Sunteți pe pagina 1din 5

Curs 5: Formare duhovniceasc (anul II P, 2014-2015, sem.

2)
Printele Teofil Prian, duhovnicul bucuriei
n conformitate cu viaa duhovniceasc i cu scopul ei cel mai profund, mntuirea,
Prinii notri duhovniceti printre care enumrm pe: Arhim. Cleopa Ilie, Arhim. Teofil
Prian, Printele Arsenie Boca, Arhim. Arsenie Papacioc, alturi de alii poate la fel de
cunoscui: Prinii Ilarion Argatu, Mina Dobzeu, Adrian Fgean, Paisie Olaru i alii, au
instituit adevrate programe de via.
S-a observat c att n mod personal, trupesc i sufletesc, ct i colectiv, atunci cnd
cretinul era prezent slujbele Bisericii, la diferite momente de pelerinaj, de sfinire a casei, de
Cununie, Botez sau nmormntare dar mai ales n cadrul Tainei Sf. Spovedanii, ei conjugau
viaa de rugciune cu sfaturi i practici ct se poate de concrete. Pe acestea le-au preluat de la
prinii spirituali de demult, precum printele Arsenie Boca, printele Paisie Olaru, printele
Cleopa Ilie sau alii. n acest curs vom aborda n principal programul duhovnicesc al
Printelui Teofil de la Smbta, deoarece l considerm deodat necesar i actual, att pentru o
avansare spiritual, ct mai ales pentru a stabili normele unei viei sntoase din punct de
vedere trupesc.
Printele duhovnic Teofil tia c omul contemporan activeaz aproape numai n domeniul
materiei, cu scopul de a o stpni i a acumula ct mai multe valori materiale i c sufletul lui a
suferit o degradare profund. Pentru el romnul de azi a fost contagiat de caracterul ei inert i
mrginit n spaiu i timp; materia i-a nbuit libertatea, paralizndu-i voina, frngndu-i
elanurile, tindu-i aripile idealului, robindu-l. De aceea, pentru ca omul s poat fi vindecat el
are nevoie s vibreze nu la excitante brutale, ci la armonia Tainelor lui Dumnezeu, la adierea
cald a rugciunii1.
n acest subcapitol ne propunem s realizm o introspecie n activitatea duhovniceasc a
Printelui Teofil. El a propus un ndreptar de via i l-a folosit ca pe o premiz a dobndirii
darurilor lui Dumnezeu. n viziunea sa este relevat cu precdere viaa duhovniceasc, dar i
cea fizic, iar alctuirea materialelor sale reprezint expresia studiilor pe care le-a fcut.
Pe scurt, dac trupul este n ordine atunci i sufletul are anse s fie n ordine. Pe cnd
dac trupul e n dezordine, nu se tie dac sufletul are puterea de a trece peste barierele pe care
le poate ridica un trup dezordonat. El a conjugat acest program de sporire duhovniceasc cu
cinci puncte personale, care se adreseaz n mod direct vieii spirituale: 1. s mearg la biseric
la Sfnta Liturghie cel puin n duminici i dac se poate i n srbtori; S se roage dimineaa i
seara; 2. s nceap ziua cu Dumnezeu i s o sfreasc tot cu Dumnezeu i s aib i
rugciunea de la mas; 3. s citeasc n fiecare zi dou capitole din Noul Testament; 4. s-i
pzeasc mintea prin rugciunea de toat vremea cu rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine, pctosul!; 5. postul cu mncare de post n zilele de
post2.
n ceea ce privete frecvena la biseric, Printele Teofil nu concepe vieuire cretin
lipsit de participarea la slujbele bisericii din duminici i srbtori, n special la Sfnta
Liturghie. Dou ore pe sptmn pe care s le dedici prin participarea la Sfnta Liturghie i se
par minimul pentru un nceput bun al vieii spirituale: i dac nu le gseti cele dou ceasuri

1
2

Constantin C. Daniel, Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 18.
Arhimandrit Teofil Prian, Gnduri senine, Editura ASAB, Bucureti, 2005, p. 421.

pentru Dumnezeu pe sptmn, s tii c nu ai Dumnezeu. S nu te numeri la credincioi, c


nu eti credincios!3.
Al doilea punct menionat aici este s ncepi ziua cu Dumnezeu i s o sfreti cu
Dumnezeu, adic cu rugciuni de diminea, de sear i de la mas. Acesta este iari un
program minim de rugciune. Nu gsete nimic imposibil ca dimineaa i seara pentru ca s se
roage omul mcar cteva minute: Cine poate ncepe ziua lui fr Dumnezeu i o poate sfri
fr Dumnezeu nseamn c nu i d seama de raportul cu Dumnezeu. Dac crezi n
Dumnezeu s tii c Dumnezeu nu poate fi neglijat, dac l neglijezi s tii c nu l ai4.
Al treilea punct este s citeti n fiecare zi dou capitole din Noul Testament, pentru c n
acest fel mintea omului se mbogete cu gnduri bune. Mintea omului e ca o moar, zic
prinii, i ceea ce pui n moar aceea se macin. Dac bagi pe moar gnduri bune, bune
macin, dac bagi pe moar gnduri rele, rele macin. i atunci ca s i nmuleti gndurile
bune, trebuie neaprat s ai un izvor de gnduri bune, pentru c zice Domnul Hristos: Din
prisosina inimii griete gura sau c Din inima omului purced gndurile rele (Luca 6,
45)5.
Astfel, pentru a se nate din inima noastr gnduri bune trebuie ca n minte s duci
gnduri bune prin lectura unor rnduri din scrierile neotestamentare ca i n Biblie n general,
dar i din alte cri de nvturi duhovniceti precum: Filocalie, Pateric, Rzboiul nevzut,
Paza celor cinci simuri.
Cel de-al patrulea punct este s i pzeti mintea cu rugciunea de toat vremea, adic
zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Printele Teofil fcea apel la un mare nainta al su, Arhim. Arsenie Boca, care spunea c
aceasta este rugciunea cu care se mntuiesc clugrii n special, dar nu este nici un
impediment pentru oamenii din lume s o spun i ei, mai ales atunci cnd nu au nimic de fcut
cu mintea. Rugciunea aceasta spus n timpul fr ocupaie are rolul de a pzi pe de o parte
mintea de a se ndeprta de cele sfinte, dar mai e n msur s limpezeasc mintea omului
pentru a face loc gndurilor bune, pentru c din minte pornesc toate gndurile omului, bune sau
rele. n legtur cu aceste realiti subliniate mai sus exist numeroase pilde. Una dintre ele
spune c la Sfntul Pimen ar fi mers cineva care ar fi ntrebat: Printe, cum se rspltete rul
cu ru? Iar printele i-a rspuns: Rul cu ru, frate se rspltete nti n gnd, dup aceea n
privire te uii urt la cel care i-a fcut ru dup aceea n cuvnt zici dou vorbe n loc de
una, nou n loc de dou, i aa mai departe - i dup aceea n fapt. Dar zice printele i
asta e foarte important dac nlturi gndul cel ru celelalte nu mai vin6.
Aadar, aceast rugciune, mai ales a clugrilor, este o bun modalitate de limpezire i
de sfinire a minii. i nu doar prin simpla rostire formal ntr-un numr limitat ci printr-o unire
sau lipire a gndurilor cu Dumnezeu.
Pentru clarificare Printele Teofil ne ofer nite argumente n favoarea utilitii rostirii
acestei rugciuni prin intermediul cuvintelor Sfntului Maxim Mrturisitorul, care fiind ntrebat
cum se poate mplini ndemnul Sf. Apostol Pavel: Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5, 17),
rspunde c rugciunea de toat vremea nseamn a avea mintea lipit pururea de Dumnezeu
cu evlavie i rvn, a atrna cu sperana de El, a te ncrede n El n toat vremea i n tot locul7.

Idem, Venii de luai bucurie, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2001, p. 183.


Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem, p. 184.
7
Ibidem.
4

Cel de-al cincilea sfat pe care l recomand Printele Teofil prin programul su de trire a
unei viei cretine autentice este postul. Alturi de celelalte patru, postul este o datorie pe care
toi cretinii ar trebui s se strduie s o mplineasc, n afar de acei civa care nu pot s
posteasc fie din considerente medicale, fie din cauza mediului toxic n care muncesc prin
natura serviciului lor, fie din alte cauze obiective. Dar, chiar i aceea ar trebui s fie contieni
c dac nu pot s ndeplineasc una dintre datoriile de mai sus s se sileasc s compenseze
lipsa cu o alt modalitate de a avansa pe scara virtuilor dumnezeieti. Iar n cazurile n care
suntem cu gndul la Dumnezeu dar nu reuim s ne ndeplinim toate datoriile, s facem cu
credin dup cum i recomandase i printele Serafim, tot de la Smbta, ucenicilor si: F ce
poi! F ce i ajut Dumnezeu!8.
Printele Teofil Prian (n. 3 martie 1929-m. 29 octombrie 2009), duhovnicul Mnstirii
Brncoveanu de la Smbta de Sus (judeul Braov) i unul din marii prini duhovniceti
ortodoci ai Romniei, a rmas n contiina celor care l-au cunoscut ca Printele bucuriei.
Pentru el, omul triete n lume i dispune liber de tot ceea ce Dumnezeu i-a ncredinat, darn
nu poate s rmn viu, s progreseze n comuniunea cu El dect trind cu El. Dac omul duce
o via plin de patimi, i agonisete moarte9. Omul credincios, mai ales, suspin dup
comuniunea cu Dumnezeu, iar psalmii ne ofer n aceast privin mrturii neasemuit de
frumoase. Iat cteva exemple: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete
sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu cel viu (Ps. 41, 1-2). n
lumina lui Dumnezeu omul va vedea lumin, adic va tri, dup cum ne spune acelai
Psalmist: C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Mai
mult, potrivit mrturiei Psalmistului David, Dumnezeu este aprtorul vieii (Ps. 26, 2).
Pentru el cretinismul nu este o ideologie sau un sistem de idei la care putem sau nu s
aderm, ci via, viaa cea adevrat n comuniune cu Izvorul vieii, Dumnezeu, pe care omul a
pierdut-o datorit pcatului originar. Iar pentru a argumenta cele afirmate mai sus vom face
cteva scurte referiri la Taina Sf. Maslu (anul 2012 fiind declarat de Patriarhia Romn an
omagial al Sfntului Maslu i al ngrijirii bolnavilor).
Toi Prinii notri duhovniceti au cuvntat i au scris despre aceast Tain care-l duce
pe cretin ctre Via, Iisus Hristos, Cel ce a restaurat firea uman i ne-a eliberat de sub
stpnirea pcatului i a morii, druindu-ne viaa venic a mpriei Cerurilor. Printele
Teofil s-a raliat nvturii cretine, propovduit de ctre toi bunii duhovnici, anume c via
adevrat nu putem avea dect prin Hristos. Omul este de la sine nsetat de via, dar poate fi
foarte uor distras i dirijat ctre drumuri false pe care i le mbie diavolul sau propriul orgoliu.
Setea lui de infinit poate fi adpat cu surogate i pervertit10.
De aceea, iat acum la finalul acestui capitol cteva aspecte practice referitoare la Taina
Sf. Maslu, att de important pentru sntatea noastr trupeasc i sufleteasc. Vom insista
asupra trei aspecte: 1. nevoia urgent de primire a Tainei; 2. corecta trire a ei; 3. semnificaii i
practici ntlnite n parohii i n viaa de zi cu zi a credinciosului.
1. n legtur cu necesitatea primirii acestei Taine iat o prim relatare-dei nu de la
Printele Teofil, ci de la un ucenic al su, IPS Andrei Andreicu-care ne arat ct de important
i frumoas este aceasta. mi amintesc n acest sens de o ntmplare mictoare din primii mei
ani de preoie. Eram paroh ntr-un cartier muncitoresc, cu mult lume srac, dar rvnitoare i
credincioas. i cu toat propaganda ateist ce o fcea sistemul de atunci, legtura cu Biserica
8

Idem, Cale spre buntate, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 17.


Drd. Eugen Moraru, Noiunea de via n lumina Noului Testament, n M.A., anul XXVII (1982), nr. 10-12, p. 624.
10
Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dinamica desptimirii. Spiritualitate cretin, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p.
9

54.

era puternic. La un moment dat am fost rugat de o credincioas ortodox, a crui so bolnav
de cancer suferea cumplit, s m duc s-i citesc o rugciune. Punctul sensibil consta n faptul
c omul respectiv nu era ortodox, ci maghiar reformat. Ani de zile fusese activist al partidului
comunist n cteva fabrici mari i oficial propagase nvtura marxist atee. M-am dus totui
cu bunvoin i cu deschidere sufleteasc. Mare mi-a fost mirarea ns, c el nu solicita orice
rugciune, ci dorea s se spovedeasc. Dorea s-i uureze contiina i s se mpace cu
Dumnezeu. Nu faptul c era maghiar m oprea s-l spovedesc, ci o realitate obiectiv: nu era
ortodox. Era reformat. Tainele se pot mprti doar unui ortodox. nelegnd acest lucru mi-a
zis: Doresc s devin ortodox. Dorea acest lucru pentru a se putea spovedi. Cum botezul
reformat l primete, prin iconomie, Biserica Ortodox i-am administrat doar Taina Mirungerii
i l-am spovedit. Pentru mine a rmas spovedania respectiv ca un punct de referin.
Sinceritatea i seriozitatea cu care a fost fcut m-au dat gata. Eram convins pentru totdeauna,
dac mai era cazul, c toat fptura omeneasc are nevoie de aceast baie duhovniceasc
care-i spal sufletul de pcate i-i mpac contiina. Cretinul respectiv era un alt om. Mi-a
solicitat i Taina Sfntului Maslu i, tiind c ceasurile-i sunt numrate, mi-a cerut s-i oficiez
slujba nmormntrii. Era mpcat cu Dumnezeu, cu oamenii i cu propria-i contiin11.
Aadar, Sf. Maslul trebuie legat sau nlesnit de Pocin i Euharistie mai ales. n boal i
nu numai (ci i la bucurii sau reuite n via) cu ct ne spovedim mai des, cu att pocina
devine o stare care ne nsoete toat viaa, o sete nespus dup Hristos i de aceea chiar i cei
de la care nu te atepi se ntorc la credin i se mntuiesc.
2. n legtur cu modul onest, corect sau drept prin care se poate tri aceast Tain se
poate spune c el deriv, n mod expres, din faptul c n sine este o rugciune. n cadrul Sf.
Maslu noi ne rugm pentru sntatea trupului i a sufletului nostru dar i a semenilor, iar acest
fapt implic o justee sau o apreciere fa de toat fiina noastr. Bolile, suferinele, necazurile
i altele de felul acesta fiind foarte numeroase n viaa fiecruia, atunci este evident faptul c i
Taina aceasta este foarte solicitat dar i c nu poate fi exercitat la ntmplare. Anterior
afirmam c Sf. Maslu este n legtur strns cu Pocina. Pocina este o necesitate moral, o
trebuin a naturii omeneti, de care trebuie s in cont preoii n experiena lor pastoral,
misionar i s o administreze cu toat sfinenia. Pocina este un remediu contra mndriei, e
coala smereniei, cea mai bun coal religioas i n acelai timp o curire a templului inimii,
ca s intre n el i s-l sfineasc Hristos. Pocina vindec relele i neputinele noastre morale
ca i Maslul pe cele corporale, are o minunat putere de moralizare; e cea mai bun coal a
renaterii morale i naionale12.
Nu exist teologie n afar de trire; trebuie s te schimbi, s devii un om nou. Spre a-L
cunoate pe Dumnezeu trebuie s te apropii de El; nu eti teolog dac nu urmezi calea unirii cu
Dumnezeu13. Domnul Hristos S-a ntrupat, a ptimit, a murit i a nviat nu numai ca lumea s
tie despre El, ci i ca s ne treac din moarte la via i de pe pmnt la cer sau, cu alte
cuvinte, ca s ne mntuiasc. Mntuitorul a spus: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21).
De aceea, cretinul nu-i poate realiza mntuirea numai cunoscnd adevrul despre
Hristos, ci mplinind poruncile Lui i prin aceasta intrnd n comuniune cu Hristos. Dup cum
notul se nva, teoretic, pe uscat, dar n chip desvrit numai n ap, tot astfel Ortodoxia se
nelege numai trind; ea se intuiete, se cunoate prin trire, nu se demonstreaz. Poi fi catolic
11

Ibidem, p. 56-57.
Preot Dr. Dorel Man, Pastoraie i duhovnicie, cu binecuvntarea naltpreasfinitului Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului,
Feleacului i Clujului, Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2009, p. 168.
13
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere din limba francez de Pr. Vasile Rduc, Editura
Anastasia, Bucureti, 1992, p. 67.
12

sau protestant dup cri, nu ns ortodox. Nu cel ce tie ceva despre sntate e sntos, ci cel ce
are experiena ei. Tot astfel, nu cel ce cunoate nvtura cretin e cretin, ci acela care o
triete14.
Teologia trebuie deci, s ne nvee despre Dumnezeu nu att pentru a ti despre El, ct
mai ales pentru a tri n El. Pentru sntatea trupeasc, i nu numai, este rnduit Taina Sf.
Maslu, denumit de printele Dumitru Stniloae Tain a trupului, la care se adun grupuri de
credincioi n Biseric sau n familia celui bolnav, unde preoii se roag pentru tmduirea
suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc, iertarea pcatelor, cci Trupul e ntrit de energiile
sufletului care eman din Dumnezeu ca o putere. Curind sufletul de pcate, Harul Duhului
Sfnt ntrete puterile fireti ale trupului15 i face parte din activitatea de pastoraie a celor
bolnavi alturi de Spovedanie i mprtanie.
3. Privitor la semnificaiile i practicile ntlnite n parohii i n viaa de zi cu zi a fiecrui
credincos practicant se pot spune multe lucruri. Odinioar aceast Tain se fcea numai pentru
cei bolnavi, cu scopul precis de a dobndi sntatea fizic: Este cineva bolnav ntre voi? S
cheme preoii bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului
(Iacob 5, 14). Faptul c n timp ea s-a extins, adic se face i pentru cei sntoi fizic i chiar
pentru toat lumea sau de obte, este foarte bine dar rmne mereu pericolul cderii n
ritualism, al unei practici rutinate, care nu face defel bine celor care particip: preoi i
credincioi. Mai precis, trebuie spus c aceast rugciune a Bisericii nu trebuie confundat cu o
dezlegare oarecare, cu o molitf sau cu o binecuvntare oarecare, ci are statut de Tain i ca
atare trebuie s i se acorde importana cuvenit. Un alt aspect se refer la numrul preoilor care
slujesc la aceast Tain: apte, cinci sau cel puin trei. Aceast practic, ns, nu este stabilit
de nici o norm canonic, ci ea s-a pstrat n Biseric i a devenit obligatorie pe baz de obicei,
care n dreptul bisericesc, este tot aa de important ca i norma scris 16. Indicaiile tipiconale
din Molitfelnic arat clar c la svrirea Tainei, adunndu-se apte preoi sau trei numai, n
biseric sau n cas... toate se pot face dup cuviin. n concluzie, este nevoie de mai muli
preoi, minimum doi n practica actual, i nicidecum nu se cuvine ca s slujeasc un singur
preot.
n concluzie, se poate spune c Printele Teofil a propus n crile i predicile sale un
ndreptar de via concret pe care l-a folosit el nsui, primind nenumrate daruri dela
Dumnezeu. El a fost un vizionar fr ns a dori celebritatea i recunotina nimnui. Ca
duhovnic a fost echilibrat, spusele sale rmnnd celebre adeseori. Slujbele bisericeti erau
pentru el adevrate teofanii, adic artare i o manifestare a harului dumnezeiesc i o poart
ctre sntatea trupului i a sufletului, ceea ce nseamn mntuire. Cu siguran citise n
Molitfelnic c Aceast tain este folositoare tuturor cretinilor bolnavi de boal trupeasc sau
sufleteasc, cci le d tmduire trupului i iertare sufletului17.

14

Prof. Nicolae Chiescu, Dogm i via cretin, n S.T., anul VI (1954), nr. 1-2, p. 50.
Preot Dr. Dorel Man, op. cit., p. 68.
16
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p.
15

140.
17

*, Molitfelnic, Slujba Sfntului Maslu, Povuiri, p. 114.

S-ar putea să vă placă și