Sunteți pe pagina 1din 356

Geoffrey Hosking

Rusia, Popor i Imperiu


Introducere.
Rus a fost victima Rossliei. Gheorghi Gacev.
Dac aceast carte ar fi scris n rusete, titlul ar conine dou epitete
distincte: russkii pentru popor i rossiiskii pentru imperiu. Primul este derivat
de la Rus, cuvnt folosit de obicei pentru a denumi statul kievean i pe cel
moscovit, la nceputurile lor. Cel de-al doilea provine din Rossiia, o versiune
latinizat, probabil folosit pentru prima dat n Polonia; el a ptruns n statul
moscovit n secolul al XVI-lea i a devenit un termen obinuit n secolul al XVHlea tocmai n perioada ntemeierii i extinderii imperiului1.
Limba rus reflect astfel existena a dou tipuri de manifestri ale
caracterului rus, ale trsturilor ruseti: una legat de popor, de limb i de
principatele preimperiale i alta legat de teritoriu, de imperiul multinaional,
de marea putere european. Cele dou cuvinte nu sunt folosite cu foarte mare
consecven, dar orice rus tie c exist o diferen considerabil ntre ele n
ceea ce privete conotaiile i tonalitatea lor. Rus este umil, simplu, sfnt i, cu
siguran, de genul feminin (poetul Alexandr Blok l numea mama mea);
Rossiia este grandios, cosmopolit, secular i, cu permisiunea gramaticienilor,
de genul masculin. Culturologul Gheorghi Gacev a dramatizat diferena:
Rossiia este soarta Rus. Rossiia este atracie, ideal i munc dar i abis i
pierzanie. Rossiia a dezrdcinat poporul rus, l-a ademenit, fcndu-l s se
deprteze de Rus, l-a transformat pe ran n soldat, n organizator, n ef, dar
a ncetat s mai fie fermier 2.
Tema acestei cri este prezentarea modului n care Rossiia a mpiedicat
nflorirea Rus -sau, dac vrei, prezentarea modului n care construirea unui
imperiu a mpiedicat formarea unei naiuni. Deci povestea mea se refer nainte
de toate la rui. n ultimii ani au aprut multe cri despre popoarele ne-ruse
ale imperiului i despre problemele dezvoltrii lor naionale3. Ar fi timpul s
redresm balana n favoarea ruilor, a cror formare ca naiune a fost probabil
frnat n mai mare msur de imperiul care le-a purtat numele.
Ruii, mai ales n secolul al XlX-lea, au crezut mereu c trstura lor
distinctiv unii o considerau un blestem i avea originea ntr-o problem
fundamental de identitate naional, dar puini istorici din Vest au luat n
serios aceast noiune, prefernd s interpreteze obsesia ruseasc fa de

problema naional ca pe o scuz pentru dominaia imperial i pentru politica


lor reacionar. Cred c ruii au dreptate i c apartenena lor la o naiune
fracionat i subdezvoltat a fost principala lor povar istoric n aproximativ
ultimele dou secole, continund cu perioada Uniunii Sovietice i persistnd i
dup prbuirea acesteia. O astfel de afirmaie i poate surprinde pe vecinii
Rusiei, obinuii s considere naionalismul rusesc exagerat i dominant.
Aceasta este ns o iluzie optic de neles dar totui o iluzie, dup cum voi
ncerca s demonstrez.
Sociologii au ezitat s defineasc termenul naiune; ori de cte ori se
ncearc definirea lui apar, n mod inevitabil, una sau dou naiuni anormale,
care nu se potrivesc definiiei. Voi ncerca, totui, s dau o definiie. Eu cred c
naiunea este totalitatea oamenilor aflai pe un teritoriu extins, difereniai din
punct de vedere social, care mprtesc sentimentul c au soart comun, c
aparin unei comuniti, sentiment pe care l numim starea sau condiia: a fi
naiune.
Starea sau condiia de a fi naiune are dou aspecte principale. Unul este
civic: o naiune; te alctuit din ceteni activi, care se implic n stabilirea
legilor, iau parte la examinarea ir, particip la guvernare prin intermediul
camerelor legislative centralei locale alese, al idectoriilor i tribunalelor sau
ca membri ai partidelor politice, ai unor organizaii, ai sociaiilor voluntare i ai
altor instituii caracteristice unei societi civice. Al doilea aspect ste etnic: o
naiune este o comunitate care se bazeaz pe unitatea de limb, cultur,
tradiie,; torie, via economic i teritoriu, n cazul unor naiuni, din motive
istorice, unul dintre specte este predominant: de exemplu, naiunile francez,
elveian, american sunt n rimul rnd civice, n timp ce naiunea german
sau naiunile est-europene tind s pun ccent pe etnicitate4. Cred c, n cazul
ruilor, ambele aspecte ale condiiei de a fi o naiune u fost grav afectate de
modul n care s-a dezvoltat imperiul lor.
Ar fi fost oare mai bine pentru rui dac ar fi reuit s formeze o naiune?
Eu cred c le-ar i fcut evoluia mai puin instabil, mai puin divizat i
violent, mai ales n secolele l XlX-lea i XX. Statul-naiune s-a dovedit a fi cea
mai eficient unitate politic n acea ierioad, nu doar n Europa, ci n ntreaga
lume, pentru c este cel mai n msur s creeze i s menin un sentiment de
unitate i solidaritate, care genereaz loialitate i reduce nevoia le constrngere.
Identitatea naional joac un important rol compensator ntr-o perioad n: are
operaiunile pieei au tendina s nlture formele mai vechi, mai reduse i mai
simple de; olidaritate social, ntr-o epoc de ostiliti pe scar mare, rolul su
este crucial, dup cum omenteaz Charles Tilly: Datorit avantajelor pe care
le-au obinut prin transformarea resurselor naionale ntr-o surs de succes n
rzboaiele internaionale, marile state naionale au luat locul imperiilor crora
li se pltea tribut, federaiilor, cetilor i tuturor celorlali concureni ca
entiti politice europene predominante i ca modele de formare statal. Aceste
state au definit, n cele din urm, trsturile sistemului statului european i au
nceput extinderea lui n ntreaga lume 5.
Prin contrast, imperiile s-au dovedit a fi prea mari, greu de condus i,
mai ales, cu trsturi prea variate pentru a genera un sentiment similar de

unitate. Acest lucru s-a dovedit a fi adevrat att n cazul imperiilor Habsburgic
i Otoman, ct i a celui Rus.
Exist totui o identitate naional compus. Marea Britanie din secolele
XVIII-XX este un bun exemplu, bazndu-se pe patru componente etnice:
englezi, veli, scoieni i irlandezi. Dintre acetia, irlandezii, care sunt cel mai
puin integrai, au provocat cele mai grave crize interne ale sistemului politic
britanic n acea perioad. Marea problem pentru conductorii rui n secolele
al XlX-lea i XX ar putea fi formulat astfel: puteau ei inculca o identitate
naional compus, asemntoare celei britanice, n elementele etnice mult mai
diverse ale imperiului lor? Att arii, ct i conductorii sovietici au ncercat s
fac acest lucru, cei din urm chiar n mod sistematic. La un moment dat, se
prea c rezultatul va fi un succes; dar n prezent, impresia general este c
ncercarea a dat gre.
Problema originii naiunii moderne a fost mult dezbtut de istorici,
sociologi i antropologi. Astzi, muli teoreticieni afirm c naiunile nu sunt
foarte vechi, c au aprut doar pe la sfritul secolului al XVIII-lea. Dup
prerea lor, ceea ce le deosebete de formele precedente de comunitate umana
este c:
1. Naiunile sunt mai mari, mai diverse din punct de vedere social i
economic, asigurnd un cadru pentru economia capitalist, caracterizat
printr-o diviziune complex a muncii i prin nevoia de uniti mai extinse dect
cele oferite de hotarele regionale sau de nrudiri.
2. Ele ntruchipeaz viziunea iluminist despre fiina uman, care e
raional i autonom:
INTRODUCERE 9
3. Ceea ce i unete este limba tiprit, de care este nevoie pentru a putea
fi rspndit pe scar larg miestria unei mari culturi. Cei care folosesc
aceast limb sau i asigur existena scriitori, ziariti, profesori, n general
pturile care au o profesiune sunt cei care se identific probabil cel mai mult
cu statul naional.
4. Ele se bazeaz pe principiul c hotarele etnice i politice coincid.
Entitile de nivel inferior, ducatele, principatele, cetile etc., s-au amestecat,
iar cele de nivel superior, imperiile multietnice, s-au prbuit. Aceasta s-a
dovedit a fi cea mai controversat i mai distructiv caracteristic a naiunilor,
dar i cel mai greu de nlturat n practic6.
n aceast concepie, naiunile s-au dezvoltat numai o dat cu
rspndirea pe scar larg a educaiei, mass-media, o dat cu dezvoltarea unei
economii diversificate i a unei structuri sociale, a unei culturi urbane
penetrante i a unei societi civile. Acesta este momentul n care, conform
terminologiei lui Karl Deutsch, asimilarea (ntr-o limb i cultur urban
dominant) i mobilizarea (ntr-o multiplicitate de contacte cu alii) au devenit
posibile pentru marea mas a oamenilor. Varianta extrem a acestei poziii a
fost expus de Emest Gellner, care neag faptul c naionalismul ar fi pur i
simplu manifestarea politic a comunitilor naionale strvechi el afirm
energic c naionalismul genereaz naiuni i nu invers. i adaug:
Naionalismul nu este trezirea la via a unei fore vechi, latente, inactive, dei

aa s-ar prea, n realitate, el este consecina unei noi forme de organizare


social, bazat pe culturi elevate, profund interiorizate, dependente de educaie,
protejate fiecare de propriul su stat 7.
Este posibil s acceptm faptul c naiunile, aa cum le tim noi, sunt
produse ale epocii moderne i totui s afirmm c ntr-o form mai simpl,
brut, a existat n istorie, mult mai devreme, o contiin etnic sau
protonaional care a cuprins straturi sociale diferite. O asemenea contiin se
poate cristaliza n jurul unui trib, al unei curi regale, al unei aristocraii,
fraterniti narmate sau al unei secte religioase. Ea poate fi stimulat de
diferii factori, dintre care, probabil, cel mai puternic este rzboiul prelungit
mpotriva unor vecini de temut. Un teoretician, John Armstrong, a luat n
mod intenionat ca exemplu identitatea naional a Rusiei vechi n timpul i
dup dominaia ttar8.
Dac naiunile au ntr-adevr o preistorie, atunci ntrebarea crucial care
se pune este de ce i cnd au ieit ele din crisalid. Benedict Anderson a
formulat ipoteza c scena e pregtit o dat cu convergena capitalismului i a
tehnologiei tiparului i cu apariia birocraiilor monarhice: acestea creeaz
domenii unitare de schimburi i comunicare inferioare latinei i superioare
limbii indigene i ofer o nou stabilitate limbii, contribuind la construirea
acelei imagini de vechime care este central ideii subiective de naiune 9.
n aceast interpretare, problema central este limba i cultura i
informaiile transmise cu ajutorul limbii, care i ajut pe curteni, pe intelectuali
i pe birocrai s-i sintetizeze i s-i evalueze ideile cu privire la ceea ce
unete o naiune. Eric Hobsbawm i Terence Ranger au numit acest proces
sau o versiune mai trzie a lui inventarea tradiiei, o tactic prin care elitele,
confruntate cu crizele schimbrii sociale, au reuit s le depeasc invocnd
valori i ritualuri asociate cu trecutul, pe care le-au adaptat pentru a se potrivi
mijloacelor contemporane de comunicare. Astfel au fost recreate ceremoniile
regale britanice pentru a rspunde nevoilor presei, n primul rnd, apoi ale
radioului, apoi ale televiziunii. Bineneles c aceste valori i ritualuri nu
trebuie s fie naionale, dar politicienii moderni au nvat din experien c
recurgerea la ideea de naiune reprezint cea mai mare i mai puternic
atracie10. Ea are funcia de a uni elitele i masele printr-o identitate comun.
De fapt, tradiiile nu pot fi pur i simplu inventate: ele trebuie s fi existat
sub o form sau alta, a crei autenticitate trebuie s poat fi dovedit. Apoi ele
trebuie s fie redescoperite i sintetizate ntr-o form care s corespund lumii
contemporane. Procesul prin care se realizeaz acest lucru a fost examinat de
ctre Miroslav Hroch. El sugereaz existena a trei etape prin care trec toate
naiunile chiar dac, din punct de vedere cronologic, ele difer de
) RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 o naiune la alta. Prima, pe care
o numete faza A, este perioada de interes tiinific, cnd Qgvitii, etnografii i
istoricii cerceteaz cunotinele i tradiiile i alctuiesc un pachet iltural care
s poat fi distribuit pe o arie larg. Faza B este etapa n care politicienii iau
din; est pachet elementele pe care ei le consider utile i pe care le folosesc
eficient pentru a face Citaie patriotic n rndul oamenilor ceea ce duce la
faza C, apariia micrilor naionale e mas. n fiecare caz, Hroch gsete un

anumit grup social diferit de la o naiune la alta -lre joac rolul central n
mobilizarea sentimentului naional11. Mai exact, teoria sa se aplic oar
naiunilor care se mobilizeaz mpotriva statului n care se afl dar eu sunt de
prere este relevant i pentru Rusia, de vreme ce i acolo naiunea a trebuit
s fie generat parial entru a se opune imperiului care i purta numele.
Aceast formare a naiunii difer de formarea statului, dei procesele
tautologice ani mai uor de realizat atunci cnd apar mpreun. Formarea
statului este legat de aprarea, ontrolul i administrarea unui teritoriu dat i a
populaiei care locuiete acolo i implic iventarea i punerea n funciune a
unui sistem de recrutare a trupelor i de colectare a npozitelor cu care acestea
s fie pltite, precum i probleme cum ar fi reglarea conflictelor, npunerea i
stabilirea legilor, o moned sigur .a.m.d. Formarea naiunii este mai greu de
efinit, dar ea implic obinerea loialitii i a sprijinului populaiei; acestea se
ctig, n iod obinuit, prin promovarea sentimentului de apartenen, deseori
prin manipularea ulturii, istoriei i a simbolismului12.
Ideea central a acestei cri este c, n Rusia, formarea statului a
obstrucionat formarea aiunii. Efortul de a aduna fonduri i de a forma o
armat necesar imperiului a atras dup ine subordonarea, practic, a ntregii
populaii dar mai ales a ruilor fa de cerinele talului, slbind astfel
crearea organizaiilor comunitare care, de obicei, stau la baza sentimen-jlui
civic caracteristic unei naiuni. Dup cum remarca odat istoricul rus Vasili
Kliucevski, Statul s-a umflat, oamenii au lncezit 13.
Formarea statului a necesitat i mprumutarea unei culturi i a unui etos
strine, care au alocuit motenirea indigen. O potenial identitate naional
fusese deja creat pentru Rusia dn inventarea tradiiei n secolul al XVI-lea;
ea a servit ca stimulent i justificare pentru irimele etape ale construirii
imperiului, dar a fost brusc repudiat chiar de ctre statul mperial la mijlocul
secolului al XVII-lea, n mprejurri pe care le examinez n partea a Il-a, apitolul
1. Aceast repudiere a generat un profund dezacord n comunitatea etnic a
Rusiei, le crui consecine nu au fost nlturate pe deplin nici pn astzi.
ntr-un studiu recent asupra identitii naionale, Anthony Smith
distinge dou tipuri de ormare a naiunii. Primul este realizat de etniile
aristocrate, cum le numete el (etnie; ste termenul pe care l folosete pentru
protonaiune). Ele comand mecanismul statului i Astfel reuesc s formeze
naiunea folosindu-l resursele, precum i recurgnd la protecia economic i
cultural, n acest fel, elitele integreaz clasele sociale de jos i grupurile etnice
aarginale n motenirea lor. Aceasta a fost calea istoric spre statul-naiune
urmat de Anglia, Frana, Spania, Suedia i, pn n secolul al XVIII-lea, de
Polonia.
Al doilea tip de formare a unei naiuni, pe care Smith o numete
demotic, i ire originea n comunitile non-aristocratice, stabile, deseori
supuse. Neavnd un stat iropriu, ele trebuie s fureasc elementele unui stat
pornind de jos n mod contrar unui stat: xistent impunndu-se astfel
necesitatea unor concepii solide despre lege, religie, cultur i comunitate.
Exemple pentru acest tip sunt oferite de irlandezi, cehi, finlandezi, evrei, irmeni
i polonezi n secolele al XlX-lea i XX14.

n cazul Rusiei, putem avansa ipoteza c ambele tipuri de formare a


naiunii au funcionat: oncomitent, iar conflictul dintre ele? *inge o intensitate
special la sfritul secolului l XlX-lea i nceputul secolului XX. Au existat doi
poli n jurul crora se putea cristaliza sentimentul naional rusesc. Unul a fost
curtea, armata i birocraia imperial, cu nobilimea sa i cu o cultur tot mai
europenizat. Cellalt pol a fost rnimea. ranii nu pot conduce o micare
naionalist, dar pot oferi un model pentru o asemenea micare i, dac sunt
condui de cineva din afara comunitii lor, ei pot deveni puterea sa numeric.
Valorile comunitilor steti i-a inspirat pe muli politicieni atunci cnd au
susinut identitatea naiunii lor n faa dominaiei strine: s ne gndim doar la
Gandhi, la Mao Zedong i la muli politicieni est-europeni dup primul rzboi
mondial, n Rusia, cea care a asigurat aceast conducere a fost intelectualitatea
care, dei s-a inspirat din cultura imperial, a ncercat s se rup de ea.
n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, noiunile de autoritate, cultur i
comunitate mprtite de nobilimea imperial i de rnime sunt diametral
opuse n privina unor aspecte importante. Am putea prezenta dihotomia n
felul urmtor:
NOBILIME RNIME ierarhic egalitarist unit prin subordonare unit
prin responsabilitate mutual cosmopolit provincial orientat spre slujba la
stat orientat spre supravieuire pmntul vzut ca proprietate privat
pmntul vzut ca resurs comun contrastul dintre aceste puncte de vedere
asupra comunitii nu este absolut. De exemplu, ambele pri mprteau un
sentiment de veneraie fa de ar i, n general, fa de Biserica Ortodox, n
momentele de criz grav, cum a fost invazia lui Napoleon, cele dou tabere au
putut colabora. Totui, prpastia dintre ele era foarte mare i, ceea ce este mai
important, a continuat s se mreasc n secolul al XVIII-lea i n cea mai mare
pane a secolului al XlX-lea, pe msur ce criza formrii naiunii se apropia de
apogeu.
Rezultatul a fost c cele dou Rusii s-au slbit reciproc. Instituiile
politice, economice i culturale ale ceea ce ar fi putut deveni naiunea rus au
fost distruse sau vlguite pentru nevoile imperiului, iar statul a fost slbit de
netemeinicia substanei sale etnice, de incapacitatea de a-i atrage, de cele mai
multe ori, loialitatea profund chiar i din partea ruilor, ca s nu mai vorbim
despre supuii de alte etnii, ncercnd s joace rolul de mediator, s creeze o
comunitate imaginat ca o sintez a culturii imperiale i a comunitii etnice,
intelectualitatea a fost zdrobit. Punctul culminant al acestui proces a fost
revoluia i rzboiul civil din 1917-l921.
Am scris aceast carte fiind convins c avem nevoie de o nou
interpretare a istoriei Rusiei. Majoritatea descrierilor fcute de occidentali cu
privire la evoluia Rusiei se concentreaz asupra conceptelor de autocraie i
napoiere. Dup prerea mea, nici unul dintre ele nu este un factor
fundamental sau inevitabil. Voi demonstra c autocraia a fost generat de
nevoile imperiului i c ea a trebuit s fie consolidat pe msur ce imperiul a
intrat tot mai mult n conflict cu formarea naiunii.
Acelai lucru este valabil i pentru napoiere. Ceea ce atrage atenia nu
este faptul c Rusia era napoiat din punct de vedere economic n secolele al

XVI-lea, al XVIII-lea sau la nceputul secolului XX, ci c orice ncercare de


reform i modernizare a avut, pn la urm, tendina de a reproduce acea
napoiere. Dup cum ne arat istoria Germaniei, a Japoniei i a Asiei moderne
de Sud-Est, nu numai c poi scpa de napoiere, dar poi s-o i nvingi cu
succes i s-o transformi ntr-un avantaj competitiv. Rusia n-a fcut-o: politica
economic apreciat a fi necesar meninerii imperiului a frnat n mod
sistematic potenialul antre-prenorial i productiv al majoritii populaiei.
RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Astfel nct, dup prerea mea, autocraia i napoierea au fost
simptome, nu cauze: [bele au fost generate de modul n care construirea i
meninerea imperiului au obstrucionat marea unei naiuni, n cele ce
urmeaz, voi prezenta datele pe care se bazeaz afir-lia mea.
Dac am dreptate, implicaiile pentru Rusia contemporan sunt
profunde. Dac va reui i gseasc o nou identitate, ca stat-naiune ntre
alte state-naiuni, autocraia i napoierea r disprea. S-ar putea obiecta c
statul-naiune nu este nceputul i sfritul istoriei i c ne ireptm spre o
epoc postnaional15. n mod particular, n cazul Rusiei, s-ar putea jumenta
c nivelul relativ sczut al naionalismului virulent a ferit Imperiul Sovietic ce
se buea de spasmele violente care au nsoit, de exemplu, plecarea din Algeria
a francezilor ds, noirs. (Violen a existat, dar de cele mai mult ori ea a fost
ndreptat de ne-rui ipotriva altor ne-rui.)
Ar fi ceva de spus n favoarea acestor argumente, dar cred c statulnaiune va mai exista; mult timp ca baz a ordinii internaionale i c n
Rusia, sentimentul de solidaritate ociat cu ideea de naiune va contribui mult la
diminuarea criminalitii i a nverunatelor nflicte politice care nc i mai
sfie ordinea intern. Nu pretind, bineneles, c procesul consolidare a
identitii naionale n Rusia poate fi pe deplin linititor pentru vecinii ei sau;
ntru comunitatea internaional n general. Dar cred c este de preferat oricrei
ncercri de construire a imperiului i consider c este singura alternativ
serioas.
Cteva cuvinte despre structura acestei cri. Am hotrt ntr-un stadiu
iniial c o expunere ir cronologic ar face neclare unele trsturi permanente
sau de lung durat ale societii seti ceea ce am putea numi structurile
sale de adncime n aa msur, nct ar jbmina prezentarea ntregii mele
teorii. De aceea am elaborat prile I i a IlI-a structural i irile a Il-a i a IV-a
cronologic. Partea I cerceteaz motivul apariiei Imperiului Rus, ecum i
trsturile sale constante, iar partea a IlI-a examineaz efectele lui asupra
straturilor iciale importante i a instituiilor societii ruse. Partea a Il-a i a IVa adopt un mod mai miliar de relatare a istoriei. Cronologia pe care o prezint,
indexul i trimiterile ocazionale alte pri ale crii sper c vor face mai uor de
neles felul n care se leag seciunile tre ele.
Deocamdat, mi-am ncheiat cercetarea cu anul 1917. Dup acel an,
problema relaiei ntre rui i imperiul lor rmne, desigur, crucial, dar
condiiile se schimb radical, dup im indic simplul fapt c imperiul nu le mai
poart numele. Dac voi mai fi n via i dac) i mai avea energie, probabil c,
ntr-o zi, voi ncerca s scriu i aceast poveste. Pentru loment, m-am limitat s

prezint doar cteva gnduri preliminare despre modul n care: latarea mea a
afectat experiena sovietic i postsovietic.
Geoffrey Hosking.
coala de Studii Slavistice i Est-Europene Universitatea din Londra.
Aprilie 1996
Partea l.
IMPERIUL RUS: CUM i DE CE?
Imperiul Rus: cum i de ce?
A. Teoria Imperiului Cu ajutorul Domnului nostru Atotputernic lisus
Hristos i al rugciunilor Maicii Domnului. Piosul nostru ar i Mare Prin Ivan
Vasilievici, ncoronat de Dumnezeu, Stpn Absolut al tuturor ruilor (Rus), a
luptat mpotriva necredincioilor, i-a nvins n cele din urm i l-a capturat pe
arul Kazanului, Edigei-Mahmet. i piosul ar i Mare Prin a poruncit
regimentului su s cnte un imn sub stindardul su, pentru a da mulumire
lui Dumnezeu pentru victorie; i, n acelai timp, a poruncit s se ridice o cruce
dttoare de via i s se construiasc o biseric, cu imaginea necreat a
Domnului nostru lisus Hristos, acolo unde s-a aflat drapelul arului n timpul
btliei. 1
Aa a nregistrat cronica oficial momentul din octombrie 1552, cnd
statul moscovit a pornit-o pe calea crerii imperiului, cucerind i anexnd
pentru prima dat un stat suveran ne-rusesc, Hanatul Kazanului. Rusia
Moscovit era deja un stat multinaional, deoarece cuprindea ntre graniele ei
ttari i triburi fino-ugriee; dar cucerirea Kazanului a indicat o nou abordare a
relaiilor cu vecinii. Rusia pornise pe drumul cuceririlor i al expansiunii, care
avea s dureze mai bine de trei secole, crend cel mai ntins imperiu, cu cele
mai diverse teritorii, din ntreaga lume2.
Cronica subliniaz motivele religioase ale campaniei din Kazan. Dar au
existat multe altele. Unul dintre ele a fost pur i simplu dorina de securitate, o
problem teribil pentru o ar agricol ale crei frontiere de est i de sud erau
deschise i expuse stepelor, care se ntindeau mii de kilometri, fr s le stea
ceva n cale, pn n Asia Central. Hoarda de Aur, care dominase aceste stepe
din secolul al XlII-lea, se destrmase ntr-un mozaic de hanate care se luptau
ntre ele pentru teritoriile de la nord de Marea Neagr i Marea Caspic: Hoarda
Nogai, Hanatul Crimeii, al Astrahanului, al Kazanului i al Siberiei [de Vest].
Deschiderea i ntinderea acestui teritoriu a generat un sistem
schimbtor de aliane i dumnii temporare, o constant i neobosit lupt
pentru putere, pentru dominarea sau eliminarea unui vecin. S-a ncercat
stabilirea unor msuri de securitate, dar n zadar; cci orict de departe se
ntindea hegemonia, exista ntotdeauna un hotar i mai ndeprtat, dincolo de
care se afla un nou vecin i un nou duman potenial. Pe acest teritoriu plin de
primejdii i-a dobndit statul moscovit miestria diplomatic i militar. Ca o
amib incomod i nervoas, s-a extins pentru a umple spaiul pe care putea
s-l domine i a fost constrns s duc o perpetu politic de cucerire, n
direcia invers atacului mongol ce avusese loc cu trei secole n urm.
Totui, nu este suficient s spunem doar c Moscova a fost una dintre
participantele la lupta pentru stepe, cci n multe privine se deosebea de

acestea. Era un teritoriu agricol, populaia era sedentar, pe cnd ceilali


protagoniti reprezentau cu toii
ncipate nomade, cel puin n ceea ce privete originea i multe dintre trsturile
lor racteristice. Conductorii Moscovei i considerau teritoriile ca pe un
patrimoniu, care buia guvernat de o putere suveran unit, n timp ce
adversarii lor triau dup reguli made: nchinarea n faa unei ultime dinastii
domnitoare (cingisizii) a pus bazele unui tem de aliane instabile ntre clanuri,
care se schimbau n funcie de mprejurri i de voi. Nobilii ttari puteau s
jure supunere marelui prin al Moscovei i s considere c ligaia lor este o
relaie convenional, pe baz de tratat, care poate fi revocat fr a icinui
dezonoare vreuneia dintre pri. Spre deosebire de acetia, conductorul mosvit socotea c ei erau acum n serviciul su i i recunoteau suveranitatea
pentru tdeauna, aa c orice ruptur nu era altceva dect un act de trdare.
Cronica ne spune, dup ce a ocupat Kazanul, Ivan al IV-lea a poruncit
uciderea tuturor oamenilor armai, considerndu-l trdtori 3.
n unele privine, ceea ce a fcut Moscova prin invazia Kazanului a fost
un act de stiie, pentru a pedepsi nclcarea unui jurmnt, o rzbunare pentru
violarea suvera-tii. Aciunea avea ns la baz un sentiment amestecat
misiune religioas i misiune iional care dobndise o mai mare importan
de cnd statul moscovit devenise cel ai puternic dintre principatele Rusiei,
dup btlia de la Kulikovo, din 1380 atunci, arele prin al Moscovei, Dmitri
Donskoi, i nvinsese pe mongoli, n primele cronici, asia era identificat cu
pmntul rusesc, cu Biserica Ortodox i cu motenirile iuilor din dinastia
Rurik. n secolul al XlV-lea, aceste concepte au nceput s fie iociate cu
Moscova, n 1328, Mitropolia Kievului, principala putere ortodox din usia, i
mut sediul acolo.
Sub Ivan al III-lea, spre sfritul secolului al XV-lea, s-au luat primele
msuri prin ire dominaia crescnd a Moscovei a fost asociat cu un nou
concept despre stat i mai lre dect cel cu care era asociat motenirea
dinastic. Cu puin nainte ca Moscova i nceteze, n sfrit, a mai recunoate
suveranitatea mongolilor, n 1480, Ivan se storete cu Sofia Paleologos,
nepoat a ultimului mprat bizantin, instituind o curte Dmptuoas, unde
funciona un ceremonial magnific, dup modelul bizantin. Ivan ispndi zvonul
c nsemnele imperiale i coroana i-au fost conferite lui Vladimir lonomahul al
Kievului de ctre Constantin Monomahul (mprat bizantin, 1042-l055),
romovnd astfel retrospectiv Kievul la statut de imperiu; prin Kiev, Moscova a
pretins este motenitoarea unei succesiuni imperiale care ajungea pn la
August. Aceast reare post-factum a unei genealogii glorioase a atins punctul
culminant atunci cnd nrul Ivan al IV-lea a fost ncoronat ar n 1547.
Inventarea tradiiei sugera c loscova avea dreptul legitim s revendice toate
teritoriile stpnite cndva de vreunul intre prinii Rusiei.
Cderea Bizanului n faa otomanilor n 1453 a dat acestor pretenii o
coloratur eligioas din nou n retrospectiv. Nu cu mult timp n urm, n
1439, la Conciliul de a Florena, Biserica Ortodox Greac fusese de acord s
se uneasc cu Roma, micare espins de statul moscovit ca eretic. Cucerirea
Bizanului de ctre necredincioi putea i astfel interpretat ca o pedeaps a lui

Dumnezeu pentru apostazia Bisericii sale. Lespectiva interpretare nu a fost


formulat imediat de Moscova dar, cnd s-a fcut tuzit, ea a implicat un rol
mre pentru Biserica Rusiei, singura Biseric Ortodox lesubjugat de islam
cinste care putea fi interpretat, n mod plauzibil, ca o rsplat >entru credin
i ca o garanie a deosebitei bunvoine a lui Dumnezeu.
IMPERIUL RUS: CUM I DE CE? 17
Aceste moteniri seculare i religioase s-au amestecat pentru a genera
legenda Moscovei, A Treia Rom, expus cu o fervoare deosebit n epistolele
clugrului Filofei de Pskov. El i-a scris lui Ivan al III-lea n 1500 sau 1501:
Biserica de acum a celei de a treia noi Rome a Imperiului Vostru suveran:
Sfnta Biseric Catolic [sobornai] Apostolic. Strlucete n ntregul univers
mai puternic dect soarele. i s fie tiut de Luminia Voastr, o, cucernice
ar, c toate imperiile de credin cretin ortodox s-au reunit n unicul
Vostru Imperiu. Suntei singurul mprat al tuturor cretinilor din ntregul
univers. Cci dou Rome s-au prbuit, dar A Treia rezist i o a patra nu va
mai exista 4.
n primii ani de domnie ai lui Ivan al IV-lea, aceste variate mituri despre
origini au fost adunate i sistematizate de ctre prelatul su principal,
mitropolitul Macarie; ele combin subiecte bisericeti, dinastice i teritoriale i
se refer la o motenire imperial. Mitropolitul a compilat dou importante
volume de texte, asemntoare n unele privine cu coleciile de documente
justificatoare alctuite de mpraii chinezi: Marele Minei (Velikie Ceti-Minei) i
Cartea treptelor genealogiei imperiale (Stepennaia kniga arskogo rodoslovii).
Prima include vieile sfinilor, hotrri ale conciliilor bisericeti, predici, epistole
(printre care i cele ale lui Filofei) i documente istorice prezentate astfel nct
s poat fi citite n fiecare zi a anului. Ele au fost selectate i aranjate pentru a
demonstra c scopul lui Dumnezeu, de la Creaie ncepnd, a fost s fondeze pe
pmnt un imperiu cu adevrat cretin i c pmntul Rusiei era acum chemat
s mplineasc acest scop. Conductorul su era, oriunde sub bolta cerului,
singurul ar cretin urcat pe sfntul tron al lui Dumnezeu, al sfintei Biserici
apostolice, n locul [tronurilor] Romei i Constantinopolului, n oraul salvat de
Dumnezeu, Moscova. Aceste texte au fost confirmate i un mare numr de
sfini locali au fost canonizai n dou concilii bisericeti, n 1547 i 1549,
pentru a atesta att unitatea Bisericii Moscovite, ct i caracterul ei sacru,
stabilit n mod divin. Un istoric l-a numit pe Macarie unificatorul Bisericii
Ruse 5.
Cartea treptelor evoca o tradiie secular pentru a o ntri pe cea
religioas: era o prezentare a prealuminailor purttori de sceptru, uni de
Dumnezeu, care au condus cu pioenie pmntul rusesc. Lista era foarte
selectiv: ignora preteniile asupra Kievului ale unor succesori rivali, ca
Lituania i Novgorodul, precum i ramurile tinere ale dinastiei Rurik i Hoarda
de Aur, dar scotea n eviden motenirea Bizanului, aa cum i sttea bine
unei misiuni imperiale care se baza pe cretinismul ortodox6.
Pn s nceap campania sa mpotriva Kazanului i apoi mpotriva
Hanatului Astrahanului (1556), Ivan al IV-lea a fost ncurajat de o viziune
exaltat asupra misiunii sale pe pmnt, pe care a folosit-o pentru a aduga o

nou trstur modestelor pretenii de diplomaie de step. Dei nu a susinut


niciodat n mod explicit teoria celei de A Treia Rome pentru a-i justifica
agresiunea, Ivan a folosit eficient o serie de argumente eclectice: c Hanatul
Kazanului recunoscuse suveranitatea Moscovei i dreptul Moscovei de a
pretinde c este succesoarea Hoardei de Aur, c Hanatul Kazanului era un
vechi patrimoniu al dinastiei Rurik i parte din teritoriul Rusiei din
Antichitate, c trebuia meninut pacea i trebuia pus capt dezordinii i c
era datoria sa de monarh cretin s lichideze stpnirea necredincioilor7.
Problema era c variatele aspecte ale acestei ideologii imperiale nu prea
erau compatibile. Este greu de neles de ce un mprat cretin revendica
motenirea unui conductor pgn. Dup cum comenteaz Michael
Cherniavsky, cele dou imagini RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
; ea a unui basileus i aceea a unui han nu s-au contopit niciodat cu
adevrat, ci i existat separat. ntr-o stare de tensiune. Dac imaginea
basileus-ului era aceea a i conductor ortodox pios, care-i duce poporul
cretin spre mntuire, imaginea wlui a fost probabil pstrat n ideea de
conductor rus, cuceritor al Rusiei i al jorului su, care nu d socoteal
nimnui. Dac basileus l denumea pe arul sfnt, pe:1 mai blnd (tiaiii) ar,
aflat ntr-o uniune spiritual cu turma sa, hanul reprezenta >babil statul
absolut secularizat, arbitrar prin separarea lui de supui. 8 Aceast ibivalen
a fost viu exemplificat de personalitatea lui Ivan cel Groaznic i avea s rsiste
secole de-a rndul.
Au existat i alte contradicii. A cuprins conducerea ecumenic,
proclamat de Dscova, ntreaga lume a cretinismului ortodox, inclusiv Balcanii
i Constantinopolul, i s-a limitat doar la teritoriile Rusiei (Rus)? Dup cum vom
vedea, atunci cnd, n; olul al XVII-lea, un prelat energic a susinut primul
punct de vedere n detrimentul lui de-al doilea, el a determinat o schism
nimicitoare. i dac Moscova pretindea c: e un imperiu universal, atunci cum
de se identifica att de bine cu un singur popor, >i, orict de general ar fi
definit naionalitatea lor? Nici aceast ambiguitate nu avea fie soluionat pe
deplin. i, n sfrit, ntr-un imperiu deopotriv spiritual i secular, putea oare
realiza un parteneriat perfect ntre Stat i Biseric sau, dac nu, care avea fie
partenerul dominant? arii, care probabil se temeau c au acordat prea multe;
pturi Bisericii, n-au inclus niciodat argumentul celei de A Treia Rome n
arsenalul diplomatic: el a rmas doar o puternic idee cultural i religioas,
existent n teniilor lor la dominaia imperial.
, Practica Imperiului
icare a fost teoria despre Imperiul Rus, multe dintre dificultile sale
practice au fost zuliarul imensitii i diversitii lui i al statutului su hibrid
de imperiu asiatic i mare itere european. Apariia unui asemenea regat nu a
fost fr precedent n istorie. Unele ntre cele mai mari imperii au fost create de
o putere periferic, ce se gsea la marginea iui inut locuit: s ne gndim la
Macedonia i mai apoi la Roma, aflate la marginea mii elene, la mongolii din
estul Asiei sau la otomanii din Orientul Mijlociu. Asemenea ie mprumut
tehnici i obiceiuri de la vecinii lor mai avansai i apoi i folosesc opria

structur social relativ primitiv, agresiv, pentru a obine dominaia. Aa a


ocedat i Rusia. Totui, n ciuda succeselor ei considerabile din secolul al XVIlea i m n secolul al XVIII-lea, ea nu a reuit s obin dominaia n
adevratul sens al ivntului, nici mcar asupra Europei Centrale i de Rsrit.
i s-a pomenit fa n fa i o civilizaie european care a continuat s se
dezvolte rapid, n parte stimulat de istena Rusiei.
Imperiile asiatice erau obinuite s-i exercite suzeranitatea asupra unor
nenumrate upuri etnice, pe care le dominau cu ajutorul unei aristocraii
imperiale multietnice, le ipozitau exploatnd rspunderea reciproc a
comunitilor locale, le ofereau o cultur o limb imperial elevat pentru a-i
integra elitele, dar le lsau n mare msur s se: scurce singure, cu condiia
s fie supuse. John Kautsky a numit asemenea imperii grupri de societi
agrare, care, rmnnd independente unele fa de altele, sunt pate rlp o alfa
societate, aristnr. Ratia nrin fantul r. sunt exoloatate de aceasta.
IMPERIUL RUS: CUM I DE CE? 19
Ceea ce-l separ, n general, pe aristocrai de rani sunt diferenele
culturale, care sunt vaste, incluznd diferena de limb i de religie, uneori i
de ras. Ei constituie n mult mai mare msur dect clasele britanice de sus
i de jos, crora Disraeli le-a aplicat termenul dou naiuni, dei cuvntul
naiune, cu conotaiile lui moderne, nu li se potrivete cu adevrat 9, n
majoritatea privinelor, Rusia a rmas un astfel de imperiu pn la nceputul
secolului XX.
Stilul imperial asiatic implica o uria prpastie ntre elite i mase. n
schimb, n Europa, ntre secolele al XVI-lea i al XlX-lea, statele au mers pe
calea integrrii maselor n naiune; ele s-au cristalizat adesea n jurul curilor
regale, armatele lor au devenit mai mari i mai bine nzestrate, li s-a dezvoltat
economia, iar limba fiecrui stat s-a format n acea perioad din nenumratele
dialecte locale.
Rusia oscila stngaci ntre aceste dou medii politice: puterea ei
birocratic era nc n mare msur asiatic, n timp ce cultura devenea
european. Dac dorea s rmn imperiu, nu avea alt posibilitate dect s
ajung o mare putere european, cci nu existau bariere naturale care s-o
protejeze de vecinii din Apus. Dar pentru a ajunge o mare putere european, ea
a trebuit s plteasc un pre mare: ncepnd cu secolul al XVII-lea, cultura
elevat pe care a oferit-o diferitelor ei popoare nu a fost, de exemplu, ca aceea a
Chinei, generat intern, ci a fost mprumutat din exterior, dintr-o cultur i
un mod de via pe care Rusia a trebuit s le imite pentru a putea concura cu
puterile europene. Aceasta nseamn c tradiiile ei imperiale au ajuns n
conflict cu poporul de la care imperiul i luase numele i cu propriile tradiii de
stat anterioare. Tensiunile astfel create au devenit deosebit de acute la sfritul
secolului al XlX-lea, cnd europenizarea Rusiei a fcut pai mari, iar alte state
europene au devenit naiuni.
Stepele n partea asiatic a imperiului, asimilarea de noi teritorii a fost
relativ simpl. Expansiunea ncepea cu instigarea la dezbinare n societateaint i cu seducerea elitelor nemulumite, o sarcin nu prea grea atunci cnd
vezi cazul Kazanului i al Astrahanului acestea erau confederaii de clanuri

cu o istorie nomad. Schimbarea alianelor fcea parte din textura diplomaiei


i a agresiunilor n step. O dat cucerirea terminat, urma o faz de
represiune nemiloas a oricrei rezistene indigene, pentru a nu rmne nici o
umbr de ndoial n privina identitii noului stpn. Astfel, n fostul Hanat al
Kazanului, revoltele ceremizilor din 1570-l572 i cele ale ttarilor, din 158ll584, au fost nbuite cu cruzime. Kazanul a fost transformat ntr-un ora
rusesc, cu o catedral ortodox care i domina cerul, servitorilor rui li s-a dat
pmnt n regiune, iar ranii rui (adesea foti soldai) au fost ncurajai s se
stabileasc acolo. Au fost atrai i negustorii rui, gata s profite de noile
avantaje comerciale aprute ca urmare a stpnirii ntregului curs al fluviului
Volga. Popoarelor indigene li s-a interzis s poarte arm. Pentru a mpiedica
aliana lor cu nomazi de dincolo de grani i pentru aprarea mpotriva altor
raiduri din partea ttarilor din Crimeea i a ttarilor nogai din sud i est, a fost
nlat un sistem de fortree, ntreaga regiune proaspt asimilat a fost pus
sub conducerea unor guvernatori militari (voevod).
Dup ce a trecut pericolul iminent al unei rebeliuni i al renceperii
rzboiului, conductorii moscovii au avut grij sa-i exercite autoritatea n aa
fel nct s nu
irbe n mod inutil obiceiurile, legile i religia popoarelor cucerite. Scopul final a
fost deauna integrarea ferm a noilor teritorii i popoare n imperiu, dar
mijloacele iite pentru atingerea acestui el au fost variate i pragmatice, litele
erau cooptate acolo unde acest lucru era rentabil: astfel, nobilimea rus i-a illat
pe proprietarii de pmnturi ttari musulmani, dar nu i pe conductorii tribali
ipoarelor animiste ceremizi, ciuvai, votiaci, mordvini fiindc statutul,
credinele iodul lor de via erau mult prea diferite. Nobilii ttari au fost
ncurajai s se erteasc la ortodoxism i unii dintre ei chiar s-au convertit
dar, cel puin la put, nu li s-a cerut s-o fac. Deoarece, cu timpul, unii dintre ei
au primit rani rui amantul lor, aceast toleran a avut rezultatul paradoxal
c, ntr-un imperiu care se. Ndea a fi cretin ortodox, ruii ortodoci au devenit
iobagii musulmanilor ne-rui. n i timp, popoarele indigene erau ferite de
iobgie: li se garanta statutul de iasak, pltitori de bir, ale cror bunuri i
mod de via rmneau neatinse, cu condiia i plteasc drile. Nimic nu indic
cu mai mult claritate faptul c nevoile imperiului. Cest caz, impozitele i
asimilarea panic) erau mult mai importante dect supunerea; ioas i
naional, dei statul moscovit i baza extravagantele pretenii imperiale pe; ie
i naionalitate. La nceputul secolului al XVII-lea, bazinul Volgi avea ceea ce
putea numi o demografie n form de ceap, cu relativ puini rui n pturile
ale de sus i de jos i cu un numr mare de popoare indigene la mijloc. Dup
aceea, autoritile au asimilat treptat teritoriul i popoarele n structura riului,
dnd napoi ori de cte ori msurile integratoare provocau o rezisten
roporionat. La nceputul secolului al XVIII-lea, nobililor ttari li s-a cerut s:
la ortodoxism, fiind ameninai c altfel i vor pierde statutul, n timp ce
popoarele k au nceput s fie recrutate pentru a face serviciu militar i s fie
obligate la plata azitelor n funcie de numrul de locuitori, ca i vecinii lor rui.
Dup rscoala lui aciov (care a demonstrat c ruii i ne-ruii se opuneau
imperiului n acelai fel i, mult sau mai puin, din aceleai motive), ntreaga

regiune a fost asimilat la -creata structur imperial, alctuit din gubernii


(uniti administrative cu >pulaie de aproximativ 200-300.000 de oameni) i
judee (uezd uniti simide 20-30.000 de oameni), fiecare avnd propriile
grupuri de nobili ca nucleu al ei conductoare locale. Din cnd n cnd, se
lansau campanii de convertire a jarelor indigene la ortodoxie, dar se renuna la
ele ori de cte ori apreau semne c provoca mari tulburri. Regiunea Volgi a
devenit un prototip: metodele ncercate nti acolo integrare administrativ i
economic, urmat de integrare cultural i; ioas erau apoi aplicate i n alte
regiuni ale imperiului10. Cucerirea bazinului Volga-Kama, act de o mare
importan, s-a dovedit a fi punctul lecare al celei mai spectaculoase aciuni de
expansiune: ptrunderea i stabilirea n: ria i n Extremul Orient, pn la
Oceanul Pacific. Acest proces, dei a avut sprijinul muirii ruseti, s-a realizat
fr intervenia ei direct. Imboldul a venit din partea torilor, a vntorilor de
blnuri i a negustorilor, interesai de extinderea comerului ilnuri i din
partea rasei seminomade de rui, cazacii.
Cazacii erau vntori i tlhari, clrei i cresctori de vite, care
rtceau prin ara nui aa-zisul inut slbatic un teritoriu ntre statul
moscovit, Polonia, Lituania, eriul Otoman i hanatele care luaser locul Hoardei
de Aur. Ei se obinuiser cu a aspr, plin de riscuri a stepei, formau aliane
militare i dobndiser deprinderile: ttarilor le aduseser mult succes n
secolele precedente, cum ar fi nvlirile i jaful. Chiar numele lor era ttar i
nsemna oameni liberi. Dispreuiau agricultura stabil, considernd-o sub
demnitatea lor i, n orice caz, inutil ntr-un teritoriu att de vulnerabil. Dar
erau gata s se angajeze la orice stpn dispus s le ofere condiii avantajoase,
pentru a aciona ca patrule i ca trupe de aprare la frontier.
Cazacii practicau un amestec de atitudine autoritar nemiloas i
democraie primitiv, caracteristic celor care locuiesc ntr-un mediu nesigur i
care, pentru a supravieui, depind cu totul unii de alii. Fiecare grup de
aproximativ o sut de oameni avea ntlniri periodice ale sfatului rzboinicilor
(krug), unde se acordau drepturi de vntoare i de pescuit, se luau hotrri n
privina campaniilor, a mpririi przii de rzboi i a serviciului n slujba
puterilor suverane. Cnd era necesar, alegeau un hatman sau ef (numit
hetman de ctre cazacii zaporojeni de pe Nipru), pentru a-l conduce: o dat
ales, cuvntul su era lege n timpul luptei.
Cazacii erau indispensabili att pentru expansiunea imperial, ct i
pentru aprarea frontierelor, dar erau aliai cu dou fee, capabili s se
ntoarc mpotriva celor care-l plteau, dac erau nemulumii de ei, s atace i
s prade populaii panice; modul lor de via, preioasa slobozenie (volnost)
ofereau iobagilor i celor care plteau bir arului o alternativ tentant, ntr-un
fel, erau un grup etnic rus diferit, embrionul unei poteniale naiuni ruse, cu o
structur social total diferit. Este semnificativ faptul c, adeseori, bande
criminale adoptau obiceiuri czceti, organizndu-se n arteluri, care luau
hotrri mpreun, i mpreau prada i respectau un cod strict de
comportament care, ns, n cazul lor excludea orice colaborare cu statul.
Acest lucru a fcut ca lumea crimei din Rusia s fie remarcabil de tenace i

durabil, n ciuda numeroaselor schimbri de regim, pn spre sfritul


secolului XX11.
n timpul marii perioade de expansiune, pe la sfritul secolului al XVIlea i nceputul secolului al XVII-lea, Imperiul Moscovit/Rus a avut multe
lucruri n comun cu Imperiul Spaniol, n ambele cazuri, o ar militant cretin
i-a cucerit pe musulmanii aflai pe un teritoriu considerat a fi teritoriul ei
primordial i i-a continuat avntul cuceritor, pentru a pune stpnire pe un
imperiu imens i ndeprtat. Agenii principali ai expansiunii, cazacii i
conchistadorii, nu se deosebeau n spirit. Ambele ri se caracterizau printr-un
amestec de autocraie, cu trupe intrepide, hotrte, care se ndeletniceau cu
jaful i credin intolerant, caracteristic celor care luau parte la cruciade.
Bineneles c existau i diferene importante: Imperiul Rus, ntinzndu-se pe
uscat, era mai la ndemn, ajungeai mai uor la el; n acelai timp, era mai
vulnerabil fa de invazia vecinilor ostili. Chiar mai important, poate, ruii nu
aveau nite Pirinei care s-l protejeze de ambiiile altor puteri europene. Aceste
mprejurri au fcut ca imperialismul rus s manifeste un grad de precauie i
de pragmatism de care Spania n-a fcut uz.
Siberia.
Ca i n Spania, ocrmuirea a aprobat extinderea imperiului, dar cei care
au impulsionat-o, care au luat deciziile importante, transformnd adesea
ordinele de aprare n campanii de cucerire au fost pionierii aflai la frontiere,
n cazul Siberiei, iniiativa de a aduna laolalt negustori, administratori i
rzboinici, n efortul concertat de a realiza expansiunea teritorial i economic,
a aparinut unei singure familii de antreprenori. Familia Stroganov, care ani de
zile beneficiase de un monopol oficial asupra afacerilor foarte profitabile cu
blnuri i asupra exploatrii minelor de sare, a angajat o armat de aci de pe
Don, condus de hatmanul Ermak, care s-l protejeze activitatea de raidurile
mlui Siberiei [de Vest]. Ermak transform aprarea n atac i, n 158l-l582,
reuete ocupe capitala hanului, aflat pe cursul inferior al rului Irt.
S-a creat astfel o cale de ptrundere n taiga i n tundr, care a rmas
deschis itr-un capt n altul al Siberiei. Popoarele din acest imens teritoriu
erau primitive i b organizate, fr structuri de stat: uneori se opuneau cu
ndrjire invadatorilor din st, dar erau nvinse cu uurin, chiar i atunci cnd
erau numeric superioare, lipamentul lor militar i organizarea fiind
rudimentare.
Lsnd n urma lor fortree (ostrogh) la importante treceri de ruri,
pentru a-i nsolida naintarea, pionierii cazaci au ajuns pn la Oceanul Pacific
n 1639 i, n 48, au pus bazele portului Ohotsk. De aceea, ruilor care
naintau li s-a prut fondat tenia c sunt urmaii Hoardei de Aur, adugndo la preteniile lor etnice i imperiale, ja existente, pe care le aveau n Europa.
Dominaia propriu-zis asupra teritoriului a it ns fragmentar. Primii care au
venit au fost jefuitorii, vntorii i negustorii, atrai bogia legendar a
teritoriului; ulterior, ocrmuirea a improvizat o colonizare tgil, trimind acolo
soldai, membri ai clerului, funcionari i o mn de rani: olonizai.
Colonizarea spontan a ranilor a jucat un rol minor, pentru c distana i
ricolele i descurajau pe cei mai muli cu excepia celor foarte curajoi12.

Ocuparea Siberiei ofer un prim exemplu de trstur caracteristic a


imperialismului ese: tendina de a se extinde i de a ocupa un spaiu pe care
poate s-l domine, pentru jrentmpina un posibil pericol. Ea demonstreaz c
pentru rui, ideea de grani este ga i proteic, modelat fiind de concentrarea
de fore la graniele existente la un oment dat. Expansiunea nceteaz numai
cnd Rusia d peste o alt putere n stare s-l igure o rezistena eficient i o
grani stabil i clar trasat; atunci relaiile pot fi ibilite pe cale diplomatic i
nu militar. De obicei Rusia a respectat astfel de granie, sputndu-le numai
cnd cealalt parte prea c nu le mai poate garanta. Aceste tendine i conferit
imperialismului rusesc un paradoxal aer de agresiune combinat cu pruden.
n Extremul Orient, China a fost att un obstacol n calea naintrii
Rusiei, ct i o fluen stabilizatoare. Dup o perioad de conflict tar urmri
clare, ruii au semnat cu linezii Tratatul de la Nercinsk (1689), prin care au
stabilit o grani comun, care a irat aproape dou secole, nspre nord, unde
nu exista o asemenea putere care s le frneze i s le modeleze avntul, nici
chiar Pacificul nu a reprezentat o barier de nlturat: expansiunea ruilor a
continuat pn n Alaska i apoi n josul coastei; cidentale a Americi de Nord.
Puini coloniti s-au stabilit ns acolo i stpnirea ritoriului nu a fost de
durat.
Contient c distanele erau mari i c situaia colonitilor rui
mprtiai prin iberia era periculoas, ocrmuirea moscovit a dus fa de
btinai o politic pragma-c, asemntoare aceleia ncercate deja pe Volga: a
nceput prin a organiza un control; necontestat, folosind la nevoie metode dure
i violente, lsnd apoi popoarele btinae i-i continue, pe ct posibil, modul
lor tradiional de via, cu condiia s plteasc n iod regulat bir, sub form de
blnuri (iasak). Voievozii erau sftuii s le trateze cu idulgen i bunvoin
i s nu adune birul cu fora 13. Totui, conductorii clanurilor triburilor
siberiene trebuiau confirmai n funcii, dei, spre deosebire de ttari, nici nul
dintre ei nu a fost asimilat de nobilimea rus, deoarece felul lor de via era
ansiderat prea diferit.
23 n practic, o asemenea toleran intenionat era greu de meninut. Deseori
izbucneau certuri ntre rui i btinai. Uneori, funcionarii rui luau ostateci
pentru a fi siguri c btinaii vor plti iasak-u alteori, cu sau fr intenie,
nclcau drepturile de vntoare ale btinailor sau drumurile tradiionale ale
pstorilor erau blocate de noi aezri de rani. Un conflict putea izbucni din
oricare dintre aceste motive i atunci ruii i foloseau armamentul superior
pentru a restabili ordinea, aa cum o concepeau ei14.
Siberia a dat ruilor un sim linititor al spaiului, ntinderile ei imense
reprezentau un fel de confirmare geopolitic a noiunii de imperiu universal, n
acelai timp, imensele ei resurse materiale nu au fost niciodat exploatate cum
trebuie. Siberia ilustreaz excelent modul n care era condus imperiul: pentru
meninerea statutului de mare putere i nu din considerente economice. Sursa
principal de bogie evident, blnurile a fost exploatat fr mil, n folosul
negustorilor i al vistieriei, fr nici o intenie de a reface numrul de animale,
aa nct, la nceputul secolului al XVIII-lea, aceast surs a nceput s se
diminueze, din cauza proastei administrri. Potenialul agricol al Sudului i al

Vestului a rmas aproape complet neutilizat, pn spre sfritul secolului al


XlX-lea. Bogiile minerale, n ciuda numeroaselor expediii geologice, au fost
foarte puin exploatate pn n secolul XX.
Desigur, au existat greuti mari n privina transportului, dar ele nu au
mpiedicat regimul s foloseasc Siberia ca loc n care pot fi zvrlii indezirabilii
imperiului, criminalii, cei persecutai, care erau dui cu miile prin nesfritele
sale ntinderi, la locurile lor de detenie, n lagre de condamnai sau ntr-un
exil administrativ. Unii dintre ei lucrau n ocne sau n mine de argint, dar, ca o
ironie a sorii, cei mai educai i gseau cteodat de lucru obinnd posturi
oficiale: la o asemenea distan nu era considerat un pericol ca ei s fie n
slujba arului, pe care se presupunea c ncercaser s-l submineze! Astfel,
Siberia a devenit mai curnd un mijloc de ntrire a siguranei interne, dect o
mare surs de dezvoltare economic.
Stepele din Est i Sud.
Includerea n imperiu a Eurasiei de Nord i-a lsat pe rui cu un flanc
vulnerabil spre sud o grani lung i instabil, unde stepa era ntins i
expus invaziilor. Au aplicat tehnicile pe care le folosiser mai nti n regiunea
Volgi, construind un ir de fortificaii din Uralii de Sud pn n Altai, locuite
de patrule de cazaci i rani narmai, care aprau liniile de comunicare de
atacurile inamice15. ranii i soldaii erau greu de deosebit, deoarece, n acest
mediu aspru, n care arta rzboiului i cea a agriculturii erau la fel de necesare
pentru supravieuire, fiecare grup mprumutase, fr s vrea, din trsturile
caracteristice celuilalt.
Deoarece aici problemele se prezentau la o scar incomparabil mai mare
dect pe Volga, aceast metod nu putea garanta protecia teritoriului, astfel
nct, n cele din urm, ruii le-au rezolvat recurgnd la singura soluie pe care
o aveau la dispoziie: au ncercuit zona i au nbuit conflictele extinzndu-se
spre sud i spre est, prin deert, spre hanatele oazelor din Asia Central i
construind un ir de fortree i redute independente, pe msur ce naintau,
n timpul acestei expansiuni, i-au ntlnit pe rnd pe bakirii semisedentari i
seminomazi, pe nomazii nogai i calmuci, apoi pe kazahi. n fiecare etap, ruii
ncepeau prin aplicarea tehnicii folosite cu succes mpotriva Kazanului:
exploatau certurile existente n confederaiile tribale i atrgeau unele triburi.
O vasalitate care mai apoi era interpretat ca supunere pe termen lung.
Dup care t loc o campanie de pedepsire a celor care le violau suveranitatea,
urmat de atragerea oarelor indigene n slujba permanent a arului, uneori
sub forma unor regimente nale n cadrul armatei ruse, aa cum au procedat
britanicii cu nepalezii. Pentru a-i ura sprijinul lor, Rusia ba i amenina, ba le
oferea privilegii comerciale16. Dumanii cei mai persisteni i mai de temut ai
Rusiei n timpul acestor confruntri tep au fost, n Sud, ttarii din Crimeea.
Acetia aveau mobilitatea i ferocitatea icteristic nomazilor, dar i un nivel
relativ ridicat de civilizaie; n acelai timp, se urau de sprijinul unei mari
puteri, Imperiul Otoman, ntruct comerul cu sclavi rezenta baza economiei
lor, fceau adesea raiduri spre nord, n direcia Moscovei: 571 au jefuit chiar
oraul17. Ruii, limitai la pdurile, mlatinile i terenurile srace Nord, erau
obligai s stea de o parte i s vad cum ntinsele spaii fertile ale stepelor tice,

la nord de Marea Neagr, rmneau subpopulate i aproape deloc cultivate, din


za atacurilor distrugtoare ale ttarilor aflai n fortreele lor din Crimeea.
Pn spre sfritul secolului al XVII-lea, ocrmuirea rus nu s-a simit
niciodat tul de puternic pentru a-l nfrunta pe ttarii Crimeii. Cnd, n
sfrit, a fcut-o, a impinat obstacole uriae. Sutele de kilometri de step
deschis, un teren de vntoare l pentru cavaleria nogailor i ttarilor, s-au
dovedit a fi un comar pentru infanterie rtilerie, atunci cnd. U ncercat s-l
strbat. Neputndu-se baza pe aprovizionarea cu nente n cmpiile arse de
soare, armata rus a trebuit s ia cu sine un imens convoi provizii i, n plus,
s care i nutreul necesar animalelor de traciune. Un ir ntreg campanii
ruseti au euat din cauza acestor dificulti, uneori dup un succes iniial
urajator. n 1689, trupele prinului Vasili Golin au atins istmul pe care se afla
trcata Perekop, dar au fost nevoite s renune la asediu pentru c i
terminaser deja oape toate proviziile, n 1696, Petru I a cucerit fortul Azov, dar
a fost i el obligat s-l seasc dup civa ani, din motive asemntoare, n
1736, generalul Miinnich a it s strpung zidurile Perekop-ului, dar a trebuit
s se retrag fr s-l captureze, >arece rmsese fr mncare i fr ap:
ttarii, prevztori, i arseser grnarele Hrviser fntnile18.
Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, pentru a-i proteja teritoriul,
Rusia a continuat se bazeze pe iruri lungi de forturi n step, legate printr-un
sistem complicat de analizare, conectat la rezervele aflate n apropiere de Kiev.
Aproape un sfert din nat era staionat n fortificaii sau n spatele lor, pentru
a preveni raidurile de ralerie dar, n ciuda amplei desfurri de fore, cu greu
reuea s fac acest lucru, terea nobilimii care servea n armat asupra
iobagilor era justificat, n mare parte, de pia de a asigura prezena unor
efective n aceste fortificaii19. n cele din urm, ruii au reuit s-l nving pe
ttarii din Crimeea folosind strategia de step, consfinit de vreme, recurgnd
la diplomaie i presiune militar pentru a slbi legturile cu Imperiul Otoman
i pentru a-i atrage de partea lor civa dintre sli, cum ar fi clanurile de
nogai. Cu ajutorul lor, armata rus a reuit s invadeze imeea n 1771. Ea a
declarat hanatul protectorat rusesc i apoi, doisprezece ani mai ziu, a anulat
hotrrea i a inclus teritoriul direct n imperiu, nlocuindu-l pe han cu
guvernator rus. Murz (nobilii) ttari care puteau aduce dovezi c titlurile lor
sunt; itime au fost absorbii de nobilimea imperial, iar ranilor li s-a
confirmat proprietatea ipra pmntului i statutul de oameni liberi.
Autoritilor religioase musulmane li s-a rmis s-si castreze proprietile (waaf)
i statutul lor tradiional20.
25
Din punctul de vedere al ruilor, aceast politic a fost ncununat de
succes: nu a avut loc nici o rscoal ttar important mpotriva dominaiei lor.
Dar preul pltit de ctre ttari a fost mare: muli dintre ei au emigrat n
Imperiul Otoman, lsndu-i pmnturile, ocupate imediat de rani rui i de
ali coloniti. Treptat, ttarii au devenit o minoritate acolo unde, altdat,
fusese propriul lor regat. S-a dovedit apoi c muli musulmani au preferat s
emigreze, dac au avut ocazia, dect s ndure o dominaie strin, cretin.
Acelai lucru avea s se ntmple mai trziu n Caucaz, provocnd ura i

amrciunea care au transformat grania Rusiei din acea regiune ntr-o surs
permanent de potenial slbiciune.
Victoria din Crimeea a nlturat orice obstacol din calea armatelor
ruseti, care urmreau s-i consolideze superioritatea crescnd fa de
Imperiul Otoman pe ntreaga coast nordic a Mrii Negre, superioritate pe care
au dovedit-o treptat, ntr-o serie de rzboaie purtate ntre anii 1760 i 1790.
Aceste cuceriri au fost de o importan strategic i economic fundamental.
Rusia a reuit, n sfrit, s depeasc graniele modestului su inut
mpdurit i s exploateze n siguran bogatele pmnturi ale stepei, la care
rvnise att de mult poporul su. Agricultorii au reuit s le exploateze mult
mai bine dect negustorii de sclavi i, n timpul secolului al XlX-lea, cerealele
cultivate acolo au devenit baza comercial a imperiului. [Vezi partea a Il-a,
capitolul 3.]
Caucazul.
Stpnirea asupra bazinului Volgi i a stepelor pontice au implicat, n
mod inevitabil, Rusia n politica transcaucazian, din motive care au fost
expuse pe scurt de generalul Rostislav Fadeev n anii 1850.
Stpnirea Mrii Negre i a Mrii Caspice sau, n extremii,
neutralitatea acestor mri este vital pentru ntreaga jumtate de sud a
Rusiei, de la Oka la Crimeea, zon n care se concentreaz tot mai mult
principala putere, material i personal, a imperiului. Dac orizonturile Rusiei
s-ar termina pe vrfurile nzpezite ale lanului Caucaz, atunci ntreaga
jumtate de vest a continentului asiatic s-ar afla n afara sferei noastre de
influen i, dat fiind actuala slbiciune a Turciei i a Persiei, nu i-ar trebui
mult pn s-i gseasc un alt stpn.
Lanul muntos al Caucazului i inuturile aflate departe de coast, dei
se deosebeau mult de stepe, ridicau probleme similare n privina conflictelor i
vidului de putere de la graniele Rusiei, agravate, n acest caz, de prezena
Persiei i a Imperiului Otoman, sprijinite de Marea Britanie care ddea
trcoale pe acolo, ntotdeauna gata s intervin. Regiunea era un mozaic confuz
de mici grupuri etnice, care adesea locuiau n aceeai vale sau grupuri de vi,
desprite unele de altele de perei muntoi nali. Credina n islam a
localnicilor era de neclintit; ei puneau pre pe independena tribal i pe modul
lor pastoral de via.
Dincolo de lanul Caucazului, n bazinele rurilor Rion i Kura/Araxes i
pe dealurile dimprejur, locuiau dou dintre cele mai vechi popoare cretine din
lume, georgienii i armenii. Georgienii erau n mare parte un popor de rani i
nobili proprietari de pmnt i erau de religie ortodox; pn la sfritul
secolului al XVIII-lea, au fost organizai ntr-un regat, un fel de confederaie de
principate, ntre Imperiul Otoman i Imperiul Persan. Spre deosebire de ei,
armenii erau negustori, artizani i meteugari, de credin arian monofizit;
avuseser un regat propriu n Evul Mediu, dar deja n secolul al [I-lea cei mai
muli locuiau n Imperiul Otoman, unde se simeau relativ n siguran, aveau
un statut subordonat, de millet (o comunitate etnic i religioas autonom),
erau supuii diferiilor hani ai Imperiului Persan. Printre ei, n bazinul inferior
al i Kura i de-a lungul Mrii Caspice, vieuiau i azeri, musulmani iii, a

cror ie i apropia de Persia, dar limba lor era mai asemntoare cu limba
turc.) eoarece teritoriile lor erau obiect de disput ntre dou imperii
musulmane, a fost ia! Ca georgienii i armenii s-i ndrepte privirile ctre
Rusia ortodox, pe care o iderau un potenial protector. Deja n 1556, cnd
statul moscovit i stabilea pentru ia oar graniele la Marea Caspic, regatul
georgian de est, Kaheia, a trimis soli ru a se interesa de posibilitatea de a
deveni protectorat22.
Btui, doar dup mai bine de dou secole, cnd n sfrit a ajuns s
controleze coasta ord a Mrii Negre i stepele Kubanului, Rusia a reuit s
intervin n mod decisiv n ilemele transcaucaziene. Ceea ce a justificat
aciunea ei a fost teama formulat mai u de Fadeev c altfel regiunea, deja
instabil, va deveni o baz de operaii de unde: putere, asiatic sau chiar
european, va amenina stepele prospt dobndite. De ori era rzboi cu
Imperiul Otoman, Caucazul devenea un front suplimentar i, chiar mp de pace,
atacurile triburilor din muni puneau mereu n pericol aezrile agricole se
formau n cmpiile Kubanului, spre nord. Cu mult nainte de sfritul secolului
rvIII-lea, Rusia a construit un ir de forturi de-a lungul rului Terek, ceea ce i-a
njat pe conductorii kabardinieni aflai n vecintate.
Acesta a fost motivul care a determinat Rusia s ofere, n 1783, protecie
suveranitii itegritii teritoriale a Georgiei, cernd n schimb s fie
recunoscut ca putere dnant. Georgia a fcut un trg prost, cci peste dou
decenii, regatul su separat era it i familia regal alungat, iar protecia rus
nu s-a fcut deloc simit cnd capitala rgiei, Tbilisi, a fost jefuit de persani n
1795.
Totui, poporul georgian a supravieuit i a reuit, n secolul al XlX-lea,
ntr-o oad destul de stabil, s-i dezvolte sentimentul naional, ceea ce poate
c nu ar fi posibil fr intervenia Rusiei. Faptul c stpnii rui au avut de-a
face cu popoarele riene i cu cele din step nu i-a ajutat n relaia cu un popor
cu tradiie, cultivat, cum poporul georgian. Mndru de tradiiile lui deosebite,
acesta nu accepta s-i piard ititatea ntr-un imperiu de tip asiatic.
Administrativ s-a produs mult mai rapid dect n step. Principatele
rgiene au fost amestecate pentru a forma guberniile ruseti Tiflis i Kutaisi.
Ierarhia iplicat, multistratificat a nobilimii georgiene a fost redus la modelul
rusesc, mai piu curteni (dvorianstvo) n timp ce obiceiul georgian de a lsa
bunurile motenire i anumite persoane, fr drept de nstrinare, a fost nlocuit
cu obiceiul rusesc de a ri proprietile ntre toi motenitorii. Oraul Tiflis a
fost reconstruit dup model >pean i palatul viceregelui a devenit centrul unei
viei sociale i culturale strlucitoare23. Sub rui, regatul georgian, dei
subjugat, a fost mai unit ca niciodat. Acest factor, reun cu msurile luate
pentru asigurarea stabilitii sale, construirea mijloacelor de lunicaie, apariia
unor oportuniti comerciale i stabilirea unei culturi de tip apean au creat
condiiile care au permis ca n secolul al XlX-lea, nobilii georgieni s; opere
sentimentul identitii comune cu propriul popor i s fac primii pai spre irea
unei naiuni n sens modern24. Iat un paradox pe care l vom ntlni n
repetate duri: Imperiul Rus asigur precondiiile crerii unei naiuni, care ns
nu poate ori n cadrul imperiului i se ntoarce mpotriva lui.

27 n ceea ce-l privete pe armeni, speranele lor au fost trezite de incursiunea


ruilor n teritoriile lor i n special de victoriile asupra perilor n 1828 i
asupra otomanilor n 1829. Un timp, Rusia a stpnit regiunile Kars i
Erzerum, vitale din punct de vedere strategic, dar le-a napoiat Turciei prin
Tratatul de la Adrianopol (l 829). Totui, armenilor care locuiau acolo li s-a
permis s emigreze n Rusia, iar ei au plecat n numr mare: foarte muli erau
rani, care s-au stabilit mai ales n regiunea deluroas Nagomi Karabah.
Negustorii, artizanii i meteugarii armeni au devenit un element important n
toate oraele transcaucaziene n Tiflis i Baku, n aceeai msur ca i n
Erevan. Printr-o lege din 1836 este recunoscut autonomia Bisericii Gregoriene
Armeneti25.
Aceste micri de populaie au dat, desigur, speran miilor de armeni.
Totui, ele au avut i un alt efect, acela de a strni suspiciunea i dumnia
azerilor, care mai nainte stpniser teritoriile unde se aflau acum armenii. De
aceea, noii armeni rmneau potenial lipsii de siguran: erau, ca i n trecui,
un popor mprit ntre diferite imperii, lipsii de un pmnt pe care s-l poat
numi, fr team, al lor.
n mod paradoxal, ruii s-au stabilit n Transcaucaz fr s fi pus
stpnire pe Caucaz. Noile dominicane ruseti depindeau de o linie de
comunicare nesigur (principalul drum militar georgian), care trecea prin inima
munilor. Atta vreme ct cpeteniile poporului osetin, care tria de-a lungul
acestei linii, erau de partea Rusiei, drumul era relativ sigur; ruii nu se temeau
de vreo sciziune permanent ct timp diversele popoare din muni, ceceni,
kabardinieni, cerchezi, cumci .a.m.d., nu colaborau din cauza conflictelor
etnice i princiare.
Totui, chiar nainte de sfritul secolului al XVlII-lea, au existat semne
c aceast lips de unitate s-ar putea s nu dureze venic, n 1785, dup un
cutremur, un conductor sufi, eicul Mansur, i-a ndemnat pe ceceni s se
alture altor triburi, pentru a rezista unor noi nvliri ale necredincioilor.
Legturile dintre adepii sufismului au asigurat un focar ideal pentru apariia
unei noi rezistene islamice democrate, care a dus adesea la respingerea
cpeteniilor i a compromisurilor acestora cu puterea imperial. De aceea,
atunci cnd, conform obiceiului, Rusia a ncercat s-i alieze elita local,
rezultatul nu a fost supunerea populaiei, ci, dimpotriv, provocarea ei la
revolt.
Sufismul poate prea o surs neobinuit pentru o astfel de revolt: la
origine, a fost o micare mistic de contemplare, negare de sine i izolare. Dar
relaia intens care exista ntre mentor (murid sau eic) i discipolii si putea,
n caz de pericol i instabilitate, s genereze imediat o angajare colectiv ntr-o
aciune militant. La nceputul secolului al XlX-lea, chemarea jihad-ulm sau
efortul de aprare a credinei a devenit popular printre oamenii obinuii,
neinnd cont de certurile locale i cimentnd rezistena armat sub
conducerea sufi. Egalitarismul, sacrificiul de sine i devotamentul fa de profet
nlocuiau ierarhia i supunerea fa de beiul tribal26.
n anii 1820, Ghazi Muhammad propovduia c cine este musulman
trebuie s fie om liber i trebuie s existe egalitate ntre toi musulmanii.

Pentru a sprijini aceast libertate i egalitate, era de datoria tuturor


credincioilor s-l alunge pe necredincioi prin qazawat sau rzboiul sfnt.
Cine rmne credincios ariat-ului trebuie s se narmeze cu orice pre,
trebuie s-i prseasc familia, casa, pmntul i s nu-i crue nici viaa. 27
Succesorul lui Ghazi, imamul amil, a condus micarea de rezisten
timp de un sfert de secol (1834-l859), exploatnd toate avantajele pe care i le
oferea regiunea. Mici bande de brbai uor narmai puteau ataca, n orice
clip, avanposturile sau convoaiele
eti, exploatnd la maximum elementul surpriz i marea mobilitate de care
dispuneau, itru a provoca pagube i pierderi de viei omeneti, dup care
dispreau n muni i luri. Era un gen de rzboi cu care ruii, cu lunga lor
experien din step, nu erau inuii; le era foarte greu, n ciuda considerabilei
lor superioriti numerice i nologice, s-i nfrng dumanul agil.
Desfurarea unui numr mai mare de trupe fcea dect s duc la i mai
multe pierderi, ncercrile ruilor de a-l dezbina pe jinani i de a ctiga aliai
au determinat represalii rapide i nemiloase din partea
amil28.
Rzboiul Crimeii (1853-l856) a dovedit ce ameninare putea fi pentru
imperiu aceast sfrit lupt din Caucaz: n tot timpul rzboiului, au trebuit
s fie postai acolo dou e de mii de soldai, a cror sarcin era s-l
supravegheze att pe amil, ct i pe turci: are, astfel, nu au putut interveni pe
cmpul de lupt n momentele decisive, n cele i urm, doar o campanie
sistematic de tiere a pdurilor, de ardere a culturilor, de tistruire de drumuri
i de distrugere a satelor a permis ruilor s pun definitiv pnire pe Caucaz29.
ntr-un cuvnt, au reuit s-i ating scopurile doar prin genocid. Dup
stabilirea; i, ruii i-au reaezat pe muli dintre munteni la es. Mult mai muli
ns au preferat plece, cutndu-i un nou cmin n Imperiul Otoman. Au
plecat atunci cel puin 0.000 de cerchezi, aproape ntreaga populaie; la fel au
fcut muli abhazi, ceceni, bardinieni i ttari nogai30. Rezultatul, foarte diferit
de cel obinut n stepe, anticipnd portrile masive din secolul XX, a
demonstrat, n mod dramatic, care este preul periului: n acest caz, ur
venic, amrciune i dorin de rzbunare; ele au fcut i grania caucazian
un permanent punct slab al Rusiei.
: rama
: giunea ntins aflat la sud i sud-vest de statul moscovit fcea parte,
din punct de dere geografic, din step i prezenta, pentru Rusia, problemele
caracteristice unei giuni de step. Totui, aici exista un element n plus, vital:
era n joc identitatea ional, cci regiunea fcuse parte, secole n ir, din
patrimoniul prinilor Rusiei, iar asul principal, Kiev, fusese reedina primului
stat slav de Rsrit, din secolul al IX-lea na n secolul al XlII-lea. n acea vreme,
fusese un centru comercial prosper i o giune agricol; apoi a avut mult de
suferit din pricina invaziei mongole, iar mai trziu pe urma cderii Bizanului i
a consolidrii Imperiului Otoman. Regiunea a devenit sigur, lipsit de aprare
n faa raidurilor ttarilor din Crimeea, care luau sclavi, fiind reu strbtut i
de cazaci, de nomazi i de bandele de hoi, care prosperau acolo unde exista o
autoritate civil permanent31.

n secolul al XlV-lea, puterea dominant n regiune ajunsese s fie


Lituania, care i spinsese pe mongoli cu un secol naintea statului moscovit. La
rndul ei, Lituania czu b influena Poloniei, cu care marele prin de Lituania
realiz o uniune dinastic n 85, transformat mai trziu n federaie. Cultura
catolic i latin a Poloniei a pus ipnire pe elitele regiunii, dar credina
ortodox continua s fie tolerat. A fost egtit astfel scena pentru lupta
naional i religioas, care a durat secole la rnd, tre Polonia i Rusia, ntre
Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox.
De-a lungul secolelor al XV-lea i al XVI-lea, cnd statul polono-lituanian
i asigura protecie fizic mai mare. Ucraina deveni grnarul acestuia.
Nobilimea care avea
29 pmnt a dobndit privilegii i bogii materiale, n timp ce ranii erau tot
mai nrobii. Legea lituanian din 1529, mpreun cu Legea Magdeburg la orae
au oferit tuturor celor care nu erau iobagi unele garanii n ceea ce privete
cetenia i, dei n practic erau deseori ignorate, i-au fcut pe ucraineni mult
mai contieni de existena i importana unor legi dect erau locuitorii statului
moscovit.
Cultura polonez s-a dovedit a fi foarte atrgtoare pentru muli moieri
ucraineni, mai ales fiindc cei care se converteau la catolicism dobndeau toate
drepturile pe care le avea leahta (nobilimea polonez) de a-l nrobi pe rani
i de a participa, n calitate de ceteni, la viaa politic a federaiei. O dat cu
apariia Contrareformei, regele polonez a ncurajat extinderea unei reele de
colegii iezuite, care aduceau ultimele nouti n materie de cultur i gndire;
n acelai timp, s-a nfiinat o nou Biseric, Greco-Catolic (sau Unit),
ortodox ca ritual, dar, din punct de vedere administrativ, unit cu Roma, care
a preluat toate parohiile ortodoxe. Conceput iniial ca o ncercare de a ncepe
reunificarea catolicismului cu ortodoxismul, Biserica Unit a devenit n fapt un
instrument al polenizrii32.
Totui, acolo unde graniele neclar conturate ale federaiei se pierdeau n
step, catolicismul i cultura elevat au ptruns prea puin. Comunitatea
cazac din partea inferioar a Niprului i-a continuat felul su de a tri, vna,
pescui, caracteristic stepei; a continuat s nvleasc, traversnd marea, n
Imperiul Otoman sau s fac aliane temporare cu statul moscovit sau cu
Polonia, pentru a-i apra graniele. Cartierul general al cazacilor, Seci, aflat pe
o insul mai jos de pragurile Niprului, era aproape inaccesibil i le garanta
autoguvernarea drz i privilegiile, mai ales scutirea de taxe, care erau
consemnate de coroana polonez.
Pe la mijlocul secolului al XVII-lea, regele polon i leahta, stui de
anarhia de la granie i invidioi din cauza privilegiilor pe care le aveau cazacii,
au ncercat s subjuge cu fora comunitatea de pe Nipru i s-o includ n
federaie, ncercarea a provocat o revolt, cazacii aprndu-i sistemul de
autoguvernare: conductorul lor, hatmanul Bogdan Hmelniki, a cerut protecia
arului moscovit.
Tratatul de la Pereiaslavl care a urmat (1654) a fost un locus classicus de
discrepan ntre diplomaia caracteristic stepei i cea a Moscovei. Hmelniki a
pretins ca trimisul arului, Vasili Buturlin, s jure mpreun cu el c va

respecta termenii tratatului. Cnd Buturlin a refuzat, declarnd c este exclus


ca arul s se lege prin jurmnt de vreun supus al su, Hmelniki a prsit
negocierile. Totui, nevoia sa de ajutor militar era att de mare, nct ulterior se
rzgndi i consimi ca, n locul unui jurmnt explicit, s accepte asigurrile
lui Buturlin cu privire la probitatea arului. Cazacii au fgduit arului
credin venic, iar acesta, la rndul su, le-a recunoscut cazacilor
privilegiile, inclusiv dreptul de a avea legi proprii i o administraie proprie,
dreptul de a-i alege un hatman i de a primi soli strini, care s nu fie ostili
arului. El mai garant nobilimii, Bisericii i oraelor ucrainene drepturile lor
tradiionale. Cznd astfel la nvoial, aliana a fost ncheiat i Polonia
alungat de pe malul stng al Ucrainei i al Kievului33.
Malul stng al Ucrainei deveni teritoriul unui nou stat, Hatmanatul
Ucrainean, care i-a pstrat un grad de autonomie i o cultur proprie pn
trziu n secolul al XVIII-lea. Reprezentanii nobililor, clerului i ai orenilor au
fost acceptai alturi de cazaci n Consiliul General care alegea hatmanul. S-au
pus astfel bazele instituionale pentru crearea de ctre cazaci a structurii unui
stat naional ucrainean, aliat cu Rusia.
[btui, Moscova a considerat Tratatul de la Pereiaslavl doar un prim pas spre
aderea permanent sau reincluderea n imperiu a teritoriilor pe care le
numea ca Rusie, o etap n procesul de recuperare a pmnturilor ruseti.
Ea a nceput proces de integrare treptat, semnnd i exploatnd disensiunile
din societatea dnean. Voievozii moscovii ascultau plngerile ranilor i ale
cazacilor simpli otriva nobilimii i uneori apelau la ajutorul Moscovei pentru a
le rezolva, n 1686, ndelungi negocieri cu patriarhul Constantinopolului,
Mitropolia Kievului, simbol utocefaliei Bisericii Ortodoxe din Ucraina, a fost
subordonat Moscovei34, vlomentul de cotitur n relaiile lor s-a petrecut n
timpul rzboiului purtat de Petru I otriva Suediei. Hatmanul, Ivan Mazepa,
descoperi c armata rus era att de) cupat s apere drumul spre Moscova de
atacurile lui Carol al XH-lea, nct nu mai i trupe care s vin n ajutorul
ucrainenilor. Ca urmare, s-a pus problema dac; atul de la Pereiaslavl mai era
valabil: att n diplomaia feudal, ct i diplomaia ei, un suveran care nu
mai voia sau nu mai putea s asigure protecia unui vasal i dea dreptul de a
mai avea vreo pretenie la loialitatea acestuia. Mazepa se hotr s-i ncerce
norocul cu suedezii i polonezii, n sperana c aina va deveni n cele din urm
un partener al federaiei polono-lituaniene. La ist lips de loialitate, Petru a
reacionat rapid i fr mil. L-a acuzat pe Mazepa de iare i a trimis o armat,
condus de prinul Menikov, n oraul Baturn, unde i i cartierul general, pe
care l-a cucerit prin mcelrirea tuturor locuitorilor. Coman-ii rui au cutat i
au gsit susintori ai lui Mazepa i n alte pri, i-au interogat i executat sau
exilat. S-a dovedit c erau mai puini dect se credea, poate din cauza zimii de
care dduse dovad Petru sau poate fiindc muli cazaci nu doreau s se una
din nou unui regat catolic35.
Dup aceea, calea a fost deschis pentru totala integrare a Ucrainei n
Imperiul Rus. blemele Ucrainei au fost transferate de la Colegiul Afacerilor
Externe la Senat, ceea nsemna c Ucraina fcea parte integral din Rusia.
Hatmanatul a fost mai nti pendat, apoi abolit n 1763. Instituiile lui se aflau

oricum n declin, deoarece cazacii a obligai s-i ndeplineasc n totalitate


obligaiile militare, fr a avea iobagi care e cultive pmntul. Polarizarea
crescnd a cazacilor le-a slbit sentimentul c ar avea destin politic comun:
cazacii mai sraci i orenii se bizuiau pe administraia i Iia ruse pentru a se
apra mpotriva exploatrii de ctre superiorii lor. n plus, nobilii ucraineni nu
aveau dect de ctigat dac erau complet asimilai n lilimea imperial. Pe de o
parte, pentru c ranii lor deveneau iobagi, asupra crora au drepturi depline.
Pe de alt parte, datorit nivelului lor relativ ridicat de cultur i icaie,
adeseori erau avantajai cnd concurau cu adversarii lor moscovii pentru cii
oficiale, mai ales fiindc erau apropiai din punct de vedere etnic i vorbeau
bine este. Asimilarea le-a oferit libertate de aciune pentru a-i manifesta
talentele, tot aa n unirea Angliei cu Scoia le-a oferit scoienilor ocazii
atrgtoare de a face carier n ra granielor strmoeti.
n anii 1780, hatmanatul era deja abolit i mprit n gubernii identice
cu cele stente n restul imperiului. Regimentele czceti au fost absorbite n
armata rus, tnd ns nume, uniforme i ranguri distincte, ca o amintire a
statutului lor separat.: i n-a fost doar lsat n paragin, ci a fost ras de pe
suprafaa pmntului, ntruct nu i era nevoie de el ca punct de aprare
mpotriva turcilor36.
31
Pierderea de ctre Ucraina a identitii ei distincte a fost mai complet
dect a oricrei alte regiuni din imperiu. Spre sfritul secolelor al XVIII-lea i
al XlX-lea, elita ucrainean din mediul rural a devenit, n toate privinele,
ruseasc, n timp ce oraele mai mari erau cosmopolite: acolo triau laolalt
rui, evrei, polonezi, germani, greci i alte naionaliti. ranii vorbeau o
varietate de dialecte ucrainene, dar erau departe de a avea vreun sentiment de
identitate cu moierii sau de apartenen la o naiune ucrainean. Dac a
existat un sentiment de identitate ucrainean, acesta era ntlnit la crturari i
la specialitii interesai de trecut, literatur i folclor.
Basarabia
Basarabia era de fapt o extindere a prii sudice a Ucrainei i avea, ca i
aceasta, o populaie urban amestecat; doar c aici ranii erau romni. Era o
fie ngust de pmnt, ntre rurile Nistru i Prut, cucerit de Rusia n 1812.
Ea forma jumtatea de nord-est a provinciei Moldova, unul dintre cele dou
principate romneti care erau subiect de disput ntre Imperiul Rus i
Imperiul Otoman de la nceputul secolului al XVIII-lea. Stpnit, prin tradiie,
de boierii romni, sub conducerea gospodarilor greci fanarioi, regiunea fusese
supus unui sistem rapace de impozitare, care fcuse ca ranii, n ciuda
solului fertil, s fie printre cei mai sraci din Europa. Dup Rzboiul Crimeii i
declaraia de independen a Romniei n 1861*, Basarabia* a fcut, o vreme,
parte din Romnia dar, chiar i dup returnarea ei, la Congresul de la Berlin,
a rmas singura parte din teritoriul european al Rusiei direct ameninat de un
potenial iredentism naional, adic reclamat de un stat naional aflat de
cealalt parte a graniei.
Dup anexarea iniial, n 1812, Basarabia s-a bucurat de o perioad de
autonomie de tip finlandez, care a durat ns doar p? N n 1828. Dup aceea,

att srcia regiunii, ct i situaia ei vulnerabil au determinat autoritile


imperiale s fac totul pentru a slbi elitele indigene i pentru a aduce
oficialiti i moieri rui. Spre sfritul secolului al XlX-lea, Basarabia a ajuns
astfel patria unei clase conductoare formate din imigrani rui deosebit de
primitivi i necizelai, devenind un teritoriu n care micrile monarhiste i
antisemite au gsit un teren fertil37.
Polonia n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, Rusia s-a lansat
probabil n cea mai important aciune din cadrul expansiunii ei imperiale: a
distrus statul polonez i i-a anexat o mare parte din teritoriul acestuia. Pentru
a nelege de ce s-a ntmplat acest lucru i de ce Rusia a dat dovad de atta
cinism i brutalitate, trebuie s ne amintim c Polonia nsi a fost la un
moment dat o mare putere rival, disputndu-i o vreme, cu un succes
deosebit, aceleai teritorii i pretinznd c are i ea dreptul de a-l absorbi pe
toi slavii din Rsrit n propriul regat. Era ca i cum, n timpul rzboiului civil
britanic
* Autorul se refer, probabil, la Proclamaia ctre naiune a domnitorului
Al. I. Cuza, din 11/23 decembrie 1861, prin care acesta aduce oficial la
cunotin c Unirea este ndeplinit, naionalitatea romn este ntemeiat
(n. t.)
* De fapt, este vorba despre judej, ele Belgrad, Cahul i Ismail din sudul
Basarabiei, retrocedate Moldovei nrin Tratatul de Dace de la Paris din 1856 fn.
T.i.
i secolul al XVII-lea, un rege catolic ar fi invadat Anglia, ar fi cucerit Londra i
ar fi upat tronul o vreme.
Situaia nu reflecta doar o mare rivalitate n lupta pentru putere, ci i o
ceart de nilie. Teritoriile care formau jumtatea estic a federaiei polonolituaniene fcuser rte, n timpurile de dinaintea mongolilor, din patrimoniul
prinilor Rusiei: aadar, iu incluse n programul de recuperare a pmnturilor
ruseti. Fiind slavi i motenind rial teritorii care aparinuser Rusiei kievene,
polonezii, rivaliznd cu ruii, au putut ea pretenii perfect plauzibile la
loialitatea ucrainenilor i a bieloruilor. Faptul c ai erau i catolici a fcut ca
preteniile lor s fie de dou ori mai respingtoare n ochii ilor ortodoci.
Cultura lor, vdit aristocrat i occidental, ntregea tabloul perfidiei miliale.
Mai mult, din punct de vedere strategic, Polonia avea o importan vital
pentru isia. Ea stpnea cile de acces prin care puterile europene invadaser
n mod repetat isia, de-a lungul secolelor. Dac aplicm logica diplomaiei de
step prin care Rusia a obinuit s-i rezolve problemele cu vecinii, Polonia ar
fi trebuit s fie sau foarte iternic, pentru a opune o rezisten ndrjit i a
asigura o grani stabil, asemenea tiinei, sau, n caz contrar, ar fi trebuit s
ajung sub stpnirea Rusiei.
ntruct, spre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIII-lea, a: venit evident c Polonia este din ce n ce mai slab, Rusia a nceput
s fac uz de hnicile care o ajutaser s-i nving adversarii din step: a
sprijinit conflictele interne,: ntru a obine dominaia i, n caz de nevoie, chiar
distrugerea. Din nefericire, n) lonia, aceste tehnici au fost deosebit de eficiente.
Acolo monarhia era aleas, nu editar, ceea ce asigura din plin un teren

propice pentru disensiuni. Constituia sa, izat pe doctrina libertii de


contiin, permitea ca un singur membru al Dietei s) at zdrnici o hotrre
un drept care, dup cum se afirm, nu era exercitat cu urin, dar care,
totui, a slbit capacitatea statului de a aciona i prevedea dreptul
confederaie, care permitea unor grupuri de ceteni s susin ceea ce
considerau a fi legea cu ajutorul unor aciuni armate comune38.
Petru I i urmaii si au exploatat aceste defecte pentru ca Polonia s
rmn lipsit; putere i Rusia s-i menin hegemonia asupra ei: au sprijinit
disensiunile dintre istocrai, mpiedicnd ncercrile de reform a constituiei
i intervenind n alegerile; gale. La nevoie, ruii trimiteau trupe, care o dat au
ptruns chiar n Diet i i-au estat pe deputaii potrivnici cauzei ruseti.
Spre deosebire de hanatele din step ns, Polonia era o putere alturi de
alte puteri iropene, legitim interesate de tot ceea ce i se ntmpl. Fr s
provoace un rzboi iropean general care, evident, nu era n interesul ei
Rusia nu putea duce la bun rit distrugerea Poloniei, deoarece trebuia s ia n
considerare cel puin suscepti-llitile Austriei i Prusiei. De aceea,
dezmembrarea definitiv a statului a putut fi: alizat numai cu acordul celor
trei puteri. Ea s-a petrecut n trei etape n 1772, 1793
i a fost conceput ca un act tradiional de creare a Imperiului Rus:
anunnd doua mprire, Ecaterina a Il-a a pretins c Rusia i relua
suveranitatea asupra pmnturilor i cetenilor care aparinuser pe vremuri
Imperiului Rus, locuit de anaionalii lor i iluminat de credina ortodox 39.
Populaia absorbit de Rusia n timpul celor trei etape a fost foarte
divers: ea a iclus cam 40% ruteni (ucraineni i bielorui), 26% polonezi, 20%
lituanieni, 10% evrei L 4% rui; 38% erau catolici, 40% aparineau Bisericii
Unite, 10% erau de religie l
33 iudaic i 6,5% erau ortodoci40. Dar nu aceast diversitate a fost cauza
problemelor Rusiei: n definitiv, se descurcase deja de multe ori din acest punct
de vedere. Mai important a fost faptul c, prelundu-l pe polonezi i pe evrei, ea
a preluat dou naiuni care s-au dovedit a fi cele mai ireconciliabile cu
stpnirea imperial rus i o surs permanent de amrciune i conflict.
Polonezii erau romano-catolici i cei mai muli se identificau cu Vestul
latin al Contrareformei. Din punct de vedere cultural i economic, ei erau mai
avansai dect ruii. Conceptul lor de cetenie era total opus ntregii teorii i
practici a autoritii politice din Rusia, n Polonia, ca i n Anglia, drepturile
politice au rezultat dintr-o lrgire a privilegiilor aristocratice feudale
libertatea de aur, cum i se spunea pentru a cuprinde ntreaga populaie.
Acest proces a nceput trziu, dar cu siguran n ultimii ani ai federaiei, o
dat cu constituia din 3 mai 1791. Nici n forma sa aristocratic, tradiional,
nici n cea nou, democratic, idealul polonez nu a fost compatibil cu
autocraia ruseasc. Din nefericire pentru polonezi i probabil i pentru rui,
permanenta sciziune din cadrul societii ntre nobilime (leaht) i restul
populaiei a fcut imposibil organizarea unei micri unite, de rezisten
naional dup ncorporarea n Rusia. Incapabil s scape de dominaia
ruseasc sau s i se supun cu umilin, Polonia a devenit o permanent ran

vie pe corpul politic al Rusiei. Ea a reprezentat cu brio problema unui imperiu


asiatic care ncearc s domine o naiune european.
Dorina de libertate a vechii leahte nu s-a pierdut niciodat cu totul: sub
stpnirea ruseasc, ea a renviat, deghizat n romantism. Cu ajutorul
evocrilor confuze, polonezii puteau visa la o naiune Mickiewicz o numea
naiune asemntoare lui Hristos fr imperfeciunile pe care le impune,
vrnd-nevrnd, realitatea; i fiecare patriot polonez era liber s-i fureasc
propria viziune asupra comunitii perfecte, fr s-i sacrifice de dragul ei nici
o frm din individualitate, n acest fel, polonezii au ters oarecum secolele
prin care au trecut majoritatea popoarelor, ntre cavalerismul medieval i statul
naional modern. Poetul Kazimierz Brodzinski a exprimat acest lucru n cuvinte
simple: Slav ie, Hristoase, Stpn al Oamenilor! Polonia, clcnd pe urmele
tale, Ca Tine sufer, la porunca ta; i ca Tine se va nla din nou 41.
arii nu au fost total insensibil la problemele deosebite pe care le
nfruntau n Polonia i au fcut cteva ncercri aa cum fcuser i n alte
pri ale imperiului de a gsi ci de colaborare prin care s evite conflictele cu
elita polonez. Alexandru I a numit un nobil polonez de frunte, prinul Adam
Czartoryski, un prieten apropiat, n funcia de ministru de Externe i, o vreme,
a luat n serios propunerea acestuia privind o Europ a naiunilor, n care
Polonia s fie independent sub protectorat rusesc42. Chiar i dup
nfrngerea lui Napoleon, cnd a ntors Sfnta Alian mpotriva naiunilor i
nu n favoarea lor, arul nc mai accepta n Polonia o constituie care-l oferea
autonomie n uniunea sa cu Rusia.
ncepnd cu 1815, Regatul Poloniei creat n urma Congresului de la
Viena, care includea Varovia, vechea capital, a avut propriul lui guvern,
propria adunare legislativ aleas (Seimul), propria armat, propriile
paapoarte, bani proprii i cetenie proprie. Libertile civice erau garantate;
limba oficial era polona, iar Bisericii Catolice i s-a acordat statutul recunoscut
de Biseric a majoritii populaiei. Aranjamente similare
4 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Au fcut n perioada aceea i pentru Finlanda [vezi infra, p. 38] i muli
rui educai u sperat c ele se vor dovedi a fi prototipurile unei viitoare
constituii ruseti, ntr-o uvntare inut n faa Seimului n 1818, Alexandru
nsui i-a exprimat sperana c xistenta constituie a Poloniei va avea o
influen benefic asupra tuturor rilor pe care >rovidena mi le-a dat n grij
43.
Pe de alt parte, muli ali rui nu au ncetat nici o clip s-i manifeste
suspiciunea, ifirmnd c, acordndu-l-se Poloniei statutul de naiune
adevrat, aceasta este ajutat; -i nsueasc vechiul principat al Lituaniei,
care era populat, n mare parte, de rani icraineni, bielorui i lituanieni, pe
care ei i considerau supui ai Rusiei, n plus, nu era obinuit cu un parlament
adevrat i avea tendina s pun sub semnul egalitii opoziia i sediiunea.
Cnd unii membri ai Seimului s-au pronunat mpotriva cenzurii i au cerut
dreptul de a-l pune sub acuzare pe minitri, el l-a suspendat timp de satru ani
i a revocat mandatele unora dintre deputai. Suspectnd tot mai mult
numeroasele societi patriotice i masonice care nfloreau n Polonia, le-a

nchis (ca i n Rusia) i a procedat la o purificare a Universitii din


Vilnius44.
Dup rebeliunea decembrist din 1825, Nicolae I i-a suspectat i mai
mult pe polonezi i nu a fost mulumit de modul n care tribunalele poloneze i
tratau pe cei bnuii de el c au fost implicai n trdare. Situaia a atins
punctul culminant cnd, n noiembrie 1830, una dintre societile patriotice a
ncercat s-l asasineze pe vicerege, marele duce Constantin i s dezarmeze
garnizoana rus. Dei au dat gre n privina scopului lor imediat, au preluat
controlul asupra Varoviei, transformnd nemulumirea ntr-o insurecie
armat i polariznd situaia. Fiecare polonez a trebuit s se hotrasc dac
particip sau nu la revolt, iar Czartoryski a sprijinit-o fr tragere de inim,
devenind astfel conductorul unui guvern polonez aflat n stare de rzboi cu
Rusia.
Totui, ca i nainte, Polonia a rmas divizat att ntre moderai i
radicali n capital, ct i, n general, ntre leaht i rani. Se impunea de
urgen o reform agrar, dac insurecia voia s ctige sprijinul ranilor; iar
fr acest sprijin, nu avea nici o ans n faa armatei ruseti, mult mai
numeroas. Dar Guvernul polonez a tot amnat luarea unei hotrri, pn ce a
fost prea trziu, n pofida calitilor deosebite de care a dat dovad atunci
armata polonez n lupt, ruii au reuit s restabileasc un control total la
nceputul toamnei anului 183145.
Rezultatul a fost distrugerea instituiilor importante ale Poloniei. Nicolae I
i-a prevenit n 1835: Dac persistai n a v hrni visele despre naionalitatea
voastr distinct, despre o Polonie independent. Nu facei altceva dect s
atragei asupra voastr cea mai mare dintre nenorociri. Seimul i armata
separat au fost abolite, iar n fruntea majoritii ministerelor din Polonia au
fost adui rui. Zlotul a fost nlocuit cu rubla. Universitatea din Varovia a fost
nchis i toate colile au fost supuse unui control rus direct. Limba rus a
devenit, alturi de polon, limba oficial a administraiei i justiiei, iar codul
penal rus l-a nlocuit pe cel polonez. Biserica Unit din fosta Lituanie a fost
asimilat la Biserica Ortodox46.
Pe scurt, Polonia, o naiune european mndr i independent, a fost
tratat mai ru dect un hanat din step. Ofierii care serviser n armata
rebel au fost degradai i deportai n Siberia, iar nobilii i-au pierdut
proprietile. Muli au scpat de aceast soart emigrnd, cei mai muli n
Frana, care a devenit cminul unei Polonii alternative. La hotelul Lambert,
Czartoryski era un fel de rege n exil. Societatea Democratic Pnintip^a Hin
Paris i btea loc de aranjamentele diplomatice ale Europei, vorbind l
35 despre o Sfnt Alian a Popoarelor. Bineneles c ruii erau distribuiin rolul de inamic principal al acestei Aliane i emigraia polonez, cu
strluciii ei poei, muzicieni, soldai i politicieni vrstnici i respectai, provoc
un sentiment antirusesc foarte pronunat n aproape ntreaga Europ. Din
salvatoare a Europei n 1812-l815, Rusia deveni jandarmul Europei,
reputaie care avea s-l incomodeze n mare msur eforturile diplomatice n
tot restul secolului al XlX-lea.

Mai ru, n anii 1860, cnd Guvernul rus a reluat calea reformelor n
Polonia, rezultatul a fost mai mult sau mai puin o repetare a rebeliunii din
1830. Fcnd concesii Bisericii, permind redeschiderea parial a
Universitii din Varovia i ncurajnd discuii serioase despre reforme,
inclusiv abolirea iobgiei, Alexandru al II-lea a strnit sperane exagerate i a
provocat nenelegeri amare. Rezultatul a fost o insurecie armat n 1863-l864,
cu scopul restabilirii independenei Poloniei. S-a dovedit a fi foarte puternic: a
reuit, o vreme, s scoat armata rus aproape total din Polonia i s
instaureze o administraie alternativ, eficient cel puin n zona rural. Dar, ca
i nainte, rscoala a fost subminat de nenelegerile interne i de
incapacitatea de a atrage sprijinul vreunei puteri europene. La sfritul anului
1864, armata rus rectigase n totalitate controlul i, de data aceasta, Polonia
pierdu i ultimele vestigii ale statutului ei separat: ceea ce fusese Regatul
Congresului deveni pur i simplu regiunea Vistula 47. Prbuirea a fost nu
numai dezastruoas pentru Polonia, dar a dus i la o hotrt temperare a
eforturilor reformatoare ale lui Alexandru al II-lea. [Vezi partea a IV-a, capitolul
L]
Evreii
Dezmembrarea Poloniei a adus n imperiu cam 400.000 de evrei48.
Acetia i-au confruntat noii stpni cu probleme similare celor ale polonezilor,
dar totui diferite. Ei erau pentru administratorii rui nc o naionalitate
ciudat, care se mpotrivea asimilrii i care cu greu se ncadra n categoriile
de populaie ale imperiului. Aveau o religie i o cultur strvechi, un nivel de
educaie i un grad de unitate a comunitii mult mai mare dect al ruilor. De
obicei excelau n orice fel de comer sau industrie sau n orice profesiune pe
care o practicau, fiind astfel concureni serioi pentru alii. Displceau mult
populaiei, n parte din aceast cauz i n parte din pricina religiei: vorbele
despre ucigaii lui Hristos gseau ecou favorabil n rndul unor credincioi,
att catolici, ct i ortodoci.
Cu toate acestea, n ciuda talentelor i a culturii lor remarcabile, evreii
erau aproape toi sraci, pe de o parte datorit discriminrii la care erau de
mult supui, iar pe de alt parte din cauza declinului economic din Polonia
secolului al XVIII-lea. Srcia lor i funciile economice pe care le ndeplineau
de obicei negustori, comerciani, meteugari, administratori, hangii i
cmtari excludeau posibilitatea asimilrii lor la nobilimea rus. Au rmas
astfel condamnai s triasc ntr-o combinaie de mari realizri i un statut
inferior: un amestec instabil i exploziv.
De la nceput, Guvernul rus a fost preocupat nu numai de integrarea lor,
ci i de protejarea altor naionaliti mpotriva lor. Cnd negustorii din Moscova
au cerut, n 1791, s fie protejai de concurena lor, guvernul a rspuns printrun decret care le interzicea s se stabileasc n oraele mari: acesta a devenit
baza pentru crearea Actului de ngrdire a Aezrii, care le permitea s se
stabileasc, cu puine excepii, doar pe fostele teritorii ale Poloniei, nlus restul
Ucrainei i Noii Rn ;
5 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917

Totui, mult vreme n secolul al XlX-lea, autoritile ruseti au ncercat


s gseasc cale de integrare a evreilor n societate. Statutul lor din 1804
exemplific, n unele rivine, gndirea european raional despre posibilitatea
realizrii optime a integrrii. >e exemplu, evreii urmau s fie admii fr
restricii n sistemul de nvmnt la toate ivelurile sau, dac voiau, n
propriile lor coli, unde, totui, erau obligai s nvee ua, polona sau
germana. Dreptul lor la autoguvernare n kahal le-a fost confirmat, cu ondiia
s fie separat de rabinat. Li se permitea s deschid i s dein fabrici, s
umpere sau s ia n arend pmnt n Noua Rusie i n anumite provincii. Pe
de alt arte, chiar i aici au existat restricii: evreilor le era interzis s se ocupe
de comerul u buturi alcoolice, care fusese pentru ei o important surs de
venit n Polonia. Au fost cutii de serviciul militar, dar li se cerea n schimb s
plteasc o tax special. i, mai iresus de toate, a fost confirmat Actul de
ngrdire a Aezrii49.
n realitate, prevederile legale referitoare la asimilare au rmas liter
moart, iar cele estrictive au fost aplicate n totalitate. colile ruseti de toate
nivelurile erau att de rare, tict evreii nu prea reueau s profite de ele. Dar
chiar i cei care reueau i gseau greu le lucru dup aceea: cnd un anume
Simon Vulif a absolvit dreptul la Universitatea din) orpat n 1816, el a fost
angajat pentru scurt timp de ctre Ministerul Justiiei i apoi dat fr pe motiv
c nu se poate ocupa de cazurile care implicau legea ecleziastic50. Ct lespre
proiectul unei aezri agricole n Noua Rusie, el n-a fost niciodat sprijinit cu
bnduri de ctre guvern, n guvernul local, separarea funciilor seculare ale
kahal-ului de uncia religioas a rabinatului s-a dovedit a fi imposibil de
realizat: ruii fceau aceast listincie fr dificultate, dar ea era total strin
tradiiei iudaice, n 1844, kahal-ua fost rficial desfiinat, dar a continuat s
existe n realitate, deoarece autoritile nu l-au putut nlocui cu ceva eficient. De
atunci ns, nu s-a mai bucurat de recunoatere sau protecie n faa legii.
n general, evreii au suferit din cauza tendinei endemice a Guvernului
rus de a >romite reforme bine concepute, pe care era incapabil s le aplice: dar
pentru evrei, iceast tendin avea s se dovedeasc a fi deosebit de
vtmtoare. Sub Nicolae I, isimilarea a fost vzut nu ca un scop final, ci ca
un criteriu birocratic de moment, care rebuia manipulat printr-o politic de
momeli i ameninri. Convertirea la ortodoxism i devenit o precondiie pentru
ca evreii s se poat bucura de drepturile obinuite ale supuilor rui; pentru
marea majoritate, care a rmas loial credinei strmoeti, iiscriminarea s-a
intensificat, n 1827, s-a renunat la scutirea de serviciul militar. Aceasta nu a
nsemnat doar c evreii aveau aceleai obligaii ca i ruii: muli biei svrei
erau recrutai la vrsta de 12 ani pentru pregtire militar obligatorie, dup
care rmneau n armat pentru perioada obinuit de 25 de ani.
Pn la mijlocul secolului al XlX-lea, evreii au suferit de pe urma poziiei
lor anormale n cadrul imperiului, din cauza prejudecilor i incapacitii
guvernului de a-i combina aspiraiile cu msuri practice, ns, la vremea aceea
nu exista o doctrin etnic sau rasial coordonat, ndreptat mpotriva lor:
aceasta avea s fie produsul unei epoci mai contiente din punct de vedere

naional, cnd gazetarii au vrut s explice cumva prpastia crescnd dintre


poporal ras i Imperiul Rus.
Regiunea baltic
La polul opus polonezilor i evreilor se aflau nobilii germani proprietari de
pmnturi
37 al XVIII-lea. Ei au intrat n slujba Jarului din convingere i au rmas,
probabil, cei mai loiali acestuia dintre toate grupurile etnice, pn la cderea
imperiului, chiar i n perioada cnd identitatea naional devenise problema
fundamental a politicii europene.
Au existat motive ntemeiate pentru aceasta. Dintre toate elitele
imperiului, baronii germani din regiunea baltic erau singurii care nu puteau
forma cu nimeni o naiune. Pe pmnturile lor, ranii erau estonieni i
vorbitori de limb leton, destul de labili n privina identitii lor etnice, dar cu
siguran nu se identificau cu Germania51. Mai mult, din momentul includerii
lor, baronii balticr au avut privilegii pe care nici un alt grup social sau etnic nu
le-a putut obine n autocraia existent. Petru I a recunoscut Ritterschaftenului din Estonia i Livonia toate drepturile i privilegiile de care se bucuraser
sub coroana suedez i pe care fuseser n pericol s le piard: acestea
includeau dreptul de a exercita guvernarea local, meninerea Bisericii
Luterane, a legilor germane i a sistemului judectoresc german, precum i
folosirea limbii germane pentru toate problemele oficiale. Ei nu au fost asimilai
de nobilimea rus, ci i-au pstrat o identitate distinct i instituii distincte52.
Monarhii care au urmat au confirmat aceste aranjamente: ntr-adevr, mai
trziu, ei au fost sursa unora dintre principiile pe baza crora Ecaterina a Il-a a
reformat nobilimea imperial n 1785. (Este adevrat c, n aplicarea acestei
reforme, Ecaterina a abolit instituiile autoguvernate ale nobililor baltici, dar ele
au fost renfiinate cteva decenii mai trziu de Pavel i lsate n pace pn
spre sfritul secolului al XlX-lea.)
Petru a adoptat aceast atitudine neobinuit fa de baronii baltici
pentru c recunotea n ei pe servitorii ideali de care avea nevoie pentru a duce
la bun sfrit tipul de reforme pe care le avea n vedere. Ei aveau o ndelungat
experien n privina autoguvernrii bazate pe modele apusene. Aveau cu
uurin acces la universitile germane, unde se nva mai bine dect oriunde
administraia public n spirit cameral. Credina lor luteran, care punea
accent pe probitatea personal i pe loialitatea fa de stat, era i ea util. De
fapt, Petru le-a propus un acord: le confirma privilegiile, dar n schimbul
angajrii lor loiale n slujba Imperiului Rus.
Acordul propus a fost mult apreciat i din punctul lor de vedere i nu
doar pentru, a-i pstra privilegiile. Tineri germani, nflcrai de idealurile unei
guvernri bune, dobndite la Jena sau Gottingen, descopereau c minusculele
principate ale patriei lor ofereau posibiliti reduse pentru talentele lor. Chiar i
Prusia, relativ mare i luminat, era inferioar Rusiei n privina posibilitilor
pe care le oferea pentru desfurarea aptitudinilor acestor tineri. Rusia era un
imperiu imens i napoiat, al crui conductor era hotrt s-l dezvolte
resursele i s-l mobilizeze poporul: acolo exista, prin urmare, ansa de a se
realiza i de a promova. arii le-au ncredinat funcii nalte de conducere, att

n cadrul forelor armate, ct i n cadrul administraiei civile. n timpul


secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea, din cei 2.867 de nali funcionari menionai
de Erik Amburger n detaliatul su studiu despre birocraia imperial, 498
(17,4%) erau de origine german i, dintre acetia, 355 proveneau doar din
provinciile baltice, n al doilea sfert al secolului al XlX-lea, cnd influena
german a atins punctul culminant, cifrele au fost i mai mari53.
Asemenea aristocraiei engleze din secolul al XlX-lea, nobilii germani din
regiunea baltic au combinat instituii strvechi cu o nelegere modern a artei
guvernrii i, de i RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 ngurii dintre nobilii
imperiului care, la moartea unui proprietar, practicau succesiunea mitat i
nu-i mpreau pmnturile. Ei combinau un mare interes pentru agricultur
e domeniile lor cu un mod de via urban i cosmopolit: Riga i Reval, ambele
centre e comer internaional, asigurau contactul cu Germania i cu lumea
larg i fceau osibil meninerea de relaii constante cu meteugari i
comerciani, care deseori erau ermani sau, cel puin, vorbeau limba german.
Finlanda
: inlanda a fost un succes neobinuit pentru politica imperial rus din
secolul al XlX-lea, el puin pn n ultima decad. Acest succes relativ se
datora, n parte, mprejurrilor mice n care Finlanda a fost primit n imperiu.
Provincie a Suediei la nceputul ecolului al XlX-lea, a fost cucerit de rui n
timpul rzboiului mpotriva Suediei, Ihu 808-l809.
nfrngerea armatei suedeze nu a atras automat supunerea poporului
finlandez: s-au; onstituit armate de gheril, care au creat probleme noii
administraii ruseti, n ncer-: area de a-l atrage de partea lui pe finlandezi,
Alexandru I le-a promis meninerea tuturor >rivilegiilor de care se bucuraser
sub coroana suedez i a convocat o edin a Dietei nlandeze la Poorvoo, n
martie 1809. Ca urmare a acordului la care s-a ajuns atunci, ^inlanda i-a
meninut propriile legi i instituii i, ca atare, a avut propriul consiliu de;
onducere sau Senat, total separat de Guvernul rus, care raporta direct arului,
prin uncia de mare duce al Finlandei. Marelui Ducat i s-a permis chiar s
aib o mic irmat proprie. Asemenea concesii depeau practica imperial
rus de a respecta: radiiile locale i de a concilia elitele locale: ea a permis
Finlandei s aib o conducere; vident autonom.
Politica lui Alexandru a fost aproape ncununat de succes, deoarece a
dus la supunerea finlandezilor dar astfel a aprut o situaie neobinuit:
Imperiul Rus a devenit gazda unui mic stat european, cu legi i privilegii
motenite din trecut. Este adevrat c arilor nu li s-a prut potrivit s
convoace Dieta timp de mai bine de o jumtate de secol, dar, n alte privine iau onorat angajamentele pe care i le luaser. Finlandezii au reacionat: n
1830, au rmas pasivi, iar unele dintre unitile lor armate au participat chiar
la represiunea revoltei poloneze. Avantajele finlandezilor, ca urmare a nelegerii
cu Rusia, au fost evidente: ambiioii puteau intra n armata rus sau n
serviciul public, n timp ce ruilor le era nchis calea n direcia invers.
Mai mult, micarea naional finlandez, o dat impus pe la mijlocul
secolului al XlX-lea, a fost iniial sprijint de Guvernul rus, ca un mijloc de
contracarare a influenei culturale i lingvistice a suedezilor, care pn atunci

fusese dominant, n anii 1880, Finlanda putea fi dat ca exemplu de integrare


imperial reuit54.
Asia Central
Turkestanul i oazele din Asia Central nu au fost incluse n Imperiul
Rus dect n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Au fost cucerite, n parte,
din tradiionalele motive de siguran: pentru a apra grania sudic deschis,
alctuit din step i deert. Dup cum pleda ministrul de Externe Gorceakov,
aprnd n mod clasic imperialismul rus,
iofA. O: : _ T>,.;; n Asia rvntrols
39 este asemntoare cu aceea a tuturor statelor civilizate care au venit n
contact cu triburi nomade, pe jumtate slbatice, fr o organizare social
clar, n astfel de cazuri, interesele legate de securitatea granielor i a relaiilor
comerciale cer ntotdeauna ca statul mai civilizat s aib o anumit autoritate
asupra vecinilor si, ale cror obiceiuri slbatice, greu de controlat, i
transform ntr-o surs de probleme. La nceput sunt reduse raidurile i
jafurile. Apoi, pentru a le pune capt, statul este adesea obligat s aduc
triburile vecine la un anumit grad de supunere 55.
Au existat i motive economice: nevoia de o surs sigur de bumbac, ntrun moment n care Rzboiul Civil din America era o ameninare pentru
aprovizionarea de peste Atlantic; i, n general, Asia Central oferea noi surse
de materii prime i noi piee. Mai presus de toate, nevoia ruilor de a-i menine
statutul de mare putere european cu ajutorul succeselor militare (dup
umilina suferit n Rzboiul Crimeii) i ambiia generalilor locali au determinat
gsirea de soluii militare pentru problemele care altfel s-ar fi rezolvat pe ci
diplomatice56.
Mai mult dect oricare dintre teritoriile Imperiului Rus, Turkestanul a
semnat pn n 1917 cu o colonie obinuit, de tip european, fiind o zon de
exploatare economic, departe de metropol i total diferit de aceasta.
Popoarele sale erau clasificate ca de origine strin (inorod) i nu se fcea nici
o ncercare de rusificare sau de convertire a lor la cretinism. Elitele lor, spre
deosebire de cele din Caucaz, nu au fost ncorporate n nobilimea rus, ci li s-a
permis s continue s-i exercite aproape ntreaga lor putere anterioar sub un
guvernator general militar rus. Tribunalele islamice au fost lsate s-i exercite
prerogativele, cel puin n problemele locale.
Desigur, cu timpul, aceast atitudine s-ar fi schimbat i Rusia ar fi
nceput integrarea treptat a teritoriului i a popoarelor sale n structura
imperial, aa cum fcuse timp de peste trei secole n cazul popoarelor
musulmane din bazinul Volgi, care nu erau cu nimic mai presus. Dar
cucerirea lor a avut loc prea trziu pentru ca acest proces s se mai poat
desfura naintea prbuirii Imperiului arist.
C. Rusia ca imperiu concluzii51
n lumina experienei imperiale europene moderne, mai ales comercial i
extern, desigur c Rusia pare ciudat. Dar aceast ciudenie dispare n mare
parte dac o examinm n lumina experienei asiatice sau chiar europene
premoderne, s zicem a Romei. Asemenea unui imperiu asiatic, Imperiul Rus a
creat o elit supranaional, cu un etos militar puternic, pentru a integra i

conduce diferitele popoare aflate n stpnirea lor. A funcionat ncorpornd


treptat toate acele popoare a cror structur se apropia de cea a imperiului.
Strngerea birului local a fost integrat n sistemul fiscal imperial; conductorii
tribali au fost subordonai armatei sau ministerelor din Sankt-Petersburg; legea
imperial a fost preferat obiceiurilor indigene; ranii rui sau cazaci au fost
ncurajai s se stabileasc n aceste teritorii. Toate s-au ntmplat fr a
pretinde c ruii de rnd sunt superiori celorlalte popoare ale imperiului.
Dimpotriv: ruii trebuiau s suporte iobgia, de care alte popoare ale
imperiului erau scutite. Toate popoarele, inclusiv ruii, reprezentau materia
prim a imperiului, care era manipulat sau dominat dup cum convenea
unitii <san nntprii ! >IA
S rezumm principalele trsturi distinctive ale acestui imperiu:
1. A fost un imperiu militar, care s-a ntins pe o suprafa mare, nu
numai n etapa n care cucerea i apra un nou teritoriu, ci i atunci cnd lua
msuri administrative de lung durat, mai ales n zonele considerate
vulnerabile din cauza posibilelor rscoale sau a nvlirilor din exterior, ca n
Polonia sau Caucaz. Aceasta nu nseamn c nu exista comer, dar cu
siguran nu era de prim importan i era adesea strns legat de problemele
militare. Astfel, conductorilor militari li se oferea ansa puterii i o ans de
ctig n regiunile n care comandau, n aceast privin, Imperiul Rus se
asemna cu Imperiul Roman, dei i lipseau tradiiile legate de drepturile
ceteanului, iar dinastia a rmas suficient de puternic pentru a mpiedica
orice conductor militar s ncerce s accead la autoritatea suprem.
2. Politica economic i fiscal a autoritilor ddea prioritate ntreinerii
forelor armate i administraiei. Ele aveau tendina s lucreze n aa fel nct
s ntrzie mobilizarea potenialului economic al imperiului, al populaiei i al
resurselor.
3. Biserica a jucat un rol relativ minor. La prima vedere, acest fapt pare
surprinztor, deoarece n anumite faze cruciale, expansiunea Rusiei a luat
forma unei cruciade antiislamice, ca n Spania. Dar n imperiile asiatice nu
exist loc pentru o Biseric independent: ideologia face parte din armura
statului i conductorul guverneaz avnd un mandat al cerului.
4. De obicei nu a existat nici o deosebire ntre metropol i colonii.
Teritoriile anexate deveneau pri integrante ale imperiului imediat ce se putea.
Stabilitatea era meninut de-a lungul timpului prin cooptarea elitelor locale i
integrarea lor n nobilimea i n birocraia rus. Aceast cooptare a avut att
rolul de a crea un imperiu multinaional n principiu, ct i acela de a mri
distana dintre elite i masa larg a tuturor grupurilor etnice, inclusiv cea a
ruilor. Pe de alt parte, relaiile dintre diferitele popoare erau mult mai puin
rasiste dect, s zicem, n Imperiul Britanic. La nivelul maselor, cele mai
proaste relaii existau ntre popoarele nomade i cele sedentare (acestea din
urm ctignd teren n mod constant) i ntre popoarele islamice i cele
cretine din Caucaz.
5. Cultura i limba rus au fost factori integratori reali pentru
majoritatea grupurilor etnice, dar nu au reuit, aa cum se ntmplase n
China, s oblitereze i s nlocuiasc alte culturi, n timp ce n China nalta

cultur era endogen i contribuia, mpreun cu ideologia oficial, la


meninerea ordinii i integrrii sociale, n Rusia, nalta cultur era, n mare
parte, mprumutat din exterior i a ajuns s submineze valorile tradiionale.
China era inima Asiei, pe cnd Rusia se afla la periferia Europei, cu toate
avantajele i dezavantajele pe care le implica aceast poziie.
6. Imperiul a fost n permanen deschis lumii nconjurtoare, att
comerului, ct i invaziilor. Izolaionismul nu a fost o opiune: Rusia nu putea
deveni regatul de mijloc cu mndr detaare, precum China. Politica extern
i cea militar au fost ntotdeauna cruciale. Chiar i atunci cnd s-a reuit
realizarea unei stabiliti i a unei sigurane la frontierele asiatice, graniele din
direcia european au rmas nesigure; cele mai periculoase i mai
distrugtoare invazii au venit dinspre Europa, statele acesteia fiind mult mai
avansate din punct de vedere tehnic i cultural. De aceea crizele majore au
venit i din aceast direcie.
41 n toate timpurile, pentru conductorii rui, supravieuirea imperiului i
pstrarea integritii teritoriale au fost prioriti supreme, fa de care
prioritile naionale, religioase, economice etc. Pierdeau din importan.
Sentimentul imperial rusesc al identitii a fost puternic: el se baza pe mndria
de a avea un imperiu att de mare i de divers, precum i pe victoriile militare.
Dup cum a afirmat Karamzin n Istoria statului rus: Dac ne uitm la
ntinderea acestui stat unic, rmnem uimii: nici Roma, la apogeul ei, nu l-a
egalat. Nu trebuie s fii rus ci doar o fiin care gndete pentru a citi cu
admiraie relatrile despre istoria unei naiuni care, prin curaj i drzenie, a
ajuns stpn peste 1/9 din lume, a descoperit ri necunoscute nainte, le-a
introdus n sistemul universal al geografiei i istoriei i le-a luminat cu Credina
Divin 58, n felul acesta, identitatea naional rus tindea s fie subsumat
celei a imperiului, ale crui valori erau, n principiu, multinaionale. Acest
sistem a funcionat destul de bine pn cnd celelalte puteri europene, rivalele
nverunate ale Rusiei, au nceput s devin state naionale.
Partea a ll-a
FORMAREA STATULUI
Primele crize ale imperiului
La nceputurile lui, n secolul al XVI-lea, acest nou imperiu, care avea
pretenii grandioase, a fost construit pe baze politice foarte fragile. Statul
moscovit motenise un sistem de conducere bazat pe nrudire, care prevedea ca
la moartea unui membru mai n vrst al dinastiei conductoare, averea sa,
adic pmntul pe care-l stpnea i l conducea, s revin nu fiului celui mai
mare, ci tuturor fiilor n via. Rezultatul a fost c Rusia kievean i
principatele care i-au urmat (cunoscute ca udel sau ocine) s-au frmiat
constant i au fost venic disputate. Pentru a contracara aceast tendin, s-a
introdus un principiu al ascendentului vrstei, care se presupunea c va regla
relaiile dintre membrii de sex masculin ai familiei dinastice i c va asigura
armonia. Se pare c nu a funcionat niciodat aa cum trebuie. Vrajba din
snul familiilor princiare a rmas o problem constant, n timp ce supuii,
att boierii, ct i ranii, puteau s-i transfere loialitatea de la o familie la
alta. ntregul sistem pare mai degrab potrivit unui mod de via pastoral, n

care problema principal este controlul asupra turmelor i dreptul la punat i


nu unui mod agricol, sedentar i urban de via: probabil c sistemul i avea
originea n interaciunea cu triburile nomade.
Teritoriile sudice ale Rusiei, din cauza vulnerabilitilor geografice i a
persistenei sistemului bazat pe nrudire, au cedat deosebit de uor n faa
incursiunii mongole din secolul al XlII-lea i, mai trziu, au ajuns dominate de
Marele Ducat al Lituaniei. Teritoriile nordice, mai mpdurite, ofereau un mediu
mai bun pentru apariia unei autoriti princiare puternice. Considernd c
acolo terenul le este mai puin favorabil, mongolii s-au mulumit s-i exercite
suveranitatea ntr-un mod lipsit de fermitate, insistnd doar asupra plii la
timp a taxelor i tributurilor, dar lsnd strngerea lor i administrarea locului
n seama prinilor locali i a supuilor lor. Exercitarea ireat i prudent a
acestei autoriti de ctre mputernicii, un fel de monopol al perceperii
impozitelor, a permis statului moscovit s-i mreasc i s-i consolideze
puterea, devenind capabil s nfrunte deschis suveranitatea mongol1.
Deja cu un secol nainte de cucerirea Kazanului, Marele Ducat al
Moscovei se reorganizase pentru a corespunde sarcinii dificile de a absorbi noi
teritorii i de a-i asuma o misiune istoric mai important. Nu era singura
for care putea avea pretenii la motenirea Rusiei kievene. Marele Ducat
aristocrat al Lituaniei, nu prea bine organizat, era i el un concurent real, ca i
republica oligarhic urban a Novgorodului; aceasta avea un consiliu orenesc
de guvernare (vece) i un imens teritoriu ndeprtat, spre nord.
Totui, Ivan al III-lea a nvins decisiv armata novgorodian n 1471 i
apoi a profitat de teritoriile extinse ale oraului pentru a introduce un nou
sistem de administrare i de recrutare. A confiscat multe dintre pmnturile
boierilor din Novgorod i le-a dat
5 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 lujitorilor si, cu condiia ca
acetia s strng trupe pe care s i le pun la dispoziie, iceasta a fost prima
aplicare pe scar larg a sistemului pomestie: recompensarea iincionarilor
civili i a militarilor cu proprieti de serviciu, care le asigurau un lijloc de trai
ct vreme, l slujeau pe marele duce, n birouri sau pe cmpul de lupt, van al
III-lea s-a folosit de acest sistem pentru a strnge trupe care s lupte sub
tindardul su i pentru a-l atrage pe boierii din celelalte ducate ale Rusiei.
Sistemul a fost continuat de fiul su, Vasili al III-lea i extins ori de cte
ori Moscova. Bsorbea noi teritorii de exemplu, n Tver, Riazan sau Pskov.
Totui, sistemul a avut imitele lui: marele duce nu dorea s-i dezrdcineze
propriii supui, care deineau iroprieti n ducat. Mai mult, Biserica avea
terenuri imense, la care nu era pregtit s enune n favoarea puterii seculare.
Ivan i Vasili au nceput i procesul de transformare t administraiei lor, dintr-o
administraie care funciona pe baz de ordine orale i se >cupa de
gospodrirea local, ntr-una care funciona pe baz de ordine scrise i guverna
ntregul regat; cu alte cuvinte, au creat o birocraie embrionar2.
Ivan al III-lea i Vasili al III-lea i-au consolidat puterea crescnd
adoptnd treptat) atitudine extern de suveranitate afirmndu-i
independena fa de mongoli i de lemnitate imperial. Ivan s-a cstorit cu
nepoata ultimului mprat bizantin, Sofia Paleologos, iar el i fiul su au folosit

cu intermitene titlul de ar (cezar sau mprat) itunci cnd au simit c i-ar


putea face recunoscui. Aceast nsuire simbolic a autoritii i culminat cu
ncoronarea lui Ivan al IV-lea ca ar n 1547.
ntr-o oarecare msur, aceste pretenii cvasiimperiale au fost o iluzie
care ascundea realitatea: date fiind sistemul de comunicaii i tehnologia
primitive, puterea a rmas n continuare n mna clanurilor de boieri, care se
foloseau de faada autocrat pentru a da o anumit stabilitate i demnitate
unei puteri care altfel s-ar fi destrmat din cauza venicelor conflicte.
Ceremonialul de la curte, procesiunile religioase ale arului, pomana dat de el
n vzul lumii, pelerinajele sale la mnstiri ndeprtate, toate ddeau
substan unei conduceri ideale, hirotonisite de Dumnezeu, n spatele creia se
ascundea brutalitatea sordid a nimicitoarelor rivaliti boiereti. Boierii se
luptau pentru putere, nu pentru tron, cci lupta pentru tron ar fi aruncat
ntregul regat n haos. Ivan al IV-lea a avut multe ocazii de a se convinge de
aceast realitate ascuns pe vremea minoratului, cnd boierii se certau violent
pentru regen i cnd favoriii si erau asasinai sub ochii lui, dar el rmnea
nevtmat. Astfel nct a preluat puterea regal deplin fiind convins de nevoia
de a-l mblnzi pe boieri i de a aduce realitatea mai aproape de imagine3.
Curnd dup ncoronare, Ivan i sfetnicii si au nceput s pregteasc
Moscova pentru rolul pe care i-l asumase treptat, dar ostentativ, acela de mare
putere euro-asiatic, suveran i integrat, cu responsabiliti imperiale
extinse. Teoreticianul care a inspirat aceast perioad scurt i imperfect
dar rodnic de construire a statului a fost Ivan Semenovici Peresvetov, un
nobil mrunt din Lituania, care servise n mai multe ri, inclusiv n Imperiul
Otoman, nainte de a veni la Moscova. La ncoronarea lui Ivan, Peresvetov i-a
fcut cadou o foarte neobinuit petiie umil (celobitnaia), sub forma a dou
tratate, Legenda Cderii arigradului i Legenda Sultanului Mahomed, care
relatau cucerirea Constantinopolului n 1453 de ctre otomani4.
Tema era bine aleas. Soarta Bizanului i preocupa constant pe
moscovii, pentru c acum pretindeau s-l moteneasc i pentru c declinul
lui din cauza otomanilor era un precedent a crui repetare voiau s-o evite.
Raidurile permanente dinspre sud le aminteau mereu de acest pericol.
Peresvetov susinea c Bizanul se prbuise din cauza stilului
FORMAREA STATULUI 47 iresponsabil de via al aristocrailor si: din
cauza lenei lor, a lcomiei, vrajbelor i exploatrii rapace a oamenilor.
Asemnarea cu boierii moscovii nu putea fi ignorat, n special de Ivan, dup
experienele sale din copilrie. Peresvetov punea n contrast slbiciunea
mprailor bizantini care tolerau acest tip de comportament cu politica
neleapt a victoriosului sultan Mahomed al II-lea, care i alegea consilierii i
conductorii militari din toate clasele sociale, dup merit i nu permitea ca
relaiile de rudenie sau de ntietate sa slbeasc puterea statului.
Peresvetov avea aproape cu siguran dreptate. Otomanii datorau crearea
imperiului lor, n mare msur, unor reforme al cror rezultat a fost slbirea
nobililor turci, care nainte formaser coloana vertebral a confederaiilor
tribale. Nobilii au fost nlocuii la curtea otoman cu tineri cretini, recrutai
din Balcani i convertii la islamism, n sistemul devirme. Acetia au fost sursa

ienicerilor, a corpului de elit al armatei i a principalilor sfetnici civili. Sultanul


le cerea tuturor conductorilor militari i guvernamentali, indiferent de origine,
s accepte statutul de sclavi personali, pentru a pune astfel capt, n mod
forat, loialitii lor fa de rude. Constantinopolul cucerit a fost folosit n
acelai scop: acela de a da noii sale elite un sediu al puterii, departe de
punile nobililor turci.
Un asemenea sistem era, n mod evident, atrgtor pentru un conductor
moscovit, care i el construia un imperiu pe teritorii vulnerabile, la frontiera
dintre cretinism i islamism i care se zbtea s scape de clanurile aristocrate.
Peresvetov n-a mpins lucrurile att de departe ca modelul su otoman i s-a
abinut s recomande sclavia; dar a propus ca armata s fie recrutat i
pregtit de stat i pltit direct din vistierie. Acest lucru fcea ca regimentele
individuale s nu poat deveni instrumente ale vrajbei ntre nobili. El a sprijinit
nobilimea aflat n serviciul imperiului, promovnd-o dup merite i realizri;
dar nu s-a folosit de iobgie pentru a le oferi un mijloc de trai: cnd discuta
problema, afirma c aceti nobili vor fi pltii din veniturile provenite din
impozite.
Importana lui Peresvetov a fost aceea c a oferit imaginea unui stat
capabil s-i mobilizeze resursele uinane i naturale n mod echitabil i eficient.
El a fost unul dintre primii teoreticieni europeni ai absolutismului monarhic,
bazat pe litera legii. A fost de prere c trebuie publicat un cod de legi solid i
c prevederile sale trebuie s fie bazate pe conceptul depmvda (ceea ce n rus
nseamn att adevr, ct i dreptate) iar monarhul sever i nelept
trebuia s discearn i s susin acest principiu i s nu acorde vreo favoare
celor privilegiai i puternici.
n primii ani de domnie, l putem vedea pe Ivan strduindu-se s
introduc, n felul su, unele dintre ideile lui Peresvetov, n special pe cele care
puteau duce la ntrirea puterii i eficienei monarhiei, n acelai timp, el a
ncercat s treac peste moieri i curteni pentru a stabili legturi cu elitele
locale ale oraelor i satelor i a le include ntr-un sistem de conducere mai
unitar, mpreun cu Consiliul Ales, o grupare ad-hoc de boieri, prelai i nobili
aflai n slujba statului, pe care i alegea personal, a ncercat s fac primii pai
n direcia transferrii treburilor suveranului (gosudarevo delo), aflate la
cheremtil boierilor i agenilor lor, sub comanda sa, n alian cu pmntul
(zemlia). Cuvntul zemlia este esenial pentru nelegerea politicii moscovite. Se
referea la comunitile locale, n contrast cu suveranul sau cu conducerea
central ceea ce n englez numim adesea grass-roots (ara, oamenii simpli,
opinca).
H8 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Pn atunci, impozitarea, conducerea local i justiia fuseser
privatizate, uncionnd ntr-un sistem cunoscut sub numele de ntreinere
(kormlenie), adic de ^e se ocupau funcionari numii de prin, ca i cum ar fi
fcut parte din patrimoniul lor. N schimbul serviciilor efectuate, ei pstrau o
parte din venitul adunat. Teoretic, suma la; are aveau dreptul era stabilit
dinainte, dar practic erau greu de supravegheat. Ivan lorea s aib un control
mai mare asupra veniturilor i a celor care ntreineau, aa c nlocui

kormlenie cu un sistem n care aceste funcii erau exercitate de adunri locale


ilese, cunoscute sub numele de zemstve (sau n cazul dreptului penal, gub). n
felul icesta, Ivan ddea statut oficial adunrilor urbane i rurale alese
(denumite de obicei prin; uvntul mir obte), care existau deja neoficial n
multe locuri. Starostii lor sau cei n vrst i respectai au preluat cele mai
multe funcii ale celor numii de prin.
Reforma a fost imperfect. Ea nu s-a aplicat n teritoriile unde exista un
pericol militar direct, ca n sud sau la grania de vest cu Lituania i Livonia.
Mai mult, a creat mici uniti guvernamentale locale, adesea doar un sat sau
un grup de sate, fr legtur unele cu altele sau cu conducerea central.
Membrii adunrilor obtei erau legai printr-o rspundere reciproc fa de
veniturile care se adunau din biruri i fa de comportamentul funcionarilor
alei de ei, ceea ce nsemna c aveau obligaia s completeze deficitele i
pierderile din propriul buzunar. Toate acestea au generat un sistem
administrativ, juridic i fiscal ineficient, care funciona fr tragere de inim i
care, n realitate, a trebuit nc o dat s fie suplimentat cu funcionari
numii5.
Totui, Ivan a ncercat s se apropie de zemlia i s se consulte cu ei. n
1549, a convocat aa-numitul Consiliu de Reconciliere (sobor primirenii)
pentru a se ocupa de conflictele care izbucniser n timpul minoratului i
provocaser revolte n Moscova dup ncoronarea sa. Au existat consultri cu
laicii n legtur cu un cod de legi n 1550 i cu clerul, cu nobilii aflai n slujba
statului, cu negustorii i cu funcionarii guvernamentali n 1566, privind
continuarea rzboiului pe care l purta n Livonia [vezi p. 49] i finanarea
acestuia6. Numite frecvent n istorie zemskie sobor sau sfatul rii, acestea
nu erau adunri reprezentative n sensul n care era neles termenul n Vestul
medieval: erau mai degrab consultri ale arului cu acei ageni locali care erau
la ndemn i pe care i putea aduna. Ele indic ns dorina de a lrgi
rspunderea pentru autoritatea statului dincolo de graniele curii7.
Pentru a ctiga mai mult autoritate asupra armatei, Ivan a ncercat s
extind sistemul de proprieti de serviciu (pomestiia) introdus de bunicul
su. n 1550, a publicat aa-numita Carte a celor o mie, o list de o mie de
supui de frunte, pe care dorea s-l cheme n serviciul statului, druindu-le
pmnt cultivat n vecintatea Moscovei. Nu a reuit, totui, s-i aplice planul
n totalitate, pentru c Biserica a refuzat s renune la imensele ntinderi aflate
n proprietatea episcopilor i a mnstirilor. A emis ns un decret n 1556,
care formula n principiu ndatoririle militare ale tuturor deintorilor de
pmnt, indiferent dac erau averi motenite (votcin) sau pomestiia.
Obligaiile lor variau puin de la o regiune la alta, dar, n mare, 150 desetine de
pmnt arabil atrgeau obligaia unui supus de a da un om narmat, complet
echipat, n serviciul arului. Aceste cerine au nsemnat c, pentru prima oar,
cel puin teoretic, erau limitate drepturile celor care deineau proprieti
motenite. Ivan a restrns i dreptul boierilor de a servi n armat, n funcie de
vechimea familiei lor8.

Ivan a ncercat s includ aceste msuri n imaginea religioas pe care o


prezenta lumii i la care subscria i care, dup cum am vzut, era legitimarea
imperiului su aflat
FORMAREA STATULUI 49 pe cale de nflorire, i ncepu domnia i
cstoria cu un pelerinaj la mnstirea Sfintei Treimi i a Sf. Serghei, care se
aflase n centrul vieii religioase a Moscovei n Evul Mediu. i-a nceput
reforma, dup cum am vzut, convocnd un aa-numit Consiliu de
Reconciliere, unde a reproat boierilor c se comport neloial fa de el, dar ia mrturisit i propriile pcate i a cerut ca toat lumea s se pociasc.
ntruct preteniile sale imperiale aveau la baz att motive religioase, ct
i laice, Ivan a ncercat s fac ordine i disciplin deopotriv n snul Bisericii
i n Stat. Dac preoii erau bei i clugrii corupi i dac Scriptura era prost
tradus, ce rost mai avea s se vorbeasc despre A Treia Rom? n 1551, a
convocat un sinod bisericesc i i-a pus un mare numr de ntrebri, o sut la
numr de unde numele general acceptat al sinodului, Stoglav sau o sut de
capete. A participat personal la dezbateri, asemenea mpratului bizantin care
participase la primele concilii ecumenice. Conciliile din 1547 i 1549
consolidaser pretenia Bisericii de a avea o mare tradiie. Acum Ivan dorea
att s fac disciplin n cadrul Bisericii, pentru a o face mai demn de marea
ei misiune, ct i s-o conving s cedeze o parte din pmnturi, cu care s-i
rsplteasc supuii militari.
Sinodul a decretat un mare numr de msuri menite s ridice standardul
i s ntreasc disciplina parohiilor i mnstirilor. De asemenea, a luat n
discuie problepia dac Scriptura i practicile liturgice trebuie sau nu reformate
dup modelul grecesc. A susinut n mod explicit textele i practicile liturgice
existente cum ar fi semnul crucii fcut cu dou degete ridicate i nu cu trei,
cum se fcea n alte pri ale lumii ortodoxe, inclusiv la Novgorod. Sinodul nu a
cedat dorinei lui Ivan de a aplica o secularizare pe scar larg a pmnturilor
Bisericii, dar a acceptat limitarea acestora9.
Problema legat de hotrrile Stoglav-ului a fost c, n vltoarea
deceniilor care au urmat, nu s-a putut asigura n nici un fel ndeplinirea lor i,
n secolul al XVII-lea, cea mai mare parte a muncii de reform a trebuit reluat
de la capt. Atunci s-a pus din nou problema Scripturii i a liturghiei.
Ivan era un tnr pios, nvat i dedicat ideilor sale. Viziunea lui asupra
lumii i a propriilor ndatoriri era mbibat de un fel de sentiment monastic, ca
i cum ar fi luat cu totul n serios noiunea celei de A Treia Rome, care va
deveni mpria lui Dumnezeu pe pmnt10, n acelai timp, idealurile sale
erau evident prea mree, ascetice i pretenioase. Ca urmare, uneori trecea de
la pocin sincer i abnegaie la orgii de senzualitate i sadism, ncordarea
fcea parte din personalitatea sa, probabil ca efect al ciudatei sale educaii, dar
a fost exacerbat de mprejurrile n care a trebuit s domneasc, n fruntea
unui imperiu care afia o misiune religioas i secular exaltat, pe baza unor
resurse inadecvate i a unei tradiii nc nesigure.
De aceea, nu este surprinztor c, nu peste mult vreme, programul su
de reform s-a mpotmolit i att Ivan, ct i regatul su au intrat ntr-o criz
distrugtoare, care a dus la dezacorduri severe, n 1558, a nceput o a treia

campanie militar, dup cele din Kazan i Astrahan, de aceast dat mpotriva
cavalerilor livoni, pentru a-i asigura o deschidere la Marea Baltic i un
contact mai uor cu alte puteri europene. Succesele iniiale au fost urmate de
mari dificulti, cci mpotriva Moscovei a intervenit Lituania i rzboiul a
devenit mai general i mai costisitor. Mai mult, n 1560, prea iubita soie a lui
Ivan, Anastasia, a murit, disprnd astfel elementul de nfrnare a
personalitii sale instabile, iar el s-a certat cu mai muli membri de frunte ai
Consiliului Ales.
) RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Unul dintre ei, prinul Andrei Kurbski i-a abandonat comanda militar
i a trecut de artea Lituaniei. Din adpostul noului su cmin, a scris o serie de
epistole devastatoare, icnite s-l discrediteze pe Ivan. Ele ridic probleme de o
importan major pentru ielegerea noului stil de monarhie, mai ales pentru
c validitatea ei fusese acceptat de Lurbski ca model. El nu era adeptul
libertilor i al prerogativelor princiare, dar nu era ici un umanist liberal
apusean, de tip renascentist. El credea n misiunea sfnt a Rusiei i n
monarhia absolut ca mijloc de a o ndeplini, dar era de prere c, pentru a
orespunde acestei misiuni, monarhia trebuie s in seama de propriile-l legi i
de cele le lui Dumnezeu. El privea Rusia ca pmnt rusesc sfnt i l-a acuzat
pe Ivan c o rofaneaz prin comportamentul su necuviincios i pctos.
Considera c armatele loscovite erau puterea lui Israel i l-a criticat sever pe
Ivan pentru c-i btea i i mora comandanii. Ivan a respins multe dintre
acuzaii i, la rndul lui, l-a acuzat pe lurbski dar esena rspunsului su a
fost c autoritatea i-a fost dat de Dumnezeu, prin rmare fuga lui Kurbski
reprezenta o trdare i o apostazie. i unul i cellalt credeau i misiunea Rusiei
i n autocraie, dar se deosebeau n privina obligaiilor morale i gale care i
reveneau autocratului11.
Ivan era convins c metodele dure i chiar crude erau justificate atunci
cnd suvera-ltatea trebuia exercitat n mod demonstrativ. El era hotrt s
pun capt principiului panajului pe baz de nrudire, conform cruia un
membru al unei familii princiare i iuea alege stpnul pe care s-l slujeasc:
principiul era de dou ori periculos pentru l n acel moment, cnd purta un
rzboi cu Lituania, care i ea avea pretenii de unificare a pmnturilor
ruseti. Se temea n special de preteniile la tron ale vrului au, prinul
Vladimir Stariki, cel mai puternic dintre nobilii ale cror domenii se bazau ie
apanaj, n acelai timp, voia s aib la dispoziie mai mult pmnt, pe care s-l
poat feri militarilor care l slujeau: calea cea mai simpl de a-l obine era s-l
confite de la. Ceiai boieri care nu se conformau.
n toamna anului 1564, o ofensiv lituanian, susinut de Kurbski, a
coincis cu o alta lus la cale n sud de hanul Crimeii, Devlet-Girei. Forele
moscovite au reuit s esping dublul pericol, care a scos totui n eviden
vulnerabilitatea rii. Ivan a eacionat prompt i teatral, n decembrie 1564, s-a
retras brusc din Moscova mpreun; u anturajul su i s-a stabilit la
Alexandrovskaia Sloboda, o reedin princiar lipsit de mportan, n nordest. De acolo a trimis boierilor, prelailor i funcionarilor nedumerii) misiv,
acuzndu-l de trdare i de jefuirea trezoreriei n interes personal. Le-a cerut:

a, dac vor ca el s se ntoarc la tron, s-l dea dreptul de a-i forma propriul
domeniu opricinina), care s-l garanteze venitul de care are nevoie pentru curte
i armat i s-l ase libertatea de a aciona mpotriva funcionarilor necinstii, a
trdtorilor i a ereticilor ia cum crede el de cuviin.
Expediia lui Ivan a fost un gest absolut teatral, prin care-i exterioriza
sentimentul iau total de responsabilitate, izolare i respingere (gest mai mult
sau mai puin asemntor: u cel pe care l fac astzi membrii casei regale
britanice, atunci cnd recurg la pres) entru a-i duce propriile btlii
psihologice i familiale), dar care dramatiza neputina arii n absena unui
conductor puternic. Dup cum s-a ateptat, boierii l-au implorat s ie ntoarc
i i-au acceptat condiiile. A urmat apoi o alt scen de cin reciproc i
ertare simulat, dup care Ivan i-a pus planul n aplicare.
El i-a mprit teritoriul n dou domenii, unul n care avea putere total
i nelimitat opricinin) i altul (zemscin) guvernat de un consiliu de boieri
(Duma boierilor), FORMAREA STATULUI 51 conform obiceiurilor existente.
Opricinina cuprindea pmnturi ntinse n Nord i n Est, care aparinuser
iniial Novgorodului, precum i cteva orae i regiuni n interiorul
principatului Moscovei. Boierii care locuiau acolo au fost expropriai i li s-au
dat teritorii n zemcina, iar fostele lor pmnturi au fost oferite slujitorilor
proaspt promovai ai lui Ivan. Acest schimb de pmnturi a dezrdcinat
multe clanuri boiereti de frunte dar nu pe toate inclusiv familia Stariki, de
pe domeniile lor strmoeti, unde se afla i baza puterii lor locale, eliminnd
piedicile existente n calea nzestrrii celor o mie de slujitori alei cu pmnt
i rani. Unii boieri au fost executai, fiind acuzai de erezie i trdare, alii au
fost exilai sau mproprietrii n regiuni ndeprtate. Procesul nu a fost pe
placul tuturor: Ivan i-a recompensat pe oameni nu pentru originea lor social,
ci pentru loialitatea i devotamentul fa de el. Tendina general a fost de
ntrire a nobilimii care l slujea, n detrimentul boierilor dar procesul nu avea
s se ncheie i boierii au rmas o for important n ar.
ntre timp, pmnturile din opricinina asigurau bani pentru o nou
armat i pentru o nou poliie, nsrcinate att cu aprarea granielor, ct i
cu extirparea trdrii i a ereziei. Opricinina era i un fel de curte monastic
grotesc: Ivan i numea pe opricinicii frai. Hainele lor simple i umile i traiul
ascetic erau menite s serveasc drept model pentru viaa cretineasc pe care
Ivan voia s-o duc supuii si. Opricinicilor li s-au dat puteri speciale n
aplicarea procedurilor judiciare de urgen, n efectuarea arestrilor i
investigaiilor, mbrcai n mantii lungi i negre, care semnau cu sutanele
clugrilor, clreau cai negri i fiecare ducea cu el un cap de cine i o mtur
fixat pe un b lung. Asta nseamn c, n primul rnd, ei muc precum
cinii i apoi mtur tot ce este inutil pe pmnt. 12 n scurt timp, metodele
lor arbitrare, violente i sadice au ajuns s inspire team tuturor supuilor i iau umplut de groaz i nencredere pe observatorii strini. Departe de a oferi
un model de via, fraii preau doar s demonstreze ce atrociti
monstruoase se pot abate asupra unui popor al crui conductor calc n
picioare nu numai legile umane, ci i pe cele ale lui Dumnezeu. Exact acest
lucru l afirmase i Kurbski. Preotul aflat n fruntea Bisericii, mitropolitul Filip,

fr a fi la adpost n Lituania, a avut curajul s protesteze n aceiai termeni.


Odat, n catedral, a ntrebat n prezena clerului i a boierilor: Ct vreme
mai avei de gnd s vrsai sngele nevinovat al oamenilor credincioi i al
cretinilor.? Ttarii i pgnii i lumea ntreag pot spune c toate popoarele au
justiie i legi, numai n Rusia ele nu exist. Ivan l tolera pe Filip o bucat de
vreme, dorind s-i menin aliana cu Biserica, dar n cele din urm l aresta
n mijlocul unei predici i l nchise ntr-o mnstire, unde, mai trziu, fu
strangulat13.
Ivan s-a descotorosit de cel mai periculos adversar al su n 1569, cnd la acuzat public pe Vladimir Stariki de un complot pus la cale pentru a-l
asasina i l-a obligat s bea otrav. Aceast crim a fost urmat de o vizit
inchizitorial n strvechiul ora Novgorod, pe care l suspecta c l-a sprijinit pe
Stariki i c a ncercat s se apropie de Lituania iar n ianuarie 1570,
opricinicii s-au dezlnuit n ora, cu o frenetic sete de rzbunare, n cteva
sptmni au fost torturai i ucii mii de oameni: oraul, cndva prosper, un
model pentru o Rusie alternativ, a rmas devastat, o simpl fantom a ceea ce
fusese odinioar.
Excesele de la Novgorod au scos la iveal faptul c armata opricinicilor
devenise o parodie a viziunii lui Peresvetov despre soldaii alei pentru curajul
i realizrile lor. Corupi i slbii de propria lor impunitate, s-au dovedit
incapabili s in piept, n 1571,
; RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 inului Devlet-Girei, care a atacat
i a devastat Moscova, lund mii de locuitori ca; lavi. Dup acest prpd, Ivan
i-a executat pe conductorii opricininei i a reunit armata i oastea rii, reuind
mpreun s-l nving pe Devlet-Girei n anul care a urmat.
Episodul referitor la opricinina sugereaz extraordinara vulnerabilitate a
statului oscovit ntr-un moment n care i asumase noi i extinse pretenii i
responsabiliti, t religioase, ct i laice. Nu prea corespundea declaraiilor de
putere imperial i; umenic: o asemenea pretenie necesita unitate intern i
folosirea eficient a isurselor. Principiul motenit al nrudirii a obstrucionat
ambele idealuri. Ivan a nceput in a crea cadrul a ceea ce ar fi putut deveni un
guvern naional, dar, n faa primului jstacol i-a schimbat brusc linia de
conduit, lund-o ntr-o direcie total opus.
n mod paradoxal, pentru a nvinge mentalitatea apanajului, Ivan a
nfiinat ceea ce a ist de fapt un excesiv de vast teritoriu pe baz de apanaj,
unde, n numele unui nalt rincipiu de stat, a ncercat s exercite o autoritate i
mai mare dect aceea a unui mductor patrimonial. La excesiva sa mndrie a
contribuit i ncercarea de a combina iserica i Statul, acordndu-le o dispens
monopolist: pentru a promova un ideal etin, a dat cale liber unor
numeroase acte de cruzime i desfru. Nu a reuit s-i ing aproape nici un
scop i a expus populaia Moscovei la asemenea privaiuni i ccese, nct a
slbit serios potenialul economic i militar al acesteia pentru cteva; cenii.
Rzboaiele livoniene, pe care le-a purtat cu intermitene timp de un sfert de:
col, s-au terminat nu numai cu eecul Moscovei de a ctiga teritorii, dar i cu
ierderea poziiei pe care o avusese n partea de est a regiunii baltice, motenit
de la ovgorod. Ca fondator al imperiului, Ivan a avut un nceput promitor, dar

apoi i-a pus L pericol toate realizrile, datorit ambiiei sale nemsurate pe
plan extern i a politicii iteme dezechilibrate.
remuri de restrite esfritele rzboaie ale lui Ivan al IV-lea, remodelarea
structurii sociale i politice a [oscovei fcut cu cruzime i la ntmplare,
campaniile sale de teroare nenfrnat npotriva propriului popor toate aceste
schimbri brute i violente au lsat n urm o. r traumatizat. Au fost
afectate toate pturile sociale. Muli boieri au fost evacuai de; domeniile lor
ancestrale i lipsii de puterea despre care, nainte, crezuser c li se ivinte n
mod automat. Nobilimea aflat n slujba puterii era nc nesigur, clerul era
2zbinat de vntoarea de eretici, iar negustorii i ranii erau legai de locul de
domiciliu rin rspunderea reciproc i impozitele mari. Tot mai muli rani
ajungeau iobagi n cauza datoriilor i a impozitelor pe care trebuiau s le
plteasc deintorilor de roprieti de serviciu. Nu puini au fost cei care s-au
hotrt s fug de aceste noi averi, care erau tot mai mari i s caute o via
nou altundeva, n pduri ndeprtate m printre cazacii de la frontiere.
Sfritul secolului al XVI-lea a fost deci o perioad de mare criz, n care
inuturile usiei Centrale s-au depopulat ca urmare a fugii ranilor, iar oraele
au fost afectate de ircie i dezordine. Ivan nsui a adugat un nou element
vital la aceast criz, cnd i-a mort fiul cel mare ntr-un acces de furie.
Dintre toi, el n primul rnd ar fi trebuit s ie ce dezastru era pentru statul
moscovit slbirea succesiunii la tron. Dintre cei doi fii i si rmai n via,
unul, Feodor, a domnit ntre 1584 i 1598, dar a fost tot timpul
FORMAREA STATULUI 53 bolnvicios i a murit tnr, iar cellalt,
Dmitri, a fost odrasla celei de-a cincea soii i, ca atare, Biserica Ortodox nu la recunoscut ca motenitor dar, oricum, a murit n mprejurri misterioase n
oraul Uglici, n 1591. n aceste momente, cnd dinastia prea s se clatine,
Moscova a luat o ultim msur pentru a sprijini preteniile sale de a fi A Treia
Rom. Printr-un amestec de linguiri i presiuni, patriarhii din Rsrit au fost
convini n 1589 s consimt ca titlul de mitropolit al Moscovei s fie nlat la
acela de patriarh. Msura nu a avut o importan practic, deoarece Biserica
Moscovit era de mult autonom dar a avut o considerabil semnificaie
simbolic, pentru c era primul titlu de patriarh creat dup zece secole, de pe
vremea conciliilor ecumenice. Biserica Moscovit a intrat astfel n rndul celor
mai vechi i mai respectabile jurisdicii ortodoxe14.
Sfritul dinastiei Rurik n 1598 a pus statului moscovit probleme cu
care nu se mai confruntase vreodat. Pn atunci, statul fusese inseparabil de
persoana marelui prin/ar: ntr-adevr, cuvntul stat este impropriu folosit,
dac se aplic la modul n care cei mai muli oameni nelegeau autoritatea sub
care triau. Dar acum, pentru prima oar, cei care fceau politic cei care
deineau un cin sau statut oficial au fost obligai s nvee s priveasc
autoritatea monarhic ntr-un mod mai abstract, s se ntrebe ce caliti
ateapt de la persoana care avea s-o exercite i n ce condiii avea s-o fac.
Acesta a fost un pas mental extraordinar de greu de fcut.
ncercarea de scurt durat fcut de Ivan al fV-lea de a instituionaliza
i ncadra n legi preteniile pe care arul le putea avea de la diferitele straturi
ale societii euase, ca urmare a rzboaielor i mainaiilor groteti ale

opricininei. Nici un nobil aflat n slujba sa, nici un negustor sau ran nu tia
cu certitudine, dinainte, ce obligaii i reveneau de la un an la altul i nici nu
putea face apel la justiie dac avea impresia c acestea sunt exagerate,
ntregul concept de suveranitate a rmas acela al principatului pe baz de
apanaj, ale crui teritorii i oameni erau cu totul la dispoziia conductorului
su, n timp ce el rspundea doar n faa lui Dumnezeu pentru felul n care i
trata. Statul moscovit nu a depit aceast mentalitate nainte de a deveni un
stat protonaional, care pretindea c-l reprezint pe toi ruii i, pe deasupra,
un imperiu incipient, care cretea repede.
Perspectiva patrimonial a avut implicaii att pentru supui, ct i
pentru conductor. i ei puteau trata regatul ca pe o proprietate a stpnului i
l puteau prsi cnd voiau, dac preferau s-i caute de lucru n alt parte.
Pdurile impenetrabile i cmpiile imense le ofereau mijloacele geografice de a
scpa de conductorul cel mai incomod. Tocmai aceast fluiditate a relaiilor
sociale a fcut ca att legalitatea, ct i instituiile intermediare s fie extrem de
greu de creat. Dup cum am vzut, Ivan a abandonat ncercarea ntr-o faz
iniial. Ea mai nsemna c supuii care doreau s se opun autoritii, n loc
s fug pur i simplu de ea, nu aveau la ndemn alt posibilitate dect aceea
de a finana un alt conductor, adic un pretendent.
Singurele instituii cu o activitate neclar, care existau pentru a
reprezenta diferitele straturi ale societii, erau adunrile reprezentanilor
inuturilor (zemskie sobor). Noua importan a Patriarhiei a ieit n eviden
atunci cnd patriarhul lob a convocat un sobor pentru a rezolva criza creat de
sfritul brusc al dinastiei. Acesta a oferit n unanimitate tronul lui Boris
Godunov, care, dei nu se trgea din una dintre cele mai vechi familii de boieri,
fusese cumnatul lui Feodor i regentul su, deci era un candidat absolut firesc.
mprejurrile alegerii lui au un interes deosebit, cci reprezint un
moment cnd ar fi putut fi realizate nceputurile unei nelegeri ntre ar i
popor. Godunov a refuzat de
4 RUSIA, POPOR I IMPERIU, 1552-l917 teva ori tronul atunci cnd i sa oferit. Conform istoricului Kliucevski, boierii membri i soborului se ateptau
ca el s accepte un nscris (gramot) care i stabilea limitele uterii. Jucnd o
comedie a tcerii, refuznd coroana, dar refuznd i s semneze irice fel de
limitare a autoritii coroanei, Godunov a pus soborul n situaia de a alege ntre
a-l oferi tradiionala autoritate patrimonial nelimitat i a deschide calea unei
lupte >entru succesiune potenial foarte distrugtoare. Desigur, delegaii au
pus stabilitatea pe >rimul plan i Godunov a devenit ar cu puteri nelimitate.
Kliucevski este de prere c jodunov a fost prost sftuit: Bors nu era un
conductor patrimonial ereditar al statului noscovit, ci un ales al poporului. El
a nceput o nou succesiune de ari, cu o nou lemnificaie politic. Pentru a
nu fi absurd sau detestat, ar fi trebuit s se comporte altfel i; nu imite
defuncta dinastie, cu obiceiurile de apanaj i cu prejudecile ei 15.
Cele mai multe clanuri de boieri au fost astfel nemulumite de Godunov
nc de la nceput. Nobilii aflai n serviciul su formau grosul celor care l
sprijineau, dar muli lintre ei erau ngrijorai ca nu cumva ranii, pe care se
bazau pentru traiul lor, s fie idemenii de proprietarii de pmnt mai avui sau

de mnstirile mai bogate, care le >uteau oferi condiii mai bune. Reacia lui
Boris la plngerile lor a fost s limiteze Ireptul de deplasare al ranilor i s
faciliteze procedurile de aducere napoi a celor care jlecaser. A combinat
aceast msur cu o ncercare de a impune un control mai mare isupra
cazacilor i a micilor proprietari de pmnt din regiunile vulnerabile de la
grania Ie sud.
Spiritul de revolt fcndu-se simit tot mai mult, Boris i trimise
favoriii s-l spioneze pe rivali i pe dumani: trimise civa la nchisoare, pe
civa i asasin sau i; xil n regiuni ndeprtate. Deportrile, confiscrile i
execuiile se nmuleau, amintind ie sinistra perioad a lui Ivan cel Groaznic.
Suferinele ar fi fost poate tolerate, dac; arul ar fi ajuns la tron prin
succesiune. Dar Boris fusese ales, ceea ce nsemna c puteau fi avute n vedere
nite alternative. Ultima pictur a fost un ir de recolte proaste, n 160l-l603.
Nu peste mult timp apra un pretendent, care afirma c este fiul lui Ivan
al IV-lea, Dmitri, scpat de presupusa lui moarte n Uglici. El atrase imediat un
numr mare i rariat de oameni: boieri geloi pe Godunov, nobili aflai n slujba
arului, care doreau proprieti mai ntinse i o mai mare putere asupra
ranilor, cazaci care voiau s-i recapete libertile strvechi, rani care
cereau o uurare a condiiei de iobag. Dei reprezentani ai tuturor acestor
clase s-au ngrmdit sub steagul su, aspiraiile lor se bteau cap n cap i
nici un conductor, orict de abil, n-ar fi reuit s-l mpace. Totui, moartea
subit a lui Boris n aprilie 1605 le-a permis accesul n capital, fr ca
nenelegerile dintre ei s se fi rezolvat16.
Haosul a fost sporit de intervenia internaional: Polonia, Lituania i
Suedia, dornice s profite de slbirea amenintorului vecin din Est, au trimis
trupe pentru a-i impune interesele teritoriale, religioase i dinastice. Timp de
civa ani, statul moscovit a fost sfiat de vrajba dintre boieri, de revolte
sociale i de rzboiul internaional. Puterea a fost revendicat sau temporar
exercitat de trei pretendeni, un boier de frunte, un consiliu de boieri, un prin
polonez i un triumvirat de nobili aflai n slujba statului. A fost o perioad
creia ruii i spun vremuri de restrite (smutnoe vremi).
Totui, pn la urm, statul moscovit nu s-a dezintegrat i, n 1613 irul
pestri i dubios de pretendeni se termin, cci un zemski sobor alege un nou
ar, pe Mihail (irfamilia H* Vinif ri rv} % m
abcdefghijklmnopqrstuvwxyz&r*f>ft
FORMAREA STATULUI 55 explicaie s-ar da acestui eveniment, probabil
c un sentiment de identitate i un destin comun a determinat variatele
grupuri beligerante s gseasc suficiente puncte de vedere comune pentru a
coopera i a-l alunga pe strini din capital, restaurnd i autoritatea statului.
Modul n care i-a revenit pmntul n absena unui ar legitim sugereaz c
statul moscovit avea potenial pentru a depi cadrul patrimonial dinastic i c
exista un popor care putea sprijini statul.
Tocmai pentru c statul se destrma i trebuia reconstituit, vremurile de
restrite au fost foarte bogate n programe politice; unele dintre ele indic felul
n care ar fi putut evolua o naiune rus civic, dac ar fi slbit presiunea
nemiloas exercitat de imperiu i de satului su de mare putere. Documentul

care pune bazele unei naiuni civice este adesea o nelegere la care s-a ajuns n
timpul unui conflict ntre conductor i elitele sale vezi, de exemplu, Magna
Carta din 1215 n Anglia sau Bula de Aur din 1222 n Ungaria. O nelegere
similar a fost propus n februarie 1610, cnd susintorii celui de-al doilea
pretendent s-au rzgndit, oferindu-i sprijinul coroanei poloneze. Ei i-au
naintat regelui Sigismund un numr de condiii n funcie de care erau dispui
s-l aleag fiul, pe Wladislav, ca ar. Prima condiie a fost s nu se ating de
credina ortodox. Apoi au urmat condiiile referitoare la drepturile
proprietilor individuale de exemplu, s nu se aplice pedepse sau s nu se
confite proprieti fr s aib loc un proces n faa unei curi corect
constituite, s nu poat fi nimeni retrogradat dintr-un rang nalt fr s i se
fac n mod clar dovada greelii. Documentul implica o structur de stat n care
autoritatea suprem urma s fie mprit cu o combinaie de adunare de boieri
i reprezentani ai inuturilor (duma boiar i vseia zemli); mpreun aveau s
decid probleme legate de impozite, de salariile angajailor sau de acordarea
proprietilor patrimoniale i de serviciu17. Un asemenea document ar fi putut
pune bazele unei monarhii constituionale moscovite, n strns legtur cu
Polonia.
Ea ns nu s-a pus niciodat n practic, deoarece Wladislav nu a venit
s revendice tronul, n schimb, Sigismund i-a declarat el intenia de a o face.
Acest lucru l-a determinat pe patriarhul Hermogen s emit un ordin sever,
conform cruia poporul rus nu avea voie s srute crucea n faa unui rege
catolic. Aceast hotrre a fun-damentalismului ortodox pare s fi atins o
coard sensibil, iar moartea celui de-al doilea pretendent, care s-a petrecut
cam atunci, a nlturat un obstacol din calea unei aciuni naionale unite, n
orice caz, dup cteva luni, o alian ad-hoc de nobili i cazaci a format o
miliie i o conducere provizorii i a emis o declaraie prin care recunoteau ca
autoritate suprem ntreaga ar. Dup cum am vzut, termenul denumea
puterea comunitilor locale, separat de puterea suprem, dar aliat cu ea.
Pentru moment, consiliul armatei i rezerva exercitarea acestei autoriti, dar
promitea s nu ia anumite msuri de exemplu, impunerea pedepsei cu
moartea fr s consulte nf; aga armat. Ei au artat c pmntul luat pe
nedrept de ctre boieri urma s fie napoiat fondului de pmnturi ale statului,
de unde avea s fie apoi acordat ca recompens slujbailor numai n funcie de
felul n care i fcuser datoria. Cazacilor aflai n serviciul statului urma s li
se ofere posibilitatea de a alege ntre o moie (pomestie), pentru a se stabili ntrun loc i un salariu pentru serviciu militar nentrerupt la grani. ranilor li se
interzicea s prseasc proprietile pe care lucrau i erau prevzute msuri
pentru prinderea i aducerea lor napoi, n caz c plecau18.
Aceast declaraie reprezenta un compromis ntre interesele cazacilor i
cele ale nnhlimil mii ia IV THU mi COtio-forfio r Hf r*1i nr-l n 0 At~a.
t^Xr-tt mn-tnfi *-*-n i RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 meau c li se
vor nclca libertile strvechi. Mai mult, nu se oferea nimic oraelor sau
jldailor simpli, de la ar. Legturile dintre diferitele grupuri sociale s-au rupt,
iar rokopi Liapunov, un nobil militar din Riazan, care comanda miliia, a fost
asasinat, rima ncercare de unire a naiunii, n spatele unui program de

alungare a necredincioilor a strinilor, a euat din cauza intereselor sociale


incompatibile ale celor implicai.
Cea de-a doua ncercare, mai reuit, a fost iniiat n oraele din Nord i
Rsrit, nceput cu o ntrunire tradiional (shod) sau adunare a btrnilor
zemstvei la Nijni lovgorod, principalul ora de pe cursul mijlociu al Volgi. Un
negustor, Kuzima Minin, a adresat, n mod elocvent, colegilor si pentru a-l
determina s resping stpnirea izac i strin, considernd-o a fi jignitoare
i o surs de frmiare a adevratei redine i s ia iniiativa formrii unei
miliii voluntare, cu care s porneasc asupra loscovei, s-o elibereze i s
nscuneze un nou ar pe care ni-l va trimite Dumnezeu, dunrea a aprobat
ideea i a apelat i la alte orae pentru a strnge bani i recrui: S m cu toii
de acord. Cretini ortodoci unii i iubitori i s nu tolerm dezordinile; cente,
ci s luptm neobosit, pn la moarte, pentru a cura statul moscovit de
umanii notri polonezi i lituanieni 19. Oraele din Nord i Est i cele de pe
Volga s-au lturat micrii unul dup altul, trimind bani i trupe; n acelai
timp se primeau nbvenii i din partea familiei Stroganov i a ctorva mnstiri.
Modul n care s-a ^ornit micarea demonstreaz importana bogiilor pe
care le rimea deja Moscova, la vremea aceea, din bazinul Volgi i din noile sale
teritorii din lord i Rsrit i potenialul adunrilor elective obteti, pe care
ncercase s le institu-^onalizeze Ivan la nceputul domniei sale. Dup cum
spune istoricul Platonov, a fost o licare a Rusiei zemstvelor, a Bisericii, rii, a
adunrilor locale tradiionale mpotriva ipsei de unitate i a dominaiei strine
20. Miliia a fost pus sub comanda unui nobil flat n slujb i voievod, Dmitri
Pojarski, care se fcuse deja remarcat n luptele mpotriva polonezilor.
Pojarski se stabili n laroslavl, un ora mare pe Volga, mai aproape de
Moscova i lumi acolo o conducere provizorie avndu-l n frunte pe Minin, cu
titlul de Omul Ales [e ntregul Popor. De acolo, miliia nainta spre Moscova i
i alung pe polonezi. Apoi onsiliul militar invit toate oraele i districtele s
trimit oamenii cei mai buni, mai aionali i de ncredere, fiecare avnd
mandat pentru a face parte dintr-un consiliu al ntregii ri (sovet vseia zemli),
care s-l aleag pe noul ar.
Au venit n jur de cinci sute de delegai din toate prile, de la Marea Alb
pn la) on, reprezentndu-l pe boieri, pe nobilii aflai n slujba statului, clerul,
pe negustori, >e cazaci, pe oreni i pe ranii negri (care nu erau iobagi).
Teribilele nenelegeri are mpinseser Rusia n anarhie un timp att de
ndelungat nu au fost potolite pe deplin le victoria comun: nobilii i cazacii se
aflau n conflict, clanurile de boieri continuau se dumneasc i s insiste
asupra arborelui lor genealogic, iar unii sprijineau: andidai strini. Acetia
ns au fost respini de adunare pentru multele lor frdelegi i s-a hotrt ca
noul monarh s fie rus i ortodox.
La 7 februarie 1613, soborul l-a ales ca ar pe Mihail Romanov, care avea
aisprezece mi. Aceast alegere ilustreaz victoria dorinei de stabilitate i
dorina oamenilor de a iduce starea de lucruri ct mai aproape de ceea ce s-ar
putea numi normalitate. Mihail: ra fiul cel mai mare al unei familii nrudite
ndeaproape cu dinastia Rurik, fiind, prin irmare, cel mai bun candidat pe care

reuise s-l gseasc adunarea. Pentru a da egitimitate alegerii, s-a rspndit


zvonul c Peodor Ivanovici, ultimul ar Rurik, i
FORMAREA STATULUI 57 cerute condiii explicite: sentimentul dinastic
triumfa i nvinse aspiraia de a limita puterea monarhului, pentru a crei
realizare ar fi fost acum momentul ideal. Se dovedi c delegaii nu veniser la
adunare cu un set de condiii cu caracter obligatoriu, pe care s le pun
candidailor n timpul alegerilor, ci cu petiii pe care s le nainteze dup
alegeri.
Prin urmare, n timpul celui mai mare test de atunci ncoace, poporul
statului moscovit a demonstrat c e suficient de contient de vulnerabilitatea
sa, att pe plan intern, ct i extern, pentru a dori un conductor autocrat,
ereditar i dinastic. Forele care doreau unitate nobilii cu funcii, orenii,
clerul, ranii negri au triumfat asupra celor care puteau profita mai mult
de dezbinare boieri, cazaci, iobagi, ntreaga micare s-a inspirat, s-a organizat
i a obinut sprijin financiar din regiunile de Nord i Rsrit, care fuseser cel
mai puin afectate de opricinina i de nsprirea iobgiei.
ntreaga situaie tergiversat a sugerat c, n momente de criz suprem,
ruii pot i vor s colaboreze, lsnd deoparte nenelegerile, interesele de clan
sau pe cele socio-economice i redevenind o potenial naiune. Miliia din Nijni
Novgorod era foarte suspicioas n privina boierilor i cazacilor i totui a
colaborat cu persoane aparinnd ambelor categorii atunci cnd prea c acest
lucru este necesar pentru binele comun. Rezultatul a mai sugerat c ruii se
identific cu autoritatea puternic, sprijinit de Biserica Ortodox i
nengrdit de nici o cart sau nelegere formal care ar putea duce la
dezbinare i ar aa un grup social mpotriva altuia. Maureen Perrie a artat
cum, n vremurile de restrite, au circulat printre oamenii de rnd poveti
despre un monarh bun sau drept, care i va apra de asupritori21.
n orice caz, alegerea unui autocrat nu a nsemnat doar o ntoarcere la
vechile obiceiuri moscovite, n primul rnd, vremurile de restrite reuiser
mult mai bine dect Ivan al IV-lea s-l slbeasc pe boieri. Unii boieri i
familiile lor au continuat s joace un rol n. Politic, dar aciun o fceau prin
prezena lor la curte sau aflndu-se n slujba arului i nu datorit averilor
motenite i a banilor, n schimb, nobilii aflai n funcii i-au sporit influena i
au folosit-o, n timpul jumtii de secol care a urmat, pentru a-l lega i mai
mult pe iobagi de glie, ceea ce au reuit s fac n 1649, prin noul Cod de Legi
(Ulojenie).
n acelai timp, fusese provocat prima fisur grav n statul patrimonial,
n vremurile de restrite, statul moscovit fusese ca o proprietate al crei
stpn murise fr a lsa testament: rude, servitori i muncitori se luptaser s
pun mna pe ea, ameste-cndu-se n disput i civa proprietari vecini. Dup
aceea ns, s-a constituit pentru prima dat ara (zemli), o realitate bazat pe
instituiile guvernamentale locale elective, care a ales un nou stpn,
demonstrnd c statul nu este doar un patrimoniu. Platonov merge mai departe
i afirm c vechiul stat patrimonial fcuse loc unui stat nou i mai complex,
statul naional 22. Era ns departe de a fi cazul, dup cum o vor arta
urmtoarele trei secole dar se fcuse un pas n direcia respectiv.

Schisma Bisericii
Una dintre consecinele vremurilor de restrite a fost aceea c rolul
Bisericii Ortodoxe s-a ntrit enorm; ea demonstrase c ntr-un moment de
criz naional este capabil s-l
H (^tf>T*mtrt (^ n f* r*mf*m c o for* o n-r f*frf^rci O a O mtfi i RUSIA.
POPOR I IMPERIU, 1552-l917 s lng aceasta, primul ar Romanov, Mihail,
care era foarte tnr cnd a ajuns la atere, s-a bizuit mult pe tatl su,
mitropolitul Filaret, care devenise patriarh n 1619 i ire a guvernat de fapt
alturi de monarh, folosind titlul de mare suveran pn la loartea sa, n 1633.
O bun bucat de vreme arul i patriarhia preau s constituie un irteneriat,
n care patriarhul era superior.
Totui, Biserica nsi trecea printr-o perioad tulbure de transformri,
cauzat de aportul de noi idei religioase din Vest i alimentat de amintirile
despre ororile pe ire le pot provoca interveniile strine. Influena care prea cea
mai amenintoare a Contrareforma catolic din Polonia, prin Biserica Unit.
La mijlocul secolului
XVII-lea, se formase deja o micare reformatoare, al crei scop era
depirea sofisti-lrii intelectuale a catolicilor printr-o purificare a Bisericii
Ortodoxe i prin rspndirea icsajului ei n rndul oamenilor obinuii.
Rvnitorii evlaviei (Revniteli blagocestiid) erau un grup de preoi parohi,
mai ales din: giunea Volgi, care n anii 1630 au nceput s se agite pentru a
alctui un program de: form bisericeasc radical. Erau preocupai de beia,
dezmul i persistena practicilor igne n rndul oamenilor obinuii i
puneau aceste defecte pe seama nivelului sczut) iritual i de educaie al
clerului i al oficierii neglijente a liturghiei, care, spuneau ei, mpiedica pe
enoriaii de rnd s ajung la o adevrat nelegere a credinei. Ei iticau mai
ales obiceiul numit mnogoglasie, oficierea simultan a unor pri diferite ale:
rviciului divin, ceea ce fcea imposibil urmrirea lor aa cum se cuvine (se
fcea aa indc bisericile parohiale preluaser ntreaga liturghie monastic, n
cadrul creia ecare slujb ar fi durat cteva ore). Rvnitorii recomandau
sporirea disciplinei, inerea; gulat a postului, spovedania i mprtirea i
predici frecvente23.
Era un program de reform nu prea diferit de acela al francezilor de la
Cluny, din: colul al Xl-lea i avea ceva n comun cu protestantismul secolului al
XVI-lea, prezent itr-o mare parte a Europei, n acelai timp, era adnc
nrdcinat n tradiia mitro-jlitului Macarie i se mndrea cu misiunea
religioas a statului moscovit. Clericii care) licau acest program atrgeau
atenia asupra lor prin predici nflcrate, n special otopopul Avvakum, la
origine ran de dincolo de Volga, promotor vehement al rtuilor ruseti simple,
opuse rafinamentului apusean (hitrost): uneori strnea resenti-entele
enoriailor din Moscova, criticndu-le aspru viciile lumeti. Rvnitorii au
devenit [flueni att n Patriarhie, ct i la curte, n special dup urcarea pe
tron a arului Alexei [ihailovici, n 1645. Duhovnicul su personal, Stepan
Vonifatiev, era un adept, ca i doi ntre consilierii si principali, Boris Morozov i
Feodor Rticev.

Un alt ran de dincolo de Volga care s-a fcut cunoscut prin micarea
rvnitorilor a >st clugrul mordvin Nikon, o figur nalt i dominatoare; el a
devenit unul dintre letenii cei mai de ncredere ai lui Alexei i mitropolit al
Novgorodului, nainte de a ^eni patriarh n 1652. n aceast funcie, Nikon i-a
luat titlul de mare suveran i a: ercitat o autoritate laic i spiritual ori de
cte ori Alexei era absent, ca de exemplu timpul rzboiului polonez, care a
nceput n 1654.
Rvnitorii evlaviei au crezut c prin Nikon aveau s ctige o influen
hotrtoare iupra politicii bisericeti, ns aveau s fie crunt dezamgii. Este
adevrat c el a pus aplicare anumite aspecte ale programului lor de exemplu,
a interzis mnogoglasia i inzarea votcii n zilele de srbtoare. Dar prioritile
sale erau altele i cu mult mai nbiioase. Dac ei ar fi fost reformatorii de la
Cluny, el ar fi fost papa Grigore l
FORMAREA STATULUI 59 unei Biserici educate i pure din punct de
vedere moral, apropiat de popor, n schimb, Nikon dorea s creeze o teocratic
n care Biserica s domine statul i s preia conducerea ntr-o misiune
imperial i ecumenic de expansiune i salvare, n timp ce Ivan Neronov, unul
dintre conductorii de frunte ai rvnitorilor, era mpotriva rzboiului din 1648
cu Polonia, deoarece se temea de consecinele lui morale i de o nou invazie a
ereziei, Nikon l saluta ca pe o ocazie de a ntri deopotriv poziia Bisericii i a
Statului, ncurajndu-l chiar pe Bogdan Hmelniki s se ridice mpotriva
Poloniei n numele ortodoxiei. Nikon inea legtura cu patriarhii din Rsrit i
dorea ca Biserica Rus s joace un rol de frunte n ortodoxie, rol pe care ei nu-l
mai puteau juca, deoarece se aflau acum sub jugul otoman24. Pe scurt, Nikon
a luat cu totul n serios noiunea de Moscova A Treia Rom i a crezut c
aceasta nsemna crearea unui imperiu cretin universal.
Legtura lui cu clericii greci i ucraineni l-a fcut s-i dea seama de
multele discrepane dintre practica liturgic rus i cea bizantin, discutate la
Conciliul Stoglav. El a grbit munca de studiu i de corectare a crilor tiprite
folosite la slujb, pentru ca Biserica Rus s fie pregtit pentru rolul ecumenic
pe care inteniona s-l joace n Ucraina i, probabil i dincolo de ea, n Balcani,
n primvara anului 1653, a scos o nou psaltire i a emis un set de
instruciuni care cereau comunitilor religioase s introduc o serie de
schimbri n ritual, inclusiv semnul crucii fcut cu trei degete, n locul
semnului tradiional, cu dou degete, nc de la nceput a ntmpinat proteste
din partea preoilor care nu agreau schimbrile i obiectau c acestea fuseser
introduse necanonic, fr un conciliu bisericesc. Nikon ns n-a inut seama de
ei, astfel nct i-a continuat munca, avnd asigurat sprijinul arului i, n
urmtorii ani, a adugat i alte amendamente, care, dei nu aveau vreo
semnificaie dogmatic, nu au fost acceptate de credincioii care susineau c
ritualul i credina sunt indisolubil legate.
n 1655, Nikon a convocat un conciliu al Bisericii care, dat fiind ajutorul
susintorilor si greci, a aprobat reformele sale liturgice. Cu acordul puterii
seculare, ncepu s-l dea afar pe oponeni i s-l exileze. Alexei ns era
alarmat de ameninarea pe care o reprezenta Patriarhia pentru autoritatea sa,
n special acum, cnd la conducerea ei se afla un personaj cu o ambiie

nemsurat. La nscunare sa, Nikon l fcuse s jure c i se va supune n tot


ceea ce privea Biserica i legea lui Dumnezeu un concept foarte larg pentru
secolul al XVII-lea. Ca mitropolit al Novgorodului, se mpotrivise supunerii
mnstirilor din eparhia sa n faa noului Cod mnstiresc (Monastrskii
Prikaz) i luptase mpotriva amestecului tribunalelor laice n ceea ce el
considera a fi probleme de jurisdicie ecleziastic. Ca patriarh, a continuat s
duc aceast lupt.
Iniial, Alexei a acceptat fr s protesteze hegemonia ecleziastic; dar pe
msur ce ctig experien i ncredere n sine, ncepu s fie tot mai iritat de
tonul autoritar al prietenului su la toart de odinioar i s fie nelinitit
cci dac Biserica avea s continue s acumuleze putere, ea ar fi putut
obstruciona n mod serios eforturile statului laic de a mobiliza resursele rii
prin impozite sau prin alocarea de pmnt nobililor. Arogana de care a dat
dovad Nikon atunci cnd i-a introdus reformele liturgice i-a confirmat lui
Alexei temerile i, n cele din urm, a subminat relaia lui Nikon cu arul.
Jignit de rceala tot mai vdit fa de el a lui Alexei, n iulie 1658, Nikon
renun pe neateptate i n mod dramatic la Patriarhie, n mijlocul unei slujbe.
Declarnd c se simte nevrednic de titlul de natriarh. i scoase vesmintele
narriarhale i i niise n ras
>l, de clugr. Gestul de prefcut umilin a fost, desigur, calculat pentru a-l
obliga Uexei la concesii dar a avut efectul contrar. Dup multe ezitri i
mustrri de tiin, Alexei i accept demisia25.
Dricare ar fi fost nenelegerea, era clar c ea nu a aprut din cauza unei
dispute) ra reformelor lui Nikon. Alexei dorea aceste reforme la fel de mult ca i
Nikon, arece credea c ele vor mbunti poziia Statului n alian cu Biserica.
De aceea el u rspunderea n privina reformelor, dar l nltur pe autorul lor.
n felul acesta, imbrile au ajuns s se identifice ndeaproape nu numai cu
Biserica, ci i cu Statul -/oluie fatal.
Un conciliu bisericesc din 1666-l667, la care au participat din nou
patriarhii iriteni, nu numai c a aprobat toate amendamentele textului i
schimbrile liturgice, a i aruncat anatema asupra acelora care refuzau s le
accepte. De asemenea, a acat hotrrea Conciliului Stoglav din 1551, care
susinuse practicile existente n faa ebrilor grecilor. Acesta a fost un
moment de cotitur radical nu numai n politica sziastic, deoarece Conciliul
din 1551 consolidase ntreaga ideologie moscovit pro-; de mitropolitul
Macarie. Repudierea ei implica respingerea ntregii concepii, n d simbolic,
Conciliul din 1666 a condamnat explicit legenda comanacului alb: era oveste
care se bucura de o larg rspndire printre oamenii de rnd i care relata
cum, pa ce Biserica Bizantin fusese vndut catolicilor la Conciliul de la
Florena, ea iese pedepsit prin cderea capitalei n minile turcilor, iar
misiunea de aprare a; vratului cretinism revenise ruilor. Condamnarea
acestei poveti implica respingerea regii noiuni de Moscova A Treia Rom
26. arii nu invocaser niciodat n mod plicit A Treia Rom, dar a o nega
nsemna a submina o mare parte din ceea ce le itifica autoritatea.
Conciliul din 1666-l667 a transformat astfel mitul naional al ruilor ntro motenire icelora care se opuneau statului i viziunii lui tot mai cosmopolite,

n felul acesta s-a odus o fisur n contiina naional a ruilor, care nu s-a
vindecat niciodat pe deplin, edincioii de rit vechi artau, cu o logic
impecabil, c toi arii i episcopii triser.na atunci n conformitate cu
practici care acum erau considerate att de ngrozitoare, ct meritau
anatemizarea. Dac noi suntem schismatici argumentau ei atunci i inii
Prini, arii i patriarhii au fost schismatici. Citnd din Cartea Credinei
(1648), l acuzau pe Nikon de distrugerea strvechii credine a locului i de
introducerea >eraiilor romane, strine 27. S faci semnul crucii cu trei
degete protestau ei este tradiie latin i semnul antihristului. Protopopul
Avvakum, cel mai mare i mai msecvent adversar al lui Nikon, i-a scris din
temni arului Alexei: Spune n vechea aastr limb rus Doamne, miluietem!. Las Kyrie Eleison n seama grecilor -: eea e limba lor, scuip-l! Eti rus,
Alexei, nu grec. Vorbete-i limba matern i nu-i e ruine de ea, nici n
Biseric, nici acas! 28.
Anatema sprijinit de puterea laic a transformat probleme liturgice
minore nu doar i chestiuni teologice majore, ci i n criterii privind ntreaga
atitudine a unei persoane i de Biseric i Stat. Aa cum observ Robert
Crummey: Dup ce opoziia fa de rforma liturgic i toate implicaiile ei i-au
pus pe credincioii de rit vechi n opoziie i u statul rus, micarea lor a devenit
punctul de ntlnire al celor nemulumii i deposedai
Injsocietatea moscovit 29. Acetia erau cei care se mpotriveau fixrii
iobgiei, cazacii
. _. i: ^ -_. ; a ^ariil tp. Pj, autonom
FORMAREA STATULUI 61 responsabilitatea reciproc i prin impozite
grele, precum i enoriaii care descoperiser c dreptul de a-i alege propriul
preot le fusese ngrdit de Conciliul din 166630.
Amestecul de motive religioase i laice a aat flcrile unei stri de
spirit apocaliptice, care a depit graniele societii moscovite i care era
exemplificat de predicile pustnicului Kapiton, populare n bazinul Volgi i n
nordul rii. Cci dac credina celei de A Treia Rome fusese ntr-adevr
tgduit att de Stat, ct i de Biseric, atunci ce concluzie se mai putea trage
dect c sosise vremea Antihristului, iar sfritul lumii era aproape? n
definitiv, conform profeiilor, nu avea s mai existe o A Patra Rom.
Ultimele decenii ale secolului al XVII-lea au fost martorele punctului
culminant al acestei stri de spirit: atunci au avut loc o serie de revolte i
sinucideri n mas. Sinuciderile au nceput n comunitile hotrte s nu se
pngreasc nainte de Ziua Judecii de Apoi venind n contact cu forele
Antihristului, prefernd ca, la apropierea oamenilor ocrmuirii sau a trupelor,
s se nchid n bisericile lor de lemn i s-i dea foc.
Revoltele au nceput n 1668 la mnstirea Solovki, aflat pe o insul
un mare centru de credin i de via ascetic, pe rmul Mrii Albe. Clugrii
ei au refuzat s accepte noile cri de rugciune, au ncetat s se mai roage
pentru ar i l-au nlturat pe stare atunci cnd acesta a prut s fie dispus s
accepte compromisuri. Ei i-au spus lui Alexei: Vrem cu toii s murim n
vechea noastr credin, n care i-au dus zilele tatl luminiei voastre,
stpnul nostru drept-credincios, arul i Marele Prin Mihail Feodorovici al

ntregii Rusii i ceilali ari i Mari Prini drept-credincioi 31. Alexei a trimis o
armat pentru a-i impune voina, dar clugrii le-au refuzat accesul pe insul.
Cu sprijinul majoritii populaiei locale, care i-a ajutat cu provizii, au reuit s
in piept asediului timp de opt ani, nainte de a fi nfrni n ianuarie 1676.
Aproape toi au fost executai sumar de ctre asediatorii victorioi.
Muli credincioi de rit vechi au fugit spre sud, n regiunea Donului, unde
n 1670-l671 avusese loc o revolt n care conductorul cazac Stenka Razin,
purtnd o campanie n susul Volgi, i-a ndemnat pe iobagi i pe ne-rui s-l
omoare pe boieri, pe proprietarii de moii i pe voievozi. Foarte puini
credincioi de rit vechi au fost implicai n aceast insurecie dar cnd au
sosit, au gsit regiunea nc n agitaie i au contribuit la nemulumirea care
supravieuise nfrngerii. Simbioza dintre czcime i credina de rit vechi din
Sud i Rsrit, la care se aduga uneori nemulumirea ttarilor i a bakirilor,
a reprezentat o ameninare latent pentru statul imperial timp de nc un secol.
n 1682, credincioii de rit vechi i-au unit forele cu muchetarii (strel)
nemulumii din Moscova, declannd o revolt. Moartea arului Feodor
Alexeevici lsase o succesiune disputat, ceea ce dduse muchetarilor ocazia
de a-i nainta preteniile privind rezolvarea nemulumirilor, un salariu mai
bun i revenirea la credina de rit vechi. Regenta Sofia, care la nceput le
susinuse revolta, s-a ntors mpotriva lor cnd a devenit clar c reprezentau o
ameninare pentru lege i ordine: ea a pus s fie arestat i decapitat principalul
lor reprezentant, Nikita Dobrnin, un adept al credinei de rit vechi, dup care ia persecutat cu ferocitate pe tovarii si de cult.
Totui, n mare parte, credina de rit vechi nu a fost o micare rebel, ci
mai curnd susinerea disperat a unui principiu n faa a ceea ce prea a fi o
for copleitoare. Credincioii de rit vechi fugeau din locurile n care puteau fi
gsii cu uurin de ctre Biserica oficial sau ocrmuire i se refugiau n
regiunile de grani unii, de exemplu,
, rvi om TM-JI crmc np rv>n iar alii an esit sau si-au
abilit mici aezri n pdurile i lacurile Nordului ndeprtat. Era o regiune
unde tlneai puini iobagi sau moieri i n care comunitile locale autonome
(mir) i istraser o oarecare independen, diminuat n alte pri prin
subminarea autoritii, ici, refugiaii religioi au gsit un spaiu ideal att
pentru a scpa de oficialiti, ct i; ntru a cultiva un mod ascetic de viaa. Mii
de kilometri ptrai de pdure, lacuri i latini, arareori cte o crare noroioas
garantau att izolarea, ct i un minim de mfort uman. Pescuitul, culesul
roadelor i tiatul copacilor le asigurau nevoile de iz; produsele puteau fi
folosite i pentru a face comer, acolo unde permiteau ijloacele de comunicare.
De obicei fr preot sau rareori vizitai de vreunul, credincioii rit vechi
improvizau slujbe n capele ridicate n grab sau chiar n colibe rneti, cu
utorul unei icoane sau a unei cri de rugciuni nemodificate.
Aici, n Nordul ndeprtat, n anii 1670 i 1680 i-au construit chilii
refugiaii de a lnstirea Solovki, fcndu-i adposturi ubrede din lemnul
care le sttea la dispoziie deselenind buci de pmnt pentru a-i asigura
hrana. Uneori strngeau civa iscipoli sau permiteau ranilor s-l viziteze i
astfel se ntea o nou aezare a edincioilor de rit vechi. Neavnd preot,

aceste comuniti erau nevoite s inventeze ropriile forme de slujb, n care


persoane laice oficiau ritualuri precum botezul, iar catele i le mrturiseau
unul altuia. Astfel, credincioii cei mai conservatori ai Rusiei j fost forai s
fac experiene care, n alte locuri din Europa, intrau n sfera de reocupri ale
radicalilor religioi extremi.
Cea mai organizat i mai reuit dintre aceste comuniti a fost cea
stabilit pe rul g, care se vars n Marea Alb. Conductorii ei, fraii Andrei i
Semen Denisov, erau uni organizatori i aveau sim practic n domeniul
economic. Mai erau i foarte capabili i susin o polemic. Atunci cnd Biserica
oficial a nceput s contracareze credina de t vechi prin persuasiune i nu
prin persecuie, Andrei a fcut o expunere sistematic a ogmelor sale,
rspunznd acuzaiilor nikonienilor. Aceste Rspunsuri de la mare omorskie
otvet) au devenit astfel ghidul dup care s-au condus toi credincioii de rit
echi atunci cnd aveau nevoie de rspunsuri la probleme dogmatice.
Semen, care i-a urmat ca stare, a scris un tratat, Podgoria ruseasc
(Vinograd issiiskii), n care i-a expus punctul de vedere referitor la Sfnta
Rusie pe care o ierduser. Dup el, Rusia veche fusese cel mai bun exemplu de
popor condus de puterea ivin, singurul teritoriu cu adevrat cretin ntr-o
lume ameninat de Satana sub forma atolicismului, protestantismului i a
raionalismului apusean. Acum ns i ruii fuseser orupi, mai nti de
erezia latin papal la Conciliul de la Florena, apoi de reformele elegiuite ale
lui Nikon, care au afectat tocmai esena misiunii sacre a Rusiei.
Totui, dup prerea lui Semen Denisov, ceva se pstrase n rndul
oamenilor binuii. n Rusia scria el nu exist nici un ora care s nu fie
ptruns de strlucirea redinei, nici o comun n care s nu strluceasc
evlavia, nici un sat n care s nu existe n belug adevrata credin. Desigur,
toate acestea erau ptrunse de o stare de postazie care purta pecetea fiarei
apocaliptice, dar cultivarea temeinic a credinei i ezistena curajoas la
persecuii aveau s-l permit Rusiei s renvie ntr-o zi i s se ntoarc pe calea
cea dreapt. Denisov a evocat pe larg memoria sfinilor Rusiei, care, prin
evlavia, credina i virtuile lor unesc naiunea rus cu Hristos ntr-o singur
arm, care pate pe pajitile Raiului 32.
Reformulnd credina lui Macarie pentru nevoile vremurilor sale, Denisov
s-a mpot-nnlit ntr-n inovaie fatal de. Ale. Crei imolicatii cu siguran c nu
era contient. El nu l
FORMAREA STATULUI 63 a putut s-l urmeze pe Macarie i s considere
c esena naiunii ruse const n ar i n Biseric, deoarece acetia se
ndeprtaser de adevrata credin. arul i Biserica poate c aveau s se
ntoarc ntr-o zi la credin, dar pn atunci singurul purttor posibil al
idealului de naiune rus era nsui poporul, n comunele lor strlucind de
evlavie i n satele lor n care adevrata credin exista din belug. Dup cum
spune Serghei Zenikovski, Denisov a transformat vechea doctrin a unui stat
cretin autocrat ntr-un concept al unei naiuni cretine democrate 33.
Aceasta a fost adevrata putere a credinei de rit vechi, n ciuda
deficienelor sale, a spiritului su ngust, a orizontului su mrginit, ea a oferit
o explicaie religioas unei realiti evidente: alienarea crescnd a maselor de

oameni de statul cosmopolit i secular, care s-a intensificat n timpul domniei


lui Petru I. Credina de rit vechi nu numai c a rezistat persecuiei i
discriminrii oficiale n tot timpul secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea, dar, din
punct de vedere numeric, chiar a nflorit. La nceputul secolului XX, la
aproximativ 250 de ani de la schisma care i-a dat natere, probabil c numra
ntre zece i dousprezece milioane de adepi sau ntre o cincime i un sfert
dintre ruii aduli34.
Nici aceast cifr nu marcheaz de fapt ntreaga dimensiune a influenei
sale, cci avea parial putere chiar i asupra contiinelor multor persoane care
recunoteau Biserica oficial. Frederick Conybeare, un antropolog american
care a studiat religia popular n anii 1910-l920, comenta c puterea sa rezid
mai puin n adepii si declarai i mai mult n masele care i mprtesc
ideile n tcere. Considernd-o nimic altceva dect un produs care glorific
obiceiuri i idei populare. n multe regiuni, printre cei ce alctuiesc aa-numitul
petit peuple ntlnim prerea singular c ortodoxia oficial este bun doar
pentru cei moderai, adic este o religie lumeasc, prin care abia dac poi s
ajungi la mntuire i c adevrata religie sfnt este aceea a credincioilor de
rit vechi 35.
Un cercettor al credinei de rit v chi n anii 1860, V. I. Kelsiev, a mers
chiar mai departe. El a afirmat c poporul continu s cread astzi c
Moscova este A Treia Rom i c nu va mai fi o a patra. Astfel, Rusia este noul
Israel, poporul ales, ara profetic, n care se vor mplini toate profeiile
Vechiului i Noului Testament i n care va aprea chiar i Antihrist, aa cum a
aprut Hristos pe fostul Pmnt Sfnt. Reprezentantul ortodoxiei, arul rus,
este cel mai legitim mprat pe pmnt, cci el ocup tronul lui Constantin 36.
Chiar admind c se exagereaz puin, este clar c schisma ncetase de
mult vreme s se refere doar la semnul crucii fcut cu dou degete. Ea a
marcat nceputul unei scindri radicale n contiina rus, atunci cnd un
numr mare de rui conservatori i patrioi s-au nstrinat de statul imperial i
au hotrt s-i duc viaa spiritual i chiar viaa din cadrul comunitii n
afara structurii oferite de stat. Dup cum a remarcat Miliukov, evlavia
popular rus s-a desprit de evlavia Bisericii conductoare. Fisura
nesntoas i fatal ntre intelectualitate i popor, pe care slavofilii i-au
reproat-o lui Petru cel Mare, a avut loc cu o jumtate de secol mai devreme
37.
Prin urmare, spre sfritul secolului al XVII-lea, iobgia, recrutrile i
presiunile din partea statului s-au amestecat cu ambiiile ecumenice ale
Bisericii, epuiznd i umplnd de amrciune populaia i provocnd o schism
care a subminat att loialitatea fa de Stat i Biseric, ct i sentimentul de
unitate naional.
2 Statul laic al lui Petru cel Mare
La nceputul secolului al XVIII-lea, tensiunile i dezbinrile care au
aprut n ocietatea rus, ca urmare a efortului de consolidare a imperiului timp
de un secol i umtate, au fost intensificate de importul activ de modele
tehnologice, sociale i ulturale, menit s transforme Rusia ntr-o adevrat
putere european. Acest import era lecesar; dac Rusia voia s-i apere

teritoriile imperiale nou-dobndite, trebuia s fie n tare s egaleze potenialul


militar al celor mai puternice ri europene lucru ns ixtrem de periculos
pentru unitatea sa social i etnic.
Spre sfritul secolului al XVII-lea, Moscova stpnea un teritoriu imens
n Asia de ^lord, dar nu reuise nc s-i consolideze situaia strategic pentru
a se putea apra de aidurile din step sau de atacurile din partea puterilor
europene din Apus. ntr-adevr, epurtase victorii impresionante n luptele
contra Poloniei i, o dat cu ele, intrase n itpnirea unor teritorii vaste, dar
numai dup un rzboi lung i foarte obositor. La nord i la vest avea blocat
ieirea la Marea Baltic i era vulnerabil n faa planurile mperiale suedeze, iar
n sud nc nu fusese nlturat pericolul incursiunilor distrugtoare ile
ttarilor. Dac voia s rmn un imperiu, trebuia s-i poat apra teritoriile lu numai n sud i la rsrit, ci, acum, mai ales n vest, de unde o ameninau
cele mai nari pericole.
n plus, resursele economice ale teritoriilor sale, potenial mai mari dect
ale oricrei dte puteri din lume, erau aproape nefolosite. Distanele mari,
transportul primitiv, solul idesea nefertil i napoierea economic a populaiei
fceau dificil dezvoltarea mineritului, a manufacturii i a comerului, n timp
ce aezarea Rusiei, nconjurat aproape lin toate prile de uscat sau de porturi
blocate de ghea i strmtori controlate de joteniali dumani, stnjenea
comerul exterior. Adevrul este c nu se putea asigura viitorul imperiului pe
termen lung fr o mbuntire vizibil a standardului forelor irmate ale
Rusiei i fr exploatarea resurselor teritoriale i umane.
n primii ani ai domniei sale, Petru I a reuit dei cu mare dificultate
s cucereasc cetatea turceasc de la Azov, la vrsarea Donului, ctignd
astfel o ieire precar la Marea Neagr. Dar caracterul nesigur al puterii
militare ruse a fost demonstrat ie eecul primei ncercri, dup mai bine de o
sut de ani, de a obine o poziie sigur la Marea Baltic: marea sa armat, care
a ncercat s cucereasc oraul-port Narva, a suferit o zdrobitoare nfrngere n
faa trupelor mult mai puin numeroase ale suedezilor (1700).
Totui, Narva s-a dovedit a fi un punct de cotitur. Petru a fost adnc
umilit i a tras concluzii din aceast experien concluzii care nu i-au
schimbat politica n mod esenial, dar i-au dat o nou calitate un nou
radicalism i o nou atitudine, hotrt.
FORMAREA STATULUI 65
Datorit caracterului i educaiei sale, el era deja nclinat s fac Rusia
mai european, nu doar implicnd ara ntr-un joc de forje militare i
diplomatice, care constituia politica Marilor Puteri europene, ci i asimilnd
noua tehnologie i noul mod de a gndi, care transformaser viaa principalelor
state europene n timpul secolului al XVII-lea.
n adolescen, cnd mprea puterea, strinii erau nc izolai ntr-un
cartier special, n afara Moscovei, aa-numita mahala german (nemekaia
slobod), pentru a preveni coruperea moravurilor onetilor rui. Segregarea lor
atest suspiciunea cu care priveau ruii lumea extern i n special felul
ingenios de a fi al Vestului. Petru violase tabuurile legate de mahala nu numai
fcnd vizite n acel loc ru famat, dar i legnd prietenii acolo i angajndu-se

n lungi discuii cu negustorii, meteugarii i mercenarii. Din tineree, el se


brbierea i purta haine apusene, spre consternarea celor mai muli
contemporani i consuma carne n zilele de post, nclcnd obiceiul ortodox.
Inspirat de un astrolab pe care prinul Dolgoruki l adusese din Frana,
ncepu s studieze cu mult interes aritmetica, geometria, navigaia, balistica i
fortificaiile sub ndrumarea olandezului Franz Timmerman. Lu obiceiul de a
purta o uniform de marinar olandez i de a-i spune artilerist. i asculta
fascinat profesorul, pe Nikita Zotov, care i povestea campaniile militare ale
tatlui su, arul Alexei i, nerbdtor s-i ncerce propriile idei, form
regimente dejoac, alctuite din tinerii nobili de la curte. i mbrca ntr-o
uniform de culoare verde nchis, i echipa cu arme din arsenalul curii i
organiza manevre care erau departe de a fi un joc, n sensul obinuit al
cuvntului: unele implicau participarea a mii de oameni i se soldau cu rnii i
chiar cu mori1.
Dup ce a rmas singur pe tron, a violat tabuurile moscovite pe scar i
mai mare, vizitnd macrocosmul din care provenea comunitatea din mahalaua
nemeasc: Europa i, n special, rile maritime protestante din nordul
continentului, n anii 1697-l698, a cltorit prin provinciile baltice suedeze,
prin Polonia, Prusia, Olanda, Anglia i Austria, sub numele fals de Petr
Mihailov, subofier n regimentul Preobrajenski (la ocazii solemne, se atepta
totui s fie primit cu toate onorurile).
Aceast expediie a fost un fel de precursor al spionajului industrial din
zilele noastre, iar arul, care era n mod oficial (dar nu n mod real) incognito, a
fost principalul agent de informaii. La Konigsberg a urmat un scurt curs de
artilerie, la Amsterdam a lucrat ca tmplar n construciile navale, la Londra a
vizitat fabrici, ateliere, observatorul, arsenalul i Monetria Regal i a
participat la o edin a Academiei Regale, de unde s-a inspirat n privina
modului n care statul trebuie s patroneze tiina i tehnologia2. Toate aceste
activiti erau departe de a fi de demnitatea unui rege, n special n varianta sa
moscovit, dup cum ne putem bine imagina dar, n timpul cltoriei, el a
cules la ntmplare tot ce a vrut i s-a ntors cu convingerea c Rusia trebuie s
se apropie de rile pe care le vizitase, nu numai n privina tehnologiei militare,
ci i a vieii sociale, culturale i intelectuale.
A trebuit s-i ntrerup cltoria i s se ntoarc nainte de vreme
pentru a se ocupa de revolta muchetarilor. Organizai de Ivan al IV-lea pentru
a avea o for de infanterie narmat cu arme de foc, ei deveniser de mult
inutili, ca urmare a progresului tiinei militare. Modul lor de via era un
exemplu clasic de amestec de privilegii cu tehnic nvechit, amestec pe care
Petru era hotrt s-l elimine; el s-a pornit mpotriva lor cu o ferocitate
vindicativ, executnd cteva sute de conductori i apoi dizolvndu-le toate
regimentele, n acelai timp, institui un program prin care introducea obiceiuri
apusene, emind un decret care interzicea purtarea brbii n nalta societate i
folosi personal
56 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 foarfecele pentru a tia brbile
curtenilor ovitori. Este greu de imaginat o mai mare insult la adresa
noiunilor motenite de demnitate i evlavie masculin: ortodocii considerau

c brbile sunt eseniale pentru oamenii cu frica lui Dumnezeu i toat lumea
credea c cei brbierii nu aveau s fie primii n ceruri.
Reforma militar i industria nfrngerea umilitoare de la Narva avu loc
n anul urmtor i ea spori sentimentul lui Petru c o schimbare este
imperativ. Cltoria n strintate l fcu s accepte concluzia la care deja
ajunsese: armata, dei mare, era insuficient instruit, prost echipat i, ca
atare, nu putea lupta deschis mpotriva celor mai bune armate europene, din
care fcea parte i armata suedez. Metodele ce-i dovediser eficiena pe
cmpul slbatic mpotriva clreilor iui, dar sumar narmai, armele care
fuseser bune dei la limit -mpotriva forelor poloneze i otomane i-au
dezvluit deficienele cnd au trebuit s se msoare cu ntreaga putere a
trupelor lui Carol al XH-lea.
Rusia trebuia s parcurg acum, cu ajutorul lui Petru, un proces pe care
istoricii l numesc, chiar dac ezitnd, revoluie militar proces prin care
multe dintre armatele europene trecuser n secolele al XVI-lea i al XVII-lea3.
Elementele-cheie ale acestei revoluii erau: (i) desfurarea de mari fore de
infanterie bine instruite i echipate cu arme de foc; (i) folosirea unei cavalerii
uoare foarte mobile, capabil s lupte la nevoie ca infanterie (dragoni); (iii)
creterea numrului de tunuri i a puterii de penetrare a artileriei; (iv) ntrirea
fortificaiilor menite s reziste la o astfel de artilerie.
Aceste inovaii au mrit enorm costul rzboiului, oblignd toate statele
europene s inventeze mijloace mai eficiente de mobilizare a resurselor umane
i naturale de care dispuneau, fapt ce a avut consecine cu btaie lung i
durabile pentru formele lor de guvernmnt4, n unele privine, n ciuda
napoierii sale, Rusia a avut un avantaj clar n comparaie cu rivalii si, atunci
cnd a trecut prin acest proces. Societatea era deja structurat pentru serviciul
militar n slujba statului, iar privilegiile i scutirea de serviciu sau de impozite
de care se bucurau grupurile sociale erau mult mai puine dect oriunde
altundeva n Europa, ceea ce nsemna c impozitarea i recrutarea erau, n
principiu, mult mai uor de efectuat.
Statul moscovit i ncepuse deja revoluia militar n timpul secolului al
XVII-lea, n special sub arul Alexei, dar ntr-un mod fragmentar, care nu a dus
la rezultate maxime, ntruct nobilii aflai n serviciul militar se ncpnau s
foloseasc stilul de rzboi al cavaleriei pe care l nvaser n step,
formaiunile n stil nou au trebuit s fie comandate de strini i parial
alctuite din acetia. Ca i n cazul recruilor tradiionali, ele erau desfiinate n
fiecare toamn, iar membrii lor i vedeau de alte treburi; n felul acesta,
ocrmuirea nu mai trebuia s suporte cheltuiala ntreinerii lor, pn la
nceputul noului sezon de campanii, primvara, n anii 1680, formaiunile n
stil nou erau mai numeroase dect forele tradiionale i devenise absolut
necesar o reform a ntregii structuri a armatei, pentru a putea adopta cele
mai noi strategii i tehnologii n mod consecvent5.
Una dintre problemele principale era c rzboiul nc mai constituia, n
esen, o aciune particular sprijinit de stat. Chiar i soldaii noului stil erau
instruii, mbrcai i echipai de moieri (pomeciki), din veniturile

proprietilor lor. La origine, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, moia fusese o


proprietate de serviciu, ca i timar-ul otoman, l
FORMAREA STATULUI 67 i se distingea de ocin sau proprietatea
patrimonial prin aceea c era deinut cu condiia ca serviciul militar de stat
s fie efectuat n mod corespunztor. Totui, pe la sfritul secolului al XVIIlea, deosebirea dispruse aproape de tot: moia devenise o proprietate care
putea fi motenit i, ca urmare, moierii nu mai erau interesai din punct de
vedere material de serviciul militar, chiar dac l fceau din mndrie familial.
Petru hotr c sarcina de a recruta, instrui i echipa trupele trebuie s
revin direct statului, ceea ce se putea face dac se reintroducea principiul care
viza obinerea de pmnt de ctre cei care fceau serviciul militar, principiu
care, teoretic, nc mai funciona, n locul unei armate de recrui semifeudali, el
urmrea crearea unei armate permanente, regulate, care s fie mereu pe picior
de rzboi i s nu fie desfiinat n fiecare iarn, ncepnd din 1705, el impuse
rekrutcina: sistemul prin care se luau trupe noi direct din sat, alese de moier
sau, n cazul ranilor negri, de adunarea comunal i care erau trimise
ntr-un punct de adunare cu provizii minime i haine, urmnd ca dup aceea
s ajung n grija statului. Asigurarea de recrui se fcea prin rspundere
reciproc: adic dac un recrut nu se prezenta la datorie sau dezerta, celelalte
gospodrii din satul su aveau obligaia s-l gseasc un nlocuitor.
Dei alte ri europene mai efectuaser nrolri n mas n caz de
urgen, Rusia a fost prima ar care a instituit recrutarea ca metod
permanent de alctuire a forelor militare. Din punct de vedere militar,
recrutarea prezenta avantaje considerabile. Astfel Petra a reuit s obin o
mare victorie asupra lui Carol al XH-lea la Poltava, n 1709 i s o continue
printr-o campanie militar i naval susinut ncununat de succes n final,
care a dus la capitularea Suediei n 1721. [Mai multe despre armat n partea a
IlI-a, capitolul 2.] Dar efectul asupra societii ruseti a fost impunerea de noi
obligaii i introducerea unei noi rigiditi n sistemul serviciului militar de stat.
Pentru a crea rapid puterea industrial de care avea nevoie Rusia ca s
menin i s echipeze o asemenea armat, Petru a procedat n mod similar.
Imperiul avea deja o industrie metalurgic i de armament, dar Petru a folosit
puterea statului pentru a o extinde de zece ori i pentru a crea ramuri noi, cum
ar fi industria textil, care s asigure uniforme soldailor i cea productoare de
pnz groas pentru vele, frnghii i nave, pentru a crea o for naval pornind
de la zero. Au aprut brusc noi cartiere industriale, mai ales n jurul noii
capitale, Sankt-Petersburg, sau n regiunile bogate n minereuri din Urali. La
nceput, noile fabrici au fost conduse de Colegiul Oficial al Industriilor, dar mai
trziu ele au fost vndute sau nchiriate unor negustori sau nobili, crora
deseori li se acorda monopolul.
Lipsa forei de munc a fost mereu o problem. Iniial, Petru a vrut s
ncurajeze angajarea de mn de lucru liber, pe baz de salariu, care,
considera el, avea s promoveze demnitatea industriei. Dar regiunile industriale
noi, aspre, subpopulate nu atrgeau muncitori astfel nct, n cele din urm,
permise proprietarilor de fabrici, chiar i celor care nu erau nobili, s cumpere
iobagi. De asemenea, a pus sate ntregi din apropierea fabricilor s fac munca

necalificat, n timp ce cuta strini pentru formarea personalului


administrativ i executarea sarcinilor calificate. Munca din noile uzine era de
obicei grea, neplcut i se desfura n condiii groaznice; mai ru, era
msurat i controlat dup ceas, lucru cu care ranii rui nu erau obinuii.
Pentru cazuri de indisciplin, proprietarii de fabrici erau autorizai s aplice tot
felul de pedepse corporale, vinovaii putnd fi pui n lanuri sau nchii. Iobagii
din fabrici se plngeau adesea de condiiile lor de trai i de foarte multe ori
locuitori din sate ntregi se dezrdcinau brusc i fugeau, pentru a scpa de
intolerabila transformare a vieilor lor6.
68 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Industrializarea lui Petru i-a atins scopul i a pus bazele unei dezvoltri
economice care a durat aproximativ un secol, pn cnd au nceput a se face
simite dezavantajele sale. Modul n care a fost fcut, prin impozite grele i
munc forat, a slbit puterea de cumprare a unei mari pri a populaiei, i-a
degradat existena civil i a mrit nstrinarea fa de autoriti.
Noul aparat de stat
Pentru a achita costurile enorme care intrau n responsabilitatea
statului, Petru a simplificat n mod drastic sistemul de impozitare, introducnd
impozitul pe cap de locuitor, tipul de impozit cel mai uor de adunat de la
populaie. Pentru a se asigura c fiecare persoan i va plti taxele, a
simplificat diferitele categorii complicate n care fusese mprit pn atunci
societatea. Fiecare om a devenit fie membru al unei clase sociale care efectua
un serviciu (slujiloe), fie al unei clase sociale care pltea impozite (tiagloe). n
prima categorie intrau nobilii (boierii i nobilii aflai n serviciul militar s-au
amestecat pentru a forma o clas numit leahtici, cunoscut mai trziu ca
nobilime dvorianstvo), negustorii i clerul: ei erau slujbai ai statului i, prin
urmare, nu trebuiau s plteasc impozitul pe cap de locuitor, n cea de-a doua
categorie intrau ceilali trgovei (metiane) i dou clase de rani: cei negri i
iobagii. Recensmntul pentru plata impozitelor (podunaia perepisi
recensmntul sufletelor n rus) a durat mult, dar dup ce s-a ncheiat, a
oferit cel mai detaliat raport asupra populaiei pe care l-a avut Rusia vreodat
i simpla sa existen a legat i mai mult fiecare clas social de reedina i
funcia sa. n special a devenit mai uor pentru moieri s-i demonstreze
dreptul de a-i revendica iobagii fugii.
Noile funcii complicate i grele pe care i le-a asumat statul au necesitat
un aparat birocratic mai sever i mai bine pus la punct dect avusese Rusia
vreodat. Nu putem spune c Petru a reuit pe deplin s creeze ceea ce era
necesar, dar chiar i aa, inovaiile sale au pus bazele unor structuri ce aveau
s funcioneze pn n 1917. Tehnocrat de felul su, i fceau plcere lucrurile
care funcionau i ambiia lui n privina organizrii statului rus a fost ca
acesta s-i ndeplineasc rolul dat de Dumnezeu, de a mobiliza resursele
umane i teritoriale pentru a asigura aprarea i prosperitatea regatului. El
vedea statul ca pe un mecanism care, asemenea unui ceas sau unei pompe
hidraulice, trebuie proiectat astfel nct s-i poat face datoria cu maximum
de eficien i minimum de cheltuieli.

De aceea, n primul rnd trebuia reformulat conceptul de drept divin,


astfel nct s consfineasc un stat activ, intervenionist. El adopt titlul de
Russorum Imperator, folosind latina pentru a evoca gloria militar a Primei
Rome, iar epitetele ntrebuinate n mod obinuit, pios i blajin, au ieit din
uz. Procesiunile religioase au fost nlocuite de splendide parade pe sub arcuri
de triumf, n care Petru era distribuit n rolul lui Marte sau Hercule, zei pgni
ale cror victorii se datorau propriei lor puteri i vitejii. Dup victoria final
asupra Suediei, i lu titlul suplimentar de printe al patriei, echivalentul
latinescului pater patriae. Motenirea celei de A Doua Rome, Bizanul, a fost
minimalizat, iar sfntul rus ales de Petru pentru a fi adorat n mod special a
fost Alexandr Nevski, ale crui victorii militare se aflau la baza preteniilor
Rusiei asupra tx- , i.,: u i*; ^ i-Smsot^la ooia , fr>ct tmnsfpratf. la n
mnstire din noua Caoital7.
FORMAREA STATULUI 69
Dei a pus un mare accent pe mreia i realizrile lumeti, nu se poate
spune despre Petru c nu era credincios ns a desprins puterea laic de
Biseric. A desfiinat Patriarhia i i-a subordonat Biserica, crend Sfntul
Sinod, condus de un procuror general numit de el. i-a nsuit o parte din
onorurile acordate nainte patriarhului: la intrarea n Poltava a fost ntmpinat
cu cuvintele rezervate altdat patriarhului: Binecuvntat fie Cel care vine n
numele Domnului! 8.
n viziunea sa, statul era mai presus de interesele egoiste sau nguste,
prtinitoare, de deosebirile etnice sau religioase, chiar mai presus de persoana
monarhului nsui. Petru a fost primul monarh rus care a ncercat s fac
distincie ntre stat, pe de o parte i persoana i proprietatea conductorului, pe
de alt parte. Aceast distincie era prezent n noul jurmnt pe care trebuiau
s-l fac recruii cnd intrau n armat, fa de Suveran i Stat (gosudariu i
gosudarstvu). El n-a inut ntotdeauna seama de distincie, iar subordonaii si
cu att mai puin dar fusese totui fcut primul pas dinspre un sistem
patrimonial de conducere spre unul birocratic, n care sfera public i cea
privat sunt separate i fiecare ramur a guvernului are o funcie independent
de interesele personale ale celor care ocup posturile. Petru a ncercat chiar s
elimine stilul de via i nrudirea din monarhie, punnd sub semnul ntrebrii
ordinea obinuit la succesiune i stipulnd c fiecare conductor trebuie s-i
numeasc succesorul.
Stabilirea principiului funcionalismului i al imparialitii a fost motivul
pentru care s-au introdus colegiile n 1718, n loc de cancelarii (prikazt).
Colegiile erau funcionale i nu personale sau teritoriale: fiecare colegiu avea
propria sfer de jurisdicie, bine definit, indiferent dac era vorba de armat,
justiie sau impozite. Mai mult, fiecare era condus nu de un singur individ, ci
de un consiliu de administraie format din mai multe persoane, tocmai pentru a
scoate n eviden principiul c autoritatea sa nu trebuie folosit pentru
promovarea intereselor unui individ sau unei familii. Dup cum a explicat Petru
n ucazul su din 19 decembrie 1718: Colegiile au fost nfiinate pentru c
sunt o adunare de mai multe persoane, n care preedinii nu au atta putere

ca vechii magistrai (efi ai cancelariilor), care fceau ce voiau, n colegii,


preedintele nu poate face nimic fr aprobarea colegilor si 9.
Bineneles c i colegiile pot da natere unor loialiti proprii, de tipul
celor sugerate de proverbul rus o mn spal pe alta: grupurile de oameni, ca
i indivizii, sunt capabile s genereze interese proprii i s le apere cu atta
ncpnare, nct s frneze cel mai bun mecanism. Din aceste motive,
colegiile au fost nevoite s accepte un alt principiu al lui Petru i anume acela
conform cruia ochiul suveranului trebuie s fie pretutindeni. Dac statul este
un mecanism, atunci are nevoie de un operator, care s aib o vedere de
ansamblu asupra modului de funcionare i care s intervin pentru a corecta
orice defect. Astfel nct i-a plasat n fiecare colegiu cte un reprezentant
personal, un inspector (fiskal), care trebuie s vegheze ca toate treburile s fie
rezolvate cu rvn i n mod echitabil; dac cineva se abate de la aceast
cerin, inspectorul trebuie s raporteze Colegiului, dup cum prevd
instruciunile 10. Deoarece Petru dorea vigilen cu orice pre, el i absolvea pe
inspectori de vina unor acuzaii false i, n practic, le ddea ca premiu o parte
din proprietatea celor denunai. El deschise astfel calea pentru cultul
birocraiei excesive i al denunrilor ruvoitoare, care avea s devin parte a
structurii vieii birocratice ruse.
Astfel, reformele guvernamentale ale lui Petru s-au dovedit a fi n mod
fatal ambivalene. Pe de o parte, erau mbibate de un soirii de ncredere
declarat n mnahtat^a O RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 linelor
umane de a realiza schimbri benefice i cu btaie lung printr-o organizare
aional. Pe de alt parte, aceast ncredere era umbrit de permanenta
suspiciune c, sate n voia lor, fiinele umane nu se vor comporta raional, ci
vor obstruciona necanismul perfect prin lene, stngcie, ignoran, egoism sau
prin urmrirea intereselor de grup sau particulare. Scrisorile i instruciunile
lui Petru sunt pline de dorina irztoare de a-i impune voina asupra oricui, n
orice moment, chiar i n problemele: ele mai mrunte, ca i cum ar fi fost vag
contient c netrebnica natur uman i va dejuca planurile impecabil
concepute. El interzise chiar funcionarilor s scuipe i s njure n colegii i
stabili pedepse pentru cei care nclcau frecvent dispoziia sa: Ca persoane
care ncalc buna ordine i linitea general i ca adversari i dumani ai
voinei i instituiilor Maiestii Sale, ei trebuie pedepsii corporal i privai de
proprieti i onoare 11.
De fapt, aceasta era o recunoatere tacit c principiile guvernrii laice,
active, bazate pe strict subordonare, neutralitate, pe diviziunea funciilor i pe
reguli formale, erau total strine de principiile aparinnd sistemelor bazate pe
nrudire, de care fusese plin societatea rus pn atunci, de la comunitatea
rural pn la curte: absena formelor oficiale, personalizarea,
responsabilitatea reciproc, o mn spal pe alta 12.
Clasa social care avea s fie purttoarea noilor sale idealuri a fost
nobilimea (leahticii), n care se amestecaser, n acest scop, nobilii de la curte
i cei aflai u serviciul militar. Petru dorea ca leahticii s fie o categorie social
delimitat nu prin natere sau ierarhie motenit, ci prin merit i distincie
personal, n serviciul statului: Nu vom acorda nimnui nici un rang, pn ce

nu ne va fi fcut servicii nou i patriei 13. i-a pus ideea n practic, cernd
ca tinerii nobili s fie pregtii ntr-un domeniu util statului, s dea examen n
acel domeniu i apoi s intre n serviciul statului pe treapta cea mai de jos. n
cazul armatei, aceasta nsemna c tinerii provenind din aristocraie trebuiau s
se nroleze ca soldai, dei, pentru a atenua lovitura dat mndriei familiei, li se
permitea s se nroleze ntr-unul din noile regimente prestigioase ale Grzii,
provenite din trupele de joac ale lui Petru, n culmea zelului su reformator.
Petru a ncercat chiar s insiste ca nici unui nobil fr certificat de competen
n matematic i geometrie s nu i se permit s se nsoare o condiie
draconic, Ia care ulterior a trebuit sa renune14.
Idealul de promovare pe baza serviciilor personale a fost formalizat n
Tabela de Ranguri instituit n 1722. Ea a nlocuit sistemul mestnicestvo, abolit
cu treizeci de ani n urm, conform cruia posturile oficiale erau distribuite n
funcie de poziia motenit a familiei aspirantului. Noua list se baza pe
ierarhia militar, dar se aplica nu numai armatei i marinei, ci i administraiei
civile i curii. Ea coninea paisprezece ranguri paralele: urcnd de la al
paisprezecelea la al optulea, un ne-nobil putea ctiga statut de nobil, nu
numai pentru el, ci i pentru descendenii si, care urmau s fie considerai
egali ca demnitate i beneficii cu cei mai vechi i mai buni curteni, chiar dac
nu erau de neam i nu mai fuseser promovai niciodat de coroan la statutul
de nobili i nu li se acordase vreodat un blazon 15.
Bineneles c exist aici o contradicie tacit, care reflect dualismul
cronic al lui Petru: pe de o parte constrngerea subordonailor, pe de alt parte
ncercarea de a le trezi mndria fa de slujba pe care o efectueaz, n
principiu, un om obinuit devenea nobil numai datorit meritului dar o dat
ce obinea rangul, i transmitea motenitorilor, <u : x r, tmi inp. Arplfasi hctur-nlf* Pat vreme 3. Domnit l
FORMAREA STATULUI 71
Petru, simpla for a personalitii sale a asigurat ndeplinirea de ctre
nobili a tuturor obligaiilor; succesorii si au fost ns mai puin meticuloi,
permind slbirea elementului de obligativitate. De aceea efectul pe termen
lung al reformei lui Petra a fost crearea unei noi clase sociale ereditare,
privilegiat.
El a acceptat logica acestei implicaii de la nceput i a ncercat s
sprijine capacitatea material a nobililor de a activa n serviciul statului n mod
ereditar, introducnd sistemul de stabilire predeterminat a succesiunii,
asemntor celui practicat n Marea Britanic, prin care o proprietate funciar
trecea n ntregime n posesia unui singur motenitor, de obicei de sex
masculin. Intenia era s se previn frmiarea terenurilor agricole, ceea ce ar
fi dus la imposibilitatea de a asigura suficiente mijloace de trai unui nobil,
obligndu-l pe cei care nu moteneau nimic s-i ctige existena i rangul
nobiliar intrnd n serviciul civil sau militar16, n aceast privin ns, el nu a
reuit s nlture obligaia adnc nrdcinat n familii de a oferi mijloace de
trai tuturor motenitorilor. Dup moartea sa, legea de stabilire predeterminat
a succesiunii a fost anulat: nobilii au continuat, ca i ranii, s-i
submpart proprietile.

Noua capital
Ceea ce a intenionat s fac Petru pentru supuii si nu a fost doar s
reorganizeze cadrul n care s-i desfoare serviciile, ci i s le ofere un mod
cu totul nou de via i cultur, asemntor celui pe care-l vzuse n cltoriile
sale. Le-a dat ca exemplu noul su ora Sankt-Petersburg, construit pe un
teren mltinos, recent cucerit de la suedezi, n cea mai estic extremitate a
Mrii Baltice. Oraul i ncepu viaa ca fortrea i baz pentru nou-creata
Flot Baltic i demonstra c Rusia era acum o mare putere naval, mai mult
dect egala Suediei. Dar de la nceput, Petru a nutrit ambiii mari: SanktPetersburg trebuia s fie un prototip al Rusiei obinuite, cu care dorea s
nlocuiasc haoticul i ntortochiatul stat moscovit, bazat pe nepotism. Se
referea la el ca la paradisul su prefernd s foloseasc un cuvnt latin i nu
rusescul rai.
Acesta nu era A Treia Rom, ci un Nou Amsterdam. Arhiteci strini
au fost invitai s fac planuri pentru cldiri publice i proiecte standard
pentru locuinele curtenilor. Treptat, a devenit o adevrat capital, construit
din piatr, de proporii generoase, care ofereau o deschidere larg spre cer i
ap. Sau, dup spusele unui locuitor, losif Brodski, dou secole mai trziu:
Neatins pn atunci de stilurile europene, Rusia i-a deschis stvilarele i
barocul i clasicismul au intrat uvoaie, inundnd strzile i malurile SanktPetersburgului. S-au nlat pduri de coloane, ca nite orgi, aliniindu-se la
faadele palatelor ad infinitum, ntr-un triumf euclidian kilometric 17.
Toate acestea nu puteau fi realizate fr un cost uria. Ani de zile, SanktPetersburg nu a fost altceva dect un vast antier de construcii ntr-o
mlatin. Muncitorii recrutai, adui din toat ara, se blceau n noroi cu
lopei i roabe i adesea i pierdeau viaa, datorit neglijenei, a oboselii sau ca
urmare a inundaiilor care mturau totul din cale cu regularitate, pn cnd
rul Neva a putut fi stpnit cu ajutorul digurilor de piatr. Un secol mai
trziu, istoricul Nikolai Karamzin, admirator al lui Petru i al realizrilor sale, a
recunoscut totui c oraul a fost construit pe lacrimi i cadavre 18.
Cu toate acestea, pe la 1713, Sankt-Petersburg cptase deja contur, fapt
ce i-a permis lui Petru s-i mute acolo curtea i principalele cldiri
guvernamentale; el a nceput s insiste ra ntr-lin anumit rsctimrv nr V ili
^oi-o rI/- -ao, T os.- A 72 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 construiasc o cas acolo,
folosind unul dintre planurile arhitecturale standard pe care le autorizase.
Pentru a economisi piatra, care nu se prea gsea, a stipulat ca reedinele de la
ora ale aristocrailor s fie ridicate una n continuarea celeilalte, de-a lungul
rurilor i canalelor. Noii locatari, pe msur ce se mutau, primeau cadou cte
un mic vas cu pnze pentru uz personal; li se ordona, sub ameninarea
amenzilor, s se plimbe cu el n fiecare dup-amiaz de duminic, pentru a face
exerciii i a-i demonstra ndemnarea de navigatori19.
O schimbare simbolic important n comparaie cu Moscova: strinii nu
mai erau obligai s stea la periferie, ci li se permitea ba chiar erau ncurajai
s locuiasc n ora. Negustorilor care fceau comer cu strintatea li s-a
cerut s-i redirecioneze traseul afacerilor de la (de obicei) Arhanghelsk i

Marea Alb la Sankt-Petersburg i Marea Baltic. Noua capital trebuia s


devin o fereastr spre Europa i n sens comercial.
Prin aezarea i aspectul su, Sankt-Petersburg era o dovad vie c noua
Rusie, o mare putere european, avea o existen palpabil, orientat spre
realizri viitoare. Un secol mai trziu, un observator francez perspicace,
marchizul de Custine, a remarcat c mreia i imensitatea oraului SanktPetersburg sunt simboluri create de rui pentru a-i cinsti viitoarea putere, iar
sperana care a inspirat asemenea eforturi mi se pare sublim 20.
Sankt-Petersburg era ns att de diferit de oricare alt ora rusesc, un
afront adus strzilor i cldirilor simple, semirurale i ntortocheate, nct a
avut ntotdeauna o aur de pur fantezie. Dostoievski l-a numit un ora
inventat i i plcea s-l evoce n lumina fantasmatic a verii nordice, ca pe o
aezare de vis, n care personajele sale i jucau dramele spirituale.
Prinul Odoevski, colecionar asiduu de basme, citeaz o legend
finlandez care reflect bine originea oraului i calitatea sa himeric.
Muncitorii care l-au cldit au descoperit c ori de cte ori puneau o piatr, ea
era nghiit de mlatin. Au pus piatr peste piatr, stnc peste stnc, lemn
peste lemn, fr nici un rezultat: mlatina le nghiea pe toate i rmnea doar
noroiul. Dup o vreme, Petru, care era preocupat de construirea unei corbii, sa uitat njur i nu a vzut nici urm de ora. Nu tii s facei nimic, le-a spus
el oamenilor, dup care a nceput s ridice piatr dup piatr i s dea fiecreia
o form n aer. Dup ce a construit astfel ntregul ora, l-a lsat ncet pe
pmnt i de aceast dat a rmas n picioare, fr s fie nghiit de noroi21.
Nu se tie dac de Custine a cunoscut sau nu aceast legend totui,
admiraia sa pentru ora a fost temperat de temeri similare: Dac aceast
capital, fr rdcini n istorie sau n pmnt, ar fi uitat o singur zi de ctre
suveran sau dac o schimbare de politic l-ar face pe stpn s-i concentreze
gndurile n alt parte, granitul ascuns sub ap s-ar frma, terenurile
inundabile ar reveni la starea lor natural i proprietarii de drept ai acestei
pustieti ar reintra n posesia locului lor de batin 22.
Noua capital deveni forumul noii culturi laice de elit. Anteriele ruseti
fluturnde au fost nlocuite de jachete strmte i pantaloni pn la genunchi, la
mod n mai toat Europa. Un decret cu privire la adunri cerea nobililor s
se ntlneasc n mod regulat la serate, baluri i n saloane, pentru a se
cunoate, a discuta afaceri, a afla ce se ntmpl n lume i, n general, pentru
a cultiva amabilitile sociale expuse de Petru n manualul su despre etichet,
Un cod onorabil pentru tineret sau Instruciuni pentru
* ^j-_ _/*/-* j, j ,. . ^ ; utrtv An^ ct ntoiiiiol ti-ahnc Hin op.
Rman i n l
FORMAREA STATULUI 73 mare parte, inspirat iniial din Erasmus, cerea
cititorilor si s nu-i trag nasul la mas, s nu-i sufle nasul ca pe o
trompet i s nu saliveze deasupra mncrii i s nu se scarpine n cap 23.
Femeile trebuiau s ia i ele parte la aceste adunri, spre deosebire de
timpurile trecute, cnd prezena lor era exclus. A fost editat un ziar oficial,
pentru a anuna i nregistra principalele ocazii sociale i pentru a ine publicul
la curent cu tirile diplomatice, comerciale i de alt natur.

Educaia i cultura
Atitudinea lui Petru fa de educaie i cultur a fost la nceput strict
practic: a nfiinat coli n care tinerii nobili se puteau pregti n domeniile
cerute de stat. De aici, aa-zisele coli ale cifrelor, unde se preda matematica,
navigaia i alte meserii folositoare viitorilor funcionari civili, ofieri ai armatei
i ai marinei militare. Ele nu reueau ntotdeauna s atrag sau s-i pstreze
elevii, nici mcar cnd erau constrni de Petru, astfel nct, spre sfritul
vieii, acesta a simit nevoia s le integreze ntr-un cadru educaional mai
general, care s garanteze tiinei i tehnicii un loc sigur n societatea rus. La
vremea aceea, singurele instituii de educaie superioar erau academiile slavogreco-latine de la Moscova i Kiev, care asigurau nevoile Bisericii; programa lor
se baza pe de o parte pe tradiia bizantin, iar pe de alt parte, pe nvtura
iezuit a Contrareformei din secolul al XVII-lea.
Aspiraia lui Petru de a da tiinei i tehnicii un loc special n societatea
rus i-a avut originea n corespondena sa cu Leibniz, nceput n 1697.
Leibniz, care avea mari planuri pentru rspndirea civilizaiei, tiinei i tehnicii
n toat lumea, a fost ncntat s-l numere pe mpratul Rusiei printre adepii
si. El i recomand lui Petru s numeasc strini capabili s rspndeasc
nvtura n Rusia i, n acelai timp, s nfiineze coli, biblioteci, muzee,
grdini botanice i zoologice care s poat aduna tot felul de cunotine i s le
pun la dispoziia ruilor. A mai fost de prere c Rusia trebuie s aib
propriile institute de cercetare, pentru a investiga resursele imense ale rii, n
mare parte neexplorate i pentru a propune ci de mbuntire i dezvoltare a
economiei naionale.
Petru a finalizat o mare parte a acestui program. El a deschis primul
muzeu al Rusiei (Camera de Art din Sankt-Petersburg), a supravegheat
cumprarea crilor pentru prima bibliotec public, a finanat expediii n
regiuni puin cunoscute, pentru a cuta minerale, resurse naturale i pentru
cartografieri, n ultimii ani de domnie a pus bazele unei Academii Naionale de
tiine, dup modelul Academiei Regale din Londra i al Academiei de tiine
din Paris, pe care le vizitase, nfiinarea unei asemenea instituii n Rusia nu
era un lucru uor, cci nu existau savani locali care s poat fi angajai. Mai
muli consilieri, inclusiv Christian Wolff de la Universitatea Halle, l-au avertizat
c nfiinarea unei academii fr a asigura existena, la un nivel inferior, a unei
reele de instituii de educaie nsemna a pune n mod clar crua naintea
boilor.
Petru, care deja construise, ca s zicem aa, o capital n aer i apoi o
lsase pe pmnt, nu avea de gnd s ovie n faa unui asemenea sfat. A fost
nemulumit de planurile sale anterioare de a introduce nvtura apusean n
Rusia i a hotrt, ca n attea alte dai, s taie rul de la rdcin. Schia de
plan pe care a aprobat-o n 1724 prevedea ca Academia s fie combinat cu o
universitate, unde s se oredea ultimele
74 RUSIA. POPOR 1 IMPERIU, 1552-l917 descoperiri ale tiinei i chiar
cu un gimnaziu, unde s fie pregtii n mod adecvat studenii pentru
universitate. Ea s-a deschis n aceast form la scurt timp dup moartea lui.

Rezultatul strdaniilor sale a fost c Rusia a primit ntr-adevr tiin i


educaie la cel mai nalt nivel internaional, aciunea fiind finanat de stat i
fiind legat de ambiia imperiului de a fi n toate privinele un juctor de frunte
ntre puterile Europei. tiina i nvtura au avut de la nceput un prestigiu
nalt i au fost prioritare n cheltuielile statului24.
A trebuit ns pltit un pre pentru faptul c s-au srit cele mai multe
dintre etapele normale care apar n construirea unei comuniti tiinifice, n
marea lor majoritate, primii oameni de tiin ai Rusiei au fost strini foarte
muli germani i de aceea s-a rpndit pe scar larg suspiciunea c tiina
este ceva strin de viaa oamenilor obinuii. Mai mult, pentru c proiectul
fusese lansat n acelai timp cu limitarea puterii Bisericii, nvtura avea aerul
c este lipsit de Dumnezeu, fiind poate chiar lucrarea Antihristului.
O biografie n spiritul lui Petru a fost aceea a lui Mihail Lomonosov (171ll765), poate primul savant rus remarcabil. El provenea din Nordul ndeprtat,
din Arhanghelsk, unde nu exista iobgie i unde credina de rit vechi ddea o
not de independen vieii spirituale, ncntat de versiunile ruseti ale
Psalmilor, tnrul Lomonosov a reuit s-i croiasc drum pn la Moscova,
pentru a studia prozodia, mergnd cu un convoi de crue cu pete srat. A
reuit s se nscrie la Academia slavo-greco-latin, declarndu-se de origine
nobil: doar prin viclenie s-a putut sustrage de la plata taxelor pentru clasele
aflate n serviciul statului. Datorit talentelor sale evidente, a fost invitat s
devin student la nou-nfiinata Academie de tiine, care ducea lips n mod
dramatic de localnici talentai i a fost trimis s studieze n Germania.
La ntoarcere, a fost numit, n diferite perioade, s predea la Academie
chimie, mineralogie, retoric, versificaie i limba rus i n toate aceste
domenii i-a adus o important contribuie. De asemenea, a dus o campanie de
scoatere a nvmntului superior de sub influena german, nfiinnd o
universitate ruseasc la Moscova, care s-a deschis n 1755. Teoria sa privind
cele trei straturi ale limbii ruse a contribuit mult la crearea unei limbi scrise
consecvente, din amestecul de slavon bisericeasc, rus birocratic i rus
vorbit. Ca i n cazul lui Petru ns, munca sa de culturalizare era
suplimentat de episoade grosolane i jignitoare, cnd fcea gesturi obscene la
adresa colegilor germani, pe care i numea Hundsfotter i Spitzbuben25.
Tensiunile motenirii lui Petru
Rousseau a scris n Contractul social c, n anumite mprejurri,
conductorul nu are alt posibilitate dect s foreze oamenii s fie liberi. Nu
putem s nu ne amintim aceast fraz atunci cnd ne gndim la msurile luate
de Petru. El a implantat n mod artificial iniiativ, probitate, disciplin, spirit
de cercetare, deoarece aceste caliti aveau slabe rdcini n Rusia i terenul pe
care trebuiau s se dezvolte era doar o pojghi. De aceea, implantul artificial a
avut efecte secundare nedorite: cunotine superficiale, regres, nesinceritate i
ipocrizie.
Soluia lui Petru, ca i n problemele administrative, a fost supravegherea
de ctre stat sau cel puin de ctre funcionari numii de el, n care avea
ncredere. Acetia erau, -o Q f siancoliit fat de ei_ dun rum ta
mrturie regulamentul

FORMAREA STATULUI 75 pe care l-a pus la punct n 1724: Poliia are o


datorie special: aceea de a interveni pentru a apra justiia i drepturile, de a
genera ordine i un standard de comportament, de a garanta sigurana
oamenilor, ferindu-l de hoi, sprgtori, violatori i speculani, de a strpi
dezordinea i desfrul. Ea i sprijin pe oameni n munca lor i n profesiunile
cinstite,. Ea apr vduvele, orfanii i strinii n conformitate cu legea lui
Dumnezeu, i educ pe tineri dndu-le o nvtur bazat pe cinste i puritate;
pe scurt, din toate aceste motive, poliia este sufletul ceteanului i al ordinii
26.
Poliia ca suflet al ceteanului era o concepie care prea mai puin
ciudat, poate, n veacul absolutismului luminat dect pare acum, dar care
trdeaz natura incoerent a activitii lui Petru. Libertatea susinut de
constrngere, rspndirea culturii sprijinit de lagre de deinui ~ aceasta a
fost umbra care a ntunecat nu doar domnia lui Petru, ci i ntreaga civilizaie
rus n timpul celor dou secole care au urmat.
Chiar caracterul lui Petru trda acest dualism. El a fost cel mai autoritar
dintre ari i totui era n stare s renune la hainele regale i s se afunde ntro crcium simpl sau ntr-un atelier, s bea, s stea de vorb i s asculte
clevetirile i certurile oamenilor obinuii. Apostol al celei mai noi tehnologii, el
preuia totui cultura popular i i plceau cntecele populare i dansurile pe
melodii simple, n compania celor mai de rnd supui.
Foarte ciudat este mai ales elementul de autoparodie i de renunare
ritual al personalitii sale. Din cnd n cnd, l instala solemn ca ar pe unul
dintre nobili, prinul Feodor lurevici Romadanovski, depunea jurmnt de
credin fa de el i promitea s se supun tuturor ordinelor sale. Asta
amintete de Ivaii al IV-lea, care a renunat la tron n favoarea unui prin ttar.
De asemenea, n perioada dintre Crciun i Anul Nou (sviatki), mpreun cu
cteva nalte oficialiti, punea n scen cel mai ridicol sinod n stare de
ebrietate. Persoana aleas s joace rolul patriarhului defila cu un Bachus gol
pe mitr, ochii ndemnau la destrblare, n timp ce toi cei prezeni
psalmodiau o fals liturghie: Fie ca beia s se pogoare asupra voastr, s v
nvluiasc n ntuneric i s v fac s cde (i i s v rostogolii, s v ia
minile n toate zilele vieii voastre 2.
Asemenea distracii burleti sugereaz existena unui uluitor conflict n
personalitatea lui Petru. Vederile sale raionaliste asupra divinitii i asupra
propriei regaliti contrastau puternic cu credinele care-l fuseser inculcate pe
cnd era copil i care erau nc aproape universal respectate n societatea din
jurul su. n mod evident, aceste contradicii i-au generat tensiuni interioare,
pe care a reuit s le stpneasc numai printr-un asemenea comportament
paradoxal, care, la prima vedere, te lsa perplex.
Schimbarea culturii chiar i a unei elite este, bineneles, mai mult
dect poate realiza un conductor n timpul vieii sale. Totui, dei la
ntmplare, Petru a reuit s redirecioneze n mod fundamental
comportamentul i aspectul clasei care, modelat de el, a devenit conductoare
n Rusia. La nceput ea a opus rezisten, dar apoi s-a lsat convertit i a

nceput s-l plac noua cultur cosmopolit i chiar s-o mbrieze cu


entuziasm, ca marc a statutului ei social.
n felul acesta, clasa conductoare s-a ndeprtat de masele de oameni,
de rani, de oreni (cu excepia ctorva negustori bogai) i de cler. Ct
vreme nu au fost recrutai n armat sau n brigzile de construcie a oraului
Sankt-Petersburg, oamenii obinuii au fost mai degrab spectatori dect
participani la revoluia de sus, pentru care aveau sentimente amestecate,
adesea critice. Deosebit de ostili au fost credincioii de rit vechi, deja nstrinai
din cauza vieii pe care o duseser n statul lair. n timr.ni - H,. C, ~,.; I ,.
76 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 lui Petru, mult mai moderai.
Majoritatea inovaiilor sale puteau fi uor considerate insulte la adresa religiei
sau a tradiiei naionale sau a amndurora: tierea brbilor, ndemnul de a
purta haine nemeti sau ungureti, introducerea unui nou calendar,
ncurajarea nvmntului strin, admiterea femeilor n viaa social,
introducerea impozitului pe cap de locuitor, abolirea Patriarhiei, pretenia ca
preoii s violeze caracterul secret al spovedaniei. Orgiile sale, o blasfemie la
adresa celor sfinte, preau s confirme cele mai groaznice temeri. Chiar i
politica sa de toleran religioas, de care beneficia n mod vdit credina de rit
vechi, demonstra c este pornit s submineze adevrata credin. Cei care
gndeau apocaliptic au afirmat c este Antihristul. Circulau gravuri populare n
lemn care l reprezentau cu nsemnele oficiale ale statului, vulturul bicefal,
ieindu-l din cap ca dou coarne28.
Asemenea reacii nu erau doar proteste populare sau lips de respect. Ca
i sub Ivan al IV-lea, muli rani au fugit de noile poveri, n vara anului 1707,
cnd un detaament armat a plecat sub comanda prinului Iu. V. Dolgoruki sl caute pe ranii ascuni pe Don, acetia au fost atrai ntr-o curs i
masacrai de vreo dou sute de cazaci, condui de hatmanul lor, Kondrati
Bulavin. Acesta a fost semnalul pentru o campanie general mpotriva poterelor
oficiale, n timpul creia Bulavin a fost ales ef al tuturor cazacilor de pe Don i
a ncheiat un tratat cu cazacii zaporojeni. Considerndu-se urmaul lui Stenka
Razin, el a avansat cu trupele prin guberniile Voronej, Tambov i Borisoglebsk,
ctignd sprijinul ranilor atunci cnd i-a chemat s apere casa Sfintei Maici
a Domnului i Biserica Ortodox mpotriva nvturilor pgne greceti, pe
care vor s ni le impun boierii i nemii 29, n punctul su culminant,
insurecia lui Bulavin a ameninat cetile Azov i Taganrog i deci poziia
absolut nesigur a ruilor la Marea Neagr. Petru a trebuit s-l ia pe dragoni de
pe frontul suedez, unde avea mare nevoie de ei, pentru a nbui revolta.
Confirmarea felului diabolic de a fi al lui Petru pare s fi fost oferit de
comportamentul fa de fiul i motenitorul su, Alexei. Tnr fragil fizic i
pios, Alexei era cu totul diferit de tatl lui. Mama sa, Evdokia, fusese bnuit
de complicitate la revolta muchetarilor i trimis la o mnstire, lucru pe care
Alexei nu l-a iertat niciodat tatlui su. n punctul culminant al conflictului
personal cu Petru, Alexei a fugit n strintate. A fost momit cu promisiuni false
s se ntoarc, cercetat la Preobmienski Prikaz (o camer special pentru
anchete) i a murit sub tortur. Pe scurt, a murit asasinat de tatl su, care a
lsat imperiul fr motenitor. Ulterior, Petru a rezolvat crima prin decretul din

1722, n care se stipula c fiecare domnitor trebuie s-i numeasc succesorul


ceea ce el nu a reuit s fac nainte de moartea sa subit n 1725.
Nu este de mirare c istoricii, n special cei rui, au avut preri att de
mprite cu privire la Petru I. Pe de o parte, el a fcut ceea ce era imperativ
dac Rusia voia s rmn imperiu: ea trebuia s devin o mare putere
european, n acelai timp, instituiile pe care le-a creat au provocat disensiuni
profunde n societatea rus sau, poate mai aproape de adevr, au sporit
disensiunile deja existente. Statul cameral importat din Germania i Suedia, cu
impersonalitatea sa, cu funcionalismul su, cu ierarhia bazat pe merit i
regulamente stricte, era fundamental diferit de statul moscovit, bazat pe
structuri care depindeau de legturi de rudenie, personale, neoficiale, de
ierarhia patriarhal i de absena oricrei diferenieri funcionale. Reformele
sale au fost primul pas n direcia crerii unei clase conductoare privilegiate,
bazat pe bogia personal provenind din i*,. _x _s; x-^ , -l^,. R. rnd i
clerului ntr-un moment n care, nalte
FORMAREA STATULUI 77 ri europene, distana dintre cultura popular
i cea a elitelor ncepea s scad, n Rusia ea era nemsurat de mare.
Bineneles c schimbarea la care a nzuit el a fost departe de a fi
ncheiat la moartea sa. Vechile atitudini au persistat multe decenii dup aceea
i, sub succesorii si mai slabi, clanurile aristocratice (cuvntul boier pare
acum, n sfrit, nepotrivit) s-au luptat mereu ntre ele pentru conducerea
corbiei statului. Totui, au existat muli sus-pui care i nsuiser atitudinile
lui Petru, asigurnd astfel durabilitatea reformelor sale i dup moartea sa.
Spre deosebire de perioada care a urmat domniei lui Ivan al IV-lea, acum nu a
avut loc nici o dezintegrare, nici o vreme de restrite. Totui nu s-a putut
rezolva marea diviziune social. Dimpotriv, fisura a continuat s se lrgeasc
n secolul al XVIII-lea i n prima parte a secolului al XlX-lea. Petru a pus Rusia
pe drumul care a dus la ceea ce marchizul de Custine, un secol mai trziu, a
prezis c avea s fie revolta brboilor mpotriva celor fr barb 30.
3 Asimilarea motenirii lui Petru n ciuda radicalismului reformelor lui
Petru cel Mare i a opoziiei generale cu care au fost ele ntmpinate de ctre
Biseric i de oamenii de rnd, nu s-a pus niciodat serios problema anulrii
lor, nici chiar n deceniile care au urmat (1725-l762), cu domnii relativ slabe,
succesiuni disputate i ncercri de lovituri de stat. Motivul esenial a fost c
ele s-au dovedit a fi eficiente, promovnd statutul de mare putere al Rusiei i
fcnd posibil formarea, echiparea i finanarea unei armate i a unei flote.
Ele au fost i n interesul clasei conductoare, nou-consolidata nobilime,
care, dup trgnrile iniiale, a devenit contient de acest fapt. Multe dintre
familiile care au dominat n Rusia nainte de domnia lui Petru au continuat s-o
fac i dup aceea, folosindu-se de influena cunoscuilor i a rudelor. Primele
etape ale unei reforme meritocratice se dovedesc adesea a fi n interesul elitelor
existente, deoarece averea i relaiile le asigur accesul la cea mai bun
educaie i la primele trepte vitale ale unei cariere ascendente (n secolul al XlXlea, reformele Northcote-Trevelyan ale administraiei civile britanice au avut
acelai efect).

Era mare nevoie de aceste familii de elit, datorit ambivalenei


reformelor lui Petru. Pe de o parte, era proclamat o raison detat impersonal,
iar pe de alt parte, era mereu nevoie de intervenii personale pentru a asigura
punerea ei n practic. Conducerea raional trebuia aplicat de autoritatea
personal, pentru c altfel nimic n-ar fi funcionat conform inteniilor. Aa c
statul, dac a existat cumva n toat aceast perioad, a fost compus din
constelaii de clanuri puternice aflate n transformare, dar care nu erau cu
totul instabile, crora li s-a dat o legitimitate prin promovarea pe baz de merit
i care au rmas unite datorit relaiilor de rudenie, devotamentului simbolic
fa de autocrat, uniformelor militare, unei terminologii administrative
semigermanice i unei culturi tot mai exclusive, mprumutat de la curile
regale ale Europei1.
Totui, ar fi incorect s supraestimm eficiena autoritii statului rus la
mijlocul secolului al XVIII-lea. n cele mai multe privine, statul (un cuvnt
poate prea pretenios) era nc asemenea unei structuri ubrede n mijlocul
furtunii dezlnuite, expus tuturor vnturilor schimbtoare ale intrigilor de
curte i vrajbelor ntre rude. Era doar un schelet a crui carne i ai crui
muchi constau din interesele de clan ale marilor familii care i asigurau
continuitatea i fora motrice, n ceea ce privete guvernarea local, ea era doar
o noiune era att de slab, nct prea ca i inexistent: din lips de personal
potrivit pentru diversele funcii, a ajuns din nou n mna guvernatorilor militari
despotici i corupi, de care Petru ncercase s scape.
Nu exista nici un cod de legi coerent, ci doar consemnri fcute de
curtea de justiie ale unui ir de decrete emise n grab, uneori contradictorii
i foarte adesea
FORMAREA STATULUI 79 prost formulate, n aceast situaie, legea era,
dup cum spune o zical popular, ca oitea unei crue: se duce ncotro o
trage calul calul fiind cineva aflat la putere. Lucrurile s-au nrutit ca
urmare a faptului c Petru a neglijat s aplice liantul elementar al unei legi
obligatorii a succesiunii, n absena unor legi sau instituii stabile, nu numai
ranii, dar i nobilii se simeau n nesiguran n privina persoanei sau
proprietilor lor, dac nu aveau un protector puternic, membru al uneia dintre
familiile de vaz, cu acces la curte.
Din acest motiv, cei patruzeci de ani care au urmat morii lui Petru au
fost foarte nesiguri i agitai i au cunoscut o succesiune de monarhi
dependeni de constelaia ntmpltoare a puterii aflate n mna regimentelor
de gard ale capitalei. Regimentele de gard reprezentau nucleul Rusiei
imperiale n secolul al XVIII-lea. Postate n capital, cu acces liber la curte chiar
i pentru ofierii tineri, ele au reprezentat mult vreme n acel secol fora
poliieneasc, garda de corp i o fomaie militar de elit. Ele erau pepiniere ale
puterii i proteciei, care nu numai c decideau asupra unor probleme cruciale
de politic intern i extern, dar hotrau chiar i soarta conductorilor.
Controlnd dispunerea forei fizice n capital, ele au jucat un rol decisiv n
venirea la tron a fiecrui monarh, de la moartea lui Petru cel Mare n 1725,
pn la asasinarea lui Pavel I n 1801, Ele erau mecanismul prin care familiile

de vaz se asigurau c autocraia lucreaz, n general, n interesul lor i nu


mpotriva lui.
Singura ncercare serioas de a submina suprastructura autocrat a avut
loc n 1730, la moartea subit a adolescentului Petru al II-lea. Membrii
Consiliului Privat Suprem (nfiinat n 727, n absena unui monarh puternic,
pentru coordonarea executivului) au oferit coroana nepoatei lui Petru cel Mare,
Ana, duces de Kurlanda, cu anumite condiii: monarhul nu are voie s se
cstoreasc sau s-i numeasc succesorul, iar pe viitor trebuie s obin
aprobarea Consiliului nainte de a lua hotrri n probleme cum ar fi pacea,
rzboiul, strngerea impozitelor, cheltuirea veniturilor, numirea n funcii nalte
la curte sau n guvern, donaiile de pmnt. Se interzicea ca persoanelor
aparinnd nobilimii s i se ia viaa, onoarea sau proprietile fr un proces.
Pe termen lung, poate c aceste condiii ar fi format baza unei monarhii
constituionale: reguli asemntoare au avut acest efect n cteva ri europene
ncepnd cu Evul Mediu trziu, ns efectul lor imediat ar fi fost ca Rusia s se
supun unei conduceri oligarhice, iar monarhul s fie dependent de puinele
familii bine plasate, dominante n Consiliul Privat Suprem n acel moment,
Golin i Dolgoruki. Majoritatea nobilimii aflate n funcii s-a opus ideii nu
numai fiindc nu dorea s ajung s fac sluj n faa familiilor Golin i
Dolgoruki, dar i pentru c era contient de vulnerabilitatea Rusiei,
npstuit de vrajba dintre clanurile boiereti. Cu ajutorul lor, Ana a rupt
ostentativ condiiile i a preluat tronul ca autocrat2.
Nu a mai existat alt ncercare n secolul al XVIII-lea de a limita
monarhia i nici, pn dup 1762, de a reforma instituiile statului. Chiar i n
timpul domniei relativ lungi a mprtesei Elisabeta (174l-l762), puterea a
rmas n minile clasei aristocratice i a regimentelor de gard asociate ei,
nefiind ngrdit de litera legii sau de instituii sociale puternice.
Primul conductor care a ncercat s continue opera lui Petru cel Mare i
s nfiineze n Rusia instituii mai capabile de a suporta greutatea imensului
imperiu a fost Ecaterina a Il-a care, totui, a urcai pe tron ntr-un moment
propice, ca beneficiar a unei lovituri
80 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 de stat ndreptat mpotriva
soului ei, Petru al III-lea. Ea a vzut slbiciunea regimului politic rusesc destul
de clar. Lecturile vorace, dei la ntmplare, care i-au umplut serile libere n
timpul unui mariaj lipsit de dragoste o nvaser c remediul se afla n
promulgarea unor legi bune i nfiinarea unor instituii bune. Este adevrat c
aceste legi i instituii serveau, n mintea ei, unui scop puin diferit de cel gsit
n textele ei. Teoreticienii Iluminismului francez i italian pe care i studiase
Montesquieu, Beccaria, Diderot se refereau la ri cu instituii vechi, bine
stabilite, ale cror drepturi legale trebuiau reafirmate i susinute de teorii
liberale, pentru a preveni ameninarea pe care o reprezenta monarhia tot mai
arogant, n Rusia ns, legile i instituiile intermediare erau att de fragile,
nct, departe de a opune rezisten monarhiei, abia aveau puterea de a aciona
ca transmitor pasiv al voinei conductorului, ntrirea legilor i instituiilor
nsemna nainte de toate ntrirea monarhiei i acesta a fost scopul
Ecaterinei.

Pentru ea, acest lucru avea dubl importan, din, cauza situaiei sale
individuale periculoase. Ocupa un tron la care nu avea nici un drept legitim,
astfel nct trebuia s-i lrgeasc de urgen cercul de susintori n afara
coteriei de ofieri ai Grzii, care acionaser n interesul ei i chiar n afara
clasei sociale din care acetia fceau parte. Cea mai bun cale de a o face era
crearea de instituii care s reziste chiar i intrigilor celei mai tenace clici de la
curte i legi care s fie larg acceptate i s devin permanente.
S-a ntmplat c P. I. uvalov, consilier principal al mprtesei
Elisabeta, convocase o Comisie de Codificare a Legilor n 1754, pentru a ncerca
s fac ordine n privina promulgrii de legi improvizate, dar dictatoriale, de
ctre Petru I i a le coordona cu precedentul Cod de Legi (Ulojenie) din 1649.
Comisia lui uvalov avea menirea de a examina starea legilor i de a face
recomandri n patru domenii: (i) drepturile supuilor n funcie de proprietile
lor; (i) structurile i procedurile curii; (iii) legile proprietii i ale contractului;
(iv) pedepse i amenzi. Comisia i-a ndeplinit sarcinile n cazul ultimelor trei
domenii i a naintat un raport Elisabetei dar, din motive neclare,
recomandrile sale nu au fost urmate, iar comisia a fost desfiinat la scurt
timp dup venirea pe tron a Ecaterinei3.
Nu se tie dac Ecaterina a citit vreodat materialele comisiei, ns, cnd
i-a nceput propria munc de codificare n 1767, principiile pe care le-a
enunat erau foarte asemntoare concluziilor acestora; ea nsi a convocat o
comisie similar, cu acelai nume i acelai scop. A formulat pentru a fi luat n
considerare un Nakaz, un regulament, de fapt o culegere de principii care i
reflectau prerile despre structura politic i legal potrivit pentru Rusia, dei
nu a fcut cunoscut schia final pn ce nu i-a consultat consilierii n
privina textului.
Citnd un principiu cretinesc, acela de a ne face unii altora tot binele
posibil, ea l-a declarat a fi Dorina fiecrui Membru valoros al Societii de ai vedea ara ridicndu-se la cel mai nalt grad de Prosperitate, Glorie, Fericire
i Pace i de a vedea fiecare Individ, Concetean al su, protejat de Lege,
care, departe de a-l face ru, l va apra mpotriva oricrei ncercri de
subminare a bunstrii sale, contrar prezentului Precept Cretinesc 4.
Versiunea legilor ei era restrns i etatist n comparaie cu cea a
mentorilor si iluminiti, n ochii ei, legea nu era o for impersonal slujind
instituii sociale autonome sau rivale, ci un instrument cu ajutorul cruia se
exercit autoritatea conductorului i sunt puse n practic preceptele morale,
ntr-un Stat, adic ntr-o Colectivitate de
FORMAREA STATULUI 81
Oameni care triesc ntr-o Societate unde sunt stabilite legi, Libertatea
poate consta doar n Capacitatea de a face ceea ce toat lumea s-ar cuveni s
doreasc i de a nu fi obligat s faci ceea ce nu este de dorit. 5 Aceasta era
versiunea legilor i a statului propus nu de philosophes francezi, ci de
cameralitii germani, mai ales de Leibniz i Wolff. n aceast concepie, scopul
legilor era acela de a permite autoritilor s asigure bunstarea i sigurana
supuilor, n acelai scop, era necesar ca supuii s aib propriile lor funcii i
s aparin unor instituii sociale care s le permit s ndeplineasc i mai

bine aceste funcii i s fie prtai la bunstarea general. Nu exista noiunea


de lege a firii, de libertate inerent sau de contract social6.
Membrii Comisiei Codului de Legi a Ecaterinei erau alei n adunri
locale ale pturilor sociale relevante: nobilimea, orenii, ranii statului,
cazacii, rzeii (odnodvor, descendeni ai ranilor militarizai care apraser
liniile de frontier) i strini. Vizibil abseni erau iobagii i clerul. S-ar putea
argumenta c iobagii erau reprezentai de moieri, dar absena clericilor poate
indica doar c Ecaterina nu i considera membri ai societii laice o eroare
surprinztoare dac lum n considerare faptul c tocmai le luase mijloacele
(pmntul) de a menine o putere separat, spiritual n guvern. [Vezi capitolul
despre Biseric, p. 168.]
Planul Ecaterinei era de a ntocmi un cod de legi bazat pe indicaiile ei
din Nakaz. Deputaii ns au adus cu ei propriile lor revendicri sau caiete,
cereri i plngeri primite de la alegtorii lor. Cnd s-a ntrunit comisia prima
oar, n iulie 1767, pentru discuii, s-a observat rapid c existau prea puine
puncte de vedere comune. Fiecare ptur social s-a concentrat asupra
prezentrii propriilor interese, fiind insensibil la viziunea larg a politicii
creatoare expus n faa lor de monarh. Nobilimea dorea s limiteze accesul
nclasa lor, s-i ntreasc drepturile de proprietate, s-i asigure monopolul
asupra funciilor militare i civile nalte i s fie scutit de pedeapsa corporal.
Negustorii doreau un monopol asupra comerului la orae i dreptul de a avea
iobagi. ranii cereau reducerea impozitelor i a altor poveri. Puini deputai au
dovedit c sunt contieni de structura general a statului, pe care, de altfel, cei
mai muli o doreau n mod clar neschimbat: prin urmare, eforturile lor erau
ndreptate spre obinerea de privilegii n cadrul sistemului existent i nu spre
realizarea unei reforme fundamentale7. Contrastul cu Strile Generale franceze
este izbitor: acestea s-au ntlnit cam douzeci de ani mai trziu i au conceput
programe radicale de reform, n timp ce starea a treia se vedea n rolul de
purttoare a suveranitii populare, de naiune.
La majoritatea edinelor, comisia a fost mprit n subcomitete, dintre
care unul avea sarcina de a studia modul n care ar putea fi creat starea a
treia sau un fel de clas mijlocie. Aceste subcomitete au reuit s desfoare
o munc folositoare, adaptnd legi existente i schind altele noi. Dar
Adunarea General i-a ncetat edinele spre sfritul anului 1768, o dat cu
izbucnirea rzboiului mpotriva Turciei: ntruct muli deputai fceau parte din
armat, acetia au fost nevoii s se prezinte la datorie. Multe subcomitete iau continuat munca timp de nc un an sau doi, iar altele au terminat de
ntocmit proiectele de legi n sfera lor de legislaie. Dei acum nu mai exista o
Adunare General creia s i se prezinte aceste proiecte, nu se poate spune c
n-au avut nici un rost, cci Ecaterina s-a folosit de ele mai trziu, la elaborarea
legilor. Mai mult, materialele au fost folosite ntr-o Descriere a Imperiului Rus i
a Administraiei sale Interne i a Prevederilor Legale, realizat de procurorul
general i publicat n 1783 -timp de cincizeci de ani, ea avea s fie un fel de
cod de legi al Rusiei8.
[2 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917

Dei rzboiul cu Turcia a grbit ntr-adevr suspendarea comisiei, el nu a


dus la ibolirea ei. Ecaterina a lsat-o s dispar ncet, pentru c era dezamgit
de activitatea; i i poate mai ales din cauza faptului c membrii ei erau prea
puin contieni de nevoile societii n general i prea puin pregtii s dea
dovad de cumptare pentru binele; omun. Ea decise probabil n mod
justificat c, nainte de a postula interese comune,; are nu existau, trebuie s
dea mai mult substan unei societi fragmentate, crend nstituii care s
permit cetenilor s conlucreze cel puin n cadrul clasei sau rangului
fiecruia, ntr-un fel, ea se strduia de fapt s creeze instituii sociale care pn
atunci fuseser embrionare sau inexistente.
Avnd permanent n minte acest scop, n restul domniei sale a fcut
multe pentru a Ia coninut unei societi i unui stat frmiate, punnd bazele
unei societi civile, lup cum o numea chiar ea nsi. Ca i Petru, a crezut
c monarhul trebuie sa fac legi dar, spre deosebire de acesta, a fost de
prere c i monarhul trebuie s fie ngrdit ie legile create; el trebuie s
supravegheze procesul general al guvernrii, dar s nu se amestece la tot pasul
i s intervin doar dac o cere complexitatea problemelor. A luat msuri
pentru a stimula tiina jurisprudenei n Rusia, astfel ca justiia i practica
administrativ sa poat deveni obinuite i stabile, un factor permanent, pe
care cetenii s se poat bizui n activitatea lor zilnic i n special n afacerile
economice, unde capacitatea de previziune este att de important. A citit i a
adnotat Comentariul asupra Legilor al lui Blackstone, care considera c
garania legalitii rezid nu att n instituiile reprezentative, ct n existena
unor legi raionale, susinute de o autoritate puternic i stabil9. Ecaterina a
trimis tineri nobili n strintate, n special la universiti germane, pentru a
studia acolo teoria i practica jurisprudenei (printre ei s-a ntmplat s fie i
Alexandr Radicev, care. A profitat de studiile sale mai mult dect prevzuse ea
indiciu al rezultatelor ambigue ale iniiativei ei).
n acelai scop, a ntrit rolul Senatului de supraveghetor al
administraiei i al justiiei, fr a merge ns att de departe nct s-l fac un
deintor de legi, dup modelul francez de parlements, aa cum dorise la un
moment dat. Chiar mai important a fost faptul c a ntrit conducerea local.
Rusia european era mprit n gubernii (provincii), cu o populaie de 200300.000 de locuitori i judee (uezd) de 20-30.000 de locuitori. Fiecare
gubernie trebuia condus de un guvernator, rspunztor n faa Senatului i
avnd dreptul de a raporta personal mpratului; el era ajutat de un consiliu de
administraie provincial, care se ocupa de probleme cum ar fi strngerea
impozitelor, meninerea ordinii publice i monopolurile comerciale, nalii
funcionari administrativi ai acestor instituii trebuiau s provin din cadrul
nobilimii, o msur menit s garanteze probitatea i competena lor
profesional. Pentru a ntri sentimentul de mndrie al nobililor i identitatea
lor de clas, ea le-a aprobat o cart prin care i scutea de pedepse corporale i
le ddea dreptul s se organizeze n asociaii locale, la nivel provincial i
districtual: aceste asociaii aveau s aleag apoi funcionarii guvernamentali
locali importani. [Pentru alte prevederi ale cartei, vezi partea a IlI-a, capitolul
1.]

Ecaterina a promulgat un decret similar i pentru orae, Carta Oraului


[vezi partea a IlI-a, capitolul 5], care fcea parte dintr-o serie de msuri al cror
scop era ncurajarea manufacturii i a comerului, reducerea dependenei lor
directe de stat i facilitarea ptrunderii lor n ntregul imperiu, nainte de
venirea sa la domnie, tarifele interne fuseser abolite (n 1753), iar Ecaterina a
continuat procesul, lund msuri menite s-l sporeasc credibilitatea i
emind o lege care introducea poliele, mbuntea drumurile
FORMAREA STATULUI 83 i canalele, micora restriciile cu privire la
paapoarte i permitea att nobililor, ct i ranilor s fac comer pe scar
mai larg (msura a displcut mult negustorilor, deoarece punea capt
monopolului lor asupra comerului urban)10. Nobililor li s-au dat drepturi
garantate de proprietate nu numai asupra suprafeelor de pmnt, ci i asupra
resurselor minerale care se aflau n pmnt. Toate aceste msuri au contribuit
mult la transformarea imperiului ntr-o unitate economic i la facilitarea
accesului la comer i manufactur al tuturor pturilor populaiei, pe baza
unor drepturi de proprietate garantate.
Ecaterina i-a propus s realizeze i o cart pentru ranii statului, care
le-ar fi dat statut de corporaie n comunitile rurale, drepturi garantate de
proprietate i posibilitatea de a le apra n faa unui tribunal. Proiectul a fost
terminat i urma s fie promulgat: de ce nu a fost rmne neclar, dei se pare
c Ecaterina a ezitat, la gndul c promulgarea avea s trezeasc sperane
periculoase n rndul iobagilor particulari11. Proiectul a fost ns extrem de
important; dac se promulga, ar fi fost pentru prima oar cnd un monarh rus
acorda ranilor drepturi depline de proprietate. Toate la un loc, cartele
Ecaterinei constituie viziunea sa asupra unei societi conduse de lege; de
aceea, excluderea ranilor statului (ca s nu mai vorbim de iobagi) este o
anomalie i mai evident.
Starea defectuoas i imprevizibil a legilor se potrivea cu starea
finanelor Imperiului; acestea s-au dovedit a fi un obstacol permanent n calea
ncercrilor de a mobiliza resursele populaiei i ale teritoriului. Problema
fundamental a fost c, cel puin pn spre sfritul secolului al XVIII-lea,
Rusia s-a strduit mult s-i menin rolul de mare putere european i a
putut s-o fac doar exploatnd populaia, mpiedicnd-o astfel s-i desfoare
ingeniozitatea economic. Ca majoritatea statelor europene din secolul al XVIIIlea, Rusia nu avea un buget de stat unificat, ci doar o culegere de estimri sau
de cheltuieli nregistrate pentru diferite departamente, care puteau fi mrite
pentru nevoile curii i ale favoriilor imperiali sau uneori reduse prin
mprumuturi de la acetia. Din informaiile pe care le avem, n momentul morii
lui Petru n 1725, cheltuielile militare i navale reprezentau cam 70% din
cheltuielile trezoreriei (6,5 milioane de ruble dintr-un total de 9,1 milioane).
Cele mai multe cheltuieli noi proveneau din introducerea sistemului de
recrutare, crearea de regimente de infanterie mari i din introducerea armelor,
muniiei i artileriei mbuntite12.
Introducerea impozitului pe cap de locuitor fusese esenial pentru a face
fa acestor cheltuieli fr precedent. Ea simplifica sistemul de impozitare, pe
care l fcea i mult mai productiv, deoarece a provocat o cretere apreciabil a

veniturilor. Au fost nfiinate filiale locale ale Kamer-Kolleghiia n toat ara, iar
proprietarii de pmnt i ofierii au fost mobilizai pentru a ndeplini aceast
sarcin. Deoarece proprietarii de pmnt erau acum de fapt ageni care se
ocupau att de impozite, ct i de recrutri, puterea lor asupra iobagilor a
devenit foarte mare. Uniti ale armatei erau folosite pentru a-l sprijini prin
for, la nevoie, ceea ce se ntmpla frecvent.
Era un sistem fiscal foarte centralizat pentru o ar care avea ci de
comunicaie foarte proaste i nu ne surprinde c nu a funcionat ntotdeauna
conform planului. Restanele i plile ntrziate erau obinuite. ranii i
trgoveii refuzau adesea n mod fi s-i plteasc taxele i uneori erau
pregtii s-i susin cauza prin rezisten armat. Alteori, conform unei vechi
tradiii, i abandonau bunurile i fugeau spre graniele de sud i rsrit,
ngrond rndurile cazacilor, ale rzeilor i ale comunitilor de credincioi de
rit vechi13, n felul acesta, colectarea impozitelor cu o mn forte a subminat
tocmai bogia pe care ar fi trebuit s-o exploateze.
! 4 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Pe la mijlocul secolului, cnd cheltuielile au crescut brusc, n special n
timpul lzboiului de apte Ani, devenise evident c nu se vor putea strnge mai
muli bani din mpozitul pe cap de locuitor i autoritile au hotrt s acopere
deficitul cronic mrind mpozitele indirecte, dintre care cel mai profitabil era
impozitul pe buturile alcoolice, i tiprnd bani de hrtie. Aceste dou metode
pe care Keynes le-ar fi putut numi; oruperea oamenilor i coruperea banilor
s-au dovedit a avea succes [!] i s-au neninut, ntr-un caz i n secolul al XlXlea, iar n cellalt caz, pn n 1917.
n afar de scurtele ncercri nu tocmai reuite de administrare direct,
monopolul de stat al buturilor alcoolice a fost concesionat unor ageni
funcionari, moieri, negustori; i crciumari pentru care a fost o surs de
mbogire pn n anii 1860, cnd a fost nlocuit cu perceperea accizelor, ntre
1724 i 1759, profitul obinut din vnzarea ilcoolului a crescut de la 11% la
21% din venitul statului, iar n anii 1850 a ajuns la iproximativ 40% din total,
scznd apoi la o treime n anii 188014.
Ar fi exagerat dei nu absurd s afirmm c imperiul a fost meninut
pe linia de plutire din punct de vedere financiar de sumele obinute din beia
oamenilor. Era, lesigur, mult mai uor s obii un profit de pe urma butorilor
nsetai, dect prin xpediii represive mpotriva locuitorilor care nu erau
dispui s plteasc impozitul. Dbiceiul popular rus cerea s se bea zdravn la
petreceri, fie ele botezuri, nuni, nmormntri sau srbtori publice. A nu
consuma cantiti imense de alcool n astfel de jcazii, uneori zile n ir, nsemna
s te expui ridicolului sau chiar mai ru. O dat cu dezvoltarea oraelor i
nmulirea minii de lucru migratoare n secolul al XlX-lea, s-a ncetenit o
nou cultur a beiei, poate i mai periculoas: consumarea n cantiti mari a
alcoolului prin crciumi, n tovria colegilor de munc, n zilele de salariu,
fr perioadele relativ lungi de abstinen, caracteristice obiceiurilor rurale.
Statul a profitat n mod deliberat de aceste obiceiuri pentru a-i mri venitul
ceea ce nseamn c a ajuns s profite financiar de beia poporului i chiar de
alcoolismul su.

Statul mai profita i de corupia funcionarilor si. Monopolul asupra


buturilor alcoolice era licitat la fiecare patru ani, cu care ocazie, eventualul
concesionar (otkupcik), pentru a ctiga concesiunea, se obliga s vnd
vodca la preurile (sczute) aprobate i s produc maximum de profit pentru
stat. n realitate, era imposibil s se tin de promisiune fr a recurge la
metode ilegale: de exemplu, falsifica butura, o msura incorect sau pretindea
c are numai buturi scumpe n stoc, cnd, prin lege, era obligat s aib
ntotdeauna de vnzare buturi obinuite. Funcionarii din provincie
considerau adesea mita pe care le-o ddeau crciumarii, pentru a trece cu
vederea unele abuzuri inevitabile, ca parte normal i obinuit a venitului lor;
n multe cazuri, ei i dublau astfel salariile oficiale mizere. Dup cum spune un
comentator, funcionarii de poliie sunt, la rndul lor, concesionai
concesionarilor 15.
Ministerul de Finane a recunoscut acest lucru ntr-o circular din 1859,
care i instruia pe guvernatori s nchid ochii la abuzuri. O anumit cretere
a vnzrii de buturi alcoolice mbuntite la preuri mai mari nu contravine
regulilor concesionrii i nu trebuie privit ca un abuz din partea
concesionarilor, ci mai degrab ca o consecin a calculelor necesare pentru
realizarea cu succes a transferului ctre Trezorerie a 366.745.056 ruble de
argint, pe care concesionarii sunt obligai s le plteasc n actuala perioad de
patru ani. 16 Dup cum remarca Herzen, cine poate s cumpere de la guvern
o cantitate fix la un pre fix, s o vnd oamenilor fr s-l ridice preul i s
plteasc guvernului de zece ori mai mult? Bineneles c, fcnd astfel de
nelegeri cu
FORMAREA STATULUI 85 concesionarii, guvernul nu numai c nu poate
s-l dea n judecat pentru abuz, dar este realmente obligat s-l protejeze.
Guvernul i jefuiete pe oameni n mod contient i apoi mparte prada cu
concesionarii i cu alte persoane care au participat la crim 17.
Prin urmare, corupia nu era doar un efect secundar al sistemului de
impozitare a alcoolului. Era o consecin inevitabil a nevoii disperate a
statului de a strnge bani lichizi ntr-o economie nc n mare parte natural.
Aceste expediente nu trebuie considerate chiar neobinuite: att vechea Rom,
ct i Frana secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea s-au bazat pe concesionri ca
surs pentru o mare parte din venitul lor. Dar n ambele cazuri, acest expedient
a provocat prejudicii; n Rusia a blocat deopotriv dezvoltarea economic i
capacitatea statului de a exploata adevrata bogie n interesul ntregii
populaii. Dup Charles Tilly, Rusia era un stat care se forma prin mijloace
extrem de intensiv-coercitive, fiindc ara nu avea capital. Impozitul pe cap de
locuitor, banii de hrtie i concesionarea monopolului buturilor alcoolice erau
metode fireti, care trebuiau adoptate n asemenea mprejurri18. Acest lucru
ns nu modific efectele lor obstructive.
Banii de hrtie (assignat) au fost introdui n 1769 i, n mod inevitabil,
ncrederea publicului n ei a sczut destul de rapid: n 1801, o rubl de hrtie
valora 66 de copeici de argint, iar n 1817, dup cheltuielile rzboiului cu
Napoleon, doar 25 de copeici, ntre 1817 i 1823, statul a ncercat s trateze
rublele de hrtie ca datorie de stat i s le cumpere n schimbul banilor de

metal, pentru a le distruge, dar nu a avut destule lingouri pentru a duce


aciunea la bun sfrit. O ncercare mai reuit a fost fcut ntre 1839 i
1843, cnd a emis n schimbul lor scrisori de credit. Un timp, aurul i argintul
au fost principalele mijloace de schimb, dar datoriile uriae provocate de
Rzboiul Crimeii au fost din nou acoperite prin emiterea de bancnote. O alt
ncercare de reform monetar, pe la nceputul anilor 1860, a euat datorit
costului implicat de nbuirea rscoalei polonezilor19.
Inflaia de bani de hrtie, impozitele excesive, dependena de consumul
de alcool n cantiti mari, absena unei discipline bugetare toate aceste rele
erau simptomele unui stat care fcea eforturi mai mari dect puteau suporta
resursele rii i oamenii la nivelul de atunci al tehnologiei. Mai mult,
preteniile sale obstrucionau dezvoltarea unei piee interne i a investiiilor,
care ar fi putut mbunti nivelul tehnologiei. Existau destule propuneri
despre cum ar putea fi exploatate aceste resurse ct mai eficient i fr
pierderi, dar presiunea nevoilor curente i mna moart a iobgei au fcut
ca ele s nu fie niciodat duse pn la capt.
n anumite privine, cele mai reuite msuri economice ale Ecaterinei au
fost legate de colonizarea teritoriilor subpopulate din bazinul Volgi i din Urali
i, n special, de-a lungul coastei Mrii Negre, n aa-numita Novorossiia sau
Noua Rusie, anexat de la turci ntre 1774 i 1792. Aici, unde exista o tabula
rasa, combinaia de cameralism i mercantilism era la ea acas, n absena
unor grupuri sociale privilegiate rivale sau a unor organizaii corporatiste, n
aceste teritorii, n mare parte nepopulate, Ecaterina a reuit s atrag imigrani
att din Rusia, ct i din rile europene mai populate, n special din Germania,
oferindu-le pmnt, garanii n ceea ce privete tolerana religioas,
mprumuturi avantajoase i o perioad n care erau scutii de impozite20.
Cucerirea i colonizarea ncununat de succes a acestei regiuni a eliberat
Rusia de multe dintre dezavantajele cronice pe care le suferise secole de-a
rndul, pe cnd era nconjurat de pduri i de terenurile srace din Nord. I-a
oferit pmnt fertil, lipsit de
86 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 primejdii i ci sigure de
comunicare n tot timpul anului cu Europa i Orientul Mijlociu. Pe la nceputul
secolului al XlX-lea, recoltele de cereale i alte produse agricole din aceste
regiuni au mbuntit n mod categoric situaia economic a ntregului
imperiu: de fapt, au asigurat Rusiei statutul de mare putere pentru nc un
secol.
Succesul politicii s-a datorat uurinei cu care autoritile ruseti au
reuit s combine puterea militar cu puterea civil, subordonndu-le unei
viziuni raionale asupra economiei politice, nestingherit de obiceiuri motenite
sau de prejudeci etnice21, n acest caz, absena asociaiilor intermediare, cu
propriile interese i privilegii, a fost un avantaj.
Campaniile militare necesare pentru cucerirea acestor regiuni au
reprezentat ns o grea povar pentru populaie, att nobili, ct i rani.
Rzboaiele cu Turcia ale Ecaterinei au necesitat recrutarea multor rani
voinici, rechiziionarea de cai i provizii de grne, creterea impozitelor, inflaia
banilor i, n multe privine, subminarea potenialului productiv al

proprietilor nobililor i al gospodriilor rneti. Poate c cea mai


periculoas opoziie pe care a avut-o de nfruntat Ecaterina a venit din partea
unor grupuri de curteni i scriitori, strni la nceput n jurul lui Nikita Panin,
iar mai trziu n jurul lui A. R. Voronov, incluzndu- i pe motenitorul
tronului: ei susineau c politica ei agresiv din Sud (pe care o puneau, cu tact,
pe seama favoriilor curii i nu pe seama ei) ruina economia i expunea
regiunile din Nord, inclusiv capitala, unor pericole strategice, n special din
partea Suediei. Dei nu au ajuns niciodat s aib o influen mare, aceti
gnditori printre care scriitori ca cerbatov, Fonvizin, Radicev i Novikov
au oferit o alternativ mai organic la politica militar i imperial de
expansiune a Ecaterinei22.
Rscoala lui Pugaciov
Raionalismul i dispreul pentru tradiie au fost caracteristicile care au
nstrinat regimul imperial de multe dintre popoarele sale. Rscoala lui
Pugaciov a fost ultima dintr-o lung serie de revolte izbucnite la graniele de
sud-est ale statului rus, n acea regiune deschis i vag precizat n care
credincioii de rit vechi i ali fugari, care se ascundeau de autoritatea
imperial, triau printre triburile ne-ruseti ale stepei i n care cazacii
organizau aprarea fortreelor i fortificaiilor arului, dai; continuau s viseze
la dreptul lor de a fi tlhari, pe care fuseser obinuii s-l aib.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, regiunea era deja adus ncet, dar
sigur sub control imperial. De fapt, rscoala lui Pugaciov poate fi considerat
un ultim spasm puternic al popoarelor cu un mod de via liber, nengrdit i,
ca atare, incompatibil cu autoritatea de stat bine definit i definitiv. Nobililor
li se ddeau noi proprieti de-a lungul Volgi i dincolo de Volga; ranii care
locuiau acolo deveneau iobagi i erau importai ali rani. Impozitele n bani
sau n natur (obrok) erau mrite sau transformate n claca (barcina) de ctre
proprietarii de pmnturi nerbdtori s-i sporeasc veniturile i s profite de
noile ocazii de comer lucrativ. Un recensmnt i o msurare a pmntului
fcute la scurt timp dup ce Ecaterina a Il-a a ajuns la putere a fixat i a
perpetuat aceste aranjamente relativ puin familiare. De asemenea, se
deschideau noi posibile piee de-a lungul Volgi i n Sud, fapt ce exercita
presiuni asupra iniiativelor mai tradiionale i mai puin productive23.
Un grup aparte n regiune erau rzeii, supravieuitorii soldailor-rani
trimii s or>t-^ m-onit-j Volcfki n : *: mlf l<i ol VT_1*aa ci al lfVTT-l (*a f*f*i
mo! Muli fnH
FORMAREA STATULUI 87 de rit vechi. Teoretic nc oameni liberi, ei
sufereau din cauza competiiei economice a nobililor i se temeau s nu-i
piard independena i s devin, n calitatea lor de rani ai statului, membri
obinuii ai claselor pltitoare de impozite.
Rscoala a nceput printre cazacii de pe laik, a cror situaie reflecta
schimbrile efectuate de statul arist, care se amesteca tot mai mult n viaa lor.
Ei avuseser mult vreme libertatea de a-i rezolva singuri treburile, de a-i
alege conductorii i de a vna, pescui i a face incursiuni de-a lungul cursului
inferior al fluviului laik (Ural), dup voia lor, n schimbul recunoaterii
suzeranitii absolute a arului i a ndeplinirii unor servicii, n caz de nevoie, n

1748, a intervenit o schimbare, cnd guvernul a hotrt nfiinarea pe laik a


unei armate formate din apte regimente, pentru a ntri linia Orenburg, care
se construia atunci pentru a-l ine departe pe kazahi i a-l separa de bakiri.
Civa cazaci de pe laik din rndurile ofierilor (starn) au reacionat favorabil
la aceast idee, spernd c le va oferi un statut sigur n Tabela de Ranguri; dar
cei mai muli dintre cazaci, soldai de rnd, s-au opus integrrii n armata rus,
considernd-o o nclcare a libertii i instituiilor lor democratice elective. Se
mai temeau s nu fie nrolai ca soldai obinuii. Suspiciunile li s-au adncit o
dat cu propunerea tcut n 1769 de a se forma o legiune Moscova din otiri
czceti mai mici, care s lupte mpotriva turcilor. Ei ar fi trebuit s poarte o
uniform reglementar, s fac instrucie militar i, partea cea mai proast,
s-i rad brbile o perspectiv ce repugna credincioilor de rit vechi.
Emilian Pugaciov a fost descoperit i folosit ca om de paie de ctre
cazacii nemulumii de pe laik. La origine cazac de pe Don, el dezertase din
armata rus i devenise fugar: prins de cteva ori, reuise ntotdeauna s
scape. Lu titlul rposatului mprat Petru al III-lea i se altur credinei de rit
vechi. Se prea poate ca acest vicleug s-l fi fost sugerat de un cazac de pe laik,
dar el i-a acceptat, cu convingere i plin de importan, rolurile inventate,
devenind o figur care a depit cu mult capacitatea cazacilor de a-l manipula.
Petru al III-lea hrnise speranele ranilor i ale disidenilor religioi prin
cteva dintre msurile pe care le adoptase n timpul scurtei sale domnii. El
expropriase pmnturile bisericeti i i transformase astfel pe iobagii
ecleziastici i monastici n rani ai statului un statut mai favorabil.
Interzisese cumprarea de iobagi de ctre cei care nu erau nobili i oprise
atribuirea de iobagi fabricilor i minelor. Slbise persecutarea credincioilor de
rit vechi i i iertase pe fugarii schismatici care se ntorseser de bunvoie din
strintate. Eliberarea nobililor din serviciul statului, dei fr beneficiu direct
pentru iobagi, prea s le menin sperana c i ei vor fi eliberai, nu peste
mult timp, de obligaii asemntoare.
n orice caz, detronarea subit a lui Petru al III-lea a trezit suspiciuni
puternice n rndurile ranilor obinuii, mai ales fiindc succesorul su era
german prin urmare, nu era un adevrat credincios ortodox. Pugaciov nu a
fost primul care a profitat de reputaia de a fi detronatul Petru, cel suferind i
rtcitor, gata s-i conduc poporul spre restaurarea adevratei credine i a
libertilor lor tradiionale. Au mai existat cteva zeci de asemenea figuri ntre
1762 i 1774. Dar el a avut cel mai mare succes, n parte datorit norocului, n
parte datorit personalitii sale i n parte datorit sprijinului pe care l-a
primit.
Epidemia de pretendeni din acei ani invit la reflecie. Un pretendent era
un simptom
8 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 procedur instituional sau
printr-o ciocnire ntre organe constituite sau reprezentative,; ci acestea nu
existau. Pentru cei mai muli rui, dac statul ducea o politic fundamental
greit, acesta era un semn c arul nu este cu adevrat ar c este un
impostor, care i uzurpat tronul, fr a fi uns de Dumnezeu. Prin urmare, modul
logic de a protesta era gsirea adevratului ar, a celui care avea aprobarea lui

Dumnezeu (deseori imaginat: a un semn real, vizibil, pe corp) i sprijinirea


preteniei sale la tron. S ne amintim c [van al IV-lea, cnd a avut de nfruntat
o criz fundamental, care i punea sub semnul ntrebrii conducerea, a jucat
i el comedia abdicrii de la puterea regal, pe care chiar a oferit-o altei
persoane, pentru a dovedi c el este de fapt ndreptit s exercite autoritatea
stabilit n mod divin24.
Pugaciov i-a sporit popularitatea proiectnd o imagine de conductor
care sufer asemenea lui Hristos i care a acceptat cu umilin detronarea i,
n loc s se mpotriveasc, a plecat din Sankt-Petersburg pentru a cutreiera
ara plin de tristee i a afla care sunt suferinele i durerile oamenilor. El
pretindea c a vizitat Constantinopolul i Ierusalimul, ntrindu-i sfinenia i
autoritatea prin aceste contacte cu a doua Rom i cu locul rstignirii lui
Hristos.
mprejurrile n care a ajuns Ecaterina la putere aveau s provoace
speculaii asupra legitimitii sale. Ea a; ntensificat resentimentele existente,
revocnd unele dintre cele mai populare decrete ale soului ei i trecnd la
msuri care puneau fru libertii cazacilor i reduceau i mai mult puinele
drepturi ale iobagilor de exemplu, interzicerea dreptului de a prezenta petiii
suveranului.
Primul manifest al lui Pugatiov, adresat cazacilor de pe laik i triburilor
ttare i calmuce, a fost formulat n tradiia moscovit a serviciului de stat, ca
rezultat legitim al libertilor i drepturilor lor. El a invocat sngele vrsat de
taii i bunicii lor n serviciul fotilor ari i, n schimbul unor servicii
asemntoare, le-a promis glorie cazac. Pentru totdeauna, iertarea pcatelor
i recptarea privilegiilor materiale: rul de la izvoare pn la vrsare i
pmnt i puni i bani i plumb i praf de puc i provizii de grne 25.
Cauza principal a succesului lui Pugaciov a fost capacitatea sa de a
atrage nu doar un grup social, ci o mare varietate de nemulumii ai imperiului,
cu aspiraii i probleme comune, care le ddeau sentimentul c au un scop
comun, orict de provizoriu s-a dovedit a fi el. Trstura central a acestei
atracii a fost promisiunea de a restaura un stat cu servicii simplificate, corecte
i personalizate, de tipul celui care, ncepnd cu Petru I, fusese treptat nlocuit
cu procedee tot mai distante, mai impersonale i mai birocratice. El nu a
renunat ns la autocraie: birourile sale de stat improvizate erau conduse de
un Colegiu de Rzboi, dup modelul lui Petru, iar el acorda proprieti
imaginare i chiar iobagi imaginari adepilor si favorii26. Cheia succesului
su a fost respingerea laicizrii Bisericii i a Statului i campania sa plin de
ur mpotriva nobilimii i a modului ei de via apusean.
Adoptarea credinei de rit vechi a ntregit aceast imagine proiectat a
unei Rusii mai vechi i mai bune, cci evoca mitul strvechi al unitii
naionale, dezavuat de statul imperial, n manifestul su din 31 iulie 1774,
Pugaciov i-a expus idealul, tiind c va avea un puternic efect asupra
oamenilor de rnd. Din mila lui Dumnezeu, Noi, Petrii a. ll-lea, mprat i
Autocrat al tuturor ruilor. cu mprteasc i printeasc iubire de semeni,
ngduim prin acest ucaz ca toi cei care au fost nainte rani i supui

FORMAREA STATULUI 89 strvechea cruce i rugciune, cu libertatea de


a purta barb, cu libertatea de a fi pentru totdeauna cazaci, cu neatrnare, fr
s cerem nrolarea n armat, impozite pe cap de locuitor sau alte taxe i le
acordm proprietate asupra pmnturilor, pdurilor, punilor i terenurilor de
pescuit, asupra lacurilor srate, fr s le cumpere i fr impozite n bani sau
n natur i i scutim pe rani i pe toi oamenii de impozitele i poverile cerute
nainte de nobilii cei ri i de judectorii oreneti mercenari. i a continuat
prin a-l acuza pe moieri de violarea i nclcarea tradiiei strvechi a legii
cretine i de introducerea cu intenii rele a unei legi strine, luat din tradiia
german, a obiceiului nelegiuit al brbieritului i a altor blasfemii contrare
credinei cretine 27.
Merit s ne oprim asupra folosirii de ctre Pugaciov a credinei de rit
vechi, pentru c cercetri recente arat c puini membri ai acestor comuniti
au participat de fapt la rscoal28. n realitate, el a avut succes mai ales la
numeroii credincioi de rit vechi cazaci, la rzei i la ranii rui n general,
despre care tia c vor reaciona puternic la evocarea strvechiului mit rusesc.
Sinteza idealurilor credincioilor de rit vechi i ale cazacilor a oferit un model
alternativ de naiune ras, foarte atrgtor pentru acele regiuni nesigure.
Declaraia sa comun cuprindea promisiuni specifice fcute fiecrui grup
social nrolat sub stindardul su: pentru cazaci, restaurarea libertii
tradiionale i a procedeelor lor democratice; pentru bakiri i calmuci,
napoierea pmnturilor tribale; pentru iobagii aflai sau dai n stpnirea
fabricilor din Urali, fie scutirea de munca manual pe care erau obligai s-o
fac, fie mbuntirea condiiilor de via i a salariului; pentru ranii
statului, uurarea obligaiilor; iar pentru iobagii particulari, nlturarea (i
uciderea) proprietarilor.
Bakirii erau un caz special. Nemulumirile lor n acea perioad erau
adnci i persistente. Ei i pierdeau treptat punile, ca rezultat al noilor
aezri rneti, al nfiinrii fabricilor i ncercai hor guvernului de a-l
convinge sau fora s se stabileasc ntr-un loc i s se apuce de agricultur.
Ca i cazacii, erau obligai s fac serviciu militar la grani, n condiii nu
ntotdeauna plcute. Aceste nemulumiri provocaser revolte armate ndrjite
n prima jumtate a secolului al XVIII-lea.
Diversitatea celor crora li se adresa a fcut ca atunci cnd suferea o
nfrngere serioas cum s-a ntmplat n primvara anului 1774, cnd nu a
reuit s captureze Orenburgul i n var, cnd a pierdut Kazanul Pugaciov s
se poat muta ntr-o nou regiune, unde i atrgea numeroi noi adepi cu o
vitez care lua autoritile prin surprindere. Succesul su n ultimele etape ale
campaniei, pe cursul mijlociu i inferior al Volgi, a fost cu totul remarcabil,
fiindc aici, prin simpla sa prezen n regiune, a reuit s provoace o rscoal
rneasc general, ojacquerie de proporiile celei franceze din^1789 a fost
un pugaciovism fr Pugaciov, dup cum a numit-o un istoric29.
n orae, la apropierea oamenilor lui Pugaciov, clerul local ieea mpreun
cu orenii de seam pentru a-l ntmpina pe noul lor ar, cu icoane, pine i
sare, n timp ce rsunau clopotele. ineau o slujb religioas n cinstea
stpnului lor, Petru Feodorovici, dup care rebelii jefuiau depozitele

monopolului de stat al srii i alcoolului, mprind totul cetenilor i


deschideau nchisorile, recrutnd noi trupe sau cazaci dintre cei nchii.
La sate erau de ajuns emisari nensemnai, care i ziceau cazacii lui
Petra al III-lea, sau chiar simplul zvon c Pugaciov este prin apropiere. ranii
se adunau cnd auzeau sunetul clopotului, puneau mna pe orice fel de arm
care le era la ndemn coase.
90 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 furci, ciomege i uneori chiar
una sau dou muschete i se ndreptau spre conacul local sau spre bodega de
stat. Cteva mii de nobili i familiile lor, precum i administratori, crciumari,
funcionari care se ocupau de impozite, uneori i membri ai clerului i-au
pierdut viaa sau au fugit la apropierea pericolului; proprietile le erau
confiscate, iar casele ajungeau de nelocuit. Emisarii lui Pugaciov declarau
ranilor c sunt eliberai din iobgie i c sunt scutii de impozitul pe cap de
locuitor i de recrutare militar n urmtorii apte ani. Rzeii au luat activ
parte la aceast etap a rscoalei.
n ciuda distrugerilor pe care le-a provocat i a fricii pe care a inspirat-o
att proprietarilor de pmnturi, ct i guvernului, Pugaciov a reuit s
captureze doar dou orae importante (Kazan i Saratov), pe care nu le-a putut
stpni mai mult de cteva zile. Armata sa, uneori formidabil din punct de
vedere numeric cel puin 10.000 de oameni n timpul asediului
Orenburgului30 era eficient mpotriva micilor garnizoane sau a unor cazaci
nemulumii. Dar s-a dovedit a fi insuficient de puternic pentru a se opune
unitilor de mrime considerabil ale armatei, n acest caz, nelepciunea
politicii guvernului de a recruta rani pe via s-a manifestat pe deplin.
Soldaii din armata abinuit erau aproape imuni la declaraiile lui Pugaciov: ei
nu se identificau cu suferinele iobagilor, cu att mai puin cu cele ale cazacilor
i erau supui unei discipline ispre i complexe. Campania fulgertoare a lui
Pugaciov de-a lungul Volgi inferioare, iei a atras cu succes sprijinul ranilor,
a fost n realitate o fug precipitat din faa unei irmate care i urmrea i pe
care tia c nu o poate nvinge.
i mai surprinztor este, probabil, faptul c nici cazacii de pe Don nu lau sprijinit pe Pugaciov atunci cnd s-a apropiat de regiunea lor, la sfritul
campaniei. Explicaia ar utea fi aceea c, Pugaciov fiind la origine cazac de pe
Don, ei tiau foarte bine c nu; ste Petru al III-lea. Mai mult, ei se revoltaser
cu civa ani n urm, aa nct i consumaser energia i se aflau sub o
supraveghere oficial deosebit de atent.
Este semnificativ faptul c, dei cazacii de pe Don s-au ferit s-l sprijine
pe Pugaciov, ilterior i-au srbtorit memoria la fel de mult ca i ceilali cazaci i
rani, n cntece i blclor31. Dup cum comenteaz Marc Raeff: Ei au
exemplificat nemulumirea i caracterul rebel al unui grup tradiional n faa
transformrilor aduse (sau cu care erau imeninai) de ctre monarhia absolut
centralizat. Asemenea revoltelor i rscoalelor: eudale din Europa de Vest,
care au avut loc n numele separatismului regional i al privilegiilor
tradiionale, cazacii s-au opus curentului de modernizare raional i de
nstituionalizare a autoritii politice. Ei considerau c relaia lor cu
conductorul este >pecial i personal i se bazeaz pe obligaiile de serviciu

voluntar; ateptau n schimb ca arul s le apere religia, organizarea social


tradiional i autonomia administrativ. Scultat promisiunile unui pretendent
i au nlat steagul revoltei n sperana c vor ivea din nou aceast relaie
special i c vor dobndi respectul guvernului pentru radiiile lor sociale i
religioase32.
Rscoala a tulburat-o profund pe Ecaterina. n corespondena cu puterile
strine, a ncercat s o minimalizeze, fcnd referiri dispreuitoare la marchizul
Pugaciov dar, n realitate, se temea c dac micarea ar gsi un conductor
din elita Rusiei, ar putea eui s o detroneze. Judecnd dup modul n care
ajunsese la tron, avea motive ntemeiate ia se ndoiasc de loialitatea curtenilor.
Ea a urmrit ndeaproape mersul rscoalei i a ost foarte interesat de
capturarea i interogarea conductorilor ei. n manifestele ctre >opulaie, a dat
dovad de o viclean cunoatere a psihologiei oamenilor, folosind/echiul
alfabet, cel de dinaintea lui Petra33. Nu este sicur ce efect a avut rscoala
asunra
FORMAREA STATULUI 91 politicii ei ulterioare, ntruct reformele pe
care e-a fcut mai trziu, n anii 1770 i 1780, fuseser pregtite nainte de
izbucnirea ei. Probabil c rscoala i-a ntrit hotrrea de a-l integra pe cazaci
n armat i n administraie, proces pe care l-a dus pn la capt n mod
sistematic n restul anilor de domnie.
Fr ndoial, rscoala i-a sporit atenia i nencrederea fa de toate
sursele posibile de nemulumire intern. Acelai efect l-a avut i asupra
succesorilor ei: temerile legate de un posibil pugaciovism au figurat printre
argumentele n favoarea unei posibile emancipri a iobagilor pn n 1861,
aproape un secol mai trziu.
Poate n mod inutil, dovezile sugereaz c ranii nu se pot rscula fr
conductori din afara lor. Cazacii fiind mblnzii, nu s-a ivit nici un alt
potenial conductor timp de aproape un secol, nainte de Bakunin, nici un rus
educat, chiar adversar nverunat al autocraiei, nu a recomandat rscoalele
rneti ca modalitate de a o nltura. Cei mai muli ar fi fost de acord cu
atitudinea lui Pukin: S ne fereasc Dumnezeu de o rscoal ruseasc
nemiloas i fr rost.
Totui, n alt privin, funcionarii i nobilii rui aveau dreptate s nu-l
uite pe Pugaciov. Cci el demonstrase ct de fragil este loialitatea unora dintre
ne-rui i mai ales a ranilor rui fa de regimul care-l conducea i fa de
agenii si, propriii lor stpni. Nobilii nu aveau s uite cu uurin imaginea
conacelor arse sau a cadavrelor fotilor locuitori atrnnd de pori. Era o
amintire vie a prpastiei acum probabil i mai mare care-l separa pe
oamenii de rnd de superiorii lor34.
Educaia i cultura
Era normal ca un conductor att de contient de necesitatea
transformrii societii s fie deosebit de interesat de educaie. A fost ntradevr una dintre preocuprile constante ale Ecaterinei. Citea mult despre
educaie n lucrrile la mod pe vremea aceea, dar se declara neimpresionat
de Emile a lui Rousseau: probabil c accentul pe care l punea pe formarea
liber a personalitii nu se potrivea cu interesul su mai mare fa de ordinea

social. Pe de alt parte, avea despre educaie o concepie mai larg dect Petru
I, dorind ca aceasta s ptrund dincolo de elite, n ntreaga societate. S-a
strduit s transforme curtea ntr-un incubator i un propagator al culturii. Ea
continua i lrgea astfel iniiativa pe care o avusese deja Elisabeta, care
stabilise la curte o tradiie excelent a teatrului, muzicii i baletului.
Poate c iniiativa ei cea mai remarcabil a fost nfiinarea unei gazete de
societate, dup modelul Spectator-ulm londonez. Se numea De toate pentru toi
(Vsiakaia vsiacina) i era editat de secretarul Ecaterinei, G. Koziki, dar
coninea frecvent contribuii editoriale ale unei anume Bunici, despre care
tia toat lumea c este Ecaterina. Poate c dorea s renvie n paginile ei
dezbaterea pe care simea c nu reuise s o realizeze n Comisia Legislativ;
poate c inteniona ca prin intermediul satirei i al unei lecturi plcute s
rspndeasc principii morale bune i exemple culturale europene moderne.
A urmrit acelai scop n promovarea demonstrativ a legturilor cu unii
dintre principalii gnditori europeni ai vremii. A fondat o Societate pentru
Traducerea Crilor Strine n Rus, pe care a firianat-o cu dou mii de ruble.
A corespondat cu Voltaire, care a aplaudat msurile ei hotrte mpotriva
Bisericii Catolice (din Polonia). I-a oferit lui Diderot o tipografie i posibilitatea
de a publica l Encyclopedie la Riga, pe cnd avea m
abcdefghijklmnopqrstuvwxyzantnrirstilf* HTI Pr^nta ci l-a nvilat la.
^3nvf_Pp><-fM-chmror nnH^ an 01711*- luciri
J2 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
; onversaii ntre patru ochi. Pentru un gnditor ca Diderot, ambiios i
preocupat de jolitic, Rusia, nempovrat de strvechi instituii i privilegii,
prea s ofere o ocazie: entant pentru un reformism luminat, cruia mereu i
se puneau piedici n Frana, n jrice caz, el a ndemnat-o pe Ecaterina s emit
o lege a succesiunii, s menin Comisia Legislativ n funciune, ca depozit de
legi i s instituie un sistem gratuit i obligatoriu ie nvmnt primar35.
Ea a tiut, probabil, c ultima sugestie nu putea fi pus n practic (dei
Prusia o ncercase n 1763), dar a fost de acord cu ideea i a dorit cu adevrat
s nceap procesul prin care nvmntul general ar fi devenit accesibil
tuturor, nu doar nobilimii, n 1786, iup ce o comisie condus de fostul ei
favorit, P. V. Zavadovski, a examinat problema, ea i emis un Statut Naional al
Educaiei, care asigura o reea de coli pe dou cicluri: secundar n gubernii i
primar n judee, fr taxe, co-educaionale i deschise tuturor claselor sociale,
cu excepia iobagilor.
O trstur nu tocmai lipsit de importan a noii reele propuse a fost
aceea c nu s-a aazat n nici un fel pe colile bisericeti deja existente,
singurele care erau rspndite. Noile coli trebuiau s fie laice, fr taxe i coeducaionale; guvernul avea s le asigure capitalul iniial pentru cheltuieli, iar
consiliile locale de asisten social urmau s icopere cheltuielile de
funcionare. Ele erau menite s insufle o nelegere clar i inteligent a
Creatorului i a legii sale divine, a regulilor de baz privind ncrederea
nestrmutat n stat i adevrata dragoste pentru patrie i conceteni.
Elevilor urma s [i se distribuie un ghid care descria n linii generale Datoriile
Omului i Ceteanului, l crui ton era acela al statului autoritar secular ca,

de exemplu, n ordinul de respectare a superiorilor. Cei ce dau ordine tiu ce


este de folos statului, supuilor i ntregii societi civile n general [i] nu
doresc altceva dect ceea ce este unanim recunoscut de ctre societate ca
folositor. 36 n 1764, Ecaterina a nfiinat la Moscova un azil pentru copiii
prsii, aflat sub propria-l supraveghere, primul dintr-o serie. Scopul acestuia
era de a primi orfani -: opiii cei mai dependeni de stat i a-l forma, aplicnd
cele mai noi teorii educaionale,: a buni ceteni, ntr-un fel, era nc o iniiativ
a Ecaterinei de a crea o stare a treia, [n acelai an, a pus bazele Institutului
pentru Femei Nobile din Smolni, care punea iccent pe deprinderi folositoare n
societate, cum ar fi muzica, dansul i limba francez. Noul institut era un semn
al convingerii ei c o societate i o cultur cu un orizont mai larg aveau nevoie
de femei instruite, ambele avnd menirea s-l promoveze scopul de a: rea, ca
suport al statului, o societate civil laic.
Iniiativele educaionale ale Ecaterinei au fost, fr ndoial, ambiioase,
poate prea ambiioase: multe dintre noile coli aveau puini elevi i se bazau pe
strini slab pregtii i prost pltii, care formau marea mas a corpului
profesoral. La sfritul secolului, ie-abia un locuitor dintr-o mie beneficia de o
form de colarizare. Totui, fusese creat o reea de baz, pe care succesorii
Ecaterinei au putut construi i fusese acceptat principiul c educaia nu este
un drept rezervat celor privilegiai sau brbailor, ci trebuie s fie deschis
tuturor, fr taxe. Acest principiu a intrat n sngele educatorilor Rusiei,
fcndu-l s favorizeze un sistem cu acces liber, democratic, care a supravieuit
tuturor ncercrilor fcute n secolul al XlX-lea de a-l limita37.
n plus, Ecaterina a continuat efortul de a asigura Rusiei o baz
tiinific, de cercetare, att n interiorul, ct i n afara Academiei. A ridicat
monopolul de stat asupra tiparului, permind astfel ca n domeniu s apar
ntreprinztori particulari, cu
FORMAREA STATULUI 93 condiia ca acetia s-i nregistreze
tipografiile la poliie. A ncurajat fondarea Societii Economice Libere, al crei
scop era cercetarea tehnicilor i practicilor din domeniul agriculturii i al
industriei i rspndirea lor pe scar larg. Nu era o instituie oficial, dar era
condus de aristocrai i profesori i finana studii i experimente, precum i
prezentarea i publicarea rapoartelor. La sugestia Ecaterinei, a cercetat
productivitatea relativ a muncii libere i a muncii iobagilor, dar se pare c nu
a acordat mare atenie verdictului dat n favoarea celei dinti. Chiar dac
influena sa nu a fost ntotdeauna mare, totui Societatea Economic Liber a
supravieuit pn n 1917 ca o societate savant, cu adevrat independent de
stat38.
Activitii sale i s-au adugat cteva dintre primele expediii fcute
pentru studierea mineralelor, florei i faunei imenselor teritorii ale imperiului,
precum i a potenialului lor uman. Aceste expediii au fost organizate de
Academia de tiine, singura instituie care putea coordona toate disciplinele
implicate: geografie, etnografie, medicin, geologie, zoologie, botanic,
mineralogie. Rezultatele au fost comunicate n uriae proiecte publicate,
depozitate la biblioteca Academiei i astzi o min de informaii despre toate

aspectele vieii ruseti. Asemenea informaii erau eseniale pentru eventuala


exploatare a ntregului potenial al imperiului un el nc ndeprtat39.
Concluzii
La sfritul domniei Ecaterinei, Rusia era, fr ndoial, mai puternic
din punct de vedere militar, cultural i economic dect la urcarea ei pe tron.
Att statul, ct i societatea se ntriser vizibil, iar influena culturii i a
moravurilor europene se adncise, extinzndu-se n rndul elitelor. Rusia
devenise nu numai o mare putere european, ci i una prosper. Soldaii i
oamenii de stat mai n vrst, oamenii de cultur aveau s priveasc cu
nostalgie napoi, la anii n care a fost ea la putere.
Toate acestea ns nu s-au realizat fr un pre. Ecaterina demonstrase
c pturile sociale puteau fi create att de sus, ct i de jos, dar procesul era
lent, dureros i contradictoriu, ntrind statutul de clas al celor puternici, el a
subminat i mai mult capacitatea de aprare deja neglijabil a celor slabi. Dup
cum remarc unul dintre personajele lui Fonvizin: Ce rost mai are libertatea
nobilimii, dac nu ni se permite s ne biciuim iobagii? 40. Probabil de aceea a
tnjit n tot timpul domniei dup o stare a treia, care s fie educat i
potrivit pentru funcii oficiale, fr s aib privilegiile cauzatoare de discordie
ale nobilimii.
Poate de aceea Ecaterina nu a promulgat niciodat Carta ranilor
Statului: ea ar fi scos n eviden totala neputin legal a iobagilor particulari.
Ar fi fost ncercarea ei cea mai ambiioas de a extinde drepturile civile n
rndul maselor largi, n orice caz, a dat napoi, lsnd impresia c societatea
civil nu poate fi creat dect cu preul adncirii rupturii civice i etnice
existente n cadrul populaiei ruse, ntre elite i mase.
Apogeul statului laic
La sfritul secolului al XVIII-lea, societatea creat de Petru cel Mare
supravieuia nc, dar cultura i tradiiile sale se nrdcinaser doar ntr-o
singur clas social: nobilimea. Pentru a reduce distana astfel creat ntre
nobilime i alte pturi sociale, crmuitorul putea aciona acum n dou moduri
alternative: putea fie s confirme libertile (sau privilegiile) nobilimii,
permindu-le s ptrund treptat n josul scrii sociale, fie s in n fru
nobilimea i s aplice mai echitabil principiul universal al serviciului de stat.
Pavel I (1796-l801)
Pavel a fost un susintor al celei de-a doua abordri, i antipatiza mama
i i fcea mare plcere s declare c obiceiul ei de a spori privilegiile este un
obicei prost. A promovat peste tot dar mai ales n armat supunerea,
disciplina i eficiena. Pavel a fost un partizan extrem al prusomaniei, larg
rspndit la multe curi europene, la sfritul secolului al XVIII-lea: fascinaia
pentru formaia precis i instrucia desvrit, n Frana secolului al XVIIlea, instrucia fusese iniial introdus pentru a spori capacitatea de lupt a
soldailor; dar sub Pavel, scopul ei se schimb i devine un mijloc de glorificare
a monarhului ca erou simbolic, ca ntruchipare a ordinii sociale disciplinate pe
care i plcea s cread c o reprezint, n tot timpul domniei sale, n fiecare zi,
la ora 11, n melancolicul palat Mihailovski, unde se afla reedina sa, i trecea
n revist trupele de gard, mbrcate n noi uniforme prusace.

A insistat ca nobilii s-i joace rolul cuvenit la aceast parad terestr i


s se dedice serviciului, mai ales celui militar, chiar dac teoretic erau scutii
de el. I-a copleit cu decoraii i iobagi pe cei care excelau, dar i-a umilit i i-a
pedepsit pe cei care se sustrgeau de la datorie. Soldaii din regimentul de
gard au avut de suferit cel mai mult din cauza autoritarismului su: dup ce
fuseser galani tovari de arme la curtea elegant a mprtesei, acum erau
simpli subalterni n rndurile sumbrei parade a lui Pavel1.
Pavel a stabilizat monarhia, emind o lege clar a succesiunii, care
prevedea c tronul trebuie s revin celui mai n vrst motenitor de sex
brbtesc i formula prevederi precise n ceea ce privete regena, n caz de
nevoie. i-a asumat i rolul de conductor religios cu mai mult pomp dect
oricare alt monarh din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. A acceptat funcia de
Mare Maestru al Cavalerilor de Malta, dup ce insula n care i aveau reedina
cavalerii a czut n minile lui Napoleon i a profitat de ocazie pentru a-i
cultiva imaginea de aprtor al cretinismului mpotriva ateismului
FORMAREA STATULUI 95 agresiv al Revoluiei franceze. Nu era implicat
doar ortodoxia, ci cretinismul n general, un prim semn c monarhul rus
aspira la o misiune religioas universal. Inteniona ca noul ordin al Cavalerilor
de Malta s dea un exemplu de cavalerism i s reinsufle nobililor idealurile
serviciului: sacrificiu de sine, datorie i disciplin2.
Pentru a feri Rusia s se molipseasc de ideile Revoluiei franceze, Pavel a
interzis importul de cri i ziare i, abrognd n mod extraordinar practica
anterioar, a interzis cltoriile n strintate modul obinuit al nobililor rui
de a-i completa educaia. S-a folosit din plin de serviciul secret, tainaia
ekspediia, motenit, n mod ironic, de la mama sa, pentru a-l spiona pe nobilii
pe care i bnuia c i se opun. Dei nu a abrogat niciodat Carta Nobilimii, a
anulat multe dintre prevederile sale. A desfiinat adunrile locale ale nobilimii i
dreptul acestora de a alege funcionari locali, care acum erau numii de guvern.
A pus impozite pe proprietatea agricol i n-a mai scutit mica nobilime de
pedeapsa corporal: n anumite mprejurri, nobilii puteau acum s fie biciuii.
n ceea ce privete problema ranilor, Pavel a fost inconsecvent: druia
favoriilor pmnt locuit de iobagi, cu aceeai larghee ca i mama sa, dar, n
acelai timp, a reintrodus dreptul iobagilor de a nainta plngeri coroanei dac
erau prost tratai, a ngrdit vnzarea de iobagi Iar pmnt i a limitat
numrul de zile din sptmn n care moierii puteau pretinde iobagilor s
lucreze pentru ei3.
Ca persoan, Pavel era sever, meticulos i predispus la accese de mnie,
care au generat zvonuri larg rspndite cum c ar fi dezechilibrat mintal. Era,
fr ndoial, inconsecvent dar nebunia lui, dac asta era, reflecta situaia
obiectiv a monarhiei rase, cu mari pretenii de putere i reduse mijloace
practice de a o exercita.
Nobilii n general i mai ales ofierii din regimentele de gard erau furioi
din cauza umilinelor simbolice i reale la care erau supui, n 1801, un grup
condus de contele Petr Palen, guvernator general al Sankt-Petersburguui, a
reuit s obin consimmntul motenitorului, marele duce Alexand u, de a-l
detrona pe Pavel. n cele din urm, nu numai c l-au detronat, dar l-au i

asasinat, lucru cu care Alexandru nu fusese de acord i care l-a lsat pentru
totdeauna cu contiina ncrcat.
Alexandru I
Domnia lui Pavel dovedise ct de fragile erau privilegiile i libertile
nobilimii i cum puteau fi lichidate dintr-o lovitur libertile civile minime
existente n Rusia. De aceea urcarea pe tron a lui Alexandru a fost primit cu
mult satisfacie i mari sperane. Ca i bunica sa, devotat Iluminismului
european, Alexandru fusese crescut sub supravegherea unui profesor ales de
ea, La Harpe, un republican elveian, care i-a format o prere clar despre
relele despotismului i beneficiile oferite de autoritatea legii. Aceste lecii au fost
confirmate de experiena negativ a domniei tatlui su.
Totui, Alexandru nu a fost doar dezgustat de tatl su. El i-a petrecut
tinereea la dou curi, cea a bunicii i cea a tatlui i a nvat cte ceva de la
fiecare. A gsit contrastul dintre ei extrem de greu de acceptat, fapt ce i-a
marcat personalitatea, fiind ncercat n permanen de sentimente
contradictorii. Nu a fost niciodat n stare s fac o alegere clar ntre cile
alternative care i erau deschise.
Ca motenitor al tronului, a adunat n jurul su un cerc de tineri prieteni
aristocrai, cu care discuta idei pentru un viitor guvern mai liber i mai bun;
totui, n-a ncetat nici o clip s se simt atras de modelul militar al ordinii
sociale. Uneori renuna s mai
96 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 ncerce a pune de acord
aspectele ireconciliabile ale personalitii sale i ddea napoi n faa teribilei
responsabiliti de a guverna Rusia, visnd n schimb s se retrag ntr-o
csu la ar, undeva n Germania. Cteodat spera c ar putea fi posibil s
aprobe mai nti o constituie i apoi s-i vad de idila rural, lsnd naiunea
s se autoguverneze, i spunea profesorului: Cnd mi va veni rndul, va trebui
s muncesc treptat, bineneles pentru a crea o adunare reprezentativ a
naiunii, care, astfel ndrumat, va stabili o constituie liber, dup care
autoritatea mea va nceta cu totul; i dac Providena ne va sprijini munca, m
voi retrage ntr-un loc unde s triesc mulumit i fericit, urmrind i
bucurndu-m de bunstarea rii mele. Sentimente de acest gen l-au fcut pe
Berdiaev s-l numeasc pe Alexandru un rus inteligent pe tron 4.
Cnd a ajuns la putere, Alexandru a declarat ntr-un manifest c va
reveni la principiile Ecaterinei. A anulat multe dintre deciziile tatlui su,
declarnd amnistie general pentru prizonierii politici, desfiinnd serviciul
secret, restabilind Carta Nobilimii i Carta Oraului, dreptul de a importa cri
din strintate i invitnd Senatul s fac propuneri cu privire la funcii
viitoare.
Pe de alt parte, mprejurrile detronrii i asasinrii tatlui su l-au
lsat pe Alexandru cu un sentiment de vinovie i nemulumire care a durat
toat viaa. Conspiratorii care l asasinaser pe Pavel erau aristocrai de vaz,
cu preri clare n aceste probleme. Ei fceau parte din partidul senatorial,
partizani ai ideii c privilegiile nobile trebuie consolidate. Rspunznd invitaiei
lui Alexandru, ei i-au exprimat prerea c Senatul trebuie ales de ctre
nobilime i c are ndatorirea s acioneze ca garant al autoritii legii,

sftuindu-l pe mprat s resping orice legislaie propus care contrazice


cadrul legal existent, asigurndu-se c libertatea proprietii i a persoanei este
respectat i supraveghindu-l pe funcionarii administrativi, n aceast plan al
lor, Senatul urma s aib i dreptul de a propune impozite, de a numi efii de
personal i de a prezenta arului nevoile naiunii. Contele Alexandr Voronov,
peisonajul principal al grupului, a redactat o Cart a Poporului Rus,
incluznd cu sfinenie aceste principii pe care, sperau ei, le va proclama
Alexandru la ncoronare. O asemenea proclamaie ar fi putut pune bazele unei
abordri liberale englezeti (whig) a guvernului sau ale unui Rechtstaat
garantat din punct de vedere aristocratic5.
Totui, Alexandru era sensibil i la cellalt concept de libertate, extins la
toate clasele sociale i nu doar garantat de privilegiile uneia dintre ele. Acesta
aparinea viziunii iacobine franceze i nu celei whig englezeti i era susinut n
cercul su de tineri prieteni, dintre care unul, Pavel Stroganov, fusese chiar
membru al Clubului Iacobinilor din Paris. Dup urcarea pe tron, i chema
frecvent la consultri, n calitate de Comitet Secret (Neglasni Komitef) sau
Comitet al Siguranei Publice, cum l numea cteodat n glum, nainte de a
se sui pe tron i-a declarat de fa cu unul dintre membrii acestuia, un tnr
aristocrat polonez, prinul Adam Czartoryski ura fa de despotism, oriunde
i prin orice mijloace s-ar exercita acesta i a afirmat c iubete libertatea i
c toi oamenii au n mod egal dreptul la libertate 6.
Nu era ns deloc clar cum putea fi adaptat un asemenea concept de
libertate ntr-o ar n care locuitorii erau, n mare parte, iobagi. El putea fi
aplicat, eventual, doar abolind iobgia, adic subminnd proprietile i
privilegiile acelora care posedau ntru ctva libertatea civil limitat, existent
n acel moment n statul rus. Acest lucru, la rndul su, se putea face,
eventual, de ctre un monarh cu o autoritate autocratic deplin. Aceasta a
fost dilema fundamental pe care Alexandru n-a rezolvat-o niciodat
FORMAREA STATULUI 97 n timpul domniei sale: pentru a efectua
reforme serioase, trebuia s-i pstreze intact puterea autocratic.
Personalitatea lui Alexandru era echivoc i rezervat, rezultat al lungii sale
ederi la curtea tatlui su, unde a combinat studiile umaniste i liberale cu un
real entuziasm pentru paradele militare care l ncntau att de mult pe Pavel.
Dar ambivalena i-a fost sporit de situaia obiectiv n care s-a gsit atunci
cnd s-a urcat pe tron, cci nsemna c poate introduce libertatea numai prin
despotism.
Din acest motiv, Comitetul Secret a rmas secret i deliberrile sale nu
au fost niciodat fcute publice. Toi membrii si erau contieni c orice
discuie public despre o posibil abolire sau chiar o mbuntire a iobgiei ar
da sperane ranilor, ceea ce putea declana mari tulburri sociale. De fapt,
Alexandru n-a fcut nimic nici n legtur cu propunerea sa modest de a
reglementa obligaiile pe care moierii le puteau impune iobagilor. Singurul
produs al deliberrilor lor a fost o lege din 1803, care permitea (dar nu cerea)
moierilor s emancipeze ntregi sate de iobagi, cu tot pmntul pe care l
cultivau. Chiar i acea lege a fost adoptat fr consultarea Senatului, care s-ar
fi putut opune.

n 1802, din respect pentru grupul senatorial, Alexandru a dat Senatului


le droit de remontrance, dar apoi i-a ignorat sfatul n momentul n care a
ncercat s i-l exercite, n legtur cu o lege referitoare la condiiile de
pensionare a ofierilor din armat. n realitate, dup aceea, acest drept a ncetat
s mai fie n vigoare. Astfel, Rusia nu s-a ales nici cu un Rechtstaat, nici cu
stilul iacobin de libertate civil7.
Dei eforturile sale reformatoare iniiale au fost zadarnice i Comitetul
Secret a fost dizolvat, Alexandru nu a abandonat niciodat cu totul sperana de
a nfptui o transformare benefic pentru societatea rus. A ncercat s
abordeze dilema lateral, ca s zic aa, ncercnd reforme n regiunile ne-ruseti,
mai occidentalizate, unde existau constituii Finlanda i Polonia [vezi partea I]
i o emancipare a iobagilor n provinciile baltice. A continuat s cear de la
consilieri propuneri pentru o constituie ruseasc, n special de la Speranski, n
1808-l812 i Novosiliev, n 1817.
nvmntul
La sfritul secolului al XVIII-lea, aspectele eseniale ale politicii oficiale
n domeniul nvmntului erau puse la punct, mai ales datorit muncii
depuse de Ecaterina a Il-a. Scopul principal al educaiei la nivelurile secundar
i superior era pregtirea de posibili candidai pentru serviciul n slujba
statului, iar la nivel primar, predarea deprinderilor practice i ntiprirea n
mintea elevilor a principiilor morale i religioase dei sistemul de stat era
meninut total separat de cel bisericesc, iar Datoriile Omului i Ceteanului
din vremea Ecaterinei a Il-a serveau drept text fundamental. Toate clasele
sociale, cu excepia iobagilor particulari, trebuiau s aib acces la educaie la
toate nivelurile i trebuia s existe o gradaie care s fac posibil progresul de
la un nivel la altul, nvmntul superior urma un model german de
autonomie a instituiei, avnd libertatea de cercetare ca motor al studiului i al
predrii.
n multe privine, aceste principii erau remarcabile i demonstrau ct de
serioas era Rusia n ncercarea de a se ridica la standardele unei mari puteri
europene: instituiile autonome i spiritul de cercetare intelectual liber se
mpcau cu greu cu autocraia, n tunp ce accesul social larg era n dezacord
cu o societate profund ierarhizat. Dar un sistem educaional exclusiv pentru
elite nu era o alternativ nntnwit
98 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
O nobilime puternic, aflat n slujba statului, care se baza pe Tabela de
Ranguri, avea nevoie constant de tineri ridicai de jos i educai la cele mai
nalte standarde europene. Dup cum sublinia prinul Karl Lieven, rectorul
Universitii Dorpat, atunci cnd nobilimea se extinde de la baza tronului, la
un capt i aproape c se unete cu rnimea, la cellalt capt, cnd, n
fiecare an, muli dintre cei aparinnd claselor urbane i rurale inferioare intr
n rndurile nobilimii, obinnd rangul necesar n serviciul militar sau civil
este foarte greu de organizat coli n Rusia [pe baza unei clase ereditare
nchise] 8.
n ciuda acestor dificulti, Alexandru a confirmat principiile bunicii sale
n al su Regulament preliminar pentru nvmntul public din 24 ianuarie

1803 i chiar le-a extins, declarndu-i intenia de a nfiina coli la sate,


precum i la nivel de jude i de gubernie. Planurile sale urmreau n mod
special s consolideze concepia meritocratic a Ecaterinei despre educaie: ele
prevedeau o trecere gradat de la fiecare nivel de colarizare la urmtorul, astfel
nct copiii dezavantajai dar talentai s se poat ridica din clasele de jos
pentru a servi statul. Regulamentul su pentru instituiile de nvmnt
prevedea c acestea trebuie s insufle [copiilor] dorina de a nva i
devotamentul fa de nvtur, ceea ce, la absolvire, i va stimula s continue
s se perfecioneze i mai mult 9.
n plus, universitilor existente la Moscova, Vilnius i Dorpat aveau s li
se adauge altele, la Sankt-Petersburg, Harkov i Kazan. Fiecare universitate
urma s fie autonom, avnd controlul asupra programei de nvmnt i a
numirii profesorilor, dei sub supravegherea unui funcionar numit de stat. Se
atepta din partea universitilor s sprijine extinderea nvmntului,
prelund controlul asupra educaiei dintr-un district, pregtind profesorii
pentru coli i stabilind i supraveghind programa de nvmnt a acestora10.
Noile universiti au ntmpinat mari greuti n primii ani. Nu erau
destui studeni: cei care se prezentau erau adesea slab pregtii, nedisciplinai
i glgioi i dispreau nainte de a obine o diplom. Cei mai muli dintre
primii profesori au fost strini i predau n german sau n latin, spre
disperarea asculttorilor lor mai puin educai; n 1814, contele Kociubei a
afirmat c ar fi mai bine s fie adui membri ai clerului pentru a preda, dect
s fie supui studenii unei instrucii n german. Avnd de inspectat colile
districtuale, profesorii munceau mult prea mult i nu toi i luau n serios
obligaiile profesorale. Adesea izbucneau conflicte ntre profesorii rui i cei
strini, ruii plngndu-se c strinii sunt indifereni fa de studeni, iar
strinii tratndu-l pe rui cu dispre i considerndu-l necioplii i inculi. O
universitate cu tradiie, ca aceea din Moscova, sau una sprijinit de loialiti
locale aprige, ca aceea din Vilnius sau Dorpat, putea depi aceste probleme.
Dar la Harkov, Kazan i chiar Sankt-Petersburg au trecut prin mari ncercri n
primii ani, cnd erau vulnerabile la presiuni financiare i oficiale. Unele dintre
ele au fost acuzate c ncurajeaz libertinajul i ateismul11.
La sfritul domniei lui Alexandru, devenise clar c nici motenirea
Iluminismului, nici zelul Societii Biblice nu puteau asigura o baz adecvat
pentru universiti nfloritoare, care s fie autentic ruseti. Succesorul su,
Nicolae I, le-a privit cu mult suspiciune; acestuia i-ar fi plcut s le
subordoneze cu totul statului. Dar ministrul nvmntului, contele S. S.
Uvarov, s-a opus acestei tendine i a fcut un compromis, inclus n Statutul
Universitilor din 1835. Acesta lipsea universitile de funcia de supraveghere
a colilor i le slbea inviolabilitatea, desfiinndu-le instanele
FORMAREA STATULUI 99 prin care menineau disciplina studenilor, iar
profesorii urmau s fie numii de ministrul nvmntului.
Totui, n toate celelalte privine, principiile lui Alexandru au fost
meninute: universitile au continuat s-i aleag rectorii, s-i stabileasc
programa de studii, s-i organizeze examenele i s acorde diplome. Uvarov na ovit n privina ideii c un nvmnt general, n care se predau artele

liberale, este mai potrivit pentru nivelurile superioare ale administraiei civile
dect cameralismul sau nvmntul profesional. El voia s combine
europenismul inclusiv o bun cunoatere a clasicilor cu instruirea moralreligioas i patriotismul rusesc. Compromisul a fost foarte greu de meninut,
dar a perseverat n a-l face vreme de cincisprezece ani, pn ce revoluiile
europene din 1848 i-au sporit frica lui Nicolae de absolveni slabi i
nfometai12.
Succesul ctigat cu greu al universitilor a mbuntit mult calitatea
celor recrutai pentru administraia civil i a pus bazele reformelor de mai
trziu ale lui Alexandru al II-lea. n acelai timp, acest succes a mrit prpastia
care separa elitele educate de masele largi ale populaiei. Cu ct mergeai mai
jos n sistemul de nvmnt, cu att mai ezitant i mai nceat era
rspndirea colarizrii. Planurile lui Alexandru de a face coli la sate s-au
dovedit excesiv de optimiste: nici trezoreria, nici resursele locale nu erau
pregtite s ofere mijloacele necesare pentru a ncepe mcar nfiinarea lor.
ntr-o perioad n care Prusia i Austria ncepeau s extind nvmntul
primar chiar i n oraele mici i la sate, regiunile rurale ale Rusiei erau
prevzute doar cu o reea srccioas de mici coli parohiale.
Napoleon Bonaparte
Domnia lui Alexandru a fost umbrit de un personaj deopotriv apreciat
i detestat: Napoleon Bonaparte. Prezena continu a lui Napoleon i
ngrozitoarea ameninare intermitent pe care o reprezenta au dramatizat
dualitatea personalitii lui Alexandru i a situaiei sale. Principiile de
guvernare ale lui Napoleon erau nrdcinate n gndirea iluminist i, ntr-o
form exagerat, exemplificau ceea ce i-ar fi plcut lui Alexandru s realizeze: o
meritocraie condus n mod autoritar, care s mobilizeze resursele populaiei
la aciunile militare i care s se poat bizui pe patriotismul hotrt al tuturor
claselor sociale. Totui, Napoleon a aprut ntr-o form care a fcut din el o
problem dificil nu numai pentru Alexandru personal, ci i pentru ntreaga
Rusie. Idealurile sale sociale i politice erau un afront direct la adresa
privilegiilor nemeritate ale nobilimii, n timp ce invazia din 1812 a ameninat
chiar supravieuirea Rusiei. Modul n care a zdruncinat Europa att prin
campanii militare, ct i, mai profund, prin ncercarea de a crea noi state
naionale dup modelul Franei a constituit o surs de probleme la care
Alexandru a fost obligat s gseasc rspunsuri.
Alexandru a reacionat, ca ntotdeauna, ntr-un mod ambivalent. n
1806, la instigarea sa, Biserica Ortodox l-a anatemizat pe Napoleon ca
Antihrist, dar a trebuit s retrag anatema n 1807, dup acordul de la Tilsit,
care a inaugurat o perioad de alian (dei nesigur) ntre Frana i Rusia.
Relatrile despre ntlnirea celor doi mprai Ia Tilsit i apoi la Erfurt, n 1808,
sugereaz c i-au dat seama c au multe lucruri n comun, dovedind c cei doi
s-au angajat n lungi conversaii sincere, al cror coninut nu este cunoscut.
Totui, Alexandru n-a ncetat nici o clip s fie suspicios n privina lui
Naooleon. Cnnsirternrln-l iin narvenif i iin i^iirnator iar Mori/l/- i inonu
AS* R^A

100 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 n cnd pe Alexandru, atunci


cnd i convenea, fcnd aluzie la faptul c i datora tronul unui patricid13.
n timpul pcii nesigure cu Frana, Alexandru a fost aproape pe punctul
de a lua n serios ideea unei constituii n stil iacobin. Consilierul care i-a
propus-o a fost Mihail Speranski, fiu de preot, care fcuse dovada unor talente
deosebite la Ministerul de Interne i la cel de Justiie i care fusese aghiotantul
personal al lui Alexandru la ntlnirea de la Erfurt cu Napoleon. Speranski
admira multe aspecte ale politicii postrevoluionare din Frana, n special ideea
unei cariere deschise talentelor i a introdus cteva n practica rus. Decretul
su din 1809, de exemplu, cerea ca funcionarii s treac anumite examene
nainte de a putea ajunge la grade mai nalte n administraie. Aceast msur
a provocat mari resentimente n rndul nobilimii, iar unii au comentat,
sumbru, c era evident acum c un gentleman rus nu e bun de nimic dac nu
tie latin 14.
Mult vreme s-a crezut c Speranski mprtete prerea prudent
despre o constituie caracteristic unui Rechtstaat, pe care o avea stpnul
su, dar publicarea documentelor sale n Uniunea Sovietic, n 1961, a
dezvluit c avea planuri mult mai radicale dect propunerile finale sau operele
publicate, n care aspiraiile sale fundamentale erau voalate, probabil din
politee. Din aceste documente reiese clar c era de prere c autocraia
nelimitat este incompatibil cu autoritatea legii i c a ncercat s-l conving
pe Alexandru de acest lucru. Dat fiind personalitatea echivoc a lui Alexandru,
probabil c uneori a crezut chiar c a reuit15.
Ceea ce a propus Speranski n planul pe care l-a prezentat mpratului n
1809 a fost ca funciile guvernului s fie separate n trei grupuri: executivul,
legislativul i magistratura, conform teoriilor europene i americane avansate,
dar avndu-l pe mprat n fruntea fiecruia. Ministerele aveau s se ocupe de
executiv, organizat n mod funcional. Un Consiliu de Stat, format din oameni
de stat numii de mprat, avea s formuleze legi i s le prezinte mpratului
spre analizare. Munca sa avea s fie completat de o Dum de Stat, o adunare
aleas indirect (prin Dume la nivel inferior) de ctre proprietarii de la orae i
sate: ea nu era prevzut s iniieze legi, dar urma s combine puterea
bugetar cu dreptul de a pune ntrebri minitrilor cu extinse funcii
consultative, inclusiv dreptul de a returna un proiect de lege considerat a fi n
contradicie cu legile fundamentale16.
Acesta a fost cel mai ambiios proiect de reform a sistemului
guvernamental al Rusiei pn n 1905. Dac ar fi fost pus n aplicare n
totalitate, teoretic nu ar fi putut limita puterea autocratului, dar n realitate ar
fi fcut posibil canalizarea acelei puteri prin instituii alese public i autorizate
s comenteze, s fac cereri formale i s protesteze, dac nu chiar s se
opun. Dac ar fi fost suplimentat de o codificare a legilor o alt iniiativ de
care s-a ocupat Speranski, dar nefinalizat atunci ar fi asigurat elementele
eseniale din care s-ar fi dezvoltat autoritatea legii i ar fi oferit cadrul pentru o
naiune civic.
Proiectul ns a fost pus n aplicare doar parial. Ministerele i Consiliul
de Stat au jucat rolurile intenionate de Speranski. Dar organele de nivel

inferior au rmas toate doar pe hrtie i nu au fost create nici un fel de


instituii elective. Ministerele au adus n guvern experien funcional i au
fcut posibil luarea de decizii hotrte, dar au fost nevoite s funcioneze fr
o coordonare real. Consiliul de Minitri sau cabinetul imaginat de Speranski a
fost rareori convocat n practic, deoarece Alexandru prefera s tr-*tf*Tf ou
fipoorf ministru inhiwihiisil i s-si rezerve Hrpntiil rlp a Iiia decizia final sau
l
FORMAREA STATULUI 101 s-l ndrepte spre un favorit, cum ar fi
moierul i specialistul n artilerie din Novgorod, pe care l motenise de la tatl
su, Alexandr Arakceev.
n restul secolului al XlX-lea, Rusia a fost guvernat printr-un sistem
care ar putea fi numit Speranski ciuntit. Consiliul de Stat i ministerele au
imprimat sarcinilor guvernului un nou profesionalism, bine venit, ca urmare a
extinderii nvmntului superior i a examenelor pentru administraia civil;
dar au rmas i centre de protecie, unde preferinele personale ale ministrului
nfloreau nestnjenite, neexistnd instituii publice care s-l limiteze puterea
sau s comenteze felul n care o exercit. Golul a fost umplut, nc de pe
vremea lui Petru, de ageni personali ai arului, inspectori sau revizori, trimii
s investigheze cte o agenie guvernamental sau un birou provincial. Mai
mult, ntruct nu existau organe reprezentative care s acioneze ca o
contragreutate, curtea imperial i familia imperial au rmas surse clare de
influen, ngreunnd exercitarea funcional a autoritii din considerente
personale i familiale.
Cnd au fost create ministerele n 1802, fiecare trebuia s prezinte o
estimare a bugetului anual, dar coninutul su era inut secret (chiar i fa de
Senat) i era aprobat personal de ctre ar, ceea ce s-a ntmplat pn n 1862.
Bineneles, n aceste mprejurri nu putea fi vorba despre o verificare contabil
oficial, serioas a cheltuielilor, mpratul avea libertatea de a da fonduri
suplimentare oricrui ministru sau chiar favorit, fr s-l consulte pe ministrul
de Finane: aceasta era esena autocraiei. Nu se fcea nc o distincie clar
ntre fondurile de stat i cele personale ale arului, n 1850, cnd a existat un
deficit de 33,5 milioane ruble, Nicolae I a ascuns acest fapt chiar i Consiliului
de Stat, trimindu-l un buget fals, n care estimarea fcut de Ministerul de
Rzboi aprea cu 38 milioane ruble mai puin dect n realitate17. El nclca
astfel principiul conform cruia trebuia s existe un singur buget, bine alctuit.
Doar din 1862 s-a introdus un buget de stat de ansamblu, iar Ministerul
Finanelor, care acum avea controlul absolut asupra tuturor cheltuielilor, aloca
fonduri fiecrui departament numai n funcie de bugetul estimativ existent18.
Doar atunci s-a pus, n sfrit, fru iresponsabilitii de la curte.
Speranski avea planuri i pentru reorganizarea financiar, care urmreau
s stabilizeze rezerva de bani, s ncurajeze iniiativa particular i s utilizeze
mai bine, n folosul statului, bogiile imperiului. Cea mai mare problem
motenit de Alexandru a fost cantitatea uria de bancnote aflat n circulaie,
tiprite pentru a face fa crizelor succesive, mai ales ultimelor rzboaie i
neacoperite prin realizarea de noi avuii. Rezultatul inevitabil a fost o inflaie
cronic. Speranski a propus ca guvernul s declare n mod cinstit c

bancnotele sunt ceea ce sunt, o form de datorie de stat, s anune c ntreaga


avere naional avea s fie o garanie a acestora i s promit s le rscumpere
mtr-o perioad determinat de timp, retrgndu-le din circulaie i nlocuindule cu monede de argint, emise de o singur banc de stat. ntre timp, guvernul
trebuia s adune noi venituri, vnznd pmnt ranilor aflai n slujba statului
i nlocuind att birul numit obrok, ct i impozitul pe cap de locuitor cu un
impozit pe pmnt, pltibil de ctre nobilime i vnznd monopoluri de stat
de exemplu, asupra srii i alcoolului -unor comerciani particulari, care
trebuiau apoi s plteasc impozit pe profit19.
n general, aceste propuneri reprezentau un amestec al principiilor
fiziocratice cu Principiile lui Adam Smith. Ele ar fi trebuit s trezeasc
ncrederea n capacitatea i dorina statului de a-i asuma rspunderea pentru
propria moned. De asemenea, ele ar ri dat unor rani proprieti particulare
un nrinnini, fn^rt^; ~-*-
102 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 comerul i producia
particular i reducnd astfel datoria statului i ar fi fcut posibil o folosire
mai eficient a resurselor naionale pentru cheltuielile necesare statului. Ele sar fi potrivit cu propunerea lui Speranski de a se alege o adunare legislativ,
care s poat garanta datoria, ca n Anglia nceputului de secol al XVIII-lea,
cnd se poate spune c un acord similar, care a garantat proprietatea n
schimbul pltirii impozitelor, a pus bazele fiscale ale monarhiei parlamentare.
A existat o opoziie nverunat fa de propunerile lui Speranski, nu
numai din partea nobililor proprietari de pmnt i a grupului senatorial, ci i
din partea celor care l priveau, de fapt, ca pe un complice al lui Napoleon.
Istoricul curii, Nikolai Karamzin, de exemplu, considera Consiliul de Stat al lui
Speranski o simpl copie a instituiei revoluionare franceze cu acelai nume.
Totui, obieciile sale la adresa lui Speranski au fost mult mai grave, l ngrijora
ideea separrii puterii, pe care o considera periculos de nepotrivit pentru
Rusia, a crei diversitate i uria dimensiune puteau duce la prbuirea ei,
dac nu ar fi condus de o singur autoritate clar, ntr-tm memorandum
despre Rusia veche i modern, scris n 1810, el prezenta dovezi istorice n
sprijinul afirmaiilor sale, artnd cum se dezintegrase statul rus kievean i
cum statul moscovit aproape c i-a repetat soarta la nceputul secolului al XVlIlea.
Karamzin era de prere c libertatea este o virtute uneori el se
considera republican dar c n Rusia era cel mai bine protejat de
suveranitatea nedivizat. Felul n care aborda guvernarea era asemntor cu
cel al Ecaterinei a Il-a. Nu avea noiunea de lege natural, ci privea legea ca pe
o creaie a monarhilor. Totui, respingea despotismul care nu se baza pe legi,
exemplificat de Pavel, avnd credina c monarhii trebuie s conduc pe baza
legilor i s respecte legile pe care le-au fcut. Nobilii erau necesari pentru a
face conducerea monarhic eficient prin urmare, trebuiau s aib puterea i
organizaiile autonome de care aveau nevoie pentru a fi ageni ai monarhului.
Deoarece intraser n slujba statului, beneficiau de munca iobagilor aflai n
grija lor. n orice caz, iobagii ar fi fost neputincioi i srcii fr protecia

nobilimii i fr pmntul pe care-l primeau de la aceasta (se pare c noiunea


de eliberare a iobagilor cu pmnt nu le-a trecut niciodat prin cap)20.
Pe msur ce relaiile Rusiei cu Frana s-au nrutit n perioada 1810l812, a crescut i presiunea asupra lui Speranski din partea opoziiei, n unele
cercuri umbla zvonul c este francmason i, prin urmare, are legturi cu
organizaii strine subversive, n martie 1812, Alexandru l-a demis, dup un
interviu lung i nsoit de lacrimi, care a durat dou ore i al crui coninut nu
se cunoate. Cu siguran c parial responsabil pentru demiterea lui a fost
presiunea din partea celor ostili lui Speranski, dar este adevrat i faptul c
Alexandru luase de mult hotrrea c nu este pregtit s aplice n totalitate
viziunea lui Speranski. La nceputul primverii anului 1812, datorit n parte
-pregtirilor pentru inevitabilul rzboi cu Frana, el a nceput s se gndeasc
la alte planuri pentru reformarea Rusiei i pentru facilitarea finanrii unei
armate uriae.
Rzboiul patriotic din 1812
Invazia lui Napoleon a fost un punct de rscruce al domniei lui Alexandru
i unul dintre momentele definitorii din evoluia Rusiei n general. Ea a generat
mituri adevrate, parial adevrate i false care au contribuit la formarea
atitudinii ruilor fa de propria lor identitate imperial i naional timp de cel
puin un secol i, n unele privine, pn n 7iiia de asrzi
FORMAREA STATULUI 103
Legenda patriotic dominant vorbete despre o naiune unit, care s-a
mpotrivit dumanului. Adevrul este puin mai complicat: elitele ruseti i
ranii rui au luptat i unii i alii, mpotriva lui Napoleon plini de hotrre,
dar din motive diferite i, uneori, chiar incompatibile.
Cnd a ajuns la Moscova, dac nu cumva mai nainte, Napoleon a
descoperit c purta un rzboi deosebit de cele pe care le dusese nainte, cu
excepia celui din Spania. Cnd oraul era n flcri i focul se ntindea spre
Kremlin, i ddu seama, n sfrit, c nu va fi o victorie decisiv i nici o pace
negociat i se spune c ar fi exclamat: Acesta este un rzboi de exterminare,
o strategie teribil, fr precedent n istoria civilizaiei. S-i dea foc propriilor
orae! A intrat un demon n ei! Ce hotrre feroce! Ce popor! Ce popor! 21.
Totui, iniial, aceast strategie era departe de a fi definitiv. Alexandru i
generalii si se temeau s-l lase pe Napoleon s nainteze prea mult n
interiorul rii, att din cauza distrugerilor pe care le-ar fi provocat, ct i din
cauza efectului pe care l-ar fi putut avea asupra iobagilor crora, la un
moment dat, le promisese c-l va emancipa. Dup cum scria un moier,
datorit poftei pe care le-a trezit-o Pugaciov i alte capete nfierbntate, mujicii
notri viseaz la un fel de slobozenie. La nceputul rzboiului, Alexandru
intenionase s lupte cu armata francez ntr-o faz iniial i s nu o lase s
ajung la Smolensk. Aceast strategie a fost aprobat de toi comandanii, chiar
i de Barclay de Toii y, care era cel mai mult n favoarea tacticii scitice de a se
retrage i de a lsa spaiul s lucreze22. Doar dimensiunea i faima armatei
franceze i-a convins s nu ntreprind nici o aciune nainte ca aceasta s
ajung la Borodino, parcurgnd astfel deja 90% din drumul spre Moscova.

Pentru a preveni o posibil dezordine intern, Alexandru a ordonat ca


jumtate de batalion, 300 de oameni, s staioneze n fiecare gubernie, urmnd
s fie sprijinit de gubernia vecin, dac lucrurile scpau de sub control.
Bineneles, la puin timp dup invazie, agitatul conte Rostopcin a raportat
Comitetului de Minitri c o sect a credincioilor de rit vechi din gubernia
Smolensk nrolase aproximativ l.500 de iobagi, promindu-le eliberarea de sub
stpnirea moierilor la sosirea lui Napoleon23. n provinciile Lituania i
Bielorusia, invazia a strnit tulburri pe scar larg: avnd, se pare, impresia
c Napoleon i va elibera n curnd, ranii au refuzat s se lase recrutai
pentru serviciul militar, au jefuit conace i i-au alungat pe moieri, ntr-un sat,
la apropierea francezilor, adunarea a luat hotrrea de a-l asasina pe moierul
local, cunoscut pentru cruzimea sa, de a-l arde din temelii conacul i de a-i
mpri proprietatea24.
n aceste regiuni, desigur, majoritatea proprietarilor de pmnt erau
polonezi, deci reacia ranilor ar putea fi interpretat ca patriotic. Dar au
existat tulburri similare i n zonele mai estice: de exemplu, n Smolensk,
unde, ntr-un jude, ranii s-au proclamat ceteni francezi, fiind necesar
trimiterea unui detaament represiv pentru redresarea situaiei25, n general,
pare evident faptul c sperana de emancipare a fost principalul motiv al
tulburrilor rneti; ntr-adevr, ele au ncetat de ndat ce a devenit clar c
mpratul francez reacioneaz exact cum ar fi reacionat un mprat rus:
trimind trupe de represiune i repunndu-l n drepturi pe proprietari.
Acionnd astfel, Napoleon a transformat rzboiul ntr-o simpl chestiune de
supravieuire naional. Sentimentele pe care le-a trezit ranilor pot fi
rezumate de cuvintele adresate de un conductor al acestora camarazilor si:
Suntei oameni care aparinei credinei ruse, suntei rani
Ortodoci (pravoslavnicii! Ridicai armplfnpntni r-roH.nto c.; , -; *: 104 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Efectul a fost intensificat de o nou trstur a acestui rzboi. Cele mai
multe campanii anterioare ale lui Napoleon reuiser s atrag n lupt i s
nfrng grosul armatei dumanului ntr-o faz incipient: ca urmare, ele au
fost destul de scurte i duse n limite uor manevrabile din punctul de vedere al
comunicrii i al aprovizionrii. Acum, pentru prima dat, cu excepia Spaniei,
Napoleon s-a trezit implicat ntr-o campanie de durat nedeterminat, avnd
liniile de aprovizionare tot mai lungi i mai puine. Trupele sale, n mod
inevitabil, au nceput s se aprovizioneze tot mai mult din regiunile
nconjurtoare.
ranii au reacionat aprndu-i casele i recoltele. Cu timpul, apariia
detaamentelor de partizani a fcut aprarea mai uoar. Uneori depeau
stadiul de aprare, distrugndu-i casele i recoltele, pentru a nu le lsa
francezilor i disprnd n pduri, unde formau bande armate. Rezultatul a fost
c, mai ales dup retragerea din Moscova, s-a dus un adevrat rzboi popular
(narodnaia voin) de-a lungul traseului. Dup cum i-a explicat n septembrie
feldmarealul Kutuzov trimisului lui Napoleon, generalul Loriston, n acel
moment ranii i priveau pe francezi tot aa cum i priviser pe invadatorii
ttari cu cteva secole n urm27.

Partizanii erau mai ales soldai aparinnd cavaleriei uoare i cazaci,


comandai de tineri ofieri voluntari, dar ei se bazau foarte mult pe informaiile
i cunotinele despre regiune oferite de rani i uneori recrutau rani pentru
a lupta alturi de ei. Erau chiar cteva grupuri de partizani formate exclusiv
din rani, inclusiv unul celebru condus de un anume Cetvertakov, un ran
care dezertase din armat n 1804 i fusese biciuit. Opernd n regiunea Gjak,
el apra satele de atacuri i uneori organiza raiduri fulger asupra unitilor
mici ale armatei franceze regulate, capturndu-le armele i echipamentul, n
cele din urm, a adunat cam patru mii de oameni sub comanda sa i a devenit
o legend local28.
Guvernul nu a privit ntotdeauna cu ochi buni asemenea iniiative ale
ranilor. Un anume cpitan Narkin a distribuit ranilor arme pe care le
avea n plus, formnd un grup de partizani i ncurajndu-l s caute i s
omoare grupurile de soldai francezi aflate n cutare de alimente n jurul
Moscovei. S-au dovedit a fi eficieni n rezolvarea acestei sarcini, cnd Narkin
a primit deodat instruciuni de la superiorii si. Ca urmare a unor denunuri
false i a unor josnice calomnii, am primit ordinul de a-l dezarma pe rani i
de a-l mpuca pe cei care au provocat tulburri. Surprins de un ordin total
nepotrivit cu nobilul comportament al ranilor, am rspuns c nu-l pot
dezarma pe cei pe care eu i-am narmat i care i distrug pe dumanii patriei i
nici nu-l pot trata drept rsculai pe cei care i-au sacrificat vieile pentru a-i
apra independena, soiile i cminul. Conform spuselor istoricului Evgheni
Trle, au existat multe asemenea cazuri n care autoritile au ncercat s-l
dezarmeze pe rani, de team c mai trziu vor ntoarce armele mpotriva
moierilor29.
Totui, guvernul a creat o miliie (opolcenie) pentru a ntri armata,
fcnd recrutri n aisprezece gubernii care, probabil, urmau s fie afectate de
activitatea dumanului, n mod semnificativ, ranii statului nu au fost invitai
s i se alture. Dac Alexandru ar fi dorit s creeze o for patriotic voluntar
alctuit din rani, ar fi fost normal s apeleze la ranii statului, n schimb, sa apelat la iobagii particulari deci cei care au hotrt cine s mearg la lupt
au fost moierii. De voluntari autentici nu era npvnip rnd un iohau s-a
nrezentat din proprie iniiativ la centrul de recrutare
FORMAREA STATULUI 105 din Dorogobuj, a fost tratat ca fugar i dat pe
mna poliiei, pentru a se proceda conform legii 30.
Deoarece reacia nobililor la apelul de a forma miliii a fost att de
variat, guvernul a impus un numr obligatoriu de recrui, nu mai mic de zece
la o sut de suflete, numr redus curnd la doi. Unii nobili au rspuns cu
devotament patriotic, n timp ce alii au profitat de ocazie pentru a scpa de
beivi i pierde-var notorii. Ca urmare, cerinele medicale pentru recruii
miliiilor au trebuit s fie reduse. Muli miliieni nu au ajuns niciodat pe
cmpul de lupt, fiind inapi. Totui, cei care au ajuns acolo i-au fcut bine
datoria, chiar i atunci cnd erau prost echipai. Ataatul militar britanic ir
Robert Wilson, adesea foarte sarcastic la adresa armatei ruse, a raportat c la
Borodino au dat dovad de mare perseveren toat ziua, dei erau narmai
doar cu sulie 31.

n general, ranii au jucat un rol vital n nfrngerea lui Napoleon i au


luptat cu mult curaj i hotrre. Istoricii rui i sovietici care pretind c ranii
au dat dovad de un remarcabil patriotism au foarte mare dreptate. Dar a fost
un patriotism anume, o dorin arztoare de a fi liberi, sub conducerea Bisericii
i a arului. Ca i n vremurile de restrite din urm cu dou secole, rzboiul
a trezit n rui aspiraii pe care n mod normal nu le exprimau, n cazul
ranilor, era dorina de libertate i sentimentul c, dac se ofer ca voluntari i
lupt bine, arul, care era drept i binevoitor, avea s le-o ndeplineasc.
Aceasta explic de ce tulburrile cele mai grave din rndurile miliiei au
avut loc spre sfritul rzboiului, cnd ocazia de a lupta se ndeprta tot mai
mult. n decembrie 1812, n oraul Insar, gubernia Penza, noii recrui ai miliiei
au refuzat s porneasc n mar spre front fr a vedea ordinul arului, sigilat
cum trebuie, cu rou i fr a jura n faa lui. Ei se temeau c nobilii i
nelaser i c, dac nu erau respectate formalitile obinuite, nu i vor
dobndi libertatea. Cnd ofierii au arestat doisprezece oameni pentru
nesupunere, ceilali i-au eliberat i apoi s-au repezit plini de furie asupra
micului ora, jefuind bunurile nobililor i ale birourilor regimentului. La
procesul care a urmat, n faa unui tribunal militar, recruii rani au explicat
c intenionaser s-l omoare pe toi ofierii, s mearg ei nii pe front i s-l
nving pe francezi, apoi s se ntoarc i s-l roage pe ar s-l ierte i s-l cear
eliberarea ca rsplat pentru vitejie32.
ranii care s-au ntors din serviciul n cadrul miliiilor au fost cuprini
de mare amrciune cnd au vzut c nu are loc nici o eliberare, n proclamaia
sa din 30 august 1814, Alexandru, dup ce mulumete tuturor supuilor i i
rspltete pentru faptele lor de vitejie, spune despre rani doar c i vor
primi rsplata de la Dumnezeu. Cei mai muli au fost obligai s se ntoarc i
s fac aceleai treburi ca i nainte. Civa nobili au ncercat s conving
autoritile s nu le permit s se ntoarc, ci s-l lase n armat, ca simpli
soldai. Poetul GavriiI Derjavin a fost informat de ranii rentori pe domeniul
su c au fost temporar eliberai i c acum sunt rani ai statului i nu mai
sunt obligai s-l slujeasc. Au circulat zvonuri c Alexandru intenionase s-l
elibereze pe toi, dar c fusese invitat noaptea la Senat, la o ntlnire special
cu nobilii indignai, de unde fusese chipurile salvat de fratele su, marele duce
Konstantin Pavlovici, care a intervenit pentru a-l salva viaa33.
Deci, n general, rzboiul a trezit n rani temeri i sperane care ar
putea fi descrise ca milenare: teama foarte realist ca nu cumva s le fie
distrus patria i sperana nerealist c vor fi eliberai din iobgie i vor putea
deveni ceteni cu drepturi depline.
106 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Aezri militare
Pe lng idealul su de ordine constituional, Alexandru mai ntreinea
dou idei alternative de coeziune social, ambele provenite de la tatl su i
consolidate de rezultatul rzboiului cu Napoleon.
Una era ideea c societatea poate fi regenerat prin organizarea ranilor
n sistem militar. Ministrul su de Rzboi, Alexandr Arakceev, l sftuise n
acest sens cnd a nfiinat o proprietate model la Gruzino, n gubernia

Novgorod. Arakceev a drmat colibele drpnate ale ranilor de acolo i le-a


nlocuit cu case noi din crmid sau piatr, fiecare desprit la mijloc de un
coridor, nct n fiecare jumtate s poat locui o familie. Aceste cldiri igienice,
semidetaate nu prea erau pe placul ranilor, care preferau tradiionala colib
izolat, cu acareturi construite la ntmplare.
Sperana lui Alexandru era ca astfel de case bine aranjate s fie adoptate
de armat ca o alternativ a ncartiruirii. Dac soldaii ar fi locuit n cldiri cum
erau cele de pe proprietatea din Gruzino i-ar fi putut aduce familiile cu ei i
astfel ar fi putut face mai muli copii i ar fi putut practica agricultura o dat
cu pregtirea militar, ceea ce ar fi nsemnat o mare economie pentru
trezorerie. Soldaii puteau deveni astfel mici proprietari, avnd un rol de jucat
n viitorul economic al Rusiei, n plus, Alexandru mai inteniona ca aezrile s
fie deschiztoare de drumuri n privina aplicrii i asimilrii celor mai noi
tehnici agricole i proiecte de asisten social, care mai trziu puteau fi
adoptate i n alte pri34.
Totui, din motivele examinate n partea a IlI-a, capitolul 2, aezrile au
fost extrem de nepopulare att n rndurile societii ruse educate, ct i
printre soldaii care trebuiau s locuiasc n ele. Acestea au durat i dup
domnia lui Alexandru, dar au avut loc frecvente izbucniri de nemulumire, care
au culminat cu o grav revolt n 1831, la Novgorod. Tentaia de a amesteca
reforma social cu disciplina militar s-a dovedit a fi un miraj.
Societatea Biblic
Cealalt idee de coeziune social a lui Alexandru a fost religioas i a
cunoscut un avnt considerabil dup victoria asupra ateismului lui Napoleon.
Lui Alexandru i s-a insuflat credina c este purttorul unei idei sacre:
reconstruirea Europei n spiritul unei adevrate moraliti cretine, ntruparea
acestei idei a fost Sfnta Alian, un acord ntre principalii monarhi ai Europei
la Congresul de la Viena, n 1815. Alexandru a fost principalul protagonist al
Alianei: era o nelegere ntre monarhi de a apra ordinea legitimist n
ntreaga Europ mpotriva dublei ameninri a ateismului i a revoluiei. Dup
cum i scria Alexandru ambasadorului su la Londra, contele Lieven, ideea
Alianei avea s aplice mai eficient principiile pcii, nelegerii i iubirii, care
sunt rodul religiei i moralitii cretine, n relaiile civile i politice dintre state
35.
Pentru a promova acest concept n Rusia, a poruncit ca pe ziduri i n
biserici s se afieze copii ale documentului fondator al Alianei. A reorganizat
Sfntul Sinod n aa fel nct s ia sub aripa sa protecto? R nu numai Biserica
Ortodox, ci i celelalte confesiuni cretine i l-a unit cu Ministerul Educaiei,
sub conducerea prietenului su
FORMAREA STATULUI 107 apropiat, prinul Alexandr Golin, pentru a
crea un nou minister, al Afacerilor Spirituale i al Iluminrii Poporului sau,
cum l numete istoricul religiei Gheorghi Florovski, ministerul propagandei
religios-utopice 36. Intenia sa a fost aceea de a crea o sintez a credinelor
cretine, un fel de cretinism intern sau universal, ca baz a reconcilierii
numeroaselor popoare ale imperiului i, totodat, a tuturor popoarelor Europei.
Aceast credin atotcuprinztoare trebuia popularizat n toate colile i

universitile. Era o extindere vast a idealurilor religioase ale tatlui su sau


putea fi privit ca o versiune mistico-utopic a ceea ce Petru cel Mare ncercase
s fac prin reformele sale ecleziastice.
O parte integral a conceptului lui Alexandru era ideea de a pune Sfnta
Scriptur la ndemna tuturor popoarelor imperiului, n limbile lor. n acest
scop, a ncurajat nfiinarea Societii Biblice Ruse Imperiale n decembrie
1812, ca filial a Societii Biblice Britanice i Strine, care urma s se ocupe
de munca de traducere, publicare i distribuire.
Comitetul de conducere al Societii Biblice a reunit reprezentani ai
diferitelor Biserici cretine, inclusiv un episcop romano-catolic i un pastor
luteran. Pentru a evita conflictele interconfesionale, ei au czut de acord s
publice diferitele ediii ale Bibliei fr comentarii. Volumul de munc al
Societii i aria sa de extindere se pot deduce din faptul c n primul an a
publicat sau a cumprat i distribuit 37,700 de exemplare ale Noului
Testament i 22.500 de Biblii complete, n slavona bisericeasc, n limbile
francez, german, finlandez, eston, leton, lituanian, polon, armean,
georgian, calmuc i ttar, n acest scop, a nfiinat noi tipografii i a folosit
n mod ingenios locurile de desfacere cu amnuntul, cum ar fi farmaciile, care
nu fuseser niciodat folosite pentru a vinde cri. Din 1821, Noul Testament i
Cartea de Rugciune au nceput s apar n limba rus modern37.
n mod semnificativ, limba care a provocat cele mai aprige dispute cnd
s-a pus problema traducerii a fost rusa. Biblia exista n versiunea slavon
bisericeasc i muli clerici erau de prere c doar limba slavon, consacrat
printr-o folosire de secole, avea prestigiul necesar transmiterii adecvate a
nelesului Scripturii. Societatea era ns de prere c textul slavon putea fi
neles cu uurin doar de cei care-l Studiaser din copilrie, fiind, prin
urmare, nepotrivit pentru evanghelism. La dorina expres a lui Alexandru, s-a
nceput munca de traducere n limba rus modern, pentru a da ruilor
posibilitatea s citeasc cuvntul Domnului n limba lor matern, mai pe
nelesul lor dect limba slavon n care au fost publicate pn atunci Sfintele
Scripturi 38.
De la nceput, unii clerici ortodoci s-au opus activitilor Societii. Ei au
fost alarmai de tendina acesteia de a-i nsui tonul super-ministerului lui
Golin i cretinismul su eclectic, universal. Temerile lor s-au amplificat
cnd Societatea a nceput s tipreasc nu numai Scriptura, ci i lucrrile
gnditorilor francmasoni i pietiti, al cror stil exaltat i mistic era pe placul
lui Alexandru i Golin, dar era privit cu mare suspiciune de clericii ortodoci
tradiionali.
mpotrivirea a atins apogeul n 1824, cnd a avut loc o denunare a
Societii, fcut de stareul mnstirii Iuriev din Moscova, arhimandritul Fotie.
Era vocea unei Biserici demoralizate din cauza supunerii, timp de mai bine de
un secol, n faa statului laic, lipsit de ncredere n propria-l capacitate de a
face fa problemelor intelectuale i spirituale puse de micrile religioase din
Vestul mai sofisticat.

ntr-un memoriu prezentat personal mpratului, Fotie a atras atenia


asupra anumitor iluminiti francmasoni care. R.nmnlntaii npnfni ^ ir. cflo ^ ~
108 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 dup ce vor fi distrus mai
nti toate imperiile, bisericile, religiile, legile statului i ntreaga ordine.
Societatea Biblic, susinea el, pregtea calea pentru aceast revoluie, potolind
clerul, amestecnd toate religiile, fr a ine seama de nimic i rspndind cri
periculoase, folosind n acest scop tipografii pe care doar ea le avea la
dispoziie. Pentru a njosi cuvntul Domnului, care se citete cu veneraie n
biserici se plngea el li se cere s-l vnd chiar i n farmacii, alturi de
tincturi i flacoane. Fotie fcea apel la Alexandru s-l dea afar pe Golin, s
renune la ministerul dublu i s-l redea Sfntului Sinod rolul su obinuit.
Dumnezeu l-a nvins pe Napoleon cel vizibil, invadatorul Rusiei: lsai-L acum,
n Persoana Dumneavoastr, s-l nving pe Napoleon cel invizibil. 39
Acest memoriu a fost poate primul exemplu important al unui gen care
avea s devin caracteristic Rusiei: denunarea evocnd n termeni
melodramatici pericolele apocaliptice cu care se confrunt ara, din cauza unui
amestec de conspiraie internaional nelegiuit i subversiune semnat de
oameni iresponsabili i ru intenionai ai locului. La nceputul secolului al
XlX-lea, spiritele malefice astfel invocate erau francmasonii, voltairienii i
pietitii; mai trziu, francmasonilor li s-au alturat evreii n acest rol. n aceste
denunri, sentimentul de vulnerabilitate extern era amestecat cu cel de
slbiciune intern, generat de nstrinarea elitelor de propriile lor popoare.
Teama i ura strnite de asemenea scrieri erau sporite de caracterul secret al
aciunii i de lipsa discutrii publice a problemelor dificile, atmosfer n care
chiar i cele mai groteti invenii preau plauzibile.
Alexandru a fost cu certitudine sensibil la insinurile lui Fotie. Toat
viaa se zbtuse ntre dorina de a-i lumina i emancipa poporul i teama c,
fcnd acest lucru, va provoca tulburri i va slbi ordinea politic, n ultimii
ani de via, aceste temeri au fost intensificate de creterea numrului de
societi secrete n Rusia. Bineneles c s-a gndit imediat la societile din
Germania, Italia i Spania, care ameninau pacea i stabilitatea european
garantat de ndrgita sa Sfnt Alian. Dup cum remarc istoricul Alexandr
Ppin, a fost obsedat de spectrul unei mari conspiraii secrete care ar cuprinde
ntreaga Europ i ar putea ptrunde n Rusia. Date fiind nclinaiile sale
mistice, acest spectru lua proporii i mai ngrijortoare 40.
El sperase c Societatea Biblic i va narma pe oamenii obinuii
mpotriva ateismului i revoltelor. Acum era prevenit c, dimpotriv, Societatea
Biblic fcea parte din conspiraie i c membrii ei sunt revoluionari deghizai.
A trecut prin mari momente de ndoial nainte de a ajunge la o concluzie. Pn
la urm s-a ferit s desfiineze Societatea Biblic, dar l-a nlturat pe Golin
din fruntea ei, nlocuindu-l cu mitropolitul Novgorodului, Serafim, un ortodox
ireproabil, n acelai timp, a remprit super-ministerul, dnd napoi
Sfntului Sinod funcia anterioar, aceea de a rspunde doar de Biserica
Ortodox.

De asemenea, a numit la Ministerul Educaiei, cealalt jumtate a


super-minis-terului, pe amiralul ikov, principalul reprezentant al slavonei
bisericeti. ikov n-a pierdut vremea i a fcut imediat presiuni asupra lui
Serafim pentru a opri publicarea Bibliei n rus. Cum! Care dintre noi nu
nelege serviciul divin? Doar cel care a rupt legturile cu patria i i-a uitat
limba. i ce altceva poate face aceast presupus nevoie [de a publica Biblia n
limba rus modern] dect s njoseasc Sfnta Scriptur, lsnd astfel ca
ereziile i schismele s prind rdcini? 41
FORMAREA STATULUI 109
Nu a fost nevoie de prea mult putere de convingere, aa nct Serafim a
pus capt publicrii catehismului i a Scripturii n limba simpl (prostoe
narecie). Dup aceea, Societatea Biblic i-a pierdut elanul, cel puin n ceea
ce-l privea pe rui. Cci, n mod remarcabil, dar caracteristic, publicarea
Scripturii n alte limbi vernaculare a continuat, fr s deranjeze ierarhia
ortodox; Sfntul Sinod a poruncit ns arderea a mii de exemplare ale
Pentateuhului care se publica deja n rus42.
Oprirea Bibliei ruseti a avut urmri importante. A ntrziat cu o vital
jumtate de secol momentul n care ruii de rnd au putut avea acces la
Scripturi ntr-o limb pe care o puteau citi i studia cu uurin. Petru cel Mare
fcuse un fel de revoluie protestant n Biseric, dar periculos de incomplet,
ntruct nu fusese niciodat nsoit de posibilitatea maselor de oameni de a
citi Scriptura, n absena acestei posibiliti, dominaia statului n cadrul
Bisericii a ameninat ntotdeauna s o goleasc de viaa sa spiritual. Fusese
creat o situaie n care potaul, personaj al povestirii lui Leskov, Btutul n
cap (Odnodum), putea fi vzut ca persoan excentric, amuzant i posibil
periculoas doar pentru c avea obiceiul de a citi singur, n mod regulat, Biblia.
[Amnunte despre aceast problem n partea a IlI-a, capitolul 4.]
Rscoala ntre timp, nobilii care susinuser prima idee a lui Alexandru
privind ordinea constituional i autoritatea legii fuseser treptat
marginalizai. La popotele ofierilor din Armata Imperial Rus i n lojile
masonice din oraele importante s-a instalat treptat o stare de indignare i
disperare, pe msur ce devenea tot mai clar c Alexandru este preocupat de
aezrile militare i de evanghelismul religios, fr a avea vreo intenie imediat
de a mbunti soarta oamenilor de rnd i c, dac acorda constituii, le
acorda polonezilor i finlandezilor, dar nu i ruilor.
Aceti nobili erau relativ puini la numr, dar erau tineri, unii foarte suspui i cu o oarecare experien de via n afara Rusiei, dobndit n timpul
studiilor sau al rzboiului cu Napoleon. Ei au nceput s nfiineze societi
secrete dup model masonic i s elaboreze planuri pentru o viitoare Rusie mai
civilizat i mai uman planuri la care cei mai muli sperau c mpratul va
recurge ntr-o bun zi. Unii dintre ei i-au dat seama de la nceput c vor fi
nevoii s acioneze fr sprijin oficial, probabil printr-o aciune conspirativ,
pentru a rsturna sistemul existent. Ct despre Alexandru, acesta a recunoscut
n particular c nu este lipsit de vin n ceea ce privete complotul, n 1821,
cnd a fost informat despre existena societilor secrete cu scopuri politice, se

spune c a fcut, mhnit, urmtoarea remarc: tii c am mprtit i am


ncurajat aceste iluzii i greeli. Nu am dreptul s fiu aspru 43.
Rscoala iniiat de aceti nobili avea s stigmatizeze domnia fratelui su
mai tnr, dar Alexandru este cel care a creat precondiiile ei, prin politica sa
ambigu i ezitant. [Mai multe despre ideile i organizarea decembritilor, n
partea a IlI-a, capitolul 1.]
Moartea subit a lui Alexandru, la 19 noiembrie 1825, a mpins
societile secrete ntr-o criz. Membrii lor i propuseser s fac un fel de
revolt militar n 1826, dar pregtirile erau departe de a fi gata. Datorit morii
suveranului, au avut de nfruntat, pe neateptate, o situaie despre care
discutaser de multe ori degajat: momentul n care ar putea interveni pentru a
sili succesorul s jure c va crea o constituie sau, dac acesta refuz, s preia
ei nii friele puterii. Prea prielnic faotul c se crease mnfnviv
110 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 n privina succesiunii aa
nct, n timp ce un mesager a fost trimis la Varovia, la motenitor, marele
duce Konstantin, pentru a obine confirmarea c acesta renun ntr-adevr la
tron, conspiratorii s-au folosit de prilej pentru a ncerca s conving
regimentele din capital s li se alture, ncercarea de a contacta populaia a
fost mai puin reuit dect speraser, dar datorit ei, prin inevitabilele
scurgeri de informaii, marele duce Nicolae, urmtorul descendent cu drept de
succesiune, a aflat ce se punea la cale.
n cele din urm, cnd la Sankt-Petersburg se tia despre renunarea la
tron a lui Konstantin, conspiratorii, dei fr tragere de inim, au trebuit s
acioneze imediat pentru a nu-i pierde orice credibilitate. La 14 decembrie, au
adunat cte regimente au putut n Piaa Senatului, declarndu-se n favoarea
lui Konstantin care, pretindeau ei (fr nici un temei), intenionase s
introduc o constituie i fusese mpiedicat s-o fac. n felul lor, au inventat
astfel nc o legend n jurul unui pretendent i i-au atras i pe soldai,
afirmnd din nou nemotivat c acesta le va mri solda i le va scurta durata
serviciului militar. Dup aceea, activitatea conductorilor a devenit
neconvingtoare, pierzndu-i orice coordonare. Prinul Serghei Trubekoi,
numit dictator pentru preluarea puterii n perioada de guvernare provizorie, a
disprut pur i simplu, iar mai trziu s-a refugiat la Ambasada austriac. Un
rebel l-a mpucat mortal pe generalul Miloradovici, guvernator general al
Sankt-Petersburgului, pe care Nicolae l mputernicise pentru tratative. Nimeni
n-a mai fcut vreun efort de a ctiga de partea lui mai muli ofieri, soldai sau
civili, n cele din urm, Nicolae, fr tragere de inim, deoarece nu dorea s-i
nceap domnia mpucndu-i supuii, a ordonat ca unitile rebele s fie
dispersate de artilerie. Ceea ce s-a i fcut, cu mult vrsare de snge.
Decembritii au suferit cam de acelai caracter contradictoriu al
sentimentelor lor ca i Alexandru. Ca i acesta, au dorit s introduc n Rusia,
pe scar mai larg, cultura i nlesnirile unei societi civile, dar au tiut c
ncercarea lor nu are nici un sprijin din partea oamenilor de rnd. De aici
disimularea i nehotrrea cu care au acionat. Eecul lor a fost nc un indiciu
al prpastiei enorme care separa elita de popor.

Nicolae ntr-o privin, domnia lui Nicolae I a fost doar un epilog


tergiversat al revoltei decembriste. Netulburat de impulsurile ambivalene ale
fratelui su mai mare, Nicolae s-a ntors la metodele tatlui su, renviind
paradomania, prezena masiv a poliiei i cenzura restrictiv, care l fcuse pe
Pavel att de detestat.
Totui, Nicoale avea i alte trsturi, ntr-adevr, se poate spune c el
reprezint un apogeu tardiv al absolutismului luminat, c a desvrit
construirea unui stat absolutist luminat, munc fcut doar pe jumtate (n cel
mai bun caz) de predecesorii si din secolul al XVIII-lea de exemplu,
publicnd un consistent cod de legi i lrgind reeaua de coli de elit, menite
s-l pregteasc pe slujbaii statului.
n acelai timp ns, arta de a guverna a lui Nicolae era lipsit de senina
ncredere n sine a celor mai muli monarhi ai secolului al XVIII-lea. Ea era
profund afectat de situaia european postnapoleonian. Nicolae a vzut
rscoala decembrist nu ca pe un spasm disperat al unei societi civile
nbuite, ci ca pe o consecin a unei vaste conspiraii europene, avnd ca
scop distrugerea legitimitii monarhiei i a tuturor principiilor morale i
religioase. El a fost alarmat n special de modul n care se
FORMAREA STATULUI 111 nrdcinase lipsa de loialitate n rndul
nobilimii, tocmai clasa social pe care se baza monarhia. A urmrit cu mult
atenie cercetrile fcute, a luat parte la interogatoriile rsculailor i a studiat
rapoartele anchetatorilor. L-a nsrcinat pe secretarul comisiei de anchet, A.
D. Borovkov, s fac un rezumat al prerilor decembritilor despre starea
contemporan a imperiului document pe care dup aceea l-a inut mereu la el
i la care s-a referit frecvent. Dei nu le mprtea prerile politice, Nicolae s-a
ghidat n programul su guvernamental dup modul n care decembritii
percepuser defectele sistemului existent44.
Raportul lui Borovkov l informa c, dei guvernul hrnise tineretul cu
ideile unei gndiri liberale de parc ar fi fost lapte de mam, cauza
fundamental a recentelor tulburri trebuia gsit n alt parte n defectele
sistemului, n legile care se contraziceau unele pe altele, n tribunalele care
funcionau cu o ntrziere agonizant i cu mare cheltuial, n sistemul
administrativ care-l ncuraja pe nalii funcionari s evite orice rspundere
ascunzndu-se n spatele mpratului, un sistem de tarife i impozitare care
descuraja comerul cinstit i i ruina pe negustori, un sistem ecleziastic care
fcea ca preoii s fie dependeni de rani pentru venitul lor, un sistem militar
care lsa fr rezerve o armat mare i lipsit de flexibilitate.
Este necesar concluziona Borovkov s se emit legi clare i
categorice, s se fac dreptate introducndu-se proceduri legale rapide, s fie
sporit educaia moral a clerului, s se ntreasc nobilimea, care a deczut,
ruinat de mprumuturi de la instituii de credit, s renvie comerul i
industria prin acte hotrte, s se mbunteasc situaia cultivatorilor de
pmnt, s se pun capt vnzrii umilitoare de fiine umane, s se
restabileasc flota, iar persoanele particulare s fie ncurajate s reia navigatul.
ntr-un cuvnt, s fie corectate numeroase eecuri i abuzuri. 45

Pentru a combate aceste neajunsuri, Nicolae a stabilit ceea ce s-ar putea


numi un sistem de centralizare anxioas, intensificnd supravegherea de la
centru a guvernelor locale, mrind numrul ministerelor, dar i al comitetelor
secrete interministeriale i ntrindu-i propria cancelarie, care s-l poat oferi
astfel mijlocul de a fi informat i de a interveni personal n treburile tuturor
angajailor si. Ceea ce a creat a fost de fapt opusul unui autoritarism
sistematic: era mai mult o seam de rivaliti, n care intervenea din cnd n
cnd pentru a face ordine. Instrumentul ales pentru aceast intervenie era Al
Treilea Departament al Cancelariei Imperiale, un fel de poliie secret care a
continuat i a sistematizat tradiia stabilit de inspectori.
Nemulumindu-se doar cu reprimarea, Nicoale a introdus experimental
propria sa ideologie, ca o alternativ deliberat la liberalism i naionalism.
Proclamarea principiilor sale a fost n primul rnd o ncercare de a renvia
sentimentul de ncredere care susinuse regimul dup victoriile din 1812-l815
i anume c Rusia reuise acolo unde regimuri mai avansate i mai liberale
dduser gre, c unitatea dintre tron, altar i popor o ajutase s resping
atacurile republicanismului i ateismului i s salveze Europa atunci cnd
aceasta fusese ameninat de o accelerat decdere intern, provocat de
ateism, republicanism i materialism mercenar.
Ideologia alternativ a lui Nicolae a fost formulat de contele S. S. Uvarov,
care, ncredinndu-l-se conducerea Ministerului nvmntului n 1833, a
trimis circulare funcionarilor, n care declara: Este obligaia noastr a tuturor
s lum msuri pentru ca educaia poporului s se fac, dup cum este
intenia Suprem a Augustului nostru
112 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Monarh, n spiritul unitii Ortodoxiei, Autocraiei i Naionalitii
(Narodnost). Sunt convins c toi profesorii i nvtorii, ptruni de unul i
acelai sentiment de devotament fa de tron i patrie, vor folosi toate mijloacele
pentru a deveni instrumente valoroase ale guvernului i pentru a-l ctiga toat
ncrederea 46.
Pentru prima oar din secolul al XVI-lea, monarhia rus ncerca s
propage o ideologie explicit proprie. Problema triadei Ortodoxie Autocraie
Naionalitate era faptul c unul dintre stlpii si, Biserica, era srcit,
napoiat din punct de vedere intelectual i dependent de stat n aa msur,
nct era incapabil s joace vreun rol politic independent. Al doilea pilon,
naionalitatea, crea dificulti i mai mari. Spiritul naional, aa cum era
conceput oficial, ddea de neles c ruii alctuiesc poporul principal al
imperiului, devotat deopotriv altarului i tronului, pentru care era gata de
orice sacrificiu, n aceast versiune, ruii nu erau divizai de lupte etnice sau de
clas, spre deosebire de popoarele din Vest, iar n 1812 demonstraser c
aceast unitate naional poate nvinge dumanul cel mai puternic, pe care alte
naiuni nu reuiser s-l nfrng47.
Dar conceptul avea implicaii neplcute pentru conductorul unui
imperiu multinaional. De exemplu, dac ruii erau poporul care susinea
statul, de ce erau att de muli funcionari de seam germani? n plus, dac
acest concept era luat n serios, atunci rezulta c poporul de rnd, ca i

Biserica, au avut cel puin un rol parial n legitimizarea monarhiei, noiune pe


care Nicolae I a respins-o imediat. Era un ecou nbuit al ideilor revoluionare
care generaser revolte n att de multe ri europene i care aveau s-o fac din
nou. Pe lng aceasta, dup cum vom vedea n partea a IH-a, capitolul 3,
marea mas a poporului rus, dei l venera pe monarh, era departe de a se fi
mpcat cu un sistem bazat pe iobgie, impozit pe cap de locuitor i recrutare.
Pe de alt parte, dac spiritul naional nu era luat n serios, de ce s mai fie
inclus?
Rmnea astfel doar al treilea pilon: autocraia, n timpul deceniilor care
au urmat, n realitate, doar autocraia a devenit trstura definitorie a politicii
ruseti, n aa msur nct a ajuns o obsesie permanent a oamenilor de stat
cu nclinaii conservatoare.
Pentru Nicolae, meritele autocraiei au fost cel mai bine rezumate n
armat. Aici este ordine, exist o respectare necondiionat a legilor, nimeni
nu pretinde cu impertinen c tie toate rspunsurile, nu exist contradicii,
toate lucrurile decurg logic unul din altul; nimeni nu comand nainte de a
nva s se supun; nimeni nu o ia naintea altuia fr un motiv ntemeiat;
totul este subordonat unui singur el, totul are un scop. De aceea m simt aa
de bine n mijlocul acestor oameni i de aceea voi respecta ntotdeauna
profesiunea de soldat. Consider c ntreaga via uman este doar un simplu
serviciu, cci toat lumea slujete. 48
Dar folosirea armatei pentru autolinitire a fost dezastruoas pentru
eficiena sa militar. Adevrata lecie a erei lui Napoleon a rmas nenvat:
anume c armatele moderne, dac se bazeaz pe un sentiment puternic de
solidaritate naional, pot fi mici pe timp de pace, dar uor de mobilizat pentru
rzboi; ele pot fi deopotriv mari i flexibile, agile n manevre, lsnd mult
iniiativ tinerilor ofieri i chiar soldailor de rnd. Era o doctrin pe care
comandantul Ecaterinei a II-a, Suvorov, o predase deja. Nicolae ns a preferat
s revin la mult ncercatul sistem prusac de mar n formaie strns i
pregtire militar meticuloas. Acesta avea avantajul c producea o impresie
plcut la parad, dar provoca stngcii i rigiditate pe cmpul de lupt.
Nicolae avea ntr-adevr o oarecare prere n ceea ce privete autoritatea
legii, chiar dac aceasta constituia, ca i pentru Ecaterina a II-a, mai ales un
mijloc prin care
FORMAREA STATULUI 113 monarhia i putea ntri autoritatea. El a
sprijinit codificarea legilor, scop n care l-a rechemat pe Speranski. n 1833,
munca sa a culminat cu publicarea unei Colecii Complete de Legi ale
Imperiului Rus, care sistematiza toate legile, decretele i edictele emise
ncepnd cu anul 1649. De asemenea, Nicolae a nfiinat o coal de
Jurispruden, pentru pregtirea de avocai care s ajung n serviciul statului:
printre absolveni au fost muli dintre tinerii funcionari care au dus la bun
sfrit reformele succesorului su. A fost preocupat de profesionalism i
competen tehnic n general i a continuat s trimit studeni n strintate,
la studii, dei acetia se ntorceau uneori cu idei foarte ostile sistemului rusesc.
Nicolae s-a opus iobgiei, cci vedea c existena ei contravine autoritii
legii. Dup cum a spus n Consiliul de Stat din 1842, nu exist nici o ndoial

c iobgia, n forma ei actual, este un ru evident pentru toi; dar a ne ocupa


de ea acum ar fi, desigur, un ru i mai mare 49. S-a mulumit s ncerce s o
reformeze treptat, convocnd o serie de comitete secrete interministeriale.
Totui, ca un experiment posibil, a fcut o ncercare serioas de
mbuntire a modului de via i a agriculturii ranilor statului, n perioada
cnd ministru al Domeniilor Statului era contele P. D. Kiselev. ranii au fost
declarai locuitori liberi care triesc pe pmnturile coroanei, iar instituiile
lor autonome existente, mir, au fost confirmate i ntrite. S-a fcut un pas
spre transformarea impozitului pe cap de locuitor n impozit, pe pmnt. S-au
fcut planuri pentru a asigura fiecrei gospodrii pmnt suficient pentru
subzisten i scutirea de obligaii oficiale: n cteva cazuri, s-a revendicat
pmnt de la micii proprietari n acest scop. n unele regiuni s-au fcut
ncercri serioase de a ncuraja mbuntirea igienei i asistenei medicale i
de a face cunoscute metode mai bune de lucru n agricultur.
n unele privine, motivele care s-au aflat n spatele acestei reforme au
fost asemntoare cu cele care au stat la baza aezrilor militare. Ea suferea i
de aceleai neajunsuri: corupia i conducerea indiferent reduceau foloasele
pe care le-ar fi putut obine ranii, n anii 1840-l843, a fost introdus un plan
pentru cultivarea obligatorie a cartofilor, n scopul crerii unei rezerve
alimentare publice n caz de foamete. ranii nu au fost de acord cu aceast
cultur neobinuit, rsculndu-se n cteva provincii. Ca urmare, s-a
renunat la intenia iniial de a aplica reforma treptat i la iobagii particulari,
pentru situaia acestora Nicolae nefcnd mbuntiri semnificative50.
Revoluiile de la 1848 din Europa, nsoite de ameninarea unui nou i
exagerat naionalism i republicanism, l-au adus pe Nicolae ntr-o stare de fric
aproape catatonic. La nceput a vrut s trimit o armat pe Rin, dar minitrii
si l-au convins s renune. Totui, a intervenit pentru a nbui revoluiile din
Ungaria i Principatele Dunrene. Acas a renviat metodele lui Pavel, mrind
cenzura, fcnd cltoriile n strintate mai dificile i interzicnd importul de
cri, n universiti au fost total interzise dreptul i filosofia, iar predarea logicii
i a psihologiei a fost lsat pe seama teologilor. La admiterea n universitate se
fcea o selecie sever, iar absolvenii erau numii imediat n servicii ale
statului, fiind astfel mpiedicai s intre n alunecoasa carier a jurnalismului
51.
Domnia lui Nicolae s-a ncheiat n 1855, fr ca dilema de baz, cu care
se confruntase i Pavel cu mai bine de o jumtate de secol nainte, s fi fost
rezolvat. Rusia nu a gsit o cale de a-i remodela imperiul n aa fel nct s
rspund atraciei crescnde fa de naionalism, caracteristic Europei de
dup 1789. ntrzierea a DUS imneriul
ntr-un real pericol, dup cum avea s demonstreze curnd rezultatul
Rzboiului Crimeii. Nu se fcuse nimic eficient pentru a micora prpastia
existent n cultur i concepii ntre elite i popor, n schimb se permisese
apariia unei noi rupturi ntre autoritile imperiale i aceleai elite. Regimul,
agndu-se obsesiv de ideea de autocraie ca talisman al distinciei naionale,
se retrgea ntr-un buncr, unde nu se mai putea bizui nici mcar pe sprijinul
celor educai s-l slujeasc la cel mai nalt nivel.

R
Partea a lll-a
CLASELE SOCIALE, RELIGIA i CULTURA N RUSIA IMPERIAL
Nobilimea
Serviciul de stat n cea mai mare parte a secolelor al XVIII-lea i al XlXlea, nobilimea a fost principalul susintor al imperiului, fiind ptura social
care i ntruchipa spiritul i rspundea de aprarea i administrarea sa.
Nobilimea domina la curte i n cancelarii, la popotele regimentelor, n saloane
i sli de bal, la teatru i n slile de conferine. Ea purta hainele imperiului i
vorbea limba acestuia. Imperiul era ntr-adevr patria lor: Patria noastr este
arskoe Selo, a scris odat Pukin.
Totui, n acelai timp, nobilii se aflau ntr-o situaie ambigu, reformele
lui Petru cel Mare crendu-le dou roluri incompatibile: satrapi asiatici i
gentlemeni europeni nstrii, naintea lui nu existase doar o singur clas
nobil, ci o varietate de categorii de slujbai (slujile liudi), dintre care unii se
trgeau din vechi familii de prini i boieri ai Evului Mediu, iar alii, de origine
umil, fuseser ridicai n grad de fotii ari. Petru a amestecat aceste categorii,
formnd o singur clas obligat s serveasc statul, dar, n acelai timp, a pus
bazele pentru ca ea s devin un grup privilegiat ereditar -primul din istoria
rus.
Pentru cele mai multe familii, chiar i cele de vi princiar strveche,
serviciul de stat fusese ntotdeauna foarte rvnit, cci le garanta continuitatea
statutului i accesul la putere i influen, fr de care obiceiul larg rspndit
de a mpri proprietatea agricol ntre toi motenitorii de sex masculin ar fi
dus treptat la fragmentarea i risipirea averii motenite. Pn trziu, n secolul
al XVII-lea, a existat totui un sistem care se ngrijea ca statutul de familie
strveche, de vi nobil, s nu fie complet erodat de parvenii meritocratici,
care i ndeplineau sarcinile de serviciu. Cunoscut sub numele de mestnicestvo sau preceden, el avea grij ca membrii unei anumite familii (rod), n
caz c erau dispui s intre ntr-un serviciu, s fie numii numai n posturi al
cror statut nu era mai prejos dect al acelora deinute naintea lor de ali capi
ai familiei. Era o ncercare de a echilibra prerogativele autocratului cu
preteniile unui neam strvechi.
Sistemul era incomod i inflexibil i nu contribuia cu nimic la folosirea
optim a talentelor. arul l nesocotea ocazional, pentru a numi oameni buni
dar se spera c nu va face din aceast atitudine un obicei. La mijlocul secolului
al XVII-lea, sistemul era ns deja ignorat cu regularitate n cazul numirilor n
serviciul militar, n special n regimentele cu o nou formaie, fiind abolit cu
totul n 16821.
Tabela de Ranguri, instituit de Petru n 1722, a avut rolul de a nlocui
statutul familial cu meritul, apreciat prin educaie, realizri i experien, ca
principal criteriu al promovrii. Ca un simbol al acestei noi msuri, Petru a
nceput s plteasc salarii funcionarilor si. Tabela corespundea demnitilor
din administraia civil a Europei acelor
118 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 timpuri, dar n nici o alt
ar nu a cuprins ntreaga ierarhie civil, militar i de la curte i nici nu a

determinat ntr-o asemenea msur statutul social i oficial. Cnd ajungea la


rangul opt (din paisprezece) al funciei de asesor al colegiului sau un
echivalent al acesteia, familia unui funcionar, chiar dac este de origine
umil, trebuie s fie considerat ca aparinnd pentru totdeauna celei mai
bune i mai strvechi nobilimi n ceea ce privete toate demnitile i
privilegiile. Rangul i determina omului felul de a se mbrca, mijlocul de
transport folosit, numrul de servitori, felul n care i te puteai adresa i dreptul
su de a-l preceda pe alii la ocazii oficiale. Cine mergea pe Nevski Prospekt
ntr-o caleaca prea mare sau cu prea muli valei trebuia s dea socoteal n
faa Maestrului Heraldicii pentru insolena sa\par
La cel mai nalt nivel, efectul imediat al reformelor lui Petru a fost de fapt
ntrirea controlului familiilor vechi i bogate asupra posturilor de vrf, cci
numai ele aveau mijloacele de a asigura o bun educaie pentru fiii lor, precum
i relaiile prin care competena dobndit s fie folosit cu avantaj maxim.
Scopul lui Petru nu a fost acela de a submina elitele existente, ci de a le
revitaliza prin pregtire, exemplu strin i experien n munca. De aici cerina
sa ca fiii lor s frecventeze coli, s fac ucenicie, s fie examinai i s ocupe
posturi ncepnd cu cele inferioare, n realitate, ei se eschivau adeseori de la
aceste cerine, nrolndu-se ntr-un regiment cnd erau copii, cu ajutorul unui
protector: astfel, Andrei Bolotov s-a nrolat n viitorul su regiment la vrsta
de zece ani i a devenit caporal o lun mai trziu, datorit prieteniei tatlui su
cu un feldmareal. Acest mod de nrolare ntr-un regiment al Grzilor asigura
un statut superior pe via, cci grzile erau cu dou trepte deasupra ofierilor
obinuii n orice numire oficial; dar pentru a obine o asemenea avansare
aveai nevoie de un protector influent n regiment sau la curte. Despre eroul lui
Pukn din Fata cpitanului se spune c a fost nscris n regimentul
Semenovski nc din pntecul mamei sale, drept pentru care s-a putut
pensiona nainte de a-i termina anii de studenie3.
La captul inferior al nobilimii, reformele lui Petru au deschis, n
principiu, calea spre o lrgire i o diluare a clasei, prin includerea unor
persoane de origine social mai umil. Iniial, efectul a fost foarte limitat, n
1755, n instituiile centrale de stat, din 189 de funcionari de rangul opt sau
mai mare, 157 erau de origine nobil i doar mai jos de acest rang ajungeau s
fie depii numeric de descendenii familiilor ne-nobile4. Un secol mai trziu
ns, efectul a fost mult mai vizibil: n anii 1850, 540 din l.408 de funcionari
de rang nalt, de la opt n sus, proveneau din familii ne-nobile. Probabil din
acest motiv, pentru a mpiedica diluarea excesiv a statutului de nobil, gradul
necesar pentru obinerea lui a fost ridicat la cinci n 1845 i la patru n 18565.
Educaia i cultura n determinarea statutului social att pentru
rangurile superioare, ct i pentni cele inferioare educaia era variabila
social esenial. La Petru, noiunea de educaie a fost iniial foarte utilitarist:
de aici colile speciale n domeniul navigaiei, artileriei, medicinei, ingineriei,
mineritului i al limbilor strine, precum i colile de cifre, care ofereau
tiin de carte i cunotine elementare, punnd accentul pe matematic. La
nceput, familiile de rang nalt au privit cu dispre aceste instituii de rnd, n
ciuda unor ucazuri amenintoare ale lui Petru.

CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA IN RUSIA IMPERIALA 119


Rezistena nobililor a nceput s slbeasc abia n 1732, cnd s-a deschis
prototipul unui nou fel de coal, Corpul de Cdei. Aceste coli erau menite s
pregteasc ofieri de armat i funcionari de stat, iar absolvirea lor ddea
automat dreptul de a ncepe serviciul pe prima treapt a Tabelei de Ranguri.
Dar ele nu se limitau doar la pregtirea militar. Decretul de nfiinare anuna
c respectivele coli vor oferi elevilor o educaie general, cunotine teoretice i
practice necesare pentru o carier n serviciul militar sau civil i normele de
comportament i rafinamentul social necesare unei persoane care s-ar putea
ntmpla s fie obligat s vin n contact cu aristocraia european.
Absolvenii s-au distins prin proiecte culturale, administrative i militare: un
grup de studeni condui de Alexandr Sumarokov a pus bazele primului teatru
rus la curtea mprtesei Elisabeta, jucnd piese de Racine, Moliere i
Shakespeare6.
Cu timpul, nobilii au nceput s-i nsueasc reformele educaionale ale
lui Petru, vznd n nsuirea tiinei, nvturii i a rafinamentului social
criteriul hotrtor prin care pot fi deosebii de ne-nobili i de membrii mai puin
valoroi ai propriei lor clase. Acum, n Rusia secolului al XVIII-lea, tiina i
nvtura proveneau din Germania, n timp ce rafinamentul social venea din
Frana, fie prin profesorii din casele aristocrate, fie prin tinerii nobili care
studiau la universiti strine. Aceasta nsemna c pentru a-i ntri poziia
social, nobilii trebuiau s-i nsueasc o cultur strin, defimat de un
mare numr de conceteni ca fiind opera Antihristului.
La sfritul secolului al XVIII-lea, multe familii nobile vorbeau franuzete
nu numai n nalta societate, ci i acas, rusa devenind mijlocul de comunicare
cu servitorii, iobagii i copiii foarte mici. Este adevrat c rusa a rmas limba
instituiilor de stat, a literaturii serioase i (n varianta sa slavon) a slujbelor
religioase, aa nct ea nu a fost niciodat n pericol de a fi complet eliminat
din nalta cultur sau din vorbirea politicoas ns nobilimea a adoptat n
mare msur n viaa sa social i particular un mod de via i o limb care o
distanau de majoritatea ruilor.
Din perspectiva noastr vest-european, situaia ni s-ar putea prea
normal, dar de fapt este foarte ciudat ca o elit s fie nghiit n totalitate de o
cultur care iniial i fusese strin, n nici un alt imperiu al Europei moderne
asimilarea unei culturi strine nu a fost att de complet nici mcar n
Imperiul Otoman, care, n secolul al XlX-lea, a cunoscut reforme de inspiraie
european la fel de radicale ca i cele introduse de Petru n Rusia. Probabil c
acolo islamismul a fost o barier eficient n faa unei comunicri culturale mai
profunde. Fascinaia ruilor pentru cultura vest-european este comparabil cu
modul n care elitele coloniale ale secolului al XlX-lea, educate n patrie, la
ntoarcerea acas tnjeau dup viaa social i intelectual rafinat pe care o
cunoscuser n tineree.
Dar Rusia nu era o colonie, ci una dintre cele mai mari puteri europene.
De aici incongruena situaiei nobililor i a fisurilor aprute n cultura rus.
Probabil c acest mprumut masiv din Vest poate fi explicat cel mai bine
prin aceea c Rusia i Europa aveau o tradiie cretin comun, chiar dac

tradiia Rusiei avea trsturi distincte i era slbit de schisma din secolul al
XVII-lea, precum i de reformele religioase ale lui Petru cel Mare. Faptul c
Rusia era membr a reelei diplomatice europene a contribuit la pregtirea
comportamentului n societate al nobililor n acea direcie. Aceti factori au fost
mult ntrii de dorina nobililor de a-i delimita poziia social de cea a
concurenilor de origine inferioar, ntr-o perioad n care importana obriei
ncepuse s scad i noi aspirani la statutul de nobil se mbulzeau dinspre
pturile inferioare, educaia i cultura euronean renrezentau rpa mai ci r-lH
120 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 realiza aceast delimitare.
Ele ofereau celor ambiioi ansa de a strluci n nalta societate sau la curte i
de a ncheia astfel o cstorie de prestigiu sau de a primi pmnt i iobagi.
Asociaii ale nobililor n 1762, Petru al III-lea i-a scutit pe nobili de
obligaia de a face serviciu n slujba statului, ceea ce le-a permis s se retrag,
ori de cte ori doreau, la moiile lor. Aceasta a fost o etap important n
procesul lor de transformare ntr-o elit cult i rafinat. Reforma guvernrii
locale efectuat de Ecaterina a Il-a i Carta Nobilimii a ncheiat procesul de
redistribuire a acesteia n rolul de clas privilegiat, permindu-le s aib
propriile asociaii i funcii solide n viaa local.
Carta definea nobleea ca pe o distincie ereditar, rezultat din calitile
i virtuile unor oameni remarcabili din trecut, care s-au distins prin fapte i
care, dup ce au fcut din serviciul lor o datorie de onoare, au dobndit titlul
de nobili pentru descendenii lor 7. Apartenena urma s fie nscris ntr-un
Registru al Nobilimii, alctuit de asociaia nobililor din fiecare gubernie. Aceste
asociaii nu controlau pe deplin calitatea de membru, fiindc oricine avea
rangul necesar n serviciul pe care-l fcea, plus un minim de pmnt i iobagi,
a. ~a dreptul de a fi nscris. Statutul de nobil sau pmntul puteau fi retrase
doar pentru o crim incompatibil cu onoarea unui nobil i doar n urma unui
proces judecat de cei de o seam cu el. Astfel, nobilii aveau anumite drepturi
sigure, inclusiv dreptul proprietii primate asupra pmntului. Situaia era
fr precedent n societatea ruseasc i, n absena unei carte similare pentru
rani, consolida n realitate dreptul nobililor de a cumpra i vinde iobagii care
ocupau acel pmnt, ca i cum i ei ar fi fost proprietate privat8.
Reformele Ecaterinei au fcut astfel primul pas spre crearea unei
societi civile n Rusia, dar cu preul unei i mai mari adnciri a prpastie!
Juridice, politice i culturale, deja considerabil, dintre nobili i iobagii n
mijlocul crora triau. Iobagii au devenit simple bunuri n ochii stpnilor lor,
obiecte care puteau fi mutate i folosite dup bunul plac al acestora, ca parte a
unei datorii la jocurile de noroc, a unui aranjament matrimonial sau a unui
proiect de mbuntire economic, n realitate, puteau fi vndui de obicei ca
produse, fr pmntul de care erau teoretic legai i fr ali membri ai
familiilor lor.
Moierii aveau putere juridic i poliieneasc asupra iobagilor, precum i
putere economic, ceea ce nsemna c i puteau pedepsi n orice fel: i puteau
biciui, trimite la armat sau exila n Siberia. Teoretic, nu aveau voie s omoare
un iobag dar dac biciuirea nemiloas sau vreun alt fel de maltratare provoca
moartea iobagului, ranii nu putea face mare lucru9. Majoritatea moierilor nu

erau ns nici pe departe att de brutali. Sau nepstori. Mentalitatea


provocat de aceast impunitate a slbit totui simul de rspundere al
moierului pentru consecinele aciunilor sale. Petru cel Mare se jucase cu
regimentele sale de antrenament i acest spirit de joac cu soarta fiinelor
umane s-a transmis elitei sociale pe care a sprijinit-o.
Dup reformele Ecaterinei, asociaiile nobililor au nceput s nfiineze
instituii de nvmnt proprii, coli cu internat pentru biei i fete
(blagorodne pansion, blagorodne jenskie institut) i, ulterior, Corpuri de
Cdei. Statul a deschis i el cteva coli din cauza costului ridicat sau a
politicii exclusiviste de admitere, erau doar la l
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 121
Corpul de Paji, coala de Sublocoteneni ai Grzilor, Liceul Alexandru
din arskoe Selo, coala Imperial de Drept. Absolvenii acestor instituii se
bucurau de avantaje sociale unice i erau scutii de unele trepte din Tabela de
Ranguri10.
Rspndirea educaiei i culturii n rndul fiilor i fiicelor familiilor bine
plasate a nsemnat c, la nceputul secolului al XlX-lea, nobilimea rus, cel
puin n straturile sale superioare, era pe cale s devin cea mai cult clas
social din ntreaga Europ. Ajungnd trziu la civilizaia european i-a
nsuit-o cu aviditate, n parte pentru avantajele sociale pe care le aducea, dar
i pentru propria plcere, n timp ce nobilimea din alte ri era mrginit de
orizonturile patriei, nobilii rui au absorbit culturile englez, francez, german
i italian cu acelai entuziasm: erau paneuropeni i considerau ntreaga
Europ ca fiind parte din patria lor, extins din punct de vedere spiritual. i
care alt nobilime european se mai putea luda cu un produs cultural care
s-l egaleze pe Pukin, Lermontov, Tiutcev, Turgheniev, Tolstoi, Glinka,
Musorgski i Rahmaninov11?
Marc Raeff sugereaz c experiena cltoriilor i a educaiei europene i-a
denaio-nalizat pe nobilii rui, fcndu-l strini n propria lor ar. Acest
punct de vedere pare s confirme un altul exprimat cu mult timp n urm de
Kliucevski, n scrierile sale despre nobilii care au ncercat s fie acas printre
strini i au reuit doar s fie strini la ei acas 12. Totui, Michael Confino a
pus sub semnul ntrebrii acest punct de vedere, artnd c nobilii de fapt
lucrau perioade ndelungate n instituiile ruse, c puteau s se retrag la
moiile lor i s se dedice agriculturii sau guvernrii locale i c, n orice caz,
muli dintre ei pstrau amintiri vii i afectuoase despre copilria lor la ar,
unde adesea erau crescui de doici iobage, printre copii iobagi13.
Confino are dreptate. Nobilii rui erau departe de a fi lipsii de patriotism:
de fapt, s-ar putea spune c, n sens modern, ei au fost primii rui patrioi n
mod contient. Dar exist un smbure de adevr i n ceea ce au afirmat Raeff
i Kliucevski, cci caracterul rus al nobililor era foarte diferit de caracterul rus
al ranilor i chiar de cel al marii majoriti a negustorilor i a clerului. Fr
ndoial, era un caracter rus imperial, concentrat asupra colilor de elit, a
regimentului de grzi i a curii imperiale. Chiar i proprietile lor de la ar
erau insule de cultur european n ceea ce ei nii considerau adesea a fi un
ocean de semibarbarie. Caracterul rus al satului era important pentru ei, n

special pentru c era plin de amintiri din copilrie dar tiau c este cu totul
altceva.
Distincia ntre cele dou Rusii este evocat n amintirile din copilrie ale
prinului anarhist Piotr Kropotkin, care i-a dat o dimensiune moral devenit
mai apoi esenial pentru geneza socialismului rus. Crescut ntr-o familie de
moieri, eu, ca toi tinerii din vremea mea, am intrat n via fiind ferm convins
c trebuie s comand, sa dau ordine, s fac observaii, s pedepsesc i aa mai
departe. Dar de ndat ce a trebuit s m apuc de o treab de rspundere i s
intru n relaii cu oamenii. Mi-am dat seama de diferena dintre
comportamentul bazat pe disciplin i cel bazat pe nelegerea reciproc. Dintre
abordarea oficial a treburilor i abordarea social. 14
Un grup de nobili a ntruchipat principiile statului imperial secular n
mai mare msur dect toate celelalte: germanii baltici. Cnd teritoriul lor a
fost ncorporat n Rusia n timpul Marelui Rzboi Nordic, Petru le-a garantat
privilegiile i asociaiile, renfiinndu-le acolo unde coroana suedez ncepuse
s le reduc. A pstrat asociaiile nobililor, Ritterschaften, care asigurau
guvernarea local n zona baltic, a garantat continuarea dreptului de a-i
menine credina luteran, de a folosi limba german pentru lf* Hp a Cf
cnrmn*> litrii rr^i-Ty-lon^^ A - *-^ ^^
122 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 fiindc tia c moierii baltici
i pot fi foarte folositori, ndelungata lor experien de via organizat i
guvernare local a fost unic n Imperiul Rus, iar educaia lor german era
garania faptului c sunt mult mai capabili s-l pun n practic noile principii
administrative dect oricine altcineva, cu excepia ctorva nobili rui.
i asta au i fcut. Dup cum am vzut, n secolul al XVIII-lea i la
nceputul secolului al XlX-lea, germanii baltici au ocupat un numr absolut
disproporionat de posturi de nali funcionari. Predominau mai ales n
serviciul militar i n cel diplomatic, care erau pline de Lieven, Pahlen,
Benckendorf, Kleinmichel, Meyendorf, Neidhard, Wrangel i Rennenkampf16.
Poate c dintre ei, figura cea mai ieit din comun a fost ministrul de Externe,
contele K. V. Nesselrode, care, dei a reprezentat interesele Rusiei timp de
treizeci de ani, nu vorbea aproape deloc rusete. La mijlocul secolului al XlXlea, Al Treilea Departament al lui Nicolae I sau poliia secret era cunoscut sub
numele de Departamentul german. Se spune c atunci cnd Alexandru I i-a
oferit o recompens generalului Ermolov, eroul Caucazului i fondatorul
oraului Grozni, acesta ar fi replicat: Sire, cer s fiu promovat la rangul de
german 17.
Nobilii baltici au reacionat cu loialitate fervent fa de imperiu, sau cel
puin fa de persoana mpratului. Loialitatea lor este de neles, dac lum n
considerare situaia lor. Privii cu nencredere de ranii estonieni i letoni n
mijlocul crora triau, le-ar fi fost greu s-i pstreze privilegiile sau poate
chiar i proprietile sub o alt stpnire. Renunarea la orice identificare cu
Germania, devotamentul personal pentru ar i faptul c s-au dedicat
dezinteresat unui imperiu multinaional le ofereau siguran i o funcie. Ba
mai mult, imperiul a atras de fapt i germani din Germania, care s-au stabilit
n regiunea baltic, deoarece oferea perspective mult mai largi dect oricare

principat german celor bine pregtii n domeniul administraiei publice, ntrun anume sens, Imperiul Rus a devenit pentru baronii baltici un fel de teren de
joac plin de aventuri. Cel puin aa vedeau lucrurile o mulime de rui i sau simit ofensai.
Probabil acesta este unul dintre motivele pentru care, cnd ruii ncearc
s dea o definiie caracterului lor naional, o fac n termeni intenionat opui
celor care redau caracteristicile germane. Ei se consider a fi calzi, umani,
neprotocolari, haotici, dar capabili s duc lucrurile la bun sfrit datorit
spiritului colectiv, spre deosebire de germani, pe care i consider reci,
impersonali, formali, ordonai i dependeni de metode birocratice. De fapt,
Kropotkin i-a dat seama c acest contrast este tipic i pentru rui un
contrast ntre conceptele pmntean i statal, aciune i colectivitate, ntre
adunarea local neoficial i statul laic raionalist.
Un prim moment de reacie mpotriva germanilor a survenit la sfritul
domniei Anei. Cercetrile sugereaz c aproximativ 30% dintre nalii
funcionari nu erau rui -erau nu numai germani, ci i polonezi. Germani ca
Ostermann, Munnich i Buhren (Biron) au ieit, fr ndoial, n eviden18,
nlturarea i exilul lor n 1741, la urcarea pe tron a mprtesei Elisabeta, au
determinat un val de bucurie naional. Arhimandritul Kirill a declarat:
Sfntul Duh ne-a redat spiritul marelui Petru ntruchipat n fiica sa; El a
ajutat-o s smulg sceptrul tatlui su din mini strine i s-l scuteasc pe
nobili i pe oameni de nedreptatea pe care au suferit-o din cauza stpnilor lor
germani 19. Observm aici un moment important n reformularea identitii
ruse: Petru este asimilat noiunii de caracter rus, pe care de fapt s-a strduit
din rsputeri s o submineze, aducnd din afar tot germani. i n acesta
privin Elisabeta s-a dovedit a fi o demn
CLASELE SOCIALE, RELIGIA i CULTURA N RUSIA IMPERIAL 123
multe obiecfii, a continuat s numeasc ne-rui n posturi de consilieri,
deoarece nu credea c exist suficiente persoane autohtone competente20.
Aceast alternare ntre aversiunea pentru germani i ncrederea n ei a
continuat cel puin pn la mijlocul secolului al XlX-lea.
Poziia economic
Poziia economic a nobilimii reflecta ambiguitatea situaiei ei sociale, n
timpul secolului al XVIII-lea, muli nobili au fost nzestrai cu pmnt i iobagi
unele donaii au fost imense de ctre monarhi, care aveau nevoie att de
sprijinul, ct i de serviciile lor oficiale. Resursele pe care le aveau la dispoziie
ar fi trebuit, teoretic, s-l ajute pe muli s devin ntreprinztori importani,
care s nceap sarcina de a exploata resursele naturale ale Rusiei. Din pcate,
ndatoririle lor oficiale i dependena de o economie rneasc napoiat i-a
mpiedicat s profite de avantajele pe care le aveau.
A doua jumtate a secolului al XVIII-lea a fost o perioad n care
economia rus s-a dezvoltat dinamic, datorit anexrii unor imense teritorii noi
i fertile n Sud. Acolo puteau fi cultivate grne pentru exportul ce se fcea prin
Marea Neagr, iar cultivarea tutunului i a sfeclei de zahr a atras dup sine
noi anse. O mare parte a acestui nou teritoriu a fost pus la dispoziia
nobilimii, cu posibilitatea de a instala acolo iobagi; ea a primit i stepele i

pdurile neocupate aparinnd statului, ntr-o aciune general de ocupare a


terenurilor din perioada 1763-l765. Anularea tarifelor interne n 1753 a
ncurajat o mai mare specializare regional, rezultatul fiind c n Nord s-au
dezvoltat activitile neagricole, precum i comerul cu produsele alimentare
cultivate n Sud. Ca urmare, n Nord, nobilii aveau obiceiul s ia de la rani
obrok sau rent n bani sau n produse din ncasrile obinute din comer i
producia pe scar mic, n timp ce n Sud aveau obiceiul s impun claca sau
munca obligatorie pe cmpurile unde-i cultivau cerealele i sfecla de zahr21.
Totui, structura economic a clasei deintoare de pmnt s-a schimbat
prea puin pentru a putea profita de aceste anse. Dei proprietatea era mare,
tehnicile de cultivare erau cele ale ranului. De obicei, stpnul era un intrus
relativ nou-venit n sat, iar domeniul su era cel mai adesea alctuit din fii de
pmnt intercalate printre cele ale ranilor. Distribuirea fiilor reflecta
calitatea variabil a pmntului astfel nct, dac stpnul dorea s
ngrdeasc o suprafa continu care s fie a sa, ar fi primit fie doar pmnt
srccios, n detrimentul propriilor interese, fie doar pmnt bun, n
detrimentul ranilor, de care depindea existena sa22.
Aa c moierul fcea o agricultur esenial rneasc, ce se caracteriza
prin aceeai rotaie a culturilor, acelai ciclu de punat, acelai sistem de
munc i aceleai unelte care determinau tehnicile ranilor. De cele mai multe
ori, dac primea ceea ce i se cuvenea sub form de clac, nici mcar nu mai
asigura uneltele i seminele, bazndu-se pe cele ale ranilor. De aceea se afla
ntr-o poziie prea slab ca s mai iniieze schimbri sau s fac inovaii. Dac
voia s influeneze tehnicile ranilor, trebuia s-o fac prin intermediul
autoritilor alese de steni, starostele obtii i conopistul, cu care fcea
afaceri prin administratorul su (prikaz, cik sau upravitel). Foarte multe
depindeau de relaia dintre ei. Unii moieri reueau cu regularitate s propun
persoane care erau alese ca efi ai satului; dar multe adunri steti aveau
candidaii lor preferai i, de
124 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 n-ar avea nici un rost.
Moierul i administratorul depindeau att de mult de influena pe care o
aveau mai-marii satului asupra ranilor, nct n mod normal preferau
alegerea cuiva care se bucura de ncrederea stenilor23.
ranii aveau astfel un fel de drept de veto n cazul inovaiilor, n plus,
moierul era frecvent dezavantajat de necunoaterea procedeelor contabile, care
l-ar fi putut ajuta s fac distincie ntre cheltuielile productive i cele
neproductive sau s identifice acele aspecte ale proprietii care, dac ar fi fost
mbuntite, ar fi putut oferi mari anse de profit. El era interesat s-i
mreasc venitul, ceea ce nu nsemna neaprat o cretere a profiturilor; i nu
avea dotarea necesar pentru a realiza aceast cretere. Era mai simplu s-l
mpovreze i mai mult pe rani, mrindu-le impozitele, s vnd sau s
ipotecheze o parte din proprietate sau s cear mprumuturi de la stat24.
Statul, care nu voia s-i vad supuii falimentari, era ntotdeauna gata
s ofere sumele cerute, n 1754, a nfiinat o Banc pentru Nobili tocmai n
acest scop, dup care a inventat i alte ci de a pune credite la dispoziie. Cum
nobilii rvneau tot mai mult la produsele din Vest care le marcau statutul

alimente, vinuri, mobil, grdini, arhitectur i decoraii interioare, picturi


recurgeau frecvent la mprumuturi finanate oficial25. Rezultatul a fost
acumularea unor datorii uriae, n 1820, un iobag din cinci era ipotecat unei
instituii de credit care prefera s accepte drept garanie iobagi i nu pmnt,
n 1842, jumtate dintre iobagi erau amanetai n acest fel, iar n 1859, dou
treimi26. Suprapunerea nobililor aflai n slujba statului cu o economie
rneasc primitiv i colectiv a avut ca efect fixarea deopotriv a nobililor i
economiei ntr-o rutin agrar arhaic i inflexibil, care a frnat serios
productivitatea economic, precum i dezvoltarea civic.
Francmasoneria
Dup cum am vzut, Petru cel Mare avea tendina de a gndi n funcie
de mecanisme i de funcionarea lor eficient. Nevoile subiective i spirituale
ale fiinelor umane care se ocupau de acele mecanisme l interesau mai puin.
Consecina ciudat a fost c, dei timp de dou generaii nobilii i-au nsuit
etica muncii n msura pe care probabil o anticipase chiar el, rezultatele nu au
fost cele pe care le-ar fi dorit, n timpul celei de-a doua jumti a secolului al
XVIII-lea, nobilii rui au nceput s caute nelinitii un sistem de credin care
s-l satisfac mai mult dect cultura ermetic i semidefunct a Bisericii
Ortodoxe.
Muli dintre ei s-au oprit la francmasonerie. Atracia consta n faptul c
oferea un cadru de via i un ritual al comunitii pentru etica serviciului n
statul laic, mobilizator. Concepia religioas mbriat de Petru cel Mare i pe
care se strduise s o insufle i supuilor si deismul, vita activa, ideea c
fiinele umane se pot salva dac i folosesc talentele se potrivea mai bine cu
francmasoneria dect cu Biserica Ortodox. n plus, lojile masonice
reprezentau un alt aspect al mprumutului a tot ceea ce este european.
n forma ei din secolul al XVIII-lea, francmasoneria a avut succes mai
nti n Anglia, dup care s-a rspndit n toat Europa, printre elitele sociale
care cutau o form de organizare, de ritual i autoperfecionare compatibil cu
raionalismul i deismul. Ea a
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 125
social bun puteau face cunotine i gsi protectori printre superiorii lor: n
mediul social rusesc, acesta era un mod mai uor i mai plcut de a urca
treptele din Tabela de Ranguri, ceea ce, am vzut, depindea n parte de relaiile
fiecruia. Francmasoneria se potrivea bine cu aceast societate ierarhic,
bazat pe relaiile personale.
Primele loji ruseti au aprut n anii 1730. n 1750, exista una n SanktPetersburg, alctuit mai ales din ofieri care absolviser Corpul de Cdei
acolo, mpreun cu Alexandr Sumarokov i oamenii si amatori de teatru.
Marele Maestru al principalei loji din Sankt-Petersburg era Ivan Elaghin,
director al teatrului curii. Dup un deceniu, dei cifrele nu sunt sigure, cam o
treime din nalii funcionari civili i militari (mai sus de gradul opt) din SanktPetersburg erau probabil masoni27.
Tipul de francmasonerie care a prins rdcini cel mai bine n Rusia a fost
acela cu ierarhii i ritualuri complicate, poate din cauza felului n care statul i
obinuise pe rui cu semnele distinctive ale rangurilor sau poate deoarece

continuau s tnjeasc dup ceremoniile mree ale Bisericii Ortodoxe.


Ecaterina a Il-a a aprobat, n general, francmasoneria, cel puin la nceput, cci
promitea s pun n practic multe dintre scopurile declarate ale guvernului n
domeniul filantropiei, justiiei, educaiei i culturii. Treptat ns a devenit
bnuitoare n privina societilor secrete cu eluri care puteau fi uor
interpretate ca eretice.
Pentru unii nobili, francmasoneria era o cale spre ceva asemntor eticii
protestante. Principalul exemplu al acestui curent a fost Nikolai Novikov. Dei
era nobil cu o proprietate nu departe de Moscova, a devenit pionierul clasei
mijlocii distincte sau al etosului profesional al Rusiei, bazat nu pe avere,
comer sau industrie, ci pe cultur, nvtur i ideea de serviciu. Tnr fiind,
a fost ales de Ecaterina a Il-a ca secretar al subcomitetului Comisiei Legislative
avnd sarcina formrii unei clase mijlocii, n timpul activitii sale, a avut
ocazia s-l observe n mod direct pe membrii tuturor claselor (cu excepia
clerului i a iobagilor) i, pe baza unei cantiti apreciabile de informaii, s
reflecteze la nevoile i aspiraiile lor.
Dup ce a suspendat Comisia Legislativ, Ecaterina a pornit n alt
direcie pentru a forma opinia public: a iniiat publicarea unui ziar, Vsiakaia
vsiadna (De toate pentru toi), dup modelul ziarelor satirico-morale ale
societii engleze i a invitat persoane din public s-l urmeze exemplul. Nimeni
nu a fcut-o cu mai mare plcere ca Novikov, care n anii 1770 a scos o serie de
ziare, animat de seriozitatea sa moral, de convingerea c nobilimea din Rusia
trebuie s se disting nu doar prin natere, avere i rang, ci i prin caracterul
nobil n sensul moral al cuvntului al membrilor ei, prin servicii aduse
comunitii i prin rspndirea nvturii. Primul su ziar, Truten (Trntorul),
a prezentat cu persana editorialului un tnr srac, nobil, care i face drum n
lume prin eforturi cinstite i virtute. Refuznd s ia o slujb ntr-o birocraie
corupt i respingnd oferta unui unchi binevoitor de a-l uura calea spre
rangurile nalte, se dedic faptelor bune i folosete ocaziile oferite de abuzurile
sociale pentru a face o satir blnd, ntr-un cuvnt, el contientizeaz valorile
pe care conductorii Rusiei i-au imaginat c aparin nobilimii, fcnd inutil
prezena ovitoare a inspectorilor.
Editorialele lui Novikov sugereaz existena unei viei sociale
independente, concentrat n saloane i cluburi, unde se puteau discuta idei i
ntlni exemple de comportament politicos, n realitate, o asemenea via
social nu prea exista n Rusia n afara cercurilor
126 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 de la curte. Primii care au
ncercat s o creeze au fost francmasonii deci putem spune c, alturndu-lise, Novikov a ncercat s dea via lumii pe care o proiectase deja n scrierile
sale.
Jurmntul pe care l-a depus cnd a fost admis n loja lui Ivan Elaghin
demonstreaz ce anume l-a atras la francmasoni. Jur pe onoarea mea, n faa
celui mai mare Creator al lumii, c intrnd, ca urmare a sincerei mele dorine,
n societatea virtuoas a masonilor, voi rmne ntotdeauna un om cinstit i
modest, un membru bun, asculttor i panic, un martor constant al mreiei
i marii nelepciuni a naltului meu Creator, un supus loial al milostivului meu

Suveran, un fiu sincer i demn al dragii mele Patrii, un cetean panic i bun.
C, din acest moment, voi alunga din inim nu numai rzbunarea, ci i
indignarea provocat de cei care m dispreuiesc i m insult n via, c, prin
autoritatea i averea mea, m voi strdui ntotdeauna s-l ajut pe cei sraci, sl mngi pe cei nefericii, s-l apr pe cei asuprii, nu numai pe cei aparinnd
friei masonice, ci pe orice om de valoare, indiferent de profesiune. 28
Nu exist vreun cuvnt n acest jurmnt pe care Petru cel Mare s nu-l
fi aprobat ca pe o expresie a idealului su n privina slujbailor de stat, ideal
pe care s-a strduit s-l impun prin inspectori. Dar, dup cum aveau s
descopere succesorii si, s faci ca aceste idealuri s fie adoptate cu sinceritate
de ceteni activi, patrioi i contieni era cu totul altceva dect i imaginaser
i nu contribuia deloc la linitea sufleteasc a autocrailor.
n orice caz, Novikov i-a luat n serios. Ca rezultat al legturilor sale
masonice, a reuit s preia concesiunea tipografiei Universitii din Moscova i
s-o foloseasc pentru a lansa un program ambiios de publicare i distribuire
de cri, inclusiv studii i documente istorice ruseti, traduceri din gnditori i
scriitori strini, manuale i gramatici, brouri religioase i cri masonice
evlavioase, ncurajat fiind la nceput de monarh, s-a apucat, aproape de unul
singur, s lumineze opinia public.
Nemulumit de acest plan ambiios, a folosit venitul realizat din publicaii
pentru a nfiina coli de caritate, unde copiii trebuiau instruii s fie evlavioi
i pregtii pentru studii ulterioare n interesul lor i al Patriei. Mai trziu, n
timpul recoltei proaste din 1787. A adunat fonduri pentru a distribui cereale n
aproximativ o sut de sate nfometate, n felul acesta, a folosit reeaua
masonic pentru a fonda primele asociaii caritabile n afara Bisericii29.
Pe la mijlocul anilor 1780, Ecaterina a nceput s suspecteze activitile
lui Novikov, n parte pentru c, dei avea o concepie laic, privea credina
ortodox ca pe un pilon al ordinii publice; ca urmare, a hotrt s restrng
publicarea neecleziastic a lucrrilor religioase30. Chiar mai important a fost
faptul c Novikov devenise figura principal a rozicrucienilor moscovii, despre
care se tia c aveau legturi la curtea prusac pe atunci ostil Rusiei i c
erau suspectai de ncercarea de a-l recruta pe marele duce Pavel.
n toate societile, francmasonii au strnit nelinite i resentimente din
cauza caracterului secret al organizaiei lor, din cauza caracterului ei elitist i a
bnuielii c este de fapt doar o reea care servete la promovarea cunotinelor
n posturi bune. n Rusia, aceste motive de dezaprobare au fost accentuate de
izul relaiilor strine n special, dup 1789, al relaiilor cu Revoluia francez
i de nesigurana prelungit a Ecaterinei n privina tronului ctigat printr-o
conspiraie, pe care putea s-l piard prin aceleai miiloace Dun r. iim yice nn
nmverh rusesc, frica are ochi mari.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA IN RUSIA IMPERIAL 127
Ecaterina l suspecta pe Pavel c este centrul unei conspiraii puse la cale
de curtea prusac pentru a o detrona, iar suspiciunile ei preau a fi confirmate
de descoperirea implicrii lui ntr-o societate secret bine finanat, cu legturi
prusace, care se ocupa de ocultism. Novikov a devenit victima acestor bnuieli:
a fost acuzat de erezie i de relaii trdtoare cu strini ostili Rusiei i, fr

proces, a fost condamnat la cincisprezece ani de nchisoare n fortreaa


Schliisselburg. Numai urcarea pe tron a lui Pavel n 1796 l-a salvat de aceast
soart31.
Novikov a fost un caz care a testat capacitatea Rusiei imperiale de a-i
genera propria societate civil. Devotamentul su fa de nvtur i cultur
i fa de bunstarea oamenilor de rnd a reflectat etosul afiat n mod oficial
de statul rus. Satira ziarelor sale, dei fr ndoial usturtoare pentru unii
funcionari, reafirma dorina Ecaterinei de a avea o administraie cinstit i
eficient. Chiar i n lucrrile sale religioase se poate spune c a ncercat s
reinterpreteze nvturile ortodoxiei pentru un public modern, crescut cu
hrana intelectual a Iluminismului: desigur c a vorbit cu o convingere
ptima mpotriva ateilor francezi. Dar ncercarea sa de a pune idealurile
oficiale n practic prin mijloace neoficiale, prin tiprituri fcute independent i
folosind instituiile sociale existente n Rusia, pn la urm a fcut s fie privit
cu suspiciune att de stat, ct i de Biseric. Inspectorii au triumfat, nvingnd
idealurile pe care ar fi trebuit s le promoveze.
Alexandr Radicev a fost un alt nobil crescut n spiritul valorilor aprobate
oficial, pe care le-a luat mult prea n serios pentru a nu avea pn la urm de
suferit. A fost educat la Corpul de Paji, unde i-a nsuit deprinderi
curtenitoare i cunotine reale. Tnr fiind, a fost ales personal de Ecaterina
pentru a studia la Universitatea din Leipzig, unde, conform instruciunilor ei,
trebuia s nvee latina, germana i, dac se poate, limbi slave. Filosofia
moral, istorie i mai ales dreptul natural i universal i cte ceva despre
dreptul n Imperiul Roman 32.
Dar ceea ce a asimilat el acolo a fost o form german, pietist a
Iluminismului european, care oferea un sprijin teoretic i spiritual eticii
serviciului. Lecia c aceast etic nu era de fapt respectat n statul rus i-a
nsuit-o bine, datorit comportamentului cinic i brutal al supraveghetorului
care nsoea grupul de studeni i care i nsuea fondurile destinate
ntreinerii lor, folosindu-i poziia pentru a le nbui orice plngeri. Putem
spune c Radicev a primit astfel o dubl educaie, pozitiv i negativ, n
privina idealurilor i realitii statului rus.
Ea a fost bine fixat de munca pe care a fost desemnat s o desfoare n
Senat, la ntoarcerea acas, unde a trebuit s cerceteze pretinsele abuzuri ale
puterii oficiale. (Avea i un numr de relaii n lojile masonice, dei, dup cte
se tie, nu a devenit niciodat mason.) A ajuns la concluzia c, dei autoritatea
monarhic era justificat, ea trebuia temperat printr-o separare a puterilor i
autoritatea legii. i-a schiat n linii generale viziunea asupra societii civile i
a patriotismului ntr-un articol publicat n 1789, intitulat Ce este un fiu al
patriei? (imitnd titlul de tat al patriei luat de Petru I). Sclavii, afirma el
deschis, nu pot fi fii ai patriei i nega dreptul la acest titlu tuturor celor care
abuzau de poziia lor pentru a-i umple buzunarele i a-l asupri pe supui.
Adevratul patriot, ncheia el, este un exemplu de virtui aristocratice cinste,
noblee i ambiie la care se adaug caracteristici nearistocratice, ca virtutea
(blago-nravie) i iubirea fa de vecini33.
128 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917

Lucrarea cea mai important a lui Radicev a fost O cltorie de la


Sankt-Petersburg la Moscova, pe care a publicat-o anonim n 1790, cu adugiri
fcute dup ce trecuse de un cenzor neglijent, n aceast carte, o cltorie
sentimental devine un act de acuzare la adresa relelor societii ruse:
sistemul de recrutare, corupia, beia, prostituia, superstiia i iobgia ca ru
moral i frn a economiei. Autocraia este atacat numai n partea versificat,
Od libertii i este prezentat ca fiind scris de un alt autor dar care,
bineneles, nfieaz prerea lui Radicev. Fora acuzrii este sporit atunci
cnd previne cititorii c exist posibilitatea att a tiranicidului, ct i a unei
rscoale rneti de ndat ce va suna clopotul i fora distructiv a
bestialitii va scpa de sub control cu o vitez nfricotoare.
Limbajul lui Radicev este foarte clar: el nu pledeaz pentru insurecia
rneasc, ci doar atenioneaz asupra probabilitii ei lucru foarte plauzibil
n epoca jacqueriilor franceze, la mai puin de dou decenii dup rscoala lui
Pugaciov. Idealul su nu era revoluia, ci autoritatea legii, iar Cltoria. Lui a
vrut s fie att o avertizare, ct i un apel. Se deosebea de Ecaterina n privina
concepiei despre natura legii. Dup cum am vzut, ea considera c legea
eman de la puterea suveran, n vreme ce pentru Radicev ea era parte
inerent a naturii lucrurilor. El urma o tradiie a legii naturale, care n Vest a
existat dincolo de Evul Mediu, n epoca roman, dar care n Rusia era nc un
rezultat anemic al unei educaii recente.
Aceast carte ciudat i original a devenit cunoscut n toat capitala
aproape imediat ce a fost publicat. Ecaterina a Il-a, alarmat de Revoluia
francez, nu era dispus s reacioneze cu ngduin la apariia ei i a
poruncit s fie descoperit autorul anonim. Radicev a fost arestat i dus la
fortreaa Petropavlovsk, i s-a luat titlul nobiliar, a fost acuzat de instigare la
revolt i dezordine i condamnat la moarte. Mai trziu, sentina i-a fost
comutat la zece ani de exil n Siberia, de unde a fost eliberat de mpratul
Pavel34.
Novikov i Radicev au fost figuri relativ izolate dar n primele dou
decenii ale secolului al XlX-lea, iniiativele educaionale i culturale ale
Elisabetei i ale Ecaterinei a Il-a au nceput s dea roade, ducnd la crearea
unei pturi conductoare culte i avute, care consta nu numai din civa
indivizi n oraele principale, ci se extindea i n centrele provinciale i la
proprietile de la ar.
Situaia de la Universitatea din Moscova era un exemplu al noii liberti,
n prima jumtate de secol dup nfiinarea sa n 1755 i-a ctigat reputaia
de instituie de erudiie i centru unde studiul legitima amestecul social i unde
tinerii aristocrai puteau petrece civa ani fr s se njoseasc, ba chiar cu un
oarecare profit. Alexandru I i-a acordat o nou cart n 1804, dndu-l o mai
mare libertate n administrarea treburilor. Mai importante dect noile programe
erau ns societile tiinifice i friile studeneti care au aprut ntre zidurile
sale, cum ar fi Societatea de Istorie i Antichiti Ruse, Societatea Oamenilor de
tiin i Societatea Iubitorilor Literaturii Ruse, care fceau dovada cerinei
crescnde pentru genul de interese promovate de Novikov.

Astfel de asociaii au reunit vlstare ale nobilimii i mai muli fii de


negustori, preoi i oreni de rnd, care aveau n comun faptul c erau
pregtii pentru a sluji Biserica sau Statul. Ei formau un fel de comunitate de
ucenici intelectuali, fr diferene de clas. Discutau despre cretinism, deism
i ateism, ideile Iluminismului i rezultatul lor n lumina Revoluiei franceze.
Prima publicaie lunar bogat n informaii, Vestnik Evrop
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 129
(Mesagerul Europei), a nceput s apar n aceast perioad, coninnd un
amestec de poezie, dram i ficiune, de recenzii ale unor cri i articole
serioase despre istorie, literatur, filosofic, religie i tiin toate fiind subiecte
excelente pentru dezbateri colective. Studenii care participau la dezbateri
citeau i comentau literatura rus i strin recent, inclusiv opere interzise,
pe care i le treceau unul altuia. Faptul c tiau de existena lor se datora n
parte legturilor personale: tatl tnrului Nikolai Turgheniev, de exemplu, era
prieten apropiat al lui Novikov i, prin cunotine comune, Nikolai a ajuns i el
s citeasc copia manuscrisului crii lui Radicev, O cltorie de la SanktPetersburg la Moscova. Autoritile universitare ori ignorau aceste activiti, ori
le tolerau, pentru a nu invita poliia n campus35.
Decembritii
Concepiile acestei tinere generaii au fost apoi transformate de rzboiul
cu Napoleon. Triumful patriei lor i experiena personal n rile pe care le-au
strbtut au adugat un element crucial educaiei lor: au devenit mult mai
contieni de ceea ce nseamn s fii rus, incluznd n definiie i camaraderia
intens a acelora care au ndurat pericole i greuti mpreun, legturile
esute n bivuac i pe cmpul de lupt, unde au participat n mod egal la fapte
eroice i primejdii, cum spune Serghei Trubekoi36. Aceste legturi osteti
au fost nsufleite de o vie nelegere a ceea ce att aliaii, ct i dumanii
apreciau, dar Rusiei i lipsea: micrile patriotice populare i instituiile
reprezentative. Dup cum mrturisea mai trziu Nikolai Bestujev: ederea mea
timp de cinci luni n Olanda, n 1815, cnd acolo se introducea o administraie
constituional, mi-a oferit prima idee despre binefacerile legilor i ale
drepturilor civile; apoi, dou vizite n Frana i un voiaj n Anglia i Spania miau confirmat atitudinea 37.
Poate chiar mai important, rzboiul a lrgit baza social potenial a
patriotismului rus. Pentru prima oar, membrii nobilimii au simit c mpart
aceeai soart cu iobagii lor. Ivan lakukin, un tnr moier din Smolensk, care
a luptat la Borodino ca sublocotenent n Grzile Semenovski, a observat c
ranii erau capabili s dea dovad de patriotism indiferent de ordinele venite
de sus: Rzboiul din 1812 a trezit poporul rus la via. Toate ordinele i
eforturile guvernului n-ar fi fost de ajuns pentru a-l izgoni pe gali i mulimea
de alte triburi care invadaser Rusia, dac oamenii ar fi rmas pasivi, dup
cum le era felul. Dar, la apropierea francezilor, nu din cauza ordinelor din
partea autoritilor s-au retras ei n pduri i mlatini, lsndu-i casele s
ard 38. Totui, la ncheierea pcii, aceiai rani care l-au pedepsit pe
Napoleon i i-au salvat patria au fost nc o dat supui la lipsurile i
umilinele iobgiei. Unii dintre ei intraser ca voluntari n miliii, creznd c

serviciul voluntar oferit patriei le va aduce eliberarea din iobgie. Dintre


masele de oameni, soldaii care s-au ntors acas au fost primii care s-au
plns, i spunea mai trziu Alexandr Bestujev lui Nicolae I, n timpul
cercetrilor care au urmat micrii decembriste., Ne-am vrsat sngele,
spuneau ei, dar suntem din nou obligai s trudim fcnd munc forat. Noi
am scpat ara de tiran i, totui, acum stpnii ne tiranizeaz din nou. 39
Prin urmare, experiena rzboiului i a vieii vest-europene nu numai c
a intensificat patriotismul ruilor, dar a i sugerat un coninut nou i mai larg
al acestuia, sub forma Unei naiuni de ceteni eliberai de iobgie i
contribuind, prin reprezentanii lor liber alei, la furirea legilor orin care erau
130 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Tinerii ofieri care doreau s promoveze aceast imagine a naiunii ruse
aveau anumite motive s cread c se bucur de sprijinul mpratului, n
definitiv, acesta mbriase propuneri similare n primii ani de domnie. Civa
doreau s apeleze fi la sprijinul su, dar, pn la urm, sub influena
francmasoneriei i a micrilor antinapoleoniene din Europa, consensul general
a fost c o societate secret este o cale mai eficient de a promova elurile. Ca
atare, tineri ofieri sus-pui au nfiinat Uniunea Salvrii, numit mai trziu
Societatea Fiilor Adevrai i Loiali ai Patriei.
Astfel au aprut Decembritii ca organizaie coerent, ntr-un fel este
pcat c au intrat n istorie cu acest nume, cci el ne ndreapt atenia asupra
sfritului lor violent i lipsit de glorie, ca i cum ntreaga lor activitate ar fi fost
direcional n mod contient spre el. Nici vorb de aa ceva: n nceputurile lor
patriotice, modeste i decente nu gsim nimic din faptele infamante de mai
trziu.
Scopul iniial propus al Uniunii Salvrii sugereaz un concept ngust i
neimperial de naiune: opoziie fa de germanii din serviciul de stat rusesc
dar Uniunea a adoptat rapid un el mai larg i mai vag: bunstarea Rusiei 40,
n faza de nceput, membrii si au decis c cea mai bun cale de a realiza
aceast bunstare era abolirea iobgiei i transformarea autocraiei ntr-o
monarhie constituional. Cum anume avea s se nfptuiasc nu s-a stabilit
niciodat, dar se pare c s-a anticipat n termeni vagi c la urmtoarea
schimbare de tron, membrii Uniunii trebuie s refuze s depun jurmntul de
credin fa de noul monarh, dac acesta nu jur c va elabora o constituie.
Din Uniune fceau parte un numr de ofieri ai Grzii i o asemenea tactic se
potrivea cu strvechea tradiie de influenare a procesului de succesiune ntradevr, era mult mai panic i mai bine rnduit dect cele mai multe dintre
isprvile lor anterioare41.
Lojile masonice au oferit un model potrivit pentru organizarea Uniunii.
Alegerea atent a membrilor, lundu-se n considerare mai ales calitile lor
morale; gradele de iniiere prin care trebuie s treac orice nou membru
recrutat, primind mai multe informaii despre societate la fiecare treapt;
tactica exploatrii relaiilor personale pentru a avea acces la posturile oficiale i
folosirea acelor posturi pentru a promova scopurile societii toate aceste
caracteristici, luate de la francmasoni, se potriveau bine cu politica panic,
conspirativ, care intea spre o schimbare plin de consecine. Unii membri ai

Uniunii erau de altfel i membri ai lojilor masonice, dei se pare c nici unul
dintre ei nu a fost de fapt integrat n societatea secret.
nc de la nceput, Uniunea Salvrii a fost o societate contient
naionalist. I-a exclus pe strini din rndurile sale i s-a strduit s le
slbeasc influena n statul rus. Membrii ei au devenit tot mai ostili lui
Alexandru I, mai ales pentru c aveau impresia c se ntoarce mpotriva
propriului popor. Dup cum a comentat ironic Muraviov, Polonia a primit o
constituie, iar Rusia, ca rsplat pentru 1812, a primit. Aezri militare! 42.
Unii l bnuiau pe Alexandru c se consider potrivit pentru a ajunge mpratul
Europei. Aa cum sugereaz remarca lui Muraviov, faptul c a acordat o
constituie Regatului Poloniei creat n urma Congresului de la Viena nu a fost
salutat ca un prim pas spre o constituie pentru ntregul imperiu, ci,
dimpotriv, a determinat o stare sufleteasc de patriotism ofensat; iar zvonul c
intenioneaz s-l napoieze Poloniei provinciile ei din Rsrit, anexate de Rusia
n timpul partajrilor din secolul al XVIII-lea, a provocat primele gnduri despre
posibilitatea unui regicid43.
Desigur c societile secrete au limite inevitabile atunci cnd este vorba
de influenarea opiniei publice i nu le-a trebuit mult timp membrilor Uniunii
pn s-i dea
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIALA 131
seama c acest modus operandi al lor i lipsea de larga influen la care
aspirau, n plus, dei mic i clandestin, Uniunea ncepea s se frmieze n
direcii care aveau s se dovedeasc fatale. Europa nu era o entitate
monolitic i oferea mai multe modele posibile de stat naional i de mijloace
pentru crearea lui. Civa membri, condui de Pavel Pestei, aghiotant al
comandantului suprem al armatei ruse, contele Wittgenstein i-a nsuit un
punct de vedere iacobin, imaginndu-i un stat unitar, fr diviziuni etnice, la
care se putea ajunge printr-un mod de preluare a puterii (inclusiv, dac era
cazul, prin regicid) i un regim dictatorial de tranziie. Majoritatea membrilor
aveau un punct de vedere mai anglo-american, fiind n favoarea unei strategii
treptate i moderate, cu accent pe educaie i influen i nu pe revolt i
avnd ca scop constituirea unui stat federal, condus de o monarhie
constituional.
Tensiunea dintre aceste dou puncte de vedere a fost una dintre cauzele
dizolvrii Uniunii Salvrii n 1817, ceea ce nu a dus ns la aplanarea ei:
tensiunea a persistat n toate dezbaterile care au urmat. Succesoarea uniunii
dizolvate, Uniunea Bunstrii (Soiuz blagodenslviia), a fost nfiinat ca o
organizaie dublu stratificat. Pentru a nltura neajunsurile clandestinitii,
avea o seciune public, cu o carte verde destinat promovrii culturii i a
faptelor bune i o seciune secret, unde continua s se desfoare politica
propriu-zis. Se pare c scopurile i strategia celei de-a doua nu au fost
niciodat elaborate n totalitate (n orice caz, nu exist nici un document) o
nereuit care avea s obsedeze ntreaga organizaie.
Scopul mrturisit al Uniunii Bunstrii a fost completarea activitilor
guvernului de rspndire a culturii i moralitii, n aceast privin, ea
continua munca Ecaterinei a Il-a i introducerea la Cartea Verde cita apelul ei

pentru sprijinirea public a acestor sarcini. Membrii si au ignorat mprirea


n clase a societii ruseti, cu o singur excepie: iobagii erau exclui. Totui,
se cerea ca membrii s fie brbai, rui i cretini. Aceast cerin prefigura
structura imaginat a viitorilor ceteni rui. Naiunea rus trebuia s-l includ
pe cei care s-au nscut n Rusia i vorbesc rusete, o definiie care, printre
alii, includea muli ttari, georgieni i germani din rile baltice. Pe de alt
parte, strinii care i-au prsit ara de batin pentru a servi un stat strin
provoac, din aceast cauz, nencredere i nu pot fi considerai ceteni rui.
Uniunea i consider demni de acest nume numai pe acei strini care au adus
servicii excepionale patriei noastre i i sunt devotai cu nflcrare 44, n
acest fel, conceptul de naiune al Uniunii includea elemente etnice, religioase,
politice i chiar morale.
Cea mai mare parte a Crii Verzi se ocupa cu expunerea calitilor civice
pe care trebuie s le aib membrii Uniunii i cu obligaiile practice care
decurgeau din ele. Fiecare membru trebuia s-i aleag o ramur de activitate
social filantropie, educaie, justiie sau economie i s se dedice promovrii
n cadrul ei a scopurilor Uniunii, prin exemplu personal, activiti practice,
pledoarie scris sau oral i denunarea abuzurilor oficiale. Filantropia
presupunea participarea la nfiinarea i conducerea spitalelor, a orfelinatelor,
adposturilor pentru veteranii de rzboi i altele asemenea. Membrii erau
ndemnai s nu ocoleasc posturile elective din guvernul local, cum se
obinuia printre nobili, ci s le solicite, pentru a le putea folosi n scopul
promovrii echitii i integritii m problemele publice, n domeniul economic,
Cartea Verde promova ceea ce s-ar putea numi etic protestant,
condamnnd lenea i luxul i urmrind s intensifice toate activitile
economice folositoare, inclusiv agricultura, industria i comerul i pretinznd
o comportare cinstit.
132 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Este interesant c, n legtur cu iobagii, Cartea Verde se ferete s
recomande emanciparea lor, profitnd chiar de modestele legi existente care o
permiteau i se mulumete s-i povuiasc membrii s-l ajute pe cei
nevoiai, s-l trateze bine pe iobagi i s nu-l cumpere sau s-l vnd, cci
fiinele umane nu sunt mrfuri i numai popoarele neluminate de cretinism
pot fi iertate pentru c i-au tratat pe semenii lor ca pe un bun de care se poate
dispune n mod arbitrar 45.
Lakukin a fcut efortul de a-i elibera iobagii, dar ceea ce este relevant
fr s le dea pmnt. Inteniona s le arendeze jumtate din pmntul su i
s pstreze cealalt jumtate pentru el, pentru a fi cultivat, probabil, cu
ajutorul muncii lor pltite. Ministerul de Interne nu i-a permis s fac acest
lucru, artnd c un asemenea precedent putea fi folosit abuziv de alii mai
puin dornici dect el s-l ajute pe oameni. ranii si n-au fost nici ei mai
entuziati. Cnd le-a explicat c vor fi liberi s arendeze pmnt de la el n folos
propriu, au replicat: Pi, ttucule, s lsm lucrurile aa cum sunt: noi
suntem ai dumneavoastr, dar pmntul e al nostru 46.
Importana Crii Verzi a fost aceea c a stabilit o paradigm a
activitilor civice specifice i a proiectat un model de cetenie pentru viitorul

stat rus. Membrii Uniunii au ncercat s-l urmeze preceptele n


comportamentul lor de fiecare zi. Dup cum a presupus Iuri Lotman, ei
ncercau s nving dualitatea existent ntre cultura iluminist n care
fuseser educai i realitatea vieii de la curte i de pe proprietile lor, unde
cele mai multe relaii erau ierarhice i n mod clar de tip dominaie-supunere.
Ei nu respingeau neaprat eticheta social, ci ncercau s-l confere o
sinceritate care i lipsea. Ca reacie mpotriva ierarhiei i frivolitii, practicau
un intens cult al sinceritii i prieteniei, adesea cu foti membri ai aceleiai
coli sau aceluiai regiment, dar care uneori era pur i simplu rezultatul unor
convingeri comune. Acestea au fost cteva dintre temele dominante ale poeziei
de nceput a lui Pukin, un apropiat al decembritilor47.
n 1821, Uniunea Bunstrii a avut o perioad de autodizolvare fictiv, n
parK. pentru c membrii si tiau c autoritile sunt pe urmele lor, ca
societate secret interzis i n parte datorit influenei crescnde n mijlocul
lor a lui Pavel Pestei, al crui program radical i a crui personalitate
dominatoare i ireconciliabil au trezit o vie nelinite n rndurile colegilor. El
n-a fost informat despre edina n care a fost hotrt dizolvarea i, ca urmare,
a refuzat s o accepte. A continuat munca Uniunii n Tulcin, gubernia Cemigov.
Astfel, dizolvarea a condus la o mprire n dou fraciuni, care au luat numele
provizoriu de Societatea Nordic i Societatea Sudic, avnd scopuri i strategii
diferite i parial opuse. Pestei a fcut cteva ncercri de a reuni micarea sub
conducerea sa, ns a dat gre a reuit totui s insufle unor membri ai
Societii Nordice ceva din propriul su radicalism.
Societatea Nordic, dei slab organizat i nehotrt din punct de
vedere tactic, a fcut din nou nscrieri de membri n anii care au urmat.
Dominaia ofierilor bogai i aristocratici din cadrul Grzilor a fost diluat de
nou-veniii din rangurile inferioare ale nobilimii aflate n serviciu, dintre care
figura cea mai important a fost Kondrati Rleev, fiul unui moier falit, poet
romantic, care cnta virtuile civice ale vechilor eroi slavi (de obicei denaturnd
mrturiile istorice, pentru a obine portrete acceptabile). A adunat n jurul su
o coterie de rebeli ptimai, nsufleii att de personaje ale lumii vechi, ct i
de exemple recente din Spania i Grecia. Unul dintre ei pstra la cpti o
copie a
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA IN RUSIA IMPERIAL 133
scrisorilor lui Brutus ctre Cicero, pentru a-l aminti c dac orice alt cale d
gre, tiranii trebuie ucii48.
Deosebirea dintre Societatea Nordic i cea Sudic a fost evident n cele
dou documente pe care le-au produs, n care schiau concepiile lor privind
viitorul Rusiei. Cel sudic a fost compus de Pestei, care a petrecut civa ani
scriindu-l sub forma unui manual, care s serveasc drept ghid pentru
guvernul de tranziie nsrcinat cu punerea n practic a doctrinelor sale
principale. Dei nu era terminat n momentul arestrii lui Pestei i combin
elemente de constituie cu un tratat politic, documentul ne spune multe despre
conceptul su de naiune rus i despre relaia acesteia cu statul. L-a intitulat
Russkaia pravda (Dreptatea rus), titlu care amintea n mod contient de codul
de legi despre care se credea c a fost promulgat de laroslav cel nelept al

Rusiei kievene, n secolul al Xl-lea. Inteniona s-l publice, ca o garanie a


faptului c regimul de tranziie i va face datoria fa de popor.
Pestei credea, asemenea furitorilor constituiei americane, c guvernul
exista pentru a promova bunstarea supuilor si. Numai c dac o realiza,
avea dreptul s le cear supunere total. Regimul actual nu o nfptuise, de
unde rezult dou nevoi principale ale Rusiei: prima const n transformarea
total a sistemului de guvernmnt, iar a doua n emiterea unui cod de legi
complet nou, care s pstreze tot ce este util i s distrug tot ce este
duntor 49.
Dac revoluiile american i francez creaser noi state naionale prin
astfel de mijloace, imitarea exemplului lor n Rusia nu era lipsit de probleme,
n acest imperiu multinaional, care avea s fie naiunea n numele creia
trebuia refcut statul? Pestei nu avea nici o ndoial c trebuia s fie ceea ce
numea el marii rui. Recunotea c exist categorii de rui: rui mici, rui
albi, ucraineni i ruteni, cum i numea el. Dar considera c acestea sunt forme
prenaionale, triburi cu dialecte proprii, care se vor dizolva de la sine dup
stabilirea naiunii civice50.
Ct despre popoarele ne-ruse, ele trebuiau s se supun legii supreme a
bunstrii, care este securitatea. Statul trebuia s aib granie pe care s le
poat apra i micile triburi i naionaliti din cadrul acestor granie trebuiau
s recunoasc prioritatea a ceea ce numea el dreptul la ceea ce este
convenabil (blagoudobstvo, care aici ar putea fi tradus aproape prin raison
detaf) fa de dreptul naionalitii. Astfel, finlandezii, letonii, georgienii,
ttarii i ceilali trebuie s rmn pentru totdeauna n Imperiul Rus. i
aceasta nu nsemna doar s-i cultive existena naional la adpostul Rusiei.
Administraia Suprem Provizorie trebuie s aib drept scop permanent
transformarea lor ntr-o singur naiune i dizolvarea tuturor deosebirilor ntr-o
mas comun, pentru ca locuitorii de pe ntregul teritoriu al statului rus s fie
toi rui. 51 Acest lucru trebuia realizat prin promulgarea acelorai legi
pretutindeni, prin abolirea numelor etnice diferite i transformarea limbii ruse
ntr-o limb predominant.
Doar n cazul polonezilor i evreilor Pestei a oferit alternative. A
recunoscut c legturile incredibil de puternice care uneau poporul evreu i-ar
putea face imposibil de nisificat. Dac aa stteau lucrurile, soluia lui Pestei
era extrem de brutal, un fel de sionism impus cu fora: cele dou milioane de
evrei trebuiau expulzate n Imperiul Otoman. Atia oameni n cutarea unei
ri nu vor avea probleme n nvingerea tuturor obstacolelor pe care le-ar pune
turcii; i dup ce ar traversa Turcia european, ar putea trece n Turcia
asiatic, unde, dup ce ar lua n stpnire suficient teritoriu, ar putea
134 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Pestei a recunoscut i c Polonia, ca stat istoric suveran, ar putea fi
nedigerabil pentru Rusia; n orice caz, i se prea jenant s-l ofere mai puin
dect i dduse deja Alexandru I. De aceea a propus ca ea s-i primeasc
independena, cu condiia s fie condus dup preceptele din Russkaia pravda
ceea ce nsemna renunarea la leaht, pn atunci baza statului polonez s
recunoasc frontierele care conveneau Rusiei i s rmn permanent n relaii

panice cu ea. Altfel spus, Polonia trebuia s devin o ar subordonat


Rusiei53.
Rusia urma s fie un stat unitar, cu aceleai legi i aceeai administraie
funcionnd peste tot. Noua ei capital urma s fie Nijni Novgorod, rebotezat
Vladimir, n cinstea prinului care introdusese cretinismul n Rusia veche.
Aceast alegere era revelatoare: Nijni Novgorod era asociat n mintea oamenilor
cu comerul i cu dezvoltarea resurselor Rusiei de-a lungul Volgi i mai
departe, spre est. Era, de asemenea, oraul de unde ncepuse renvierea Rusiei
n timpul vremurilor de restrite 54.
Iobgia urma s fie abolit, ca de altfel toate ierarhiile sociale: toi
cetenii aveau s se bucure de aceleai drepturi i s fie reprezentai n
adunarea popular legislativ sau narodnoe vece55. Li se garantau proprieti
particulare sub form de mijloace de producie, inclusiv pmnt; dar, pentru a
da fiecruia destul pmnt ca s-i poat asigura subzistena fr a nclca
aceste drepturi, Pestei a mprit pmntul din fiecare plas (voioi) n doua
categorii: (i) una destinat vnzrii i cumprrii i (i) un fond social de
pmnt, distribuit de ctre autoriti n aa fel nct s existe o garanie c
fiecare va primi un anume minim56.
Am struit mai mult asupra proiectului lui Pestei deoarece este
prezentarea cea mai coerent a unui plan pentru o structur alternativ a
statului rus, fcut nu numai de ctre decembriti, ci de toi membrii opoziiei
din secolul al XlX-lea. El demonstreaz clar care ar fi fost pentru imperiu
consecinele ncercrii de a introduce principiul de stat naional, aa cum
fusese el conceput n Frana i nltur toate compromisurile i anomaliile pe
care le permiseser arii n timp ce asamblau un imperiu ubred, promovnd n
schimb ca principiu identitatea clar dintre caracterul etnic i cel civic.
Implicaiile anticipeaz scrierile de mai trziu ale lui Katkov i politica lui
Pleve57.
Proiectul pe care l-a fcut Nikita Muraviov pentru Societatea Nordic este
relevant prin faptul c, dei proclam principiul federalismului, se deosebete
prea puin ca substan de modelul unitar al lui Pestei. El mprea Rusia n
treisprezece state (derjav) i prevedea existena n fiecare dintre ele a unor
adunri populare bicamerale, care trebuiau s fie subordonate unui divan
popular (narodnoe vece) suprem. Statele sale, derjav, nu reflectau deloc
compoziia etnic a populaiei, ci urmau s fie numite dup ruri. Fr ndoial
c a fost influenat de experiena construirii unei naiuni a Statelor Unite ale
Americii (unde, ns, diferitele grupuri etnice erau aproape toate formate din
imigrani): desigur, legislatura sa bicameral se aseamn foarte mult cu
Congresul american, ca i stpnirea planificat a proprietii. Muraviov a
ntocmit o complicat schem a calificrii din punctul de vedere al averii
necesare pentru a fi ales ntr-un post public, schem care i excludea pe
aproape toi ranii i pe cei mai muli dintre oreni, dar cerina principal
pentru a fi cetean i deci pentru a putea vota era cunoaterea limbii ruse. Ca
i proiectul lui Pestei, acest proiect i emancipa pe iobagi, dar nu le ddea
pmnt astfel nct ranii proaspt eliberai erau obligai s efectueze munc
pltit sil S nrpnrp7f nmnt fa K% nivhin retri58

CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 135


Nici unul dintre aceste programe nu a fost calculat s-l atrag pe soldaii
implicai n rscoala din decembrie 1825 [pentru relatarea acestei rscoale, vezi
partea a Il-a, capitolul 4]. Totui, este interesant faptul c n timpul crizei,
suditii au fcut, cu bun-credin, cel puin o tentativ de a-l atrage pe
oamenii a cror via o riscau. Serghei Muraviov-Apostol, unul dintre ofierii
postai la Tulcin, a redactat un Catehism Ortodox care stabilea o legtur ntre
scopurile politice ale decembritilor i credina oamenilor de rnd. Merit s
citm din el mai pe larg.
ntrebare: n ce scop!
A creat Dumnezeu pe om?
Rspuns: Ca s cread n El, s fie liber i fericit.
ntrebare: De ce armata i poporul rus sunt nefericite?
Rspuns: Pentru c arii i-au privat de libertate.
ntrebare: Prin urmare, arii acioneaz mpotriva voinei lui Dumnezeu?
Rspuns: Da, bineneles. Dumnezeul nostru a spus: Iar cel ce este mai
mare ntre voi va fi slujitorul vostru, n timp ce arii doar tiranizeaz poporul.
ntrebare: Trebuie s ne supunem arilor cnd acioneaz mpotriva
voinei lui Dumnezeu? Rspuns: Nu. Hristos a spus: Nu putei s slujii lui
Dumnezeu i lui mamona. Poporul rus i armata rus sufer pentru c se
supun arilor.
ntrebare: Ce poruncete Sfnta Scriptur poporului rus i armatei s
fac? Rspuns: S se ciasc pentru ndelunga lor slugrnicie i, ridicndu-se
mpotriva tiraniei i a nelegiuirii, s jure: S fie un singur ar pentru toi, lisus
Hristos, n ceruri i pe pmnt 59.
Aceast ncercare de a gsi un limbaj comun cu soldaii ne amintete de
pamfletele capetelor rotunde din Rzboiul civil englez din secolul al XVII-lea:
ea sugereaz c imaginea arului ru care ncalc legile lui Dumnezeu i pe cele
ale oamenilor era convingtoare pentru toate clasele sociale, n orice caz, se
pare c a fost eficient i i-a fcut pe soldai s treac la fapte, dei au ntlnit
un detaament de husari ai guvernului i artilerie, care i-au dispersat cu
uurin.
Ambiguitatea i indecizia aproape comic ntlnit mai ales n Nord au
fost caracteristice pentru o micare ce nu a reuit niciodat nici s-i
stabileasc o strategie clar, nici s prind rdcini printre oamenii de rnd.
Cei implicai fceau parte din elitele imperiului, conductorii lor fireti: lipsii
de rolul lor obinuit, nu puteau nici s-i ndeplineasc idealurile, nici s
renune la ele. Se comportau aproape ca nite adolesceni care se joac cu
soldai de plumb i se trezesc dintr-o dat zvrlii n fumul i sngele unei
btlii reale. Unii au ezitat, unii au intrat n panic, alii au reacionat cu
bravur exagerat i imprudent. Planurile mult discutate au fost lsate balt
i locul lor a fost luat de improvizaia precipitat.
n acest fel, ceea ce a nceput ca o ncercare de a introduce treptat i
neostentativ cteva instituii ale societii civile a sfrit prin a f i o improvizaie
i o rscoal nereuit, n ncercarea de a face un serviciu real poporului,
instigatorii si s-au lovit de statul care ceruse s fie servit de ei. A fost o

adevrat tragedie, cci n nalta societate exista o larg acceptare a genului de


schimbri prevzute de decembritii mai moderai -dar nu cu preul neloialitii
i al rscoalei. Aceasta a fost, de exemplu, atitudinea lui Pukin. Perspectiva
violenei i-a fcut pe muli membri ai Societii Nordice s o prseasc mai
trziu i ea a czut n minile unui grup haotic dar hotrt, format n jurul lui
Rleev. n momentul de criz, acest grup nu a putut obine sprijinul necesar n
msura n care se
36 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Dezastrul din decembrie 1825 a fost un moment hotrtor pentru eecul
dezvoltrii societii civile n Rusia. ovind n mod neclar ntre imperiu i
popor, decembritii s-au inspirat n mare parte din cultura rspndit de
imperiu, dar au fost incapabili s gseasc audien la popor sau la autoriti.
n acel moment, dup ce a suferit un asemenea eec, viziunea
aristocratic despre societatea civil rus i-a pierdut impetuozitatea, n
schimb, n timpul domniei lui Nicolae I, nobilii nemulumii i-au unit forele cu
membrii altor clase sociale, rezultatul fund prima generaie de intelectuali,
intelighenia, o nou ptur, care a generat propriul su concept distinct de
naiune rus. Fisurii dintre elite i popor i s-a adugat acum o nou fisur, la
fel de important: cea dintre regim i un segment semnificativ al elitei.
ViS
2 Armata ntr-un roman al scriitorului satiric rus Vladimir Voinovici, un
soldat al Armatei Roii, nendemnatic i dizgraios, Ivan Cionkin, este trimis
ntr-un sat ndeprtat chiar nainte de izbucnirea celui de-al doilea rzboi
mondial, pentru a pzi un avion care se prbuise. Cnd ncepe rzboiul,
autoritile uit cu totul de el. Dup un timp, soldatul se ncurc cu o femeie
din sat, i sap grdina, i repar acoperiul spart i, treptat, prinde rdcini i
revine la existena sa de ran. Renun la viaa absolut nesatisfctoare de
soldat i devine n schimb un lucrtor model al pmntului1.
Povestea lui Cionkin este un fel de parabol a situaiei ruilor att n
Imperiul arist, ct i n Imperiul Sovietic. Statul i smulge de lng pmnt i
i zvrle n instituii imperiale care sunt strine firii lor. Apoi rezolv problema
adaptrii acordndu-le resurse insuficiente pentru a-i face munca aa cum
trebuie. Oamenii reacioneaz ncercnd s ndrepte aceste instituii cu
propriile arme (adaptate la mprejurri), prin nrudire, subiectivism, caracter
neprotocolar i ajutor reciproc, strduindu-se s transforme structurile oficiale
n legturi neoficiale, n preajma crora se simt n largul lor i care i ajut s-i
continue viaa, chiar i n situaiile absurde impuse de stat. n acest mod,
etnosul amenin permanent, n felul su incoerent, s reabsoarb imperiul.
Funcionarii publici lupt mpotriva acestei tendine, dar tonul plictisit, frustrat
al rapoartelor pe care i le trimit unii altora sugereaz c sunt contieni c duc
o btlie pierdut.
Totui instituiile imperiale au funcionat, n felul lor. Armata este un
prim exemplu. n ciuda proastei administrri i a lipsei de resurse, ea a fost
lungi perioade de timp, n ultimele trei secole cea mai eficient armat din

Europa i nu numai pentru c era de obicei cea mai numeroas. Cum se poate
explica acest paradox?
Cea mai important inovaie a lui Petru cel Mare a fost s creeze o
armat recrutat i finanat direct de ctre stat, n care recruii, n marea lor
majoritate rani, serveau toat viaa, smuli de lng cmin, familie i sat.
Aceast separare brutal i permanent era impus pentru a-l dezobinui pe
recrut de rutina foarte nemilitar a vieii de la tar i a-l rupe legtura cu
moierul local, legtur ce caracterizase vechea recrutare feudal. El trebuia s
devin soldat de profesie, care i dedic viaa slujirii arului i imperiului.
n timpul domniei lui Petru s-au fcut cam 53 de recrutri, ntr-un raport
de unu la 250 de familii pn la unu la zece, adunndu-se n total aproximativ
300.000 de oameni. Din cauza morilor i a dezertrilor ns, mrimea total a
armatei probabil nu depea cu mult cifra de 200. OOO2. La standardele de
atunci era o armat mare i a continuat s creasc n timpul secolului al XVIIIlea. n Rzboiul de apte Ani (1756-l763) au fost
138 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
La vremea aceea, armata numra aproximativ 300.000 de oameni ceva
mai puini dect armata francez, cea mai mare din Europa iar n 1800
ajunsese la 450.000, depind cam cu 25% orice armat rival european3.
Totui, cerinele erau att de mari, nct armata le fcea fa cu
dificultate i, de obicei, doar o mic parte a efectivelor sale puteau fi
desfurate n cazul unor ntmplri neprevzute. Graniele pe care trebuia s
le apere erau de cteva ori mai lungi dect cele ale oricrei puteri europene, iar
dincolo de unele frontiere se aflau state potenial sau efectiv ostile: Suedia,
Polonia, Imperiul Otoman, Persia. Pn n anii 1770, un sfert din puterea
militar a Rusiei era desfurat n stepele ntinse din Sud, pentru a sta de
paz mpotriva posibilelor raiduri ttare din Crimeea. i mai tot timpul exista
pericolul unor nemulumiri interne din partea cazacilor, bakirilor, triburilor
musulmane din Caucaz sau al vreunei rscoale rneti, pentru a meniona
doar riscurile cele mai evidente. Desfurarea armatei pentru a face fa n mod
adecvat tuturor acestor ameninri era imposibil; de aceea, n mare parte,
militarii i diplomaii rui erau pregtii n aa fel nct s poat anticipa
problemele, s negocieze i s stabileasc pacea, pentru a nltura pericolul.
n cea mai mare parte a secolului al XVIII-lea, finanele statului au fost
att de ubrede, nct nu s-a putut nfptui idealul lui Petru de a echipa
armata exclusiv din fondurile trezoreriei. Proasta ei nzestrare a rmas o
problem permanent. De exemplu, n 1729, un inspector a descoperit c
dragonii din Kargopol nu primiser cizme, ciorapi sau cmi de trei ani, iar
unitile care primeau provizii depistau numeroase defecte: cti din care
curgea lipici dup prima ploaie sau centiroane care se desfceau la primul
splat. Din cauza nutreului necorespunztor, cavaleria folosea deseori cai
subnutrii, gata de a se prbui n timpul luptei, n 1757, lucrurile s-au
nrutit att de mult, nct generalul Piotr uvalov, care era conte, a ordonat
n instruciunile sale privind nrolarea anual a recruilor: n cazul unei
aprovizionri insuficiente cu muschete adevrate, s li se dea muschete de
lemn 4.

Acest lucru se ntmpla chiar n perioada cnd Rusia se afla n rzboi! i,


ntmpltor, Cionkin nu este doar o parabol: n 1788, trei soldai care luaser
parte la asediul Oceakovului au fost lsai n urm pentru a pzi nite magazii
i au fost pur i simplu uitai acolo. Au fost descoperii dup mai bine de un
an, n cea mai mare mizerie, iar bunurile statului putrezeau, ca urmare a
gurilor din acoperi 5.
Neprimirea soldei i lipsa hranei erau o cauz major a dezertrilor, aa
nct aceste neajunsuri ameninau nu numai eficiena armatei, ci i mrimea
ei. Tratamentul inuman i plin de cruzime pe care l aplicau ofierii era i el o
cauz. Sergenii care fceau ncorporrile i puneau uneori pe noii recrui n
lanuri n drum spre punctul de nrolare sau i ineau la nchisoare, n celule,
pn ce i primeau regimentele. Rata dezertrilor varia enorm de la an la an,
dar a fost foarte mare n primii ani de dup reformele lui Petru, cnd ajungea
uneori la o treime din noile serii sau chiar mai mult6. Pentru a pune capt
acestor evenimente i pentru ca vinovaii s poat fi capturai mai uor, Petru a
ordonat, la un moment dat, ca toii noii recrui s fie nsemnai cu fierul rou.
Mai trziu, s-a hotrt s fie rai n partea din fa a capului ntr-un fel uor de
recunoscut7.
Msura disciplinar cea mai inuman a fost trecerea printre dou
rnduri de vergi, o pedeaps rar aplicat n alte armate europene, dar ntlnit
n mod obinuit n Rusia, uneori pentru delicte relativ banale, -: um ar fi
sosirea la parad cu ntrziere pentru a treia oar sau inerea incorect a armei
pentru a doua oar. Era un exemplu absolut
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIALA 139
macabru de rspundere reciproc, deoarece soldatul era btut de tovarii
si, care, la rndul lor, se puteau atepta s fie pedepsii dac nu erau destul
de zeloi8.
Un conte francez care a servit n armata rus la sfritul secolului al
XVIII-lea remarca: Dat fiind componena sa i abuzurile care domnesc n ea,
armata rus ar trebui s fie cea mai proast din Europa, dar de fapt este una
dintre cele mai bune 9, ntr-adevr, a ieit victorioas n cea mai mare parte a
campaniilor de la nceputul secolului al XVIII-lea i pn n ajunul Rzboiului
Crimeii i a fost motorul principal al expansiunii imperiului n aceast
perioad, cucerind, printre altele, coastele Mrii Baltice i ale Mrii Negre,
invadnd regiunea Caucazuiui i obinnd victoria final asupra Franei lui
Napoleon. Cum pot fi explicate aceste succese?
ntr-o anume privin, ele au fost obinute pentru c armata rus din
secolul al XVIII-lea avea un caracter cu adevrat naional, n mai mare msur
dect orice armat din Europa, n timp ce majoritatea armatelor europene erau
formate din muli mercenari, criminali i ali neadaptai ai societii, armata
rus era recrutat dintre supuii de rnd ai mpratului, ranii. Ali monarhi
europeni au nceput s-i refac armatele n acelai fel, dar, cu excepia
suedezilor, nu ajunseser prea departe la sfritul secolului al XVIII-lea, mai
ales din cauza rezistenei pe care o opuneau elitele intermediare, care nu voiau
ca monarhul s aib control unic asupra unor fore militare uriae10.

Chiar i aa, armata rus nu se putea numi naional n sens modern.


Dei ranii proveneau din rndurile oamenilor obinuii, o dat nrolai n
armat, erau complet dezrdcinai de ctre autoriti. Regimentele erau
adesea ncartiruite n sate i orele, dar acestea se aflau departe de cas, iar
prezena lor era suportata cu greu de ctre locuitori deci, n general,
circumstanele ederii lor acolo nu duceau la relaii bune cu populaia civil.
Serviciul militar era pe via sau, din 1793, pe o perioad de douzeci i
cinci de ani, ceea ce era cam acelai lucru: permisiile erau aproape
necunoscute i, dup un sfert de secol, un veteran care se ntorcea acas rar
mai ntlnea pe cineva care s-l recunoasc i nici nu mai avea vreun drept
asupra unei proprieti rmase libere n satul su de batin. Acest fapt era
recunoscut n timpul ceremoniei care, de obicei, marca plecarea unui recrut: el
era nsoit de rude i de consteni cu lacrimi, bocete i cntece, ca i cum ar fi
fost nmormntarea sa, ideea fiind c nu-l vor mai revedea niciodat. Cei care
supravieuiau pn la termenul final, adesea rmneau n serviciul militar, cu
ofierul care-l comanda, ca vizitii sau servitori sau i cutau o slujb similar
n ora. Unii deveneau nvtori, deoarece n armat exista mai mult tiin
de carte dect n alte pri.
Totui, dup cum spune William Fuller, dac recrutarea era un fel de
moarte, ea era i un fel de renatere, cci noul recrut ajungea acum s fie
membru al unei familii regimentare 12. Lipsurile din viaa de armat l obligau
mai mult sau mai puin s reproduc societatea satului ntr-o form diferit,
sub drapelul regimentului. Regimentul Qu era numai o entitate militar, ci i
una economic, n ciuda eforturilor lui Petru, ca urmare a subfinanrii,
regimentul era un parteneriat ntre stat i iniiativa privat, colonelul fiind
ntreprinztorul. Marea partea a aprovizionrii cu hran, haine i arme a
oamenilor se contracta prin el deci avea un rol asemntor celui de moier la
sate.
n vreme de pace, unitatea de baz a vieii materiale a soldatului era
artelul, un colectiv care, de obicei, cuprindea un pluton de aproximativ
douzeci sau treizeci de
COndlls rlp. Lin Sllhnfitpr alf-e Af* fi {nrralvr-llrfn*t, iivA ,: - f-l-: Ji140 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 ofier i le suplimenta cu o
parte din leafa soldailor, cu ceea ce obineau prin jafuri i cu alte bunuri
materiale aparinnd oamenilor, folosind aceste variate resurse pentru a
completa lipsurile din sistemul de stat de aprovizionare i a cumpra hran,
mbrcminte i mijloace de transport. Dup cum remarca un observator
contemporan, leafa mic a soldailor de rnd i oblig pe acetia s-i
foloseasc imaginaia i s se bazeze pe propriile fore n orice privin. Ei ajung
s practice meseriile de brutar, berar, mcelar, croitor, pantofar, peruchier,
lctu, rotar, elar, fierar, tmplar, zidar, cldrar, muzicant i zugrav cu
alte cuvinte, orice ocupaie care i trece prin minte. Nicieri n lume nu exist
oameni mai ingenioi 13.
Aceast diversitate mergea att de departe, nct pe timp de pace, eful
ariciului aranja uneori ca oamenii din subordinea lui s fie angajai pentru
munci pltite, atunci cnd prezena lor nu era necesar la parade sau la

manevre. La Saratov, un colonel ntreprinztor se ocupa de pompe funebre,


folosind oamenii i caii din unitatea sa. Caii regimentului trgeau carul
funebru; cioclii erau soldai simpli mbrcai n doliu, mergnd maiestuos, cu
pai msurai; iar n fa mrluia un caporal n rezerv, cu galoane, cu
bastonul ridicat. Chiar i prestigioasele regimente ale Grzilor erau uneori
obligate s recurg la asemenea mijloace: n 1826 s-a raportat c regimentul
Preobrajenski se ocup de trei grdini de legume, trei prvlii i o baie
public14.
La fel ca obtea satului, cu care semna ca structur, artelul militar a
aprut din nevoia de a face fa poverilor excesive pe care le impunea statul
supuilor si. El a preluat funcii care n alte armate sunt de obicei ndeplinite
de subofieri sau de intenden. Creat din necesitate, a generat totui o
coeziune intern i o solidaritate reciproc printre oamenii care l alctuiau.
Poate c aici se afl cheia nelegerii eficienei relative a armatei ruse. Dup
cum au artat John Keegan i Richard Holmes, un factor vital pentru ridicarea
moralului n timpul luptei este sentimentul de a fi unit prin legturi puternice
de camarazii ti, n special cnd exist o bun conducere i o disciplin
strict15. Improvizaia n caz de dificultate este o alt soluie valoroas pe timp
de rzboi. Armata rus, mai degrab din ntmplare dect n mod deliberat,
avea ambele caliti.
Totui, nu numai solidaritatea unui mic grup caracteriza moralul relativ
ridicat al armatei ruse. Petru i succesorii si au promovat n mod contient un
puternic sentiment de mndrie imperial n rndul soldailor. Armata sa a fost
prima din Europa n care toi oamenii purtau uniforme, chiar dac trebuiau s
i le coas singuri. Regimentele purtau nume regionale, aa nct se meninea
identificarea unui soldat cu patria, chiar dac o prsise pentru totdeauna.
Dup btlii victorioase sau fapte vitejeti de arme, regimente ntregi primeau
medalii de argint, n semn de recunoatere a succesului lor: Petru I a introdus
acest obicei ntr-o perioad cnd decorarea soldailor simpli era
cvasinecunoscut n restul Europei16.
Pe vremea aceea, dei foarte aspru, serviciul n armat era cel puin un
domeniu n care iobagii puteau ncepe s se simt ceteni, membri demni i
mndri ai unui fel de comunitate naional. Cel puin la nrolare, erau eliberai
automat din iobgie (i acesta era un motiv pentru care ntoarcerea lor
ulterioar n sat nu era dorit), n artei i aveau drepturile lor modeste de
proprietate. Ofierii, spre deosebire de proprietarii de iobagi, nu puteau s-l
maltrateze chiar fr nici o reinere: tribunalele militare luau uneori msuri
mpotriva folosirii abuzive, grosolane a puterii i, ocazional, acordau reparaii
pentru nedreptile fcute, lucru la care un iobag nici nu ndrznea s
viseze17, n plus, exista tot timpul sperana promovrii la statutul de subofier
sau (dei se ntmpla
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 141
Un comandant bun se putea folosi de trsturile deosebite ale armatei
ruse. Probabil cel mai bun dintre ei a fost feldmarealul Alexandr Suvorov, care,
timp de mai bine de treizeci de ani, la sfritul secolului al XVIII-lea, se spune
c nu a pierdut nici o btlie, fie ea cu polonezii, cu turcii sau cu francezii. El

i-a dat seama c, dac i se asigur o conducere lipsit de echivoc i o


disciplin sever, un regiment obinuit este mai unit dect cei mai muli
adversari. S-a folosit de aceasta pentru a iniia manevre mai curajoase dect
cele considerate a fi recomandabile de majoritatea contemporanilor si: maruri
nocturne forate, asalturi brute i neateptate. Aa a reuit s cucereasc
dou fortree otomane, Oceakov (1788) i Izmail (1790), ambele considerate
absolut inexpugnabile. A permis trupelor s triasc din roadele pmntului,
tiind c artelurile nu le vor permite s dezerteze sau s dea dovad de
indisciplin. Prin cteva dintre aceste msuri l-a anticipat pe Bonaparte, care a
reuit s exploateze un moral ridicat similar al armatelor franceze
postrevoluionare.
Mic de statur, vnjos i cu un comportament excentric, Suvorov nu se
nelegea bine cu superiorii si, dar acorda mare importan meninerii unui
contact strns cu trupele. Spre groaza ofierilor, aprea brusc, pe neateptate,
n bivuacul regimentului pentru a lua cu ei masa i a discuta despre cum
decursese btlia sau a afla dac oamenii sunt mulumii de mncare, haine i
echipament. Mai tia i cum s se foloseasc de ceremonialul religios pentru a
aplana nenelegerile dintre ofieri i soldai. Dei era adeptul unei discipline
riguroase (sau poate tocmai de aceea), tia mai bine dect orice ofier cum s
trezeasc ncrederea oamenilor si.
Prin urmare, ofierii ncununai de succes erau cei care recunoteau i
cultivau acest potenial pe care-l reprezenta solidaritatea contient a
oamenilor. Chiar i cei care aplicau o disciplin brutal reueau s trezeasc o
loialitate ardent n rndul oamenilor, dei distana social ntre ofieri i
soldai rmnea considerabil, n special ritualul religios era important pentru
cultivarea unei asemenea loialiti, pentru c era un teren unde se ntlnea
cultura soldailor cu cea a multor ofieri i unde exista mngiere pentru
incertitudinea ngrozitoare, pentru ntmplrile neprevzute din timpul btliei.
Un observator meniona c dup lupta de la Ziirich din 1799, nu era rus rnit
mortal care s nu apuce icoana sfntului protector, pe care o purta la gt i s-o
duc la buze nainte de a-i da ultima suflare 18.
De fapt, armata a devenit baza social principal a contiinei imperiale
ruse, care era slab sau absent la sate. Fr ndoial c de aceea att de muli
ari se simeau mai n largul lor n armat dect n oricare alt loc din regat i
erau obsedai de armat.
n secolul al XlX-lea, armata a avut de nfruntat noi greuti, pentru care
era mai puin pregtit. Dup Napoleon i alte armate europene au nceput s
practice recrutarea n mas, devenind la nation en armes, armate de ceteni,
ntr-un mod pe care iobagii rui eliberai nu-l puteau egala. Tehnologia devenea
mai sofisticat, iar alte naiuni i dezvoltau industria, comunicaiile feroviare i
navale, n preajma Rzboiului Crimeii, soldaii rui erau echipai tot cu
muschete cu cremene, care aveau o btaie de 200 de larzi, n timp ce trupele
britanice i franceze trgeau cu puti care puteau lovi la distane de pn la
1.000 de iarzi19.
O dat cu noua tehnologie a aprut i necesitatea ca nivelul de educaie
i pregtire sa fie mai ridicat, nu numai n rndul ofierilor, ci i al subofierilor

i chiar al soldailor. n secolul al XVIII-lea nu prea conta c numirile n funcii


militare importante erau sub
Patronaiiil mr abcdefghijklmnopqrstuvwxyztii ns n a Hniia
iimatatp a Q^rnliilii i
142 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 nevoie de un profesionalism
de nalt nivel pentru a face fa cerinelor complexe ale postului lor. O dat cu
desfurarea tot mai larg a infanteriei moderne, chiar i soldaii simpli
trebuiau s aib iniiativ personal i s-i formeze o imagine despre ceea ce
se ntmpl pe cmpul de lupt n general. Formaiunile compacte, bine
instruite, preferate de toi arii, de la Pavel la Nicolae al H-lea, au devenit mai
mult un mod de a liniti spiritele dect o garanie a eficienei pe cmpul de
lupt.
Poate c cel mai mare dezavantaj al armatei a fost costul ei enorm.
Deoarece oamenii care slujeau n armat nu erau lsai la vatr dect atunci
cnd erau prea btrni s mai lupte, rezervele erau aproape inexistente i, n
caz de nevoie, trebuiau improvizate n grab. Acceptarea voluntarilor era
periculoas, cci trezea sperane care nu puteau fi ndeplinite, dup cum am
vzut n rzboiul cu Napoleon, n consecin, pe timp de pace, armata trebuia
s fie aproape tot att de mare ca aceea de care avea nevoie Rusia pentru
rzboi, n cei mai ri ani ai secolului al XVIII-lea, nevoile militare au consumat
cam 60-70% din totalul cheltuielilor statului (att ct se poate calcula corect, n
absena unui buget centralizat), iar n timpul i dup rzboiul cu Napoleon,
aproximativ 50-60 %20.
Pentru a micora cheltuielile acestei armate permanente i a uura
aprovizionarea ei, Alexandru I a experimentat un mod de a face ca o parte a
armatei s se autontrein. A nfiinat aa-numitele aezri militare [vezi
partea a Il-a, capitolul 4], idee care s-a transformat ntr-un proiect major de
inginerie social. Prima aezare a fost stabilit n gubernia Moghilev, cu puin
nainte de invazia napoleonian; experimentul a fost reluat pe o scar mult mai
larg dup aceea. Scopul lui Alexandru era s acopere Rusia cu o veritabil
reea de. Sate pe care armata s le fac ordonate, curate i elegante, ca
proprietatea lui Arakceev. A fost unul dintre proiectele privind ordinea, care
spera c va ctiga teren n realitatea haotic a Rusiei, ns nu numai ordinea
l-a atras. Mult mai important, unitile staionate n aezri trebuiau s se
ntrein singure, uurnd astfel povara pe care o reprezentau pentru trezorerie
i scutind populaia de neplcuta ndatorire de a caza soldai. Acest tip de
aranjament mixt, agricol-militar, nu era nou n Rusia: fusese folosit la grania
stepelor din Sud i n zone din Siberia, n cea mai mare parte a secolelor al
XVII-lea i al XVIII-lea.
Totui, aezrile la care se gndise Alexandru trebuiau s fie mult mai
contient inovatoare, aa cum ar fi fost potrivit pentru un stat secular activ.
Regimentele alese n acest scop aveau s fie numite personal de ctre mprat,
care le-a pus sub comanda lui Arakceev. Toi soldaii cstorii care aveau ase
sau mai muli ani de serviciu formau un batalion aezat: primeau pmnt,
vite i unelte spre folosire permanent, ca s poat efectua munca agricol
necesar hrnirii i ntreinerii batalioanelor active. Soldaii acestora din

urm i petreceau mult timp fcnd manevre i erau permanent pregtii


pentru a fi trimii pe front, dac exista pericol de rzboi; altfel erau i ei
ncartiruii laolalt cu soldaii aezai i i ajutau la munc. Soiilor li se
permitea s locuiasc n colonii i se inteniona ca fiii, cunoscui sub numele de
cantoniti, s primeasc o instruire militar special i s devin i ei soldai.
Astfel, populaia rural obinuit ar fi fost n parte scutit de povara recrutrii
(rekrutcind) i poate, cu timpul, aceasta ar fi fost complet nlocuit de noul
sistem.
Scopurile lui Alexandru erau mult mai cuprinztoare, trecnd dincolo de
reforma militar. El spera ca aezrile s preia conducerea n ncercarea de a
asimila metodele Qcirif-rd mnhpmfi i nmwtpip Hp hnnstare social, care mai
trziu se outeau rsdndi l
CLASELE SOCIALE, RELIGIA S! CULTURA N RUSIA IMPERIAL 143 i
n alte pri, n felul su, ncerca s reintegreze armata n viaa satului i pe
rani n Rusia imperial, asigurnd o baz att pentru o armat ceteneasc,
ct i pentru o clas de mici proprietari de pmnt. Dup cum comenta un
istoric, dac soldaii ar deveni fermieri i fermierii soldai, oare n-ar putea s
se rezolve dintr-o lovitur problemele sociale i geopolitice ale Rusiei? 21.
Fiecare aezare a fost realizat ntr-o formul standard. Ea era format
din aizeci i patru de cldiri din lemn. Zugrvite n culori identice i aranjate
pe opt rnduri simetrice, n mijloc aflndu-se birourile companiei, capela i
staia de pompieri. Au fost introduse noi varieti de semine i rotirea
culturilor, pentru a spori producia. Msurile sociale au devansat mult
vremurile. Existau coli primare pentru toi copiii, biei i fete, cu vrste
cuprinse ntre apte i doisprezece ani i pentru adulii analfabei; de
asemenea, existau spitale cu secii de maternitate, bi publice i latrine
englezeti. Aranjamentele administrative au fost i ele mbuntite, cel puin
pe hrtie: fiecare companie avea un comitet propriu, cu delegai alei dintre
soldai, care erau reprezentai i n tribunalele disciplinare. Strinii care au
vizitat aezrile au fost impresionai de aspectul lor exterior i de aranjamentele
sociale22.
Cu toate acestea, constituirea acestor aezri a fost un eec dezastruos,
care s-a datorat, n esen, absurditii de a introduce etica protestant n
Rusia rural sau, dac vrei, de a amesteca rnimea imperial, soldaii, cu
ranii obinuii. Dup cum atrgea atenia Barclay de Tolly chiar din 1817: Se
tie foarte bine c agricultura se poate face cu succes i d rezultate numai
cnd ranilor li se d libertatea total de a organiza cultivarea pmntului aa
cum cred ei c e mai bine. Ct despre soldai: Poate cu timpul vor nva s.
Lase puca i s pun mna pe plug sau pe secer; dar atunci trebuie s ne
ateptm ca spiritul lor rzboinic s dispar complet, soldatul bun
transformndu-se ntr-un ran indiferent sau srac 23. Armata a funcionat
destui de bine att timp ct a fost strict separat de lumea satului dar
ncercarea de a le amesteca a generat o explozie.
Administrarea autoritar i lipsit de imaginaie a agravat situaia.
Drumurile i, cldirile au trebuit s fie construite chiar de ctre coloniti, ceea
ce nseamn c i-au nceput noua via ca muncitori-recrui. Ofierii nu erau

pregtii n mod deosebit pentru delicata combinaie a funciilor economice i


militare pe care trebuiau s le supravegheze i, tiind c de rezultatele vizibile
depindea cariera lor, aveau tendina s aib pretenii exagerate de la
subordonai. Nici ei, nici Arakceev nu au avut flexibilitate managerial sau
respect pentru oameni, ceea ce ar fi fost necesar pentru a da aezrilor o ans
de a se obinui cu ciudatul amalgam de roluri. Disciplina, ca i n armata
propriu-zis, era meschin, sever i arbitrar.
De la nceput, soldaii au gsit c viaa n aezri este groaznic, n 1817,
pe Bug au avut loc tulburri printre cazaci, care considerau c le erau nclcate
drepturile, n timp ce n gubernia Novgorod, recruii aparinnd credinei de rit
vechi au refuzat s-i rad barba, n 1819, lng Harkov, soldaii din
batalionul aezat au refuzat s strng fnul pentru caii unitii atunci cnd
erau nevoii s-i lucreze propriile loturi de pmnt, n tulburrile care au
urmat, au ars pn n temelii trei cldiri i au omort un subofier care nu a
vrut s li se alture. Arakceev s-a dus acolo personal pentru a se ocupa de
restabilirea ordinii i a poruncit ca 52 de oameni s fie biciuii, trecnd de
dousprezece ri prin dou rnduri de vergi: 25 dintre ei au murit din cauza
supliciului24.
144 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Cele mai mari tulburri au avut loc n gubernia Novgorod, n 1831, n
timpul epidemiei de holer. S-au luat msuri speciale de igien, inclusiv
dezinfectarea cldirilor i curarea puurilor, dar oamenii au interpretat aceste
operaii ca fiind cauza bolii i s-au dezlnuit asupra doctorilor i ofierilor. I-au
trt n faa unor tribunale ad-hoc, i-au acuzat de crim i i-au linat. Au luat
aproape dou sute de viei pn s soseasc o expediie punitiv care s
restabileasc ordinea, prin executarea a mai bine de o sut de soldai. Nikolai
Turgheniev compar acest masacru cu baia de snge provocat de Petru I n
rndul muchetarilor n 169825. n orice caz, n-a existat un exemplu mai bun
de conflict ntre statul laic raional i superstiiile maselor de oameni. Aezrile
militare au fost incapabile s determine o legtur ntre Rusia imperial i
Rusia popular.
Pn la mijlocul secolului al XlX-lea, armata rus a mai putut funciona,
mai mult sau mai puin adecvat, pe baza a ceea ce putea produce o societate
agrar, atunci cnd era susinut de o bun aprovizionare i de fabrici textile
bune. Rzboiul Crimeii a fost primul semnal clar de alarm c situaia se
schimbase. Armata s-a dovedit incapabil s apere o baz fortificat n propria-l
ar mpotriva unor trupe trimise de la mii de kilometri deprtare. Era imens,
format din 1,8 milioane de soldai aparinnd trupelor regulate, plus 171.000
rezerve i 370.000 de membri ai miliiei, dar statul nu-i permitea s o
finaneze drept urmare, trupele erau prost instruite, echipate cu muschete cu
cremene ieite din uz, nu aveau hran, mbrcminte i medicamente
suficiente.
n plus, numai o mic parte din aceast mulime putea fi adus i
implicat n crucialul teatru de rzboi al Crimeii, deoarece muli soldai erau
necesari pentru a ntri alte regiuni ale imperiului, unde se ateptau invazii
externe sau tulburri interne. Doar 100.000 au putut fi strni pentru aprarea

Sevastopolului, unde s-a hotrt soarta rzboiului. A devenit clar c aprarea


unui imperiu de asemenea dimensiuni, att de divers i o surs potenial de
tulburri nu putea fi fcut de armat n situaia ei de atunci26.
Pregtirea i conducerea armatei s-au dovedit i ele deficiente. Trupele au
luptat cu succes acolo unde au fost bine conduse i au avut un rol simplu i
clar. Vechile avantaje ale moralului de grup nc se mai dovedeau eficiente n
aceste situaii: erau ludate atacurile la baionet ale infanteriei ruse, fcute n
grup compact i tenacitatea nendurtoare de care ddeau dovad soldaii n
aprare. Dar n situaii mai complicate, unde se cerea iniiativ sau flexibilitate,
erau simitor mai slabi: neajunsurile mari se gseau n rndul tinerilor ofieri i
subofieri, insuficient educai i prost pregtii. Superiorii lor aveau i ei
tendina asemenea conductorului lor pe o perioad ndelungat a campaniei,
prinul Alexandr Menikov de a aprecia mai mult voina, vitejia i apariia
ostentativ la parade, dect studiul detaliat al situaiei strategice i consultarea
cu ofierii. Mentalitatea lor era produsul natural al unui sistem de numire n
funcie bazat mai mult pe relaiile de la curte dect pe profesionalism i n care
ofierii din Statul-Major erau privii cu suspiciune dup revoluia decembrist,
cum c ar fi prea detepi27.
Dup Rzboiul Crimeii, guvernul a ncercat s gseasc o cale total
diferit de ntreinere a unei armate mari n caz de for major, fr s se
oblige n vreun fel la un aranjament extrem de costisitor pe timp de pace.
Aceast cale era crearea unei armate naionale n sens mai modern, care exista
n Europa nc de la Revoluia francez: prin recrutarea universal a tinerilor
aduli, nu pe via, ci pentru o perioad relativ scurt de serviciu sub drapel,
urmat de o perioad mai lung n rezerv. Prin legea din 1874, CLASELE
SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 145 introdus de
ministrul de Rzboi Dmitri Miliutin, toi tinerii api din punct de vedere fizic
erau obligai s intre n serviciul activ pentru o perioad de pn la ase ani
(patru, dac terminaser coala primar, doi, dac terminaser coala medie i
doar ase luni pentru cei cu studii superioare), urmat de nou ani n rezerv.
La acea vreme, iobgia fusese abolit i deci nu se mai punea problema
ranilor eliberai care se ntorceau din armat i se stabileau printre ranii
aflai nc n iobgie. Era deschis calea pentru un amestec mai mare al
diferitelor clase sociale i armata avea s devin n aceast privin ceva
asemntor unui creuzet. Lui Miliutin i-ar fi plcut s-o vad devenind creuzetul
n care se formeaz o naiune rus comparabil cu alte puteri europene ale
vremii, n timp ce ministrul de Interne, Valuev, remarca, sub influena
victoriilor prusace din 1864-l871, c serviciul militar este o form de educaie
elementar naional. Obiceiul ordinii militare, conceptul de disciplin militar
nu dispar la ncetarea serviciului activ 28.
Miliutin a reorganizat sistemul de instrucie militar, pentru a spori
profesionalismul ofierilor i pentru a facilita promovarea celor care nu erau
nobili la statutul de ofier. A desfiinat Corpul de Cdei (dei Corpul de Paji a
continuat s existe), nlocuindu-l cu colegii militare (voenne ucilicia), care
ofereau o educaie suplimentar mai general. A introdus i noi coli pentru
iuncheri, destinate n special s ofere educaia i pregtirea necesare acelor

aspirani la o funcie care nu erau nobili. Atunci exista nc un sistem


educaional militar dublu unul pentru candidaii din rndul elitelor, care
conducea la Grzi i altul pentru candidaii mai modeti (muli dintre ei nobili),
care conducea la regimentele obinuite. Dar nivelul general al educaiei fusese
ridicat, netezindu-se calea spre crearea treptat a unui corp meritocratic de
ofieri29.
Cu toate acestea, nu a fost prea uor de nlturat privilegiile naltei
nobilimi deintoare de pmnt, mai ales n armat, care era privit ca un
domeniu rezervat ei. Dominaia curii asupra numirilor militare importante,
dei slbit de puterea crescnd a Ministerului de Rzboi, nu luase nici ea
sfrit. Marii duci intrau n regimentele Grzilor cnd erau copii, creteau n
compania ofierilor lor i se identificau mult cu ei. Sub Alexandru al III-lea,
Corpul de Cdei a fost renfiinat i, o dat cu el, au fost acceptate din nou
duelul i tribunalele de onoare aristocratice.
Corpul de ofieri a devenit o prjitur cu mai multe straturi: la vrf se
aflau ofierii superiori, adesea n vrst de peste aizeci sau aptezeci de ani, cu
pregtire militar minim sau fr nici un fel de pregtire, dar beneficiari ai
relaiilor de la curte. La mijloc se aflau absolvenii Corpului de Cdei, de
origine nobil i destul de bine pregtii, condimentai cu civa absolveni din
cadrul Statului-Major, numii n mod ironic fazani. Apoi, de obicei n stratul
de jos, se gseau cei care nu erau nobili sau erau nobili fr pmnt, absolveni
ai colilor de iuncheri, uneori foarte buni profesioniti, dar privii cu dispre de
superiorii lor pe scara social30.
John Bushnell i Bruce Menning au artat cum, n ciuda mai bunei
organizri, armata rus nu s-a situat la nlimea posibilitilor sale n rzboiul
cu turcii din 1877-l878 n parte din cauza conducerii superioare slabe i n
parte din cauza insuficientei pregtiri, cauzat de lipsa fondurilor, ceea ce
nseamn c oamenii petreceau mult prea mult timp ocupndu-se de activiti
economice. Cam acelai lucru s-a ntmplat i n rzboiul cu Japonia din 1904l90531.
n ciuda unui program de construire a cazarmelor, la sfritul secolului
al XlX-lea, Oamenii eraii r. ayati nra n mnhitii n^rnrf>criiin-7t/- oT-a; -*. N
~: ~-: -*- t
146 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 avea nc un caracter
srccios i improvizat, n 1899, generalul Dragomirov, comandant al
Districtului Militar al Kievului, a scris n raportul su anual c, dup
manevrele din var, celelalte ranguri se risipesc n toate prile, prin pajiti,
pduri, pe linii de cale ferat i terenuri de construcie, i stric uniformele,
dobndind un aspect exterior total nepotrivit, i pierd obinuina disciplinei i
comportamentul militar 32. Cel puin el era contient de sindromul Cionkin,
de pericolul ca soldaii s se ntoarc la starea lor de rani.
Pericolul era real, dup cum au artat evenimentele din 1905-l906. n
excelentul su studiu despre revoltele din aceast perioad, John Bushnell
arat cum soldaii treceau prin crize alternative n care reprimau tulburrile
urbane, se solidarizau cu acestea i apoi le reprimau din nou. El lanseaz
ipoteza c, n ambele tipuri de comportament, soldaii se manifestau ca rani:

i priveau cu suspiciune pe oreni, dar i pe conductorii lor, alturndu-se


revoluiei cnd regimul prea extrem de slbit, dar altfel supunndu-se
ordinelor. Revoluia soldailor din 1905-l906 arat el a fost un caz special
de rscoal rneasc. 33 n ceea ce privete anul 1917, aliana soldailor cu
ranii a fost probabil fora vital care a rsturnat Guvernul Provizoriu i a
fcut posibil instaurarea unui regim bolevic. Miliutin deja micorase distana
care-l separa pe soldai de rani, iar recrutrile masive din primul rzboi
mondial a eliminat-o complet. O armat care mult vreme funcionase parial
pe baz de arteluri a adoptat n mod natural comitetele alese ale soldailor,
conduse de soviete. Societatea rneasc, cu improvizatele ei ntruniri (shod),
a invadat i a recuperat armata cu totul.
3 rnimea n cazul ranilor i mai ales al ranilor rui paradoxul
acestui imperiu autoritar i totui vulnerabil era evident. ranii reprezentau
baza sa: ei i furnizau hrana, trupele i cea mai mare parte a impozitelor.
Pentru a asigura nobilimii aflate n slujba imperiului mijloacele de existen,
pentru a da recrui armatei i pentru a asigura plata impozitelor, ranii erau
legai de pmnt i unii de alii prin rspunderea reciproc. Dup cum
spunea prinul Menikov ntr-un raport din 1727, armata este att de
necesar, nct fr ea statul nu poate rezista i, de dragul ei, trebuie s avem
grij de rani; cci soldatul este legat de ran, dup cum sufletul este legat de
trup i dac nu exist rani, nu vor exista nici soldai 1.
n ciuda acestui fapt, autoritile nu au fost generoase n ceea ce privete
grija lor pentru rani. De obicei, ranii trebuiau s-i poarte singuri de grij
i s sprijine statul. Comunitile care se autoguvernau i n care triau i
aveau originiea n Rusia kievean, iar termenul mir era folosit pentru a le
descrie n Russkaiapravda, primul lor cod de legi. Obiceiul rspunderii
reciproce prevedea c ntreaga comunitate este responsabil pentru plata
taxelor i a impozitelor: dac o gospodrie nu reuea s-i plteasc drile,
celelalte trebuiau s acopere diferena. Obiceiul a fost consolidat n timpul
dominaiei mongole i a devenit universal din secolul al XV-lea pn n secolul
al XVII-lea, cnd marii prini au transferat fostele pmnturi negre care
erau n proprietatea statului sau ale nimnui nobililor aflai n serviciul
statului; el a fost fixat din punct de vedere juridic n Codul de Legi (Ulojenie) din
1649, ca o modalitate convenabil pentru moieri i pentru stat de a se asigura
c impozitele sunt pltite la timp i n totalitate2.
Sistemul agrar bazat pe iobgie i pe obtea satului s-a dezvoltat n
secolul al XVI-lea i funciona, n elementele sale eseniale, la mijlocul secolului
al XVII-lea. Cele mai multe dintre trsturile sale s-au dovedit a fi extrem de
durabile, supravieuind chiar i dup abolirea iobgiei n 1861. Pdurile din
Nord i stepele ntinse din Sud i Rsrit fceau ca fuga s fie relativ uoar
pentru rani, aa nct era nevoie de un regulament de stat, ntocmit cu grij,
care s asigure c vor rmne locului, vor cultiva pmntul i-i vor plti
drile, n 1580, obiceiul de a permite unei familii s plece i s se mute
altundeva n jurul zilei Sfntului Gheorghe (la sfritul lui noiembrie, cnd
ciclul agricol anual se ncheia n mod natural) a fost suspendat, pn la urm
desfiinat n 1603. Cadastrele efectuate n 1581 i 1592 au stabilit domiciliul

legal al unui ran i au putut fi folosite pentru a-l cere i a-l aduce napoi,
dac se muta ilegal. La nceput a funcionat un statut al restriciilor, astfel c
dup o perioad de civa ani, care varia, fugarul devenea om liber. Codul de
Legi din 1649 a anulat ns i aceast ultim imunitate fragil: dup acea dat,
ranul a rmas legat pe via de o anumit parcel de pmnt,
148 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 la fel i urmaii si. i n
realitate, dac era ran particular i nu al statului sau negru, el era
dependent de persoana moierului, care avea puteri depline asupra sa, att n
ceea ce privete controlul ordinii, ct i din punct de vedere juridic i
rspundea de plata impozitelor i a altor dri de ctre acesta, ntruct cei mai
muli ari au oferit pmnt pentru a-l rsplti pe favoriii sau pe slujitorii care
se fceau remarcai, aceast dependen personal a devenit soarta unui
numr tot mai mare de rani. La 1811, iobagii reprezentau 58% din totalul
populaiei de sex masculin din Rusia, dei, dup aceea, numrul lor a sczut,
ajungnd la 45% n 1858, nainte de emancipare3.
Cea mai mare concentrare de iobagi particulari a fost n inima vechiului
principat moscovit i n Vestul i Sudul su, regiuni unde cuceririle aduseser
arilor pmnt, pe care l puteau oferi slujitorilor favorii, n schimb, n Nord i
Rsrit, iobgia particular era mai puin cunoscut, iar n Siberia nu exista
deloc. Iobagii i plteau drile n dou forme alternative, dup cum am vzut
deja: clac sau obrok. Prima era mai obinuit n regiunile cu cernoziom i n
stepele din Sud, unde fertilitatea solului fcea profitabil cultivarea pmntului
sau agricultura special, cum ar fi creterea viei-de-vie, ceea ce nsemna c era
nevoie de mn de lucru mai ales dup ce unii moieri au nceput s
introduc, n secolul al XlX-lea, metode agricole mbuntite, tiinifice, n
regiunea din jurul Moscovei, pe de alt parte, dar i la nord i la est de aceasta,
pmntul era mult mai srac. Adesea, ranii de acolo nu se puteau baza doar
pe venitul din agricultur i trebuiau s practice o form de artizanat sau s
plece, cu permisiunea moierului, s munceasc n fabrici, mine sau n
transporturile fluviale, cedndu-l acestuia o parte din venituri.
Un englez care a vizitat zona, William Richardson, scria n 1784 c
ranii din Rusia. Sunt ntr-o stare de sclavie cumplit, fiind considerai
proprietatea nobililor de care aparin, asemenea cailor sau cinilor 4, ntradevr, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, era normal ca iobagii s fie vndui
n piee ca nite sclavi, uneori separat de familiile lor, iar cruzimea nepedepsit
cu care i tratau uneori proprietarii amintea de plantaiile din perioda cea mai
sumbr a istoriei Caraibelor.
Comparaia nu este ns potrivit n totalitate, iar diferenele dintre
iobgie i sclavie au rmas cruciale. Iobagii trebuiau s plteasc taxe i s
efectueze serviciul militar: acestea cu siguran nu reprezentau nite avantaje,
dar nici nu erau caracteristice sclaviei. Mai presus de orice, iobagii erau
convini c, indiferent ce ar fi fcut moierii sau guvernul, pmntul era al lor.
Dac se ajungea la un schimb sincer de preri asupra acestui subiect,
rspunsul obinuit al ranilor era: Noi suntem ai dumitale, dar pmntul este
al nostru sau varianta pmntul este al lui Dumnezeu. Din punct de vedere
istoric, acetia aveau dreptate: ei fuseser acolo primii. Chiar din perspectiva

liberal clasic, ei aveau dreptatea de partea lor, satisfcnd, conform lui


Locke, condiia esenial pentru un proprietar n raport cu pmntul: Dac a
scos ceva anume din starea n care a fost creat i lsat de natur, nseamn c
i-a amestecat munca cu acesta i i-a dat ceva ce i aparine i, n consecin,
devine proprietatea sa 5. Ca ilustrare a acestei convingeri eseniale, ranii
aveau instituiile lor autonome i i conduceau propria economie: dup cum
am vzut, majoritatea moierilor nu erau dornici s se preocupe direct de
administrarea agriculturii, mulumindu-se s lase aceast chestiune n sarcina
unui arenda care de obicei ncerca s ajung la un modus vivendi cu obtea i
cu btrnii satului.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 149
Adevrul este c, din punct de vedere istoric, moierul era un nou-venit
i pentru el cel mai convenabil era s se acomodeze cu practicile agrare
existente ale ranilor. Ceea ce i fcea de obicei, dac nu cumva avea idei
privind eventuale mbuntiri n agricultur i hotrrea necesar pentru a le
pune n practic, n plus, n ciuda evidentelor conflicte de interese dintre
moier i rani, acetia aveau un mare interes comun: stabilitatea i
prosperitatea vieii satului. Srcia i instabilitatea reprezentau un pericol
pentru moier i, n cele din urm, pentru stat, aproape n aceeai msur ca
pentru rani.
Drept urmare, de obicei era posibil ca moierul i comunitatea satului s
ajung la o nelegere asupra modului cum trebuie conduse lucrurile i achitate
datoriile. Pentru ambele pri era important ca fiecare gospodrie s poat
cultiva suficiente produse ori s poat realiza pe alte ci un venit suficient
pentru a se hrni i a-i achita partea sa din obligaiile comunitii. Acest
imperativ esenial se afla la baza complexei reele de obiceiuri i norme care se
dezvoltau ntr-un sat evident, cu variaii de la o regiune la alta.
Pentru a-i asigura supravieuirea ntr-o clim aspr i pe pmnturi
nefertile, strategia general a comunitii rneti era minimalizarea riscurilor
prin extinderea ei ct mai mult posibil. Aceasta era raiunea sistemului de
proprietate pe fii asupra pmntului, precum i a sistemului de rotaie a
culturilor pe trei terenuri, care se practica pe scar larg. Astfel se asigura ca
fiecare gospodrie s aib cte o bucat de pmnt din terenuri de mai multe
feluri, mai apropiate i mai ndeprtate, aride i mltinoase, fertile i mai puin
fertile, precum i acces la diferite culturi. Rspunderea reciproc avea aceeai
funcie: ea nu era doar n avantajul moierului, ci asigura un minimum de
subzisten pentru fiecare gospodrie, chiar i n vremuri grele. De fapt,
obiceiul rspunderii reciproce se rsfrngea asupra tuturor aspectelor vieii
rneti, dnd culoare concepiei lor asupra legii, proprietii i autoritii:
acest obicei fcea mai mult sau mai puin imperativ practica egalitii, a
ajutorului reciproc i a lurii deciziilor n comun, care au devenit trsturile
distinctive ale vieii politice i economice rneti.
Aceste principii s-au materializat n adunarea satului sau shod, cum i se
spunea n general. Ea era alctuit din toi capii de familie, de obicei brbatul
cel mai n vrst -dei putea fi i cineva mai tnr, dac cel mai btrn era
infirm. Foarte rar se ntmpla ca o femeie s fie cap de familie. Adunarea fcea

mpreala taxelor i a datoriilor, regla aspectele legate de proprietatea


pmntului i administra terenurile comune (puni, pduri etc.), hotrnd
asupra rotaiei culturilor, ntreinerii facilitilor comunale (drumuri, cldirile
bisericilor, magazii etc.) i veghind asupra legii i ordinii. Pentru ndeplinirea
acestor datorii, shod alegea dintre membrii si un btrn (starosta sau
burmistr) care i asuma multiplul rol deloc de invidiat de a reprezenta satul
n lumea din afar, conlucrnd cu arendaul pentru a asigura ndeplinirea
poruncilor moierului i avnd funcia (nepltit sau foarte prost pltit) de
oficialitate a statului de pe treapta cea mai de jos n chestiuni de lege i ordine,
taxe i recrutri6.
Starostele avea i sarcina s conduc adunrile, care de obicei se
desfurau ntr-o colib rneasc mai mare, n pridvorul bisericii sau chiar n
aer liber. La acestea participau de la o duzin pn la cteva sute de oameni i
nu existau proceduri stabilite de derulare a discuiilor, astfel c lucrurile
puteau decurge haotic, iar deciziile puteau fi ntmpltoare. Adesea i
impuneau punctul de vedere cei care vorbeau mai tare sau care erau mai abili
n a atrage atenia conductorului, n aceste condiii, membrii mai btrni, mai
bogai sau mai experimentai tindeau inevitabil s exercite, o influent nrp. Hr.
MiT, ont*
150 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 n principiu, era o democraie
direct, dar n realitate funciona ca o oligarhie, n ale crei tradiii vrsta i
bogia aveau o greutate decisiv7.
Nu este surprinztor c muli dintre btrnii satului aveau o atitudine
ambivalen fa de aceast funcie dificil. Unii btrni considerau funcia pe
care o deineau aproape o pedeaps i ofereau vodc pentru a-l convinge pe
oameni s i lase n pace [adic s nu i voteze]. Alii, dimpotriv, cereau activ
postul, care i fcea un fel de efi i i srbtoreau alegerea dnd un rnd de
vodc. Unii steni alegeau pe cte cineva care avea restane la taxe, astfel ca
salariul s acopere datoriile. 8 n multe pri ale Rusiei, dei nu n toate,
ntrunirea (shod) meninea egalitatea material a gospodriilor prin
redistribuirea periodic a bogiei principale a comunitii, care n majoritatea
regiunilor era terenul arabil, dei n Nordul ndeprtat aceasta putea fi dreptul
de a pescui sau de a tia copaci din pdure. Scopul procedurii era s se asigure
ca fiecare gospodrie s aib mijloace minime de subzisten i s i poat
achita obligaiile, ntruct toate gospodriile treceau prin cicluri de cretere i
declin cauzate de nateri, cstorii, mori sau boli prelungite btrnii se
mbolnveau i mureau, fetele se puteau cstori n afara familiei sau fiii i
puteau cere partea lor de pmnt majoritatea oamenilor considerau benefic
repetarea din cnd n cnd a procesului de redistribuire, fie ca ajustri pariale,
fie ca rearanjri integrale, pentru a reflecta aceste schimbri. Criteriul cel mai
obinuit de atribuire a terenului era fora de munc de care dispunea fiecare
gospodrie, msurat prin folosirea unei uniti cunoscute sub numele de
tiaglo, care era de obicei o pereche cstorit apt de munc cu vrsta ntre
optsprezece i aizeci de ani. n alte locuri ns, se aplica o norm de consum
bazat pe numrul de mnctori (edoki) sau guri ce trebuiau hrnite.

Suprafaa de pmnt deinut de o gospodrie determina apoi partea din


datoria ntregului sat ce trebuia achitat9.
De asemenea, o oarecare egalitate era meninut i n interiorul fiecrei
gospodrii. La moartea capului acesteia, pmntul era mprit egal ntre toi
motenitorii de pane brbteasc, n timp ce n privinciile din Rusia Central
vduvele aveau, de obicei i ele dreptul la 1/7-l/10 din el. Aceasta nsemna c
exista o tendin pe termen lung de fragmentare a proprietilor i, n
consecin, de diminuare a lor, proces care a dus la conflicte acerbe i nvinuiri
n cadrul familiilor10.
Aceste aranjamente nu i mpiedicau pe ranii statului (sau particulari,
dup emanciparea lor) s cumpere sau s arendeze pmnt n plus pe lng
terenul lor comunal i s l foloseasc pentru a ajunge la un anumit nivel de
bunstare, devenind fie productori agricoli, fie crciumari, cmtari sau
operatori ai monopolului de stat asupra producerii de buturi. Unora dintre
aceti rani le mergea destul de bine i ajungeau antreprenori independeni,
aflai n toate privinele n afara condiionrilor economice ale comunitii.
Acetia erau chiaburi sau ciocoi (miroed, cei care, n demonologia satelor, sug
vlaga oamenilor).
Datorit lipsei relative de fertilitate a pmntului, ranii din anumite
regiuni ale Rusiei trebuiau s i completeze veniturile muncind n afara
satului. Cnd fceau aceasta, ei formau de obicei asociaii similare obtei
steti. Ele erau cunoscute sub mai multe nume, dar cel mai rspndit n
secolul al XlX-lea era acela de artei. Narodnicul Stepniak definea artelul drept
o asociaie liber de oameni care s-au unit n vederea avantajului reciproc prin
cooperarea n munc, consum sau ambele, n timp ce enciclopedia Brockhaus
Efron l definete mai obiectiv: o asociaie contractual a mai multor
persoane, de obicei din clasele de jos ale populaiei, care urmresc mpreun
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 151
scopuri economice, legate prin responsabiliti reciproce i care particip la
activitatea comun fie prin munc, fie prin munc i capital 11. Economistul
german din secolul al XlX-lea Georg Staehr, care a investigat acest fenomen, a
ajuns la concluzia c artelul era modelat dup familia arhaic sau asociaia
familial i const din indivizi aparinnd unor familii diferite de care sunt
separai temporar, el [artelul] existnd pe durata acestei separri 12. Dac
ignorm cuvntul temporar, explicaia ne ajut s nelegem artelul din
armat [vezi capitolul precedent].
Artelurile erau n general de dou categorii. Mai nti, erau cele n care
muncitorii se angajau n grup la un patron, care le asigura un sediu, materii
prime i eventual unelte i echipamente, pltindu-le un salariu comun pe care
acetia l mpreau ntre ei. n al doilea rnd, erau cele n care artelul asigura
toate aceste elemente necesare produciei i ncheia un contract cu un client, n
al doilea caz, procedurile erau n mod firesc mai complicate i foarte avansate.
Artelul putea fi stabilit prin contract scris sau verbal, n care se stipulau
n detaliu contribuia iniial a fiecrui membru i cota acestuia din ctiguri i
se alegea un staroste. Aceast nelegere se ncheia n mod normal n faa unei
icoane, pentru a sublinia solemnitatea promisiunilor reciproce. O procedur

similar era urmat i n cazul primirii de noi membri un eveniment


important, ntruct ntregul artei era rspunztor pentru munca de proast
calitate sau greelile oricruia dintre membrii si, iar o admitere neinspirat
putea nsemna un dezastru pentru tot colectivul.
Un artei tipic coninea ntre jumtate de duzin i douzeci de membri.
Adunarea sa general, asemntoare cu ntrunirea steasc, avea puteri
depline n cadrul comunitii i lua decizii fundamentale, cum ar fi admiterea
de noi membri. Pentru treburile curente ns, puterea era ncredinat unui
staroste (cunoscut i sub numele de artelcik, desiatnik sau ataman ultimul
fiind un cuvnt interesant, provenit din terminologia cazac): acesta avea
rspunderea de a asigura contracte, disciplina i un bun comportament n
munc, de a planifica detaliile organizrii muncii i de a ncredina diverse
sarcini muncitorilor. El era cel care primea salariul sau ctigurile i le
mprea membrilor artelului, de obicei tot n faa icoanei, n unele arteluri,
sptmnal sau chiar zilnic, se inea o edin a membrilor pentru rezolvarea
acestor sarcini i confirmarea pedepselor.
Artelurile edecarilor (burlaki) de pe Volga au devenit bine cunoscute,
deoarece unul dintre cntecele lor a fost transmis posteritii. Acetia se
organizau i se angajau de obicei la un trg de edecari dintr-unul din oraeleport de pe Volga, unde indivizii mergeau singuri sau n grup s caute de lucru.
Astfel, de exemplu, n 1856, un artei de edecari a semnat un contract cu Ivan
Feodorovici ciapleevski, un trgove din Rbinsk, pentru a-l trage vasul cu
pnze pn n satul Balakovo, unde s l ncarce cu cereale, apoi s l duc
napoi la Rbinsk i s l descarce. Totul trebuia fcut ct mai rerede, astfel ca
vasul s nu stea degeaba sau s ntrzie din cauza lenei, lipsei de zel sau beiei
vreunuia dintre noi, mai ales pe vnt favorabil. Pentru aceste servicii, edecarii
aveau s fie pltii conform unui grafic ntocmit n biroul naval, plus
cincisprezece copeici de argint pe zi pentru mncare. Erau prevzute i
instruciuni detaliate n caz c vasul eua. Fiecare membru al artelului avea
datoria s vegheze ca nici unul dintre colegii si s nu se eschiveze, s nu se
prefac bolnav sau s se ascund, iar dac se ntmpla aa ceva, proprietarul
avea dreptul s i lase nepltii i s angajeze un alt artei. Proprietarul pstra
paapoartele membrilor, urmnd s le napoieze doar la plata final, o dat ce
treaba a fost dus la hiin cfrcit13
152 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Alte munci unde se ntlnea frecvent artelul ca form de organizare erau
construciile, pescuitul, tiatul pdurilor, munca de hamal n port i orice
form de industrie rural care nu se putea desfura ntr-o cas rneasc
obinuit, ci necesita cheltuieli pentru cldiri speciale. Cnd mergeau la ora ca
s caute de lucru n industrie, ranii se organizau adesea ntr-un artei care s
i ajute s treac de perioada grea de la nceput, cnd trebuiau s-i caute
locuin i o slujb. Ei se asociau pentru a nchiria camere, pentru a cumpra
mncare i combustibil i, n unele cazuri, plteau pe cineva s le pregteasc
mesele. Dac veneau din acelai sat sau jude, artelul se numea zemliacestvo,
adic asociaie a inutului: mai trziu, imigranii provenind de pe aceleai
meleaguri se alturau asociaiei. Cnd tnrul Semen Kanatcikov a fost adus

de tatl su de la Volokolamsk la Moscova, el s-a alturat unui asemenea grup:


Am nchiriat un apartament n comun, un artei de vreo cincisprezece oameni.
Unii erau burlaci, alii aveau neveste care triau n sat, unde aveau grij de
gospodrii. Mncarea i femeia care ne gtea le plteam tot n comun.
Mncarea o cumpram pe credit de la prvlie; cotele noastre individuale erau
stabilite de dou ori pe lun 14.
Artelul avea deci aceeai funcie ca obtea: aceea de a asigura un cadru
pentru activitatea economic colectiv i, n acelai timp, de a mpri riscurile
i dificultile unei asemenea activiti n absena unei baze legale sigure
pentru contracte. Putea fi un grup independent i d: locratic de muncitori
avnd controlul asupra propriei activiti economice, pentru binele comun;
putea fi ns i o unitate subordonat i ierarhizat intern ntr-un mediu
autoritar. Puteau fi chiar amndou deodat, caz n care semna ntru ctva cu
obtea. Artelul co-nbina caracteristici economice i morale, democratice i
autoritare.
nelegerile de grup de tip obte i artei fuseser rspndite n multe pri
ale Europei Occidentale n Evul Mediu, dar acestea erau n declin, ca i iobgia
de altfel, n secolele al XV-lea i al XVI-lea15. n Rusia ns, statul absolutist n
curs de modernizare a perpetuat i a ntrit att iobgia, ct i comunitatea
steasc arhaic nchis. Acest paradox este cheia nelegerii neputinei Rusiei
de a nainta foarte mult n direcia formrii naiunii n secolele al XVIII-lea i al
XlX-lea. El a radicalizat diferena dintre rani i restul societii, nchiznd
majoritatea populaiei n ceea ce s-ar putea numi ghetoul rural, n inima
imperiului, cel puin i nobilii i ranii erau rui, dar artau diferit, se
mbrcau diferit, vorbeau o limb diferit i aparineau unor lumi diferite n
ceea ce privete politica, obiceiurile i tradiiile.
n Arhipelagul Gulag, Soljenin i-a numit pe deinuii din nchisorile i
lagrele de munc sovietice o naiune separat, cu trsturi etnice proprii.
Acelai lucru s-ar putea spune i despre ranii rui din secolele al XVIII-lea i
al XlX-lea. Nobilii triau ntr-o lume caracterizat de o cultur cosmopolit, de
obiceiul de a porunci, serviciul birocratic sau militar, Tabela de Ranguri i de
competiia pentru posturi i onoruri, n schimb ranii triau ntr-un univers
egalitar, cu o cultur parohial, unde deciziile se luau n comun i n care
prioritatea numrul unu era supravieuirea. Mentalitile generate de aceste
situaii de via foarte diferite erau adesea de neneles att pentru unii, ct i
pentru ceilali: de aici, prpastia de care cei mai muli nobili rurali erau, cu
ngrijorare, contieni.
Rspunderea reciproc i intra n drepturi n vremuri grele. Dac o
familie suferea un mare necaz un incendiu, o boal grav, moartea unui
membru apt de munc atunci se atepta din partea celorlalte familii s fac
tot posibilul pentru ajutorarea
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 153
interpretat drept altruism: o familie oferea ajutor unui vecin n parte pentru a
reduce la minim plata datoriilor suplimentare menite s acopere arieratele, n
parte cu sperana c va primi un ajutor similar n caz de nevoie. Cine tie?
Cci, dup cum spun ranii, Domnul a dat, Domnul a luat. Cei care primeau

pomoci ofereau, dac era posibil, votc celor care le veneau n ajutor, astfel ca
munca s fie nsoit i de petrecere: butur, cntece i joc. Dac erau ns
prea sraci pentru a-i putea permite s ofere ospitalitate, ajutorul era dat
oricum, fr nici un fel de obligaii16.
Astfel de aranjamente puteau include chiar i vreun moier agreat. A. N.
Engelgardt, un profesor de chimie care a renunat la catedr pentru a deveni
moier n gubernia Smolensk n anii 1870, a primit efectiv pomoci de la ranii
care fuseser iobagi pe moie. S-a rupt un dig cu ocazia unor inundaii
neateptate i, spre surprinderea sa, ranii s-au oferit s i-l repare fr plat.
Raionamentul pe care i l-au prezentat era acelai pe care l aplicau ntre ei.
Sprtura a fost un act al lui Dumnezeu i atunci trebuie, desigur, s dm
ajutor ca ntre vecini. Dac plteti muncitori pentru reparaii, asta nseamn
c nu vrei s trieti ca un bun vecin (po-sosedski), ci vrei s faci totul pe bani,
ca nemii. Astzi digul dumitale trebuie reparat, aa c ne plteti. Mine avem
noi nevoie de ceva i atunci te pltim noi pe dumneata. Nu, mai bine s trim
ca nite buni vecini 17.
Ajutorul reciproc era deci motivat parial de bun vecintate, parial de
dorina de a te descurca cu un minimum de bani ntr-o economie nc n mare
msur nemonetizat, unde folosirea banilor era considerat un obicei strin
(nemesc). Din acest motiv, ntrajutorarea (pomoci) era folosit pe scar destul
de larg i pentru a depi perioadele grele ale anului, cum ar fi cositul i
strngerea fnului, cnd mna de lucru necesar solicita la maximum resursele
majoritii familiilor. i din nou, aceast munc n comun putea fi foarte bine
srbtorit cu cntece, joc i butur.
Dependena reciproc era rud pronunat n perioada srac a anului,
primvara, cnd recolta anului precedent se termina, iar familiile mai nevoiae
nu mai aveau din ce tri. Atunci ncepeau s colinde casele vecinilor mai
norocoi, cernd tcui ajutor. Acest gen de experien provoca ruine, dar
toat lumea era de acord c cei n nevoie trebuiau ajutai. Unui om care
cerete o bucat de pine i este ruine s o cear direct. El va intra ntr-o
cas, va sta tcut n prag, fcndu-i cruce i murmurnd ca pentru sine: V
rog, pentru numele lui Hristos. Nimeni nu l bag n seam pe vizitator: toi i
vd de lucru ca de obicei, vorbind i rznd, ca i cnd nu ar fi intrat nimeni.
Dar gospodina se va duce la mas, va lua o bucat mic de pine, ntre apte i
douzeci de centimetri ptrai i i-o va da. Iar vizitatorul i face cruce i
pleac. 18
Fie c era considerat bine venit, acceptat cu jen ori refuzat,
rspunderea reciproc le intrase ranilor n snge. Pentru muli, era o form
sufocant de intimitate, ceea ce explic probabil de ce atia tineri ardeau de
nerbdare s plece din sat, iar mai trziu priveau napoi cu neplcere. Treburile
fiecrei familii, ale fiecrui individ erau subiect de discuie pentru toat lumea,
de fapt erau proprietate comun, la fel ca punile i ofereau subiecte ample de
brf, binevoitoare sau nu. Oamenii talentai sau mai neobinuii ori pur i
simplu excentrici puteau gsi atmosfera claustrofob. De asemenea tinerii i
n special femeile, ntr-o colectivitate n care tonul l ddeau brbaii mai n
vrst, n permanen, ranii sraci erau dispreuii, iar cei bogai puteau

deveni uor subiect de suspiciune i resentimente dac nu i manifestau fr


echivoc druirea fa de binele comun. Cine nclca normele vieii steti putea
plti scump acest lucru,
154 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Legea satului era obiceiul pmntului. Chiar i dup ce reformele justiiei
din 1864 au introdus tribunale de tip occidental pentru toate celelalte stri
sociale, ranii i-au pstrat propriile curi separate, conduse dup principii
distincte. La aplicarea legii vegheau btrnii satului, care se adunau n edine
neprotocolare atunci cnd era nevoie. Acestea erau uneori cunoscute sub
numele de judecata btrnilor i a celor cu contiina curat (sud starosti s
dobrosovestnmi). Dac era nevoie, se putea face recurs la verdictele acestor
rani magistrai pe lng moier (nainte de 1861) sau, n cazul ranilor de
stat, pe lng oficialitile plasei; dar ranii evitau s ajung cu disputele la
autoriti superioare, prefernd s le rezolve n cadrul satului, printre oamenii
lor. Aceasta inea n parte de splatul rufelor n familie, adic s nu duci
mizeria afar din cas, cum spuneau ranii, ns, n orice caz, se fcea o
distincie clar ntre legea autoritilor (legea domnilor sau legea boierilor) i
legea lui Dumnezeu (bojii zakon)19. Chiar i dup ce legea din 1864 a introdus
judectori rani alei la nivel de plas, muli rani preferau n continuare s
pstreze cazurile n cadrul satului, pentru a fi judecate de un tribunal
improvizat, dect s le duc mai departe20.
Unii juriti contemporani nu considerau dreptul cutumiar rnesc mai
presus de frdelege21. Este adevrat c procedurile erau prost definite, iar
normele dup care se ghidau judectorii steti, dei cu rdcini n tradiii,
erau ntr-o oarecare msur arbitrare i expuse influenelor poziiei
mpricinailor, mitei sau buturii. Anumite principii cluzitoare pot fi ns
depistate n practica tribunalelor rneti, iar acestea s-au dezvoltat, n mod
destul de firesc, din sentimentul rspunderii reciproce pentru bunstarea
economic a comunitii.
innd cont de aceasta, judectorii ncercau adesea mai degrab s
mpace prile n litigiu, dect s pstreze o neutralitate strict. Compromisul
era de preferat unei rezolvri, orict de drepte, care ducea o familie la srcie.
Uneori, tribunalul recurgea chiar la tragerea la sori pentru a soluiona un caz,
dect s lase conflictul s degenereze, ridicnd familiile una mpotriva celeilalte
i poate chiar diviznd ntreaga comunitate, n cazul unor nclcri minore ale
legii, judectorii rani l condamnau de obicei pe acuzat s fie biciuit, ceea ce l
slbea fizic pentru cteva zile i se fereau s i dea amend sau s l nchid,
ceea ce i-ar fi afectat economic familia pe termen lung. Uneori ddeau ctig de
cauz celui cu o reputaie bun, dect unuia considerat chiulangiu sau
beiv 22.
Contiina juridic popular se manifesta i mai fr mnui atunci cnd
ranii i fceau dreptate singuri, desconsidernd orice procedur legal, chiar
i pe a lor proprie. Judecata samavolnic (samosud) avea loc atunci cnd
existau temeri c tribunalul nu avea s ia presupusa ofens prea n serios, ori
c avea s dea o sentin care afecta interesele comunitii. Aceasta se putea
ntmpla n cazul unui ho mrunt: nepedepsit, s-ar ncuraja i alte furturi, dar

o pedeaps formal ar slbi familia prii vinovate. Din acest motiv, houl trecea
de obicei doar printr-un ritual al umilinei: putea fi dus dezbrcat pe ulia
principal, n timp ce privitorii aruncau n el cu pmnt, sau l loveau cu bee,
sau fceau glgie btnd n oale i tigi n timp ce acesta trecea prin dreptul
lor. Dup aplicarea pedepsei, victima trebuia uneori s fac cinste tuturor cu
un rnd de vodc, n semn de mpcare i de readmitere n snul comunitii.
Cu aceasta conflictul se ncheia. Acest gen de procedur servea drept
avertisment pentru alii i n acelai timp reafirma solidaritatea satului, fr a
produce nimnui daune fizice sau economice serioase23.
n cazul unor ofense repetate sau mai grave, reacia stenilor putea fi
ns mult mai dur dect sentina previzibil a unui tribunal oficial.
Rufctorii nrii i care nu
CLASELE SOCIALE, RELIGIA 1 CULTURA N RUSIA IMPERIAL 155
reveneau la calea cea bun constituiau un pericol pentru toat lumea i erau
tratai ca atare, fiind izgonii din sat ori chiar omori. Hoii de cai erau cei mai
detestai. Nu toi ranii puteau aspira la un cal, iar cei care puteau se bazau
pe el ca pe stlpul gospodriei lor. ntruct acetia erau de regul membrii cei
mai nstrii ai comunitii, pierderea unui cal era o lovitur pentru toat
lumea. Dac un ho de cai era prins, el putea fi linat, aciune la care se
atepta participarea fiecrui membru al satului, n acest fel, cnd afla poliia,
nu putea s Iac pe nimeni responsabil. Iat un exemplu izbitor de rspundere
reciproc 24.
Dac un ran din secolul al XlX-a era ntrebat crui popor i aparine, el
ar fi rspuns, probabil referindu-se la religia sa, ortodox (pravoslavnic) sau
folosind adjectivul rus. Cele dou concepte erau strns legate n mintea
ranului, iar ceea ce tia acesta din istoria rii se reducea de obicei la
victoriile arilor mpotriva dumanilor religiei lor. Astfel, ranii, mai ales cei din
localitile direct afectate, pstraser n memorie distrugerile ttare (dei
termenul ttar putea fi folosit pentru orice invadatori nomazi venind dinspre
est sau sud) i incursiunile lituanienilor (lituanian fiind orice invadator
catolic). Ei i aminteau campania victorioas a lui I van al IV-lea mpotriva
ttarilor la Kazan i victoria lui Petru I asupra suedezilor la Poltava. Chiar i
ideile lor istorice greite tindeau s reflecte legtura dintre religie i etnos: unii
rani spuneau despre Petru I c a pierdut btlia de la Narva deoarece nu l-a
ascultat pe patriarh i a obinut victoria final doar dup ce a fcut o slujb i
a primit binecuvntarea patriarhului 25.
Cealalt trstur dominant a contiinei istorice rneti era protestul
mpotriva opresiunii i exploatrii de ctre moieri. Filonul cel mai bogat de
cntece populare se referea la Stenka Razin, care ilustra n egal msur
slobozenia cazac i restabilirea dreptii prin uciderea moierilor. Sentimentul
c Razin nu este mort, adic se mai putea obine libertatea, era foarte
rspndit. Multe poveti despre Pugaciov vorbeau pe un ton similar despre
spnzurarea nobililor: Muli domni i prini am spnzurat i muli oameni
nedrepi pe tot cuprinsul Rusiei. Este semnificativ faptul c unele relatri
despre campania lui Ivan n Kazan l prezentau pe acesta n mod anacronic
aliat cu Iermak, puterea arului fiind ntrit prin apelul la slobozenia

cazac26, ntr-un sens, aceasta era Rusia ideal a ranului, care i ghida
imaginaia istoric.
Deci nu se poate spune c ranii nu aveau propria lor concepie despre
Rusia, dar n acest sens, contiina lor era legat de regiunea din imediata
apropiere, de orelele sau satele unde locuiau i era puternic influenat de
principiile cluzitoare ale puterii militare, rectitudinii religioase i egalitii
sociale o Rusie n egal msur puternic i evlavioas. Doar n ultimele
decenii ale secolului al XlX-lea au nceput ranii, n numr mare, s i
lrgeasc orizontul geografic, ca urmare a faptului c mergeau s munceasc n
orae mai ndeprtate sau s i satisfac serviciul militar27.
Desigur, muli rani rui tiau despre alte grupuri etnice, deoarece
triau amestecai cu acestea sau cel puin n sate nvecinate, n diverse regiuni
ale imperiului. Ei erau contieni de diferenele dintre ei, dar le exprimau mai
ales n termeni religioi, n acest sens, i concepeau identitatea naional ca
fiind ortodox (pravoslavnic). Identitatea religioas era ceea ce i deosebea n
propriii ochi de alte popoare ale imperiului i reprezenta ceea ce aveau n
comun cu propriile elite, cel puin la suprafa. Cu toate acestea, ortodoxia lor
nu se asemna neaprat cu cea a nobililor dintre care unii erau, n orice caz.
Aoroane indifereni fat rip. Rplioip finii Hint, -/-Ko , ^ mt -: ,. -* -* +*-
156 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 ar fi fost cretini,
considerndu-l superstiioi i semipgni. n zilele noastre, noiunea de
credin dubl (pgn i cretin, dvoeverie) se folosete pe scar larg
pentru a descrie credinele ranilor europeni, n special n Evul Mediu i nu
trebuie s avem reineri n a o aplica ruilor. Pn spre sfritul secolului al
XlX-lea, majoritatea ranilor nc nu tiau s scrie i s citeasc i chiar
dac tiau, nu aveau la ndemn o Biblie n rusa modern nici nu trecuser
prin procesul de reform prin care autoritile s le interzic ritualurile pgne.
Autenticitatea cretinismului lor se manifesta n multe feluri: participau cu
regularitate la slujbe, se mprteau arunci cnd Biserica permitea acest
lucru, ineau posturile i oficiau slujbe la natere, cstorie i moarte.
Majoritatea ranilor i fceau cruce cnd treceau pe lng o troi sau cnd
auzeau veti proaste. Muli dintre ei mergeau n pelerinaj la locuri sfinte i
mnstiri ori se duceau s se spovedeasc la un stare. Proverbele dovedeau c
mentalitatea lor fusese profund ptruns de cretinism: unei persoane lipsite
de scrupule i spuneau: nu ai crucea asupra ta (kresta na tebe net), iar despre
o persoan blnd i cinstit: triete dup voina lui Dumnezeu (jiviot pobojeski).
Cu toate acestea, cretinismul avea doar parial legtur cu Biserica
oficial, n secolul al XVIII-lea, fondurile i personalul parohiei au fost supuse
controlului tot mai strict al eparhiei, iar n secolul al XlX-lea erau foarte puin
influenate de deciziile adunrii steti, care continua totui n general s
numeasc epitropii i s pun deoparte banii necesari pentru repararea
bisericii28, n majoritatea situaiilor, parohia devenise mai curnd treapta cea
mai de jos a birocraiei ecleziastice, dect un element constitutiv al vieii steti,
ntruct ranii erau obinuii s ia parte activ n luarea deciziilor cu privire la
comunitatea lor, atitudinea lor fa de parohie tindea s fie destul de distant.

Desigur, multe depindeau de felul de a fi al preotului paroh. Cei care erau


pioi, lipsii de prejudeci i milostivi se puteau nelege bine cu enoriaii i
puteau diminua sentimentul crescnd de nstrinare pe care l aveau ranii
fa de Biseric. Dar situaia clerului din sat era foarte grea i sunt numeroase
exemple de preoi al cror comportament era mult sub ateptri: erau arogani,
indifereni, zgrcii sau chiar beivi. Circumstanele exterioare predispuneau la
asemenea deficiene. Preoii erau oameni educai, dar cu o educaie scolastic^
bazat pe latin, care i pregtea prea puin pentru sarcinile duhovniceti de la
ar. Preotul primea de la eparhie fie un salariu minim, fie nimic, astfel nct
trebuia s i considere pe stenii localnici principala sa surs de venit,
punndu-l s achite toate serviciile religioase pe care le oferea, n plus, pentru
a se descurca, trebuia s cultive mpreun cu soia i cu familia o bucat de
pmnt cu alte cuvinte, ca stil de via, era i nu era ran. Nici anse de
promovare nu existau, deoarece funcia episcopal i gradele mai nalte din
administraia ecleziastic erau rezervate clerului negru sau monastic. Preoii
cu un spirit robust puteau ndura aceste condiii i chiar le puteau ntoarce n
avantajul lor, dar nu toi erau la fel de adaptabili29.
Atunci nu trebuie s ne mirm c ranii i duceau mare parte din viaa
religioas n afara cadrului Bisericii oficiale. Multe credine i ritualuri aveau n
centru casa i grdina din jur. Majoritatea ranilor erau convini de existena
unui duh pzitor al cminului (domovoi), a crui bunvoin era esenial
pentru o gospodrie bine condus. Se spunea c dac duhul era bine dispus, el
avea s ajute familia rezolvnd treburile neterminate sau hrnind i ngrijind
animalele; dac era ns n toane proaste, ncurca lucrul de mn, mprtia
blegar pe prag sau ascundea uneltele de nu le mai gsea nimeni. Pentru a-l
ltll tai-ani l
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 157
animale de o culoare pe care se tia c acesta o agreeaz. Cnd se mutau n
alt cas, capul familiei mbina motive cretine i pgne fcndu-i cruce,
apoi, innd o icoan ntr-o mn i pine i sare n cealalt, invitau duhul s i
nsoeasc30.
Baia, de obicei o colib de lemn situat la o distan oarecare de coliba
principal, era casa altui duh (bannik), care putea fi deosebit de periculos dac
era suprat: acesta putea reaciona dnd foc bii i poate chiar casei principale.
De teama lui, oamenii nu fceau baie singuri sau n timpul nopii, iar la plecare
i lsau acestuia spun, ramuri de brad i puin ap, care constituiau un
mulumesc formal31.
Vrjitoria i magia popular erau nc larg rspndite n secolul al XlXlea i n primii ani ai secolului XX. Unele femei btrne erau suspectate c
aveau puterea s deoache (porci), aducnd victimelor recolte proaste, boal,
sterilitate, certuri n familie sau fcndu-le vacile sterpe. Ca protecie mpotriva
lor, se apela la rugciune i la semnul crucii, dar existau i anumite poiuni
sau plante pentru potenialele victime. Cuplurile proaspt cstorite erau
considerate deosebit de vulnerabile: acestora li se oferea ceap, usturoi,
chihlimbar sau tmie, ori se cosea o cruce pe marama miresei. Soluia

alternativ era ca stenii s procedeze ca n cazul rufctorilor recidiviti,


alungnd vrjitoarele din sat sau omorndu-le32.
Toate aceste credine i practici coexistau cu ortodoxia oficial ntr-un
amestec care ranilor nu li se prea nepotrivit. i nici nu era: un eclectism
similar se putea ntlni la majoritatea ranilor din Evul Mediu i chiar de mai
trziu. De fapt, acesta ar trebui considerat mai degrab cretinism popular
dect credin dual 33.
Particularitatea versiunii ruse a cretinismului popular a constat n
faptul c a durat att de mult i, n plus, nu a prut s-i piard fora nici spre
sfritul secolului al XlX-lea. Acest curent a nsoit supravieuirea i chiar
proliferarea formelor sectare i schismatice ale cretinismului. De departe cele
mai populare dintre acestea erau diversele varieti ale credinei de rit vechi.
Dup cum am vzut, credina de rit vechi coninea, codificat, o form mai
veche de contiin naional rus, adeziunea la ideea Rusiei ca ar sacr,
Sfnta Rusie, singurul loc unde cretinismul era practicat n ntregul su, aa
cum a dorit Hristos. n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, intensitatea fervorii
apocaliptice a credincioilor de rit vechi s-a mai diminuat ntru ctva. Faptul c
Judecata de Apoi tot nu mai venea i-a fcut pe muli cu excepia ctorva
nenduplecai s caute ci de compromis cu aceast via i chiar cu un stat
condus de Antihrist.
Pentru a-i menine independena, credincioii de rit vechi studiau cu
aviditate Scriptura i chiar au cultivat contient un nivel de tiin de carte mai
nalt dect printre ranii ortodoci obinuii. Dup cuvintele unui istoric, erau
o comunitate textual. Felul n care se foloseau de ceea ce citeau reflecta ns
limitrile culturii lor: se agau de fragmente de text ntr-un mod necritic i
ignornd complet contextul, interpretndu-le ca pe nite revelaii absolute.
Dostoievski, care i-a studiat n lagrul siberian, remarca faptul c erau nite
oameni foarte evoluai, nite rani irei, versai n argumentare, care credeau
pedant i necritic n adevrul literal al vechilor lor cri 34.
Ataamentul fa de concepia moscovit a Sfintei Rusii explic
tenacitatea lor extraordinar: ei au reprezentat un protest de durat mpotriva
felului n care statul imperial a pierdut contactul cu rdcinile mai vechi ale
identitii naionale ruse. Ei erau expresia extrem a nstrinrii rnimii ruse
de statul laic: aveau astfel un rezervor permanent de credincioi poteniali care
s le completeze rndurile.
158 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 n paralel cu credina de rit
vechi existau i alte micri sectare rezultate din nevoia ranilor de a crea
forme de via religioas independente de Biserica oficial, n timp ce n
majoritatea rilor experimentele religioase au loc printre ordinele din mediul
urban, n Rusia acestea au prins rdcini printre rani deoarece ei erau clasa
social cea mai nstrinat att de stat, ct i de Biserica oficial, n mod
semnificativ, majoritatea sectelor i-au avut originea la sfritul secolului al
XVII-lea i n secolul al XVIII-lea, cnd criza contiinei religioase populare
cauzat de schism i de ridicarea statului laic se afla la apogeu.
Comunitile religioase lipsite de o structur ecleziastic trebuie s-i
bazeze credina pe un principiu oarecare, independent de Biseric. El putea fi

reprezentat de Scripturi, dar cum acestea erau ntr-o limb veche, slavona, era
greu ca ranii s le studieze n mod independent. i atunci unele comuniti
i divinizau propria experien spiritual, interpretnd-o n lumina
colectivismului i rspunderii reciproce, cu care suntem deja familiari.
Astfel erau credincioii ntru Hristos (hristovoverii), care susineau c
venirea Duhului Sfnt asupra lui Hristos dup botezul acestuia se putea repeta
n viaa omenirii contemporane. Comunitile lor, cunoscute sub numele de
corbii (korabli), se formau n jurul propriilor Hristoi, care avuseser o
astfel de experien. Serviciul divin era nceput de Hristos, care citea din
Scripturi i continua cu intonarea de imnuri, apoi cu dansuri i se ncheia cu
radenia, n care dansul devenea frenetic la fel ca la derviii musulmani ori la
shakerii americani ajungndu-se la extaz i epuizare, n cursul crora se
vorbea n limbi despre care credincioii ziceau c sunt revrsarea Duhului
Sfnt. Gurile rele spuneau c n acest stadiu aveau loc orgii sexuale. Nu exist
confirmri sau infirmri convingtoare n acest sens, dar este evident c
ritualurile lor generau cel puin o experien colectiv intens35.
Lupttorii Duhului (duhoborii) au urmat o orientare spiritual
asemntoare. Ei au aprut n secolul al XVIII-lea, dei nu este clar cine i-a
influenat. Acetia refuzau preoii i Sfintele Taine i desconsiderau Scripturile,
predicnd c Sfntul Duh n sine este suficient i slluiete n fiecare individ
sub forma contiinei. Ei negau ncarnarea i renaterea trupului i credeau n
trasmigrarea sufletelor, ceea ce sugereaz o influen estic, destul de
plauzibil ntr-un imperiu eurasiatic. La ntrunirile lor intonau psalmi i
prezentau cuvntul lui Dumnezeu fr cri, bazndu-se pe memorie i
inspiraie spiritual. Principalul lor el era iubirea reciproc, iar unele dintre
aezrile lor practicau proprietatea comun i folosirea n comun a resurselor
financiare. Erau pacifiti i refuzau serviciul militar, ceea ce i-a adus n conflict
cu statul36.
Butorii de lapte (molocanii) s-au rupt de duhobori, iar n cele din urm
i-au depit ca numr. Ei au renunat la spiritualismul extrem al duhoborilor,
revenind la Scripturi, iar unii dintre ei chiar la tainele mprtaniei i
cstoriei. Acetia respingeau ns preceptele Bisericii cu privire la post i au
introdus n schimb legile evreieti referitoare la diet: numele lor venea de la
obiceiul de a bea lapte n zilele de post, lucru interzis de ortodoxie. Acetia
aveau reputaia de a fi foarte educai, de a avea locuinele extrem de ngrijite i
curate i de a fi prosperi n agricultur i n afaceri37.
n general, importana sectelor rezid pe de o parte n numrul lor, iar pe
de alt parte n nstrinarea pe care o ntruchipau i n permanenta provocare
pe care o reprezentau pentru Biserica oficial. De asemenea, sectarismul putea
fi o ameninare politic direct, n 1839, de exemplu, Al Treilea Departament
avertiza c iobgimea era un butoi cu l
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA IN RUSIA IMPERIAL 159
pulbere ce amenin statul i c schismaticii i sectanii se aflau ntr-o poziie
propice pentru a exploata nemulumirile rezultate din aceasta prin agitaia lor
cu tent de rzvrtire38. Investignd tulburrile din gubernia Tambov din
1842-l844, contele Buturlin i-a indicat pe molocani ca fiind o surs de necazuri

deosebit de duntoare. Ca urmare a predicilor lor, arta acesta, stenii


priveau, n ignorana lor, autoritile i comunitatea ca fiind dou principii
opuse i, cum ar veni, concurente i ostile. Ei sunt deci convini c cei
persecutai de autoriti sunt victime care mor n numele druirii lor fa de
comunitate i cred c doar aciunea concertat a ntregii comuniti i poate
apra de opresiunea autoritilor ostile 39.
Statul imperial a rmas att de strin pentru rani n toate manifestrile
sale, nct, dei nelegeau ce era, ei nu s-au mpcat niciodat cu aceast idee.
i recunoteau puterea i l venerau pe ar personal, astfel c n cea mai mare
parte a timpului se comportau ordonat, dar agenii intermediari ai statului
moierii i arendaii, poliitii, oficialitile de la curte, colectorii de taxe, ofierii
de la recrutri i uneori chiar preoii -erau privii cu rezerv, care uneori se
putea transforma n rea-voin activ i chiar n rezisten, dac vreun incident
le strnea resentimentele. Impunerea iobgiei, cu obligaiile care o nsoeau, era
o mare sursa de nemulumire, dei nu principala, de vreme ce dezordinea se
ntlnea aproape la fel de frecvent n rndul ranilor de stat ca i printre
iobagii particulari n plus, dup cum vom vedea, ranii nu s-au mpcat cu
ordinea existent n urma abolirii iobgiei n 1861. Este ns semnificativ faptul
c cele mai mari rscoale rneti au avut loc (i) imediat dup legiferarea
iobgiei n Ulojenie (rscoala lui Stenka Razin din 1670-l671) i (i) imediat
dup abolirea n 1762 a serviciului militar n cazul moierilor, efectuat n
condiii oarecum similare, ceea ce a dus la ndeprtarea ultimelor urme ale unei
justificri morale a dependenei iobagilor (rscoala lui Emilian Pugaciov din
1773-l775). [Vezi partea a Il-a, capitolul 3.]
Aveau ranii un ideal social penti; a-l opune practicilor arogante ale
statului laic? Colectivismul, egalitarismul, rspunderea mutual i
autoguvernarea participativ a obtii ofereau o posibil ideologie alternativ,
dar una pe care ranii, n marea lor majoritate, nu o puteau formula singuri
dei unul dintre ei a rezumat-o destul de bine ntr-un pamflet scris n anii
1830: Libertatea, arul i o lege cretin pentru toi. Muli rani foloseau
cuvntul pravda pentru a rezuma acel ideal, plus ideea c toi cei care aveau
nevoie de pmnt i erau pregtii s l munceasc trebuiau s aib acces la
el40.
Totui, n general, ranii aveau nevoie de oameni din afar pentru a le
formula idealul social alternativ ntr-o form convingtoare i a organiza i
conduce o micare care s cuprind nu doar cteva sate sau o plas. Din
secolul al XVI-lea pn n secolul al XVIII-lea, acei lideri din afar erau cazacii,
cu idealul lor atrgtor i foarte viu proiectat al slobozeniei: comunitatea de
frontier democratic i participativ cu liderul su ales, atamanul sau
hatmanul, n cazul lui Bulavin i al lui Pugaciov [vezi partea a Il-a, capitolul 3],
acei lideri rebeli erau i credincioi de rit vechi sau, cel puin, ceea ce
conteaz la fel de mult, ei credeau c asumarea mantiei credinei de rit vechi
avea s ajute cauzei lor. Astfel, czcimea i credina de rit vechi au devenit
stindardele revoltei rneti. Combinaia caracteristic poate fi vzut n
proclamaia lui Pugaciov din 31 iulie 1774.

tim din dimensiunile i fora revoltei lui Pugaciov ct de atrgtor s-a


dovedit acest manifest. Desigur, ideile sale erau complet nepractice ca baz
pentru un stat, dar reprezentau probabil o aproximare a ceea ce majoritatea
ranilor considerau a fi
60 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
; ocietatea ideal: o societate care se autoguverna, lipsit de iobgie, taxe
sau recrutri, n care cei care cultivau pmntul erau i proprietarii lui i
condus de un monarh nilostiv i patriarhal care propovduia vechea religie
rus. Dup cum am vzut, puini; redincioi de rit vechi au luat parte la
aceast micare: conta mai mult vechiul ideal rus iect o confesiune anume41.
Pe de alt parte, muli ne-rui, bakiri, mordvini etc., s-au. Mplicat n micare:
n acest caz, ca i n altele, ranii rui s-au aliat cu ne-ruii mpotriva
propriului imperiu.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cazacii s-au integrat tot mai
mult n sistemul imperial i n special n armat (revolta lui Pugaciov a nceput
de fapt ca un ultim protest disperat mpotriva acestui proces). Apoi ranii au
rmas fr conductori pn spre sfritul secolului al XlX-lea, cnd, dup
cum vom vedea, intelighenia urban radical a umplut acest gol. Asta nu
nseamn c ntre timp protestele rneti au ncetat: ele au devenit doar mai
puin coerente i mai restrnse ca dimensiuni geografice i politice. Se pare c
n prima jumtate a secolului al XlX-lea, frecvena tulburrilor a crescut de la
un deceniu la altul, pentru a atinge apogeul n anii 1856-l862, cnd
emanciparea plutea n aer, iar zvonurile au intensificat iritabilitatea ranilor.
Este greu s ne dm seama de dimensiunile acestei creteri datorit dificultii
de a defini exact sensul termenului tulburare (n rus, volnenie). Curentul
general ns este clar i pare s indice c i n absena unor lideri din afar,
nemulumirea rneasc era cel puin persistent i activ42.
n general, erau vremuri agitate, cu schimbri neatepate sau evenimente
neobinuite n sat sau la conac ce puteau declana revolte n mediul rural:
orice tulbura echilibrul precar pe care ranii ajunseser s l accepte ca fiind
justificat de obicei, dac nu de altceva. Putea fi moartea unui moier, ridicarea
drilor, comportamentul unui arenda nou, o pedeaps aspr impus de
moier ori alte ntmplri neprevzute. Indiferent despre ce era vorba, ranii
acionau de obicei mpreun: se tia c protestul individual era inutil i era
descurajat cu putere, pentru c putea aduce pedepsirea ntregii comuniti.
n mod normal, adunarea satului era forumul n care se luau deciziile
majore: mai nti, foarte adesea, se trimitea o form oarecare de petiie ctre
autoriti n care se cerea ndreptarea presupusului abuz, amintindu-se de
multe ori i alte probleme. Apoi, dac adunarea nu primea un rspuns
satisfctor, urma refuzul supunerii fa de moier, arenda sau poliie, n mod
tipic ns, ranii ncercau s evite violena: ei tiau c oponenii lor aveau
resurse mult mai mari n aceast privin. Ca urmare, disputele puteau dura
mult timp. Moierul, arendaul ori conductorul plasei trimiteau dup
ispravnic, care venea i ncerca s vorbeasc cu ranii, promindu-le c va
cerceta nemulumirile i ameninndu-l cu pedepse grele dac aveau s
continue cu sfidarea autoritii, n caz c nu se ajungea la nici un rezultat,

erau trimii jandarmii pentru a-l aresta pe instigatori dei acetia erau
adesea foarte greu de identificat, avnd n vedere strategia obinuit a ranilor
i anume rspunderea comun, n cteva situaii a fost nevoie de armat
pentru a nbui o rezisten acerb. Apoi ranii erau biciuii, exilai sau
nchii. Aceasta era ns o rezolvare pe care ambele pri se strduiau s o
evite, deoarece afecta serios economia satului, de care depindeau cu toii43.
S lum un caz individual, care ilustreaz cteva dintre aspectele
amintite, n noiembrie 1823, douzeci i cinci de rani din inutul Vereia din
gubernia Moscova au prezentat guvernatorului o petiie, n numele oamenilor
dintr-un numr de sate i ctune toate nartc/ile aceleai mari moii. Ei se
plngeau c dup moartea moieresei
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 161 la o
rat de 26 ruble de suflet: i la ce se folosete birul acesta noi nu tim, iar
arendaul nu ne las s verificm. Ispravnicul s-a dus i i-a informat pe rani
c moia era acum proprietatea a doi membri minori ai familiei uvalov, aflai
sub tutela unei rude n vrst. ranii s-au adunat n numr mare la birourile
moiei i au declarat n unanimitate c nu vor da ascultare arendaului i
mai-marilor lor i nu vor plti obrok dac nu i vd personal pe noii moieri.
Dimineaa urmtoare, n jur de dou mii de rani din toat plasa s-au
adunat n faa conacului i n unanimitate, cu strigte i mojicii, au cerut s
fie lsai s instaleze un nou burmistr n locul arendaului i s aleag ali
conductori, iar cei noi s fie lsai n birourile unde se aflau hrtiile i banii
moiei, n ciuda obieciilor ispravnicului, acetia au nceput s aleag noile
oficialiti i au trimis dup doi preoi pentru depunerea jurmntului de
preluare a funciei.
Ispravnicul a reuit s i conving pe preoi s nu fac acest lucru i s i
opreasc pe rani s intre n birouri. Ziua urmtoare, anticipnd o alt mare
adunare, ispravnicul a chemat armata, iar mai trziu, un ntreg batalion a fost
ncartiruit n sat.
Cnd ranii s-au adunat i au declarat c nu accept ncartiruirea,
trupele au reuit s i nconjoare i s i aresteze pe cei suspectai a fi
instigatori, dup care ceilali s-au mprtiat, n final, nou steni au fost
nchii timp de un an, dup care au fost trimii n Siberia44.
Acest caz ilustreaz foarte bine cum schimbarea unei situaii moartea
proprietarului fcea ca obligaiile acceptate nainte s devin intolerabile, cum
absena moierului trezea suspiciuni i cum ranii acionau n grup, ncercnd
s preia controlul situaiei prin alegerea unor noi oficialiti. De asemenea,
trebuie subliniat faptul c ambele pri au ncercat n mai multe rnduri s
evite mpingerea conflictului la extreme ireversibile, care nu erau n interesul
nimnui.
Evenimentele din macrocosmul imperiului puteau genera i ele tulburri
n microcosmul satului, n 1796, de exemplu, nscunarea mpratului Pavel a
dat natere la zvonuri despre eliberarea iobagilor, dup care a urmat un val de
tulburri. Valuri asemntoare au urmat invaziei napoleoniene, revoltei
decembriste i anului 1848, cnd a fost o recolt proast, nsoit de tiri

despre revoluiile din Europa i, n particular, despre o rscoal rneasc din


Galiia nvecinat, n Monarhia Habsburgic45.
Examinnd reaciile de acest fel ale ranilor, David Moon a ajuns la
concluzia c sensul lor avea dou niveluri. Unul era cel care s-ar putea numi
utopic: ranii se comportau ca i cnd lumea ar fi fost organizat dup voia
lor. Aceasta era o supap de siguran pentru sentimente refulate ori
mplinirea psihologic a dorinelor, oarecum asemntoare funciei
carnavalului din multe societi. Cellalt era mai practic, adic profitau de
situaiile prezentate de legislaie [i alte acte ale autoritilor] pentru a-i
mplini elurile i aspiraiile care preau posibil de atins. Uneori practicau ceea
ce s-ar putea numi nenelegerea creatoare a legilor sau dispoziiilor: aceasta
putea fi rezultatul formulrilor neclare, al educaiei precare a ranilor sau al
interpretrii deliberat greite. Zvonurile erau o surs frecvent de exagerare i
informare eronat: ele reprezentau un canal de comunicare distorsionat ce
reflecta speranele i resentimentele ranilor n aceeai msur n care reflecta
i realitatea46.
n multe zone, reacia ranilor la emanciparea din 1861 a ilustrat
asemenea nenelegeri creatoare. Era clar c edictul de emancipare nu
ntruchipa slobozenia, aa cum au neles ranii. Ei au aflat c nu aveau s
primeasc tot pmntul pe care l cultivau ceea
162 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 care o primeau li se ddea
doar dac ncepeau o lung perioad de achitare a acestuia. [Pentru
prezentarea condiiilor emanciprii, vezi infra, p. 227.]
Pentru a ocoli aceast jignire, unii rani s-au folosit de nenelegerea
creatoare, pretinznd c arul le dduse adevrata libertate, dar c moierii i
birocraii blocaser adevrata cart a emanciprii i o nlocuiser cu un
document fals, care le confirma puterea. i astfel, conform unui raport al lui A.
S. Apraksin, aghiotantul general al arului, cnd au vzut c nimeni nu putea
gsi n Act libertatea la care visau adic faptul c nu este abolit claca, iar
moierii pstreaz controlul asupra pmntului acetia au nceput s nu mai
aib ncredere n oamenii cu educaie i s caute cititori printre ranii tiutori
de carte 47.
Un astfel de ran, care s-a prezentat n satul Bezdna din gubernia
Kazan, a fost un anume Anton Petrov, descris n diverse feluri, ca schismatic
sau sectant. El pretindea c vorbete n numele arului, care, susinea el, le-a
dat ranilor slobozenia complet: pentru cei care tiau cum s l citeasc,
Actul de Emancipare coninea prevederile necesare, codificate n cifrele i
procentele misterioase din anex i sigilate cu crucea Sfnta Ana. ranii din
satele din jurul Bezdnei s-au adunat s-l aud pe profet interpretnd
documentul i au hotrt c vor refuza s mai efectueze vreo munc pe
pmntul moierilor pn cnd nu va fi ndeplinit porunca arului.
Au fost trimise trupe s-l aresteze pe Petrov i s restabileasc ordinea,
dar el i-a convins pe rani c prin aceasta arul le ncerca drzenia: dac
rmneau fermi n faa focurilor de arm, atunci aveau s primeasc n sfrit
slobozenia. La toate ncercrile de a-l convinge s renune, ranii rspundeau

scandnd: Slobozenie! . Apoi soldaii au tras, dar ranii nu s-au clintit dei
unii dintre ei au fost omori sau rnii dect dup cteva rnduri de salve.
Nu este clar ct de mult credeau Petrov i ranii n ceea ce spuneau. Dar
un lucru e sigur: ranii erau absolut convini de dreptatea preteniilor lor
att de convini, nct erau pregtii s stea neclintii n faa gloanelor48. Actul
de emancipare nu i satisfcea deoarece nu le ddea controlul deplin asupra
pmntului pe care l lucrau i nu le permitea s-i conduc propriile afaceridin respect pentru un ar ndeprtat i binevoitor.
Acestea sunt temele care strbat ca un fir rou numeroasele, dar izolatele
episoade de nemulumire rneasc din deceniile care au urmat emanciprii.
ranii aveau tendina s arunce vina pentru speranele lor nelate asupra
moierilor, ale cror pmnturi ntinse erau o permanent batjocur pentru
fiile lor amrte. Adesea arendau buci din aceste terenuri ntinse, fie pe
bani, fie pe munc, restabilind parial relaia de dependen dintre obrok i
clac. Cnd aceast relaie se nrutea, ranii i exprimau uneori
sentimentele prin acte mai mult sau mai puin coercitive sau violente, care
variau n funcie de anotimp sau circumstane: refuzau s mai munceasc,
duceau animalele la pscut pe punea moierului, i furau grnele sau
uneltele, i ddeau foc hambarelor sau chiar conacului, iar uneori mpiedicau
oficialitile s vin s inspecteze pmntul naintea refacerii granielor
acestuia.
Epicentrul acestor tulburri era Regiunea Agricol Central, unde
dependena ranilor de agricultur era cea mai mare, iar pieele urbane i
modalitile alternative de ctigare a existenei, cel mai ndeprtate. Aceste
izbucniri nu au devenit ns destul de rspndite pentru a constitui o
ameninare la adresa securitii interne dect n 1905, din motive pe care le
vom cerceta puin mai ncolo, dar nu putem spune c mediul rural rus a fost
lipsit de nemulumiri n deceniile de dup emancipare49.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 163
Eliberndu-l pe iobagi, guvernul a hotrt nu numai s pstreze
comunitatea rural sub noul nume de societate steasc (selskoe obcestvo),
dar i s i confere puteri sporite ca unitate de baz a administraiei locale la
ar. Cteva societi rurale constituiau o plas, care era condus tot de
oficialiti alese din rndul ranilor. Cu toate acestea, dei aveau puteri
sporite, comuna i plasa nu erau integrate n noua structur guvernamental
local la nivel de jude i gubernie i nici nu primiser jurisdicie asupra celor
care nu erau rani. Chiar i controlul guvernului asupra lor a fost slab pn la
nfiinarea funciei de comandant de inut (zemskii nadalnik) n 1889. Ele au
rmas instituii rneti separate de structura administrativ i judiciar
formal, conducndu-i treburile dup cutume proprii.
Aceast ntrire a formelor arhaice a fost conceput pentru a asigura
plata taxelor de ctre rani i, de asemenea, pentru a mpiedica posibilitatea
pauperizrii rurale, care ar fi dus la vagabondaj n mas. Totui, ea se afla n
contradicie flagrant cu ceea ce se ntmpla n economia rneasc, n
deceniile din urm a existat o controvers acut cu privire la faptul dac
ranii, n ntregul lor, au devenit mai sraci sau mai puin sraci n perioada

cuprins ntre 1861 i 1905, dar ambele tabere sunt de acord c ei erau tot mai
implicai n economia imperial n ansamblu, fie ca participani la o pia n
expansiune, fie ca victime ale unei exploatri rapace50.
Dovezile n acest caz sunt copleitoare. Libertatea personal conferit de
actul de emancipare, plus o reea de comunicare n curs de mbuntire au
depit cu mult obstacolele instituionale impuse de comun, permindu-le
ranilor s cltoreasc de-a lungul i de-a latul rii, n cutare de munc la
ora, n fabrici, la cile ferate i pe fluvii. Nici chiar satul de acas nu a rmas
neschimbat: economia bazat pe bani a fost general acceptat, comerul cu
amnuntul s-a rspndit, iar artizanatul s-a extins. ranii cumprau i
vindeau pmnt, de obicei cumprau mai mult dect vindeau, ceea ce a dus la
mrirea inegalitii n cadrul satului. Artelul tradiional a nceput s cedeze ca
asociaie economic n faa cooperativelor mai orientate spre pia. Educaia
primar a oferit tinerilor (n special bieilor) cu orizont mai larg i cu ansa
unei game mai variate de slujbe. Serviciul militar le-a oferit unora o perioad de
contact cu ali oameni i cu zone necunoscute ale imperiului, poate chiar cu
ri strine.
Efectele schimbrii de peisaj puteau fi tulburtoare pentru structurile
tradiionale de putere. ranii-soldai care se ntorceau din Rzboiul ruso-turc
din 1877-l878, ca i predecesorii lor din Rzboiul Crimeii, au rspndit zvonul
c arul va rempri, n sfrit, pmntul n favoarea lor51, n termeni mai
generali, tiina de carte i cltoriile au nceput s reorienteze concepia
ranilor despre Rusia, de la concentrarea asupra Bisericii Ortodoxe i a
arului, la o imagine mai complex i mai cuprinztoare, cu popoare i peisaje
diverse, n care ruii i ajut pe fraii lor mai puin civilizai s ajung la progres
i prosperitate. A fi rus a devenit astfel motiv de mndrie52. Nu se tie ct de
departe ajunsese, pn n 1914, aceast transformare a identitii naionale
spre geografie i etnicitate, dar este clar c ea ncepuse.
Totui, n mijlocul tuturor acestor schimbri economice i culturale,
ranii nu au dobndit nici un fel de noi modaliti de a-i exprima aspiraiile
politice, n afar de Zemstve (care aveau funcii i puteri limitate vezi partea a
IV-a, capitolul 1), nu existau alte instituii prin care s-i exprime doleanele i
s gseasc soluii pentru ele. Chiar dac ncepeau de jos s reduc decalajul
dintre ei i elitele imperiului, nu se ntrezrea nc o naiune civic, o entirafe,
creia s e nnats dit , ~,
4 Biserica Ortodox n multe ri europene, n special n cele protestante,
Biserica a jucat un rol vital n crearea i meninerea unui sentiment de
apartenen la o naiune, prin medierea ntre cultura de jos i cea de sus.
colile parohiale reprezentau pentru copiii de rani i muncitori anticamera
unei lumi mai largi. Preoii, instruii n cultura nalt, se ngrijeau, n cadrul
activitii lor zilnice, de nevoile oamenilor obinuii de la orae i sate, care
vorbeau n dialect sau poate erau analfabei. Sfnta Scriptur, tradus n limba
rii respective, a fost adesea mijlocul prin care aceti oameni simpli fceau
cunotin cu limba lor naional i cultura nalt legat de ea; dac tiau
carte, puteau s cerceteze mai departe i s-i formeze propriile convingeri. S
ne gndim n special la influena formativ a Bibliei lui Luther n Germania i a

Bibliei lui James n Anglia n fixarea limbii naionale i ncurajarea indivizilor


spre analizarea sentimentelor personale prin mijlocirea acestei limbi.
Cunoscnd perioada de nceput a istoriei ruse, te-ai fi ateptat ca
Biserica s fie chiar n miezul ideii de naiune, ntocmai ca Biserica Spaniol,
Biserica din Rusia fusese conductorul ideologic n cruciada mpotriva
musulmanilor i jucase un rol hotrtor n justificarea imperiului. Ideea de
Moscova A Treia Rom i legitimase poziia n cadrul imperiului. Ivan al IVlea intenionase ca ortodoxia s fie cheia de bolt a rii sale unificate i
centralizate, iar dup moartea lui, ntemeierea Patriarhiei n 1589 a confirmat
poziia independent a Rusiei, chiar hegemonia ei ntre diferitele Biserici
Ortodoxe, n vremurile de restrite, patriarhul avusese iniiativa de a recrea
un stat moscovit unit i suveran. De asemenea, Biserica devenise cu timpul un
foarte mare proprietar de pmnt i de iobagi.
Biserica i Statul
Probabil chiar aceast dominaie a Bisericii i-a fost, n cele din urm,
fatal. Dup cum am vzut n partea a Il-a, capitolul l, arul Alexei a fost foarte
nelinitit din cauza ambiiei excesive a patriarhului Nikon: era convins c nu se
puteau evita revoltele i tulburrile dac imperiul avea doi suverani rivali.
Petru I a perpetuat aceast suspiciune: dintre toi conductorii, el a fost
cel care nu putea tolera s aib concureni. Era hotrt s reduc puterea
Bisericii i s-o in sub control. Considera Biserica asemenea tuturor celorlalte
instituii sociale, adic un instrument prin care suveranul putea s mobilizeze
resursele societii i s nbue n fa orice tendin de nesupunere.
Mijloacele pe care le-a folosit pentru realizarea acestui lucru i-au fost
sugerate de exemplul oferit de Biserica Anglican, n 1698, n timpul vizitei sale
n Anglia, Petru a
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 165 stat
multe ore n compania episcopului de Salisbury, dr. Gilbert Burnet, care i
amintete ntr-o scrisoare trimis ulterior unui coleg c din tot ce i-am spus,
cu cea mai mare atenie a ascultat explicaia privind autoritatea mprailor
cretini n materie de religie i supremaia regilor notri 1.
Trebuie s spunem c Burnet era autorul unui tratat intitulat Despre
dreptul prinilor de a folosi beneficiile ecleziastice i pmnturile Bisericii
(1682), n care vorbea despre datoria monarhului de a numi episcopi i de a se
ocupa, n general, de bunstarea i disciplina Bisericii n aa fel nct s fie
spre binele oamenilor de rnd. Dup cum se exprima n Concluziile lucrrii
Istoria timpului meu, cea mai mare i mai cuprinztoare lege este aceea c un
rege trebuie s se considere nlat de Dumnezeu Atotputernicul n aceast
nalt demnitate ca s poat face mult bine i s fie o mare binecuvntare
pentru omenire, un fel de zeu pe pmnt. 2.
Sigur c Petru era nclinat s se perceap n aceast lumin i fr
predicile lui Burnet, dar probabil c a fost ncntat s-i vad prerea
confirmat de un prelat aparinnd unuia dintre cele mai prospere regate ale
Europei. Cnd patriarhul Adrian a murit la scurt timp dup ntoarcerea lui
Petru din strintate, acesta a refuzat s numeasc un succesor i pn la
urm nici nu a mai numit pe cineva, n schimb, a rennoit Codul mnstiresc

pentru a prelua domeniul patriarhal, a-l administra i a-l colecta veniturile3.


Astfel a putut ndrepta o parte din ctigurile Bisericii spre activiti militare i
alte scopuri laice.
n 1721 a mers i mai departe, abolind complet Patriarhia. A nlocuit-o cu
o nou instituie, cunoscut la nceput sub numele de Colegiul Spiritual, ceea
ce nsemna c era doar una dintre multiplele ramuri ale administraiei de stat;
mai trziu i-a dat mai mult demnitate i o poziie independent ca Prea
Sfntul Sinod, mpratul nsui a devenit capul sau protectorul suprem al
Bisericii i a folosit Sinodul ca pe un canal oficial al autoritii sale, n timp ce
demnitarul cel mai nalt, procurorul general, era reprezentantul lui. Practic, cel
puin n secolul al XVIII-lea, procurorul general a fost contracarat n mod
eficient de deciziile comune ale episcopilor, care reprezentau majoritatea
comitetului colegial al Sinodului, n secolul al XlX-lea ns, o dat cu apariia
ministerelor n fruntea executivului n timpul lui Alexandru I, procurorul a
ajuns s semene tot mai mult cu oricare alt ministru din subordinea arului4.
Noua relaie dintre Biseric i Stat, aa cum era ea conceput de Petru, a
fost prezentat i justificat ntr-o proclamaie intitulat Regulamentul
Spiritual (1721). Titlul reprezint un oximoron care red foarte bine spiritul
documentului. Autorul, Feofan Prokopovici, era un prelat ucrainean care fcuse
studii iezuite complete, inclusiv un stagiu la Colegiul Sf. Atanasie din Roma,
principalul loc de pregtire pentru Contrareforma din Europa Rsritean. S-a
mpotrivit acestei educaii i a mbriat un amestec de protestantism erastian
i principii iluministe laice, care i-a atras simpatia lui Petru5.
Tonul Regulamentului Spiritual venea parc direct din Leviathanul lui
Hobbes. Se susinea c autocraia este necesar pentru c fiinele umane sunt
rele i s-ar rzboi permanent unele cu altele dac n-ar fi inute n fru de o
autoritate unic i sigur, ceea ce nu se poate ntmpla atunci cnd autoritatea
patriarhului pare s rivalizeze cu autoritatea tarului. Patria nu trebuie s se
team de revolte i tulburri din partea unei administraii exercitate printr-un
consiliu, aa cum se ntmpl ns n cazul unui administrator ecleziastic unic
i independent. Cci oamenii simpli nu neleg prin ce se deosebete
166 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 naltului Pstor, i nchipuie
c un asemenea administrator este un al doilea suveran, o putere egal cu
aceea a autocratului sau chiar mai mare. 6
Regulamentul stipula n detaliu ndatoririle episcopilor, preoilor i
clugrilor. Cnd erau hirotonii, preoii erau obligai s jure c vor apra, fr
s-i precupeeasc eforturile, ntreaga putere, toate drepturile i prerogativele
care aparin naltei Autocraii a Maiestii Sale. Li se cerea s in o eviden a
ndeplinirii obligaiilor religioase de ctre enoriaii lor, a participrii acestora la
mprtanie i spovedanie. Trebuiau s citeasc decrete din amvon, s cear
jurminte de fidelitate fa de stat i s in la zi registrele de nateri, cstorii
i decese7. Pe scurt, erau administratori spirituali i ageni ai starului
autocratic la baza societii.
Cnd un grup de episcopi i-a cerut lui Petru s le permit s aleag un
alt patriarh, acesta le-a replicat trntind Regulamentul Spiritual pe masa i
rstindu-se la ei: Iat patriarhul vostru spiritual iar cei care i se opun (i

atunci a scos un pumnal din buzunar) vor ajunge s4 cunoasc pe Patriarhul


de Oel! [hulatnti patriarh]. S-a inut de cuvnt i a pus pe lng Sinod civa
inspectori care s-l ajute pe procurorul general n misiunea pe care o avea de a
garanta desfurarea eficient a activitii Sinodului, n conformitate cu
regulamentul, n mod sugestiv, acetia erau cunoscui ca inchizitori 8.
Dar nu erau singurii care aveau o funcie inchizitorial. i preoii
trebuiau s o ndeplineasc, n conformitate cu ucazul din 17 mai 1722, dac
la spovedanie cineva i dezvluie printelui spiritual o crim nenfptuit nc,
dar plnuit, n special trdare sau revolt mpotriva Suveranului sau a
Statului, sau un plan nefast mpotriva onoarei sau sntii Suveranului i
Familiei sale i atunci cnd i declar intenia viclean nu arat c se ciete
pentru ea. Duhovnicul trebuie nu numai s nu-l dea iertare i dezlegare pentru
pcate, ci i s raporteze imediat la locul potrivit. Locul potrivit era
Preobrajenskii Prikaz [vezi partea a Il-a, capitolul 2]. Preoii care nu-i
ndeplineau aceast obligaie erau avertizai c, fiind complici la crim, vor fi
condamnai la pedeapsa corporal meritat i trimii la munc silnic sau,
dac e o chestiune grav, vor fi executai 9.
Astfel, preoii erau trecui n rndurile inspectorilor (fiskal). Slbirea
comunitii religioase, provocat de aceast msur, s-a accentuat prin faptul
c n secolul al XVIII-lea, ierarhia ecleziastic a preluat controlul asupra
numirii parohilor. Anterior, de obicei, posturile erau fie ereditare, fie depindeau
de votul enoriailor, ns Regulamentul Spiritual stipula c preotul trebuie s fi
absolvit seminarul nainte de a prelua rspunderea parohiei. Dar dei existau
prea puini candidai calificai corespunztor acestei cerine, n acest fel se
acorda o i mai mare putere episcopului, care supraveghea seminariile din
eparhia sa i avea posibilitatea s verifice scrisorile de recomandare ale
candidailor, n practic, adesea era foarte avantajos s-l numeti pe fiul celui
care ocupase anterior postul: aproape fr excepie, fiii preoilor frecventau i ei
seminariile, deoarece Petru decretase c preoilor care erau n surplus trebuia
s li se retrag statutul, ajungnd astfel n rndurile societii impozabile.
(Din cnd n cnd, Petru i urmaii lui fceau recrutri obligatorii pentru
armat dintre aceti nefericii.)
Alegerea preoilor s-a atrofiat treptat sau a revenit enoriailor mai
merituoi -selectai de consistoriu, comitetul administrativ al eparhiei. Doar n
provinciile vestice episcopii au fost instruii s ncurajeze alegerile parohiale
propriu-zise, ca o modalitate de a ntri credina n nfruntarea cu Biserica
Catolic i Biserica Unit, n celelalte regiuni, alegerea parohilor a fost n cele
din urm abolit de ctre Sfntul Sinod n 1797.
_i_-_*-jA^ fi c, TitD.la -u: ; <, , os ftnt
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 167 jnai
frecvent numit de sus, lsndu-le enoriailor un control i mai redus asupra
resurselor materiale. Aceast diminuare a rolului parohiei a fost una dintre cele
mai nefaste consecine ale reformelor ecleziastice nfptuite de Petru, ntruct a
slbit legtura dintre comunitatea rural i Biseric i, implicit, dintre
comunitatea rural i stat10. Dup cum spunea Ivan Axakov n 1868: Exist
enoriai, dar nu exist o enorie n adevratul sens al cuvntului; oamenii sunt

nregistrai la biseric, dar nu alctuiesc o parohie n sensul adevrat i inial


al acestui termen.
Nu trebuie s ne surprind faptul c Petru, cu firea sa energic i agitat,
nu avea nelegere pentru clugri i pentru vocaia lor contemplativ. Spre
deosebire de Henric al VlII-lea, echivalentul su anglican, Petru nu a nchis
mnstirile, ci le-a adus la ordine, pentru ca ele s acioneze eficient ca ageni
ai proteciei sociale. Rolul lor era s ofere un refugiu pentru invalizi, ceretori i
veteranii de rzboi mutilai sau n retngere. Pentru a le obliga s ndeplineasc
aceast sarcin, le-a confiscat veniturile, nlocuindu-le cu o alocaie fix n bani
i provizii pentru fiecare clugr sau clugri, condiionat de o disciplin
strict i de ndeplinirea misiunii caritabile impuse. Primirea n noviciat urma
s fie foarte strict reglementat, nefiind admii brbaii sub 30 de ani i femeile
sub 50 de ani. Dei clugrilor li se cerea s tie carte, le era interzis s scrie
ceva fr permisiunea stareului, sau s aib mcar toc i hrtie n chilie,
deoarece nimic nu tulbur linitea monastic aa ca scrierea deart i
inutil. Cei care nclcau aceast interdicie urmau s fie expulzai12.
Unii cercettori au numit reforma lui Petru protestant 13. Dintr-un
anumit punct de vedere, aceast apreciere este, evident, corect: Petru a
subordonat Biserica statului, i-a preluat finanele i a pus-o s se ocupe de
activiti educative, caritabile i sociale. El nu era ns nici regele Angliei i nici
un Landesherr german care impune un Kirchenregiment. Lipseau unele condiii
eseniale pentru o reform protestant. Nu exista o tradiie intelectual a legii
naturale sau o teologie a contractului. Viaa de parohie i cea de comunitate
religioas erau relativ subdezvoltate i, de fapt, subminate de reforma lui Petru,
n primul rnd, nu exista o Biblie n limba naional pe care oamenii de rnd s
o poat citi pentru a-i forma i dezvolta evlavia. Tradiii solide n studiul Bibliei
i n viaa de comunitate religioas se ntlnesc doar la credincioii de rit vechi,
care se opuneau cel mai puternic inovaiilor aduse de Petru.
n consecin, era greu de impus Bisericii Ruse un program de reform
protestant. Cei mai muli dintre preoi i mireni continuau s vad n ar pe
Unsul lui Dumnezeu, un Basileu n sens bizantin, domnind n bun nelegere
sau armonie cu Biserica, chiar dac Petru a avut un cu totul alt plan, n care
Biserica urma s fie instrumentul politicii laice. Acest dezacord n relaia
reciproc dintre Biseric i Stat a fost numit de un istoric ecleziastic
neadevrul capital din perioada sinodal, n timp ce altul susine c Petru a
inaugurat schisma real i profund. Nu att o schism ntre guvern i popor
(cum credeau slavofilii), ci ntre autoriti i Biseric 14.
Intr-un stat n care conductorul i revendica autoritatea suprem pe
baza dreptului divin, aceast schism era totodat extrem de periculoas.
Umilirea Bisericii de ctre statul imperial, dei ea sprijinea ideologia care i
conferea acestuia legitimitate, a fost, Probabil, cea mai mare greeal i, cu
siguran, una dintre principalele cauze ale Revoluiei din 1917.
Petru al III-lea i Ecaterina a H-a au desvrit exproprierea i
raionalizarea averilor bisericeti, ntre 1762 i 1764, ei au preluat
administrarea tuturor pmnturilor pe care le m : -j-^- T,. - -

168 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 eparhii i mnstiri


reprezentnd doar aproximativ o ptrime din valoarea anterioar. Aceste donaii
erau condiionate de ndeplinirea de ctre Biseric a activitii educative i
caritabile i de respectarea listelor de personal (tat) pentru fiecare parohie i
mnstire. Un episcop, mitropolitul Arsenic al Rostovului, a protestat mpotriva
acestor prevederi, ba chiar a ofensat-o pe Ecaterina spunnd c suverana pe
care o avem nu e de-a noastr i e ovitoare n credin. Dar s-a trezit singur
printre colegii lui. A fost judecat pentru lese-majeste, caterisit i nchis pe
via15.
Efectul cumulat al acestor schimbri a fcut mult ru Bisericii n relaiile
sale cu statul, cu elitele societii i cu marea mas a poporului. Clerul a
devenit o categorie izolat i relativ srac. Izolarea era simbolizat de felul de a
se mbrca al clericilor: dintre elite, ei fuseser singurii pe care Petru I i-a scutit
de obligaia de a purta haine occidentale, aa nct aveau o nfiare distinct
i demodat. Dei clerul era o categorie care presta servicii, membrii lui nu
deineau un cin sau rang oficial, motiv pentru care nu aveau nici posibilitatea
de a face carier i nici statutul social conferit de titlu. E sugestiv faptul c
Ecaterina a Il-a nu a invitat clerul, dup cum nu a invitat nici iobagii la
Comisia Legislativ cu care i-a nceput domnia.
nvmntul
Sistemul de nvmnt al Bisericii, singurul la care avea acces populaia
pn n secolul al XVIII-lea, a rmas n mare msur neschimbat. Se mai baza
nc pe nvtura cu caracter latin a Contrareformei care ptrunsese n Rusia,
adesea mijlocit de iezuii, prin numeroii prelai ucraineni. Aceast tradiie era
oarecum nepotrivit pentru o ar ale crei rdcini religioase se aflau n lumea
greac a Bizanului15. Pe msur ce s-a dezvoltat un sistem de coli laice, care
rspndeau idealurile Iluminismului european, ofertele educaionale ale
Bisericii au ajuns s arate tot mai nvechite, ceea ce a dus la izolarea cultural
i social a clerului de elitele imperiului. Este simptomatic faptul c Rusia era
singura ar din Europa n care universitile nu aveau faculti de teologie.
Mirenii instruii i preoii instruii triau n lumi diferite.
La baza societii, parohia i obtea au nceput s mearg n direcii
diferite i nu numai din cauza numirii de sus a preoilor. Anterior, ele
coinciseser mai mult sau mai puin n cadrul obtii parohiale (prihodskaia
obstina), unitate de baz att a guvernrii laice, ct i a celei ecleziastice.
Reforma provinciilor din 1718 a lui Petru I a pus ns capt rolului pe care l
avea parohia n guvernarea laic, aa nct ea a devenit o instituie pur
ecleziastic exact atunci cnd enoriaii i pierdeau influena n cadrul Bisericii.
Acest lucru fcea parte din purificarea i deocultizarea Bisericii,
ncepute de rvnitorii evlaviei, care i-au vzut opera nesocotit n mod brutal
de Nikon. Episcopii doreau s nlture toate acumulrile laice nedemne din
jurul lcaurilor sfinte: au fost interzise pieele din curtea bisericilor i
crciumile din imediata apropiere, iar toate serbrile la care se rdea, se bea i
se spuneau lucruri deocheate au fost transferate n alt parte. Li se cerea
preoilor s elimine din serviciul divin practicile pgne i superstiiile
populare, adesea spre nemulumirea oamenilor de rnd. ntr-un caz devenit

celebru, la Moscova, o mulime l-a cutat i l-a linat pe mitropolitul Ambrozie,


care poruncise, n timpul ciumei din 1771, ndeprtarea unei icoane
neautorizate fctoare de minuni 17Astfel de msuri profilactice tindeau s slbeasc funcia Bisericii de
centru al vieii
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 169
nvmnt, pe msur ce colile parohiale, deschise pentru oricine, cedau
treptat n faa colilor specializate pentru cler. Acestea din urm ofereau o
educaie bun, de tipul celei catolice din Europa Central, care presupunea
cunotine solide de latin i slavon, istorie biblic, mitologie i literatur
clasic, retoric, filosofic i teologie. Din acest plan de nvmnt au rezultat
civa crturari de seam, dar preoii de rnd considerau c pregtirea nu
corespunde sarcinilor pastorale i practice pe care urmau s le ndeplineasc la
ar. Oricum, muli abandonau studiul nainte de vreme pentru c erau fie
sraci, fie incapabili18.
Nici majoritatea seminariilor, colile secundare ale Bisericii, nu respectau
planul de nvmnt promis: venic aveau prea puine fonduri i sufereau din
cauza cldirilor drpnate, a bibliotecilor i dotrilor necorespunztoare, a
profesorilor cu slab calificare i a elevilor subalimentai. De exemplu, o
inspecie la un seminar n 1840 a dezvluit c biblioteca nu avea nici mcar un
manual din cele prevzute n program i nici un volum din Noul Testament, n
nici o limb. La Perm, n 1829, elevii dormeau pe bnci din cauz c nu existau
destule dormitoare. Peste tot, cldirile aveau igrasie, erau neigienice i
nesigure, ducnd la o rat nalt de mbolnvire i chiar la mortalitate19.
Rezultatul a fost o educaie fcut la ntmplare i cam anorexic, bazat
mai degrab pe memorare i pe realizri formale, dect pe o cultur vast i pe
hrana spiritual. Ea tindea s le imprime absolvenilor acea concepie filistin
mrginit care l-a fcut pe Turgheniev s-l critice pe cei cu principii vulgare de
seminar i gulere murdare, care ncearc s tearg de pe faa pmntului
poezia, artele frumoase i orice plcere estetic 20.
Reforma seminariilor din 1808-l814, adoptat de Alexandru I, reducea
accentul pus pe latin i propunea obiecte de studiu mai practice i mai
moderne, cum ar fi matematica, geografia i istoria laic, dar avea i ambiia de
a lrgi educaia absolventului prin introducerea n planul de nvmnt a
limbilor greac, ebraic, francez i german. Reforma a creat o ierarhie de
coli pentru cler, dnd posibilitatea celor care doreau sau erau nevoii s se
retrag mai devreme s nu se simt ruinai i s plece cu o educaie mai mult
sau mai puin sistematic21. Cu toate acestea, reforma nu a redus decalajul
cultural dintre preoi i enoriai.
Biblia
Am vzut n partea a Il-a, capitolul 4 c pe la nceputul anilor 1820,
Alexandru I a ncercat, dar nu a reuit s publice Biblia n limba rus modern,
eecul contribuind i la meninerea decalajului cultural dintre preoime i
popor. Exist ns un prelat care a dus o lung btlie pentru a schimba
aceast stare de lucruri. E vorba de mitropolitul Filaret al Moscovei, erudit de
seam i fost rector al Academiei Teologice din Sankt-Petersburg, care a fcut

mai mult dect oricare altul pentru a ndruma activitatea de traducere. El era
convins c Biserica Ortodox putea supravieui n ciuda rivalilor ei doar dac
Biblia era prezentat credincioilor obinuii din parohii ntr-o limb pe care s-o
neleag cu uurin. Tot ce ne trebuie pentru mntuire spunea el -este
nfiat n Sfnta Scriptur cu atta limpezime, nct orice cititor animat de
dorina sincer de a se lumina poate s neleag. Interpreii specializai ai
Bibliei sunt, desigur, folositori nenfm rrp<jfinii ni mai rviitin fhn^atif Fio. ; - _. _
170 RUSIA. POPOR i IMPERIU, 1552-l917 necesar un interpret cu
autoritate pentru a clarifica chestiunile de credin e un lucru care scade
mreia cuvntului lui Dumnezeu i supune credina tlmcirii omului. 22
Cnd Filaret a ridicat chestiunea n 1842, mitropolitul Serafim al SanktPetersburgului a obiectat, spunnd c o Biblie n limba rus modern ar
provoca minile trndave la discuii n contradictoriu, la polemici i alte
aberaii; s-ar crea impresia c oamenii pot fi judectori n materie de
credin. Procurorul general Protasov a legat aceast chestiune de cea a noii
critici de text care venea din Germania: Principiile luterane s-au strecurat n
exegeza biblic. Se ridic ntrebri care i-ar fi jignit pe strmoii notri despre
autenticitatea, temeinicia i caracterul de revelaie ale Bibliei, toate cu scopul.
de a nlocui credina cu raiunea. Chiar i ncercarea lui Filaret de a publica
un nou catehism a fost amnat mult timp, pentru c indusese n el Crezul,
Cele Zece Porunci i Tatl Nostru n limba rus modern23.
Totui, pn la urm, rbdarea iui Filaret a fost rspltit, n 1859,
Alexandru al II-lea a autorizat, n sfrit, Sfntul Sinod s permit traducerea
complet a Bibliei n limba rus modern, sub supravegherea celor patru
academii teologice, ntruct se realizase deja o mare parte din lucrare, proiectul
s-a lansat relativ repede: Evangheliile au aprut n 1861, Noul Testament n
1862, iar Biblia complet n 1876. Succesul a fost uria i imediat, fiind
necesar publicarea de urgen a noi ediii, n Sankt-Petersburg, o Societate
pentru Rspndirea Bibliei a vndut sau distribuit aproape 1.250.000 de
exemplare ntre 1863 i 186524.
Ca o ironie, apariia Bibliei n limba rus a avut loc exact dup
publicarea n aceeai limb a lucrrii lui Marx, Das Kapital. Am putea
considera secolul care a urmat ca o competiie ntre cele dou doctrine pentru a
obine devotamentul oamenilor muncii din Rusia.
Clerul parohia]
Dup rscoala lui Pugaciov, Ecaterina a Il-a le-a interzis ranilor s
nainteze plngeri, ntruct aceste petiii erau adesea redactate de preoi,
decretul dat de ea descuraja legtura dintre preot i steni n chestiuni politice
sau sociale. Cu siguran ns, decretul nu a pus capt acestei legturi i
atunci cnd mpratul Pavel a anulat interdicia, preoii au sprijinit uneori
direct protestul enoriailor lor. n 1796, n gubernia Vladimir, un preot a
semnat o jalb a adunrii steti (mirskoi prigovor), naintat lui Pavel, prin
care oamenii se plngeau de faptul c boierul lor a acaparat aproape tot
pmntul arabil i de punat al satului, ranii rmnnd cu foarte puin
pentru a-i asigura existena. O petiie similar, trimis n anul urmtor ntr-o

perioad de foamete, era semnat de diaconul parohiei i l acuza pe boier c i


oblig pe iobagi s lucreze n fabrica lui de hrtie, astfel nct oamenii nu mai
au timp s-i cultive pmntul25.
Faptul c parohiile i-au pierdut drepturile i influena nu nseamn c
au ncetat s mai rspund de ntreinerea preoilor i a familiilor acestora. Ele
trebuiau s acorde o anumit suprafa de pmnt i o plat pentru
ceremoniile religioase inute n afara obinuitului serviciu divin sptmnal.
Posibilitile parohiilor de a suporta aceast povar erau foarte diferite,
depinznd de anumii factori cum ar fi numrul enoriailor, averea acestora i
dispoziia boierilor vecini de a contribui cu generozitate la aceste cheltuieli. Un
sat srac cu un boier zgrcit sau fr fric de Dumnezeu putea s condamne
preotul i familia acestuia la srcie pentru totdeauna, ncercrile de a stabili o
list
Hp tariff an f liat Hf r^^> mc i rmiltp nri Asffel_ *J-n aiiinc m nr^nti
CQ fif nhliaatl
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 171
adesea s se trguiasc cu enoriaii nainte de a oficia o cstorie sau de a sluji
la o nmormntare, ceea ce pentru muli era umilitor. Un prelat remarca pe la
mijlocul secolului: O, iat cea mai mare ruine i dezonoare: chiar i atunci
cnd l-a mpcat cu Dumnezeu pe pctosul care s-a spovedit, el ia bani; chiar
i atunci cnd d sfnta tain a mprtaniei, nu i e sil de plat. Oare nu
este el un simplu nimit? 26.
Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, clerul devenise mai mult sau mai
puin o clas social nchisa, practic o cast. Acest lucru s-a ntmplat chiar
dac nu a existat o interdicie oficial de a intra sau de a iei din ea. Foarte
puini nobili treceau n rndul clerului, deoarece nu aveau educaia potrivit i
nici nu voiau s i njoseasc poziia social, cci la aceasta s-ar fi ajuns dac
deveneau preoi. ranii obinuii i trgoveii (meciane) aveau rareori
mijloacele necesare unei educaii prelungite i chiar dac le aveau, cu greu
obineau permisiunea din partea propriei comuniti, care s-ar fi vzut obligat
s le preia plata impozitelor. Ct despre copiii clericilor, acetia nu prea aveau
alt ans dect s devin tot clerici sau soii de clerici. Educaia nu le
permitea s ajung ntr-o poziie social superioar, iar singura lor alternativ
era s coboare n rndul claselor pltitoare de dri, riscnd s fie recrutai
pentru armat27.
Rezultatul a fost c, spre sfritul secolului al XVIII-lea, clasa clerului se
mrise att de mult, nct depea numrul de posturi disponibile din parohii.
Aceste lipsuri antrenau conflicte nesntoase i distrugtoare ntre clerici,
deoarece familiile luptau pentru puinele parohii cu beneficii, singurele care le
ddeau posibilitatea s evite srcia i degradarea social. Un preot n vrst
din eparhia Vladimir, neavnd perspectiva unei pensii, ca i ceilali colegi ai lui,
i scria episcopului su n 1781 cu o sinceritate neobinuit: Pentru a avea
grij de mine i de soia i familia mea srac, poruncii-l unui student de la
seminarul din Suzdal s se cstoreasc cu fiica mea i apoi numii-l pe acest
ginere pe postul meu 28. Majoritatea clericilor ncercau s obin ceva
asemntor, chiar dac nu ntr-un mod att de direct. Presiunea asupra lor era

sporit de faptul ca preoii cstorii nu erau eligibili pentru promovarea la


rangul de episcop, n mod normal, doar clugrii puteau deveni episcopi, ceea
ce crea nc o prpastie: aceea dintre clerul monastic i cel parohial.
Sub acest gen de presiune, Biserica devenise mai cu seam un birou de
plasament i o agenie de protecie social pentru angajai i familiile lor.
Aceast funcie zdrnicea orice ncercare de reform. Sub Nicolae I, n 1829 i
1842, Sfntul Sinod a ncercat de dou ori s reformeze structurile parohiale,
s reduc numrul de clerici care trebuiau s fie susinui de enoriai i, de
asemenea, s ofere surse de venit mai solide, constnd n pmnt, subvenii
sau onorarii reglementate pentru slujbele rituale. Punerea n aplicare a acestor
msuri a fost att de sporadic, nct se poate spune c ele au euat. Clericii se
opuneau transferurilor sau disponibilizrilor, iar episcopii nu prea voiau s-l
foreze. Enoriaii nu mai doreau s plteasc, iar subveniile de la stat
rmneau insuficiente i prost direcionale. O nou ncercare n timpul lui
Alexandru al II-lea, n anii 1860 i 1870, nu s-a bucurat de mai mult succes29.
Ameninarea sectarismului
Aadar, Biserica Ortodox ajunsese n secolul al XlX-lea un fel de birou
de binefacere pentru clericii prost pltii i cu o situaie nesigur. Era ns un
birou de binefacere asediat, fiind ameninat nprmanpnf AP frfhintfl . ^;
.,<^. ~-x- -* f72 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 itrgtoare i s aib mai mult
succes: credina de rit vechi, micrile sectare, confesiunile protestante,
catolicismul i Biserica Unit. Istoricul Mihail Pogodin spunea; , dac s-ar
ridica excomunicarea n caz de apostazie, jumtate dintre ranii rui ar: rece la
schism (raskof), n timp ce jumtate dintre aristocrai s-ar converti la
catolicism30.
Statul a ncercat s i trateze n diverse moduri pe staroveri (credincioii
de rit vechi) sau schismatici (raskolniki), cum inea s i numeasc. Petru I
renunase la persecutarea lor fi. El a fost ntotdeauna gata s ncurajeze
activitatea comercial i, vznd c unii staroveri erau oameni de afaceri
prosperi i de ncredere, le-a permis s se stabileasc n orae i s se
nregistreze la autoriti, folosindu-se de acest prilej ca s le ia un impozit
dublu. Totui, muli dintre ei nu au vrut s se nregistreze, pentru ca, dup
prerea lor, s li se aplice semnul fiarei, prefernd s rmn n afara legii n
regiuni ndeprtate.
mprtesele Ana i Elisabeta au reluat persecuiile, dar Petru al III-lea i
Ecaterina a II-a le-au permis staroverilor nregistrai s se stabileasc n
anumite zone ale Siberiei, Bielorusiei i Rusiei Nordice i chiar s-i ntemeieze
mnstiri pe rul Irghiz din Munii Urali. Carta urban din 1785 le permitea s
fie alei n funcii municipale31. La Moscova, ei au ntemeiat o adevrat
comunitate de negustori, cu capel i cimitir propriu, Rogojskoe kladbice.
n unele eparhii, episcopii au permis chiar s se in liturghia dup
crile i obiceiurile vechi, practic ce a fost consfinit oficial de mitropolitul
Platon al Moscovei n 1800, cu aprobarea mpratului Pavel. n acest fel s-a
format Credina Unic (edinoverie), o micare ce oferea ansa real de a se
depi schisma duntoare din credina ortodox sau, cel puin, de a fi atrai

napoi la Biserica oficial toi cei care nu erau schismatici ferveni. Dar Biserica
oficial a refuzat s ridice anatema din 1667, cum ceruser staroverii i nici nu
a permis relaii strnse ntre cele dou culte, probabil de team ca nu cumva,
dac acest lucru ar fi fost acceptat, s ias la lumin muli schismatici
clandestini i s-i proclame n mod deschis credina32.
Nicolae I a adoptat o politic exact opus, relund persecutarea
schismaticilor. Multe dintre capelele i casele de rugciune ale acestora au fost
nchise i li s-au confiscat clopotele, n timp ce preoii ortodoci care oficiau
slujbele au fost pedepsii. Mnstirile de pe Irghiz au fost nchise, iar clugrii
s-au mprtiat. Cstoriile staroverilor au fost declarate nule. S-a nfiinat un
comitet special care s coordoneze msurile mpotriva schismaticilor i
sectanilor33. Aceste msuri s-au inspirat din ideea larg rspndit n
Biseric potrivit creia ritul vechi este un duman deosebit de periculos
pentru Biserica oficial, deoarece avea aceeai origine iar nvturile lui erau,
astfel, foarte atrgtoare pentru cei simpli i lipsii de educaie.
Cu toate acestea, n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, att statul,
ct i Biserica aveau deja ali dumani evident, mult mai amenintori i mai
eficieni motiv pentru care staroverii au redobndit n 1883 unele drepturi,
cum ar fi cel de a construi noi case de rugciune, n continuare, li se interzicea
s-i propage ideile sau s fac prozelii dintre credincioii ortodoci34.
O mare parte din secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, Biserica i-a
concentrat eforturile pentru a desfura o activitate misionar n rndurile
staroverilor, n ncercarea de a-l aduce napoi la Biserica oficial. La Academia
Teologic din Sankt-Petersburg s-a instituit n jprtip snec. Ial nentru studiul
schismei, iar n cteva seminarii s-au nfiinat deparCLASELE SOCIALE,
RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 173 roade. Acest lucru s-a datorat
n parte faptului c schisma se divizase n att de multe curente (tolki sau
soglasiia), nct era greu s ii evidena tuturor credinelor. Dar i din cauz c,
n general, schismaticii erau mai citii i mai pricepui la religie dect
ortodocii: devotamentul lor fa de crile vechi, transmis din generaie n
generaie, i fcea adversari de temut n dezbaterea exegetic.
Cu toate acestea, se fceau ncercri. Episcopii erau instruii s in liste
de staroveri n eparhiile lor, iar n cele deosebit de infectate, de pild Perm,
Penza, Saratov, Cemigov, Irkutsk i Olonoe, s-au nfiinat comitete speciale
pentru coordonarea misiunii, n anii 1870, loanikie, episcopul Saratovului, a
nfiinat o Frie a Sfintei Cruci pentru a combate schisma, prima dintr-o serie
de astfel de comuniti35.
n ciuda eforturilor depuse, liderii Bisericii nu aveau, n cel mai fericit
caz, sigurana c fac progrese. Pobedonosev, unul dintre cei mai vehemeni
adversari ai credinei de rit vechi, se plngea prin anii 1880 c tiprim cri i
le distribuim, iar apoi aflm c ele zac prin birourile eparhiilor, n timp ce
prietenul su N. I. Subbotin, profesor la Academia Teologic din Moscova, se
lamenta c episcopii i clerul nu manifest nici cel mai mic interes fa de
publicaia antischismatic pe care o editeaz el36.
Scepticismul lor sumbru era, cu siguran, bine ntemeiat. Aa cum am
vzut, pn pe la sfritul secolului al XlX-lea, ajunseser s fie vreo 10

milioane de staroveri, care se bucurau de foarte mare respect din partea multor
credincioi ortodoci obinuii. i nici numrul altor sectani nu scdea: ctre
sfritul secolului, noi secte protestante -baptitii, stunditii, adventitii i
martorii lui lehova apreau ca ciupercile, gsind audien imediat la clasa
muncitoare dezrdcinat i, mai recent, cu tiin de carte, din oraele i
aezrile muncitoreti, mpotriva sectelor pe care le considera deosebit de
periculoase, guvernul a trecut la exilul administrativ, ntre acestea se aflau
stunditii (o sect derivat din baptitii germani), care resping orice ritual sau
tain bisericeasc, nu recunosc nici o autoritate, refuz serviciul militar sau
defensiv, numindu-l pe aprtorii tronului i ai patriei bandii i predic
principii socialiste, cum ar fi egalitatea i redistribuirea bogiei 37.
Duhovnicii
Aadar, n exterior, Biserica a oferit un spectacol trist n cea mai mare
parte a secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea: srac, dependent de stat, defensiv
n faa rivalilor, izolat de viaa intelectual i social. Totui, chiar n acel
timp, ncepea s prind contur o micare de renatere ce-l va da posibilitatea
s-i aduc propria contribuie distinct i creatoare la viaa naional rus.
Pentru a nelege rdcinile acesteia, trebuie s tim c Bisericile
ortodoxe au o concepie diferit de cele catolice sau protestante asupra modului
n care harul ajunge a pctos, n concepia occidental, conferirea harului
este un act al lui Dumnezeu, el fiind acordat indivizilor fie pentru c l merit
(Pelagius), fie pentru c Dumnezeu, n Helepciunea lui de neptruns, a
ornduit astfel (Augustin). n concepia rsritean, n schimb, harul este o
stare permanent, existent n nsui actul de creaie i accesibil oricrei fiine
umane oricnd, doar n virtutea faptului c a fost creat38.
Conform acestei concepii, pentru a se apropia de Dumnezeu,
credinciosul are nevoie un fel de hart spiritual, care i d posibilitatea s se
cunoasc i s fac fa mai
174 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 hri se afl n Noul
Testament, iar alte indicaii topografice au fost completate de prinii Bisericii.
Urmtorii pstrtori au fost clugrii, care au transmis peste secole o tradiie n
care nelegerea hrii putea fi cultivat i realizat n inima credinciosului.
Rolul lor n ndeplinirea acestui lucru a reprezentat principala funcie a
mnstirilor n cretintatea ortodox.
Metoda era s se ajung la o stare de concentrare spiritual n care o
persoan s fie n strns legtur cu energiile divine (mai degrab emanaia
esenei lui Dumnezeu dect esena nsi). Figura central n transmiterea
acestei metode era stareul sau duhovnicul, fr ndrumarea i exemplul
cruia credinciosul era mereu n pericol de a rtci drumul. Novicele care
aspira i el s ajung un duhovnic i jura supunere absolut i i dezvluia
toate secretele minii i ale inimii39.
Teologia acestei tradiii, cunoscut sub numele isihasm, a fost expus
n forma cea mai pregnant de Grigorie Palama, un sfnt bizantin din secolul al
XlV-lea, care a scris ntr-o perioad de criz religioas, ntr-un imperiu care se
prbuea. El sugera c, prin concentrarea asupra unei rugciuni simple
adresate lui lisus, care este repetat de multe ori n ritmul respiraiei,

credinciosul poate s ajung pe un trm superior al cunoaterii i s intre n


legtur cu energiile lui Dumnezeu, n forma sa extrem, aceast nvtur,
dei contestat de unii n cadrul Bisericii Bizantine, probabil fiindc prea
legat de religiile rsritene, nu a fost niciodat condamnat ca eretic40. A
fost cultivat i transmis dup cderea Bizanului n marele complex de
mnstiri de la Muntele Athos, care a reuit s nfrunte vicisitudinile stpnirii
otomane.
Aceast doctrin a aprut n Rusia o dat cu Sfntul Nil Sorski (1433l508), care a petrecut ctva timp la Muntele Athos i a studiat scrierile
prinilor Bisericii i ale contemplativilor bizantini. El recomanda o via dus
n srcie i ascetism, mpreun cu repetarea regulat a rugciunii lui lisus,
ca fiind cea mai sigur cale spre concentrarea spiritual. Doctrina srciei i
ascetismului elaborat de Sfntul Nil nu s-a bucurat de interesul Bisericii
Moscovite timp de cteva secole dup moartea lui, aceasta cultivnd o strns
relaie cu statul i fiind o mare proprietar de pmnt i iobagi. Probabil nu
este ntmpltor faptul c doctrina a reaprut n a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea, cnd Biserica a fost obligat s abandoneze ambele roluri i a trebuit
s se adapteze la o via de relativ umilin i srcie, n spaiul modest pe
care i l-a lsat statul imperial laic rus.
Omul care a fcut cel mai mult pentru a renvia isihasmul a fost stareul
Paisie Velicikovski (1722-l794). Nemulumit de nvtura de inspiraie latin
de la Academia din Kiev i nereuind s gseasc n mnstirile patriei sale
ndrumarea spiritual de care avea nevoie, a fcut n tineree un pelerinaj la
Muntele Athos i a studiat acolo textele patristice ca pe o comoar sfnt
trimis nou de nsui Dumnezeu. Dup care le-a confruntat, le-a editat i le-a
tradus pentru cititorii rui. mpreun cu civa discipoli, a ntemeiat o
mnstire n Moldova, la Neam, unde s-au promovat n mod contient tehnicile
contemplative ascetice ale isihatilor i de unde s-au rspndit apoi adepi n
toat Rusia41.
Cel mai vestit centru al duhovnicilor contemplativi a fost Sihstria
Optina, un schit aflat lng oraul Kozelsk din provincia Kaluga, revigorat la
nceputul secolului al XlX-lea de ctre discipolii lui Paisie. ntr-un schit, viaa
n comun era foarte restrns sau nu exista deloc: sihastrii i petreceau cea
mai mare parte a timpului n chilie, retrai n meditaie sau rugciune, citind
din Biblie i din Sfinii Prini sau lucrnd obiecte l
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 175
artizanale. Sptmnal, se ineau una sau dou slujbe n comun i, n plus,
fiecare sihastru trebuia s se spovedeasc regulat unui stare, dezvluindu-i
toate gndurile i dorinele, ca un fel de mrturisire spiritual. Trei duhovnici
care s-au succedat la sihstrie, Leonid, Macarie i Ambrozie, au meninut
tradiia isihast timp de aproape un secol (1828-l911) i s-au bucurat de un
larg renume, att printre oamenii obinuii, ct i printre intelectuali, pentru
nelepciunea lor spiritual i pentru generozitatea cu care mpreau sfaturi42.
N-ar fi deloc exagerat s spunem c aceti trei oameni au realizat un fel de
reintegrare neoficial a culturii ruse, att n formele ei nalte, ct i n cele de

jos, ntr-un mod pe care nici statul imperial, nici intelectualii nu au reuit s-l
depeasc.
Toate acestea se ntmplau exact atunci cnd literatura rus, pe un
drum paralel, dar iniial separat, se ndrepta spre analiza psihologic
minuioas i spre problemele morale care apar n societate. Este elocvent
faptul c muli gnditori i scriitori de seam ai Rusiei din secolul al XlX-lea au
vizitat Sihstria Optina n momente grele pentru ei sau n sperana de a afla
iluminarea spiritual. Ivan Kireevski a mers acolo deseori n ultimii ani de
via, pentru a ajuta la traducerea din scrierile prinilor Bisericii i pentru a fi
sftuit de cei mai vrstnici, n perioada crizei sale religioase, Gogol a fost de cel
puin dou ori la Optina i experiena aceasta i-a adus o mare consolare43.
Tot aa, Dostoievski a petrecut acolo trei zile n 1878 n compania lui
Vladimir Soloviov, dup moartea fiului su nou-nscut. Dup cum spune soia
sa, el s-a ntors de acolo mult mai linitit i mpcat cu sine. L-a vzut pe
vestitul stare Ambrozie de trei ori, o dat ntr-o mulime de oameni i de dou
ori singur i a fost adnc i profund influenat de convorbirea cu el 44.
Dostoievski l-a descris pe Ambrozie sub chipu! Printelui Zosima din
Fraii Karamazov, Tot felul de oameni, de la cei mai simpli la cei mai
aristocrai, se nghesuiau s-l vad pe stareii din mnstirea noastr, s le
cad la picioare i s le mrturiseasc ndoielile lor, pcatele i suferinele, s le
cear sfaturi i nvtur. Stareul ieea n faa mulimii de pelerini simpli care
l ateptau la porile sihstriei. i cdeau nainte, plngeau, strigau, i srutau
picioarele i srutau pmntul pe care pea; femeile i ntindeau copiii i i
duceau la el pe cei cuprini de isterie. Btrnul le vorbea, spunea o scurt
rugciune, i binecuvnta i le ddea drumul. 45
Pentru Lev Tolstoi lucrurile nu au fost att de simple. El s-a rzvrtit
mpotriva Bisericii, propunnd ca alternativ propria-l doctrin raionalist i
moralist bazat pe Evanghelii, aa cum le-a neles el. A vizitat Sihstria
Optina de cinci ori i se pregtea s mearg din nou n 1910, n ultima sa criz
spiritual, cnd a murit. N-a reuit s dobndeasc alinare n ederile sale
acolo: dup cum a recunoscut el nsui, a simit sfinenia lui Ambrozie,
puritatea spiritual i nelepciunea lui, dar n-a reuit s poarte un dialog cu
el. Ambrozie l-a gsit arogant. Tolstoi i scria surorii sale: Ct a vrea s
triesc acolo, ndeplinind cele mai umile i grele treburi: dar a pune condiia
s nu fiu obligat s merg la Biseric 46.
Eecul reformei
Pe la nceputul secolului XX, aproape toat lumea era de acord c
Biserica nu i realiza Potenialul din cauza modului n care era condus, n
1905, s-a dat o declaraie care Promitea toleran religioas, dar acest lucru a
agravat situaia, deoarece a ridicat excomunicarea n caz de apostazie, despre
care Pogodin spusese c este unica salvare a
176 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Bisericii. De acum nainte era legal s prseti Biserica Ortodox i s te
converteti la alt credin.
n primvara anului 1905, li s-a cerut tuturor episcopilor s i spun
prerea asupra posibilitii unei reforme. Se aflase pe ci neoficiale c aproape

nici unul nu era mulumit de situaia existent. Erau cu toii de acord c


puterea absolut a Sfntului Sinod era necanonic, deoarece nclca principiul
aa-numitei sobornicii i subordona puterea spiritual celei laice un episcop
a numit-o cezaropapism protestant. Majoritatea episcopilor simeau c,
pentru a se conforma propriilor principii stabilite i pentru a-i exercita
influena corespunztoare n societate, Biserica ar trebui s fie condus de un
consiliu local ales (Pomestni sobor), pentru care Sinodul s fie doar un birou
executiv. Ei recomandau totodat ca funcia de procuror general, simbolul
dominaiei laice, s fie abolit, n ansamblu, de fapt, ierarhiile bisericeti se
ndeprtau de autocraie spre o reafirmare a soborniciei, ca principiu structural
de baz al comunitii lor de credin.
Reformatorii erau ns divizai n privina nlocuirii Sinodului, n linii
mari, se mpreau n autoritari episcopali i liberali parohiali. i unii i alii
doreau ca statul s le ofere o mai mare libertate, dar primii i vedeau pe
episcopi, n frunte cu un patriarh, ca reprezentnd coloana vertebral a
viitoarei Biserici, pe cnd ceilali credeau c renaterea religioas se poate
alimenta cel mai bine de jos, acordnd parohiilor mai multe prerogative,
inclusiv pe acela de a-i alege reprezentani n consiliul de conducere al
Bisericii47.
La nivelurile mai de jos ale administraiei, episcopii se plngeau de
greutatea copleitoare a treburilor laice cu care erau ncrcai n consistoriile
eparhiale, treburi n mare parte strine de funciile pastorale ale Bisericii i
chiar duntoare acestora. Ei nu erau de acord cu faptul c personalul din
consistoriu era numit de Sfntul Sinod i voiau s-l vad pus sub controlul
adunrilor generale eparhiale alese de cler i de mireni.
Toat lumea era de acord c starea muribund a parohiei era unul dintre
cele mai mari obstacole n calea nsntoirii Bisericii. Unii episcopi credeau
chiar c ineficienta ei facilitase propovduirea n rndul ranilor a unui
substitut pentru cretinism sub forma socialismului agrar. Renaterea parohiei
ar nsemna s se readuc de jos sobornicia, netezindu-se astfel calea spre
renaterea adevratului cretinism i nfrngerea socialismului. Pentru a
realiza acest lucru, ar trebui s se acorde parohiei statutul de persoan
juridic, capabil s achiziioneze proprieti i s-i administreze finanele, s
construiasc i s conduc coli, s organizeze aciuni de caritate i, probabil,
s ofere credite ieftine ranilor i meteugarilor. Reformatorii nu se nelegeau
n urmtoarea chestiune: dac preoii s fie numii n continuare de episcopi
sau s fie alei de adunarea parohial48.
Alexandr Obolenski, numit n octombrie 1905 s-l urmeze lui
Pobedonosev n funcia de procuror al Sfntului Sinod, era adeptul convins al
ideii unui consiliu local-El a convocat o comisie preconciliar, alctuit n
special din episcopi i teologi, pentru a discuta diferitele idei de reform i
pentru a prezenta propuneri unui viitor consiliu. Aceast comisie s-a ntlnit
timp de cteva luni n 1906 i a recomandat convocarea unui consiliu local care
s fie ales de cler i de mireni i care, la rndul lui, s aleag un patriarh.
Obolenski a avertizat c reforma parohiei este la fel de urgent, avnd n vedere
ameninrile sectarismului i socialismului, iar comisia a propus ca parohiile

s se autoguverneze, s influeneze numirea preoilor i s aib dreptul de a-i


administra fondurile49.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA IN RUSIA IMPERIALA 177 n
cele din urm, Nicolae al II-lea a decis s nu se convoace nici un consiliu. Ar fi
fost primul, deoarece din secolul al XVII-lea n-a mai existat altul i, cum
tocmai supravieuise micrii revoluionare i confruntrii cu primele dou
Dume, n-a vrut s mai creeze un forum n care s apar posibile preri ostile,
mai cu seam pentru c rezultatul ar fi fost, probabil, un patriarh ales care
putea s-l fac concuren n ochii oamenilor obinuii. Nicolae a fost sprijinit
n atitudinea sa de Stolpin, care voia, n schimb, s instituionalizeze
diversitatea religioas n cadrul imperiului, nlocuind Sfntul Sinod cu un
Minister al Cultelor Religioase, n responsabilitatea cruia s se afle toate
credinele50.
Slbiciunea iremediabil a Bisericii Ortodoxe a fost cea mai fatal
deficien a Rusiei ariste. Chiar i arii cu cele mai profunde concepii laice
susineau c domnesc n virtutea dreptului divin, aa nct nsi legitimitatea
autoritii lor era indisolubil legat de capacitatea Bisericii de a inspira o
credin venic i nestrmutat n rndurile oamenilor simpli. Totui, ei au
umilit i au srcit permanent Biserica pentru a-i atinge scopurile laice,
aducnd-o ntr-o stare n care a devenit incapabil s se reformeze din interior
sau s fie manipulat din exterior. Parial, acest lucru a fost un semn al forei
latente a Bisericii: ea era, n mod potenial, att de puternic, nct arii au
ezitat s dea fru liber acestui potenial de team c vor avea un nou rival.
Credina ortodox a ranilor era puternic i reprezenta o parte vital a
sentimentului de comunitate, dar era primitiv i relativ inflexibil, n lipsa
reformelor, Biserica nu putea s-l ajute s construiasc puni ntre cultura de
jos i cea de sus sau s rspund n mod adecvat provocrilor adresate
credinei de tot mai accentuata mobilitate social i culturalizare n mas.
Cnd ajungea la ora, un tnr evlavios de la ar avea mai multe anse s
devin sectant sau ateu dect s rmn credincios ortodox.
Din punct de vedere structural, Biserica era vulnerabil la intrigile unora
ca pervertitul stare Rasputin: spectacolul oferit de un sectant corupt i
semidoct care alegea candidaii pentru Sfntul Sinod a contribuit probabil mai
mult dect orice la discreditarea ideii de autocraie n ultimii ani ai imperiului.
5 Oraele i absena burgheziei
Multe orae ruseti din secolul al XlX-lea erau organizate n aa fel nct
trecutul lor se prezenta n straturi cltorului care se apropia de ele. n anii
1840, baronul August von Haxthausen descria astfel tabloul care i se nfia:
Sosind ntr-un ora rusesc. [cltorul] vede mai nti un sat rusesc, rmi a
vechiului sat transformat n ora. Aici locuiesc vechii rani, care ndeobte i
cultiv grdina pentru a aproviziona oraul cu legume, punndu-i culturile n
cmp deschis i nu pe terenuri mprejmuite. Dup ce trece prin sat, el intr n
oraul Ecaterinei a Il-a, construit ca una dintre suburbiile mrginae ale
Moscovei i alctuit din strzi lungi, largi i nepavate, strjuite de dou iruri
de case de lemn cu un singur etaj, cu creasta acoperiului ndreptat spre
strad. Aici locuiesc fierarii, rotarii, negustorii de grne; aici se afl hanurile,

crciumile, prvliile etc. Ieind din acest al doilea cartier, intr n oraul
european modern, cu strzi drepte i uneori pavate i cu piee largi; n toate
prile vedem cldiri ca nite palate. Dar aceast parte a oraului are, de
regul, o nfiare pustie: nu este freamt sau animaie pe strzi, n afar de
drotele oprite n piee i la colul strzilor i care nu lipsesc din nici o capital
de provincie sau chiar comun mai mare. Cldirile publice sunt cele mai vechi
din acest cartier; cele mai multe case particulare sunt construite dup 1815 .
Haxthausen vorbea despre Harkov, dar observaiile sale s-ar putea aplica
multor orae ruseti mijlocii sau mai mari din acea perioad. Geografia acestor
locuri reprezenta, totodat, istoria lor. Oraul era n acelai timp sat de rani,
cartier de meteugari i reedin a autoritilor, n mod simbolic, aceast
ultim funcie ocupa centrul oraului i l fcea s fie lipsit de via cci n
ochii autoritilor, oraul era un loc unde se exercita puterea i unde
demnitatea, mreia, curenia i ordinea public erau evidente pentru toat
lumea2. El exemplifica i, n acelai timp, punea n practic virtuile specifice
imperiului luat n ansamblu. Era o instituie imperial grefat imperfect pe o
societate rneasc.
n cea mai mare parte a Europei, oraele au jucat un rol crucial n
formarea naiunilor. Ele sunt locurile unde, n terminologia lui Karl Deutsch, se
petrec cel mai des fenomenele de asimilare i de mobilizare, unde limba este
fixat, unde sunt create tiparele culturale, relaiile sociale i schimburile
economice i unde se formeaz asociaii civice, n Frana, aa cum arat Eugen
Weber, ranii au devenit francezi cnd obiceiurile i structurile urbane s-au
rspndit i la ar: ci ferate, coli, manufacturi, ziare, nvmnt n limba
naional3.
Totui, pentru ca oraele s joace acest rol, ele trebuie s se deosebeasc
de satele care le nconjoar i altfel dect prin mrime: fie prin bogie, cultur
i instituii
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 179
statut juridic special, n Rusia, pn n secolul al XlX-lea, aceast deosebire era
minim, n aceast privin, oraele ruseti au continuat s joace rolul pe care,
potrivit lui Max Weber i Otto Brunner, l-au avut n Europa oraele tradiionale
pn n Evul Mediu timpuriu iar n Asia, chiar pn n secolul XX. n astfel de
societi existau dou medii comerciale distincte care se excludeau reciproc: pe
de o parte, o lume rneasc agrar cu piee locale i, adesea, meteuguri
casnice i steti bine dezvoltate, iar pe de alt parte, un centru de schimburi
cosmopolit, sediul elitelor, al comerului la mari distane, n care aceste elite
sau comercianii aflai n serviciul lor joac rolul hotrtor i al anumitor
meteuguri de lux, cum ar fi prelucrarea aurului i argintului 4.
n ambiana economic specific Rusiei pn la nceputul secolului al
XlX-lea, elitele comerciale erau fie servitori, fie clieni subordonai ai forelor
conductoare, n timp ce majoritatea negustorilor i meteugarilor plebei nu se
deosebeau de rani. Una i aceeai persoan mbina adesea cteva
meteuguri i, pn n secolul al XVIII-lea, nici o meserie nu era organizat
ntr-o breasl cu program propriu de ucenicie i calificare. Nu exista aadar nici
un fundament pe care s se poat construi corporaii oreneti de genul celor

care au aprut n cea mai mare parte a Europei ncepnd cu secolul al Xl-lea.
Atmosfera urban nu se degaja nc, iar oraele erau administrate, de
obicei, ca parte a districtului rural n care se aflau. Dac un iobag venea la ora
i practica o negustorie sau o meserie, el rmnea iobag, legat n continuare
prin servitute personal de stpnul su, cruia i trimitea regulat o arend.
Dac era fugar, putea fi oricnd recuperat5.
De fapt, n Rusia, comerul internaional a slbit n Evul Mediu trziu.
Dup cderea Bizanului i fragmentarea Hoardei de Aur, Rusia a rmas n
afara marilor rute comerciale ale lumii, iar ntinderea sa uria i solul relativ
nefertil au ngreunat apariia unui comer care s depeasc nivelul local.
Fabricarea articolelor de uz curent era realizat n special de rani sau de
meteugari nensemnai, probabil pentru nevoile unui ora mic sau ale ctorva
sate nvecinate.
Aceasta nseamn c, din secolul al XVI-lea pn n secolul al XVIII-lea,
populaia angajat ntr-o activitate meteugreasc reprezenta, probabil, un
procent mai mare dect n majoritatea rilor europene, dar aceast activitate
avea proporii extrem de reduse i era practicat de oameni care nu erau
specializai ntr-o anumit meserie, ci se ocupau, la scar redus i cu
agricultura i, uneori, cu vntoarea i pescuitul. Sumele de bani aflate n
circulaie erau mici, iar monedele erau grele i incomode, aa nct negustorii
trebuiau s cheltuiasc mult doar pentru a le transporta sau depozita n
siguran. Banii de hrtie, atunci cnd au aprut, n anii 1760, s-au dovedit a
fi nesiguri. Instrumente cum ar fi cambia sau scrisorile de credit, ca s nu mai
vorbim de societile anonime, erau inexistente, n timp ce legile i uzanele
contractului se aflau ntr-o faz incipient. Prin anii 1770, clericul englez
William Coxe observa c negustorii i meseriaii rui in arareori registre de
conturi, deoarece puini sunt cei care tiu s scrie sau s citeasc i nu sunt
deprini cu tiina cifrelor. Fac socoteli pe un fel de mainrie cu cteva vergele
pe care sunt niruite bile. Cu ajutorul ei fac scderi, nmuliri i mpriri cu o
mare precizie 6.
Din absena practicilor comerciale elementare rezult c toate tranzaciile
comportau un element de risc mai mare dect n economiile mai stabile i mai
prospere, unde cuvntul omului de afaceri reprezenta o garanie, iar instanele
judectoreti puteau s-l
180 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 s fie mari, iar punerea n
aplicare a contractului, uneori, brutal. Falimentele erau frecvente, iar
creditorii nu erau protejai. Majoritatea strinilor considera ca lumea
comercial ruseasc era o jungl de practici necinstite i escrocherii
neruinate7.
Din aceste motive, Rusia a rmas n principal o ar cu producie pe
scar mic, comer local i industrie artizanal. Chiar i oraele cele mai mari
exceptnd, eventual, Sankt-Petersburg i Moscova aveau un aer rural. Dup
cum observa Coxe, negustorii i ranii i pstreaz cu toii brbile,
mbrcmintea naional, obiceiurile motenite i, ceea ce este absolut
extraordinar, cea mai mare parte a negustorilor i cetenilor din marile orae,

chiar i locuitorii din Sankt-Petersburg i Moscova, seamn, prin nfiarea


lor exterioar i prin modul general de trai, cu locuitorii celor mai mici sate 8.
Comerul, care avea mai mult dect o simpl importan local, era
practicat, de obicei, de negustori ambulani sau, de pe la mijlocul secolului al
XVII-lea, n trgurile oreneti. Cel mai mare se afla la Nijni Novgorod, iar
amplasarea lui l fcea uor accesibil de pe rurile care legau Marea Baltic de
Asia Central. Inaugurat n 1624, acest trg se inea anual n iulie i august,
iar pe la nceputul secolului al XlX-lea avea o cifr de afaceri anual estimat la
140 milioane ruble, trei ptrimi din mrfuri fiind ruseti, n special
mbrcminte i obiecte din metal9.
Abia pe la mijlocul secolului al XlX-lea, trgurile, ca principali furnizori
de mrfuri, au fost nlocuite de magazine stabile, cu activitate permanent,
nainte de acest moment, un asemenea comer en gros s-a dezvoltat pe scar
larg doar la Moscova, n hala negustorilor (gostini dvof), pe latura de rsrit a
Pieei Roii. De fapt, era vorba despre un uria bazar oriental unde, n galeriile
cu ferestre, comercianii i ofereau mrfurile pe iruri de tarabe, fiecare ir
fiind specializat ntr-un anumit tip de produs. Dup cum spune Haxthausen,
ar fi greu de gsit undeva n lume, sub acelai acoperi, o cantitate de mrfuri
care s-o ntreac pe aceasta prin varietatea i bogia produselor. Totui, chiar
i la Moscova, negustorii au refuzat s se instaleze n splendida cldire
destinat schimburilor comerciale, care s-a deschis n 1839, prefernd s
rmn la tarabele lor tradiionale10.
Sankt-Petersburgul (ntemeiat n 1703) i Odessa (1794) au reprezentat
excepii pariale de la tiparul general de cretere ezitant a instituiilor urbane.
Odessa s-a dezvoltat deosebit de repede datorit poziiei-cheie de port prin care
se realiza exportul tot mai intens de grne ruseti i politicii guvernatorului Noii
Rusii de la nceputul secolului al XlX-lea, ducele de Richelieu (imigrant
francez), care, din start, a conceput ridicarea unui ora mare, cu un port
modern, cu cldiri publice impozante, cu piee i strzi deschise i cu o bun
curenie public. Odessa a devenit un ora cosmopolit, locuit de germani,
evrei, polonezi i de aproape toate naionalitile Orientului Mijlociu, precum i
de rui i ucraineni11.
Pn pe la sfritul secolului al XVIII-lea, acele ramuri ale comerului i
manufacturii: are ieeau din sfera local restrns erau declarate monopol
regal, iar cei care se ocupau Ie ele deveneau astfel administratori i
antreprenori, prednd la trezorerie o sum fix n bani sau ceva asemntor i
realiznd profit doar din surplusul care le rmnea. Aa; -a procedat n
comerul cu blnuri, cereale, vopsele, piele, vodc i sare, pe msur ce;
omerul cu aceste mrfuri a devenit mai extins i mai specializat, n principiu,
comerul iu se deosebea de activitatea de colectare a impozitelor i muli
negustori se ocupau cu imndou.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 181
Exploatarea acestor monopoluri oferea cele mai sigure perspective de a
face avere n Rusia, aa cum se poate vedea din cariera pe care a fcut-o Vasili
Zlobin, ran al statului din gubernia Saratov, care, n timpul domniei
Ecaterinei a Il-a, a ctigat bunvoina procurorului general Viazemski i

cruia i s-a ncredinat mai nti conducereau unei distilerii, iar apoi a unei
ntregi operaiuni de strngere a impozitelor. El i-a folosit averea ca s
cumpere autorizaii pentru vnzarea srii n mai multe provincii i a crilor de
joc n tot imperiul. Curnd a ajuns s ctige o jumtate de milion de ruble pe
an i se plimba ntr-o trsur luxoas, n haine bune, cu un medalion de
diamant la gt, cu titlul de cetean de vaz i milioane n pung. E adevrat
c averea s-a dovedit tot att de vulnerabil pe ct de senzaional fusese
realizarea ei: cnd, pe neateptate, a pierdut bunvoina imperial, Zlobin a
fost acuzat de nereguli, a trebuit s-i ipotecheze bunurile i a murit falit n
181412. Aceste brute schimbri de soart erau tipice pentru mediul de afaceri
rusesc, instabil i clientelar.
Industria a ptruns astfel, brusc i n mod selectiv, n Rusia, n secolul al
XVIII-lea, ramurile industriei legate de nevoile rzboiului metalurgia,
materialele pentru artilerie, construcia de nave i textilele au nflorit sub
controlul sau autorizaia statului. Industria metalurgic era cea mai mare din
Europa i, pn spre sfritul secolului al XVIII-lea, i exporta produsele n
alte ri europene, inclusiv n Marea Britanic; ulterior, ea a deczut, deoarece
nu a reuit s creeze noi tehnologii i a suferit din cauza mijloacelor de
comunicaie napoiate i a concurenei britanice13, n perioada 172l-l762,
negustorilor li s-a permis s cumpere iobagi ca mn de lucru n aceste fabrici,
singurul moment n care ali proprietari, n afar de nobili i clerul monastic,
au avut acest drept. Civa ntreprinztori particulari au fcut avere n aceast
perioad de avnt, n special familia Demidov, care realiza un venit anual
estimat la peste o jumtate de milion de ruble. Nu s-a dezvoltat ns o clas
coerent de industriai, cu organizaii proprii, care s influeneze politica
guvernului. Mai mult dect att, ntreprinztorii prosperi adesea cutau i
reueau s fie primii n rndurile nobilimii, i cumprau moii, iar apoi i
reduceau activitatea comercial i de producie. Avantajele pentru nobili erau
mai mari i, nendoielnic, mult mai sigure.
n prima jumtate a secolului al XlX-lea, iniiativa privat a contribuit
ntr-o msur mai mare la creterea industrial, dar muli ntreprinztori erau
strini, dup cum se poate vedea aruncnd o privire pe lista celor mai mari
fabrici din Sankt-Petersburg: Baird, Stieglitz, Thomton, Ellis & Butts, Hubbard,
Carr & Mcpherson sau ducele de Lichtenberg. Chiar i firmele conduse de rui
depindeau n mare msur de capital i tehnologie strine14. Cu toate acestea,
n perioada menionat a aprut, n cele din urm, o clas de ntreprinztori
industriali rui. Doar puini erau nobili, n ciuda imensei averi alctuite din
iobagi, cldiri i pmnt de care dispuneau unele familii nobile. Majoritatea
erau fie negustori, fie i mai neateptat, foti iobagi.
Multe orae ruseti aveau caracter militar, n special n Est i n Sud,
adpostind trupe care supravegheau graniele deschise. Cele mai mici
cuprindeau de obicei o cazemat sau o fortrea, iar cele mai mari, un kremlin
(zon fortificat), n interiorul cruia se afla reedina voievodului (guvernator
militar), vama i punctul de vnzare pentru monopolul alcoolului, ntre kremlin
i zidurile oraului se afla aa-numita mahala (posad): termenul desemna

iniial o suburbie sau un cartier al oraului, apoi a ajuns s denumeasc tot


mai des o categorie de populaie, oamenii ale cror nume erau nscrise
182 RUSIA. POPOR i IMPERIU, 1552-l917 la mahala era condiionat de
deinerea unei anumite cantiti de capital industrial i comercial. Dar
apartenena era ereditar i cu greu se scpa de ea ceea ce nseamn c,
ntruct condiiile economice nu erau stabile, iar obligaiile erau mpovrtoare,
aceast mahala avea muli membri care ncetaser de mult activitatea
comercial regulat, dar continuau totui s-i achite partea lor din obligaii15.
n esen, oraul, cu locuitorii i instituiile sale, ndeplinea aceeai
funcie ca i satul: era un furnizor de recrui, impozite i alte servicii pentru
stat. Aceste servicii puteau fi administrative, militare, comerciale sau
industriale, n funcie de mprejurri, dar cei care le prestau erau nregistrai i
legai de ele la fel ca iobagii statului. Oamenii din mahala aveau obligaia de a
se ocupa de comer i manufactur, de a fi contabili, supraveghetori i
controlori de cantitate, de a construi i ntreine drumuri i poduri, de a
strnge impozite i taxe vamale, de a fi poliiti, paznici i pompieri. Aceste
sarcini trebuiau ndeplinite, iar statul nu avea bani pentru a plti pe cineva s
le fac, aa nct ele au devenit parte din tiaglo, obligaia de a face un serviciu,
impus anumitor locuitori urbani, care erau n schimb scutii de recrutare i de
unele impozite i crora li se permitea s desfoare anumite tipuri de activiti
economice, ndeplinirea obligaiilor putea s nsemne pentru oamenii din
mahala cltorii la distan, absene ndelungate de acas i cheltuieli
considerabile, care, de obicei, nu erau compensate, n acest sens, un membru
al mahalalei era ca un soldat ale crui timp, persoan i proprietate erau la
dispoziia statului.
Nu exista o instituie care s-l reprezinte pe toi locuitorii unui anumit
ora. Pn ctre sfritul secolului al XVIII-lea, oamenii din mahala i aveau
propria adunare, (posadski shod), dar ea semna ca form cu adunarea
steasc i avea funcii asemntoare. Pentru ndeplinirea obligaiilor, membrii
ei erau, ca i stenii, solidar responsabili i legai de locul de domiciliu,
putnd s plece doar dac le permitea starostele ales al obtei i le ddea un
paaport. Fugarii puteau fi urmrii i recuperai, ntocmai ca iobagii, iar
comunitatea avea tot interesul s o fac, deoarece altfel trebuia ca toat lumea
s preia taxele neachitate ale colegilor fugii. Plecarea unui negustor bogat
putea fi o catastrof pentru cei rmai. Din acest motiv, plecrile erau
ngreunate, iar cei mai prosperi nu dispuneau astfel de mobilitatea necesar
pentru a-i fructifica succesul16.
Adunarea reunit a mahalalelor lua deciziile vitale n ceea ce privete
bunstarea urbei, alegerea i supravegherea demnitarilor municipali, naintarea
plngerilor i cererilor ctre autoritile superioare i mprirea obligaiilor la
populaie. Toi membrii aveau dreptul s participe la ntruniri, ba chiar mai
mult, erau obligai, teoretic: cei care nu se prezentau erau adui uneori cu fora
la edine. Cu toate acestea, mrturiile timpului sugereaz c rata de
participare era sczut, exceptnd, poate, edinele n care se discuta
redistribuirea obligaiilor, n realitate, participau cei mai bogai i mai influeni
membri. Ei dominau n alegerile pentru demnitarii de frunte ai oraului,

ntruct purtau cea mai mare rspundere pentru soarta comunitii, fiind cei
mai n msur s umple potenialele guri din buget. Astfel, conducerea
mahalalei era, n mod caracteristic, o oligarhie impenetrabil, care se perpetua
de la sine n.
Contient de slbiciunea instituiilor urbane, Petru I a ntemeiat bresle
comerciale cu sperana c ele vor fi un sprijin important att pentru activitatea
economic, ct i pentru conducerea municipal, dar nu a reuit s le insufle
spiritul ntreprinztor sau corporativ necesar. Ele nu se bucurau de monopolul
asupra ramurii lor de activitate i, pn spre sfritul secolului al XVIII-lea. Nu
aveau nici prevederi referitoare la instruire sau la l
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 183
calitatea produselor i serviciilor lor. Aveau, n principiu, o funcie
administrativ: s realizeze o mprire convenabil a comunitii mahalalei, s
asigure o mai prompt ncasare a impozitelor i, dup cum spune Kizevetter,
s garanteze [statului] disponibilitatea meteugarilor, care puteau fi solicitai
n orice moment s ndeplineasc sarcini pentru stat 18.
ntre timp, nobilii, Biserica, ranii i, n oraele mai mari, strinii puteau
s concureze pentru piaa celor din mahala fr a avea obligaii asemntoare.
Din acest motiv, negustorii i meseriaii solicitau tot timpul de la guvern
drepturi de monopol i un mai mare control asupra surselor proprii de venit.
Uneori primeau ceea ce solicitau, ca atunci cnd acel Ulojenie din 1649 dup
rscoala urban le-a acordat orenilor monopolul asupra centrelor de afaceri
din interiorul zidurilor cetii, n mod caracteristic ns, astfel de monopoluri sau prbuit curnd, deoarece statul nu avea capacitatea de a mpiedica
nclcarea lor i, oricum, el obinea profit din activitile economice
concurente19.
n 1775, Ecaterina a Il-a a consimit la cererile insistente ale negustorilor
mai bogai i i-a separat de masa nedifereniat din mahala. De acum nainte,
titlul de negustor avea s fie acordat doar acelora care declarau un capital
total mai mare de 500 ruble (fixat apoi la 1.000 ruble). Cei care aveau mai puin
erau numii trgovei. Negustorii propriu-zii erau eliberai de impozitul pe
cap de locuitor, ca recunoatere a responsabilitilor deosebite implicate de
funciile deinute i a demnitii corespunztoare acestor funcii. Astfel, se
acorda pentru prima dat un statut onorabil anumitor oreni, n acelai timp
ns, era grav subminat principiul rspunderii reciproce la plata impozitelor,
deoarece fuseser scutii tocmai aceia care puteau suporta cel mai bine
costurile. Acest lucru n-a putut s duc, la timpul potrivit, dect la falimentul
adunrii mahalalei (posadski shod)20.
Carta Oraului, emis de Ecaterina a Il-a n 1785, a fost o ncercare de a
aborda aceast problem i, de asemenea, de a ncepe procesul de creare a unei
clase mijlocii, obiectiv pe care mprteasa i l-a fixat n mod explicit n
ncercarea de a da rii instituii sociale autonome. Pentru prima dat, Carta a
adoptat un punct de vedere teritorial clar n privina oraului: anume c acesta
este o comunitate care const din ntreaga sa populaie i nu doar din oamenii
supui anumitor obligaii impuse de ctre stat. Toi cetenii primeau anumite
drepturi: de exemplu, s nu fie deposedai de proprietate sau de bunul nume

fr a putea cuta reparaie n justiie. Negustorii erau scutii de pedepsele


corporale i aveau dreptul de a achita o anumit sum n locul serviciului
militar sau al altor obligaii. Carta mprea cetenii n ase categorii, fiecare
fiind, teoretic, o corporaie independent care se bucura de dreptul de a se
ntruni, de a-i administra treburile proprii i de a-i alege reprezentanii n
consiliul municipal. Acem rspundea de supravegherea treburilor oraului n
ansamblu i de alegerea unui executiv format din ase brbai, n frunte cu
primarul, care se ocupa de situaiile speciale de zi cu zi21.
Dup primii ani totui, n majoritatea oraelor, aceast structur
complicat a czut, treptat, n desuetudine. Prin anii 1840 s-a descoperit c n
nici un ora nu se mai ntrunea consiliul municipal. Unul dintre motivele
neglijrii acestei ndatoriri a fost acela c Ecaterina a Il-a, ca i predecesorii ei,
nu a reuit s echilibreze obligaiile organizaiilor corporative urbane cu
privilegiile economice asociate. Att nobilii, ct i ranii i pstrau dreptul de
a face comer n orae fr a fi mpovrai de obligaiile aferente, n
184 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 mpovrtoare, aceti strini
de ora aveau avantaje inerente i, n consecin, reprezentau o concuren
apreciabil.
Aceste avantaje au fost de mare importan pentru dezvoltarea industriei
manufacturiere (kustami), care a nflorit n ultima parte a secolului al XVIIIlea. n industria textil, de exemplu, ranii nvau s adapteze tehnicile mai
simple de vopsire i imprimare pentru a le folosi n atelierele mici i i vindeau
produsele pe o pia localizat adesea pe strzile oraelor22. E interesant c n
Rusia, apariia industriei grele pare mai degrab s fi stimulat dect s fi
nlocuit industria manufacturier. Ea a creat tehnici i a produs unelte care au
fcut ca producia pe scar restrns s fie mai uoar i mai convenabil.
Date fiind cile de comunicaie reduse, micul productor avea astfel un avantaj
sigur asupra unei fabrici aflate la cteva sute de mile deprtare, deoarece i
putea vinde singur produsele.
Cu toate acestea, situaia i dezavantaja pe negustori, care aveau de
ndeplinit responsabiliti suplimentare pe cheltuial proprie. Ba mai mult, nu
aveau nici siguran. Negustorii care treceau printr-o perioad grea n care li se
micora capitalul i pierdeau automat statutul i reveneau n categoria
trgoveilor, cu toat lipsa de drepturi pe care o implica aceast poziie, n
absena oricrei sigurane a statutului lor, membrii claselor oreneti se
simeau arceninai i foarte mpovrai i, n consecin, fceau tot posibilul s
evite funciile municipale, mituindu-i chiar colegii ca s nu-l aleag.
Pentru a stvili concurena din partea celor din exterior, n 1824,
guvernul i-a recunoscut pe ranii negustori ca fiind o categorie separat i a
hotrt s le acorde autorizaii n schimbul unei taxe. La rndul ei, aceast
msur s-a dovedit extrem de dificil de aplicat, deoarece nsemna s-l prind pe
nenumraii comerciani stradali la tarabele lor improvizate i s le ia banii de
taxe, pe care acetia nu prea aveau de unde s-l dea. Acolo unde msura s-a
putut aplica, a pus n pericol aprovizionarea cu alimente a oraului, dar n cele
mai multe cazuri ea nu a avut succes23.

Pentru fragilele instituii municipale a fost i mai dezastruos faptul c


autoritile le-au limitat puterea prin aciuni mrunte de tutelare i
supraveghere supraveghere care rareori era suficient de sistematic pentru a
mpiedica permanentele abuzuri, dar care putea fi invocat fr avertizare
pentru a favoriza intrigile uneia sau alteia dintre faciunile din camera de
consiliu. Obinerea aprobrii pentru cheltuieli neprevzute de exemplu,
pentru repararea furtunurilor de incendiu sau extinderea iluminatului public
putea s dureze ani de zile. Poliia, pe care autoritile se bazau pentru
asigurarea legii i ordinii, nu se afla sub comanda lor, ci a guvernatorului
provinciei, care avea astfel la dispoziia sa un puternic mijloc de imixtiune.
Oficialitile municipale se vedeau mai mult sau mai puin nevoite s recurg la
mit ca s poat realiza ceva, dar atunci triau permanent cu frica sosirii
neateptate a inspectorului guvernamental (revizor) din piesa lui Gogol.
ncercrile de a combate abuzurile autoritilor de stat putea s coste
mult. n 1800, primarul din Kaluga, I. I. Borisov, cetean de vaz i
industria, s-a plns la Senat c oraului su i se storc impozite nejustificate.
Dup care, guvernatorul i poliia au nceput imediat o anchet pentru a afla
dac Borisov primise aprobare oficial spre a-l folosi pe iobagii n proprietate
n fabrica sa i dac titlul su onorific fusese obinut cinstit. A fost declarat
vinovat, pierzndu-i att titlul, ct i fabrica. Avnd de nfruntat asemenea
riscuri, nu e de mirare c oamenii bogai i cu o anumit poziie nu doreau
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 185
Unul dintre rezultatele relativei insecuriti a statutului urban a fost c,
dei de pe la mijlocul secolului al XVIII-lea i pn la mijlocul secolului al XlXlea oraele ruseti au devenit tot mai puin agricole i tot mai mult comerciale
i industriale, populaia care locuia n orae a sczut, de fapt, de la 11% n anii
1740 la 7% n anii 1860. Aceast situaie era, evident, opus tendinelor din
restul Europei n aceeai perioad. Cauza declinului pare s fi fost faptul c
situaia preurilor fcea din agricultur sau din industria meteugreasc o
surs de venit mai sigur, n timp ce relativa abunden a pmntului nu i
obliga pe steni s-i caute de lucru la ora25.
Abolirea iobgiei a anulat majoritatea deosebirilor care au mai rmas
ntre rani i trgovei, iar ultima dintre diferenele fa de negustorime a fost
eliminat n 1863, cnd trgoveii au fost scutii de impozitul pe cap de
locuitor. Totui, guvernul nu a mers att de departe nct s desfiineze clasa
social distinct a trgoveilor, lsndu-l cteva funcii, n special nregistrrile
la poliie i protecia social26.
Abia dup 1870 majoritatea oraelor au primit un statut care ne permite
s vorbim despre o municipalitate funcional (doar Sankt-Petersburg, n 1846
i Moscova i Odessa, n 1862-l863, au fost reformate nainte de aceast dat).
Sub legislaia promovat n acel an, oraele au obinut consilii alese, care
rspundeau de finanele municipale, serviciile publice, protecia social,
sntatea public i nvmnt. Prevederile electorale ignorau complet
categoriile sociale: ele se bazau doar pe calitatea de proprietar i i avantajau,
evident, pe cei bogai. La Sankt-Petersburg, de exemplu, la primele alegeri
municipale, curia cea mai bogat a fost alctuit din 202 votani, cea de-a doua

din 705, iar cea de-a treia din 15.233. De aici rezult c un deputat din prima
curie a reprezentat 2,4 votani, iar unul din cea de-a treia curie 181,3 votani.
Acest sistem a avut efectul nefericit de a-l exclude de la cetenie pe cei care
erau chiriaii unui apartament fr s fie proprietarii lui, categorie n care
intrau muli nvai distini i oameni cu profesii liberale. Totui, sistemul
oferea cel puin o baz pentru o autoaguvernare eliberat de categoriile definite
n mod oficial. Mai mult, guvernatorul i trezorierul puteau ataca acum deciziile
municipale doar atunci cnd le considerau ilegale, nu i din alte motive27.
n alte privine ns, administraia municipal a pstrat multe dintre
defectele de care suferise anterior. Dreptul su de a ncasa venituri era limitat,
iar forele de poliie care urmau s pun n aplicare deciziile administraiei au
rmas, ca i nainte, sub comanda guvernatorului, n plus, guvernatorii i efii
poliiei nu respectau restriciile de competen care le fuseser impuse prin
legea din 1870. n cteva rnduri, primarii au fost obligai s demisioneze dup
ce au czut n dizgraia autoritilor, foarte cunoscut fiind cazul lui Boris
Cicerin, primarul Moscovei, care a inut o cuvntare n 1883 prin care cerea
unificarea zemstvei cu activitii municipali28. Noua lege electoral din 1892 a
fcut sistemul electoral i mai puin democratic, ntrind totodat
supravegherea oficial a municipalitilor.
Doar un singur grup urban din imperiu i-a creat o via politic
autonom i, n acelai timp i-a format propria viziune asupra ideii de naiune:
negustorii moscovii. Nucleul iniial s-a aflat n comunitile de staroveri care se
stabiliser n Moscova, n jurul cimitirelor Rogojski i Preobrajenski, n
perioada de relativ toleran fa de credina lor sub Ecaterina a Il-a. n mai
mare msur chiar dect comunitile de staroveri din Nordul ndeprtat, ei au
dezvoltat o via comercial nfloritoare, nu n ultimul rnd datorit leetiirilor
strnse HP mrlpnip ci nm-pri, -. ^o^^,? ,. ; 186 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 nlocuiau legile comerciale i
contractuale inexistente. Primele generaii au practicat n mod strict
proprietatea n comun i au respins ideea motenirii de familie, n acest fel le-a
fost mai uor s acumuleze capital dei se spune c, n unele comuniti, la
poarta omului aflat pe patul de moarte atepta o cru cu cal pentru a lua
lucrurile de valoare nainte ca rudele s pun mna pe ele! De asemenea,
staroverii i primeau pe iobagii fugii, pe orfani i pe nevoiai, i fereau de
investigaiile poliiei, le insuflau propriul lor cod moral strict i i nvau o
meserie util29.
n prima jumtate a secolului al XlX-lea, multe familii mai bogate de
staroveri au abandonat aceste moravuri austere i au nceput s strng averi
ereditare. Sub presiunea persecuiilor lui Nicolae I, muli au aderat la credina
unic. Totui, oricare ar fi fost compromisurile fcute, ei i-au pstrat
nencrederea fa de statul imperial i birocraia sa. Patriotismul lor nu se
sprijinea pe Biserica oficial i pe sistemul arist, ci pe instinctele religioase i
pe activitatea economic independent a oamenilor de rnd. Era reprezentarea
aproximativ cea mai apropiat de naionalismul burghez din Rusia
imperial30.

Ca poziie geografic, Moscova se potrivea perfect aspiraiilor negustorilor


ei de frunte. Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, ea era deja centrul celei mai
mari piee unificate din imperiu31, dar i al unei regiuni industriale extinse i
diverse, n care industria uoar i cea textil jucau rolul principal, producnd
n special articole pentru consumul populaiei, spre deosebire de alte regiuni
industriale ale Rusiei. Era, de asemenea, centrul cilor de comunicaie din
imperiu, n special al reelei de ci ferate, aflat ntr-o rapid expansiune,
instrumentul vital care a asigurat circulaia bogiilor Rusiei n a doua
jumtate a secolului al XlX-lea. Din punct de vedere cultural, Moscova era un
simbol al Rusiei preimperiale, prima capital (pervoprestolni gorod), unde
nc mai era ncoronat fiecare monarh i care putea constitui aadar, n
continuare, o contrapondere la cumplit de europenizat capital de pe Neva32.
n anii 1860-l870, negustorii moscovii se aflau n fruntea micrii pentru
o politic economic organic i naional, care s promoveze investiiile nu
prin cutarea finanrii din strintate, ci prin ncurajarea nfiinrii de bnci
n Rusia, ridicarea tarifelor vamale de import protecioniste i folosirea
sprijinului cu destinaie precis din partea statului, tolerndu-se un anumit
nivel al inflaiei i utilizarea, n continuare, a rublei de hrtie, dac era necesar.
V. A. Kokorev, unul dintre principalii adepi ai acestui punct de vedere,
susinea c guvernul ar trebui, la nevoie, s tipreasc ruble de hrtie
suplimentare pentru a finana construcia cilor ferate; ctigul ar justifica
acest lucru i, n orice caz, poporul (spre deosebire de bancherii strini) ar avea
ncredere n bancnote33.
Din motive asemntoare, organizaiile negustorilor moscovii sprijineau
expansiunea n Asia Central i mai buna exploatare a tuturor regiunilor
periferice ale imperiului, dei erau ngrijorate de concurena venit din partea
industriei textile poloneze, dup ce barierele tarifare cu Polonia au fost
desfiinate ca urmare a propriei lor politici34.
n ansamblu, putem spune c organizarea intern competent i lobby-ul
puternic i bine orientat printre oficialitile guvernamentale le-au permis
negustorilor moscovii s-i apere propriile interese i s-i promoveze unele
scopuri politice. Nu putem spune ns c ele au dat clasei comerciale de mijloc
posibilitatea s nlocuiasc nobilimea ca principal baz social a arismului, n
parte i din cauz c ei nii nu reprezentau pe
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 187
deplin interesele industriailor i comercianilor din alte regiuni ale imperiului.
Mai mult, ei nu au dobndit niciodat controlul asupra politicii economice
oficiale, care nu este acelai lucru cu influenarea anumitor aspecte ale acestei
politici.
n unele privine, influenta lor cea mai mare s-a resimit n domeniul
artei i culturii, unde au reuit s-i pun amprenta ntr-un mod care s
contureze o nou definiie a naiunii. Cele mai remarcabile eforturi de pionierat
i aparin lui P. M. Tretiakov, proprietarul unei fabrici textile prospere din
Kostroma, care a fondat i condus o galerie de tablouri cu scopul clar de a oferi
publicului larg o colecie de art ras. Scopul su era diferit de cel al patronului
de galerie de art obinuit, care strnge obiecte frumoase pentru plcerea lui i

a ctorva prieteni seleci. Din contra, aa cum i scria fiicei sale spre sfritul
vieii, din primii ani am avut ideea de a face bani pentru ca tot ce a strns
societatea s fie napoiat societii, poporului (narod), n instituii folositoare.
Acest gnd nu m-a prsit niciodat de-a lungul ntregii mele viei, n
testamentul pe care l-a fcut la vrsta de 26 de ani, Tretiakov a stipulat c
intrarea la aceast galerie va costa ntre zece i cincisprezece copeici, pentru ca
i cei mai prost pltii s se bucure de ea. ntr-un anumit sens, el a fost animat
de aceeai dorin de a servi poporal care i-a inspirat att pe cei mai altruiti
demnitari, ct i pe adversarii lor cei mai ndrjii35. Galeria din Moscova, care
i poart i acum numele, este un monument etern al aspiraiilor sale.
Cea mai de seam coal de pictur patronat de Tretiakov dei el i-a
conceput colecia ca atotcuprinztoare a fost reprezentat de itinerani
(peredvijniki). Le mprtea i el dorina de a scpa de dubla autoritate a curii
imperiale i a Academiei de Art, cu elitismul i clasicismul lor cosmopolit i de
a promova o art inteligibil i accesibil publicului obinuit. Primii membri ai
colii se rupseser de Academie n 1863, cnd au refuzat n grup subiectul
impus la examenul de absolvire. i-au confirmat autonomia prin nfiinarea
unui artei dup modelul lui Cemevski [vezi partea a IV-a, capitolul 2], pentru
a picta i a vinde tablouri care s descrie viaa oamenilor obinuii, n special
acelea care demonstrau asuprirea la care erau supuse clasele de jos. Civa
dintre ei au fondat ulterior Asociaia Exponatelor de Art Itinerant (de aici i
numele lor), pentru a face arta rus mai bine cunoscut n provincii36.
n cele din urm, dup dou decenii de secesiune, avnd ncurajarea lui
Alexandru al IJI-lea, itineranii au revenit la Academie. Era deja un fapt
aproape unanim acceptat c stilul lor de pictur, care includea portrete, peisaje
i scene istorice, precum i ilustraii realiste nfind viaa norodului,
reprezenta o form viabil i distinct a artei ruse. Ei defineau rasismul ntr-o
manier independent att de curtea imperial, ct i de micarea
revoluionar37.
O aciune comparabil a fost iniiat n teatru de actorul Konstantin
Stanislavski i colegul su Vladimir Nemirovici-Dancenko, care visau la un
teatru deschis, unde s se joace cele mai bune piese strine i ruseti la
preuri accesibile maselor. Teatral trebuia s gzduiasc o trup condus pe
principii colective, fr starurile care monopolizau de obicei atenia criticilor i
fondurile investitorilor. Stanislavski a inaugurat un stil de joc analog abordrii
realiste din pictur, ncurajnd actorul s confere i mai mult for
spectacolelor sale prin apelul la propriile amintiri, experiene i emoii. Cu
ajutorai financiar al lui Savva Mamontov, unul dintre cei mai bogai
ntreprinztori moscovii cu nalt contiin civic, cei doi au reuit s
ntemeieze Teatrul de Art din vinqf MV* r ar*: r^nriinc Q% *J c3 rli^wma
nrr^HQHil f*f*} moi rt c/ omo t^ott-n Hi - T3nci-o
188 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Aadar, ctre sfritul secolului al XlX-lea, viaa cultural i intelectual
a oraelor ruseti era mult mai dezvoltat dect instituiile civice. Realizrile
cele mai importante i durabile se gseau n universiti, teatre, sli de
concerte, tipografii i galerii de art. E adevrat c se puseser bazele unei

autoguvernri corporative municipale dar, din cauza restriciilor oficiale prea


temtoare, ea era departe de a funciona eficient. Aceast dezvoltare firav
reflect o caracteristic general a societii ruseti din acea vreme i anume c
muli dintre membrii ei erau nc organizai din punct de vedere administrativ
pe baza funciilor pe care ei sau strmoii lor le ndepliniser cndva n
serviciul statului, n multe privine, aceste categorii nu mai reflectau realitatea,
fapt pe care guvernul l recunoscuse n legile electorale pentru zetqstve i
municipaliti, bazate m ntregime pe categoriile de avere i proprietate. Dar nu
se realizase nc redefinirea complet a supuilor pe categorii economice, ntre
timp, vechile linii de demarcaie obstrucionau noile forme de asociere i
autoorganizare39.
La nceputul secolului XX, pentru a integra uriaa mas de imigrani care
ptrundeau n oraul rusesc, acesta avea doar instituii rudimentare, ce
excludeau marea majoritate a populaiei i erau vulnerabile la presiunea
guvernului, n plus, oraele deveneau spaiul decisiv pentru procesele sociale
de diviziune dintr-o societate care, n loc s nainteze spre contiina de sine ca
naiune, se fragmenta prin toate mijloacele posibile.
n cele dou secole precedente, Imperiul Rus a cunoscut msurile lui
Petru I de radicalizare a statului bazat pe funcii, a trecut prin ncercarea
Ecaterinei a Il-a de a crea bazele societii civile i ale guvernrii locale, prin
desfiinarea iobgiei i reformele concomitente iniiate de Alexandru al II-lea, iar
apoi printr-un program brutal de industrializare intensiv, n tot acest timp, a
continuat s absoarb noi teritorii i noi grupuri etnice, gsind soluii diferite
pentru fiecare dintre ele, integrndu-le sau neintegrndu-le n imperiu. Oricare
dintre aceste schimbri i-a lsat amprenta pe structura social, crend noi
forme sociale sau legale, fr a le anula pe cele create de predecesori.
Rezultatul a fost oraul segmentat pe care l-a observat Haxthausen. Rusia era,
dup expresia bine gsit a lui Alfred Rieber, o societate sedimentar: de-a
lungul istoriei moderne a Rusiei s-a acumulat un ir succesiv de forme, fiecare
reprezentnd un strat care acoperea ntreaga sau aproape ntreaga societate,
fr a modifica formele mai vechi aflate dedesubt 40.
n aceste condiii, oraele ruseti deveneau focare de noi tipuri de
conflicte sociale, economice i etnice, existnd doar instrumente de mediere
extrem de slabe pentru a le diminua gravitatea, n forma lor rudimentar
dezvoltat, oraele aveau s devin arena gravelor ciocniri politice de la
nceputul secolului XX.
6 Naterea inteligheniei
Termenul intelighenie este unul dintre cei mai vagi i mai greu de
definit din vocabularul tiinelor sociale. Exist un consens n a recunoate c
acest fenomen, dei nu este tipic rusesc, a aprut bine conturat mai nti n
Rusia secolului al XlX-lea. De asemenea, se consider c el nu poate fi restrns
numai la categorii socio-economice, c nu desemneaz doar oamenii care i-au
terminat studiile superioare sau practic o profesie intelectual, ci are o
conotaie de natur ideologic. Cu acest ingredient ideologic esenial, firete c
utilizarea termenului, din punct de vedere istoric, a fost foarte diferit, n
funcie de viziunea politic a utilizatorului.

Cheia nelegerii inteligheniei ruseti o reprezint faptul c aceasta a


aprut din discrepana ntre statutul social i funcia social, discrepan
cauzat de statul imperial rus n relaia sa cu societatea, n special dup eecul
suferit de nobili n ncercarea de a crea societatea civil dup o concepie
proprie. Aa cum am vzut n capitolul anterior, pe la mijlocul secolului al XlXlea, structura social a Rusiei ieea din limitele categoriilor definite de statul
bazat pe funcii. Aceast nepotrivire era evident n special n orae, unde
statutul contribuabilului avea adesea doar o vag legtur cu funcia sa
economic i unde educaia i cultura i scotea pe muli indivizi dintr-o
anumit categorie social fr a-l plasa, neaprat, n alta. Acetia se numeau
raznocini (oameni cu felurite ranguri). Am vzut c, nc din anii 1760,
Ecaterina a Il-a era att de ngrijorat de dislocarea acestora, nct a ncercat
s creeze o nou a treia stare pentru a le oferi un cmin dar ncercarea ei a
euat.
Termenul raznocini avea cel puin o oarecare legtur cu categoriile
oficiale, chiar dac numai prin negare. Termenul intelighenie, folosit tot mai
mult n literatur i n pres ncepnd cu anii 1860, nu avea nici mcar aceast
vag legtur. Iniial, a desemnat o clas de oameni care s-a deosebit prin
gradul de educaie, dar n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea termenul i-a
pierdut orice sens socio-economic precis i, schim-bndu-i tonalitatea, a
devenit foarte subiectiv, fiind un indicator de atitudini socio-etice, o emblem
de onoare sau de dizgraie, purtat cu mndrie sau privit cu dispre, n funcie
de concepia scriitorului.
Nucleul inteligheniei s-a aflat printre raznocini i n special printre
oamenii cu profesii liberale, care erau angajai n numr tot mai mare de ctre
stat, zemstve, municipaliti, curi de justiie, universiti i alte instituii n
ultimele decenii ale secolului al XlX-lea. Deoarece aceti angajai aveau prea
puine posibiliti sau chiar deloc de a se organiza n asociaii profesionale
distincte, termenul vag i cuprinztor de intelighenie le oferea un mod de a se
defini i de a le spori respectul fa de sine. Neavnd trsturi instituionale
distincte, aceti oameni se aiitnrlefinpaii _ n ff>rmfr.; m^i-li; c.; *, -
190 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 mai mult, ideologici ca fiind
aceia care sunt educai, inteligeni (n sensul obinuit al cuvntului),
independeni i combativi, clarvztori, altruiti i dedicai unei cauze2.
Aceast cauz era devotamentul fa de popor (narod). Un intelighent
(membru al inteligheniei) era un om critic fa de regimul existent, preocupat
de condiia societii i n special de decalajul ce separa elita (incusiv pe el
nsui) de masa poporului. Un intelighent era un om angajat n eliminarea
acestui decalaj prin ridicarea poporului la nivelul unei existene omeneti i
cultivate. Aceast ncercare putea fi fcut fie din perspectiva slavofil, fie din
cea socialist, iar termenul a fost folosit mult timp n ambele sensuri. Ivan
Axakov, de exemplu, demonstra c era nevoie de o intelighenie rus n
provinciile apusene, pentru a mobiliza fora moral i spiritual a oamenilor
de acolo mpotriva dominaiei culturii poloneze. Aceast intelighenie ar
reprezenta poporul contient de sine i l-ar ajuta s se integreze ntr-o via
naional demn3.

Pe la sfritul secolului al XlX-lea ns, una dintre ntrebuinrile


termenului ncepuse s le elimine pe toate celelalte: imaginea inteligheniei ca
purttoare a unei concepii radicale sau socialiste. De la realistul gnditor al
lui Dmitri Pisarev din anii 1860 (nihilistul care respingea toate valorile
tradiionale) i de la personalitatea cu gndire critic a lui Piotr Lavrov de la
nceputul anilor 1870 (care respingea vechile valori sociale i etice pentru a
crea altele noi), tafeta a trecut la acel intelighent progresist i angajat n plan
social al lui N. V. elgunov, care era gata s-l ilumineze pe oameni, dar i s fie
luminat de ctre ei. Noi, intelighenia, suntem reprezentanii
individualismului, oamenii sunt reprezentanii colectivismului. Noi reprezentm
eul personal, oamenii reprezint eul social. Mergnd la oameni i nvnd de
la ei, dar aducndu-i i contribuia distinct la aceast ntlnire, intelighenia
ar ajuta Rusia s contopeasc cele dou principii i astfel s aib un cuvnt de
spus n istoria lumii4.
Principala sarcin a inteligheniei, n viziunea proprie, era aadar s
refac estura etnic i civic destrmat a Rusiei, s reconcilieze elita cu
poporul i s creeze astfel o nou societate, mai uman i mai autentic
ruseasc. Indivizii care luaser asupra lor ncercarea de a realiza aceast
sarcin proveneau, vrnd-nevrnd, dintr-un mediu capabil s le asigure
educaie i cultur, dar pe plan spiritual se detaaser suficient de mult de el
pentru a fi nemulumii i ngrozii c sunt izolai de soarta grea a majoritii
poporului. Dup cum spunea publicistul radical N. K. Mihailovski ntr-un
articol din 1881, foarte des citat: Noi avem un sentiment dureros de
responsabilitate fa de oameni, de datorie nemplinit fa de ei, pentru c
trudesc ca vitele i muncesc ca robii mulumit lor am reuit noi s ajungem
la aceste concluzii logice. Putem spune cu contiina curat: noi suntem
intelighenia. Printr-unproces istoric orb, suntem separai de popor, i suntem
strini, ca toi aa-ziii oameni civilizai, dar nu i suntem ostili, cci inimile i
minile noastre sunt cu el 5.
n acest sens, predecesorii spirituali ai inteligheniei au fost Novikov,
Radicev i generaia de tineri nobili i ofieri de armat din jurul
decembritilor. Ei au ncercat s creeze structura unei naiuni asemntoare
celei nfptuite de elitele din rile n care ei i formaser cultura Frana,
Marea Britanic, Statele Unite i Germania post-napoleonian prin crearea de
instituii de cultur, filantropie i relaii sociale, care aveau potenialul de a
extinde treptat binefacerile n jos, spre masa poporului. Dar cum planurile leau fost zdrnicite de autocraie, ei s-au vzut silii s organizeze n prip o
rscoal, au euat i o dat cu eecul lor a aprut cu pregnan dilema privind
definirea inteligheniei. n consecin, perioada de formare a inteligheniei se
situeaz n timpul
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 191
Majoritatea celor care simpatizau cu elurile decembritilor doriser s le
ating n aliana cu autocraia i nu prin nesupunere fa de ea. La urma
urmei, dup cum se spune c ar fi afirmat odat Pukin, guvernul este
singurul nostru lucru european. Astfel de oameni au fost ocai att de
rebeliune, ct i de execuia ulterioar a cinci dintre principalii complotiti. De

unde, odinioar, msura temerar i raional fusese de rigoare, sub Nicolae I,


conformarea temtoare a devenit regul. Dup cum observa Herzen,
independena aristocratic i elanul cavaleresc din timpul lui Alexandru au
disprut dup 1826. Drojdia generaiei lui Alexandru a ajuns la cele mai nalte
funcii; transformndu-se treptat n creaturi servile i mercenare, ei au
renunat la stilul monden al petrecerilor aristocratice i au pierdut orice urm
de demnitate personal 6.
Existau tot mai multe cazuri de tineri nobili talentai i energici care se
simeau nstrinai de regimul pe care fuseser educai s-l serveasc,
ncurajai de ctre regim s cread c Rusia are nevoie de schimbare i c ei
sunt cei mai potrivii s o fac, nu au mai acceptat ideea c un post n serviciul
statului ar fi cea mai bun cale de a realiza aceast schimbare. Dup cum scria
Boris Cicerin, student la Universitatea din Moscova n anii 1840: Cum puteam
s fiu atras de serviciul la stat n condiiile politice de atunci? S devin
instrumentul direct al unui guvern care nbuea slbatic orice gndire i orice
iluminare i pe care, din acest motiv, l uram din tot sufletul, s m urc pe
scara demnitilor trndu-m ca un netrebnic, linguindu-mi superiorii, fr
a-mi exprima vreodat convingerile i s fac adesea ceea ce mi se prea un
mare ru iat perspectiva pe care mi-o oferea administraia civil. Sau, cum
exprima i mai viguros Ceaki, eroul dramaturgului Alexandr Griboedov n Prea
mult minte stric: A fi bucuros s slujesc, dai mi-e sil s fiu slugarnic
(Slujit b rad, prislujivatsia tono)1.
Krujki
Aceast situaie impunea noi forme sociale i genera noi moduri de
gndire. Pn acum, dilemele referitoare la reformarea Rusiei fuseser
discutate la popota ofierilor sau n saloanele societii rafinate, unde elita i
antielita care oricum nu se deosebeau nc prea mult puteau s se
ntlneasc ntr-un cadru intim firesc i degajat. Acest lucru nu a mai fost
posibil dup 1825: ofierii armatei erau atent verificai n privina loialitii
politice, iar agenii de la noul Al Treilea Departament, nfiinat de Nicolae,
descendenii acelor inspectori ai lui Petru I, erau omniprezeni n saloane,
observnd i raportnd superiorilor. Tinerii cu o minte mai critic cutau
posibiliti de comunicare mai discrete.
Locul obinuit de ntlnire erau universitile. Universitatea din Moscova
era deosebit de potrivit, deoarece administratorii care s-au succedat, prinul S.
M. Golin i contele S. G. Stroganov, au reuit s atrag profesori buni i s
menin un regim relativ tolerant, chiar i dup 1825, n atmosfera mai
relaxat a celui de-al doilea ora. Unii dintre aceti profesori erau i editori de
reviste care pstrau un minim de via intelectual independent n noile
condiii: Nadejdin de la Teleskop, Kacenovski de la Vestnik Evrop, Pogodin de
la Moskvilianir?
Totui, cu cteva excepii, nu att ciclul oficial de studii i atrgea pe
membrii tineri i inteligeni ai elitei, ct mai degrab posibilitile oferite de
universitate de a se ntlni n cercuri (krujki) de dezbateri intime, neprotocolare.
Ei participau la cercuri nu doar pentru a gsi o companie plcut sau pentru a

scpa de privirile autoritilor, orict de nsemnate ar fi fost aceste motive ci i


pentru rs snhurripn ia r, f; i.
Eo ,. * t. -; u,: ~
192 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 importan cardinal
prieteniei, cultivrii de relaii intime i pentru care deschiderea total i cinstea
erau chestiuni de principu. Adepii ei i mprteau unul altuia nu numai
gndurile, ci i experiena personal, strduindu-se totodat s fie la nlimea
celor mai nalte standarde morale, n aceast atmosfer mbttoare, nobleea
era definit mai degrab dup caracter, cultur i comportare, dect dup
origine, rang sau avere, n consecin, ea nu trebuia limitat la nobilime. Cercul
era o republic n miniatur, n care se ignorau diferenele de avere sau obrie
n interesul prieteniei i adevrului. P. V. Annenkov, un tnr intelectual care a
devenit un fel de Boswell al cercurilor, a ajuns chiar s-i declare afinitatea cu
obtea rural.
Trstura caracteristic a cercului. Trebuie cutat n intensitatea
inspiraiei sale filosofice, care elimina nu numai diferenele de poziie social
dintre oameni, ci i deosebirile de educaie, obinuine mentale, impulsuri i
nclinaii incontiente, transformnd cercul ntr-o comunitate (obstina) de
gnditori, gata s-i subordoneze gusturile i pasiunile principiilor dezbtute i
recunoscute. 9
Totui, spre deosebire de comunitate, aceti tineri proveneau n mare
parte din straturile sociale privilegiate, i alegeau tovarii n cunotin de
cauz i aveau libertatea de a renuna oricnd la aceast alegere. Aa cum se
ntmpl adesea, ataamentul fierbinte fa de toi cei aflai n cercul magic era
ntrit de respingerea vehement a celor din afara lui, care nu le mprteau
vederile, lucru care avea s devin o trstur permanent a vieii intelectuale
ruse. Aa cum spunea Herzen despre cercul bunului su prieten Nikolai
Ogarev: Ei erau legai printr-o religie comun, o limb comun, ba mai mult,
printr-o ur comun. Aceia pentru care aceast religie nu era o chestiune de
via i de moarte au prsit treptat cercul, n timp ce n locul lor au aprut
alii i att gndirea noastr, ct i cercul nostru s-au ntrit prin aceast
desctuare a afinitilor selective i a convingerilor comune care ne legau 10.
Pentru membrii si, cercul nlocuia toate celelalte procese sociale,
devenind familie, colegiu, biseric i salon monden la un loc. Dup cum spunea
unul dintre ei, Visarion Belinski, educaia noastr ne-a privat de religie, iar
condiiile de via (ale cror cauze se afl n structura societii) nu ne-au oferit
o educaie solid i ne-au mpiedicat s ne nsuim efectiv cunotine. Suntem
certai cu realitatea, o urm i o dispreuim pe bun dreptate, tot aa cum ne
urte i ne dispreuiete ea pe noi. Aadar, unde s ne gsim refugiu? Pe o
insul pustie, care este cercul nostru 11.
Herzen descrie astfel rutina cercului pe care l conducea mpreun cu
Ogarev: Micul nostru cerc se ntlnea de obicei acas la un membru sau altul,
cel mai adesea la mine. Pe lng brfe, glume, mncare i vin, avea loc i un
foarte activ i nsufleit schimb de preri, nouti i cunotine; fiecare dintre
noi vorbea despre ceea ce citise sau aflase, discuiile ne lrgeau orizontul i
ceea ce realizase fiecare devenea un bun comun al tuturor. Nu exista fenomen

semnificativ n vreun domeniu al cunoaterii, literaturii sau artei pe care unul


dintre noi s nu-l observe i s nu-l aduc la cunotina tuturor 12.
Coninutul discuiilor era determinat de situaia postdecembrist, de
prpastia adnc dintre idee i fapt, dintre nobila intenie moral i
mizerabilul eec practic. Gndirea iluminist francez, din care se adpaser
decembritii, nu oferea explicaii nici pentru prpastie, nici pentru eec. n
schimb, filosofia idealist german, care tocmai ncepuse
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIALA 193 s
ptrund n Rusia prin anii 1820, sugera o oarecare nelegere i speran.
Postulatul lui Kant potrivit cruia nelegerea realitii este determinat de
categoriile minii umane, cum ar fi spaiul, timpul i cauzalitatea, a fost
transformat sau deformat de gnditorii germani care i-au urmat n
concepia c mintea uman creeaz ntr-un anumit sens realitatea inteligibil.
Fichte, Schelling i, ulterior, Hegel, care au devenit cunoscui n Rusia n anii
1830, au estompat distincia dintre lucrurile n sine i lucrurile aa cum sunt
ele percepute, susinnd c mintea omului nu doar interpreteaz realitatea, ci o
i formeaz, n aceast concepie, mintea i realitatea ultim au esenialmente
aceeai natur: orice schimbare n gndire nseamn o schimbare n realitate i
invers. Hegel susinea c mintea i gndirea fac ambele parte din Absolut, care
ajunge la mplinire doar prin interaciunea lor.
Aceast concepie exaltat despre mintea uman era extrem de
atrgtoare pentru tinerii cu o foarte bun educaie n perspectiva intrrii n
serviciul statului, dar, practic, erau fie respini de acesta, fie mpiedicai s
ajung acolo ca urmare a unui delict. Aceast concepie reprezenta pentru ei o
asigurare c i activiti aparent fr valoare, cum ar fi reflecia i conversaia,
aveau un impact asupra realitii. Aceasta a fost situaia existenial care a
creat intelighenia. Prelund credina iluminist n progres, au fost convini
c, printr-o oarecare modalitate misterioas, speculaiile lor ajutau la crearea
unui viitor mai bun pentru omenire.
ncrederea n sine era o condiie necesar pentru aciune, dar nu
suficient, desigur. Pentru a ti ce s fac dup eecul total din 1825,
intelighenii s-au vzut nevoii s ncerce s neleag cine sunt i ce loc ocup
n organismul social al Rusiei. Se punea i ntrebarea ce este Rusia i care i
este locul n lume. Anul 1825 demonstrase c Rusia nu era ceea ce i
imaginaser optimitii din 1812 i nu putea s urmeze calea Franei sau Angliei
spre existena ca naiune. Prin urmare, patriotismul, dac putea exista cumva,
a trebuit s ia o alt form. Oamenii educai deveniser stnjenitor de
contieni c se nstrinaser nu doar de guvern, ci i de oamenii obinuii pe
care doreau s-l ajute. Aa nct ntrebarea Ce este Rusia? a devenit
mistuitoare.
Din nou, filosofia german a oferit sperana unui rspuns. Herder
propusese o teorie conform creia fiecare naiune are o esen trainic,
neschimbat de-a lungul veacurilor i care se manifest prin limba i cultura
poporului, prin basmele, cntecele i dansurile sale, prin mbrcminte, hran,
obiceiuri i ritualuri. Scriitorii, artitii i gnditorii moderni aveau misiunea de
a ntruchipa aceast esen n forme atrgtoare, pe care s le integreze n

cultura universal. Hegel a asimilat ideea n conceptul su de progres al istoriei


universale, susinnd c, pe drumul umanitii spre realizarea personal n
Absolut, fiecare naiune trebuie s-i aduc propria contribuie i de aceea
fiecare etap din istoria universal este marcat de spiritul unei anumite
naiuni. El credea c dominaia civilizaiei romano-franceze se apropie de sfrit
i c spiritul germanic va inspira urmtoarea perioad a evoluiei umane.
Nu a mai fost dect un pas de la aceast afirmaie pn la ipoteza c
civilizaia slav, m frunte cu Rusia, l va urma n aceast misiune i va conduce
Europa spre o treapt nou i superioar de civilizaie, n acest fel, intelectualii
au mers pe o cale ocolit de la raionalismul laic i activismul social inspirat de
Petru, prin Iluminismul francez i german i prin Romantism, pentru a ajunge
la o variant a istoriei care nu era complet diferit de vechea teorie a celei de A
Treia Rome.
194 RUSIA. POPOR 1 IMPERIU, 1552-l917
Provocarea lui Ceaadaev
Rezultatul imediat al intensei dezbateri despre Rusia a fost un articol
publicat sub form de scrisoare (n mod semnificativ scris nu n rus, ci n
francez) n Teleskop, n 1836, de ctre un fost ofier al corpului de gard, Piotr
Ceaadaev. El aparinea generaiei mai vechi, care cunoscuse rzboiul din 1812:
i abandonase studiile de la Universitatea din Moscova, pentru a intra voluntar
n armat. Ulterior, s-a asociat cu decembritii, dar s-a ndeprtat de ei nainte
de rscoal. Nu era legat de vreun grup sau cerc anume i era respectat pentru
mintea sa ascuit, pentru integritatea i gndirea sa independent.
Rusia, acuza el, e un fel de vid n istoria naiunilor, un popor fr
substan i fr rspundere, care nu a realizat nimic esenial n cultur. Aflat
la cumpna dintre civilizaiile Asiei i Europei, nu a mprumutat de la acestea
nimic folositor, n casele noastre suntem ca nite intrui, n familiile noastre
suntem ca nite strini, n oraele noastre suntem ca nite nomazi. Singuri n
lume, nu am dat nimic lumii, nu am nvat nimic de la lume i nu am adus
nici mcar o idee la fondul de idei umane. Nu am contribuit n nici un fel la
progresul spiritului uman, iar ce ne-a venit de la acest progres am deformat.
13
Dup cum arat Herzen, aceast scrisoare a avut efectul unei
mpucturi ntr-o noapte ntunecat: Fie c era un semnal de primejdie, un
strigt de ajutor, anunul unui nceput sau anunul c nu va exista nici un
nceput orice ar fi fost, trebuia s stm de veghe i s lum aminte 14. Dac
opiniile lui Ceaadaev ar fi putut fi luate drept aiurelile unui btrn excentric,
ele nu ar fi avut impactul pe care l-au avut. Nicolae I, oarecum, chiar a ncercat
s le trateze astfel: a dispus ca Piotr Ceaadaev s fie declarat nebun i i-a
ordonat s se prezinte regulat la un examen psihiatric. Dar a artat, de
asemenea, c l ia n serios i a sistat apariia revistei Teleskop pentru c i
publicase ideile.
Adevrul este c Ceaadaev atinsese un punct nevralgic. Acuzaia sa
exprima foarte bine goliciunea culturii imperiale ruse, lipsa sa de dezvoltare
organic i de substan etnic. Acest lucru era perceput i de majoritatea
intelectualilor. Unii chiar l-au exprimat mai demult. Prinul poet P. A.

Viazemski, de exemplu, scrisese n 1823: Literatura ar trebui s fie expresia


caracterului i opiniilor unui popor. Judecnd dup crile care se tipresc n
ara noastr, s-ar putea trage concluzia fie c nu avem literatur, fie c nu
avem nici caracter, nici opinie 15.
Aadar, diagnosticul lui Ceaadaev nu putea fi ignorat; dar, pe de alt
parte, nimeni nu putea s-l accepte pur i simplu nici mcar Ceaadaev nsui,
care n scrierile sale ulterioare sugera c lipsa de experien istoric a Rusiei i
conferea acesteia o prospeime tinereasc, ce putea deveni o calitate n viitor16.
Gnditorii serioi s-au simit obligai s-l accepte provocarea: ntr-un fel sau
altul, chestiunile pe care le-a ridicat el au obsedat gndirea rus timp de mai
multe decenii.
Slavofilii
Una dintre reacii a constat n a declara c Ceaadaev se nelase. Rusia
i avea propria istorie, propria cultur i propria contribuie valoroas pe care
s-o aduc n lume. Ceaadaev pur i simplu le ignorase, orbit, ca majoritatea
generaiei sale, de cultura superficial i seductoare a Occidentului, n cursul
acestei dezbateri, Occidentul a
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 195
devenit un concept determinant n viaa intelectual rus, reprezentnd tot
ceea ce Rusia mprumutase n mod imperfect n timp ce devenea o mare putere
european i ceea ce acum, dup cum spunea cineva, ar fi trebuit fie s
mbrieze mai strns, fie s resping cu hotrre. Pe parcursul dezbaterii,
rile reale i diferite ale Europei Occidentale au fost att de deformate, nct au
ajuns de nerecunoscut, fiind uniformizate i puse n mod convenabil ntr-un
singur ambalaj pentru a fi idolatrizate sau detestate.
Partizanii primului punct de vedere au devenit cunoscui sub numele de
slavofili. Ei proveneau din societatea monden a Moscovei, iar mediul lor tipic
era mai degrab salonul dect amintitul cerc. Acesta se potrivea cu situaia lor
de boieri relativ bogai. Avdotia Petrovna Elaghina invita n mod sistematic n
salonul ei tineri scriitori de viitor, nvai i personaliti publice, bucurnduse s i prezinte unul altuia, s le asculte lecturile i s le ofere sfaturi
prieteneti, dar pertinente. La nceput primea oameni cu preri diferite i
aparinnd unor curente diverse, dar, prin autoselecia descris de Herzen, au
ajuns s predomine slavofilii17.
Se poate spune c slavofilismul s-a nscut n 1834, cnd Ivan Kireevski,
discipol convins al lui Schelling i Hegel, s-a cstorit cu o tnr educat n
evlavia tradiional a Bisericii Ortodoxe. Cnd i-a citit miresei lui din Schelling,
ea a fcut observaia c gndurile filosofului german i erau deja familiare de la
prinii Bisericii Greceti, cu ale cror scrieri fusese crescut. Uluit de aceast
descoperire, Kireevski a nceput s studieze i s traduc literatura patristic.
Pe parcursul acestei activiti, a primit sfaturi teologice i ndrumare spiritual
de la printele Macarie de la Sihstria Optina, rennodnd legtura cu tradiia
ascetic i contemplativ a ortodoxiei, pe care elitele secolului al XVIII-lea o
pierduser aproape n ntregime.
Kireevski simea c studiile sale l pregtesc pentru a putea respinge
criticile aspre formulate de Ceaadaev la adresa goliciunii culturii ruse. n

realitate, susinea el, Rusia avea o motenire bogat, care venea din Bizan i
fusese transmis de Biserica Ortodox. De fapt, Rusia pstrase ceea ce
pierduse Occidentul: integritatea credinei cretine, manifestat n Biserica sa
i n instituiile sale sociale, mai cu seam n obtea steasc. Acum ns,
aceast motenire era ameninat din cauza modului n care elita Rusiei fusese
sluit de influenele strine la nceputul secolului al XVIII-lea.
Pentru Kireevski i colegii si, lucrul valoros n cultura rus i n
organizarea social erasobornost, adic sobornicitatea sau strngerea
laolalt. Dup prerea lor, Biserica Roman a nclcat sobornicia n secolul al
IX-lea, cnd a adugat la Crez cuvntul filioque, fr s obin aprobarea
Conciliului Ecumenic. De atunci Biserica Romei este o biseric schismatic, ce
i-a putut menine integritatea doctrinei doar prin autoritile laice. Alexei
Homiakov, care a devenit principalul teoretician al soborniciei, a definit
conceptul ca unitate n diversitate, o aptitudine prin care indivizii pot s se
alture altora n decizii i n aciune, fiecare aducndu-i propria contribuie
distinct, dar dobndind for din contribuiile diferite ale celorlali. Doar prin
acest principiu putea s se mplineasc individul ca persoan, nu n neputina
singurtii spirituale, ci n fora uniunii spirituale sincere cu fraii si, cu
Mntuitorul su 18.
Fr sobornicie, susinea Homiakov, omul este condamnat la o srcie
spiritual care se manifest n egoism, mercantilism, disiden i raionalism
abstract, toate acestea fiind, susineau slavofilii, caracteristice Occidentului.
Luther i protestanii avuseser dreptate s se rzvrteasc mpotriva falsei
autoriti a Romei, dar, prizonieri ai tradiiilor apusene, nu au gsit altceva mai
bun dect judecata individual cu care s nlocuiasc
196 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 aceast autoritate. Chiar i
Scripturile, la care le plcea protestanilor s fac apel, erau interpretate n
lumina judecii individuale, nedisciplinat de Biserica soborniceasc.
Protestantismul a reinut ideea de libertate i i-a sacrificat ideea de unitate.
19
Individualismul absolut reprezenta principalul motiv al crizei
Occidentului, care, susineau slavofilii, ducea la decderea intern. Spre
deosebire de acesta, Rusia era tnr i nempovrat de idei false: era lipsit
de experien, dar nc iluminat de lumina puternic a credinei cretine.
Ruii nu aveau strlucire exterioar: erau un popor modest i simplu, nu
cunoteau luxul, erau generoi, prietenoi i ncreztori, plini de compasiune
pentru cei nenorocii, neclintii n aprarea pmntului lor, dar de altfel panici
i apolitici. Erau capabili de eforturi supreme, dar i predispus! La momente de
inactivitate i pasivitate. Aceast sobornicie congenital era cel mai bine
exemplificat de obtea rneasc, pe care Konstantin Axakov o considera o
uniune de oameni care au renunat la egoismul lor, la individualitatea lor i
care i exprim acordul comun; este un act de iubire i o fapt cretin plin
de noblee. Obtea reprezint, astfel, un cor moral i, aa cum ntr-un cor o
voce nu se pierde, ci se aude n armonie cu toate celelalte, tot aa n obte
individul nu se pierde, ci renun la exclusivitatea lui n favoarea acordului
comun 20.

Slavofilii puneau n contrast aceste caliti cu cele ale germanilor care, ca


de obicei, simbolizau strinii: mndri, disciplinai, organizai, harnici, cu
respect pentru lege, dar fr fora interioar i simplitatea adevratei
umaniti. Din nefericire, de la Petru cel Mare, tocmai aceste trsturi
ncetenite de birocraia tiranic i strin germanizant deveneau dominante
i n societate rus. Slavofilii susineau c Petru crease o ruptur fatidic n
societatea rus ntre oamenii pmntului (zemskie liudi) i slujitorii statului
(slujile liudi). Dup cum spune Axakov, s-a produs o fisur ntre ar i
poporul su, iar vechea unitate dintre pmnt i stat a fost distrus, n locul
acesteia, statul i-a impus jugul asupra pmntului. Pmntul rusesc a fost,
cum s-ar zice, cucerit, iar statul a fost cuceritorul. Astfel, monarhul rus a
devenit despot, iar oamenii, care fuseser supuii si liberi, au devenit sclavi i
prizonieri pe propriul lor pmnt 21.
Idealul politic al slavofililor era ntoarcerea la ceea ce considerau ei c
fusese monarhia organic, cu adevrat rus, dinainte de Petru. Monarhul ar
trebui s restaureze guvernarea soborniceasc, convocnd din nou un sfat al
rii (zemski sobor) ca instituie regulat ce reprezint diferitele straturi ale
populaiei. Ca un printe care se ngrijete de poporul su, el n-ar trebui s fie
obligat de nici o garanie juridic, aa cum sunt cele stabilite n constituiile
apusene, ns ar avea nevoie de un contact regulat cu oamenii, pe care s-l
asigure acel sfat al rii. Biserica devenise i ea birocratic i trebuia s se
ntoarc la principiile ei de baz, abolind Sfntul Sinod i restaurnd consiliul
local (pomestni sobor) ca organism de conducere, ales astfel nct s se aud
n msur cuvenit glasul prelailor, clugrilor, preoilor i mirenilor. La
nivelul cel mai de jos trebuia, de asemenea, reinstaurat consiliul parohial, ca
un organism autonom mputernicit s-i aleag preotul i s se ocupe de viaa
material a enoriailor.
Iobgia le repugna slavofililor, ntruct nu permitea aplicarea principiilor
soborniceti n viaa economic sau n conducerea treburilor steti. Cenzura
era i ea respins: adevrata armonie depindea de posibilitatea ca fiecare voce
din cor s fie auzit cu adevrat i s nu fie nbuit de intervenia extern
brutal.
Slavofilii au reprezentat un punct de cotitur major n cutarea unei
identiti naionale ^. Icf T; Q, fost nrimii cinhitnri care au tras concluzii
sistematice din prpastia uria ce
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 197 se
cscase ntre elita imperial i oamenii de rnd i care au fcut din aceasta
elementul principal al gndirii lor. Analiza istoric pe care au facut-o asupra
acestei rupturi era deficitar n mai multe privine. S lum doar cele mai
evidente exemple: iobgia data cu mult nainte de reformele presupus
germanizante ale lui Petru cel Mare, n timp ce principiile soborniceti din
Biseric fuseser nclcate brutal de predecesorii lui. Ct de niult au ilustrat
vreodat ruii calitile ludate de slavofili este o chestiune discutabil. Ei au
identificat ns n mod corect principalul obstacol n calea constituirii naiunii
ruse. Prerile lor au unele asemnri cu vechea teorie a celei de A Treia Rome,
bazat, cum se tie, pe ideea c Biserica Roman suferea de un pcat originar

pe care Rusia l respinsese, pstrnd cretinismul n forma lui iniial. Ei


fceau ns obinuita confuzie ntre naional i universal: insistarea pe
caracterul rusesc al calitilor umane pe care le admirau fcea posibil
degenerea ideilor lor n ovinism xenofob.
Occidentalii
Adversarii slavofililor sunt adesea cunoscui ca occidentali, dar e greit
s considerm c termenul implic idealizarea Occidentului sau intenia de a-l
imita. Adevrul este c majoritatea occidentalilor dezaprobau Occidentul
contemporan aproape la fel de mult ca i slavofilii. Dac ei admirau trecutul
Europei Apusene, atunci acelai lucru este valabil i pentru muli slavofili. n
plus, gndirea slavofililor deriva tot att de mult din filosofia apusean ca i cea
a occidentalilor. Herzen, un membru cu sentimente contradictorii al taberei
occidentale, simea acut aceast asemnare de atmosfer i concepie, de
aceea i numea n glum pe slavofili nos amis Ies ennemis22.
Liah Greenfeld arat, pe bun dreptate, c att slavofilii, ct i
occidentalii erau cufundai n ressenliment, reacia de antipatie fa de o
civilizaie vecin perceput ca superioar. i unii i alii erau occidentali, cci.
Defineau Occidentul ca antimodel. i unii i alii erau slavofili, cci modelul lor
era Rusia, pe care o idealizau fiecare n felul lor i al crei triumf asupra
Occidentului l preziceau i unii i alii. 23
Aceast dependen general de modelele Occidentului nu era deloc
surprinztoare, deoarece statul o promovase de mai bine de un secol n aa
msur nct, dup cum remarca un istoric, multe dintre slile de conferine
ale rii se aflau de fapt la Berlin, Miinchen sau Paris 24. Pe la nceputul
secolului al XlX-lea, cnd ruii educai studiau cultura i gndirea francez,
german sau englez, ei i cercetau propria motenire. Redescopereau chiar un
fel de patrie care le aparinuse n cei mai sensibili ani ai tinereii i aceast
redescoperire era nsoit de toat durerea i dorul exilului sau al iubirii
nemprtite. Din aceast cauz, de atunci i pn n ziua de azi, cuvntul
Occident le provoac ruilor o reacie att de puternic, fie pozitiv, fie
negativ o reacie care de mult vreme a pierdut legtura cu rile reale din
Europa Occidental i America de Nord.
Simptomatic pentru aceast stare emoional a fost reacia energic a
publicului fa de conferinele lui Timofei Granovski despre istoria Europei
medievale, inute la Universitatea din Moscova n 1843. Nu ne putem ndoi de
devotamentul lui Granovski fa de Rusia, dar, totui, el punea accent n mod
deosebit pe acele tradiii europene care nu ajunseser niciodat n Rusia sau
care o influenaser doar n mic msur: motenirea clasic a statului-cetate.
Republicanismul i dreotul roman, tradiia intelectual derivat
198 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 din scolasticismul medieval
i cultivat n universiti, independena politic a Bisericii Romano-Catolice,
feudalismul bazat pe loialitate i pe contractul dintre senior i vasal, imunitile
oraelor i corporaiilor, drepturile parlamentelor i ale curilor de justiie.
Dup cum spune Annenkov, la sfritul unei conferine despre Carol cel Mare,
cnd profesorul s-a ntors spre public ca s sublinieze din nou ct
recunotin datorm Europei, de la care am primit beneficiile civilizaiei i un

mod de via uman, pe care ea le-a ctigat cu snge, trud i experien


amar, cuvintele lui au fost acoperite de ropotele de aplauze care veneau din
toate colurile slii 25.
Curentul occidental a avut ntotdeauna acest sentiment intens a ceea ce
lipsea n Rusia, mpreun cu dorina de a se ncepe compensarea deficitului.
Dar o orientare spiritual spre ceea ce i lipsete poart n ea propriile-l
slbiciuni: nclinaia spre argumentul cuprinztor i categoric, tendina de a nu
acorda atenia cuvenit avantajelor pe care de fapt le ai, tendina mai degrab
de a ur i de a respinge concentrndu-te pe ceea ce nu poate fi realizat
dect de a coopera, cutnd compromisul i posibilitile practice. Aceste
tendine aveau s devin caracteristice gnditorilor rui. Pentru ei, Occidentul
nu nsemna un grup real de ri foarte diferite una de alta, fiecare cu propriile-l
dificulti, ci un trm al imaginaiei unde se puteau distra, ignornd autodisciplina cerut de instituiile i problemele reale.
Acest lucru a fost n mod special posibil ntr-o ar n care a lipsit mediul
propice dezbaterilor publice pe chestiuni de politic pn ctre sfritul anilor
1850 i n care, chiar i ulterior, acest mediu putea fi oricnd restrns de o
cenzur capricioas. Aceasta nseamn c viaa intelectual nu a scpat
niciodat cu adevrat de cercuri, care i aveau fiecare maestrul n gndire, ale
crui preri erau mai degrab ascultate dect dezbtute de ceilali membri.
Disputa de idei nu se purta n discuii deschise, ci prin foi i brouri
clandestine, echivalentul intelectual al salvelor trase de la bordul unui vas de
rzboi: singura ripost efectiv era tot o salv din partea opus. Dezacordurile
din cadrul unui cerc nu conduceau, de obicei, la evoluia ideilor, ci la o ruptur
att din cauza personalitilor, ct i a problemelor i la crearea unui grup
disident.
Materialul din care s-au inspirat aceti gnditori de marc a provenit n
primul rnd din idealismul german, aa cum am artat deja, iar apoi, n anii
1840, din socialismul francez. Primul a condus la un fel de reafirmare a
identitii naionale, iar al doilea, la redescoperirea virtuilor comunitii. Puse
laolalt, au produs varianta specific ruseasca a socialismului.
Belinski
Omul care a exprimat cel mai bine peripeiile gndirii ruse n aceast
perioad a fost Visarion Belinski, oaspetele obinuit i reprezentativ al
cercurilor, dar i unul dintre primii raznocini care au urmat calea gndirii
independente. Fiu de medic naval srac, a mers la Universitatea din Moscova
cu o burs oficial, dar a fost exmatriculat pentru c a scris o pies n care
demonstra relele iobgiei. Nikolai Nadejdin, unul dintre profesorii si, a fost
att de impresionat, nct l-a salvat, oferindu-l posibilitatea s scrie recenzii i
articole. Dup ce Teleskop a fost nchis, Belinski a trecut la Sovremennik
(Contemporanul), unde personalitatea i stilul su viguros au fcut repede din
el figura dominant.
Tnrul slab, tuberculos i tras la fa era complet transformat cnd
expunea o idee , -^ i ^u<. Q, io A tun,.; whi, ; ctrsiiirpqn. Obraiii i se
mhiiiorau i vorbea mult. cu

CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 199


patim. Pentru el, ideile erau o obsesie care l mistuia i se simea ca la el acas
n mediul ncins unde orice brour nensemnat de filosofie german. Era
comandat i devorat n cteva zile, pn cnd ajungea gurit, ptat i cu
paginile desprinse. Oameni care ineau unul la altul stteau desprii
sptmni n ir pentru c nu se nelegeau n privina definirii spiritului
atotcuprinztor i se simeau jignii de vreo prere referitoare la personalitatea
absolut i existena ei an sich 26.
Pentru Belinski, ntrebarea cea mai important era cum s mpace viaa
minii cu realitatea social din Rusia. Un timp l-a dominat ideea c singura
modalitate de a face acest lucru era s sprijine regimul din aceleai motive
pentru care a fcut-o i Pukin, deoarece regimul era singurul care putea aduce
iluminare i progres material n ara sa napoiat i ignorant. Rusia
susinea el ntr-o scrisoare adresat unui prieten n 1837 -nu i va obine
libertatea i structura civil prin propriile puteri, ci de la arii ei, ca multe
altele. 27
Belinski nu avea ns stilul plcut sau ironic ce l caracteriza pe Pukin.
El a mbriat ideea de mpcare cu realitatea cu obinuita sa ardoare
ptima, iar rezultatul a fost c un timp a rupt relaiile cu toi prietenii:
acetia au fost ocai s-i vad tovarul, de obicei radical, linguind servil
regimul lui Nicolae Bt. Dar, ntr-un mod la fel de tipic pentru el, a renunat
curnd la aceast poziie, proclamnd: mi detest dorina ticloas de a m
mpca cu o realitate ticloas! 28.
Ulterior, Belinski i-a pus sperana n literatur, ca mijloc prin care ar
putea fi transformat realitatea rus i ar putea fi remediate rupturile din
societatea rus [vezi capitolul urmtor], n termeni politici, s-a deplasat spre
ceea ce el numea soialnost, care ar putea fi tradus ca angajare social sau
chiar ca un eufemism pentru cuvntul, interzis de cenzur, care ncepea cu
litera s socialism. Pentru mine spunea el acesta a nghiit istoria,
religia i filosofia. La ce mi folosete c eu neleg ideea, c lumea ideilor din
art, religie i istorie mi este deschis, dac nu le pot mprti cu aceia care
ar trebui s fie fraii mei ntru omenire, iubiii mei ntru Hristos, dar care mi
sunt strini i ostili din cauza ignoranei lor? 29
Limbajul lui Belinski trdez faptul c el este ndatorat att
cretinismului, ct i idealismului german, dar socialismul rus avea s fie n
mare msur ateu i complet anticlerical n concepia lui despre religie, tratnd
Biserica i nvturile ei ca parte component a unui regim represiv.
Bakunin
Au existat mai multe fire care s-au mpletit n acest socialism. Primul a
plecat de la Mihail Bakunin, care provenea dintr-o familie de moieri bogai din
gubernia Tver. Era ^ figur dominant n cercul occidental al lui Nikolai
Stankevici, n parte graie stilului sau ostentativ i cuceritor, n parte datorit
bunelor sale cunotine de german, care i Permiteau s joace rolul de mentor
pentru acei colegi ai lui, inclusiv Belinski, care nu Puteau s-l citeasc pe
Fichte i pe Hegel n original.

Bakunin a ajuns Ia socialism fr s intre n contact cu ranii rui


obinuii dect n mod extrem de superficial. Drumul lui spre socialism nu a
trecut prin cunoaterea Poporului, ci prin filosofia german. El a neles
dialectica hegelian ca o lupt ntre cei Care sprijineau ordinea existent a
lucrurilor att n Germania rt ^ n DUO; ; ;
200 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 care doreau s-o distrug
pentru a crea o societate mai uman, n acest sens i-a conceput mai nti
faimosul aforism: Impulsul de a distruge este un impuls creator! 30.
n stilul su maximalist caracteristic, a identificat revoluia social care
avea s urmeze cu momentul cnd contradiciile pn atunci inerente n
existena uman vor fi n cele din urm rezolvate ntr-un mare conflict
purificator, dup care omenirea i o dat cu ea Spiritul Absolut va ajunge la
o deplin autocunoatere i se va mpca cu ea nsi. El credea c poporul rus
va fi purttorul acestei transformri salutare, deoarece n Rusia nstrinarea
maselor de elit era ct se poate de evident.
Orice rus cinstit care gndete trebuie s-i dea seama c imperiul
nostru nu poate s-i schimbe atitudinea fa de popor. Prin nsi existena
lui, este sortit s fie lipitoarea i clul poporului. Acesta l urte n mod
instinctiv, iar el nu poate s nu-l asupreasc, ntruct ntreaga sa fiin i
putere se bazeaz pe suferina poporului. Singura hotrre valabil din punctul
de vedere al poporului este distrugerea imperiului. 31
Bakunin credea c slavii, n ansamblu, pstreaz forme de solidaritate
uman pe care birocraiile de stat germanizate i raionalizante din epoca
modern inclusiv cea rus -le subminaser sau le subminau. Considera c
statul imperial nu era deloc rusesc, ci un fel de corcitur sinistr o
combinaie original de cruzime mongol i pedanterie prusac sau, cum l
botezase concis i inspirat n titlul unuia dintre articolele sale,
Cnutogermania 32.
Acest tip de stat era complet strin slavilor. Prin nsi natura lor i n
nsi fiina lor, slavii nu sunt absolut deloc un popor politic, adic nu au
nclinaii spre stat. Slavii sunt predominant oameni iubitori de pace i
agricultori. Trind n obti separate i independente, conduse, dup obiceiul
patriarhal, de btrni, dar pe principiul alegerii i folosind toi n mod egal
pmntul obtii, ei. Pun n practic ideea friei umane. 33
Bakunin considera extinderea puterii germane n Europa i dominaia
principiului german n birocraia Rusiei ca o form de nrobire treptat, de
care Europa s-ar putea elibera doar cu ajutorul principiului slav al cooperrii i
ajutorului reciproc, n Apelul su ctre slavi din 1848, a profeit c democraia
rus, cu limbile ei de foc, va nghii puterea statului i va lumina Europa cu o
vpaie de snge. 34.
Metaforele lui Bakunin marcheaz ntoarcerea la mesianismul viguros
respins de politica rus nc din timpul arului Alexei. Doar c acum luase
forma credinei revoluionare c o insurecie popular rus va aduce eliberarea
ntregii Europe. Bakunin i-a imaginat mereu revoluia ca mbrind ntreaga
Europ i i-a dedicat o mare parte din via muncii pentru asupriii din alte

ri europene. A fondat o Internaional, care era sprijinit n principal din


Italia i Spania.
Isaia Berlin observ c Bakunin nu a lsat motenire posteritii nici
mcar o idee care s merite s fie luat n seam pentru ea nsi 35. Din
punct de vedere strict intelectual, acest lucra este corect. Niciodat nu a adus
argumente serioase pentru a susine contradiciile din afirmaiile sale i nici nu
a spus prea multe despre mijloacele sau despre scopurile practice ale revoltei
pe care o preconiza. A rmas un adolescent ntrziat care i juca nchipuirile
minii pe o scar universal imaginat de el. Oricum, astfel de personaliti
sclipitoare, pline de aplomb eman adesea o siguran care depete
importana ideilor lor, iar Bakunin a fost primul care a exprimat n termeni att
de nflcrai i de molipsitori viziunea despre poporul rus ca purttor al unei
revoluii de importan mondial-lstoric i care a identificat motivul acestei
revoluii n ruptura
CLASELE SOCIALE, RELIGIA 1 CULTURA N RUSIA IMPERIAL 201
Motenirea acestei viziuni s-a dovedit enorm de influent, nu n ultimul
rnd pentru c ea corespundea unei prpstii sociale reale i pentru c purta
ecourile mitului naional originar pe care statul imperial l repudiase. Bakunin
a proiectat o idee nflcrat i convingtoare, lsnd ca detaliile nfptuirii ei
s devin terenul de lupt pe care se vor purta conflictele interne din micarea
revoluionar rus n deceniile urmtoare.
Herzen
Dac Bakunin a fost profetul nfocat al socialismului revoluionar,
Alexandr Herzen a fost filosoful ei ezitant. S-a nscut la Moscova, ca fiu
nelegitim al unui nobil bogat i cult, n fatidicul an 1812, chiar nainte ca
oraul su natal s cad n minile lui Napoleon. A rmas toat viaa un
aristocrat prin gust i temperament, sclipitor, cu o vast cultur, ataat
idealului de libertate individual, iritat de restriciile pe care i le impunea
regimul arului Nicolae i preocupat de a face ceva care s elibereze poporul de
suferin. La vrsta de paisprezece ani, mpreun cu dragul su prieten Nikolai
Ogarov, s-a urcat pe colinele de lng Moscova i a jurat s-l rzbune pe
decembritii executai de curnd, continundu-le cauza, la nevoie chiar cu
preul vieii36.
i-a respectat cuvntul: aceast preocupare fundamental i-a rmas de-a
lungul nesfritelor sale discuii din cercuri i a deselor schimbri de opinie. A
fost mai nti fascinat de idealismul german, apoi de socialismul francez.
Arestat i exilat de dou ori, a vzut i cealalt parte a Rusiei lui Nicolae, dei
din poziia relativ sigur a unui post modest n birocraia provincial.
n 1847 a motenit averea tatlui su i s-a hotrt s plece din Rusia,
plictisit de obtuzitatea mediului oficial i de disensiunile incurabile ale celui
neoficial. O dat ajuns n Frana, Italia i, n cele din urm, n Anglia, el a creat
aproape singur aceast instituie durabil care este emigraia rus, ca pe un
refugiu unde se putea continua viaa intelectual de acas, proiectndu-i
imaginea de naiune rus ideal, ferit de cenzur i de poliia secret. A fost
ambasadorul unei Rusii libere n strintate, dar i furnizorul de informaii
pentru colegii si de acas nu doar informaii despre evenimente din

strintate, ci i despre condiiile din Rusia nsi, n anii 1850 i la nceputul


anilor 1860, ziarul su, Kolokol (Clopotul), editat ntr-un birou strmt i
murdar pe Paternoster Row din Londra, devenise lectura obligatorie a nalilor
demnitari din Guvernul rus, care doreau s afle ce ascundeau de ei
subordonaii.
Reacia lui Herzen fa de Frana era tipic pentru intelectualii rui pui
n faa existenei reale n una din rile pe care le botezaser n mod colectiv
Occidentul. Era iritat de maniera condescendent chiar dac binevoitoare
pe care simea c o adoptau intelectualii francezi fa de el i fa de Rusia, n
general. S-a ridicat mpotriva zidurilor de piatr nalte din Provence, acoperite
cu cioburi de sticl care s apere proprietatea mpotriva oricui, indiferent dac
era srac sau nu. Avea impresia c ele ofensau sufletul slav; punndu-le n
contrast cu cmpurile deschise de acas, scria nc din decembrie 1847:
Triasc satul rusesc. Are un mare viitor! 37. Ct despre burghezie,
Presupusa purttoare a idealurilor de libertate pentru care jurase s moar: E
imposibil sa nlocuieti dogmele patriotismului, tradiia curajului, altarul
onoarei cu legile econo-nilei politice. Motenitoare a nobilimii strlucitoare i a
plebei vulgare, burghezia a reunit n ea cele mai mari defecte ale amndurora,
dup ce le-a consumat calitile.
202 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Herzen a fost un vlstar incurabil al aristocraiei ruse luminate,
cosmopolite i umane. Acest lucru se poate spune despre el chiar nainte de a fi
fost martor la nbuirea revoltei muncitorilor din Paris de ctre trupele
generalului Cavaignac n iunie 1848, eveniment care l-a convins n cele din
urm, dac mai era nevoie, c idealul de libertate burghez era nendurtor de
egoist i mercantil, aliatul firesc al guvernului represiv. Alegerea lui Ludovic
Napoleon ca preedinte l-a convins c republica bazat pe sufragiu universal
putea s instaureze o tiranie la fel de opresiv ca i monarhii. Personalitatea
individual nu gsea aici loc s se desfoare liber n cadrul unei comuniti
care s o sprijine, idealul lui dintotdeauna.
n aceste mprejurri, gndirea sa venic nclinat s idealizeze situaia
pe care nu o avea n faa ochilor s-a ndreptat, n mod firesc, spre Rusia,
patria pe care o prsise definitiv. Acolo, presupunea el, cu toate c statul era
inevitabil corupt i autoritar, poporul nu fusese atins de viciile acestuia;
nstrinai de regim, oamenii ascult pentru c le este fric, dar nu cred 39.
Continuau, att ct se putea, vechiul lor stil de via preferat, bazat pe obtile
autoguvernate i proprietatea comun. Obtea a salvat poporul de barbaria
mongol i de civilizaia imperial, de mica nobilime cu lustrul ei european i
de birocraia german. Organizarea n obti, dei puternic zdruncinat, a
rezistat imixtiunii, a supravieuit, din fericire, pn la apariia socialismului n
Europa. 40
Cndva i criticase pe slavofili pentru c idealizau obtea n care el vzuse
atunci doar sclavie i srcie instituionalizat. Acum era gata s-l vad
potenialul nevalorificat nc, dar cel puin necontaminat de mercantilismul
european i pregtit s se dezvolte prin contact cu socialismul european. S ne
ntoarcem la sat, la artelul muncitorului, la acea adunare numit obte, la

czcime, dar nu ca s le mpietrim n forme asiatice lipsite de via, ci s le


dezvoltm, s eliberm principiile pe care se bazeaz, s le curm de
caracterul artificial care le deformeaz, de grsimea inutil depus pe ele
aceasta este misiunea noastr. 41 n cele din urm, Herzen a ajuns s cread
c Rusia, tocmai pentru c era tnr i nedezvoltat, avea capacitatea de a
face o sintez ntre experiena proprie i ideile importate din Occident i de a
crea astfel noi forme sociale, de fapt un stil original de socialism, care va face
Europa s renasc. Acest lucru se va nfptui pe baza obtii steti, care se
sprijinea pe cooperarea liber a celor egali ntre ei, nlturnd astfel nevoia de
proprietate privat i pe baza unei poliii i a unui sistem juridic de tipul celui
fetiizat de naiunile europene. Totui, Herzen credea c, pentru a face posibil
aceast cooperare, ranii au nevoie de dou lucruri: pmnt i libertate.
Astfel, el a lansat sloganul primei generaii de socialiti rui.
Gnditor mai avansat i mai consecvent dect Bakunin, Herzen a
nfiat pentru prima oar ceea ce avea s devin nucleul formei ruseti de
socialism. Dar el a spus prea puine despre mijloacele prin care se putea
ndeplini viziunea sa i, ntr-adevr, a avut multe ezitri n aceast privin, i
era groaz de revoluia violent, despre care tia c va distruge, probabil, o
mare parte din ceea ce iubea el n civilizaia rus. De asemenea, era n stare s
spere c aspectele eseniale vor fi realizate de ctre autocraie. Cnd a auzit c
Alexandru al II-lea inteniona s-l dezrobeasc pe iobagi, a scris un articol
favorabil intitulat Ai nvins, Galileanule! . Dup ce dezrobirea a artat c
speranele au fost dearte, Herzen a fost dat la o parte de gnditori mai tineri,
mai hotri i lipsii de scrupule aristocratice. El stabilise termenii dezbaterii,
dar n-a putut rezolva problemele practice care decurgeau din ea.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 203
Intelighenia nu s-a limitat la gnditorii socialiti. Unii inteligheni, cum
ar fi slavofilii i ulterior, panslavii [vezi partea a IV-a, capitolul 3] au preconizat
alte mijloace de a umple golul dintre elite i mase. Nu se poate exagera
importana cercurilor n formarea unei concepii privind naiunea rus. Din
aceste cercuri au aprut: (i) forma ruseasc distinct de socialism; (i) civa
dintre scriitorii de frunte ai literaturii ruse; (iii) civa dintre reformatorii
importani din timpul domniei lui Alexandru al II-lea; i (iv) civa dintre
principalii protagoniti ai procesului de rusificare. Nu exagerm dac spunem
c restul crii se va ocupa n cea mai mare parte de identificarea acestei
moteniri n proiectele gndirii i politicii ruse. Dar, n ultim instan,
socialitii sunt cei care au reuit cel mai bine s umple acest gol, s ntind
mna oamenilor i s-l antreneze n aciunile politice din 1905 i 1917.
Totui, chiar dac au fost rodnice, cercurile au avut defecte serioase care
i-au pus amprenta definitiv pe evoluiile ulterioare. Folosind terminologia lui
Miroslav Hroch, activitatea cercurilor a reprezentat Faza A n dezvoltarea
micrii naionale ruse, perioada interesului erudit, prelungit n mod
nejustificat din cauza condiiilor n care a evoluat. Interaciunea dintre
intelighenie i popor, atunci cnd s-a produs, a avut loc cu ntrziere, pe scar
mic i n condiii de mare presiune. Intelighenia i formase deja
personalitatea colectiv ntr-un mod care vicia contactul cu poporul. Membrii ei

se caracterizau printr-un gnosticism arogant, prin idolatrizarea dogmatic i


intransigent a adevrurilor manifeste, printr-o perspectiv asupra
organizaiilor bazat pe principiul manipulrii, prin subestimarea cu efect
coroziv a legii i proprietii i printr-o atitudine condescendent fa de mase,
combinat n mod paradoxal cu mari exigene fa de ele. Grosul inteligheniei
a devenit socialist i s-a divizat n dou tendine principale, dintre care una
(populitii) a adoptat o concepie etnic i introvertit despre mase, scond n
eviden trsturile lor ruseti tipice, n timp ce a doua (marxitii) a urmat o
linie imperial i cosmopolit, punnd accent pe integrarea ranilor i a
muncitorilor rui ntr-o comunitate internaional, n acest fel, socialismul avea
s fie i el divizat de cele dou forme de identitate naional rus.
7 Literatura ca arhitect al naiunii arul tuturor ruilor este puternic,
are multe baionete, cazaci, tunuri i ine unit politicete o suprafa aa de
ntins de pmnt, ceea ce este mare lucru; dar nc nu poate vorbi. Pn
acum nu este dect un mare monstru mut. Cazacii i tunurile lui vor fi ruginit
i disprut de mult, pe cnd vocea lui Dante se va auzi nc. Naiunea care are
un Dante este unit, aa cum Rusia nu poate fi mut. 1 Thomas Carlyle, n
1840 i viziunea sa sumbr despre un imperiu puternic lipsit de identitate
naional ntruct i lipsea o literatur specific i-a obsedat pe muli dintre
gnditorii rui ai acelor vremuri.
Prima versiune, aceea a Rusiei ca o comunitate imaginat, s-a bazat pe
misiunea religioas cel mai bine formulat n compilaiile mitropolitului
Macarie i ale scribilor si. Apoi, ideea aceasta a fost dat la o parte de schisma
din secolul al XVII-lea i de reformele lui Petru. Totui, a continuat s existe n
forme rudimentare n subcontientul cultural, cultivat n special de staroveri.
Dar era att de detaat de structura de putere, nct nu a fost posibil s
serveasc drept baz pentru un mit naional, n special ntr-un imperiu cu att
de multe credine i naionaliti.
Petru i succesorii si au ncercat s creeze un mit secular care s-l ia
locul, s se hrneasc din mrimea i diversitatea Rusiei, din forele ei armate,
din puterea industriei, din cultura i nvtura de nalt nivel i din poziia ei de
mare putere european, demonstrat de numeroase victorii militare. Acest mit
nou presupunea n mod necesar promovarea unei culturi laice de tip european
i un sistem de nvmnt care s-l susin n rndul elitelor imperiului. Dup
cum am vzut, arii rui, de la Petru la Alexandru I, s-au strduit s fac acest
lucru. Petru a iniiat cteva dintre instituiile sociale i educative: baluri, serate,
ziare, coli, o Academie de tiine. Urmaii lui, n special Elisabeta i Ecaterina
a II-a, au adugat la acestea teatrul, baletul, opera, au permis deschiderea de
tipografii private i publicarea de jurnale cu o oarecare substan social i
intelectual.
n ciuda subdezvoltrii instituiilor civice ale imperiului, spre sfritul
secolului al XVIII-lea exista potenialul necesar unui sistem cultural i
educaional care, la nivelurile cele mai nalte, le va egala pe cele mai bune din
Europa. Un rol hotrtor n crearea acestui sistem l aveau deja persoanele i
asociaiile independente de stat care, dup o perioad grea pe la sfritul

domniei Ecaterinei i n timpul lui Pavel, au primit din nou libertate de aciune
din partea lui Alexandru I.
n aceeai perioad prinsese contur o nou limb rus, dar ntr-o
manier haotic i controversat. Reformele lui Petru generaser un adevrat
Turn Babei de dezordine lingvistic. Se importaser cu toptanul cuvinte i
expresii din suedez, olandez i german, n special n domeniul administraiei
publice, tehnologiei i rzboiului. Se intervenise n gramatic i sintax fr o
sistematizare a inovaiilor. Pentru a agrava
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 205 sj
mai mult situaia, muli rui educai ncepeau s adopte limbile strine, n
snecial franceza, ca modalitate normal de comunicare, n special n viaa
social, dar tot mai mult i acas.
Dar Rusia adopta din Frana i forme de comunicare social. Acolo, de pe
la mijlocul secolului al XVII-lea, saloanele contribuiau substanial la crearea
sentimentului de naiune civic diferit de monarhie i n mod potenial
separat de ea, ceea ce Simon Schama numete construcia cultural a unui
cetean 2. De pe la sfritul secolului al XVIII-lea, n Rusia avea loc un proces
analog, dar cu anumite particulariti. Prototipurile dup care erau modelate
conveniile societii culturalizate erau strine, n special franceze i engleze.
Limba conversaiei civilizate era, de obicei, franceza sau o form de rus cu o
puternic influen francez, foarte diferit de limba Bisericii, a cancelariei sau
a adunrii steti. Folosirea uneia dintre aceste forme de rus era considerat
de prost gust.
Totui, limba rus nu a fost complet pus n umbr: a rmas limba
oficial a unei mari puteri, avnd posibiliti de dezvoltare i modernizare, n
1783 s-a nfiinat o Academie Rus (dup modelul Academiei Franceze), ntre
altele i pentru a sistematiza vocabularul i sintaxa limbii ruse. Academia a
publicat un dicionar normativ n 1789-l794 i o gramatic n 18023.
Apariia acestora nu a pus capt disputelor n privina limbii potrivite
pentru societatea civilizat i literatura artistic, ci mai degrab le-a furnizat
muniie. O tabr, condus de istoricul i prozatorul Nikolai Karamzin,
susinea c limba literar rus ar trebui curat att de influenele birocratice,
ct i de cele ecleziastice i ar trebui s semene mai mult cu limba conversaiei
din societatea bun, adic s se bazeze pe sintaxa elegant i simpl a
francezei, n aceast form, susinea el, ar fi mai bine adaptat att discursului
intelectual, ct i analizei sentimentelor dect limba rus veche, cu slavona ei
bisericeasc mpietrit i cu rdcinile moscovite ale limbii de cancelarie
denaturate de importurile lui Petru. Principalul su adversar, amiralul ikov,
spunea c stilul franuzit nu avea nici pondere, nici demnitate i era separat de
tradiie. El credea c adevrurile religioase se pot exprima doar n slavon, care
fusese limba Scripturii i a liturghiei cu mult nainte de naterea francezei.
Limba pe care o susinea ikov ar fi putut deveni, probabil, purttoarea
unei culturi nalte, dac n-ar fi existat ntreruperile brutale din continuitatea
lingvistic produse de statul imperial. Aa cum stau lucrurile ns, ncepnd cu
finele secolului al XVIII-lea, aceast limb a rmas specific clerului, al crui
sistem de nvmnt nemodernizat a transmis-o mai departe, mpreun cu

latina. Treptat, ea a devenit un simptom al izolrii clericilor de cultura


imperial i, n cele din urm, chiar i ei s-au ndeprtat de ea: prea mcet,
totui, pentru a participa la dezbaterile intelectuale serioase nainte de ultimele
decenii ale secolului al XlX-lea.
Limba rus rennoit a deschis posibiliti de exprimare i discurs
sistematic neexplorate nc, i-a apropiat i mai mult pe ruii instruii de
culturile europene majore i a acilitat nflorirea literaturii ruse n secolele al
XlX-lea i XX. Dar a obinut aceste Catiguri cu preul lrgirii rupturii deja
existente ntre cultura imperial a elitei i cea a Caselor, o ruptur pe care, aa
cum am vzut, Biserica nu putea s o repare.
Benedict Anderson a sugerat c apariia limbii naionale n form
tiprit, preluat l regiunea care nconjoar curtea monarhului sau capitala,
este o etap esenial n rearea unei naiuni. Convergenta rkntrp. Ranitai m
c t< hr.;<-r, <-; n ,. I.: -*
206 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 posibilitatea unei noi forme
de comunitate imaginat care, n morfologia ei de baz, a reprezentat scena
naiunii moderne. 4 Ceva asemntor s-a petrecut i n Rusia la sfritul
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea. Aproape n tot timpul
domniei Ecaterinei, apoi de la Alexandru I ncoace, tiprirea i publicarea s-a
aflat n minile ntreprinztorilor particulari, dornici s-i creeze i s-i
pstreze un public cititor i care puteau s-i distribuie produsele cu deosebit
succes n oraele mai mari i, n special, n cele dou capitale5.
Ei nu au oferit neaprat un mediu propice pentru autorii de belles lettres.
n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, cea mai bun pia o aveau
lucrrile religioase i practice, romanele de aventuri i crile pentru copii6.
Literatura de bun calitate era scris nc n mare msur pentru curte sau
pentru marii patroni i aparinea genurilor potrivite pentru astfel de cititori:
cronici, ode, tragedii, poeme epice i, din ce n ce mai mult, satire genuri
puternic influenate de modelele europene, aa cum se ateptau aceti patroni.
nc o dat, Karamzin a fost cel care a spart tiparele de sciziune a
genurilor literare, folosindu-i noul limbaj sentimental pentru a scrie povestiri
romantice cu oameni obinuii, lucrri care aveau distincie literar, dar fceau
apel i la sentimentele intime ale cititorilor si. Ulterior i-a folosit stilul n
povestirea istoriei. Istoria statului rus (1804-l826), n mai multe volume, a fost
prima lucrare care s-a ridicat deasupra cronicilor seci i fragmentare, pentru a
oferi o naraiune inteligibil i plcut cititorului nespecialist. Dup cum spune
biograful su: A devenit o bogat surs de subiecte naionale att pentru
decembriti, ct i pentru scriitorii conservatori. Adularea autocraiei a deschis
o tem major de dezbatere intelectual pentru veacul urmtor7.
La nceputul secolului al XlX-lea, s-a fcut trecerea gradat spre un
cadru mai specializat i mai egalitar pentru literatur prin ceea ce s-ar putea
numi cercuri de familie alctuite din scriitori, critici i editori, care se
ntlneau ntr-un salon aristocrat sau la o serat, dar care deveneau din ce n
ce mai autonome i i cutau, uneori, locuri de adunare mai modeste. La astfel
de ntruniri, conversaia era lipsit de formalitate, dar serioas i documentat.
Unul dintre cele mai reuite saloane era chiar cel al lui Karamzin, tradiia fiind

continuat mult timp dup moartea acestuia, de vduva lui. A. I. Koelev,


slavofil i reformator social, era un obinuit al salonului, de care i-a amintit
mai trziu cu mult afeciune. Subiectul conversaiei nu erau chestiunile
filosofice, dar nici brfele sau povetile. Literatura rus sau strin,
evenimentele din Europa n special activitatea marilor oameni de stat de
atunci din Anglia, Canning i Huskisson reprezentau cel mai adesea
coninutul discuiilor noastre nsufleite. Seratele acelea. ne mprosptau i ne
hrneau sufletul i mintea, lucru deosebit de sntos n atmosfera sufocant
din Sankt-Petersburg. 8
Modelul era francez, aa nct era firesc ca aceste saloane s ncerce,
precum cele din Frana secolului al XVIII-lea, s modeleze opinia public. De
asemenea, au ncercat s devin cu timpul mai puin exclusiviste i mai
democratice. Dup cum observ unul dintre cei care frecventau cel mai asiduu
aceste saloane, prinul P. A. Viazemski, societatea parizian era atunci o
republic condus de un nou tip de oligarhie, alctuit din oameni inteligeni i
litterateurs 9. i n Rusia se poate vedea n aceste saloane embrionul unei
republici a literelor, n care erai admis dac aveai deprinderile cerute n lumea
bun: s ntreii o conversaie, s faci improvizaii sub form de epigrame,
bouts-rimes i versuri pentru albumul domnioarelor sau al doamnelor care
gzduiau seratele.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIALA 207
Aadar, construcia cultural a ceteniei ruseti avea n mare msur
o temelie strin. Altfel spus, cetenia n republica rus a literelor
presupunea o educaie cosmopolit, n sensul c rdcinile acesteia erau la
Paris, Londra sau Gottingen (despre poetul romantic Lenski din Evghenl
Oneghin de Pukin se spune c avea un suflet de Gottingen), dar i la
Moscova sau Sankt-Petersburg. Pentru a fi pe deplin rus, trebuia s fii cetean
al lumii. Pe de o parte, acest lucru nsemna c intelectualii rui din secolul al
XlX-lea chiar i unii aristocrai aveau cea mai vast i mai universal
cultur din orice ar european. Dar mai nsemna i c tiina i cultura
elitelor ruseti erau mai rupte att de Biseric, dar i de oamenii obinuii dect
oriunde n Europa. Dup prerea lui Anthony Smith, legturile laterale
adic legturile cu elitele nvecinate depeau cu mult, ba chiar suprimau
legturile verticale, cele cu masele din patrie10.
Alt caracteristic a situaiei din Rusia este c, n special dup rscoala
decembritilor, autoritile priveau cu mult suspiciune orice manifestare a
societii civile filantropia, activitile educaionale, formarea grupurilor de
interese i asociaiile de voluntari vznd n ele precursorii subversiunii.
Autoritile se uitau chior i la literatur, dar, n lupta cu dulii oficiali,
aceasta avea anumite avantaje intrinsece. Spre deosebire de muzic sau
pictur, ea folosea cuvinte i astfel putea comenta direct subiectele politice sau
sociale; n acelai timp ns, cuvintele erau folosite ambiguu i cu
subnelesuri, n comparaie cu alte tipuri de text, literatura i punea cenzorului
probleme mai complicate: i era greu, fr s par ridicol n faa publicului
educat (cenzorii fceau i ei parte din publicul educat), s atribuie un singur
neles clar unui text i apoi, cu contiina mpcat, s-l declare inacceptabil.

n plus, literatura avea deja o reea de tipografii i librrii independente


de guvern, precum i muli clieni interesai, chiar dac gustul lor nu era
ntotdeauna aa cum ar fi dorit scriitorul. Convergena dintre capitalism i
tehnica tiparului avusese loc deja i ncepea s genereze comunitatea
imaginat, a crei coeziune avea s fie susinut nu de Scriptur, nici de
ordonanele cancelariilor, ci de creaiile scriitorilor de talent.
Gnditorul care a pus toate acestea n practic a fost Visarion Belinski.
Pentru el, ideile nu erau doar un sport intelectual, ci se cereau aplicate. Pentru
aceasta, trebuia ca ele s fie rspndite i s devin accesibile oamenilor
obinuii, iar Belinski credea c acest lucru se poate face cel mai bine prin
literatur. Devotamentul su pentru literatur nu avea doar un caracter
utilitar. Adevrul, credea el, este frumos i de aceea trebuie comunicat ntr-o
form care s fie ea nsi frumoas; a face altceva ar nsemna s i se trdeze
natura esenial. Eu sunt un litterateur scria el. O spun cu un sentiment de
durere i, totui, de mndrie i fericire. Literatura rus este viaa i sngele
meu. 11
Mai exista i un alt motiv pentru care literatura avea o importan
capital pentru el: ca i Carlyle, Belinski credea c ea poate produce un
sentiment de comunitate care depete interesele nguste ale claselor i
categoriilor sociale, n 1840, i se plngea lui Konstantin Axakov: Suntem att
de muli indivizi n afara unei societi pentru c Rusia nu este o societate. Nu
avem nici via politic, nici religioas, nici tiinific, nici literar 12. Belinski
a fcut critic literar tot aa cum a fcut Luther exegeza Bibliei: a dezvluit
adevrul latent dintr-un text, fcndu-l mai accesibil i indicnd legturile cu
alte texte de baz, contribuind astfel la formarea unei tradiii. Dup cum reiese
din cuvintele sale, Belinski a vzut literatura ntr-un cadru hegelian, ca o
manifestare a Spiritului Absolut care aiunae la contiina de sine_ Penim
&literatura ^1^0. ~ -~i
208 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 esenial n mersul nainte al
istoriei, un proces n care naiuni diferite, n momente diferite, preluau
conducerea n trasarea acestui drum. Era obsedat de critica aspr a lui
Ceaadaev la adresa goliciunii culturale a Rusiei i dispreuia ovinismul gunos
al naionalitilor oficiali; respingnu-le pe amndou, a vzut n literatur un
potenial rusesc autentic pentru mersul nainte.
El spera c literatura va reface estura social i cultural distrus a
societii ruse i chiar va crea o societate n care nici s nu fi existat aa ceva.
Mai spera c literatura va deschide calea apropierii interne a categoriilor
sociale, formnd un fel de opinie public i genernd un fel de clas special a
societii, care s difere de categoria de mijloc prin aceea c nu va fi alctuit
doar din negustori i membri ai obtilor, ci i din oameni aparinnd tuturor
strilor, reunii prin educaie, care, pentru noi, se axeaz exclusiv pe dragostea
de literatur 13. Literatura va fi mijlocul prin care Spiritul va ajunge la
expresia de sine n Rusia, forma prin care poporul rus i va aduce contribuia
original la cultura universal i la evoluia istoriei mondiale.
Totui, nainte de a putea s fac acest lucru, literatura rus trebuia s
depeasc faza copilriei. Belinski susinea c o cultur naional trece prin

trei faze. Prima este, cum o numea el, urgena natural, n principal folclorul,
expresia cultural direct a tradiiilor etnice ale poporului. Orict ar fi de
spiritual i de serioas, este aproape de neneles pentru strini i nu
contribuie cu nimic la cultura universal. Urmeaz universalismul abstract,
cnd scriitorii mprumut din modelele strine, asimilnd tot ce este mai bun
n cultura universal: operele create atunci, dei meritorii, sunt adesea palide i
lipsite de via, pentru c nu au seva robust care se trage din cultura
popular. Cu toate acestea, este o faz constructiv i aici Belinski se
deosebete de slavofili marcat n Rusia de Petru cel Mare. Rusia nainte de
Petru cel Mare era doar un popor (narod); ea a devenit o naiune (naia) graie
avntului dat de acest reformator. 14 n sfrit, vine faza contiinei
naionale, n care cultura este n stare s fac sinteza ntre elementele istorice
universale i propriile tradiii etnice: este perioada adevratei mreii, cnd o
naiune contribuie cu ceva distinct i valoros la cultura universal15. Aceasta
este faza n care credea Belinski c intr cultura rus n timpul vieii sale.
Prima oper care, n viziunea sa, ntruchipeaz aceast nou realizare este
Evgheni Oneghin de Pukin, datorit modului n care absoarbe elementele
folclorice ntr-o sintez superioar. Belinski a numit-o primul poem narativ
naional ras i l considera pe Pukin nu doar un poet, ci i un reprezentant al
contiinei publice care s-a trezit. Un mare poet naional spunea el tie sl fac s vorbeasc i pe stpn i pe ran, fiecare n limba lui. 16
Dac adoptm logica lui Belinski, direcia fireasc pe care trebuia s-o
urmeze literatura rus era aceea de a vindeca ruptura etnic prin aplecarea
spre oamenii obinuii, fcnd o descriere autentic a vieii lor, ncepnd s le
asimileze limba din considerente morale i nu etnografice sau documentare
i s comunice esena naional rus distinct17. O astfel de literatur va
critica situaia n care se afl poporul i va fi obligat s o fac dac vrea s fie
cinstit. Dar va proiecta, chiar dac numai subneles i idealul unei viei mai
bune: ntruct ceea ce este adevrat este i frumos, o oper de art adevrat
nu poate face mai puin.
Astfel s-a nscut teoria stilului specific rusesc n literatur: realist,
identificat cu poporul, inspirat de convingeri politice i sociale solide i obsedat
de ntrebarea Ce este Rusia? . Perspectiva lui Belinski avea s devin extrem
de influent, ca s nu spunem profetic. Acest tip de literatur i limba n care
era scris av^an a fars n nrmtr, c, riaa
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA IN RUSIA IMPERIALA 209
jumtate de secol, mai mult dect realizrile statului sau ale Bisericii pentru
punerea bazelor unei identiti naionale ruse care s cuprind att elita, ct i
poporul. Comunitatea imaginat a Rusiei a fost modelat mai mult de
literatur dect de oricare alt factor i n direcia prevzut de Belinski. Totui,
nsi amploarea acestei misiuni care i revenea literaturii i obliga mereu pe
scriitori s ias din limitele profesiunii lor i s i asume roluri pentru care,
prin firea lucrurilor, erau mai puin potrivii: cel de comentator politic, tribun
public, chiar i profet religios. De asemenea, literatura trebuia s rspund
ntrebrii privind Imperiul Rus i ce anume nseamn el, n ciuda mitului
mesianic naional originar care ieea din nou la suprafa.

Pukin
Prima oper care i-a strnit lui Belinski admiraia deplin, ntruct era
ntruchiparea ideilor sale, a fost Evgheni Oneghin de Pukin, pe care a numit-o
o enciclopedie a vieii ruseti. Era firesc s o laude pentru informaiile pe care
le coninea i, ntr-adevr, ea ofer un vast tablou al vieii ruseti din acea
perioad, la ora i la sat, n elit i n popor. Dar ceea ce i face pe rui s o
reciteasc de nenumrate ori este descrierea consecinelor spirituale pe care le
are traiul ntr-o societate care se conduce dup modele strine, modele care au
fost bine absorbite de oamenii cultivai, dar nu au ptruns n popor. Fiecare
personaj principal se vede ntr-o oglind de origine european care deformeaz
i caut un destin n funcie de imaginea fals. Oneghin duce o via de dandy
deziluzionat, inspirndu-se din poezia lui Byron i din saloanele de la Paris i
Londra; Lenski, cu sufletul de Gottingen, i recit iubitei versuri romantice i
i nelege greit mireasa din cauza lor; Tatiana este extaziat de romanele
englezeti de dragoste i vede n Oneghin un personaj al acestora; povestitorul
apare i dispare dintre ei, avnd acelai stil de via i totui, mereu puin mai
nelept i mai trist, aducnd uneori o not de cumptare izvort din
experien.
Poziiile diferite pe care se situeaz elita european fa de cultura
popular rus apar cel mai pregnant atunci cnd Tatiana ncearc s-l spun
btrnei doici c este ndrgostit. Doica nu nelege deloc acest lucru; pentru
ea, cstoria este o experien dureroas i lipsit de iubire, nsemnnd
desprirea de familia ei i supunerea fa de o familie strin18.
Pukin a abordat direct problema motenirii lui Petru cel Mare n poemul
Clreul de aram. Este un imn de laud adus oraului Sankt-Petersburg, dar
i o perspectiv dramatic asupra costurilor n viei omeneti pe care le pltesc
locuitorii si, datorit faptului c are o aezare att de nepotrivit. Evgheni,
funcionarul mrunt care este eroul poemului, i pierde iubita, care se neac
n timpul inundaiilor la care este expus oraul imperial, aezat pe mlatini
joase. Cutreier oraul nnebunit de durere i ajunge n faa statuii nlate de
Falconet, reprezentndu-l pe Petru clare pe calul su cabrat, ntr-un gest de
iluminare i dominator. Ridicnd pumnul, Evgheni blestem crunt, dar
neputincios constructorul fctor de minuni, apoi fuge ngrozit de acest
sacrilegiu, imaginndu-i c l aude pe tiran urmrindu-l pe strzi i, n cele
din urm, nnebunete, n Clreul de aram, Petru este att creatorul unui
mare ora, ct i nemilosul distrugtor de viei, conductorul care ignor legile
naturale i morale n dorina de a atinge mreia imperial.
Crescut n tradiia Iluminismului francez (tatl lui era un admirator al lui
Voltaire), cu
210 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 a acelor camarazi care
participaser la rscoala decembritilor (unde, aa cum i-a mrturisit ulterior
lui Nicolae I, s-ar fi putut afla i el dac nu ar fi fost n exil). Mai trziu a ajuns
s vad c o astfel de filosofic, care avea pretenia unei cunoateri speciale,
putea genera la fel de uor att imoralitatea cinic i egoist, ct i
angajamentul altruist.

n Dama de pic, Hermann (observai numele german) este un tnr


ofier nnebunit dup bani i gata s ncalce orice precept moral ca s-l obin.
Auzind c o contes n vrst de 81 de ani deine secretul celor trei cri de joc
magice care l pot face s ctige, profit de sentimentele tinerei confidente a
contesei, pentru a ajunge n budoarul acesteia i a o fora s-l dezvluie
secretul. Dar contesa i ea produs al Iluminismului masonic francez, aflase la
rndul ei taina ntr-un salon din Paris, de la un oarecare conte de SaintGermain, care s-a dovedit a fi jidovul rtcitor, inventator al elixirului vieii i
al pietrei filosofale 19. Iat deci cteva dintre primele exemple ale credinei
ruilor c doctrinele amorale ptrund n ara lor prin influene strine, n
special prin evrei i francmasoni.
Ulterior, Pukin s-a ndeprtat de poezie, ca i cum ar fi simit c
versurile nu mai puteau ptrunde n adncul problemelor pe care le sonda i a
nceput s scrie proz i istorie. A fost preocupat de ntrebarea, ridicat de
eecul decembritilor, privind caracteristicile dezvoltrii Rusiei i
particularitile ce o deosebeau de majoritatea rilor europene. A scris un
roman i o cronic despre rscoala lui Pugaciov, iar n momentul morii scria o
istorie a domniei lui Petru cel Mare. De asemenea, a scos revista Sovremennik,
contient parc de faptul c, n calitate de scriitor de frunte recunoscut al
generaiei sale, avea datoria de a oferi literaturii o modalitate prin care aceasta
s aib un ecou mai mare n societate.
Revista a fost o oper de pionierat. Dei Pukin nu se pricepea s
conduc o afacere i a ajuns s aib n curnd probleme financiare, dar i
conflicte cu cenzura, Sovremennik a adus pn la urm o contribuie
nsemnat la viaa literar i intelectual din secolul al XlX-lea. A devenit
prototipul revistei groase, care publica nu doar proz, poezie i teatru, ci i
comentarii la problemele sociale i politice contemporane, precum i lucrri
tiinifice de istorie, etnografie, economie sau chiar de tiine naturale. Epitetul
de groas a ajuns s aib o semnificaie proprie: exista obiceiul ca publicaiile
mai mari dup 1865, n mod explicit, cele care depeau zece foi ale
autorului, adic 160 de pagini s fie cenzurate mai puin riguros,
presupunndu-se c numrul mare de pagini l va ndeprta pe cititorul mai
puin instruit.
Pe tot parcursul secolului al XlX-lea i n special n perioada de cenzur
strict, protecia oferit de grosime, precum i cea acordat literaturii
artistice le permiteau revistelor s rite publicarea unor comentarii evidente,
chiar dac voalate n perifraze, despre o serie de probleme inaccesibile altor
publicaii. Aceste reviste au devenit ele nsele centre ale vieii intelectuale,
fiecare avndu-i cercul de scriitori, critici i publiciti, fiecare cu propria linie
politic, fie ea slavofil, naional-oficial, liberal sau radical. Salvele trase n
fiecare lun din revistele groase sunt singurele aspecte de via politic
cunoscute n Rusia n cea mai mare parte a secolului al XlX-lea.
Gogol
Nikolai Gogol constituie un exemplu remarcabil pentru tendina
scriitorilor de a depi limitele literaturii artistice pentru a ndeplini o misiune
superioar, pierzndu-i astfel suporterii entuziati. La nceputul carierei a fost

proclamat de Belinski prototipul a ceea ce trebuie s fie literatura rus. ca aooi


s fie blamat ca. Nredicatorul cnutului.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 211
Gogol era un rus mic (cum erau numii oficial ucrainenii) din provincia
Poltava. Primele sale lucrri au fost nite schie provinciale care ludau traiul
plcut i omenesc, ns mrunt i banal din oraele i satele patriei sale.
Primul su roman, Taras Bulba, este un portret romantic al efnosului rus
alternativ, cazacii de la graniele Ucrainei, n permanenta lor lupt mpotriva
ttarilor i a polonezilor.
Curnd a prsit ns Ucraina i a plecat la Sankt-Petersburg, dup o
reuit carier colar n care visa la un post n serviciul statului i la avansri,
n multe privine, a fost un produs tipic al sistemului de nvmnt
meritocratic din Rusia imperial. Dar ceea ce a gsit n capital l-a ngrozit
repede: o lume de mti reci i pretenioase ce contrastau cu cldura modest,
dar confortabil din oraul su natal. A descoperit c oamenii sunt judecai nu
dup personalitatea lor, ci dup poziia social: umanitatea era definit n
funcie de poziia din Tabela de Ranguri, iar persoanele se dizolvaser n
ierarhia administrativ. Chiar i chestiunile intime, cum ar fi dragostea i
cstoria, se hotrau pe aceai baz. Eroul din Jurnalul unui nebun, aflnd c
nu poate concura cu un kamer-lunker (majordom) la mna fiicei efului su, se
apostrofeaz singur: Cum adic e imposibil cstoria? Ce dac e kamerlunkerl. Un kamer-lunker nu are un al treilea ochi n frunte. Nasul lui nu-l din
aur.
Ciocnirea dintre vis i realitate produce scntei sub forma unor pasaje de
bravad, n care vulgarul i trivialul cu att mai nepotrivite din cauza
decorului mre se ntreptrund cu bizarul i fantasticul. Protestele
nebunului l duc pe trmul ntrebrilor ctre sine i al basmului, iar ambele
par a fi reacia fireasc la mediul fantasmagoric din Sankt-Petersburg. De ce
sunt eu consilier titular? Din ce motiv? Poate c sunt de fapt conte sau general
i doar par a fi consilier titular. La urma urmei, sunt nenumrate exemple n
istorie: un om simplu, nici mcar nobil, ci un simplu orean sau ran deodat se descoper c e de fapt un mare boier sau chiar nsui mpratul. Se
ndreapt sigur spre nebunie i ajunge s se nchipuie regele Spaniei20.
Imaginaia lui Gogol e populat de eroi asemntori, cum ar fi Akaki
Akakievici, mrunt copist din Mantaua, care devine un rege al Spaniei
cumprnd doar un palton de bun calitate. Din nou, exteriorul definete
identitatea: mantaua i d lui Akaki o stare de siguran nepotrivit pentru
cineva cu un rang att de umil i, astfel, l distruge.
Urmeaz apoi remarcabilul Hlestakov din Revizorul, care abuzeaz de
poziia sa de presupus inspector guvernamental pentru a cere tot felul de
onoruri i binefaceri materiale de la provincialii intimidai pe care pretinde c a
fost trimis s-l controleze. Cel mai bine dezvoltat este personalitatea lui
Cicikov din Suflete moarte, care exploateaz coexistena tipic a legii i
frdelegii pentru a avansa n rang, cumprnd iobagi care au murit de la
ultimul recensmnt. Aici Gogol speculeaz ficiunea administrativ potrivit
creia toi ranii numrai la ultimul recensmnt sunt nc n via i

terminologia oficial ridicol considerat de staroveri ofensatoare care


numete adultul pltitor de dri suflet.
n toate aceste opere, statul imperial, cu uniformele, rangurile i ierarhia
lui, dobndete caracteristicile unui comar, devoreaz i distruge vieile
oamenilor, att din punct de vedere spiritual, ct i fizic, devenind
ntruchiparea a tot ceea ce este imoral i antiuman. Exista vreo posibilitate de
evadare din acest univers pervertit? Gogol spera c exist i c el este cel
chemat s o dezvluie lumii, ntorcndu-se n Rusia n 1839, pentru prima dat
dup moartea lui Pukin, petrecut cu doi ani nainte, a descoperit c este
chemat peste tot i considerat oersonalitatea dun r. arp tni<*a nm^a huns
^cofots A~
212 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 pe teritoriul prjolit al Rusiei
{arului Nicolae I: marele scriitor care dezvluie adevrul. Era un rol pe care
firea lui l mpingea s i-l asume dar nu aa cum se ateptau criticii sau
publicul cititor. El aspira la rolul de profet, n sensul Vechiului Testament. A
declarat c prima parte din Suflete moarte este doar vestibulul murdar ce
duce la templul care va fi partea a doua. Acolo, a dat el de neles, va explica
imaginea din finalul primei pri, unde prezint troica trecnd n goan pe
lng toate lucrurile de pe pmnt, n timp ce alte popoare i state se dau la o
parte uluite ca s i fac loc 21.
Din pcate, n-a fost s fie aa. Eforturile lui Gogol de a scrie partea a
doua din Suflete moarte sunt emblematice pentru situaia scriitorului rus din
epoca sa: a dorit s descopere prin operele sale o identitate naional valoroas,
dar s-a izbit de realitatea dur c Rusia, sub acel regim, nu-i putea ndeplini
misiunea istoric aa cum o nelegea el. Aa c a ars manuscrisul prii a doua
n secret, fr s se refere vreodat n mod direct la decizia sa, nici mcar n
faa prietenilor si cei mai apropiai. A oferit un fel de explicaie atunci cnd a
spus: N-ar trebui s scrii despre un altar sfnt fr s-i sfineti mai nti
sufletul 22. Dar ntrebarea pus la sfritul primei pri Rusie, ncotro te
duci? -a rmas fr rspuns.
n schimb, simindu-i moartea aproape, Gogol a scris o lucrare parial
mrturisire, parial predic, cu titlul sever Fragmente alese din corespondena
cu prietenii. Adresat concetenilor, aceasta este o meditaie asupra morii i
divinitii, asupra literaturii n Rusia i a nevoii de a nfrnge mndria, pcatul
secolului al XlX-lea. Gogol s-a imaginat profet chemat s predice pocina,
supunerea i acceptarea ordinii existente rnduite de Dumnezeu. Nu a explicat
ns de ce recomanda acceptarea unei ordini pe care a acuzat-o att de
vehement n prima parte din Suflete moarte.
Dup ce toat lumea l aclamase anterior pe Gogol, acum s-au ntors cu
toii mpotriva lui. Cele mai severe au fost acuzele lui Belinski, care s-a simit
trdat i l-a fcut pe Gogol predicator al cnutului, apostol al ignoranei,
aprtor al superstiiei i obscurantismului. Rusia, a spus el mnios, nu are
nevoie de predici (i-a ajuns cte a avut!) i nici de rugciuni (le tie pe dinafar),
ci de deteptarea sentimentului de demnitate uman din oameni, care a stat
ngropat n noroi i blegar attea veacuri; are nevoie de legi i drepturi
compatibile nu cu doctrinele Bisericii, ci cu dreptatea i bunul-sim 23.

Un contemporan a scris c Gogol s-a frnt sub greutatea propriei


chemri, care luase n viziunea lui proporii uriae 24. Nu a fost singurul
scriitor care s-a simit tentat, dar i copleit de speranele puse n autorii rui
pn pe la mijlocul secolului al XlX-lea. Absorbii de eecul Bisericii i Statului
de a proiecta o imagine a identitii naionale ruse care s fie convingtoare
pentru elite i pentru popor, scriitorii majori, dar i muli dintre cei minori au
fost atrai spre roluri profetice i oraculare pentru care, prin temperament sau
talent, nu erau potrivii.
Tolstoi
Naiunea se definete cel mai bine n opoziie cu un duman, iar
antieroul cel mai potrivit pentru a defini naiunea rus a fost Napoleon. Aa
cum n 1812 a provocat patriotismul contient n societatea rus, tot aa,
ulterior, el a aprut ca o influen negativ formatoare n cteva opere de baz
din literatura rus. n Dama de pic de Pukin, se spune despre Hermann,
vistorul amoral i nemilos, c are un profil napoleonian, n Suflete moarte de
Gogol circul zvonul c Cicikov este Napoleon deghizat sau noate chiar
Antihrisml
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 213 cu
numrul mistic 666. n Crim i pedeaps de Dostoievski, Raskolnikov se
inspir de la Napoleon, crede c un om mare i poate permite orice, indiferent
ct de imoral ar prea opinei generale i ucide o btrn cmtreas. n toate
aceste opere, Napoleon apare ca ntruchiparea principiului ca scopul scuz
mijloacele, n special dac sunt calculate raional pentru a satisface ambiii
egoiste, care urmresc obinerea de putere.
Scriitorul care a intrat n cea mai extins polemic cu Napoleon a fost
Tolstoi, care l-a fcut eroul negativ al marelui su roman patriotic Rzboi i
pace. Germenul iniial al romanului a fost patriotismul nelinitit, dar plin de
speran de la sfritul anilor 1850, dup Rzboiul Crimeii. Tolstoi a
intenionat s fac din eroul su un decembrist care se ntoarce la moia
familiei dup zeci de ani de exil; romanul ar fi prezentat astfel micarea de
reform din timpul lui Tolstoi ca pe o continuare a efervescenei sociale din
timpul domniei lui Alexandru I. Dar, pe msur ce lucra la text, scriitorul a fost
tot mai absorbit de istoria anterioar micrii decembriste, gsindu-l rdcinile
n victoria mpotriva lui Napoleon i atribuind atmosfera patriotic din 1812
nfrngerilor suferite n 1805-l807. Pe parcursul acestei revizuiri, natura
patriotismului su a suferit o transformare, iar ceea ce urma s fie un preludiu
a devenit un uria roman, probabil opera care a contribuit cel mai mult la
fixarea la rui a sentimentului mreiei lor naionale25.
Este ciudat dar elocvent c cel mai patriotic roman rus ncepe n
francez. Subiectul este Napoleon, gazda unei serate, Anna Scherer,
exprimndu-i ura fa de acest Antihrist. Staroverii ar fi fost de acord, dar aici
decorul i mediul social sunt ct se poate de ndeprtate de ei. Dei prerile i
erau n mare msur mprtite de rani, Scherer le exprim chiar n limba
lui Napoleon, pe care o foloseau nobilii atunci cnd doreau s nu fie nelei de
rani. De asemenea, ea nelege parial greit motivul pentru care Napoleon
reprezint o ameninare att de mare pentru Rusia: presupunnd c el dorete

Genova i Lucea doar ca domenii pentru familia lui, uit de ntreaga motenire
a Revoluiei franceze i de naionalismul de tip nou care st la baza forei sale.
Aadar, nceputul prezint, ntr-o form trunchiat i banalizat, temele
majore ale romanului: ascensiunea patriotismului maselor, care mbrac forme
foarte diferite n Frana i Rusia; rolul conductorilor i relaia lor cu poporul
pe care l conduc; moralitatea rzboiului i a pcii, a individului i a familiei.
Patriotismul rennoit al lui Tolstoi ia forma unei polemici mpotriva
istoricilor care, dup prerea lui, au exagerat rolul conductorilor i al
planificrii contiente n dirijarea evenimentelor, n concepia sa, decisiv este
acumularea de fapte ntmpltoare i, mai presus de toate, moralul sutelor de
mii de oameni obinuii. E! Vede btlia de la Borodino ca pe un succes al
ruilor, deoarece a fost o victorie hotrt nu de cantitatea de buci de pnz
numite drapele adunate de pe cmpul de lupt i nici de dimensiunea spaiului
ocupat de armate: a fost o victorie moral, de genul celei care i convinge pe
adversari c sunt neputincioi n faa superioritii morale a dumanilor lor.
Aceasta este victoria pe care au cucerit-o ruii la Borodino 26.
Acest patriotism se distaneaz de generali i, ntr-o oarecare msur,
chiar de nobili i de curtea imperial, concentrndu-se n schimb asupra
ntregului popor rus, rani i soldai de rnd, dar i conductori, nelegerea
lui Tolstoi nu e lipsit ns de contradicii: el vede foarte limpede rolul enorm
jucat att de Alexandru I, ct i de Napoleon n Polarizarea credinei i
entuziasmului trupelor lor, dar acest fel de conducere se exprim Prin factori
morali i nu prin planificare.
214 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Solidaritatea reciproc a grupului mic de soldai devine factorul decisiv:
de exemplu, bateria condus de cpitanul Tuin, care, uitat de comandament,
schimb soarta btliei de la Schongraben tocmai cnd sorii erau favorabili
francezilor, sau atacul improvizat al escadronului de cavalerie condus de
Nikolai Rostov n ncletarea de la Ostrovnoe27. Acest spirit de familie este
favorizat de structura regimentului: cnd Rostov se ntoarce la regimentul su,
avea acelai sentiment ca atunci cnd l mbriau mama, tata i surorile.
Regimentul era i el un cmin, ndrgit i mereu aproape de sufletul lui,
aidoma cminului printesc 28.
n aceast concepie, misiunea istoricului de a explica o btlie
important ca aceea de la Borodino seamn cu cea a matematicianului care,
prin tehnica integrrii, este capabil s nsumeze cantiti foarte mari de numere
infinitezimale29.
Kutuzov este un comandant nelept pentru c i accept limitele rolului
i, n general, doar confirm tot ce se ntmpl njurai lui, fr s ncerce s
intervin n ceea ce nu poate controla. Napoleon este exact opusul lui, un. Fel
de super-german Tolstoi i urte pe germani cu mult mai mult dect pe
francezi, pentru care, la fel ca majoritatea aristrocrailor, nutrete o afeciune
considerabil, chiar i atunci cnd sunt dumani. Napoleon crede c un cmp
de lupt este o tabl de ah i c ordinele sale au uri efect decisiv asupra
desfurrii btliei30.

Concepia lui Tolstoi mpinge, n mod inevitabil, central de greutate n


explicarea proceselor istorice spre oamenii obinuii, nu doar rani, ci i
oreni sau acei nobili care pstreaz un sentiment de apropiere fa de popor.
Dup prerea lui, deciziile lor personale multiple genereaz actul colectiv de a
abandona Moscova i a o lsa prad flcrilor. Aceast acceptare colectiv a
sacrificiului i a suferinei inevitabile constituie adevratul patriotism, nu
retorica isteric i fals popular a guvernatorului Moscovei, contele
Rostopcin3.
Tolstoi nu se amgete n privina patriotismului ranilor. Cei de la
Boguciarovo, proprietatea prinesei Mria, sunt nclinai spre vorbe misterioase
despre nrolarea lor la cazaci sau convertirea la o nou religie. Sau jurmntul
pe care l-au depus fa de mpratul Pavel Petrovici n 1797, de la care, se
spune, au ateptat libertatea ce le-a fost luat ns de boieri. Sosirea lui
Napoleon le trezete ranilor noi sperane privitoare la Antihrist, sfritul
lumii i libertatea absolut, ei refuznd s-o evacueze pe prinesa Mria la
apropierea armatei franceze. Ciocnirea dintre acetia i prines reprezint un
exemplu concret de nenelegere reciproc dintre rani i moieri, orict de
binevoitori ar fi ei32.
Cu tot patriotismul su, Tolstoi a vzut c ideea ranilor despre
proprietate e periculos de diferit de cea a nobililor, n timp ce scria Rzboi i
pace, nota n jurnal c ranii rui neag. Cea mai palpabil form de
proprietate, care depinde cel mai puin de munc, cea care creeaz cele mai
mari piedici n achiziionarea de proprietate de ctre alii adic pmntul.
Revoluia ruseasc nu va fi ndreptat mpotriva arului i a despotismului, ci
mpotriva proprietii asupra pmntului 33.
Tolstoi reuete s mbine descrierea micrilor i conflictelor din masele
de oameni cu atenia meticuloas pentru psihologia i evoluia spiritual a
indivizilor. Personajele crora le d cea mai mare atenie, n special Pierre
Bezuhov i prinul Andrei Bolkonski, sunt nstrinai i uluii de lumea n care
se afl chiar dac din exterior par s prospere n ea i caut o nelegere mai
deplin, o integrare. Ei reflect dou tendine emblematice ale spiritului rus.
Andrei este atras de raionalism, credina c problemele sociale
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 215 pot
fi rezolvate prin aciunea administrativ calculat i, la un moment dat, se
altur cercului de reformatori din jurul lui Speranski. Pierre, din contra, este
misticul atras de francmasonerie, convins, cndva, c este destinat s devin
salvatorul Rusiei prin asasinarea lui Napoleon. Pn la urm, el gsete o
rezolvare prin nvtura simpl a ranului platon Karataev, care pune
accentul pe acceptarea cu senintate a voinei lui Dumnezeu.
Pelerinajul spiritual al lui Pierre spre popor avea s fie reluat, la o scar
mai mare, de nsui Tolstoi. Ca i Gogol, a ajuns s cread c literatura este o
distracie fr noim, jucria celor trndavi i c adevrata sa misiune este s
predice cuvntul Domnului. Dar, spre deosebire de Gogol, el a ntemeiat o
micare religioas, al crei mesaj reprezenta o reformulare a Evangheliilor
menit a fi neleas i de elite i de mase.

Crezul su era un fel de populism spiritualizat, o respingere a ntregii


moteniri imperiale n special a guvenului i a forelor armate n favoarea
unei etici a cooperrii panice reciproce care, susinea el, este mesajul central
al Evangheliilor. Operele n care a expus aceast credin au fost declarate
eretice de ctre Sfntul Sinod, iar el a fost excomunicat, n ultimii ani ai vieii a
devenit, ntr-un fel, chiar un stare, respins de Biserica oficial, dar vizitat
deopotriv de intelectuali i rani aflai n cutarea nelepciunii i alinrii
sufleteti. Alexandr Soljenin a scris mai trziu despre el c ar fi reprezentat
un guvern alternativ; poate ar fi mai aproape de adevr s spunem c a oferit
o moralitate religioas alternativ, acceptabil ntr-un veac laic. Desigur,
refuzul Bisericii de a-l asigura o nmormntare cretineasc, n 1910, a strnit
o puternic reacie emoional i micri studeneti, nsoite de demisii n lan
ale profesorilor de la Universitatea din Moscova.
Dostoievski mprejurrile vieii lui Feodor Dostoievski l-au pus cu
duritate n faa prpastiei dintre pturile educate i popor. Pe cnd era student,
tatl lui a murit n circumstane care indicau c fusese omort de iobagii de pe
moia sa. Cercetri mai noi au artat c exist unele semne de ntrebare
asupra acestui fapt, dar tnrul Dostoievski credea, fr ndoial, c aa s-a
ntmplat. A rmas cu un puternic sentiment de vinovie, deoarece modul su
de via desfrnat l mpinsese adesea s cear bani de la tatl lui i se pare c
tocmai jecmnirea ranilor fusese motivul crimei. Proza sa de debut, care l-a
impresionat pe Belinski, era plin de compasiune pentru umilii i obidii
(cum se i numete unul dintre primele sale romane) i de nelegere a poverilor
psihologice i spirituale suportate de sraci.
Vinovia sa n privina iobgiei l-a determinat, probabil, s intre ntr-un
cerc de tineri intelectuali condus de un funcionar la Ministerul de Externe, M.
V. Petraevski, care, inspirat de teoriile socialistului francez Charles Fourier,
visa s reorganizeze societatea ntr-o reea de cooperative de producie. Dei
grupul nu a depit faza dezbaterilor, membrii lui au fost arestai i
condamnai la moarte, n ultima clip, chiar cnd se aflau la locul de execuie,
pedeapsa le-a fost comutat n munc silnic (katorgd). Experiena trecerii de
la moarte la via l-a urmrit permanent pe Dostoievski. Dup cum scria
fratelui su, niciodat pn acum n-a palpitat n mine atta belug sntos de
via spiritual. M-am nscut din nou ntr-o alt form. Tot atunci au nceput
i crizele de epilepsie, nsoite de clipele de groaz i de strlucire vizionar care
au conferit intensitate
216 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Lagrul de munc silnic i-a prilejuit lui Dostoievski o cunoatere
ndelungat i direct a vieii claselor neprivilegiate ntr-un stat autocratic, care
avea autoritate nelimitat asupra supuilor si, nengrdit de vreo lege, fie ea
uman sau divin. L-a chinuit acolo ideea c se afl sub puterea absolut a
comandantului lagrului, un oarecare maior Krivov, care se luda c la cea
mai mic abatere va ordona s fie btui. Puterea unor asemenea oameni
asupra semenilor lor, favorizat de statul imperial, era considerat de
Dostoievski nesfrit de coruptoare.

Cel care a cunoscut. Dominarea nemsurat a trupului, sngelui i


spiritului unei alte fiine umane. i deplina permisiune de a provoca cele mai
mari umiline posibile altei fiine umane, purttoare a chipului lui Dumnezeu,
acela i pierde controlul asupra propriilor sentimente. Tirania este un obicei cu
o dezvoltare inerent: n cele din urm, devine o boal. n concepia lui
Dostoievski, perversiunea spiritual a sadismului pune n pericol nu doar
individul, ci i ntreaga societate.
Fiina uman i ceteanul se terg pe veci n tiran.
n plus, nsi posibilitatea unei asemenea samavolnicii este molipsitoare
pentru ntreaga societate, cci astfel de putere tenteaz. Pe scurt, dreptul de
pedeaps corporal dat unei fiine umane asupra alteia este un ulcer social,
unul dintre cele mai eficiente mijloace de a zdrobi orice nfiripare a spir> ilui
civic. 35
Katorga l-a fcut pe Dostoievski i mai contient de prpastia care l
separa de oamenii obinuii. Chiar dac acum tria printre ei i le mprtea
suferinele, nu era acceptat ca unul de-al lor. Dorin i lui teoretic de socialist,
cretin ortodox i patriot rus de a-l nelege i de a le fi de folos nu au micorat
aceast nstrinare. A fost respins de ei chiar i atunci cnd a ncercat s li se
alture n protestul fa de condiiile din buctria lagrului. Solidaritatea
dintre clasele sociale nu nsemna nimic pentru ei. A fost, de asemenea, scrbit
de comportarea lor, uneori brutal, care i insulta credina c oamenii poart n
ei germenii unei viei sociale armonioase.
Tensiunea permanent, deziluzia i teama generate de viaa n lagr i-au
provocat lui Dostoievski crize de epilepsie i au condus la o experien
transformatoare, declanat de o scen dezgusttoare de cruzime, n care
civa deinui l-au btut mr pe un ttar beat. Dup aceasta, pe cnd zcea n
barac i-a amintit un episod din copilrie, cnd unul dintre iobagii tatlui su
l-a salvat i l-a linitit atunci cnd s-a speriat c e urmrit de un lup. Numai
Dumnezeu vedea, probabil, de sus ce sentiment uman adnc i luminat, ce
tandree delicat, aproape feminin, a putut cuprinde sufletul unui iobag rus
necioplit i ignorant precum un dobitoc. 36
Chiar i n lagr fusese martor la scene care artau c ranii rui erau
capabili de sentimente mai bune: srbtorile de Pate i scenetele jucate la
Crciun cnd, i amintete el, o licrire ciudat de bucurie copilreasc i de
simpl i dulce plcere lumina frunile acelea ncreite i nfierate i strlucea
n ochii pn atunci ntunecai i aspri 37.
Aceste amintiri ale srbtorilor comune, mpreun cu tot mai profunda
cunoatere a laturii iraionale a naturii umane, l-au fcut pe Dostoievski s
abandoneze, pn la urm, ideea c intelectualii ar trebui s-l impun
poporului concepia lor de societate uman i raional. Din contra, romanele
sale ulterioare au devenit o polemic extins cu proiectul de socialism rus,
ncepnd cu nsemnri din subteran, unde caricaturizeaz ideea unei societi
perfecte n palatul de cristal, exous de Cemsevski n C.e.
I de fcut? A
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA N RUSIA IMPERIAL 217 s
cread c posibilitatea ranilor de a se ridica deasupra pcatului, chiar dac

firav i de scurt durat, pentru a srbtori mpreun credina cretin


motenit va ajunge s-l izbveasc pe intelectuali i s-l reintegreze ntr-o
societate de care ei, prin raionamentele lor, s-au nstrinat. Acesta a devenit,
pentru tot restul vieii, mesajul esenial pe care l-a predicat att n romane, ct
i n articolele din pres, pe care le-a considerat indisolubil legate ntre ele38.
Dostoievski credea c redescoperise adevrata Rusie ortodox i popular
acoperit de aparenta Rusie a raionalismului, socialismului i materialismului,
iar scopul su era s proiecteze o imagine o icoan, dac vrei a acestei
adevrate Rusii, ca o modalitate de a reorienta concepia publicului. El i
imagina aceast Rusie ca un far cluzitor pentru alte naiuni: ea este cea care
va rosti cuvntul hotrtor al marii armonii universale, va mpca naiunile
europene nefericite, aflate n rzboi. Aceasta este tema din Jurnalul unui
scriitor, Fraii Karamazov i din discursul rostit n iunie 1880 la aniversarea lui
Pukin.
Pentru a formula clar aceste idei n Fraii Karamazov, Dostoievski s-a
inspirat din tradiia ruseasc parial uitat a stareului sau duhovnicului [vezi
pp. 173-l75]. Autobiografia i cugetrile printelui Zosima reprezint o seciune
distinct n text. Tinereea lui Zosima are ceva dintr-o alt figur tipic ruseasc,
nebunul sfnt -lurodivi care simuleaz prostia sau nebunia ca un sacrificiu
de sine ascetic, ca o provocare la adresa conveniilor i preteniilor obinuite
din lumea sntoas. Tnrul Zosima se inspir din exemplul fratelui su mai
mare, care a fost ateu, dar s-a convertit la sfritul scurtei sale viei i a
predicat un mesaj de iubire i iertare universale: Suntem cu toii vinovai unul
pentru altul i pentru tot. Cu aceasta, Dostoievski a ridicat obiceiul rnesc i
categoria administrativ a rspunderii reciproce la nlimea unei concepii
spirituale salvatoare.
Zosima i-a nceput viaa Je adult ca muli ali brbai din elita
Imperiului Rus: a urmat coala de cdei, a nvat manierele elegante i
franceza la perfecie i a devenit colegul cel mai ndrgit al tovarilor lui de
regiment. Dar s-a desprins brusc de toate acestea ca un iurodivi, plecnd de la
un duel fr s trag nici mcar un foc i ncercnd s obin iertarea
adversarului su, act care a nclcat att de grav regulile regimentului, nct a
demisionat din armat i a intrat n mnstire. Aceast experien, precum i
anii ndelungai de disciplin ascetic i dau dreptul s-l ntiineze pe discipolii
si c mntuirea Rusiei va veni de la poporul ei. Poporul l va primi pe ateu i
l va nvinge i se va nate o Rusie ortodox unit. Avei grij de oameni i
ngrijii sufletele lor. Iluminai-l fr ostentaie. Aceasta este misiunea voastr
monastic. Deoarece acest popor l poart pe Dumnezeu 39.
Dostoievski nu a mai scris continuarea la Fraii Karamazov, aa cum
intenionase, n special, nu a mai dezvoltat figura lui Alioa, pctosul sfnt,
aa cum gndise. Alioa ar fi reluat experiena lui Zosima, doar c mai amplu,
pentru c ar fi trecut prin ispita socialismului ateist, nainte de a deveni i el un
duhovnic. Dar chiar i fr volumele ulterioare, putem s facem presupunerea
c Dostoievski a realizat, ntr-o oarecare msur, sarcina pe care i-o atribuise
Gogol n partea a doua din Suflete moarte, mntuirea imaginar a Rusiei
imperiale. A fcut acest lucru ignornd mai mult sau mai puin structurile

oficiale ale imperiului i concentrndu-se pe cretinismul ortodox i pe


rnime ca izvoare ale izbvirii.
Cu Fraii Karamazov, Dostoievski a devenit figura central n ceea ce am
putea numi construcia literar a Rusiei. Mai mult dect orice alt scriitor, a
ilustrat n viaa i n
218 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 scrierile sale speranele i
temerile contradictorii ce-l copleeau pe intelectualii rui atunci cnd ncercau
s neleag ce este ara lor i s-i exprime speranele pentru ceea ce ar trebui
ea s fie. Pn la urm, a oferit imaginea unui popor care l poart pe
Dumnezeu, destinat unor suferine deosebite, dar i druit, n virtutea acestor
suferine, cu misiunea excepional de a mrturisi naintea altor popoare
adevrurile cretinismului ortodox.
Acesta a fost mesianicul mit naional rus, ideea de Rusie sfnt,
reformulat pentru finele veacului al XlX-lea, pentru Europa tiinei, a
progresului material i a statului-naiune. Dostoievski l-a combinat cu mitul
imperial de dup Petru i a sperat c viziunea lui s-ar putea transforma n
politica practic a unei mari puteri, n timpul rzboiului din Balcani din 1877l878, a profeit cucerirea celei de A Doua Rome, Constantinopolul i nceputul
unei domnii a pcii eterne n spiritul slav. Rzboiul nostru. Este primul pas
spre atingerea acelei pci eterne n care suntem destul de norocoi s credem,
spre realizarea unei adevrate prosperiti pentru omenire. 40 n acest mod,
Dostoievski s-a apropiat mai mult dect oricare altul de mbinarea celor dou
mituri ruseti incompatibile ntr-o imagine sintetic: imperiul care, n mod
paradoxal, este mare pentru c poporul este pasiv, umil i rbdtor, capabil s
preia amprenta culturii altar popoare, n viziunea sa, imperiul multietnic i
obtea steasc se ntlneau.
Aniversarea lui Pukin din 1880
Evenimentul care a contribuit cel mai mult la cristalizarea literaturii ca
purttoare a identitii naionale ruse a fost dezvelirea la Moscova, n 1880, a
monumentului dedicat lui Pukin. Pukin era de mult vreme un scriitor care
putea fi admirat de o parte i de alta a baricadei politice, att de Rusia oficial,
ct i de cei care i se opuneau cu nverunare, fiind deci o figur potrivit
pentru ncercarea de a construi o punte ntre cele dou pri.
n perioada plin de speran de la nceputul anilor 1860, absolvenii
Liceului Alexandru ncercaser s obin subscripii pentru un monument al
lui Pukin i fuseser sprijinii de Ministerul de Interne. Dar iniiativa s-a dus
de rp, probabil din cauza atmosferei politice care s-a nrutit pe la sfritul
anilor 1860. A fost reluat prin anii 1870, cu noutatea semnificativ c
amplasamentul propus pentru monument nu mai era arskoe Selo, ci Moscova,
nu doar locul de natere al lui Pukin, ci i vechea capital a Rusiei i simbolul
renaterii rii dup rzboiul cu Napoleon. S-au strns bani de la toate
categoriile culte ale societii: profesori, jurnaliti, funcionari publici, familia
imperial i diversele cluburi i societi din provincie. Organizarea
evenimentului a fost preluat de Societatea Iubitorilor Literaturii Ruse, care
ncerca de pe la sfritul anilor 1850 s creeze un for al libertii de exprimare
i al autonomiei literaturii, organiznd banchete singura form de ntrunire

cu o participare mai numeroas ngduit de obicei de autoriti n memoria


oricrui scriitor.
Comemorarea a avut loc n timpul a ceea ce s-ar putea descrie ca un
armistiiu, care s-a dovedit a fi de scurt durat, ntre teroriti i regim:
dictatura inimii a lui Loris-Melikov [vezi pp. 238-239]. Societatea a fcut un
nou efort pentru a aduna scriitori i jurnaliti cu convingeri politice i concepii
estetice foarte diferite, cum ar fi liberalul occidentalizat Turgheniev i
naionalistul imperial Katkov. ntr-un anumit sens, a fost o ultim ncercare de
a reuni vechile cercuri din anii 1840, ai cror membri se mprtiaser n
attea direcii diferite.
CLASELE SOCIALE, RELIGIA I CULTURA IN RUSIA IMPERIAL 219
A fost o ncercare doar parial reuit. Turgheniev l-a apostrofat tios pe
Katkov la banchet, n plus, Tolstoi a refuzat s vin: devenea tot mai izolat de
societate i de lumea literar, convins c literatura ultimei jumti de secol era
superficial i imoral pentru C5 nu se adresa norodului.
Totui, dou discursuri au fcut ca aceast ocazie s devin memorabil,
unul dintre ele avnd un rsunet ndelungat, n primul, Turgheniev i-a rspuns
indirect lui Tolstoi, prelund distincia fcut de Belinski ntre popular
(narodnn) i naional (naionalnf). A afirmat c Pukin este citit nu de norod,
ci de naiune, dar norodul va nva s l citeasc i, ntruct arta este
nlarea vieii la un ideal, se va nnobila, descoperindu-i astfel adevrata
identitate naional41.
Totui, discursul care a fcut cea mai puternic impresie a fost al lui
Dostoievski. L-a scris n timp ce lucra la Fraii Karamazov i a expus n el
aceeai viziune asupra Rusiei izbvite de cretinismul ortodox i de spiritul de
obte al ranilor. A preluat imaginea folosit de Ceaadaev, cea a rusului
rtcitor, permanent n cutarea adevrului i l-a ndemnat s se plece umil
n faa norodului pentru a-l afla.
Ca i Belinski, Dostoievski a afirmat c literatura poate s exprime
substana de baz a unei naiuni i s ntruchipeze contribuia acesteia la
evoluia istoric n ansamblu. Pukin a avut un rol deosebit n acest proces,
deoarece singur el dintre toi poeii lumii a avut capacitatea de a se rencarna
cu totul ntr-o alt naionalitate pentru a deveni un Faust, un Don Juan sau
un protestant nordic, mohort i aspru. El a vorbit, cum s-ar spune, n
diferite limbi, realiznd reversul separrii oamenilor dup drmarea Turnului
Babei. Da, misiunea rusului este fr ndoial una paneuropean i
universal. Poi ajunge rus pe de-a-ntregul, un rus autentic. Devenind frate cu
toi oamenii, dac vrei, o fiin uman universal. A deveni un rus autentic
nseamn a aduce reconcilierea contradiciilor din Europa i a oferi alinare
pentru suferina Europei n sufletul rus atotuman i atotcuprinztor. 42
Imaginea Rusiei prezentat de Dostoievski a fost cea a unei supernaiuni
a crei misiune era s asigure condiiile n care alte naiuni s se poat dezvolta
i s-i poat rezolva conflictele, atta timp ct recunosc rolul conductor al
Rusiei. Poporul rus era n mod special nsemnat de Hristos: a suferit cu mult
mai mult dect oricare alt popor din Europa. Aceast suferin i-a adus o

nelepciune umil deosebit, care l face s fie cel mai potrivit pentru a duce i
altor popoare lumina mntuirii lui Hristos.
Aceast imagine i-a convins, mai mult dect orice altceva, pe ruii
educai n ceea ce privete identitatea i misiunea naiunii lor. Era aici
corespondentul spiritual al situaiei geostrategice a Rusiei: ntinderea uria,
graniele nesigure, diversitatea etnic nsemnat. Influena acestei imagini s-a
simit puternic nu doar n ultimii ani ai secolului al XlX-lea, ci i mai mult n
regimul comunist ostil lui Dostoievski. Mesajul su a fost respins de ideologii
sovietici, dar s-a pstrat foarte bine n marile biblioteci i n spaiul cultural
neoficial, iar acum, la sfritul secolului XX, iese din nou la suprafa ca un fir
cluzitor pentru oameni foarte diferii cum sunt Alexandr Soljenin i
Alexandr Rukoi.
Apariia canonului
Desigur, cu tot entuziasmul manifestat pentru discursul lui Dostoievski,
se putea oricnd demonstra, aa cum a fcut-o Tolstoi, c majoritatea ranilor
nu au auzit niciodat de Pukin i c, prin urmare, el nu putea servi drept
simbol al unei naiuni ruse unificate.
220 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Totui, n noua epoc a extinderii nvmntului primar, lucrurile
ncepeau s se schimbe i elita social (pbcestvennost) ncepea s
rspndeasc tot mai mult literatura bun n popor.
n 1899, arul nsui a comandat o srbtorire, de data aceasta a o sut
de ani de la naterea lui Pukin, evenimentul fiind marcat de liturghii,
recviemuri, prezentri publice i distribuirea portretului su. Mitropolitul
oraului Sankt-Petersburg l-a numit pe Pukin minunat fiu al pmntului
rusesc i cretin n ciuda vieii sale furtunoase43.
Publicitii, educatorii i filantropii rui rspndeau deja lucrrile marilor
scriitori ai secolului al XlX-lea, fie pentru profitul comercial, fie n scopul
luminrii poporului. Comitetul pentru nvtur din Sankt-Petersburg a
publicat ntre 1880 i 1895 aproape dou milioane de exemplare de belles
lettres, incluzndu-l pe Pukin, Lermontov, Gogol i Korolenko. Comitete
similare acionau la Moscova i Harkov. Stin, editorul de la Russkoe Slovo
(Cuvntul rus), mpreun cu Tolstoi i cu discipolul acestuia, V. Certkov, a
inaugurat seria Posrednik (Mijlocitorul), iniial cu scopul de a scoate lucrri
didactice pentru rani, trecnd apoi la clasicii literaturii. Populara revist
sptmnal ilustrat Niva a publicat ediii ieftine din Dostoievski, Cehov,
Gorki i alii, cu suplimente care s atrag abonamente. Dasclii cumprau
uneori asemenea ediii, chiar din modestele lor economii, pentru a le da copiilor
din colile n care predau44.
E adevrat c ranii recent alfabetizai nu citeau, n general, astfel de
literatur, ci mai degrab romane de dragoste ieftine, crile de aventuri sau
horoscoape i alte asemenea45. Totui, aprea un public cititor care, cel puin
la ora, depea limitele elitelor sociale sau categoriilor cu studii secundare,
cuprinzndu-l i pe cei care citeau revistele sptmnale ilustrate, cum ar fi
Niva, mpreun cu suplimentele lor literare. Editorii existau ca s le formeze

gustul i s-l ndrepte spre opere care s-l nale i s le insufle un sentiment
mai intens a ceea ce nsenina s fii rus.
Spre sfritul secolului al XlX-lea, ncepea s prind contur o naiune
rus autentic, dei momentan doar sub forma unui public cititor, o
comunitate imaginat a crei supravieuire dificil dup parcurgerea
perioadei sovietice a meninut posibilitatea dar numai posibilitatea ca Rusia
s devin un stat-naiune.
Partea a IV-a RUSIA IMPERIAL N DIFICULTATE
Reformele lui Alexandru al ll-lea
Criza de dup Rzboiul Crimeii nfrngerea n Rzboiul Crimeii a fost
pentru rui un oc profund, care a fcut necesar o reevaluare a imperiului i a
locului su n lume. Ea a artat ct se poate de clar ceea ce se bnuia deja de
mult i anume c dezordini profunde subminau capacitatea Rusiei de a-i
pstra rolul de mare putere european. A mai demonstrat i c o armat care
avea faima de a fi cea mai puternic din Europa nu era n stare s apere o baz
fortificat de pe propriul teritoriu mpotriva unor trupe venind de la mii de
kilometri deprtare. Se pare c Nicolae I, pe patul de moarte, a admis
condamnarea tacit a sistemului su, cerndu-l n mod expres fiului su s
remedieze dezordinea din fruntea armatei. [Cu privire la problemele din
armat, vezi partea a III-a, capitolul 2.]
Disfuncionalitile intervenite n aciunile militare ruseti se datorau n
primul rnd strii de napoiere n care se gseau industria i comunicaiile,
precum i situaiei precare a finanelor. Din aceste cauze, Rusia nu era n stare
nici s produc puti noi care s se ridice la nivelul celor ale adversarilor si,
nici s i le procure din afar. Mare parte din ceea ce era disponibil, inclusiv
hran i arme, nu a avut cum s ajung la cmpul de btlie pe potecile
noroioase i drumurile potale prfuite care legau Sudul extrem de teritoriile
din inima imperiului.
Nu mai puin alarmant pentru autoriti era existena unui sentiment
de nemulumire printre rani, nemulumire dezvluit de rzboi. Cnd s-au
lansat apeluri pentru nrolri voluntare n rndurile miliiei, iobagii doritori sau dovedit a fi mult mai muli dect capacitatea de absorbie a armatei. Sperau
cu siguran, la fel ca n 1812, c dup serviciul militar vor fi eliberai. ranii
respini la recrutare au fost nemulumii, uneori cauznd adevrate probleme,
mai ales n Ucraina i n Sud. Deseori, jandarmii trimii s rezolve situaia i
gseau pe rani plini de patriotism i de loialitate, nerbdtori s-l slujeasc
pe ar (fie c o simulau sau nu), dar nemulumii din cauza vreunei dri pe care
moierul tocmai le-o impusese. Chiar i dup terminarea rzboiului, ranii au
continuat s se ndrepte spre Crimeea, unde, susineau ei energic, ntr-o
ncpere aurit pe Perekop st arul, cel care i elibereaz pe toi cei ce vin, dar
cei ce nu vin sau ntrzie vor rmne la fel ca nainte, slugi la stpni 1.
Dar nu numai situaia intern a Rusiei era amenintoare. Tratatul de la
Paris a privat-o de orice pretenie la drepturi speciale n interiorul Imperiului
Otoman i i-a interzis s-i menin vreo baz naval n Marea Neagr. Astfel,
influena pe care o avea n Orientul Mijlociu i-a fost dramatic redus,
interzicndu-l-se att s-i refac Flota Mrii Negre, ct i s mai ofere protecie

vaselor comerciale prin care se desfura o mare parte din exporturile sale
vitale.
224 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Aceste prevederi au slbit profund puterea extern a Rusiei, precum i
statutul su internaional. Ea fusese elementul-cheie n primul rnd n
sistemul Congreselor, iar mai apoi n echilibrul precar de putere ce i-a urmat,
pentru ca acum s devin doar o component slbit i nemulumit a unei
constelaii instabile i anarhice de puteri europene. Era doar o entitate oarecare
ntr-o serie de state europene, dintre care de cel mai mare succes preau s se
bucure statele-naiuni cu o baz industrial n plin avnt; acestora, n
urmtoarele dou decenii aveau s li se alture Germania i Italia. Statulnaiune industrializat devenea deja norma n peisajul european: cele care nu se
ncadrau n tipar, adic imperiile Habsburgic, Otoman i Rus, deveneau tot mai
slabe, ameninate de dezbinare i chiar dezintegrare total.
Aceast extrem de necesar evaluare se pregtea demult n interiorul
cercurilor i al saloanelor, care constituiser singurul forum unde se puteau
purta discuii intelectuale serioase n Rusia lui Nicolae I. O dat cu relaxarea
cenzurii, coninutul acestor discuii a ieit la iveal, constatndu-se cu aceast
ocazie c slavofilii i prooccidentalii aveau n comun mult mai multe dect se
crezuse iniial, n caz de urgen naional, ambele pri erau gata s-i
ajusteze extremismele i s cad de acord n problema necesitii de a desfiina
iobgia i de a crea instituii care s permit populaiei educate i cu contiin
politic s susin regimul2.
Schimbarea ncepuse nc din timpul rzboiului, care i fcuse pe
intelectualii rui s adopte un patriotism moderat. Slavofilul Alexandr Koelev,
fost membru al gruprii literare Iubitorii nelepciunii, spunea chiar c eram
convini c pn i nfrngerile erau mai uor de suportat i poate chiar mai
avantajoase pentru Rusia dect starea n care se aflase n ultimii ani 3.
Istoricul oficial Mihail Pogodin a profitat de ocazie, fcnd, n tonurile
patriotismului tradiional, un apel ctre Nicolae I pentru un sistem politic mai
deschis: Destram cu binecuvntate i milostive raze impenetrabila atmosfer
de team ce se formeaz de atia ani de zile, intr n contact cu poporul,
cheam la munc toate talentele i nu puine are Sfnta Rusie elibereaz
presa de toate acele inutile constrngeri care i interzic pn i s foloseasc un
termen ca bunstare general, deschide larg porile universitilor, colegiilor
i colilor. Nu lumina e primejdioas, ci ntunericul 4.
Piotr Valuev, guvernatorul regiunii Kurlanda, era un prooccidental care
se nvrtea de mult timp n cercurile literare la mod, i cunoscuse pe Pukin i
Lermontov i se nsurase cu fiica poetului Viazemski. Cu toate acestea,
diagnosticul su a fost formulat n termeni foarte asemntori cu cei ai
slavofililor. n 1855, ntr-o scrisoare personal i el l avertiza pe ar c pericolul
cel mare consta n faptul c regimul pierduse orice contact cu poporul. Toat
lumea vede antagonismul care exist ntre guvern i popor, ntre ce e oficial i
ce e personal, n loc s se cultive legturile naturale i indisolubile dintre ele.
Dispreul pentru fiecare dintre noi ca indivizi i pentru personalitatea umana n
general s-a nrdcinat n legi. 5

Slavofilul Iuri Samarin, fost membru al salonului Elaghin, scria n


termeni asemntori: Am fost nfrni nu de forele externe ale alianei
occidentale, ci de propria noastr slbiciune intern. Stagnarea spiritual, criza
forelor de producie, ruptura dintre guvern i popor, dezbinarea existent ntre
clasele sociale i nrobirea uneia de ctre alta. Nu ngduie guvernului s
desfoare toate mijloacele de care dispune i, n caz de urgen, s conteze pe
mobilizarea forei naiunii 6.
RUSIA IMPERIAL N DIFICULTATE 225
Att slavoflii, ct i prooccidentalii erau de acord n a recunoate c,
dac Rusia avea ntr-adevr o problem care i submina puterea,
productivitatea i statutul internaional, aceast problem era iobgia. Dup
cum spunea B. N. Cicerin, prooccidental i bun prieten cu Granovski: Cineva
legat de mini i de picioare nu se poate ntrece cu cineva liber s-i foloseasc
toate mdularele. Iobgia e lanul pe care l trm dup noi i care ne trage
napoi, n timp ce alii alearg nainte fr nici un fel de opreliti. Fr abolirea
iobgiei, nici una dintre problemele noastre, fie ele politice, administrative sau
sociale, nu poate fi rezolvat. Ca exemplu a fost dat incidentul n urma cruia
{arul a fost nevoit s revoce decretul cu privire la nfiinarea miliiei, pentru c
acesta trezise printre iobagi falsa speran c ar putea fi eliberai7.
Konstantin Kavelin, membru al cercului Granovski i discipol al lui
Belinski, enumera i el obstacolele pe care iobgia le ridica n calea planurilor
raionale de reform. Reforma sistemului de recrutare este imposibil pentru
c ar duce la abolirea iobgiei; actualul sistem de impozitare este de asemenea
imposibil de modificat pentru c rdcinile sale sunt adnc nfipte n iobgie;
din acelai motiv nu putem introduce un alt sistem -mai raional al
paapoartelor; este imposibil extinderea educaiei la clasele de jos ale
societii, reforma justiiei, a procedurilor civile i penale, a poliiei i
administraiei n general sau a actualului sistem de cenzur, care e fatal
literaturii i tiinei i asta din cauz c aceste reforme ar duce, direct sau
indirect, la slbirea iobgiei, iar moierii nu o doresc sub nici o form. 8
Extrem de grav era i faptul c existena iobgiei mpiedica modernizarea
armatei i, ca urmare, ngreuna vistieria statului cu cheltuieli militare uriae i
complet ineficiente. Aa cum arta reformistul militar R. A. Fadeev: Orice iobag
care devine soldat este eliberat; de aici imposibilitatea de a accepta multe
nrolri fr a periclita ordinea social existent. De aceea, trebuie s meninem
n structurile armate chiar i pe timp de pace toi soldaii de care avem nevoie
pe timp de rzboi 9.
Iuri Samarin definea sintetic iobgia ca o falie moral i juridic ce
spintec miezul societii ruseti. De ce trebuie ca douzeci i dou de
milioane de supui care pltesc capitaie statului s fie lsai n afara legii i n
afara oricrei legturi directe cu puterea suprem, aprnd pe listele oficiale
doar ca nite bunuri nensufleite ale unei alte pturi sociale? 10
n concluzie, era ct se poate de clar c sistemul politic, economic i
militar care i permisese Rusiei att s construiasc i s apere un imperiu
imens, ct i s devin i s rmn o mare putere european ajunsese nu
doar incapabil de a menine acel statut, dar chiar o ameninare la adresa lui.

Rzboiul Crimeii o artase ct se poate de clar, nlturnd totodat tabuurile


existente n legtur cu discuiile reformiste care inhibaser nainte oamenii
politici contieni de fragilitatea ordinii existente. Pentru prima dat de la
nceputul secolului al XVIII-lea, a face reforme, orict de radicale, prea mai
puin Primejdios dect a nu face nimic11.
Regimul avea la dispoziie dou; strategii alternative pentru a stabili o
punte de legtur ntre el i popor i pentru a apropia Rusia de statutul de statnaiune. Prima era 0 strategie civic: s se creeze instituii care s permit
diferitelor grupuri sociale i etnice s-i exprime i s-i apere interesele,
precum i s participe la procesul politic. Cu rezerve i ovieli, aceasta a fost
politica urmat de Alexandru al II-lea pentru o bun Perioad din domnia sa. A
doua era o strategie etnic: s se ncerce apropierea dintre Ppor i imperiu,
fcndu-l pe rui mai contieni de identitatpa w n-jti^oix; -
226 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 de alte naionaliti ct mai
asemntori cu ruii. A fost o strategie folosit sporadic de Alexandru al II-lea
i mai perseverent de ctre cei doi succesori ai si, Alexandru al let-lea i
Nicolae al II-lea.
n cercuri i saloane existau susintori ai ambelor strategii. Spre
sfritul anilor 1850 i nceputul anilor 1860, majoritatea susineau strategia
civic, dar cnd i-au ieit la iveal dificultile i dezavantajele, muli s-au
reorientat ctre cealalt abordare.
Muli dintre adepii de frunte ai strategiei civice erau membri fie ai
Societii Imperiale de Geografie, fie ai salonului marii ducese Elena Pavlovna,
cumnata lui Nicolae I. Nikolai Miliutin, cel care urma s fie una dintre cele mai
influente figuri n elaborarea decretului de emancipare, era activ implicat ntrun cerc de tineri funcionari ai Ministerelor de Justiie, Interne i Domeniilor
Statului, care la rndul lor erau n contact permanent cu ziare de marc
precum Sovremennik (Contemporanul) sau Otecestvenne Zapiski (Caietele
Patriei) i cu scriitori ca Herzen, Nekrasov i Turgheniev. Toate aceste coterii
erau impregnate de un spirit critic tineresc i ireverenios la adresa
superiorilor, n acelai timp, Societatea Imperial de Geografie continua munca
Academiei din secolul al XVIII-lea de strngere de date referitoare la resursele
naturale i umane ale Rusiei, ca pregtire pentru reforma la care membrii
acestei societi sperau s ia parte ntr-o zi. Unii dintre ei au reuit ntr-adevr
s o fac n cadrul Comisiei Principale de Redactare care a dat versiunea final
a decretului de emancipare a iobagilor12.
Ceva din ncrederea hegelian n progres a rmas n aceti tineri i mai
puin tineri reformatori. Ei erau convini c sub conducerea lor profesionist,
societatea rus se va ndrepta spre domnia legii, spre o economie mai
productiv i spre o mai mare egalitate n drepturi i obligaii ntre toi supuii.
Ceea ce nu nsemna c doreau s pun capt autocraiei: dimpotriv, cei mai
muli credeau chiar c era nevoie de ea, cel puin pentru moment, pentru a
conduce societatea prin convulsii n care o asemenea mn puternic i fr
prejudeci, venit de sus, se putea dovedi indispensabil. Totui, doreau cu
adevrat s i reduc din caracterul arbitrar i de capriciu personal i s o
aduc sub incidena legii, pe baze ce fuseser deja puse de Codul de Legi din

1833. Aceasta presupunea abolirea iobgiei, garantarea proteciei legii asupra


tuturor supuilor, instituirea unei mai mari transparene (glasnost) n
derularea afacerilor interne i stabilirea unei legturi mai strnse ntre supui
i stat, vzut att n rolul su de exercitare a autoritii, ct i n cel de
asigurare a bunstrii.
Cu toate acestea, transparena nu nsemna libertatea cuvntului, iar
domnia legii nu nsemna o adunare legislativ aleas. Demnitarii reformatori ai
lui Alexandru credeau c ei i numai ei aveau orizonturi spirituale destul de
largi i suficient imparialitate pentru a conduce procesul de reform fr a
provoca un conflict distrugtor. Prin aceast atitudine perpetuau de fapt
nencrederea lui Nicolae I n iniiativa social. Pe tot parcursul elaborrii
numeroaselor reforme, o singur dat au fost consultai membrii unei anumite
stri sociale i anume atunci cnd nobilimea a fost implicat n elaborarea
proiectului pentru emanciparea iobagilor. Asociaiile nobililor au luat parte la
discuiile preliminare, n prim faz la nivel local, apoi prin delegai trimii la
Comisiile de Redactare din Sankt-Petersburg, care dezbteau reaciile locale i
fceau propuneri n vederea formei finale a legii.
Pe tot parcursul procesului de redactare, proprietarilor de pmnturi nu
li s-a cerut dect s fac observaii detaliate. Cnd unii dintre ei au ncercat s
ridice chestiuni de
RUSIA IMPERIAL N DIFICULTATE 227 principiu i s nainteze un
program de reforme politice care s se adauge emanciprii, au fost pui la
punct la modul oficial chiar dac unele dintre sugestiile lor au fost adoptate
mai trziu13. Partea crucial a muncii de redactare s-a desfurat departe de
ochii publicului, n izolarea oferit de birourile din Sankt-Petersburg.
Emanciparea iobagilor
Cheia de bolt a reformelor era emanciparea iobagilor; aceste reforme,
prin faptul c eliberau aproximativ jumtate din numrul total al ranilor
nrobii, garantndu-le n acelai timp o suprafa de pmnt, le deschideau
acestora cel puin n principiu -drumul spre a deveni mici proprietari i
ceteni cu drepturi depline, liberi s participe fr nici un fel de restricii la
viaa politic i la economia de pia, n practic ns, edictul de emancipare a
fost departe de a stipula toate acestea. Am vzut c prevederile legate de
pmnt au dezamgit majoritatea ranilor, lsndu-le un permanent motiv de
nemulumire. Mai mult, dei nu mai erau nrobii, ei rmneau totui segregai
n aa-numitele societi steti, de obicei fostele obti steti, care nu aveau
ca membri dect rani; preoii, nvtorii, sanitarii i alii care mai locuiau n
sat erau exclui de la participare.
ranii erau legai de aceste societi steti, care le ineau carnetele de
pli pn i achitau n ntregime pmntul ce li se dduse, operaie de
rscumprare programat pe o perioad de patruzeci i nou de ani; pe
parcursul acestei perioade, nu aveau voie s i vnd loturile sau s le
foloseasc drept garanii n obinerea unor mprumuturi. Ei se aflau sub
incidena unui sistem de legi diferit de cel introdus pentru restul populaiei,
erau judecai n curi judectoreti de plas separate i puteau fi nc supui
pedepselor corporale i rspunderii reciproce. Sufereau de fapt de pe urma

unei forme de apartheid social, e adevrat i nu rasial. Plasele sau


cantoanele, uniti administrative superioare ce cuprindeau cteva sate,
uneori i cte un orel, nu acceptau rani dect la adunri i n tribunale.
Chiar i n sens administrativ i judiciar, ei erau puin integrai n
structurile imperiale. E adevrat c primiser unele drepturi: puteau participa
la alegerile pentru zemstvele de jude, iar reprezentanii lor la nivel de sat i de
plas puteau fi acceptai ca jurai n procese penale [pentru zemstve, vezi p.
228]. Zemstvele, n schimb, nu aveau nici un fel de jurisdicie peste plase, care,
n ceea ce i privete pe rani, erau instituiile de cel mai nalt nivel, n absena
moierului, singura autoritate oficial exercitat asupra lor era aceea a aanumitului judector de pace (mirovoi posrednik), de obicei unul dintre nobilii
locali numit de guvern. Principala lui responsabilitate era ns aceea de a
controla modul n care se ncheiau contractele de transferare a pmntului
ctre rani, dup care autoritatea lui nceta, n 1874, aceast funcie a fost
desfiinat cu totul i, ca urmare, nu a mai existat dect o minim coordonare
ntre guvern, zemstve i societile rneti: atta ct era, aceast coordonare
era mediat de poliie ca de attea ori n Rusia cnd alte^instituii ddeau
gre.
ngrijorat de aceast lips de control asupra majoritii populaiei,
guvernul a nfiinat n 1889 funcia de comandant de inut (zemskii
nacialnik). Acesta era un fel de. Comisar regional, ales unde se putea dintre
nobilii locali i mputernicit s revoce sau s amendeze sentinele tribunalelor
de plas i hotrrile adunrilor steti sau de Plas. S-ar nutea ca nfr-arfevr
numirea sa s fi mhunststt rr>rrir, 4; f
228 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 diferitele instituii, dar n nici
un caz nu a mbuntit situaia drepturilor civile ale ranilor sau a
participrii lor la viaa politic.
Astfel c, n afar de a pricinui ranilor nemulumiri ce puteau rbufni
n orice clip, emanciparea nu a reuit s i integreze n comunitatea politic
prin acordarea de drepturi civile, proprietate sigur sau instituii care s se
plieze pe structurile imperiale, n unele privine, putem spune chiar c a
accentuat segregarea acestora. Ceea ce era deosebit de periculos, dac ne
gndim c schimbrile economice i sociale din urmtoarele decenii erau
destinate s i aduc pe rani ntr-un contact mult mai strns cu cultura
urban i cu economia ntregului imperiu. Ei au intrat n acest contact fr s
aib sentimentul c ar aparine naiunii politice i fr prea mult respect
pentru legile i instituiile imperiale sau chiar pentru noiunea de proprietate.
Guvernarea local
Crearea zemstvelor n 1864 i a consiliilor municipale n 1870 a dat
Rusiei prima reea de adunri administrative locale alese. Zemstvele erau alese
de moieri, oreni i rani n cadrul unui sistem electoral ce se baza n parte
pe apartenena la una din stri (soslovie) i n parte pe criterii de proprietate.
Sistemul nsui reflecta ambiguitatea care persista la nivel oficial i care nu
lsa s se vad clar dac Rusia mai era o societate ierarhizat, bazat pe
serviciul n slujba statului, sau o societate civil mai deschis.

Modul de distribuire a locurilor favoriza moierii i orenii mai nstrii,


dar e la fel de adevrat c ranii, datorit numrului lor, deineau majoritatea
n multe cazuri: n Zemstvele de jude, proporia reprezentanilor din fiecare
curie era de 42% rani, 38% moieri, 17% oreni. Componena
municipalitilor era n mod clar mai elitist: un criteriu foarte strict legat de
impozite fcea ca un mic grup de oameni nstrii s domine adunrile, n
Sankt-Petersburg, de exemplu, prima categorie determinat n funcie de
impozite era format din 202 alegtori, a doua avea 705, iar a treia 15.233:
fiecare categorie trimitea un numr egal de delegai n adunrile municipale.
Foarte semnificativ e faptul c zemstvele erau introduse doar n regiunile unde
att masa mare a populaiei, ct i elitele, fie de la ar, fie de la ora, erau
predominant ruse. Guvernul nu voia s rite punnd instituiile locale n mna
grupurilor etnice care le puteau exploata n scopuri separatiste15.
Zemstvele ddeau nobililor, altor proprietari i, ntr-o oarecare msur,
chiar ranilor o modalitate de a se implica n problemele locale, cu precdere
n dezvoltarea educaiei, sntii publice, comunicaiilor i economiei. Nobilii
i fotii lor iobagi se vedeau pui n situaia de a nva s lucreze mpreun i,
cel puin n unele regiuni, au i fcut-o. n 1865, Koelev fcea urmtoarele
relatri de la primele sesiuni ale unei zemstve de jude n Riazan: Deputaii
rani, fotii notri iobagi i-au luat locurile ntre noi ntr-un mod att de
simplu i neostentativ de parc ar fi stat acolo de o via. Ne-au ascultat cu
mult atenie, au cerut explicaii unde nu neleseser i, dup ce au neles, au
fost de acord cu noi 16. Erau probabil copleii, dar dovezile sugereaz c, o
dat primii n guvernele locale i-au adus i ei propria contribuie.
Poate chiar mai important a fost faptul c zemstvele au adus n orele i
sate, pentru prima dat i n numr considerabil, practicani ai profesiilor
liberale care nu erau de origine nobil. Acelai lucru era adevrat, chiar dac
ntr-o mai mic msur i n cazul municinalitfilnr Dar np uitm Hp p mnlu. la fmhpmia Tpr numrul arpetrvr nampni l
RUSIA IMPERIAL N DIFICULTATE 229 angajai de zemstve a crescut de
la 17 n 1866 la 669 n 1881, 773 n 1882, 941 n 1891 i peste 2.000 n 1910.
Aproape jumtate erau nvtori, restul fiind felceri, medici, veterinari,
statisticieni, contabili, secretari i funcionari, n total, numrul medicilor
angajai de zemstvele de jude a crescut de la 613 n 1870 la 1.069 n 1880,
1.558 n 1890, 2.398 n 1900 i 3.082 n 191017.
Aceasta era aa-numita categorie a treia (primele dou fiind birocraia
oficial i deputaii din zemstve). Ea era format n mare parte din oameni din
afara structurii sociale recunoscute, numii raznocini. [Vezi supra, p. 189.]
Animai de o nsufleit etic a muncii i de respect de sine profesional, ei erau
mndri de a fi primii care s fac simite roadele pregtirii lor n orele i sate.
De o manier mai modest, dar probabil i mai eficient, ei au continuat
ntoarcerea la popor din anii 1870 [vezi infra, p. 246], stabilind relaii att
profesionale, ct i umane cu ranii. Majoritatea aveau probabil sentimente
contradictorii fa de stat: acesta era sursa cea mai promitoare de ajutor, dar
i cel mai mare obstacol n calea succesului muncii lor18. Ctre nceputul
secolului XX, ncercrile acestor oameni, majoritatea provenii din zemstve, de a

se organiza n vederea nlturrii unor astfel de obstacole s-au dovedit a fi un


impuls puternic n direcia reformelor politice.
De exemplu, foametea de pe Volga din anii 189l-l892 i epidemia de
holer care a nsoit-o au pus dramatic n eviden izolarea doctorilor i
dificultile cu care se confruntau n munca lor. Pe de o parte, guvernul nu
reuea s asigure resursele de care aveau nevoie n lupta cu foametea i cu
molima; pe de alt parte, ranii credeau c msurile mpotriva holerei erau
adevrata cauz a mbolnvirilor i uneori i agresau fizic pe doctorii care
ncercau s le aplice. Ca urmare, congresele medicale, mai ales cele ale
Societii N. I. Pirogov (nfiinat n 1885 pentru a comemora un cunoscut
chirurg), au dobndit o coloratur politic din ce n ce mai intens. Cnd unul
dintre delegai a ntrebat: La ce bun toate eforturile noastre medicale, din
moment ce oamenii nu i pot satisface nevoile elementare cum ar fi hrana,
mbrcmintea i cldura? , congresul a adoptat o rezoluie chemnd la o mai
susinut activitate comunitar n scopul de a se rezolva problema foametei. La
congresul din 1904, Societatea Pirogov a adoptat o poziie politic lipsit de
echivoc, cernd libertate de expresie i asociere i abolirea pedepselor
corporale. Cei prezeni au nceput s cnte La Marseillaise i s strige Jos
autocraia, pn ce adunarea a fost mprtiat de poliie. Ulterior, Societatea
Pirogov a devenit parte a micrii liberale care a militat alturi de Uniunea de
Eliberare, iar muli dintre membrii ei s-au alturat Partidului Kadet19.
Organismelor de guvernare local nu li s-au dat niciodat puterile de care
aveau nevoie pentru a-i desfura activitatea ntr-un mod corespunztor:
impozitele erau stabilite prin hotrri ale Ministerului de Finane, iar pentru
aplicarea legii i meninerea ordinii se depindea de fora poliieneasc numit i
pltit de Ministerul de Interne. Dar Pn i autonomia limitat de care
dispuneau, combinat cu vederile nonconformiste ale celei de-a treia
categorii, nelinitea guvernul ntr-o asemenea msur, nct n 1890 a hotrt
s le supun toate deciziile unui veto suspensiv din partea guvernatorului
Provinciei (care era numit de Ministerul de Interne). Acesta a mai ctigat i
dreptul de a contramanda numirile de personal i de a-i selecta deputaii
rani din rndul celor alei n adunrile de plas. Congresele deputailor sau
ale angajailor zemstvelor din diferite gubernii erau adesea interzise, chiar i
atunci cnd organizarea lor era necesar
230 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917
Deputaii i angajaii zemstvelor erau departe de a accepta cu inima
uoar aceste ngrdiri i, din cnd n cnd, ncercau s propun un model mai
deschis i mai relaxat de dezvoltare a Rusiei, un model care le-ar fi dat o mai
mare libertate n rezolvarea problemelor locale, n zemstva Cemigov, activitii
au iniiat un cerc de studiu n care s se discute modalitile de transformare
a instituiilor zemstvei ntr-o coal de autoguvernare i, n acest fel, de
pregtire a rii pentru un sistem constituional 21. Rzboiul ruso-turc din
1877-l878 a provocat un val de rezoluii patriotice care promiteau ajutor i
susinere guvernului, dar care cereau n schimb mai multe drepturi politice. Un
delegat din Harkov l-a implorat pe mprat: Prea milostivule suveran! D-l
poporului tu credincios dreptul s se conduc singur, aa cum este firesc. D-

l cu mrinimie ceea ce le-ai dat bulgarilor 22. Aceast aspiraie ctre o


constituie i o adunare electiv central, un fel de zemstv a ntregii Rusii,
fusese deja exprimat de mai multe adunri administrative locale: ea era
cunoscut sub numele de ncoronarea edificiului, dar era ntotdeauna
cenzurat n documentele tiprite ale zemstvei.
n cadrul acestor zemstve se poate observa pentru prima dat apariia
unei noi fore sociale: obcestvennost. Dificil de tradus, termenul ar putea fi
aproximat prin societatea educat, societatea cu contiin politic sau
chiar prin opinie public i se refer la publicul educat i informat care se
implica sau dorea s se implice n problemele politice, n propriii ochi, membrii
acestei fore reprezentau un fel de instituie alternativ, mult mai
reprezentativ pentru naiunea rus dect regimul. Nu era vorba de o
intelighenie revoluionar, visnd la transformri radicale, ci mai degrab de o
opoziie practic i moderat, nerbdtoare s porneasc, independent de
guvern, la mbuntirea treptat a societii. Cu toate acestea, muli dintre ei
erau mndri de motenirea inteligheniei. Ei erau urmaii majoritii panice a
decembritilor. Oponenii lor radicali i acuzau agresiv c se mulumeau cu
fapte mrunte, care nu se vor solda niciodat cu schimbri majore. Guvernul
a rmas oricum foarte suspicios fa de ei.
Vzut n ansamblu, administraia local pe baze elective semna cu o
cldire nou ridicat printre ruine ruine care nu urmau s fie distruse, ci
doar renovate de un regim care tia c schimbarea e necesar, dar cruia i
venea greu s digere urmrile ei. Zemstvele i municipalitile deschideau un
nou orizont pentru munca n folosul societii, dnd astfel natere aspiraiei
ctre o activitate politic autonom, fr a fi ns n stare s o satisfac.
nvmntul
Domeniul n care zemstvele s-au bucurat de cel mai mare succes a fost
cel al nvmntului primar. Ele au fost primele (dei nu singurele) care au
acionat n vederea unei dezvoltri deosebite care a nceput n anii 1870 i a
durat pn la cderea imperiului. Aceast dezvoltare s-a fcut remarcat cu
precdere la ar. Numrul colilor primare rurale a crescut de la aproximativ
23.000 (9.100) n 1880 la 54.416 (13.129) n 1890, 89.718 (27.944) n 1911 i
108.280 (44.879) n 1914 (cifrele din parantez arat numrul colilor de
zeinstv). Biserica i-a extins i ea foarte mult reeaua de coli n aceeai
perioad, reacionnd n primul rnd la provocarea colilor laice23. Aceast
dezvoltare a determinat o cretere rapid a gradului de alfabetizare n rndul
populaiei, aducnd ranii, n special brbaii tineri, pe parcursul a doar
cteva decenii, mult mai aproape Cel niltin tpnrptir HF> cn^iototoo i. -Kori3 t*r {tirvts T 1 mr> AT.-_: -*-l
T-*^v. e. lRUSIA IMPERIAL N DIFICULTATE 231 ajunsese s vorbeasc
despre nvmntul primar generalizat ca despre un obiectiv de atins n
aproximativ un deceniu.
nvtorii din aceste coli ofer probabil cel mai clar exemplu pentru
modul n care activitatea profesional poate s declaneze implicarea n
aciunea politic i aceasta n ciuda enormului handicap de a fi fost att de
mprtiai, nvtorii de la ar lucrau n condiii foarte grele, ctignd salarii

minime i depinznd de obte pentru cas, mas i un spaiu n care s-i in


orele. Zemstvele erau prea departe i doar arareori capabile s intervin eficient
cnd condiiile erau nesatisfctoare. Atitudinea ranilor fa de nvtur
era, n ansamblu, una practic: voiau s li se predea copiilor lor tot ceea ce i-ar
fi putut ajuta s-i apere poziia n faa autoritilor, n agricultur i n comer,
n perioadele de activitate intens ale ciclului agricol, i retrgeau copiii de la
coal, profesorii neprimind nici o compensaie24.
Pentru a face fa acestor dificulti de ordin practic, nvtorii
organizau societi de ajutor reciproc la nivel local, deseori cu sprijinul
zemstvei. Pe lng ajutorul material acordat n cazurile de urgen, aceste
societi organizau cursuri de var i biblioteci care s vin n sprijinul
nvtorilor, ncepnd din 1902, s-au nfiinat n unele gubernii Societi ale
nvtorilor, cu scopul de a face presiuni pentru mriri de salariu, pentru
instituirea unor msuri de siguran mpotriva concedierilor arbitrare, pentru o
mai mare autonomie n conducerea colilor i pentru dreptul de reprezentare n
comitetele de nvmnt ale zemstvei. Astfel, n ncercarea de a rezolva unele
probleme profesionale, nvtorii ajungeau n situaia de a face cereri cu o
clar ncrctur politic25.
n ceea ce privete nvmntul secundar, guvernul era ntr-o deja
familiar situaie fr ieire: nu putea limita numrul de elevi fr a se priva
astfel de personalul calificat de care ara avea disperat nevoie ntr-o perioad
de transformri economice din ce n ce mai rapide (dei a fcut o ncercare
timid i nereuit de a restriciona admiterea copiilor de buctari i vizitii), n
schimb, D. A. Tolstoi, ministrul nvmntului, a fcut tot ce a putut pentru a
limita ceea ce elevii aveau voie s nvee, punnd accent pe matematic, greac
i latin cu mult gramatic i mai puine despre noiunile de cetean i
republic n detrimentul istoriei, studiilor sociale i literaturii ruse, care erau
considerate mai subversive. Tot el a fost cel care a mrit taxele de admitere, a
insistat s se introduc uniformele colare i a mrit puterea de decizie a
inspectorilor n ceea ce privete programa colar i modul de examinare i
evaluare a muncii elevilor26. Judecnd dup mrturiile care au ajuns pn la
noi, aceste eforturi nu au avut ca rezultat dect ridiculizarea lor de ctre elevii
mai talentai, precum i hotrrea de afla ct mai multe despre materiile
interzise.
Ca i n cazul altor profesii, guvernul a descurajat orice ncercare a
profesorilor de a se reuni n congrese i de a discuta problemele comune care i
frmntau. Nu au reuit sa convoace un congres naional dect n 1905, iar la
aceast dat concepiile lor erau deja serios politizate, dup cum au artat i
rezoluiile congresului. Ca i alte asociaii Profesionale la momentul respectiv i
ei au dezbtut probleme cum ar fi necesitatea unei adunri constitutive,
abolirea pedepsei cu moartea i emanciparea evreilor. Printre cererile cu
caracter strict educaional trebuie menionate: introducerea nvmntului
Primar universal gratuit, crearea unei singure ierarhii educaionale (astfel nct
mobilitatea social a copiilor talentai s nu fie mpiedicat de faptul c au
frecventat o coal necorespunztoare), eliminarea religiei din coli, garantarea
libertii de a preda a

232 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 dreptul indivizilor i


organizaiilor de a nfiina noi coli27. Cu alte cuvinte, ofereau o concepie laic
i egalitarist, insistnd pe libertatea profesional i intelectual.
Universitile i colegiile de nvmnt superior ddeau, ca ntotdeauna,
cea mai mare durere de cap guvernului. Era nevoie de ele pentru a instrui
viitoarele elite ale imperiului att pentru viaa civil, ct i pentru armat, mai
ales c, o dat cu a doua jumtate a secolului al XlX-lea, puine familii nobile
i mai educau odraslele acas. Dar, pe de alt parte, nvmntul superior
inocula un spirit de independen i gndire critic pe care autoritile l
gseau de prost gust, dac nu chiar de-a dreptul periculos, n anii 1860, cele
mai bune universiti ruseti promovau standarde de studiu i cercetare
comparabile cu ale celor mai bune universiti din lume, iar spiritul
investigaiei tiinifice libere devenise parte a mitului naional, depit ca
importan doar de literatur. Dup cum avea s-i aminteasc mai trziu V. V.
Markovnikov, profesor de chimie la Universitatea din Sankt-Petersburg:
Oricine avea ocazia se strduia s nvee. De peste tot se putea auzi strigtul
Suntem napoiai!. Toat lumea ncerca s recupereze timpul pierdut. Au fost
ani de entuziasm imens fa de tiin i studiu 28. Zeitgeist-ul avea un
pronunat caracter antiautoritar i antimistic i lupta s construiasc o via
nou pe bazele utilitii i egalitii. tiina, progresul i respingerea trecutului
deveniser simbolurile iluminrii i culturalizrii personale, o stare de spirit
care se comunica rapid studenilor i pe care Turgheniev a descris-o cu un
amestec de afeciune i rezerv n Tai i fii, n persoana lui Bazarov.
Cnd, n 1856, au fost ridicate ngrdirile lui Nicolae I, iar viaa
intelectual a prut s renasc i ea o dat cu noua domnie i cu perspectiva
reformelor, studenii s-au dovedit a fi grupul social cel mai nemulumit i mai
glgios. Ceea ce doreau de fapt era dreptul la o cetenie constituit aa cum o
nelegeau ei, adic dreptul de a organiza ntlniri i de a constitui asociaii
autonome n vederea formrii intelectuale, ajutorului reciproc sau recreerii. Au
constituit fonduri mutuale pentru colegii aflai la nevoie i biblioteci de folosin
colectiv. Tot ei au nceput s protesteze mpotriva expulzrilor, urmririlor sau
arestrilor i s boicoteze cursurile profesorilor ru vzui din cauza prerilor
politice sau a incompetenei profesionale. Punctul culminant a fost atins n
aprile 1861, cnd 400 de studeni ai Universitii Kazan au organizat o slujb
de pomenire pentru ranii ucii de curnd la Bezdna de ctre trupele armate
[vezi p. 162]. Zece dintre ei au fost exmatriculai, iar profesorul ciapov, care
inuse un discurs nflcrat la slujb, a fost concediat, arestat i trimis n
exil29.
Guvernul a emis regulamente provizorii, interzicnd ntlnirile studenilor
i punnd asociaiile studeneti sub controlul consiliilor universitilor.
Studenii au rspuns cu demonstraii de amploare, pe alocuri chiar violente,
invadnd amfiteatrele i distrugnd mobila ca reacie la faptul c nu le-au fost
satisfcute cererile. Profesorii au ncercat s pstreze controlul asupra situaiei
i s piard ct mai puin din autonomia de care se bucurau30.
Statutul Universitar din 1863 arat c, n ciuda tuturor acestor
evenimente, guvernul dorea s menin majoritatea libertilor tradiionale de

care se bucurau universitile. Acest statut le transforma n corporaii


bucurndu-se de un nalt grad de autoguvernare, le dubla bugetul i organiza
alegerea de rectori, decani i profesori, alegeri n care ministerul avea totui
ultimul cuvnt. Facultile au preluat controlul procesului de admitere a
studenilor, al disciplinei i programelor de predare i cercetare. Toate colegiile
RUSIA IMPERIAL N DIFICULTATE 233 diversitate de medii, n special
din seminariile bisericeti. Singurele restricii mai serioase erau c nu aveau
voie s accepte femei i c studenilor nu li se permitea s-i formeze propriile
organizaii31.
Ca o consecin a acestui Statut, numrul studenilor din universiti a
crescut brusc, de la un total de 4.125 n 1865 la 8.045 n 1880, 12.804 n 1885
i 16.294 n 1899. Originea social a acestor studeni era cea de mai jos (n
procente)32:
Nobili i demnitari 46,6 45,5
Cler 24,1 5,0
Comerciani i ceteni de onoare 9,0 7,7
Trgovei i alte categorii de oreni 12,0 33,2
rani 2,9 6,8
Strini i alii 5,4 2,0
Se poate observa c nobilii i trimiteau deja fiii la universiti n numr
mare. Fiii feelor bisericeti se bucurau de un succes surprinztor la admiterea
n universiti; n 1879, guvernul a pus totui stavil admiterii celor din
seminarii, datorit faptului c acetia se numrau printre cei mai proemineni
activiti radicali. Ca urmare, locurile lor au fost luate de studeni provenind din
pturile mai umile de la ora. n ansamblu, comparate cu alte ri europene,
universitile ruseti continuau s aib un sistem de admitere relativ
democratic. Muli studeni se confruntau cu srcia, strduindu-se s
supravieuiasc din puinul ajutor bnesc pe care l primeau, din meditaii i
slujbe njositoare33. Acestea erau condiiile n care au nflorit grupurile de
ajutor reciproc, bibliotecile publice i buctriile comune, ncurajnd o cultur
studeneasc independent i colectivist (cum vom vedea i n capitolul 2), n
ciuda restriciilor permanente impuse organizaiilor studeneti.
Tulburrile studeneti, precum i dovezile c teroritii i revoluionarii
erau recrutai din universiti ngrijorau foarte mult guvernul, ngrijorare care
nu a fcut dect s creasc i mai mult cnd, n 1866, un student pe nume
Karakozov a ncercat s-l mpute pe mprat. Soluia nu era totui uor de
gsit, avnd n vedere c guvernul avea nevoie de universiti care s se bucure
de un anumit grad de libertate intelectual i care s asigure un nivel nalt de
pregtire viitorilor candidai la posturile din administraie. Era astfel nevoit s
continue s ncurajeze trsturi de comportament ce se puteau manifesta
mpotriva lui: preocuparea pentru adevr, autonomia n gndire, capacitatea de
a critica i de a pune sub semnul ntrebrii autoritatea, n 1884, guvernul a
adoptat ns un nou Statut Universitar, care i reda Ministerului
nvmntului dreptul de a numi rectori, decani i profesori, mrind totodat
puterea inspectorilor asupra studenilor i profesorilor. Se mreau, de
asemenea, taxele de colarizare pentru a limita accesul la universitate i li se

cerea studenilor s poarte uniforme, astfel nct s poat fi identificai n locuri


publice. Prin astfel de msuri, regimul nesa cu supraveghetori i spioni cele
mahmportante instituii ale societii civile.
n ciuda tuturor dificultilor, universitile ruseti au continuat s
promoveze att etica profesional, ct i devotamentul pentru studiul la cele
mai nalte standarde internaionale, ceea ce nsemna, inevitabil, aprarea
nfocat a libertii intelectuale. Din aceast raiiv standardele au rmas foarte,
nalte Har i nilhiirrile sriihentf> ti mi rvintinnot
234 RUSIA. POPOR I IMPERIU, 1552-l917 s fie o constant.
Universitile se manifestau ca microcosmosuri unde libertatea, egalitatea i
caracterul cosmopolit al educaiei ddeau natere unui soi de republicanism
spontan sau unui socialism idealist. Muli absolveni gseau extrem de
dezgusttoare trecerea de la aceast atmosfer prielnic la lumea ierarhizat i
nchis a birocraiei.
Pe lng toate acestea, mai ales n facultile cu profil tiinific i
tehnologic, muli studeni i nu puini profesori nutreau convingerea c
progresul tiinific ar face posibil att transformarea Rusiei ntr-o societate
bogat, cu o rat mare a productivitii, ct i extinderea ajutorului concret
ctre cei sraci i defavorizai34. Vzut din perspectiva acestui idealism,
atitudinea restrictiv a guvernului fa de autonomia studeneasc i
curiozitatea intelectual aprea nu numai ca lipsit de imaginaie, ci chiar
ruvoitoare.
Cenzura i presa periodic
Relaxarea cenzurii s-a manifestat ca o consecin fireasc a dorinei de
transparen lansat de reformatorii lui Alexandru. Ctre sfritul anilor 1850,
acetia au dorit s stimuleze discuiile publice avnd ca subiect problemele
deosebit de importante cu care se confrunta imperiul i de aceea s-au abinut
de la a pune n aplicare draconica cenzur care, teoretic, era nc n vigoare.
Ziarele i revistele se vor bucura de o real libertate pentru muli ani de acum
nainte.
Cu att mai ironic a fost, n acest context, modul n care a fost perceput
regulamentul temporar din 1865 i anume ca o nsprire a cenzurii, dei
slbea de fapt considerabil controlul legii asupra publicaiilor. Se punea capt
cenzurii preliminare pentru cotidiene, pentru periodice i cri cu mai mult de
zece semnturi (160 pagini) i pentru lucrri tiinifice. Totui, orice
publicaie putea fi nc retras din circulaie dac era considerat de ctre
Comisia Suprem de Cenzur a Ministerului de Interne ca avnd o orientare
periculoas. De asemenea, ministrul putea s avertizeze sau s amendeze o
publicaie periodic, trei avertismente ducnd la suspendare sau la desfiinare,
n plus, editorii puteau fi acuzai de delicte precum sprijinirea unor acte
interzise de lege, insultarea unui demnitar sau a unei instituii, incitarea
unei pri a populaiei mpotriva alteia sau punerea sub semnul ntrebrii a
principiilor proprietii sau familiei 35.
Noile reglementri erau cu siguran un pas nainte din punctul de
vedere al circulaiei informaiei i ideilor. Cu toate acestea, au dat natere unei
situaii mult mai nesigure pentru editori i redactori, care nu se mai puteau

ascunde n spatele cenzorului. Pentru un redactor curajos i cu susinere


financiar serioas, situaia oferea numeroase posibiliti: el putea sonda
limitele confuz delimitate ale legalitii, publicnd materiale riscante de interes
public, de multe ori apucnd s vnd multe exemplare nainte ca cenzorii s
reacioneze. Se deschisese drumul pentru o pres potenial nfloritoare care,
totui, putea nflori numai n condiiile n care avea fie susinerea autoritilor,
fie resurse financiare, iar de preferat pe amndou. Mihail K