Sunteți pe pagina 1din 24

Trsturile simbolismului

Apare in Franta in a doua jumatate a secolului XIX ca reactie impotriva


parnasianismului.Termenul este impus de Jean Moreas care in 1866 scrie un manifest
literar.Precursorul
simbolismului
este
considerat
Baudelaire
prin
volumul
Corespunderi.Simbolul este o figura de stil prin care se prezinta o idee abstracta ,cu ajutorul
unui obiectce apartine lumii fizice , pe baza unei analogii.
Trsturi:
1. Respingerea prozaismului, poezia fiind definita ca arta de a simtii. Poezia simbolista
seconstituie din corespondente,sugestii, sinestezii si simboluri- ea nu descrie, nu
nareaza cisugereaza stari ale spiritului.
2. Cultivarea simbolului care sa exprime corespondentele si afinitatile dintre diferite elemente
aleuniversului.
3. Folosirea fortei de sugestiei pt a exprima poetic corespondentele intre eul poetic si
mareleunivers prin: cultivarea senzatiilor olfactive, coloristice si auditive. Sinestezia consta
incombinarea mai multor senzatii de natura diferita: olfactive, vizuale, auditive intr-un
epitetmetaforic sau o metafora (sunet violet ,Primavara...o pictura parfumata cu vibrari de
violet)
4. Obsesia culorilor si a unor instrumente: violet, alb, negru, galben/vioara,flaut, pianul,
fluier,clavirul, pt a exprima anumite stari sufletesti.
5. Inclinatia catre stari sufletesti nedefinite.6. Muzicalitatea interiorizata realizata cu ajutorul
refrenului (laitmotiv)
7. Preferinta pt anumite teme si motive: iubirea ca motiv de reverie, targul de provincie ca
motival izolarii, natura ca loc al corespondentelor.
8. Cultivarea versului liber prin cadenta, repetitii, refrene, armonii, cuvinte rare si sonore,
ritmullauntric. Poezia tinde spre incantatie.
9. Preferinta pentru mediul citadin (anost, noroios, imund) cu cafenele, ospicii, cazarmi,
taverne, periferii, cocioab, parcuri dezolante. Oamenii sunt deseori: nebuni, fitzici, vagabonzi,
femei pierdute si morti.Natura citadina devine simbol simbolist prin parcurile desfrunzite ,
solitare , autumnale si prinmomente crepusculare de penumbra si amurguri dezolante.
10. Teme simboliste: soarta poetului condamnat si izolat, nostalgia evadarii spre
taramuriexotice, obsesia mortii si pustiul sufletului.
Trsturile romantismului
1.afirmarea individualittii, a originalittii si a spontanittii.
2.primatul sentimentului si a fanteziei creatoare.
3.expansiunea eului liric.

4.evadarea din realitate in fantezie.


5.respingerea regulilor impuse de clasicism.
6.fascinatia misterului si a exceptionalismului.
7.interesul pt mituri, simboluri, culoarea local(folclor,trecut istoric,natur), spatii exotice,
amestecul genurilor, speciilor si al stilurilor.
8.preferinta pt situatii si personaje exceptionale.
9.antiteza.
10.cultivarea cu predilectie a unor specii lirice: meditatia, elagia, romanta.
Trasaturile modernismului
Tendinta modernista sustine:
1. sincronizarea lit. nationale cu lit. Europei
2. promovarea tinerilor scriitori
3. teoria imitatiei
4. necesitatea innoirii
5. spiritul veacului
6. trecerea de la o literatura cu tematica rurala la o lit. de
inspiratie urbana
7. evolutia poeziei de la epic la liric
8. intelectualizarea prozei si poeziei
9. dezv. romanului psihologic, analitic, prin prelucrarea unor forme
moderne
10. eliminarea decalajului in cultura (depasirea spiritului
provincial)
n opera lui Eminescu ntlnim toate trsturile specifice ale romantismului:
- cultul pasiunii (estetica inimii);
- cultul imaginaiei i al fanteziei;
- aspiraia spre absolut (cu punctul de plecare n doctrina eului absolut a lui Fichte);

- descoperirea dimensiunii interioare, abisale a fiinei umane;


- cultivarea visului (ca modalitate de investigare a subcontientului);
- valorificarea miturilor i a creaiilor populare (bazele folcloristicii, ca disciplin au fost puse
n romantism);
- specificul naional (categoria specificului naional a fost creat n romantism);
- dragostea fa de natur;
- regresiunea spre natur;
- evocarea trecutului istoric.

Teme i motive romantice la Eminescu


- timpul i spaiul coordonate fundamentale ale existenei;
- cosmosul n totalitatea sa, sau numai fragmentar;
- imaginile cosmogonice de nceput de lume;
- natura i dragostea, privite ntr-o relaie de structur interdependent;
- miturile i visul;
- dimensiunea istoriei;
- condiia omului de geniu.
Folclorul - izvor de inspiraie n opera lui Eminescu
n Istoria literaturii romne. Introducere sintetic (1929) Nicolae Iorga l numea pe
Eminescu, printr-o admirabil caracterizare expresia integral a sufletului romnesc. n
eseul su Spaiul mioritic (1936) Lucian Blaga afirma c exist o idee Eminescu care s-a
nscut sub zodii romneti.Specificul naional se manifest n toate compartimentele operei
lui Eminescu, n forma cea mai evident prin inspiraia din folclor, despre care G. Clinescu
spunea c reprezint componenta cea mai naional a universalitii lui Eminescu.
Folclorul a constituit un permanent izvor de inspiraie pentru Eminescu. Eminescu a
prelucrat i valorificat creaia popular retopind-o, rafinnd-o i cristaliznd-o la retortele
geniului su. Inspiraia din folclor este una din trsturile caracteristice ale Romantismului.
Impulsul ctre folclor a fost dat de marele filosof german Herder. Tot n Romantism au fost
puse bazele folcloristicii, ca disciplin.
Nu n ultimul rnd specificul naional se manifest la Eminescu prin limb, prin
idiomatic, Eminescu rmne cel mai mare creator de limb din literatura noastr. Putem spune
chiar c exist o limb eminescian, aa cum exist o limb sadovenian, arghezian sau

crengian. Eminescu a stpnit ca nimeni altul legitile interne ale limbii romne i este un
inovator n cadrul limbii noastre.
Poezia de meditaie istoric i social
Reprezint una dintre coordonatele majore ale operei lui Eminescu. Evocarea
trecutului istoric constituie unul din punctele programatice prezente n toate manifestele
romantice. Concepia lui Eminescu despre poezie este ns mai mult clasic dect romantic.
Acesta este unul din aspectele clasicizante ale romantismului eminescian. Spre deosebire de
ali mari romantici, Eminescu n-a avut o concepie evoluionist i dialectic, heraclitian i
hegelian asupra istoriei. Interpretarea concepiei despre istorie a lui Eminescu prin prisma
filosofiei lui Hegel a fost o denaturare tezist i tendenioas din epoca totalitarist, dominat
de materialismul dialectic i istoric.
n realitate, Eminescu era un anlihegelian, aa cum se poate observa dintr-o not din
manuscrisele sale n care vorbete despre lumea ntocmit dup calapodul strmb al lui
Hegel. Eminescu a avut mai degrab o concepie neevoluionist, static, eleat i
fenomenologic, ncercnd s surprind aproape ntotdeauna esena i adevrurile imuabile,
perene ale istoriei. Dup Eminescu istoria nu se schimb n esena ei, ci numai n form.
Istoria se repet i este aceeai pies dar cu ali actori. n concepia lui Eminescu istoria nu
consemneaz dect simple schimbri de decor.
Cea mai valoroas i mai important oper de inspiraie istoric a lui Eminescu rmne
vastul poem panoramatic despre succesiunea civilizaiilor, Memento mori sau Panorama
deertciunilor, scris la vrsta de 22 de ani i aprut postum.
Dintre toate epocile istoriei naionale Eminescu a fost cel mai atras de perioada getodacic, i a ncercat chiar s construiasc o mitologie autohton prin poeme ca: Memento
mori, Povestea magului cltor stele, Sarmis, Gemenii, Rugciunea unui dac,
Strigoii, .a. A proiectat chiar o epopee Decebal din care nu a realizat dect un fragment
n care apare Ogur, un bard orb, un fel de Homer autohton. La Eminescu istoria se pierde n
mitologie i miturile se revars n istorie.
Ca specie literar Memento mori este o sociogonie, ca i Munci i zile a lui
Hesiod, Paradisul pierdut i Paradisul regsit al lui Milton, Legenda secolelor a lui
Victor Hugo i Tragedia omului a lui Madach. Prin dimensiuni i ca valoare Memento
mori a fost comparat mai mult cu Legenda secolelor a lui Victor Hugo, dar ntre cei doi
mari romantici exist o deosebire esenial: Victor Hugo este optimist i ncreztor n viitorul
umanitii, pe cnd Eminescu este sceptic i pesimist. Memento mori are la baz motivul
Ecleziastului biblic Deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte, care apare mai
nainte n literatura noastr la Miron Costin n poemul Viaa lumii. Memento mori este
impregnat de pesimism schopenhauerian, aa cum spunea Clinescu n Opera lui
Eminescu - n Memento mori Eminescu documenteaz nimicul.
n aceast ampl desfurare panoramatic se succed rnd pe rnd: comuna primitiv,
Babilonul, Egiptul, Palestina, Grecia i Roma antic, Dacia, Marea Revoluie francez i

Imperiul lui Napoleon I Bonaparte. Cel mai ntins episod este dedicat Daciei i rzboaielor
dintre daci i romani, la care particip zeii Olimpului de partea romanilor, iar de partea
dacilor, zeii nordici, n frunte cu Odin care i au sediul n Valhalla, leagnul mitologiei
nordice, din Marea Nordului cea ngheat. n viziunea lui Eminescu Odin este frate bun cu
Zamolxe, Eminescu mprtete ipoteza fantezist a lui Iacob Grimm dup care geii ar fi
fost nrudii cu goii. Episodul dacic se ncheie cu blestemul lui Decebal n urma cruia are loc
nvlirea populaiilor barbare sub loviturile crora cade Imperiul Roman.
Vastul poem Povestea magului cltor stele elaborat n perioada studiilor vieneze i
aprut postum este un basm cult, in care un btrn mprat nainte de a muri vrea sa-l lase pe
fiul su succesor la conducerea mpriei. l trimite la un btrn mag s-l iniieze n tainele
vieii i morii. Btrnul mag locuiete pe un munte nalt de piatr, care nu este altul dect
Kogaionul, munte sacru al geto-dacilor.
Btrnul mag i face feciorului de mprat teoria originii stelare a sufletelor, dup care fiecare
om are nc de la natere o stea i un nger de paz. Numai geniile nu au nici stea, nici nger
de paz pentru c reprezint o abatere de la norm, iar condiia lor este tragic.
Geniile se afl sub protecia divinitii:
Cci Dumnezeu n lume ine loc de tat
i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat.
Feciorul de mprat ntruchipeaz condiia omului de geniu: A pus n tine domnul
nemargini de gndire. Prin feciorul de mprat Eminescu, de fapt, se auto portretizeaz.
Poemul se ncheie cu viziunea magului cltor printre stele, i este neterminat, cu o intrig
prea stufoas i nclcit, greu de urmrit. Dac ar fi fost ncheiat i finisat Povestea magului
cltor n stele ar fi devenit cu siguran o capodoper, cu nimic mai prejos dect
Luceafrul.
Vastul poem Strigoii (Convorbiri literare, 1876) este inspirat din perioada
nvlirilor barbare. Regele avar Arald se ndrgostete de regina autohton Maria, care moare.
Arald se duce la un btrn mag care st pe o stnc, ntr-un scaun de piatr, cu barba pn la
pmnt i cu genele pn la piept i ine n mn un toiag, n timp ce pe deasupra flfie n
roate un alb i negru corb (corb alb este un ndrzne oximoron eminescian). Arald l roag pe
mag s-l converteasc la religia geto-dacilor i s o aduc la via pe Mria. Printr-o practic
magic btrnul mag i preface pe Arald i pe Maria n strigoi, care clresc alturi pn n
zori. Strigoii este un basm cult, o poveste fantastic-n versuri n care Eminescu valorific
credina popular n strigoi.
Alte epoci din istoria naional de care a fost preocupat Eminescu sunt perioada
medieval i perioada renascentist. Figura lui Mircea cel Btrn este evocat n Scrisoarea
III (Convorbiri literare, 1881), n care Eminescu creaz antiteza dintre un trecut mre i
eroic, i un prezent deczut i degradat.

Poemul ncepe cu visul sultanului pentru care Eminescu s-a inspirat din Istoria
Imperiului Otoman a orientalistului austriac Joseph von Hammer. Sultanul al crui vis l
descrie Eminescu este sultanul Osman, ntemeietorul dinastiei osmanlilor. Dup unii exegei,
printre care i Albert Beguin, n excepionala sa carte Sufletul romantic i visul, visul
reprezint principala coordonat definitorie a sufletului romantic. Romanticii au cultivat n
special visul n somn, ca produs al subcontientului, prin care au deschis calea psihanalizei
moderne. Motivul visului apare frecvent la Eminescu. Pe bun dreptate spunea Clinescu spre
finalul Vieii lui Mihai Eminescu c Eminescu era un romantic sublim n sufletul cruia
visele nfloreau ca nalba.
Visul sultanului este un astfel de vis n somn, ca produs al subcontientului. Prin vis
Dar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt, Eminescu ne introduce ntr-o geografie
mirific i fascinant a visului. Sultanul adoarme i viseaz cum luna coboar din cer,
transformat ntr-o fecioar pe care o identific cu frumoasa Malcatun, fiica eicului Edebali.
Sultanul mai viseaz cum din inim i crete un copac uria, care-i ntinde ramurile peste ri
i continente, anticipnd dimensiunile de mai trziu ale Imperiului Otoman. Visul sultanului
mai este i un vis premonitoriu, profetic:
Atunci el pricepe visul c-i trimis de la profet,
Confruntarea dintre Mircea cel Btrn i Baiazid Ilderim, zis Fulgerul este descris n
magnifica scen a btliei de la Rovine, de pe Arge.
Partea a doua a poemului se transform ntr-o satir necrutoare i vehement, ntr-un
virulent pamflet politic la adresa contemporanilor. Eminescu vizeaz n primul rnd
politicianismul i demagogia patriotard. Partea a doua a poemului este o sintez liric a
articolelor politice ale lui Eminescu, publicate n ziarul Timpul, organ al Partidului
Conservator.
inta atacurilor lui Eminescu o formeaz Partidul Liberal, care era pe atunci la crma
rii: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul?. Printr-un sarcasm necrutor Eminescu
realizeaz portretele a doi fruntai ai Partidului Liberal, adversarii si politici, Pantazi Ghica
negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri, / La tovarii si spune veninoasele-i
nimicuri; i C. A. Rosetti i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc, / i arunc
pocitura bulbucaii ochi de broasc
Eminescu mai satirizeaz snobismul i cosmopolitismul, parazitismul, ctigul fr
munc, dispreul fa de tradiie.
Societatea romneasc a vremii sale i apare lui Eminescu ca un sanatoriu de alienai,
ca o cas de nebuni. n finalul poemului este invocat umbra justiiar a lui Vlad epe, ca
singura soluie de salvare a rii:
Cum nu vii tu epe Doamne, ca punnd mna pe ei,
S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei,

i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,


S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!

Ipostaze ale naturii n poezia lui Eminescu i imagini paradisiace


i toposuri edenice
La Eminescu ntlnim dou ipostaze mai importante ale naturii: prima ipostaz este
cea a unei naturi slbatice i dezlnuite, primordiale, din care fac parte viziunile
cosmogonice, vastele i ameitoarele perspective cosmice i cltorii interastrale, cum sunt
zborul Luceafrului spre Demiurg i cltoria lui Dionis n lun.
Tot din aceast ipostaz mai Tac parte o seric de toposuri edenice i de imagini
paradisiace, care ne nfieaz o natur luxuriant i virginal de nceput de lume. Aa este
raiul pmntesc al Daciei n mijlocul cruia triete zna Dochia din Memento mori.
Dochia locuiete ntr-un palat de stnc nconjurat de pduri i dumbrvi de aur, de argint i
de aram cu scorburi de tmie i cu flori uriae care cresc nalte ct copacii, rspndind
miresme ameitoare. ntr-o vale se afl un fluviu care formeaz mai multe insule. Pe malul
fluviului pasc cai albi ca spuma mrii. Doinind din frunz, Dochia cheam zimbrii i cerbii
din pduri, apoi se urc ntr-o luntre uoar de cedru, tras de lebede, care plutete pe apele
repezi ale fluviului. n zare se vede un munte nalt care strpunge cerul, jumtate n.......,
jumtate n infinit, care este Kogaionul, muntele sacru al geto-dacilor.
Zeii Daciei stau n jiluri de piatr i beau din cupe auror
Tot aici intr paradisul selenar din nuvela Srmanul Dionis i mai ales cadrul edenic
al Insulei lui Euthanasius din nuvela Cezara, despre care Mircea Eliade spunea n eseul su
Insula lui Euthanasius (1943) c reprezint cea mai desvrit viziune paradisiac din
literatura noastr i totodat o replic la Grdina Raiului.
Cealalt ipostaz este cea a unei naturi blnde i domestice, familiare, care-i protejeaz
pe ndrgostii, o natur vzut ca o cas a omului, ca un adpost al fiinei umane. Aceast
ipostaz se ntlnete mai ales n poeziile scrise n metru popular: La mijloc de crodru des,
Ce te legeni, Revedere. La Eminescu natura se afl ntr-o relaie de strns
interdependen cu dragostea. Poeziile despre natur ale lui Eminescu sunt n acelai timp i
poezii de dragoste. Natura formeaz cadrul larg i generos n care se desfoar ritualul erotic.
Erotica eminescian din prima i a doua perioad
Pentru a interpreta erotica eminescian trebuie s pornim de la studiul de referin al
lui Garabet Ibrileanu Eminescu - note asupra versului (1929). Ibrileanu stabilete dou
perioade distincte n erotica eminescian n funcie de anul 1879. Prima perioad a eroticii
eminesciene este reprezentat de poeziile publicate pn n anul 1879, cum sunt: Lacul,
Dorina, Criasa din poveti, Povestea codrului, Povestea teiului, Ft-Frurnos din
tei i Clin (file de poveste). Erotica din aceast perioad este optimist i luminoas,

senzual i naturist. Cel care a caracterizat cel mai bine erotica eminescian din prima
perioad rmne G. Clinescu, care n Opera lui Mihai Eminescu vorbea chiar de o anumit
candoare animal i afirma c intimitatea eminescian este neanalitic.
Scenariul eroticii din aceast perioad este ct se poate de simplu, de grav i de
ceremonios. ndrgostiii se ntlnesc n codru, nu-i pun ntrebri i nu-i rspund, nu-i
autoanalizeaz sentimentele, sunt cuprini de o stare special, inefabil, numit farmec.
Ritualul erotic ncepe aproape ntotdeauna printr-un joc, printr-o hrjoan, prin care se
manifest viclenia instinctual. Poezia cea mai tipic pentru aceast perioad este Dorina
(Convorbiri literare, 1876), conceput sub forma unei corespondene prin care poetul i
invit iubita n codru. ndrgostiii se aeaz sub un tei, copacul mult ndrgit de Eminescu.
Sub btaia vntului, crengile-i scutur florile de tei deasupra ndrgostiilor, care cad ntr-o
adnc reverie i vis cu ochii ntredeschii, pn ce, sub influena narcotic a florilor de tei,
adorm.
Somnul este o antecamer a morii. Vraja erotic se mpletete cu voluptatea thanatic.
Eros i Thanatos sunt cei doi poli ai ecuaiei erotice eminesciene.
Muzicalitatea poeziei provine n primul rnd din armonia extern, din procedeele
prozodice, din rim i ritm, din aliteraie i din repetiie. Mult mai important este armonia
intern, prin care Eminescu surprinde o serie de procese ritmice ce se petrec n snul naturii
ca: susurul izvoarelor, legnarea, baterea, scuturarea, etc.
Dei este una dintre ultimele poezii publicate de Eminescu n timpul vieii Sara pe
deal (Convorbiri literare, 1885), ntrunete toate caracteristicile eroticii din prima perioad.
Explicaia const n faptul c aceast poezie a fost conceput mult mai devreme, n prima
tineree. Iubita din Sara pe deal este prima iubit eminescian, Elena sau Ileana, cu care n
adolescen poetul cutreiera mprejurimile Ipotetiului, a crei moarte prematur, n urma
creia Eminescu a suferit o mare traum psihic, marcndu-1 pe toat viaa o deplnge n
Mortua est. Aceast iubit mai apare i-n poeziile postume: Elena i Eco, scrise n anul
1872, n care trebuie s cutm germenele poeziei Sara pe deal.
Sara pe deal" este o combinaie de pastel i idil. Pastelul conine mai mult elemente
bucolice, elogiul traiului liber i sntos n mijlocul naturii, sunetele buciumului, mersul
turmelor i imaginea oamenilor care se ntorc ostenii de la cmp cu coasa-n spinare. Punctul
de referin cel mai nalt l reprezint dealul, cu vechiul salcm, de pe care poetul mbrieaz
printr-o privire larg i panoramatic mprejurimile Ipoteliului. Peisajul se cosmicizeaz
treptat i ancoreaz n fantastic, devenind halucinant-oniric sub emoia nfrigurat a ateptrii.
ndrgostiii se ntlnesc sub salcm, i reazim capetele unul de altul i viseaz cu ochii
ntredeschii, pn ce adorm.
n Sara pe deal Eminescu sacralizeaz iubirea i ajunge pn la un sentiment
aproape religios, mistic al iubirii. Iubirea din Sara pe deal este un fenomen originar n
accepia dat de Goethe acestui termen ce desemneaz fenomenele primordiale ce se
desfoar la nceput, la origine. Prima dragoste eminescian este i cea mai pur dintre toate,
un arhetip al iubirii, n care se ncadreaz toate iubirile eminesciene.

Poezia este de o extraordinar muzicalitate rezultat mai nti din armonia extern, din
rima simpl i feminin cu accent pe penultima silab, i din combinaia de ritmuri - iambic,
trohaic i coriambic, precum i din utilizarea unor forme populare i regionale cum sunt
sara i mple, care sunt mult mai muzicale. Eminescu se supune peste tot legii
fundamentale a armoniei. Mult mai important este ns i aici, ca pretutindeni n creaia
eminescian, armonia intern ce provine din traiectoria atrilor pe bolta cereasc, mersul
turmelor care urc dealul, plnsul apelor ce izvorsc din fntni, sub btaia vntului.
Poezia este de o orchestraie bogat, alctuit din sunetul melancolic al buciumului,
murmurul fluierelor de la stn, ritmul tot mai nteit al toaci de la biseric i din sunetele
clopotului, care prin amplitudine, domin ntregul univers sonor.
Cea de-a doua perioad a eroticii eminesciene cuprinde poezii aprute dup anul 1879,
cu aspect de roman i de elegie, cum sunt: De cte ori, iubito, Din valurile vremii, Att
de fraged, Desprire, Te duci, Adio, Pe lng plopii fr so, De ce nu-mi vii i
Od (n metru antic).
Aceste poezii din a doua perioad a eroticii eminesciene sunt pesimiste i melancolice,
cu note sumbre i ntunecate, i chiar cu unele accente uoare de misoginism.
Cea mai bun caracterizare a eroticii din aceast perioad i aparine lui Titu
Maiorescu. n studiul Eminescu i poezia lui Maioreseu interpreteaz erotica eminescian
prin prisma arhetipurilor, a prototipurilor platoniciene. Influena platonician n erotica
eminescian este mai mult dect evident. ntr-unul din nemuritoarele sale dialoguri
Banchetul, Platon a creat mitul Androginului, al celor dou jumti care se desprind din
aceeai sfer, feminin i masculin, predestinate la o etern cutare pentru a reface mpreun
unitatea primordial. n Banchetul, Platon ne relateaz cum magistrul su, Socrate, a fost
iniiat n tainele dragostei de o frumoas i enigmatic femeie, Diotima din Mantineea,
preoteas la un templu grecesc, care vorbea despre cele o mie de nfiri ale erosului, i
spunea c iubirea este o scar la cer. Iubirea este, dup Diotima din Mantineea, o scar cu
infinite trepte, de la treapta cea mai de jos a iubirii senzuale, pn la treapta cea mai de sus,
a iubirii de Dumnezeu, ceea ce Spinoza numea mai trziu amor intelectuallis Dei.
La Eminescu dragostea este, n ultim instan, un principiu cosmic, universal, fapt pe
care se sprijin armonia lumii, axul care pune n micare soarele i ceilali atrii, ntocmai ca
n Paradisul lui Dante.
Poezia cea mai important pentru a doua perioad rmne Oda (n metru antic)
(Convorbiri literare, decembrie 1883). Dup cum se poate observa din paranteza din titlu
Eminescu este un bun cunosctor al prozodiei antice. Poezia lui este scris n metru safic,
denumire care vine de la numele primei mari poetese a Antichitii, Sappho, din secolul al VIlea .e.n., care a creat n Grecia un stil i o coal de poezie. O strof safic este alctuit din
trei versuri mai lungi, scrise n metru safic, i un vers mai scurt cu valoare conclusiv, numit
aboneu.

Eminescu face elogiul tinereii, ca vrst a idealurilor i aspiraiilor, cnd se credea un


zeu nemuritor:
Nu credeam s-nv a muri vreodat;
Pururi tnr, nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlm vistori la steaua
Singurtii
Oda (n metru antic) este o poezie filosofic despre dragoste, n care se resimte din
plin influena filosofiei buddhiste dup care esena vieii o formeaz durerea i suferina.
Eminescu a neles mai trziu c moartea este o lege inexorabil a firii, creia nimeni nu i se
poate sustrage, o lecie care trebuie nvat i asumat. La Eminescu este vorba mai mult de
suferina provocat de dragoste suferina este personificat i ia chipul iubitei:
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi,
Suferin tu, dureros de dulce...
Pn-n fund bui voluptatea morii
Ne-ndurtoare.
Experiena dureros de dulce este un oximoron, o figur de stil rar ntlnit, cunoscut
i sub numele de epitet antitetic, ce const n alturarea unor noiuni ce aparent se resping
(oxis = ascuit, iar moron = ciudat, bizar). Oximoronul este figura de stil preferat a lui
Eminescu, i o ntlnim n mai multe expresii prin care se exprim voluptatea durerii: farmec
dureros, fioros de dulce, dulce jale.
Pentru a releva chinurile iubirii, Eminescu recurge la mitul centaurului Nessus i al
titanului Hercule. Legenda spune c Deianira, soia lui Hercule l-a incitat pe titan mpotriva
centaurului Nessus, pe care l-a omort, dar, nainte de a muri, Nessus i-a oferit lui Hercule
prin Deianira cmaa sa cu snge nveninat de centaur. Imprudent Hercule a mbrcat-o, dar
cmaa s-a lipit att de mult de trup, nct nu a putut s o mai scoat dect cu buci de carne,
titanul murind n chinuri.
Pasiunea erotic este pus la Eminescu sub semnul focului, care este un simbol al
arderii mistuitoare, mpins pn la ultimele consecine.
Eminescu mai valorific i mitul psrii Phoenix, legendara pasre roie a focului,
despre care se spune c a renviat din propria-i cenu. Aceste exemple sunt o dovad cum nu
se poate mai concludent c poezia eminescian nseamn limbaj cultural ncrcat de mituri i
de simboluri, dar poetul nu mai poate renate din propria-i cenu ca pasrea Phoenix, i-i
dorete moartea ca izbvire i eliberare de durere i suferin, ca o regsire a sinelui, a eului
cel mai adnc al fiinei.
Locul poeziei Floare albastr n lirica eminescian

Poezia Floare albastr, publicat n Convorbiri literare la 1 septembrie 1873,


ocup un loc aparte, de rscruce n creaia eminescian. n aceast poezie ntlnim att notele
optimiste i luminoase din prima perioad, ct i notele sumbre i ntunecate din cea de-a
doua perioad. Floare albastr poate fi considerat embrionul ntregii creaii eminesciene. n
studiul Floare albastr i lirismul eminescian din Pagini de critic literar (vol. III)
Vladimir Streinu spunea, printr-o frumoas metafor mprumutat din Srmanul Dionis c
Floarea albastr este ghinda din care nate stejarul.
Floare albastr are la baz motivul florii albastre, un motiv de larg circulaie n
Romantism. Simbolul florii albastre a fost creat de Novalis n romanul Henrich von
Oftendinger. Marele romantic german a valorificat o strveche legend german, dup care
floarea albastr este floarea care nflorete n noaptea de Snziene, noaptea solstiiului de
var, cea mai scurt noapte a anului. n romanul su Novalis ne relateaz c eroul, un trubadur
medieval viseaz o floare albastr care se transform ntr-o frumoas fat de care eroul se
ndrgostete n vis i n cutarea creia pornete n realitate, identificnd-o n persoana
Mathildei, fiica poetului i magicianului Klinsor, care a mai trit cndva n Atlatida, ar a
visului i a poeziei. Novalis valorific n romanul su mitul continentului scufundat despre
care vorbete Platon n Dialogurile - Critias i Timaios. Mitul Atlantidei nu este dect o
variant a mitului romantic al rentoarcerii la origini. La Novalis simbolul florii albastre este
mult mai complex, deschis i polivalent. Floarea albastr simbolizeaz att Natura, ct i
Iubirea i Poezia, ntre care Novalis ntrevedea o strns i secret legtur.
La Eminescu simbolul este mult mai simplu i mai concret, mai mult o metafor,
pornind de la ochii albatri ai iubitei, este chiar numele iubitei. Poetul se adreseaz iubitei cu
apelativul Floare albastr. Simbolul acesteia apare n mai multe creaii eminesciene. Cu
circulaia motivului floare albastr la Eminescu s-a ocupat Zoe Dumitrescu-Buulenga n
studiul Metamorfozele florii albastre, din volumul Valori i echivalente iluministe".
Simbolul florii albastre l ntlnim i-n nuvela Srmanul Dionis, n care eroul poart pe lun
o coroan de flori albastre care-i insufl puteri demiurgice i-l face s cread c este
Dumnezeu. Aici floarea albastr are virtui malefice, la fel ca i-n Magul cltor n stele, n
care btrnul mag poart aceeai cunun de flori albastre. Floarea albastr este i un simbol al
despririi, floarea vetejit din prul blai al iubitei din elegia Desprire.
Poezia este conceput sub forma unui dialog imaginar, primele trei strofe conin
reproul iubitei care i imput poetului c triete prea mult n sfera contemplaiei pure, a
ideilor geniale, uitnd c fericirea este pe pmnt, n imediata sa apropiere. Aceste strofe
configureaz un univers conceptual i abstract, alctuit din elemente cosmice i terestre i din
simboluri ale strvechilor culturi i civilizaii. Piramidele-nvechite este simbol al civilizaiei
egiptene, iar cmpiile asire ne trimit la civilizaia asiro-babilonian. n invitaia n codru pe
care Floarea albastr i-o face poetului ne ntmpin ipostaza unei naturi blnde i ocrotitoare,
care i protejeaz pe ndrgostii, iar dragostea este neanalitic.
Floare albastr este plin de farmec i naturalee spontan, un amestec de iretenie i
ingeniozitate i reprezint tipul de femeie voluntar i agresiv, care are iniiativa erotic al
crei prototip este Cezara, idealul erotic preferat al lui Eminescu din prima tineree. Cu o art

care ine de magie, Eminescu ne creeaz pentru o clip, iluzia fericirii, ca apoi s-o destrame ca
pe un balon de spun. Fericirea nu exist, sau poate fi momentan, cel mult. Desprirea se
produce datorit incompatibilitii dintre parteneri, din cauza modului diferit de a-i arta
dragostea. Floarea albastr concepe dragostea la modul relativ, ca o fericire momentan, pe
cnd poetul concepe dragostea la modul absolut, ca o nscriere n durat i n venicie.
Dup desprirea de moment are loc desprirea definitiv n timp. Ultimul vers
Totui este trist n lume! a mai cunoscut i varianta Totul este trist n lume! care suna mult
prea categoric, ca o sentin, i care era prea mult tributar pesimismului schopenhaurian.
Eminescu a intuit acest lucru i a nlocuit substantivul totul cu adverbul totui,
introducnd o not de relativitate, care este mai conform cu statutul poeziei. O frecven
deosebit capt epitetul dulce, care dobndete semnificaii multiple n contexte diferite, i
care culmineaz cu metafora totalizant dulce minune, dar aa cum observ Edgar Papu n
Poezia lui Eminescu dulce minune este de esen muzical. Poezia Floare albastr
anticipeaz ntreaga problematic a Luceafrului, unde poetul devine Hyperion, iar Floare
albastr devine Ctlina.
Poezia filosofic a lui Eminescu
Eminescu nu este un filosof propriu-zis pentru ca n-are un sistem filosofic personal,
dar rmne un mare poet filosof, care a preluat idei din diferite sisteme filosofice i crora le-a
dat o form artistic inegalabil. Formula de poezie filosofic la Eminescu este tautologic i
se justific numai din raiuni metodologice i didactice pentru c-n realitate toat poezia lui
Eminescu este n esena ei filosofic. Nu exist poezie i nici chiar vers care s nu conin
implicit i o filozofie. Despre cte un cuvnt al lui Eminescu s-au scris exegeze ntregi. Poezia
erotic este la Eminescu i poezie filosofic. n poezia Mortua est! n care deplnge moartea
prematur a iubitei Eminescu face filosofia neantului:
Eminescu anticipeaz aici nihilismul filosofiei esenialiste moderne, aa cum ne
demonstreaz Zvetlana Paleologu-Matta n eseul su Eminescu i abisul ontologic. i
poezia de inspiraie istoric este i poezie filosofic. n poemul Mureanu, i-n tabloul
dramatic Andrei Mureanu aprute postum, n care evoc figura marelui revoluionar
paoptist, Eminescu mediteaz asupra manifestrii rului n istorie i mprtete
convingerea schopenhaurian dup care esena lumii o formeaz rul C smburele lumii-i
eterna rutate. Tot pe o concepie schopenhaurian este cldit i poezia Memento mori!
Toate au trecut pe lume, numai rul a rmas.
Rugciunea unui dac, poem autoreferenial
Dei este de inspiraie istoric, Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1879)
poale fi considerat prima mare poezie filosofic eminescian. Titlul poeziei este deschis i
polivalent, dacul care se roag lui Zamolxe s-i crue viaa poate fi Sarmis, aa cum opineaz
Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu, dar poate fi i Decebal naintea cderii
Sarmisegetusei, care prefer s moar dect s fie umilit de romani, dup cum la fel de bine
poate fi chiar poetul nsui, care se identific cu destinul tragic al regilor geto-daci.

Versul antologia Cci unul erau toate i totul era una unul din marile versuri
eminesciene care mai apare n Scrisoarea I Unul e n toi, tot astfel cum una e n toate
exprim principiul identitii al Unului i Unicului ce se manifest n toi i n toate. Acesta
este principiul suprem al vieii numit Brahman n Upaniade, nimeni i nimic nu este mai
presus de Brahman. Acest principiu este cuprins n formula sanscrit Tat-Twan-Asi (acesta
eti tu). Eminescu are chiar o poezie postum cu acelai titlu, n care fata de mprat a fost
ntr-o alt existen prostituat. Principiul identitii apare mai trziu n filosofia greac eleat
n formulele identitii Tad ekarn" (acest unu) i beu kai pan" (unul i totul). Dup aceast
variant cosmogonic indian luma a avut totui un creator n zeul Prajapati, primul zeu din
mitologia indian, anterior lui Brahma, care apare mai trziu n brahmanism i hinduism,
versul Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? apare aproape ntocmai ca n Imn ctre
Prajapati, unde n final ni se divulg i nu zeului necunoscut Eti TU Prajapati?
Eminescu i transfer lui Prajapati atributele lui Zamolxe, ntrevznd o legtur ntre
mitologia indian i mitologia geto-dacic. Dacul se roag lui Zamolxe s moar i tot pe
lng acestea ceresc nc-un adaos:/ S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaus!.
Rugciunea dacului se transform ntr-o imprecaie, ntr-un blestem de o rar virulen. Dacul
i blesteam viaa pe care nu o mai suport i o resimte ca un calvar. n Opera lui Mihai
Eminescu G. Clinescu l compar pe dacul eminescian cu biblicul Iov, cel care a trecut prin
grele ncercri, dar Iov nu dorete s moar, iar caznele la care este supus de Dumnezeu se
transform tocmai ntr-o prob de verificare a credinei, pe cnd dacul lui Eminescu i
dorete moartea i manifest o voluptate a durerii, mergnd pn la plcerea autoflagelrii, i
pn la masochism (doctrin a autoflagelrii profesat de Mazoch, de origine austriac, din
perioada iluminist). Dacul se roag lui Zamolxe s fie lapidat, btut cu pietre i supus
oprobiului public.
Poezia este impregnat de schopenhauerism. Prin ironia romantic Eminescu
transform categoriile morale pozitive n categorii negative. Se poate vorbi n Rugciunea
unui dac de o trie a negativului. Poezia poate fi interpretat i cu o tent autoreferenial, ca
o cutremurtoare autobiografie liric.
Meditaie filosofic i satir n Scrisoarea I
O alt mare poezie filosofic este Scrisoarea I care face parte din ciclul celor cinci
scrisori eminesciene. Primele patru scrisori au fost publicate n Convorbiri literare n 1881,
anul de vrf al creaiei eminesciene, iar ultima postum, tot n Convorbiri literare (1890).
Scrisorile eminesciene sunt satire. De altfel, n ediia lui Titu Maiorcscu primele
Scrisori au fost intitulate Satire. Satira este o specie prin definiie clasic, creat de
Horaiu i de Juvenal. Asupra Scrisorilor eminesciene i pune ns amprenta Romantismul.
Ele conin un mai mare coeficient de subiectivitate i mai mare vehemen i virulen.
Scrisoarea II este o satir despre decderea artei. Scrisoarea III este o satir ndreptat
mpotriva politicianismului i a demagogiei patriotarde. Scrisoarea IV i Scrisoarea I sunt
satire pe tema degradrii sentimentului erotic. Dintre toate Scrisorile eminesciene
Scrisoarea I rmne cea mai valoroas i cea mai complex, mai profund i mai ncrcat
de semnificaii filosofice.

Prima parte a poeziei conine meditaia filosofic, iar cea de-a doua satira pe tema
condiiei omului de geniu n societate. Meditaia filosofic ncepe cu imaginea timpului
relativ, trector, msurat de acele ceasornicului, i cu descrierea cadrului nocturn. Noaptea
eminescian nu are nimic comun cu noaptea novalisian, dominat de ntunericul primordial
din celebrele Imnuri ctre Noapte. Eminescu nu este cuprins de extaz mistic n faa nopii ca
marele romantic german. Eminescu face elogiul lunii, astrul preferat al romanticilor. Luna i
rspndete peste lot lumina ei plin de vraj i mister. Printr-o fastuoas metafor Eminescu
numete luna stpna mrii. Dar luna nu lumineaz numai ntinderile nesfrite de ap ale
mrii, ci i deerturile, codrii, trgurile i cetile. Luna nu este numai stpn peste mare, dar
i peste marea patimilor omeneti. n aceast viviune eminescian i pune amprenta filosofia
indian n care lumea este vzut ca o mare agitat de patimi. Eminescu privete lumea dintrun punct cosmic. Aa cum spunea Tudor Vianu n Poezia lui Mihai Eminescu Eminescu
privete lucrurile de foarte de sus i de foarte departe. Edgar Papu n studiul su Poezia lui
Eminescu l consider pe Eminescu unul dintre cei mai mari poei ai departelui din
literatura universal.
Mai mult ca oriunde n creaia eminescian n Scrisoarea I se manifest din plin
ironia romantic, teoretizat de Friedrich Schlegel, creierul romantismului german, n
Fragmentele sale filosofice. Ironia romantic (witz) se deosebete att de ironia socratic,
ntemeiat pe disimulare, pe afiarea ignoranei, care este mai mult un iretlic, o capcan
ntins interlocutorului cu intenia de a-l ridiculiza, ct i de ironia clasic, ironie de moralist,
care vizeaz defecte i vicii umane. Ironia romantic este o ironie filosofic, bazat pe
contradicia dintre relativ i absolut. Ironistul romantic relativizeaz totul. Ironia romantic
este i ironie pe muchie de cuit, care transform calitile n defecte i defectele n caliti.
Ironia romantic se ntoarce asupra ironistului sub forma autoironiei i presupune detaare, joc
i gratuitate. Ironistul romantic rde de toate i de tot, chiar de el nsui. Ironia romantic este
un badinaj superior, o glum metafizic pe care Fr. Schlegel o numea bufonerie
transcedental. Prin ironia romantic Eminescu subliniaz diversitatea preocuprilor
omeneti, de la cele mai frivole i pn la acele mai grave i profunde:
Tot prin ironie romantic Eminescu realizeaz portretul btrnului dascl, care a fost
identificat de exegei n persoana filosofului german Emmanuel Kanl, care reprezint o culme
a gndirii umane i pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, alctuit prin contrastul
dintre aparen i esen, dintre nfiarea umil i modest a btrnului dascl i grandoarea
preocuprilor sale de ordinul cunoaterii:
Pentru realizarea portretului btrnului dascl Eminescu valorific mitul titanului
Atlas, din mitologia greac despre care se spune c susinea ntreaga bolt cereasc pe umerii
si puternici:
Universul de gndire al btrnului dascl se desfoar ntre Genez i Apocalisps.
Imaginea cosmogonic memorabil din Scrisoarea I este inspirat din Imnul Creaiunii
din partea a X-a din Rig-Veda. Primul vers al imaginii cosmogonice La-nceput, pe cnd
fiin nu era, nici nefiin nu este dect o parafraz dup primul vers din Imnul creaiunii:
timei nu era nici nefiin, nici fiin. Dup cum se poate oberva, Eminescu nu face altceva

dect s inverseze termenii de nefiin i fiin. Dup aceast variant cosmogonic


indian lumea s-a nscut prin conjugarea a doi factori: masculin i feminin, pe o hierogamie
cosmic, printr-o cstorie sacr. Factorul masculin este un principiu de natur spiritual,
dinamic i activ, un impuls primordial, un primum movens care pune lumea n micare, un
factor misterios i impenetrabil:
Acesta este Unul sau Unicul, principiul suprem al vieii numit n Upaniade
Brahman. Factorul feminin este un factor material pasiv identificat cu nsui haosul
primordial, nfiat de Eminescu ntocmai ca-n Imnul Creaiunii, ca o-ntindere nesfrit
de ape, ca o mare de-ntuneric, ca o prpastie fr fund. Conjugarea celor doi factori este
exprimat de Eminescu prin versuri antologice:
n filosofia indian lumea s-a nscut din dorina erotic numit karma (Kamadeva,
zeul iubirii). Pentru karma Eminescu a gsit un echivalent romnesc prin expresia dor
nemrginit. Eminescu face consideraii filosofice n spirit kantian despre relativitatea
timpului i spaiului, categoriile fundamentale ale existenei, i recurge la o figur de stil
numit litot i care este contrariul hiperbolei, constnd ntr-o reducere spectaculoas a
dimensiunilor:
Apocalipsa ncepe n viziunea lui Eminescu printr-o eclips solar dup care urmeaz
o enorm perturbaie cosmic:
Meditaia btrnului dascl se ncheie cu imaginea timpului etern, transformat n
venicie, exprimat printr-o memorabil metafor-personificare:
Partea a doua a poeziei conine satira propriu-zis pe tema nenelegerii omului de
geniu de ctre societate. Lumea este condus de voina oarb de a tri pe care Eminescu o
consider enigma care apas asupra destinului tuturor muritorilor:
Principiul identitii, al Unului sau Unicului apare din versul:
Partea a doua a poeziei este ilustrare a conceptului despre geniu a lui Schopenhauer
din lucrarea sa fundamental Lumea ca voin i reprezentare" n care marele filosof german
face o serie de disocieri ntre omul de geniu i omul comun. Pentru omul comun lumea este
voina, n timp ce pentru omul de geniu lumea este reprezentare, de aici venind i titlul operei
lui Schopenhauer. Acesta acioneaz numai sub impulsul voinei oarbe de a tri, pe cnd la
omul de geniu se produce o desprindere a intelectului de voin. Scopul eixstenei omului de
geniu este cunoaterea. Omul comun e egoist i nu urmrete altceva dect satisfacerea
propriilor interese meschine, pe cnd omul de geniu este altruist, capabil s se sacrifice pentru
binele umanitii. Omul comun este subiectiv, incapabil s se obiectiveze, n-are criterii i
principii, pe cnd omul de geniu este obiectiv, capabil s se obiectiveze, are criterii i principii
i ajunge totodat la adevruri generale. De altfel Schopenhauer definea geniul ca inteligena
care-i cunoate limitele. Omul de geniu rmne nefericit i neneles de contemporani. Sub
influena pesismismului shopenhaurian Eminescu susine zdrnicia oricrui efort uman i
privete lumea din perspectiva cutremurtoare a morii:

Omul de geniu nu este neneles numai n timpul vieii, dar nici la moarte. Cel care va
rosti necrologul la moartea omului de geniu nu va face altceva dect s se scoat n eviden
pe sine:
Cauza nenelegerii omului de geniu o constituie egoismul i vanitatea, forme prin care
se manifest voina oarb de a tri. Dac dup Schopenhauer omul de geniu nu este neles de
contemporani, dup Eminescu omul de geniu nu e neles nici de posteritate, aa cum ne spune
prin ironie romantic:
Geneza Luceafrului
Capodopera eminescian Luceafrul a aprut n Almanahul Societii Romnia
Jun din Viena, n aprilie 1883. Punctul de plecare al marelui poem eminescian l constituie
basmul romnesc Fata din grdina de aur, cules de cltorul i folcloristul german Richard
Kunisch cu ocazia unei cltorii prin Orient i-n rile Romne. Cu aceast ocazie Kunisch a
mai cules i un alt basm romnesc Frumoasa fr corp. Foarte bun cunosctor al limbii
romne, Kunisch a tradus cele dou basme romneti din Muntenia n german i le-a publicat
n jurnalul su de cltorie, publicat n anul 1860, pe care Eminescu l-a cunoscut n perioada
studiilor de la Viena i Berlin. Din cel de-al doilea basm Eminescu ar fi putut dezvolta o
splendid alegorie despre condiia poetului i a poeziei, vzut ca o frumoas fr corp, ca o
frumusee pur, dematerializat n sine, de esen platonician. Eminescu a versificat ns
numai acest basm sub titlul Miron i frumoasa fr corp.
Mai interesant i s-a prul ns lui Eminescu primul basm, Fata din grdina de aur, n
estura creia a ntrezrit o posibil alegorie despre condiia omului de geniu. Eminescu a
prelucrat acest basm prin mai multe variante. Cu studiul variantelor Luceafrul s-a ocupat
Dumitru Caracostea n masiva sa lucrare Creativitatea eminescian (1943). n basmul izvor
ni se povestete c o frumoas fat de mprat, pentru a fi ferit de privirile muritorilor a fost
nchis de tatl ei ntr-o grdin de aur pzit de un balaur. Auzind de frumuseea fetei de
mprat, un tnr fecior de mprat s-a ndreptat spre grdina de nur, trecnd cu ajutorul
trinitii sacre Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic prin Valea Galben. De fat
se ndrgostete un zmeu care se metamorfozeaz, rnd pe rnd, ntr-un vnt, ntr-un nor, n
ploaie de aur, n stea strlucitoare i-n cele din urm n tnr frumos, care-i cere fetei de
mprat s-l urmeze. Fata accept, dar numai cu condiia ca zmeul s renune la condiia
nemuritoare. Zmeul zboar spre Demiurg pentru a obine dezlegarea. ntre timp, feciorul de
mprat ajunge la grdina de aur, omoar balaurul i elibereaz fata, cu care fuge n lume.
Demiurgul i arat zemului pe cei doi ndrgostii. Zmeul se rzbun i prvlete asupra lor o
stnc. Fata moare, iar flcul se stinge de durere n Valea Amintirii.
Cheia interpretrii marelui poem ne-a oferit-o chiar Eminescu ntr-o noti de pe
marginea manuscrisului uneia dintre variantele Luceafrului: cu prilejul unui voiaj prin
rile Romneti germanul K povestete legenda luceafrului. Aceasta este povestea, iar
nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap
de noaptea uitrii, pe de alt parte ns, pe pmnt el nu e capabil de a ferici pe cineva, i
nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c soarta

luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles
alegoric.
Dup cum se poate observa n notia lui Eminescu numele lui Richard Kunisch apare
doar cu iniiala K. Mult mai trziu, peste aproximativ dou decenii, dup cercetrile susinute
de Nicolae Iorga i Dumitru Caracostea a fost identificat numele cltorului n persoana lui
Richard Kunisch, dei, la numai puin timp dup apariia Luceafrului, marele lingvist i
folclorist Mozes Gaster n volumul Literatura Popular a amintit numele lui Richard
Kunisch, dar contemporanii au trecut pe lng preioasa informaie. Luceafrul a avut o
genez ndelungat, care dovedete ce travaliu imens depunea Eminescu n cutarea formei
cele mai desvrite.
Semnificaii mitice i filosofice n Luceafrul
Luceafrul este o sintez i fuziune de mituri. Cel mai important mit este cel al lui
Hyperion, de circulaie universal. n mitologia greac Hyperion este titanul lumii, fiul lui
Uranus, care reprezint cerul i al Gheei, pmntul, tatl lui Helios (Soarele), al lui Selene
(Luna) i al lui Eos (Aurora), dup Hesiod n Theogonia sau Naterea zeilor.
Mitul lui Hyperion a fost valorificat n literatura universal de John Keats n poemul
Hyperion i de germanul Hlderling n Hyperion. La Eminescu mitul lui Hyperion capt
profunde semnificaii filosofice, rezultnd un mit al cunoaterii prin eros. Un alt mit e cel al
lui Orfeu, care apare ntr-una din ipostazele omului de geniu pe care Demiurgul i-o ofer lui
Hyperion, ipostaz orfic a poetului.
Din mitologia autohton, Eminescu a valorificat mitul luceafrului pe care credea a-l fi
ntrezrit n estura basmului izvor Fata din grdina de aur, anume din metamorfozele
zmeului n stea strlucitoare.
Luceafrul este numele planetei Venus, cunoscut n limbaj popular i sub numele de
Steaua ciobanului sau pstorului. Cuvntul luceafr provine de la latinescu lucifer, care
nseamn purttor de lumin (lux - lumin, ferre - a purta). Limba romn este singura
limb romanic n care se pstreaz etimonul latinesc al termenului. Latinii aveau pentru
luceafrul de sear cuvntul Hesperus, iar pentru cel de diminea Phosphorus, mprumutate
de la vechii greci.
Luceafrul este singura capodoper a literaturii universale n care condiia omului de
geniu este figurat printr-un astru. Geniul privete lumea din solitudine, aa cum luceafrul
rmne izolat pe bolta cereasc. n alte capodopere ale literaturii universale condiia omului
de geniu este reprezentat printr-o mare personalitate uman, ca n drama Torquato Tasso i
n poemul Moise al lui Vigny. n folclorul romnesc luceafrul apare ca o fiin demoniac
i care exercit o vraj malefic prin contaminarea cu mitul biblic al lui Lucifer, ngerul
revoltat mpotriva autoritii divine i pedepsit pentru pcatul trufiei.
Mitul luceafrului este nrudit cu cel al zburtorului. La nceputul poemului luceafrul
apare ca zburtor. Un alt mit este cel al jertfei creatoare. Acesta este un mit mult mai
subtextual i subteran n Luceafrul. Alternativa luceafr-Hyperion nu e o chestiune de

onomastic. Atunci cnd Demiurgul i se adreseaz luceafrului cu apelativul de Hyperion nu


face dect s-i reaminteasc esena sa divin, cum spun Zoe Dumitrescu-Buulenga n
Eminescu - cultur i creaie.
Mitul lui Hyperion este trecut de Eminescu prin gnostica cretin n care conceptul de
eon reprezint emanaie divin. n lucrarea sa Hyperion, viaa lui Eminescu (1973),
George Munteanu pune viaa i opera lui Eminescu sub semnul lui Hyperion.
Structuri compoziionale i mijloace literar-artistice n Luceafrul
La fel de bogate sunt n Luceafrul semnificaiile filosofice. Prima rmne cea a
concepiei despre geniu a lui Schopenhauer Lumea ca voin i reprezentare, care se
observ n strofa final despre destinul nefericit al geniului. O alt influen este cea a lui
Platon, de la care a preluat ideea a dou ordini paralele: ordinea absolut a arhetipurilor, a
idealurilor eterne, reprezentate de demiurg i de Luceafrul-Hyperion, i ordinea relativ,
interioar, reprezentat de Ctlin-Ctlina. n una din variantele Luceafrului Dmiurgua
apare sub numele de Brahma, care este zeul mitologiei indiene i e amintit i numele lui
Buddha, cnd Demiurgul i ofer lui Hyperion o alt ipostaz a omului de geniu, cea a
conductorului de popoare. n prima metamorfoz Luceafrul se nate din mare, echivalent
cu cunoaterea din pcat n filosofia indian, mare este vzut ca patimi ale omenirii. Pentru
Nirvana buddhist, Eminescu a creat un echivalent romnesc prin expresia sete de repaus.
n eseul su Sentimentul romnesc al fiinei, Constantin Noica vorbete despre o criz a
generalului n Luceafrul, despre incapacitatea omului de geniu de a se adapta la realitate.
Luceafrul este o sintez epico-lirico-dramatic. Epicul rezult din naraiune, liricul rezult
din tririle subiective ale poetului, dramaticul rezutl din prezena dialogului.
n Poezia lui Eminescu, Tudor Vianu vorbete despre un joc cu mti n
,,Luceafrul", n care poetul interpreteaz pe rnd toate rolurile. Luceafrul" ncepe pe o
tonalitate de basm i este un poem oniric n care cea mai mare parte a aciunii se desfoar n
visul fetei. Tot n visul ei au loc i cele dou metamorfoze ale Luceafrului: angelic, n care
Luceafrul apare sub nfiarea unui voievod cu pr de aur moale i cea demonic, n care
Luceafrul apare sub nfiarea unui tnr frumos cu plete negre i strlucind de o patim
intens.
Registrul figurativ-stilistic este srac n Luceafrul. Mihai Eminescu nu mai face
risip de figuri de stil. Tot Tudor Vianu n Poezia lui Eminescu observa un proces de
scuturare al podoabelor la Eminescu. Un exemplu este versul: O prea frumoas fat care a
cunoscut mai multe variante, i pentru care Eminescu a recurs, rnd pe rnd, la metafore i
comparaii, mprumutnd din regnul vegetal: ghiocel / dalie de fat; din cel zoologic: o
pasre de fat, un graur de fat, un crbu de fat, din cel mineral giuvaer de fat,
dar a renunat la toate i a optat pentru forma superlativ-arhaic-popular o preafrumoas
fat, care e i cea mai simpl, i cea mai frumoas.
Mai importante sunt n Luceafrul imaginile: cea a zborului Luceafrului ctre
Demiurg, n care Eminescu configureaz universuri paralele. Eminescu i imagineaz i locul
transcendenei:

Alegoria - Luceafrul este o alegorie de simboluri. Vocabularul eminescian din


Luceafrul este restrns i simplu. Eminescu folosete numai cuvinte din fondul lexical
principal, care sunt, n majoritate, de provenien latin. Clinescu spune c Luceafrul este
de o complexitate simpl (oximoron). Complexitatea aparine coninutului de idei, iar
simplitatea e a formei.
Arta cuvntului la Eminescu (1938) D. Caracostea privete Luceafrul sub dublu
aspect: arhitectural i muzical. Sub cel arhitectural, primele apte strofe formeaz pridvorul,
iar dialogul dintre Demiurg i Hyperion constituie cupola ntregului edificiu. Sub aspect
muzical, primele apte strofe formeaz uvertura i simfonia propriu-zis.
n Luceafrul rima este simpl, ncruciat, ritmul este iambic i trohaic, iar versul
de apte silabe i opt silabe ceea ce sugereaz o permanent rotire, nlare i cdere.
Clinescu a identificat schema prozodic a Luceafrului n balada Lenore a
preromanticului german Burger. Tot Clinescu observa n Luceafrul o anumit redundan
rezultat din repetiii. Numrul mare de strofe alctuiesc o evrie prea complicat pentru ca
seva s circule peste tot cu aceeai putere. Unitatea poemului se nfptuiete muzical. Unele
strofe tac, altele cnt n acord cu flautele unei orgi. La sfrit rsun toate ntr-un ipt
coral.
Mecanismele puterii n O scrisoare pierdut
Una dintre calitile scrisorii din O scrisoare pierdut (1884) de I. L. Caragiale este
aceea c, n ciuda multor ateptri din interior sau exterior i n pofida multor alegaii, ea
nu incorporeaz puterea, ci o transmite, nu o subiectivizeaz (n sens tare), ci o rspndete.
Nu este nici pe departe un simbol, ci un semn hipercomplex cci intens utilizat , un mediu
care se autoconstruiete i se autodevoreaz n acelai timp. ntreaga pies tocmai asta e: ceea
ce nu se observ, nu se distinge la suprafaa replicilor fervente, hipnotizante: un joc cu
puterea, nu de-a puterea. E un studiu indirect despre cum acioneaz mecanismele controlului
asupra celorlai. Puterea se manifest foarte serios, deloc la lgre, n discursul caragialian
(straturile groase de comic reprezint un camuflaj perfect!), iar kratofania rezultat este una
extrem de seductoare pe direcia unei analitici moderne, post-machiavelliene, a resorturilor
dobndirii i meninerii privilegiilor. Pe scurt, O srisoare pierdut conine o iniiere fin,
discret, dar i extrem de amnunit, n rigorile reale ale puterii, adic ale puterii care dei
ncearc nu se poate ascunde (la nesfrit). Kratofanicul presupune n mod expres acest
lucru: el nu arat, nu (re)prezint puterea, ci arat din ce este alctuit, care sunt viscerele
ei, pe scurt cum funcioneaz, n condiii (relativ) normale.
Prima ocuren n pies a scrisorii este slab, n dublu sens: face obiectul unei relatri
oarecum indiferente i este tratat n registru minimalizant, litotic: "Da s vedei ce s-a-

ntmplat coane Fnic Din vorb-n vorb, Caavencu zice: M prinz cu d-voastr c o
s voteze cu noi cine cu gndul nu gndii, unul pe care conteaz bampirul i acolo, pardon,
tot bampir v zicea pe care conteaz bampirul ca pe Dumnezeu i cnd l-om avea pe la,
i-avem pe toi Ia ascultai scrisoarea asta i scoate o scrisoric din portofel (s. m.,
IB) (108; toate citatele dup ediia I. L. Caragiale, Opere, 1, Teatru, Editura de Stat pentru
Literatur i Art, 1959, ediie critic de Al. Rosetti, erban Cioculescu, Liviu Clin, cu o
introducere de Silvian Iosifescu). Faptul c Pristanda nu vede scrisoarea (scrisorica!), nu
apuc s o vad, ne priveaz i pe noi, cititorii/spectatorii, de acest lucru. (Acest joc dublu,
al ofertei i deprivrii, al fanicului i criptofanicului, este la rndul su structural strategiei
de construcie a piesei.) De altfel, scrisoarea este nu numai pierdut, ci i ascuns, deliberat
(auctorial) ascuns, n mai multe feluri. De unde i comentariul indiferent-agnostic al lui
Tiptescu: Cine s fie? Ce scrisoare? Nu pricep (109). Totui, replica S-mi afli ce
scrisoare e aia i de cine e vorba (109) e un ordin clar, are un puternic potenial de
performativitate i conine o semantic brusc mbogit a scrisorii. Ce s-a ntmplat pe
parcursul unei singure replici, prin ce miracol scrisoarea devine dintr-un simplu pretext
obiectul unei ngrijorri nete? E simplu: chiar ntr-un fel netiut, necontientizat, ea ncarneaz
un principiu. Un nceput, adic.
A doua ocuren a scrisorii este mult mai puternic cu toate c meninut n registrul
criptic i anume citaional. E un fel de avantext integral, o anticipare a scrisorii reale, cci
Trahanache o reproduce cu maximum de acuratee, un document, o prezen textual
indiscutabil, dar i extrem de fragil, ca prob, ca materialitate: Am citit-o de zece ori
poate: o tiu pe dinafar! Ascult: Scumpa mea Zoe, venerabilul (adic eu) merge desear la
ntrunire (ntrunirea de alaltieri seara). Eu (adic tu) trebuie s stau acas, pentru c atept
depei de la Bucureti, la care trebuie s rspunz pe dat; poate chiar s m cheme ministrul la
telegraf. Nu m atepta, prin urmare, i vino tu (adic nevast-mea, Joiica), la cocoelul tu
(adic tu) care te ador, ca totdeauna, i te srut de o mie de ori, Fnic (privete lung pe
Tiptescu, care e n culmea agitaiei) (115). E (i) un intertext ciudat, revelator, violent (din
perspectiva lui Tiptescu i a cititorilor) i pasiv, din perspectiva lui Trahanache. Cazul
acestuia este mai mult dect simptomatic, ntruct dei se afl nuntrul puterii, el este de fapt
n afara ei. (Deloc paradoxal, este cazul paradigmatic al tipului de participant la
fenomenologia puterii pe care o propune autorul n aceast comedie: toi sunt, ntr-un fel sau
altul, simultan n afara i nuntrul puterii!). Faptul c scrisoarea nu l atinge, nu l mic
nseamn, aproape literal (interpretarea pe care o face fiind ea nsi una literal!), c este un

actant vacuizat al exercitrii funciunii. Puterea, ca manifestare a principiului evocat mai sus,
are ns o nevoie explicit de el: este cureaua de transmisie perfect, o component pur fatic,
un intermediar, o voce mai mult dect ascultabil.
A treia ocuren a scrisorii este tot una paradoxal, in absentia, dar cu o doz i mai mare
de concretee: CETEANUL. Da. (ctre Tiptescu) A d-tale ctre coana Joiica Am
gsit-o alaltieri seara pe drum, cnd ieeam de la ntrunire F-i idee (sughi) de alaltieri
seara pn azi-diminea s-o duci ntr-un chef! (126). Ceteanul turmentat poate foarte
bine s simuleze nonimplicarea: Lsai-m s vedei. Cnd am gsit-o, de curiozitate am
deschis-o i m-am dus subt un felinar, s-o citesc. N-apucasem s-o isprvesc bine(s. m., IB)
i ha! pe la spate, d. Caavencu d s mi-o ia. (127). El nu are ns nevoie de mai mult, toate
condiiile pentru o procesare corect a informaiei sunt perfect ndeplinite. Lectura scrisorii
este kratofania in statu nascendi, un gest care pune lumea n micare, cu toate c, n fond,
este mult mai slab ca boaba spumii. Acum nu mai e nevoie nici mcar de citare, simptomele
sunt prea numeroase pentru ca relatarea s nu fie credibil. Ceteanul turmentat are un rol
similar celui al lui Trahanache, numai c activarea sa n reea este practic mai puternic dect
a celuilat: el constituie un nod (tot aa cum Caavencu este un hipernod, pentru c i d
seama de ce deine i ce poate transmite) i n ciuda dezinteresului su aparent foarte multe
fire duc la el i pleac de la el. De aceea, mi se pare excepional (din perspectiva scenariului
critic pe care l propun!) urmtoarea replic a lui Brnzovenescu: Ce-o s faci? Te joci cu
puterea? (140). Puterea nu poate fi jucat, trdat, ci numai interpretat, neleas, pus
n scen sau, cel mai frecvent, adus la via.
Astfel, citit din perspectiva scrisorii, piesa e o succesiune de absene, de gap-uri, de
amnri, de diferiri, pn cnd, la sfrit (n scena a VIII-a a ultimului act) o vedem, dar nu
(mai) e: dispare literalmente la andrisant, la Zoe, dar nu se pred definitiv, continu s
obsedeze pe cei care au fost contaminai de spiritul ei, de morbul puterii. i-a fcut jocul: a
generat o sintax incontrolabil, a sugerat c traseele ei sunt imprevizibile, nu se supun unor
logici previzibile, catedratice, ci strict unor unor logici ale realului, care nu exclud iraionalul,
indiferena, exerciiul nedeliberat al anumitor competene: TIPTESCU (nervos). Pentru ce?
Pentru ce? Pentru nerozia pe care ai fcut-o tu, pentru ca s evit nenorocirea pe care ai cauzato tu din neglijen. Se poate atta distracie! atta nebgare de seam! o scrisoare de amor s-o
arunci n netire (s. m., IB) ntr-un buzunar cu batista, i s-o pierzi ca i cum ai pierde o hrtie
indiferent, ca un afi, dup ce ai ieit de la reprezentaie La atta lips de judecat, s-i
spui drept, nu m-ateptam! Ce Dumnezeu! Eti femeie n toat firea, nu mai eti copil. Atta

neglijen nu se pomenete nici n romane, nici ntr-o pies de teatru. (144-145). Pur i
simplu, Zoe nu reflecteaz nici un moment asupra puterii, nu acesta este rolul ei, dar o
practic n permanen, o desfoar cu o anumit graie ntr-adevr copilreasc,
incontient. Scrisoarea nu se poate opri la ea, ntruct orice stagnare nseamn, n aceast
lume, dispariie efectiv.
Toat aceast analiz conduce la cteva idei destul de clare. Dac este adevrat faptul c
scrisoarea codific ideea de transmitere a puterii, c nu are sens ca obiect, ci ca traseu, atunci
o metodologie de extracie foucauldian devine obligatorie. Topologia puterii n O
scrisoareeste una reticular, non-centrat, difuz, tatonant, non-edificatoare. Puterea
scrisorii const nu n prezena, ci n iminena ei, nu n certitudinea, ci n survenirea, n apariia
ei (scrisoarea este ascuns altundeva, 142). De asemenea, nu este important mesajul
scrisorii [acesta este cunoscut sau, n cel mai ru caz, bnuit de toi; fiecare personaj
figureaz, de altfel, un tip de cititor: de la cititorul naiv care este Trahanche, trecnd prin
cititorul absent care este Pristanda, cititorii suspicioi (deconstrucioniti?) care sunt Farfuridi
i Brnzovenescu, cititorul (aparent) indiferent care este Ceteanul turmentat pn la cititorii
avizai care sunt Zoe i Tiptescu sau suprem-avizat precum Dandanache], ci mesajul rezultat
din simpla ei propagare.
Poate c lucrul cel mai spectaculos pe care l spune piesa O scrisoare pierdut despre
putere este acela c rostul acesteia, adevratul ei rost, st n exclusivitate n dinamica pe care
o poate ntreine, n potenialitate, n aluzivitate, nu n control, agregare sau impunere. Singura
ans de supravieuire a puterii, a oricrei puteri, este s se autodizolve ritualic.
Apariia volumului Crase banaliti metafizice (Humanitas, 2004) poate constitui ocazia
unei confruntri hermeneutice prin punerea fa n fa cu interpretarea propus mai sus i,
n subtext, poate susine articularea unui segment incipient de reflecie asupra statutului
interpretrii n modernitate i postmodernitate.
Nu ncape ndoial, textul lui Alexandru Dragomir (O interpretare platonician la O
scrisoare pierdut) este unul de clas, extrem de dens, de coerent i de fermentat speculativ,
ntreinnd cu un fel de plictisit dezinvoltur salturi ideatice neobinuite, ca i cum acestea ar
fi chiar n firea lucrurilor. Iat un singur exemplu de transgresare neanunat, de mod de
transgresare a etajului la curge n mod obinuit demonstraia: Orice Durchfhrung, orice
executare pn la capt a ceva obosete. Farfuridi, de pild, obosete pentru c a luat-o prea
de departe i drumul pe care demonstraia sa trebuie s-l parcurg este prea lung. Pe acest

parcurs el este epuizat, istovit. Continuitatea este lucrul cel mai greu de realizat. (Tocmai acest
lucru devine vizibil la omul de cultur romn. Profilul su, la un moment dat, se frnge. Iar
cnd lucrul acesta nu se ntmpl, ccnd obine continuitatea, el devine o excepie.) (pp. 1819). Interpretul tie foarte bine s plaseze accentele, are o cert tiin a frazrii elegante,
propulsive. Urmtoarele rnduri, de pild, sunt

cvasi-inatacabile: Este important s se

neleag c trucurile lui Caragiale nu trebuie luate uor. Nu zeflemeaua este substana
replicilor sale. [Replicile aparin, totui, personajelor; dac am accepta c sunt realmente ale
lui Caragiale, ar nsemna s instaurm o convenie metaleptic destul de nelalocul ei, n. m.,
IB]. Este drept c prin ele se nate mai nti rsul, ca dearj, ns apoi (s. a.) este solicitat
gndirea. Nu este de glumit cu Caragiale. (p. 16). Aa e! ns vom recunoate pe parcursul
expunerii tezelor dincolo de anumite ticuri stilistice i firesc-epidictice fora i slbiciunea
unei idei care tinde s proiecteze n ciuda corectelor precauii: n acest interpretare se
pleac de la urmtorul principiu: oricine creeaz cu adevrat spune mai puin dect ar vrea s
spun i mai mult dect crede c spune., p. 4 morfologii mentale prefabricate ntr-o lume,
pe o lume care se las extrem de greu parcurs, haurat ideologic, dei d aproape n
permanen senzaia c este construit opozitiv, prin difereniere (ironizare) constant fa de
ceva din afara ei i c genereaz n interior mai multe clase de opoziie. Numai c aceste
opoziii sunt false, dizolvabile cu uurin. Hermeneutul pare c citete textul literar ca i cnd
ar fi unul filozofic sau, mcar, ca pe unul care are valene prioritar-filozofice. Iat, prin
urmare, i cteva rnduri care sunt mai mult dect contestabile: Tocmai pentru c exist
opoziia dintre vileag i propriu, apare posibilitatea de a pune pe picioare o pies n care totul
este o lupt pentru nedarea n vileag a unui secret, o lupt pentru ne-existena propriului:
secretul trebuie s-i pstreze statutul de inexisten (p. 25). Pierderea scrisorii este, ntradevr, un procedeu cu puternic miz (este chiar Miza Scrisorii) auctorial, generativtextual, ns el vizeaz testarea pieei puterii, a felului n care lucreaz, se exercit aceasta
etc. Zoe nu se teme de darea n vileag a scrisorii, ci de faptul c n aceast situaie ar fi
scoas din joc. Celebra brf ar exclude-o, ar exila-o ntr-o zon parakratic. Important
este s fii n reea, conectat la reea. O lectur atent nu poate s nu sesizeze faptul c n piesa
caragialian totul este la vedere, c nu se face nici o distincie ntre interioritate i
exterioritate.
Interpretarea lui Alexandru Dragomir este mai mult dect profund, este profunzimea
nsi n materie de hermeneutic (dac nelegem vehicularea acestui termen ntr-un sens
foarte specific). i totui, este inadecvat, deoarece autorul eseului nu vede esena, nu

prizeaz platonician vorbind! eidos-ul piesei. Consideraiile sale se refer majoritar la


aspecte colaterale, iar a nu face referire la ele reprezint, literalmente, pierderi colaterale.
Faptul c aceste colateraliti sunt excepional de bine contextuate nu garanteaz, nu are
cum s garanteze n nici un fel soliditatea spinal a interpretrii propuse, deoarece
demonstraia vizeaz ceva din afara piesei propriu-zise. Este ca i cum, mutatis mutandis, ai
comenta un meci de fotbal fcnd continuu referiri la Fenomenologia spiritului. De altfel,
Alexandru Dragomir spune n mod explicit c s-a folosit de O scrisoare pierdut ca de un
pretext: Aceast interpretare la O scrisoare pierdut trimite n fapt dincolo de obiectul
interpretat. (p. 36). Or, o astfel de afirmaie, ntr-un context hermeneutic-literar, este o
autodescriere a inadecvrii. De fapt, e o diferen major ntre hermeneutica filozofic i cea
literar, iar aplicaiile ncruciate au anse de izbnd foarte mici. Prima are ca obiect
originarul (Filozofia, i o dat cu ea orice act de creaie originar, este un act anti-cultural.,
37), n timp ce a doua se bazeaz pe presupoziia simpl c nu poate stabili vreun contract cu
originarul, din motivul elementar c simpla depistare, ncercuire a acestuia presupune
nelegerea lui ca imaginar, adic dedublare, coliziune, intrare ntr-o lume ce pe nesimite
cade, oblicvicitate, eroare, tatonare. (Faptul c n modernitate i mai ales n postmodernitate
ideea de interpretare a devenit emblem a orgoliului auctorial cel puin n acelai fel cu ideea
de auctorialitate literar ine inclusiv de imensul spectru de posibil pe care i-l poate aronda
hermeneutica). n cazul lui Alexandru Dragomir, senzaia c avem de-a face cu punerea la
lucru a unui quod erat demonstrandum aprioric devine certitudine. Poate c diferena
fundamental ntre hermeneutica filozofic i cea literar este chiar aceasta: prima pleac la
drum tiind din capul locului ce va descoperi, fiind ultimativ, n timp ce a doua, fr pretenii
absolutizante, sublunar, obinuit, transform cutarea n aventur, n confruntare cu
necunoscutul.