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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

AOS PS DO MESTRE
(Jiddu Krishnamurti)
So palavras do famoso ocultista e tesofo C. W. Leadbeater, o "descobridor"
e primeiro instrutor de Krishnamurti:
Aos Ps do Mestre um dos livros cuja finalidade especial ajudar as pessoas
que se propem a seguir a Senda. No momento, o de maior valia para ns, por
sua extrema simplicidade e porque, de maneira muito especial, leva o selo da
aprovao do Instrutor do Mundo cujo advento est prximo.
De to alta opinio no participa apenas o insigne ocultista e escritor, pois este
livrinho, originalmente editado em 1908/1909, foi desde logo traduzido e
publicado em mais de quarenta lnguas, inclusive o Esperanto e o mtodo Braille.
Suas reedies no pararam at hoje, e sua circulao se emparelha com a das
obras mais universalmente aceitas. Milhes e milhes de pessoas de todas as
idades e raas se tm beneficiado de suas instrues, e o seu notvel autor, ento
com apenas treze anos de idade, tido hoje como um dos mais profundos, mais
lidos e mais ouvidos pensadores e instrutores do mundo.

PRLOGO
Como mais idosa, foi-me dado o privilgio de escrever algumas palavras de
introduo a este livrinho, o primeiro escrito por um irmo mais jovem no
corpo, mas no na alma. Os ensinamentos nele contidos lhe foram dados por seu
Mestre ao prepar-lo para a Iniciao, e foram por ele escritos de memria,
lenta e laboriosamente, pois o seu ingls no ano anterior era muito menos fluente
do que hoje. , na maior parte, a reproduo das prprias palavras do Mestre; e o
que no reproduo verbal, o pensamento do Mestre vestido com as palavras
do Discpulo. Duas frases omitidas foram restabelecidas pelo Mestre. Em dois
outros casos uma palavra esquecida foi adicionada.
Afora isto, inteiramente do prprio Alcione e a sua primeira ddiva ao
mundo. Que ela ajude tanto aos outros, quanto a ele auxiliaram os ensinamentos
orais, tal a esperana com que n-la d. Porm, os ensinamentos s podem dar
frutos se ns os vivermos, como Alcione os tem vivido desde que saram dos
lbios do Mestre. Se o exemplo for seguido tanto quanto o preceito, ento abrirse- para o leitor, como aconteceu ao escritor, o grande Portal, e os seus ps
trilharo a Senda.
Annie Besant
AOS Q UE BATEM...
Do irreal conduz-me ao Real.
Das trevas conduz-me Luz.
Da morte conduz-me Imortalidade

PREFCIO
Minhas no so estas palavras e sim do Mestre que me instruiu. Sem Ele nada
poderia ter feito, porm, com o Seu auxlio, comecei a trilhar a Senda. Tu
desejas tambm entrar na mesma Senda; por isso, as palavras que Ele me dirigiu
te auxiliaro, se as obedeceres. No basta dizer que so verdadeiras e belas; o
homem que deseja obter xito, necessita fazer exatamente o que lhe ensinado.
Olhar para o alimento e dizer que bom, no satisfaz um faminto; necessrio
estender a mo e com-lo. Da mesma forma, no basta ouvir as palavras do
Mestre; preciso fazer o que Ele diz, atento menor palavra, ao menor sinal,
pois, se uma indicao no for seguida, se uma palavra for desprezada, perdidas
ficaro para sempre, porque o Mestre no fala duas vezes.
* * *
Quatro so as qualidades necessrias para a Senda:
I Discernimento .
II Ausncia de desejos (Desapego, abnegao) .
III Boa conduta .
IV Amor .
Tentarei dizer-te o que sobre cada uma delas o Mestre me ensinou.

I - DISCERNIMENTO
A primeira dessas qualidades o Discernimento, vulgarmente tomado no
sentido daquela distino entre o real e o irreal, que conduz o homem para a
Senda. isto; mas muito mais ainda, e deve ser praticado, no somente no
comeo da Senda, porm a cada passo que nela diariamente se d, at o fim.
Entras para a Senda porque aprendeste que somente nela se podem encontrar as
coisas dignas de aquisio. Os homens que no sabem, trabalham para adquirir a
riqueza e o poder, porm estes bens so, quando muito, para uma vida somente e,
portanto, irreais. H coisas maiores do que essas coisas reais e duradouras;
quando as tiveres visto uma vez, no mais desejars as outras.
Em todo o mundo h somente duas espcies de pessoas as que sabem e as
que no sabem e o conhecimento o que importa possuir. A religio de um
homem, a raa a que pertence no so coisas de importncia; o que
realmente importante o conhecimento o conhecimento do Plano de Deus em
relao aos homens. Pois Deus tem um plano e esse plano a Evoluo; quando
o homem o tiver visto e, realmente, o conhecer, no poder deixar de cooperar
nele, unificando-se com ele, tal a sua glria e beleza. Assim, pelo fato de possuir
o conhecimento, ele est ao lado de Deus, firme no bem e resistente ao mal,
trabalhando pela evoluo e no com fins pessoais.
Se est ao lado de Deus, um dos nossos, no tendo a mnima importncia
que ele se diga hinduista, budista, cristo ou maometano, ou que seja hindu,
ingls, chins ou russo. Aqueles que esto ao lado de Deus sabem por que a se
acham, sabem o que tm a fazer e tentam cumpri-lo; todos os demais no sabem
ainda o que tm a fazer e, por isso, freqentemente agem de modo insensato,
imaginando caminhos para si prprios, os quais lhes parecem agradveis, no
compreendendo que todos so um e que, portanto, s aquilo que o Uno quer pode
realmente ser agradvel a todos. Seguem o irreal ao invs do Real. E, enquanto
no aprendem a distinguir entre ambos, no se colocam ao lado de Deus e eis
porque o Discernimento o primeiro passo a dar.
Todavia, mesmo depois de feita a escolha, deves lembrar-te de que no Real e
no irreal h muitas variantes e o discernimento deve ainda ser exercido entre o
bem e o mal, o importante e o no importante, o til e o intil, o verdadeiro e o
falso, o egosta e o desinteressado.
Entre o bem e o mal no deveria ser difcil escolher, pois aqueles que
desejam seguir o Mestre j se decidiram a seguir o bem a todo custo. Porm, o
homem e o seu corpo so dois, e a vontade do homem nem sempre est de
acordo com a do corpo. Quando o teu corpo desejar alguma coisas, pra e
considera se tu s Deus e s queres o que Deus quer; necessitas, porm, penetrar
fundo em ti mesmo, para em teu interior encontrares Deus e ouvir a Sua voz, que
a tua.

No confundas os teus corpos contigo mesmo, nem o teu corpo fsico, nem o
astral, nem o mental. Cada um deles pretende ser o Ego, a fim de obter o que
deseja. Precisas, porm, conhec-los todos e conhecer-te a ti mesmo como seu
possuidor.
Quando h um trabalho para fazer, quando o corpo fsico quer descansar,
passear, comer e beber; o homem que no sabe, diz a si mesmo: eu quero fazer
estas coisas e preciso faz-las. Porm, o homem que sabe diz: Q uem quer no
sou eu; portanto espere um pouco. Freqentemente, quando h oportunidade de
auxiliar algum, o corpo insinua: Q ue aborrecimento isto me trar; deixemos
que outro qualquer tome o meu lugar. Porm, o homem que sabe lhe replica: Tu
no me impedirs de praticar uma boa ao.
O corpo teu animal, o cavalo que montas. Deves, portanto, trat-lo bem,
cuidar bem dele, no o estafar, aliment-lo convenientemente s com alimentos
e bebidas puros, e mant-lo perfeitamente limpo, sempre, sem o menor vestgio
de impureza. Pois que, sem um corpo perfeitamente limpo e saudvel, no podes
efetuar a rdua tarefa da preparao, nem suportar-lhe os incessantes esforos.
Deves, porm, ser sempre tu quem o domine, e no ele o que te domine a ti.
O corpo astral tem seus desejos e os tem s dzias; h de querer ver-te
encolerizado, ouvir-te dizer palavras speras, que sintas cimes, que sejas vido
por dinheiro, que invejes os bens alheios e cedas ao desnimo. Querer todas
essas coisas e muitas outras mais, no porque deseje prejudicar-te, mas por que
lhe aprazem as vibraes violentas e gosta de mud-las continuamente. Tu,
porm, no desejas nenhuma destas coisas e, portanto, deves distinguir os teus
desejos dos de teu corpo astral.
O teu corpo mental deseja manter-se orgulhosamente separado; querer que
penses muito em ti mesmo e pouco nos outros. Mesmo quando o tiverdes
desviado das coisas mundanas, tentar ainda especular acerca de ti prprio,
fazer-te pensar no teu prprio progresso, em lugar de o fazeres na obra do Mestre
e em auxiliar os outros. Quando meditares, tentar fazer-te pensar nas diferentes
coisas que ele quer, em vez da nica de que necessitas. No s esse corpo
mental, mas dele dispes para o teu uso; assim, mesmo aqui, o discernimento
necessrio. Deves vigiar incessantemente, sob pena de vires a falir.
Entre o bem e o mal, o Ocultismo no admite compromissos. Custe o que
custar, deves fazer o bem e nunca o mal. Diga ou pense o ignorante o que quiser.
Estuda profundamente as leis ocultas da Natureza e organiza a tua vida de acordo
com elas, utilizando sempre a razo e o bom senso.
Deves discernir entre o que importante e o que no . Firme como uma
rocha em tudo que concerne ao bem e ao mal, cede invariavelmente aos outros
nas coisas de somenos importncia. Pois deves ser sempre amvel, bondoso,
razovel e condescendente, deixando aos outros a mesma plena liberdade que
para ti necessitas.

Procura verificar o que vale a pena ser feito e lembra-te que as coisas no
devem ser julgadas pela sua grandeza aparente. Uma pequena coisa de utilidade
imediata obra do Mestre merece muito mais ser feita, do que uma grande coisa
que o mundo considera boa. Precisas distinguir no somente o til do intil, mas
ainda o mais til do menos til. Alimentar os pobres uma boa obra, nobre e til;
porm, alimentar-lhes as almas ainda mais nobre e mais til.
Por muito sbio que j sejas, muito ters ainda que aprender na Senda; tanto
que nela mesma precisas discernir e meditar cuidadosamente o que deve ser
aprendido. Todo o conhecimento til, e um dia o possuirs integralmente;
enquanto, porm, s possures parte dele, cuida em que essa seja a mais til.
Deus tanto Sabedoria como Amor; e quanto mais sbio fores, mais Ele se
manifestar por teu intermdio. Estuda, pois, mas estuda em primeiro lugar o que
mais te habilite a auxiliar aos outros. Trabalha pacientemente em teus estudos,
no para que os homens te julguem sbio, nem mesmo para gozares a felicidade
de ser sbio mas por que o sbio pode ser sabiamente til. Por muito que
desejes prestar auxlio, enquanto fores ignorante, poders fazer mais mal do que
bem.
Precisas distinguir entre a verdade e a mentira; deves aprender a ser
verdadeiro em tudo: no pensamento, na palavra e na ao. Primeiro no
pensamento, e isto no fcil, porque h no mundo muitos pensamentos falsos,
muitas supersties insensatas e ningum que a eles se escravize poder
progredir. Por conseguinte, no deves acolher um pensamento simplesmente
porque muitas pessoas o acolhem, nem por ter merecido crdito durante sculos,
nem por constar de algum livro que os homens julguem sagrado; deves pensar
por ti mesmo sobre a questo, e por ti mesmo ajuizar se ela razovel. Lembrate que, embora um milhar de homens concorde sobre um assunto, se nada
conhecerem a respeito, a sua opinio no tem valor. Aquele que quiser caminhar
na Senda tem que aprender a pensar por si mesmo, pois a superstio um dos
maiores males do mundo e um dos empecilhos de que, por ti prprio, te deves
libertar inteiramente.
O teu pensamento acerca dos outros deve ser verdadeiro; no penses a seu
respeito aquilo que no saibas. No suponhas que os outros estejam sempre
pensando em ti. Se um homem faz alguma coisa que julgas poder prejudicar-te,
ou diz algo que parece ser-te dirigido, no suponhas imediatamente: ele
pretende ofender-me. O mais provvel que nunca pensasse em ti pois cada
alma tem as suas prprias preocupaes e os seus pensamentos no giram, as
mais das vezes, em torno seno de si prpria. Se um homem te falar
colericamente, no penses: Ele me odeia e quer ferir-me. Provavelmente,
algum ou alguma coisa o encolerizou e, acontecendo encontrar-te, voltou a sua
clera sobre ti. Procede insensatamente, pois toda a clera insensata, mas nem
por isso deves pensar falsamente a seu respeito.

Quando te tornares discpulo do Mestre, poders sempre averiguar a

veracidade do teu pensamento cotejando-o com o Seu. Pois o discpulo um
com seu Mestre e basta-lhe fazer retroceder o seu pensamento at ao do Mestre,
para verificar se ambos esto de acordo. Se no estiver, o pensamento do
discpulo errneo e ele deve modific-lo instantaneamente, pois o pensamento
do Mestre perfeito, visto que Ele tudo sabe. Aqueles que por Ele ainda no
foram aceitos, no podem fazer isto perfeitamente; porm sero grandemente
ajudados se freqentemente se detiverem a perguntar: Que pensaria o Mestre a
este respeito? Que faria ou diria Ele em tais circunstncias? Pois nunca deves
fazer, dizer ou pensar o que no possas imaginar que o Mestre faa, diga ou
pense.
Deves tambm ser verdadeiro no falar, exato e sem exageros. Nunca atribuas
ms intenes a outrem; somente o seu Mestre lhe conhece os pensamentos e
bem pode estar agindo por motivos que nunca penetrassem em tua mente. Se
ouvires uma narrativa contra algum, no a repitas; pode no ser verdadeira; e,
ainda que o seja, mais bondoso nada dizer. Pensa bem antes de falar, a fim de
no cares em inexatides.
S verdadeiro na ao; nunca pretendas parecer seno aquilo que s, pois todo
fingimento constitui um obstculo pura luz da verdade, que deve brilhar atravs
de ti como a luz do Sol atravs de um vidro transparente.
Precisas discernir entre o egosmo e o altrusmo, pois o egosmo reveste
muitas formas e, quando pensas t-lo morto, finalmente numa delas, surge noutra
to forte como sempre. Porm, gradualmente, o pensamento de auxiliar aos
outros te encher de tal modo, que no haver lugar nem tempo para pensares
em ti mesmo.
De outra maneira, ainda deves utilizar o discernimento: aprende a distinguir a
Deus que est em todos e em tudo, por pior que seja a sua aparncia exterior.
Podes ajudar teu irmo pelo que tens de comum com ele a Vida Divina.
Aprende a despertar nele essa Vida, aprende a invoc-la nele; assim o salvars
do mal.

II - AUSNCIA DE DESEJOS
H muitas pessoas para quem a qualidade da Ausncia de Desejos
(abnegao, desapego) difcil, por pensarem que os seus desejos so elas
prprias e que, se esses desejos peculiares, simpatias e antipatias lhes forem
tirados, nada mais lhes restar. Essas, porm, so somente as que ainda no
viram o Mestre; luz de Sua Santa Presena, todo desejo sucumbe, exceto o de
se assemelhar a Ele. No entanto, antes mesmo de teres a ventura de encontr-Lo
face a face, podes conquistar a ausncia de desejo, se o quiseres. O
discernimento j te demonstrou que as coisas que os homens mais desejam, tais
como a riqueza e o poder, no merecem o trabalho de ser possudas; quando isto
realmente sentido, e no apenas enunciado, cessa todo o desejo por elas.
Tudo isto simples; necessitas apenas compreender. H, porm, algumas
pessoas que recusam-se a prosseguir em objetivos terrenos, somente no intuito de
alcanar o cu, ou para atingir a libertao pessoal dos renascimentos. No deves
cair neste erro. Se te esqueceste completamente de ti mesmo, no te podes
preocupar com a poca da libertao do teu Ego ou com a espcie de cu que
lhe caber. Lembra-te que todo desejo egosta um liame e, por muito elevado
que seja o seu objetivo, enquanto dele te no desembaraares, no estars
completamente livre para te devotares obra do Mestre.
Quando tiverem desaparecido todos os desejos pessoais, poder ainda restar o
de apreciares o resultado do teu trabalho. Se auxiliares algum, querers ver at
que ponto o tens ajudado; talvez mesmo queiras que ele o reconhea tambm e
se te mostre grato. Isto, porm, ainda o desejo e tambm uma falta de
confiana. Quando aplicares a tua energia em auxiliar algum, h de advir da
um resultado, quer possas v-lo quer no; se conheces a Lei, sabes que deve ser
assim. Precisas, pois, fazer o bem por amor ao bem, e no com a esperana da
recompensa. Trabalha por amor ao trabalho e no para ver o resultado; deves
entregar-te ao servio do mundo porque o amas e no podes deixar de faz-lo.
No desejes os poderes psquicos; eles viro quando o Mestre achar que
melhor te ser possu-los. For-los muito cedo traz consigo muitas perturbaes;
freqentemente o seu possuidor desencaminhado por falazes espritos da
natureza, ou ento se torna vaidoso e se julga isento de cair em erro; em todo o
caso, o tempo e a fora necessrios para adquiri-los poderiam ser gastos em
trabalhar para os outros. Eles viro no decurso do teu desenvolvimento porque
devem vir; e se o Mestre entender que te ser til possu-los mais cedo, te
ensinar como desenvolv-los com segurana. At ento, melhor ser que os no
possuas.
Deves precaver-te, tambm, contra certos pequenos desejos comuns na vida
diria. Nunca desejes sobressair nem parecer instrudo; no desejes falar. bom
falar pouco; melhor ainda nada dizer, a no ser que estejas seguro de que o que

pretendes dizer verdadeiro, amvel e til. Antes de falar, pensa cuidadosamente

se o que pretendes dizer preenche essas trs qualidades; se assim no for, no o
digas.
bom que te habitues desde agora a refletir cuidadosamente antes de falar
pois, quando alcanares a Iniciao, ters de vigiar cada palavra a fim de no
dizeres o que no deve ser dito. Muitas das conversaes ordinrias so
desnecessrias e insensatas; e, quando chegam maledicncia, tornam-se
perversas. Assim, acostuma-te antes a ouvir do que a falar; no emitas opinio
seno quando diretamente solicitada. Um enunciado das qualidades requeridas
assim formado: saber, ousar, querer, calar, e a ltima das quatro a mais difcil
de todas.
Um desejo vulgar que deves severamente reprimir o de te imiscures nos
negcios de outrem. O que um homem faz, diz ou cr, no de tua conta e
precisas aprender a deix-lo absolutamente entregue a si prprio. Ele tem pleno
direito liberdade de pensamento, palavra e ao, at ao ponto em que no
interfira no que concerne a outrem. Tu prprio reclamas a liberdade de fazer o
que julgas bom; deves outorgar a mesma liberdade aos outros e, quando a
usarem, no tens o direito de te pronunciares a respeito.
Se julgas estar algum fazendo o mal e encontras uma oportunidade de lho
dizer em particular e muito delicadamente porque assim pensas, talvez
consigas convenc-lo; porm, em muitos casos, isto mesmo no passaria de uma
interferncia indbita. De modo algum devers murmurar com uma terceira
peso sobre o assunto, pois isso seria uma ao extremamente m.
Se observares um caso de crueldade para com uma criana ou um animal,
teu dever intervir. Se vires algum violando as leis do pas, deves informar as
autoridades. (Naturalmente em casos manifestamente graves, como o da prtica
da crueldade, ou quando intimado a faz-lo.) Se estiveres incumbido de instruir
uma outra peso, pode tornar-se teu dever adverti-la suavemente de suas falhas.
Exceto em tais casos, ocupa-te de teus prprios negcios e aprende a virtude do
silncio.

III - BOA CONDUTA

Os seis pontos sobre a conduta, especialmente exigidos pelo Mestre, so:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Domnio da Mente.
Domnio da Ao.
Tolerncia.
Contentamento.
Perseverana (unidade de direo para o fim visado).
Confiana.

(Sei que algumas dessas qualidades so freqentemente expressas de modo

diferente; porm, em todo caso, usei as designaes que o prprio Mestre
empregou ao explic-las).

1 - DOMNIO DA MENTE
A qualidade da ausncia do desejo mostra que o corpo astral precisa ser
dominado; o mesmo acontece em relao ao corpo mental. Isto significa
domnio do temperamento, de modo a no poderes sentir clera ou impacincia;
domnio da prpria mente, a fim de que o pensamento seja sempre calmo e
sereno e, atravs da mente, o domnio dos nervos, a fim de que sejam o menos
irritveis possvel. Este ltimo objetivo difcil de atingir, porque, quando tentas
preparar-te para a Senda, no podes deixar de tornar o teu corpo mais sensitivo;
de sorte que os seus nervos podem ser facilmente abalados por um som ou um
choque, e sentir de modo agudo qualquer presso. Faz, porm, o melhor que te
for possvel.
A mente calma implica, tambm, coragem, a fim de afrontares sem medo as
provas e dificuldades da Senda; implica, outrossim, firmeza, para suportares as
pequenas perturbaes inerentes vida diria e evitar os aborrecimentos
incessantes, oriundos de pequenas coisas em que muita gente consome a maior
parte do seu tempo. O Mestre ensina que no tem a menor importncia o que ao
homem acontece exteriormente; tristezas, perturbaes, doenas, perdas tudo
isso deve ser nada para ele e no deve permitir que lhe afetem a calma mental.
So o resultado das aes passadas e, quando chegam, devem ser suportadas
alegremente, com a lembrana de que todo mal transitrio e que teu dever
permanecer sempre contente e sereno. Pertencem s tuas vidas anteriores e no
a esta; no podes alter-las, portanto intil que com elas te preocupes. Pensa
antes no que ests, agora, fazendo e que determinar os acontecimentos de tua
prxima vida, pois essa podes modificar.
No cedas nunca tristeza e ao desalento. O desalento mau, porque
contamina os outros e torna as suas vidas mais difceis, o que no tens o direito de
fazer. Portanto, sempre que venha a ti, deves repeli-lo imediatamente.
Deves ainda dominar o teu pensamento de outro modo; no o deixes vaguear.
Fixa o teu pensamento naquilo que estiveres fazendo, a fim de que seja feito com
perfeio; no deixes a tua mente ociosa, porm mantm sempre bons
pensamentos em reserva, prontos a avanar quando ela estiver livre. Emprega,
diariamente, o poder do teu pensamento em bons propsitos; s uma fora
orientada para a evoluo. Pensa cada dia em algum que saibas estar imerso na
tristeza e no sofrimento, ou necessitando de auxlio e derrama sobre ele teus
pensamentos de amor.
Preserva a tua mente do orgulho, porque o orgulho provm somente da
ignorncia. O homem que no sabe, pensa ser grande por ter feito alguma
grande coisa; mas o homem sbio compreende que s Deus grande e que toda
boa obra feita s por Ele.

2 - DOMNIO DA AO
Se o teu pensamento for o que deve ser, encontrars pouca dificuldade na
ao. Lembra-te que para ser til humanidade, o pensamento deve traduzir-se
em ao. Nada de indolncia, mas uma constante atividade no trabalho til.
Deves, porm, cumprir o teu prprio dever e no o de outrem, a no ser com a
sua devida permisso e no intuito sempre de ajud-lo. Deixa que cada homem
execute o seu trabalho a seu modo; mantm-te sempre pronto a oferecer auxlio
onde ele for necessrio, porm nunca te intrometas. Para muita gente a coisa
mais difcil deste mundo aprender a ocupar-se de seus prprios negcios; ,
porm, isto exatamente o que deves fazer.
Pelo fato de empreenderes um trabalho de ordem superior, no deves
esquecer os teus deveres comuns, pois enquanto os no cumprires, no estars
livre para outro servio. No tomes sobre ti novos deveres para com o mundo;
porm, daqueles que j te encarregaste, desempenha-te perfeitamente os
deveres definidos e razoveis, que tu prprio reconheces, e no os deveres
imaginrios que porventura algum pretenda impor-te. Se queres pertencer ao
Mestre, deves executar o teu trabalho comum melhor e no pior do que os outros,
porque deves fazer tambm isto por amor a Ele.

3 - TOLERNCIA
Deves sentir perfeita tolerncia por todos e um sincero interesse pelas crenas
dos de outras religio, tanto quanto pelas tuas prprias. Pois a religio dos outros
um Caminho para o Supremo, da mesma forma que a tua. E, para auxiliar a
todos, preciso tudo compreender. Mas a fim de alcanares esta perfeita
tolerncia, deves tu prprio, em primeiro lugar, libertar-te da superstio e da
beatice. Precisas aprender que no h cerimnias indispensveis; de outro modo
te suporias um pouco melhor do que aqueles que as no cumprem. No
condenes, porm, os que ainda se apegam s cerimnias. Deixa-os fazer o que
lhes aprouver, contanto que se no intrometam no que concerne a ti que
conheces a verdade pois no devem tentar forar-te quilo que j ultrapassaste.
S indulgente com todos; s benvolo em tudo.
Agora que os teus olhos foram abertos, algumas das tuas antigas crenas e
cerimnias podem parecer-te absurdas; talvez, na realidade, o sejam. Apesar,
porm, de no poderes mais tomar parte nelas, respeita-as por amor s boas
almas para quem elas so ainda importantes. Tm o seu lugar e a sua utilidade;
assemelham-se s duplas linhas que, quando criana, te guiavam para escrever
em linha reta e na mesma altura, at que aprendeste a escrever muito melhor e
mais livremente sem elas. Houve tempo em que delas necessitaste; esse tempo,
porm, j passou.
Um grande Instrutor escreveu certa vez: Quando eu era criana, falava
como criana, entendia como criana; porm, quando me tornei homem,
abandonei os modos infantis. No entanto, aquele que esqueceu a sua infncia e
perdeu a simpatia pelas crianas no o homem que as possa instruir e ajudar.
Assim, olha a todos bondosamente, gentilmente, tolerantemente; porm, a todos
da mesma forma, quer sejam budistas, jainos, judeus, cristos ou maometanos.

4 - CONTENTAMENTO
Deves suportar o teu karma alegremente, qualquer que ele seja, tendo o
sofrimento como uma honra, pois demonstra que os Senhores do Karma te
acham digno de auxlio. Por muito duro que ele seja, mostra-te agradecido por
no ser ainda pior. Lembra-te que de muito pouca utilidade sers para o Mestre,
enquanto o teu mau karma no for esgotado e no estiveres livre. Oferecendo-te
a Ele, pediste que o teu karma fosse apressado e assim, em uma ou duas vidas
esgotas aquilo que, de outro modo, exigiria uma centena delas. Para maior
proveito, porm, deves suport-lo alegremente.
H outro ponto de importncia. Abandona todo sentimento de posse. O karma
pode arrebatar-te aquilo de que mais gostas, mesmo as pessoas que mais amas.
Ainda assim deves ficar contente pronta a separar-te de tudo e de todos.
Freqentemente, o Mestre necessita transmitir Sua fora a outros atravs do Seu
servo; Ele no o poder fazer se o servo ceder ao desnimo. Assim, o
contentamento indispensvel.

5 - PERSEVERANA
A coisa nica que deves manter sempre presente, em tua mente, o trabalho
do Mestre. Qualquer outra coisa que surja em teu caminho, no te deve faz-lo
esquecer. Na verdade, nenhuma outra coisa poder surgir diante de ti, pois todo
trabalho til e desinteressado trabalho do Mestre e tu deves execut-lo por amor
a Ele. E precisas dedicar-lhe toda a tua ateno, a fim de ser o que de melhor
possas fazer. O mesmo Instrutor escreveu tambm: O que quer que faas, fazeo de boa vontade, como sendo para o Senhor e no para os homens. Pensa
como executarias um trabalho se soubesses que o Mestre vivia v-lo
imediatamente; justamente nestas condies que deves executar tudo. Aqueles
que sabem, melhor compreendero o significado desde versculo. H um outro,
semelhante porm muito mais antigo: Em tudo o que a tua mo fizer, aplica
toda a tua fora.
A perseverana significa, tambm, que nada dever afastar-te por um
momento sequer da Senda em que entraste. Nem tentaes, nem os prazeres do
mundo, nem as afeies mundanas, mesmo, devem jamais desviar-te. Pois tu
mesmo deves unificar-te com a Senda; ela deve tornar-se de tal modo parte da
tua prpria natureza que a percorras sem nisso teres que pensar e sem te
desviares. Tu, a Mnada, assim o decidiste; separares-te da Senda eqivaleria a
te separares de ti mesmo.

6 - CONFIANA
Deves confiar em teu Mestre; deves confiar em ti mesmo. Se j viste o
Mestre, nele confiars plenamente atravs de muitas vidas e mortes. Se ainda
no O viste, deves tentar averiguar a Sua existncia e confiar Nele porque se o
no fizeres, nem mesmo Ele te poder ajudar. Sem que haja perfeita confiana
no poder haver perfeita efuso de amor e poder.
Necessitas confiar em ti mesmo. Dizes que te conheces muito bem? Se assim
pensas, no te conheces; conheces apenas o dbil envoltrio externo que
freqentemente tem cado na lama. Porm tu o Eu Real s uma centelha do
fogo Divino e Deus, que Todo Poderoso, est em ti e, por este motivo, nada
existe que no possas fazer, se o quiseres. Dize a ti mesmo: O que o homem fez,
o homem pode fazer. Eu sou um homem, porm sou tambm o Deus que est no
homem; eu posso fazer isto e quero faz-lo. Pois se quiseres trilhar a Senda, a
tua vontade deve ser como ao de boa tmpera.

IV - AMOR
De todas as qualidades, o Amor a mais importante, pois sendo bastante forte
um homem, obriga-lhe a aquisio de todas as outras que, sem ele, no seriam
suficientes. Freqentemente expresso como um intenso desejo de se libertar da
roda dos nascimentos e mortes e de se unir com Deus. Entend-lo, porm, deste
modo, denota egosmo e alcana apenas uma parte de sua significao. No
tanto o desejo, como a vontade, a resoluo, a determinao. Para produzir seus
resultados, essa resoluo deve encher de tal modo a tua natureza inteira, que no
deixe lugar para qualquer outro sentimento. , na verdade, a vontade de seres
uno com Deus, no para escapares fadiga e ao sofrimento, mas para que, pelo
teu profundo amor por Ele possas agir com Ele. E porque Ele Amor, tu, se te
quiseres unificar com Ele, deves encher-te de profundo desinteresse e amor.
Na vida diria isto implica duas coisas: em primeiro lugar, Ter o cuidado de
no fazer mal a nenhum ser vivo; em segundo, vigiar as oportunidades de prestar
auxlio.
Primeiro, no fazer mal. Trs pecados h que operam maior dano do que
todos os outros no mundo a maledicncia, a crueldade e a superstio por
serem pecados contra o amor. Contra esses trs pecados, o homem que quiser
encher o seu corao do amor de Deus deve estar vigilante, incessantemente.
A MALEDICNCIA - Observa os efeitos da maledicncia. Comea com
um mau pensamento e este, em si mesmo, j um crime, pois que, em tudo e
em todos, existe o bem; em tudo e em todos o mal existe. Podemos reforar
qualquer deles pelo pensamento e, deste modo, ajudar ou embaraar a evoluo;
podemos fazer a vontade do Logos ou resistir-lhe. Se pensares no mal que existe
em outrem, cometes ao mesmo tempo trs aes ms:
1. Enches teu ambiente de maus em vez de bons pensamentos,
aumentando assim a tristeza do mundo.
2. Se nesse homem existir o mal que supes, o fortificas e o alimentas
e, assim, tornas pior o teu irmo, em vez de o melhorar. Porm,
geralmente o mal nele no existe, sendo apenas um produto da tua
fantasia; e ento o teu pensamento tentar o teu irmo prtica do
mal, pois que, se ele no for ainda perfeito, poders torn-lo tal qual
o imaginaste.
3. Saturas a tua mente de maus em vez de bons pensamentos;
embaraas, assim, o teu prprio crescimento, tornando-te aos olhos
dos que podem ver um objeto feio e penoso em vez de belo e
atraente.

No contente de ter feito todo este mal a si prprio e sua vtima, o

maledicente tenta, com todas as suas foras, fazer com que os outros participem
do seu crime. Prontamente conta a perversa histria, na esperana de que o
acreditem; e, ento, juntam-se todos a enviar maus pensamentos ao pobre
paciente. E isto repete-se dia a dia e feito, no por um homem, mas por
milhares. Comeas a ver quo terrvel este pecado? Deves, por completo,
evit-lo. Nunca fales de ningum; recusa ouvir o mal que te disserem dos outros
e suavemente observa: Talvez isso no seja verdade e, se o for, mais caritativo
no falarmos nisso .
A CRUELDADE Quanto crueldade, ela pode ser de duas espcies:
intencional e no intencional. A crueldade intencional consiste em causar dano a
um ser vivo, de nimo deliberado; este o maior de todos os pecados prprios
antes de um demnio do que de um homem. Dirs que nenhum homem
cometeria tal crime; porm, os homens o cometeram muitas vezes e o cometem,
ainda, diariamente. Praticaram-no os inquisidores; muita gente religiosa o
praticou em nome da sua religio. Os que dissecam seres vivos o praticam;
muitos professores o praticam habitualmente. Toda essa gente procura desculpar
a sua brutalidade dizendo que o costume; um crime, porm, no deixa de o ser
porque muita gente o comete. O karma no leva em conta o costume e o karma
da crueldade , de todos, o mais terrvel. Na ndia, pelo menos, no h desculpa
para tais hbitos, pois o dever de no fazer mal de todos bem conhecido. A sorte
reservada ao cruel incide tambm sobre todos aqueles que intencionalmente
matam criaturas de Deus sob pretexto de desportos.
Sei que no farias estas coisas; e, por amor de Deus, quando a oportunidade
se oferecer, falars abertamente contra elas. Porm, existe a crueldade na
palavra, da mesma forma que nos atos, e um homem que diz algo com a
inteno de ferir a outrem passvel desse crime. Isto tambm no fars; porm,
s vezes, uma palavra impensada faz tanto mal como se fosse malvola.
Deves, pois, estar de sobreaviso contra a crueldade irrefletida. Ela se origina
comumente da irreflexo. Um homem cheio de avareza e cobia no pensa
jamais nos sofrimentos que causa aos outros, pagando-lhes pouco e deixando
meio famintos sua mulher e seus filhos. Um outro pensa apenas nos seus desejos
luxuriosos, pouco se importando com os corpos e as almas que arruina para sua
satisfao. Um outro, somente para poupar-se uns poucos minutos de incmodo,
no paga aos seus operrios no dia designado, sem pensar nas dificuldades que
lhes origina. Por essa forma muito sofrimento pode ser causado pela irreflexo
pelo olvido de pensar sobre o modo pelo qual uma ao afeta os outros. Porm, o
Karma no esquece nunca e no leva em conta que os homens esquecem. Se
desejas entrar na Senda, deves pensar nas conseqncias das tuas aes, a fim de
no incidires em crueldade irrefletida.

A SUPERSTIO A superstio outro grande mal, que tem causado

muitas e terrveis crueldades. O homem que seu escravo desdenha aqueles que
so mais sbios e tenta faze-los agir do mesmo modo. Pensa nos horrendos
massacres produzidos pela superstio que aconselha o sacrifcio de animais e
pelo ainda mais cruel preconceito de que o homem necessita de carne para
alimentar-se. Pensa nos maus tratos que a superstio tem criado para as classes
oprimidas da nossa ndia bem amada e verifica por a quanto esta m qualidade
pode originar de covarde crueldade, mesmo entre aqueles que conhecem o
dever de serem fraternais. Muitos crimes os homens cometeram em nome do
Deus de Amor, movidos pelo pesadelo da superstio; cuida, pois, muito para que
dela no reste em ti o menos vestgio.
Esses trs grandes crimes deves evitar, pois so fatais a todo o progresso, por
serem pecados contra o amor. No basta, porm, refrear o mal; preciso ser
ativo no bem. Deves encher-te tanto do intenso desejo do servio, que estejas
sempre vigilante para prest-lo em torno de ti no somente aos homens, como
tambm s plantas e aos animais. Deves prest-lo nas pequenas coisas, cada dia,
a fim de que o hbito se forme e no percas as raras oportunidades em que
grandes coisas se apresentam para ser feitas. Pois que, se anseias unificar-te com
Deus, no por amor de ti prprio, mas a fim de que possas ser um canal atravs
do qual o Seu amor flua sobre os homens, teus irmos.
Aquele que est na Senda no existe para si mesmo, mas para os outros;
esquece a si prprio para poder servi-los. Ele como uma pena na mo de Deus,
atravs da qual o Seu pensamento flui e pode encontrar neste mundo uma
expresso que, sem ela (a pena) no poderia Ter. , ao mesmo tempo, um feixe
de fogo vivo radiando sobre o mundo o Amor Divino que lhe enche o corao.
A sabedoria que torna capaz de ajudar, a vontade que dirige a sabedoria, o
amor que inspira a vontade tais so as qualidades requeridas. Vontade
Sabedoria e Amor so os trs aspectos do Logos; e tu, que desejas alistar-te ao
Seu servio, deves expressar esses trs aspectos no mundo.

COMO FOI ESCRITO O LIVRINHO "AOS PS DO MESTRE"

Contado pelo Sr. C.W. Leadbeater a alguns ntimos em Nova Zelndia.

Talvez todos vs tenhais lido o livrinho Aos Ps do Mestre e, se algum dos

presentes h que ainda no o leu, deve tratar de faz-lo. Se lestes o prefcio deste
livro, deveis Ter notado que consiste nas instrues dadas a Alcione, por seu
Mestre K.H., o Ser que, sculos passados, esteve entre ns como Pitgoras. Eu
mesmo me achava presente, quando as lies foram dadas, porque era essa uma
das partes do meu trabalho, juntamente com o auxlio que devia prestar ao meu
jovem amigo Alcione. Tais lies eram dadas durante o sono. Cabia-me o dever
de lev-lo todas as noites ao Mestre. Devemos lembrar-nos que o corpo de
Alcione contava, nessa ocasio, treze anos, apenas, de idade e qualquer coisa que
se lhe tinha de transmitir devia ser to clara e simples quanto fosse possvel, a fim
de que um crebro de 13 anos a pudesse compreender. Tinha-se tambm de
enfrentar a dificuldade de uma lngua estrangeira, a inglesa, tanto mais que devia
haver no texto a maior clareza possvel.
Apesar dessas dificuldades, o texto contm tudo quanto necessrio
primeira Iniciao.
Cada noite, o Mestre dava, mais ou menos, 15 minutos de lio; porm,
sempre no fim da lio, o Mestre resumia, numa singela frase, tudo quanto havia
ensinado. De manh, Alcione escrevia o texto.
Devo dizer-vos que a obra no contm todos os textos escritos, porm
somente o resumo deles. Foi desse modo que obtivestes um conjunto de lies,
segundo a linha do Boddhisattva.
Depois Alcione foi a Benares e ali instruiu algumas pessoas; escreveu-me de
l para Ady ar, pedindo lhe mandasse todas as notas que havia tomado. Algumas
estavam em cadernos, outras em pedaos de papel; juntei-as e fiz uma cpia a
mquina. Lembrei-me, porm, que, segundo palavras do Mestre, devia lev-las a
Ele antes de as enviar a Alcione. Assim o fiz. O Mestre acrescentou duas
sentenas que ns havamos omitido.
Antes que faamos qualquer coisa para o Mundo, mostremo-la ao Instrutor do
Mundo (1), disse-me o Mestre.
Ele mesmo o levou (o texto escrito); eu o acompanhei. O Senhor (o Instrutor
do Mundo) o leu e aprovou. Foi Ele mesmo quem nos disse: Deveis imprimir isto
num pequeno e precioso livrinho para introduzir Alcione no mundo.
Verdade , no havamos pensado em tal coisa, nem desejvamos apresentar
ao mundo uma criatura ainda to jovem. Mas, no mundo do Ocultismo, devemos
fazer o que se nos ordena, sem vacilao nem receio, porque os nossos
superiores sabem mais do que ns o que podemos alcanar.

O Instrutor do Mundo tinha razo. Ns que nos tnhamos enganado. Todos os

inconvenientes que recevamos realmente se deram, porm a imensidade dos
benefcios espalhados foi de tal ordem e magnitude que, com presteza,
desapareceram os superficiais e ligeiros inconvenientes.
Milhares e milhares de pessoas nos tm dito que to benfazejas lhes foram
essas lies, que chegaram a mudar completamente a corrente inteira de suas
vidas.
Este pequenino livro mostra e nos ensina com que esprito sero formuladas
as lies do Mestre: O Amor ser a sua chave (isto , a sua nota fundamental).

(1) Entre os cristos, Instrutor do Mundo o Cristo Nosso Senhor e, entre os

budistas, o Sr. Maitrey a (o Senhor da Bondade). So nomes diferentes para o
mesmo grande Ser. [voltar]

Table of Contents
AOS PS DO MESTRE
PRLOGO
PREFCIO
I - DISCERNIMENTO
II - AUSNCIA DE DESEJOS
III - BOA CONDUTA
1 - DOMNIO DA MENTE
2 - DOMNIO DA AO
3 - TOLERNCIA
4 - CONTENTAMENTO
5 - PERSEVERANA
6 - CONFIANA
IV - AMOR
COMO FOI ESCRITO O LIVRINHO "AOS PS DO MESTRE"