Sunteți pe pagina 1din 10

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

CURSUL 2
Scurt istoric al viziunilor asupra moralei
Dac n comunitile tribale preistorice normele etice erau transmise verbal, odat cu
trecerea nspre faza urmtoare a nceputului civilizaiei valorile morale au nceput s fie
consemnate n scris i s fie transmise generaiilor urmtoare prin educaie sistematic. Primele
forme ale civilizaiei urbane au nflorit pe malurile Nilului n jurul mileniului IV .e.n., mai exact
n Mesopotamia i Egipt, iar odat cu ele i primele forme ale scrisului modern. Trecerea la
modul de via citadin a nsemnat o multiplicare masiv a relaiilor pe care un individ trebuia s
le menin cu semenii lui, iar aceast apropiere fizic a nsemnat i apariia nevoii unor norme i
reglementri mult mai precise care s dicteze ceea ce este interzis i ceea ce este permis fa de
ceilali. Documentele care servesc ca mrturie pentru acestea sunt codurile de legi, actele
comerciale, sentinele de judecat, miturile i povetile fondatoare. Exemplar rmne, din acest
punct de vedere, epopeea lui Ghilgame - poem epic din Mesopotamia (datnd de la nceputul
mileniului III .e.n.), pstrat lacunar pe 12 tblie de lut n biblioteca din Ninive, poem care
relateaz faptele eroice ale lui Ghilgame, legendar rege al cetii Uruk.

Cu aproape cinci mii de ani in urma tria regele Ghilgame. El domnea peste Uruk, in
Mesopotamia, pe unde se afla Irak-ul de astzi. Ghilgame se urcase pe tron cnd era tnr i n
primii ani ai domniei sale fusese tare lipsit de nelepciune. Attea petreceri lipsite de ruine i
msur, atta i trudise supuii s i ridice temple, palate, ziduri de cetate, nct acetia se rugar
zeilor s i ajute. Zeii se gndir s fureasc un uria, cci i Ghilgame avea o statur mndr, i
s-i fac sa se nfrunte, ca s-l mai potoleasc pe rege. Aa a aprut uriaul Enkidu. Ajuns n Uruk,
Enkidu l provoc la lupt pe Ghilgame, dar niciunul nu era mai puternic sau mai iscusit dect
cellalt. Dup mult timp, Ghilgame reui s-l ngenuncheze pe Enkidu, dar, pentru c neleseser c
sunt aproape la fel de puternici, legar o prietenie strns.
i au fptuit mpreun multe vitejiiAu rpus monstrul Humbaba din Pdurea Cedrilor, apoi
au tiat i cedrii, fiindc n ascunziurile din pdurea aceea monstrul inuse prizonieri muli
oameni. Au ucis Taurul Ceresc, venit s pustiasc tara i s distrug oamenii. Dar taurul fusese
trimis nadins de nite zei ce nu-l iubeau pe Ghilgame. Suprai c fusese omort, zeii au hotrt s-i
pedepseasc pe rnd pe cei doi viteji.
Enkidu se mbolnvi de moarte, iar Ghilgame, ndurerat, plec s caute Nemurirea i

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

Tinereea venic. nti trebuia s ajung la Uta-napistim, strbunul lui cel nelept. Merse mult timp
i n cale ntlni multe primejdii i muli dumani, dar pn la urm ajunse la strbunul lui. Acesta i
spuse c pe fundul mrii crete o plant asemntoare unui trandafir, una singur. Cine o mnnc
nu mai moare i nu mai mbtrnete.
Bucuros c i va aduce prietenul napoi din lumea morilor, Ghilgame se arunc n mare i
culese floarea fermecat. Porni iute napoi, spre Uruk. La un popas, ns, n timp ce se sclda n
undele rcoritoare ale unui pru, un arpe mnc planta fermecat. Plin de durere, Ghilgame
plnse o zi ntreag lng izvor. Pn la urm nelese c toate sunt trectoare, c toate pier Nu
sunt venice i nemuritoare dect faptele bune fcute de oameni n lupta mpotriva rului i cntecele
despre ele.

Un alt reper celebru n materie de norme antice este Codul lui Hammurabi (sau
Hammurapi sau Codex Hammurapi), cea mai veche culegere de legi pstrat, datnd din timpul
regelui babilonian Hammurabi (probabil 1780 .e.n., descoperit n 1901). Codul coninea un
Prolog, 282 de articole de lege i un Epilog. Codul lui Hammurabi nu a fost n epoca sa ceva ieit
din comun: cu trei sute de ani mai devreme, regele sumerian Ur-Nammu scosese o culegere
similar, iar cu 150 de ani naintea lui Hammurabi, regele Isinului, Lipit-Ishtar, dispusese
inscripionarea unui cod similar, cele dou pstrndu-se ns doar fragmentar. n contrast, codul
lui Hammurabi a fost rspndit n exemplare numeroase fiind totui mai apreciat astzi din punct
de vedere literar dect din cel juridic. Codul difereniaz trei tipuri de oameni: omul liber,
subalternul (omul care se prosterneaz) i sclavul (juridic fiind asimilat unui bun mobiliar).
Drepturile femeii sunt protejate juridic. Femeia dispune de bunurile sale pe care le administreaz
liber, practic numeroase meserii i uneori poate avea rspunderi importante n societate. Dup
cstorie, femeia se supune autoritii soului. Ca vduv, poate administra i apra interesele
motenitorilor. La moartea tatlui (capul familiei), puterea revenea fiilor i, n cazul lipsei de
motenitori de parte brbteasc, fiicelor. Codul prevede un sistem de pedepse extrem de aspru i,
din punctul de vedere care ne intereseaz aici, aceste pedepse se aplic nu doar pentru ceea ce am
numi astzi infraciuni ci i pentru comportamente care ncalc principii morale (Demn de
menionat este faptul c acest cod este cel care instaureaz legea talionului, cunoscut i prin
sintagma ochi pentru ochi, os pentru os, dinte pentru dinte). De exemplu, dac un copil lovete
pe tatl su, s i se taie minile (art. 195), dac copiii unor servitori i-ar renega prinii adoptivi
spunndu-le tu nu eti tatl meu, tu nu eti mama mea urma s li se taie limba (art. 192), iar
adulterul, incestul, prsirea domiciliului de ctre soia care avea cele necesare traiului sau
imoralitatea soiei dac aducea tirbirea imaginii soului urmau s primeasc pedeapsa capital.
n Egiptul antic, normele de comportament moral erau impuse prin autoritatea pe care o
exercita zeia Maat, zei a armoniei, justiiei, adevrului i moralitii. n acelai timp, numele
Maat era dat i unui concept, sinonim cu domeniile de autoritate ale zeiei. Astfel, Maat
(pronunat uneori mat sau mayet), desemna adevrul, dreptatea, echilibrul, ordinea, justiia i
morala. La polul opus st conceptul Isfet, simbol al haosului, minciunilor i violenei. Pentru
2

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

minile fiecrui egiptean, de la rege la cetenii de rnd, Maat nu era un concept att de
vag pe ct sunt cele echivalente acestuia n societile contemporane. Dimpotriv,
Maat era predat n colile de scribi ca unul din cele mai importante seturi de
valori demne de a fi transmise celor mai tineri i asta deoarece egiptenii antici
aveau nrdcinat credina c Maat cuprinde toate aspectele existenei,
incluznd aici echilibrul universului, ciclul anotimpurilor, micrile corpurilor
cereti, fenomenele naturale etc. Armonia cosmic, unul din cele mai
importante lucruri n sistemul de valori egiptean, era obinut printr-o via
public i ritualic corect, iar atunci cnd aceasta nu se ntmpla consecinele
erau nefaste asupra ntregii comuniti. Spre exemplu, un rege lipsit de
pioenie putea s atrag consecina foametei generalizate sau a molimelor asupra oricrui supus al
su.
42 de confesiuni negative n Cartea Morilor (Papirusul lui Ani)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

Nu am pctuit.
Nu am jefuit prin violen.
Nu am furat.
Nu am ucis brbai i femei.
Nu am furat cereale.
Nu am furat ofrande.
Nu am furat proprietatea zeilor.
Nu am rostit minciuni.
Nu am luat hrana nimnui.
Nu am rostit blesteme.
Nu am comis adulter, nu m-am culcat cu brbai.
Nu am fcut pe nimeni s plng.
Nu mi-am mncat inima [adic nu m-am ntristat inutil, nu am simit
remucri].
Nu am atacat nici un om.
Nu am fost un om al nelciunilor.
Nu am furat terenuri cultivate.
Nu am tras cu urechea
Nu am calomniat pe nimeni.
Nu am fost mnios fr s am motiv.
Nu m-am desfrnat cu soia nimnui.
Nu m-am desfrnat cu soia nimnui. [repet afirmaia anterioar,
dar se adreseaz unui zeu diferit].
Nu mi-am stricat corpul.
Nu am terorizat pe nimeni.
Nu am clcat Legea.
Nu am fost mnios.
Nu mi-am nchis urechile fa de cuvinte adevrate.
Nu am hulit.
Nu am fost violent.
Nu am tulburat pacea.
Nu m-am purtat cu grab nejustificat.
Nu am forat pe nimeni.
3

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

32. Nu mi-am nmulit cuvintele n vorbire.


33. Nu am nedreptit pe nimeni, nu am fcut nici un ru.
34. Nu am uneltit vrjitorii mpotriva regelui (nici nu am hulit mpotriva
regelui).
35. Nu am oprit nici o curgere de ap.
36. Nu mi-am ridicat vocea (nici nu am vorbit cu arogan sau cu furie).
37. Nu am blestemat nici un zeu i nu am blasfemiat.
38. Nu m-am purtat cu furie rea.
39. Nu am furat pinea zeilor.
40. Nu am furat prjiturile khenfu de la Spiritele morilor.
41. Nu am smuls pinea copilului meu i nici nu am tratat cu dispre zeul
oraului meu.
42. Nu am ucis vitele care aparin zeilor.

Morala iudaic este transmis prin Tora1 (primele cinci cri ale Bibliei sau Pentateuhul:
Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii i Deuteronomul). Codul etic al iudaismului este transmis n
forma Halachei (Halakha provine de la verbul ebraic halakh a merge i s-ar putea traduce prin
drumul pe care trebuie mers), corpul colectiv al legilor i regulilor care sunt impuse fiecrui
apartenent la iudaism, incluznd aici legile biblice, legile talmudice i legile rabinice. Cele mai
importante, legile coninute n Tora, se numesc mitzvah (mitzvot la plural), au fost enumerate de
ctre mai multe figuri celebre ale iudaismului (rabini i intelectuali, cea mai cunoscut i
rspndit enumerare fiind aceea elaborat de Maimonide) alctuind un total de 613 porunci (248
de porunci pozitive, de a face ceva anume mitzvot aseh i 365 de porunci negative,
interzicerea de a face ceva sau porunca de a te abine de la ceva anume mitzvot lo taaseh). Pe
scurt, cele 613 porunci sunt extrase din povetile din primele cinci cri ale Bibliei i includ
faimoasele zece porunci (decalogul) trimise de Dumnezeu oamenilor. n general, mitzvoturile
iudaice vorbesc despre principii morale care au fost ulterior adoptate de cretinism i care au
devenit nucleul moralei moderne, universale: cutarea dreptii, iubirea aproapelui, ajutorarea
celor slabi i n nevoie, a vduvelor sau orfanilor, respectul fa de cei n vrst sau blndeea fa
de animale. n general, Tora i poruncete omului s i foloseasc raiunea i iubirea pentru a-i
suprima instinctele rele i pentru a nva principiile morale impuse prin vocea lui Dumnezeu sau
a profeilor.
Exodul 20
1. Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte, i a zis:
2. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din
casa robiei.
3. S nu ai ali dumnezei afar de Mine.
4. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n
ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul.

Cuvntul Tora provine de la verbul yara care nseamn a preda, a instrui

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

5. S nu te nchini naintea lor, i s nu le


slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt
un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea
prinilor n copii pn la al treilea i la al
patrulea neam al celor ce M ursc,
6. i M ndur pn la al miilea neam de cei ce
M iubesc i pzesc poruncile Mele.
7. S nu iei n deert Numele Domnului,
Dumnezeului tu; cci Domnul nu va lsa
nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele
Lui.
8. Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o
sfineti.
9. S lucrezi ase zile, i s-i faci lucrul tu.
10. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului
tu: s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul
tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta.
11. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este
n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua
de odihn i a sfinit-o.
12. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n
ara, pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu.
13. S nu ucizi.
14. S nu preacurveti.
15. S nu furi.
16. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
17. S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu,
nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt
lucru, care este al aproapelui tu.

La fel ca i n codul lui Hammurabi, Exodul conine (ulterior acestui pasaj) o


serie de alte reguli precise pentru comportamentul membrilor colectivitii
iudaice, inclusiv legea talionului instaurat anterior n Mesopotamia prin
codul menionat:
Exodul 21
23. Dar dac se ntmpl o nenorocire, vei da via pentru via,
24. ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru
picior,
25. arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie.

Etica antic greac i latin


Dac n perioada gnditorilor presocratici (pn la apariia lui Socrate 470-399 pe
scena filosofiei) etica nu reprezint o prioritate, dup Socrate i Platon preocuprile legate de
scopul omului n via i fericire devin eseniale. Dintre toate colile etice care se dezvolt n
spaiul Greciei antice, ne atrag atenia n mod deosebit coala cinic, cea cirenaic, cea stoic i
cea epicureic.

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

coala cirenaic a fost aparent ntemeiat de Aristipp din Cirene 2 (435-356), un elev deal lui Socrate (coala cirenaic fiind, de altfel, una din primele coli socratice), motenirea sa
fiind preluat de Arete, fiica sa, i apoi de fiul acesteia, Arisitpp cel Tnr, cel care a rafinat i a
dat o form coerent sistemului cirenaic. n privina eticii, cirenaicii accept existena unui singur
scop universal pentru toi oamenii: plcerea. Mai mult, orice senzaie exist doar n prezent,
viitorul i trecutul fiind inexistente. Dac Socrate vorbise despre plcerile spirituale, cirenaicii le
prefer pe acelea senzoriale mult mai simple i mai intense dect primele. Prin urmare, bunul
cel mai de pre pentru oameni este plcerea intens de moment. O doz necesar de precauie i
face pe cirenaici s adauge c persoana neleapt este aceea care tie s i controleze plcerile i
nu s fie sclavul acestora, n sclavie existnd mereu riscul apariiei unui ru mai mare dect
plcerea de moment. n plus, cirenaicii recunoteau valoarea obligaiilor sociale i faptul c un
fel aparte de plcere poate fi obinut prin exersarea altruismului.
Epicureismul, coala de gndire care a preluat poziia dominant deinut de cirenaici, i
primete numele de la fondatorul ei, Epicur (341-270 .e.n.). Pentru Epicur, care l audiase pe
discipolul lui Platon, Xenocrate, dar nu fusese atras de idealismul acestuia, scopul suprem al vieii
era reprezentat de plcere, lucru care i face pe muli dintre cititori s l identifice ca hedonist.
Mai mult, n limbajul colocvial de astzi, termenul epicurean este folosit de multe ori pentru a
desemna o persoan care se desfat cu plcerile senzoriale. ns aceast percepie este complet
greit, epicureismul promovnd o plcere ascetic, nelegnd prin aceasta lipsa oricrei dureri
(aponia, n limba greac). n coala nfiinat de Epicur n grdina casei sale (de altfel acesta este
i numele dat colii: grdina lui Epicur) se promova un model de via sobr, dedicat cunoaterii
i unei austeriti autoimpuse; regimul alimentar era aparent un regim vegetarian, dar de cele
mai multe ori mesele discipolilor lui Epicur constau n pine i ap sau vin. De asemenea, fa de
obiceiurile ateniene ale vremurilor, epicureicii promovau valori extrem de cosmopolite i
tolerante, incluznd femeile i sclavii n cercul celor acceptai la discuii. Conceptul central al
eticii epicureiste este ataraxia (linite, tranchilitate n limba greac) o stare lucid de relaxare,
linite i netulburare singura fericire posibil pentru o persoan. Ataraxia este un rezultat al
asumrii unor credine ca lipsa oricrei frici fa de moarte (atunci cnd eu exist, moartea nu
exist, iar atunci cnd moartea exist, eu nu mai exist deci nu am motive s m tem de ea) sau
fa de zei (deoarece acetia sunt distani fa de noi i nu sunt preocupai de problemele noastre),
evitarea politicii i a oamenilor furioi i, probabil cel mai important, ataraxia se obine prin
practicarea unui stil de via cumptat, virtuos i ferit de suferine. Reeta prescris de Epicur
pentru trirea celei mai fericite viei cu putin poart numele de tetrapharmakon (leacul
2

Ca amnunt, se crede c Aristipp a fost primul filosof care a cerut bani pentru nvturile lui.

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

alctui din patru pri), iar formularea cea mai cunoscut a acestuia a fost gsit n
impresionanta colecie de peste 1800 de papirusuri ngropate n Vila papirusurilor din
Herculaneum sub forma a patru versuri anonime (aparent, ar putea fi vorba despre poetul i
filosoful epicurean Philodemus):
Nu te teme de zei,
Nu te ngrijora n privina morii,
Ceea ce este bun este uor de obinut,
Ceea ce e teribil este uor de suportat.
Meditnd asupra dorinelor oamenilor, Epicur ajunge s le clasifice n trei categorii:
a. Dorine ne-naturale i ne-necesare (cum ar fi faima, gloria, onorurile, bogia)
b. dorine naturale dar ne-necesare (satisfacerea unor nevoi naturale ca nevoia de
adpost sau de hran, dar dincolo de ceea ce ar fi suficient ca de exemplu mesele
copioase, locuinele impuntoare)
c. dorine naturale i necesare (dorina de a stpni foamea sau setea cu cantitatea
necesar din cel mai simplu produs ca de exemplu un pahar cu ap sau pine)
Evident, fericirea este dat doar de cutarea celor din urm dorine, de aici provenind i
modul de via impus de Epicur. Cu toate acestea, filosofia cumptrii i a virtuii promovat de
epicureici nu a fost scutit la vremea ei de critici: pe de-o parte, existau suficiente persoane care
interpretau epicureismul ca o doctrin a plcerii senzuale lipsite de orice fel de responsabilitate
(aceast interpretare, consacrat de Cicero, a fost perpetuat de-a lungul cretinismului, dar i de
ctre tradiia iudaic, epicureismul fiind considerat o moral bun pentru porci i un pericol la
adresa oricrui fel de credin prin afirmaiile referitoare la inexistena vieii de apoi), iar pe de
alta existau i comentatori care considerau c epicureismul se arat complet nerealist i ascetic la
modul extrem atunci cnd promoveaz absena durerii ca maxim plcere.
Obinuiete-te s crezi c moartea nu are nici o legtur cu noi, cci
orice bine i orice ru se afl n senzaie, iar moartea este privarea de
senzaie; de aceea, o just nelegere a faptului c moartea nu are nici o
legtur cu noi face s fie plcut ideea c viaa are un sfrit. Aceasta
se face dnd vieii nu un timp nelimitat, ci suprimnd nzuina ctre
nemurire. Cunoaterea sigur a acestor lucruri tie s raporteze orice
preferin i aversiune la asigurarea sntii trupului i a linitii
spiritului, deoarece aceasta este scopul unei viei fericite. ntr-adevr,
scopul tuturor aciunilor noastre este s fim eliberai de suferin i
fric i, dup ce am atins acest el, furtuna sufletului e potolit, iar fiina
respectiv n-are nevoie s umble dup ceea ce-i lipsete, nici s caute
altceva prin care s fie mplinit fericirea sufletului i a corpului. Cci
atunci avem nevoie de plcere cnd din absena ei simim durere. Dar
atunci cnd nu simim durere nu mai simim nevoia plcerii.
De aceea noi numim plcerea nceputul i elul unei viei fericite. Atunci
cnd spunem c plcerea este scopul vieii, nu nelegem plcerile
vicioilor sau plcerile ce constau din desftri senzuale, cum socotesc
7

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

unii, sau din netiin, nepricepere sau din nelegere greit, ci prin
plcere nelegem absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet.
Nu succesiunea nentrerupt de chefuri i orgii, nu dragostea senzual
cu biei i femei, nu desftarea cu un pete sau cu alte delicatese ale
unei mese mbelugate fac o via plcut, ci judecata sobr, cutarea
motivelor fiecrei alegeri i respingeri, ca i alungarea acelor preri
prin care cele mai mari tulburri pun stpnire asupra sufletului. Dintre
toate acestea, primul i cel mai bun este nelepciunea.
De aceea nelepciunea este un lucru mai de pre chiar dect filosofia;
din ea izvorsc toate celelalte virtui, cci ea ne nva c nu putem duce
o via plcut dac nu-i i o via neleapt, cumsecade i dreapt; i
nici s ducem o via neleapt, cumsecade i dreapt, care s nu fie i
o via plcut, deoarece virtuile merg mn n mn cu viaa plcut,
iar viaa plcut nu poate fi desprit de virtui.
(Epicur Scrisoare ctre Menoiceus)

Dup moartea lui Epicur n 270 .e.n. (ultimele sale cuvinte fiind La revedere prieteni,
adevrurile pe care vi le-am predat se ntresc repede, iar epitaful su a fost adoptat apoi de
nenumrai adepi n lumea latin sub forma Non fui, fui, non sum, non curo - Nu am fost, am
fost, nu mai sunt, nu mi pas), epicureismul a continuat s se rspndeasc destul de rapid i
constant, astfel nct n secolul I .e.n. a ajuns s ptrund puternic n cercurile intelectuale ale
Romei antice, gsindu-i adereni puternici n persoanele unor poei ca Lucreiu, Horaiu sau
Vergiliu sau chiar n persoana lui Iulius Cezar. De asemenea, din motive care par s fi fost nu
neaprat filosofice ct politice, rspndirea epicureismului n Italia a atras i antipatia unora,
printre cei mai cunoscui detractori numindu-se Cicero, Sextus Empiricus sau Plutarh. n ciuda
oponenilor, epicureismul a reuit s rmn pentru aproximativ 500 de ani una din cele mai
rspndite coli ale filosofiei elenistice, doar ascensiunea ideologic i politic a cretinismului
reuind s opreasc definitiv dezvoltarea acestuia.
Att gnditorii iudaici ct i cei cretini au scris n repetate rnduri critici la adresa
epicureismului (i, n general, la adresa filosofiei greceti, cu excepia lui Platon i Aristotel).
Cretinismul avea s aduc reprouri epicureismului din dou puncte de vedere:
a. pe de-o parte, disputele continue dintre epicureiti i celelalte filosofii eleniste sau
neo-eleniste erau o dovad pentru cretini a faptului c niciuna dintre ele nu are
dreptate, dar i o dovad a faptului c sectarismul este un pericol major pentru
unitatea unei doctrine
b. pe de alt parte, mai important, epicureismul (n mod special) era o int pentru
apologeii cretini ca Tertulian, Hipolit de Roma sau Origen datorit susinerii
primatului plcerii n viaa oamenilor i, mai ales, datorit afirmaiilor privitoare la
lipsa vieii de apoi.

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

La sfritul Imperiului Roman, epicureismul a devenit una din celelalte filosofii greceti
disprute, fiind redescoperit mult mai trziu, la jumtatea secolului XVII de ctre filosoful
francez Pierre Gassendi i preluat, de aici, de ctre intelectuali ca Thomas Jefferson, Diderot,
Jeremy Bentham sau, mai de curnd, Michel Onfray.

Stoicismul
Zeno din Citium (Cipru), un gnditor
de origine fenician, este cel care a nceput s
vorbeasc despre filosofie i s o predea celor
interesai n anul 301 .e.n. la Porticul zugrvit
(Stoa poikile n greac), denumire de la care
provine i numele dat filosofiei lui Zeno:
stoicism. Spre deosebire de alte filosofii
greceti ale timpului, ca epicureismul, stoicismul a fost o filosofie a spaiului public, porticul ales
de Zeno fiind aezat n imediata apropiere a Agorei ateniene. Nota principal a stoicismului, din
punct de vedere etic, era ideea conform creia erorile de judecat sunt responsabile pentru
emoiile destructive, iar absena acestora trebuie s fie scopul suprem al vieii. Spre deosebire de
ceea ce a ajuns s nsemne astzi stoic (la fel ca n cazul epicureismului), adepii lui Zeno nu
susineau eliminarea total a emoiilor; apatheia (lipsa pasiunilor) despre care se vorbete n
stoicism nsemna transformarea emoiilor prin ascez, ajungerea la o raiune imperturbabil i
calm interior. Trebuie s ne amintim aici c prin pasiuni grecii antici nelegeau suferina sau
angoasa, ceea ce nseamn c apatia despre care vorbesc stoicii se traduce prin gndire obiectiv
i meninerea unei stri de calm n faa suiurilor sau coborurilor vieii. Urmndu-l ntr-o
oarecare msur pe Socrate, stoicii susineau c rul i suferina sunt o urmare a ignoranei
umane, a lipsei de cunoatere autentic a raiunilor i cauzelor existente n natur. Dimpotriv,
starea ideal, apatheia, nseamn practicarea raiunii, examinarea atent i obiectiv a tuturor
fenomenelor umane sau naturale i practicarea celor patru virtui cardinale [nelepciunea
(Sophia),

curajul

(Andreia),

dreptatea/justiia

(Dikaiosyne)

temperana/moderaia

(Sophrosyne)] i evitarea opuselor lor. Pe lng cele dou categorii (bine i ru), stoicii rmn n
istoria eticii pentru introducerea unei a treia categorii, adiaphora, - lucrurile indiferente. Cu alte
cuvinte, stocii recunosc c n privina unor anumite lucruri nu se poate lua nici o decizie moral,
prin urmare ele rmn indiferente sau n afara eticii. Dei termenul a mai fost folosit ulterior de
ctre unii teologi cretini (n cretinism adiaphora desemneaz lucrurile ne-eseniale pentru
religie, dar permise credincioilor), adevratul lui sens a fost redescoperit abia dup Renatere.

Dan Ptroc

Etic i deontologie pedagogic

Cursul II

Stoicismul, la fel ca epicureismul, a cunoscut o rspndire consistent i de durat, dar


spre deosebire de stoicism de aceast dat scrierile stoice care ne-au fost transmise sunt doar
cele din a treia faz de dezvoltare a acestei filosofii. Cele mai cunoscute texte stoice din aceast
perioad sunt: Manualul lui Epictet (Epictet 55-135 e.n., un fost sclav roman transformat n
profesor de filosofie pn la izgonirea acestora din Roma de ctre Domiian) i Ctre sine al
mpratului roman Marcus Aurelius (121-180 e.n.). Evident, acapararea de ctre cretinism a
puterii ideologice i politice nsemnat catalogarea stoicismului ca o form de pgnism, dar
spre deosebire de epicureism stoicismul a mprumutat unele concepte i idei gnditorilor
cretini: att stoicismul ct i cretinismul presupun o form de libertate interioar n faa lumii
exterioare, afirm inutilitatea i temporaritatea bucuriilor lumeti, ncurajeaz asceza i
reprimarea pasiunilor inferioare i cred ntr-un fel de depravare nnscut a fiinelor umane.
Dintre toate lucrurile care sunt pe lume, unele depind de
noi, iar altele nu. Cele care depind de noi sunt opiniile
noastre, micrile noastre, dorinele nclinaiile i
aversiunile noastre ntr-un cuvnt, toate aciunile
noastre. Cele care nu depind de noi sunt trupul, bunurile,
reputaia, demnitile, ntr-un cuvnt, toate lucrurile care
fac parte din aciunile noastre.
Lucrurile care depind de noi sunt libere prin natura lor,
nimic nu poate s li se opun sau s le opreasc; cele
care nu depind de noi sunt sclave, slabe,dependente,
supuse miilor de obstacole i inconveniente, cu totul
strine de noi.
..
Ceea ce-i tulbur pe oameni nu sunt lucrurile, ci opiniile
pe care le au despre ele. De exemplu, moartea nu e deloc
un lucru ru, cci dac ar fi fost, i-ar fi prut astfel i lui
Socrate; dar opinia pe care o avem, c moartea e un ru,
iat rul. Deci atunci cnd suntem contrariai sau triti,
s nu-i acuzm pe alii pentru aceasta, ci doar pe noi
nine, adic opiniile noastre.
A-i acuza pe alii pentru nefericirea ta e o dovada de
ignoran; a nu te acuza dect pe tine nsui, e o dovad
c ncepi s nvei, iar a nu-i acuza nici pe ceilali, nici pe
tine e un semn c eti deja instruit
Epictet - Manualul

10