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I
Cuando a lo largo del siglo XVI los espaoles llegados a Amrica concluyeron la conquista de las civilizaciones e imperios prehispnicos, se vieron entonces enfrentados
a la enorme tarea de integrar esos inacabables territorios y sus numerosos pobladores en el mundo occidental. Fue un proceso de culturizacin a gran escala, por medio
del cual los vencedores impusieron a los pueblos indgenas el modelo europeo vigente en esos momentos en el Viejo Continente: el Renacimiento. En este proceso de
asimilacin jug un papel determinante el arte: el urbanismo, la arquitectura y las
artes plsticas fueron instrumentos decisivos al servicio de los conquistadores. El trazado de las nuevas ciudades, las catedrales y palacios levantados, las imgenes religiosas, los retablos y la nueva iconografa contribuyeron rpidamente a transformar el
paisaje urbano americano y el universo mental de sus antiguos habitantes.
Sin embargo, la culturizacin de Amrica no fue un proceso unidireccional. Si
bien es verdad que los espaoles tuvieron a su favor todas las ventajas que otorga la
victoria militar y que por ello fueron ellos los que establecieron el modelo cultural
a desarrollar, lo cierto es que dicho modelo no consigui ser trasplantado de Europa sin sufrir importantes modificaciones. Las sociedades indgenas siguieron fieles
a tradiciones y creaciones artsticas precolombinas que los espaoles no pudieron
evitar que se integraran en la sociedad y en el arte virreinal. Adems, el uso de los
materiales autctonos y la propia geografa del terreno modificaron sustancialmente la nueva arquitectura, mientras que las artes plsticas fueron sometidas a un rico
sincretismo iconogrfico que se aplic igualmente a nuevos soportes. Incluso en
ocasiones, como en el proceso de evangelizacin, los conquistadores recurrieron
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programas simblicos difciles de entender para la poblacin indgena. Sin embargo, sta debi de quedar conmocionada y fascinada igualmente por la extica novedad que ofreca el rico caudal de imgenes y textos festivos. Cronistas como
Cervantes de Salazar nos confirman cmo la poblacin espaoles y naturales
asista en masa para contemplar y admirar las estructuras efmeras levantadas para
las distintas celebraciones1.
Tampoco la fiesta pblica pudo sustraerse al fenmeno del mestizaje. Por una
parte, las fiestas populares organizadas por y para la poblacin indgena mantuvieron, como era lgico, un fuerte sustrato prehispnico. Pero tambin las fiestas
oficiales, configuradas siguiendo el modelo importado de la Pennsula, fueron permeables a la compleja realidad racial americana. Precisamente, la presencia indgena
en la fiesta oficial es el objeto de mi estudio, pues dicho anlisis pone en evidencia el inevitable mestizaje cultural que tuvo lugar en el Nuevo Continente incluso en un marco tan institucional, europesta y codificado como fueron las fiestas
reales.
Las celebraciones en honor de los monarcas espaoles fueron concebidas fundamentalmente como un instrumento de propaganda, y por ello su materializacin
fue fiel al patrn europeo. Incluso en alguna ocasin, y paradjicamente, la fiesta
regia americana fue ms moderna que la fiesta espaola, entendiendo el calificativo
moderno como un indicador de su fidelidad al modelo renacentista italiano. As
sucede, por ejemplo, con el tmulo que se levant en honor del fallecido emperador Carlos V en la capilla de San Jos de los Naturales del convento mexicano de
San Francisco, en 1559. Como ya destaqu en otra ocasin, tanto por su diseo
arquitectnico como por su programa iconogrfico, el catafalco construido por
Claudio de Arciniega sorprende por su modernidad, incluso comparndolo con el
tmulo que por el mismo motivo se levant en Valladolid para las exequias a las que
asisti la corte metropolitana2. Sin embargo, esto es excepcional. Lo habitual es que
1
la fiesta americana imite los modelos de la metrpoli y vaya por detrs de sta en
nas un perfil diferenciador y personal ante la homogeneidad del arte festivo euro-
Oro en los virreinatos de Amrica. 1550-1700, Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Cen-
pp. 253-255.
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II
La fiesta hispanoamericana durante la poca colonial se sustenta en la interseccin asimtrica de dos universos festivos: el europeo renacentista y el indgena prehispnico.
Evidentemente, no poda darse una fusin entre iguales, pues, como ya he dicho, los
vencedores concibieron la fiesta como un instrumento de asimilacin cultural. Pero es
interesante destacar que ambos mundos contaban con slidas tradiciones festivas. Si
los espaoles eran deudores de la tradicin celebraticia medieval y su revisin moderna, a travs primero del humanismo y posteriormente de la Contrarreforma, las diferentes civilizaciones amerindias posean asimismo un rico legado festivo, como han
puesto de relieve numerosos estudios arqueolgicos y antropolgicos. Las civilizaciones urbanas mesoamericanas precortesianas celebraban festejos permanentemente a lo
largo de todo el ao, algo fcil de comprender si tenemos en cuenta que slo en el
Mxico prehispnico existan ms de dos mil divinidades que exigan cultos, sacrificios
y ceremoniales3. El calendario anual azteca, el ms extendido por Mesoamrica, surge
de la combinacin de un ciclo de 365 das el llamado ao solar, o en nhuatl, xiuhpohualli y otro de 260 das el calendario ritual, o tonalpohualli. La combinacin de ambas secuencias daba lugar a la rueda calendrica o xiuhmolpilli. El
calendario de 365 das es llamado tambin calendario de fiestas. El anlisis de este
ciclo ha permitido a algunos investigadores determinar las ceremonias festivas que da
a da se sucedan a lo largo del ao: al margen de algunas fiestas mviles, hubo actividades festivas de todo tipo festines, juegos, bailes, procesiones, ofrendas, etc.
3
florentinus revelan el asombro de los espaoles ante el descubrimiento del aparato fes-
tivo indgena. En el otro extremo del continente, el jesuita Alonso de Ovalle, autor de
la crnica ilustrada Histrica relacin del Reino de Chile (Roma, 1646), describe con
De este encuentro entre dos universos festivos, prevaleci la fiesta europea, pero
nas subsistieron, otras se refundieron con los modelos espaoles. E incluso, tmida-
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dibujos que las ilustraban. Pero las crnicas que nos han llegado se refieren casi de
pp. 42-46.
forma exclusiva a celebraciones que tuvieron lugar en las capitales de los virreinatos y
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en las ciudades ms importantes, precisamente donde la presencia de la cultura indgena es menor. Celebraciones estas, adems, que fueron promovidas por las autoridades espaolas, polticas o eclesisticas, o por instituciones como la universidad, muy
alejadas unas y otras de la influencia nativa. Es muy difcil por tanto, ante la falta de
documentacin, rastrear hoy en da la presencia indgena en la fiesta colonial o en el
siglo XIX. Sin embargo, no tenemos ms que echar una mirada a las celebraciones festivas actuales en todos los pases latinoamericanos, para darnos cuenta de la gran
importancia que el mestizaje tiene, y por tanto ha tenido, en la fiesta americana.
Cuando se analiza la arquitectura iberoamericana virreinal buscando en ella las
aportaciones de la poblacin indgena, se mencionan rpidamente, como rasgo caracterstico destacado, los motivos decorativos tomados del medio ambiente autctono
flora y fauna, frecuentes en fachadas y portadas de edificios, aunque tambin en
retablos, orfebrera y pinturas. Abundaron sobre todo en el Alto Per y en la Nueva
Granada. Todos estos elementos decorativos, inspirados en la naturaleza que rodeaba a
sus artfices, no obedecieron a una exclusiva motivacin naturalista, sino que respon9
na en el barroco fueron ante todo una ofrenda a Dios9. Pues bien, la ornamentacin
pp. 44-47.
vegetal tambin se hace presente en el arte festivo como rasgo distintivo de la contri-
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bucin indgena. Rafael Ramos Sosa destaca cmo los primeros arcos de triunfo levantados en el virreinato del Per para recibir a los nuevos virreyes consistan en sencillas
estructuras recubiertas de verde y engalanadas con las armas de Espaa y de la ciudad respectiva10. Los arcos que jalonaban el recorrido de las entradas triunfales aparecen en la Europa renacentista inspirndose en la Roma imperial. Sin embargo, la decoracin verde de estos arcos en Amrica, esto es, el ornato vegetal y floral que recubre
el armazn arquitectnico, es fruto tanto de la escasez de recursos como, probablemente, de la participacin indgena en las decoraciones. Ramos Sosa recoge unas palabras
del Inca Garcilaso de la Vega respecto al recibimiento que se dispensa en Lima al primer virrey, Blasco Nez Vela (1544): las calles estaban enramadas de mucha juncia,
con muchos arcos triunfales, que como hemos dicho los indios los hacen con mucha
variedad de flores y hermosura...11. Tambin fueron realizados por los indios los arcos
que recibieron al segundo virrey, Antonio de Mendoza (1551), lo que prueba que la
intervencin de la poblacin indgena en la decoracin de la ciudad no fue un hecho
puntual. Los arcos verdes tambin existieron en Espaa, pero en Amrica los indios
recurrieron naturalmente a la flora y la fauna autctonas, exticas a la mirada de los
espaoles. As sucedi en los arcos levantados en 1571 en la ciudad de Cuzco para recibir al virrey, adornados con aves, mamferos y plantas propios de la regin andina.
III
Vamos a analizar a continuacin dos arquitecturas efmeras mexicanas, integradas en la
fiesta oficial, significativas por su alto grado de mestizaje: en un caso ideolgico; en
el otro, formal. Se trata, respectivamente, del arco de triunfo que se levant en 1680
10
11
dem.
primero nos ha llegado la relacin festiva, escrita nada menos que por el poeta e his-
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toriador Carlos de Sigenza y Gngora, mentor asimismo del programa simblico del
arco12. Del segundo slo contamos para su anlisis con un interesante dibujo.
13
ca, Espaa, 1991; Vctor Mnguez, Los reyes distantes. Imgenes del poder en el Mxico virreinal.
las entradas de virreyes en la Nueva Espaa13, Sigenza elige como protagonistas de las
Castelln, 1995.
diversas composiciones simblicas que adornaron las dos caras del arco, y que fueron
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texto, los reyes aztecas recuperados por Sigenza constituyen toda una osada poltica,
pues establecen una legitimidad poltica prehispnica.
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decorativo es el tmulo de Carlos II en Coatepec. Casi todos los catafalcos que fue-
das por las autoridades polticas o religiosas de los virreinatos y, por tanto, estilsti-
camente son fieles a los modelos europeos. Sin embargo, la pira de Coatepec es fruto
Juegos de ingenio y agudeza. La pintura emblemtica de la Nueva Espaa, Museo Nacional de Arte,
Mxico, 1994, pp. 150-160.
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Puebla de los ngeles, quiso aprovechar la muerte del ltimo austria para reimpul-
sar una splica de exencin de tributos. A tal fin, enviaron a la metrpoli un testi-
piras funerarias en la historia y en el arte de Mxico, Mxico, 1946; Ricardo Estrabidis Crdenas,
monio escrito de las honras fnebres que celebraron en honor del monarca, adjun-
de Sevilla: 1701-04-20. Signatura: M. y P., estampas 166. Vase al respecto de este catafalco el estu-
parece ser una capilla, consta de dos cuerpos desproporcionados. El inferior, enmarcado por una curiosa guila imperial bicfala escindida en dos mitades, ofrece un
planteamiento muy escenogrfico. Cobija un altar con un busto de un Ecce Homo
enmarcado por leones rampantes y una nueva guila austracista. Frente al altar, se
sitan dos filas de personajes sentados en dos bancos corridos, que parecen partici-
par de las honras que celebra un sacerdote situado frente al tmulo. El segundo cuer-
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po, limitado por columnas, contiene la urna funeraria custodiada por dos maceros,
y a izquierda y derecha, leones coronados. Otras dos columnas, situadas en los ejes
de las pilastras del primer cuerpo, otorgan mayor vistosidad al conjunto.
El discurso de la pira no es ajeno a la tradicin occidental, pues el carcter macabro de sta enlaza con el espritu barroco de las vanitas. Sin embargo, el sello indgena est presente en toda la arquitectura: en la tosquedad de las figuras, en la desproporcin de las partes y en la reelaboracin de los elementos arquitectnicos. La
propia exaltacin de la muerte an resulta ms evidente de lo que es habitual en
estos casos, y la verdad es que la estructura parece ms un altar de muertos que un
catafalco regio. Como si se tratase de un osario, las calaveras y tibias cruzadas campean por doquier hasta el exceso: en las pilastras, en el altar, en los frisos, en las tarjas que albergan los epigramas, sobre pedestales y columnas, etctera. Adems,
remata la arquitectura un gigantesco esqueleto alzado sobre un pedestal. Su iconoAnnimo, Pira funeraria del Carmen, siglo XVIII,
Museo de Bellas Artes de Toluca (Mxico)
Mxico), parece evidente que, fuera de los espacios cortesanos o catedralicios, los
das con repertorios simblicos europeos, pero sensibles tambin a las tradiciones
ra. La pira del convento carmelita de Toluca se montaba y desmontaba con motivo
del bito de cada fraile. Santiago Sebastin la ha puesto en relacin con la concep-
cin medieval del poder de la muerte17, pero no cabe duda que sintoniza igualmen-
17
pp. 90-91.
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IV
El mestizaje tuvo lugar incluso en el difcil captulo de la iconografa poltica. Los
mentores de los programas simblicos al servicio de la monarqua hispnica recurrieron a algunos motivos simblicos de la iconografa precolombina, que coincidan
con determinadas imgenes de los reyes de Espaa y que haban tenido xito en los
territorios europeos, y los potenciaron aprovechando esta coincidencia. Es el caso,
por ejemplo, de motivos como el Sol o el guila.
En Amrica, los cultos solares estuvieron ampliamente extendidos entre las culturas prehispnicas18. Las ciudades y sus centros ceremoniales estaban planificados en
funcin de ejes perpendiculares dirigidos hacia los puntos cardinales, buscando la
posicin del Sol. Las pirmides se disponan de oriente hacia occidente siguiendo el
periplo solar, segn Jarqun Ortega, con el fin de que la estatua de la divinidad que
estaba delante del templo no proyectase ninguna sombra en los das en que el Sol llegaba al cenit19. En la escultura y la pintura que complementan la arquitectura precolombina abundaban los motivos y las representaciones solares. Las encontramos
fcilmente en obras mexicas, teotihuacanas, mixtecas, mayas, chichimecas, tlaxcaltecas, incas, etctera. Pues bien, precisamente los reyes de Espaa fueron representados frecuentemente como reyes solares desde el siglo XVI al siglo XIX, como testimonian numerosos grabados, decoraciones efmeras, medallas, poemas y otros materiales artsticos europeos20. Dicha construccin simblica adquiri carcter oficial a
partir de la divisa que el italiano Girolamo Ruscelli dise para Felipe II y que incluy en su repertorio de divisas Le imprese illustri (1566). Rpidamente, esta imagen se
traslad a los virreinatos americanos, donde alcanz una enorme proyeccin, aprovechando el auge de los cultos solares prehispnicos. Adems, a las razones que explicaban el xito de este smbolo en la iconografa poltica de la Edad Moderna entre
las que destacan sus cualidades benficas interpretadas en clave poltica y su adecuacin para representar la muerte del monarca y la pervivencia dinstica, se aadi
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mente a sus monarcas. La distancia entre la metrpoli y las colonias, entre el rey y
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dem, p. 16.
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sus sbditos, fue un factor decisivo que explica la singularidad de ciertas imgenes
grafa mediante la distancia que a su vez separa a los hombres del Sol, pues el astro
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inalcanzable brillaba con igual fulgor para sus sbditos europeos y americanos.
Recordemos finalmente que, en Mesoamrica, la devocin solar de los pueblos de
habla nhuatl y especialmente de los aztecas marc dramticamente los acontecimientos que dieron lugar a la conquista espaola y la cada de Tenochtitln: la
creencia en los cuatro soles cosmognicos y que el quinto Sol empez con la llegada
de los espaoles, as como la inicial identificacin entre Hernn Corts, llamado
Hijo del Sol, y Quetzalcoatl, dieron pie a una confusin cultural que facilit claramente la estrategia de los conquistadores21. En definitiva, la imagen solar de los reyes
de Espaa triunfa en Amrica. Slo en la Nueva Espaa encontramos representaciones solares de la monarqua en las exequias de Carlos V (Mxico), exequias de Felipe IV, Carlos II y Luis I (Mxico), juras de Fernando VI (Mxico, Mrida y Durango), jura de Carlos III (Mxico), exequias de Carlos III (Guatemala), jura de
Carlos IV (Mxico), etctera.
Respecto al guila, smbolo azteca que pasar en el siglo XIX a formar parte de las
Escudo de Carlos V, Antigua, Guatemala
21
coronado en Bolonia. As, el guila bicfala, smbolo del imperio de los Habsburgo, se
mas polticos aguileos adquirieron un significado especial, pues esta ave permita rela-
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ras de sus predecesores en el trono, de las virtudes cardinales y de las cuatro partes del
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mundo, y en el segundo cuerpo se represent el rapto de Ganimedes, en el que el guila simbolizaba la ciudad de Mxico y el pastor al prncipe fallecido23.
Dos interesantsimas representaciones del guila solar mexicana las encontramos
en sendos jeroglficos novohispanos que formaron parte del adorno simblico de los
zcalos de los catafalcos de Felipe IV y Carlos II en la catedral de Mxico. El jeroglfico felipino mostraba al guila real expulsando de su nido al guila azteca identificada por el tunal, a la vez que adoptaba a sus polluelos como hijos propios.
Representaba, evidentemente, a los reyes de Espaa mostrndose clementes con sus
nuevos sbditos tras derrotar a la monarqua prehispnica. Respecto al jeroglfico
carolino, mostraba en su pictura al joven rey coronado y con cetro sobre el guila y el cactus en medio de la laguna mexicana, mientras el Sol brillaba en lo alto.
Ambos jeroglficos recurren al guila para representar la poltica americanista de los
reyes de Espaa. En el primero, Felipe IV acepta a los indios como sbditos y practica la clemencia con ellos. En el segundo, Carlos II asciende a los cielos sobre las
armas mexicanas, el guila y el tunal, en su origen smbolo del imperio azteca.
Hemos de recordar que, segn algunas fuentes clsicas Dion Casio y Herodiano, en el momento cumbre de los funerales de los emperadores romanos, al tiempo que se incineraban los restos se soltaba a un guila que se elevaba hasta el cielo.
Esta ave transportando el alma del emperador es la imagen de la apoteosis, pues
representa la divinizacin de ste, y as se represent con frecuencia en el arte y en la
23
tulo doze del Apocalipsis (Mxico, 1648) del presbtero filipense Miguel Snchez,
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anan el guila azteca con el guila apocalptica de san Juan Evangelista. Este feliz
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V
Las fiestas regias americanas an permiten otro tipo de mestizaje intelectual. Me estoy
refiriendo a las relaciones ficticias que se establecen entre la rica cultura emblemtica
surgida del Renacimiento italiano y los jeroglficos mesoamericanos que decoraban y
decoran las ruinas arquitectnicas prehispnicas. Se trata de un mestizaje erudito, pero
tambin de alta significacin poltica. Si durante los siglos XVI y XVII los emblemas y
jeroglficos que decoran las arquitecturas efmeras festivas son vehculo de consignas
monrquicas y contrarreformistas, a lo largo del siglo XVIII paralelamente son tambin
instrumento de la progresiva concienciacin poltica del criollismo. Se trata de un
debate visual entre dos discursos polticos: el primero establecido en los inicios del
virreinato y vigente hasta la independencia, el segundo, tmido y deslavazado al principio, se construye paulatinamente culminando en el siglo ilustrado. La emblemtica
criolla se estructura en textos e imgenes que traslucen las inquietudes y bsquedas de
una sociedad emergente que, lenta pero imparablemente, busca su propia simbologa,
una identidad iconogrfica caracterstica que oponer a los modelos metropolitanos,
una contrapropaganda que paulatinamente aflorar en la fiesta colonial.
Para ello, los eruditos criollos fabricaron, transformaron y reinterpretaron las
imgenes emblemticas buscando manifestar las races de su propia identidad cultural, en un prenacionalismo que slo cuajar con fuerza a finales de la colonia. En este
sentido, podemos interpretar las referencias habituales en los jeroglficos hispanoamericanos a los emperadores incas o aztecas, la reivindicacin de Cetubalia, la exaltacin guadalupana, la reinterpretacin simblica del guila mexica, e incluso, las
complejas analogas que se establecen entre la Amrica prehispnica y el Egipto milenario, a travs de la relacin existente entre los ideogramas faranicos y los sistemas
pictogrficos precolombinos. Precisamente, las analogas que los estudiosos mexicanos de los siglos XVII y XVIII establecen entre las culturas indgenas americanas anteriores a la conquista y la remota civilizacin del Nilo son, como ha afirmado Jaime
Cuadriello, una de las razones que explican que el corpus emblemtico mexicano sea
el mayor de toda Hispanoamrica26. La obsesin por establecer nexos entre la raz
americana y la cultura egipcia curiosamente va a devolver a los jeroglficos barrocos,
en el plano intelectual, su primitiva funcionalidad cuando surgieron en la Italia quat26
pp. 86 y ss.
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intencionalidad es exclusivamente cultural y filosfica. En la Nueva Espaa, los eruditos criollos, como el propio Sigenza, que intentan establecer este puente histrico y pretrito entre las culturas precortesianas y el Egipto faranico, persiguen un
objetivo poltico, como es la afirmacin de una identidad propia capaz de medirse
en el plano cultural con el modelo europeo metropolitano.
El intelectual criollo despreci al indio contemporneo; pero, a partir de un
momento dado, reivindic las sociedades precolombinas, buscando un referente cultural que le permitiera establecer esa ansiada identidad propia que marcara distancias
con el modelo eurocntrico. Para ello debi vencer sus propias reticencias, tras un siglo
de subestimacin del pasado precortesiano por parte de los espaoles. Y en ese conflicto interno entre la mirada inicialmente semivergonzante a la Amrica precolombina y
la simultnea pertenencia al mundo cultural hispano, los criollos encontraron un singular aliado en la emblemtica, un lenguaje simblico que perteneca al mundo europeo, pero que curiosamente se convirti en un instrumento prestigiador del nacionalismo americano: el nacimiento de la emblemtica en la Italia del siglo XV conllev un
redescubrimiento de la fascinante cultura egipcia, en cuyos jeroglficos ptreos los
humanistas del Quattrocento creyeron encontrar el origen remoto del nuevo lenguaje
hermtico. La cultura egipcia presentaba evidentes semejanzas con las culturas precolombinas entre ellas, la comn utilizacin de sistemas pictogrficos, y el profundo respeto que se tena a la primera se tradujo en la legitimacin de las segundas. El
emblema, llegado a Amrica como una moda europea, se reencontraba con sus orge-
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nes a travs de la herencia prehispnica y se converta en el puente con ese pasado que
los criollos, con una clara intencionalidad poltica, reivindicaron y refabricaron. Esta
estrategia criolla encontr un poderoso aliado en la figura del jesuita alemn Athanasius Kircher, figura clave dentro del movimiento hermtico europeo del siglo XVII, apologista de la creencia colectiva de que los ideogramas egipcios eran una escritura hermtica y sapiencial afirm en 1666 haber dado muerte a la Esfinge, respondiendo
a sus enigmas, y declar haberlo conseguido gracias al influjo del Espritu Santo27. De
esta forma, Kircher prolongaba, en pleno siglo XVII, la visin que de ellos se tuvo en el
Renacimiento, y que teorizaron entre otros Pierio Valeriano28. Pues bien, Kircher
mantuvo, como es sabido, una intensa correspondencia epistolar documentada
27
desde 1655 con diversos intelectuales novohispanos29, y muchos de sus libros formaron parte de la biblioteca de Carlos de Sigenza y Gngora. El pensamiento kircheria-
no, con todo lo que supone de anlisis y revalorizacin del pensamiento simblico, fue
nos encontraron argumentos para sus propias tesis prenacionalistas: baste ver las simi-
litudes que Kircher apunta entre los dioses mexicanos y egipcios, entre la arquitectura
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30
sito de El ministerio de San Jos (addenda), Memoria (Museo Nacional de Arte), n. 4, Mxico,
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creaciones artsticas deben interpretarse desde esta estrategia cultural que hemos
expuesto y que revela un complejo proceso de sincretismo y mestizaje simblico,
puramente intelectual se puede objetar, pero igualmente enriquecedor, como
hemos visto34.
VI
Por su concepcin globalizadora, por la integracin social que provoca, por la riqueza artstica que despliega, la fiesta del Antiguo Rgimen ha sido considerada un espejo de su poca, un reflejo deslumbrante de la cultura y de las ideas del momento. As
sucede tambin en la Amrica virreinal a lo largo de trescientos aos. Y la presencia
indgena en la fiesta y el mestizaje artstico y simblico a que da lugar no hacen ms
que poner de relieve la compleja realidad social colonial. Durante este largo lapso de
tiempo hay dos momentos destacados en el proceso de apropiacin de la fiesta oficial por parte de la poblacin americana. El primero lo protagonizan los indios en el
siglo
XVI;
XVIII.
Cuando
en el siglo XVI los indios se asoman al universo festivo importado de Europa y participan en las celebraciones urbanas, estn declarando a los espaoles su voluntad de
existir en esa nueva sociedad en construccin. Doscientos aos despus, cuando ya
en el siglo XVIII los criollos empiezan a mirar sin complejos su pasado prehispnico
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y hacen de ello un argumento para rivalizar culturalmente con Europa, tal como
hemos visto sucedi con la emblemtica, se inicia el proceso intelectual que llevar
tiempo, y entre ambos procesos, la fiesta fue un grandioso espejo a travs del cual
singular que, en el contexto de las ceremonias del poder, contribuy a crear una con-
publicacin.
ciencia americana.
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Bibliografa
Gmez de Liao, Ignacio, Athanasius Kircher. Itinerario del xtasis o las imgenes de un saber universal, Siruela, Madrid, 1990.