MORAL

Despre post: cderea ruptur (nclcare a postului)

Prima porunc dat lui Adam n rai a fost aceea de a pzi postul, adic de a-i
stpni pofta nemncnd din pomul cunotinei binelui i rului (cf. Sf. Vasile cel
Mare, Omilii la Post; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 5 la pocin). La sugestia arpelui
i la ndemnul Evei, el a nclcat singura limit care i-a fost impus de Dumnezeu
devenind victima lcomiei. Dac Adam ar fi postit i Eva ar fi rezistat lcomiei, ei n-ar
fi fost izgonii din rai i moartea nu ar fi intrat n lume.
Prin urmare, pentru c lcomia ne-a fcut s ieim din rai, antidotul ei, postul,
ne va face s revenim n el.
Postul este o nimicire a morii care a fost consecina pcatului. Omul care
postete scap, desigur ntr-un mod nc relativ, legilor lumii czute. El rupe cercul
infernal al dialecticii poftei i plcerii, al foamei i sturrii, ndreptndu-i dorina
spre contemplarea realitilor dumnezeieti.
Aa cum fecioria e o imagine a vieii ngereti, tot aa postul e o icoan a
modului vieii paradiziace (Sf. Vasile cel Mare) i anticiparea vieii venice n care
aleii vor fi adevrai ngeri n trup, puterea dorinei lor fiind n ntregime convertit
dinspre trup spre duh.
Postul ortodox e profund marcat de aceast atmosfer eshatologic. El
rmne, desigur, un mijloc pentru a dobndi virtutea, dar instrumentul (trupul) e deja
el nsui ndumnezeit. Este, am putea spune, deja scopul su. De exemplu, regulile
care interzic mncarea de carne n timpul Postului Mare vizeaz, desigur, slbirea
trupului, dar pzindu-le, credinciosul adopt i un nou mod de existen: el
restaureaz n sine nsui, aici i acum, starea lui Adam care, nainte de cdere, era
vegetarian (Sf. Vasile cel Mare, Despre facerea omului).
Postul: modele scripturistice
Aceast tiin a postului nu este recent, ea apare nc din VT. De pild,
Moise care s-a deprtat de popor i a postit timp de 40 de zile pentru a putea primi
1

teofania de pe Sinai i Legea lui Dumnezeu (Ieire 24, 15-18; 34, 28; Sf Vasile cel
Mare, Omilii la post I, 5; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre facerea omului I, 3).
Datorit postului, acelai Moise a fcut ca poporul lui Israel s treac Marea
Roie i s-a nvrednicit de teofania Rugului Aprins (Ieire 3, 1-14). Graie stpnirii
patimilor i postului, Enoh a fost mutat la cer i n-a cunoscut moartea (Facere 5,
24), Iacob a motenit dreptul de nti-nscut, Iosif a scpat de desfrnare (Facere
39, 12), Iosua a putut intra n pmntul fgduinei (Iosua 4), Ana cea stearp a dat
natere lui Samuel, Samson a biruit leul etc.
Cei ce imit exemplul prorocului Ilie se vor nvrednici ca i el de vederea lui
Dumnezeu ntr-o adiere de vnt subire dup 40 de zile n pustie (3 Regi 19, 1-14).
Prin post a nviat pe fiul vduvei (3Regi 17, 7-24) i a fcut s cad ploaie din cer.
Postul a fost hrana prorocilor, prin el Elisei a nviat i el un mort (4 regi 4, 33-37),
Isaia s-a nvrednicit de vederea Domnului otirilor fiind curit de un crbune aprins
(I 6, 1-7), Iona a scpat de monstrul marin (Iona 2), Daniel i-a biruit pe lei (Daniel 1,
8-16; 6, 11-24), iar cei trei tineri au rmas teferi n cuptorul de foc (Daniel 1, 8-16; 3).
n fine, ninivitenii, care au unit postul cu pocina, dobndind iertarea dumnezeiasc
(Iona 3,5), sunt i ei pentru toi credincioii un model pe care trebuie s-l urmeze.
Dimensiunea hristologic a postului
Modelul cel mai desvrit, temeiul nsui al Postului Mare, e desigur postul lui
Hristos n pustie n timpul celor 40 de zile care au urmat Botezului Su. Dei n-avea
nevoie s posteasc (umanitatea sa ndumnezeit n-avea nevoie de nicio curire),
Hristos S-a supus de bunvoie foamei i ispitei demonului prin consimmnt liber. El
a instituit astfel postul i asceza cretin prin propria Sa existen pentru a arta El
nsui calea ridicrii lui Adam czut din cauza lcomiei i a ne nva s ne
cunoatem limitele.
Aadar, nsui Mntuitorul nostru a postit (Matei 4,2; Luca 4,2; Marcu 1,13), El
a aprobat postul Sf. Ioan Boteztorul (Matei 11, 18) i al ucenicilor acestuia (Matei 9,
14; Marcu 2, 18; Luca 5, 33) i a fgduit c ucenicii Si vor face la fel (Matei 9,5;
Marcu 2, 19-20; Luca 5, 34-35), ceea ce nseamn c postul are o mare nsemntate
n lucrarea mnturii.

De asemenea, tiind c Mntuitrul a spus despre post i rugciune c sunt

mijloace de biruin asupra duhurilor rele (Matei 17,21; Marcu 9,29), nelegem c
postul are un rol esenial n viaa duhovniceasc.
Concluzie: Postul relev interdependena dintre 2 evenimente pe care le gsim n Sf.
Scriptur: primul eveniment e nclcarea postului de ctre Adam, n Rai. El a
mncat din pomul oprit. Aa ni se descoper pcatul originar. Hristos, Noul Adam i
acesta este al 2-lea eveniment i ncepe misiunea postind. Adam a fost ispitit i a
czut n ispit; Hristos a fost ispitit i a biruit ispita.
Pe scurt, postul se coreleaz n mod strns cu taina vieii i a morii, a
mntuirii i a osndirii. n nvtura ortodox, pcatul nu nseamn doar nclcarea
unei reguli ce duce la o pedeaps, ci este o mutilare a vieii pe care ne-a dat-o
Dumnezeu
Bibliografie minimal
Pr. D. Stniloae, Purificarea de patimi prin virtui: nfrnarea, n Ascetica i Mistica
Bisericii Ortodoxe, EIBMBOR, 2002.
Pr. Alexander Schmemann, Postul Mare. Pai spre nviere, Ed. Sophia, 2013
Sf. Ioan Scrarul, Despre pntecele atotludat i tiran (Cuvntul 14), n Scara,
EIBMBOR, 1980.
Sf. Ioan Casian, Despre nfrnarea pntecelui, n Filocalia I.
Pr. Teofil Prian, Postul n viaa noastr, n Pai pe calea duhovniceasc, Ed.
Rentregirea, 2010.
Rugciunea n viaa duhovniceasc a omului. Cultul divin
Ortodoxia i vede credina exprimat n rugciune i slujbele Bisericii. Primul pas
pentru nelegerea spiritualitii ortodoxe, pentru apropierea de cunoaterea lui
Dumnezeu dup tradiia ortodox, const n redescoperirea sensului de a sta
naintea feei lui Dumnezeu n biseric. Acesta este locul n care oamenii se roag,
unde se in slujbele bisericeti, un loc nconjurat i definit de icoane.
Rugciunea este, prin excelen, con-vorbirea omului cu Dumnezeu. Despre
fiecare persoan se presupune c are o fa. Faa este acea latur a persoanei prin
3

care respectiva persoan se ntoarce ctre ceva sau ctre cineva. Din acest pdv i
Dumnezeu are o fa (Nu-i ntoarce faa ta de la mine, spune psalmistul David).
De pild, Rugciunea domneasc ne nva n primul rnd c Dumnezeu este Cel
ctre Care ne rugm. Dumnezeu este Unul cruia i adresm rugciunile noastre,
Unul cu care putem intra ntr-o legtur. l numim Tat, iar noi i suntem copii, fii i
fiice.
Rugciunea Domneasc este rostit sau cntat la toate slujbele bisericeti.
Ea ocup un loc special n Sfnta Liturghie, prefand primirea Sfintei mprtanii a
Trupului i Sngelui lui Hristos i fiind precedat de rugciunea euharistic,
anaforaua (rugciunea Sfintei Jertfe).
ntr-un anume fel, rugciunea deschide o relaie personal, deoarece
rugciunea este o activitate proprie numai persoanelor i poate fi adresat numai
unei persoane.
Toate Evangheliile menioneaz rugciunea lui Iisus ctre Tatl Su; Iisus este
zugrvit petrecnd nopi ntregi singur, n rugciune ctre Dumnezeu, Care este tatl
Su. Aceste relatri ne inspir s ne dedicm i noi rugciunii.
Hristos i rugciunea: n multe locuri din Evanghelii, Iisus este vdit drept un om al
rugciunii. Se trezete devreme i se roag (Marcu 1, 35); ntr-o secven
memorabil, ni se spune c Domnul a mers n munte s se roage, n vreme ce
ucenicii au trecut Marea Galileei i au fost surprini de o furtun n timpul nopii; chiar
nainte de ivirea zorilor, Domnul le-a aprut ucenicilor mergnd pe ap i a alungat
furtuna (Matei 14, 23-33; Marcu 6, 46-52; Ioan 6, 15-21). Sf. Ev. Luca, n mod
special, precizeaz c Domnul se ruga la vremea botezului Su (Luca 3,21) i la
Schimbarea la Fa (Luca 9, 28). Iisus i nva ucenicii s se roage i le d
Rugciunea Domneasc, Tatl Nostru (Matei 6, 7-13; Luca 11, 1-4). n sfrit,
naintea Ptimirii Sale, Domnul se roag n Grdina Ghetsimani (Matei 26, 36-46;
Marcu 14, 32-42; Luca 22, 40-46).
n definitiv, rugciunea este cutare a lui Dumnezeu i ntlnire cu Dumnezeu.
Rugciunea se nate din contientizarea faptului c lumea n care trim nu este pur
i simplu bidimensional, limitat ntre categoriile timpului i spaiului, o lume plat n
care nu experiem dect suprafaa lucrurilor. Rugciunea se nate atunci cnd
descoperi c n lume exist profunzimi, c nu suntem nconjurai numai de realiti
vzute, ci i de realiti nevzute.
4

Bibliografie minimal:
Mitropolit Bartolomeu Anania, Cartea deschis a mpriei. O nsoire liturgic
pentru preoi i mireni, EIBMBOR, 2005
Arh. Sofronie, Rugciunea experienei venice, Deisis, 2007
Sf. Ioan Scrarul, Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor, n
Scara.
Sf. Ioan Casian, Despre rugciune, n Convorbiri duhovniceti, EIBMBOR, 2004.
Relaia dintre afecte i patimi n viaa duhovniceasc
-

Afectele nu in de constituia originar a firii umane, deoarece ele apar dup

cderea originar (nevoia de a mnca, de a bea, frica, mnia, ntristarea etc);

Afectele in, aadar, de latura biologic a omului de dup cdere, ceea ce
nseamn c ele in de natura czut a omului (afectele mai pot fi nelese i

ca micrile instinctive ale omului);

Patimile pot fi nelese ca o manifestare intens i denaturat a simurilor
(nevoilor biologice) ale omului. n coninutul lor se poate desprinde ntr-o
oarecare msur o latur demonic: de exemplu, mncarea ca mijloc de
supravieuire (nevoie fiziologic fireasc) versus patima mncrii sau nebunia

pntecelui (mncatul n exces, mbuibarea, bulimia, over-eating);

Orice patim are la baza sa egocentrismul (philautia), deci iubirea egoist de
sine;

De citit:
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua 119 i 120, EIBMBOR, Bucureti, 2006, pp.
447-448;
Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. 3 (Rspunsuri ctre Talasie: ntrebarea i
Rspunsul 1 Despre afecte), Ed. Humanitas, 2005, p. 39;
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe (Patimi i afecte
pp. 82-88), EIBMBOR, Bucureti, 2002.
Geneza patimii
-

Semnificaia etimologic a patimii (gr. pathe, lat. passiones) stare de

pasivitate, de robie;
5

mecanismul de funcionare al oricrei patimi parcurge urmtoarele etape:

gndul (primul atac) nsoirea cu gndul consmiirea pcatul cu fapta;

Sf. Maxim Mrturisitorul amintea urmtoarele trepte n orice patim: 1. Mintea
slbit (vezi mintea confuzat a lui Adam) 2. Intensificarea lucrrii simurilor
(simurile ncep s subordoneze mintea) 3. Alergarea exclusiv i iraional

dup plcere;
Patima este voina de suveranitate egocentric a omului, expresia egoismului.
A se vedea disjuncia ntre iubirea de sine (philautia) care denot nchidere i

iubire (agape) care trimite la ideea de comuniune i deschidere;

Patima este iraional: totul pe lume e raional (i are temeiul ntr-o raiune
divin). Natura tinde spre comuniunea cu Dumnezeu, ns omul ptima caut
aceast mplinire n lucruri i obiecte: omul ptima i d seama tot mai mult
c lucrurile finite nu pot rspunde aspiraiei lui dup infinit, iar aceast
constatare l umple de plictiseal i descurajare, ns el continu s se lase

purtat de patima sa egocentric;

De comentat: Trebuie s se tie c raionalul prin fire conduce iraionalul (Sf.

Ioan Damaschin);
Exist o relaie inexorabil ntre actul de mptimire i alipirea de lume:
mptimirea este cleiul care ne lipete de suprafaa lumii exterioare (cf. Pr.
Stniloae). Un alt factor care ne leag de lume este grija: grija este cea care
definete starea ontologic a omului. De aici i ndemnul de la Sf. Liturghie:
Toat grija cea lumeasc de la noi s-o lepdm sau cuvntul de la Ev. Dup
Matei 6, 34: Nu v ngrijii de ziua de mine.

De citit:
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe (Esena patimilor
pp. 73-82, Cauzele ultime ale patimilor i efectele lor, pp. 88-95), EIBMBOR,
Bucureti, 2002.
Rolul voinei n procesul de desptimire
-

Voina are un rol determinant n procesul de desptimire;

Sf. Maxim face distincia ntre voina natural (thelema physike) i voina
gnomic (thelema gnomikon). Voina natural reprezint facultatea dorinei
inerent

naturii

umane,

adic

nclinaia

fireasc

raional,

dorina

fundamental a omului. Pe scurt, omul este prin natura sa doritor sau

6

voliional. Voina gnomic este ntrebuinarea individual a voinei, adic

manifestarea liber a omului individual. Cu alte cuvinte, omul prin natura sa
dorete sau tnjete dup Dumnezeu (voina natural), ns de cele mai multe
ori alege nimicul sau patimile (voina gnomic). E un alt fel de a spune,
asemenea Sf. Pavel, nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l
-

voiesc;
ntr-o definiie clasic, libertatea este facultatea de a alege. Sf. Maxim afirm
exact contrariul: nevoia de a alege, spune el, este o slbiciune inerent cderii
n pcat. Adevrata libertate este dorina absolut care se orienteaz ctre
Dumnezeu fr nicio reinere. La nivelul sfineniei, opiunea nu mai este o
condiie a libertii. Aflat dincolo de orice alegere, cel desvrit urmeaz
nemijlocit i spontan calea lui Dumnezeu. Desvrirea const n simplitatea

unei convergene fireti ntre voina omului i voina lui Dumnezeu.

Adevrata libertate nu e atunci cnd faci ceea ce vrei, ci atunci cnd faci ceea
ce trebuie, deoarece libertatea de a alege este un drept care ncepe prin a
limita i sfrete prin a suprima libertatea ca atare.

De citit: Mit. Antonie de Suroj, coala rugciunii, Ed. Sophia, 2006, p. 90

V. Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Humanitas, 2010 (Chip i
asemnare)
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale (capitolul despre voin)
Asceza familial
Desi printii filocalici au dat prioritate vietii feciorelnice totusi ei nu au neglijat ntru
nimic si nu au pus mai prejos viata familial. Att monahii, ct si credinciosii laici sunt
chemati, fr nicio deosebire, la acelasi ideal al desvrsirii n Hristos. Sunt vrednice
de retinut n acest sens cuvintele Sfntul Ioan Gur de Aur, care arat clar c
.Sfintele Scripturi nu stiu nimic de o astfel de mprtire (ntre monahi si laici); ele vor
ca toti s duc viata monahilor chiar dac sunt cstoriti..566 De aici rezult interesul
si importanta ascezei n viata familial. Sfntul Ioan Gur de Aur a .elaborat o
adevrat spiritualitate conjugal si a descris frumusetea cminului crestin cu un
entuziasm egal cu acela al elogiilor pe care le-a nchinat fecioriei (T. Spidlik,
Spiritualitatea, vol. III, Monahismul, cit. p. 65). A defima cstoria, spune acelasi
Sfnt Printe, ar nsemna n acelasi timp a micsora slava fecioriei, fiindc, fat de
7

cstorie fecioria reprezint desvrsirea ei ultim, eshatologic, spiritualizarea ei,

mplinea ei ntr-o cstorie duhovniceasc.
Motivnd importanta cstoriei, marele antiohian arat c Dumnezeu a creat
diviziunea dintre brbat si femeie pentru a realiza o unitate superioar celei date prin
natur: unitatea iubirii dintre persoane libere dup chipul unittii care exist n Treime
si care e de acest fel.
Castitatea familial va reprezenta o nou mentalitate a vietii morale crestine, avnd
origine apostolic. Sfntul Apostol Pavel rnduind viata spiritual a familiei crestine (I
Corinteni 7, 17) d ndemnul sotilor s se abtin de la viata sexual atunci cnd .se
ndeletnicesc cu postul si cu rugciunea (I Corinteni 7, 5).
n perioada postapostolic se stabilise regula ca sotul s nu se ating de sotia sa nici
n timpul sarcinii, nici al alptrii. Atenagora Atenianul scria n secolul II c de dragul
ndejdii n viata vesnic noi suntem n stare s dispretuim nu numai bunurile vietii
pmntesti, ci chiar si unele plceri ngduite ale sufletului, ntruct si cu femeia cu
care ne-am nsotit n cstorie, potrivit rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte
raporturi dect cele legate de gndul de a naste copii. Asa cum agricultorul asteapt
cu rbdare recoltarea semintei aruncat n pmnt, fr s se grbeasc s mai
semene din nou, asa este si viata de familie cu sotiile noastre. Poti gsi la noi multi
brbati si femei, care, de dragul ndejdii c pentru o astfel de jertf mai mare vor
ajunge s fie cu Dumnezeu, au mbtrnit fr s se cstoreasc.
Dac starea de feciorie si de necstorie ne apropie de Dumnezeu, n timp ce chiar
si un singur gnd sau mcar pofta dup o plcere oarecare ne deprteaz de El,
atunci e usor de nteles de ce nu svrsim astfel de fapte, la care nici mcar s ne
gndim nu vrem, cci, n definitiv viata noastr crestin se ntemeiaz nu att pe grija
de a cuvnta frumos, ct mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune. Aceasta
nsemneaz ori c rmnem singuri, asa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim
numai la o singur cstorie, c pe cea de-a doua o socotim adevrat adulter, dup
cum zice Scriptura: .Oricine va lsa pe femeia sa si se va nsura cu alta, svrseste
adulter (Matei 19, 9; Marcu 10, 11).
Faptul c aceast nou mentalitate s-a statornicit ca o regul de viat crestin a
familiei, o dovedesc scrierile lui Clement Alexandrinul din secolul urmtor, devenite
adevrate manuale de moral crestin.
n Stromatele, Clement arat c prin Fiul Su, Dumnezeu este cu cei care, fiind
cstoriti, triesc cu cumptare si fac copii, si, de asemeni, acelasi Dumnezeu este si
8

cu cei care, n chip rational, triesc n nfrnare. (III, XI, 4, p. 216). Referindu-se la
Legea Veche, Clement arat n continuare c aceasta voia ca brbatii s se
foloseasc cu cumptare de sotiile lor, numai pentru facerea de copii (III, XI, 71, 4, p.
218) nu se poate dovedi cu texte din Scriptur c cineva din cei din vechime s-a
apropiat de sotia lui cnd era nsrcinat, ci s-a apropiat mai trziu, dup ce a nscut
si dup ce a alptat copilul (III, XI, 72, 1, p. 218).
Dasclul din Alexandria motiveaz afirmatia aceasta printr-o referire concret la
plugarul care seamn ntr-un ogor nsufletit i care nu trebuie s-si risipeasc
smnta pentru un lucru contra ratiunilor firii, deoarece n laboratorul firii mamei,
smnta se transform n embrion. (III, XII, 83.2, p. 224).
n Pedagogul, 572 Clement arat c a avea legturi sexuale nu cu scopul de a avea
copii, nseamn a batjocori natura. Cstoria nseamn dorinta de a face copii, nu
secretarea fr rnduial a smntei, secretare nelegiuit si irational. (II, X, 95, 3, p.
284). Iat, trupul acesta striccios se va mbrca n nestricciune (I Corinteni 15, 53),
cnd pofta cea nestioas, care duce la desfru, fiind cluzit de nfrnare nu va
mai dori stricciunea; atunci va duce pe om spre castitate vesnic. .n veacul acesta
se nsoar si se mrit (Luca 20, 34); dar dup ce am nimicit faptele trupului
(Galateni 5, 19) si am mbrcat cu nestricciune trupul nostru curat, atunci vom
ajunge la msura ngerilor (Luca 20, 36) (II, XII, 100, 1-3, p. 287).
Prin urmare, numai prin castitatea familial din viata de aici si de acum, se
dobndeste castitatea vesnic a comuniunii de simtire cu Dumnezeu.
Mai mult ns, a rmas obligatorie n Biserica apusean, desi Sinodul I ecumenic a
luat alt hotrre, care totusi nu s-a putut impune.
Rnduiala stabilit de Sf. Ap. Pavel cu privire la cstorie
Sfntul Apostol Pavel ridicnd cstoria la mretia tainei dintre Hristos si Biseric
(Efeseni 5, 22-23), i acord o important deosebit, indicnd cadrul de realizare a ei,
conform noii credinte.
De la nceput se cuvine s precizm c dou sunt situatiile cnd femeia se consider
liber de legea brbatului: moartea acestuia si desfrul. Cci femeia cu brbat este
legat prin lege de brbat ct trieste el; iar dac brbatul i-a murit, este dezlegat
de legea brbatului.
Drept aceea, trindu-i brbatul, se numeste desfrnat de va fi cu alt brbat; iar de i
va muri brbatul, este liber dup lege, nefiind adulter dac ia alt brbat. (Romani
7, 2-3). Apostolul recomand ns femeii s rmn vduv dup moartea brbatului
9

(I Corinteni 7, 39-40), fiindc unitatea dintre brbat si femeie se realizeaz doar prin
prima cstorie, dup cuvintele Domnului: ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu
despart. (Matei 19, 6). Nici chiar moartea.
Concesia de a se recstori o face Apostol privind slbiciunea firii omenesti ce
poart n sine rnile pcatului. Dar din cauza desfrnrii, s-si aib fiecare femeia sa,
si fiecare femeie s-si aib brbatul su. Dac nu se vor putea nfrna, s se
cstoreasc; pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard (I Corinteni
7, 2-9). iar mai departe, Apostolul accentueaz indisolubilitatea cstoriei: Iar celor
cstoriti poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat. Iar de
se va desprti s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su, iar brbatul s nu
lase femeia (I Corinteni 7, 10-11). De aici vedem c, dac n legislatia mozaic numai
brbatul putea s-si repudieze femeia, n noua lege crestin, cnd n Hristos femeia
devine egal cu brbatul su, si ea putea avea initiativa desprtirii.
Indisolubilitatea cstoriei are ca temei sacralitatea .tainei n Hristos si n Biseric..
n unitatea familiei sotii se sfintesc reciproc prin harul lui Dumnezeu, de aceea si
copiii vor fi sfinti: Pentru c brbatul necredincios se sfinteste prin femeie, si femeia
necredincioas se sfinteste prin brbat; fiindc altfel copiii vostri ar fi necurati, dar
acum sunt sfinti (I Corinteni 7, 14).

Virtuile teologice: credina, ndejedea i iubirea

Privire general
Virtuile teologice sunt indicate de Sfntul Apostol Pavel ca fiind: credina, ndejdea
i dragostea (I Corinteni 13,13). Ele se numesc .teologice. fiindc sunt mijloace de a
cunoate pe Dumnezeu i a intra n comuniune cu El. n acelai timp, sunt moduri de
realizare i trire a vieii nnoite prin harul divin. Prin aceste virtui ne mprtim de
viaa divin, ridicndu-ne la unirea cu Dumnezeu, la ndumnezeire prin harul divin.
Virtuile teologice reprezint puterea i lucrarea harului divin n viaa credinciosului,
ridicndu-i sufletul la cel mai nalt nivel al cunoaterii, comuniunii i unirii cu
Dumnezeu.
10

Nu fr temei, scolastica le-a numit virtui .supranaturale., spre a le deosebi de

celelalte virtui, care sunt caliti naturale ale sufletului. Virtuile teologice le-am primit
- spun Prinii Bisericii - odat cu harul Sfntului Botez, i astfel Hristos rmne n
sufletul nostru ascuns n virtui. Sfntul Ioan Gur de Aur spune n acest sens c
.mpreun cu iertarea pcatelor i sfinirea, botezul d mprtirea Duhului Sfnt,
nfierea i viaa venic, credina ndejdea i iubirea care rmne.. Se cuvine s
facem precizarea c dac pe celelalte virtui numite naturale le dobndim prin
strdanie continu i susinut, tot la fel i pentru activarea. virtuilor
teologice infuzate sau revrsate ca daruri ale harului divin, va trebui s depunem
interes i strdanie n cultivarea lor, tiut fiind c harul divin nu lucreaz n firea
noastr fr adeziunea libertii de voin, i nu-i amplific aciunea fr
nentrerupta colaborare cu el.
1. CREDINA
Credina reprezint o putere a sufletului omenesc, care l ridic la cunoaterea i
comuniunea lui Dumnezeu, sau la gnoz, prin apatheia i prin iubire. Pe
lng acestea, n definiia credinei ca virtute cretin intr i calitatea i capacitatea
ei salvatoare, mntuitoare, ca eliberare de pcat i comuniune cu Dumnezeu prin
Hristos.
Numai prin credina n Hristos noi putem intra n comuniunea cu Tatl, putndu-L
cunoate printr-o unire venic de iubire cu El. Astfel, specificul credinei ca virtute
cretin este dat de comuniunea vieii n Hristos. Noi credem n Dumnezeu, fiindc
mrturisim credina
n Hristos, Cel ce ne-a mpcat cu Dumnezeu, eliberndu-ne din pcat, Cel ce prin
duhul vieii Lui ne d putere de a ne sfini viaa, spre a participa la viaa de sfinenie a
lui Dumnezeu.
Prin urmare, credina ca virtute cretin implic i harul lui Hristos de a ne ridica din
moartea pcatului la sfinenia vieii lui Dumnezeu. Credina ca virtute cretin este un
act sinergic, de primire liber a lui Hristos n viaa noastr, oferind sufletului puteri
nebnuite de a-i consolida puterile creatoare spre un ideal mre, transcendent i
venic.
1.2. Necesitatea i manifestrile credinei
Sfntul Apostol Pavel, accentund rolul indispensabil pe care l are credina n
cunoaterea i stabilirea comuniunii cu Dumnezeu, evideniaz faptul c .fr
credin nu putem fi bineplcui lui Dumnezeu (Evrei 11, 6).
11

n acelai timp, Mntuitorul a acordat credinei un prim rol n opera de mntuire a

omului.
ntrebri, precum: .Crezi c pot face Eu aceasta?..
Concluzii, precum: Credina ta te-a mntuit..
nvturi, precum: Toate sunt cu putin celui ce crede.;
Mustrri, precum: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?.
Aprecieri, precum: Mare este credina ta!.; Nici n Israel n-am aflat atta credin..
ncercri ale credinei, cum a fost cazul femeii cananeence;
Puterea credinei de a muta munii.
1.3. Formarea credinei ca virtute cretin
Sfntul Apostol Pavel ne spune c credina vine din auzite, iar auzirea prin cuvntul
lui Dumnezeu (Romani 10, 17). E vorba de lucrarea cuvntului lui Dumnezeu ca
purttor de har. Att harul, ct i cuvntul lui Dumnezeu sunt lucrri ale Sfntului Duh
care conduc spre Hristos. Cei care au venit la Hristos sunt .nscui din nou. prin
propovduirea cuvntului (I Petru 1, 24). Mntuitorul nsui S-a rugat naintea
Sfintelor Sale Patimi nu numai pentru Sfinii Apostoli, ci i pentru cei ce vor crede prin
cuvntul lor. (Ioan 17, 20). Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor (Evrei 4, 12). El
deine o putere n sine, are adic o putere sacramental ireversibil. De aceea,
cuvintele Scripturii nu sunt litere moarte, ci semne ale prezenei ipostatice a Logosului Hristos. Cuvintele pe care vi le-am spus eu sunt duh i via (Ioan 6, 63).
Cuvntul lui Dumnezeu este purttor de putere i har (I Corinteni 2, 5).
Odat ce este propovduit, cuvntul nu rmne fr rezultat, fr s-i mplineasc
misiunea sa: .Aa va fi cuvntul Meu, care iese din gura mea; nu se va ntoarce la
Mine fr rod i va mplini toate cte am voit i va face cu spor cile Mele. (Isaia 55,
11-13).
1.4. Aspectul specific al credinei ca virtute teologic
Cnd Sfntul Apostol Pavel a specificat c acum rmn aceste trei: credina,
ndejdea i dragostea (I Corinteni 13, 13), el ne-a lsat nvtura c prin aceste
virtui noi ajungem n comuniune cu Dumnezeu i ne desvrim viaa prin unire cu
El. Din acest motiv, aceste virtui se numesc .teologice. Ele nu pot fi concepute ca
fiind separate una de alta, ci aflndu- se ntr-o unitate organic i funcional, ca
daruri ale Duhului Sfnt. Desigur, nceputul comuniunii cu Dumnezeu l face credina.
Dar credina ca virtute cretin are specific puterea de a ne introduce n comuniunea
cu Tatl prin Hristos. El i n special jertfa Sa mntuitoare reprezint coninutul
12

credinei ca adeziune liber a sufletului omenesc. Pentru acest motiv, Apostolul

precizeaz c specificul credinei cretine este de a fi totdeauna credina n Hristos
(Galateni 3, 26; Coloseni 1, 4) sau credina lui Iisus Hristos (Romani 3, 22-26;
Galateni 2, 16; 3, 22). Altfel spus, credina reprezint nceputul vieii noastre n
Hristos, fiindc .prin credin locuiete Hristos n inimile noastre. (Efeseni 3, 17).
2. NDEJDEA
Omul este singura fiin care privete i ia atitudine fa de evenimentele pe care
viaa i le ofer, ca i de faptele sale referitoare la ele, printr-o abordare a lor, att n
prezent, ct i n trecut, i n viitor. El abordeaz viitorul de pe dou poziii sufleteti:
al grijii i al ndejdii.
2.1. Noiunea, sensul i definiia ndejdii ca virtute teologic
Ndejdea sau sperana aparine structural sufletului omenesc, fiindc persoana
uman nu contientizeaz numai prezentul, ci i trecutul, precum i viitorul. S-a spus
pe bun dreptate c .prevederea este mama nelepciunii., ceea ce nseamn c
prezentul trebuie privit ntotdeauna n perspectiva viitorului, iar deschiderea spre
viitor se face prin ateptarea care devine ndejde. Aceasta este ndejdea ca virtute
natural, aparintoare firii omeneti. Ndejdea devine virtute etic atunci cnd
ateptarea pornit
n mod natural din suflet se ndreapt spre valori, adic spre bunuri, sub forma
strdaniei constante de a le obine. n acest caz ndejdea devine o deprindere
constant n nzuina spre bunurile necesare vieii. Astfel, ndejdea ca virtute etic
ofer persoanei umane puterea de a se orienta spre un orizont deschis devenirii sale
axiologice, cnd nzuina sau tendina sufletului spre binele necesar vieii devine
sigurana aspiraiilor sale spre viitor.
Cnd firea omeneasc este ajutat de harul divin s nzuiasc cu siguran spre
dobndirea bunurilor spirituale i venice ale comuniunii cu Dumnezeu, ndejdea
devine virtute teologic.
Elementele ndejdii ca virtute teologic sunt:
Ndejdea reprezint o nzuin plin de ncredere n dobndirea bunurilor venice
ale comuniunii cu Dumnezeu. Altfel spus, este credina proiectat n viitor, spre
bunurile viitoare i venice. S-a spus c ndejdea este sngele credinei, fiindc o
nflorete i o face s triasc n noi.
13

La dobndirea bunurilor viitoare ne ajut harul lui Dumnezeu. Sinergia ndejdii ca

virtute teologic este dat de nzuina noastr de a dobndi bunurile venice i harul
lui Dumnezeu care ne ajut s ajungem la ele. Ndejdea nu este deci o nchipuire i
nici o iluzie. Harul lui Dumnezeu ofer totdeauna puterea de a ndjdui.
ncercnd acum o definiie a ndejdii, vom spune c ndejdea ca virtute teologic
este nzuina sufletului omenesc spre bunurile spirituale i venice ale comuniunii cu
Dumnezeu, i sigurana dobndirii lor cu ajutorul harului divin, pe baza fgduinei
lui Dumnezeu.
Necesitatea ndejdii
Ndejdea ca virtute teologic, reprezint o nzuin a sufletului omenesc de a depi
zonele terestre ale vieii, de a trece din humusul istoriei n viaa spiritual a eonului
venic ce va s vin pentru ca mprtindu-ne de viaa lui Dumnezeu s primim
puterea de a trece peste vicisitudinile vieii, ndjduind necontenit spre fericirea
venic pe care Dumnezeu a pregtit-o tuturor celor ce-L iubesc pe El (Romani 8,
29). Aceast nentrerupt dorin a mntuirii venice prin dragostea lui Dumnezeu
artat n Hristos reprezint idealul major i determinant al vieii cretine. Cel care a
cunoscut iubirea lui Hristos nu are alt nzuin a vieii sale dect a fi n comuniune
venic cu el, dup cuvntul Apostolului: moartea este un ctig, viaa este Hristos.
(Filipeni 1, 21) avnd dorina de a m desface i a fi mpreun cu Hristos, cci este
mult mai bine (Filipeni 1, 23).
Motivaia ndejdii ca nzuin dup bunurile spirituale i venice este dat de faptul
c noi ne considerm strini i cltori pe pmnt (Evrei 11, 13); c nu avem aici
cetate stttoare, ci cutm pe cea ce va s fie (Evrei 13,14); cetatea noastr este n
ceruri, de unde ateptm Mntuitor pe Domnul Iisus Hristos (Filipeni 3, 20), Care va
schimba trupul nostru de smerenie, spre a-l face dup chipul trupului Su de slav.
(Filipeni 3, 21).
3. IUBIREA
Nicolae Mladin arat c iubirea este o realitate adnc uman i de o aa
complexitate nct unii renun la orice definiie, socotind cuvintele inutile i
neputincioase. Iubirea nu se poate defini. Ea este tot att de misterioas ca i viaa.
De aici i diversitatea de aspecte aproape contradictorii ale iubirii. Cci cuvntul
iubire e cel mai fluid, mai complex, mai vag i mai variat ca sens dintre toate
cuvintele. El cuprinde cer i pmnt, suflet i trup, neprihan i patim, nostalgie i
instinct. Pentru unii ea este numai instinct, chiar dac e mbrcat n vlul amgitor al
14

unei idealiti pure; pentru alii ea este for pur spiritual, care contopete sufletele
i le unete cu Dumnezeu. Pentru unii e o putere demonic prin care se exercit o
misterioas fascinaie asupra omului spre a-l transforma n instrument orb al speciei,
pentru alii ea este raz de paradis, care coboar chiar din inima lui Dumnezeu, ca
s ridice viaa noastr la plenitudine. Concepte opuse, cuprinse sub acopermntul
fragil al aceluiai cuvnt.
Cu toate acestea sensurile nu sunt dect forme variate ale aceleiai impulsii
originare, care
este izvorul adnc al lor.
Iubirea fa de Dumnezeu
Pe temeiul intenionalitii persoanei umane spre comuniune i a aspiraiei spre
valori, caliti nscrise n onticul su, ea i poate ndrepta iubirea spre Dumnezeu
deoarece i Dumnezeu este o realitate personal i fiindc El reprezint valorile de
Adevr, Bine i Frumos n sine. Dar iubirea omului fa de Dumnezeu rmne
totdeauna o iubire.rspuns. Noi l iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit mai nti.
(I Ioan 4, 19), spune Sfntul Apostol Ioan. Iniiativa, originea i izvorul iubirii este
Dumnezeu. Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i
Dumnezeu rmne n el. (I Ioan 4, 20). Omul este creaia lui Dumnezeu, poart
chipul lui Dumnezeu, adic iubirea lui Dumnezeu n chipul su, i are menirea s-i
desvreasc menirea prin participarea la iubirea lui Dumnezeu.
Din cele pn aici expuse, putem stabili urmtoarele caracteristici ale iubirii ca virtute
teologic.
1. Iubirea se realizeaz numai ntre persoane, iar omul posed iubirea ca
intenionalitate spre comuniune i comunicare. Dumnezeu este la fel, Persoan, de
aceea este iubire agape. n felul acesta se stabilete o reciprocitate dintre iubirea lui
Dumnezeu care coboar spre om pentru a-l ridica la iubirea Lui. Ceea ce tulbur
aceast reciprocitate este pcatul.
De aceea, iubirea lui Dumnezeu se jertfete pentru eradicarea pcatului i pentru
salvarea comuniunii cu persoana uman, chip al iubirii Sale: .Att de mult a iubit
Dumnezeu lumea nct i pe Fiul Su a dat, ca oricine crede ntrnsul s nu piar ci
s aib via venic. (Ioan 3, 16).
2. Sufletul omenesc se realizeaz, se mplinete creator i se desvrete prin
adeziunea sa la valoare. De aceea iubirea se ndreapt totdeauna spre valoare. Cel
ce nu iubete valoarea decade din umanitate.
15

Dumnezeu este valoarea absolut. Adevrul absolut, Binele absolut, care exist prin
sine nsui; Frumuseea n sine. Spre toate acestea sufletul omenesc este atras prin
natura sa, iar prin iubirea fa de Dumnezeu El se desvrete. Numai pe baza
acestei realiti nscrise n fiina omului, Mntuitorul ne putea adresa ndemnul Su:
Fii desvrii precum i Dumnezeu este desvrit. (Matei 5, 48). i cum Dumnezeu
este iubire, noi suntem chemai s ne desvrim n iubirea Lui care ni se ofer spre
a ne angaja n comuniune i iubire cu El.
3. De aici vedem c iubirea ca virtute teologic are un caracter sinergic dat de iubirea
lui Dumnezeu care se ofer sufletului omenesc, i rspunsul liber al sufletului de a o
primi.
Chemarea iubirii divine este: Fiule, d-mi inima ta (Pilde 23, 26). Rspunsul liber al
iubirii omului este: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu (Luca 1, 38). Prin
urmare, iubirea lui Dumnezeu coboar i se jertfete pentru om iar iubirea omului se
ridic i se druiete comuniunii lui Dumnezeu. De aceea, .cel ce rmne n iubire,
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n El. (I Ioan 4, 20). Altfel spus, cel ce
rmne n iubirea lui Dumnezeu, rmne n plenitudinea Binelui care este esena
virtuii.
3.4. Caracteristicile iubirii noastre fa de Dumnezeu
Iubirea fa de Dumnezeu este prima i cea mai mare porunc din Lege
(Deuteronom 6, 5; Matei 22, 37.39). Ea trebuie s fie din .tot sufletul, tot cugetul i
din toat puterea.
Aceasta nseamn o angajare total, fr nici un fel de rezerve sau ezitare. Noi nu
iubim pe Dumnezeu Tatl ca pe o realitate abstract, ci l iubim n Hristos prin Duhul
Sfnt. Druindu- ne integral lui Hristos, prin recunoaterea lui ca Domn (stpn) al
vieii noastre, Duhul Sfnt, care totdeauna ne conduce la viaa n Hristos, ne va ntri
i desvri iubirea noastr fa de El. Fiind inspirat, ntreinut i desvrit prin
lucrarea Sfntului Duh, iubirea noastr fa de Dumnezeu are un caracter
duhovnicesc, nsemnnd putere, energie, adic har divin.
Ea s-a manifestat sub trei forme: 1. martiriul ca jertf total pentru Hristos ; 2.
castitatea ca druire integral (trup i suflet) lui Hristos, 3. pocina, ca revenire la
starea de har adic la iubirea fa de Dumnezeu, transformnd patima n sfinenie.
Pentru c toate acestea reprezint lucrri ale harului Sfntului Duh, se mai numesc i
harisme. Ele aduc sufletului omenesc bucuria de negrit a comuniunii cu Dumnezeu
prin totala druire a iubirii noastre fa de El.
16

Ca jertfire a egoismului pe altarul iubirii fa de Dumnezeu, toate aceste trei harisme

au luat numele de martiriu. Astfel, martiriul rou este martiriul sngelui, martiriul alb
este cel al castitii, al puritii. Martiriul verde este cel al pocinei, ca regenerare
moral, ca renviere pentru iubirea lui Dumnezeu, ca nverzire pentru rodirea
sfineniei.
2. Iubirea fa de Dumnezeu are un caracter activ i dinamic. Este lucrtoare n
fapte.
Nu este o simpl contemplaie extatic, ci o oper filantropic. Izvornd din
Dumnezeu, iubirea fa de El va primi un caracter caritabil, imitnd prin acesta
milostivirea lui Dumnezeu fa de neputinele noastre. De aici i ndemnul Scripturii:
S nu iubim numai cu cuvntul, ci cu fapta i cu adevrul. (I Ioan 3, 18). Astfel,
filantropia verific totdeauna iubirea fa de Dumnezeu: Nu putem iubi pe Dumnezeu
pe care nu-l vedem, dac nu iubim pe aproapele pe care l vedem.
3. Iubirea fa de Dumnezeu are un caracter statornic, ea este dominanta major a
caracterului religios moral cretin, iar caracterul nseamn ntotdeauna statornicie. Au
fost muli cretini care l-au iubit pe Hristos, dar cnd a sosit momentul s depun
aceast mrturie cu preul propriei viei, s-au lepdat de el. Au fost n schimb alii
care l-au iubit pe Hristos n calitate de catehumen, pecetluind aceast iubire prin
martiriu. Pentru acest motiv, Biserica i-a considerat cretini, dei nu au fost botezai.
Martiriul lor a fost considerat ca fiind martiriul sngelui, tot att de important ca i
botezul cu ap i cu Duh, fiindc acelai Duh le-a inspirat calitatea de cretini,
pecetluit cu jertf.
4. Iubirea fa de Dumnezeu este universal, e raza de lumin i cldur care
izvorte din Dumnezeu i trecnd prin sufletul nostru se rsfrnge asupra ntregii
creaii.
Pcatele mpotriva iubirii fa de Dumnezeu
1. Pcatul care nchide sufletul fa de iubirea lui Dumnezeu este egoismul sau
egocentrismul. Acest pcat urmrete satisfacerea plcerilor i poftelor, trnd fiina
omeneasc n toate patimile nrobitoare.
2. Ura fa de Dumnezeu provine dintr-o concepie greit despre Dumnezeu,
socotindu-L autorul rului, cauza nenorocirilor i suferinelor ce se abat asupra vieii.
3. Orgoliul sau mndria, asemenea lui Lucifer detaeaz pe om de Dumnezeu,
determinndu-l s-i fac din sine un idol, cruia nu numai el se nchin, ci pretinde
i altora s se nchine.
17

4. Un alt pcat mpotriva iubirii fa de Dumnezeu este cunoscut n spiritualitatea

cretin sub numele de .akedia spiritualis., adic nepsarea fa de cele
duhovniceti. Acest pcat se nscrie n lista evagrian a celor opt logismoi ai rutii.
El paralizeaz dorina dup Dumnezeu i implicit rspunsul la iubirea lui Dumnezeu.
5. Fanatismul este credina fr iubire. Desigur, este o credin fals, fiindc
acioneaz cu ur i violen.Ca orice virtute, credina trebuie s acioneze n
unitatea tuturor virtuilor i s conduc la mplinirea ei n iubirea lucrtoare prin fapte.
Bibliografie:
Pr. prof. dr. Sorin Cosma, Ascetica, Editura Marineasa, 2003.

18