EL DISCURSO DE LA SEDUCCIN EN EL

BURLADOR DE SEVILLA
Lena Retamoso
CUNY, Graduate Center
Generalmente, se ha estudiado el discurso de la seduccin en El burlador de Sevilla enfatizando las motivaciones
psicolgicas de Don Juan, la subversin de sus acciones y su comportamiento femenino 1. Todo esto como resultado
de su temeridad respecto a los estatutos sociales y teolgicos que son parte del contexto histrico en el que est
circunscrita la obra (siglo XIV). Sin embargo, se ha dicho muy poco sobre los recursos retricos de este discurso de
seduccin, el cual se erige, principalmente, sobre el eximio manejo de los opuestos y la manipulacin de conceptos
o juicios enraizados en la mente de la sociedad de ese siglo.
El lenguaje de Don Juan no slo cautiva por ser sublime, sino por estar finamente entramado con palabras que
disparan como dardos, directo al blanco. Con palabras cargadas de convencionalismos sociales y morales, los
cuales son tomados a pie juntillas por las mujeres y por los hombres que consideran la palabra o promesa como
actos, ms que como inocentes discursos. De esta manera, cada expresin verbal de Don Juan, deviene en una
coreografa elocutiva perfectamente elaborada.
A continuacin, se analiza, precisamente, el despliegue coreogrfico del verbo de este seductor, que ya es, tanto
dentro como fuera de la literatura, mito y leyenda. Para ello, en el presente trabajo, se va a examinar el porqu de la
conquista inminente de Don Juan sobre sus vctimas y cmo el s de stas constituye un reflejo simblico de una
sociedad barroca marcada por el juego de las apariencias, la falsa ilusin de la movilidad social y, sobre todo, el
contraste entre luz y oscuridad, bien y mal y, amor y deseo.
Don Juan seduce a las cuatro mujeres de la obra de modos diferentes. A Isabel la engaa en el palacio del rey de
Npoles. La engaa aprovechando la oscuridad. Es el rey quien trae una vela en un candelero (21) 2, es decir, quien
alumbra y saca de la oscuridad al burlador. Don Juan se burla de ella reforzando el cumplimiento de su promesa: de
nuevo os juro / de cumplir el dulce s (4), aprovechndose de lo arraigado que est en la psique de su tiempo el
valor de la palabra. La oscuridad es cmplice de la debilidad de Isabel, ya que aun si Don Juan no la hubiera
engaado, ella habra estado voluntariamente con un hombre antes de casarse. Don Juan no escapa al ser
descubierto su engao porque sabe que tiene el apoyo de su nobleza. Su to es embajador de Espaa en Npoles y
l se ampara en su proteccin. Al preguntarle Don Pedro por su identidad, Don Juan responde: Ya lo digo: / tu
sobrino (57).
El encuentro con Tisbea ocurre a las orillas del mar. Es ella quien lo recibe luego de que l y Catalinn escaparan de
las furias del mar. Ella lo identifica como caballero. El discurso de seduccin, en este caso, es retrico y de corte
lrico: Vivo en vos, si en el mar muero. (12). Tisbea es pescadora, as es que Don Juan usa todos los elementos
retricos que aluden a las criaturas de la naturaleza, y sobre todo, a las del mar, ya que ste es el hbitat de ella. Le
dice:
Un espantoso huracn
dio con mi nave al travs,
para arrojarme a esos pies,
que abrigo y puerto me dan. (621-24)

Y, en un sublime discurso, junta la intensidad del amor con la vastedad del mar para formar as un solo cuerpo: que
hay de amar a mar / una letra solamente (27-28). En esta segunda seduccin, la luz que saca a Don Juan de la
oscuridad no es la de una vela sino la del fuego del deseo que Tisbea reconoce en Don Juan, a pesar de estar
fsicamente maltrecho:
Parecis caballo griego,
que el mar a mis pies desagua,
pues vens formado de agua,
y ests preado de fuego. (53-56)

Esta mujer es una figura clave en la obra, ya que es la nica tal vez por su condicin de pescadora que formula un
discurso de seduccin. El destinatario es el Amor. Cosa curiosa. Ella est acostumbrada a pescar, pero no a ser
pescada. Ella ha pescado el corazn de Anfriso, pero no se decide a dar el s porque de Amor condicin propia; /
querer donde aborrecen, / despreciar donde adoran (490-92). Sin embargo, aparentemente, todo ese discurso
previo a la llegada de Don Juan es una carnada hecha de aire que Don Juan intuye y de la cual saca ventaja. Tisbea
es consciente de que ese fuego interior es de Amor (Cupido) y que, como tal, es pasajero, porque su condicin
natural es la de cazar, no la de ser cazado o casado. Por ello, se haba resistido tanto tiempo a entregar su honor.

Sin embargo, cede a la seduccin del burlador, aun a sabiendas de que es muy probable que ste la engae:
Mucho fuego prometis, / plega a Dios que no mintis! (659-60). La seduccin de Don Juan hacia Tisbea se
realiza a campo abierto porque es el encuentro de dos fuegos; con la salvedad de que Don Juan engaa y Tisbea,
cree. En relacin con esto, Judith H. Arias seala:
Don Juans victims appear to be equally helpless and vulnerable to his power of persuasion, what is traditionally called his seductive
charm. We see Tisbea, for example, surrender instantly to Don Juan immediately alter boasting of her own tyrannical power over
love, with the difference here being that she falls victim to a mortals personal fondness for treachery. (1109)

Don Juan para gozarla le promete ser su esposo. Sin embargo, como no pertenecen a la misma casta social, es
necesario reforzar el poder de la seduccin con el discurso de la movilidad social. Como hay una desigualdad de
rango, Don Juan hace uso del argumento cristiano de que el amor es un mvil social, que otorga igualdad: Amor es
rey / que iguala con justa ley / la seda con el sayal (975-77). Las mujeres aqu no saben cmo lidiar con sus deseos.
Don Juan parece haberse liberado de toda tara social, pero ellas necesitan justificar sus acciones bajo la promesa
de la palabra y la mano de esposo. Incluso para garantizar an ms el no ser deshonradas, amedrentan a Don
Juan con las leyes supremas (los jueces mximos: la divinidad y la muerte) a quien mortal ninguno escapa:
Advierte, / mi bien, que hay Dios y que hay muerte (987-88), a lo cual, Don Juan responde con su estribillo ya
conocido: Qu largo me lo fiis! (989)3. Sin embargo, a pesar de este discursillo temerario, Don Juan se cerciora
de que su vctima se fe de l, y valida su promesa usando los convencionalismos religiosos en los que se ampara el
accionar de la sociedad de la poca: la fe y el matrimonio. Por ello, le responde a Tisbea: sta es mi mano y mi fe
(992).
Aqu ya no estamos en un palacio. Si el lugar de la seduccin haba sido el mar, ahora, el tlamo del amor ser una
cabaa. En el caso de Isabela, el palacio est bajo el cuidado del rey, figura patriarcal; aqu, la pescadora, escoge
como tlamo su propio recinto, su choza, donde la nica duea es ella: ven, y ser la cabaa / del amor que me
acompaa, / tlamo de nuestro fuego (995-97).
Tisbea juega con fuego y se quema: Fuego, zagales, fuego, agua, agua! / Amor, clemencia, que se abrasa el alma
(1074-75). Al huir Don Juan, Tisbea, as como hiciera Isabela, clama por el rey para hacer justicia: que en la
presencia del rey / tengo de pedir venganza (1072-73).
En ambos casos, vemos que el discurso de seduccin se ejerce de manera directa. Es decir, el comienzo en media
res del primer acto, en la voz de Isabela: Duque Octavio, / por aqu podrs salir ms rpido (1-2) y luego, el yacer
de Don Juan en el regazo de Tisbea despus del naufragio:
DON JUAN. Dnde estoy?
TISBEA. Ya podis ver:
en brazos de una mujer. (608-10)

La tercera seduccin ser de corte diferente. Don Juan no ve directamente a Ana, sino que se le prende el deseo de
hacer la burla por la descripcin que su amigo Mota hace de ella. Es decir, que en parte, Mota seduce el deseo de
Don Juan y ste lo hace fuego. Mota dice: Es extremada, / porque en doa Ana de Ulloa / se extrem Naturaleza
(1304-05). Para acercarse a Ana, Don Juan utiliza una treta. Por cosas del azar, l recibe un papel de manos de una
mujer, el cual lleva el mensaje del encuentro entre Ana y Mota. Es la irnica situacin la que seduce a Don Juan, no
el hecho en s de gozar a la mujer: A m el papel ha llegado / por la estafeta del viento. (1344-45). Esta parte
parece sugerir que de un modo similar se realiz el engao a Isabela, ya que Don Juan dice: Gozarla, vive Dios, /
con el engao y cautela/que en Npoles a Isabela (1382-84). Don Juan trastoca el discurso epistolar a uno oral,
atrasndole una hora el encuentro con Mota; de alguna manera viola el discurso, y por ende, burla la palabra de Ana
asentada en la misiva:
Djome al fin que a las doce
vayas secreto a la puerta,
que estar esperando, abierta,
donde tu esperanza goce
la posesin de tu amor. (1426-29)

Nuevamente nos encontramos con los espacios interiores y una mujer de la aristocracia. Ante la promesa, estas
mujeres no pueden darse a s mismas el beneficio de la duda. Aparentemente, Isabela se acuesta con Don Juan,
acaso no puede darse cuenta de que no es Octavio? o es que no puede permitirse dudar de la palabra de un
hombre? Mota se burla de Don Juan y ste falla y no burla con el acto, aunque s con la sospecha. Ana, as como
Isabela, es castigada y enviada al sagrado (lugar que serva de refugio a los nobles perseguidos de la poca) 4,
mientras que Don Juan sigue impune.

En el caso de Arminta, a diferencia de Octavio y de Mota, Batricio su futuro marido es lisonjero, o, al menos, el
autor lo presenta en un dilogo lrico con Arminta, como si el vulgo tuviera ms honestidad en el galanteo, aunque no
por ello la receptora de sus cumplidos le creyera completamente:
Batricio, yo lo agradezco;
falso y lisonjero ests,
mas si tus rayos me das
por ti ser luna merezco. (1761-64)

El discurso de seduccin tambin est respaldado por la audiencia que ve en Don Juan un peligro y una viva
amenaza. Conviene precisar que para la poca, el concepto de honra tambin era definido
como fama o reputacin y descansaba por entero en la opinin que los dems tuvieran de la persona (Gustavo
Correa 101). Dice Batricio al enterarse de que aqul ir a su boda: tngolo por mal agero, / que galn y caballero /
quitan gusto, y celos dan (1778-80). Ser noble y galn, en esta poca, era una amenaza para los cortejadores de la
plebe porque aqul era el cuerpo que encarnaba la ilusin de mvil social para las mujeres que ellos enamoraban. Y
justamente, ser con este argumento que Don Juan conquistar y gozar a Arminta. Al decirle sta a Don Juan:
parecisme lisonjero, ste responde, incidiendo en el mvil social: Hermosas manos tenis / para esposa de un
villano (1843-44). Don Juan es consciente de su poder de seduccin porque conoce los elementos que el estatus
social, represivo y jerrquico, ha puesto sobre la mesa para que l juegue con ellos. Catalinn parece percibir muy
bien los hilos con los que la telaraa verbal de Don Juan ha sido creada. Don Juan, pues, juega con la vulnerabilidad
de las mujeres que, ante una sociedad opresora, se encuentran expuestas ms fcilmente a caer en su trampa. Dice
Catalinn: Si al juego le dais la mano, / vos la mano perderis (1845-46).
Don Juan tambin seduce el odo convencional de Batricio. ste no necesita probar que Arminta ha sido deshonrada
ni cotejar las dos versiones. Confa ciegamente en la palabra del caballero, porque as lo manda el orden social, y
considera a Arminta deshonrada slo por la palabra de Don Juan: que ha muchos das, Batricio, / que a Arminta el
alma le di, / y he gozado... (1935-37). Tambin lo que hace posible que esta informacin sea creble es la
consideracin de la mujer. Ellas son vistas como objetos sexuales: Arminta, al fin es mujer (1942), que se estima
con el son (1962) y sin honor, es decir, como productos desechables: que su honor viene a perder / cuando
cualquiera mujer / suena a campana quebrada (1964-66). Al respecto, Gustavo Correa seala:
Correlativa de la cualidad de hombra en el varn se halla el de la virtud en la mujer, que se refiere a la pureza y moralidad de su
conducta. La impureza o falta de virtud en la mujer pondra en grave peligro la integridad de la familia. (104)

Hay un momento clave en esta obra, y es cuando Don Juan asevera cules son las taras sociales que permiten que
su juego de seduccin salga airoso y triunfante: Con el honor le venc, / porque siempre los villanos / tienen su
honor en las manos (1975-77). Es fascinante cmo Don Juan tiene una estructura en su engao. No deja ningn
cabo suelto. Con Tisbea no fue necesaria porque sta estaba sola, pero Arminta es casada. Por ello, dice: a su
padre voy a hablar, / para autorizar mi engao. (1985-86). De esta manera l tambin seduce al poder patriarcal
porque se burla de las convenciones y de la fe depositada en los hombres de bien. Como sostiene Elizabeth
Rhodes:
As long as womens bodies mediate Don Juans transgressions against the Male, he is able to escape punishment and continue with
his chain of burlas, which intensify in severity as they progress. () Wherever Don Juan can exercise his feminized virility, there is a
man imperfectly performing the Male, whether the King of Naples, his uncle Don Pedro, the Marqus, Tisbeas frustrated suitors,
Armintas father or her husband. As soon as Don Juan is forced to confront a functional male, one who defends his most important
possession -his honor- not only to the death but beyond the grave, he is undone. (278)

El honor es slo un negocio. La promesa compra el honor, porque la palabra pesa casi como un hecho, porque el
amor es un mero contrato. Don Juan se rebela contra eso; claro, lo puede hacer, porque su condicin de varn y de
noble le da mayor movilidad social. As, arremete contra la ingenuidad y los prejuicios que atan al resto a travs de
su burla.
Don Juan seala tambin, que la burla de Arminta es su favorita, por qu?, porque burla a una mujer casada, todas
las dems son solteras. Hay que tener presente que Don Juan se burla bajo el amparo de la ley:
Si es mi padre
el dueo de la justicia
y es la privanza del rey
qu temes? (2037-39)

Adems, con ella no tiene que esconder su identidad, como lo hiciera con Isabela y con Ana. Aqu no est en lucha
su linaje como caballero sino que se impone por su clase social ante los villanos. Incluso, se enorgullece de lucirse
ante ella: Mira / de espacio, Arminta, quin soy (2078-79). Sabe que su nobleza opaca a los villanos.

Arminta sabe que l le miente pero no le queda de otra. Sabe que Batricio no le va a creer porque su palabra no
tiene valor vis vis la de Don Juan, y porque, adems, est conciente de que su padre le ha dado la autorizacin.
Por eso amenaza a Don Juan: Jura a Dios, que te maldiga / si no la cumples (2158-59). Es este momento en el que
Don Juan, por primera vez, se dirige a Dios sin el que largo me lo fiis. Va ms all y hace su primer reto: desafa
su poder. Por eso, al final de la obra ser castigado. Dios slo cumplir su palabra. sta es su peticin:
Si acaso
La palabra y la fe ma
Te faltare, ruego a Dios
Que a traicin y a alevosa,
Me d muerte un hombre
(Aparte.) (muerto,
que vivo Dios no permita). (2159-64)

El discurso de seduccin es, tambin, lrico. Don Juan llena a Arminta de joyas porque sabe que, a travs de sus
palabras, Arminta puede ascender, aunque sea ilusoriamente, a la nobleza: y los dedos en sortijas / en cuyo
engaste parezcan/estrellas las amatistas (2176-78).
El segundo reto lo hace contra la muerte cuando se cruza con la tumba de Don Gonzalo. Al leer la lpida, en la que
ste pide venganza, le hace una invitacin: Aquesta noche a cenar / os aguardo en mi posada (2354-55). Don Juan
puede haber seducido a la volubilidad de la mujer, al negocio verbal de la honra, a la ingenuidad de los villanos, pero
no puede seducir a Dios ni a la muerte. En palabras de Francisco Fernndez: La justicia divina le advierte y
amonesta por medio del letrero y ms an por su propia conciencia, tanto que llega a perder su habitual serenidad y
con ello, el juego (51). sta parece ser la sugerencia de Tirso en esta obra. Al no llevarse a cabo la seduccin, se
convierte en duelo. Don Juan no cumple su palabra a Arminta y ahora, tiene al convidado de piedra en su casa, a un
hombre muerto; reta a la muerte, y ella viene a buscarlo a la hora de la cena. Es decir, si Don Juan seduca con su
discurso verbal, con promesas falsas, ahora su palabra toma carne y viene en forma de estatua para devorarlo. As
el Don Juan que osaba poseer pidiendo la mano, al final, es posedo por la muerte ofrecindole a ella su mano. Slo
que el fuego de sta es helado, a diferencia del suyo que arda.
Es interesante notar cmo en esta escena es Don Juan quien tiene la vela. Es l quien va a descubrir ahora a la
persona que est detrs de la puerta. l tiene la luz, porque se va a topar con la muerte. l ya no es el preguntado
sino el que pregunta: Quin sois vos? (2430). Pero a diferencia de l, Don Gonzalo se presenta con su propia
identidad, slo que muerta. El burlador nicamente le da su palabra a la muerte, no a la vida. Tal vez porque la vida
es engaosa y hay que jugarla en esos trminos, mientras que la muerte es un veredicto inapelable y una certeza
ante la cual no hay escape, por eso, quiz, la respeta.
El ltimo lugar del encuentro es en la iglesia. La muerte seduce a Don Juan usando la retrica del honor. Don
Gonzalo dice: Cumplirsme una palabra como caballero? (2538), y Don Juan responde: Honor tengo, / y las
palabras cumplo, / porque caballero soy (2539-41). Aqul le pide la mano y ste se la da, luego se dan el uno al otro
la palabra, confrontando linajes: Digo que la cumplir, / que soy Tenorio. (2556-57), y el otro contesta: Y yo soy /
Ulloa (2558). El trato entre hombres sigue un cdigo completamente diferente al de las mujeres. Aqu no hay lirismo
sino tan slo un intercambio de valas. Juan necesita de una luz externa para ver a Gonzalo, pero ste le hace notar
que slo el que anda en oscuridad necesita la vela, y l est en gracia: No alumbres, que en gracia estoy. (2561)
Don Juan tiene miedo de los convencionalismos villanos, pero no puede renunciar al suyo propio: a su linaje. l tiene
miedo, pero dice que temer muertos / es ms villano temor. (2572-73). l lleva la idea del valor noble hasta sus
extremos, hasta equipararlo con la temeridad ante Dios:
Maana ir a la iglesia,
donde convidado estoy,
porque se admire y espante
Sevilla de mi valor. (2578-81)

El rey apaa la deshonra hecha por Don Juan por ser ste de su privanza. El rey le dice al padre del burlador: No
dejis mi lado, / que en el delito sois comprendido. (2626-27). Por su lado, Diego, el padre de Don Juan, apela a
favor de su hijo cuando ste es acusado por Octavio: Su sangre clara / es tan honrada (2651).
El padre de Arminta, por su parte, reclama el cumplimiento de la promesa de Don Juan a su hija, basado en su
hambre de ascenso social (tema de la pureza villana en Lope):
Que cristiana vieja es
hasta los huesos, y tiene
de la hacienda el inters
(y a su virtud aun le viene)
ms bien que un conde, un marqus (2737-39)

Paralelamente, Catalinn, como la voz de la conciencia del burlador, le recuerda el peso de la promesa hecha al
convidado de piedra: Y cuando se la quebrantes, / qu importa? Habr de pedirte una figura de jaspe la
palabra? (2803-05). Don Juan pone bien en claro, que su discurso de seduccin es una burla, mas no su palabra de
noble. l puede burlarse de las mujeres, y de la honra de los otros hombres, pero jams de la que le concierne, es
decir, la suya.: Me tienes / en opinin de cobarde? (2826-27). Don Juan parece rehuir a las consecuencias de sus
engaos mas de ningn modo evitar una afrenta. Le es fiel a su burla y tambin a su vala. Como seala Templin:
nothing outside of women touches don Juan so deeply as an implication or accusation of fear (195).
La segunda pedida de mano es con la que se llevar a cabo la reivindicacin de todas las mujeres deshonradas:
Dame esa mano. / No temas, la mano dame (2885). El burlador de Sevilla es burlado por su propia vala, es decir,
por el mismo convencionalismo del que l reniega. As como las mujeres no pueden negarse ante la promesa de un
inminente casamiento y ofrecen su mano en parte de pago por un bien ms duradero, Don Juan no puede negarse a
la peticin de una voz patriarcal que pone en tela de juicio su valenta, porque es en ella donde radica su honra. Esto
lo aclara esplndidamente Francisco Fernndez:
El darse la mano es uso frecuente entre caballeros, precisamente para indicar que proceden a algo de comn
acuerdo y con previo conocimiento por ambas partes, por ejemplo, concertar un banquete o celebrar un desafo. Don
Juan sabe perfectamente que est frente a su enemigo en duelo abierto, donde cualquier debilidad o inadvertencia
puede traer consecuencias irreparables o fatales. (55)
Como se ha visto a lo largo de este anlisis, ambas promesas estn hechas de un lenguaje que se muerde a s
mismo debido al arraigo del concepto del honor y la honra en la mente de estos personajes. El femenino por
defender su honor, ligado a lo sexual y el masculino, por defender su honor, unido a su temeridad.
James Mandrell explora la naturaleza dual del lenguaje seductor de Don Juan, su capacidad de crear y de ser
soporte de verdades tanto como de engaos, enmarcada en el contexto de la sociedad espaola del siglo XVII.
Mandrell sostiene que: Tirsos comedia finds its rightful place in a literary culture obsessed with the relations
between language ad literature on the one hand and with reality on the other (177). As, las promesas de Don Juan
son recibidas positivamente por sus vctimas debido a que en la sociedad de su poca, la palabra viene respaldada
por el contrato social que involucra. La palabra no slo informa, sino, como lo sostiene la hermenutica, comete.
Don Juan promete a Tisbea:
Aunque yo sepa perder
en tu servicio la vida,
la diera por bien perdida,
y te prometo de ser
tu esposo (970-73)

En cuanto al modus operandi de la conquista de Don Juan en el caso especfico de Tisbea, Allison Moore seala, en
El cuerpo de Tisbea como espacio, que aquel es una posesin no slo de su cuerpo sexual sino del espacio que
ella habita, su cabaa:
El acto sexual que es la penetracin del cuerpo de la mujer, requiere a la vez la penetracin de su casa. La casa admite la burla
proveyendo la intimidad necesaria. Por lo tanto, hay una estrecha relacin entre la choza y el honor de la mujer. (lxxxiii)

De esta manera, la conquista de Don Juan no slo invade la psique ni el cuerpo de la mujer burlada fuera de
contexto, sino dentro de un cuerpo social (los convencionalismos) y sobre todo, dentro del cuerpo material que la
protege, es decir, la extensin de su cuerpo individual, que en el caso de Tisbea es su choza, y en el de Doa
Isabela y Arminta, el palacio y la casa de sus padres, respectivamente. Tisbea dice: Ven, y ser la cabaa / del amor
que me acompaa, / tlamo de nuestro fuego (995-97).
Respecto al juego del claroscuro barroco, de la lucha entre fuerzas sexual, moral y socialmente opuestas, implcitas
en la obra de Tirso, Beryl Schlossman sostiene que el dramaturgo
[] sets the masculine against the feminine; he portrays love as a battlefield of desire against marriage. On another level, he makes
Don Juan into a disruptor of couples on the verge of blissful unity in marriage. In this sense, Don Juan figures the importunity of
desire, its refusal to be domesticated in the house of marriage, and its inherent transgression. Tirso inscribes the figure of desire with
the name of Lucifer. (1041)

As, la friccin entre el varn y la mujer, el bien y el mal, el castigo (el infierno) y la premiacin (el paraso), y
principalmente, la que se da entre estas dos fuerzas interiores: el amor y el deseo, son los dos ejes que causan el
conflicto de la obra; y a su vez, la conquista final del bien sobre el mal y la rendicin de la oscuridad ante la luz, son
las que resuelven estas incesantes confrontaciones entre opuestos. De all que el autor dictamine un final armnico y
feliz casando a todos y castigando al azuzador de bajas pasiones. Harold Lioneti apunta: El don Juan, despus de
la muerte, ha de ir al Infierno de acuerdo con un criterio teolgico, cual el de Tirso (28). Por ello, el matrimonio,

relacionado con el bien inspirado por Dios, es el que vence frente al deseo (motivado por fuerzas pasionales y
diablicas). Es el triunfo del bien sobre el mal. Por esta razn, Don Gonzalo dir a Don Juan mientras le quita la vida:
Aqueste es poco
para el fuego que buscaste.
Las maravillas de Dios
son, Don Juan, investigables,
y as quiere que tus culpas
a manos de un muerto pagues,
y, si pagas de esta suerte
las doncellas que burlaste,
sta es justicia de Dios.
quien tal hace, que tal pague. (2887-97)

Tirso de Molina, de esta manera, afianza la recuperacin del espritu nuevo, en una poca donde la contrarreforma
tena que reafirmar el poder de la justicia divina sobre agentes subversivos (Donjuanes) que pretendan corroer o
minimizar su influencia y autoridad sobre la vida de apariencias y engaos en la que se encontraban sumidos los
hombres.
En conclusin, es importante recalcar que la efectividad del discurso de seduccin de Don Juan tiene sus races en
el andamiaje social, sexual y moral que rige y moldea la vida de cada uno de los personajes, ya sea a nivel de los
estratos bajos: Tisbea y Arminta, o la de los altos: Isabela y Ana. Andamiaje lingstico que en vez de ser protector
de quienes confan en l, termina destruyndolos; que en vez de reflejar el orden armnico de una sociedad donde
sus principios se cumplen a cabalidad, muestra los abismales vacos que hay entre la palabra y aquello, que sta,
supuestamente, est proyectando: un engao.
Francisco Fernndez no pudo haberlo expresado mejor cuando dice de Tirso de Molina: El sabio fraile poeta supo
mostrar el encanto del perfume de la rosa y su irremediable decadencia. [] Don Juan, smbolo el ms profundo de
la vida humana, ejemplifica el inevitable movimiento ondulatorio, con cimas y abismos, del placer convertido en
substancia de la vida. El burlador es una tragedia esencial (53).
Finalmente, cabe resaltar que Tirso deja para leerse entre lneas (probablemente sin ni siquiera habrselo
propuesto), ante los ojos de los lectores de nuestra poca, que la sola existencia del burlador en la obra (si bien ste
es castigado al final), a travs de su discurso de seduccin, pone, sobre la mesa, como una herida abierta, la
carencia del libre goce emocional y ertico de los seres humanos fruto de una sociedad represora. sta en parte
promueve la fcil inclinacin de las mujeres al discurso seductor de hombres como el burlador, ya que su lenguaje
les ofrece de forma adelantada (a travs de una promesa pre-matrimonial) el candor, la ternura y sobre todo, el
fuego de la pasin que ellas haban de disfrutar slo despus del matrimonio, el cual, adems, no era producto del
amor elegido libremente, sino de un contrato social.