd loc, pentru unele mbuntiri,
ediia se prezint ca una de prob" .
Cteva cri ale Vechiului Testament (traduse de .P.S. Bartolomeu)
au aprut pn n anul 2001 n diferite edituri (Arhidieceana - Cluj-Napoca,
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Anastasia Bucureti); Biblia (complet) sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar a
Sfntului Sinod (diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
.P.S. Bartolomeu) a aprut n Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne n anul 2001, 1830 p. + 5 hri n legtur cu
Vechiul i Noul Testament; este o ediie important: "ce aduce nlesnirea
oferit de introducerile n crile biblice, belugul de note i comentarii
clarificatoare ale textului sfnt, metod att de necesar n zilele noastre
cnd prin tendinele prozelitiste se ofer credincioilor, cu agresiune, i
tlmcirile eronate ale Sfintei Scripturi (P.F. Patriarh Teoctist, Precuvntare
la Biblie, Ediie jubiliar, Bucureti, 2001).
De-a lungul istoriei poporului romn, Biblia sau Sfnta Scriptur a
fost "manual" de citire "carte" de istorie, mijloc de aprare a "unitii de
limb i de credin" , "pedagog" spre Hristos, chezia mntuirii
noastre n viaa cea de apoi.

b) Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor

bisericeti
Al doilea izvor al Revelaiei divine, Sfnta Tradiie (sau Predania)
este cuprins, n bun parte, n operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor
bisericeti.
Lucrri sau pri din operele Prinilor Bisericii au aprut i n
veacurile trecute, dar ediiile de mare nsemntate au fost aduse la lumin
abia n veacul nostru.
Amintim mai nti colecia patristic: Izvoarele Ortodoxiei. Cele mai
de seam opere ale Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti traduse n
romnete scoas la lumin de Pr. Dr. Dumitru Fecioru i Pr. Dr. Olimp
Cciul, care au publicat un numr de opt volume, dup cum urmeaz:
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Bucureti, ed. I, 1938, ed. a II-a 1943
i ed. a III-a, 1993); Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi (Bucureti,
1939); Clement Alexandrinul, Pedagogul (Bucureti, 1939); Iustin Martirul,
Dialogul cu iudeul Trifon (Bucureti, 1941); Sfntul Ioan Hrisostom,
Cuvntri la praznice mprteti (Bucureti, 1942); Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Cateheze, I (Bucureti, 1943); Sfntul Chiril al Ierusalimului,
27

Cateheze, II (Bucureti, 1945); Asterie al Amasiei, Omilii i predici

(Bucureti, 1946).
n acelai timp, Pr. Dumitru Fecioru a nfiinat i a condus colecia:
Pri alese din Sfinii Prini, publicnd n ea 20 de brouri.
Alt colecie de traduceri s-a intitulat: Biblioteca Prinilor
Bisericeti, ce a fost condus de Pr. Matei Pslaru, la Rm. Vlcea, care, n
1931, mpreun cu Pr. G. N. Niu i Prof. Dr. Irineu Mihlcescu, a ntemeiat
"Colecia teologic", n care "au aprut dou volume, cu traduceri din
Prinii apostolici i canoanele apostolice" .
O alt oper nsemnat este: Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri.
Traducere, introducere i note, de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n 12
volume: vol. I (Sibiu, 1946) vol. II (Sibiu, 1947), vol. III (Sibiu, 1948), vol. IV
(Sibiu, 1948), vol. V (Bucureti, 1976), vol. VI (Bucureti, 1977), vol. VII
(Bucureti, 1977), vol. VIII (Bucureti, 1979), vol. IX (Bucureti, 1980), vol.
X (Bucureti, 1981), vol. XI (Roman, 1990), vol. XII (Bucureti, 1991);
reeditri: volumele I-IV (Bucureti, 1992) .a.
Pomenim, apoi, colecia: Prini i Scriitori Bisericeti, iniiat de
patriarhul Iustin Moisescu (1977-1986), i proiectat n 90 de volume;
pn n prezent au aprut peste 50 de volume.
Cei mai de seam traductori ai acestei colecii sunt: Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Pr. Dr. Olimp Cciul, Pr.
Prof. Dr. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Prof. Dr. Nicolae
Chiescu, Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Prof. David Popescu, Prof.
Vasile Cojocaru, Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Zorica (Teodosia) Lacu, Prof.
Dr. Nicolae Barbu, Pr. Drd. Ioan Buga, Radu Alexandrescu, Pr. Prof. Vasile
Sibiescu, Prof. N. Chiric, Lect. Dr. Dan Negrescu, Liana i Anca Manolache
.a.; de asemenea au fost fcute traduceri pariale din literatura patristic
de ctre: Ioan G. Coman, Nicolae Cotos, Aristide Geamnu, Gheorghe
Tilea, Nicolae Donos, Dumitru Cristescu, Nicolae Petrescu, Alexandru
Moisiu i alii.
n acelai timp, ndeosebi, dup Revoluia din Decembrie 1989,
anumite Centre eparhiale din ar au publicat, n editurile lor, lucrri din
operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti; de asemenea, aceeai
nobil aciune este ndeplinit cu roade alese de edituri bisericeti sau
particulare, sau n diferite colecii i anume: Colecia "Scrieri filocalice",
Colecia "Viaa n Hristos", Colecia "Metanoia", Colecia "Ascetica",
Editura "Anastasia", Editura "Deisis", Editura Bizantin .a.
Scopul principal al editrii i reeditrii operelor Sfinilor Prini i ale
Scriitorilor bisericeti este de a aduce n epoca noastr duhul vieii
Bisericii primelor veacuri cretine, de a renva drumul vieii n Hristos,
ctre viaa venic.
La toate acestea se adaug literatura teologic ortodox
romneasc ce n mare parte a fost alctuit de ctre cadrele didactice
din nvmntul teologic universitar i seminarial din Patriarhia Romn.

5. Presa bisericeasc
28

Dei nvmntul teologic din ara noastr a nceput s prind

rdcini nc din veacul al XVIII-lea, presa bisericeasc ortodox a luat
fiin abia la nceputul veacului al XIX-lea . Cu toate acestea, n cele ce
urmeaz ne vom ocupa numai de presa bisericeasc reprezentativ dintre
anii 1885-2000.

a) n ara Romneasc i Moldova (1885-1918)

Dei trebuia s ne meninem n limitele anilor pomenii nu putem s
nu amintim faptul c n timpul recunoaterii autocefaliei Bisericii noastre
(1885), fiinau cteva serioase publicaii bisericeti i anume: Biserica
Ortodox Romn (nfiinat n 1874), ca organ oficial al Sfntului Sinod
(iar mai trziu, ca buletin oficial al Patriarhiei Romne), care apare pn
azi, cu un numr pe fiecare lun, cu cteva ntreruperi ntre anii 18781880 i 1916-1921; n aceast revist s-au publicat valoroase studii de
teologie, de istorie bisericeasc, predici, cronici bisericeti, documentare
privind dezbaterile Sfntului Sinod .a.
Tot n aceast perioad remarcm revista de aleas inut teologic:
Ortodoxul, aprut tot la Bucureti, ncepnd cu anul 1880, avnd ca
redactor pe cunoscutul teolog grec, Prof. Dr. Gheorghe Zottu (1842-1885)
i care a aprut i dup moartea lui, vreme de numai ase ani (pn la 24
august 1886); s-a evideniat prin serioase studii de teologie, de istorie
bisericeasc, de traduceri din Sfinii Prini, de predici, de cronici din viaa
Bisericii noastre sau a altor Biserici Ortodoxe surori .a.
Din ncredinarea Mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei (18751902), profesorii de Teologie Constantin Erbiceanu i Dragomir
Demetrescu au nfiinat la Iai publicaia bisericeasc: Revista teologic,
care a aprut timp de patru ani (25 martie 1883-18 ianuarie 1887); era o
publicaie ce se voia drept rspuns la ziarul Deteptarea de la Iai, scoas
de civa preoi ortodoci nonconformiti, sub redacia Prof. Univ. George
Mrzescu, de la Facultatea de Drept (din Iai); revista a publicat, de
asemenea, importante studii de teologie i de istorie bisericeasc .
Spre sfritul veacului al XIX-lea i nceputul veacului al XX-lea
anumii profesori de Teologie sau asociaii de preoi au ntemeiat reviste i
ziare bisericeti, publicaii ce au fost de mare folos att teologilor ct i
preoilor ortodoci; ntre acestea amintim: Amvonul (1891-1893), care a
fost urmat de Amvonul i coala (1893-1894); Voina Bisericii Romne
(1891-1894), Vocea Bisericii (un ziar bisericesc ilustrat, ntre 1894-1896),
redactat de Prof. Univ. Dr. Badea Cireeanu; Teologul (1897-1898), iniiat
de un grup de studeni de teologie, ntre care s-a aflat i Ioan Mihlcescu
(mai trziu un remarcabil profesor de Teologie, iar, mai apoi, mitropolit al
Moldovei) .a. , Consolatorul, aprut la Bucureti (ntre 1879-1880 i 18981904); din anul 1904 a aprut sub denumirea: Amvonul (1904-1916);
coala i Biserica (1898-1914), editat de Prof. D. Stnescu; Viitorul,
revist bisericeasc i didactic (1898-1916), condus de prof. D.
Boroianu; pn n anul 1904 revista a aprut la Iai, iar apoi la Bucureti;
Revista Ortodox (1912-1916), aprut la Bucureti i condus de
profesori ilutri de la Facultatea de Teologie, n frunte cu Arhim. Iuliu
Scriban, Ion Popescu-Pasrea, Ioan Mihlcescu .a.; Biserica i coala,
aprut la Galai ntre anii 1889-1897 (cu ntreruperi); Menirea preotului
29

(1890-1898), Rm. Vlcea, cu anumite ntreruperi; Cuvntul adevrului

(1902-1909), Rm. Vlcea; Revista Societii clerului argeean "Fria"
(1900), la Piteti; din 1904 i-a schimbat denumirea n: Pstorul Ortodox
(1904-1912); Calea Vieii (1904-1912), la Curtea de Arge; Adevrul
bisericesc (1912-1916), la Piteti; Ortodoxul (1910-1913), la Iai; Cultura
(publicaia cntreilor bisericeti din Romnia), ntre anii 1911-1915;
Candela, revista Facultii de Teologie din Cernui (din 1882 pn n
1946, cu o ntrerupere ncepnd cu primul rzboi mondial i pn n 1923)
.

b) n Transilvania i Banat (1885-1918)

Dac "periodicele bisericeti din ara Romneasc i Moldova
aveau un pronunat caracter bisericesc-teologic, vom observa c cele din
Transilvania aveau i un caracter politic, literar, pedagogic i chiar
economic" .
n anul 1885, cea mai reprezentativ publicaie bisericeasc din
Transilvania: Telegraful Romn (nfiinat de mitropolitul Andrei aguna, la
Sibiu n 1853) i ctigase, deja un renume prin valoroasele sale articole
cultural-naionale i bisericeti; la conducerea sa a avut personaliti de
seam, i anume: Aron Florian, Dr. Pavel Vasici, Visarion Roman, Zaharia
Boiu, Nicolae Cristea, Matei Voileanu, Remus [Eusebiu] Roca, Nicolae Ivan
(mai trziu episcop la Cluj), Silvestru Moldovan, Elie Miron Cristea (mai
apoi primul patriarh al Romniei), Teodor V. Pcianu; evideniem faptul
c, dup zece ani de la apariie (din 1863), Telegraful Romn a aprut cu
litere latine, fapt mult apreciat de crturarii romni, ntre acetia
numrndu-se i marele poet Mihai Eminescu .
O alt publicaie valoroas a fost Biserica i coala, a Eparhiei
Aradului, aprut la 30 ianuarie 1877; era o "foaie bisericeasc, colar i
economic", ce a avut la crma ei redactori de seam: Vichentie [Vasile]
Mangra (mai trziu mitropolit al Ardealului), Augustin Hamsea i Roman
Ciorogariu (mai apoi episcop al Oradiei) .
La Eparhia Caransebeului era Foaia Diecezan, ziar naional i
cultural-colar, care a aprut n 5 ianuarie 1886; ntre redactorii si
pomenim pe: Ioan Bartolomeu, Prof. Dr. Petru Barbu i Prof. Dr. Iuliu Iosif
Olariu (de la Institutul Teologic-Pedagogic din Caransebe) .
La Sibiu a aprut Foaia pedagogic (1897-1900), condus de ctre
Prof. Daniil Popovici-Barcianu, sprijinit de Prof. Dimitrie Coma, Prof. Petru
pan i Prof. Ioan Stroia de la Academia Teologic din Sibiu; aici au fost
publicate nsemnate studii de pedagogie, necesare atunci pentru colile
romneti din Transilvania; tot la Sibiu n 1907, Prof. Dr. Nicolae Blan (mai
trziu mitropolit al Ardealului) a ntemeiat prestigioasa Revist Teologic,
n care au fost publicate studii de Teologie, de istorie bisericeasc, tiri
interne i externe bisericeti, recenzii, fiind cea mai valoroas publicaie
religioas a timpului; la aceast revist au colaborat, ntre alii, istoricii:
Silviu Dragomir, Ioan Lupa, Gh. Ciuhandu, teologii: Iuliu Scriban, Irineu
Mihlcescu .a.; tot aici (la Sibiu) a fost scoas la lumin revista de
pedagogie: Vatra colar (1907-1914), ntemeiat de Prof. Dr. Petru
pan, care a condus-o pn la moartea sa (n 1911), iar apoi de Prof.
Vasile Stan (mai trziu episcop al Maramureului) .
30

Tot reviste de pedagogie au publicat anumii nvtori, intitulate:

Reuniunea nvtorilor romni (1904-1914), din Eparhia Aradului i
Educatorul (1909-1914), din Eparhia Caransebeului .
n afar de aceste ziare i reviste (mai ales cu caracter religios),
clerici ortodoci au fcut s apar publicaii pentru popularizarea culturii i
tradiiilor romneti; ntre acestea amintim: Foaia ilustrat (n 1891), la
Sibiu, redactat de Pr. Prof. Daniil Popovici-Barcianu; Meseriaul romn
(1886-1889), la Braov, de Pr. Bartolomeu Baiulescu; Economul (adaos la
Foaia poporului din Sibiu) ntre 1892-1896 (cu sfaturi despre agricultur
pentru ranii romni); Lumintorul (1880-1894), la Timioara, condus de
Pr. Meletie Drghici; Tribuna, din Sibiu (1884-1903), editat de Ioan Slavici,
la care au colaborat i clerici ortodoci; Tribuna poporului (din 1897),
intitulat mai trziu Tribuna (1903), de la Arad, a avut ntre redactorii ei pe
Roman Ciorogariu, rector al Institutului Teologic-Pedagogic din Arad (mai
trziu, aa dup cum am mai spus, episcop al Oradiei); Libertatea (19021933), de la Ortie, care a aprut o vreme la Bucureti (1915-1916) i
chiar la Cleveland (S.U.A.); Gazeta poporului (n 1918), la Sibiu, condus
de Prof. Dr. Nicolae Blan, Prof. Dr. Silviu Dragomir i Prof. Ioan Rou, foaie
ce a militat pentru unirea Transilvaniei cu Romnia .a.

c) Bucovina i Basarabia (1885-1918)

n Bucovina, nc de la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost redactat
Calendarul (Almanahul) romnesc bucovinean, la care a lucrat mult
vreme viitorul mitropolit Silvestru Morariu Andreevici, n vederea
culturalizrii maselor, pentru trezirea i meninerea sentimentului religios
i naional de aici. Ctre sfritul secolului al XIX-lea a aprut revista
Candela (din 1882-1946, cu ntrerupere de la nceputul primului rzboi
mondial pn n 1923) a Facultii de Teologie Ortodox din Cernui, n
care s-au publicat prestigioase studii i articole de specialitate.
n ce privete Basarabia, n aceast perioad de grea stpnire
ruseasc, pomenim doar dou periodice: primul n limba rus: Kiinevskiie
eparhialnie viedomosti (cu text bilingv rus i romn ntre 1867-1881, iar
apoi, pn n 1918 numai n limba rus); pe lng problemele oficiale
ale Eparhiei Chiinului au fost publicate o bun vreme i teme istorice,
teologice .a.; cea de-a doua publicaie, a fost n limba romn i s-a
numit Lumintorul (aprut abia n 1908); n ea au fost imprimate articole
teologice, istorice, pastorale, misionare i chiar predici ; mai apoi au
aprut alte periodice romneti precum: Basarabia, Viaa Basarabiei,
Moldoveanul, Cuvnt moldovenesc, Glasul Basarabiei, Calendarul
Basarabiei, Calendarul moldovenesc .

d) ntre anii 1918-1948

n timpul primului rzboi mondial, mai ales ntre anii 1914-1916, o
seam de publicaii ortodoxe romneti i-au ntrerupt ori i-au ncetat
activitatea.
Dup ncheierea rzboiului pomenit, dar mai ales dup nfptuirea
idealului de veacuri a poporului nostru: unirea Transilvaniei cu Patria31

Mam-Romnia (la 1 Decembrie 1918), unele publicaii i-au reluat

activitatea, dar, n acelai timp, au aprut altele noi.
De pild, n anul 1921, apreciata revist Biserica Ortodox Romn
i-a reluat activitatea; n 1929, cadrele didactice ale Facultii de Teologie
a Universitii din Bucureti au pus bazele revistei: Studii Teologice, n care
au fost publicate materiale de nalt inut teologic; de asemenea,
studenii facultii pomenite au nfiinat revista lor proprie ntitulat: Raze
de lumin ; n Mitropolia Moldovei au mai aprut: Apostolul, Credina,
Duminica Ortodox, Vestea Bun, Foaia parohial, Tinerimea cretin,
Cuvnt bun; n Eparhia Rmnicului: Renaterea (1922), Dumineca,
Cuvntul parohiei; n Eparhia Buzului: Buletinul Eparhiei Buzului, Lumin
pentru toi; n Episcopia Dunrii de Jos: Vestitorul, Cminul, Foaia
parohial, Gazeta satelor; n Episcopia Constanei: Tomisul i Tomisul
pentru popor .
n cadrul Facultii de Teologie din Cernui, cadrele didactice au
fcut s reapar revista lor, Candela (1923-1946) .
La Academia Teologic din Sibiu, Revista Teologic i-a reluat
activitatea n anul 1921, sub redacia unor mari personaliti ale
timpului: Pr. Pompei Moruca (mai trziu episcop, sub numele de Policarp),
ntre 1921-1923; Prof. Nicolae Colan (1923-1936, mai apoi episcop i
mitropolit) i Prof. Dr. Grigorie Marcu (1936-1947); Telegraful Romn
(Sibiu), Lumina satelor, Oastea Domnului (Sibiu), Biserica i coala, Glasul
Domnului (Arad), Biserica Bnean (Timioara), Foaia Diecezan
(Caransebe) i-au continuat activitatea; n dou Eparhii transilvnene sau pus bazele unor publicaii noi: Legea romneasc (1921), Duminica
Ortodox (Oradea) i Renaterea (1923, Cluj) .
n Mitropolia Moldovei au aprut periodicele: Mitropolia Moldovei
(1925), Vestitorul Satelor, Zorile, Calea Vieii, Cronica Romanului (la
Eparhia Romanului), Buletinul Eparhiei Huilor (la Hui); n Mitropolia
Bucovinei: Candela, Credina, Foaia Oficial a Mitropoliei, Foaia
ordonanelor i comunicrilor Consiliului Eparhial, Buletinul eparhiei
Hotinului (la Hotin); n Mitropolia Basarabiei: Lumintorul, Misionarul,
Glasul adevrului, Misionarul pentru popor, Foaia Misionar, Foaia
Duminecal, Combaterea sectelor naionale, Studentul, Buletinul Eparhiei
Cetii Albe-Ismail (la Ismail), nsemnri cretine (la Bli) .
n acelai timp, anumii profesori de Teologie sau preoi au editat
propriile lor publicaii bisericeti; ntre acestea amintim: Duminica
ortodox (Pr. Prof. Ioan Popescu-Mlieti); Tinerimea cretin (Pr. Prof. Dr.
Haralambie Rovena i Pr. Prof. Mihai Bulacu); Predania (G. Racoveanu);
Noua revist bisericeasc, Fntna darurilor, Slova ortodox, toate editate
la Bucureti; Pstorul ortodox, la Piteti; Pstorul Tutovei, la Brlad;
ngerul, la Buzu (1925-1940); Cminul, Eparhia Dunrii de Jos (Galai);
Raza (Chiinu); Viaa Ilustrat (editat de Prof. Nicolae Colan, mai apoi
Episcop), aprut la Sibiu i Cluj; Duh i adevr (Timioara, 1940); Glasul
Bisericii, Bucureti (1942); Revista de istorie bisericeasc, la Craiova
(1943); Altarul Banatului, Caransebe (1944-1947) .a.

e) ntre anii 1948-1989

32

Tvlugul comunist, instaurat n ara noastr la 6 martie 1945, a

adus schimbri profunde i n viaa Bisericii Ortodoxe Romne; n anii ce
au urmat, anumite Eparhii ortodoxe au fost desfiinate, ierahi nlturai din
scaun sau pensionai forat, clerici arestai sau ntemniai, tipografii
nchise, reviste i ziare bisericeti interzise s mai apar.
n "noul context de via", din cadrul publicaiilor ortodoxe
romneti, unele au mai rmas n fiin, ori au fost ntemeiate altele noi:
Biserica Ortodox Romn (din 1874), Telegraful Romn (din 1853), Studii
Teologice (din 1949, serie nou, a II-a); au fost nfiinate publicaiile:
Ortodoxia (din 1949), axat, mai ales pe teme teologice ortodoxe i
interconfesionale; Glasul Bisericii (din 1942), organ oficial al Mitropoliei
Ungrovlahiei; Mitropolia Moldovei i Sucevei (la Iai, din 1950); Mitropolia
Ardealului (la Sibiu, din 1956); Mitropolia Olteniei (la Craiova, din 1950) i
Mitropolia Banatului (la Timioara, din 1951); din anul 1971, apare la
Bucureti (trimestrial) un buletin informativ ntitulat: Romanian Orthodox
Church (n Limba englez i Limba francez), ndeosebi cu date privitoare
la viaa Bisericilor din ara noastr ; remarcm, n mod deosebit, faptul c
studiile, articolele i toate materialele publicate n presa noastr
bisericeasc din perioada comunist au fost de un nalt nivel teologic i
tiinific. Ele sunt lucrri de referin nu numai pentru teologi, ci i pentru
oamenii de cultur romni i strini.

f) ntre anii 1989-2000

Revoluia din Decembrie 1989 a creat Bisericii noastre i condiii de
a putea renvia apariia unor publicaii interzise n perioada comunist sau
de a edita altele noi.
n acest context trebuie amintit faptul c, dup revoluie, publicaiile
centrale (Biserica Ortodox Romn, Studii Teologice, Ortodoxia, Glasul
Bisericii, ultima a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei i Romanian Orthodox
Church) precum i cele mitropolitane (Mitropolia Moldovei i Sucevei,
Mitropolia Ardealului, Telegraful Romn, Mitropolia Olteniei i Mitropolia
Banatului) i-au continuat existena i de acum nainte.
ncepnd cu anul 1990, chiar unele reviste mitropolitane i-au
schimbat numele, precum: Mitropolia Moldovei i Sucevei, ntr-o prim
faz n: Mitropolia Moldovei i Bucovinei (n 1990), apoi n: Teologie i
Via (din 1991), Mitropolia Ardealului n: Revista Teologic (din 1991), n
amintirea vechii reviste cu acelai nume, care a fiinat pn n 1947 i
Mitropolia Banatului (din 1951) schimbat n: Altarul Banatului (din 1990).
De remarcat faptul c, tot din anul 1990, unele Centre eparhiale sau
chiar protoierii (protopopiate), mnstiri, parohii, faculti de teologie au
reluat publicarea periodicelor interzise "sub comuniti ori au purces la
editarea unor noi reviste i ziare bisericeti"; ntre acestea pomenim:
Candela Moldovei (Arhiepiscopia Iailor), Cuvnt i suflet, Protopopiatul I
Iai; Vestitorul Ortodoxiei Romneti, mai apoi, Vestitorul Ortodoxiei i
33

Chemarea credinei (revist pentru copii), editate de Patriarhia Romn;

Renaterea (reapariie), editat de Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i
Clujului; nvierea, publicat de Arhiepiscopia Timioarei; Renaterea
Ortodox, editat de Arhiepiscopia Craiovei; Tomisul Ortodox, publicat de
Arhiepiscopia Tomisului (Constana); Lumin pentru suflet, editat de
Arhiepiscopia Trgovitei; Candela, publicat de Arhiepiscopia Sucevei i
Rduilor; Renaterea (reapariie), editat de Episcopia Rmnicului;
Glasul Adevrului, publicat de Episcopia Buzului; Credina strbun,
editat de Episcopia Alba Iuliei; Lumin Lin, publicat de Episcopia
Argeului (Curtea de Arge); Cluza Ortodox, editat de Episcopia
Aradului, Ienopolei i Hlmagiului; Legea romneasc (reapariie), editat
de Episcopia Oradiei; Graiul Bisericii noastre i Graiul Maramureului,
publicate de Episcopia Maramureului i Stmarului; Foaia Diecezan
(reapariie), editat de Episcopia Caransebeului; Chemarea credinei,
publicat de Parohia Lucaci din Bucureti; Credina Neamului, editat de
Mnstirea Bistria-Neam; Bunavestire, publicat de Protopopiatul Beiu ;
Altarul Romn i Pinea Vieii, editate de Fundaia "Sf. Sava"-Buzu;
Samarineanul milostiv, publicat de Capela Spitatului Judeean Buzu;
Pstorul Tutovei, editat de Protopopiatul Brlad; Maran-atha, publicat de
Protopopiatul din Alba-Iulia; Pstorul ortodox, editat de Episcopia
Argeului; Raiunea Mistic, publicat de Parohia "Sf. Gheorghe-Nou" din
Bucureti; Glasul adevrului, publicat de Episcopia Alexandriei i
Teleormanului; Cronos, editat de Protopopiatul Tg. Mure; Epifania,
publicat de Mnstirea "Sf. Ioan Boteztorul" Alba Iulia; Revista de
Teologie Sfntul Apostol Andrei, editat de Arhiepiscopia Tomisului,
Facultatea de Litere i Teologie Ortodox Constana ; Grai Romnesc,
publicat de Episcopia Covasnei i Harghitei; n acelai timp i unele
Faculti de Teologie Ortodox de la noi au publicaiile lor proprii i anume:
Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca are dou publicaii:
Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa i Anuarul
Facultii; studenii aceleiai faculti cu revista lor: Logos, schimbat apoi
n Itinerarii; Facultatea de Teologie Ortodox din Iai, editeaz: Analale
Universitii "Alexandru Ioan Cuza" din Iai. Seria Teologie; Facultatea de
Teologie din Arad are publicaiile: Anuarul Facultii, Teologia i Calea
mntuirii (ziar); Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova: Analele
Universitii din Craiova. Seria Teologie. Facultatea de Teologie Ortodox
din Alba Iulia: Credina Ortodox; Facultatea de Teologie Ortodox din
Oradea: Orizonturi Teologice; Universitatea de Nord Baia Mare, Facultatea
de Litere, Secia Teologie Ortodox: Ortodoxia Maramureean; Secia de
Teologie Ortodox-Litere Galai: Analele Universitii "Dunrea de Jos"
Galai. Fascicula Teologie i istorie la Dunrea de Jos.
Materialele publicate n revistele i ziarele bisericeti din ultimul
deceniu (1990-2000) se adreseaz nu numai teologilor i oamenilor de
cultur, ci i maselor largi de credincioi, toi beneficiind de bogia
coninutului lor.

34

6. Arta i muzica bisericeasc

a) Arhitectura bisericeasc
Dac n a doua jumtate a veacului al XIX-lea s-a putut constata
tutela stilului neoclasic n arhitectura i pictura noastr bisericeasc,
curent artistic inspirat din academismul colii de bele-arte din Paris, din
ultimul deceniu al aceluiai veac a nceput s se afirme "specificul
naional n art". Noul curent era rezultatul aciunilor oamenilor de cultur
progresiti, de dup revoluia din 1848, care au socotit "c singura cale
ctre o creaie artistic proprie, specific, nu poate fi alta dect aceea a
cutrii unor forme noi sprijinite pe tradiii autohtone". Iniiatorul i
promotorul noului curent a fost Alexandru Odobescu, care, adresndu-se,
ndeosebi, arhitecilor, milita pentru "formarea unor arte naionale", i c,
pentru nfptuirea acestor deziderate, "au trebuin a ptrunde n spiritul
arhitectural al vieii, au trebuin a trage din popor ideea unei arhitecturi
nou;" le sugera totodat ca surse de inspiraie "monumentele romneti
rmase din trecut", mai cu seam bisericile, mnstirile i alte construcii
bisericeti.
n urma acestor aciuni, a luat fiin la sfritul veacului al XIX-lea i
nceputul veacului al XX-lea "stilul naional n arhitectura civil", mai ales
prin arhiteci ca Ion Mincu, precum i cel "bizantino-romnesc n
arhitectura noastr bisericeasc, datorit arhitecilor i istoricilor de art
grupai n jurul fostei Comisiuni a Monumentelor Istorice (N. Iorga, Gr.
Cerkez, N. Ghika-Budeti .a.)".
De remarcat c "cel dinti arhitect, care a ncercat s opun
eclectismului cosmopolit al arhitecturii acelei vremi opere noi n ale cror
forme se afirmau trsturi specific naionale, a fost Ion Mincu"; el a fcut
"arhitectur n stil naional romnesc", numai dup ce vreme de un an a
studiat cu atenie "cteva mnstiri i case vechi de tip popular", surse
serioase de inspiraie pentru opera sa de mai trziu.
n ce privete bisericile din Moldova din a doua jumtate a secolului
al XIX-lea, la unele dintre ele se poate constata "o influen a arhitecturii
ruseti, mai ales turlele n form de bulb de ceap"; aceleai influene "ale
stilului rusesc" se pot observa i la alte biserici de la ar din prile
moldovene. ns majoritatea bisericilor din localitile rurale de aici au fost
construite "n stilul tradiional romnesc, cu reminiscene ale stilului lui
tefan cel Mare n Moldova (turle, contrafori) sau ale stilului
brncovenesc n ara Romneasc (pridvorul deschis la intrare)".
n Transilvania, din pricina condiiilor istorice de pn la 1918, nu s-a
putut dezvolta un stil arhitectonic similar cu cel din rile Romne. Cu
toate acestea, n inuturile maramureene, bihorene i chiar hunedorene,
ndeosebi n localitile srace s-au ridicat biserici din lemn, caracteristice
arhitecturii religioase romneti din Transilvania. Ele erau, de obicei,
construite pe coline, ridicate pe o temelie (soclu) din piatr, sau, adeseori,
aveau (drept temelie) tlpi solide din stejar ori tis. Construite "pe un plan
de cele mai multe ori dreptunghiular (mai ales treflat), corpul lor e alctuit
35

dintr-o singur nav, desprit transversal n dou ncperi (pronaos sau

tind i naos) i terminat totdeauna spre rsrit printr-o absid mai
ngust dect nava, de form dreptunghiular ori poligonal (cu trei, patru
sau mai multe laturi), rareori circular. Pereii laterali sunt fcui din brne
solide, de stejar, carpen, frasin, fag, tis sau gorun, aezate orizontal i
mbinate la coluri n mod ingenios i solid; pe dinuntru, acestea sunt
fuite cu un strat de tencuial, spre a primi pictura. Pronaosul este
acoperit cu tavan drept, iar naosul, de obicei, cu bolt semicircular n
sensul lungimii, e fcut din brne aezate n lung i susinute uneori de
arcuri duble transversale. Un portic deschis, sprijinit pe stlpi, se ntinde
fie numai pe faada de vest, fie pe cea de sud (unde n acest caz e i
intrarea), fie pe laturile de sud i vest, sau pe ambele faade laterale.
Acoperiurile din indril sunt foarte nalte, n dou sau mai multe pante
(fee) repezi, spre a nlesni scurgerea apei i a zpezilor, i cu streini
joase i largi, spre a proteja corpul cldirii (bisericile maramureene au i
o poal continu), sub nivelul acoperiului principal, pentru a proteja
ferestrele joase i scunde.
O caracteristic de seam a bisericilor din lemn din Transilvania, i
care le deosebete de alte lcauri de cult (tot din lemn) din anumite zone
ale rii este turnul-clopotni nlat peste pronaos. De precizat c
"aceste turnuri-clopotnie sunt alctuite dintr-o baz n form de turl
prismatic cu patru laturi, peste care se ridic un foior deschis pe stlpi
(camera clopotelor), terminat printr-un elegant coif piramidal, nalt i
ascuit, ca o sgeat care vrea s strpung cerul, avnd n vrf o cruce
de metal nfipt n bulbi minusculi; uneori (mai ales n Bihor, Cluj i
Stmar) coiful acesta este ncadrat, la baz, de patru mici turnulee".
Aceste turnuri "trdeaz o influen a artei culte occidentale de stil gotic,
dar ele reprezint de fapt interpretri romneti reuite ale modelelor
strine i realizri meritorii ale artei constructive populare. Exist i
turnuri de tip baroc, mai scunde i de o nfiare mai greoaie".
n Oltenia, Muntenia i Moldova acest tip de biseric este mai rar
ntlnit; ele au o arhitectur mai arhaic, mai simpl i fr turnclopotni. Lcaurile de cult din aceste zone ale rii au "plan
dreptunghiular, cu sau fr turl n Oltenia i Muntenia (Grmeti-Vlcea,
tefneti i Ztrini-Vlcea) i plan mai des treflat n Moldova, unde ele
caut s imite mai mult arhitectura bisericilor de zid att la exterior ct i
n interior (biserica de lemn de la Putna, adus de la Volov, bisericile din
Broteni, Rediu, Itrineti, Bistricioara-Neam, Brusturi, DragomiretiNeam, Vama i Horodnicul de Jos, judeul Suceava".
n schimb, "bisericile din zid din Transilvania (din piatr sau
crmid) sunt n general influenate de stilul lcaurilor de cult catolice i
protestante". n ce privete planul lor, n general,ele sunt "n form de
biseric sal, cu latura de est semicircular, iar deasupra pridvorului de la
intrare se ridic ntotdeauna un turn-clopotni". Altele, ns, au plan
triconc, cu altarul semicircular n interior i poligonal (de regul) n
exterior. Lcaurile de cult au, de obicei, mprirea clasic: altar, naos i
pronaos, la care (n unele cazuri) se mai afl un pridvor nchis sau deschis.
Inima arhitectonic a edificiului este bolta naosului, semisferic, ridicat
pe pandantivi i tambur, la intersecia planimetric a celor dou brae ale
36

crucii; uneori la diferite lcauri de nchinare se gsete o bolt i pe

pronaos.
n acelai timp, n Transilvania i Banat au fost ridicate cteva
biserici n stil baroc, care se caracterizeaz prin monumentalitate i mare
bogie n ornamentaia arhitecturala.
De amintit c, pe la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a nceput o ampl
aciune de restaurare a monumentelor istorice din ara Romneasc i
Moldova; din pcate ns, arhitecii fiind strini i fr cunotine
privitoare la arta veche romneasc, au schimbat parial sau total
nfiarea lcaurilor de cult din epoca medieval.
Abia n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, monumentele istorice
au intrat n grija unor oameni de cultur din ara noastr i anume: Pr.
Grigorie Musceleanu din Bucureti, Episcopul Melchisedec tefnescu,
Alexandru Odobescu, Bogdan Petriceicu Hadeu, Grigore Tocilescu,
Alexandru Xenopol, Vasile Alexandrescu Urechia, iar mai apoi Nicolae
Iorga. n vederea ocrotirii monumentelor istorice i de art, n 1880 a fost
nfiinat Comisia arheologic, sub ndrumarea lui Alexandru Odobescu.
Mai trziu, n 1892, a fost votat Legea pentru descoperirea
monumentelor i obiectelor antice, dup care s-a dat un Regulament
privind conservarea i restaurarea monumentelor publice.
n vederea susinerii aciunii de refacere a monumentelor istorice,
dar, mai ales, pentru a da publicitii rezultatele cercetrilor n acest
domeniu, din anul 1908 a aprut vreme de patru decenii Buletinul
Comisiunii Monumentelor Istorice. Civa ani mai trziu, n 1913, a fost
abrogat "Legea pentru descoperirea monumentelor i obiectelor antice",
promulgndu-se una nou, prin care a luat fiin Comisiunea
Monumentelor Istorice. Aceast Comisie avea nsrcinarea de a se ngriji
de conservarea i restaurarea monumentelor istorice. n anul 1919, ns,
intra n vigoare o alt Lege, privitoare la acest domeniu de activitate, prin
care s se impulsioneze procesul de refacere i conservare a
monumentelor publice; el era ncetinit, ceea ce a dus, pentru o vreme, la
punerea n pericol a patrimoniului cultural naional.
Dintre lcaurile de cult reprezentative de la sfritul secolului
al XIX-lea i primele decenii ale secolului al XX-lea mai amintim: Catedrala
mitropolitan din Iai (1833-1887), o combinaie dintre planul tradiional
moldovenesc i cel al stilului romanic; Catedrala arhiepiscopal din Sibiu
(1902-1906), o mbinare a stilului bizantin cu cel gotic; Catedrala
Rentregirii din Alba Iulia (1921-1923), o sintez a mai multor elemente de
arhitectur romneasc (din vremea lui Matei Basarab i Constantin
Brncoveanu); Catedrala arhiepiscopal ortodox din Cluj (1923-1933),
nlat ntr-un stil bizantin romnesc i Catedrala mitropolitan din
Timioara (1936-1946), mbin elemente din toate provinciile romneti
cu cele bizantine.
Dup aceste scurte consideraii privitoare la lcaurile de cult, dar i
la Instituiile ocrotitoare ale acestora, de la sfritul veacului al XIX-lea i
din veacul al XX-lea, n cele ce urmeaz vom evidenia doar cteva dintre
realizrile de seam din domeniul arhitecturii bisericeti din ara noastr.
Referindu-ne la aceast problem, putem afirma c, n general,
"rile romne au rmas credincioase canonului arhitectonic bizantin i c
37

acest strns ataament n-a exclus totui gsirile, soluiile i creaiile locale
autohtone, care i-au dat o not specific i o coloratur particular, ce nu
se ntlnete n alt parte. Se poate spune c aceast amprent
bizantin, venit la noi - cum se tie - pe mai multe ci, alturi de ceea
ce s-a numit sigiliul Romei, a asigurat, n decursul istoriei, unitatea
sufleteasc i naional a poporului nostru. Constructorii romni au impus,
prelucrat, adncit i stilizat, cu pricepere i rafinament, elementele
caracteristice ale vechii noastre arhitecturi".
n aceast perioad s-au nlat lcauri de cult "cu planurile
tradiionale, ceea ce reprezint permanena artistic, adic n form
triconc, trilobat sau n cruce nscris, fie cu braele egale, fie cu latura
apusean alungit, sau unele forme arhaizante romneti, dar la care,
adugndu-se i alte elemente noi, interpretative sau de viziune, au
dat natere unor edificii de remarcabil unitate, expresivitate i
monumentalitate".

b) Muzica bisericeasc
Dac facem o privire general asupra muzicii bisericeti din Biserica
noastr, din a doua jumtate a veacului al XIX-lea pn astzi, se observ
c ea a cunoscut o dezvoltare continu. Referindu-se aproximativ la
aceast perioad, unul dintre cei mai reprezentativi profesori de Muzic
bisericeasc de la noi afirm urmtoarele: "Secolul al XIX-lea a fost o
epoc de nnoiri radicale n muzica bisericeasc: reforma muzicii psaltice
i aplicarea ei n toate provinciile romneti; organizarea colilor muzicale
bisericeti oficiale i a Seminariilor; introducerea masiv a cntrii corale
n biseric, alturi de cea omofon, apariia corurilor bisericeti, pe lng
cele mitropolitane i episcopale, i n alte orae din toate provinciile
romneti; numrul mare de tiprituri muzicale bisericeti; numrul
impresionant de manuscrise de genul acesta, care se foloseau pe lng
tiprituri; specializarea unui numr tot mai mare de profesori, protopsali,
compozitori.
Tot ce s-a putut acumula n biseric pe linie muzical s-a fcut n
acest secol de plin creaie muzical, ca n secolul al XX-lea s vin o
epoc de sintez a tot ce-i mai frumos, mai echilibrat, mai clar, mai
accesibil, ca i de continuare pe anumite planuri a aciunilor ncepute
acum; unificare i uniformizare n cntare, prelucrare i armonizare a
tezaurului muzical existent, valorificarea capodoperelor muzicale
bisericeti - omofone i polifone - i consemnarea attor evenimente din
viaa muzical-bisericeasc n istoria muzicii bisericeti la romni, lucrri,
monografii, studii, eseuri, recenzii, ce se vor aduga la dezvoltarea
muzicologiei bisericeti" Vorbind despre modul cum au lucrat
compozitorii perioadei amintite, acelai dascl spune: "Secolul al XIX-lea a
fost o perioad de tatonare, cnd compozitorii au lucrat, cu mici excepii
sub influena unor curente muzicale strine de spiritul Bisericii noastre;
secolul al XX-lea constituie epoca de cimentare a unui stil autohton. Acum
se depun eforturi n vederea unei direcionri spre adevrata cale a
prelucrrii i armonizrii cntrilor psaltice, motenite din volume, prin
filier bizantin, de ctre toat suflarea romneasc". Este un proces de
38

durat care va reda Bisericii noastre ntregul tezaur al melosului bizantin

autentic.
7. Societi i Asociaii culturale ortodoxe romneti
Promovarea culturii naionale i universale s-a realizat n bun
msur, prin diferite societi ce au avut att caracter laic ct i religios;
este vorba despre anumite societi tiinifice i culturale, la care i-au
adus contribuia, deopotriv, laici i clerici; n tema de fa ne intereseaz
doar cele fiinate de latura ortodox, n perioada 1885-2000.
n general, numrul societilor tiinifice i culturale (implicit i cele
religioase) a nceput s sporeasc din a doua jumtate a secolului al XIXlea, toate avnd acelai scop: promovarea spiritualitii neamului
romnesc n circuitul naional i universal; referindu-ne la cele ortodoxe,
ele aveau ca obiectiv rspndirea culturii i a credinei strbune n rndul
poporului romn i ale Bisericii majoritare din provinciile ce aveau s
alctuiasc, mai apoi, Romnia Mare; de precizat c, dei unele societi
aveau o misiune filantropic, ele purtau i un mesaj-cultural.
Societile i asociaiile ortodoxe au avut att un caracter general,
adic pentru ntreaga Patriarhie, ct i unul local (pe inuturi romneti, pe
eparhii sau chiar localiti); din prima categorie pomenim: Asociaia
General a Clerului, cu sediul n Bucureti; Societatea Ortodox a
Femeilor Romne (tot n Bucureti), Asociaiunea studeneasc cretin
(pentru o vreme tot la Bucureti); din a doua categorie pomenim: n
Arhiepiscopia Bucuretilor: Asociaiunea General a Preoteselor Ortodoxe
din Romnia (Bucureti); Societatea "Ajutorul" (n Bucureti); Societatea
Clerului din judeul Prahova; Societatea Clerului din judeul Dmbovia;
Asociaia "Patriarhul Miron" (Bucureti) i Societatea "Solidaritatea"
(Bucureti).
n cadrul Mitropoliei Moldovei amintim: Societatea "Ocrotirea" (Iai).
n Mitropolia Transilvaniei: Asociaia Clerului "Andrei aguna" (n
Sibiu), cu cinci seciuni, n cele cinci Eparhii: Sibiu, Arad, Caransebe,
Oradea i Cluj; Societatea "Sf. Gheorghe"; Asociaia "Oastea Domnului";
Fria Ortodox Romn; Societatea de lectur "Andrei aguna" a
Institutului Teologic Pedagogic (respectiv Academia Teologic "Andreian")
din Sibiu; Societile de lectur a "clericilor" de la Institutul Teologic din
Arad i Caransebe; Societatea studenilor teologi "Credina ortodox" din
Cluj.
La Eparhia Tomisului: Societatea "Ortodoxia"; Societatea "Episcopul
Gherontie" i Societatea "Cuvioasa Paraschiva", la Constana.
n cadrul Eparhiei Dunrii de Jos: Societatea "Solidaritatea", din
Galai.
La Episcopia Rmnicului-Noul Severin: Societatea "Renaterea", la
Rmnicu Vlcea.
n Basarabia amintim: Asociaia Clerului din Basarabia;
Societatea "Frimea Naterii lui Hristos", Societatea istorico-arheologicobisericeasc din Basarabia, cu revist proprie: Revista Societii (n 9 vol.,
n limba romn) i Societatea "Frimea Profesorilor de Religie".
39

n Bucovina pomenim: Asociaia Clerului din Bucovina, Societatea

Muzical "Armonia", Societatea literar a studenilor teologi ai Academiei
Ortodoxe i Societatea pentru cultura i literatura romn n Bucovina.
Majoritatea acestor asociaii i societi au funcionat pn n anul
1948, cnd au fost desfiinate de ctre regimul comunist din Romnia.
Abia dup 1989 au nceput s ia fiin alte societi culturale
ortodoxe, care i-au lrgit sfera de activitate n domeniul misionar i chiar
ecumenist; ntre ele amintim pe cele mai reprezentative i anume: Liga
Tineretului Ortodox Romn; Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci (cu
filiale n toat ara); i-au reluat activitatea Oastea Domnului, Fria
Ortodox Romn, Societatea Naional a Femeilor Ortodoxe; Societatea
Cultural-Bisericeasc "Mitropolitul Varlaam", la Chiinu .a.
nfiinate "pentru ridicarea i cultivarea tot mai desvrit a clerului
ortodox dar i a credincioilor, precum i pentru a da posibilitate si strng rndurile i s aib putina unui sprijin reciproc", societile
culturale ortodoxe romneti au sporit numrul instituiilor de
spiritualitate ale neamului nostru; prin "munca lor" au contribuit la progres
moral, la statornicie n credin, la cultur i civilizaie n snul poporului
romn.
8. Viaa monahal
Cu solide rdcini n veacurile cretine primare, monahismul
romnesc a beneficiat din veacul al XIV-lea de influenele binefctoare
ale isihasmului, prin care se practic, pn astzi virtui alese cum sunt:
curia inimii, pocina i contiina treaz.
n decursul vremii, n toate provinciile romneti au existat monahi
care au dus o via moral aleas, n duh isihast; poporul nostru i-a numit
ihastri, adic persoane care triau n locuri retrase, departe de valurile
vieii de fiecare zi. Se pare c acest fel de via retras, n natur, e
specific poporului romn, nclinat mai mult spre meditaie, linite i pace.
Clugrii romni "s-au ndeletnicit fr contenire cu rugciunea i munca
pentru a nu da rgaz cugetului i trupului de a se abate de la chemarea
cea sfnt. Pe lng alte trudnice ndeletniciri, monahii din mnstirile
noastre s-au strduit i n domeniul scrisului; au scris i au transcris
manuscrise i cri, diferite antologii de texte sfinte, cronici, manuscrise
psaltice. Au pictat icoane i au zugrvit biserici, au sculptat n piatr, n
lemn i n metal, au realizat miniaturi, de aleas valoare artistic. n
diferite momente ale istoriei poporului nostru, n cadrul unor evenimente
cruciale din viaa acestuia, monahi luminai, ierarhi ridicai din rndurile
lor, au participat activ la lupta poporului, au ndeplinit misiuni diplomatice
i adesea s-au aflat n chip direct n fruntea micrilor populare pentru
drepturi sociale, pentru o via mai demn, pentru independena i
libertatea Patriei. Strdaniile lor spirituale i culturale s-au ngemnat
totdeauna cu iubirea de neam i ar".
Dac n Moldova i n ara Romneasc, viaa monahal i-a urmat
cursul firesc de nflorire, viaa clugreasc din Transilvania a fost
suprimat din ordinul Curii din Viena, de ctre generalul Adolf Bukow,
40

care a distrus peste 150 de schituri i mnstiri, pentru c romnii

ortodoci s-au opus aciunii uniate, catolice, din a doua jumtate a
veacului al XVIII-lea. Aa putem nelege mai bine prezena n numr aa
de mare a monahilor transilvneni n mnstirile din Moldova i ara
Romneasc, n perioada pomenit.
Un secol mai trziu, ns, viaa monahal din Moldova i ara
Romneasc a fost puternic lovit de secularizarea averilor mnstireti
din 1863. n urma acestei legi peste "200 de mnstiri i schituri au fost
transformate n parohii, iar altele au rmas n paragin sau au fost
folosite ca nchisori i spitale, precum: Vcreti, Cotroceni, Mslea,
Bisericani, Pngrai i altele".
Menionm c, dintr-un Anuar al Bisericii noastre pe anul 1909,
reiese c existau atunci n Romnia (n afar de Transilvania, Bucovina i
Basarabia), "33 mnstiri i schituri de monahi, cu un numr de 912
vieuitori i 25 mnstiri i schituri de maici, cu un numr de 2176
clugrie i surori".
Mai apoi, n vremea primei conflagraii mondiale "monahismul
romnesc a suferit, alturi de ntreaga ar, toate urmrile rzboiului.
Tinerii frai din mnstiri erau luai la rzboi, sute de clugrie lucrau ca
surori de caritate pe front i n spitale de rnii; unele schituri i chiar
mnstiri au fost jefuite, distruse de incendii sau au fost abandonate, iar o
parte dintre preoii clugri slujeau prin sate, la bisericile rmase fr
slujitori".
n urma nfptuirii Unirii Transilvaniei cu Romnia (la 1 decembrie
1918) s-a dat un nou impuls vieii mnstireti; au fost reorganizate unele
mnstiri i schituri, iar muli tineri au mbriat viaa clugreasc. Se
poate afirma c, n perioada interbelic, viaa monahal romneasc a
fost cea mai nfloritoare din veacul nostru.
Remarcm faptul c, n aceast perioad, pe lng viaa
mnstireasc de obte, a luat un deosebit avnt i duhul isihast n
diferite sihstrii i schituri i anume: Sihstria, Sihla, Icoana, Agapia
Veche, Sihastru, Mgura, Tarnia, Poiana Mrului, Rogoz, Petera
Ialomicioarei, Frsinei .a.
n general, n muni au dus o via isihast clugri i chiar
clugrie "care citeau zilnic psaltirea ntreag i primeau o singur mas
pe zi, seara, fr untdelemn. Numai smbta i Duminica mncau
brnzeturi i ulei"; de obicei, unii coborau din muni la diferite mnstiri
nspre duminici i srbtori, pentru a se mrturisi i apoi pentru a primi
Sfnta Euharistie.
n perioada interbelic exista un nsemnat numr de monahi cu
via mbuntit, care au contribuit att la formarea duhovniceasc a
clugrilor mai tineri, precum i la renviorarea vieii spirituale a
credincioilor ortodoci romni; ntre acetia, pomenim pe: arhimandritul
Ambrozie Nechifor, arhimandritul Mina Prodan, de la Mnstirea Neam;
protosinghelul Vichentie Mlu, protosinghelul Antim Gin, protosinghelul
Eftimie Tnase, protosinghelul Nicodim Mndi, renumii duhovnici din
Mnstirile Secu, Agapia i Vratec; arhimandritul Nicodim Sachelarie,
arhimandritul Benedict Ghiu, arhimandritul Ioanichie Grdinaru i
arhimandritul Gherontie Ghenoiu, care au ndrumat sufletele multor tineri
41

seminariti, studeni teologi sau intelectuali, n anumite mnstiri i n

mari orae ca: Bucureti, Iai, Sibiu .a. de asemenea, protosinghelul
Porfirie Bucurescu, stareul Mnstirii Frsinei, protosinghelul Ioanichie
Moroi, stareul Mnstirii Sihstria, protosinghelul Visarion Toia, stareul
Mnstirii Lainici, arhimandritul Roman, stareul Mnstirii Cernica,
arhimandritul Gherasim Cucoel, stareul Mnstirii Putna, arhimandritul
Vasian Scripc, stareul Mnstirii Secu, monahia Agafia Velase, starea
Mnstirii Agapia, monahia Pelaghia Amilcar, starea Mnstirii Vratec
.a., care au avut mult experien n trirea duhovniceasc.
n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, dei viaa monahal avea
"acelai nivel duhovnicesc", numrul clugrilor n-a sporit, deoarece,
muli tineri doritori s intre n mnstire au fost recrutai pentru front.
Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial (1945) i pn n
jurul anului 1950, un impresionant numr de tineri (peste 2000) au
mbriat viaa monahal, dar, majoritatea dintre acetia au preferat
locurile retrase, probabil pentru o via mai linitit, ntr-o lume n care se
prefigura o "grea furtun" mpotriva Bisericii romneti. Aceast situaie a
dus la o slbire duhovniceasc a marilor mnstiri: Neam, Secu, Bistria
(Moldova), Putna, Sucevia, Dragomirna, Cldruani, Ciolanu, Snagov,
Tismana, Coco .a., ndeosebi, din pricina vrstei naintate a majoritii
monahilor i monahiilor din mnstirile pomenite; n acelai timp, ns, sau evideniat, "pe plan duhovnicesc, alte mnstiri mai tinere" (de
asemenea, prin monahi i monahii de vrst tnr), dar cu o via trit
n spirit isihast cum ar fi: mnstirile Frsinei, Vlcea, Sihstria, Agapia
Veche, Smbta de Sus-Fgra, Rme-Alba, Lainici, Turnu-Vlcea .a.
Numrul monahilor i monahiilor a fost n continu cretere, mai
ales, ntre anii 1950-1958; n acelai timp i viaa duhovniceasc a
cunoscut o profund nnoire. Menionm c, n 1958, funcionau n ara
noastr 254 mnstiri i schituri cu peste 6.500 clugri i clugrie. Se
pare c aceasta era o atitudine fireasc la aciunile regimului comunistateu mpotriva Bisericii Ortodoxe. Viaa nfloritoare n rndurile
monahismului ortodox romnesc "a dus la o puternic i violent reacie
ateist-comunist mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne", fapt care a dus la
emiterea Decretului 410/1959, prin care s-a urmrit distrugerea vieii
clugreti din ara noastr. Pe baza decretului pomenit "care prevedea
excluderea n mas a monahilor, pn la 55 de ani i a clugrielor pn
la 50 de ani, dac nu aveau teologie sau coal monahal - au fost
scoi din mnstiri circa 5.000 de clugri, maici i frai tineri, fiind
obligai s aib domiciliu forat n satele natale, s intre cu totul n viaa
civil, s primeasc serviciu, s nu mai slujeasc cele sfinte i s fie
permanent sub controlul poliiei locale". Aceasta a fost o atitudine unic a
autoritilor de stat comunist-ateu fa de monahism din ntreaga istorie a
neamului nostru.
ntr-o astfel de situaie, un mare numr de mnstiri i schituri au
fost transformate n parohii, altele au devenit muzee sau locuri turistice,
iar unele "au rmas n paragin sau au fost distruse i profanate".
n perioada 1959-1964 s-a constatat o "adevarat teroare ateist"
mpotriva monahismului ortodox romnesc, etap n care nu s-a permis
oficial primirea n mnstiri a noi i tineri clugri i clugrie, ntreaga
42

via mnstireasc fiind "supravegheat" cu mult atenie de ctre

organele de securitate ale statului comunist.
n ntreaga ar funcionau, n aceast perioad, aproximativ 90 de
mnstiri i schituri cu circa 1750 de clugri i clugrie, n majoritate
cu vrst naintat sau bolnavi. Tot acum, unele mnstiri au fost
transformate n azile de btrni, pentru clugri i clugrie i anume: n
Moldova, la Mnstirea Sihstria, pentru clugri btrni, iar la Mnstirea
Slatina, pentru clugriele vrstnice; n Muntenia, la Mnstirea Dealu,
pentru clugri i preoi de mir btrni, iar la Mnstirea Viforta, pentru
maicile i preotesele vduve n vrst; n Oltenia, acelai rol l-a avut i
Mnstirea Srcineti-Vlcea.
De prigoana comunist n-au scpat nici monahii ortodoci romni de
frunte, ndeosebi, n perioada 1948-1964, ntre care pomenim pe:
Benedict Ghiu, Sofian Boghiu, Dosoftei Murariu, Gherontie Ghenoiu,
Bartolomeu Anania, toi de la Patriarhie; din Moldova: Haralambie
Vasilache i Vasile Vasilache (frai), Antonie Plmdeal, de la Slatina,
Roman Braga, de la Iai; Iustin Prvu, de la Duru, Adrian Fgeeanu, de la
Putna, Sandu Daniil Tudor, de la Raru-Suceava; dintre acetia,
Haralambie Vasilache i Sandu Daniil Tudor, datorit btilor i
schingiuirilor suferite au murit ca martiri n nchisoare.
Tot aa de ocant este i faptul c, n aceeai perioad de
represiune, majoritatea mnstirilor ortodoxe romneti au fost restaurate
cu fonduri alocate de ctre statul comunist; era o atitudine politic, prin
care se demonstra apusului Europei c Biserica din Romnia nu era
persecutat, ci, mai mult, sprijinit de ctre statul romn.
n mod concret, din 1964 "monahismul romnesc a nceput a
progresa din an n an, prin restaurri i consolidri de biserici i chilii, ct
i spiritual, prin primirea de noi tineri i prin misiunea duhovniceasc pe
care o fceau toate mnstirile n ar, mai ales prin slujbe, prin cri
sfinte i prin duhovnici. Mnstirile erau singurele limanuri de linite, de
ntrire sufleteasc, de rugciune i mngiere, unde alergau credincioii
de toate vrstele, de la sate i orae, spre a vorbi cu Dumnezeu i cu
clugrii, mai ales cu duhovnicii. Au fost numeroase cazurile, cnd
intelectualii, n special cei cu funcii de rspundere, veneau noaptea pe la
mnstiri s-i cunune fiii, s se mrturiseasc n posturi, s cear sfaturi
duhovniceti i chiar s se mprteasc. Aceasta a fost o adevrat
minune dumnezeiasc pentru poporul romn binecredincios. C, n timp
ce n celelalte ri ortodoxe bisericile i mai ales mnstirile erau
desfiinate i transformate n magazii i localuri publice sau n nchisori,
mnstirile romneti lsate n funciune, mai numeroase dect n
celelalte ri ortodoxe vecine, fceau discret misiune cretin de mas; iar
celelalte nchise erau restaurate i folosite n circuitul turistic, ca
monumente istorice de art".
Un real progres material, spiritual i numeric s-a nregistrat n cadrul
mnstirilor ortodoxe romneti, ncepnd cu anul 1975. De atunci
ncoace un mare numr de tineri i tinere au fost primii n monahism,
hirotonii fr restricii i acceptai s urmeze cursurile Seminariilor
Teologice i ale Institutelor Teologice Ortodoxe din ar. Prin urmare, s-au
creat condiii optime pentru a avea un monahism ortodox cultivat, cum,
43

de fapt, a existat n decursul istoriei pe meleagurile noastre. Aceast

atitudine de deschidere a statului comunist fa de monahism, de
neneles pentru muli dintre noi, a fcut ca numrul mnstirilor i
schiturilor ortodoxe romneti s se dubleze n 1985, fa de anul 1962.
De pild, dintr-o lucrare privitoare la Biserica Ortodox Romn, publicat
la Atena, n 1985, cu titlul: O diporic tis ortodxu rumaniks ekklisas, n
paginile 291-299, se arat c existau atunci n Romnia: 112 mnstiri
ortodoxe cu 4193 clugri i clugrie. Era o situaie bun, fa de trista
perioad 1959-1961, cnd s-a aplicat cu mult duritate Decretul
410/1959. Dei etapa 1985-1989 a fost cea mai grea pentru Biseric din
perioada dictaturii ceauiste, prin ngrdiri i lipsuri de tot felul, numrul
monahilor i monahiilor a sporit de la un an la altul; se pare c era, deja, o
stare scpat de sub controlul statului ateu, sau poate o situaie creia nu
i s-a mai dat atenia cuvenit. La aceast stare, de fapt, au contribuit i
muli demnitari de stat romni, care, frecventnd, adesea, mnstirile
ortodoxe din ara noastr s-au convins c ele erau mai degrab adevrate
focare de spiritualitate romneasc, dect adversare ale stpnirii
comuniste atee.
Cu toate greutile i restriciile prin care a trecut Biserica noastr n
"lumea" comunist putem afirma c n aceast perioad Dumnezeu ne-a
nvrednicit s avem clugri i clugrie cu o via aleas, care au dus pe
mai departe cu cinste i demnitate stindardul monahismului ortodox
romnesc. Pentru acest motiv ne simim obligai moralicete s le
pomenim mcar numele, fiindc prin faptele lor sunt pomenii deja n
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne; din numrul mare de monahi i monahii
de seam amintim pe: arhimandritul Hrisostom Postolache, de la Schitul
Bucium-Iai, schimonahia Pelaghia Amilcar, Mnstirea Vratec, monahia
Eufrosina Hreniuc, Mnstirea Vratec, monahia Filofteia Ghi,
Mnstirea igneti, monahia Arcadia Rdulescu, Mnstirea Pasrea,
protosinghelul Ioachim Sptaru, Mnstirea Neam, monahia Agafia Moisa,
Mnstirea
Slatina-Flticeni,
protosinghelul
Ghervasie
Hulubaru,
Mnstirea Agapia Veche, protosinghelul Isaia Cotrle, Catedrala
Episcopiei Romanului, Monahul Vasian Oprian, Mnstirea Cernica,
arhimandritul Grigore Uriescu, Schitul Trivale-Piteti, Monahul Leonida
Barbu, Mnstirea Agapia, Ierodiaconul Ghenadie Honciuc, Mnstirea
Sihstria, arhimandritul Ghervasie Creu, Mnstirea Dealu, protosinghelul
Calistrat Barbu, Schitul Trivale-Piteti, arhimandritul Simeon Combei,
Mnstirea Frsinei, monahia Epifania Gdioi, Mnstirea Agapia,
protosinghelul Climent Cucu, Mnstirea Sihastru-Adjud, monahia Achilina
Mincu, Mnstirea Dintr-un lemn-Vlcea, Ieroschimonahul Paisie Olaru,
Schitul Sihla-Neam, monahia Haritina Gavril, Mnstirea Agapia,
protosinghelul Teofan Crciun, Mnstirea Tarcu-Neam, protosinghelul
Teodul Varzare, Mnstirea Agapia, Monahul Gamaliil Pvloiu, Mnstirea
Neam, monahia Vitalia Cimpoca, Mnstirea igneti, protosinghelul
Marchian Ciubotaru, Mnstirea Bistria-Neam, arhimandritul Nicodim
Sachelarie, Mnstirea Mldrti-Bacu, protosinghelul Valerie Diaconu,
Mnstirea Secu, arhimandritul Benedict Ghiu, Mnstirea Cernica,
monahia Varvara Cozma, Mnstirea igneti, protosinghelul Pangratie
Drguu, Mnstirea Vorona, Monahul Damian Guea, Mnstirea Cernica,
44

protosinghelul Vitimon Nioiu, Schitul Slnic-Muscel, protosinghelul Calinic

Prisecaru, Mnstirea Vratec, protosinghelul Calinic Crvan, Mnstirea
Lainici, protosinghelul Arcadie Stratulat, Mnstirea Sinaia, protosinghelul
Vasian Iosub, Schitul Icoana-Neam, protosinghelul Ioil Gheorghiu,
Mnstirea Sihstria, protosinghelul Ironim Gagea, Schitul Bucium-Iai,
arhimandritul Iustinian Creu, Mnstirea Rteti, protosinghelul Daniil
Bicu, Mnstirea Cozia, ieromonahul Varsanufie Lipan, Mnstirea
Rme, monahia Agata Ciuciu, Mnstirea Sihastru, arhimandritul
Gherontie Ghenoiu, Catedrala Patriarhal din Bucureti, protosinghelul
Teodosie Solomonea, Mnstirea Hodo-Bodrog, monahia Doroteia
Brbieru, Mnstirea Pasrea, ieromonahul Casian Frunz, Mnstirea
Sihstria, arhimandritul Ilie Cleopa, Mnstirea Sihstria, arhimandritul
Sofian Boghiu, Mnstirea Antim-Bucureti, arhimandritul Serafim
Popescu, Mnstirea Brncoveanu, schimonahia Nicodima Vasilache,
Mnstirea Tismana, monahia Pavelina Aciubotriei, Mnstirea Agapia,
Monahiile Evdochia i Arsenia Creu, Mnstirea Vratec, monahia
Laurenia Mititelu, Mnstirea Agapia, arhimandritul Dosoftei Murariu,
Mnstirea Slatina, protosinghelul Arsenie Papacioc, Mnstirea "Sf.
Maria"-Techirghiol, protosinghelul Damian Bogdan, Schitul Sitaru, monahia
Teodora Mrunelu, Mnstirea Ciorogrla, monahia Alexandrina
Sumanaru, Mnstirea Moldovia, arhimandritul Nifon Cordureanu,
Mnstirea Neam, protosinghelul Sofronie Ungureanu, Mnstirea Secu,
protosinghelul Vasile Plecan, Mnstirea "Sf. Ioan cel Nou"-Suceava,
protosinghelul Sava Prscan, Mnstirea Dragomirna, arhimandritul
Zenovie Ghidescu, Mnstirea Horaia, protosinghelul Filaret Pu,
Mnstirea "Sf. Ilie"-Toplia, arhimandritul Timotei Iftimie, Mnstirea
Hodo-Bodrog, monahia Chiriachia Rotaru, Mnstirea Agapia Veche,
monahia Pelaghia Tudor, Mnstirea Ghighiu, monahia Vichentia Prvan,
Mnstirea Rme, ieromonahul Arsenie Boca, Mnstirea Prislop,
arhimandritul Iachint Unciuleac, Mnstirea Putna, arhimandritul Serafim
Man, Mnstirea Rohia, ieromonahul Teofil Prian, Mnstirea
Brncoveanu, arhimandritul Chesarie Gheorghescu, Mnstirea Dintr-un
lemn, arhimandritul Cleopa Nanu, Mnstirea Nicula, arhimandritul
Dometie Manolache, Mnstirea Rme, arhimandritul Gamaliil Vaida,
Mnstirea Cozia, monahia Ierusalima Gligor, Mnstirea Tismana,
monahia Ierusalima Ghibu, Mnstirea Rme, ieromonahul Ioachim Popa,
Mnstirea Rme, arhimandritul Ioan Iovan, Mnstirea Recea-Mure,
arhimandritul Grigorie Halciuc, Mnstirea "Sf. Ioan cel Nou"- Suceava .a.;
exist, de asemenea, clugri romni cu via mbuntit la Muntele
Athos i la Locurile Sfinte.
Din simpla prezentare a monahilor i monahiilor de seam de la
sfritul veacului XIX i din veacul XX remarcm faptul c ei au fost
rspndii pe tot teritoriul Romniei, fiind adevrate exemple i fore
spirituale, care au iradiat lumin duhovniceasc pentru credincioii
ortodoci din ntreaga ar.
Dup nlturarea regimului de dictatur ceauist (n Decembrie
1989), viaa monahal a luat un nou avnt. Mnstiri i schituri lsate n
paragin, monahi i monahii uitai de semeni i de vremi au nceput s

45

rennoade irul continuitii monahale n spiritualitatea ortodox,

readucnd la via vetre clugreti de odinioar.
ndat dup Revoluie, ncepnd cu anul 1990, tot mai muli tineri,
unii cu pregtire medie sau superioar au luat drumul mnstirilor,
nregistrndu-se n "categoria" urmailor lui Hristos. Pcat, ns, c ne-au
rmas puini duhovnici de renume: Arhimandriii Ilie Cleopa, Sofian
Boghiu, Arsenie Papacioc, Iachint Unciucleac, Teofil Prian, Ioan Ivan .a.
i numrul lor scade cu fiecare zi.
n vederea pregtirii personalului monahal au fost nfiinate
Seminarii Teologice monahale (pentru clugri i clugrie) la mnstirile
Agapia, Prislop i Pasrea (pentru clugrie), iar la: Cldruani, Cernica
i n cadrul Seminarului Teologic Liceal de la Neam (o secie), pentru
clugri.
Din 1990 numrul mnstirilor a crescut mereu. Dintr-o Dare de
seam a Cancelariei Sfntului Sinod, de la sfritul anului 1994, reiese
faptul c existau atunci, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, 451 de
aezminte monahiceti i anume: 149 mnstiri, 61 schituri i 6 metocuri
(total 216), pentru clugri i 119 mnstiri, 13 schituri i 3 metocuri
pentru clugrie (total 135); n ele vieuiau 2244 clugri i 3937
clugrie (n total 6181); majoritatea dintre acetia erau cu studii medii i
superioare n Teologie sau n alte domenii, doctoranzi sau doctori n
Teologie, dup cum urmeaz: 250 absolveni de seminar, 262 liceniai n
Teologie; 86 cu studii universitare n alte domenii; 350 n curs de
colarizare la Seminariile Teologice Liceale din ar; ali,i la gimnazii i
licee de stat; unii, n curs de obinere a doctoratului n Teologie.
De remarcat c, dintre aezmintele monahale, tot n 1994, 89
dintre ele adposteau muzee sau colecii muzeale, bine organizate (la
care adugm peste 30 la Centrele eparhiale), n majoritate cu
muzeografi, ghizi, custozi de sal din rndul personalului monahal (n
numr de peste 200).
Desigur c, de atunci ncoace, numrul aezmintelor monahale,
precum i cel al vieuitorilor acestora, a crescut an de an. De pild, n anul
2000 pe cuprinsul Patriarhiei Romne existau "401 mnstiri, 130 de
schituri i 9 metocuri", n care vieuiau 2483 de clugri i 4123 de
clugrie, n total 6606 monahi i monahii. Prin creterea n numr a
mnstirilor i al vieuitorilor lor, s-a mbogit, oare i viaa
duhovniceasc? Este greu de a da un rspuns corect la aceast ntrebare.
Unii dintre marii duhovnici ai epocii noastre (Printele Ilie Cleopa i
Printele Ioanichie Blan), referindu-se la aceast problem au afirmat:
"Construim nti biserici i mnstiri i apoi cutm preoi i monahi
duhovnici. Dar de unde s-i gsim, dac nu ne ostenim s-i formm? Ar
trebui mai nti s cretem oameni de jertf, preoi devotai i monahi de
rugciune, i apoi s construim locauri sfinte. Atunci alta ar fi starea de
fapt a monahismului i preoimii noastre.
Deci, pentru a realiza aceast schimbare duhovniceasc vital, strict
necesar unei adevrate nnoiri spirituale, trebuie s pornim mai nti cu
Duhul i apoi cu materia; nti cu rugciunea i apoi cu cuvntul i cu
fapta. Adic, se cade s ne nnoim noi mai nti n Hristos, prin mplinirea
poruncilor Lui, i apoi s ajutm la nnoirea celor ce vor s urmeze lui
46

Hristos. Altfel ratm o ocazie unic de nnoire a Bisericii, a tineretului

nostru, a monahismului romnesc".
Propunerile vestiilor duhovnici amintii sunt adevrate norme de
vieuire duhovniceasc pentru cinul monahal, izvorte din Sfnta
Scriptur, din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti, dar i
din trirea ostenitorilor
clugri cu via mbuntit.
Ele au drept scop rennoirea
"duhovniceasc profund i statornic a monahismului romnesc", dar i
meninerea lui i a cretinilor (mireni) n credina i n evlavia ortodox.
Dup afirmaia unui mare ierarh i teolog romn contemporan,
monahismul romnesc reprezint "adncime i nlime; adncime n
trecut i nlime pe scara valorilor spirituale i mistice", o
adevrat scar ctre cer, ce duce spre mntuirea cea venic.

Bibliografie general
BIBLIOGRAFIA romneasc modern, 1831-1918, vol. I, Bucureti, 1984.
CATALOGUL apariiilor la principalele edituri de carte religioas, n "Vestitorul
Ortodoxiei", X (1998), nr. 209-210, p. 7-10.
COSTESCU, Chiru C., Coleciune de legi, regulamente, acte, deciziuni,
circulri, instruciuni, formulare i programe privitoare la Biseric,
culte, cler, nvmnt religios bunuri bisericeti, etc., vol. I, Bucureti,
1916.
DECRET organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale pentru
afacerile religiei romne, Bucureti, 1865.
ENCICLOPEDIA istoriografiei romneti, Bucureti, 1978.
IONACU, I., Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu
1836-1936, Bucureti, 1937.
IONESCU, Gheorghe C., Lexicon al celor care de-a lungul veacurilor s-au
ocupat cu muzica de tradiie bizantin n Romnia, Bucureti, 1994.
LEGEA i statutul pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1925.
LEGIUIRILE Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953.
MARINESCU, Adrian, Catalogul apariiilor la principalele edituri de carte
religioas, n " Vestitorul Ortodoxiei ", Bucureti, X (1998), nr. 209-210,
p. 7-10.
MORARU, Alexandru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000.
Biseric. Naiune. Cultur, Vol. III, Tom. I, Bucureti, 2006.
PCURARIU, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Ed. a II-a,
Bucureti, 1997,
47

PCURARIU, Mircea, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. I, Bucureti, 1996; Ed.

a II-a, Bucureti, 2002.
RUSU, Dorina N., Membrii Academiei Romne, 1866-1999, Dicionar,
Bucureti, 1999.
STATUTUL Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia, n "Biserica
Ortodox Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 220-221.
STATUTUL Ligii Tineretului Ortodox Romn, n "Biserica Ortodox Romn",
CVIII (1990), nr. 7-10, p. 215-219.
STATUTUL Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria i Transilvania,
Sibiu, 1869.
STATUTUL pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1948.
STATUTUL Societii Naionale a Femeilor Ortodoxe din Romnia, n "Biserica
Ortodox Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 221-222.

48