Teora de la Justicia de John Rawls, Amartya Sen y Martha Nussbaum.

Introduccin
El objetivo de este trabajo es describir los aspectos ms importantes de la teora de
Rawls, Amartya Sen y Martha Nussbaum, sus principales crticos, as como hacer un
acercamiento muy superficial a su influencia en las sociedades democrticas modernas
en materia de justicia social.
Teoras de la Justicia
Teora de la Justicia de John Rawls
A grandes rasgos la teora de Rawls considera que los principios de justicia que son
objeto de un acuerdo entre personas racionales, libres e iguales en una situacin
contractual justa, pueden contar con una validez universal e incondicional. l mismo
denomin a su teora justicia como: imparcialidad, apoyado en la idea de que
solamente a partir de condiciones imparciales se pueden obtener resultados
imparciales.[1]
La teora de la justicia de Rawls se propone jugar un papel esclarecedor, crtico y
orientador de nuestro sentido de justicia. El sentido de justicia es definido por Rawls
como la capacidad moral que tenemos para juzgar cosas como justas, apoyar esos
juicios en razones, actuar de acuerdo con ellos y desear que otros acten de igual modo.
Sin embargo este proceso se da a nivel de los individuos en el marco de la sociedad y
su estructura bsica.[2]
La idea principal de la teora de la justicia.
Los principios de la justicia para la estructura bsica de la sociedad ordenada son el
objeto del acuerdo original tomado por Rawls como hiptesis. La posicin original es el
statu-quo que asegura que los principios sean imparciales.
Los principios fundamentales son, entonces, justos. Y seran inicialmente dos bastante
diferentes:
La exigencia de igualdad en la reparticin de derechos y deberes bsicos.
Las desigualdades sociales y econmicas solo son justas si producen beneficios
compensadores para todos y en particular para los ms desfavorecidos de la sociedad.
Una vez establecidos los principios fundamentales, esta situacin de justicia debe
mantenerse a travs de una norma y luego de darse una autoridad parlamentaria, los
individuos se auto adscriben a la sociedad por s mismos.
La justicia como imparcialidad
Volviendo a los principios, su disparidad da lugar a la denominacin de justicia como
imparcialidad. Por un lado la igualdad que refleja un desinters de los bienes ajenos y
por otro la eficiencia o utilidad que deben generar las desigualdades sociales.
Esto lleva a una conexin de la teora de la justicia con la de la eleccin racional a fin de
resolver esta situacin dispar. Esto se logra eliminando aquellos principios que
apuntaran hacia una aspiracin particular por ej., si un hombre es rico deseara que
ciertos impuestos a la riqueza fueran declarados injustos, si fuera pobre deseara lo
opuesto.[3]
Para la determinacin de la situacin predilecta, Rawls asume que no hay ninguna
apelacin a la evidencia, ya que una concepcin de la justicia nunca puede deducirse de
principios evidentes sino que por el contrario su justificacin es cuestin del mutuo

apoyo de muchas consideraciones. Por otro lado ciertos principios se dan por
justificados porque habra consenso sobre ellos en una situacin inicial de igualdad.[4]
Liberalismo Igualitario
La institucin bsica del pensamiento liberal igualitario es que las desigualdades en la
distribucin total de posiciones sociales solo pueden ser justificadas cuando hay
mecanismos para contrarrestar aquello que hace que los resultados no sean justos.
Conceptos de Rawls para propuesta de Justicia
1)
Que las sociedades son sistemas cerrados.
2)
Que todos los individuos estn bajo la jurisdiccin de un estado.
3)
Que los ciudadanos realizan una vida completa dentro de las fronteras polticas de
esta sociedad.
Principio de Igualdad, Libertad y Diferencia.
Igualdad: Existencia de instituciones sociales que regulen las desventajas que surgen
en razn de las arbitrariedades.
Libertad: Las ventajas de unos pocos no pueden justificarse a costa de la libertad de
otros, si estamos hablando de una situacin de igualdad y cooperacin para la ventaja
mutua.
Diferencia: Existen personas ms aventajadas econmicamente y las que son menos
aventajadas, por supuesto en toda sociedad siempre van a existir desigualdades entre
unos y otros.[5]
Teora de la Justicia de Amartya Sen y Martha Nussbaum.
Segn Sen, adems de los bienes bsicos para la subsistencia fisiolgica, las personas
necesitan otros factores para llevar vidas valiosas: educacin, acceso a la cultura,
oportunidades de participacin poltica, confianza en las relaciones familiares y
sociales.
Una forma ms acertada de medir el desarrollo consiste en una evaluacin de las
posibilidades de acceso, capacidades a las oportunidades que se requieren para alcanzar
un cierto nivel completo de realizacin. Es decir, el enfoque se basa en las libertades
positivas de las personas de acceder a las oportunidades necesarias para llevar vidas
valiosas.[6] Cada persona es nica y tiene un conjunto de realizaciones propias. La
mayora son comunes, pero se adaptan a las circunstancias de cada uno. As, el enfoque
de las capacidades se construye sobre una concepcin de la persona en toda su
individualidad y los objetivos valiosos de la sociedad se construyen a travs de un
dilogo democrtico y el razonamiento prctico.
Brevemente hemos presentado el clebre enfoque capacidades de Amartya Sen y su
impacto en el debate sobre desarrollo econmico.
As, observbamos que Sen propone evaluar el desarrollo, mediante las capacidades de
la gente de realizar las tareas valiosas que ha decidido llevar a cabo en su vida. No
obstante, Sen siempre se ha resistido a ofrecer una lista concreta de las capacidades
bsicas porque considera que esta tarea debe recaer sobre cada comunidad de acuerdo
con sus fines especficos.[7]
En otras palabras, no sera posible establecer un listado universalmente vlido de
capacidades porque existen profundas diferencias entre los fines considerados valiosos
por las distintas comunidades.
Martha Nussbaum no concuerda, en este punto, con la posicin de su maestro. As, ella
ofrece un listado provisorio con las capacidades bsicas que deberan ser aseguradas a
cada persona en virtud de su dignidad humana.[8]
1)
Vida. Toda persona debera ser capaz de llevar una vida de una duracin normal.
2) Salud corporal. Tener adecuadas condiciones de salud, alimentacin y vivienda.
3) Integridad corporal. Gozar de libertad de movimientos y seguridad.

4) Sentidos, imaginacin y pensamiento. Recibir una educacin que permita desarrollar

estas capacidades y un ambiente de libertad para manifestar gustos y creencias.
5) Emociones. Capacidad de amar, de estar agradecido en las diversas formas de
asociacin humana.
6) Razn prctica. Ser capaz de formular una concepcin del bien y un plan de vida.
7) Afiliacin. Capacidad de vivir con otros, de establecer relaciones sociales, de ser
respetado y no discriminado.
8) Otras especies. Ser capaz de respetar a los animales, las plantas y dems especies del
mundo natural.
9) Juego. Ser capaz de jugar y rer.
10) Control sobre el propio ambiente. Gozar de oportunidades de participacin poltica,
derechos de propiedad y del trabajo.
Ahora bien, estos principios son relevantes en la estructuracin de un orden global que
fomente condiciones de vida dignas para todas las personas sobre la Tierra. As,
Nussbaum enuncia otros diez principios que, desde su postura, deberan estructurar las
relaciones econmicas internacionales.[9]
1) Aunque todos los pases sean responsables del desarrollo de las capacidades de todos
los hombres, el primer interesado en su gente (aunque suponga una sobreproteccin) ha
de ser el propio pas.
2) Se ha de respetar la soberana nacional, y persuadir acerca de la promocin de las
capacidades por medios pacficos.
3) Las naciones prsperas tienen la responsabilidad de ayudar a las pobres con una
proporcin sustancial.
4) Las organizaciones multinacionales tienen la responsabilidad de promover las
capacidades humanas en las todas las regiones donde operan.
5) Las estructuras principales del orden econmico global deben ser justas con los
pases pobres y en desarrollo.
6) Es necesario desarrollar una esfera pblica global mnima y descentralizada (pero
fuerte).
7) Todas las instituciones (y la mayora de los individuos) deben focalizarse en los
problemas de los desaventajados en cada nacin y regin.
8) La comunidad mundial ha de poner nfasis en el cuidado de los enfermos, los
mayores y los nios.
9) La familia debe ser tratada como una esfera preciosa pero no privada cuando es
negligente.
10) Todas las instituciones y los individuos tienen la responsabilidad de apoyar la
educacin como la clave del empowerment de las personas actualmente desaventajadas.
En definitiva, estos principios son un buen punto de partida de una discusin necesaria
para construir un mundo donde todos los seres humanos gocen de las capacidades para
una vida digna.
El alcance del enfoque de las capacidades permite enriquecer conceptos claves como el
desarrollo humano, los derechos humanos, el sentido de la igualdad, las necesidades
bsicas, la calidad de vida, el capital humano y la renta bsica de ciudadana, aspectos
que preocupan a la tica social ya la filosofa poltica en general. La relacin que se
puede establecer entre el concepto de capacidades con cada uno de estos conceptos es
un aspecto fundamental del enfoque, pues permite ver la incidencia del concepto en
distintos mbitos en la evaluacin y valoracin del bienestar y los alcances de la
libertad.[10]

Conclusiones:
1)
Rawls plantea que, en la prctica, se elige entre varias situaciones injustas y se
busca, en una teora no ideal, la solucin menos injusta posible buscando
un equilibrio de imperfecciones, un reajuste de injusticias compensadas.
2)
El mrito de una teora ideal, puramente procedimental, residira en la posibilidad
de contar con alguna nocin de lo que es justo para, desde all, evaluar la gravedad de
las imperfecciones reales y establecer el mejor modo de acercarse a ese ideal.
3)
Segn Rawls la sociedad tiene genuinos problemas polticos, la equidad no logra
solucionar, no logra superar los problemas polticos.
4)
No hay igualdad si es que no evaluamos el bienestar y la calidad de vida de todas
las personas.
5)
La justicia produce bienestar en las personas cuando cuida sus necesidades
bsicas.

BIBLIOGRAFIA
BIDET Jacques, Teora de la justicia, volumen 6 de serie general universitaria, editorial
Bellaterra, 2000.
GARGARELLA Roberto, Las teoras de la justicia despus de Rawls, volumen 73 de
paidos estado y sociedad, editorial Paidos, 1999.
KUKATHAS Chandran, Pettit Philip, La teora de la justicia de John Rawls y sus
crticos, editorial Tecnos, 2004.
MEDINA Sierra Luis Fernando, Vsquez Guillermo Hoyos, Habermas y Rawls La
Justicia Social, editorial universidad nacional, 1995.
SEN Amartya, Kliksberg Bernardo, Primero la gente, ediciones Deusto, 2007.
VALENCIA, Facultad de filosofa y ciencias de la educacin, XVI Congreso Valencia
de Filosofa, editorial Palacios Lluis, 2006.
SEN Amartya, La libertad individual como compromiso social, editorial Abya Ayala
Ecuador, 2003.
NUSBAUM Martha, Las Fronteras de la justicia, editorial Paidos Ibrica S.A, 2007.
RAWS John, El Derecho de Gentes, editorial Paidos Iberica S.A, 2007.
SEN Amartya, Capacidades como titulaciones fundamentales: Sen y La Justicia Social,
editorial Universidad Externado de Colombia, Centro de Investigacin en Filosofa y
Derecho, 2005.

[1] BIDET Jacques, Teora de la justicia, volumen 6 de serie general universitaria,

editorial Bellaterra, 2000, pag. 25.
[2] BIDET Jacques, Teora de la justicia, volumen 6 de serie general universitaria,
editorial Bellaterra, 2000, pag. 30.
[3] GARGARELLA Roberto, Las teoras de la justicia despus de Rawls, volumen 73
de paidos estado y sociedad, editorial Paidos, 1999. Pag. 48.
[4] GARGARELLA Roberto, Las teoras de la justicia despus de Rawls, volumen 73
de paidos estado y sociedad, editorial Paidos, 1999. Pag. 57.
[5] MEDINA Sierra Luis Fernando, Vsquez Guillermo Hoyos, Habermas y Rawls La
Justicia Social, editorial universidad nacional, 1995. Pag. 33.
[6] SEN Amartya, Kliksberg Bernardo, Primero la gente, ediciones Deusto, 2007. Pag.
46.
[7] SEN Amartya, Kliksberg Bernardo, Primero la gente, ediciones Deusto, 2007. Pag.
40
[8] NUSBAUM Martha, Las Fronteras de la justicia, editorial Paidos Iberica S.A, 2007.
Pag. 48.
[9] RAWS John, El Derecho de Gentes, editorial Paidos Iberica S.A, 2007. Pag. 78.
[10] SEN Amartya, Capacidades como titulaciones fundamentales: Sen y La Justicia
Social, editorial Universidad Externado de Colombia, Centro de Investigacin en
Filosofa y Derecho, 2005. Pag. 25.