JACQUES LE GOFF

CIVILIZAIA OCCIDENTULUI MEDIEVAL

CU O PREZENTARE de M. BERZA
TRADUCERE I NOTE, MRIA HOLBAN
H
EDITURA TIINIFIC O BUCURETI, 1970
POPOARE, CULTURI, CIVILIZAII
NGRIJIREA COLECIEI
CORNELII! MATEESCU
PREZENTAREA GRAFIC
VAL MUNTEANU
COPYRIGHT B. ARTHAUD,
PARIS 1964.
TABLA DE MATERII
Prezentare..........................................................
11
Mulumiri............................................................
33
Cuvnt nainte al editorului (ed. francele)..........................
35
Prefa..........................................................
37
Introducere......................................................
39
EVOLUIA ISTORIC............................................
53
I. INSTALAREA BARBARILOR (secolele V-VII) ..................
53
Criza lumii romane (secolele II IV) Romnii barbari
1. Harta lumii romane la sfritul secolului al Vl-lea Invaziile i noua hart Occidentului
2. Harta regatelor barbare n secolul al Vl-lea Occidentul n evul mediu timpuriu: noi structuri
Concluzie: De la antichitate la evul mediu: continuitate sau ruptur?
"
II. NCERCAREA DE ORGANIZARE GERMANIC (secolele VIII-X)
88 Occidentul carolingian
3. Harta imperiului carolingian, a Bizanului i Islamului la nceputul secolului al IK-lea
Criza din secolele IX X: noii invadatori Criza lumii carolingisne: aspecte interne
4. Harta: mprirea imperiului carolingian
, Restauraia otonian
Renaterea din secolul al X-lea
5. Planul Opoliei
6. Planul Trelleborgului
7. Planul Haithabuului
Concluzie: impulsul (take offj medieval: apel dinafar sau avnt dinuntru?
III. FORMAREA CRETINTII (secolele XI-XIII)..............
110
Avntul cretintii: avntul construciei, progresele agricole i demografice
8. Harta Europei pe la anul 1000
9. Planul pdurii de la Rambouillet
10. Planul pdurii de la \Saint Denies
11. Planul Altheimului
12. Planul Jablonowului
Expansiunea cretintii: cretinarea n nord i n est Reconquista spaniol cruciadele
13. Harta prunelor cruciate
14. Harta cruciatelor din secolul al XlII-lea Renaterea urban
15. Planul Genovei
16. Planul Parisului
17. Planul Coloniei
18. Planul Kaliszului
19. Planul Liibeckului
20. Planul pielii din Lubeck Renvierea comerului nflorirea intelectual i artistic
Biserica i religia n avntul cretintii occidentale
21. Harta ordinului clunisian n secolele XXI
22. Harta ordinului cistercian n secolele XIIXIII
23. Harta ordinului dominican In 1303
24. Harta ordinului franciscan prin 1344 Feudalitatea occidental
Peripeii politice: sacerdoiul i imperiul Peripeii politice: statele
25. Harta Franei la suirea pe tron a lui Filip August (1180)
26. Harta Franei la suirea pe tron a lui Filip al Vl-lea de Valois (1328) Concluzie: organizarea spaiului
medieval: orae sau state?
IV. CRIZA CRETINTII, secolele XIV XV....................
162r

Sfritul frontierei medievale Criza din secolul al XlV-lea Sensul crizei: depresiune general sau condiia unui
progres?
27. Harta Occidentului la nceputul secolului al XlV-lea
CIVILIZAIA MEDIEVAL ......................................
167
V. LUMINI L\T NOAPTE7(secolele V-IX)..........................
167
Cultura pgn i spiritul cretin...............................
167
Cunotinele frmiate
Regresiune i adaptare
Insulie de civilizaie: orae, curi, mnstiri
28. Planul mnstirii de la Sankt Gali
29. Planul mnstirii de la Fontenay
30. Planul mnstirii de la Cluny
Ctitorii evului mediu Renaterea carolingian
VI. STRUCTURI SPAIALE I TEMPORALE (secolele X-XIII)
Poieni i pduri
Mobilitatea medieval: drumurile
Natura i universul
Cretintatea i Bizanul: schismaticii
Cretintatea i Islamul: necredincioii
Cretintatea i pgnii: conversiunea
Cretintatea i mitul mongol
Cretintatea deschis sau nchis?
Lumea de dincolo: Dumnezeu
Lumea de dincolo: diavolul
Intre pmnt i cer: ngerii
Timp, eternitate, istorie
Indiferen sau atenie la timp
Timpuri sociale: timp natural i timp rural
Timpuri sociale: timp seniorial
Timpuri sociale: timp religios i clerical
Fuga de lume
Visul milenarist: Antecristul i veacul de aur
VII. VIAA MATERIAL (secolele X-XIII)
Inveniile medievale
31. Planul de la Saint-Aubert-sur-Orne
32. Planul de la Bras i Hubert-Folie
33. Weston Pinkney: plan cadastral din secolul al XVI-lea 34- Weston Pinkney: vedere aerian actual
Slbiciunea mainismului" medieval
Lemnul i fierul
Tehnici rurale
Surse de energie
Corbiile
Progresele tehnice
O economie de subzisten
Mentaliti economice
O lume ajuns la limit: valurile de foamete
Mizeria fiziologic i epidemii
Extenuare i nesiguran
Creterea economic: conjunctura medievala
272
Economie-natural i economie-bani Creterea economic: repercusiuni sociale
VIII. SOCIETATEA CRETIN (secolele XXXIII)......................
341
. Societatea celor trei ordine - De la societatea tripartit la strile lumii" -Societatea bicefal: papa
mpratul Societatea frnt: Turnul Babei , Individ i comunitate
Comunitatea familial
35. Planul btliei de la Arsouf (1191)
36. Planul btliei de la Bouvines (1214)
37. Planul btliei de la Courtrai (1302) . Femeia i copilul
, Comunitatea seniorial

 Comunitile steti i comunitile urbane

Oraul i societatea urban
Lupta claselor: societatea urban i societatea feudal .Lupta claselor n mediul rural
, Lupta claselor n mediul urban
.Femeia n lupta de clas
. Rivaliti nuntrul claselor
ifcBiserica i regalitatea n lupta de clas
Comuniti intersociale: frii, clase pevrste
Centre sociale: biserici, castele, mori, taverne
Erezii i lupt de clas
-Cei exclui: eretici, leproi, evrei, vrjitori, sodomii, infirmi, strini, declasai
IX. MENTALITI, SENSIBILITI, ATITUDINI (secolele X-XIII)
421 Sentimentul de nesiguran
Recurs la vechime: autoritile" Recurs la intervenia divin: minunile i ordaliile Mentalitate i
sensibilitate simbolic
38. Planul bisericii de la Ottmarsheim
39. Plan i seciuni ale bisericii sfntului Atnbrosie din Milan Abstracie i sens al concretului: culoarea i
lumina, frumuseea i
fora
Evadrile i visurile Evoluia spre realism i raionalism Spiritul scolastic Interiorizarea i moralismul
Auiorul de curte, amorul nou
Desacralizarea naturii
Falsitatea i minciuna
O civilizaie a aparenei exterioare: hrana i luxul alimentar, corpul
i gestul
Co'stumul i luxul vestimentar Casa i ostentaia locuinei O civilizaie a jocului
X - PERMANENE I NOUTI (secolele XIV-XV)..................
476
Permanenele
Exasperarea i depirea msurii
Umanismul
TABELE CRONOLOGICE
............................................
485
DICIONAR DE NUME, TERMENI I NOIUNI..........................
565
BIBLIOGRAFIE DE ORIENTARE....................................
689
TABLA ILUSTRAIILOR ............................................
711
ATLAS ISTORIC (Plane pliate la sfritul crii)
Harta I
Occidentul geografic
Harta II
Invaziile
Harta III Expansiunea Occidentului (secolele XI-XII)
Harta IV
Occidentul religios
Harta V
Centrul intelectual din secolul al Xll-lea
Harta VI Occidentul romanic
Harta VII Occidentul gotic
Harta VIII Occidentul economic la sfritul secolului al XHI-lea
Prezentare
Acum cinci ani aprea n colecia Marile civilizaii ale lumii", editat de casa Arthaud din Paris, Civilizaia
occidentului medieval, de profesorul Jacques Le Goff. Succesul acestei cri a fost dintr-odat rsuntor, i el nu
era datorat dect ntr-o mic msur hainei tipografice impecabile sau bogiei i calitii excepionale a
ilustraiei. O gndire puternic i nuanat n acelai timp, o viziune plastic i colorat a umanitii medievale i
remarcabilele daruri de scriitor ale lui Jacques Le Goff s-au mbinat n chip iericit pentru a da unui studiu de
mare erudiie calitile unei scrieri de larg circulaie. Aceasta a fcut ca, rspndirii rapide a crii peste hotarele
Franei n limba ei original, s-i urmeze la scurt interval traduceri n limbi strine, ntre care se nscrie i aceea
pe care o prezentm acum cititorului romn.
Jacques Le Goff face parte din generaia istoricilor francezi care s-au afirmat n cursul ultimelor dou decenii.
Format n disciplina tiinific riguroas a colii normale superioare din Paris, fost membru al colii franceze de
la Roma, Jacques Le Goff este profesor (director de studii) la coala practic de nalte studii, instituie
universitar consacrat iniierii n cercetarea tiinific. Dac articolele sale de specialitate l-au fcut repede
cunoscut n cercurile medievitilor, o notorietate mai larg i-au procurat-o dou cri aprute n 1956 i 1957 i
intitulate, cea dinti, Negustori i bancheri din Evul Mediu (Paris, Presses Universitaires de France), iar cea de a
doua, Intelectualii n Evul Mediu (Paris, Editions du Seuil). Amndou erau lucrri de mici proporii, dar de o
mare densitate de idei i capacitate de sintez. In 1932, cnd Jacques Le Goff pusese pe antier, n seminarul su
de la Hautes Etudes" cartea de fa, el oferea publicului o nou scriere de un caracter i mai general Evul

Mediu, aprut n editura Bordas.

Evocarea acestor lucrri a cutat s pun n lumin nu numai tendina timpurie a acestui istoric ctre tratrile
sintetice i modelarea unor mari tablouri de via istoric, ce avea s-l duc n chip firesc ctre actul de curaj de
a-i asuma sarcina unei opere de evocare a civilizaiei Occidentului medieval n ansamblul ei, dar i varietatea
interesului su tiinific, ndreptat deopotriv spre zone ale vieii sociale aparent cel puin att de diferite ca aceea
a oamenilor de afaceri i a celor consacrai activitilor intelectuale. In fapt, Jacques Le Goff aparine unei coli
istorice care, relund cu alte metode idealul lui Michelet de nviere integral a vieii", tinde ctre o istorie
global a societilor umane, care s lumineze omul social n totalitatea manifestrilor sale, de la cele de caracter
economic pn la formele vieii
11
'i
mentale i afective, ca i n legturile lui de permanent interdependen cu mediul fizic i biologic nconjurtor.
Este vorba de acea larg grupare de istoricide tendine individuale i de preocupri de altfel diferite din
jurul revistei Annales. Economies. Socie'te's. Civilisations" condus azi de unul din maetrii cu mai mult
autoritate ai istoriografiei franceze, Fernand Braudel, dar a crei ntemeiere, sub titlul de Annales d'histoire
e"conomi-que et sociale", dateaz din 1929 i este datorat lui Marc Bloch i Lucien Febvre, cele dou spirite
care au contribuit mai mult la nnoirea gndirii istorice n Frana ntre cele dou rzboaie mondiale, exercitnd de
altminteri o puternic influen i n afara hotarelor acestei ri. De atunci, revista Annales" a tiut s se
menin, printr-o permanent nnoire, n care trebuie vzut i o form de fidelitate fa de spiritul
ntemeietorilor, la avangarda cercetrilor istorice franceze, promovnd lrgirea investigaiei n zone rmase nc
n umbr i folosirea de ctre istoric a progreselor obinute n discipline nvecinate, cum snt, de pild,
sociologia, etnologia, economia politic sau psihologia social. Legat prin nsi formaia sa de acest curent de
cercetare deschis, Jacques Le Goff a fost chemat n 1967 s ia loc n comitetul de direcie al revistei Annales."
Civilizaia Occidentului medieval: cei trei termeni care compun titlul crii lui Jacques Le Goff indic n linii
mari epoca, teritoriul i materia crora le este ea dedicat. Dar partea din evul mediu asupra creia struie cercetarea este perioada care merge de la sfritul veacului al X-lea pn la nceputul celui de al XlV-lea, din
momentul deci cnd societatea feudal apare constituit i pn cnd ea intr n criza veacului al XlV-lea. Fixarea
nl-untrul epocii medievale a acestor limite cronologice este justificat prin aceea c acum pot fi surprinse n
deplina lor afirmare, i nainte de a suferi alterri eseniale, caracterele specifice ale noii civilizaii. Dei
rstimpul ales cunoate la rndul su puternice transformri, el pstreaz destule elemente de permanen ca s
ngduie o tratare untar. Fixndu-i astfel atenia asupra a ceea ce constituie inima nsi a evului mediu,
Jacques Le Goff va trata lunga gestaie a veacurilor V-X ca pe o introducere n multe privine larg de
altminteri , iar asupra secolelor ce urmeaz, al XlV-lea i al XV-lea, cu care pentru D-sa se ncheie evul mediu,
se mulumete s deschid doar unele perspective.
Cel de al doilea termen Occidentul este departe de a reprezenta o simpl noiune geografic, greu de
definit, de altminteri, chiar i ca atare. n folosirea care i se d, avem a face mai curnd cu un termen de istoria
civilizaiei, strns legat de ideea de cretintate. Occidentul apare n cartea lui Le Goff ca regiunea din Europa
medieval care se afla sub dominaia ideo12
logic i spiritual a bisericii catolice. De aceea l vedem cuprinznd, alturi de Ungaria i Cehia, Polonia i
partea catolic a Iugoslaviei de azi. In-luntrul acestui vast teritoriu, care oricum depete limitele geografice
ale Occidentului, societatea care s-a dezvoltat, feudal n structura ei, ceea ce-i conferea unitatea sa profund, s-a
considerat pe sine ca formnd un corp solidar, legat de mprtirea acelorai credine religioase. Acest corp i
da numele de cretintate, difereniindu-se astfel, pe baza adoptrii catolicismului roman, nu numai de adepii
altor religii, dar i de cretintile rsritene, considerate ca schismatice, ceea ce nu mpiedica de altminteri
existena, alturi de acest sens restrns al termenului, i a unui sens mai larg, care cuprindea ansamblul
popoarelor cretine. In fapt, ca unitate de aciune i de organizare, cretintatea, aa cum constat nsui Le Goff
n dicionarul su, a rmas un ideal, n-a existat niciodat..." Totui, D-sa folosete termenul, n acest sens
restrns, chiar n titlul unor capitole, i aceasta nu din simpla aderare la o terminologie devenit tradiional n
Apus, i cu att mai puin din tendine apologetice, care-i snt strine, ci din dorina de a-i reaeza pe oamenii
evului mediu n intimitatea propriei lor viziuni. Nu mai puin, ceea ce ntr-un anumit sens poate fi considerat ca
un procedeu stilistic, izbete de multe ori pe cititor.
Problema adevrat este ns alta, i anume n ce msur apartenena la comunitatea catolic a conferit societii
avute n vedere de autor, caractere specifice i o unitate care s-o deosebeasc de celelalte zone ale civilizaiei
europene, din ansamblul creia fcea evident parte. Din pcate, o istorie a civilizaiei medievale europene n
sensul problematicei lui Le Goff nu o avem nc i nu va fi posibil dect dup astfel de ncercri pariale. Numai
ea va putea arta ceea ce este comun societilor feudale de pe ntregul continent i ce e particular fiecrei
regiuni.
Dar c acest particular exist i c n furirea lui amprenta bisericii a jucat un rol esenial, lucrul este evident nc

de pe acum. La comunitatea de credin n formele impuse de biseric se aduga de altminteri circulaia mai
uoar a curentelor de cultur ntre popoare legate prin acest organism internaional care era biserica catolic.
Jacques Le Goff nu s-a lsat tentat s adauge o definiie nou a noiunii de civilizaie nenumratelor definiii care
au fost date pn acum, ca dovad c gnditorii snt departe de a fi czut de acord asupra coninutului ei. Ceea ce
apare ns lmurit din cartea sa este efortul de a surprinde omul medieval n totalitatea condiiilor sale de via,
materiale, biologice chiar, i sociale, ca i n formele sale de gndire, de simire i de comportare. Toate aceste
preocupri snt permanente i fenomenele care le corespund i apar istoricului n continua lor nlnuire. De
aceea, dac tratarea se face pe capitole, aceasta se datoreaz unei nevoi de ordine, necesitii de a insista pe
anumite aspecte, i nu unei compartimentri factice a materiei. Dimpotriv, gndi13
L'>".
rea lui Le Gaff este remarcabil de sintetic, astfel c diverii factori necesari nelegerii snt prezeni n fiecare
capitol cu riscul chiar al unor reluri , dup cum de la datele obiective ale realitii istorice se trece
continuu la reprezentarea lor n mintea oamenilor i de aici la aciunea exercitat de aceste forme de reprezentare
asupra realitii nsei.
Dsi atent la toate zonele existenei umane, ceea ce constituie obiectul principal al preocuprilor lui Le Gaff
rmne desigur domeniul vieii interioare, al structurilor i al utilajului mental, al formelor de sensibilitate, al
reaciilor psihice. Dei fireasc ntr-un studiu de istorie a civilizaiei, investigarea acestui doimniu al
manifestrilor psihologice ale omului reprezint nu mai puin una dintre cele mai noi achiziii ale cercetrii
istorice. Cci nu e vorba de clasica ncercare a explicrii istorice prin mobiluri sufleteti, ci de efortul de a regsi
orientrile fundamentale ale omului n univers i n societate, rspunsurile mentale i afective pe care le d el
existenei. E de la sine neles c aici nu avem a face cu o psihologie individual i de aceea autorul nu se
oprete asupra a ce reprezint formele cele mai nalte ale nelegerii i simirii ci de ceea ce e comun unor
grupuri umane, pturi sociale, clase, uneori ntregii societi la un moment dat. Aceste forme de via mental i
psihic, active n viaa social, nu snt privite, de bun seam, ca nite realiti independente, ci n condiionarea
lor de ansamblul existenei istorice.
Este uor de explicat, astfel, de ce n cartea lui Le Goff nu ntlnim capitole privind operele literare i artistice sau
producia tiinific a veacurilor medievale. Arta, literatura i tiina nu-l intereseaz pe autor dect n msura n
care ele dezvluie forme noi de mentalitate i sensibilitate, modaliti noi de nelegere, transformri ale
mecanismelor mentale. Ele i servesc astfel ca izvor i n acest sens aduc nsemnate servicii istoricului, ntre
altele, mrturia iconografiei este, cum se va observa, deosebit de des invocat de el.
ndreptarea cercetrii spre zonele mantale i afective explic i insistena autorului pe factorul religios. In evul
mediu, cnd biserica i extinde aciunea asupra ntregii viei sociale, tot universul luntric al omului este modelat
sub nrurirea religiei. A nu ine seama de acest element, care acioneaz el nsui n condiiile date de structurile
social-economice, nseamn a te lipsi de unul din mijloacele fundamentale de nelegere a realitii medievale.
Desprinderea treptat a omului din acest univers ordonat pe temelii religioase, progresele gndirii raionale,
evidente nc din perioada studiat de Le Goff, constituie, pe de alt parte, una din cele mai pasionante probleme
care se pun istoricului.
Cum am mai spus, Jacques Le Goff a dat materiei sale o tratare foarte sintetic, care nu i-a lsat loc pentru
explicaii mai ntinse, lmuriri asupra unor personaje sau fenomane amintite, precizri ale unui context necesar
14
nelegerii. Pentru a suplini absena acestora i a veni n ajutorul cititorului, fr a ntrerupe totui expunerea, i-a
venit n ajutor un sistem de anexe, cu tratrile a spune didactice", care lipsesc din carte, dar uneori i cu expunerea unor puncte de vedere personale n probleme eseniale. Una din aceste anexe este Dicionarul denume,
termeni i noiuni, care ncheie lucrarea. Cea de a doua e alctuit din largile explicaii care nsoesc ilustraiile.
Ilustraia nsi e de o valoare tiinific excepional cci ea nu mpodobete cartea, ci mplinete permanent
rolul de pies de referin, urmrind i ilustrnd opiniile autorului, servindu-le totodat ca sprijin i demonstraie.
Nu lipsete nici o serie de utile tabele cronologice.
Caracterul sintetic al lucrrii, tratarea strns i nuanat n acelai timp, formulele sugestive, apelul la o
terminologie tehnic i referirile la realiti contemporane au constituit de multe ori dificulti la realizarea unor
traduceri fidele sensului i atente la puterea de expresie a formei, cum a izbutit s fie traducerea de fat.
"..-i
Lsnd la o parte bogatele-i anexe, cartea lui Jacques Le Goff cuprinde o parte introductiv, consacrat cadrului
istoric Evoluia istoric i o a doua parte, rezervat tratrii propriu-zise a subiectului Civilizaia
medieval.
Nu este n gndul meu s rezum opera att de dens a lui jacques Le Goff, pe care cititorul o are naintea sa. Ceea
ce a dori s fac e doar s-i atrag atenia asupra soluiilor la care autorul se oprete n marile probleme controversate, sau asupra prilor celor mai noi din expunerea sa, care este permanent personal i subordonat unei
viziuni de ansamblu bine conturate.
Evoluia istoric este urmrit din veacul al V-lea, ncepnd cu Instalarea barbarilor" n Imperiul roman. Evident

ns c Jacques Le Goff nu vede nici n veacul al V-lea nceputul crizei societii romane i nici n popoarele
migratoare unicul factor de transformare a acestei societi. De fapt, lumea medieval rezult din ntlnirea i
fuziunea a dou lumi ce evolueaz una spre alta, dintr-o convergen de structuri romane i de structuri barbare
n curs de transformare" (p. 50)*, sau, cu o alt formul, Romanii decadeni, barbarizai dinuntru coborau la
nivelul barbarilor civilizai i lefuii din afar" (p. 39).
Poziia latinului care e Jacques Le Goff fa de Roma epocii de mrire nu este una de simpatie. Dei recunoate
importana motenirii de civilizaie pe care ea a lsat-o evului mediu i lumii moderne, consider c, nlun-trul
zidurilor sale permanent lrgite, Roma exploateaz fr s creeze: nu
Trimiterile au n vedere paginaia lucrrii n limba francez.
f.V.
15
aflm nici o inovaie tehnic de la epoca elenistic ncolo; o economie alimentat din jaf, cu mna de lucru
servil pus la ndemn de rzboaiele victorioase i cu metalele preioase din comorile tezaurizate ale
Orientului". Civilizaia roman este o capodoper de imobilism" (p. 27). Orict adevr ar fi cuprins n aceste
afirmaii, ele izbesc prin unilateralitatea lor. i mai puin putem subscrie la caracterizarea sumar dat
Bizanului, care amintete, cu toate precauiile din prima ei parte, preveniunile veacului al XVIII-lea fa de
Imperiul-de-Jos": Bizanul va fi continuarea Romei, i sub aparenele prosperitii i ale prestigiului va duce
mai departe n dosul zidurilor sale agonia roman pn n 1453" (p. 28).
nc din jumtatea a Ii-a a veacului al II-lea, civilizaia roman este supus eroziunii forelor de distrugere i de
rennoire. Marea criz din secolul al III-lea sap edificiul la temelie" (p. 27). n aceste schimbri interne, n care
ruralizarea general a societii i decderea oraelor constituie aspectul cel mai izbitor, invaziile din veacul al Vlea reprezint doar evenimentul care precipit transformrile, le d un mers catastrofic i le modific profund
aspectul" (p. 29).
Raporturile dintre romani i barbari fac obiectul unor ample i echilibrate consideraii din partea autorului. Dac
recunoate c structura social a imperiului roman, n care pturile populare erau tot mai mult copleite de o
minoritate de oameni bogai i puternici, explic succesul invaziilor barbare" (p. 36), dac subliniaz c
migratorii aduceau cu ei, de pild, tehnici metalurgice rafinate" i arta admirabil a stepelor cu motivele sale
animale stilizate" (p. 38), totui nu se las mbiat a da un caracter idilic contactului dintre cele dou lumi.
Perioada instalrii barbarilor n cuprinsul Imperiului roman este o vreme de distrugeri, de jafuri i de ucideri,
nsoite cum era firesc, dac inem seama de faptul c invazia, cu turburrile ei, se petrecea ntr-o societate i
altminteri srcit de foamete, de mari epidemii i de nmulirea animalelor slbatice, aceasta din urm
favorizat i de scderea spaiilor cultivate. Nu este astfel de mirare regresul care s-a produs n attea domanii:
scdere demografic, pierderi de bunuri, distrugeri de valori culturale i artistice ca i de instalaii i construcii
legate de viaa economic, regres tehnic, al gustului i al moravurilor, al administraiei i al forraalor vieii
publice. Barbarii au grbit, au agravat, au exagerat decadena nceput n impsriul trziu. Dintr-un declin ei au
fcut o regresiune" (p. 59).
Perioada aceasta dintre nceputul veacului al V-lea i sfritul veacului al VUI-lea, cu preludiile ei din secolele
anterioare, a marcat profund dezvoltarea ulterioar a lumii medievale, i aceasta nu numai n ce privete pregtirea noilor structuri economice i sociale, ci i n domeniul mentalitilor i al modurilor de comportare. ...n
timpul celor patru veacuri ce despart moartea lui Teodosiu (395) de ncoronarea lui Carol cel Mare (800), o lume
nou
16
se nscuse n occident, desprinzndu-se ncet din fuziunea lumii romane i a lumii barbare. Evul mediu
occidental se nfiripase" (p. 50).
Capitolul consacrat veacurilor VIII-X poart de asemenea un titlu de istorie politic ncercarea de organizare
germanic" , dei, la fel ca i precedentul, e departe de a se opri numai asupra fenomenelor de ordin politic.
Sfritul secolului al VlII-lea este pantru Jacques Le Goff momentul celui dinti dsmaraj" al Occidentului
medieval, cruia din punct de vedere politic i corespunde noua unitate pe care i-o d Carol cel Mare, dar nu e
vorba numai de acest aspect, sau de cel al culturii, asupra cruia vom reveni, ci i de zona adnc a economiei.
Henri Pirenne afirma categoric n celebra sa carte Mahormt et Chxrlemigne (Paris, 1937, p. 213): Opinia
curent consider domnia lui Carol cel Mare ca o epoc de restaurare economic. Abia doar cnu se vorbete i
aici, ca n domeniul literelor, de renatere". La aceasta, Jacques Le Goff rspunde: Nimic nu ne mpiedic s
credem c dac a fost o Renatere carolingian ea a fost mai nti de toate o renatere economic" (p. 83).
Justificarea acestei poziii nu st att n aspectele semnalate din domeniul schimburilor comsrciale, aspscte puse
n lumin i de Pirenne dar interpretate altminteri, ct n fapte legate de producia agricol, asupra crora de altfel
se trece cu destul grab.
Acest nceput de progres este pus n cumpn de noua serie de invazii din secolul al IX-lea i din prima jumtate
a celui de al X-lea interval de importan fundamental pentru constituirea clasei feudale, ntemeiat pe
stpnirea pamntului i nsoit, pe de o parte, de nsuirea puterii politice, iar pe de alta, de dezvoltarea relaiilor
de dependen personal, care ntre oamenii liberi capt forma relaiilor vasalice, legate de posesiunea benefi-

ciului. Trebuie s ateptm de aceea veacul al X-lea pentru a ntlni semnele vdite ale unei naintri, dei
Jacques Le Goff bnuiete pe drept cuvnt c progresele decisive care aveau s constituie o revoluie agricol"
ntre secolele al X-lea i al XlII-lea au nceput modest n vremea carolingian i s-au dezvoltat cu ncetul pn
spre anul 1000, cnd au dobndit o accelerare considerabil" (p. 90).
Locul secolului al X-lea n aceast evoluie nu este definit mai de aproape, dar este semnificativ titlul pe care-l
poart, la tabla de materii, paragraful ce preced concluzia acestui capitol, i care reia formula lui Roberto
Lopez, amintit de altminteri i n text: Renaterea din secolul al X-lea". Totui, n alt parte citim: Cnd se
ncheie visul roman al anului 1000 (referirea e la Otto III), o rennoire este gata s ias la lumin: aceea a
Occidentului ntreg. Brusca sa apariie face din secolul al Xl-lea secolul adevratei porniri din loc (demarrage) a
cretintii occidentale" (p.82). De altminteri, capitolul urmtor Formirea cretintii continu expunerea
istoric pentru veacurile XI-XIII, desprire cronologic determinat i de criteriul
17 ;
.i'X
politic, cci n partea a doua a crii, diferitele aspecte ale civilizaiei snt analizate n capitole consacrate
veacurilor X-XII.
Mai important este chestiunea originilor acestui progres al societii europene, vizibil n toate domeniile. In
procesul complex care se petrece, este evident c ceea ce la nceput este efect, devine la rndul su cauz. Totui,
o ierarhizare a factorilor se impune i cu dreptate Jacques Le Goff aeaz creterea demografic, asupra creia sa insistat att de mult n ultima vreme, ntre consecine, orict rol ar fi jucat ea apoi n progresele ulterioare. La fel
este cazul factorului politic, al pacificrii relative" care se produce n veacul al X-lea. Factorul prim trebuie
cutat de aceea n progresele, tehnice i economice, din lumea rural. In aceast expansiune agricol care are loc,
autorul acord un rol important, poate ns exagerat, rentei feudale ca. stimul al activitii rnimii de sporire a
produciei. In acelai timp, este fixat cu precizie raportul dintre creterea demografic i, pe de o parte, micarea
de defriare, care rmne un aspect fundamental al dezvoltrii economiei occidentale ntre veacurile al X-lea i al
XlV-lea, iar pe de alta, expansiunea n afar, pe cale de cuceriri, a societii apusene: Condiiile modului de
producie feudal, care puteau suscita un oarecare progres tehnic, dar mai sigur l mpiedicau de a depi un nivel
mediocru, nu ngduiau progrese calitative ale produciei agricole care s fie ndestultoare pentru a. rspunde
nevoilor nscute din creterea demografic" (p. 92). De aici, nevoia, de obinere a unor noi spaii de cultur, fie
n interior, pe baza defririlor i a ceea ce s-a numit micarea de colonizare intern, fie n exterior, prin extinderea frontierelor lumii catolice apusene.
In acest context se nscriu dou fenomene strns legate ntre ele: dezvoltarea schimburilor comerciale i noua
via cunoscut de orae. In problema, att de discutat a originilor oraului medieval, Jacques Le Goff vine mai
nti cu afirmaia categoric, de orientare pirennian, c el este creat de reluarea schimburilor i este opera
negustorilor" (p. 103). Dar ndat apar nuanrile: Aceste orae s-au nscut din trezirea vieii comerciale, dar i
din progresul agricol al Occidentului, care ncepea s aprovizioneze mai bine-cu alimente i oameni centrele
urbane. Trebuie s ne resemnm a atribui naterea i avntul oraelor medievale unui ansamblu complex de
stimulente i mai ales unor grupuri sociale diverse" (ibid.). Sau: Oraele au avut nevoie pentru a se nate de un
mediu rural favorabil..." (p.106). In sfrit, chiar dac la nceput oraul a fost mai ales un loc de schimburi, un
nod comercial, o-pia, funcia sa esenial... este activitatea sa de producie" (p. 107).
O dat constituit, oraul medieval capt un rol de cluz, de ferment, de motor" (ibid.), att n ordinea
economic de care se leag i expansiunea, economiei monetare care, ptrunznd la ar, modificnd renta
rural.. va fi un element decisiv al transformrii Occidentului medieval" (p. 112) ,.
* 18
ct i n domeniul vieii mentale, inclusiv manifestrile ei intelectuale i artistice.
Dei constituie o societate nou, dei se opune n attea privine clasei feudale i mentalitii feudale, oraul
medieval aparine totui societii feudale: De fapt, feudalizarea i micarea urban snt dou aspecte ale unei
aceleiai evoluii, care organizeaz n acelai timp spaiul i societatea" (p. 124). Iar pe de alt parte, cu toat
afirmarea puternic a oraelor i rolul lor fundamental ca agent al evoluiei istorice care va duce n cele din urm
la crearea lumii moderne, nu trebuie uitat c societatea medieval rmne n primul rnd rural" (p. 106).
Problema cruciadelor este tratat de autor n cadrul expansiunii externe a societii medievale apusene, alturi de
expansiunea german i scandinav n care e cuprins i cea normand din veacul al Xl-lea , de cea
francez i de reconquista spaniol, n care rolul cavalerilor i al clugrilor francezi e deosebit de mare.
Cauzele materiale i n primul rnd de natur demografic mai degrab dect direct economic" (p. 97) au jucat
fr ndoial ua rol esenial n declanarea cruciadelor; totui, contextul mental i -emoional al cruciadei"
rmne de prim interes pentru istoricul civilizaiei i de aceea i se acord atenia meritat. Ct despre bilanul
general al micrii de cruciad, el se nfieaz pentru Jacques Le Goff, spre deosebire de atia ali istorici,
complet negativ: Ca rod al cruciadelor nu vd dect poate caisul, care ar fi fost adus de cretini din Locurile
sfinte" conchide dnsul cu amar ironie.
O parte relativ ntins a acestui capitol este dedicat rolului jucat de biseric n procesul general de dezvoltare
strbtut de societatea apusean, n economie, dac autorul se plaseaz ntre istoricii care-i contest locul ce-i

fusese acordat altdat n cadrul defririlor, el i recunoate funciunea exercitat prin investirile bneti n
construcii dup Jacques Le Goff, construciile reprezint principala industrie" a evului mediu ,prin rolul
de stabilimente de credit" jucat de mnstiri i prin protecia acordat negustorului. Biserica se apuc s
reabiliteze activitatea datorit creia se creeaz avntul economic. Ea transform n valoare mntuitoare acea
mun-c-osnd definit de cartea Genezei: omul czut din starea sa dinii trebuie drept ispire s-i ctige
pinea cu sudoarea frunii" (p. 116). Ceea ce e drept, cu condiia s nu uitm nici curentul permanent de
ostilitate fa de afacerile negustoreti i nici rolul de frn jucat de biseric prin serviciile ideologice aduse
prezervrii structurilor sociale existente. Biserica reabiliteaz munca n msura n care ea este menit s asigure
existena n limitele unei concepii ierarhice a societii. Ct despre acele visuri care snt contraponderea
necesar la realitile anevoioase" (ibid.) i pe care biserica le ofer societii, cum este idealul srciei, asupra
cruia se oprete autorul, ele au putut duce la realizri interesante n snul noilor ordine clugreti, care
19
.2*
mbin munca manual cu rugciunea, dar pentru societatea laic erau doar o fals soluie chiar cnd au fost
mbriate ca form de protest social i nu puteau dect s-o ndeprteze de la soluiile fireti.
Observaii ascuite ne ntmpin n aceste pagini cu privire la raporturile dintre biseric i societate. Cea dinti, n
efortul de a-i pstra poziia dominant, este silit s se adapteze permanent noilor realiti. De aceea biserica
este mai mult la remorca dect la crma evoluiei cretintii, aa cum fusese n evul mediu timpuriu". Ea
reuete n cele din urm s nfrng valul de erezii din secolele al XH-la i al XlII-lea, care contestnd structura
nsi a societii atacau chiar fondul care o constituia: feudalitatea" (p. 124) dar aceast victorie este obinut
cu preul folosirii cruciadei", adic a rzboiului, i a inchiziiei. De aceea, dac din punctul de vedere al
situaiilor de fapt, la nceputul veacului al XlV-lea biserica ctigase partida, ea o pierduse n faa judecii
istoriei" (p. 123). De altminteri, fapt deosebit de important, secolul al XlII-lea este secolul laicizrii mai mult
nc dect al catedralelor i al marilor construcii (sommes) scolastice" (p. 122).
Intr-o scurt dar nuanat privire care nu uit deosebirile regionale, este examinat feudalitatea, ca sistem de
relaii n snul clasei dominante i ca form de stpnire a pamntului. rnimea apare n acest capitol doar n
mod subsidiar, remarendu-se ns progresele straturilor rneti, ntre care se distinge ptura nstrit a celor ce
posed atelaje i este principala beneficiar a naintrii, de masa plmailor, lipsii de vitele necesare.
In frmiarea politic ce caracterizeaz societatea feudal, ea nsi rezultat al frmirii economice i al noilor
structuri sociale, exist ns i fore de unificare. Dac conflictul dintre cele dou puteri' de caracter universal
papalitatea i imperiul i apare istoricului francez doar ca un teatru de iluzii n dosul cruia se vor petrece
lucrurile cele serioase" (p.130), viitorul este pregtit de aciunea unificatoare i centralizatoare a monarhiilor,
ntre care se numr de altminteri i puterea papal, care se transform ntr-o monarhie supranaional". Dei
succesele categorice n aceast direcie snt nc rare, dei oraele cunosc o remarcabil afirmare, succesiunea
feudalitii ca form de conducere politic direct era rezervat statelor teritoriale, pentru ca progresul ncepe s
pretind unificarea unor ntinderi apreciabile" (p.139). De altminteri, forma monarhic va fi i aceea care va
prezerva mai bine, n condiiile create, interesele sociale ale ansamblului clasei feudale.
Veacurile al XlV-lea i al XV-lea, cu criza prin care a trecut societatea apusean i care a constituit n ultima
vreme una din preocuprile principale ale istoricilor evului mediu, ies oarecum din preocuprile lui Jacques Le
Goff i de aceea snt tratate doar n cteva pagini. Criza nsi este considerat de autor ca o criz general care
va fi ntr-adevr n esena sa o criz a feudalitii" (p. 129). Ea este anterioar ciumei negre, n care unii
20
-. \
$%
istorici, exagernd rolul factorului demografic, au mers pn la a vedea nceputul unei noi perioade istorice, iar
cauzele ei, dup cum pe drept se afirm, trebuiesc cutate... n fondul nsui al structurilor economice i sociale"
(p. 142) ale lumii apusene. In manifestrile ei, notciz Le Goff, orict de fundamental, criza nu atrage dup
sine o depresiune a ntregii economii i nu lovete n mod egal nici toate categoriile, nici toi indivizii. Cutare
sector geograf ic sau economic este lovit, n timp ce alturi se deseneaz un nou avnt care nlocuiete i
compenseaz pierderile vecine" (ibid.). In cele din urm, criza constituie un puternic factor de transformare: Ea
aduce pe lume societatea Renaterii i a Timpurilor Moderne, mai deschis i, pentru muli, mai fericit dect
nnbuitoarea societate feudal" (p. 144). Jacques Le Goff nu se ocup i nu avea de ce s se ocupede
caracterele social-economice eseniale ale acestor Timpuri Moderne". Este evident ns c aspectul lor
fundamental const n dezvoltarea pe care o cunosc noile relaii de producie capitaliste i n locul deinut de
burghezie ca factor al progresului. Aceasta nu nseamn ns c noua societate a devenit, n ansamblul ei, o
societate burghez. Cu toate transformrile i pierderile pe care le cunoate clasa feudal, cu toate progresele
centralizrii statale, pe care criza veacului al XlV-lea nu face dect s-o favorizeze, nobilimea rmne clasa dominant. Aa cum nu uit s noteze Jacques Le Goff, va trebui s treac veacuri pentru ca distana tot mai mare
dintre puterea economic i slbiciunea social i politic a pturilor superioare urbane s produc revoluiile
burgheze din secolele XVII i XVIII" (p.128).

.' '.
Partea a doua a crii lui Jacques Le Goff, care constituie tratarea nsi a subiectului ce i-a propus Civilizaia
medieval , se deschide printr-un scurt capitol introductiv, n care se ncearc a se surprinde cteva Lumini n
noapte", dup titlul sugestiv care i-a fost dat. Aceast noapte, rmi ireductibil, ntr-un anumit sens, a vrstei
ntunericului" (the dark ages) ce se ntindea altdat asupra ntregului ev mediu corespunde pe planul culturii
declinului general care caracterizeaz nceputurile noii epoci i a fost examinat n paragrafele corespunztoare
ale prii a I-a. Este perioada de copilrie a civilizaiei medievale, important pentru c, la fel ca n orice
copilrie, acum se nasc deprinderi de a gndi i de a simi precum i teme i opere care formeaz i informeaz
structurile viitoare ale mentalitilor i sensibilitilor medievale" (p.147). E n acelai timp, o perioad de adaptare a ceea ce supravieuiete din cultura antic i cunoate cea dinti renatere" efort cultural susinut i
reluare de contact mai strns cu izvoarele antice. Chiar redus la proporiile modeste pe care le-a avut n realitate,
21
Renaterea carolingian nu rmne mai puin o etap n constituirea utilajului intelectual i artistic al
Occidentului medieval" (p.168).
nainte de a vedea condiiile materiale n care triete omul evului mediu, Jacques Le Goff a cutat s surprind
orientrile lui n spaiu i n timp. Constituind structuri mentale de caracter fundamental, reprezentrile spaiului
i timpului snt, de fapt, condiionate ele nsele ntr-o bun msur de modalitile existenei materiale a unei
societi.
n viziunea spaial a omului medieval exist elemente date de experiena direct i general, altele derivnd
dintr-o experien comunicat, altele, n sfrit, provenind, pentru a folosi expresia lui Le Goff, din abstraciuni
mistice i pseudo-tiinifice" (p.176). Ele intr, fr ndoial, n proporii i forme diferite, dup categoriile
sociale, dup gradele de cultur i poziiile individuale. Orizontul imediat i comun este desigur dat de o margine de pdure". Marc Bloch atrgea ns atenia, nc de acum treizeci de ani, ntr-un capitol cu adevrat
deschiztor de drumuri din primul volum al crii sale nchinate societii feudale, asupra caracterului
contradictoriu al sistemului de relaii din prima epoc feudal: Nu exista col de p-mnt care s nu fi avut vreun
contact, n mod intermitent, cu acea form de micare brownian, n acelai timp perpetu i inconstant, care
traversa ntreaga societate. Dimpotriv, ntre dou aglomeraii foarte apropiate, relaiile erau mult mai rare,
deprtarea uman, am spune, infinit mai considerabil dect n zilele noastre" (La societeje'odale. La jormation
des liens de dependance, coli. L'Evolution de l'Humanite", Paris, 1939, p. 104). Jacques Le Goff se ocup n
special de cel dinti aspect, de acea mobilitate extrem, deconcertant" a oamenilor evului mediu, determinat
n primul rnd de cauze social-economice, dar adugndu-li-se i motive de alt natur, dintre care cele de ordin
religios nu snt cele din urm.
Aceast circulaie se face ns, n afar de rare excepii, ntre care de fapt intr i cruciadele, n interiorul a ceea
ce se considera drept Cretintatea". Dincolo de marginile ei, se afla o lume de opoziie, care cpta n viziunea
occidental un colorit diferit dup formele ei religioase: Bizanul, Islamul, pgntatea i apoi, cu un loc special,
mongolii. Natural c n raport cu aceste zone de credine diferite reacia nu putea fi nici permanent aceeai, nici
unitar n cadrul societii i nici lipsit de contradicii. Acestea toate snt excelent examinate n raporturile cu
lumea islamic, n timp ce pentru Bizan, n afara unor rare meniuni privind schimburile panice, analiza insist
pe formarea sentimentului de ostilitate. E drept c e vorba de perioada de dup schisma din 1054, dar ne putem
ntreba totui ct era el de rspndit i ce compensri gsea n aceeai societate, dup cum pot fi invocate tot attea
texte marcnd ostiliti asemntoare ntre popoarele din s-nul cretinitaii apusene, sau chiar sentimente de
mpotrivire de la provin22
cie la provincie. Exemple semnificative n acest sens se pot gsi de altminteri chiar n cartea lui Le Goff (v.
p.343).
Ceea ce constituie poate caracteristica principal a viziunii spaiale care se afirm la omul medieval, este lipsa
unor limite precise ntre real i imaginar, ntre lumea pmntean i cea de dincolo". Omul evului mediu triete
ntr-o lume fabuloas, n care elemente supranaturale intervin n mod permanent, fie c e vorba de fore divine
Dumnezeu, sfini i ngeri de toate categoriile , fie de acea contra-divinitate care e diavolul i a crei prezen
insidioas creaz o stare de spirit de continu anxietate. Paragrafe substaniale urmresc nu numai poziia omului
prins n aceast reea de reprezentri, dar i diferenierile sociale n formele pe care le iau ele, precum i evoluia
raporturilor dintre om i divinitate, care se percepe n mentaliti i sensibiliti i se reflect cu deosebire n art.
Acestei confuzii sau, dac se prefer, acestei continuiti spaiale, care confund, care coase cerul de pmnt
i corespunde o continuitate temporal asemntoare: timpul nu e dect un moment din eternitate". Cu aceasta
autorul trece la examinarea structurilor temporale, care-i permite iari observaii fundamentale pentru
nelegerea omului medieval n reaciile sale cele mai profunde. Nu ntmpltor Jacques Le Goff i va ncheia
cartea evo-cnd noua atitudine fa de timp care se manifest n Renatere, cnd timpul, altdat posesiune a lui
Dumnezeu, devine un timp al omului, bun preios ntre toate.
Unul dintre cele mai importante aspecte urmrite este cel al inserrii timpului istoric n eternitate, n acel timp

divin... continuu i linear", care i permite autorului s evoce trsturile de baz ale gndirii istoriografice
medievale. Alte observaii se adaug cu privire la confuzia temporal fundamental", care, la nivelul
mentalitii colective, amestec trecutul, viitorul apropiat i cel deprtat" (p.222), dar nu exclude ns o
sensibilitate esenial fa de cronologie" (ibid.), dei criteriile de datare i nevoile spirituale crora le corespund
acestea snt diferite fa de cele ale omului modern. Diferite snt i mijloacele tehnice de care se dispune pentru
msurarea timpului, ceea ce nu putea s nu influeneze perceperea scurgerii vremii de ctre om; cnd ns se vor
manifesta nevoi noi de definire mai precis a duratei, vor fi gsite i soluiile tehnice de satisfacere a lor.
Pn atunci, unitile de msurare a timpului, ca i cele pentru determinarea lungimilor i a cantitilor, snt n
stpnirea clerului i a clasei feudale i ele constituie un instrument de dominaie social de o importan
excepional".
Orientarea n timpul concret este legat n societatea medieval i nu numai n aceasta, dar atunci desigur ntro msur mai mare de poziia omului i de esena preocuprilor sale. De aceea autorul poate distinge o serie
de timpuri sociale": timpul rural, timpul seniorial, timpul religios i
23
A
clerical. In cele din urm, progresele vieii oreneti, cu nevoile de precizie pe care le aduc, frng i unific
timpurile tradiionale"; ...progresul tehnic susinut de evoluia tiinei, permite apariia orologiului, msurtor al
orei n sens modern" (p.231). Dar cu aceasta sntem la sfritul perioadei studiate de Jacques Le Goii, ba chiar
ieim din cadrul ei.
Analiza Vieii materiale" constituie unul din capitolele cele mai importante ale crii lui Jacques Le Goff i care
ne ofer n acelai timp mijlocul fundamental de nelegere a societii medievale. Primul aspect urmrit e cel al
dezvoltrii tehnice. Autorul nu contest, ci dimpotriv insist pe progresele tehnice cunoscute de evul mediu
occidental, progrese constnd n special n difuzarea unor invenii ale antichitii dar pentru istorie, observ
Le Goff, data lor de natere este cea a difuziunii i nu a descoperirii lor" (p.249) , la care se adaug probabile
mprumuturi din Orient i partea de realizri proprii ale Occidentului medieval. Dar, dac importana lor istoric
general nu se poate nega, dac ele au stat la baza progresului economic din veacurile XIXIII, nu mai puin au
avut un caracter limitat. In ciuda lor slbiciunea nzestrrii tehnice medievale se vdete mai ales n domenii
fundamentale cum snt: predominarea uneltei asupra mainii, slaba eficacitate a utilajului, insuficiena utilajului
i a tehnicilor rurale, care nu dau dect rezultate practice foarte slabe, mediocritatea nzestrrii energetice, a
transporturilor, a tehnicilor financiare i comerciale" (p.254). Tehnica medieval rmne n ansamblul ei o
tehnic de artiti meteugari care cu ajutorul unui utilaj rudimentar aplic anumite reete unei producii de piese
individuale" (p.274).
Limitele progresului tehnic, ca i cele ale progresului economic general, legat de cel dinti, snt cutate, cum era
firesc, n structura social-economic a societii feudale. Ideea o gsim exprimat n mai multe rnduri, dar pasajul cel mai lmuritor mi se pare urmtorul: Obstacolele la creterea economic proveneau mai ales din
regimul feudal nsui care determina de altminteri i nivelul tehnologic sczut. Fr ndoial sistemul feudal nu
se reduce la sistemul domenial, dar el se sprijin pe un mod de exploatare economic a crui schem, n mijlocul
variaiilor geografice i cronologice, este fundamental aceeai. Sistemul feudal este n esen nsuirea de ctre
clasa seniorial ecleziastic i laic a ntregului prisos al produciei rurale asigurate de ctre masa
rneasc. Aceast exploatare se face n condiii care lipsesc pe rani de mijloacele necesare pentru a contribui
la progresul economic, fr ca beneficiarii sistemului s aib ei nii posibiliti mult mai mari de investiii
productive" (p.286). In sprijinul acestei aciuni defrnare vin i factorii de natur psihic, cum snt atitudinea fa
de tehnic, elurile care se propun activitii de producie, valoarea acordat progresului economic, idealurile de
comportare ale diferitelor categorii sociale. Dei reflectnd ei nii un anumit tip de societate, aceti factori
asupra crora Jacques Le
24
Goff struie cu interesul su venic viu fa de tot ce e fenomen de psihologie social, exercit permanent un rol
negativ asupra vieii economice, ncetinind ritmul de cretere i mpiedicnd transformrile mai profunde. Desigur c n msura n care aceste transformri totui se produc, intervin i schimbri de mentalitate, active ele
nsele, dar saltul hotrtor se va produce numai mai trziu i lui i vom datora noua mentalitate, opus celei
medievale i pe care ne-am deprins sa o numim spiritul capitalist. In aceste condiii, apare fireasc concluzia ca
inferioritatea tehnicilor de producie, sporit nc de deprinderile mentale ale vremii, condamna economia
medieval la stagnare, la satisfacerea doar a subzistenei i la acoperirea cheltuielilor de prestigiu ale minoritii"
(ibid.).
Consecinele unor atari situaii pentru condiiile de existen ale oamenilor snt fixate cu luciditate de Jacques Le
Goff, n pagini care ne introduc n intimitatea viziunii sale despre aceast perioad istoric. ...Occidentul
medieval constat D-sa este o lume la marginea limitei, ameninat venic ca subzistena s nu-i mai fie
asigurat, o lume n echilibru marginal". i continu: Occidentul medieval este mai nti un univers al foamei.
Frica de foame i prea adesea foamea nsi l chinuie" (p.290). Intr-o societate care triete sub obsesia foamei,

aceasta i exercita aciunea i asupra mentalitii celor bogai, de obicei ferii de primejdie, dar la care, prin
contrast, luxul alimentar, ostentaia hranei, exprim la acest nivel fundamental o comportare de clasa" (p.
291292). Condiiile alimentare atrag dup sine epidemiile, bolile endemice, maladiile de caren i cele nervoase, dup cum se rsfrng i asupra strilor psihice: Trebuie s avem n minte aceast fragilitate fizic, acest
teren fiziologic propriu s ntrein bolile trupului i ale sufletului, extravaganele religiozitii, n nflorirea
subit a unor crize colective... Chiar la nivelul vieii de toate zilele, organismele subalimentate sau ru hrnite
snt predispuse la toate rtcirile spiritului: vise, halucinaii, viziuni" (p. 303). Avem aici, fr ndoial, excelente
pagini asupra acelor, aventuri ale trupului", de care Marc Bloch socotea c trebuie s in seama o istorie mai
demn de acest nume".
Ultima parte a capitolului este rezervat progreselor de netgduit pe care le-a cunoscut viaa material n evul
mediu. Este vorba totui de o lung faz de expansiune care, n oarecare msur, corespunde unei ameliorri a
bunei stri" (p. 307). Dar consecinele sociale ale progresului economic i demografic, ale nlocuirii treptate a
economiei naturale cu economia bneasc nu snt trecute cu vederea.
In timp ce veniturile unei pri a clasei senioriale snt atinse, schindu-se o prim criz a acesteia, lumea
rneasc cunoate o puternic difereniere: O minoritate n stare sa trag profit din vnzarea prisosurilor sale
se mbogete, i rotunjete pmnturile, formeaz o categorie privilegiat, o clas de chiaburi... n schimb
pauperizarea masei rneti s-a accentuat" (p. 314).
25
-A-:a
V*
SJ&+ **.* O*>
fc. ,-
Orenimea, la rndul ei, cunoate o difereniere asemntoare. Peste tot, progresele economiei lrgesc de cele
mai multe ori anul de demarcaie dintre clase, sau mai degrab dintre categoriile sociale din luntrul claselor"
(p.317).
Cu capitolul al VUI-lea, intitulat Societatea cretin", dup cum societatea feudal apusean se concepea ea
nsi, trecem de la condiiile materiale ale existenei omului medieval la formele vieii sale sociale. Natural i
aici avem a face deopotriv cu realiti de structur ale societii medievale dei autorul nu-i propune s
procedeze la o analiz sistematic a acestora i cu moduri de reprezentare a realitii, cu complexe de idei i
de stri de spirit, cu tendine i aciuni legate de poziia diferitelor categorii sociale.
Mai nti ne ntmpin acea mprire tripartit a societii societatea trinitar", cum o numea Roberto Lopez
, n care clericii lupttorii i cei ce munceau erau socotii a-i cumpni aportul social. Nscut sau
refolosit pentru a da o justificare ideologic poziiei sociale a elementelor dominante, i de aceea prezentat
ca reflectnd o ordine voit de divinitatea nsi, aceast schem corespundea unei structurri a societii petrecute n cursul evului mediu timpuriu, care are ca rezultat transformarea aristocraiei ntr-o clas militar i
separarea tot mai net a clerului de masa credincioilor Jacques Le Goff vorbete chiar, dup canonicul DelaTuelle, de constituirea unei caste clericale" , n timp ce condiia ranilor tinde s se uniformizeze la nivelul
cel mai de jos: cel al erbilor" (p.321). Autorul duce mai departe analiza viziunii tripartite a societii, subliniind,
n pagini de un interes capital unde rezerve pot fi fcute doar n ce privete folosirea termenului de clas
pentru cler , att originea clerical a schemei i funciunea ce-i era rezervat n fixarea raporturilor dintre cler
i feudalitatea laic, pe care cel dinti se strduie s-o domine, ct i distincia care se face, n snul celor ce
muncesc laboratores , ntre ansamblul acestei categorii i ptura ei superioar. Avem a face, astfel, cu o
schem care, n interpretarea ei cea mai general, avea de scop s sacralizeze" structura societii i, servind
drept instrument de mpiedecare a luptei de clas, de mistificare a poporului" (p.323), s fac imposibil o
revoluie social" (p.325), iar n interpretarea mai restrns, s dea o justificare social prii celei mai nstrite a
rnimii.
nlocuirea schemei celor trei ordine" cu schema nou a strilor", aceast laicizare a viziunii societii",
corespunde unei evoluii capitale a nsei societii medievale" (p.325), Ea se bazeaz pe condiiile socioprofesionale" i este rezultatul unei structuri sociale devenite mai complexe, n care se afirm rostul pturilor
oreneti.
Funciunea social-politic a strilor se va afirma ndeosebi n perioada ulterioara celei studiate de Le Goff, dar
observaiile sale cu privire la ceea
26
ce va deveni din punct de vedere constituional, n Frana, starea a treia,, care motenete ambiguitatea
terminologica i noional a celui de al treilea ordin, deschid perspective ndeprtate n timp, ajungnd pn
la conflictul din Revoluia francez ntre oamenii care vor s opreasc revoluia la victoria elitei din starea a
treia i cei care vor s fac din ea triumful ntregului popor" (p.324).
Aceast societate de ordine", apoi de stri", este, luat n ansamblul pe. care-l constituie Europa catolic, o
societate bicefal". Ea are n fruntea ei pe pap i pe mprat i tendinele de dominaie ale celor dou puteri,
competiia aproape permanent dintre ele, snt urmrite n aspectele lor ideologice i politice. ncercrii papale de

a absorbi funcia imperial" (p.355) i corespunde efortul cpeteniilor laice de a li se recunoate un caracter religios, sacru, dac nu sacerdotal" (p. 333). Cpetenii laice, cci n realitate, i din ce n ce mai mult n raport cu
progresele puterii monarhice i refacerea ideii de stat, bicefalismul cretintii medievale este mai puin acela
al papei i al mpratului dect acela al papei i al regelui (rege-mprat)" (p.332) rege-mprat", n msura n
care regii neleg s-iaroge funciunea imperial nluntrul hotarelor stpnirii lor. De aceea autorul insist
ndeosebi pe raporturile dintre biseric i regalitate, nu lipsite ele nsele de echivoc, cci pe de o parte cea dinti
ofer sprijinul ideologic cel mai eficace i deattea ori i sprijin material celei de a doua, iar pe de alta vrea
s-o foloseasc drept instrument al propriei sale autoriti n cadrul societii. Competiia neputnd duce la
absorbirea nici unei puteri de ctre cealalt i avnd nevoie una de alta, rezultatul a fost mpcarea n vederea
dominaiei n comun sau ceea ce se va numi aliana tronului cu altarul". Lipsa unui antagonism real n aceast
disput de putere se va vedea i atunci cnd va fi vorba de conflictele sociale.
Formarea statelor teritoriale a nlocuit frmiarea feudal cu un nou tip, desigur mai puternic, de fragmentare, de
punere n primejdie a acelei uniti, niciodat mplinite, ctre care tindea societatea apusean. Afirmarea pe
planul culturii a limbilor naionale, realitate vie a Occidentului medieval" (p.342), care se opunea folosirii
latinei de biseric i cancelarie, instrument mai mult de dominare asupra masei dect de comunicare internaional" (p.349), a constituit de asemenea un factor de separare. Dar dac particularismele politice i lingvistice
pun n cumpn tot mai mult factorii de unificare, transformarea popoarelor n mari comuniti de via naional
aparine nc viitorului. Acum deodat altele snt cadrele existenei sociale care-i disput individul, statul nsui
exercitnd nc asupra lui o aciune foarte redus. Aceste cadre l prind cu att mai mult ntr-o reea de ascultri,
de supuneri, de solidariti" (p.349), l domin att din punct de vedere material ct i spiritual.
27
Din aceast societate de grupuri puternic constituite i ierarhizate, care modeleaz mentalitile i creeaz
ideologii apte s le asigare perpetuarea, mpiedicnd orice afirmare autonom a individului, autorul examineaz
mai nti structurile familiale, extrem de puternice att la clasa feudal ct i la rnime, apoi senioria, cadrul
principal de via social pentru marea majoritate a populaiei, n sfrit comunitile steti i cele urbane.
Dar, dac creeaz sau impun solidariti, oraul i satul snt n acelai timp teatrul unor puternice antagonisme
sociale, care rbufneau uneori n explozii subite de violen" (p.367). Quasi-monopolul literelor deinut de
clerici, cel puin pn n secolul al XHI-lea, ascunde privirilor intensitatea luptelor de clase din evul mediu"
(ibid.) constat cu dreptate Jacques Le Goff. Ele snt examinate, n pagini care dezvluie tensiunea
permanent dintre oprimai i cei ce-i oprim, formele psihologice pe care ea le capt, aciunile crora le d loc,
culminnd cu rscoala, att n mediul rural ct i n cel urban. In locul unei societi de armonie, cum au voit-o de
attea ori istoricii evului mediu, clcnd pe urmele clasei dominante de atunci, apare realitatea aspr a unei lumi
de inegalitate social i de aceea de suferin i de lupt.
Care a fost poziia bisericii i a regalitii fa de luptele de clas din s-nul societii n fruntea creia se aflau? i
ntr-un caz i ntr-altul, rspunsul autorului este categoric. In ce privete biserica, angajat n realitile lumeti
i alctuind un grup social privilegiat... ea era adus n chip firesc s ncline spre partea n care se afla n fapt"
(p.380). Ct despre regalitate, n faa unui pericol grav de rsturnare a societii, ea se altura i ea taberei de
care inea n mod firesc: celei a feudalilor, ale crei interese i prejudeci le mprtea cu totul" (p.382).
Ultimul paragraf al acestui capitol att de bogat este nchinat celor din afara comunitilor, o ntreag lume de
exclui, a cror soart arunc o lumin puternic att asupra structurii societii, prin ceea ce ea refuz s
primeasc, ct i asupra mentalitilor care o anim.
Dar de Mentaliti, sensibiliti, atitudini", prezente n ntreaga carte, se ocup n mod deosebit ultimul capitol
care este totodat unul din cele mai noi i mai semnificative psntru viziunea istoric a autorului. Atent i de data
aceasta la diferenele rezultate din poziia de clas a grupurilor sociale, Jacques Le G:>ff urmrete ns aici cu
precumpnire dou lucruri. Cel dinti snt acele aspecte de mentalitate sau sensibilitate care au un caracter de mai
mare generalitate n cadrul societii, care pot contribui mai mult la definirea omului medieval, n msura n care
el nu este o pur abstraciune a minii noastre i reprezint ntr-adevr o epoc istoric dat. Cel de al doilea snt
transformrile pe care acest domeniu al vieii interioare le cunoate n cursul perioadei studiate, ca rezultat al
prefacerilor pe care le sufer societatea nsi. Aceste schimbri se petrec, prin firea lucrurilor, mai repede
28
n zonele superioare ale societii clasa feudal, pturile bogate ale or-enimii i mai ales intelectualitatea,
care e, ea nsi, n mare msur o apariie nou, legat de constituirea universitilor , iar izvoarele de care
dispune istoricul n primul rnd literare, n sensul larg al cuvntului, i artistice se refer mai cu seam
tocmai la aceste categorii.
Sentimantul fundamental este, dup Jacques Le Goff, sentimentul insecuritii, legat att de condiiile vieii
materiale ct i de sistemul de credine dominat de ideea vieii de dincolo". Acest sentiment i imprim pecetea
asupra mentalitilor, sensibilitilor, atitudinilor, care exprim o permanent nevoie de certitudine, de siguran.
De aici dar fr ndoial i din caracterul conservator al unei societi dependente de pmnt nevoia de
sprijinire p2 trecut, pe tradiie, ps cutum care poate reprezenta o apsare, dar i o form de aprare n

raporturile cu seniorii , pe autoriti". La dovada prin autoritate, adic printr-o vechime controlat citim
mai departe se adaug dovada prin minune. Ceea ce cucerete adeziunea spiritelor n evul mediu, nu este ceea
ce poate fi observat i dovedit printr-o lege fireasc, printr-un mecanism ce se repet cu regularitate, ci
dimpotriv ceea ce este extraordinar, supranatural i anormal" (p.402). Orict ar prea de divergente la prima
vedere, cele dou atitudini cea dinti conservativ, cea de a doua deschis neateptatului se leag ntre ele,
pentru c minunea" nu este, pentru omul medieval, numai o form de compensare ntr-o lume n esena ei
nedreapt, ci constituie i legtura cu un alt plan de existen, conceput tocmai ca domeniul propriu al
imuabilului.
D3 aceast credin n supranatural, care influeneaz n aa msur, dup cum s-a vzut, nsei structurile
spaiale, se leag gndirea magic n care era scldat mantalitatea comun" i gndirea simbolic, form prelucrat, decantat" a acesteia (p. 404).
De un mare interes snt consideraiile autorului asupra raportului dintre abstract i concret n structura
mentalitilor i sensibilitilor medievale, urmate de analiza reaciilor fa de culoare i lumin, fa de
frumuseea sensibil i de fora fizic. Aceast atracie spre forme i valori pmnteti, fie ea i subordonat
acelei nevoi de certitudine, cum o socoate Jacques Le Goff, completeaz i echilibreaz oarecum peisajul vieii
interioare a omului medieval.
Dei limitate nc, schimbrile n viaa mental i n sensibilitate care se petrec n secolele XIIXIII snt de
foarte mari consecine pentru viitorut societii europene. Constituirea unui nou utilaj mental, avnd ca
instrumenl cartea, care se desacralizeaz", raionalizarea" metodelor intelectuale, manifestarea unui nceput de
interes pentru natur ca obiect de cunoatere tiinific snt schimbri petrecute n primul rnd n snul pturii de
intelectuali, dar care i vor largi treptat influena, atacnd mentalitatea magic dominant.
29
*#'.--'-/
Alte transformri implic zone sociale mai largi. Una dintre ele se petrece n sentimentul care leag cele dou
sexe, iubirea, i o reflect literatura: ea rmne darul nemuritor pe care, dintre toate formele muritoare create de
civilizaie, aceasta l las motenire sensibilitii umane" (p.345). Cea dea doua este reflectata de art, care face
s apar o nou privire asupra lumii i un nou sistem de valori. Aceast privire se oprete de acum ncolo asupra.
aparenelor i lumea sensibil n loc s fie doar un simbol al unei realiti ascunse, dobndete o valoare n sine,
devine obiectul unei delectri nemijlocite" (ibid.). Schimbare fundamental chiar dac nu generalizat nc
, deoarece se refer tocmai la acel sentiment al insecuritii, socotit de Le Goff ca dominanta sensibilitii
medievale. De aceea i concluzia acestui paragraf: Omul care i-a potolit frica privete ndelung lumea, ca
Dumnezeu dup creaie, i o gsete frumoas i bun. Arta gotic nseamn ncredere" (p. 436).
Putem s-l urmm oare pe autor, cnd, n cutarea unei uniti interioare, face s derive o serie de comportri i
moduri de via din incapacitatea de a atinge esenele? Dar n faa acestor realiti care se ascund, ce mai rmne
de fcut dect s te agi de aparene?" (p.43) se ntreab D-sa. Poate c, mai simplu, avem a face cu o
vitalitate pe care nu putea s-o nfrng teama de supranatural, cu coabitarea, att de frecvent, a dou orientri
contradictorii, care n practic se frneaz una pe alta. Dar, n ciuda unor formulri, poate excesive cu toat
strlucirea lor societatea medieval: o societate a aparenei exterioare (du paratre)", sau o civilizaie a
jocului" , notaiile ptrunztoare ale lui Jacques Le Goff cu privire la atitudinea fa de timp, la luxul
alimentar, la mbrcminte i la locuin ca manifestri ale diferenierii sociale, la joc chiar luat termenul n
sensul cel mai larg ntregesc n chip fericit turul de orizont al civilizaiei occidentului medieval n limitele
cronologice fixate.
Cele cteva pagini de epilog" consacrate veacurilor al XlV-lea i al XV-lea nu urmresc dect s schieze cele
dou planuri ale permanenelor i nnoirilor". Cele dnti snt tenace, ca i structurile feudale ale societii, i vor
trece uneori departe dincolo de pragul veacului al XV-lea. Ele trebuiesc avute n vedere, pentru a nu falsifica
judecata istoric. Dar noul este esenial, cci reprezint viitorul. El este dat n primul rnd de umanism, care e un
fel de a gndi i a simi cu totul nou" i, mai nainte de orice, afirmare a omului individual" (p. 451).
Terminnd cartea lui Jacques Le Goff, te despari de ea cu sentimentul de a fi fcut un nsemnat pas nainte n
intimitatea unei epoci istorice. Cluza a fost miastr i dac ea e aceea care a ales peisajele i a aruncat
luminile
i
este c altminteri nu se putea face. Snt, n civilizaia Occidentului medieval, zone care nu au fost nc suficient
explorate sau care nu se pot explora dect foarte suparficial, din lipsa informaiei. Metodele cantitative, att de
preuite astzi, snt ndeobte greu de folosit n studiul evului mediu i dac aspectele materiale ale civilizaiei ar
putea profita din utilizarea lor, ele snt inaplicabile, n sensul lor strict, la formele vieii mentale i afective.
Rmne deci de ales ce apare mai semnificativ n izvoare n ct mai multe tipuri de izvoare de seriat, de
legat ntr-un ntreg coerent i de explicat. Este ceea ce a fcut Jacques Le Goff, cu minte ascuit, cu adnc
cunotin i cu onestitatea unei contiine de istoric autentic. C a refuzat s ne nfieze o lume de armonie i
de prm ment tensiune spiritual, de catedrale, de romantice castele i de splendide turnire, nu noi, desigur, i-o

vom reproa. Fr a ocoli ce a fost creaie i mers nainte n greul drum al omenirii, a preferat s ne dezvluie o
societate n care bntuie foamea i molimele, n care antagonismele de clas snt puternice iar individul e nbuit
de grup, o lume dependent de natur, dominat de o mentalitate magic i att de apropiat n multe din reaciile
sale de societile socotite primitive. Nu putem dect s-i fim recunosctori, cci sntem, astfel, mai aproape de
adevr. Mulumiri recunosctoare se cuvin i Mriei Holban, pentru c a tiut s redea ntr-o romneasc vie i
plastic un text care, prin dificultile sale de transpunere, avea nevoie de aceast fericit mbinare a competenei
omului de tiin si a sensibilitii artistului.
Sfv
1
iunie 1969
M. BERZA
li
|
Mulumiri
O lucrare ca aceasta impune numeroase datorii de recunotin. ncercare de sintez, ea folosete multe lucrri
pentru care eu nu-mi pot ndrepta mulumirile fa de autori dect aici, deoarece aceast colecie1 nu-i
ngreuiaz mersul cu referine, iar bibliografia pe care am extins-o, n toat msura posibilului, rmne totui
sumar i exclude ndeosebi articolele. S tie bine acei care vor recunoate mprumuturile mele n cutare fraz
sau cutare paragraf c numai aceast necesitate de nenlturat a lsat fr glas o gratitudine pe care o resimt
adnc.
Calda i eficienta preuire a lui Branislaw Geremek, Witold Kula, Guy Palmade, Ruggiero Romano, Alberto
Tenenti mi-au fost de mare ajutor n diversele etape ale acestei cri: n concepie, n redactare, n ndreptare. Le
datoresc mult. Le mulumesc din toat inima.
Doamna Omodeo de la Biblioteca Naional din Florena m-a fcut prtaul incomparabilei sale cunoateri a
iconografiei medievale. Unele din cele mai sugestive ilustraii ale acestei cri snt datorate amabilitii cu care
mi le-a comunicat.
Doi colaboratori amicali, doamna Maryse Mane i Andre Vauchez, profesor agregat universitar, fost elev de la
Ecole Normale Superieure, mi-au fost de un ajutor foarte preios la ntocmirea cronologiei i a indexului, iar
pentru anumite hri am avut concursul printelui Jean Decarreaux i printelui Ephraim Longpre. Pentru aceast
lucrare, aportul lor nu este un aport secundar. Mulumesc de asemenea domnioarei Denise Certier i domnului
Michel Arnaud, elev de la Ecole Normale Superieure care au binevoit s-mi dea un ajutor de ultim moment pe
care l preuiesc cu att mai mult.
Ilustraia, care nu este o decoraie exterioar, ci face parte integrant din text, a constituit, ca i n celelalte
volume ale acestei colecii, obiectul unei solicitudini deosebite. Trebuie deci s mulumesc clduros tuturor
bibliotecarilor i conservatoarelor de muzee care mi-au pus la ndemn o parte din aceste imagini, nsoindu-le
uneori de informaii foarte utile, precum i doamnei Champinot care i-a asumat grija de a strnge aceast
iconografie.
Nu a putea s citez aici pe toi colaboratorii Editurii Arthaud care au fcut aceast carte mpreun cu mine.
Trebuie s amintesc totui aici devotamentul lor, competena lor, amabilitatea lor. Am lucrat mpreun ntr-o
ambian care m-a ajutat nencetat. Voi cita naintea tuturor pe doamColectia Les Crandes Civilisations.
33
3 Civilizaia occidentului medieval
na Xicole Evrard. Aceast carte cel puin n ceea ce a putut s realizeze pozitiv este tot att a sa ct este a
mea.
S-mi fie ngduit, n sfrit, s-mi exprim sentimentele de recunotin fa de dou colaborri a cror
contribuie, dei difuz nu a fost mai puin esenial.
O mare parte din ideile i interpretrile prezentate aici au fost elaborate de mine n ultimii trei ani n cadrul
seminarului seciei a Vi-a de la Ecole Pratique des Hautes Etudes, mediu incomparabil pentru cercetri colective,
confruntri fecunde, schimburi de idei fructuoase. Snt contient de ceea ce datorete aceast carte tuturor acelor
care au binevoit n decursul acestor trei ani s m fac prtaul tiinei lor, al inteligenei lor, al criticilor lor.
nfptuirea acestei lucrri a cerut nimeni nu se ndoiete munc susinut i rbdare. Soia mea a fost, n
sensul deplin al cuvntului, colaboratoarea mea desvrsit.
Cuvnt nainte al editorului1
Aceast lucrare reprezint al treilea volum al coleciei Marilor Civilizaii"2. El este precedat de Civilizaia
Roman a lui Pierre Grimal i de Civilizaia greac n epocile arhaice i clasice a lui Francois Chamoux.
Colecia de fa rspunde unor nevoi noi. Pe lng dorina unei lecturi plcute sau necesitatea unei sinteze i a
unor largi priviri de ansamblu se adaug acum din partea tuturor cititorilor gustul preciziei, exigena unui
contact direct cu documentele i monumentele i totodat nevoia unei cluze care s-i antreneze la analiz i si orienteze spre cercetri mai specializate. Ne-am silit deci s rezolvm aceasta problem adresndu-ne unor

savani pe care talentul lor literar, ampla lor cultur, experiena unei predri ndelungate i desemnau pentru a
duce la bun sfrit o problem att de complex. Ne-am propus s adunm n volumele acestei colecii ceea ce se
afl de obicei mprtiat n mai multe feluri de lucrri: eseuri, biografii, atlasuri istorice, albume de fotografii,
repertorii i dicionare etc. Nu putea fi vorba bineneles de o nsumare autentic, de o simpl adiionare, ci de o
selecie care s ngduie cititorului ndrumat de directorul coleciei, adevrat arhitect al unei atare construcii, s
ia contact cu documentele de toate categoriile de la care a. pornit autorul la elaborarea sintezei sale, adic esena,
viaa i sufletul criicai a civilizaiei studiate.
Ilustraia, care comporta 246 de fotografii, este grupat n colite cores-punznd temelor principale ale textului,
fiecare colit (ca de altminteri fiecare hart sau figur) fiind nsoit pe loc de legendele, care subliniaz interesul
lor documentar. aptezeci i una de hri i figuri introduse n text sau grupate n atlas ngduie cititorului s
situeze evenimentele sau locurile n contextul lor geografic sau s urmreasc pe o aceeai pagin, de pild,
evoluia oraelor sau a arhitecturii evului mediu.
Ansamblul textului este distribuit n trei pri:
1. Primele patru capitole ale lucrrii nfieaz evoluia istoriei n ansamblul su.
2. Apoi urmeaz ase capitole consacrate civilizaiei, accentul fiind pus pe perioada care se ntinde din secolul al
X-lea la al XlII-lea.
3. Un dicionar istoric i biografic aezat la sfritul volumului ngduie referiri la text cu privire la anumite
puncte particulare i totodat mulumit unei inovaii importante aduce precizri i explicaii
complementare
1 Ediiei originale.
2 Les Grandes Civilisations.
35
asupra unui numr nsemnat de persoane, noiuni, instituii, monumente, evocate n text i n cronologie sau
figurnd n ilustraii (trimiterea la articolele complementare din dicionar este semnalat n text printr-un
asterisc).
Lucrarea e completat de tabele cronologice, mprite n diferite coloane, care scot n eviden concordanele
ntre evenimentele militare i politice i faptele aparinnd civilizaiei n Occident i n restul lumii. Aceast
cronologie se desfoar de la mijlocul secolului al IX-lea, pn la nceputul secolului al XlV-lea, i corespunde
astfel perioadei de civilizaie urmrit mai de aproape de autor. Evul mediu foarte timpuriu i secolele XIV-XV
vor fi cuprinse n cronologia celor dou volume ale coleciei3 care l vor ncadra pe acesta.
n sfrit, o bibliografie de orientare ngduie cititorilor i printre alii studenilor care ar avea aceast
dorin s adnceasc studiul vreuneia sau alteia din chestiunile tratate.
3 Coleciei franceze.
Prefa
Civilizaiile lumii clasice, ilustrate de tiina i talentul lui Pierre Grimal i Francois Chamoux, au fcut obiectul
primelor lucrri din colecia de fa1. Astzi este rndul Civilizaiei Occidentului medieval, pe care o renvie n
faa noastr Jacques Le Goff.
Aceast carte va trezi, cred, un vast interes, cci este plin de noutate, de bogie i de via. Ea merit s ne
oprim puin asupra cauzelor care au permis ca o fresc de genul acesta s apar acum la lumin.
n epoca paradoxal n care trim, umanitatea pare s gseasc n progresele rapide ale tiinei un cmp de
aplicaii divergente i chiar contrarii, unele pernicioase i ptate i tie oricine la ce primejdii expun azi lumea
, altele fericite i binefctoare. Printre acestea din urm, trebuie considerat n primul rnd saltul nainte att de
pronunat al cunoaterii istorice. Cci cunoaterea propriului su trecut l poate ajuta pe om n eforturile sale de
a-i domina destinul su prezent i viitorul su apropiat.
S-a scris mult, i cred c pe bun dreptate, despre cuceririle istoriei n vremea contemporan. Timpul regsit
apare astzi cu o densitate, o plenitudine necunoscut generaiilor de altdat.
Pn la sfritul veacului al XlX-lea aspectul politic, cel militar i cel diplomatic al trecutului reineau exclusiv
atenia savantului i, pe aceast cale, rmneau singurele aspecte cunoscute de cei muli. Dar aceste cadre prea
nguste ale cercetrii tradiionale au explodat, istoria a fost explorat n adncime i din spatele celor care preau
c snt ei conductorii jocului, se arat acum implacabilele realiti colective ale fiecrei societi, ale fiecrei
civilizaii. S-a trecut de la nivelul evenimentului la acel al infrastructurilor, ascunse privirilor, dar active i
prezente. n faa dezvoltrii prodigioase a tiinelor numite exacte, iat un fapt care reprezint i el, n ordinea
cunoaterii, o rsturnare, o mbogire capital.
Pentru a se ajunge la aceasta renviere a unui trecut infinit de complex, au venit s se adauge numeroase i noi
metode de investigaie la procedeele tradiionale ale cercetrii. Istoricul dispune astfel de o gam de instrumente
diverse i bine puse la punct. Aceasta nu l mpiedic ns de a se afla n faa unei sarcini grele, grozav de grele
chiar, cci aceast perspectiv nou asupra tuturor aspectelor vieii pretinde de la el o constant gimnastic a
spiritului i perspectivele cele mai variate.
1 Colecia francez: Les Grandes Civilisations sub direcia lui Raymoirl Blo;h.
37

Oameni ca Marc Bloch, Henri Irenee Marrou au adus n plin lumin durele exigene i durele necesiti impuse
meteugului istoricului. Orice sinteza se ntemeiaz astzi pe cunoaterea masei imense a lucrrilor anterioare.
i pentru a avea sori de izbnd mai trebuie adugat pe deasupra un spirit practic venic treaz, o simpatie
profund n sensul deplin al cuvn-tului pentru obiectul studiat. Dar aceasta nu nseamn o irosire zadarnic
a timpului sau a silinelor: istoricul, dup ce a uitat cu tot dinadinsul prezentul, pentru a ncerca s se scalde a
doua oar n acelai fluviu, vede cum renate n faa lui unda ca i nou, mai larg i cu dimensiuni noi.
Civilizaia medieval, mai mult poate ca oricare alta, apare astzi uimitor de mbogit de aceast dezvoltare a
cmpului de cercetare. i Jacques Le Goff, aducnd un omagiu cuvenit magistrilor si trecui i prezeni, care au
fost sau care snt, pe lng istorici, totodat i oameni, ne ofer prin lucrarea sa o viziune concret a imenselor
cuceriri nfptuite pn acum. Dar, desigur, evul mediu, care renate astfel n structurile vieii sale biologice i
materiale, ca i ale vieii sale mentale, a pierdut unele clin culorile puin prea strlucitoare cu care a fost adesea
mpodobit. Tabloul nfiat este el oare prea ntunecat, i, dup cum pare s cread Jacques Le Goff, vor fi opuse
viziunii sale realiste i sumbre, amintiri mai senine culese din realizrile vieii artistice, spirituale i religioase?
Eu, unul, nu cred. Spiritul autorului, chiar dac este necrutor de critic i tie s reduc la proporiile cuvenite
legendele de aur, nu mi se pare mai puin larg deschis spre toate valorile. Lealitatea cu care caut s situeze n
relaiile lor respective diversele ramuri ale activitii umane este necontenit vrednic de laud.Daca culorile
sumbre le ntrec pe cele luminoase, dac plngerile i vaietele nbu ntructva cntecele i strigtele de bucurie,
trebuie oare s ne mirm cu adevrat? Bilanul multor alte civilizaii nu pare a fi cu mult mai bun.
RAYMOXD BLOCH
igw^'
Introducere
Roata norocului, acest simbol att de drag Occidentului medieval, se ntoarce ntr-una i pentru epoci, i chiar
pentru civilizaii. Idealizarea amintirii transform i trecutul colectiv. Un mit al vremurilor bune de altdat se
creeaz adesea pe seama zilei de ieri: francezii din secolul al XlV-lea evocau cu nostalgie vremurile fericite
ale mritului Ludovic cel sfnt". Apoi idealizarea cedeaz adesea locul denigrrii i uitrii. Iar mai trziu,
descoperirea de noi documente, deprtarea n timp, punctele de vedere ale unor noi feluri de a privi, precum i
variaiile modei modific nc imaginea trecutului i fac s se ntoarc roata. Legendele de aur i legendele
ntunecate se succed.
Evul mediu a nceput s parcurg acest ciclu al felului de a privi istoria. Renaterea i epoca clasicismului
vzuser evul mediu n negru. Fusese vremea artei zise gotice, a barbariei scolastice pentru care englezii au i
gsit formula potrivita: the dark ages, vremea de ntuneric. Revoluia din 1789, care a pus capt n Fraia
drepturilor feudale" i a sunat prohodul lor n Europa, a dat evului mediu, politic i social identificat cu
feudalitatea, un coninut tot att de vrednic de dispre. Termenul de feudal devine peiorativ. Dar romantismul a
nceput s abat diametral acest curent. Dragostea de ruine s-a ndreptat de la templele antice spre castelele
ruinate i catedralele neterminate. Pasiunea pentru aceste obiecte de vis a sporit ntr-atta nct a dus la hotrrea
de a le restaura, de a le nfrumusea, de a le reface, i acolo unde erau abia schiate, de a le realiza. Eruditul
Viollet-le-Duc a avut imitatori mai puini fericii. Rinul, cuprins de mirare, a ncercat s ascund n scnteierea
undei sale siluetele anapoda ale Ersatzbur-gurilor i turlele neautentice ale catedralei din Colonia. Moda
medieval a nlocuit medievalul adevrat, neogoticul a sedus clerul, burghezia i pe americani. Genul trubadur,
romanele lui Walter Scott, figurile lui Quasi" modo i Ay.nerillot instaurau evul mediu n literatur, iar
neconformistul Verlaine inventa un ev mediu enorme et delicat.
i ce era mai bun, sau mai puin bun, sau cu totul ru i trgea hrana din izvoarele medievale: La belle dame
sans merci1 a lui Keats, La morte d'Arthur a lui Tennyson, pseudomisterele3 lui Peguy, La Princesse loin-tciine a
lui Edmond Rostand. n pictur Delacroix din faza nu totdeauna inspirat a Intrrii Cruciailor n Constanlinopol
sau a Luptei de la Tail1 Frumoasa fr ndurare Poezie scurt, de 12 strofe scris n 1819.
2 Moartea regelui Arthur, poezie inspirat din ciclul cavaleresc breton.
3 Aluzie la misterul Ioanei d'Arc.
39
<g.
l.'bourg deschidea o cale primejdioas prerafaeliilor i din pcate i lui j. P. Laurens sau lui Evariste Vital
Luminais (autorul unor Enerves de Jumieges, care au disprut o data cu vechile ediii ale enciclopediei Larousse). n muzic nentrecutul brio al Trubadurului, splendorile wagneriene se trudeau cu greu s acopere
sunetele mai puin fericite ale operei Etienne Marcel de Saint-Saens, sau ale lui Sigurd de Reyer. Toate opiniile
politice i aflau idealul n aceste vremuri fericite: englezii tradiionaliti cu Magna Charta, englezii
neconformiti cu Robin Hood, francezii de dreapta cu Ludovic cel sfnt, francezii de stnga cu le Grand Ferre*,
francezii de pretutindeni cu Ioana d'Arc. Burghezia liberal din secolul al XlX-lea, n frunte cu Augustin Thierry,
i caut modelul n micarea comunelor, iar fascismele din secolul al XX-lea, n instituiile corporatiste.
Fiecare naiune i identific naionalismul cu istoria sa medieval: Frana era patria cruciadelor i a catedralelor,
Germania cea a lui Frederic Barbarossa, a cavalerilor teutoni i a Maetrilor cntrei, Spania a Cidului, Italia a

lui Dante i a lui Marco Polo. Legenda de aur a ajuns azi pn n rile din est. Polonia popular se nflcreaz
pentru Mileniul care o duce napoi n vremurile dinastiei Piatilor, iar Cehoslovacia socialist i descoper
prezena nc din secolul al IX-lea n Moravia Mare.
Secolul al XX-lea a mbogit pasiunea pentru evul mediu cu noi cuceriri n domeniul sensibilitii, al tehnicii i
al gndirii.
Descoperirea artei negre i gustul pentru esteticile primitive au fcut pe contemporanii notri mai sensibili la
armoniile severe ale artei romanice, la ciudatele licriri de frumusee ale evului mediu timpuriu ncletat n lupta
sa cu materia piatr, lemn sau metal preios. Dar contemporanii cred c regsesc simplitatea acestor vremuri
rzuind i dezgolind pn la piatr edificiile pe care oamenii din evul mediu le acoperiser cu broderii i tapiserii,
le coloraser cu zugrveli vii i cu aurrii strlucitoare. Rezultatul aciunii lor este adesea foarte frumos i
emoionant pentru sensibilitatea noastr de oameni ai secolului al XX-lea. Dar din punct de vedere istoric, este
mai fals dect cele mai multe reconstituiri ale scrupulosului i eruditului Viollet-le-Duc.
Interesul fecund pentru istoria tehnicilor a ndemnat la rndul su pe numeroi admiratori ai evului mediu s
atribuie acestei epoci un geniu inventiv pe care nici o alt perioad a istoriei nu ar fi egalat-o. Snt primul care
m bucur cnd vd cum nelegerea istoriei medievale se lumineaz cu una din cele mai nepreuite lumini ale
istoriei societilor i civilizaiilor. i nu uit nici faptul c Marc Bloch pe care orice medievist modern trebuie
s-l ntmpine cu salutul su n pragul lucrrii ce o ntreprinde a scris
4 Erou popular (+ 1358) care s-a distins n luptele contra englezilor.
40
despre inveniile medievale pagini definitive, dup care nu se mai poate vorbi de acele vremuri aa cum se
vorbise pn atunci. Dar a vrea s fie limpede tuturor c dup cum a artat Marc Bloch, i dup cum vom vedea,
evul mediu a difuzat mai degrab dect a inventat tehnici noi. Pentru istorie, de altminteri, acest fenomen este
mai important i semnificativ dect evenimentul adesea fr urmri al unei invenii izolate obiect de
curiozitate i nu obiect de istorie , cci adevratul obiect istoric trebuie, dac nu s rstoarne, cel puin s
modifice, prin aciunea sa n lrgime i n adncime, structurile unei societi.
n sfrit, ncurajat de rennoirea catolic i n linii mai largi gene-ral-religioas de la sfritul secolului al
XlX-lea i din secolul al XX-lea, gndirea medieval s-a aflat deodat revalorizat. i aici iari ntocmai aa
cum goticul se pleca naintea romanicului nu era glorificat att evul mediu considerat ca o vreme a
credinei", ct un ev mediu mai modern, care, mergnd de la sfntul Anselm pn la Abelard i la sfntul Toma
d'Aquino, ar fi descoperit raionalismul modern, desigur nu raionalismul uscat al aa-zisei Aujklrung i al
pozitivismului, ci un raionalism deschis, iluminat, definit de cunoscuta formul fides quaerens intellectum5. i
aici m bucur sa vd biserica facndu-i din tomism pe care episcopul de Paris l-acondamnat parial n 1277
filosofia sa oficial, cci ea adopt astfel o doctrin desigur mai bogat dect ideologia din care se inspira
syllabus-vd lui Pius al IX-lea. Dar a mai avea dorina s nu se cad aici n pcatul grav al anacronismului.
Dublu anacronism .deoarece tomismul din secolul al XX-lea este un neotomism mai apropiat de neogotic dect
de gndirea doctorului angelic", i pentru c interpretarea dat ndeobte formulei fides quaerens intellectum
constituie un contrasens.
Aadar, dac am da crezare astzi numeroilor si proslvitori evul mediu a inventat totul: ogiva i perspectiva,
adic arta modern; moara de apai deci mainismul; polia i deci capitalismul; dialectica, maica gndirii
progresiste; iubirea dup cum a afirmat Denis de Rougemont dup Engels i n sfrit moartea, ceace ce
este de altminteri ndeobte admis dup frumoasele lucrri ale lui Alberto Tenenti.
Evul mediu nfiat n lucrarea de fa este mai modest. Desigur c nu a vrea s m ntorc la evul mediu obscur
i obscurantist din perioada clasic. Secolul i jumtate care s-a scurs a scos la iveal, mulumit mai ales muncii
istoricilor, arhivitilor, arheologilor, filologilor, un ev mediu pasionant. Tehnicile cele mai moderne ale cercetrii
i mbogesc de altminteri imaginea din clip n clip, dnd la lumin urme sau monumente ce au putut fi
socotite pierdute pe vecie. Arheologia, dup ce ne-a restituit vestigiile cele mai nobile operele de art ,
regsete astzi aspectele mai puin estetice, dar nu mai puin captivante, a ceea ce savanii, care au ridicat-o la
5 Credina urmrind nelegerea raional.
41
i !
rangul de tiina major, numesc cultura material: arheologie a habitatului, a tehnicilor rurale i artizanale, a
alimentaiei. Dac procedeul carbonului14, care nu permite ntotdeauna stabilirea unei cronologii de precizie
amnunit, este mai puin revelator n aceast perioad dect pentru cele anterioare, n schimb, analiza chimic a
metalelor, analiza polenurilor fosile palyno-logia i a rmielor vegetale dendrologia , n sfrit,
fotografia aerian precizeaz i mbogesc cunoaterea noastr despre evul mediu i preiau rolul tiinelor
tradiionale: epigrafia, paleografia, diplomatica. Acestea nu i-au spus nc ultimul lor cuvnt, dar ncep s arate
oarecare oboseal. Ele ne-au transmis imaginea unei civilizaii a mrturiilor scrise, care nu reprezint dect
stratul superior, ca s zicem astfel, al culturii medievale i risc s ne ascund asprimea sa. Hrisoavele au ncetat
de a mai exprima toat realitatea medieval. Astfel, un nou ev mediu e pe cale de a se nate, de a renate.
Arheologia agrar regsete ogoarele lsate n paragin, satele prsite i chiar, n locurile unde nu mai rmn

nici pietrele, ea descoper vicisitudinile habitatului uman legat de fluxul i refluxul demografiei, de mutaiile
economiilor, de crizele societilor. Sate pierdute flosi villages) n Anglia, prsiri de spaii cultivate n Germania
(Wiistungen), iat nsi urma concret a naintrii punilor i a recesiunii ranului i a cmpului de cultur,
rezultat al crizei feudalitii medievale.
Un ev mediu fr texte i fr inscripii rsare n istorie i nu se mulumete s ntregeasc evul mediu erudit
cunoscut pn atunci, ci i modific imaginea n profunzime, cci l aaz la locul ce i se cuvine, care este cel al
epidermei, al stratului de poleial superficial. Noile izvoare dau putina s ajungem pn la rdcini.
Textele ne vorbesc de mpria spadei i de prestigiul faurului n civilizaia medieval. Dar numai analiza
chimic din laborator ne dezvluie tainele metalurgitilor merovingieni i ne explic de ce armele lor au fost cele
ce au nvins.
Climatologia istoric se folosete i de cronici n care snt nsemnate intemperiile, lungile perioade de secet,
gerurile subite, ariele neobinuite, dar numai cercetrile ca cele ale glaciologilor, care au dovedit prin
metoda carbonului14 c pdurea fosil, ale crei resturi au fost descoperite n urma retragerii actuale a ghearului
din Aletsch, dateaz din secolul al Xl-lea i a fost strivit de naintarea ghearului prin anul 1270 ngduie
datarea, cartografierea i deci studierea pe baze sigure a fenomenelor care depesc faptul divers al cronicarilor.
Astfel evul mediu exist mai mult nc n domeniul viitorului n aplicarea noilor tehnici de sondaj i de renviere
a trecutului dect n acest trecut nsui.
42
Evul mediu al ultimelor descoperiri, precum se vede, nu este evul mediu al straturilor superioare, al contiinei,
dat la lumin de istoriografia tradiionala din care a luat fiin legenda de aur" a epocii medievale, ci este un ev
mediu al adncurilor, al temeliilor, al structurilor. I s-a aplicat cu ndrzneal n formele cele mai moderne
metodele folosite pentru civilizaiile fr documente scrise, fie preistorice sau chiar i mai recente. Desigur, nu
poate fi vorba s uitam faptul c evul mediu sau mai degrab o mic elit medieval tia s i scrie, dar acest ev
mediu esenial este mai aproape de adevrul unei epo^i n care enorma majoritate era analfabet i n care
termenul de illiteratus (fr tire de carte), cu un sens mai mult sau mai puin larg, dup cum se va vedea, era
sinonim cu laic, fie el nobil sau ran.
Acest ev mediu al adncurilor a vrea s ncerc s-l nfiez n aceast carte. El se afl la antipozii aceluia oferit,
de pild i att de bine de altminteri , de ^lucrarea recent a lui Leopold Genicot Les lignes de
fate du Moyen-ge.
Voi cuta s-l nfiez i sa-l explic de se va putea n densitatea sa la toate nivelurile, solidare ntre ele, cci
expresiile sale cele mai nalte se nrdcineaz ntr-un teren ingrat.
Voi recurge pe ct voi putea la nvmintele tiinelor surori ale istoriei, susceptibile cred s prind mai uor i s
mijloceasc mai bine nelegerea unei societi i civilizaii pe care metodele unei istorii legate de ideologia
claselor dominante tradiionale aristocraia i burghezia le idealizeaz din cale-afara. Mai mult nc dect
sociologia, mi se pare c antropologia i etnologia snt lmuritoare pentru cercetarea civilizaiei Occidentului
medieval.
A fi fost ispitit s descriu aceast civilizaie ca aparinnd uneia din acele societi pe care le numim astzi
subdezvoltate. Dar ar fi, cred, un mod de a vorbi prin imagini i de a falsifica adevrul. Cci fa de care model
contemporan mai dezvoltat s-ar fi artat inferioar civilizaia medieval? Dac Occidentul medieval pare
napoiat i aa a i fost n comparaie cu China, cu India, cu Islamul, cu Bizanul din evul mediu
aceast inegalitate este de grad i nu de natura. Peste tot, nivelul diferitelor tehnici al structurilor economice, al
organizrii sociale, este acelai. Aici e mai mult bogie, mai mult strlucire, mai mult rafinament, acolo mai
mult srcie i asprime, dar e aceeai esen. Va trebui ateptat revoluia industrial ca sa se instaureze o
diferen de natur ntre rile pe care le va fi atins i cele ce vor fi scpat aciunii sale. Noiunea de
subdezvoltare mai aduce i un element economic ce-mi pare insuficient pentru definirea civilizaiei medievale.
Nu doar c structurile economice ale Occidentului medieval nu mi s-ar prea fundamentale. Voi cuta s art
aceast lume rural n care pmntul este totul cum a zis G. Duby ntr-o formul parc mai restrictiv: n
43
civilizaia acestei vremi moia este totul" n care posesiunea pmntului este capital pentru definirea rangului
social.
Dar cum nu exist motiv -i refuzm acestei societi epitetul propriu naturii sale de societate feudal", trebuie
totodat lmurit c feudalitatea care corespunde unei structuri economice nu se confund cu ea. Marx i En-gels,
pe care nu-i putem bnui c ar minimaliza rolul economicului n snul unei civilizaii, au subliniat faptul c
structurile familiale de pild defineau poate tot att de mult societatea feudal ct i raporturile de producie.
Este limpede c prin aceasta se ajunge la stabilirea unei apropieri ntre societatea feudal i societile primitive
i la justificarea apelului la tiinele specializate n cercetarea acestor societi.
M voi strdui deci s pun n valoare tot ce este primitiv n civilizaia medieval i s luminez aceste structuri
primitive n mpletirea vieii materiale, a vieii biologice i a vieii mentale. In asemenea societi, dependena
fa de natur i de fiziologie este foarte strns. Regimurile alimentare, starea sanitar vreau s spun regimul
bolilor , au mai mult greutate dect n societile moderne. Interdependena terenului natural i fizic i a

mentalitilor este aici mai strns. M voi sili s caut adesea, dac nu chiar ntotdeauna, rsunetul condiionrilor
dinafar asupra mentalitilor, precum i determinarea comportrilor dup motivri mentale. Ca i primitivii,
oamenii din evul mediu ni se par adesea iraionali, dar cum a artat CI. Levi-Strauss, gndirea slbaticilor i are
raiunile sale; altele, dar adesea mai riguroase i mai stringente dect mldioasa noastr raiune. A nu separa ceea
ce este obiectai" de ceea ce este mental" mi se pare un imperativ esenial pentru nelegerea civilizaiei
medievale.
A zice c societatea Occidentului medieval se apropie mai ales de societile primitive, prin oarecare
atemporalitate, nu prin ceea ce s-a numit indiferena sa fa de timp", pe care o cred mai puin real dect s-a
spus, ci prin ncetineala vieii sale colective. Societate rural, care se schimb foarte ncet, care triete, dup
expresia lui Fernand Braudel dans la longue duree" (n durat lung) i care se exprim mai bine prin folclor
dect prin istorie.
Dac mpratul Carol cel Mare apare att de aproape cruciailor sau contemporanilor lui Ludovic cel Sfnt, nu
este pentru c ei ar nesocoti cronologia, ci pentru c cronologia i nesocotete pe ei, cci ntre epoca lui Carol cel
Mare i vremea lor, puin lucru s-a schimbat n realitate, mai puin dect ntre anii 1900 i 1964. Dac ar putea
speria pe cineva asimilarea civilizaiei medievale cu o civilizaie primitiv ceea ce nu nseamn de altminteri
nicidecum a o dispreui , s ni se ngduie atunci s vedem n ea una dintre acele civilizaii pe care Andre
Varagnac le numete tradiionale".
Mai trebuie oare s adaug c atunci chiar cnd situez civilizaia medieval n perspectiva deprtat din care a
scos-o n chip pare-mi-se necugetat le44
genda de aur modern, pentru a o apropia prea mult de noi, eu nu-mi ascund nici mie i nici cititorilor acestor
rnduri c ea i are locul ntr-o istorie a progresului dac credem, dup cum credea ea nsi, ntr-un sens al
istoriei i c ea nu a rmas neclintit nici n timp i nici n spaiu?
C a fost progresist, aceast afirmaie poate fi formulat n mai multe feluri i din cele mai tradiionale, fie c
am crede, alturi de unii, c cretinismul a nsemnat un progres hotrtcr asupra pgnismului, fie alturi de alii
i de ce nu tot de aceiai? , c feudalismul a fost o etap pozitiv ntre sclavagism i capitalism.
Dac am vrea s ne situm n aceast optic evoluionist, va trebui evident s intrm n amnunte i nuane, s
evalum, aa cum voi cuta s schiez mai departe regresiunea de netgduit pe care a constituit-o pentru lumea
occidental evul mediu timpuriu att de barbarizat, i s apreciem dac aceste distrugeri i aceast dare napoi
erau necesare pentru progresul care se schieaz n cursul evului mediu i care se va realiza n lumea modern.
Evul mediu i-a pus i el aceast problem, dup sfntul Augustin, i a optat n felul sau adic ntr-o
perspectiv de istorie religioas, de istorie a mntuirii pentru un rspuns optimist.
C civilizaia medieval a evoluat ntre secolul al V-lea i al XV-lea, iat nc un fapt pe care nu l vom nega. Voi
cuta i nu numai n schia traseului cronologic al Occidentului medieval, cu care se deschide aceast lucrare,
dar chiar n partea mai static, n aparen consacrat civilizaiei nsi s subliniez aceste evoluii, i de ce nu
am spune-o, aceste progrese? Civilizaia medieval nu numai c se schimb dei n mod lent , dar ea
cunoate accelerri, rsturnri. Se vorbete curent, n privina ei uneori, e drept, puin cam necugetat , de
renaterea carolingiana.de renaterea din secolul al XII-lea, iar Roberto Lopez a pus ntrebarea (still another
Renaissance?)6 cu privire la o renatere din secolul al X-lea, dar se poate vorbi cu mai mult temei de crize i
n orice caz de conjunctur. Am ales de altminteri pentru analizarea acestei civilizaii o perioad limitat, dei
lung, ce se ntinde din jurul anului o mie pna la nceputul secolului al XlV-lea. Faz de avnt, de cretere, n
care n toate domeniile se afirm o diferen hotrt ntre punctul de pornire i punctul de sosire, dar n care,
privite n adncime, structurile mi se par destul de stabile pentru a ngdui ca la nivelul lor s poat fi considerat
cronologia ca fr nsemntate.
M voi feri, de asemenea, s aduc n scen n cursul acestei perioade, ca subiect abstract sau colectiv al istoriei
medievale, pe acei oameni ai evului mediu" ce snt prea adesea invocai i de care Lucien Febvre i bate joc cu
drept cuvnt pentru bunul motiv c nu au existat niciodat. M voi strdui ntotdeauna s fac deosebirile necesare
dup categoriile sociale, nc i mai
6 nc o alt renatere?
45
puternic contrastate, precum se tie, dect n cele mai multe dintre societile contemporane. Dar ma voi ndrepta
cu deosebire spre ceea ce mi se pare colectiv, dac nu chiar general, n civilizaia medieval, iar caracterul
primitiv pe care cred c-l recunosc n aceast societate justific n ochii mei tocmai captarea mai degrab a
mentalitilor dect a condiiilor economice i sociale, mentaliti mai puin difereniate dect ni le nfieaz
metodele istoriei tradiionale.
In sfrit, voi strui asupra mobilitii spaiale din aceast societate, care pare s fi compensat n felul acesta
oarecare imobilism n timp. Marc Bloch a vorbit n privina aceasta de micarea brownian" i este poate bine
s subliniem cu acest prilej orbirea juritilor care au creat mitul erbilor legai de glie" ct i eroarea frecvent a
unora de a-i nchipui societile rurale tot att de puin dispuse a se muta din loc sau a se transforma. Societatea
medieval a fost seminomad. Nevoia de pmnt, vicisitudinile rzboaielor, nelinitile religioase, totul o

mboldea s ias din nemicare.

Se vor mira unii s nu gseasc n aceast societate medieval un numr aa de mare de negustori, intelectuali,
oreni, care tind de ctva timp ncoace s miune n lucrrile consacrate lumii medievale. Aceasta pentru c
nainte de secolul al XlV-lea adic nuntrul cadrului cronologic al prii eseniale a acestui eseu ei erau
puini la numr i de puin nsemntate. Ilustraia volumului va accentua desigur nc i mai mult aceast
impresie. n adevr, iconografia n orice societate este n minile claselor diriguitoare, i ca cele mai multe din
expresiile literare sau artistice ale unei societi, ea evolueaz cu oarecare ntrziere, oarecare rmncre n urm
fa de structurile economice i sociale, ba chiar politice. Clerul i aristocraia au atribuit un loc ranilor, n
iconografia medieval nu numai din cauza numrului lor, ci i fiindc nu era indiferent pentru ideologia
dominant ca s manifeste n art aceast imagine a unei societi ierarhizate, dar solidare i armonioase, pe care
avea interes s o opun unor eventuale revendicri sau rscoale.
Oreanul, negustorul, cadrul universitar i-au croit cu greu un drum spre reprezentarea figurat. Ei i vor lua, ce
e drept, revana, distrugnd arta simbolic i sacr a evului mediu i substituindu-i realismul, i mai nti
realismul portretului. Dar aceasta se va ntmpla dup secolul al XHI-lea. Ilustraia volumului, pe care am voit-o
anume ct mai aproape cu putin de text, capt i prin aceste absene o valoare documentar.
Dar mai mult nc, cititorul este expus riscului de a socoti pn la urm c am zugrvit n culori prea negre acest
tablou al meu i, adoptnd o atitudine contrar s viseze cu nentare i credulitate la imaginea fermectoare pe
care i-a strecurat-o n minte legenda de aur. El va fi ispitit s alunge ca duhuri necurate din acest ev mediu al meu
spectrul foametei, al epidemiilor, al atrocitilor i al grosolniilor pentru a regsi un ev mediu de cntri sublime,
de catedrale minunate, de sfini admirabili. A vrea numai ca toate
4b
acestea, care au existat ca excepii, s nu-i ascund restul, care con?1;uie regula comun.
Dac mi va ngdui cititorul sa-i dau un sfat destul de prozaic, l-a ndemna ca n faa acestor ispite de evaziune
spre un ev mediu transfigurat, s binevoiasc s-i pun cinstit ntrebarea dac i-ar face plcere s se transporte
cumva prin magia lui Merlin sau Oberon n aceste vremuri spre a-i tri viaa n mijlocul lor? S se gndeasc
ns c oamenii din evul mediu i aici putem afirma fr team de a ne nela, toi oamenii din evul mediu
nu au avut alt vis, n ceea ce i privea pe ei, dect s fug de vremea lor spre a se refugia ntr-o lume de dincolo:
n cer, i c dintre attea spaime care i-au nfiorat, cea mai slab a fost frica de moarte moartea, marea absent
din iconografia medieval dinaintea secolului al XlV-lea.
51
1. UN CASTEL MEDIEVAL: CH-TEAU GAILLARD (LES ANDELYS, EURE)
Acest castel ntrit, al crui plan poate fi gsit n Dicionarul de nume ne este bine cunoscut prin numeroase manuscrise. El a impresionat puternic pe contemporani prin aezarea i soliditatea sa, precum i prin mprejurrile
legate de ridicarea, i apoi de distrugerea sa, care au urmat foarte curnd. una dup alta. Cldit dup 1196, de
ctre Ricliard Inim de Leu ca un avanpost ndreptat mpotriva regelui Franei i numit chiar de el Boutavant",
castelul a fost cucerit i distrus nc din 1202 de ctre Filip August, care i-a zis Gaillard", cuvnt tlmcit de
cronicarul Guillaume le Breton ca: impetuos. Acest succes "a fost preludiul cuceririi Normandiei. Locurile de
aezare a castelelor ntrite ne dau indicaii preioase cu privire la drumurile medievale, cci ele controleaz
punctele de trecere de importan strategic sau comercial, ntrunind adesea amndou aceste condiii.
2. DEFRIARE MEDIEVAL I DRUMURI. AA-NUMITELE VEN-TES" I HAUT-BOIS"
Drumul roman care taie rul Iton i se ndreapt spre Evreux nu a avut un rol determinant n defriare, dar a fost
folosit drept cale de acces spre satele aezate pe frontul de defriare. Acestea au forma tipic a satului-uli,
casele avnd n prelungire fiile lor de teren cultivat, snt situate perpendicular pe
uli, de la care pornesc. Ele poart nume caracteristice ca Ies Ventes (acest termen desemnnd buci de pdure
transformate n teren de cultur) i le Hattt-Bois. Defriarea dateaz probabil din secolul al XlII-lea (Les Ventes
et le Haut-Bois, Eure).
3. ORAE RENOVATE: BOYNES
Boynes, o ngrmdire de locuine situndu-se ntre sat i ora, este anterioar secolului al Xll-lea. O cldire din
acest secol cu o cript romanic se mai pstreaz nc. Dar mrirea decisiv se produce n secolul al XlII-lea,
cnd se construiete biserica actual i se ridic fortificaiile dup un plan ptrat, care i afirm directivele i n
ntretierea strzilor. (Boynes, Loiret).
4. ORAE NOI: O BASTID1 RABAS-TENS-DE-BIGORRE
n 1306, Guillaume de Rabastens (din inutul Albigens), seneal de Bigorre, ntemeiaz acest ora. Este totodat
un centru economic (exploatare agricol a terenului de cultur i pia la confluena rurilor Adour i Esteous), un
punct de sprijin militar ntr-un moment cnd Filip cel Frumos pornete campanii insidioase mpotriva englezilor
pentru a le mcina posesiunile gascone, precum i un bastion administrativ i politic. A fost centrul jurisdiciei
regale n Bigorre. Parcelarea actual este tot cea medieval, care s-a pstrat i care este n prelungirea strzilor
oraului. Fotografia aerian scoate n evident urmele de cu48
loare deschis caracteristice culturii aa-zise en billons, adic cu creste. formate la artur de benzile de pmnt

ntoarse de plug unele ctre celelalte, apoi aruncate n sens invers la artura urmtoare i separate lateral prin
nite brazde (dimyures) formnd rigole. Acest procedeu corespunde nevoii de drenare a pmnturilor de
boulbene2 destul de slabe, n 1306, cum pmnturile cele bune erau ocupate, oraul nou a fost silit s pun n
lucru pmnturi de calitate mai slab. Este o mrturie a goanei extenuante dup noi terenuri de cultur ntr-o
regiune n care creterea demografic nu s-a oprit nc la nceputul secolului al XlV-lea (Rabastens de Bi-gorre,
Hautes Pyrenees).
1 Bastide = ora nou de fundaie seniorial. 8 Boulbene = ml foarte subire.
5. ABAIE, SAT I DEFRIARE, SAINT-JEAN-AUX-BOIS
Vedem aici o fundaie religioas la originea defririi. n 1152 regina Ade-laida, vduva lui Ludovic al Vl-lea,
ntemeiaz o abaie de benedictine (devenit ulterior n 1634 o mnstire [prieure] de canonici augustinieni). n
jurul abaiei s-a ntins concentric, treptat, un sat mpreun cu poiana sa (Saint-Jean-aux-bois, Oise).
6. UN DRUMEAG MEDIEVAL: DRUMUL SFNTULUI IACOB NTRE ORENSE I SANTIAGO1
DE COM-POSTELLA
Acest drumeag" (chemin) este de fapt un drum. Dar drumul nu este de
49
cele mai multe ori n evul mediu dect un drumeag arareori pietruit, dect doar atunci cnd folosete o frntur de
drum roman sau cnd se apropie de vreun pod, vreun ora sau vreo mnstire. Aici el se afl n preajma
mnstirii San Loren-zo de Carboeiro din secolele XIXII, azi n ruin. (Spania).
1 sf. iacob.
7. UN ORA MEDIEVAL, ORAUL-CETATE (CITE) CARCASSONNE
Dobndit de regele Franei n 1229 n urma cruciadei Albingenziior, oraul Carcassonne a ajuns sediul unei
jurisdicii regale (senechaussee). Ca i celelalte orae din acea vreme, el a fost ntrit n timpul domniilor regilor
Ludovic cel Sfnt (12261270) i Filip al III-lea (1270 1285), bucurndu-se i n continuare de o grij
deosebit din cauza ameninrii ereticilor, a locuitorilor din Languedoc, a spaniolilor, a englezilor care, sub
conducerea Prinului Negru, o asediaz zadarnic n 1356 i a Marilor Companii.1 A slujit de model
fortificaiilor franceze de pe malul drept alRhonului.ridicate n secolul al XIV-lea, ca o barier n faa Imperiului.
A fost restaurat n secolul al XlX-lea de Viollet-le-Duc. Pentru zidurile oraului din secolul al XlII-lea, au toat
folosite resturile de ziduri vizigote din secolul al V-lea.
1 Marile Companii de mercenari, care ajunseser un adevrat flagel al Franei n timpul rzboiului de o sut
de ani-l
8. UN PORT MEDIEVAL: AIGUES MORTES
i aici funcia comercial i idealul religios se afl mbinate. Construit de regele Ludovic cel Sfnt dup planultip al bastidelor" din acea vreme, Aigu.es Mortes a fost portul de mbarcare pentru cruciada regelui, dar i
debueul mediteranean al regatului francez ntr-un moment cnd coastele Languedocului i ale Provenei nu-i
aparineau nc. A fost un centru comercial foarte activ n secolele XIV i XV. Dar declinul Avig-nonului, cruia
i slujea de port, apoi anexarea la Frana a oraelor Montpel-lier (1349) i Marsilia (1481) i-au fost fatale.
9. UN POD MEDIEVAL: PODUL SA1NT BENEZET DE LA AVIGNON
Construirea podurilor de piatr este legat de dezvoltarea comerului, dar de pe urma lor trag foloase pelerinii,
negustorii, clericii, soldaii. De aceea, construirea de poduri a fost considerat ca o fapt bun, pornit adesea de
ctre biseric sau de nite asociaii religioase (confreriei) speciale, acelea ale frailor pontifi", i foarte adesea
era ridicat i o capel pe pod. Cheltuielile de construcie fiind considerabile, trebuia stimulat generozitatea
populaiilor, organiznd, ntocmai ca pentru ridicarea bisericilor, nite campanii de colect. Minunile contribuiau
i ele la succesul operei, n cazul de fa, n 1177 un adolescent
Benezet, a dus pn la capt munca nceput, folosind propaganda i minunile. A fost ngropat pe pod n 1184 i
socotit sfnt.
10. O ABAIE CISTERCIAN: FONTE NA Y (COTE D'OR)
Abaia Fontenay a fost ntemeiat n 1118 de ctre sfntul Bernard. Ea este o fiic a mnstirii de la. Cteaux,
fiic la rndul ei a celei de la Clairvaux. Locul ei de aezare este caracteristic: o vale izolat n mijlocul pdurilor,
necesi-tnd lucrri de secare i de defriare, dar oferind, mulumit unui ru cu ape mbelugate i bogate n pete,
att hrana pentru frai ct i energia necesar pentru atelierele monastice. Biserica, foarte simpl i auster, a fost
construit ntre anii 1130 i 1147, cnd a fost consacrat de papa Eugen al IlI-lea, prietenul sfn-tului Bernard.
Printre cldirile monastice, conservate n parte, se afl (la extrema dreapt, printre arbori) forja de 53/13,50 m
cldit la sfritul secolului al XH-lea n acelai stil cu celelalte construcii.
11. O ABAIE CISTERCIAN: R1E-VAULX (YORKSHIRE)
Abaia de la Rievaulx a fost ntemeiat n 1131 ntr-o vale (Vale of Picke-ring) udat de rul Rye (Rye Vale), n
mijlocul landelor din Yorkshire. Mcar c locul su de aezare vdete clar do50
rina de izolare a primilor cistercieni, grabnica sa mbogire datorat, ca i n cazul celorlalte abaii cisterciene
engleze creterii oilor i vnzrh lnii, i-a ngduit foarte curnd s ridice o serie de cldiri impuntoare care se
deprteaz de simplitatea de la Fonte-

nay. Marea biseric n form de cruce, aflat azi n ruin, aparin n linii eseniale primei perioade a goticului
englez numit early english (sfritul secolului al XU-lea, prima jumtate a secolului al XlII-lea).
EVOLUIA ISTORIC
L Instalarea barbarilor (secolele V VII)
Occidentul medieval s-a nscut pe ruinele lumii romane. n ea, el i-a aflat i sprijin, i stnjenire. Roma a fost
totodat i hrana care l-a nutrit i otrava care l-a paralizat.
Europei medievale, Roma i-a lsat ca prim motenire dramatica alternativ simbolizata de legenda originilor
sale: Roma cea nchis cu pomoeriuni i templum biruind-o pe cealalt Rom fr limite, fr ziduri, zadarnic
schiat de nefericitul Remus.
Pus de Romulus sub semnul ferecrii fa de lumea din afar, istoria roman nu este, pn i n izbnzile sale,
dect istoria unei grandioase mprejmuiri. Oraul concentreaz n jurul su un spaiu mereu lrgit de cuceriri,
pn la un perimetru optim de aprare, pe care i impune n secolul I s-l nchid n dosul unui limes, adevrat
zid chinezesc al lumii occidentale, nuntrul acestor metereze el exploateaz fr s creeze: nu aflm nici o
inovaie tehnic de la epoca elenistic ncolo: o economie alimentat din jaf, cu mna de lucru servil pus la
ndemn de rzboaiele victorioase i cu metalele preioase pompate din comorile tezaurizate ale Orientului. El
este nentrecut n artele conservatoare: rzboiul ntotdeauna defensiv, cu toate aparenele de cucerire; dreptul care
se cldete pe schelria precedentelor i care ferete de inovaii; simul statal care asigur stabilitatea instituiilor;
arhitectura, art prin excelen a locuinei statornice.
Aceast capodoper de imobilism, care a fost civilizaia roman, este supus n a doua jumtate a secolului al Illea eroziunii forelor de distrugere i de rennoire. Marea criz din secolul al III-lea sap edificiul la temelie.
Unitatea lumii romane se dezintegreaz: inima sa Roma cu Italia , se sclerozeaz, nu mai irigheaz cu flux
vital membrele, care la rndul lor caut. s triasc o via proprie; provinciile se emancipeaz, apoi se vor
cuceritoare. Spanioli, gali, orientali invadeaz senatul. mpraii Traian i Adrian snt de origine spaniol,
Antoninus Pius de ascenden galic, sub dinastia Severilor, mpraii snt africani, mprtesele siriene. Edictul
lui Caracala acord n 212 dreptul de cetenie roman tuturor locuitorilor imperiului, n aceeai msur cu
izbnda romanizrii, aceast ascensiune provincial manifest i sporirea forelor centrifuge. Occidentul
medieval va moteni aceast lupt:|unitate sau diversitate, cretintate sau mprire n naiuni?
53
-47
Dar apare un. dezechilibru mai profund: Occidentul i pierde substana n folosul Orientului. Aurul cu care se
pltesc importurile de lux fuge n estul productor i intermediar, ai crui negustori evrei sau sirieni
monopolizeaz marele comer. Oraele din Occident se anemiaz, cele orientale nfloresc.
ntemeierea Constantinopolului, Roma cea nou, de ctre Constantin (324330) materializeaz aceast
alunecare a lumii romane spre Orient. Aceast clivare va caracteriza i lumea medieval: sforrile pentru o
uniune ntre Occident i Orient nu vor putea ine piept unei evoluii de acum nainte divergent. Schisma este
nscris n realitile secolului al IV-lea. Bizanul va fi continuarea Romei, i sub aparenele prosperitii i ale
prestigiului, va-duce mai departe n dosul zidurilor sale agonia roman pn n 1453. Occiden-'' tul srcit,
barbarizat, va trebui sa reia de la nceput etapele unei dezvoltri care i va deschide la sfritul evului mediu cile
lumii ntregi.
Dar ce e mai grav nc: fortreaa roman, din care porneau legiunile dup capturri de prizonieri i prad, este
ea nsi asediat, i n curnd cucerit. Ultimul mare rzboi victorios a fost pe vremea lui Traian, i aurul dacilor
de dup anul 107 este ultimul aliment important al prosperitii romane. La secarea afluxului dinafar se adaug
stagnarea dinuntru, mai nti criza demografic intens care nteete i mai mult lipsa mnii de lucru servile. In
secolul al II-lea Marc Aureliu oprete asaltul barbarilor la Dunre, unde moare n 180; secolul al IlI-lea
nregistreaz un asalt general la frontierele limesului i care se potolete datorit mai puin succeselor militare ale
mprailor ilirieni de la sfritul veacului i ale succesorilor lor, ct acalmiei aduse de primirea ca federai, aliai,
a barbarilor primii n armat sau pe marginile interioare ale imperiului, constituind primele ncercri ale unei
fuziuni care va caracteriza evul mediu.
mpraii cred c vor ocoli destinul, prsindu-i zeii tutelari care au dat faliment, pentru a-l adopta pe zeul nou
al cretinilor. Rennoirea constanti-nian pare s ndrepteasc toate speranele: sub egida lui Hristos,prosperitatea i pacea par s revin iari. Dar nu este dect un scurt rgaz. i cretinismul este un aliat neltor al
Romei. Structurile romane nu snt pentru biseric dect un cadru n care s se modeleze, o temelie pe care s se
rezeme, un instrument prin care s se afirme. Religie cu vocaie universal, cretinismul st n cumpn dac e
bine s se nchid n limitele unei civilizaii date. Fr ndoial, el va fi principalul agent de transmisie a culturii
romane ctre Occidentul medieval. Fr ndoiala el va moteni de la Roma i de la originile sale romane tendina
de a se reculege n sine. Dar n faa acestei religii nchise, evul mediu occidental va cunoate i o religie deschis,
i dialogul dintre cele dou fee ale cretinismului va domina aceast epoc intermediara.
54
Economie nchis sau economie deschis, lume rural sau lume urban, fortrea unic sau case felurite, i vor
trebui zece veacuri Occidentului medieval pentru a rezolva aceste alternative.

Dac nceputul rsturnrilor din care se va nate Occidentul medieval poate fi aflat n criza lumii romane din
secolul al IlI-lea, atunci este legitim s socotim invaziile barbare din secolul al V-lea ca evenimentul care
precipit transformrile, le d un mers catastrofal i le modific profund aspectul. Invaziile germanice nu snt n
secolul al V-lea un lucru nou pentru lumea roman. Fr a ne ntoarce adnc n trecut, pn la cimbri i teutoni,
invini de Marius la nceputul secolului al II-lea .e.n., trebuie s ne amintim c de la domnia lui Marc Aureliu
(161 180) ncolo ameninarea germanic apas n permanen asupra imperiului. Invaziile barbare snt unul
din elementele eseniale ale crizei din secolul al IlI-ea. mpraii gali i ilirici de la sfr-itul secolului al IlI-lea
au ndeprtat un timp primejdia. Dar pentru a ne limita la partea occidental a imperiului marele raid al
alamanilor, al francilor i al altor popoare germanice, care pustiesc n 276 Galia, Spania, Italia de nord, e ca o
prefigurare a marelui iure din secolul ai V-lea. El las rni greu cicatrizate (cmpii devastate, orae ruinate),
precipit evoluia economic (declinul agriculturii, regresiunea urban) ca i regresiunea demografic i
transformrile sociale: ranii trebuie s intre sub patronajul din ce n ce mai apstor al marilor proprietari care
ajung astfel nite efi de bande militare, iar situaia colonului se apropie de cea a sclavului. i uneori mizeria
rneasca se transform n rscoal i mcel; rscoala circoncellionilor1 din Africa, a bagauzilor2 din Galia i
Spania, a cror revolt este endemic n secolul al IV-lea i al V-lea.
Tot astfel, n Orient apare un neam de barbari care vor ajunge departe i vor juca n Occident un rol capital: goii.
In 269 ei snt oprii n loc de mpratul Claudiu al II-lea la Ni, dar ei ocup Dacia, i strlucita lor victorie de la
Adrianopol asupra mpratului Gratian la 9 august 378, chiar dac nu a constituit evenimentul hotrtor, descris
cu spaim de ati istorici roma-nofili": Am putea s ne oprim aici, scrie Victor Duruy, cci din Roma nu
mai rmne nimic: credine, instituii, curii, organizaii militare, arte,
1 Circoncellions, fraciune a sectei cretine a donatitilor din Africa (n secolele IV i V). i ziceau soldai ai lui
Hristos sau agonistae i devastau bisericile strignd Deo laudes. Ei se nfiau ca rzbuntori ai nedreptilor, i
fanatici aspirnd la o moarte de martir.
- Bagaudes. rani din Galia, rsculai att contra romanilor ct i a propriilor lor stpni. Micrile lor succesive
au urmat de Ja sfritul secolului al III-leapn pe la mijlocul secolului al V-lea. Au fost nfrni n 280 i n 435.
n secolul al V-lea numele acesta desemna orice fel de briganzi.
55
literatur, totul a disprut" , nu este mai puin tunetul vestind furtuna care va neca n potopul su Occidentul
roman.
Asupra goilor sntem mai bine informai dect asupra majoritii nvlitorilor, mulumit istoriei lui Iordanes,
tendenioas este drept, deoarece el nsui este de origine barbar, i trzie, deoarece o scrie la mijlocul secolului
al IV-lea, dar folosind o documentaie serioas scris i oral, ndeosebi, Istoria goilor, a lui Casiodor, azi
pierdut. Istoricii i arheologii confirm n linii mari peregrinrile (W'anderungen) goilor dup relatarea lui
Iordanes, ncepnd din Scandinavia pn la Marea de Azov, trecnd prin Mecklemburg, Pomerania i blile
Pripetului. Spre 230, ei au ntemeiat un stat n Rusia meridional; Din insula Scanzia (Suedia), care este un fel
de fabric de popoare sau dac vrei mai bine de matrice de naiuni" scrie Iordanes au ieit goii cu regele
lor numit Berg. Dup ce au naintat pn la locuinele Ulmerugilor (Pomerania oriental), cum poporul lor
sporea, au hotrt sub regele al cincilea de dup acel Berg... s mping nainte oastea, mpreun cu familiile
goilor, spre a cuta locauri mai vaste i teritorii mai potrivite, i aa s-a ntmplat de au ajuns goii n Sciia;
marea rodnicie a regiunii a ncntat armata: dar dup ce a trecut o jumtate din ei, podul care ngduia trecerea
fluviului s-a prbuit, astfel c nu a mai fost cu putin nici s se nainteze, nici s se dea napoi, cci aceast ar
este nconjurat de mlatini fr fund care o ncercuiesc de jur-mprejur ca un hu".
Cauzele nvlirii ne intereseaz puin. Avntul demografic, atracia unor teritorii mai bogate, invocate de
Jordanes, nu au intrat n joc dect n urma unei impulsiuni iniiale, care poate foarte bine s fi fost reprezentat de
o schimbare de clim, o rcire, care din Siberia i pn n Scandinavia ar fi redus terenurile de cultur i de
pune ale popoarelor barbare i le-ar fi pus n micare n lan, fiecare mpingnd nainte pe cel din fa, n
direcia sudului i a vestului,pn la Finisterele" occidentalilor: Bretania, care va deveni Anglia, Galia, care va fi
Frana, Spania, din care numai partea de sud va lua numele vandalilor (Andaluzia) i Italia, care nu va reine
dect n partea de nord, n Lombardia, numele invadatorilor si trzii.
Anumite aspecte ale acestor nvliri ne intereseaz mai mult. Mai nti, ele snt aproape toate o fug nainte.
Nvlitorii snt nite fugari mpini din urm de unii mai tari sau mai cruzi dect ei. Cruzimea lor este adesea cea
a desperrii, mai ales atunci cnd romanii le refuz azilul pe care ei l cer adesea n chip panic.
Sfntul Ambroziu, la sfritul secolului al IV-lea, prinde bine firul acestor invazii n lan: Hunii s-au aruncat
asupra alanilor, alanii asupra goilor, goii asupra taifalilor i sarmailor: goii, respini din patria lor, ne-au respins pe noi n Iliricum. i procesul nu s-a ncheiat nc!"
Iar Iordanes subliniaz c dac goii s-au ridicat cu armele mpotriva romanilor n 378, este pentru c fuseser
cantonai pe un teritoriu strimt i fr
56
mijloace de trai n care romanii le vindeau pe aur greu carne de cini i de alte animale spurcate, punndu-i s-i
predea fiii ca sclavi, pentru a le da n schimb puin hran. Foametea este aceea care i-a narmat mpotriva

romanilor. Fa de barbari, ntr-adevr vedem o dubl atitudine tradiional a romanilor. Uneori, potrivit cu
mprejurrile i cu oamenii, ei erau dispui s primeasc popoarele care se mbulzeau la porile lor i, acordndule statutul de federai, le respectau legile lor, obiceiurile lor, originalitatea lor. Astfel, le dezarmau agresivitatea i
fceau din ei, spre folosul lor,soldai i rani, atenund pentru un timp criza de mn de lucru militar i rural.
(Fig. 1 plane la sfritul volumului).
mpraii care au practicat aceast politic n-au fost vzui cu ochi buni de tradiionaliti,pentru care barbarii erau
mai aproape de dobitoace dect de oameni aceasta este a doua atitudine, care a fost de altminteri cea mai
frecvent.
Constantin", zice istoricul grec Zosimos a deschis poarta barbarilor, el este vinovat de nruirea imperiului".
Ammianus Marcellinus denun orbirea lui Valens, care n 376 organizeaz trecerea Dunrii de ctre goi. Au
fost trimii numeroi ageni nsrcinai s pun la ndemn acestui popor barbar mijloace de transport. S-au luat
toate msurile ca nici unul din viitorii distrugtori ai Imperiului roman, fie chiar bolnav pe moarte, s nu rmn
pe malul cellalt... i tot acest zel, toat aceast tevatur pentru a ajunge la nruirea lumii romane" !. Tot astfel i
cu Teodosie, mare prieten al goilor, amator generis Gothorum, dup Iordanes.
Dintre aceti barbari, unii i dobndesc o faim deosebit de hidoenie i cruzime. Iat hunii n vestita descriere
a lui Ammianus Marcellinus: Ferocitatea lor ntrece orice: cu un fier ei brzdeaz adnc obrajii nou nscuilor ca
s distrug orice fgduial de puf viitor i astfel ei ajung la btrnee spni i pocii, asemenea unor eunuci. Ei au
trupul ndesat, membrele vnjoase, ceafa groas, conformaia lor sptoas i face nspimnttori. Ai zice nite
animale bipede sau nite chipuri pe jumtate cioplite, asemenea unor trunchiuri ce se nir pe marginea
parapetelor podurilor... Hunii nu-i pun la foc i nici nu-i gtesc mncarea. Ei nu se hrnesc dect cu rdcini
slbatice sau cu carnea crud a primului animal ieit n cale,pe care o nclzesc un timp'pe spinarea calului,
ntre coapsele lor. Ei nu au vreun adpost. Nu folosesc nici case, nici morminte. Ei i acoper trupul cu pnz i
piei de obolani de pdure cusute mpreun: nu au o mbrcminte psntru statul acas i alta pentru purcesul
afar: o dat ce i-au tras peste ei haina lor de culoare tears nu" o mai las pn ce nu cade n buci, din cauza
vechimii... I-ai crede btui n cuie pe caii lor... Nu descleca nici pentru a mnca nici pentru a bea, ci dorm
aplecai pe grumazul deirat al calului, unde pot visa n voie..."
57
4.
i dup attea atrociti, vor izbuti n secolul al VI-lea longobarzii s ajung de pomin prin ferocitatea lor,
slbatici de o slbticie mai grozav dect cum este deobicei slbticia germanic".
D:sigur, autorii acestor texte snt mai ales nite pgni care ca motenitori ai culturii greeo-romane ursc din
suflet pe barbarul ce nimicete dinafar i dinuntru aceast civilizaie, distrugnd-o sau njosind-o. Dar muli
cretini, pentru care Imperiul roman este leagnul providenial al cretinismului, snt stpnii de aceeai repulsie
fa de nvlitori.
Sfntul Ambroziu vede n barbari nite dumani lipsii de umanitate, i ndeamn pe cretini s apere cu armele
patria mpotriva nvlirii barbare". Episcopul Syaesius din Cyvena i numete pe toi nvlitorii scii socotii
simbol al barbariei i le aplic versul din Ilicida n care Homer i sftuiete s alunge pe aceti cini
blestemai pe care i-a adus destinul".
Totui, alte texte sun altfel. Sfntul Augustin, chiar cnd deplnge nenorocirile romanilor, i interzice s vad n
ocuparea Romei de ctre Alaric, n 410, altceva dect un fapt divers dureros, asemenea cu multe altele pe care lea cunoscut istoria roman, i subliniaz c spre deosebire de cei mai muli generali romani biruitori care s-au
ilustrat prin jefuirea oraelor cucerite i exterminarea locuitorilor lor, Alaric a consimit s socoteasc bisericile
cretine drept locuri de refugiu i le-a respectat. Tot ce s-a fptuit ca devastri, mceluri, jefuiri, incendii,
maltratri, n acest dezastru att de recent al Romei, se datorete obiceiurilor rzboiului. Dar c;:ea ce s-a svrit
ntr-un chip nemaintlnit nc uimitoarea schimbare la fa, prin care aceast slbticie barbar s-a artat att
de blnd, pn a alege i a desemna pentru a umple cu norod cele mai vaste bazilice, n care nimeni nu va fi
lovit, din care nimeni nu va fi zmuls cu fora, spre care muli aveau s fie cluzii de ctre dumanii plini de
comptimire n vederea eliberrii lor, din care nimeni nu va fi dus n robie nici chiar de ctre nite dumani cruzi
s-a svrit n numele lui Hristos, i lucrul acesta trebuie atribuit vremurilor cretine..."
Dar textul cel mai extraordinar eman de la un simplu clugr care nu are aceleai raiuni ca episcopii aristocrai
s crue ordinea social roman. Spre 440, Salvian care se intituleaz preot al Marsiliei" i care este clugr n
insula Lerins scrie un tratat Dzspre crmuirea lui Dumnezeu care este o apologie a providenei i o ncercare de
explicare a marilor invazii.
Cauza catasfrofei este luntric. Pcatele romanilor, fr a excepta pe cretini snt cele care au distrus imperiul, i
viciile lor l-au predat barbarilor. Romanii erau mpotriva lor nii nite dumani mai ri nc dect dumanii lor
dinafar, cci dei barbarii i i zdrobiser, ei se mai nimiceau nc mai mult prin ei nii".
Da altminteri ce nvinuiri ar fi de adus mpotriva acestor barbari? Ei snt netiutori ai religiei, i dac pctuiesc,
este fr a avea cunotin de aceasta. Morala lor i cultura lor snt altele. De ce s condamni ceea ce este altfel?
58
Poporul saxon este crud, francii snt perfizi, gepizii ncomenoi, hunii neruinai. Dar pornirile lor rele snt

ele oare tot att de vinovate ca ale noastre? Neruinarea hunilor este ea tot att de criminal, ca a noastr? Perfidia
francilor, tot att de vrednic de dojana ca a noastr? Un alaman beat este el tot att de vrednic de mustrare ca un
cretin beat? Un alan hrpre este el tot att de condamnabil ca un cretin hrpre? neltoria hunului sau a
gepidului este ea oare uimitoare, ct timp nu tie c neltoria este un pcat? Jurmntul strirnb al francilor este
el oare ceva nemaiauzit o dat ce ei cred c sperjurul este o rostire ca oricare alta i nu o crim"?
0., .
Dar mai ales Salvian ne nfieaz dincolo de opiunile sale personale '" '
ce pot fi
discutate cauzele adnci ale succesului barbarilor. Fr ndoial,
mai nti superioritatea militar. Superioritatea cavaleriei barbare ngduie valorificarea la maximum a
superioritii armamentului. Arma invaziilor este sabia lung tioas i ascuit, arm de for a crei grozav
eficacitate a constituit izvorul real al exagerrilor literare din evul mediu despre coifuri retezate, capete i trupuri
de clrei spintecate n dou pn la cal, ba uneori cuprinzndu-l i pe el n acest mcel. Ammianus Marcellinus
nseamn cu nfiorare o isprav de aceasta osteasc necunoscut romanilor. Dar se aflau i barbari n armatele
romane, i o dat trecut surpriza primelor ciocniri, superioritatea militar este iute nsuit de adversar.
Adevrul este c barbarii au beneficiat de complicitatea activ sau pasiv a masei populaiei romane. Structura
social a Imperiului roman, n care pturile populare erau tot mai mult copleite de o minoritate de oameni bogai
i puternici, explic succesul invaziilor barbare. S-l ascultm pe Salvian: Sracii snt despuiai de tot ce au,
vduvele se vait, orfanii snt clcai n picioare, i pn ntr-att, nct muli dintre ei, printre care i oameni de o
natere aleas i cu o cretere deosebit, i caut scparea la dumani. Pentru a nu pieri ca victime ale
persecuiei publice, ei se duc s caute la barbari omenia romanilor, ntruct nu mai pot s rabde printre romani
neomenia barbarilor. Ei se deosebesc de popoarele la care se retrag: nu au nimic din modul de comportare al
acestora, nimic din limba lor, i a ndrzni s zic, nimic de asemenea din mirosul greu al trupurilor i
mbrcmintei barbare; dar ei snt mai bucuroi s se supun acestui fel de via,care nu seamn cu al lor, dect
s sufere n mijlocul romanilor nedreptatea i cruzimea. Ei se strmut deci la goi sau la bagauzi sau la ali
barbari care domin n tot locul, i nu au a se ci de acest exil. Cci prefer s triasc liberi sub o aparen de
sclavie dect s fie sclavi sub o aparen de libertate. Calitatea de cetean roman, odinioar nu numai foarte
preuit, dar chiar cumprat pe un pre ridicat, este astzi lepdat i aruncat de la sine i este socotit nu
numai ca fr valoare, dar chiar ca ticloas. De aici rezult c i chiar acei care nu fug la barbari snt totui silii
s devin barbari, aa cum se ntmpl cu cei mai muli spanioli, i cu o parte nsemnat de gali, i cu toi cei de
pe tot
59
ntinsul lumii romane pe care nedreptatea roman i constrnge s nu mai fie romani. S vorbim acum despre
bagauzi, care au fost despuiai de nite judectori ri i sngeroi, lovii i ucii, i dup ce au pierdut dreptul la
libertatea roman, au pierdut i cinstea de a se numi romani. i noi i numim rebeli sau oameni pierdui cnd noi
sntem cei care i-am silit s ajung criminali".
Totul este expus n aceste fraze: i conivena ntre barbari i rsculai, goi i bagauzi, i evoluia maselor
populare romane care i barbarizeaz mai nainte de venirea barbarilor. Eruditul care a susinut c civilizaia
roman nu a murit de moarte bun", ci ca a fost ucis mielete", a rostit trei contra-adevruri; cci civilizaia
roman s-a sinucis cu adevrat, i aceast sinucidere nu a avut nici o trstur frumoas, i nu i s-a tras moartea,
cci civilizaiile nu snt muritoare, i cea roman i-a mai supravieuit prin intermediul barbarilor n tot cursul
evului mediu i chiar dincolo de el.
La drept vorbind, instalarea a numeroi barbari pe pmntul roman s-a fcut spre satisfacia tuturor. Panegiristul
lui Constantin Chior la nceputul secolului al IV-lea declar: Barbarul chamav3 ar pentru noi, el care att amar
de timp ne-a srcit prin jafurile sale, se srguiete acum s ne mbogeasc ; iat-l n straie de ran muncind
pn la istovire, cercetndu-ne trgu-rile i aducndu-i acolo vitele n vederea vnzrii. Mari spaii necultivate de
pe teritoriile innd de Amiens, Beauvais, Troyes i Langres nverzesc din nou acum mulumit barbarilor".
Auzim acelai cntec la un alt gal, retorul Pacatus, care vine n 389 s rosteasc la Roma panegiricul lui
Teodosie. El felicit pe mprat c a tiut s fac din goi, dumani ai Romei, nite rani i soldai n slujba sa.
In mijlocul ncercrilor, unele mini luminate ntrezresc soluia viitorului: fuziunea dintre barbari i romani.
Retorul Themistius la sfritul secolului al IV-lea prezice: Deocamdat rnile pe care ni le-au fcut goii snt
nc vii, dar curnd vom avea n ei nite tovari de mas i de lupt, lund parte la funciile publice".
Declaraii prea optimiste, cci dac cu vremea realitatea a ajuns s semene cu tabloul puin cam idilic nfiat de
Themistius, este datorita diferenei vrednice de a fi nsemnat c barbarii biruitori au admis pe lng ei pe
romanii biruii.
Totui, adaptarea dintre cele dou grupuri a fost favorizat de la nceput de anumite mprejurri.
Barbarii care s-au instalat n secolul al V-lea n Imperiul roman nu semnau cu popoarele tinere, dar primitive,
abia ieite din pdurile sau stepele lor, pe care le-au descris detractorii lor din vremurile de atunci sau admiratorii
lor moderni. Chiar dac nu erau, cum a susinut n mod exagerat Fustei de Coulan3 Chamavii erau o populaie germanic din Olanda de azi, la nord "de vrsarea Rinului. Au fost nfrni de
mpratul Iulian i de generalul Arbogast.
60

ges, rmiele unei rase vlguite, sfiat de lungile sale lupte luntrice, slbit de o serie de revoluii sociale, i
care i pierduse instituiile", ei evoluaser mult n cursul strmutrilor adesea seculare care i aruncaser pn n
cele din urm asupra lumii romane. Ei vzuser multe, nvaser mult i reinuser destul din toate acestea.
Drumurile lor i aduseser n atingere cu culturi i civilizaii de la care mprumutaser moduri de trai, arte i
tehnici. Cei mai muli dintre ei suferiser direct sau indirect influena culturilor asiatice; a lumii iraniene i a
lumii greco-romane nsi, ndeosebi n partea ei oriental, care n curs de bizantinizare rtnnea i mai departe
cea mai bogat i mai strlucit.
Ei aduceau cu ei tehnici metalurgice rafinate: damaschinrie, tehnici de aurrie, arta prelucrrii pielii i arta
admirabil a stepelor cu motivele sale animaliere stilizate. Ei fuseser adesea sedui de cultura mpriilor
vecine i nutreau psntru nvtur i pentru lux o admiraie fr ndoial stngace i superficial, dar nu lipsit de
respect.
Hunii lui Attila nu mai snt chiar la fel cu slbaticii zugrvii de Ammianus Marcellinus. Dac exist un element
de legend n imaginea curii lui Attila, deschis filosofilor, este totui foarte sugestiv c n 448 Eudoxius.un
medic gal renumit, compromis prin legturile sale cu bagauzii, se refugiaz la huni. n acelai an Priscus.un
ambasador roman din Constantinopol pe lng Attila, ntlnete un roman din Mesia, prizonier rmas la noii si
stpni i nsurat cu o femeie barbar, care i laud organizarea social a hunilor prin comparaie cu cea a lumii
romane.
Iordanes, care este, ce e drept, prtinitor i care scrie n secolul al Vl-lea, spune despre goi: Aceast naie a avut
de rege pe Zalmoxes4, filosof a crui tiin uimitoare e atestat de cei mai muli analiti, mcar c i mai nainte
ea a avut oamsni foarte nvai: Zeutas, apoi Dicineus... Goiinuau fost deci lipsii ds profesori de la care s
nvee filosofie. i deci au fost ntotdeauna mai luminai dect cei mai muli barbari; ei au ajuns aproape pe greci,
dup spusa lui Dio, care a scris istoria lor n limba greac".
Un alt fapt capital schimbase la fa pe invadatorii barbari. Dac o parte dintre ei rmsese pgn, o alta, i nu
din cele mai nensemnate, devenise cretin. Dar,printr-o ntmplare ciudat, care va avea urmri nebnuite,
aceti barbari convertii ostrogoi, vizigoi, burgunzi, vandali i mai apoi longobarzi erau adepi ai
arianismului care, dup conciliul de la Niceea, devenise o erezie. Ei fuseser n adevr cretinai de apostolul
goilor" Ulfila, nepotul unor capadocieni cretini capturai de g*oi n 264. Copilul gotizat" fusese trimis i inut
n tinereea sa la Constantinopol, unde a fost ctigat de arianism. Rentors la goi ca episcop misionar, a tradus
pentru luminarea lor Biblia n limba gotic i i-a fcut eretici. Astfel, ceea ce ar fi
4 Se face aici o confuzie ntre goi i gei. Vezi i meniunea lui Deceneu.
61

trebuit s fie un element de legtur religioas, a ajuns, dimpotriv, un subiect de dezbinare i a dat natere la
lupte ndrjite ntre barbarii arieni i romanii catolici.
Mai rmnea atracia exercitat de civilizaia roman asupra barbarilor. Nu numai c efii barbari s-au folosit de
o serie de romani ca sftuitori, dar ei au cutat adesea s maimureasc felul de via roman, s se mpuneze cu
titluriromane: consuli, patriei etc. Ei nu se nfiau ca dumani, ci ca admiratori ai instituiilor romane. Cel mult
puteau fi considerai ca uzurpatori. Ei nu erau dect ultima generaie a acestor strini: spanioli, gali, africani, iliri,
orientali care ajunseser ncetul cu ncetul pn la magistraturile cele mai nalte i chiar la imperiu. Mai mult
chiar: nici un suveran barbar nu a ndrznit s se fac nsui mprat. Cnd n 476 Odoacru depune pe mpratul
din Occident Romulus Augustulus, el trimite mpratului Zenon, la Constan-tinopol, insignele imperiale i i
declar c un singur mprat este de ajuns. Noi admirm mai mult titlurile conferite de mprat dect pe ale
noastre", scrie un rege barbar unui mprat. Cel mai puternic dintre aceti regi, Teo-doric, adopt numele roman
de Flavius i scrie mpratului: ego qui suni servus vesier etfilius" (eu, care snt sclavul i fiul vostru) i i
declar c singura sa ambiie este s fac din regatul su o imitaie a stpnirii voastre, o copie a imperiului
vostru fr de pereche". Trebuie s ateptm anul800 i pe Carol cel Mare psntru ca un ef barbar s
ndrzneasc s se fac pe sine mprat.
Aadar, s-ar prea c fiecare din cele dou tabere a naintat n ntmpinarea celeilalte. Romanii decadeni,
barbarizai dinuntru, coborau la nivelul barbarilor cioplii i lefuii dinafar.
Dar reinem totui c a vedea n invaziile barbare un episod de instalare panic, i cum 3-a spus n glum, un
fenomen de deplasri turistice", este departe de adevr.
Cu siguran c aceste vremuri au fost mai nainte de toate vremuri de mare nvlmeal i confuzie. Confuzie
nscut mai nti din amestecul chiar al invadatorilor. In drumurile urmate de ei, triburile i popoarele se
luptaser ntre ele, fuseser supuse unele altora, se amestecaser. Unele din ele formeaz nite confederaii
efemere. Astfel, hunii nglobeaz n oastea, lor rmiele ostrogoilor, alanilor i sarmailor nfrni. Roma caut
s se foloseasc de unii mpotriva celorlali, ncearc s romanizeze n grab pe cei venii mai nti, pentru aiface din ei o unealt mpotriva celor urmtori, rmai mai barbari. Vandalul Stilico, tutorele mpratului
Honorius, folosete mpotriva uzurpatorului Eugen i a aliatului franc al acestuia Arbogast o armat de goi, de
alani i de caucazieni.

O serie de evenimente minore, dar semnificative, ivite pe un front esenial, acel al Dunrii mijlocii de la Passau
la Klosterneuburg, umple Viaa sjn-tului Severin, aceast istorie exemplar din a doua jumtate a secolului al
62
V-lea, aa cum a fost povestit de discipolul su, Eugippius. Severin, venit din Orient, dar latin de neam, vrea s
organizeze n jurul rmielor populaiilor romane din Noricul ripuar, folosind ajutorul tribului germanic al
rugilor" i al regilor lor", o rezisten ndreptat contra presiunii altor invadatori, alamani, goi, heruli, turingi,
gata sa foreze trecerea fluviului. Clugrul eremit merge necontenit dintr-un loc ntrit ntr-altul, unde se refugiase populaia romano-rug, lupt mpotriva ereziei, a pgnismului, a foametei, opunnd raidurilor barbare doar
armele spirituale, n lipsa celor materiale. Ei face ateni pe locuitori mpotriva imprudenelor: dac ar iei din
tabere pentru a merge s culeag fructe sau s-i strng bucatele, s-ar expune s fie ucii sau prini de inamic.
Prin virtutea cuvin tu lui su, a minunilor svrite, a moatelor sfinilor, el tulbur sau nduplec pe barbari. El
este fr iluzii. Cnd nite optimiti sau mai degrab incontieni i cer s le dobndeasc din partea efului rug
dreptul de a face nego, el rspunde: La ce bun s ne gndim la mrfuri i negustorii n locuri n care nu va mai
putea strbate nici un negustor?". Eugippius descrie de minune confuzia evenimentelor cnd declar c hotarul
Dunrii este n mod permanent tulburat i primejduit: utraque Pannonia ceteraquc conjinia Danuvii rebus
lurbabantur ambiguis". Tot ce era organizare militar, administrativ, economic, se macin. Foametea, se
nscuneaz. Mentalitile i sensibilitile devin tot mai rudimentare, mai superstiioase. i ncetul cu ncetul,
inevitabilul vine asupra lor. Locurile ntrite cad unul dup altul n mtnile barbarilor, i n cele din urm,dup
moartea omului inspirat de Dumnezeu, care ajunsese cpetenia bun la toate a acestor grupuri descumpnite,
Odoacru hotrte s deporteze n Italia pe toi cei ce mai rmseser. Cei deportai duc cu ei moatele lui
Severin, pe care le aaz n cele din urm ntr-o mnstire de lng Neapole. Acesta este i acesta va fi timp de
decenii deznodmntul frecvent al acelor res ambiguae ale invaziilor.
Confuzie sporit de teroare. Chiar innd seama de exagerrile inerente unor atare povestiri, relatarea mcelurilor
i devastrilor care umplu literatura din secolul al V-lea nu mai las nici o ndoial asupra atrocitilor i
distrugerilor care au nsoit plimbrile" popoarelor barbare.
Iat, dup marea invazie din 417, starea Galiei dup Orens, episcopul de Auch. Vezi cu ce iueal neateptat sa abtut moartea asupra lumii ntregi, cu cit furie s-a npustit violena rzboiului asupra popoarelor. Nici
pmntul bolovnos al pdurilor dese sau al munilor nali, nici cursurile de ape cu vrtejuri iui, nici adpostul
ce-l constituie pentru ceti aezarea lor i pentru orae meterezele lor, nici bariera pe care o formeaz marea,
nici tristele singurti ale deertului, nici prpstiile, nici chiar peterile peste care se apleac stnci ntunecate
nu au putut scpa de minile barbarilor. Muli oameni au pierit victime ale relei credine, muli, ale sperjurului,
muli, denunai de concetenii lor. Ambuscadele au fcut mult rii si tot astfel
63
violena poporului de rnd. Cei ce nu au fost ngenunchiai prin for^au fost supui prin foamete. Mama a pierit
n chip jalnic mpreun cu copiii, iar soul ei, stpnul, a czut n sclavie o dat cu erbii si. Unii au ajuns hran
cinilor, muli i-au vzut casa n flcrile care le-au rpit viaa i le-au oferit apoi un rug. n burguri, pe domenii,
n cmpii, la rspntii, n toate ctunele, i ici, i colo de-a lungul drumurilor nu este dect moarte, suferin,
distrugere, incendiu, doliu. Un singur rug a prefcut n scrum Galia ntreag".
i iat Spania dup descrierea episcopului Idace: Barbarii i dezlnuie furtuna prin Spnii, flagelul molimei
bntuie i el cu furie, tirania exactorilor prad resursele i averile ascunse prin orae, soldimea fr fru le seac
cu totul. S-a abtut o foamete att de ngrozitoare, nct sub imboldul ei oamenii au nfulecat carne de om, mame
i-au njunghiat copiii, i-au pus la foc i s-au sturat din trupurile lor. Animalele ce se deprinseser cu cadavrele
celor pierii de foame, de fier sau de molim, sfie acum chiar oameni n plin putere i, nemai mulumindu-se
s se ospteze cu leuri, se arunc acum asupra fiinelor omeneti. Astfel, cele patru flagele ale fierului, foametei,
molimei i fiarelor bntuie cu furie n lumea ntreag i vestirile Domnului prin gura proorocilor i-au aflat
mplinirea".
Aceasta este macabra uvertur cu care ncepe istoria Occidentului medieval. Ea va continua s dea tonul de-a
lungul a zece secole. Fierul, foametea, molima, fiarele, iat care vor fi sinitrii protagoniti ai istoriei acesteia.
Desigur, barbarii nu au fost singurii care le-au adus cu ei. Lumea antic i cunoscuse, i ei tindeau s revin cu
fore sporite n clipa cnd baibarii i-au slobozit. Dar acestei dezlnuiri a violenei, barbarii i-au dat o intensitate
de necrezut. Spada, paloul lung al marilor invazii, care va fi i cel al cavalerilor, i ntinde de acum ncolo
umbra ucigtoare asupra Occidentului. Mai nainte de a se rencepe opera constructiv, o frenezie de distrugere
pune stpnire pentru mult vreme asupra Occidentului. Oamenii din Occidentul medieval snt cu adevrat fiii
acestor barbari, asemenea alanilor zugrvii de Ammianus Marcellinus. Aceast desftare pe care duhurile
blnde i panice o afl ntr-un rgaz oferit studiului, ei o caut n mijlocul primejdiilor i al rzboiului. In ochii
lor, suprema fericire este s-i pierzi viaa pe un cmp de lupt: a muri de btrnee sau dintr-o ntmplare este o
ruine i o mielie pe care ei o nfiereaz cu grozav ocar: a ucide un om este o isprav eroic pentru care ei nu
au destule cuvinte de laud. Cel mai glorios trofeu este coama mndr jupuit de pe easta dumanului rpus. Cu
ea este mpodobit calul de lupt. Nu vezi la ei nici templu, nici sanctuar, nici mcar un adpost cu acoperi de
paie. O spad dezgolit nfipt n pmnt dup ritul barbar devine emblema lui Marte, ei o cinstesc cucernic ca pe

stpna regiunilor pe care le strbat".

Pasiune a distrugerii, pe care cronicarul Fredegariu, n secolul al VH-lea o exprim prin gura mamei unui rege
barbar ndemnndu-i fiul: Dac vrei
64
s ndeplineti o isprav i s-i faci un nume glorios, distruge tot ce vor fi cldit ceilali i mcelrete n
ntregime poporul pe care l vei fi nvins; cci tu nu poi s ridici o cldire mai grozav ca cele ridicate de
naintaii ti, i nu este isprav mai frumoas pe care s-i poi nla slava".
Invazia barbarilor progresnd cnd n ritmul unor lente infiltraii i naintri mai mult ori mai puin panice, cnd
n cel al unor opintiri npraznice, nsoite de lupte i mceluri, a modificat profund, ntre nceputul secolului al Vlea i sfritul secolului al VUI-lea, harta politic a Occidentului de sub autoritatea nominal a mpratului
bizantin.
Din anul 407 pn n 427 o serie de raiduri pustiesc Italia, Galia, Spania. Episodul cel mai spectaculos este
asediul, cucerirea, i prdarea Romei de ctre Alaric i vizigoi n 410. Muli rmn ncremenii de uimire de
cderea cetii eterne. Vocea mi se oprete n gtlej i hohotele de plns mi neac glasul n timp ce-i dictez
aceste cuvinte", se vita sfntul Ieronim n Palestina. A fost cucerit acel ora care a cucerit universul". Paginii
acuz pe cretini c ei ar fi cauza dezastrului, pentru c au gonit din Roma pe zeii ei tutelari. Sfntul Augustin
folosete acest eveniment pentru a defini n Cetatea lui Dumnezeu raporturile dintre societatea pmnteasc i
societatea divin. El dezvinovete pe cretini i reduce evenimentul la proporiile sale reale: un fapt divers
tragic care se va mai repeta - de ast dat fr vrsri de snge, sine ferro et igne n 455, cu Genseric i
vandalii si.
Vandali, alani, suevi pustiesc Peninsula Iberic. Scurta instalare a vandalilor n sudul Spaniei a dat totui numele
lor Andaluziei. Incepnd din 429, vandalii, singurii barbari posednd o flot, trec n Africa de nord i cuceresc
provincia roman a Africii, adic Tunisia i Algeria oriental.
Vizigoii se revars dup moartea lui Alaric din Italia asupra Galiei n 412, apoi n 414 asupra Spaniei, de unde
se retrag n 418, spre a se aeza n Acvitania. La fiecare din aceste stadii de altminteri diplomaia roman a
acionat. Cci, mpratul Honorius, este cel care abate spre Galia pe regele vizigot Ataulf, i acesta se cstorete
la Narbonne, la 1 ianuarie 414, cu o sor a mpratului, Galia Placidia- Tot el este acela care, dup uciderea lui
Ataulf n 415, strnete pe vizigoi s porneasc la lupt cu vandalii i suevii pentru stpnirea Spaniei, i apoi i
cheam napoi n Acvitania.
In a doua jumtate a secolului al V-lea s-au nfptuit schimbri hotr-toare.
In nord, barbarii scandinavi, angli, iui i saxoni, dup o serie de incursiuni-fulger n Britania (Marea Britanie), o
ocup ntre 441 i 443. O parte din britanii nvini trec marea i vin s se aeze n Armoric, care va fi de atunci
ncolo Bretania.
65
5 Civilizaia occidentului medieval
Dar evenimentul major, mcar c de o durat efemer, este hotrt constituirea Imperiului hunic al lui Attila*,
cci urnete totul din loc. Mai nti, ntocmai aa cum va face Genghis-han opt veacuri mai trziu, Attila unific
prin 434 triburile mongole trecute n Occident, apoi biruie i absoarbe pe ali barbari, ntreine un timp cu
Bizanul relaii ambigue, intrnd n atingere cu civilizaia acestuia, fr a nceta s-l pndeasc din ochi ca pe o
prad aacum va face Genghis-han cu Chinai se las n cele din urm convins, dup o ncercare asupra
Balcanilor n 448, s se npusteasc asupra Galiei, unde romanul Aetius, mulumit mai ales contingentelor
vizigote, l oprete n 451 n cmpiile catalaunice. Imperiul hunic se dizolv i hoardele fac cale ntoars spre est
nc din 453, la moartea aceluia care va rmne n istorie, dup expresia unui obscur cronicar din secolul al IXlea, flagelul lui Dumnezeu" .
Vremuri tulburi, cu personaje i situaii stranii. O sor a mpratului Valen-tinian al III-lea, Honoria, ia de
ibovnic pe intendentul su. Augustul ei frate se orte i o pedepsete, trimind-o n exil la Constantinopol.
Prinesa, urmndu-i firea nvalnic, i nciudarea, i trimite un inel lui Attila, a crui fascinaie captiva femeile.
Valentinian se grbete s-i mrite sora mai nainte ca hunul s-i poat pretinde logodnica, i mpreun cu ea
jumtate din imperiu ca zestre.
Attila, ntorcndu-se din Galia, s-a aruncat asupra Italiei de nord n 452, a cucerit Acvileia i a trt dup sine o
parte din populaie n robie. ase ani mai trziu, prizonierii, care fuseser socotii mori, se rentorc. Muli i gsesc soiile remritate. Episcopul, n grea ncurctur, l consult pe papa Leon cel Mare, care i rosteto
sentina: repatriaii trebuie s-i recapete soiile, sclavii, bunurile. Dar soiile remritate nu vor fi pedepsite dect
doar dac refuz s se rentoarc la soul lor dinti, n care eventualitate vor fi excomunicate.
Intre timp, mpratul i-a aezat un nou popor n imperiu: burgunzii, care se pripiser o clip la Worms de unde
au ncercat s nvleasc n Galia, dar care au suferit o nfrngere sngeroas din partea lui Aetius i a
mercenarilor huni. Episodul din 436, n care regele lor Gunther i-a gsit moartea, va constitui punctul de plecare
al epopeei Nibelungilor*. In 443 romanii le ngduie s ocupe Savoia.
In 468 vizigoii lui Euric reiau firul cuceririi Spaniei, pe care o nfptuiesc n zece ani.
Atunci apar Clovis i Teodoric.

Clovis* este eful tribului franc al salienilor care n cursul secolului al V-lea a alunecat pe nesimite n Belgia,
apoi n nordul Galiei. El adun n jurul su cele mai multe triburi france, supune Galia de nord, biruindu-l pe
romanul Syagrius n 486 la Soissons, viitoarea sa capital, respinge o invazie a alamanilor n lupta de la Tolbiac,
cucerete, n sfrit, n 507 Acvitania de
la vizigoi, al cror rege Alaric al II-lea este nfrnt i ucis la Vouill6. Cnd moare, n 541, francii snt stpnii
Galiei, cu excepia doar a Provenei.
In adevr, ostrogoii i rostogoliser talazul asupra Imperiului. Sub conducerea lui Teodoric* ei lovesc
Constantinopolul n 487, snt abtui asupra Italiei, cucerite apoi de ei n 493. Instalat la Ravenna, Teodoric domnete aici timp de treizeci de ani, i dac panegiritii n-au exagerat prea mult, ngduie Italiei pe care o
crmuiete, folosindu-se, de sfetnici romani ca Liberius, Casiodor, Symachus, Boetius s cunoasc un nou
veac de aur. El nsui, care a trit de la vrsta de. opt la optsprezece ani ca ostatic la curtea de la Constantinopol,
este cel mai desavrit, cel mai seductor dintre barbarii romanizai. Restaurator al pcii romane" (pax romana)
n Italia, el nu intervine dect n 507 mpotriva lui Clovis, pe care l oprete s-i mai adauge i Provena la
Acvitania, luata vizigoilor, cci nu vrea s-l vad pe franc ajungnd pn la Mediteran.
La nceputul secolului al Vl-lea, Occidentul pare sortit cu siguran unei mpreli ntre anglo-saxonii din Marea
Britanie, lipsit de orice legtur cu continentul, francii care in Galia, burgunzii izolai n Savoia, vizigoii
stpni ai Spaniei, vandalii instalai n Africa i ostrogoii dominnd Italia. n 476 un fapt divers a trecut aproape
nebgat n seam. Un roman din Panonia, Oreste, fost secretar al lui Attila, i strnge dup moartea stpnului
su cteva frnturi din oastea acestuia, skiri, heruli, turkilingi, rugi, i i pune n slujba imperiului din Italia. Ajuns
eful trupei, el se folosete de aceast situaie pentru a-l depune pe mpratul Iulius Nepos i a face s fie
proclamat n 475, n locul acestuia, propriul su fiu, tnrul Romulus. Dar n anul urmtor, fiul unui alt favorit al
lui Attila, skirul Odoacru, n fruntea unui alt grup de barbari, vine mpotriva lui Oreste, l ucide, depune pe
tnrul Romulus i trimite napoi insignele mprailor de Occident mpratului Zenon, la Constantinopol. Acest
eveniment nu pare s fi micat prea mult pe contemporani. Cincizeci de ani mai trziu, un ilir n slujba
mpratului bizantin, corniele Marcellinus, va scrie n cronica sa: Odoacru, regele goilor, a ajuns stpnul
Romei... Imperiul roman de Occident, pe care Octavian August, primul dintre mprai, a nceput s-l conduc n
anul 709 al Romei, s-a sfrit cu micul mprat Romulus".
Secolul al V-lea a fost martorul dispariiei ultimelor mari figuri aflate n slujba Imperiului de Apus: Aetius,
ultimul dintre romani", asasinat n 454; Syagrius predat de vizigoi lui Clovis, care pune s-l decapiteze n 486;
barbarul Stilico, de neam vandal, patrician i tutore al mpratului Honorius, executat din ordinul acestuia n 408;
Ricimer, un suev, avnd i el titlul de patriciu stpn al Imperiului de Apus, pn la moartea sa n 472; n sfrit
Odoacru, atras ntr-o curs de ctre Teodoric i rpus chiar de mina ostrogotului, n 493.
67
Pn aici politica mprailor din Orient se silise doar s limiteze pagubele: s mpiedice pe barbari de a lua
Constantinopolul, cumprnd pe bani grei retragerea lor, s-i abat asupra prii occidentale a imperiului, s se
mulumeasc cu o oarecare ascultare a regilor barbari, crora li se confereau'cu ghiotura titlurile de patriciu sau
de consul, s ncerce s in pe invadatori departe de Mediteran. Aceast mare a noastr" (mare nostrum) nu
este numai centrul lumii romane, ea rmne i mai departe artera esenial a comerului i aprovizionrii sale. In
419, o lege promulgat la Constan-tinopol pedepsea cu moartea pe oricine i-ar nva pe barbari cele ale mrii".
Teodoric, precum s-a vzut, va relua pe seama sa aceast tradiie i-l va mpiedica pe Clovis sa ajung la
Mediteran i s pun mna pe Provena. Dar vandalii au zdrnicit aceste pretenii, construindu-i flota, care le-a
dat putina s cucereasc Africa i s execute vestita lor razie asupra Romei n 455.
Politica bizantin sufer o schimbare odat cu venirea la crm a lui Iustinian n 527, un an dup moartea lui
Teodoric la Ravenna. Politica imperial prsete pasivitatea, trecnd la ofensiv. Iustinian vrea s recucereasc
dac nu toat partea occidental a Imperiului roman, cel puin ceea ce constituie esenialul din domeniul su
mediteranean. El pare s izbuteasc. Generalii bizantini lichideaz regatul vandal din Africa (533 534)
dominaia gotic din Italia, cu mai mare greutate ns, din 536 pna n 555, i smulg n 554 provincia Betica
vizigoilor din Spania. Succese efemere, care slbesc tot mai mult Bizanul, pus n faa primejdiilor orientale,
istovesc nc mai tare Occidentul, cu att mai vrtos cu cit ncepnd din 543, ciuma neagr i adaug propriile
pustiiri celor pricinuite de rzboi i foamete. Cea mai mare parte a Italiei, cu excepia exarhatului de Ravenna, a
Romei, cu mprejurimile sale, i a extremitii de sud a peninsulei, este pierdut ntre 568 i 572, avnd n fa
nite noi invadatori, longobarzii, mpini spre sud de o nou nvlire asiatic, cea a avarilor. Vizigoii recuceresc
Betica nc de la sfritul secolului al Vl-lea- In sfrit, Africa de nord va fi cucerit de arabi ncepnd din 660.
Marele eveniment al secolului al VII-lea, chiar pentru Occident, este apariia Islamului i cucerirea araba. Vom
vedea n curnd ct de departe aveau s rzbat asupra cretintii consecinele formrii lumii musulmane. Nu
vom cerceta aici dect repercusiunea Islamului asupra hrii politice a Occidentului.
Cucerirea arab smulge mai nti Magrebul cretintii occidentale, potopete apoi Spania uor cucerit de la
vizigoi ntre 711 i 719, cu excepia doar a prii de nord-vest, unde cretinii reuesc s se menin independeni.
Ea domin un moment Acvitania i mai ales Provena, pn ce Carol Martel* i taie definitiv calea la Poitiers n
732, i francii o mping napoi

68
n sudul Pirineilor n dosul crora se retrage n ordine dup pierderea Narbonnei, n 759.
Secolul al VUI-lea este cu adevrat secolul francilor. Mersul ascendent al francilor n Occident, n ciuda unor
insuccese de pild cnd l-au avut pe Teodoric adversar i urmeaz cursul nentrerupt de la Clovis ncolo.
Lovitura miastr a lui Clovis a fost convertirea sa, mpreun cu poporul, nu la arianism, ca ceilali regi barbari,
ci la catolicism. El poate astfel sa joace cartea religiei i s beneficieze de sprijinul, dac nu al papalitii, nc tot
slab, cel puin al puternicei ierarhii catolice i al monahismului nu mai puin puternic. In secolul al Vl-lea
francii au cucerit regatul bur-gunzilor, de la 523 la 534, apoi Provena, n 536.
mprelile, rivalitile ntre descendenii lui Clovis ntrzie pornirea avntului franc, care pare chiar periclitat la
nceputul secolului al VUI-lea de starea de decaden a dinastiei Merovingiene intrat n legend cu regii
trndavi (jaineants) precum i a clerului franc. Francii nu mai snt acum singurii drept credincioi ai bisericii
occidentale. Vizigoii i lon-gobarzii au prsit arianismul, mbrind catolicismul: papa Grigore cel Mare (590
604) a pornit la convertirea anglo-saxonilor, pe care a ncredinat-o clugrului Augustin i confrailor si; n
prima jumtate a secolului al VlII-lea, mulumit lui Willibrod i Bonifaciu, catolicismul ptrunde n Friza
(Friesland) i Germania.
Dar, n acelai timp, francii i redobndeau toate atuurile. Clerul se reforma sub ndrumarea lui Bonifaciu i
dinastia tnra i activ a Carolingienilor nlocuia dinastia moleit a Merovingienilor.
Fr ndoial, majordomii carolingieni deineau de cteva decenii esena puterii la franci, dar fiul lui Carol
Martel, Pepin cel Scurt, a fost cel care a fcut pasul hotrtor, valorificnd la maximum ntietatea catolic a francilor. El a ncheiat cu papa o alian favorabil ambelor pri. Pontificelui roman i recunoate puterea temporal
asupra unei pri a Italiei, n jurul Romei. Sprijinit de un fals plsmuit ntre anii 756 i 760 de ctre cancelaria
pontifical, constituind aa-zisa Donaie a lui Constantin, statul pontifical sau Patrimoniul Sfntului Petru ia
natere i pune bazele puterii temporale a papalitii, care va juca un rol att de mare n istoria politic i moral a
Occidentului medieval. n schimb, papa i recunoate lui Pepin titlul de rege n 751 i vine s-l ung n 754, anul
chiar n care apare Statul pontifical. Astfel, erau puse bazele care aveau s ngduie monarhiei Carolingiene s
grupeze n cursul unei jumti de veac cea mai mare parte a Occidentului cretin sub dominaia sa i apoi s
restaureze n folosul su Imperiul de Apus. Dar, n timpul celor patru veacuri ce despart moartea lui Teodoric
(395) de ncoronarea lui Carol cel Mare (800) o lume nou se nscuse n Occident, desprinzndu-se ncet din
fuziunea lumii romane i a lumii barbare. Evul mediu occidental se nfiripase.
69
Aceast lume medievala rezult din ntlnirea i fuziunea a dou lumi ce evolueaz una spre alta, dintr-o
convergen de structuri romane i de structuri barbare n curs de transformare.
2. REGATELE BARBARE N SECOLUL AL VI-LEA.
Occidentul i capt fizionomia proprie. Dar suevii, vandalii, burgunzii vor avea o durat efemer. Francii se
vor scinda. n spatele vizigoilor i ostrogoilor realitile concrete snt Spania i Italia.
Cartagena din Spania nu trebuie confundat cu Cartagina din Africa (regatul vandalilor i
Bone numit i Anaba, lng vechea Hipona..
Gepizi Regat efemer ngduit de imperiul bizantin i distrus n 575 de longobarzi.
70
Lumea roman, cel puin ncepnd din secolul al IlI-lea, se deprta de fiina ei proprie. Construcie unitar, ea nu
nceta s se fragmenteze. La marea diviziune, care izola Orientul de Occident, se aduga izolarea crescnd ntre
diferitele pri ale Occidentului roman. Comerul care era mai ales un comer intern ntre provincii, era n declin.
Produciile agricole sau meteugreti, destinate exportului n restul lumii romane, ca untdelemnul
mediteranean, sticlria roman, olria galic, i reduceau aria de difuziune, numerarul se rrea i se degrada,
suprafee cultivate erau lsate n paragin, ogoarele prsite (agti deeri) se nmuleau. Aa se desena fizionomia
Occidentului medieval: o atomizare n celule nchise n ele nsele, risipite ntre tot felul de pustieti" (deserts)
pduri, lande, paragini. In mijlocul drmturilor marilor orae doar grupuri risipite de populaii nenorocite,
martire ale calamitilor trecute, mai atest nc pentru noi numirile de altdat", scrie Orosius la nceputul
secolului al V-lea. Aceast mrturie, printre attea altele, confirmat i de arheologie, subliniaz un fapt capital:
declinul vitalitii urbane accelerat de distrugerile invaziilor barbare. Fr ndoial, acesta nu este dect un aspect
al unei consecine generale a violenei nvlitorilor care au distrus, ruinat, srcit, izolat, redus totul. Fr
ndoial, oraele, datorit atraciei ispititoare a bogiilor lor acumulate i provocatoare deveneau o prad din
cele mai alese. Ele au fost victimele cele mai greu lovite. Dar dac ele nu s-au mai ridicat dup greaua lor ncercare este pentru c nsi evoluia n curs ndeprta de ele populaia care mai subsista. i aceast fug a
orenilor nu era dect o consecin a fugii mrfurilor, care nu mai veneau s alimenteze piaa urban. Populaia
urban este un grup de consumatori care se ndestuleaz din importuri. Cnd evaziunea numerarului i las pe
oamenii oraelor fr putere de cumprare, cnd drumurile comerciale nceteaz de a mai iriga centrele urbane,
orenii snt silii s se refugieze lng locurile de producie. Necesitatea hranei explic mai presus de toate fuga
bogatului pe moiile sale, exodul sracilor pe domeniile bogailor. i aici, iari, invaziile barbarilor snt cele
care, dezorganiznd reeaua economic i dislocnd drumurile comerciale, accelereaz vertiginos ruralizarea

populaiilor, dar nu o creeaz.

Fapt economic i fapt demografic, ruralizarea este nainte de toate un fapt social care modeleaz fizionomia
societii medievale. Aspectul fiscal al acestei evoluii a impresionat n mod deosebit pe contemporani, i dup ei
pe destui istorici ai imperiului trziu. Orenii ar fi fugit la ar din cauza vexaiunilor strngtorilor de dri, i
cznd din ru n mai ru (din Scylla n Charybda), bieii locuitori urbani ar fi ajuns sub calciul marilor proprietari, devenind sclavi rurali.
71
t
Iat ce este mai grav i mai revolttor", scrie Salvian. Cnd cei despre care vorbim i-au pierdut casele i
pmnturile n urma unui act de banditism, sau au fost scoi din ele de ctre strngtorii drilor, ei se refugiaz pe
domeniile aparinnd unor oameni puternici, i devin nite coloni ai bogailor... Ca n pilda acelei femei
atotputernice i n acelai timp atot-vtmtoare, despre care mergea zvonul c preschimba oamenii n dobitoace,
toi cei care s-au aezat pe domeniile bogailor sufer o metamorfoz, ca i cum ar fi but i ei din cupa lui Circe,
cci bogaii ncep a-i socoti ca bunul lor propriu pe cei care i-au primit cape nite strini care nu le aparineau:
aceti oameni liberi dup criteriile cele mai autentice snt transformai n sclavi". Aflm aici faptul care ne
intereseaz. Explicaia sa, cu toat poriunea de adevr pe care o conine, trdeaz mai ales o obnubilare antifiscal, trstur a unei mentaliti care nu este proprie, dup cum se tie, spiritelor medievale i care ascunde
prea adesea sub masca aceasta cauzele reale i mult mai profunde. Cci dezorganizarea schimburilor intensific
foamea, i foamea mn masele la ar i le aservete dttorilor de pine, marilor proprietari.
In aceast ruinare a reelei comerciale antice, prima victim este drumul roman. Drumul medieval, care de fapt
va fi mai degrab un drumeag, va fi altceva i se va nate mai trziu. In acest interval, ntre pustietile {deserts)
pe care drumul pe uscat nu mai rzbate s le traverseze mai subzist doar cile naturale, adic rurile navigabile.
De aici decurge remanierea, de-a lungul arterelor fluviale a reelelor de circulaie anemiate a evului mediu
timpuriu, i totodat remanierea hrii urbane, cum a artat foarte bine Jean Dhondt: nc de la sfritul epocii
romane circulaia pe drumuri e nlocuit prin circulaia pe ap, atrgnd dup sine o deplasare corespunztoare a
vieii urbane... Oraele n declin snt cele ce se afla situate la o ncruciare de drumuri fr acces la o cale
fluvial". Ca exemplu snt citate Cassel i Bavai, importante noduri de comunicaie terestra n epoca roman i
care acuma ocup tot mai puin loc, i tot astfel Tongres, care i pierde cu ncetul fora vital i cedeaz locul
su oraului Maastricht pe fluviul Meuse. Dar trebuie s adugm c nu toate cile fluviale, chiar printre cele
mai de seam, snt promovate la rangul de artere de comunicaie. Invaziile continue n estul i centrul Europei i
ndeosebi invazia avarilor, incursiunile slavilor, rezistena la cretinare, a saxonilor i a altor popoare din
Germania descalific Dunrea, Vistula, Oderul, Elba i limiteaz chiar rolul Rinului. Calea cea mare e cea care
prinRhone, Saone.Mosellai Meusa leag Mediterana de Marea Mnecii i de Marea Nordului. Cretinarea Angliei n secolul al VH-lea, abaterea spre vest a traficului scandinav, stingherit de invazia avar, creeaz pentru
litoralul dintre Sena i Rin o situaie privilegiat pentru trecerea oamenilor mai ales pelerini ce se ndreapt
spre Roma precum i a mrfurilor. Aa se explic nflorirea dintre seco72
lele al Vll-lea i al IX-lea a porturilor de la Quentovic, la vrsarea fluviului Canche, i de la Duurstede la gura
Rinului. Marsilia i Arles, porturi cu o activitate vie n epoca merovingian, vor decade dup 670, pentru c
drumurile terestre alpine vor cunoate o via nou, legat de pacificarea Italiei de nord dup instalarea
longobarzilor, aducnd nviorare i vii Padului. Sena, Loira i Garona vor fi i ele nite ci mult cercetate
scldnd oraele Rouen i Paris, Orleans i Tours, Toulouse i Bordeaux, chiar dac debueul maritim era de
importan secundar, situat pe un ocean pe care oamenii se temeau tot mai mult s se avnte. In schimb,
cucerirea arab va face din Ebru i din Duro doar nite frontiere, i din vile lor golite de locuitori nite
deserturi".
Nu ar trebui s se cread totui c aceast circulaie, mai ales fluvial, deservea un comer important. Cteva
produse de mare necesitate, cum e sarea, care e dus pe Mosella de la Metz la Trier i al crei transport, ncredinat uneori unui luntra furat de somn necesit dup sfntul Gregoire de Tours ajutorul miraculos al
sfntului Martin, sau pe care clugrii de la Noirmoutier o export spre continent; apoi diferite produse care
ajung a fi socotite aproape de lux, ca vinul sau uleiul (din care i se trimite la sfr-itul secolului al Vll-lea o
ncrctur sfntului Filibert, abate de Jumieges, de ctre prietenii si de la Bordeaux); n sfrit, obiecte mai ales
de pre, stofe scumpe i mirodenii pe care negustorii orientali aa-numii syri" (sirieni) n cea mai mare parte
evrei le aduc n Occident sau, dac se afl stabilii n plin cretintate, le primesc acolo de la compatrioii lor.
Istoria monetar a acestei perioade atest o rrire i o compartimentare a schimburilor. Moneda de aur nu mai
circul de loc, i cnd suveranii mero-vingieni bat asemenea bani, este vorba mai mult de o manifestare de prestigiu, de voina de a exercita o prerogativ suveran dcct de un fapt rspun-znd la o nevoie economic.
nmulirea atelierelor monetare, departe de a fi n legtur cu schimburi active, subliniaz slaba raz de
rspndire a monedei, care trebuie oarecum s fie produs pe loc, ca i alte obiecte necesare unei viei economice
fragmentate.
Fapt social, ruralizarea nu este dect aspectul cel mai spectaculos al unei evoluii, care va ntipri societii

Occidentului medieval un caracter esenial, ce va rmne mplntat n mentaliti mai mult chiar dect n realitatea
material, anume compartimentarea profesional i social. Fuga de anumite meteuguri, mobilitatea minii de
lucru rural determinaser pe mpraii Imperiului trziu5 s declare obligativitatea ereditar a anumitor meserii
i ndemnaser pe marii proprietari s lege de pmnt pe colonii sortii s nlocuiasc pe sclavii din ce n ce mai
puin numeroi.
5 Numire dat imperiului roman de la 235 la 476, adic de la nceperea anarhiei militare pn la desfiinarea
imperiului roman de apus.
73
Trebuia meninut numrul de oameni necesar unei economii care nu se mai alimenta din aporturi dinafar i care
ncremenea pe loc. Unul din ultimii mprai ai Occidentului, Maiorian (457-461), deplngea iretlicurile folosite de toi aceti oameni care nu vor s rmn n starea n care s-au nscut". Cretintatea medieval va socoti
drept pcat mare dorina de a evada din starea sa. Precum tatl, aa i fiul, va fi legea evului mediu occidental
motenit din Imperiul trziu roman. Noiunea de a strui, de a rmne,seva opune celei de a se schimba i mai
ales de a parveni. Idealul va fi reprezentat de o societate de rani legai de pmnt sau manants, de la verbul latin
mnere, a rmne. Societate stratificat orizontal, compartimentat n celule etane.
n aceste straturi au venit invadatorii barbari s se strecoare sau s se instaleze cu fora, fr mari greuti.
Mai nti, pentru c ei nu mai erau nomazi de mult, cci se opriser des din mers i numai presiunile dinafar
ca schimbri de clim, mpingere din urm a altor popoare poate sporite i de evoluia lor luntric i puseser
din nou pe drum. Mai repetm i aici: invadatorii erau nite sedentari fugari. Fr ndoial, ei pstrau din
nomadismul lor relativ recent nite deprinderi al cror ecou se va prelungi cu rezultate pozitive de-a lungul
evului mediu. Folosind la rndul nostru formula binevenit a lui Marc Bloch, vom spune c ei au substituit
nomadismului oamenilor" pe cel al cmpu-rilor", adic practicau o agricultur seminomad, mutnd din loc n
loc nite culturi temporare nuntrul unui anume perimetru, folosind sistemul defririlor marginale sau mai
degrab al curirii, prin ardere a mrcinilor i a culturii pe cenua locului incendiat precum i al rotaiei
cmpurilor. Oricare ar fi interpretarea dat vestitei fraze a lui Tacitus, vorbind de germani n secolul I. Arva per
annos mutant et superest ager, ea indic hotrt c mutaia culturilor i permanena locului de cultur merg mn
n min.
Fr ndoial c i creterea vitelor i pstreaz un loc privilegiat n economia barbar, cci ea nu constituie
numai o bogie ce poate fi dus cu sine n eventualele strmutri, dar i un semn vizibil de avere i, la momentul
potrivit, un mijloc de schimb. S-a observat c din o sut cinzeci de cazuri de furt prevzute de legea salic la
nceputul secolului al Vl-lea, aptezeci i patru se refer la furturi de animale domestice. Cnd n evul mediu
pmntul va fi ajuns temeiul bogiei, ranul va rmne legat de vaca sa, de porcul su, de capra sa prin nite
legturi care, depind utilitatea economic, vor vdi o trstur de mentalitate rezidual. In unele regiuni vaca
va rmne mult vreme un semn monetar abstract6, o unitate de evaluare a bogiei i a schimburilor.
6 Mormie de compte. Valoare monetar folosit numai n socoteli, fr o existen cuvenit proprie: de ex.
guineea englez.
74
S-a subliniat chiar faptul c sentimentul posesiv fa de proprietatea individual rural a fost mai dezvoltat la
barbari a doua zi dup invazii dect la romani. Capitolul 27 despre furturi de jur tis diversis din legea salic
este foarte minuios i foarte sever pentru vtmrile aduse acestei proprieti, n-irnd: rtcirea de vite prin
bucatele strine, cosirea de fn de pe livezi strine, culesul de vii strine, artura fcut pe cmpuri strine.
Sentimentul care l lega pe ranul mrunt barbar de proprietatea sa personal, de alodiul (alleu) su, era fr
ndoial cu att mai puternic cu ct el inea s-i afirme independena, atitudine normal din partea unui colon
instalat n ar cucerit i care voia s-i manifeste superioritatea asupra masei indigene aservite marilor
proprietari. Desigur, cele mai multe alodii i vor fi i alodii stpnite de nvini ca i de nvingtori vor fi
ncetul cu ncetul absorbite de marea proprietate feudal caracteristic evului mediu. Dar la nivelul uzufructului,
dac nu i al proprietii, vom regsi n tot cursul epocii medievale n culegerile de drept cutumiar, n
canoanele de ispire (penitentiels) i n manualele duhovnicilor aceeai importan dat delictelor sau
pcatelor rurale. i ranul nu va rbda nicicnd mai greu dominaia seniorului dect atunci cnd acesta va porni
de-a curmeziul, fr cruare, prin lanul erbului, sau al cultivatorului dependent, clrind n fruntea haitei sale
de vntoare: sentimentul de umilin va spori nc paguba material.
In sfrit, este limpede c grupurile barbare care s-au instalat cu binele sau cu sila pe teritoriul roman nu erau, sau
nu mai erau, dac fuseser vreodat mai nainte, societi egalitare. Barbarul va putea s caute s se prevaleze
fa de nvins de calitatea de om liber, cu att mai scump colonului cu ct este un colon mrunt. Adevrul este c
nc nainte de invazie exista o difereniere social destul de accentuat, care crease la invadatori nite categorii,
dac nu chiar clase deosebite. Snt categoriile celor puternici i celor slabi, ale celor bogai i celor sraci, care se
transform uor n proprietari mari i mici sau n ocupani ai pmntului cucerit. Distinciile juridice din codurile
evului mediu timpuriu pot crea iluzia existenei unei prpstii ntre barbarii care snt toi liberi, i ai cror sclavi
ar fi nite strini aservii, i ntre cobortorii romanilor ierarhizai n liberi i neliberi. Realitatea social este ns
mai puternic i ea separ fr zbav de o parte pe cei puternici potentiores de origine barbar sa,u roman, de

alta, pe cei umili, humiliores, provenind din amndou grupurile.

Astfel, ntrit de tradiia unei coexistene, care n anumite regiuni merge napoi, pn n secolul al III-lea,
instalarea barbarilor a putut fi repede urmat de o fuziune mai mult ori mai puin complet. Este zadarnic, afar
doar de un numr limitat de cazuri, de a cuta pecetea etnic n bagajul nostru limitat de cunotine privind
tipurile de exploatare rural din evul mediu timpuriu. Trebuie mai ales s ne gndim ca n acest domeniu care
75
mai mult ca oricare altul este acel al permanenelor, al duratei lungi, ar fi absurd s reducem cauzele de
diversitate la ciocnirea dintre tradiiile romane i obiceiurile barbare. Imboldurile geografice i diversificarea
rezul-tnd dintr-o istorie mergnd napoi pn n neolitic au constituit probabil o motenire mai determinant.
Ceea ce este important, i poate fi perceput lmurit, este c o aceeai micare de ruralizare i de progres a marii
proprieti prinde n valul su totalitatea populaiei.
Martor aici st toponimia. S lum exemple din toponimia francez. Vom preciza mai nti c numele proprii
pot s ne nele, deoarece s-a rs-pndit foarte curnd la galo-romani moda de a da din snobism copiilor lor nume
germanice, de asemenea i faptul c invadatorii, chiar dac au influenat vocabularul, i n chip mai limitat i
sintaxa (de exemplu, n ordinea aflat n numiri unde apar nti determinantul i apoi determinatul, ca n Carlepont de la Caroli ponte, i nu invers, ca n Pontoise, Ponte Isarae), totui n loc s-i impun limba lor, au adoptat
limba latin sau mai bine zis latina trzie n plin evoluie, care se vulgariza acum,ntocmai aa cum se ruraliza
economia.
Faptul toponimic important este nmulirea numelor compuse din cuvintele court [curtis) sau viile {villa), care
precedate, indiferent, de un nume galo-roman sau germanic vdesc progresele marii porprieti, curtis ntlninduse mai ales n Lorena n Artois i Picardie, iar villa, pe lng aceste regiuni, i n provinciile Ile-de-France i
Beauce. n etimologia unor nume ca Martinville (Martini Villa), sau Bouzon viile (Bosoni Villa), nu intereseaz
caracterul galo-roman (Martin) sau germanic (Boson) al numelui, ci terminaia de villa desemnnd marea
proprietate creia i unul i cellalt i-au dat numele lor.
Desigur, fuziunea s-a izbit de obstacole, din care cele mai serioase au fost probabil pentru unii din ei, i pn la
conversiunea lor la catolicism, pg-nismul i mai ales arianismul, precum i numrul lor redus. Fr ndoial
dup cum a spus Marc Bloch, aciunea unei civilizaii asupra alteia nu se msoar obligatoriu dup balana
numerelor puse fa n fa". Fapt este c dorina popoarelor barbare de a nu-i pierde tradiiile i obiceiurile la
care ineau, mai ales dup ce s-au mprit n mici grupuri instalate pe teritoriul roman, a fost ntrit mai ales de
teama de a fi numeric necat de vechile populaii aflate acolo. Singurul popor pentru care dispunem de o
evaluare verosimil e acela al vandalilor lui Genseric n momentul mbarcrii lor spre a trece n Africa n 429.
Erau n numr de optzeci de mii. Nici vizigoii, nici francii i nici o alta grupare de invadatori nu iau putut s
depeasc cifra de o sut de mii de oameni. Aprecierea numeric, dup care totalitatea barbarilor dup instalarea
lor n Occidentul roman reprezenta 5% din ntreaga populaie, nu trebuie s fie departe de adevr.
76
De aceea, barbarii aveau tendina cel puin la nceput s evite oraele n care era mai mare primejdia ca s
fie absorbii de restul populaiei, dei capitalele" regilor barbari Braga, capitala primului rege barbar catolic,
anume suevul Rechiarus (448-456), Toulouse, Barcelona, Merida, Tolcdo, capitale vizigote; Tournai, Soissons,
Paris, capitale france; Lyon, capital burgund; Ravenna, capital a ostrogotului Teodoric ; Pavia, Monza,
capitale longobarde aveau fr ndoial o proporie nsemnat de locuitori barbari. De altminteri, unii dintre
regii barbari, francii ndeosebi, stteau mai bucuros pe marile lor domenii sau villae dect n palatele" din orae.
Cci i ei se ruralizau i adoptau viaa unui mare proprietar funciar. La ar se ntmpla nu o dat ca noii ocupani
s rmn grupai mpreun ntr-un sat a crui amintire a fost pstrat de toponimie ca de pild Aumenan-court,
care evoca pe alamani, Sermaise,pe sarmai, Francouville, pe franci, Goudourville sau Villegoudou, pe goi.
Poate nc i mai interesante snt n Flandra, n Lorena, n Alsacia, n Franche-Comte toponimicele cu sufixul
colectiv-ing, desemnnd aa-zisa familia", adic cei din jurul unui ef franc, alaman sau burgund, devenit mare
proprietar, ca numele de Racran-ge, venit de la Racheringa, oamenii lui Racher, sau mai ales numeroasele numiri
n fere sau fara, ce desemneaz la franci, burgunzi, vizigoi i longo-barzi clanul familial germanic care a trebuit
s se aeze n grup compact pentru a-i menine coeziunea. Astfel, de pild, La Fere, Fere Champenoise, Lafavre,
La Fare precum i un numr de fara italiene.
Tot astfel, voina barbarilor de a-i pstra originalitatea se regsete n legislaia din evul mediu timpuriu, n care
apare un principiu att de contrar tradiiei juridice romane, ca cel al personalitii legilor". ntr-un regat barbar
nu e supus fiecare la una i aceeai lege valabil pentru toi locuitorii teritoriului, ci el este judecat dup obiceiul
(coutume) juridic al grupului etnic cruia i aparine: adic francul, dup tradiia franc, sau mai degrab dup
aceea a grupului su franc, de pild salian; burgundul, dup obiceiul burgund, romanul, dup legea roman. De
unde rezult nite uimitoare dispariti: violul unei fecioare este pedepsit cu moarte cnd e vorba de un roman, cu
amend cnd vinovatul e burgund, i invers, femeia unit cu un sclav nu era considerat de legea roman dect ca
o concubin care nu-i pierdea calitatea ei de femeie liber, n timp ce legea salic o condamna la sclavie. Risca
s rezulte o confuzie att de grozav n noile state, nct s-a fcut o sforare intens la nceputul secolului al V-lea
spre a se ajunge la o redactare juridic. Rmiele fragmentare care mai subzist i dintre care unele snt doar

nite redactri posterioare, snt de natur foarte variat.

Edictul lui Teodoric se singularizeaz tocmai prin faptul c nu se ntemeiaz pe personalitatea legilor" i c vrea
s impun tuturor naiunilor", i roman, i barbare ce triesc sub dominaia sa o jurisdicie identic.
77
*-?
Ostrogotul Teodoric cel Mare este cu adevrat ultimul motenitor veritabil al tradiiei romane n Occident.
Legea salic redactat n limba latin sub Clovis, dar care nu ne-a parvenit dect ntr-un text din secolul al VlIIlea, suprancrcat de adugiri i poate i de corectri, codifica obiceiul (coutume) francilor salieni.
Celebra lege Gombette (lex Gondobada), promulgat de Gondebald, regele burgunzilor, mort n 516, i scris n
latin, definea raporturile dintre burgunzi, dar i dintre burgunzi i romani. Obiceiurile vizigoilor au fost
codificate mai nti de ctre Euric (468-485), apoi de ctre Leovigild (568586). Nite fragmente ale codului
lui Euric au fost descoperite ntr-un palimpsest al Bibliotecii Naionale din Paris, iar poriuni rzlee din codul lui
Leovigild au putut fi reconstituite dup un cod posterior care le citeaz drept lex antiqua".
Edictul lui Rotharis dat pentru longobarzi (643) a fost amplificat de mai muli dintre succesorii si.
De la alamani ne-a rmas un Pactus din secolul al Vll-lea i o Lex A laman-norum de la nceputul secolului al
VlII-lea, influenate de legislaia franc (dup cum) i Lex Baiuvarioruni a fost impus bavarezilor n mijlocul
secolului al VlII-lea de protectorii lor franci.
Dac nevoia unei codificri i redactri de legi era imperioas mai ales pentru barbari, o nou legislaie destinat
romanilor a prut necesar mai multor suverani barbari. Ea a constat n general n adaptri i simplificri ale
Codicelui Teodosian din 438, ca Breviarul lui Alaric (506) la vizigoi i Lex romana Burgundorum la burgunzi.
Diversitatea juridic nu a fost aa de mare cum s-ar putea crede, mai nti fiindc legile barbare se asemnau mult
de la un popor la altul, apoi fiindc n fiecare regat un cod avea tendina s le domine pe celelalte, n sfrit,
pentru c pecetea roman, mai mult ori mai puin puternic la nceput, a tins, n virtutea superioritii sale, s se
precizeze, aa precum s-a ntmplat la vizigoi. Influena bisericii, mai ales dup conversiunea regilor arieni, i
tendinele unificatoare ale Carolingienilor, la sfritul secolului al VlII-lea i la nceputul celui urmtor, au
contribuit la un regres sau dispariie a personalitii legilor n folosul teritorialitii lor. nc din timpul domniei
regelui vizigot Receswinthe (649-672), de pild, clerul a silit pe suveran s publice un nou cod, aplicabil att
vizigoilor ct i romanilor.
Totui, legislaia particularist din evul mediu timpuriu a ntrit tendina observat de-a lungul ntregului ev
mediu spre compartimentare despre care am vzut c i avea rdcinile n fragmentarea procesului de populare,
de ocupare i de exploatare a solului, n sfrit de economie. O mentalitate de bisericu, un spirit de clopotni
propriu evului mediu au fost ntrite de ea. Uneori chiar a fost invocat fi n cauz particularismul juridic
78
din evul mediu timpuriu. nc i n secolele al X-lea i al Xl-lea legea Gombette este citat n chartele clunisiene
pentru a justifica un statut personal care, n fapt, se ntemeia pe obiceiuri locale. n secolul al XH-lea ntlnim n
actele din Modena contrastul dintre btinai romana lege viven-tes (trind sub legea roman) i o colonie
francez sau normand, probabil cea care adusese acolo legendele arturiene reprezentate n sculpturile catedralei
romane i ai cror membri snt definii ca salica lege viventes (cei care triesc sub legea salic).
Fr ndoial, barbarii adopt, pe ct pot, tot ce a lsat mai bun Imperiul roman, mai ales n domeniul culturii
precum se va vedea i n acela al organizaiei politice.
Dar i aici, ca i acolo, ei au grbit, au agravat, au exagerat decadena nceput n Imperiul trziu. Dintr-un
declin, ei au fcut o regresiune. Au amalgamat o ntreit barbarie: a lor, a lumii romane n decrepitudine i a
vechilor fore primitive, anterioare poleielii romane i liberate de aceast poleial prin dizolvare sub aciunea
invaziilor. Regresiune cantitativ, mai nti. Au distrus viei omeneti, monumente, inventar economic. Prbuire demografic, pierdere a tezaurelor de art, ruinare a drumurilor, atelierelor, antrepozitelor, sistemelor
de irigaie, de cultur. Distrugere continu, cci monumentele antice n ruin snt folosite drept carier din care
se iau pietrele, coloanele, ornamentele. Incapabil s creeze, s produc, lumea barbar crpcete din vechi. n
aceast lume srcit, subalimentat, slbit, o calamitate natural vine s desvreasc prpdul nceput de
barbari. nc din 543 ciuma neagr, venit din Orient, pustiete Italia, Spania, o mare parte a Galiei, timp de mai
bine de o jumtate de veac. Dup aceea, e rostogolirea n abis n acel tragic secol al Vll-lea, pentru care ai fi
aproape ispitit s renvii vechea expresie de dark ages. nc dou veacuri dup aceea Paul Diaconul va mai evoca
grozvia flagelului din Italia: Domenii sau orae, pline pn atunci de mulimea oamenilor, erau cufundate ntro zi n cea mai adnc tcere n urma exodului general. Copiii fugeau prsind cadavrul nengropat al prinilor,
prinii prseau trupul cald nc al copiilor. Dac din ntmplare mai rmnea vreunul ca s-i ngroape
aproapele, el se osndea s rmn el nsui nengropat... Lumea veacului era readus la tcerea anterioar
omenirii; nici un glas pe cmpuri i nici un zvon de fluier al ciobanilor... Seceriurile ateptau zadarnic un
secertor, strugurii mai atrnau nc pe butuci n preajma iernii. Cmpiile erau prefcute n cimitire i casele
oamenilor, n vizuini pentru fiare slbatice".
79

83
12. UN MARTOR AL CRETINRII: PIATRA DE LA EJLLING
Cretinismul, care era menit s atrag dup el nite prefaceri culturale decisive n rile unde era introdus, a
ptruns adesea treptat, coexistnd un timp cu tradiiile pgne. Aceast piatr cu trei fee, poart pe una din ele,
chipul unui monstru legendar n lupt cu un arpe, pe a doua o inscripie runic indicnd c: Harald, regele
danezilor a ridicat aceast piatr n amintirea lui Gorm, catl su i a Thyrei, maica sa". Pe faa a treia nfiat
aici, a fost sculptat, dup modelul chipurilor de idoli, cea mai veche reprezentare a lui Hristos cunoscut n
Danemarca (sfritul secolului al X-lea). (Jelling, Danemarca n nordul Jutlandei).
13. O AUTORITATE" MEDIEVAL: SFlNTUL AUGUSTIN
Sfntul Augustin este autorul poate cel mai citat, dac nu i cel mai citit n evul mediu, care i-a adus ns i unele
deformri. Aceast miniatur dintr-un manuscris al abaiei din Marchiennes, pe rul Scarpe, ntemeiat de sfntul
Amand n secolul al Vll-lea, l reprezint pe sfnt ca episcop, tronnd, nconjurat de medalioane purtnd chipurile
patronilor abaiei. El ine o carte deschis, n care dou inscripii opun lucrurile (res) cuvintelor verba, precum i
sensul literal (littera) sensului spiritual (sensus), amintind textul sfntului Pavel: litera ucide, dar sensul d via
(II. Cor 3,6). Aluzie la exegeza evangheliei, redus aici la cuplul littera-sen-sus, n locul celor patru sensuri.
Inscripia amintete c autoritile nu reprezint dect o cheie ngduind depirea
literei pentru a se ajunge la sens (Douai, bibi. municipal, ms. 25, f. 2).
14. IMPORTANA REGULILOR MONASTICE: SFNTA RADEGUNDA
Aceast miniatur dintr-un manuscris al mnstirii Sainte-Croix din Poitiers, de la sfritul secolului al Xl-lea,
reprezint pe ntemeitoarea mnstirii, tronnd, ncadrat de decorul simboliznd mnstirea ca locuin sacr.
Radegunda (cea 520 587) este una dintre acele prinese merovingiene care au cutat n mnstire scpare de
grozviile i primejdiile acelei vremi. Sclav din Thuringia, ajuns a cincea soie a lui Clotar I, ea a ntemeiat la
Poitiers o mnstire de femei pe care a condus-o ca stare i unde a adunat o colecie excepional de relicve,
dintre care cea mai preioas a fost un fragment din crucea cea adevrat (dup care a i fost numit mnstirea)
i care fusese trimis din Constantinopol de ctre mpratul Justin al Il-lea (darurile de moate erau i ele unul din
instrumentele diplomaiei bizantine). Dar n primul rnd ea a impus, nu fr greutate, clugrielor sale, regula
sfntului Cesaire din Arles, reprezentat n miniatur sub forma unei cri pe care o ine n mn. Acest fapt
subliniaz importana organizrii monastice ntr-o vreme cnd regula sfntului Benedict nu se rspndise nc.
Miniaturile acestui manuscris care snt in stilul frescelor contemporane din cripta bisericii Saint-Savin-surGartempe, manifest influenele meridionale active n marele centru artistic i religios de la Poitiers, unul din
focarele artei romanice (Poitiers, bibi. municipal, ms. 250).
80
15. RESTAURAIA IMPERIULUI, CAROL CEL MARE
mpratul este reprezentat pe tron purtnd coroana i sceptrul. Manuscrisul dateaz din secolul al X-lea i conine
elementele eseniale ale legislaiei caro-lingiene: capitulare, legea salic, legea ripuarilor, legea alamanilor, legea
bavarezilor (Paris, Bibi. Naional, ms. lat. 9654 f.A.v.).
16. RESTAURAIA
IDEII IMPERIALE N SECOLUL AL XI-LEA: OTTO AL II-LEA
Aceast miniatur, smuls dintr-un manuscris al operelor lui Grigore cel Mare eiabjrat nainte de 983 pentru
arhiepiscopul de Trier Egbert, nfieaz unul din exemplarele propagandei iconografice a Ottonilor n slujba
restauraiei imperiale. Influena bizantin este foarte clar: vedem tronul, diadema, globul cu cruce, sceptrul.
Otto al II-lea era nsurat cu o prines bizantin, Theo-phano. Dar mpratul nu intete la supremaie dect n
Occident. Cele patru femei (invizibile aici) personificnd naiunile, dac nu chiar subjugate, cel puin satelite ale
imperiului, snt desemnate ca fiind Germania, Francia, Italia i Alamania (Chantilly, Musee Conde).
17. CRETINAREA: O MINUNE A SFNTULUI BENEDIC'f
Acest capitel al C3rului din mnstirea de la Fleury (Saint-Benot-sur-Loire) dateaz probabil din perioada 1067
1108. El este, dup toate probabilitile, opera clugrului Hugues de Sainte Mrie, care i-a nsemnat numele
pe mai multe capiteluri. Scena, mprumutat crii a doua din Dialogurile lui Grigore
81
cel Mare, povestete o minune reprezentat cu predilecie la sfritul secolului al Xl-lea, cnd biserica e n lupt
cu clasa feudal i vrea s se arate ca reazem al poporului mpotriva cavalerilor. Un brigand (reprezentat aici de
un cavaler mbrcat n cma de zale i purtnd spad, n vreme ce calul i scutul su snt legate de un copac)
vrea s jefuiasc pe un ran. Acesta declar c i-a ncredinat toate bunurile sfn-tului Benedict. Brigandul l
silete s-l duc la sfnt, pe care l gsete n chilia sa citind. Funiile cu care era legat ranul cad de la sine.
Jefuitorul ngenuncheaz la picioarele sfntului Benedict i se convertete (Saint-Benot-sur-Loire, Loiret,
biserica abaial).
18. CRETINAREA: O MINUNE A SFNTULUI MARTIN Sfntul Martin i datorete extraordinara sa
popularitate unei bune reclame fcute de biograful su, Sulpiciu Sever, la nceputul secolului al V-lea, precum i
clericilor din Tours, doritori s atrag ct mai multe danii i pelerini. Amintirea sa e mai ales legat de
evanghelizarea regiunilor rurale. Pe un capitel din nava bisericii abaiale a Magdalenei de la Vezelay, nlat
ntre 1120 i 1140, iat reprezentat o scen tipic aa cum e povestit de Legenda de Aur: Cum sfntul Martin

voia s doboare un pin consacrat Diavolului, fiind de fa o mare mulime de rani, unul dintre acetia i-a zis:
Dac ai ntr-adevr ncredere n Dumnezeul tu, las-ne pe noi s-l doborm, i el s se prvleasc asupra ta".
i n clipa cnd arborele era gata s cad. Martin a fcut semnul crucii, i arborele, cznd n partea cealalt,
era s stri6veasc pe ranii care erau acolo i care, vznd aceast minune, s-au convertit la credina cretin (Vezelay,
Yonne, biserica abaial).
19. UN SUVERAN BARBAR: CHIL-DERIC I
Reproducere n galvanoplastie a pe-cetei inelare, azi disprut, a lui Childe-ric I (mort n 48l-482), aflat n 1653
n mormntul su, la Tournai. Tatl lui Clovis se intituleaz n inscripie: regele Childeric. El este cpetenia
francilor salieni, i e socotit de romani drept fede-rat. El face pe romanizatul, dar desenul este barbar.
Caracteristicile snt militare platoe i lance sau tradiionale plete lungi cznd pe umeri, cum poart doar membrii familiei regale". (Paris Bibi. Nat. Cabinet des Medailles).
20. UN SUVERAN BARBAR: ALARTC AL II-LEA
Inelul-pecete al lui Alaric al II-lea (484 507), rege al vizigoilor (pe inscripie Rex Gothorum), este de o
factur mai roman. Se tie c autorul vestitului Breviar s-a silit s adune tot ce mai putea fi salvat din
motenirea roman (Viena, Kunstgeschichtliche SammlunV*
Regresiune a tehnicii, care va lsa mult vreme Occidentul medieval cu manile goale. Piatra pe care cei de acum
nu mai tiu s-o extrag, s-o transporte, s-o lucreze, dispare i las locul liber unei rentoarceri la lemn ca material
esenial. Arta sticlriei din Renania dispare o dat cu natronul, care nu mai este importat din Mediterana dup
secolul al Vl-lea, sau se mrginete la nite produse grosolane fabricate lng Colonia n nite barci forestiere.
Regresiune a gustului, precum se va vedea, i a moravurilor. Textul canoanelor de ispire din evul mediu
timpuriusimple tarife de pedepse aplicabile fiecrei categorii de pcate ar putea s ia loc n aa-zisul ,,
infern" al bibliotecilor. Nu este numai o reapariie a vechiului fond de superstiii rneti ci i o dezlnuire a
tuturor aberaiilor sexuale, o ducere la paroxism a tuturor violenelor: loviri i rniri, lcomie i beie. O carte
celebr care nu a adugat la urmrirea scrupuloas a documentelor dect o iscusit nscenare literar, anume
Povestirile din timpurile merovingiene (Recits des temps merovingiens) ale lui Augustin Thierrj., care au fost
extrase din izvoarele cele mai bune, i mai nti din Gregoire de Tours, ne-au familiarizat de mai bine de un veac
cu dezlnuirea de violen barbar, cu att mai slbatic cu ct rangul nalt al protagonitilor le asigura un fel de
impunitate. Numai ntemniarea i omorul pun oarecare fru exceselor acestor prini i prinese france, a cror
crmuire a fost definit de Fustei de Coul-langes ntr-o formul celebr: un despotism temperat de asasinat".
Svritu-s-au n vremea aceea multe frdelegi... fiecare socotea ca dreptate propria sa voin", scrie Gregoire
de Tours.
Rafinamentul supliciilor va inspira mult vreme iconografia medieval. Chinurile la care nu i-au supus romanii
pgni pe martirii cretini snt impuse de francii catolici unora de acelai snge' cu ei nii. Se reteaz n chip
obinuit minile i picioarele, extremitile nrilor, se smulg ochii, se mutileaz faa cu fiare nroite n foc, se
nfig bee ascuite pe sub unghiile de la mini i de la picioare... cnd plgile, dup scurgerea puroiului ncep a se
nchide, snt redeschise. La nevoie se recurge i la medic, pentru ca nenorocitul o dat ntremat s mai poat fi
torturat printr-o cazn nc i mai lung". Sfntul Leodegariu (Sair.t Leger), episcopul de Autun, cade n minile
dumanului su, majordomul Neustriei Ebroin n 677. I se taie limba, i se sfrtec obrajii i buzele, este silit s
umble cu picioarele goale de-a curmeziul unei piscine acoperite de pietre colturate i ascuite ca nite cuie, n
sfrit, i se neap ochii. i tot astfel a fost i moartea Brunhil-dei, torturat trei zile i apoi legat de coada unui
cal nrva, biciuit pn ce a pornit n goan nebun.
Modul de exprimare al codurilor, lipsit de orice emoie, este cel mai impresionant. Iat un extras din legea salic:
Pentru faptul de a fi smuls cuiva o mn sau un picior, un ochi, nasul: 100 de soli; dar numai 63, dac
83
<- 79
1
6*
mna a rmas atrnat; pentru smulgerea degetului mare de la mn, 50 de soli, dar numai 30, dac rmne atrnat,
pentru smulgerea degetului al doilea al minii (folosit la tragerea cu arcul), 35 de soli; pentru un alt deget, 30 de
soli, pentru dou degete mpreun, 35 de soli; trei degete mpreun, 50 de soli".
Regresiune a administraiei i a maiestii efului crmuirii. Regele franc nlat n domnie prin ridicarea sa pe
scut poart drept singur insign, n locul sceptrului sau al diademei, doar lancea, iar ca semn deosebitor de
ceilali, plete lungi: rex crinitus. Rege-Samson cu coam, urmat din moie [villa) n moie de civa scribi, de
nite slugi de stare servil i de garda sa de antrustioni. i totul se mpuneaz de titluri bttoare la ochi
mprumutate vocabularului din Imperiul Trziu. Mai marele peste grjdari este comite al grajdului", conetabil,
grzile personale snt comii ai palatului", aduntura de soldai beivi i de clerici grosolani este distins cu

numirea de oameni strlucii" sau ilutri". Cum. drile nu se ncaseaz, bogia regelui se reduce la nite lzi
pline de piese de aur, cu tot felul de sticle colorate, i de mrgele, i de giuvaere pentru care soiile, concubinele,
copiii legitimi i bastarzii se ceart la moartea regelui, aa cum i mpart moiile i regatul nsui.
Dar biserica?
n dezordinea creat de invazii, episcopii i clugrii ca sfntul Seve-rin deveniser efii polivaleni ai unei
lumi dezorganizate: ei adugaser rolului lor religios i unul politic, negociind cu barbarii, sau economic,
mprind alimente i milostenii, social, ocrotind pe cei sraci mpotriva celor puternici, ba chiar militar,
organiznd rezistena sau luptnd cu armele spirituale" acolo unde nu mai existau arme materiale. Prin fora
lucrurilor, ei fcuser ucenicia clericalismului, a confuziei, puterilor. Ei caut prin disciplina regulilor de ispire
(penitentiels), prin aplicarea legislaiei canonice (nceputul secolului al VT-lea este epoca conciliilor i a
sinoadelor cu o activitate paralel celei a codificrii civile), s lupte mpotriva violenei, s mblnzeasc
moravurile. Cele dou manuale ale sfntului Martin din Braga, devenit n 579 arhiepiscop al capitalei regatului
suev, fixeaz n De correctione rusticorum, un program de ndreptare a obiceiurilor rneti i n, Formula vitae
honeslae, dedicat regelui Mur, idealul moral al principelui cretin.
Dar barbarizai ei nii sau incapabili de a lupta contra barbariei celor mari i a poporului, capii bisericeti
ratific o stare de regresiune a spiritualitii i a unor practici religioase ca judecile lui Dumnezeu, dezvoltarea
nemaipomenit a cultului moatelor, ntrirea i mai mare a tabuurilor sexuale i alimentare, n care tradiia
biblic cea mai primitiv se unete cu obiceiurile barbare. Fie fiert sau crud", poruncete un text peniten-ial
irlandez arunc tot ce a fost spurcat de o lipitoare".
84
Biserica i urmrete mai ales propriul su interes, fr a se preocupa de raiunea de stat a regatelor barbare mai
mult dect se preocupase n trecut de cea a Imperiului roman. Ea acumuleaz prin danii smulse regilor i celor
mari, ba chiar i oamenilor celor mai umili, pmnturi, venituri, scutiri i ntr-o lume n care tezaurizarea
sterilizeaz tot mai mult viaa economic ea supune producia la puncia 7 cea mai grav. Episcopii si, care
aparin aproape toi aristocraiei marilor proprietari, snt atotputernici n oraele lor, n circumscripiile lor
episcopale, i caut s fie tot astfel i n regat. Sfntul Avit, episcopul de Vienne, care exercit la nceputul
secolului al Vl-lea un fel de adevrat ntietate n regatul burgund, favorizeaz scopurile expansioniste ale
francului Clovis, devenit catolic, mpotriva regilor burgunzi rmai arieni. Episcopul Cesaire din Arles este
arestat de Alaric n 505 i convocat n 512 de Teodoric la Ravenna pentru a se dezvinovi de activitatea sa
mpotriva acestui rege arian. Fie c a rostit sau nu sfntul Remi, cnd l-a botezat pe Clovis, cuvintele: Pleac-i
capul mndre sicambru...", el era hotrt s-l pun s i-l plece, i el, i urmaii si, jugului bisericii identificat cu
jugul lui Dumnezeu. Sfntul Eloi i folosete prestigiul i utilitatea sa de aurar pentru a capta favoarea lui
Dagobert. Sfntul Leodegariu, precum s-a vzut, manifest ambiii politice att de mari, nct este martirizat de
Ebroin. Mai ales episcopii, n frunte cu Gregoire de Tours, propovduiesc rezistena la drile care ar scdea
bogia bisericilor; ei lipsesc astfel pe regi de mijloacele necesare unei guvernri pe care ar vrea de altminteri s
o ntreasc, pentru a o pune n slujba intereselor religiei i ale bisericii.
Pn n cele din urm, regii i episcopii, vrnd s se foloseasc unii de alii, s-au neutralizat i paralizat unii pe
alii: biserica ncearc s crmuiasc statul, i regii s conduc biserica. Episcopii i arog rolul de sftuitori
i cenzori ai suveranilor n toate domeniile, strduindu-se s fac a fi transformate n legi civile canoanele
conciliilor, n timp ce regii, chiar trecui la catolicism, numesc pe episcopi i prezideaz aceleai concilii. n
Spania, adunrile conciliare ajung n secolul al Vll-lea adevrate parlamente ale regatului vizigot. Ele impun o
legislaie antisemit care sporete dificultile economice i nemulumirea populaiilor, care vor primi pe
musulmani, dac nu cu o bunvoin deosebit, cel puin fr ostilitate. n Galia, ntreptrunderea celor dou
puteri cu toate sforrile regilor franci de a ncredina funciile casei regale precum i ale crmuirii lor unor
laici, cu toat brutalitatea unui Carol Martel, care va confisca o parte din imensele domenii bisericeti este
totui aa de puternic, nct declinul monarhiei Merovingiene i al clerului franc va merge n acelai ritm. Mai
nainte de a porni s evanAdic luare a sngelui, sectuire.
85
"^uv*
ghelizeze Germania, sfntul Bonifaciu va trebui sa reformeze clerul franc, i aceasta va constitui nceputul
renaterii carolingiene.
Biserica va suferi, n aceast perioad chiar, cel puin n anumite regiuni, adevrate eclipse: revenire a populaiei
la pgnism (Anglia, n secolele-V i VI), lungi intervale de vacan a scaunelor episcopale. Listele episcopi-lor
comport o lacun pentru Perigueux de la 675 pn n secolul al X-lea; pentru Bordeaux, de la 675 la 814; pentru
Chlons, de la 675 la 779; pentru Geneva, de la 650 la 833; pentru Arles, de la 683 la 794; pentru Toulon de la
679 la 879; pentru Aix, de la 596 la 794; pentru Embrun, de la 677 la 828; pentru Beziers, Nmes, Uzes, Agde,
Maguelonne, Carcassonne i Elne, de la sfiritul secolului al VTI-lea pn n 788.
Revenire la pgnism, lupt ntre clasa preoilor i cea a rzboinicilor, paralizare reciproc a puterii clericale i a
celei regale, aceste elemente vestesc deopotriv evul mediu. i poate mai ales tendina bisericii de a instaura un

clericalism care nu domin cretintatea dect pentru a o abate de la treburile lumii acesteia. Pontificatul lui
Grigore cel Mare* (590-604), cel mai glorios din aceast perioad, este totodat i cel mai semnificativ. Ales
pap n cursul unei crize determinate de ciuma neagr la Roma, Grigore, fost clugr, e ncredinat c toate
aceste calamiti prevestesc sfr-itul lumii, i dup concepia lui, datoria tuturor cretinilor este ssepoc-iasc,
s se desprind de aceast lume, pentru a se pregti de cealalt, care se apropie tot mai mult. El nu se gndete s
extind cretintatea, s converteasc fie pe anglo-saxoni sau pe longobarzi dect pentru a-i ndeplini mai bine
rolul su de pstor cruia Hristos, la judecata din urm, i va cere de ndat socoteal de turma ce i-a fost
ncredinat. Modelele pe care le propune n opera sa de edificare spiritual snt, pe de o parte, sfntul Bene-dict,
adic personificarea renunrii monastice, i Iov, adic ilustrarea lipsei absolute i a resemnrii: De ce s urmezi
i mai departe s seceri, cnd secerat orul nu poate s mai supravieuiasc? Fiecare s se gndeasc la cursul vieii
sale, i atunci va nelege c puinul pe care-l are i ajunge". Cuvintele pontificelui, care va avea o influen aa
de mare asupra spiritului medieval, snt i ele o poart deschis spre evul mediu, epoc de dispreuire a lumii i
de refuz a tot ce aparine Pmntului.
Ne dm seama c dac Occidentul a nceput parc s alunece pe o pant nc din timpul Imperiului trziu, astfel
nct n discuia clasic a istoricilor pentru a ti dac evul mediu timpuriu a fost epilogul lumii antice sau nceputul vremurilor moderne, (dar orice epoc sau aproape oricare nu este ea oare o epoc de tranziie?) poate s
para adesea c ntre continuitate i ruptur se impune cea dinii totui punctul final este att de deprtat de cel
iniial, nct oamenii din evul mediu, ei nii ncepnd din secolul al VlII-lea i pn la al XVI-lea vor ncerca
nevoia unei rentoarceri la Roma pentru c simeau c ntr-adevr ei o prsiser. n fiecare renatere medi86
fel
eval clericii mrturisesc mai mult chiar dect nostalgia unei rentoarceri la antichitate sentimentul c nu
mai snt aceiai. Dar rentoarcerea la Roma nu este gndul la care se opresc ei cu adevrat. Cnd viseaz la o
rentoarcere, segndesc la aceea care i va readuce n snul lui Avraam, n rai, n casa Tatlui. A readuce Roma pe
pmnt este pentru ei pur i simplu a o restaura, a o strmuta: translatio imperii translaia studii. Puterea, tiina,
care la nceputul evului mediu se aflau la Roma, vor trebui strmutate n lcauri noi, aa cum se strmutaser
odinioar din Babilon n Atena, apoi la Roma. A renate nseamn a porni din nou, nu a te rentoarce. Prima
dintre aceste noi porniri din loc s-a produs n vremurile carolingiene, la sfritul secolului al VUI-lea.
1
m* -.r.
II. ncercarea de organizare germanic (secolele VIII-X)
Aceast nou pornire din loc se nscrie mai nti n spaiu. Fr ndoial, lipsii cu totul de flot, carolingienii nu
vor avea nici putina i nici gndul de a recuceri Marea Britanie, n care regatul Merciei izbutete, la sfritul
secolului al VlII-lea, s nglobeze celelalte mici regate anglo-saxone dintre estuarul Humber i Marea Mnecii.
Regele Of fa (757-796J trateaz de la egal la egal cu Carol cel Mare ce e drept, nainte de ncoronarea
acestuia ca mprat i ntre ei are loc un schimb de daruri n semn de recunoatere reciproc. i tot att de
puin vor rzbi carolingienii i n Spania musulman. n sfrit, vor trebui s respecte un timp puterea temporal a
papei din noul stat pontifical, la a crui creaie au contribuit din plin.
n aceste limite, reconstituirea unitii occidentale prin Carolingieni se dezvolta n trei direcii: n sud-est n
Italia, n sud-vest spre Spania, n est n Germania.
Pepin cel Scurt, aliat al papei, a angajat politica viitoare a Carolingie-nilor n Italia. Prima expediie contra
longobarzilor e n 754, a doua n 756. Carol cel Mare captureaz n sfrit pe regele Desideriu n Pavia n 774, i
rpete coroana Italiei cu care se ncunun, dar trebuie s poarte lupte pentru a se impune n nordul peninsulei, n
timp ce ducatele longobarde de Spoleto i de Benevent i scap de fapt din mn.
Spre sud-vest, tot Pepin este cel care d prima impulsie, relund oraul Narbonne de la musulmani n 759. Totui,
Carol ce Mare va fi cel care va intra n legenda ce i va lega numele de recucerirea oraului, port pstrnd nc o
oarecare activitate. Din aceast legend va rzbate un ecou pn n La Geste de Guillaume d'Orange (povestirea
isprvilor atribuite acestuia): Iar Carol cnd l aude i se tulbur sngele: Cinstite SireNaime, cum se numete
acest ora? Doamne, zise el, numele su este Narbonne... Nu este n toat lumea o cetate att de puternic.
anurile ei au mai bine de douzeci de stnjeni lime i totpeatt adncime. Apele mrii curg prin aceste anuri.
Un mare fluviu Aude face nconjurul meterezelor. Pe acolo vin corbiile mari pline de fier i galerele
ncrcate cu mrfuri din care se mbogesc locuitorii acestui mndru ora... Carol, auzindu-l, se prinde a rde
O! Doamne! ce noroc zise viteazul rege s fie oare Narbonne, despre care mi s-a vorbit atta, cel mai falnic
ora din Spania?... i tnrul Aimeri, care a cucerit atunci oraul pentru Carol, a devenit Aimeri de Narbonne.
Mai trziu, n 801, folosind luptele luntrice ale musulmanilor, Carol cel Mare va cuceri Barcelona. Din
Catalonia i Navara a fost creat o marc a Spaniei, mai ales mulumit comitelui Guillaume de Toulouse,
care
88
avea s devin eroul cntecelor de isprvi cavalereti (chanson de geste) din ciclul lui Guillaume d'Orange. n

806, el s-a retras n mnstirea de la Gelona, pe care o ntemeiase, i de atunci ncolo a fost numit Comte
Guillaume au Desert". Acesta va fi subiectul cntecului despre clugria lui: Le Moniage Guillaume. n lupta
mpotriva musulmanilor i a populaiilor din Pirinei, Carolingienii nu s-au bucurat ntotdeauna de un noroc
asemntor, n 778 Carol cel Mare a ocupat Pampeluna, dar n-a ndrznit s atace Saragos-sa, a luat Huesca,
Barcelona i Gerona, i renunnd la Pampeluna, pe care a ras-o depefaapmntului.s-a ndreptat din nou n sus,
spre nord. Muntenii basci au ntins o curs ariergardei, pentru a pune mna pe bagajele francilor. La 15 august
778 bascii au mcelrit n defileul de la Roncevaux trupele comandate de senealul Eggihard, corniele palatin
Anselm i prefectul mrcii Bretaniei, Roland. Analele regale carolingiene nu sufl nici un cuvnt despre aceast
ntmplare nefericit, doar un analist nseamn pentru anul 778: n anul acesta domnul rege Carol a mers n
Spania i a suferit un mare prpd". nvinii au fost transformai n martiri i numele lor s-a perpetuat. Revana
lor a fost cntecul despre isprvile lui Roland, La Chanson de Roland. n est, Carol cel Mare a inaugurat o
tradiie de cuceriri n care se mbinau mcelul i conversiunea, anume cretinarea cu fora, mult vreme
practicat de aici ncolo de ctre evul mediu. De-a lungul Mrii Nordului, a avut mai nti loc supunerea cu greu
a saxonilor n cursul anilor 772803, dup o serie de campanii n care alternau victoriile aparente i revoltele
pretinilor nvini, dintre care cea mai spectaculoas a fost cea condus n 778 de Widukind. Dezastrului suferit
de franci la Siintal i-a rspuns o represiune crunt". Carol cel Mare a pus s fie decapitai la Verden, patru mii
cinci sute de revoltai.
Ajutat n campania de cucerire de misionari pui sub ocrotirea unui capi-tular1 hotrnd pedeapsa cu moartea
pentru orice rnire adus vreunuia din ei i orice jignire a religiei cretine, i conducndu-i an de an soldaii
n ara rsculat primii boteznd de zor, ceilali prdnd, arznd, ucignd i deportnd n mas locuitorii,
Carol sfri prin a-i ngenunchea pe saxoni. Au fost ntemeiate episcopii la Brema,Munster,Paderborn, Verden i
Minden. Orizontul germanic, i mai ales saxon, l trsese pe Carol cel Mare spre est. El a prsit valea Senei pe
care se stabiliser Merovingienii la Paris i n vecintate, pentru regiunile Meusei, Mosellei i Rinului. Mereu
itinerant,, el a cercetat mai des domeniile (villae) regale de la Heristal (Thionville), Worms i mai ales cele de la
Nimegen, Ingelheim i Aachen, unde a pus s. fie cldite trei palate. Cel de la Aachen a dobndit ns oarecare
preeminen, prin caracterul deosebit al arhitecturii sale, prin numeroasele ederi ale lui Carol cel Mare n acest
loc i prin nsemntatea evenimentelor care l-au avut. drept teatru.
1 Edict regal.
89
gj imperiul Iui Carol cel Mare || Imperiul Sizaniin Islamul
3. IMPERIUL CAROLINGIAN, SECOLULUI AL IX-LEA.
IZANUL I ISLAMUL LA NCEPUTUL
S-ar prea c nu mai snt declt trei coloi, dintre care cel cavolingian era cu mult cel mai lipsit de strlucire.
Terenul oferit contactelor dar i conflictelor este Mediterana cu rol de mediatoare.
Dar i Germania de sud reinea atenia regelui franc, care nu lsa s treac aproape nici o var fr a se bate
meniunea fr de duman" sine hoste constituind un eveniment excepional nsemnat cu grij de analiti sau
mai bine zis fr a organiza sau conduce armata de clrei, a crei valoare, bazat pe calitatea calului, a
paloului i pe cunoaterea terenului de lupt, fusese mult sporit i de el dup contribuia bunicului i printelui
su, cci altminteri se pare c numai cirareori s-a expus personal n lupt. Grija pentru creterea cailor,
dezvoltarea metalurgiei (prin exploatarea unui numr mai mare de zcminte superficiale, rmase i n
toponimie; numeroasele numiri
90
T' ^V"
I
eFerriires snt din vremea carolingian), n sfrit folosirea tiinei geografilor au constituit baza succeselor
militare ale lui Carol.
^
Cucerirea Bavariei a nsemnat cucerirea unei ri deja cretina care era in teorie vasal a francilor nc din
vremea Merovingienilor. Tassilo, a]uns duce al Bavariei n 748, a strnit pe longobarzi mpotriva francilor i a
lacut din Ratisbona una dintre cele mai luxoase capitale barbare. Biruitor al longo-barzilor si vremelnic i al
saxonilor, Caro! cel Mare a pornit mpotriva ^avariei n 787, dar mulumit sprijinului papei, care l
excomunicase pe iassiio, precum si al unui partid puternic din snul clerului bavarez care s-a lsat cumprat
a'ajuns fr lupt s obin supunerea deplin a lui Tassilo, m / Carol cel Mare s-a descotorosit de familia
ducal bavarez clugrind atit pe Tassilo, pe care l-a inut nchis la Jumieges i apoi la Wornis, cit i pe soia
fiicele si cei doi fii ai acestuia. Episcopul Arno de Salzburg, care i-a ajutat pe Carol s nglobeze statul i biserica
Bavariei n statul i biserica francilor, a ajuns arhiepiscop n 798.
ns noua provincie bavarez rmnea expus incursiunii avarilor, oameni de origine turco-ttar, venii din
stepele asiatice ntocmai ca hunii i care, cuprinznd n sine un numr de popoare slave, ntemeiasera o mprie
pe ambele maluri ale Dunrii mijlocii, din Carintia i pn n Pan orna .Jefuitori de meserie ei realizaser din
raziile lor o prad uria acumulata in cartierul lor general, care pstra forma rotund a corturilor mongole, aa-

zisui Rin" Aceste bogii au nsemnat fr ndoial o ispit destul de mbietoare pentru franci, ai cror suverani
cutau ntotdeauna, ntocmai ca romanii, sa-si asigure din tezaurele cucerite o bun parte a resurselor lor. O
campanie pregtit cu iscusin, axat pe convergena a trei armate france, doua venite din vest, si naintnd de-a
lungul ambelor maluri ale Dunrii i a treia adusa din Italia de Pepin, fiul lui Carol cel Mare, a fost oprita m /91
de o epizootie care le-a prpdit o mare parte din cai. n 796 Carol cel Mare a pus stapimre pe Ring iar
principalul ef avar, Tudun, s-a supus i s-a fcut cretin. Botezat la Aachen, a avut ca na pe Carol cel Mare.
Suveranul franc a anexat partea occidental a mpriei avare aflate ntre Dunre i Drava.
Statul carolingian abia de curnd rzbise n lumea slava. Nite expediii purtate pe cursul inferior al Elbei i chiar
dincolo de acesta dup cucerirea Saxoniei respinseser sau nglobaser statului anumite triburi slave. Victoria
asupra avarilor a mai introdus n lumea franc pe sloveni i pe croai.
Carol cel Mare a dat n sfrit piept cu grecii. Dar acest conflict era de o natur cu totul special. Semnificaia sa
deosebit se datora unui eveniment din anul 800 care a dat o nou dimensiune ntreprinderilor lui Carol cel
Mare: regele franc fusese ncoronat ca mprat de ctre pap, la Roma.
Renfiinarea imperiului n Occident pare desigur s li fost o idee pontifical si nu carolingian, Carol cel Mare
inea mai ales s consacre mprirea vechiului Imperiu roman ntr-un stat al Occidentului, care l-ar avea pe
91
el de ef, i unul al Orientului, pe care nu se gndea nicidecum s-l conteste basileului bizantin, dar refuza s-i
recunoasc acestuia un titlu imperial ce evoca imaginea unei uniti disprute. n vestitele Cri caroline (Libri
Karolini) din 792 el se nfieaz pe sine ca rege al Galilor, al Germaniei, al Italiei i al provinciilor vecine", n
vreme ce basileul este regele care i are reedina la Constantinopol". I separecuatt mai necesar s sublinieze
aceast egalitate odat cu independena sa, cu ct noul acces de iconoclasm al Bizanului a fcut iari din franci
campionii dreptei credine n Occident, ca pe vremea lui Clovis, i ntruct vrea s protesteze mpotriva
Conciliului al doilea de la Niceea din 787, care avusese pretenia s hotrasc definitiv chestiunea icoanelor
pentru biserica universal.
Dar papa Leon al III-lea a vzut n 799 c ar avea un ntreit folos dnd coroana imperial lui Carol cel Mare.
nchis i prigonit de dumanii si romani, el simea nevoia unei restaurri de fapt i de drept a autoritii sale,
prin aciunea cuiva al crui prestigiu s-ar impune necontestat tuturor. mprat el nsui, ef al unui stat temporal,
anume Patrimoniul Sfntului Petru, el voia ca recunoaterea acestei suveraniti temporale s fie coroborat de un
rege deasupra tuturor celorlali i ca rang i ca putere. n sfrit, se gndea, mpreun cu o parte a clerului roman,
s-l fac pe Carol cel Mare mprat al ntregii lumi cretine, fr a excepta Bizanul, pentru a lupta mpotriva
ereziei iconoclaste i a aeza supremaia pontificelui roman asupra ntregii biserici.
Carol cel Mare s-a lsat destul de greu. Socotindu-se rege ncoronat de Dumnezeu" rex a Deo coronatus, gsea
pesemne de prisos gestul papei, un om care nu era considerat de toi drept vicarul lui Hristos. Rege al francilor
nainte de toate, el nu prea era atras de o ceremonie care fcea din el n primul rnd un rege al romanilor, adic n
mod concret un rege al acestor locuitori ai Romei din anul 800, att de lipsit de prestigiul Romei antice. Dar s-a
lsat totui convins i ncoronat la 25 decembrie 800. ns nu a intrat n discuie cu Bizanul dect pentru a i se
recunoate titlul i o deplin egalitate. Nereuind demersurile diplomatice, inclusiv proiectul de cstorie cu
mprteasa Irina, a ntreprins o serie de operaii n nordul Adriaticii, la hotarul dintre cele dou mprii. Dar i
aici lipsa de corbii l-a condamnat insuccesului n faa flotelor greceti. ns superioritatea sa militar pe uscat i-a
ngduit s pun stpnire pe Friul, Carniolia, Istria i mai ales Veneia, care mai ncercase zadarnic s rmn
neutr i s-i salveze comerul su abia ncropit, n cele din urm, acordul s-a ncheiat n 814, cteva luni nainte
de moartea lui Carol cel Mare. Francii napoiau Veneia, dar pstrau teritoriile din nordul Adriaticii, iar basileul i
recunotea lui Carol cel Mare titlul imperial. Acest spaiu vast s-a silit Carol cel Mare s-l administreze i s-l
crmuiasc cu eficien. Dac marii dregtori, sfetnicii, secretarii, care formau curtea suveranului, erau aproape
tot aceiai ca sub Merovingieni, ei erau ns acuma mai numeroi i nainte de toate mai bine pregtii. Cu toate
c actele guverna92
mentale rmseser mai mult orale, folosirea scrisului a fost ncurajat, i unul din principalele eluri ale
renaterii culturale despre care va fi vorba mai departe a fost perfecionarea utilajului profesional al
dregtorilor regali. ndeosebi i lucrul acesta este binecunoscut , Carol cel Mare s-a strduit s-i fac
simit autoritatea n tot regatul franc, dnd o mai mare dezvoltare textelor administrative i legislative i
nmulind numrul trimiilor personali, adic ai reprezentanilor puterii centrale.
Instrumentul scris este reprezentat de capitulare sau ordonane fie proprii numai unei regiuni, cum snt de pild
capitularde saxonilor, fie generale, cum este capitularul de la Herstal (sau Heristal) privitor la reorganizarea statului (779) sau cel De Villis, privind administraia domeniilor regale, sau cel De litteris colendis, privind reforma
instruciunii. Instrumentul viu e reprezentat de missi dominici, figuri de seam laice i eclesiastice trimise fie ntr-o misiune anual de supraveghere a delegailor suveranului comiii, iar pe teritoriile de margine markgrafii
sau ducii , fie ntr-una de reorganizare administrativ. Deasupra tuturor era o adunare obteasc format din
feele cele mai de seam ale aristocraiei bisericeti i laice ale regatului care se ntruneau n jurul suveranului n
fiecare an la sfrsitul iernii. Acest soi de parlament aristocratic a crui desemnare prin cuvntul populus nu

trebuie s ne nele asupra caracterului su i care sub Carol cel Mare i asigura acestuia ascultarea din partea
supuilor si, avea dimpotriv s impun slabilor si urmai voina imperioas a celor mari.
Mreaa construcie carolingian avea ntr-adevr s se desfac iute n cursul secolului al IX-lea sub loviturile
combinate ale unor dumani dinafar noi invadatori i ale unor ageni interni de dezagregare.
Invadatorii vin de sub toate orizonturile. Cei mai primejdioi sosesc pe mare, de la nord i de la sud.
Din nord sosesc scandinavii, denumii pur i simplu oameni ai nordului", sau normanzi, sau nc i vikingi. Ei
vin mai nti s prade. Pornesc o serie de razii pe coast, se urc n susul fluviilor, se arunc asupra abaiilor bogate, asediaz uneori oraele. S nu uitm c expansiunea scandinav se exercit deopotriv spre est i spre vest.
Suedezii sau varegii colonizeaz Rusia, economicete, fr ndoial, dominnd comerul care i-a croit drum prm
ar, politicete, poate, suscitnd apariia primelor forme statale. n vest, norvegienii atac mai ales Irlanda, iar
danezii, regiunile mrginite de Marea Nordului i de Marea Mnecii. nc din 809 trecerea Mrii Mnecii a ncetat de a mai fi sigur. Dup 834 raidurile normande, care se nteesc mai ales mpotriva porturilor Quentovic i
Duurstede, mpotriva debueelor comerciale ale fluviilor Escaut, Meuse i Rin, ajung nite fenomene anuale i o
93
rarfaz de aezare prinde a se desena. Este vorba iari mai ales de crearea de noi baze mai apropiate i mai stabile
pentru pornirea expediiilor de jaf. n 839 un ef normand ntemeiaz un regat n Irlanda, i aaz capitala la
Armagh. n 838 regele Danemarcii i cere mpratului s-i cedeze ara frizonilor. Cu tot refuzul lui Ludovic
Piosul, normanzii ocup regiunea de la Duurstede. Urmeaz cteva isprvi, printre altele: n 841 jefuirea
Rouenului, n 842 distrugerea Cjuentovicului, n 843 devastarea oraului Nantes, n 844 ei se avnt pn la
Coruna, Lisabona, n sfrit, Sevilla; n 845, printre przile lor aflm Hamburgul i Parisul, acesta din urm
pustiit de echipajele a o sut douzeci de corbii comandate de Ragnar, vestitul Ragnar Lodbrok al povestirilor
epice (saga). n 859 ei se ntind pn n Italia, ajung pn la Pisa. Din punct de vedere geografic, acesta va fi
punctul extrem al raidurilor lor. Printre victimele nenumratelor lor razii se numr i Aachen, unde incendiaz
n 881 mormntul lui Carol cel Mare. ns, ca i ceilali invadatori din trecut, ei se gndesc acum s se aeze, s se
cumineasc, s nlocuiasc razia prin culturi productive i comer.
n 878, prin pacea de la Wedmore ei obin de la Alfred cel Mare* recunoaterea unei pri din Anglia pe care se
nstpnesc, ncepnd din 980, sub Svend i fiul su Cnut cel Mare* (10191035). Dar cei care vor roi n
Occident i vor lsa semne durabile ale prezenei lor acolo vor fi normanzii stabilii n nordul Galiei, n
regiunea2 creia i vor da numele lor, dup ce Carol cel Simplu o va fi cedat efului lor Rollo prin tratatul de la
Saint-Clair-sur-Epte n 911. n 1066 ei vor cuceri definitiv Anglia, dar nc din 1029 ei se vor instala n Italia de
sudi n Sicilia, unde vor ntemeia unul din statele cele mai originale ale Occidentului medieval. Vor fi prezeni
n Imperiul bizantin, n locurile sfinte n timpul cruciadelor.
n sud atacul vine de la musulmanii din Ifriqiya, dup ce dinastia arab a Aghlabizilor i-a dobndit o
independen de fapt, fa de califat i i-a construit o flot. Piraii ifriqiyeni au aprut n Corsica n 8C6, apoi au
pornit la cucerirea Siciliei ncepnd din 827, i n mai puin de un secol au pus stpnire pe ea, cu excepia doar a
ctorva enclave rmase n minile bizantinilor sau indigenilor. Dar toate centrele importante czuser n minile
lor: Palermo (831), Messina (843), Enna (859), Syracusa (878), Taormina (902). Din Sicilia s-au aruncat asupra
Peninsulei Italice, fie efectund raiduri fulgertoare de jaf, dintre care cel mai spectaculos a fost cel n care au
prdat bazilica Sfntului Petru de la Roma (846), fie constituind capete de pod ca/ cele de la Tarent sau Bari, de
unde i-a scos mpratul Vasile I n 880. Ofensivei Aghlabizilor le rspund din vestul extrem al Mediteranei noi
atacuri ale musulmanilor din Spania asupra Provenei, Liguriei, Toscanei. i aici este aezat un cap de pod
sarazin" la Fraxinetum, lng Saint-Tropez.
2 Actuala Normandie.
94
f
Astfel, n timp ce Carolingienii i aezau dominaia lor asupra continentului, ai fi zis c mrile scap controlului
lor. i chiar pe uscat a prut o clip c i amenin o nou invazie venit din Asia: aceea a ungurilor.
Invazia maghiar s-a desfurat dup schema obinuit. n secolul al Vll-lea ungurii se instaleaz n statul
kazarilor, turci convertii la iudaism i aezai pe Volga de jos unde in sub controlul lor comerul foarte nfloritor
dintre Scandinavia, Rusia i lumea musulman. Dar spre mijlocul secolului al IX-lea, ali turci, pecenegii,
nimicesc imperiul kazar i alung spre vest pe unguri. Pentru Occidentali apariia ungurilor renvie amintirea
hunilor. Aceeai via pururea clare, aceeai superioritate militar ca arcai, aceeai cruzime. Ei nainteaz prin
esurile i stepele Dunrii de mijloc, golite n parte de distrugerea Imperiului avar de ctre Carol cel Mare. nc
din 899 ei pornesc raiduri ucigtoare i nimicitoare asupra provinciei venete, a Lom-bardiei, Bavariei, Suabiei.
La nceputul secolului al X-lea ei desfiineaz Marea Moravie ca stat i se avnt curnd pn n Alsacia, Lorena,
Burgun-dia, Languedoc. Printre principalele victime ale lor: Pavia, cucerit n 924, unde ar fi incendiat
patruzeci i patru de biserici", Verdunul ars n 926. Unii ani snt deosebit de dezastruoi: 926 cnd i
svresc pustiirile din Ar den i pn la Roma; 937 cnd devasteaz o mare parte a Germaniei, Franei, Italiei;

954 cnd nainteaz pn la Cambrai, spre vest, pn n Lombardia, spre sud. Dar n 955, regele Germaniei,
Otto, i mcelrete n btlia de la Lechfeld, lng Augsburg. Avntul lor este zdrobit. i ei vor ncheia traiectul
curbei istorice a tuturor nvlitorilor barbari: renunare la expediiile de jaf, sedentarizare, cretinare. Ungaria ia
fiin la sfritul secolului al X-lea.
Dar invazia ungureasc a contribuit la naterea unei noi puteri n Occident: aceea a dinastiei ottoniene, care n
962 renvie puterea imperial prsit de Carolingieni, mcinat mai mult de o decaden luntric dect de
asalturi dinafar.
Cu toate silinele lor de a-i nsui motenirea politic i administrativ a Romei, francii nu au dobndit sensul
adevrat al statului. Regatul era socotit de regii franci ca proprietatea lor, ntocmai ca domeniile lor, comorile lor.
Ei nstrinau uor pri din el. Cnd Chilperic se nsoar cu Galeswintha, fiica regelui vizigot Atanagild, el i
druiete tinerei sale soii a doua zi dup nunt, drept morgengabe" cinci orae din Galia meridional, printre
care i Bordeaux. Acest regat, care le aparine, este mprit de regii franci ntre motenitorii lor. Din cnd n cnd,
ntmplarea, mortalitatea infantil, debilitatea mintal regrupeaz iari statele france sub doi sau un singur rege.
Astfel, Dagobert, ndepartndu-i vrul, bicisnicul Caribert, domnete
95
"''!
21. EU SNT POARTA I CEL CARE
VA INTRA PRIN MINE VA FI MN-TUIT": PORTICUL GLORIEI DE LA SANTIAGO DE COMPOSTELLA
n trecerea sa de la arta romanic la cea gotic portalul bisericilor se deschide larg, iar cel al bisericilor mai mari
se mpodobete bogat. Catedrala romanic a sfntului Iacob de la Compostella construit n liniile sale eseniale
ntre 1078 i 1122, este punctul final al seriei de mari biserici ai acestui pelerinaj, avnd ca jalon important
biserica Saint-Sernin de la Toulouse. Porticul Gloriei, nlat n a doua jumtate a secolului al Xll-lea (Lintourile
au fost aezate la 1188), este nrudit cu marile porticuri romanice de la Vezelay, Autun, Conques, Moissac.
Autorul su, meterul Matei (niatre Matineu), n care unii au vrut s vad un francez, este mai hispanizat ca
arhitecii catedralei romanice. El este motenitorul tehnicii sculptorilor din Leon.1 Portalul central reprezint
Biserica lui Hristos. Pe timpan se afl Hristos mntuitorul ntre doi ngeri purtnd tmie i ntre cei patru evangheliti. Cei douzeci i patru de btrni ai Apocalipsului, aparinnd unei teme perimate, snt mpini mai departe
n arhivolt, n timp ce ngerii, purtnd instrumentele de cazn ale ptimirii, aparinnd unei teme ce se
rspndete acum, ocup partea de jos a timpanului. n stnga i n dreapta, patru profei i patru apostoli i
rspund ntocmai. Pe stlpul dintre cele dou canaturi (tru-meau), sub un capitel reprezentnd Treimea, e sfntul
Iacob cu un toiag lung de pelerin i un filacter pe care st scris Misit me Dominus (Dumnezeu m-a tri1 n nord-vestul Spaniei.
mis). Sub picioarele sale se afl o coloan pe care e sculptat arborele lui lesei i o statuie ngenuncheat,
binecunoscutul Santos d'os croques, identificat de tradiie cu meterul Matei. Coloana i piedestalul ei snt roase
de urmele degetelor pelerinilor care de veacuri veneau, copleii de oboseal i emoie, s se arunce la pmnt n
faa pragului reprezentnd elul pelerinajului lor.
22. IERUSALIMUL CERESC
ncepnd cu secolul al IX-lea i cu marele interes pentru Apocalipsul sfntului Ioan i pentru credinele i cultele
eshatologice, se rspndete tema Ierusalimului ceresc, dar nainte de a ajunge oraul de vis", ieit din
imaginaia artitilor romanici i gotici, el a fost replica IerusalimuIu ipmntesc din biserica Sfntului mormnt.
Apocalipsul ajungefoarte popular n Spania ncepnd din secolul al VH-lea. Comentariul su, datorat lui Bea-tus
deLiebana n 784, are un succes extraordinar. Manuscrisul acestui comentariu, redactat la mijlocul secolului al
Xl-lea n abaia Saint Sever, din regiunea Landes, este celebru prin minunatele sale miniaturi. Miniatura de fa a
fost comparat de Carol Heitz cu biserica de sus a abaiei carolingiene din Corvey. Trei arcade, repetate de patru
ori, fac nconjurul unui ptrat. La mijlocul ptratului nstelat se nscrie un cerc cuprinznd mielul crucifer, avnd
de o parte i de alta pe sfntul Ioan i pe ngerul purtnd o trestie de aur pentru a msura oraul, porile sale,
zidv.-rile sale". Este o tem capital pentru sensibilitatea urban i formarea complexului emoional care
pregtete cruciadele i spiritualitatea eshatologic
96
.'(Paris, Bibi. Naional, ms. lat. 8878, i. 207 v. i 203).
23. CAVALERII PLECAI N CRUCIAD
Biserica reprezint tot mai mult cavaleri pornii in cruciad, ilustrnd scopul -su mre: s ofere un el religios
spiritului rzboinic al aristocraiei feudale. Tema aceasta este deosebit de potrivit decorrii unei capele de
templieri. Aceast fresc, datind probabil din 1170 1180, nfieaz nite cavaleri purtind coifuri rotunde cu
aprtoare pentru nas, un vl alb aconjurnd gtul i ceafa, o cma de zale, acoperit de o hain de pnz
cobornd pn peste cal, avnd o cruce cusut pe piept; ei in scuturi mari cu stema pe ele. Cavalerii, nsoii de un
mic muzicant cntnd din viel, pe care plimb un arcu, prsesc un ora al cruciailor spre a se avnta mpotriva
sarazinilor. Scena ar reprezenta un episod al victoriei repurtate contra lui Nur-ed-din n cmpia de la Boquee, la
piciorul taberei (krak) cavalerilor n 1163 (Cressac, Charente, capela templierilor).
24. UN MPRAT: FREDERIC I BAR-BAROSSA

Aceast miniatur, executat in 1188 1189 i aparinnd unui manuscris al Istoriei primii cniciais a lui
Robjrt de Saint-Remy, l nfieaz pe priorul H;nric de Schaftlarn oferindu-i lucrarea lui Frederic Barbarossa.
Avem aici un exemplu al propagandei iconografice eclesiastice. mpratul este pus indirect n slujba papalitii
pe calea ocolit a cruciadei. Crucea se nal deasupra insignei imperiale a globului, acoper pieptul,
mpodobete scutul. Inscripia
preamrete aciunea mpratului contra lui Saladin (Roma, Bibi. vatican, cod. vat. lat. 2001, f. l r).
25. O SFINIRE DE BISERIC: CLUNY
Mnstirea Cluny tia s se impun filialelor sale. Culegerea istoric i liturgic ntocmit prin 11801190
pentru prioratul clunisian1 de la Saint-Mar-tin-des-Champs din Paris, coninea, pe lng nsemnarea normelor
liturgice, relatarea marilor evenimente care se desfuraser n mnstire. n miniatura de fa, papa Urban al IIlea, mergnd n 1095 spre Clermont, unde avea s predice prima cruciad, la 27 noiembrie , sfinete noua
biseric ridicat de abatele Hugues (Cluny III). Asemenea cltorii de consacrare n care aprea papa nconjurat
de cardinali, de episcopi i de abai, au avut o mare importan pentru rspndirea anumitor planuri, stiluri i
teme artistice (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 17716, f. 91).
1 mnstire filie
26. CLUGRI LZUITORI
Clugrii nu au participat la defriri n aa mare msur cum s-a afirmat adesea. Totui, activitatea n acest domeniu a clugrilor, ndeosebi a celor aparinnd noilor ordine aprute prin 1150 nu este de dispreuit. Pe
aceast miniatur de manuscris executat prin 1115 la Cteaux i cuprinznd textul lui Grigore cel Mare, Moralis
in Job (ii. 105), un clugr doboar un arbore, pe care l cur de ramuri un ran (probabil salariat, deoarece
cistercienii nu au erbi la data aceasta; capitolul geae"7 Civilizata occidentului
I ii
lai din 1134 va reglementa normele de folosire a acestor salariai). Trebuie subliniat deosebita iscusin
romanic cu care este utilizat iniiala J ca decor pentru situarea subiectului (Dijon, bibi. municipal ms. 173,
f. 41).
27. LA SFRITUL EVULUI MEDIU: SOCIETATEA MONARHIC
n 1456, Carol al VH-lea a recucerit de fapt Frana i a pus bazele autoritii monarhice. n acest an, conetabilul
de Richemont care determinase alturarea Bretaniei (a crei stem1 o poart) de partea regelui Franei, comand
unui copist acest manuscris, l'Ar bre des ba-tailles, cu prilejul predrii oraului Cher-bourg2. Regele, eznd pe
tron, prezideaz cele trei stri ale societii. Sus, n jurul papei, care i suprapune autoritatea celei a regelui, e
clerul alctuit din cardinali, episcopi, clugri, clerici, n registrul de mijloc e suveranul cu delfinul, viitorul
Ludovic al Xl-lea, la dreapta sa, cu Richemont la stnga, nconjurat de aristocraia militar. n registrul de jos e
starea a treia: burghezii la stnga, negustorii i ranii la dreapta. Punga, semn de bogie, dar nu nc de cinstire
deosebit, este atributul negustorilor (Paris, Bibi. de l'Arsenal, ms. 2695, f. 6).
1 El era fratele ducelui de Bretania. De aceea poartjpe hainele sale piesa principal a blazonului Bretaniei:
errnina.
1 Care fusese ocupat de englezi n 1449 1450.
28. LA SFRITUL EVULUI MEDIU: VENEIA POART A ORIENTULUI
Cartea lui Marco Polo, Milionul sau Cartea Minuniilor (pe care autorul, cnd a dictat-o ntre 1298 i 1301 la nchisoarea din Genova, unde fusese nchis
dup nfrngerea veneienilor laCurzola, a numit-o mai modest sau poate mai mre Descrierea Lumii), a fost una
din marile cri de aventuri de la sfritul evului mediu care o considera ca o lucrare de imaginaie. Aceast
miniatur, a unui manuscris de la Oxford, redactat i ilustrat pe la 1400, mpodobete foaia dinti a crii Ci
commence li livres du graurii Caam (marele han mongol) qui parole de la Graunl Armenie, de Persse... Este
reprezentat Veneia, cu corbiile sale de nego, aristocraia sa comercial i fastuoas, monumentele sale
strlucite, scenele sale urbane familiare pe Piaz-zeta din stnga, cu leul simbolic a] lui San Marco, adevrat
poart a bogiei i aventurii, deschis asupra unui Orient pe care turcii nu l contest nc veneienilor (Oxford,
ms. Bodleian 264, f. 218).
29. LA SFRITUL EVULUI MEDIU: UN PRINCIPE
La mijlocul secolului al|XV-lea prin. cipii au devenit n aceeai msur cu biserica, dac nu chiar mai
mult mari patroni ai artelor. Piero della Fran-cesca i ctig reputaia la curtea luj Frederico de Montefeltre,
duce de Urbi-no, apoi la aceea a familiei de Este, la Ferrara. n 1451 el picteaz acest portret (isclit i datat) al
lui Sigismondo Pandolfo Malatesta, senior de Rimini. Malatesta este unul dintre primii principi ai Renaterii.
Condotier desfrnat, crud, rafinat, el pune s fie ridicat de ctre Alberti, la Rimini, o capel dinastic ntr-o
biseric franciscan neterminat. Este Templul Malatestilor, nliat ntru slava sa i a iubitei sale Isotta da Rimini, mai degrab dect ntr-a lui Dumnezeu. Arhitectura, sculptura,
iconografia ofer n acest Tempio nc de la mijlocul secolului al XV-lea, un exemplu superlativ al Renaterii,
instalnd in plin cretinism rentoarcerea la inspiraia pgn. Portretul lui Sigisinondo, n spate doi ogari (din

care unul
singur poate fi vzut aici), n genunchi n faa patronului su, sfntul Sigismund de Burgundia, este construit
spaial n spiritul Renaterii. Principele ocup centrul, nconjurat de un gol mre" (Focillon), cu profilul su,
care impune individualitatea trsturilor sale ce se desprind ntre cele dou coloane alber-tine (Rimini,
Tempio Malatestiano).,
99 1*
x.c r~f.,
i
t
singur de la 629 la 639, astfel moartea prematur a fratelui su Carloman,. preferatul tatlui lor, Pepin cel Scurt,
l las pe Carol cel Mare singur stpn al regatului franc n 771. Restaurarea imperiului nu l mpiedic pe Carol
cel Mare s mpart la rndul su regatul ntre cei trei fii ai si prin aa-zisa Ordinatio din Thionville n 806. Dar
el nu pomenea nimic despre coroana imperial, ntmplarea, i aici, a lsat n 814, la moartea lui Carol cel Mare
pe care l precedaser n mormnt fiii Pepin i Caro], pe Ludovic singur stpn al regatului. Bernard,
nepotul iui Carol cel Mare, care primise regatul Italiei de la unchiul su, l pstr, dar veni ]a Aachen s presteze
jurmntul de credin lui Ludovic. nc din 817, Ludovic Piosul a ncercat s reglementeze printr-o Ordinatio
problema succesiunii, mpcnd tradiia diviziunii cu grija pentru unitatea imperial: a mprit regatul ntre cei
trei fii ai si, dar a. lsat ntietatea imperial celui mai mare din ei, Lotar. Naterea' trzie a unui al patrulea fiu,
Carol, cruia Ludovic a vrut s-i dea o parte din regatul su, a pus iar n discuie vechea Ordinatio din 817.
Rzvrtirea fiilor mpotriva, tatlui, lupte ale fiilor ntre ei, noi mpreli, peripeiile acestea umplu domnia lui
Ludovic Piosul, care i pierde orice autoritate. Dup moartea sa n 840, mprelile i luptele continu. Anul 843
aduce mpreala de la Ver-dun: Lotar, primul nscut, primete un lung culoar de la Marea Nordului la
Mediteran, mpreun cu Aachen, simbol al Imperiului franc, i cu Italia, adic protecia Romei; Ludovic
primete teritoriile de la est i devine Ludovic Germanicul, iar Caro], zis cel Pleuv, rile de la vest. Apoi, n
870, la Meersen, Carol Pleuvul i Ludovic Germanicul i mpart Lotarin-gia, cu excepia Italiei, care rmnea
n posesiunea lui Ludovic al II-lea, fiul lui Lotar I, i mprat cu numele. Dup mpreala de la Ribemont (880),
care face s basculeze Lotaringia spre est, spre Francia oriental, unitatea imperiului pare o clip restabilit sub
Carol cel Gros, al treilea fiu al lui Ludovic Germanicul, mprat i rege al Italiei (881), singur rege al Germaniei"
(882), n sfrit rege al Franciei occidentale (884). Dar dup moartea sa (888), urmeaz falimentul rapid al
unitii carolingiene. Titlul imperial nu mai este purtat, cu excepia doar a carolingianului Arnulf (896-899), dect
de nite biei regiori italieni, i dispare n 924. n Fiiuicia occidental, regalitatea redevenit electiv face s se
succead alternativ regi Carolingieni i regi din familia lui Odo (Eudes), comite al Franei, adic al regiunii lede-France, erou al rezistenei Parisului contra normanzilor n 885886. n Germania, dinastia Carolingian se
stinsese cu Ludovic Copilul (911), i coroana regal conferit i acolo de cei mari i-a revenit prin alegere lui
Conrad de Franco-nia, apoi ducelui de Saxonia, Henric I Psrarul. Fiul su va fi Otto I, ntemeietorul unei noi
spie imperiale.
Toate aceste mpreli, aceste lupte, aceast ncurctur, orict de iute le-ar fi fost mersul, au lsat pe hart i n
istorie urme durabile.
10Q
Mai nti, mpreala realizat de o sut douzeci de experi la Verdun n 843, i care pare s fi nesocotit toate
frontierele etnice sau naturale, corespundea unei luri n consideraie a realitilor economice, precum a artat
admirabil Roger Dion. Trebuia s se asigure fiecruia din cei trei frai o bucat din fiecare din fiile vegetale i
economice orizontale care constituie Europa marilor puni, de la Marschen pn la salinele i livezile de
mslini din Cata-lonia, .Provena i Istria". Problem a relaiilor dintre nord i sud, dintre Flandra i Italia, dintre
Hanse i oraele mediteraneene, dintre cile Alpilor, ale Rinului sau Ronuui. Importanta axelor nord-sud se
impune ntr-o Europ n formaie, care nu este centrat pe Mediteran i in care circulaia se orienteaz mai ales
perpendicular pe zonele de vegetaie", care se etajeaz de la est la vest.
Apoi conturarea nsi anaiunilor viitoare: Francia occidental, care va deveni Frana, i la care se va alipi la sud
acea Acvitanie mult vreme att de deosebit i individualizat ntr-un regat aparte; Francia oriental, care va fi
Germania i care, neavnd dect la nord o frontier adevrat, va fi atras spre vest chiar dincolo de Lotaringia
ce va rmne timp de veacuri mrul de discordie dintre Frana i Germania, motenitoare ale rivalitilor dintre
nepoii de fii ai iui Carol cel Mare i de asemenea spre sud, unde mirajul italian i imperial i va pstra mult
vreme seducia, Sehnsucht nach Suden3, alternnd sau combinndu-se cu Drang nach Osten*, care se schieaz i
el n mrcile dinspre slavi; n sfrit, Italia, care rmne i mai departe n mijlocul acestor vicisitudini, un regat
ameninat de preteniile imperiale germanice i de ambiiile temporale ale papilor.
Dar iat i fragilitatea formaiilor politice intermediare: regatul Proven-ei, regatul Burgundiei, Lotaringia, sortite
a fi nghiite in ciuda unor resur-gene medievale, mergnd pn la Angevinii din Provena i la marii duci ai
Burgundiei.
ndeosebi, aceste crize politice au favorizat, ca i invaziile, o frmiare a autoritii i a puterii imperiale, mai

revelatoare i cel puin pentru realitatea imediat mai importante dect fracionarea politic a regatelor. Cei
mari acapareaz n mai larg msur puterea economic, adic pmntul, i pornind de la aceast baz, i
puterile publice.
Conciliul de la Tours, inut la sfritul domniei lui Caro! cel Mare, constat: pentru felurite soiuri de pricini, au
fost n multe locuri mult reduse bunurile sracilor, adic bunurile acelora caresnt cunoscui a fi oameni liberi,
dar care triesc sub autoritatea unor magnai puternici". Marii potentai bisericeti i laici, iat tot mai mult cei
care snt noii stpni. Mnstirile, ai cror abai aparin de altminteri marilor familii, au bunuri funciare imense,
pe
3 Dorul de sud.
4 Nvlire spre est.
101
II
Tratatul de la Verdun
Regatul lui Carol Pleuvul
Regalul lui Lotar
Regatul lui Ludovic Germanicul Tratatul de la Meersen (870)
(mprirea Lotharingiei intre Carol Pleuvul, Ludovic Germanicul i Ludovic a! II-lea) Tratatul de la
Ribemont(880';
francia/oriental
"FRANCIA OCCIDENTALA
4. CTRE NFIRIPAREA UNEI EUROPE: MPRIREA IMPERIULUI CAROLINGIAN
- V
care le cunoatem cel mai bine din toate, cu excepia doar a domeniilor regale, pentru c administraia lor, mai
bine inut de clerici, a lsat urme scrise. La nceputul secolului al IX-Iea, Irminon, abatele de la Saint-Germaindes-Pres, pune s se ntocmeasc un inventar al domeniilor abaiei i al redeven-elor cuvenite din partea celor ce
ineau pmntul n folosin. Acest aa-zis poliptic descrie douzeci i patru de domenii (care nu reprezint
numrul lor total, o parte a documentului fiind pierdut). Din acest numr, nousprezece se situeaz n jurul
Parisului, ntre Nantes i Chteau-Thierry. Aceste domenii corespund adesea unor comune actuale, dar suprafaa
lor poate s varieze (398 ha de prnnt cultivat pentru domeniul (villa) de Ia Palaiseau, dar numai 76 pentru cel
de la Nogent l'Artaud; este drept c aici se creteau o mie de porci i acolo doar cincizeci).
Dar aceast putere economic a deschis calea acaparrii puterilor publice de ctre marii proprietari, mulumit
unui proces istoric instituit, sau cel puin favorizat de Carol cel Mare i de urmaii si, n sperana de a ajunge la
rezultate diametral opuse. ntr-adevr, pentru a aeza mai statornic statul franc, Carol cel Mare a sporit numrul
daniilor de pmnt sau beneficiilor ctre acei pe care voia s i-i fac credincioi i pe care i oblig s-i
presteze jurmntul de credin i s intre n vasalitatea sa. El credea c prin aceste legturi personale asigur
trinicia statului. Pentru ca ansamblul societii n tot cazul, al oamenilor de oarecare seam s fie legat de
rege sau de mprat printr-o reea ct se poate de strns de subordonri personale, el a ndemnat pe vasalii regali
ca i ei, la rndul lor s-i con-stitue vasali din propriii lor supui. Invaziile au intensificat aceast'evolu-ie,
pentru c primejdia i-a ndemnat pe cei mai slabi s alerge la protecia celor mai puternici i pentru c n
schimbul acordrii de beneficii, regii pretindeau de la vasalii lor un ajutor militar. ncepnd de la mijlocul secolului al IX-lea, termenul de miles soldat, cavaler nlocuiete adesea pe cel de vassus pentru a desemna pe
un vasal. O evoluie capital croise drumul n acelai timp spre ereditatea beneficiilor. Obiceiul cpta putere de
lege prin aplicarea sa curent. El a fost ntrit n 877 de capitu-larul de la Quierzy-sur-Oise, prin care Carol
Pleuvul, pregtindu-se s plece ntr-o expediie n Italia, asigura pe vasalii si de garantarea drepturilor la
beneficiul printesc al fiilor nevrstnici sau aflndu-se departe la moartea printelui lui. Vasalii prin jocul nsui al
ereditii beneficiului, se constituiau mai solid n clas social.
Totodat, necesitile economice i militare, care ngduiau marelui proprietar de pmnt, mai ales dac era
comite, duce, sau markgraf, s ia anumite iniiative sau chiar l sileau la aceasta, ncepeau s fac din senior un
fel de element interpus ntre vasalii si i rege. nc din 811, Carol cel Mare se plnge c unii supui refuz s
slujeasc n oaste, sub cuvnt c seniorul lor nu a fost chemat sic ei trebuie s rmn pe lng el. Acei dintre cei
103

raari care, asemenea comiilor, erau nvestii cu puteri decurgnd din funcia or public au fost nclinai s le
confunde cu drepturile ce le aveau ca seniori asupra vasalilor lor, n timp ce ceilali, urmndu-le pilda, le uzurpau
din ce n ce mai mult. Fr ndoiala, socoteala carolingian nu a fost cu totul greit. Dac regii i mpraii
dintre secolele alX-lea ial XlII-lea au izbutit s mai pstreze cteva prerogative suverane a fost mai ales pentru
c cei mari, devenii vasalii lor, nu au putut s se sustrag de la datoriile lor ntrite prin jurmntul de credin.

Dar ne dm seama de procesul hotrtor ce se petrece n vremea carolingian n lumea medieval. Fiecare om de
acum nainte va depinde din ce n ce mai mult de seniorul su, i acest orizont prea aproape, acest jug cu att mai
greu cu ct se exercit ntr-un cerc mai strmt, va avea un temei legal. Baza puterii va fi tot mai mult posesiunea
pmntului i temeiul moralitii va fi fidelitatea, legtura de credin care va nlocui pentru mult vreme virtuile
civice greco-romane. Omul antic trebuia s fie el nsui drept sau echitabil, omul medieval va trebui s fie fidel.
Cei ri vor fi acum cei infideli, adic cei ce-si calc credina.
Cum nu mai exist vreun sens al statului, n 936, cnd se urc pe tron regele Germaniei Otto I, hotrt a-i ntri
puterea, el nu vede alt mijloc dect pe acela de a-i lega mai strns de el pe duci, fcnd din ei vasalii si. I-au dat
minile3 i i-au fgduit credin i ajutor mpotriva tuturor dumanilor", scrie cronicarul Widukind.
Aceasta nu i mpiedic s se ntoarc mpotriva lui Otto, care bate coaliia lor la Andernach (939), se impune n
Lorena (944), hotrte ca arbitru ntre candidatul robertian i cel carolingian pentru tronul Franei la sinodul de
la Ingelheim (948) este recunoscut ca rege al Italiei (951), i n sfrit, ncununat de nimbul victoriilor sale asupra
ungurilor la Lechfeld i asupra slavilor pe malul Recknitzului (955), este ncoronat mprat n bazilica Sfn-tul
Petru din Roma de ctre papa Ioan al Xll-lea, la 2 februarie 962.
Otto I reia de ndat vechea politic a Carolingienilor, acea a lui Carol cel Mare i a lui Ludovic Piosul. n 932,
un pact rennoiete raporturile dintre mprat i pap. mpratul garanteaz din nou papei puterea temporal
asupra Patrimoniului Sfntului Petru, dar n schimb pretinde ca nici un pap s nu fie ales fr consimmntul
su, i timp de un secol, i el, i urmaii si se vor folosi de acest drept al lor, i l vor mpinge att de departe,
nct vor depune chiar pe papii care nu le snt pe plac. Dar Otto I, ca i Carol cel Mare, nu vede n imperiul su
dect Imperiul francilor limitat la rile care l-au recunoscut ca rege. Campaniile pe care le pornete mpotriva
Bizanu1 Gest fcnd parte din ritualul jurmtntului de vasalitate.
' fs'"
104
lui nu au de scop dect s obin recunoaterea titlului su, ceea ce se i realizeaz n 972; tratatul este pecetluit
prin cstoria fiului su nti nscut cu prinesa bizantin Teofano. Otto I respect de asemenea independena
regatului Franciei occidentale.
Evoluia care se constat sub cei doi succesori ai si nu tinde dect la o glorificare a titlului imperial, fr a-l
transforma n dominaie direct.
Otto al II-lea (973983) nlocuiete titlul de Imperator Augustus, purtat obinuit de tatl su, prin cel de mprat
al romanilor, Imperator Romano-runi, fiul su, Otto al III-]ea*, puternic influenat de educaia mamei sale
bizantine, se instaleaz la Roma n 998 i proclam restaurarea Imperiului roman, Renovatio Imperii
Romanorum, printr-o bul, pe care apare de o parte capul lui Carol cel Mare i de cealalt, Aurea Roma, o femeie
purtnd lanceai scutul. Visul su se coloreaz de universalism. O miniatur l nfieaz tro-nnd solemn ca
mprat i primind darurile Romei, ale Germaniei, ale Gali-ei, ale Slaviei. Totui, atitudinea sa fa de vecinii din
est vdete supleea concepiilor sale. In anul 1000 el recunoate independena Poloniei n care oraul
Gniezno devine sediu arhiepiscopal, iar ducele Boleslav cel Viteaz primete titlul de cooperator al imperiului
i totodat i pe cea pe a Ungariei, al crei principe, tefan, botezndu-se, primete coroana regal.
O clip doar de pace visul otonian pare foarte aproape de nfptuire, mulumit unitii de vederi ntre tnrul
mprat i papa Silvestru al II-lea, nvatul Gerbert, nclinat i el spre aceast restaurare imperial i roman.
Dar visul s-a risipit curnd. Poporul din Roma se rscoal mpotriva lui Otto al III-lea. Acesta moare n ianuarie
1002, iar Silvestru al II-lea, n mai 1003. Henric al II-lea se mulumete sa se rentoarc la formula Regnum
Francorwn, adic imperiul sprijinit pe regatul franc devenit acum Geirrania.
Dar ottonienii au lsat motenire succesorilor lor nostalgia rcrrari o tradiie de subordonare a papei
mpratului, de unde va rezulta cearta dintre Sacerdoiu i Imperiu, renvierea vechii lupte dintre rzboinici i
preoi, pe care nu au reuit s o nlture nici clericalizarea urmrit sub ..Carolin-gieni cnd n secolul al IXlea guvernau episcopii ca de pild un Ionas de Orleans, un Agobard de Lycn, r.n Hincmar de Rtin'.s i nici
echilibrul at'^s sub Ottonieni.
fe:,
Cnd se ncheie visul roman n anul 1000, o rennoire este gata s vad lumina ; rennoirea Occidentului ntreg.
Brusca sa nfiripare face din secolul al Xl-lea secolul adevratului demaraj al cretintii occidentale.
Acest avnt nu se putea dezvolta dect pe baze economice.Ele s-au njghebat fr ndoial mai devreme dect se
socoate de obicei. E ndreptit presupunerea, c dac a existat o renatere carolingian, ea a fost mai ini i de
toate
105
.* *
i!
5. OPOLIA (Dup Originile oraelor polone, macheta reconstituirii).
6. TRELLEBORG fO^i Atlasul Westermann, reconstituire pe teren).
7. HAITHABU (Dup Atlasul Westermann, plan fcut dup spturi) .
->

5, 6, 7. NATEREA ORAELOR N INUTURILE DE MARGINE ALE CRETINAT "J II CAM

PRIN ANUL 1000: GROD I W[K.
n regiunile slave i scandinave nucleele urbane mai ndeplinesc pe deasupra i o funcie mai mult militar dect
economic. Opolia (5) n Silezia polon este un grod slav de lemn. Poziia insular i incinta ntrit manifest
preocupri defensive, iar fluviul constituie o arter economic. Trelleborg (6) n insula danez Seeland, este o
tabr viking una din bazele de pornire ale normanzilor. Poziia defensiv, spiritul maritim i
rzboinic (din momentul cuceririi Angliei de ctre danezi) inspir pn i aspectul caselor, tot de lemn, n form
de luntre, fiecare din ele adpostind probabil echipajul unei corbii. Haithabu (7) dimpotriv n istmul Iutlandei
este un wik comercial fortificat, mare centru de tranzit pe una din principalele ci care unesc n jurul anului 1000
lumea Bal ticii cu Occidentul din nord-vest.
o renatere economic. O renatere, ca i cea a culturii, limitat, superficial, fragil, i n mai mare msur dect
cealalt, aproape distrus de invaziile i jafurile normande, ungureti, sarazine, din secolul al IX-lea i nceputul
celui de-al X-lea, care au ntrziat fr ndoial cu unul sau cu dou secole renaterea Occidentului, aa precum
invaziile din secolele al IV-lea i al V-lea au precipitat decadena lumii romane.
106
SSWftS*!
riul
Schlei
-// dei ntrit
de \\ racordare
corbii funerare gorgane I
pietre runice
loc ocupat In secolul al !X-!ea mrimea suprafeei dup 900 zon de morminte cu sarcofagii zon de morminte
cu compartimente cartierul artizanilor
-A;
Putem observa mai uor anumite semne ale unui nou avnt al comerului n secolul al VUI-lea i al IX-lea:
apogeul comerului frizon i al portului Duurstede, reforma monetar a lui Carol cel Mare, despre care va fi
vorba mai trziu, exportul de postav probabil flamand, dar care atunci era numit frizon, ca acele pallia fresonica
pe care le-a druit Carol cel Mare califului Ha-run-al-Raid.
Dar n aceast economie esenialmente rural, mai multe indicii ne ngduie concluzia c s-a produs o
mbuntire a produciei agricole: aflm fraciuni de mznse provenind fr ndoial din defriri, apariia unui
nou sistem de nhmare, a crui prima reprezentare cunoscut se gsete ntr-un manuscris din Trier de prin 800,
reforma calendarului, fcut de Carol Cel Mare, care da lunilor nume evocnd un progres al tehnicilor folosite n
cultur. Miniaturile ce reprezint muncile diverse ale lunilor anului se schimb radical, prsind simbolurile
antichitii nlocuite cu scene concrete n care se manifest miestria tehnica a omului: Omul i natura snt
acuma doua entiti diferite, i stpnul este omul".
Dar un lucru e cert. Fie c invaziile din secolul al IX-lea au fost sau nu cauza unui nou regres sau ale unei simple
ntrzieri economice, un progres categoric poate fi constatat n secolul al X-lea. Un congres de medieviti americani consacrat acestei perioade a vzut n secolul al X-lea o perioad de nouti hotrtoare n toate domeniile,
i ndeosebi n cel al culturilor i al alimentaiei, n care, dup Lynn White, introducerea masiv de plante bogate
n proteine ca bobul, lintea, mazrea i deci nzestrate de o putere energetic nalt, ar fi dat omenirii
occidentale fora care o va face s nale catedrale i s defrieze ntinderi vaste de pmnt. The Xth centurj- is
full of beans"6, conchidea cu umor medievistul american citat mai sus. Robert Lopez se ntreab i el, la rndul
su, dac nu trebuie admis o nou renatere, n acest secol al X-lea, n care comerul scandinav se dezvolt
(aezrile de caracter comercial, wikurile, ca de pild Haithabu, din istmul Iutlandei, nlocuiesc taberele militare
de tipul Trelleborg din insula danez Seeland). n care economia slav este stimulat de ndoitul imbold al
comerului normand i al negoului iudeo-arab de-a lungul drumului care unete Cordoba cu Kievul prin Europa
central, n care regiunea Meusei i a Rinului i inaugureaz avntul, n care mai ales Italia de nord a i ajuns la
o stare nfloritoare, n care piaa Paviei are un caracter internaional, n care Milanul, a crui ascensiune a fost
magistral analizat de Cinzio Violante, cunoate o cretere a preurilor, simptom al unui nou avnt al vieii
economice i sociale".
Joc de cuvinte: beans = fasole, i expresia citat, nsetrmind plin de vitalitate.
10?
m
Aceast trezire a Occidentului medieval, cui sau crui factor trebuie ea atribuit? Oare, dup Maurice Lombard,
unei repercusiuni a formaiei lumii musulmane, lume de metropole urbane consumatoare, care provoac n Occidentul barbar o producie sporit de materii prime ce vor fi exportate spre Cordoba, Kairuan, Foustt-Cairo,
Damasc, Bagdad: lemnul, fierul (sbiile france) cositorul, mierea i acea marf uman sclavii, a cror mare piaa
n vremea Carolingienilor se afla la Verdun? Ipotez aadar a unui apel dinafar, care rstoarn de altfel celebra
teorie a lui Henri Pirenne, atribuind cuceririi arabe nchiderea Mediteranei i sectuirea comerului occidental,
cucerire care devine dimpotriv motorul trezirii economice a cretintii occidentale. Sau, dup Lynn White, o

vom atribui unor progrese tehnice care s-au dezvoltat chiar pe teritoriul Occidentului: progres agricol care
folosind plugul cu roi i cu corman, precum i realizrile asolamentului trienal, care ngduie n primul rnd
includerea faimoaselor legume bogate n proteine, ct i rspndirea sistemului modern de nhamare a
vitelor de povar
mrete n acelai timp i suprafeele cultivate, i randamentul; progres militar care, mulumit scrii de a,
ngduie clreului s-i poat stpni mai bine calul i d natere unei noi clase de lupttori: cavalerii, care se
mai identific i cu marii proprietari n stare s introduc pe domeniile lor utilajul i tehnicile noi? Explicaie
aadar printr-o dezvoltare intern, care mai lumineaz i mutarea centrului de gravitaie din Occident spre nord,
regiune de cmpii i spaii vaste pe care se pot desfura la nesf rit arturile adnci i alergarea nebun n goana
cailor.
Adevrul fr ndoial este c ascensiunea celor mari proprietari funciari i cavaleri totodat creeaz o
clas n stare s prind din zbor posibilitile economice care i snt oferite: adic o exploatare sporit a solului i
nite debuee deocamdat nc limitate, lsate pe seama unor specialiti
primii negustori occidentali , crora le va reveni o parte din profiturile pe care le trage lumea cretin. Este
ispititor gndul c mersul cuceririlor i expediiilor militare ale lui Carol cel Mare n Saxon ia, Bavaria i de-a
lungul Dunrii, n Italia de nord i spre Veneia, n sfrit, dincolo de Pirinei urma linia zonelor de schimb i
cuta s nglobeze drumurile comerului ce rentea. i astfel, tratatul de la Verdun ar fi putut s fie i o mpreal de poriuni de drumuri, asemenea unor fii de culturi. Dar dup anul 1000 totul capt greutate.
Cretintatea medieval intr cu adevrat n scen.
III. Formarea cretintii (secolele XI-XIII)
Este celebru citatul din cronicarul burgundRaoul (Radulfus) Glaber:Cunt se apropia al treilea an dup anul
1000, s-a putut vedea pe mai toat suprafaa pmntului, dar mai ales n Italia i n Galia, cum se refac cldirile
bisericilor; mcar c cele mai multe din ele, foarte bine construite, nu aveau nevoie a fi refcute; o adevrat
ntrecere mboldea fiecare comunitate cretin s-i aib o biseric mai mndr ca cea a vecinilor. Ai fi zis c
pmntul nsui se scutur pentru a-si dezbrca haina n\7echit i se nvemnteaz pretutindeni cu o mantie alb
de biserici. Atunci aproape toate bisericile episcopale, cele ale mnstirilor nchinate tuturor soiurilor de sfini i
chiar micile capele din sate au fost recldite de ctre credincioi mai frumoase ca nainte".
Iat semnul exterior cel mai vdit al nfloririi cretintii care se manifest n jurul anului 1000. Acest mare
avnt al construciei a avut desigur n progresele Occidentului medieval, ntre secolele al X-lea i al XlV-lea, un
rol capital. Mai nti, prin funcia sa de stimulent economic. Producia pe scar mare de materii prime (piatr,
lemn, fier), punerea la punct a tehnicilor i fabricarea unui utilaj pentru extracia, transportul, ridicarea n sus a
unor materiale de volume i greuti considerabile, recrutarea minii de lucru, finanarea lucrrilor, toate acestea
au fcut din antierele de construcie (i nu numai ale catedralelor, ci i ale nenumratelor biserici de toate
mrimile, ale cldirilor de uz economic, poduri, grnare, hale, i ale caselor celor bogai, tot mai des construite
din piatr), centrul primei i aproape a singurei industrii medievale.
Dar acest avnt al construciei nu este un fenomen necondiionat. El rspunde unor nevoi dintre care cea mai de
seam era necesitatea de locuine pentru o populaie sporit. Fr ndoial, nu este ntotdeauna un raport direct
ntre proporiile bisericilor i numrul credincioilor. Motive de prestigiu i de cucernicie au intrat de asemenea
n joc, favoriznd o urmrire a monumentalului. Dar dorina de a permite unui norod cretin sporit s aib loc n
ntregime n edificiile religioase a fost desigur motivul capital.
Este anevoie de deosebit n aceast dezvoltare a cretintii ntre ceea ce a fost cauz de ceea ce a fost
consecin, cci cele mai multe din aspectele acestui proces au fost totodat i cauz, i consecin. Este nc mai
greu de artat cauza prim i decisiv a acestui progres. Putem totui tgdui acest rol unor factori invocai
adesea pentru a explica acest demaraj al Occidentului. Astfel, creterea demografic nu a fost dect primul i cel
mai spectaculos rezultat al acestui progres. De asemenea, pacificarea relativ care
11Q
se instaureaz n secolul al X-lea: sfritul invaziilor, progresul instituiilor de pace" care reglementeaz
rzboiul, limitnd perioadele de activitate militar punnd anumite categorii ale populaiei necombatante (clerici,
femei, copii, rani, negustori, i uneori chiar vite de munc) sub ocrotirea unei garanii ntrite cu jurmnt de
ctre rzboinici (sinodul de la Charroux instaureaz n 989 prima organizare cu scopul de a face s fie respectat
pacea lui Dumnezeu). Aceast reducere a nesiguranei nu este i ea dect o consecin a dorinei pturilor largi
ale societii cretine de a ocroti progresul pe cale de a se nate. Toi erau stpnii de spaima calamitilor din
epoca precedent i chinuii de teama c li s-ar smulge pe viitor dulcile roade ale belugului", zice Radulfus
Glaber, pentru a explica micarea pentru pace, la care asist n Frana la nceputul secolului al Xl-lea. Protecia
acordat n special ranilor, negustorilor, inventarului viu, vitelor de povar i de tras constituie o caracteristic
tipic; presiunea progresului economic determina o tragere napoi a armelor, impune o dezarmare limitat i controlat.
Dar originea acestui avnt de nflorire va trebui cutat mai aproape de pmntul nsui, care este n evul mediu
baza a tot ce exist. Din clipa n care clasa dominant se ruralizeaz, devenind o clas de mari proprietari, n care
vasalitatea transformnd statutul aa-numitului vassus din cel al unui inferior n cel al unui privilegiat este

nsoit tot mai mult de atribuirea unui beneficiu care este aproape ntotdeauna o bucat de pmnt, aristocraia
posesoare de pmnt suscit un progres n producia agricol. Nu doar c s-?r fi interesat direct de exploatarea
domeniilor sale, cu excepia unor seniori eclesiastici sau mari funcionari carolingieni. Dar redevenele i
serviciile pe care le pretindea ea de la masa rneasc au trebuit s le ndemne pe acestea la o oarecare
mbuntire a metodelor lor de cultur pentru ? le putea satisface. A crede c progresele decisive, care aveau s
constituie ceea ce s-a numit o revoluie agricol" ntre secolele X i XIII, au nceput modest n vremea
carolingienilor i s-au dezvoltat cu ncetul pn spre anul 1000, cnd au dobndit o accelerare considerabil.
Nu trebuie omis nici faptul c sedentarizarea barbarilor a determinat pe noii stpni la o adevrat politic de
punere n valoare a resurselor. Istoria primilor duci ai Normandiei, a canonicului Dudon din Saint-Quentin din
secolul al Xl-lea, ne arat cum se transform normanzii n primul secol al aezrii lor n Normandia n
exploatani agricoli, n frunte cu ducii lor, care pun utilajul rural de fier, i ndeosebi pe cel al plugurilor sub
protecia ducal.
Rspndirea lent a asolamentului trienal a ngduit mrirea suprafeelor cultivate (cci acum, o treime doar din
sol elsat toloac n loc de o jumtate) i a ngduit s se varieze tipurile de cultur, s se lupte contra
intemperiilor folosind cerealele de primvar atunci cnd cele de toamn s-au dovedit
., *?,
111
8. EUROPA CTRE ANUL 1000
Mai fragmentat ea este nc de pe acum mai bogat n noi state cretine.
deficitare (sou invers). Adoptarea plugului disimetric cu roate i cu cormanr folosirea crescnd a fierului n
utilajul agricol au ngduit arturi mai adnci, care au fost repetate mai des. Suprafeele cultivate, randamentele,
varietatea produciei i ca urmare i a alimentaiei au fost mbuntite.
Una dintre primele sale consecine a fost o sporire a populaiei care s-a dublat, probabil, ntre secolele X i XIV.
Dup J.C. Russel, populaia Euro112
'-.-.v^n,- :
Morrtfcrt li;Amauryl Viileneuve
Les F^srcns
vj^- - v
' -'-
9. CODRUL DE LA RAMBOUILLET
dup G. Dubv i R. .Mandroti (Istoria civilizaiei franceze).
9, 10, 11, 12 DEFRIRI N I LE-DE--K AN CE GERMANO-SLAVE.
Defririle au zdrenuit, mai ales ntre 1050 i 1250 mantia de pduri a Occidentului. Schia pdurii de la
Rambouil-let (9) ilustreaz aciunea lzuitorilor medievali, subliniat i de toponimia (fie tehnic: Les Essavts,
Ies Essartons [Lazuri], fie uman: Yilleneuve [satul nou, de la villa, sat], Rue Xeuve [ulia nou], aciunea
regalitii trdndu-se prin numirea Les Essarts-le-Roi). Cele10. PDUREA DE LA SAINT DENIS
(dup M. Bloch: Caracterele originale ale istoriei rurale franceze) .
I INUTURILE DE MARGINE
lalte schie scot n eviden organizarea popularii de-a lungul unui drum sau unei ulie, i cultivarea pmntului
pe mici fii paralele perpendiculare pe axa satului: structur zis n osatur de pete". arina de la Bois-SaintDenis (Aisne) (10) pstreaz de-a lungul marginilor sale nite petice de pdure ajunse boschete.
pei occidentale a trecut de la 14,7 milioane n jurul anului 600 la 22,6 n 950, i la 54,4 milioane n preajma
ciumei mari din 1348. Dup M.K. Ben-nett, pentru ntreaga Europ sporirea ar merge de la 27 de milioane n
jurul anului 700 la 42 n anul 1000 i la 73, n 1300.
W
113

11. ALTHEIM
(dup atlasul Westermann) .
Avem mai sus dou sate de defriare caracteristice pentru colonizarea germanic din est: Altheim (11) ling
Leipzig ntr-o regiune complet despdurit, este un ima (pquis) (Angerdorf) n care ulia median se lrgete la
centru pentru a face loc imaului: Jablonov (12) lng Zagan n Polonia occidental) care nseamn satul
Merilor" i care n limba german se numete Schoen-brunn, izvorul frumos" este un sat de mane*" forestiere
(Waldhufendorf) care
12. JABLONOW
(dup atlasul Westennann).
amintete de nlesnirile acordate colo-nilor din regiunile de defriare care primesc un lot de pmnt numit mans
forestier (Waldhufe). i aici pdurea s-a mai meninut sub form de petice la marginea arinei. n amndou

cazurile trebuiesc observate grdinile innd de fiecare cas, i punile care completeaz o economie ce combin
cultura, creterea vitelor i exploatarea pdurii rmase.
mans = lot rnesc pentru o familie, comportnd n evul mediu timpuria i casa i gradina >e lng petecele de
pnunt dirt diferitele ogoare de asolameat. A.ci e vorba de un tot omogen provenit din lzuire.
114
Acesi progres demografic a fost notrilor, la Tr.Cn) r-n, jxntni expansiunea cretintii. Condiiile modului de
producie feudal, care puteau suscita oarecare progres tehnic, dar can.- l mpiedicau lot att de sigur s
depeasc un nivel mediocru, nu ngduiau progrese calitative ale produciei agricole, ndestultoare pentru a
rspunde nevoilor nscute din creterea demografic. Sporirea randamentelor i a puterii nutritive a recoltelor
rm n ea slab. Cultura feudH cum vom mai arta excludea o cultur ntr-adevr intensiv. Rmnea deci
soluia sporirii spaiului cultivat. Primul aspect al expansiunii cretintii ntre secolele X i XIV a fost cel al
unei intense-aciuni de defriare. Cronologia sa este greu de stabilit, cci textele nu snt numeroase nainte de
secolul al Xll-lea, i arheologia rural a rmas pe loc., practicarea ei fiind anevoioas, datorit faptului c
peisajul medieval a fost adesea modificat sau distrus de aciunea epocilor urmtoare, ier interpretarea rezultatelor
ei este oarecum dificil. Dup G. Duby: activitatea pionierilor1, care a rmas timp de dou secole timid,
discontinu si foarte risipit ici i colo, a ajuns totodat mai intens i mai coordonat n preajma anului 1150".
ntr-un sector de importan capital, acel al cerealelor, perioada hotrtoare a cuceririi agrare se situeaz ntre
1100 i 1150, cum a artat palinologia: proporia polenului de gnu n reziduurile florale crete mai ales n cursul
acestei prime jumti a secolului al Xll-lea.
De cele mai multe ori, cmpurile noi nu au fost dect o extindere a vechilor terenuri de cultur, o lrgire
progresiv a poienei", dobndit asupra brului nconjurtor de mrciniuri i de imauri. Lazurile obinute prin
ardere cucereau teren nintnd n zonele de hiuri, dar nu atacau dect arareori pdurile btrne, att din cauza
utilajului slab (principalul instrument al defririlor medievale fiind mai mult ermineta2 dect toporul), ct i din
dorina seniorilor de a-i pstra terenurile de vntoare, i a comunitilor steti de a nu tirbi prea mult resursele
forestiere care erau eseniale pentru, economia medieval. Cucerirea solului s-a fcut i prin secarea blilor ialctuirea de polderi. In Flandra, influenat foarte curnd i intens de progresul demografic, vedem aceast
micare ncepnd pe la 1100 prin construcii de mici diguri n numeroase locuri.
Uneori, totui defririle au atras dup ele cucerirea unor terenuri de cultur noi i ntemeierea de sate noi. Vom
regsi i mai departe acest fenomen n care aspectele sociale dobndesc o nsemntate deosebit.
1 n domeniul defririi.
2 Topor de dulgher sau butnar, cu tiul dispus perpendicular pe coada de lemu.
115
8*
5,.Paralel cu aceasta expansiune interna, cretintatea a recurs i la o expansiune extern. S-ar prea chiar c la
nceput i-ar fi dat preferin acesteia, ntruct soluiile militare erau socotite mai uoare decit soluiile panice de
valorificare a resurselor.
Astfel, s-a nscut o ndoit micare de cucerire, care a dus la lrgirea frontierelor cretintii n Europa i la o
serie de expediii deprtate n regiunile musulmane: cruciadele. Extinderea cretintii n Europa, care se
pornise din nou cu avnt n secolul al VUI-lea i fusese continuat n secolele al IX-lea i al X-ea, ajunsese
aproape n ntregime monopolul germanilor care ocupau mrcile cretine n contact cu paginii la nord i la est.
Din cauza aceasta, s-a produs un amestec de motive religioase, demografice, economice i naionale care a
conferit acestei micri, ncepnd din secolul al IX-lea, trsturi foarte deosebite. Aspectul su dominant a fost n
cele din urm ntlnirea fa n fa a germanilor i slavilor, n cursul creia motivele religioase au trecut pe
planul al doilea, cci germanii nu au ovit s-i atace vecinii chiar cnd acetia erau convertii la cretinism. nc
din secolul ?1 IX-lea, prinul morav Rostislav cheam n statul su pe Chirii i Metodiu pentru a ine n cumpn
influena misionarilor germani.
Cretinare care se nfptuiete cu ncetul, nu fr zguduiri. Sfntul Adal-bert, arhiepiscopul de Praga la sfritul
secolului al X-lea i socoate pe cehi redevenii pgni i ndeosebi poligami. Iar dup moartea lui Mesco al II-lea
(1034) o rscoal violent a claselor populare polone e nsoit de o rentoarcere la pgnism. n 1060, regele
Suediei Steinkel, dei cretin, refuz s distrug vechiul sanctuar pgn de la Uppsala, iar la sfritul secolului al
Xl-lea, regele Sweyn sprijin o scurt rentoarcere la jertfele sngeroase, ctigndu-i porecla de Blots\\e\n.
Lituania, dup moartea lui Mindaugas (1263), care fusese botezat n 1251, s-a rentors la cultul idolilor.
Dar n jurul anului 1000, o nou serie de state cretine vine s lrgeasc hotarele cretintii la nord i la est:
Polonia lui Mesco n 966, apoi n 985 Ungaria lui Vaik, care devine prin botez tefan cel Sfnt i rege n 1001, n
sfrit Danemarca lui Harald cu Dintele albastru"3 (950986), Norvegia lui Ol?f Tryggveson (9691000) i
Suedia lui Olaf Skortkonung.
Este drept c n aceeai vreme Vladimir, kneazul de Kiev, i primete botezul de la Bizan (988), ntocmai aa
cum l primiser cu un secol moi nainte i bulgarul Boris i srbii. Schisma din 1054 avea s despart de
cretintatea roman toat Europa balcanic i oriental.

3 Traducerea poreclei daneze: Hildetand a acestui rege cunoscut mai ales dm legende.
116
Cei din Prusia nu vor fi convertii dect n secolul al XlII-lea i conversiunea lor va sta la baza alctuirii statului
german al Cavalerilor Teutoni chemai, n 1226, n chip necugetat, de ctre ducele polon Conrad de Mazovia i
de Cuiavia. Lituanienii nu vor fi cretinai dect dup unirea Poloniei cu Lituania, n 1385 i cstoria lui Iagello
devenit, prin nsoirea cu motenitoarea Poloniei4, Hedwiga, regele cretin Vladislav al Poloniei i Lituaniei,
botezat la Cracovia la 15 februarie 1386.
Alturi de aceste anexiuni la Respublica christiana datorate evanghelizrii popoarelor pgne, importante migraii
petrecute nuntrul cretintii au modificat adnc harta Occidentului. Din aceste migraiuni, cea mai nsemnat
este fr ndoial colonizarea german spre est. Ea a contribuit la ctigarea pjntru agricultura a unor regiuni noi,
a mbogit i transformat reeaua urban, precum vom vedea mai departe. Expansiunea germanica este i de
natur politic. Succesele cele mai spectaculoase n acest domeniu snt: acela al lui Albart Ursul, care a ajuns n
1150 markgraf al noii mrci a Brandenburgului, i acela al Cavalerilor Teutoni care cuceresc Prusia ntre 1226 i
1283.
Expansiunea scandinav nu e mai puin impresionant. Ea i urmeaz naintarea n secolul al X-lea spre Islanda,
Groenlanda i poate America, unde normanzii" ar fi debarcat spre anul 1000 n Vinland. Ea cunoate izbnzi
mari n Anglia, o prim dat la sfritul secolului al X-lea cu regele Svend. Dup moartea acestuia (1014), fiul
su Cnut cel Mare domnete asupra Angliei, Danemarcii, Norvegiei i Suediei. Dar dup dispariia lui (1035),
anglo-saxonul Eduard Confesorul scoate Anglia de sub jugul danezilor. Ea este din nou cucerit n urma unei
aciuni pornite de pe o alt baz, tot scandinav, Normandia. n 1066 Guillaume Bastardul*, duce de Normandia,
cucerete x\nglia ntr-o singur btlie, la Hastings.
Dar ali normanzi au mers mai departe, i ieind din zona septentrional, s-au instalat n Mediteran. De la
nceputul secolului al Xl-lea iau fiin nite principate normande n Italia de sud. Robert Guiscard* pune
stpnire pe Campania, bate trupele pontificale, este recunoscut de papa Nicolaie al II-lea, cucerete Sicilia de la
musulmani n 10601061, alung pe bizantini din Italia, rpindu-le ultimele lor posturi, Reggio i, n sfrit,
Bari (1071). El trimite chiar, n 1081 1083, pe fiul su Bohemund s pustiasc Epirul i Tesalia. Se ntemeiaz
astfel regatul normand al celor Dou Sicilii5, una dintre creaiile politice cele mai originale din evul mediu.
Cltorul musulman Ibn Jobair, din a doua jumtate a secolului alXII-lea, este uimit
4 Fiica lui Ludovic I de Anjou, rege al Ungariei i Poloniei.
5 Numirea dat statului constituit de reunirea Neapolului i a Siciliei. Acestea snt cele dou Sicilii. Dup
pierderea Siciliei acest nume va rmne regatului Neapolului care nglobeaz i Apulia socotit oarecum ca
ntocuitoarea Siciliei.
117
de admiraie pentru curtea din Palermo, unde i dau ntlnire normanzi i sicilieni, bizantini i musulmani.
Latina, greaca i araba snt de altminteri cele trei limbi oficiale ale cancelariei regale. Regatul normand va fi
pentru cretintate un model politic definind o monarhie feudal, dar modern i un model cultural: centru
de traduceri din greac n arab, focar de fuziune artistic atestat nc i azi de mreele biserici de la Cefalu,
Palermo, Monreale, care combin n sinteze originale soluiile romano-gotice cretine cu tradiiile bizantine i
musulmane. Acesta este mediul n care se formeaz cea mai curioas i mai seductoare personalitate a
cretintii medievale: mpratul Frederic al II-lea.
Expansiunea francez nu este mai puin viguroas. Leagnul ei se afl n Frana de nord, unde saltul demografic
i atinge apogeul, pe cmpiile n care revoluia agricol i d rezultatele sale cele mai concrete. Aceast Fran
de nord colonizeaz Frana de sud folosind prilejul cruciadei albi-genzilor, terminat prin tratatul de la Paris
(1229) care pregtete unirea Languedocului cu Frana capeian, nfptuit la moartea lui Alfons de Poitiers,
fratele lui Ludovic cel Sfnt (1271). Francezii, urmnd pe alt frate al acestuia, Carol de Anjou, pornesc la
cucerirea regatului celor Dou Sicilii, smuls descendenilor lui Frederic al II-lea: lui Manfred bastardul su, la
Benevent n 1266; lui Conradin nepotul su la Tagliacozzo n 1268. Dar Sicilia scap de sub stpnirea lui Carol
de Anjou dup Vesperele siciliene, din 1282 i trece sub acea a Aragonului.
Emigraie francez n Spania mai ales. Una dintre marile izbnzi ale expansiunii cretine ntre secolul al X-lea i
al XlV-lea este de fapt recucerirea Spaniei aproape n ntregime de la musulmani, aciune realizat de regii
cretini ajutai de mercenari i cavaleri, cei mai muli din ei francezi venii de peste Pirinei. Printre aceti
auxiliari ai Reconquistei, clugrii clunisieni francezi, care au contribuit i la avntul crescnd al pelerinajului la
sfntul Iacob de Compostella, au jucat un rol de prim plan.
Reconquista nu a fost un lan de succese nentrerupte. Ea a nregistrat i insuccese ca distrugere? bazilicii de
la sfntul Iacob de Compostella n 997 de ctre vestitul Al-Mansur, Almanzor"-ul cnturilor epice (chansons de
geste), sau nfrngerea suferit din partea unui alt Al-Mansur n 1195 de ctre regele Castiliei, la Alarcos
precum i succese de moment, ca ocuparea efemer a Valenciei de ctre Ferdinand I n 1065, rennoit n 1094
de ctre Rodrig Diaz de Vivar, Cidul* i urmata de lungi perioade de stagnare. Dar etapele decisive snt atinse cu
luarea oraului Toledo de ctre Alfons al Vl-lea al Castiliei i cucerirea ntregii regiuni dintre Duero i Tago n
1093, prin ocuparea Santaremului, Cintrei, Lisabonei, pierdute i apoi recucerite n 1147. 7iua cea mare este cea

de 16 iulie 1212. n 7iua aceea regii Castiliei, Aragonului i Navarrei ctig mpotriva califului de la Cordoba o
victorie strlucit la Las Navas de Tolosa. D?r roadele aciunii de la Las
118
Navas, cnd a fost zdrobit rezistena musulman, nu vor fi culese dect mai trziu. In 1229, Iacob I de Aragon
cucerete Majorca, n 1238 Valencia, n 1265 Murcia. Aragonezii i catalanii au de acum ncolo n faa lor
chemarea mrii. Luarea Siciliei n 1282 o confirm. n 1248, castiiienii pun stpnire pe Sevilla. La sfritul
secolului al XlII-lea musulmanii snt izolai n Spania, n micul regat al Grenadei care de altminteri va ajunge la
o strlucire unic n secolul al XlV-lea mulumit nfrumuserilor vestitului palat de la Alhambra.
Reconquista spaniol este nsoit de o aciune sistematic de repopulare i punere n valoare a unei ri
devastate. Aceast poblacion este prezent la fiecare etap a cuceririi. Ea ofer spaniolilor din nord, cretinilor
strini i mai ales francezilor un teren de aezare deosebit de prielnic.
ncepnd din mijlocul secolului al Xl-lea, Reconquista spaniol se ptrunsese de un spirit necunoscut nc
de rzboi religios, care pregtea calea spre realitile militare i spirituale ale cruciadei. Mai trziu, colonizarea
francez n sudul Franei i n regatul celor Dou Sicilii i colonizarea german n Prusia se camufleaz sub
numele oficial de cruciad.
Dar acest fenomen de lrgire i de degenerare a cruciadei, care ngduie s fie repuse n contextul expansiunii
globale a Occidentului din mijlocul secolului al Xl-lea i pn la sfritul secolului al XlII-lea aciuni n aparen
izolate i diverse, nu trebuie s acopere faptul c adevrata cruciad, n toat puterea ci'vntului, este cea spre
locurile sfinte. Dac ea s-a soldat n definitiv cu rezultate mediocre, iar pentru Occident mai nefaste dect fericite, ea a constituit totui prin rsunetul su psihologic punctul extrem al micrii de expansiune a cretintii
medievale.
Trebuie deci ca fr a uita rolul esenial jucat n d clanarea cruciadelor de cauzele materiale i n pr'mul rnd
mai degrab demografice dect direct economice s acordm o atenie special contextului mental i
emoional al cruciadei, aa cum a fost admirabil analizat de Paul Alphaw-dery i Alphonse Dupront.
Fr ndoial, cruciada* a putut s par cavalerilor i ranilor din secolul al Xl-lea un derivativ pentru drenarea
Occidentului de preaplinul su, i dorina de pmnturi, de bogii, de feude n inuturile transmarine a fost o
atracie primordial chiar dac aceast impulsie nu a fost nici clar formulat, nici clar resimit de cruciai.
Dar cruciadele, nainte chiar de a se fi soldat definitiv printr-o neizbnd complet, nu au rezolvat setea de
pmnt a occidentalilor, i acetia au trebuit s caute n grab n Europa, i mai nti n progresul agricol, soluia
pe care mirajul de peste mare nu le-o adusese. Locurile sfinte au fost un front de lupt, i nu acel focar de
mprumuturi, bune sau rele, pe care istoricii, indui n eroare i adesea inducnd n eroare, l-au descris cu atta
satisfacie. Cruciadele nu au adus cretintii nici saltul comercial, nscut din legturi anterioare cu lumea
119
1
musulman i din dezvoltarea intern a economiei occidentale, nici tehnicile i produsele, venite pe alte ci, nici
utilajul intelectual, oferit de centrele de traducere i de bibliotecile din Grecia, Italia (Sicilia mai ales) i Spania,
unde contactele dintre Occident i Orient erau mai nemijlocite i mai fecunde dect n Palestina, i nici chiar acel
gust pentru lux i acea deprindere; cu moleseala pe care moralitii ursuzi din Occident le socot apanajul Orientului i darul otrvit oferit de necredincioi cruciailor, ncreztori i fr aprare n faa farmecelor i fiinelor
fermectoare ale Orientului. Fr ndoial, beneficiile realizate ndeosebi nu din comer, ci din nchirierea de
corbii i din mprumuturile acordate cruciailor, au permis unor anumite orae italiene mai ales Genova i
Veneia s se mbogeasc rapnd;. dar c aceste cruciade ar fi provocat trezirea i avntul comerului cretin
taii medievale nu mai crede astzi nici un istoric serios. C ele, dimpotriv, au contribuit la srcirea
Occidentului, ndeosebi a clasei cavalerilor, c depyrte de a crty unitatea moral a cretintii, ele au mpins
puternic la nveninarea opoziiilor naionale incipiente (dintre attea mrturii, e destul s se citeasc povestirea
cruciadei a Ii-a fcui de Eudes de Deuil,. clugr al mnstirii Saint-Denis i capelan al capeianului Ludovic al
Vll-lea, n care ura dintre germani i francezi se aprinde tot mai grozav la fiecpre episod, i s ne gndim la
gradul la care au putut s ajung n Palestina, de pild, raporturile lui Richard Inim de Leu cu Filip August sau
cu ducele Austriei, c?re se va grbi s-l fac prizonier la rentoarcerea., lui), c ele au spat o prpastie definitiv
ntre occidentali i bizantini (din cruciad n cruciad se accentueaz ostili?tea dintre latini i greci,, care va
culmina n cruciada a IV-a i n ocuparea Constaninopolului de ctre cruciai n 1204), c departe de a mblnzi
moravurile, furia rzboiului sfnt i-a mnat pe cruciai la cele mai grozave excese, de Ia pogromurile svrite n
cursul drumului pn la mcelurile i jafurile (ca acela de la. Ierusalim, de pild, n 1099 i de la Constaninopol
n 1204, ale cror descrieri pot fi aflate n relaiile cronicarilor cretini, ca i n ale celor musulmani sau
bizantini), c finanarea cruciadei a fost motivul sau pretextul agravrii fiscalitii pontificale i recurgerii la
practica necugetat a indulgenelor, i c, n sfrit, ordinele militare nemai fiind n stare s apere i s pstreze
pentru cretini locurile sfinte, s-au retras n Occident, pentru a se deda acolo la tot felul de exaciuni financiare
sau militare, iat defspt greul bilan pasiv al acestor expediii. C9 rod pozitiv al cruciadelor nu vd dect poate
caisul, care ar fi fost adus de cretini din locurile sfinte.
Reinem c stabilirea efemer a cruciailor n Palestina a fost primu) exemplu de colonialism european,

precedent plin de nvminte pentru istoric. Fr ndoial, Foucher de Chartres a exagerat ntructva n cronica,
sa amploarea micrii de colonizare transmarin. Descrierea ns a psihologiei i a comportrii colonului cretin
pe care o d este totui pilduitoare:.
120
13. PRIMELE CRUCIADE
Ceea ce reine atenia, mult mai mult dect epopeea din Locurile Sfinte, este afirmarea drumurilor maritime i
terestre i prezena ntre Occident i Orient a teritoriului lumii bizantine ce scade nc de acuma vznd cu ochii.*
Luai seama i socotii n cugetele voastre cum a prefcut Dumnezeu n zilele noastre Occidentul n Orient: noi,
care am fost nite occidentali, am devenit nite orientali; acela care era roman sau franc a devenit galilean sau
locuitor al Palestinei, acel care locuia la Reims sau Chartres se vede ajuns locuitor al Tyrului sau Antiochiei. Noi
ne-am i uitat locurile noastre de batin, ele au i ajuns a nu mai fi cunoscute de mai muli dintre noi, sau cel
puin ei nu mai aud vorbindu-se de ele. Unii dintre noi s-au i nvred* Acest lucru e mai puin vizibil pe harta de fai unde aparo tmperiui atia de Coastantaopot (N.T.).
121
I
J'-. J'
nicit s posede n aceast ar case i slugi, care le aparin ca i cum le-ar fi motenit, cutare altul i-a luat de
nevast o femeie care nu este din aceeai ar cu el, o sirian sau armeanca, sau chiar o sarazin care a primit
harul botezului, un altul are la el un ginere sau o nor, un tat vitreg sau un fiu vitreg; acesta este nconjurat de
nepoi de frate sau chiar de strnepoi; imul cultiv via, cellalt cmpul; i vorbesc limbi felurite i totui au i
izbutit cu toii s se neleag unii pe alii. Graiurile cele mai diferite snt acuma comune i unei naii i alteia, i
ncrederea apropie ntre ele rasele cele mai ndeprtate. St scris ntr-adevr leul i boul mnnc din aceeai
iesle. Acela care era strin este acum btina, pelerinul s-a fcut localnic; din zi n zi, prinii notri i cei mai
de aproape ai notri vin s ni se alture aici, prsindu-i bunurile pe care le aveau n Occident. Acei care erau
sraci n ara lor Dumnezeu i-a fcut bogai aici, cei care n-aveau dect puini scuzi, posed aici un numr
nesfrit de bizani". Acelor care n-aveau dect o mic ferm de coloni, Dumnezeu le d aici un ora. De ce s-ar
ntoarce n Occident acel care afl Oiientul att de prielnic? Dumnezeu nu vrea ca cei care, purtndu-i crucea, iau nchinat ostenelile ca s-l urmeze pe el s cad aici prad srciei. Este, cum vedei i voi, o minune nespus de
mare i pe care trebuie s-o admire lumea ntreag. Cine a auzit vreodat de ceva asemntor? Dumnezeu vrea s
ne mbogeasc pe toi i s ne mbie la el ca pe nite prieteni dragi sufletului su, i deoarece el vrea lucrul
acesta, s ne plecm voina noastr dup a sa i s ndeplinim cu inima blnd i smerit voia lui, pentru a domni
ntru fericire mpreun cu el".
Cnd Urban al II-lea* a aprins la Clermont, n 1095, focul cruciadei, cnd sfntul Bernard l-a aat din nou n
1146 la Vezelaj., gndul lor era s transforme rzboiul endemic din Occident ntr-o cauz dreapt: lupta mpotriva
necredincioilor. Ei voiau s curee cretintatea de scandalul luptelor dintre cei de o credin, s dea clocotului
rzboinic al lumii feudale un derivativ ludabil, s indice cretintii elul de seam, proiectul mre necesar ca
s fureasc unitatea de simiri i de aciune care i lipseau. i bineneles, biserica i papalitatea socoteau c
mulumit cruciadei, a crei conducere spiritual o preluau, i vor asigura mijlocul de a ine sub dominaia lor n
Occident chiar aceast Respublica Chrisliana victorioas, dar fr astmpr, dezbinat mpotriva ei nsi i fr
putina de a-i consuma vitalitatea nuntrul hotarelor sale.
Acest proiect mre a dat gre. Dar biserica tiuse s rspund la o stare de ateptare i a reuit s fac din spiritul
de cruciad factorul de cristalizare a dorinelor nelmurite i a nelinitilor surde ale Occidentului. O lung
pregtire a sensibilitii i a mentalitilor prelucrase inimile occidentale, n sensul pornirii n cutarea
Ierusalimului ceresc. Biserica a artat cretinilor c aceast imagine ideal se ntruchipase i c ei puteau s o
mbrieze aievea, lund calea Ierusalimului pmntesc. Setea de vagabondaj, care
122
ROMAN-GERMANIC
R/EG(
c==c- Cruciada IV-a (tfttMKM)
occ=t, Ouciada V-a (2)
------------ Ou6ada Vl-a (
Cruciada V!" a (1248-l-54;
-- Cruciada Vllt-a [I27D)
|:;:::;:v:x::| Regatul franc al lerusalmulu!
14. CRUCIADELE DIN SEC. XIII
Cile maritime au biruit. Dar nu mai este vorba dect de rvne sau visuri izolate
chinuia pe aceti cretini, pe care realitile de pe pmnt nu erau n stare s-i lege de sol, era deodat potolit
printr-un pelerinaj de la care se putea atepta totul: aventura, bogia, mntuirea venic. Crucea mai era nc n
Occident un simbol nu de ptimire, ci de izbnd. Prinznd-o de pieptul cruciailor, biserica ddea n sfrit
acestui stindard adevrata sa semnificaie, i i restituia funcia pe care o mplinise pe lng Constantin i primii

cretini.
Diferenierile sociale puteau fi regsite n cruciad, dar spre a nsuflei siline paralele i convergente. Oastea
cavalerilor era dublat de armata sracilor. In cruciada I, ceata sracilor, cea mai inspirat, a pornit cea -dinti, a
mcelrit muli evrei de-a lungul drumului, s-a destrmat ncetul
123
cu ncetul i a pierit rpus de foamete, de boli i de turci, nainte de a-i fi putut vedea mcar de departe visul
urmrit: oraul sfnt. i chiar i mai trziu, spiritul de cruciad s-a pstrat mult vreme printre oamenii cei mai
umili care triau mai puternic spiritualitatea sa, mitologia sa. La nceputul secolului al XlII-lea cruciada copiilor
nite tineri rani a ntrupat permanena emoionant a acestei atracii.
Nereuitele succesive, degenerarea rapid a misticii cruciadei n politica i curnd, n scandal, nu au putut totui
mult vreme s nbue aceast mare nelinite. Chemarea de peste mri, chemarea la trecerea mrii, a rscolit n
tot cursul secolului al Xll-lea, i dup aceea, imaginaia i sensibilitatea occidentalilor care nu ajungeau s
gseasc la ei acas sensul destinului lor colectiv i individual.
1099: Ierusalimul e cucerit, un imperiu se alctuiete n locurile sfinte. dar este curnd ameninat. Ludovic al Vllea i Conrad al III-lea n 1148 snt lipsii de putina de a-i veni ntr-ajutor, i ncepnd de acum, lumea cretin a
Palestinei este asemenea cu acea piele de marochin fantastic6 ce se ngusteaz nencetat. Saladin reia
Ierusalimul n 1187: Richard Inim de Leu sporete la nesfrit numrul isprvilor sale n timpul cruciadei a III-a
(11891192), n vreme ce Filip August* se grbete s se rentoarc n regatul su; cruciada a IV-a, abtut de
veneieni de la scopul ei i ndreptat asupra Constantinopolului, creeaz la Constantinopol i n Grecia un alt
imperiu latin efemer (12041261). Frederic al II-lea*, excomunicat de pap, obine n 1229, prin negociere,
restituirea Ierusalimului reluat de musulmani n 1244. Singuri doar civa idealiti au mai pstrat nc spiritul de
cruciad. Ludoiic cel Sfnt este unul dintre acetia. n mijlocul consternrii a mai tuturor membrilor familiei sale
ncepnd cu maica sa, Blanca de Castilia i a sfetnicilor si, el izbutete s porneasc o armat de cruciai,
dintre care, cei mai muli l urmeaz mai degrab de dragul lui dect de-al lui Hristos, o prim dat n 1248 (pn
n 1254), dar numai spre a cdea prizonier necredincioilor n Egipt, i apoi a doua oar n 1270, dar de ast dat
spre a muri n faa Tunisului.
Pn la sfrsitul secolului al XV-ea i chiar dup aceea, va mai fi vorba adesea de a se porni n cruciad. Dar nu
se va mai porni.
n acelai timp n care Ierusalimul acapara imaginaiile occidentale, alte orae* mai reale i de un mai mare viitor
pe pmnt se dezvoltau chiar n Occident.
Peau de Chagrin, vezi novela lui H. Balzac.
124
Cele mai multe din aceste orae existau dinainte de anul 1000, mergnd napoi pn n antichitate sau si mai
departe. Chiar i pe pmntul barbarilor cretinai trziu, la scandinavi, la germani sau la slavi, oraele medievale
snt o prelungire a oraelor primitive: gravurile slave, wikMnle nordice. Snt rare n evul mediu ntemeierile
urbane ex nihilo. Chiar Liibeekul are o vechime mai mare ca aceea din actele ntemeietorilor, Adolf de Schauenburg (1143) i Henric Leul (1158). i totui, chiar n aceste cazuri de continuitate, care snt cele mai frecvente, se
poate oare spune c oraele medievale snt unele i aceleai cu naintaele lor strbune?
n lumea roman oraele erau un centru politic, administrativ, militar i, numai n al doilearnd economic. n
cursul evului mediu timpuriu, ghemuite ntr-un col al vechilor incinte rmase prea largi, ele fuseser reduse
aproape exclusiv la o funcie politic i administrativ, ea nsi aprcape atrofiat. Cele mai puin umile i
datorau n genere importana lor relativ mai p-ain prezenei unui suveran (adesea itinerant i de caracter
stesc") sau vreunui nalt funcionar (i de acetia erau destul de puini i nu aveau n jurul lor prea muli ciraci,
n afar doar de cei din palatele" regale) dect o datorau prezenei episcopului. Cretinismul, religie n primul
rnd urban, a ntreinut n Occident continuitatea urban. i dac oraul episcopal pstreaz oarecare funcie
economic, ea este doar aceea mult simplificat pe care o ndeplinesc grnarele episcopului sau ale mnstirilor
(din mijlocul oraelor), care nmagazineaz bucatele venite de pe pmntul rural nconjurtor, ce snt distribuite
apoi fie n schimbul unor servicii, mai degrab dect a unor pli n bani, fie n timp de lips de alimente, gratuit,
celor mai muli dintre membrii acestui mic grup de locuitori.
Henri Pirenne a artat n mod strlucit c oraul medieval se nate i se dezvolt pornind de la funcia sa
economic. El este creat de noua trezire la via a schimburilor si este opera negustorilor. O trstur care adesea
dezvluie falsa continuitate a fenomenului urban din primul mileniu al evului mediu este faptul c oraul
medieval se aaz alturi de nucleul vechi. El este un ora cu caracter de suburbie, cum este aa-zisu podgrozie
slav sau portus occidental. De altminteri, chiar acolo unde a fost continuitate, marile orae medievale au fost n
genere motenitoarele unor mici orae din antichitate sau evul mediu timpuriu. Veneia, Florena, Genova, Pisa,
Milanul chiar (mediocru pn n secolul al IV-lea, eclipsat de Pavia ntre secolele VII i XI) Parisul, Bruges,
Gnd, Londra, pentru a nu mai pcmeni de Ham-burg sau de Lubeck, snt cu adevrat nite creaii medievale. Cu
excepia oraelor renane (Colonia, Maiena) i r: dec st ti a Rcirci (dar care in evul
125
BURGUS

S. Lorenzo
S. Ambroq
15. GENOVA (Dup Y. Renouard: Oraele din Italia n evul mediu, curs publicat de C.D.U.).
15, 16. ORAELE LA. APOGEUL SECOLULUI A. L XIII-LEA: UN PORT ITALIAN O CAPITAL.
Genova (15) se transform ntre mijlocul secolului al X-lea i mijlocul secolului al Xll-lea. Incinta din secolul al
X-lea este construit n perioada defensiv, din vremea incursiunii sarazinilor. Ea cuprinde castrul feudal
(castelul) i oraul episcopal (civitas) cu catedrala San Lorenzo, lsnd n afar burgul (burgus) cu a doua
catedral San Siro. n secolele XI, XII Gsnova ia ofensiva i marinarii si ajung succesiv pirai, efectund razii
lucrative, apoi negustori care se mbogesc de pe urma cruciadelor. O a doua incint construit ncepnd din
1155 1156 nglobeaz burgul, centru economic care se ntinde de la nord de-a lungul mrii, i centrul politic
din jurul Palatului Comunei. Comuna se identific, dealtminteri nc din 1122 cu compagna care grupeaz pe toi
orenii nobili sau nu, angrenai n comerul maritim a crui importan mai e subliniat nc
126
'.-&
Cim
Halele
.itirul / Les Innocentst^
SieOpportune marele Chtelet
St Martin des Champs
t. Jacquesj I ^
JSt. Gervais
St. Genmain des Pre
Incinta de la incepuiul secai Xll-lea Incinta lui Filip August.
Ste. Genevieve
\
16. PARIS (Dup G. Duby i R. Mandrou, op. cit.
de Palatul Vmii. Parisul (16) este mpresurat de Filip August (11791223) cu o nou incint. Ca toate oraele
importante din Occident, Parisul a crescut mult n cursul secolului al Xll-lea. Dar aceast cretere nu se datorete
numai dezvoltrii funciei economice localizate pe malul drept al Senei unde snt Halele, place de Greve n
acelai timp pia a minii de lucru i port de debarcare a mrfurilor turnul (donjon) al Templului unde
clugrii bancheri (templierii)
127
pzesc tezaurul regal. Ea corespunde i la naterea unui ora universitar pe malul stng al fluviului: cartierul
Latin. n sfrit inima de demult a oraului, insula Cite, reunete centrul episcopal, din jurul noii catedrale Notre
Dame i capitala politic din jurul Palatului regal. Abaiile aflate iniial departe de nucleul urban, snt nglobate
sau ameninate de noua incint: ca Saint Martin des Champs, Saint][Germain des Pr6s, Sainte Genevieve,
Saint Victor.
mediu nu este dect un centru religios de seam, un fel de sfintui Iacob de Compostella, cu o populaie
permanent mai numeroas), municipiile romane mai importante au disprut sau au trecut pe planul al doilea n
cursul evului mediu.
Orae nscute din reactivarea vieii comerciale, dar i din progresul agricol al Occidentului, care ncepea s
aprovizioneze mai bine cu alimente i oameni centrele urbane. Trebuie s ne mpcm cu gndul de a atribui naterea i avntul oraelor medievale unui ansamblu complex de stimulente i mai ales unor grupuri sociale diverse.
mbogii de ieri sau fii de oameni bogai?" Aceasta a fost ntrebarea pus, dup Pirenne, n cursul unei dezbateri celebre orchestrate de Lucien Febvre. Desigur, oraele au atras la sine nite oameni noi (homines novi),
nite parvenii rupi de pmnt, de aa-zisele familiae monastice, lipsii de prejudeci, gata s porneasc o treab
i s izbndeasc; dar mpreun cu ei, amestecai cu ei sau sprijinindu-i ndeosebi dndu-le cu mprumut banii,
pe care numai ei i posedau la nceput , vedem i nite membri ai claselor dominante: aristocraia funciar i
clerul, care au jucat un rol determinant. O categorie ca aceea a aa-ziilor ministeriales", ageni senioriali
provenind de cele mai multe ori din clasa sclavilor sau a colonilor, dar ridicndu-se mai iute ori mai ncet spre
pturile superioare ale ierarhiei feudale, a contribuit hotrt ntr-o msura important la avntul urban.
Regiunile puternic urbanizate ale Occidentului medieval dac nu le includem pe acelea unde tradiia grecoroman, bizantin, musulman, a lsat baze mai solide (Italia, Provena, Languedoc, Spania) snt fr ndoial
regiuni aflate la captul unor mari drumuri comerciale (Italia de nord, cu terminusul cilor alpine i al drumurilor
maritime mediteraneene; Germania de nord i Flandra, unde rzbate comerul din est; Frana de nord-est, unde se
ntlnesc la blciurile din Champagne, ndeosebi n secolele XII i XIII, negustori i mrfuri din nord i din sud).
Dar aceste regiuni mai snt i regiunile cmpiilor celor mai mnoase, ale progreselor celor mai sigure ale
asolamentului trienal, ale folosirii celei mai ntinse a plugului i a calului de plug. Este greu desigur s
determinm i aici iari care este cauza i care snt consecinele n strnsul raport ora-teren rural din evul
mediu. Oraele au avut nevoie pentru a se nate de un mediu rural favorabil, dar pe msur ce se dezvoltau, ele

exercitau o for de atracie tot mai mare asupra unei zone teritoriale nconjurtoare ce se lea n raport cu
exigenele lor. Grup de consumatori care nu particip dect marginal la producia agricol (cci chiar dac n
realitate nu snt cmpii nuntrul oraului medieval, snt totui grdini i petece de vie care au jucat un rol
apreciabil n alimentarea orenilor), populaia urban are nevoie s fie hrnit, n jurul oraelor defririle se
extind, randamentele sporesc cu att mai mult cu ct oraul nu pom123
peaz numai alimente din teritoriul su rural, ci i rpete i oameni. Emigrarea de la ar la ora ntre secolele X
i XIV este unul dintre fenomenele majore ale cretintii. Ceea ce este sigur n orice caz este c din diferitele
elemente umane pe care le primete oraul, el alctuiete o societate nou. Fr ndoial, aceast societate nou
aparine i societii feudale" pe care ne-o nchipuim prea exclusiv rural. Oraul n ntregul su se constituie n
seniorie, teritoriul rural (banlieue) pe care i-l atribuie, impunndu-i autoritatea sa aa-zisul ban de tip feudal
progreseaz paralel cu evoluia senioriei spre ceea ce s-a numit seigneurie banale, ntemeiat i ea pe folosirea
intensiv a acestui ban. El este ptruns de influena feudalilor", care uneori i au acolo ca n Italia o
reedin. Notabilii oraului imit felul de via al nobililor, i construiesc case de piatr, nal nite turnuri care
chiar dac slujesc la pstrarea i stocarea alimentelor mai snt i nainte de toate un semn de prestigiu. Fr
ndoial, societatea urban este minoritar ntr-o lume care rmne nainte de toate rural: Daniel Thorner, n
schema sa de economie rneasc ce se aplic Occidentului medieval, so-coate c e nevoie de cel puin 5% de
populaie urbanizat, dintr-o totalitate din care mai bine de 50% din populaia activ se ocup cu agricultura. Dar
ncetul cu ncetul, aceast societate urban reuete s substituie propriile sale impulsii unor cuvinte de ordine
venite de la ar. Biserica vede clar realitatea. nc i n secolul al XH-lea glasul clugrilor din mnstiri, al lui
Petru Venerabilul de la Cluny, i al Sfntului Bernard mai ales, de la Cteaux, este acela care arat drumul
cretintii. i nc sfntul Bernard trebuie s vin s predice cruciada la Vezelay, ora hibrid, ora nou ridicat n
jurul mnstirii sale. El va ncerca zadarnic s smulg ademenirilor urbane ale Parisului norodul de nvcei pe
care vrea s-l readuc n pustietate, la coala claustral. Dar n secolul al XHI-lea, conductorii spirituali
dominicanii i franciscanii se aaz n orae i din amvonul bisericilor sau de pe catedrele universitilor
guverneaz sufletele.
Acest rol de cluz, de ferment, de motor, pe care i-l atribuie de acum ncolo oraul, se afirm mai nti n
ordinea economic. Dar chiar dac la nceput oraul a fost mai ales un loc de schimburi, un nod comercial, o
pia, funcia sa esenial n acest domeniu este activitatea sa de producie. El este un antier. i ce e mai
important, este c pe acest antier se instaureaz diviziunea muncii. La ar, n cursul evului mediu timpuriu,
domeniul chiar dac adpostea oarecare specializare tehnic meteugreasc concentrase n el toate
funciile de producie. O etap intermediar se ntlnete poate n rile slave n Polonia i n Boemia mai ales
, unde i vedem ntre secolele X i XIII pe marii proprietari distribuind n nite sate osebite [a cror toponimie
pstreaz nc i astzi amintirea, de exemplu n Polonia Szewce (=sutores)] grupuri de muncitori specializai:
grjdari, fierari, olari, rotari. Dup cum i definete Aleksander Gieysztor: este vorba de sate supuse
129
9 Civilizaia occidentului medieval
A"
' i*
ii,
"e Frankfurl
ponh;i Rinului zid din sec. X-lea
j^p mrire a suprafeei ||| pinn1106 zid din 1106
mrire pin in 1180 zid din 1180
poarta
17. COLONIA. (Dup atlasul lui Westennann).
18. KALISZ (Dup Originile oraelor poloneze).
1. Grod polon primitiv 2. Port. 3. Vechiul ora polon. 4 Vechiul ora german
20. PIAA DIN LUBECK
(Dup atlasul Westermann)
1. Armurieri. 2. Mce'ari. 3. Brutari. 4. Curelari.
5. Zarafi. 6. Cizmari. 7. Bcani. 8. Fabricani de ace. 9. Pslari. 10. Vnztori de
scrumbii.
11. Vnztori de mruniuri. 12. Bnari. 13. Aurari. 14. Grataragii. 15. elari. 16. Tietori
de postav. 17. Tbcari.
130
19. LUBECK (Dup atlasul lui Westermann).
20. PIAA DIN LUBECK
17,18,19,20. ORAE ALE EUROPEI CENTRALE LA APOGEUL LOR (secolul XIII-nceputul lui XIV).
Rolul, funcia economic n dezvoltarea a trei orae ale Europei centrale (Colonia, Liibeck, Kalisz) se citete clar

pe plan. La Colonia (17) activitatea economic se trezete curnd. nc din secolul al X-lea nite fortificaii
nglobeaz la est de oraul roman pe malul Rinului, un nou cartier n jurul pieii sale. In 1103 noi ziduri apr
dou cartiere noi la nord i la sud de-a lungul Rinului, n 1180, n sfrit, oraul ajunge la maximul dezvoltrii
sale medievale i absoarbe vechile biserici ale sfntului Se-verin. (348), sfntului Pantelimon (866),
131
sfntului Gereon (sec. IV). La Liibeck (19) este vorba de o creaie realizat dup un plan dinainte hotrt de ctre
ducele de Saxonia, Henric Leul, care vrea s atrag aci n 1159 pe negustorii lumii baltice i slave. El i sprijin
creaia pe Wikul ntemeiat n 1143 de ctre corniele Adolf de Schauenburg n jurul catedralei, i pe castelul
nlat de acelai senior, pe locul unui grod slav. ncepnd din 1230 oraul este ntrit nuntrul perimetrului
maxim delimitat de ctre rurile Trawe i Wake-nitz unde se aaz porturi pentru luntre
ni-.
I
!;i.^".-ifj:t'-'<- ",
i mori cu o via activ. Centrul oraului este format de pia (20) n ntregime n stpnirea negustorilor cu prvliile, uliele de negustori i artizani specializai, primria i biserica sfintei Marii (Kaufmann's Kirclie, biserica
negustorilor, caracteristic a oraelor hanseatice). Este un ora deschis comerului deprtat, care ajunge iute n
fruntea Hansci. n lipsa unor mnstiri vechi, se fixeaz puternic aici foarte curnd dominicanii i franciscanii
(J225 i 1227). Cazul Kalisz-ului (din Polonia)
este mai complex. Se pot distinge patru rnduri de aezri: vechiul grod slav defensiv (sec. IX-XII) cu biserica
colegial, curnd sporit la est de o suburbie (podgrodzie) cu funcie economic pe ru. Apoi apar succesiv, la nord
aa-zisul ora vechi stare miasto" din secolul al Xll-lea, i n sfrit n secolul al XIII-lea un ora (une viile de
locatio) druit cu dreptul german a crui poziie la o ncruciare a drumurilor fluviale i terestre, mpreun i cu
instituiile sale permit o dezvoltare deplin a activitii economice.
autoritii castelanului ducal i care erau locuite de meteugari care, dei scoteau din agricultur esenialul
subzistenei lor, erau obligai la nite prestaii meteugreti specializate". Dar n orae, aceast specializare este
mpins pn la capt. Meteugarul a ncetat de a mai fi totodat i n primul rnd un ran (i tot astfel)
burghezul", de a mai fi totodat i n primul rnd un proprietar funciar.
Nu trebuie totui s exagerm dinamismul i nici autonomia noilor meteuguri. Prin nenumrate piedici
economice (materiile prime vin n mare parte de pe domeniile feudale) i instituionale (seniorii, folosind
drepturile feudale, ndeosebi taxele, limiteaz i supun la adevrate dijmuiri produciile i schimburile, cu toate
scutirile dobndite de orae) feudalii" controleaz activitatea economic. Corporaiile* care ncadreaz noile
meteuguri snt nainte de toate, cum le-a definit foarte bine Gunnar Mickwitz, nite cartele" care elimin
concurena i frneaz producia. Specializarea este excesiv. (Este destul s deschid cineva Cartea
meteugurilor Le livre des Metiers a lui Etienne Boileau, care reglementeaz la sfritul domniei regelui
Ludovic cel Sfnt, ntre 1260 i 1270, corporaiile pariziene, ca s rmn uimit de pild de marele numr al
meteugurilor de prelucrare a fierului: douzeci i dou, fa de un total de o sut treizeci. Aceast exagerare
este dac nu cauza, cel puin semnul evident al slbiciunii noii economii. Economia aceasta se limiteaz mai ales
la acoperirea nevoilor locale. Rare snt oraele care produc pentru export. Singur producia textil ajunge n
Europa de nord-vest, n Flandra mai ales i n Italia de nord mulumit stofei de lux i de semilux: postavuri
fine i mtsuri la dimensiuni ce se apropie de cele ale unei industrii i stimuleaz producii anexe, aceea
ndeo132
sebi a plantelor tinctoriale printre care aa-zisul guede"7 sau pastel"8 ocup, ncepnd din secolul al XHI-lea,
un loc de frunte. Rmne domeniul construciei, care ns constituie un caz special.
Dar oraele joac i un rol de nod de legtur pentru schimburile comerciale, rol care le-a fost recunoscut pe
drept cuvnt de o literatur tradiional venit dup H.Pirenne, chiar dac importana sa a fost ntructva exagerat. Singure produsele de lux (stofe, pastel, mirodenii) sau de prim necesitate (sarea) alimenteaz mult vreme
acest comer. Mrfurile grele (gr-nele, lemnul) nu ptrund dect cu ncetul n marele comer. Nu e nevoie de-ct
de cteva locuri pentru a asigura vnzarea acestor produse, precum i practicile rudimentare ndeosebi
schimbul de bani care le nsoesc. Blciu-rile din Champagne n secolele XII i XIII reprezint centrul lor
principal. Se ivesc acum porturi i orae n Italia i Germania de nord. Italienii: vene-ieni, genovezi, pisani,
amalfitani, astesani, milanezi, sienezi i curnd florentini, acioneaz mai mult ori mai puin separat, n cadrul
oraelor lor, n tocmai ca cei din Amiensi Arras, dar n nord o vast confederaie comercial care va dobndi
nentrziat i o putere politic, domin schimburile cu raz lung de aciune: Hansa. Originea ei poate fi situat n
momentul ncheierii pcii din 1161, sub egida lui Henric Leul, ntre germani i gotlandezi, de unde a rezultat
comunitatea negustorilor germani sezonieri din Gotland (universi mercatores imperii Romani Gotlandiam
frequentantes). La sfritul secolului al XlII-lea ea i ntinde influena din Flandra i Anglia pn n Rusia de
nord. Peste tot germanii i eliminau concurenii, mai ales n Baltic, dar i n Marea Nordului, mergnd pn a
interzice trecerea strmtorilor daneze spre vest gotlandezilor, spre est frizonilor, flamanzilor, englezilor, i
acaparnd chiar traficul dintre Norvegia i Anglia". Astfel o descrie, aa cum era n jurul anului 1300, cel mai

recent istoric al ei, Philippe Dollinger.

n aceeai vreme s-a produs o cotitura n relaiile dintre cele dou grupuri care dominau marele comer, acel al
hanseaticilor la nord, al italienilor la sud. n loc s se mai ntlneasca de-a lungul unor ci pe uscat lungi, costisitoare, tot mereu ameninate, ndeosebi cele care duceau la blciurile din Champagne, ele au stabilit o legtur
direct i constanta pe mare. Flote comerciale legau Genova i Veneia de Londra i Bruges, i dincolo de ele, de
spaiul baltic cu hinterlandul su. Modestul comer medieval limitat n evul mediu timpuriu la cile fluviale, i
progresnd ncet de-a lungul drumurilor terestre ntre secolul al X-lea i al XlV-lea, se avnt acuma pe mri de
7 Corespunde cu drobuorul albastru" "Albstrit.
133
PkV._*
la Alexandria la Riga pe drumurile Mediteranei, Atlanticului, ale Mrii Mnecii, ale Mrii Nordului i ale
Balticii, pregtind expansiunea comercial a Europei moderne.
Sprijinit pe orae, acest mare comer abia nscut favoriza dou alte fenomene de prim importan.
Prin stabilirea de contoare n locuri deprtate, el completa expansiunea cretinitii medievale. n Mediteran
expansiunea genovez i veneiar depea chiar cadrul unei colonizri comerciale. Veneienii, care obinuser o
serie de privilegii tot mai exorbitante de la mpraii de Constantinopol (n 992 i 1082), ntemeiaz dup
cruciada a IV-a (1204) un adevrat imperiu colonial pe malurile Adriaticii, n Creta, n insulele ionice i egeice
(mai ales la Negroponte, adic Eubeea). Acest imperiu va mai ngloba n secolele XIV i XV Corfu i Cipru.
Genovezii folosesc aezrile lor de pe coasta Asiei Mici (cum e Foceea, mare productoare de alaun, mordant
esenial pentru industria textil) i din nordul Mrii Negre (cum e Caffa) ca puncte de sprijin pentru drenarea
mrfurilor i oamenilor (sclavi casnici, brbai si femei).
n nord, Hansa i aaz negustorii pe un teritoriu cretin la Bruges, Londra, Bergen, Stockholm (ntemeiat n
1251), dar i mai la est, pe un teritoriu pgn, la Riga (n 1201) sau ortodox la Novgorod. Colonizarea comerciala
dubleaz colonizarea urban i rural german i i asigur cnd pe cale panic i cnd rzboinic privilegii
care, trecnd dincolo de profitul economic, stabilesc o adevrat superioritate etnic. ntr-un tratat de comer ncheiat n 1229 ntre cneazul de Smolensk i negustorii germani putem citi: Dac un rus cumpr pe credit de la
un oaspete german i dac el mai este dator i altui rus, germanul i va percepe suma datorat cu prioritate".
Dac un rus i un german sosesc n acelai timp la un loc unde se ntrerupe drumul i unde trebuie ncrcat sau
crat pe sus (volok)9 marfa, germanul trece naintea rusului, afar doar dac acesta este din Smolensk, n care
caz se trage la sori ntre amndoi pentru a stabili ntietatea. i aceast form comerciala a colonizrii a obinuit
pe occidentali cu un colonialism care le va aduce cu timpul succesele i apoi necazurile ce snt cunoscute.
Motor al expansiunii geografice, marele comer a jucat de asemenea un rol capital ntr-un fenomen avnd drept
centre i oraele, anume expansiunea economiei monetare. Centre de consumaie i de schimb, oraele au fost
nevoite tot mai mult s recurg Ia bani pentru a-i achita tranzaciile. Secolul al XlII-lea este cel al stadiului
decisiv. Pentru a rspunde la aceste nevoi oraele Florena, Genova, Veneia, suveranii spanioli, francezi,
germani, englezi trebuie s bat mai nti monede de argint de valoare nalt groii apoi de aur (florinul
florentin n 1252, scudul lui Ludovic cel Sfnt n
Transbordare.
134
-." :;.- -j ;':_>>
12631265, ducatul veneian n 1284). Roberto Lopez a numit secolul al XlII-lea secolul rentoarcerii la aur".
Se vor arata mai departe consecinele acestei preponderene crescnde a economiei monetare asupra economiei
naturale: ptrunznd la ar, modifi-cnd renta rural, ea va fi un element decisiv al transformrii Occidentului
medieval. Reformele monetare ale lui Carol cel Mare fuseser nfptuite n mijlocul, indiferenei i necunoaterii
generale, cu excepia unui mic grup de consilieri regali; mutaiile monetare i mai precis primele devalorizri
din Occident datorate lui Filip cel Frumos la sfritul secolului al XlII-lea i nceputul celui urmtor strnesc
protestul a mai tuturor categoriilor sociale, iar n orae, frmntri populare, adevrate revolte. Masa rneasc,
fr ndoial, nu are nc prilejul de a vedea monede de aur, ci doar un mic numr de groi de argint, dar ea
mnuiete tot mai mult bani mruni. Ea particip, dei nc de departe, la aceast evoluie capital care a
introdus banul n viata de toate zilele a occidentalilor.
Pecetea urban nu este mai puin nsemnat n domenml intelectual i artistic. Desigur, cadrul monastic rmne n
secolul al Xl-lea i ntr-o mai mic msur n secolul al Xll-lea cel mai favorabil pentru dezvoltarea culturii i
artei. Spiritualitatea mistic, arta roman se dezvolt n mnstiri. Cluny i marea biseric a abatelui Hugues
(1049 1109) simbolizeaz aceast proeminen monastic n zorii vremurilor noi. Cteaux, apoi mnstirilefiice ale sale i mnstirile-fiice ale acestora o continu i ele prin alte mijloace.
Dar acea translatio cultural care face s treac primatul mnstirilor asupra oraelor poate fi bine prins n dou
domenii: nvmntul i arhitectura.
In cursul secolului al Xll-lea colile urbane trec hotrt naintea celor monastice. Ieite din colile episcopale,
noile centre colare se emancipeaz de ele prin recrutarea magistrilor i nvceilor, prin programele i metodele
lor. Scolastica este fiica oraelor. Ea domnete n instituiile noi: n universiti* adevrate corporaii intelectuale.

Studierea i predarea devin un meteug, una dintre numeroasele activiti care se specializeaz pe antierul
urban. Numele de altminteri este semnificativ universitas nseamn corporaie. Universitile nu snt dect
corporaiile magistrilor i studenilor: universitates mzgistrorum et scolarium, cu diversitile i nuanele lor, de
la Bologna, unde domnesc studenii, pn la Paris, unde domin magistrii. Cartea, din idol, devine instrument. Ca
orice utilaj, tinde a fi fabricat n serie, devine obiectul unei producii, unui comer.
135
.:'?: \ ,
v^s^^gz-jgg^i^^^a^j^^^j^^"
Arta romanic*, produs i expresie a avntului cretintii dup anul 1000, se transform n cursul secolului al
XH-lea. Noua sa fizionomie, arta gotic*, este o art urban. Art a catedralelor izbucnite nvalnic din corpul
urban, pe care l subliniaz i l domin. Iconografia catedralelor este expresia culturii urbane: viaa activ i
viaa contemplativ i caut aici un echilibru instabil, corporaiile mpodobesc biserica cu vitralii, erudiia
dogmatic a scolasticii i gsete loc de desfurare. n jurul oraului bisericile de ar reproduc cu mai puin
izbnd artistic i cu resurse materiale mult mai limitate, planul catedralei din ora slujind de model, sau unul
din elementele sale cele mai semnificative: clopotnia, turla, timpanul. Fcut pentru a adposti un norod nou,
mai numeros, mai uman, i mai realist, catedrala nu uit s-i aminteasc acestuia de viaa rural, apropiat i
binefctoare. Tema lunilor, luate drept cadru al muncilor rustice, rmne unul din ornamentele tradiionale ale
bisericii urbane.
La acest avnt al cretintii participarea bisericii se situeaz pe plnui nti. Nu doar c ar fi jucat direct n
dezvoltarea economic rolul esenial care i-a fost adesea atribuit cu mult exagerare, pe urmele ndeosebi ale Iul
Montalembert.
G.Duby a subliniat rolul foarte ters pe care l-au avut n defriri clugrii, deoarece clunisienii, benedictinii,
observani ai regulii vechi, duceau o via de tip seniorial, deci fr ocupaie", i c ordinele noi monastice n
secolul al XH-lea s-au aezat n luminiuri n parte cel puin amenajate nainte" i s-au interesat ndeosebi de
cresctorie i deci nu s-au preocupat prea mult s-i ntind ogoarele" i n sfrit, prin silinele lor de a-i apra
pustietatea"10 i a ine la distan pe rani, abaiile de stil nou au contribuit mai degrab la ocrotirea unor
anumite insule forestiere mpotriva aciunii de defriare."
Totui, la nivelul nsui al economiei, biserica a avut o aciune eficient. n faza de demaraj ea i pune la btaie
resursele pe care ea singur le posed. Mai mult ca oricare, ea fusese strngtoare n faza de tezaurizare a economiei, ncepnd din anul 1000, cnd avntul economic i ndeosebi dezvoltarea construciei pretind o finanare pe
care nu o poate oferi jocul normal al produciei, ea destezaurizeaz", punnd n circulaie comorile acumulate.
Bineneles, lucrul se petrece ntr-o atmosfer de minuni a cror hain tau-maturgic nu trebuie s ne ascund
realitile economice. S vrea numai un episcop sau un abate s-i mreasc sau s-i recldeasc cumva
catedrala sau mnstirea, ndat o minune l face s descopere comoara ngropat,
Desert n sensul de sihstrie.
13,6
:; ^;:?,~
21. ORDINUL DE LA CLUXY X SECOLELE X-XI.
care i ngduie, dac nu s o duc pn la capt, cel puin s-i porneasc lucrarea. Iat-l cu civa ani mai nainte
de anul 1000 pe episcopul de Or-leans, Arnoul, care se gndete s recldeasc n chip mre" biserica Sainte ,
Croix. I s-a hrzit de sus", scrie Radulfus Glaber, o ncurajare vdit dumjff
nezeiasc. ntr-o zi, cnd zidarii cercetau soliditatea solului spre a alege locul pentru zidurile bazilicii, au descoperit o mare cantitate de aur. Ei au
137
1
socotit-o desigur ndestultoare pentru a acoperi toate cheltuielile recldirii sanctuarului mcar c ele erau
nsemnate. Ei au ridicat acest aur descoperit din ntmplare i l-au dus n ntregime episcopului. Acesta, aducnd
mulumire lui Dumnezeu atotputernicul pentru darul pe care i-l fcea, l-a luat i l-a ncredinat celor pui s
supravegheze lucrrile, cu porunca s-l nchine n ntregime construciei bisericii. Se spune c acest aur se datora
prevederii sfntului Evarce, fost episcop al aceluiai scaun, i care l-ar fi ngropat acolo n vederea acestei
recldiri".
n perioada din secolele XI-XII, cnd evreii nu mai snt n stare s joace rolul de creditori pe care i-l asumaser
pn atunci i cnd negustorii cretini nu le-au luat nc locul, mnstirile dup cum a artat R.Genestal, joac ele
rolul stabilimentelor de credit".
De-a lungul ntregii acestei perioade biserica ocrotete 'pe negustor i l ajut s biruie prejudecata care ] face a
fi dispreuit de clasa seniorial trn-dav. Biserica se apuc s reabiliteze activitatea datorit creia se creeaz
avntul economic. Ea transform n valoare mntuitoare acea munc-osnd definit de Genez: dup cane omul,
czut din starea sa dinti, trebuie drept ispire s-i ctige pinea cu sudoarea frunii.
ndeosebi, ea se adapteaz la evoluia societii i i procur lozincile spirituale de care are nevoie. Lucrul acesta

s-a vzut cu prilejul cruciadei. Ea ofer visurile, care snt contraponderea necesar la realitile anevoioase. De-a
lungul ntregii acestei perioade, n care prosperitatea se cldete cu ncetul, n care banul se rspndete tot mai
departe, n care bogia devine o nad tot mai ademenitoare, ea asigur celor care reuesc i snt ngrijorai de
reuita lor cci Evanghelia exprim o ndoial serioas asupra posibilitii pentru bogat s ptrund n
mpria cerurilor , ca i celor care rmn strivii de apsare, o supap ideologic: apologia srciei.
Micarea aceasta prinde s se profileze n secolul al Xl-lea, schieaz reforme, pai multipli spre o rentoarcere la
simplitatea evanghelic (vita vere apostolica), inspir o reform a clerului n sensul vieii n comun, reprezentat
de micarea canonial care renoveaz instituia canonicilor, impu-nndu-le regula zis a sfntului Augustin, i
ajunge la nflorire la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui urmtor. Ea a dat natere unor noi ordine
clugreti*, care afirm necesitatea de a merge n pustietate", spre a regsi n mijlocul singurtii adevratele
valori de care lumea occidental pare c se deprteaz tot mai mult, dar care, preamrind munca manual i
organiznd noi forme de activitate economic, n care se combin noile metode de cultur, (asolamentul trienal),
accentul pus pe creterea oilor productoare de ln, folosit i la ndestularea industriei textile, precum i
138
Seri.nqu'e 1H8 s.lvacai
O Clairvaux 80 de mnstiri afiliate
Cteaux 28 de mnstiri afiliate
Morimond 28 de mnstiri afiliate
^ Ponfigny 16 mnstiri afiliate
a ia fente
5 mnstiri afiliate
one de densitate monastic
ntofah 525abaii la sfiriul 5ec.alXI!-lea ',\ 634 lasfirsiiul celui urmtor.
22. ORDINUL DE LA CTEAUX N SECOLELE XII-XIII
adoptarea de inovaii tehnice (mori, forje), transform i perpetueaz tradiia benedictin i pilda sa economic.
Modelul vine din Italia, i foarte probabil se adap, prin intermediul clugrilor greci bazilieni din Latium,
Calabria i Sicilia, la marele izvor al monahismului bizantin i oriental. Sfntul Nil de la Grottaferrata, nc din
secolul al X-lea, apoi sfntul Romuald, fondatorul camaldulilor de lng Ravenna (1012), n sfrit, sfntul Jean
Gualbert, fondator prin 1020 al ordinului de Vallombrosa n Toscana, snt inspiratorii marilor ordine noi din jurul
anului 1150, creatorii clugrilor albi" care se ridic n faa clugrilor negri" tradiionali, benedictini. Etienne
de Muret ntemeiaz ordinul de Grandmont n 1074, sfntul Bruno, pe cel de la Marea Chartreus n 1084, Robert
de Molesmes, pe cel de la Cteaux n 1078, Robert d'Arbrissel, pe cel de la Fontevrault n 1101, sfntul Norbert,
pe cel al Premonstratensilor n 1120. Opoziia dintre vechiul i noul monahism este simbolizat prin polemica
dintre clunisianul Petru Venerabilul*, abate de Cluny (11221156) i cistercianul sfntul Bernard*, abate de
Clairvaux (11151154). Adepilor unei spiritualiti n care lucrul esenial este slujba divin, opus Bei, creia i
se pot consacra clugrii numai datorit turmei erbilor, se opun acum fervenii unei mistici care unete laolalt
rugciunea i munca manual practicat de clugri alturi de fraii converi" sau laici; monahilor vibrnd de o
sensibilitate ntreinut de splendoarea bisericilor, de strlucirea liturghiei, de solemnitatea slujbelor, li se opun
acum nite clugri pasionai de simplitate, de linii pure, fr ornamente. n faa barocului romanic, care se
complace n placaje somptuoase i n ciudeniile unei ornamentri chinuite, cci aa-zisa simplitate romanic
este o creaie ncnttoare, dar anacronic, din secolul al XX-lea, ordinul de la Cteaux adopt goticul nceptor,
mai riguros, mai ordonat, care sacrific amnuntul pentru a urma ce e esenial.
Dar mai ales nite personaje stnd deoparte, anarhiti ai vieii religioase, alimenteaz n toat aceast perioad
aspiraiile maselor spre puritate. Snt eremiii nc puin cunoscui, care miun prin toat cretintatea, lzui-tori
tupilai prin pduri, unde snt asaltai de vizitatori, sau stnd n locurile cele mai potrivite, pentru a putea ajuta pe
cltori s-i afle drumul, s treac un vad sau un pod, modele care nu au ajuns s fie corupte de politica clerului
organizat, cluze spirituale ale bogailor i sracilor, ale sufletelor chinuite i ale ndrgostiilor. Cu toiagul lor,
simbol al forei magice i al rtcirii pe drumuri, cu picioarele goale i hainele din piei de animale, ei invadeaz
arta i literatura. Ei ntrupeaz nelinitea unei societi ce n plin cretere economic i n mijlocul
contradiciilor sale caut refugiul unei singurti totui nu rupt de lume i de problemele ei.
Dar dezvoltarea i succesul oraelor arunc pe planul al doilea anacronismul vechi i nou, comunitile
monastice i pustnicii legai de o societate rural i feudal. Adaptndu-se din nou, biserica secreteaz noi ordine:
c140
lugrii ceretori. "Nu fr greutate i nu fr crize. Spre 1170, Pierre Valdo* negustor din Lvon, i discipolii si,
Sracii din Lyon", care vor fi numii mai apoi Valdensi (Vaudois), mping att de departe critica pe care o fac bisericii, nct sfresc prin a se retrage din ea. n 1206, fiul unui bogat negustor din Assisi*, Francisc, pare s apuce
pe aceeai cale. Un grup format n jurul su i cuprinznd la nceput doisprezece friori" sau frai minori", nu
are alt gnd dect folosind practica smereniei i a srciei absolute creia i mai vine n ajutor ceritul s fie
un ferment de puritate ntr-o lume corupt. In faa unei intransigene att de mari, biserica e cuprins de nelinite,
papii (Inoceniu al III-lea, Honoriu al III-lea, Grigore al IX-lea) precum i curia roman, episcopii, vor s impun

lui Francisc i soilor si o regul, s fac din ei un ordin nglobat n marele ordin al bisericii. Sfierea lui
Francisc de Assisi, prins ntre idealul su astfel denaturat i dragostea sa nfocat pentru biseric i dreapta
credin, este dramatic. El accept, dar se retrage. n singurtatea din La Verna stigmatele aprute cu puin nainte
de moartea sa (1226) snt mplinirea, rscumprarea i rsplata chinului su. Dup moartea lui ordinul su este
mult vreme hruit de lupta dintre adepii srciei absolute i dintre partizanii unei mpcri cu lumea.
Papalitatea sprijin pe moderai mpotriva extremitilor, Fraticelli sau Spirituali, care sfresc i ei prin a se
desprinde de biseric. n acelai timp n care iniiativa sfntului Francisc a dat fr voia lui prilej naterii
ordinului frailor mino-rii, ce vor fi numii franciscani, un canonic nobil spaniol, Dominic de Guz-raan*, primea
mai bucuros acordarea din partea papalitii a unei reguli proprii pentru micul grup de predicatori adunai de el
cu scopul de a readuce pe cile deplinei credine pe eretici prin puterea cuvntului i prin practicarea srciei.
Contemporani ntre ei, minoriii i predicatorii ce vor fi numii dominicani reprezint substana nsi a
ordinelor de ceretori ce vor alctui n secolul al XIH-lea noua miliie a bisericii. Originalitatea lor, virtutea lor,
este c se ndreapt hotrt spre mediul urban. Acestei societi noi, ei caut s-i aduc prin propovduire, prin
confesiune, prin pilda vie, rspunsurile necesare la noile sale probleme. Ei readuc mnstirile din pustietate n
snul mulimii. Harta lcaurilor franciscane i dominicane la sfr-itul secolului al XHI-lea este harta urban a
cretintii. i nu fr trud i-au dublat catedrele conventuale cu catedre universitare, n care se nscuneaz i
strlucesc de o lumin fr de asemnare. Toma d'Aquino i Bona-ventura, magistri ai Universitii din Paris,
snt primul din ei dominican, iar al doilea franciscan.
i totui, cu toate aceste adaptri i aceste succese biserica este mai mult la remorca dect la crma evoluiei
cretintii, aa cum fusese n evul mediu timpuriu. De la sfritul secolului al XH-lea, ordinele noi" de la
Cteaux i Premontre s-au renegat i au fost depite. "Nici chiar clugrii ceretori nu ntrunesc asentimentul
tuturor: ntr-un timp n care munca a ajuns
141
. *
,;*
J
M,*.
a^=)i-j? 3
r=z=rr^^r e Oxford
Colonia
17
Toulouse
^I^^BrceicTni J
-
<M
133
23. ORDINUL DOMINICAN N 1303
Universitile Ordinului (Studia generalia) dintre care cea mai de seam este la Paris (unde fiecare provincie
poate s trimit trei studeni) se nfieaz ca nite capitale: vocaiunea intelectual a. ordinului se afirm fr a
fi totui exclusiv.
OPTSPREZECE PROVINCII
1. Spania, 29 de mnstiri de clugri + 6 de clugrie
2. Toulouse (25 + 3)
3. Frana (58 + 7)
4. Lombardia inferioar (33+13)
5. Toscana (25 +11)
6. Sicii ia (33 + 4)
7. Ungaria (33 + 3)
8. Teutonia (49 + 65)
9. Anglia (75 + 0)
10. Polonia (32 + 3)
11.,, Dacia" (Danemarca) (26 + 2)
12. Grecia (total 4 : 2 n Moreea franc 1 in Eubeea 1 n Crimeea veneian)
13. Locurile sfinte (Cipru, 3)
14. Aragon (14 + 2)
15. Boemia (21 + 6)
16. Provena (14 + 2)
17. Lombardia superioar (22 + 5)
18. Saxonia (de la Brema la Riga) (47 + 9)
142

I
I
Familia cismontan 331 Familia ultramontan 12
24. ORDINUL FRANCISCAN PRIN 1344
Fenomenul franciscan a fost intii de toate italian, i i-a pstrat acest caracter cu precdere. Ar mai trebui
adugate vicariatele misionare la est pn n China.
I FAMILIA CISMONTAN: APTESPREZECE PROVINCII
I. Sf. Francisc (Assisi) II. Le Marche" (Numire dat grupului de provincii :Pesaro, Urbino, Ancone, Macerata,
Ascoli. N.T.J. III. Roma. IV. Toscana. V. Bologna. VI. Sf. Anton de Padova. VII. Milan. VIII.
Genova IX. Dalmaia X. Neapole (Terre de Labour). XI. Penne. XII. Monte Snt' Angelo (MonteGargano). XIII.
Apulia. XIV. Calabria. XV. Sicilia. XVI. Romnia (Grecia). XVII. Locurile sfinte.
II. FAMILIA ULTRAMONTAN: APTESPREZECE PROVINCII
1. Sf. Iacob (de la Compostella). 2. Castilia. 3. Aragon. 4. Acvitania. 5. Pro-vena. 6. Burgundia. 7. Tours. 8.
Frana. 9. Anglia. 10. Hibernia (Irlanda).
143
11. ,,Dacia" (Danemarca). 12. Colonia. 13. Strasburg 14. Saxonia. 15. Austria. 16. Boemia. 17. Ungaria.
valoarea de baz a noii societi, a obine s se admit c s-ar tri din cerit nu este tocmai uor. De aceea,
universitari i scriitori acetia desigur ca interprei ai unui public mai popular fac mustrri aspre frailor.
Un Guil-laume de Saint Amour, magistru al Universitii din Paris, un Jean de Meung n a doua parte a vestitului
Roman de la Rose, acuz cu vehemen noile ordine. Pentru a le rspunde, trebuie ca Tomad'Aquino i
Bonaventura s-i pun n joc toat bogia mijloacelor lor de argumentare. Dominicanii i franciscanii ajung n
ochii unei pri a populaiei simbolul ipocriziei, iar cei dinti mai strnesc pe deasupra i o ur multipl pentru
modul n care s-au fcut stegarii represiunii organizate contra ereziei, pentru rolul pe care l joac n inchiziie.
ntr-o rzvrtire papular este asasinat la Verona primul martir" dominican, sfntul Petru Martirul, al crui chip
este popularizat de propaganda ordinului cu cuitul mplntat adnc n east (1252).
Sinodurile din evul mediu timpuriu ddeau tonul societii cretine. Con-ciliile din secolele XII i XIII,
dimpotriv, i urmeaz doar evoluia. Cel mai vestit i mai nsemnat dintre ele, Conciliul al IV-lea de la Lateran
(1215), care organizeaz nvtmntul i instituie comuniunea pascal obligatorie, este deja un aggiornamento11,
recuperarea unei ntrzieri. Secolul al XHI-lea este secolul laicizrii mai mult chiar dect al catedralelor i al
construciilor teologice (sommes)*. n 1277, episcopul de Paris, Etienne Tempier, ntr-un syllabus n care
condamn dou sute aptesprezece teze, arhiepiscopul de Canterbury, dominicanul Robert Kilwardb>, ntr-un
document similar, ncearc s pun fru evoluiei intelectuale. Ei condamn de-a valma dragostea cavalereasc
(amour courtois) i relaxarea moravurilor, folosirea exagerat a raiunii n teologie i nceputurile unei tiine
experimentale i raionale. Aceast frnare va fi eficient n msura n care avea drept obiectiv tendinele de
avangard care nu se sprijineau pe infrastructuri destul de solide. Dar, fr nici o ndoial, ea arat clar c
biserica a ajuns s fie mai mult chiar dect rmas n urm, de-a dreptul reacionar", chiar dac toi clericii nu
aprob aceste condamnri.
E drept ca monopolul su ideologic fusese grav ameninat. De la primele manifestri ale avntului de nflorire a
Occidentului, din jurul anului 1000, se ivesc glasuri care contest autoritatea efului suprem bisericesc. Dar snt
erezii* limitate. ranul din Champagne, Leutard, care predic locuitorilor din Vertus i din mprejurimi o
evanghelie prea puin conform doctrinei bisericii, ereticii italieni de la Monforte, chiar cei de la Milan, strns
legai de micarea urban, grupai n aa-zisa Patarie, i muli alii, nu agit dect vremelnic un ora sau o
regiune. Tot astfel, ereziile savante ale unui Rosce-lin, ale unui Ablard (dac a fost cumva eretic), ale
discipolului su Arnaldo de Brescia*, care scoate erezia din lumea colii pentru a o arunca pe strzile
'A-&
11 Adic o aducere la zi exprimare folosit n terminologia papal.
144
Romei, unde izbutete s asmu poporul mpotriva papei, nu tulbur de-ct nite cercuri restrnse. Biserica
adesea sprijinit de principi care i mprumut bucuros ajutorul braului lor secular" a reacionat de altminteri
repede i puternic. n 1022 primele ruguri se aprind contra ereticilor la Orleans.
Dar curnd, o micare mai vast i mai primejdioas se nfirip i se ntinde. Inspirndu-se din ereziile orientale,
n legtur cu bogomilii din Balcani, ea nainteaz de-a lungul drumurilor trecnd din Italia n Frana i n Europa
centrala. Ea grupeaz mpreun coaliii eterogene din grupuri sociale diferite n care o parte din nobilime, dintre
noii burghezi (oreni), dintre meteugari ndeosebi clasele urbane formeaz nite micri mai mult sau
mai puin legate ntre ele, sub denumiri diverse. Micarea care a ajuns la cea mai mare celebritate a fost aceea a
catharilor. Catharii snt nite ma-niheeni. n credina lor exist dou principii tot att de puternice: Binele i Rul.
Zeul cel bun este fr putere n faa principelui rului, fie ca acesta ar fi, dup unii, un zeu deopotriv cu el, fie
un diavol inferior, dar rsculat cu succes. Lumea pmnteasc i materia care o compune snt plsmuirile zeului
celui ru. Biserica romano-catolic este o biseric a rului. Faa de lume, fa de ornduirea ei societatea
feudal fa de cluza ei biserica de la Roma nu poate s existe dect o singur atitudine, de refuz total.

Catharismul se constituie curnd n biseric, cu episcopii i clerul su cei desvrii (Ies parfaits) i
impune adepilor si rituri speciale. El este o antibiseric, un anticatolicism. El nu este fr asemnri, ba chiar
are legturi cu celelalte micri eretice din secolul al XlII-lea, Valden-sii, Spiritualii i mai ales cu
micarea, mai rspndit situat la hotarul dintre dreapta credin i erezie, care a fost numit loachimism, dup
numele inspiratorului ei, clugrul calabrez Gioacchino da Fiore*. Ioachimi-tii cred n trei epoci: cea a Legii,
sau a Vechiului Testament, nlocuit apoi de cea a Dreptii i a Noului Testament care tot mai este corupt i
se afl sub conducerea bisericii actuale i care trebuie s dispar spre a face loc domniei Iubirii i Evangheliei
eterne. Acest milenarism se exprim i n ateptarea unei date care trebuie sa pecetluiasc sfritul societii i
bisericii corupte, i venirea unei ordini noi: 1260. Dup trecerea acestei date, muli vor crede c a sosit era
ioachimist odat cu nlarea la pontificat a unui pap care le mprtete vederile: Pietro de Morone, Celestin
al V-lea* (1294). Pontificat efemer ns, Celestin al V-lea trebuie s abdice dup c-teva luni numai, este nchis
ntr-o mnstire, n care moare foarte curnd, nu fr ca urmaul su, Bonifaciu alVIII-lea*, s fie bnuit de afi
avut vreun amestec n dispariia sa. Sfritul aceluia care, dup expresia lui Dante, a rostit marele refuz" este
simbolul unei cotituri ivit dup anul 1277 n istoria cretintii.
145 10
-"OL '
'
Biserica, la sfritul secolului al XHI-lea, a rmas biruitoare. Mijloacele tradiionale i panice dnd gre
mpotriva catolicismului i a ereziilor vecine, ea alergase la for. Mai nti la rzboi. Atunci a avut loc cruciada
al-bigensilor, ncheiat prin victoria bisericii, ajutat de nobilimea din Frana de nord, i n cele din urm, dup
multe rezerve, de regele Franei, n momentul tratatului de la Paris (1229). A urmat apoi represiunea organizat
de o nou instituie: inchiziia. Pe planul material bisericesc nvingrd mari greuti, ctigase n fond partida la
nceputul secolului al XlV-lea. Dar o pierduse n faa judecii istoriei.
Marile erezii din secolele XII i XIII au fost uneori definite ca erezii antifeudale". Dac la o analiz a detaliului
istoric termenul apare contestabil, el este ns valabil n cadrul unei explicaii globale.
Contestnd structura nsi a societii, aceste erezii atacau nsui fondul care o constituia: feudalitatea*.
Feudalitatea i micarea urban au fost adesea nfiate ca opuse una alteia. Forma politic a micrii urbane,
anume micarea comunal, este ntr-adevr adesea ndreptat mpotriva seniorilor, ndeosebi a seniorilor
eclesiastici; mai muli episcopi cad victime revoltelor comunale, la Laon, de pild, n 1112, n cursul unei
rzmerie descrise n culorii vii de Gui-bert de Nogent. Viaa urban se hrnete din activitatea meteugreasc
i comercial, n vreme ce feudalitatea triete din domeniu, din ce aduce pmntul. Mentalitatea urban, cel
puin la origine, este egalitar, rezul-tnd din solidariti orizontale care unesc nite soi egali n jurul ur.ui jurmnt, spre deosebire de mentalitatea feudal, refractat n sentimentul unei ierarhii care se exprim n solidariti
verticale, cimentate de jurmntul de credin al inferiorilor ctre superiori.
De fapt, feudalizarea i micarea urban snt dou aspecte deosebite ale unei aceleiai evoluii care organizeaz
n acelai timp spaiul i societatea. Folosind terminologia lui Daniel Thorner, vom putea spune c societatea din
Occidentul medieval este o societate rneasc, comportnd, ca orice societate rneasc, un procent oarecare
minoritar de orae, i care n cazul particular al cretintii occidentale a fost dominat de o suprastructur
definit prin termenul de feudalitate.
Feudalitate aflat n germene, precum s-a vzut, nc din vremea Caro-lingienilor, dar care se dezvolt n jurul
anului 1000. Ea a produs varieti diferite dup regiuni, defazri cronologice n evoluia sa, dup ri. Mai deplin
realizat n Frana i n Germania, ea nu a ajuns la o desvrire perfect n Italia, unde persistena tradiiilor
antice i participarea nainte de vreme a seniorilor la viaa urban i-au frnat dezvoltarea. Ea a fost nc i
146
I
mai nedesvrit n Spania, unde condiiile speciale ale Reconquistei au conferit regilor, efii micrii de
recucerire, puteri care le-au limitat pe ale feudalilor i unde scutirile acordate combatanilor precum i colonilor,
prin aa-zisa repoblacion, au pstrat neatinse liberti care au fost studiate magistral de ctre Claudio Sanchez
Albornoz. n Anglia, n regatul normand al celor Dou Sicilii, n locurile sfinte, feudalitatea a fost o form
importat", mai strict i uneori mai apropiat de anumite modele teoretice ca n alte pri, dar totodat i mai
fragil. In rile slave i scandinave, unele tradiii specifice au mai produs i alte nuane feudale.
In aceast schi, care nu-i propune dect s reaeze feudalitatea n evoluia Occidentului ntre secolele X i
XIV, ne vom mulumi s rezumm: situarea sa dup Fr.Ganshof, evoluia sa ntr-o regiune aceea a Mconului12 dup G.Duby, n sfrit periodizarea sa, aa cum a vzut-o Marc Bloch.
Feudalitatea este mai nti totalitatea legturilor personale care vmesc ntre ele, ntr-o ierarhie, pe membrii
pturilor dominante ale societii. Aceste legturi se sprijin pe o baz real": beneficiul, pe care seniorul l
acord vasalului n schimbul unui anumit numr de servicii i al unui jurmnt de credin. Feudalitatea, n sensul
strict, este omagiul i este feuda*.
Seniorul i vasalul se unesc prin contractul de vasalitate. Vasalul presteaz omagiul seniorului su. Cele mai
vechi texte unde apare acest cuvnt snt privitoare la comitatul Barcelonei (1020), la comitatul Cerdagne (1035),
la Languedocul oriental (1033), la Anjou (1037). El se rspndete n Frana n a doua jumtate a secolului al Xl-

lea i apare pentru prima oar n Germania n 1077. Vasalul i pune minile mpreunate n minile seniorului,
care i le nchide asupra lor, i apoi i exprim voina de a se drui seniorului, dup o formul de felul acesta:
Doamne, eu m fac omul vostru" (Frana, secolul al XlII-lea). El rostete apoi un jurmnt de fidelitate, i d
credina sa, i poate s mai adauge i srutul care face din el un om (vasal) prin gur i mini (un homnie de
bouche et de mains). Ca urmare a contractului de vasalitate, vasalul i datoreaz seniorului su consilium
adic sfatul, care const n genere n obligaia de a lua parte la adunrile convocate de senior, i ndeosebi n
obligaia de a mpri dreptatea n numele su i auxilium, ajutorul esenialmente militar i eventual financiar.
Vasalul trebuie s contribuie deci la administraia, la justiia i la oastea seniorului, n schimb, seniorul i
datoreaz vasalului su ocrotire. mpotriva vasalului infidel, fe'lon, seniorul, ndeobte cu avizul consiliului su,
poate s pronune sanciuni, dintre care cea mai de seam este confiscarea feudei. Invers, vasalul poate s
desfid", adic s-i retrag credina dat seniorului
12 Mconnais.
147 io"
'f !
b4,'
care nu face fa legmntului su. Teoretic, sfidarea", care se instaureaz mai nti n Lotaringia la sfritul
secolului al Xl-lea, trebuie s fie nsoit de o proclamaie solemn i de renunarea la feud.
Se vede c ceea ce este esenial se nvrtete n jurul feudei. Cuvntul a-cesta apare n vestul Germaniei la
nceputul secolului al Xl-lea i se rspn-dete cu accepia sa tehnic, fr ns a fi folosit pretutindeni i nici
ntotdeauna n acest sens precis. El este mai degrab un termen al juritilor i al istoricilor moderni dect o
numire a epocii. Elementul cel mai important const n faptul c feuda este de cele mai multe ori o bucat de
pmnt. Acest fapt aaz feudalitatea pe baza sa rural i arat c ea este mai nti un sistem de posesiune i de
exploatare a pmntului.
Concedarea unei feude de ctre senior vasalului se face n cursul unei ceremonii, nvestitura, care const ntr-un
act simbolic, nmnarea unui obiect (stindard, sceptru, b, inel, cuit, mnu, fir de pai etc). Ea urma, de obicei,
dup jurmnt i omagiu. Nu a fost consemnat ntr-un act scris nainte de secolul al XlII-lea dect excepional.
Feudalitatea este o lume a gestului viu: nu a actului scris. Evoluia important pe care o sufer feuda este aceasta:
De unde la nceput seniorul poseda asupra ei un drept asimilabil nudei proprieti romane, iar vasalul, un drept
comparabil uzufructului, ncepnd din secolul al Xl-lea dreptul vasalului ntrece cu mult dreptul de uzufruct. El
se apropie de dreptul de proprietate, fr ns a-l ajunge, mcar c se rostete n secolul al Xll-lea i al XlII-lea
cuvntul de proprie-tas, n vreme ce dreptul seniorului se deprteaz de el i este desemnat prin termenul de
dominium. Sistemul feudal exclude deci mai mult ori mai puin noiunea de proprietate definit ca puterea de a
uza i de a abuza. In privina aceasta, economia monetar i n general sistemul urban de posesiune ndeosebi
n ceea ce privete bunurile mobiliare care vor tinde s treac naintea bunurilor imobiliare se vor opune
sistemului feudal. Dar tocmai n msura n care pmntul va rmne baza economiei feudale, burghezul
(oreanul) care va cuta s dobndeasc seniorii, se va afla fr reazem real pn ce, la sfritul evului mediu,
senioria se disociaz de feud.
Ceea ce asigur puterea crescnd a vasalului asupra feudei sale este evident ereditatea feudei, element esenial al
sistemului feudal. Aceast evoluie se produce devreme n Frana, n secolul al X-lea i la nceputul celui
urmtor. Mai nceat n Germania i n Italia de nord, ea este accelerat vertiginos de Conrad al II-lea n 1037. In
Anglia nu se generalizeaz dect n secolul al Xll-lea.
In afar de cazurile de rupere a contractului de vasalitate, factorul care ngduie jocul politicii n sistemul feudal
este pluralitatea angajamentelor unuia i aceluiai vasal. Cum aproape fiecare vasal era omul" mai multor
seniori, aceast situaie, care l pune uneori n ncurctur, i mai ngduie
148
r
adesea s acorde o fidelitate preferenial seniorului care i ofer cel mai mult. Pentru a se asigura contra anarhiei
ce ar rezulta de aici, seniorii cei mai puternici au ncercat, fr a reui prea bine ntotdeauna, s cear de la
vasalii lor prestarea unui omagiu preeminent, superior celui prestat celorlali seniori i numit hommage lige. Este
ceea ce vor pretinde suveranii de la toi vasalii regatului lor. Dar aici ntlnim un alt sistem dect sistemul feudal,
anume sistemul monarhic, pe care l vom regsi mai apoi.
Interesul studiului sumar al evoluiei unei feudaliti regionale, ca aceea pe care a cercetat-o G.Dubv, n
provincia Mcon n secolele XI i XII const n faptul c arat cum se ntemeiaz concret sistemul feudal
(descris de noi n chip abstract i schematic) asupra unei exploatri de pmnt prin intermediul dominaiei
ierarhiei feudale seniori i vasali asupra ranilor i cum sistemul acesta excede cadrul contractului de
vasalitate, pentru a garanta fiecrui senior, mare sau mic, un complex de drepturi extrem de ntinse asupra
senioriei sau feudei sale. Exploatare rural, domeniul este baza unei organizri sociale i politice: senioria.
G.Duby struie asupra unui fapt capital i care nu este specific provinciei Mcon. Centrul organizaiei feudale
este castelul*. Unul din marile fenomene ale istoriei occidentale dintre secolele X i XIII este apariia din-tr-o
dat a castelelor ntrite, al cror aspect militar nu trebuie s acopere semnificaia lor mult mai larg.

La sfritul secolului al X-lea, structura social a provinciei Mcon este nc aparent aceea a epocii carolingiene.
Principala frontier este aceea care desparte pe oamenii liberi de erbi, i muli rani mai snt nc liberi. Puterea
comitala, expresie a puterii politice, mai pare nc a fi respectat. Dar foarte iute lucrurile se schimb, i se
instaleaz feudalitatea. Nu pentru c feuda ar cpta o mare rspndire n regiune. Dar castelul devine centrul
unei seniorii care absoarbe ncetul cu ncetul toate puterile: economic, judiciar, politic. n 971 apare titlul de
cavaler, i n 986 pi imul tribunal particular, acel al abaiei de Cluny; n 988 pentru prima oar un senior, corniele de Chalon, ia abuziv dajdie de la rani fie ei liberi sau erbi. In anul 1004 aflm ultima meniune a unei
curi vicariale nedepinznd de un senior, i n 1019, ultima sentin dat de o curte comitala mpotriva unui
castelan. ncepnd din 1030 se instaureaz contractul de vasalitate i n 1032 termenul de nobilis dispare, lsnd
locul celui de miles. In timp ce ntreaga rnime, cu excepia doar a aa-ziilor alleiitiers13 i ministeriaux1*,
este supus unei uniformizri a condiiilor sale n snul unei vaste clase de aa-numii manants15, o ierarhie se
instaureaz n grupul seniorial. In jurul
13 Posesori de alodii.
14 Slujbai.
15 Locuitori ai satelor, nenobili.
I
149
lui 1075 clasa cavalerilor, mai nti clas determinat de avere i de felul de a tri", ajunge o cast ereditar, o
adevrat nobilime". Ea comport totui dou trepte, dup repartiia puterilor asupra celor umili": cea mai nalt
e aceea a stpnilor de castele (domini, castellani) care exercit totalitatea puterilor publice vechiul ban royal
asupra unui teritoriu de o oarecare importan; cea mai joas este aceea a simplilor cavaleri care nu au n
spatele lor dect un mic numr de dependeni personali". Din castelul su seniorul est stpnul unui teritoriu
asupra cruia i exercit toate puterile, i publice, i particulare, de-a valma: este senioria numit banal" (dei
termenul de bannus este destul de rar n vremea aceasta).
Ctre anul 1160 se deseneaz noi schimbri, iar ntre 1230 i 1250 s-ai constituit o alt societate feudal.
Castelania" (Chtellenie) nceteaz de a mai fi elementul principal n organizarea puterilor banale". Mai nti,
ea se pierde mai mult ori mai puin ntr-o nivelare a nobilimii, care permite caselor ntrite"16 ale micilor
cavaleri de sat s se nale pe tpane i s sporeasc n secolul al XHI-lea seria castelelor ntrite din secolele XI
i XII. Ea este atacat i de jos, i de sus. De jos, din cauza unei relaxri progresive a presiunii exercitate de
seniori asupra acelor manants; de sus, din cauza deposedrii castelanilor de o parte a puterilor lor, trecute asupra
unei minoriti de noi potentai: mari seniori, principi, i mai ales regele. In 1239, provincia Mcon este anexat
domeniului regal. Feudalitatea clasic se termin.
Marc Bloch a deosebit dou perioade feudale". Prima, ajunge pn la mijlocul secolului al Xl-lea i corespunde
organizrii unui spaiu rural a-proape stabil, n care schimbrile snt slabe i neregulate, moneda rar, salariatul
aproape inexistent. A doua este rezultanta marilor defriri, a ren-viorrii comerului, a extinderii economiei
monetare, a superioritii cres-cnde a negustorului asupra productorului.
G.Duby a regsit aceast periodizare n provincia Mcon, dar el situeaz cu un secol mai trziu, ctre 1160,
punctul de jonciune dintre cele dou perioade, momentul cnd vremea feudelor, a censurilor, a principatelor feudale, urmeaz celei a castelaniilor independente.
Istoricii au descris evoluia i fazele feudalitii medievale prin referire la evoluia economic. G.Duby, pentru
care ncepnd din mijlocul secolului al Xl-lea, micarea sociala i micarea economic snt ndreptate n sens
opus: una care se ncetinete i merge spre o restrngere n clase, n grupuri nchise, cealalt care se accelereaz
i pregtete o eliberare, o mai mare mldiere a tuturor cadrelor", urmeaz n fond prerea lui Marc Bloch. Personal, eu nu snt convins c cele dou micri nu merg mai mult vreme n acelai sens. Senioria feudal
organizeaz producia i, vrnd-nevrnd, o trece
16 Maisons fortes, mici curi.
150
,- >**
mai departe acestui grup de oreni, de negustori, de burghezi care depind de ea mult vreme. Bineneles, cu
timpul progresul burgheziei urbane mineaz feudalitatea, dar la sfritul secolului al XHI-lea mai are nc mult
pn s o domine, chiar i pe plan economic. Va trebui o ateptare de veacuri pentru ca distana crescnd dintre
puterea economic i slbiciunea social i politic a pturilor superioare urbane s produc revoluiile burgheze
din secolele XVII i XVIII.
De altfel, evoluia economic ajut pe o mare parte a clasei rneti s-i mbunteasc soarta: pe pmnturile
proaspt defriate oaspeii" rani obin scutiri, liberti mai ales concretizate sub aspectul urban sau se-miurban
al sloboziilor (villeneuves, viillefranches, bastides), pentru a nu aminti aici dect de terminologia francez. Pe
toate pmnturile occidentale ndeobte se generalizeaz n secolul al XlII-lea o micare de eliberare care
mbuntete condiia juridic a ranilor, dac nu i situaia lor material, ngrdirea exaciunilor senioriale i
nlocuirea corvezilor sau a serviciilor constnd n munc, printr-o redeven de cele mai multe ori fix, numit
cens", determinarea prin diplom actul scris care, nlturnd gestul din trecut, contribuie, mcar la nceput, la

eliberarea social a unei sume fixe ntrunind principalele redevene (taille abonnee) snt semnul i mijlocul de
nfptuire a unei oarecare promovri a pturilor rneti, mai ales a celei mai avute, aceea a plugarilor"
(laboureurs) proprietari ai vitelor i uneltelor de munc n comparaie cu masa de plmai (manouvriers) sau
lucrtori cu braele (brassiers).
Aadar, evoluia economic, ndeosebi ncepnd din secolul al XlII-lea, nu favorizeaz categoria cavalerilor mici
sau mijlocii care se ncurc n datorii mai repede dect se poate mbogi i se vede silit s-i vnd o parte din
pmntulsu. In provincia Mcon, ultimul mprumut acordat de vreun cavaler dateaz din 1206, i ncepnd din
1230, micii cavaleri alodiali, alleutiers, pretind s li se plteasc omagiul i i transform alodiile n feude. Cu
excepia n genere a rezervei, ei i vnd pmntul lor de motenire parcel cu parcel. Beneficiarii acestei situaii
snt seniorii cei mai puternici, care, dac nu snt bogai n bani, pot uor s mprumute, apoi bisericile, mai ales
bisericile urbane care, mulumit milelor, snt cele dinti ce pompeaz o parte din banii n circulaie, i n sfrit
nite nenobili mbogii, civa rani i o mare parte de burghezi. Criza care ncepe s influeneze veniturile
seniorilor, aa-zisa rent feudal", va duce n secolul al XlV-lea la o criz general, care va fi ntr-adevr n
esena sa o criz a feudalitii.
La acel nivel al evoluiei istorice, care este numit politic, fenomenele apar adesea complexe, pierdute n redarea
amnunit a oamenilor, a evenimentelor i a textelor istoricilor ce se las bucuros amgii de aceste apa151
f
rente i apariii superficiale. Istoria politic a Occidentului medieval este deosebit de complicat pentru c
reflect extrema frmiare datorat fragmentrii economiei i a societii, precum i acaparrii puterilor publice
de ctre efii acestor grupuri mai mult ori mai puin izolate, frmiare constituind, cum s-a vzut, una dintre
caracteristicile feudalitii. Dar realitatea medieval a Occidentului nu este numai aceast atomizare a societii
i a crmuirii sale, ea este o mbinare orizontal i vertical a puterilor. Intre mulimea de stpni: Biserica i
bisericile, oraele, principii i regii, oamenii din evul mediu nu tiu ntotdeauna de cine depind din punct de vedere politic. La nivelul chiar al administraiei i al justiiei, conflictele de jurisdicie care umplu istoria medieval
exprim aceast complexitate.
O dat ce cunoatem sfritul istoriei, putem lua drept fir cluzitor n acest domeniu evoluia statelor.
ndat dup anul 1000, dou figuri mari par s fie cluzele cretintii: papa i mpratul. Conflictul lor va
ocupa n toat aceast perioad partea din fa a scenei. Teatru de iluzii, n spatele cruia se vor petrece lucrurile
cele serioase.
Dup moartea lui Silvestru al II-lea* (1003) papalitatea totui nu arat prea strlucit. Ea cade sub puterea
seniorilor din Latium, apoi dup 1046, sub aceea a mprailor germani. Dar n curnd se elibereaz. Ba, chiar
mai bine, ea elibereaz o dat cu ea toat biserica de puterea seniorilor laici. Reforma gregorian, dup numele
lui Grigore al Vll-lea* (10731085), nu e dect aspectul cel mai exterior al marii micri care atrage atunci
biserica spre o rentoarcere la nceputurile sale. Trebuie ca fa de clasa rzboinicilor s fie restaurat autonomia
i puterea clasei preoilor. Aceast clas trebuie s se rennoiasc i s se delimiteze pe sine: de aici rezult lupta
mpotriva simoniei i lenta instaurare a celibatului clerului. De aici vine i ncercarea de a pune bazele
independenei papalitii, rezervnd cardinalilor alegerea pontificelui (decretul lui Nicolae al II-lea din 1050). De
aici mai ales vin strdaniile pentru a sustrage clerul bunului plac al aristocraiei laice, pentru a lua din mna
mpratului i, dincolo de el, a seniorilor numirea i nvestitura episcopilor i pentru a subordona totodat puterea
temporal puterii spirituale plecnd sabia temporal naintea celei spirituale sau chiar predn-du-le pe amndou
papei.
Grigore al Vll-lea pruse a fi reuit cnd l-a umilit pe mpratul Henrical IV-lea la Canossa (1077). Dar penitentul
imperial i ia curnd revana. Urban al II-lea*, mai prudent, adncete lucrarea nceput, folosind calea ocolit a
cruciadei pentru a grupa cretintatea sub autoritatea sa. Un compromis intervine la Worms n 1122: mpratul i
cedeaz papei nvestitura prin crj i inel" i se leag s respecte libertatea alegerilor i a consacrrilor de
episcopi, dar pstreaz pe seama sa nvestitura prin sceptru" pentru domeniul temporal al episcopiilor.
152
Lupta renvie sub o form sau alta cu Frederic I Barbarossa* (1152-l190) care, dup ce a trebuit s se umileasc
i el la Veneia naintea lui Alecsan-dru al IlI-lea (1177) un secol dup Canossa, preia n minile sale, prin pacea
de la Constana (1183), partea cea mai important a dominaiei sale asupra Italiei, i prin urmare unul dintre
principalele sale mijloace de presiune asupra papalitii. Conflictul dintre Sacerdoiu i Imperiu i atinge paroxismul cu Frederic al II-lea* n prima jumtate a secolului al XHI-lea. Cu succese diverse Inoceniu al IlI-lea*
(mort n 1216) Grigore al IX-lea (1227 1241) i mai ales Inoceniu al IV-lea (12431254) au pornit lupta
mpotriva mpratului. In cele din urm, papalitatea pare s fi rmas definitiv victorioas. Frederic al II-lea
excomunicat i depus n Conciliul de la Lvon (1245), combtut de toi aproape n Germania i n Italia, moare n
1250, lsnd Imperiul prad anarhiei Marelui Interregn (12501273). Dar nver-unndu-se mpotriva
mpratului , un idol cu picioare de lut, o putere anacronic , papa nu a luat seama la ascensiunea unei puteri
noi, pe care uneori a i favorizat-o: aceea a regilor.
Conflictul dintre cel mai puternic dintre ei, regele Franei, Filip cel Frumos*, i papa Bonifaciu al VUI-lea* se

ncheie cu umilirea pontificelui plmuit la Anagni (1303) i cu exilul, aa-zisa captivitate" a papalitii la
Avignon (13051376). Ciocnirea, n prima jumtate a secolului al XlV-lea, ntre papa Ioan al XXII-lea i
mpratul Ludovic de Bavaria nu va fi dect un ecou ntrziat, care va da prilej partizanilor lui Ludovic, i mai
ales lui Marsilio de Padova, n opusculul su Defensor Pacis (1324), s defineasc o nou cretintate n care
puterea temporal i cea spiritual snt clar desprite. Laicizarea ajunge la el pn la nivelul unei ideologii
politice. Ultimul partizan al amestecului puterilor, ultimul mare brbat din evul mediu pe care l-a rezumat n
opera sa genial Dante a murit cu privirea ntoars spre trecut, n anul 1321.
Dintre monarhiile i statele motenitoare ale puterii politice care se construiesc ntre secolele XI i XIV, chiar i
cele mai puternice nu snt garantate dinastic, nici definite teritorial. Ca s nu lum dect un singur exemplu,
ntregul vest al Franei actuale este i varmnepn n secolul al XlV-lea n cumpn ntre Frana i Anglia.
Dar viitorul se contureaz n formarea de ansambluri teritoriale care, dup naintri, regresiuni i schimbri la
fa pesc spre o concentrare a micilor celule medievale. Suveranii au fost rapsozii cretintii medievale.
Trei reuite ocup primul plan.
Dup cucerirea Normandiei (1066) Anglia ofer, cea dinti, sub Henric I (1110-l135) i mai ales sub Henric al IIlea* Plantagenet (11541189),
153
imaginea unei monarhii centralizate. nc din 1085 aa-zisa Carte a Judecii din urm (Domesday Book)
nregistreaz posesiunile i drepturile regale i pune la ndemna autoritii regale o baz incomparabil. Nite instituii financiare solide Curtea Eichierului" (Exchequer) nite funcionari depinznd nemijlocit de tron
erifii" (sherijts) completeaz aceast oper. O criz grav izbucnete la nceputul secolului al XlII-lea i se prelungete timp de decenii. Ioan fr ar trebuie s accepte limitarea puterii regale prin Magna Charta (1215), iar
dup revolta micii nobilimi, condus de Simon de Montfort, Proviziunile de la Oxford17 in monarhia sub o
supraveghere i mai strict. Dar Eduard I* (12721307) i chiar Eduard al II-lea (1307 1327) tiu s
restaureze puterea regal, acceptnd un control parlamentar care i face pe nobili, pe ecleziastici i pe burghezii
oraelor s colaboreze la crmuire. O serie de rzboaie unele norocoase, mpotriva celor din ara Galilor, sau
nenorocoase mpotriva celor din Scoia, i-au deprins pe englezi cu un armament i o tactic nou i au determinat
participarea unei pri a poporului la aciunea militar ca i la guvernarea local i central. La nceputul
secolului al XlV-lea regatul Angliei este cel mai modern i cel mai stabil dintre toate statele cretine. Ceea ce va
ngdui acestui mic stat de vreo patru milioane de locuitori s ctige la nceputul rzboiului de O sut de ani
succese strlucite mpotriva colosului francez cu paisprezece milioane de locuitori.
Dar Frana de la nceputul secolului ai XlV-lea nu este totui lipsit de prestan. Progresele sale sub monarhia
Capeian au fost mai lente, dar poate mai sigure. Intre alegerea lui Hugues Capet (987) i nscunarea lui
Ludovic al VH-lea (1317) slabii monarhi capeieni i irosesc forele n lupte fr strlucire i mereu rencepute
mpotriva micilor seniori prdalnici, ce stau n siguran la adpostul donjoanelor18 din le-de-France. Ei nu
arat prea grozav fa de marii lor vasali, dintre care cel mai puternic, ducele de Normandia, adaug la ducatul
su regatul Angliei n 1086, apoi vastele domenii ale Plan-tageneilor, la mijlocul secolului al Xll-lea. Totui,
ncepnd din 1124, Frana i-a artat coeziunea sa urmndu-i regele i fcnd fa ameninrii mpratului
german care a trebuit s dea napoi. Pe acest domeniu regal n curs de mrire i curat de tulburtorii si feudali
i ntemeiaz Capeie-nii puterea lor crescnd. Progresele nendoielnice sub Ludovic al Vll-lea (1137 1180),
snt fulgertoare sub Filip August* (11801223), se ntind i se consolideaz sub Ludovic al VIII-lea (1223
1226), Ludovic al IX-lea* (cel Sfnt) (1226-l270), Filip cel ndrzne (1270-l285) i Filip al IV-lea cel Frumos*
(1285 1314). Baza financiar a puterii regale franceze rmne
17 Confirmare i extindere a Magnei Charta impus n 1258 regelui Henric al III-lea i prevznd adunarea
Parlamentului de trei ori pe an.
18 Donjon = turn de aprare puternic, uneori izolat, alteori nglobat unui castel.
154
i mai departe destul de slab, regele continu s recurg la domeniul su pentru resursele sale principale sa
triasc din al su", dar el ine n mna sa administraia, de la instituirea sub Filip August, a balivilor (baillis),
senealilor (senechaux) i prepoziilor (prevots)19, de la lrgirea i specializarea consiliului, transformat n Curte
regeasc, n ceea ce privete domeniul finanelor i mai ales al justiiei, prin Parlamentul organizat de Filip cel
Frumos n 1303 i care atrage la el un numr tot mai mare de pricini pe msura succesului continuu al apelului"
ctre rege. ntocmai ca n Anglia, Statele generale, reunite de Filip cel Frumos i alctuite din prelai, baroni i
burghezii bogai ai bunelor" orae, reprezint mai mult un ajutor dect o limitare a puterilor regelui i ale
sfetnicilor si, aa-ziii legiti", formai n universiti i ptruni de dreptul roman pus de ei n slujba
suveranului, care este mprat n regatul su".
O reacie feudal are loc n 1315 dup moartea lui Filip cel Frumos, dar n 1322 schimbarea de dinastie,
nlocuirea Capeienilor prin noii Valois, se face fr piedici. Cel mult noua dinastie pare mai accesibil
influenelor feudale, care mai snt nc foarte puternice la curtea din Paris.
A treia reuit a monarhiei centralizatoare este realizat de papalitate. Acest succes nu se datorete dect prea
puin puterii temporale a papei, acelei baze teritoriale pe care i-o ofer firavul Patrimoniu al Sfntului Petru.

Asigurndu-i puterea asupra episcopilor, i mai ales pompnd la sine resursele financiare ale bisericii nu fr
a ridica proteste puternice n Anglia i n Frana, de pild i lund iniiativa codificrii dreptului canonic,
papalitatea se transform n secolul al XH-lea, i mai ales n al XIII-lea, ntr-o monarhie supranaional eficient.
Nu numai c va supravieui exilului de la Avignon, dar ea i va afirma aici puterea ei asupra bisericii, i Yves
Renouard a putut susine pe bun dreptate c Avignon a fost pentru aceast monarhie un mai bun centru
geografic dect excentrica Rom.
Succesele unificrii monarhice snt mai puin nsemnate n Peninsula Iberic, unde, n ciuda unor uniri
trectoare, regatele rmn desprite. Portugalia (care este regat din 1140), Navarra, Castilia, care absoarbe
regatul de Leon dup 1230, Aragonul fr a mai socoti persistena dualismului aragonez-catalan de sub
uniunea politic de dup 1137 par nite alctuiri durabile. Dar fiecare regat realizeaz nuntrul frontierelor
sale schimbtoare potrivit cu naintarea Reconquistei i cu combinaiile dinastice, nite progrese remarcabile, n
privina centralizrii. n Castilia, domnia lui Al-fons al X-lea* cel nelept (12521284) este epoca redactrii
marelui codice al aa-numitelor Siete Pavticlas i al avntului Universitii din Sala9 Dregtori regali avnd n grija lor uniti teritoriale asupra crora exercitau dreptul de justiie major i minor,
reprimind delictele publice. Prepoziii judecau i litigiile dintre particulari.
155
COMIT.
1 ! I I I i
BRETANIEI
AngersUliANjou
,COMIT. BURGUNDIE!
I ClermontaHTcOMi
Reaatui finind dired de regele Frane
Domeniu diseci
ai regelui de Aragor
Feude depinznd de Coroan
Domeniu indirect a! regelui de Aragor
Domeniu direct aJ regelui Angliei
Domeniu indired a! regelui Anglie
25. FRANA LA URCAREA PE TRON A LUI FILIP AUGUST (1180)
comit. de poiters- :-------j='c6mit. de
MARCH
i Regatul direcf I ai regelui Frnta
Feude nle coroanei Franceze I Feude aie regelui Angliei
26. FRANA LA URCAREA PE TRON A LUI FILIP AL VI-LEA DE VALOIS (1328)
manca, ce se bucur de favoarea regal. Aragonul, care sub imboldul catalanilor se pasioneaz pentru orizontul
su mediteranean, este o mare putere sub Iacob Cuceritorul (12131276), iar dup mprirea regatului, n 1262,
ajunge la nflorire regatul de Majorca, cu capitala sa Perpignan, i oraele sale Majorca i Montpellier, unde vin
bucuros regii s-i stabileasc reedina, ndeosebi condiiile speciale ale Reconquistei i ale repopulrii
Peninsulei Iberice au ngduit poporului s participe din plin la adunrile locale foarte vioaie, acele Cortes, care
snt n fiin n tot regatul ncepnd de la mijlocul secolului al XHI-lea.
Insuccesul centralizrii monarhice este mai vdit n Italia i n Germania, n Italia, puterea temporal a papilor n
centrul peninsulei i autoritatea imperial n nord mpiedic efectuarea unei nchegri teritoriale. Jocul
faciunilor, al partidelor, de la ora la ora, i nuntrul fiecrui ora, graviteaz mai mult ori mai puin n jurul
luptei, cu mii de episoade, dintre Ghelfi* i Ghibelini*. n sud, regatul Neapolului sau al celor Dou Sicilii, cu
toate sforrile regilor normanzi, ale regilor germani (ca Frederic al II-lea, care a ntemeiat la Neapole prima
universitate de stat n 1224 i care ine n fru feudalitatea prin constituiile de la Melfi n 1231) i n sfrit ale
regilor angevini, e supus la prea multe dominaii strine una dup alta pentru a putea ajunge la o administraie
solid.
n Germania, mirajul italian ndeprteaz pe mprai de realitile germanice. Frederic Barbarossa* d impresia
c a supus pe feudali autoritii regale, mai ales atunci cnd nfrnge n 1181 rezistena celui mai puternic
principe german, Henric Leul*, ducele de Saxonia iBavaria. Dar certurile dinastice, rzboaiele dintre
pretendenii la coroan, interesul crescnd pentru o Italie totui din zi n zi mai rebel, contribuie, mpreun cu
Marele Interregn (12501273) la insuccesul ncercrii de centralizare monarhic. Forele politice vii ale
Germaniei la sfritul secolului al XIII-lea snt reprezentate la frontierele colonizrii spre nord i spre est de
oraele Hansei i de casele princiare vechi sau noi. n 1273, un mic principe alsacian, Rudolf de Habsburg*,
dobndete coroana imperial i folosete mai ales intervalul ederii sale pe tron pentru a aeza n prile de sud,
n Austria, n Stiria, n Carintia, bazele viitoarei mriri a dinastiei sale.
n est i n nord certurile dinastice, frmiarea feudal, neprecizia frontierelor acioneaz mpotriva autoritii

puterii centrale, minate de altfel de colonizarea germanic.

n Danemarca, dup fluctuaii diverse, s-ar prea c regalitatea iese nvingtoare mpotriva feudalilor la nceputul
secolului al XlV-lea, dar regele este att de srac, nct n 1319 el e silit s-i zlogeasc ara credito-lului su,
corniele de Holstein. n Suedia, regalitatea a devenit electiv n secolul al XIII-lea, dar familia Folkungarilor a
reuit un timp s se impun sub Magnus Laduslas (12741290), apoi mai ales sub Magnus Eriksen
158
.%*.
(13191332). Norvegia pare cea mai favorizat. Haakon al V-lea cel Btrn (1217 1263) zdrobete
aristocraia, i laic, i ecleziastic, i instituie monarhia ereditar.
In Polonia au ncetat s mai fie regi dup Boleslav cel Viteaz, ncoronat la Gniezno n ziua de Crciun, 1076.
Dinastia Piatilor continu totui cu duci, dintre care unii au dat uitrii gndul unificator, ca Boleslav cu Gura
Strmb (11021138) i Mesco cel Btrn dup 1173. Dar i aici rzvrtirile feudalilor laici i ecleziastici,
ajutate direct sau indirect nu numai de germani, dar i de cehi, i de unguri, transform Polonia ntr-un grup de
ducate independente, tot mai numeroase n cursul secolului al XHI-lea. n 1295, Przemysl din Polonia Mare
renfiineaz n folosul su regalitatea polon, dar dup el, doi regi ai Boemiei i asum titlul de regi ai Poloniei,
i va trebui ateptat ungerea la Cracovia de ast dat a unui mic senior din Cuiavia, Vladislav cel Scurt, n
1320, pentru ca s se afirme Corona regni Poloniae. Fiul su va fi Cazimir cel Mare (13331370). Dar n
vremea aceasta, Conrad de Mazovia a chemat pe cavalerii teutoni mpotriva pru-sienilor, i teutonii, sprijinii pe
noile episcopii de Thorn (Torun), Kulm (Chelmno) i Marienwerder, ntemeiaz un stat german, iar dup
cucerirea Prusiei invadeaz n 1309 Pomerania de la Gdansk i-i fac o adevrat capital din castelul lor de la
Marienburg (Malbork).
Cazul Boemiei este mai complex. La sfritul secolului al XH-lea Otokar I (11921230) este ncoronat rege n
1198 i instituie ereditatea regatului pentru dinastia Przemyslizilor. Dar regii Boemiei acioneaz i ca principi ai
imperiului, i ci joac n Germania un joc primejdios. Otokar al II-lea (12531278), supranumit, pentru fastul
curii sale, Regele de Aur, nu se mulumete s fie doar un elector al imperiului, ci umbl dup coroana imperial. Prin cuceriri el adaug Boemiei i Moraviei, Austria, Stiria, Carin-tia, Carniolia. Dar el se ciocnete de
Rudolf de Habsburg care, ales n locul su, l zdrobete n lupta de la Dirnkrut n 1278. Visul unei Boemii mari
s-a sfrit, dar nu visul german, pe care l realizeaz n secolul al XlV-lea un rege dintr-o dinastie nou, strin,
Carol de Luxemburg, ca mprat Ca-rol al IV-lea. Dar n acest timp realitatea este reprezentat de colonizarea
progresiv a Boemiei de ctre imigrani germani.
In Ungaria, nenumrate certuri pentru succesiune n cursul secolelor XI i XIII slbiser pe Arpadieni,
descendenii sfntului rege tefan care au tiut totui, ntre germani i mai ales bizantini, ispitii o clip de gndul
anexrii Ungariei, s-i mreasc regatul ocupnd Transilvania, Slovenia i Croaia. Bela al III-lea (11731196)
nsurat cu o sor a lui Filip August, pare s consolideze bazele monarhiei, dar clasa n ascensiune a feudalilor
impune fiului su, Andrei al II-lea, n 1222, Bula de Aur, impropriu numit de unii istorici Magna Charta a
Ungariei. Cci, departe de a aeza statornic libertile naionale, ea a instaurat supremaia nobililor, care a dus
159
foarte iute ara la anarhie. Moartea ultimului Arpadian n 1301 a nsemnat de altfel nceputul unei crize care avea
s aduc n Ungaria suverani strini.
La 1 august oamenii" de pe valea Uri, libera comunitate de pe valea Schwvz i asociaia oamenilor de pe valea
Nidwalden ncheiau cu jurmnt n faa ameninrii habsburgice o lig perpetu, cum mai existau multe altele
ncheiate ntre comuniti urbane sau muntene. Ar fi fost greu de prevzut c aceasta avea s constituie nucleul
unei organizri politice originale: Confederaia Helvetic. La 15 noiembrie 1315 liga repurta asupra lui Leopold
de Habsburg o victorie strlucit la Morgarten. Destinul militar al elveienilor se anuna de pe acum o dat cu
viitorul lor politic.
n momentul n care cretintatea occidental i atinge apogeul, dar se pregtete s fac fa unei crize i s se
transforme profund, se poate pune ntrebarea: cror forme i cror fore le va fi dat s ia locul feudalitii care,
dei puternic din punct de vedere economic i social, a intrat n declin din punct de vedere politic. Ne-am putea
gndi la orae, a cror prosperitate nu nceteaz de a crete, a cror radiaie cultural este incomparabil, i care,
alturi de succese economice, artistice, intelectuale, politice, nregistreaz chiar triumfuri militare. Incepnd din
1176, cele mai avansate dintre ele, i anume oraele din Italia de nord, pricinuisera lui Frederic Barba-rossa, la
Legnano, un dezastru care a uluit lumea feudal. In 1302, la Cour-trai pedestrimea oraelor flamande taie n
buci floarea otirii de cavaleri francezi, care i pierd acolo cinci sute de pinteni de aur ce vor da numele acestei
btlii. Viitorul pare c aparine acuma Gen ovei, Florenei, Mila-nului, Sienei, Veneiei, Barcelonei, precum i
oraelor Bruges, Gnd, Ypres. Brema, Hamburg i Liibeck. i totui, Europa modern nu se va construi n jurul
oraelor ci al statelor. Baza economic a oraelor nu va fi ndestultoare nici pentru a sluji de reazem unei puteri
politice de mna nti, nici chiar pentru a ntemeia o for economic de proporii mari. Pe msur ce marele
comer nceteaz a se exercita mai ales asupra unor mrfuri de lux dar i asupra unor materii grele (cerealele n
primul rnd), centrul urban nu mai are dimensiunile necesare. nc de pe la sfritul secolului al XHI-lea oraele

nu se mai impun dect n cadrul unor confederaii urbane aceasta este soluia hanseatic sau concentrnd n
jurul lor o zon (banlieue) rural, un teritoriu tot mai ntins aceasta este soluia flamand (Bruges i Gnd i
trag tot atta putere din aa-numitul lor Franc"20 dect din comerul
20 n sensul de teritoriu aparinndu-le n propriu i deci liber (franc) de alt jurisdicie.
160
deprtat), i mai ales italian: oraele din Liguria, din Lombardia, din Toscana, din teritoriul venet, din Umbria se
mbogesc cu un contado ajuns indispensabil. Cel mai urbanizat din toate oraele, Siena, n care banca obinuse
cele mai glorioase realizri ale sale pn n secolul al XlII-lea, exprim bine n art aceast nevoie pe care o are
oraul de un teritoriu rural. Frescele palatului municipal n care Ambrogio Lorirszetti reprezint n 1337 i 1339,
ca un omagiu n cinstea orenilor, Buna i reaua crmuire, nu despart oraul mcar i nchis cu ziduri i
nlnd spre cer turnuri i monumente de pmntul su rural, de nelipsitul contado. Veneia nu va avea
continuitate dect prin domeniul su Terra Ferma. Este poate greu de descoperit acest lucru n 1300. Dar timpul
insulielor, al punctelor, al micilor celule este pe cale s apun n acelai timp cu feudalitatea. Un alt tip de
organizare a spaiului ncepe s se impun: acel al statelor teritoriale. Oamenii clarvztori ai epocii percep
aceast realitate sub forma ei demografic. Pierre Dubois socoate c regele Franei este cel mai puternic suveran
al cretintii pentru c are cel mai mare numr de supui, i Marsilio din Padova face din populaie una dintre
principalele fore ale statelor moderne. Dar acest numr nu poate s existe dect pe o suprafa mare i progresul
ncepe s pretind unificarea unor ntinderi apreciabile.
I
XI Civilizaia occidentului medieval
IV. Criza cretintii (secolele XIV XV)
Dac la nceputul secolului al XlV-lea majoritatea statelor cretine mai plutesc nc ntre nite frontiere nestabile,
Cretintatea, considerat n ntregul ei, este stabilizat. Este cum a zis A. Lewis, la fin de la frontiere".
Expansiunea medieval este ncheiat. Cnd va rencepe, la sfritul secolului al XV-lea, ea va constitui alt
fenomen. Invers, timpul marilor invazii pare c s-a sfrit. Incursiunile mongole din 1241 1243 au lsat n
Polonia i n Ungaria urme ngrozitoare, mai ales n aceast ar din urm unde inva-ziunea cumanilor, mpini
de mongoli, a mrit anarhia, a dat ungurilor un rege, Ladislau al IV-lea (12721290), pe jumtate cuman i
chiar pe jumtate pgn, mpotriva cruia papa Nicolae al IV-lea a predicat pornirea unei cruciade. Dar aceste
incursiuni nu snt dect nite raiduri dup care rnile se cicatrizeaz iute. Mica Polonie i Silezia cunosc un nou
val de defriri i de nflorire agricol i urban dup trecerea ttarilor.
Dar la cotitura secolului al XlII-lea spre al XlV-lea cretintatea nu numai c se oprete din mers dar se i
restrnge. Nu mai snt nici defriri, nici cuceriri asupra solului, iar pamnturile marginale, puse n exploatare sub
presiunea demografiei i n beia expansiunii, snt prsite, pentru c randamentul lor este cu adevrat mult prea
slab. Despdurirea i vestete venirea n multe locuri. Prsirile de ogoare i chiar de sate aa zisele
Wiistungen studiate de Wilhelm Abel i de discipolii si ncep acum. Construcia marilor catedrale rmase
neterminate se ntrerupe. Curba demografic se ncovoaie i ncepe s coboare. Sporirea preurilor se oprete i
declaneaz o depresiune.
Alturi de aceste mari fenomene de ansamblu, o serie de evenimente dintre care unele au impresionat pe
contemporani, iar altele nu i-au cptat toat semnificaia dect n ochii istoricilor moderni vestesc momentul
de ncepere a crizei Cretintii.
O serie de greve, de rzmerie urbane, de revolte, mai ales n Flandra, izbucnesc n ultima treime a secolului al
XlII-lea (la Bruges, Douai, Tournai, Provins, Rouen, Caen, Orleans, Beziers n 1280, la Toulouse n 1288, la
Reims n 1292, la Paris n 1306) i culmineaz n 1302 n regiunile Belgiei actuale ntr-o rscoal aproape
general, dup atestarea cronicarului din Liege Hocsem: n anul acesta, partidul popular s-a rsculat aproape
pretutindeni mpotriva celor mari. n Brabant, aceast rscoal a fost nbuit, dar n Flandra i la Liege norodul
a rmas biruitor mult vreme".
162
n 1284, bolile catedralei de la Beauvais, nlate pn la patruzeci i opt de metri, se nruie. Visul gotic nu se va
ridica mai sus. antierele catedralelor i opresc construcia. Narbonne n 1286, Colonia n 1322; Siena va ajunge
la limita posibilitilor sale n 1361.
Devalorizarea monedei ncepe. Frana lui Filip cel Frumos (12851314) sufer mai multe asemenea mutaii
monetare, primele din evul mediu. Bncile italiene, ndeosebi cele florentine snt n 1343 victimele unor
falimente catastrofale. Familiile Bardi, Peruzzi, Acciaiuoli, Bonaccorsi, Cocchi, Antel-lesi, Corsini, Uzzano,
Perendoli i dup cum adaug cronicarul florentin Giovanni Villani multe alte mici companii i muli ali
meteugari particulari au fost prini n acest vrtej".
Fr ndoial, aceste simptome de criz se manifest n sectoarele cele mai fragile ale economiei: n oraele n
care economia textil luase un avnt care o punea la discreia unei scderi a posibilitilor clientelei bogate pentru
care producea i exporta; n domeniul construciei, n care uriaele mijloace avnd a fi puse n aciune costau din
ce n ce mai scump, pe msur ce mna de lucru, materiile prime, capitalurile gseau ntrebuinare n alte sectoare
mai lucrative; n domeniul economiei monetare stngaciile n mnuirea bimetalis-mului la care s-a ajuns prin

reluarea baterii de bani de aur, imprudenele bancherilor solicitai de principi tot mai avizi de subsidii, tot mai
ncurcai n datorii, sporeau greutile inerente unei forme de economie cu care chiar specialitii erau puin
obinuii.
Cum scrie Gilles Li Muisis, abate de Saint Martin din Tournai, la nceputul secolului al XlV-lea:
En monnaie est la chose mout obscure
Elles vont haut et bas, on ne sait que faire
Qitand on croit gagner, on trouve le contraire.
(Cu banii este lucru foarte ntunecos,
Cci nu tii ce s faci, ei merg ba-n sus, ba-n jos,
Cnd atepi un ctig, afli c e pe dos).
Criza se dezvluie n toat amploarea sa cnd atinge nivelul esenial al economiei rurale. n 1315 1317 o serie
de intemperii atrag dup sine recolte proaste, urcarea preurilor, revenirea foametei generale aproape disprut n
Occident, cel puin n Extremul Occident n secolul al XlII-lea. La Bru-ges, dou mii de persoane, din treizeci i
cinci de mii, mor de foame.
Scderea rezistenei fizice, ca o consecin a recrudescenei subalimentrii, a jucat desigur un rol n ravagiile
ciumei mari din 1348 care coboar brutal curba demografic ovitoare i transform criza n catastrof.
Dar este clar c aceast criz este anterioar flagelului, care n-a fcut dect s-o exagereze, i c trebuie cutate
cauzele ei n fondul nsui al structurilor economice i sociale ale Cretintii.
163
li*
Micorarea rentei feudale, perturbrile datorate proporiei tot mai mari de bani n redevenele rneti aduc n
discuie temeiurile puterii feudalilor.
Orict de fundamental, criza nu atrage dup sine o depresiune a ntregii economii occidentale i nu lovete n
mod egal nici toate categoriile, nici pe toi indivizii.
Un sector geografic sau economic este lovit, n timp ce n preajma lui se deseneaz un nou avnt care nlocuiete
i compenseaz pierderile vecine. Postvria de lux tradiional, vechea postvrie", sufer ru de pe urmele
crizei, i centrele unde domina decad, dar alturi se ridic noi centre, care se consacr fabricrii de stofe mai
puin preioase, destinate unei clientele mai puin bogate i mai puin pretenioase; este triumful noii postvarii, a
unor esturi n genul aa-ziselor sayottes1 i futaines2, avnd la baz bumbacul. O familie d faliment, dat o alta,
alturi, i ia locul.
Dip ua moment de dezorientate, clasa feudal se adapteaz i nlocuiete pe scar mate culturile prin creterea
de vite mat remuneratoare, i pornind de aici, transform peisajul rural nmulind terenurile mprejmuite (aazisele enclosures)3. Ea modific i contractele de exploatate rneasc, i natura redevenelor i a plii lor, se
iniiaz n mnuirea monedelor reale i a celor de socoteal, a cror folosite abil le ngduie s ntmpine cu bine
mutaiile monetare. Dat, bineneles, numai cei puternici, cei mai abili sau cei mai fericii profit, pe cnd ceilali
snt lovii.
Fr ndoial c i cderea brusc a curbei demografice agravat de cium determin scderea frecvenei minii
de lucru ca i a clientelei, dar salariile se urc i supravieuitorii snt n genere mai bogai.
Fta ndoial c feudalitatea atacata de ctiz alearg la soluia cea mai uoat a claselot dominante ameninate:
rzboiul. Exemplul cel mai sugestiv este rzboiul de o sut de ani, voit n mod instinctiv de nobilimea englez i
francez ca o soluie la dificultile lor. Dar ca ntotdeauna, rzboiul accelereaz procesul n curs i provoac
naterea unei economii i societi noi, tre-cnd p3ste irul de mori i ruine care nu trebuie totui exagerate n
aceast mprejurare.
1 Saye i savstte desemneaz stofe uoare de ln.3, cu un fir de mtase, din care se fceau haine de cas.
2 Futaine e o estur de bumbac pluat corespunznd oarecum barchetului de azi. La origine era fabricat la
Fostat lng Cairo de unde i-a venit i numele.
3 Termen englez al unui fenomen flagrant n Anglia la sfritul secolului al XV-lea cnd seniorii marilor domenii
cuprindeau n mprejmuirile Jor i o parte din terenurile comunale.
164
iz=DANEMRO
ANGLfAtZ---------IS^KFq. LLibeck
Sllla------Siena OSTATf LE^SiMPARTIA
27. OCCIDENTUL LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XIV-LEA
In plin evoluie ntre retragerea musulmanilor spre sudvl Spaniei i reducerea Imperiului bizantin ameninat de
turci.
Criza din secolul al XlV-lea se soldeaz deci rapid cu o remaniere a hrii economice i sociale a Cretintii.
Ea favorizeaz i accentueaz evoluia anterioar spre o centralizare statal. Ea pregtete monarhia francez a
lui Carol al Vll-lea i Ludovic al Xl-lea, regalitatea englez a Tudorilor, unitatea spaniol sub regii catolici,
domnia care ncepe cam pretutindeni, dar ndeosebi n Italia, a principelui"4. Ea face s apar noi clientele
ndeosebi burgheze, pentru nite produse i o art care tind poate la o fabricare n serie ceea ce va fi posibil n

domeniul intelectual mulumit tiparului , dar care corespund la un nivel de calitate n medie nc foarte
onorabil, la o ridicare a nivelului de trai al pturilor noi, la o extindere a bunstrii i a gustului pentru frumos.
Ea aduce pe lume societatea Renaterii i a timpurilor moderne, mai deschis i pentru muli mai fericit
dect nbuitoarea societate feudal.
4 Aluzie la Principele lui Macchiaveli.
V, Lumini n noapte (secolele VIX)
n istoria civilizaiilor, ca i n cea a indivizilor, copilria este hotrtoare. i mult, daca nu chiar totul, e pus n
cumpn atunci. ntre secolul al V-lea i al X-lea se nasc deprinderi de a gndi i de a simi precum i teme i
opere care formeaz i informeaz structurile viitoare ale mentalitilor i sensibilitilor medievale.
i mai nti organizarea nsi a acestor structuri noi. Ca exist n fiecare civilizaie pturi deosebite de cultur,
potrivit cu categoriile sociale, pe de o parte, cu aporturile istorice pe de alta, este un lucru binecunoscut.
Concomitent cu aceast stratificare aflm combinaii, grupri, amestecuri care constituie i ele sinteze noi.
Acest lucru este deosebit de vdit n evul mediu timpuriu occidental. i cea mai evident noutate a culturii e
constituit de relaiile care se stabilesc ntre motenirea pgn i aportul cretin, n ipoteza care e departe de
adevr, precum se tie c i una i cealalt au format atunci un tot coerent. Dar ele se aflau, i una i cealalt,
cel puin la nivelul pturilor instruite, i ajunseser la un grad suficient de omogenitate pentru ca s le putem
considera ca doi parteneri.
Trebuie oare s spunem: ca doi adversari?
Dezbaterea, conflictul dintre cultura pgn i spiritul cretin au umplut literatura paleocretin, apoi cea a evului
mediu, i de atunci ncoace un numr apreciabil de lucrri moderne, consacrate istoriei civilizaiei medievale. i
nu se poate nega c cele dou gndiri i cele dou sensibiliti se opuneau ntre ele cum se opun astzi ideologia
marxist i ideologia burghez. Literatura pgn n bloc constituie o problem n evul mediu cretin, dar n
secolul al V-lea chestiunea este i rezolvat n fapt. Pna n secolul alXIV-lea vor exista extremiti ai celor dou
tendine opuse: cei care condamn folosirea i pn chiar i simpla citire a autorilor vechi; cei care i folosesc din
plin ntr-un chip mai mult ori mai puin nevinovat. i conjunctura va favoriza alternativ ba pe unii ba pe ceilali.
Dar atitudinea fundamental a fost hotrta de prinii bisericii i perfect definit de sfntul Augustin declarnd c
cretinii trebuiau s foloseasc cultura antic ntocmai aa cum folosiser evreii pr-zile capturate de la egipteni:
Dac filozofii (pgni) au dat glas din ntmplare unor adevruri folositoare pentru credina noastr ndeosebi
filozofii pla-tonicieni nu numai c nu trebuie s ne temem de aceste adevruri, dar trebuie s le smulgem de la
aceti deintori abuzivi pentru a le ntoarce n folosul nostru". n chipul acesta au ridicat israeliii, din Egipt,
vase de aur i de argint i obiecte preioase din care trebuiau mai apoi s nale tabernacolul. Acest program luat
din De doctrina christiana, i care va ajunge n evul mediu
167
un loc comun, deschide efectiv poarta pentru o ntreag gam de utilizri a culturii greco-romane. Adesea
oamenii din evul mediu se vor mrgini la litera textului lui Augustin, adic nu vor folosi dect nite materiale
izolate, cum ar fi pietrele templelor distruse, dar uneori aceste materiale vor fi constituite din buci ntregi:
coloane de temple devenite stlpi ai catedralelor i uneori chiar templul nsui ca de pild Panteonul de la
Roma, transformat n biseric la nceputul secolului al Vll-lea se va preface n edificiu cretin cu preul unor mici
transformri i al unui uor camuflaj. Este foarte greu de apreciat n ce msur a trecut utilajul mental (constnd
din vocabular, noiuni i metode) din antichitate n evulmediu. Gradul de asimilare, de metamorfoz, de
denaturare variaz de la un autor la altul, i adesea un acelai autor oscileaz ntre aceti doi poli extremi care
fixeaz limitele culturii medievale; fuga ngrozit din faa literaturii pgne i admiraia ptima ducnd la
mprumuturi pe scar mare. nc i mai nainte sfntul Ieronim dduse exemplul acestor oscilaii. Lasndu-se robit
de obiceiul de a face lungi citate din autorii pgni, din care i fcuse hrana tot att ct i din Biblie, el aude ntr-o
zi n vis glasul lui Dumnezeu chemndu-l n faa lui i mustrndu-l: Ciceronianus es, non christianus" (Tu eti
ciceronian, nu cretin). Alcuin va avea acelai vis, dar cu privire la Virgiliu. Dar Ieronim definete i el acelai
compromis ca. sfntul Augustin: autorul cretin trebuie s purcead cu modelele sale pgne ntocmai ca evreii
din Deuteronom cu femeile robite n rzboaie, crora le rad prul, le taie unghiile i le dau haine nainte de a le
lua de soie.
n practic, clericii medievali vor gsi destule mijloace de a utiliza crile pgne" satisfcndu-i contiina fr
mult osteneal. Astfel, la Cluny, clugrul care consulta la bibliotec un manuscris al unui autor antic trebuia,
s-i scarpine urechea cu un deget ca un cine scarpin ndu-se cu laba, cci pe bun dreptate necredinciosul este
asemuit acestui animal".
Rmne ns faptul c i dac acest compromis a reuit s salveze o oarecare continuitate a tradiiei antice, el a
trdat totui ndeajuns aceast tradiie, pentru ca elita intelectual s resimt n diverse rnduri nevoia unei
adevrate rentoarceri la izvoarele antice. O serie de renateri scandeaz mersul evului mediu, n vremea
carolingian, n secolul al Xll-lea, n sfrit, n zorii marii renateri.
Dar rmne mai ales faptul c ndoita necesitate impus autorilor occidentali din evul mediu timpuriu, de a folosi
utilajul intelectual de nenlocuit al lumii greco-romane i de a-l turna n tipare cretine, a favorizat dac nu a i
creat nite obiceiuri intelectuale foarte regretabile, anume o deformare sistematic a gndirii autorilor, un

anacronism perpetuu, o redare a gndirii prin citate desprinse de contextul lor. Gndirea antic nu a supravieuit n
evul mediu dect atomizat, deformat,, umilit de gndirea cretin. Obligat sa apeleze la serviciile dumanului
su nvins, cretinismul s-a vzut constrns s-l condamne la amnezie pe sclavul prizonier i s-l pun s-i
munceasc
168
uitndu-i de tradiii. Dar prin acest fapt a fost el nsui tras dup el n aceast atemporalitate a gndirii. Toate
adevrurile nu au mai putut fi dect eterne. Sfntul Toma d'Aquino va mai declara i n secolul al XlII-lea c ceea
ce au vrut s spun autorii importa prea puin, esenial fiind ceea ce au spus, i care poate fi folosit dup voie.
Roma nu mai este n Roma. Transferul (translaiei) inaugura marea confuzie medieval. Dar aceast confuzie era
condiia prealabil a unei ordini noi.
i aici antichitatea n declin uurase munca clericilor cretini din primele secole ale evului mediu. Ceea ce a
cunoscut acesta din cultura antic i-a fost lsat motenire de ctre Imperiul trziu, care rumegase, srcise,
disecase literatura, gndirea i arta greco-roman pentru ca evul mediu timpuriu n stare de barbarizare s le
poat asimila mai uor.
Nici Cicero, nici Cjuintilian nu snt cei de la care mprumut clericii din evul mediu timpuriu programul lor
tiinific i educativ, ci un retor din Car-tagina, Martianus Capella, care la nceputul secolului al V-lea definete
cele apte arte liberale n poemul su: Nunta lui Mercur i a Filologiei. Cunotinele lor geografice ei le vor cere
mai puin lui Pliniu i lui Strabodepii totui de Ptolemeu dect unui mediocru compilator din secolul al
IlI-lea, cnd ncepe decadena, Iulianus Solinus care va lsa motenire evului mediu o lume ntreag de minuni
i de montri: Minunile Orientului. Ce e drept, imaginaia i arta vor ctiga, ceea ce va pierde tiina. Zoologia
evului mediu va fi cea d.Fiziologului [Physiologus), lucrare alexandrin din secolul al II-lea, tradus n latin
tocmai n secolul al V-lea, i care dizolv tiina n poezie fabuloas i lecie moralizatoare. Animalele au fost
prefcute n simboluri. Dar evul mediu va crea din ele Bestiariile1 sale, i aici iari sensibilitatea zoologic
medieval va avea drept hran ignorana tiinific. Mai ales aceti retori i aceti compilatori vor pune la
ndemna oamenilor din evul mediu un bagaj de cunotine n frme. Vocabulare, versuri mnemotehnice,
etimologii (false), florilegiu Imperiul Trziu transmite evului mediu un utilaj mental i intelectual elementar. Este
o cultura de citate de buci alese, asemenea cu aa-zisele digests2 de azi.
i nu este tot astfel i n ceea ce privete partea cretin a culturii? Doctrina christiana este mai nti i
esenialmente Sfnta Scriptur. i sacra pagina
1 Culegeri de descrieri adesea fantastice ale animalelor nfiate uneori n form poetica. tiinele naturii erau
reprezentate de Bestiarii pentru animale, de Florarii pentru flori, de Lapidarii pentru pietre preioase, struind
mai ales asupra virtuilor oculte.
2 Termen anglo-american desemnnd prezentarea unor seleciuni variate din diferite domenii ntr-o form
ct mai condensat dup un sistem inventat n cursul rzboiului din urm.
169
I
I
va fi baza ntregii culturi medievale. Dar ntre text i cititor se va interpune-un ndoit ecran.
Textul este socotit greu de neles, i mai ales att de bogat i de misterios, nct trebuie explicat la niveluri
diverse, dup sensul pe care l cuprinde. De aici nevoia unei serii ntregi de chei, de comentarii, de glose, sub
care originalul ncepe s dispar. Textul Crii sfinte este copleit de exegez. Reforma din secolul al XVI-lea va
avea ncredinarea legitim c l-a redescoperit.
Apoi el mai este i lung, i va trebui deci pus la ndemna tuturor sub form de extrase, fie prin citate, fie prin
parafraze. Biblia se transform ntr-o colecie de maxime i anecdote.
Prinii bisericii devin ei nii o materie prim din care se extrage, de bine de ru, substana. Adevratele izvoare
ale gndirii cretine medievale snt nite tratate i poeme de mna a treia sau a patra, ca Istoriile mpotriva
paginilor, ale lui Orosius, discipolul i prietenul sfntului Augustin, care transform istoria n apologetic
vulgar, Psihomachia lui Prudentius, care reduce viaa moral la o lupt ntre vicii i virtui i Tratatul vieii
contemplative, al lui Iulianus Pomerius, care nva pe oameni s dispreuiasc lumea i activitile lumeti.
Nu este suficient s se constate aceast regresiune intelectual. Este mai important s se neleag c ea era o
adaptare necesar la condiiile epocii. Puteau civa aristocrai pagini sau cretini ca Sidonius Appolinaris
s se complac n jocurile unei culturi rafinate, poate, dar mrginite doar la o clas social n agonie. Scriitorii
barbari scriu pentru un public nou. Cum a zis cu bun dreptate R.R. Bolgar, vorbind de sistemele de predare ale
sfntului Augustin, Martianus Capella i Casiodor: Cea mai mare virtute a noilor teorii este poate c ofer o
alternativ raional la sistemul lui Quintilian. Cci lumea n care nflorise arta oratoric era pe moarte, i noua
civilizaie menit a o nlocui trebuia s ignoreze adunrile populare i triumfurile din forum. Aceti oameni ai
secolelor viitoare, a cror via trebuia s aib drept centru casa domanial (manoir) i mnstirea, ar fi fost
foarte vitregii dac educaia tradiional de care depindeau le-ar fi propus un ideal, pe care nu l-ar fi putut
percepe dac Quintilian nu ar fi fost nlocuit prin Capella i Augustin".
Este zguduitor s-i vezi pe cei mai culi i mai emineni reprezentani ai noii elite cretine, contieni de

nevrednicia lor cultural n faa ultimilor juriti cum renun la partea lor de rafinare intelectual pe care o mai
posed nc, sau ar putea s o mai dobndeasc, pentru a ajunge a fi nelei
170
de turma ce le e ncredinat. A-i interzice de a gndi3 pentru a cuceri, iat care a fost alegerea lor. Dac ea ne
las nemulumii, nu este mai puin impresionant. Acest rmas bun de la literatura antic, rostit adesea n deplin cunotin de cauz, nu este aspectul cel mai puin emoionant al abnegaiei marilor efi cretini ai evului
mediu timpuriu.
Episcopul de Vienne, Avit, la nceputul secolului al Vl-lea, l anuna pe fratele su n prefaa unei noi ediii a
operelor sale poetice c renun la acest gen, cci prea puini snt cei care neleg msura silabelor". n aceeai
epoc, Eugippius st la ndoial dac s publice scrierea sa Viaa sfntului Severin, cci se teme c obscuritatea
elocinei sale s nu mpiedice mulimea de a nelege faptele admirabile" pe care le red. Cesaire din Arles
explic mai pe larg aceast atitudine: Cer cu smerenie ca urechile nvailor s binevoiasc s rabde fr crtire
prezena unor expresii rustice, pentru ca ntreaga turm a Domnului s-i poat primi hrana cereasc ntr-un
limbaj simplu, prozaic. ntruct oamenii nenvai i simpli nu se pot ridica la nlimea crturarilor s aib deci
bunvoin crturarii s coboare pnla ignorana acestora. Oamenii instruii pot s neleag ce se spune celor
simpli, n vreme ce oamenii simpli nu snt n stare s trag vreun folos din ce s-ar spune crturarilor". i el reia
fraza sfntului Ieronim: Predicatorul trebuie s suscite mai degrab suspine dect aplauze". Negreit, n
amndou cazurile este vorba de a subjuga, de a domina. Dar mijloacele i cile s-au schimbat, i aceast mutaie
a sensibilitii i a propagandei din antichitate n evul mediu definete o societate nou.
Dar aceast mutaie e i una intelectual care, dincolo de barbarizare, ajunge sau vrea s ajung la nite valori nu
mai puin importante ca cele ale lumii greco-romane. Cnd sfntul Augustin declar c e mai bine s fii mustrat
de magistri de gramatic dect s nu fii neles de popor" i c trebuie s preferi lucrurile, realitile (resj ,
cuvintelor (verba), el definete un utilitarism, ba chiar un materialism medieval, care ndeprta nu fr folos pe
oameni de o oarecare logomahie antic. Oamenii din evul mediu nu se artau pretenioi cu privire la starea
drumurilor, numai s ajung la int. Astfel, calea medieval, dup rtciri prin rn i noroi, ducea n sfrit la
liman.
Munca de ndeplinit era uria. Cnd citeti textele juridice, canoanele sinoadelor i ale conciliilor, articolele
instruciilor peniteniale din evul mediu timpuriu, eti uimit de amploarea sarcinii propus efilor societii
cretine. Precaritate a vieii materiale, barbarie a moravurilor, penurie a oricror bunuri, fie economice sau
spirituale, aceasta mare srcie pretinde nite suflete tari, dispreuitoare ale rafinamentelor, doritoare de izbnd.
3 S'abitir, formul mprumutat lui Pascal, care i impunea acest sacrificiu pentru a nu tulbura prin raiune
credina.
171
Aceast vreme a fost i aceea a marilor erezii, sau mai bine zis a marilor oviri doctrinale, cci ortodoxia4, care
nu ne apare fixat dect printr-o iluzie retrospectiv, era departe de a fi definit. Nu poate fi vorba aici de a ne
pronuna asupra consecinelor pe care le-ar fi avut triumful marilor curente ale arianismului, maniheismului,
pelagianismului sau priscilianismu-lui, pentru a nu le cita dect pe cele mai cunoscute dintre micrile religioase
care au nsufleit Occidentul n secolele V i VI. Se poate spune grosso modo c reuita doctrinei ortodoxe" a
constat n succesul unei ci medii (via media) ntre simplismul arian sau manihean i subtilitatea pelagian sau
priscilian. Totul pare s se rezume n atitudinea fa de liber-arbitru i de graie. Dac cretinismul s-ar fi
nclinat spre stricta doctrin a predestinrii, cum voiau maniheenii, toat povara determinismului divin ar fi
apsat greu asupra unui Occident care ar fi fost dat fr nici o contrapondere pe mnaclaselor dominante, ce nu ar
fi lipsit s se proclame interpretele acestei atotputernicii divine. Dac ar fi triumfat pelagianismul, ar fi instaurat
supremaia alegerii umane i individuale, i anarhia ar fi necat fr ndoial o lume att de ameninat. Dar
nelegem bine c Occidentul nu avea alt alternativ. Sclavajul ajunsese la istovire i totui trebuiau puse masele
la munc, utilajul tehnic era slab, dar perfectibil, omul trebuia s simt c ar putea s exercite o aciune orict de
modesta asupra naturii. Instituia monastic, ce exprim att de bine aceast epoc, unete fuga. dinaintea lumii
cu organizarea vieii economice i spirituale. Echilibrul dintre natur i graie, care se instaureaz, traduce
limitele puterii i ale neputinei oamenilor din evul mediu timpuriu. Dar mai ales las deschis poarta spre
dezvoltri viitoare.
Construit pentru a atepta sfritul lumii, societatea din evul mediu timpuriu i-a druit siei, fr a-i da seama,
structurile proprii a ntmpina,. cnd va veni clipa, marele avnt al umanitii occidentale.
Decorul civilizaiei nu se schimb brutal cu venirea marilor invazii. Focarele tradiionale de cultur, n ciuda
devastrilor i ale distrugerilor, nceteaz arareori de la o zi la alta de a exista i de a rspndi lumin. Chiar i
marea victim a vremurilor noi, oraul, supravieuiete un timp mai lung ori mai scurt, cu mai mult sau mai puin
succes.
Oraele care pstreaz oarecare vitalitate o datoresc uneori continurii mai departe a unei oarecare funcii
economice vechi sau noi, legat mai ales de importul unor produse de lux, de prezena unor negustori orientali,
crora li se spune sirieni", dar care snt mai aes evrei, sau de vizitarea regulat
4 n sensul de dreapt credin, opus ereziilor.

172
a grupurilor de pelerini. Astfel, Roma, Marsilia, Arles, Narbonne, Orleans rmn nite pori ale Orientului. Dar
focarele urbane cele mai importante snt acelea care slujesc de reedin noilor regi barbari i mai ales acelea
care snt sedii de episcopii i centre renumite de pelerinaj.
Curile barbare atrag la ele atelierele de lux, rvnesc la construcii n pian tr, stofe, aurrii mai ales, mcar c
cele mai multe tezaure regale i episcopale se mbogesc ndeosebi cu obiecte importate, n primul rnd bizantine. Totui, ntrezrim atracia exercitat asupra artitilor de ctre Pavia, sub Liutprand (712744); de Monza,
n vremea reginei Teodelinda la cotitura secolului al Vl-lea spre al Vll-lea; de Toledo, ncepnd din timpul
domniei lui Reccared (586601) i pn la cucerirea musulman (711); de Paris i de Soissons, sub
Merovingieni. Dar regresiunea tehnicilor, a mijloacelor economice, a gustului este perceptibil pretutindeni.
Totul se micoreaz. Edificiile snt construite de cele mai multe ori din lemn, acelea cldite din piatr (adesea
mprumutat de la monumente antice ruinate), snt de dimensiuni puin nsemnate. Efortul estetic esenial se
manifest n decoraia care acoper i ascunde srcia tehnicilor de construcie. Arta de a tia regulat pietrele,
sculptura n ronde-bosse, reprezentarea figurii umane dispar aproape n ntregime. Dar mozaicurile, fildeurile,
stofele, obiectele ae aurrie ndeosebi strlucesc i satisfac gustul barbarilor pentru tot ce este bttor la ochi.
Art adesea tezaurizat n comorile palatelor, ale bisericilor, ngropat chiar n morminte. Triumf al artelor
minore, dnd la iveal de altminteri capodopere, n care se vdete iscusina metalurgic a meteugarilor i
artitilor barbari, seducia artei stilizate a stepelor. Capodopere fragile, din care cea mai mare parte nu a
supravieuit pn n zilele noastre, dar pentru care avem martori preioi i minunai: fibule, paftale de
centuroane, minere de sbii. Coroanele regilor vizigoi, frontalul de aram al lui Agilulf, sarcofagele
merovingiene din Jouarre, iat cteva din rarele giuvaere ce se mai pstreaz nc din aceste veacuri.
Dar suveranii, ndeosebi Merovingienii, se complac tot mai mult n vil-lele" lor rurale, de unde snt datate cele
mai multe din actele lor; multe orae rmn, precum s-a vzut, vduvite de episcopi o vreme mai mult ori mai
puin lung, dac e s dm crezare listelor episcopale. Citindu-l pe Grc-goire de Tours*, Galia din secolul al Vllea ni se pare nc puternic urbanizat, dominat de bogatele ceti episcopale: Soissons, Paris, Sens, Tours.
Orleans, Clermont, Poitiers, Bordeaux, Toulouse, Lyon, Vienne, Arles. n Spania vizigotic Sevilla, sub
episcopatul frailor Leandru (579600) i Izidor (600636) este un focar plin de strlucire. Dar marele centru
de civilizaie din evul mediu timpuriu este mnstirea, i tot mai mult mnstirea izolat, mnstirea rural. Ea
este cu atelierele sale, un conservato173
i
riu"5 al tehnicilor artizanale i artistice, cu al su scriptorium-bibliotec' pstrtoare a culturii intelectuale.
Mulumit domeniilor sale, utilajului sau, minii de lucru a clugrilor i a dependenilor de tot felul, ea este un
centru de producie i un model economic, i bineneles un focar de via spiritual, avnd adesea la temelie
moatele unui sfnt.
Ar fi absurd sa tgduim atracia i fora de radiaie a acestor centre monastice. i trebuie subliniat c n timp ce
se organizeaz noua societate cretin urban n jurul episcopului i, mai mult nc, a parohiilor care se formeaz ncet n cuprinsul diocezelor (aceste dou cuvinte au fost probabil o bucat de timp sinonime) , n timp
ce viaa religioas se instaleaz i n villele" aristocraiei funciare i militare care i nal capelele sale particulare, din care va lua natere aa-zisa Eigenkirche feudal , mnstirile fac s ptrund lent cretinismul i
valorile pe care le vehiculeaz n lumea de la ar, pn atunci puin atins de religia noua, lume a unor lungi
tradiii i permanene, dar care devine lumea esenial a societii medievale. Hagiografia i iconografia (adesea
mai trzii) nu ne ngduie nici o eroare. n timpul evanghelizrii urbane, actul esenial al sfntului pornit pe
convertire este distrugerea idolilor, adic a statuilor din temple. Din secolul al V-lea pna la al IX-lea urmeaz n
mediul rural distrugerea idolilor naturali: doborrea unui arbore sacru, botezul unui izvor, aezarea unei cruci pe
un altar rustic. Dar mai simim i c preeminena mnstirii manifest precaritatea civilizaiei Occidentului
medieval: civilizaie de puncte izolate, de oaze de cultur n mijlocul deserturilor" de pduri i de cmpuri
ajunse din nou n paragin, sau de ntinderi abia atinse n treact de cultura monastic. Dezorganizarea reelelor
de comunicaie i de legturi ale lumii antice a redat cea mai mare parte a Occidentului lumii primitive a civilizaiilor rurale tradiionale ancorate n preistorie, abia atinse de poleiala cretin. Vechile obiceiuri, vechile tehnici
ale iberilor, celilor, ligurilor ies iar la suprafa. Acolo unde clugrii cred c au biruit pgnismul greco-roman
au favorizat reapariia din adncuri a unei lumi subterane primitive, de demoni mai ascuni, supui doar n
aparen legii cretine. Occidentul a fost redat slbticiei, i aceast slbticie va iei la iveal, va irupe violent
uneori n tot timpul evului mediu. A fost necesar s artm clar limitele aciunii monastice. Dar este esenial s-i
nfim fora i eficacitatea.
Din attea nume de mnstiri pe care hagiografia i istoria le-au fcut ilustre, vom reine cteva spre mrturie. n
timpul cretinrii urbane: Lerins. Cnd se pornete aciunea intensiv la ar: Monte Cassino i marea aventur
benedictin. Pentru a ilustra cile cretintii din evul mediu
8 Aluzie ca termen de referin la existena actualului Conservatoire naional des arts et ntetiers de la Paris.
6 Scriptorium-bibliotheque, centru de copiere de manuscrise.

174
timpuriu: epopeea monastic irlandez. n sfrit, n timpul relurii micrii de cretinare la hotare: rolul
mnstirilor n evanghelizarea din secolele VIII i IX, ca o continuare de altminteri a curentului irlandez.
Lerins este intim legat de dezvoltarea acestui mare focar de cretinare care a fost Provena din secolele V i VI.
Pierre Riche a reamintit recent c Letins a fost nainte de toate o coal de ascetism i nu de formaie intelectual. Clericii emineni, care veneau sa ndeplineasc aici un stagiu mai lung ori mai scurt, ateptau poate de
la ea o cultur biblic, dar nainte de toate o meditaie spiritual a Bibliei mai degrab dect o exegez savant".
Primul abate Honorat, venit la Lerins pe calea ocolit a Orientului, creeaz ambiana lerinian" n legtur
strns cu Cassian, venit i el din Orient, fondator al mnstirii Saint-Victor din Marsilia. Fapt este c ntre 430 i
500 Lerins va vedea succedndu-se acolo toate numele mari ale bisericii provensale: Salvian, Eucher de Lyon,
Cesaire de Arles*, Faustus de Riez, inspiratori ai marilor sinoade provensale ale cror canoane i-au ntiprit
adnc pecetea pe cretinismul occidental.
Influena sfntului Benedict de Nursia*, care radiaz din Monte Cassino, ncepnd cam din 529, este nc i mai
profund. Aceasta se datorete n primul rnd faptului c persoana lui Benedict va aprea foarte aproape oamenilor din evul mediu mulumit mai ales lui Grigore cel Mare, care consacr o carte ntreag din Dialogurile
sale minunilor sfntului, ce se vor bucura de o faim extraordinar n tot cursul evului mediu. Umilele minuni ale
vieii active, ale vieii de toate zilele, ale vieii spirituale, care alctuiesc legenda de aur benedictin, vor aduce
supranaturalul la ndemna aproape a tuturor. i tocmai i mai ales pentru c sfntul Benedict a fost adevratul
intemeietor al monahismului occidental, datorit regulii pe care probabil a scris-o el, pe care aproape sigur a
inspirat-o el, i care din secolul al VH-lea nainte i este atribuit lui. Fr a ignora i fr a dispreui tradiia
monastic oriental, el nu adopt exagerrile ei ascetice. Regula sa, cu comportrile, cu spiritualitatea i
sensibilitatea pe care a contribuit s le formeze snt nite minuni de moderaie i de echilibru. Sfntul Benedict
distribuie armonios munca manual, munca intelectual i activitatea propriu-zis spiritual n schema de folosire
a timpului monastic. El va arta astfel monahismului benedictin care se bucur de un imens succes n
Occident din secolul al Vl-lea pn n al IX-lea, i care mai trziu va coexista cu alte familii monastice calea
ntreit a exploatrii economice, a activitii intelectuale i artistice, a ascezei spirituale. Dup el, mnstirile vor
fi nite centre de producie, nite locauri de redactare i iluminare a manuscriselor, nite focare de radiaie
religioas. El mpac autoritatea necesar a abatelui cu blndeea i fria prin care se nlesnete supunerea. El
impune simplitatea, dar fr exagerare, nici n sensul ascetismului i nici n al despuierii de toate. Dac se
ntmpl", spune regula, s i se porunceasc
175
8030 i 31. BARB A.RIZAREA ARTEI ROMANE: DIPTICURILE LUI STI-LICO I BOETIUS
Marii demnitari ai imperiului trziu, ofereau prietenilor cu prilejul unor ceremonii ale vieii lor publice (ndeosebi
preluarea funciei consulare) nite dip-ticuri de filde. n timp ce acest obicei se pstra neschimbat la Bizan,
biserica din Occidsnt a convertit cretinismului dipticurile. Acela al lui Stilico (ii. 30) a devenit o scoar de
carte, iar acel al lui Boetius a fost folosit n scopuri liturgice. Stilico, ajuns n 385 magistru al miliiei, tutore al
mpratului Honorius, apare ca tip de barbar romanizat descris de poetul Claudian ca un nou Fabricius, un nou
Paul-Emil. El i pstreaz armamentul barbar, cheie a ascensiunii sale; lancea, sabia, scutul. Numele dregtorului cretin al arianului Teodoric este artat n inscripia aezat chiar deasupra capului su. Un secol (cea
400 500) desparte aceste dou dipticuri. Comparnd fineea primului cu ngro-area stngace a celuilalt, putem
msura gradul de barbarizare a artei romane n declin (ii. 30, Tezaurul catedralei din Monza; ii. 31 Bresoia.
Museo civico Cristiano).
32. UN CTITOR AL EVULUI MEDIU: BOETIUS MUZICIAN Iconografia, care l-a reprezentat adesea, reflect
influena i prestigiul filozofului (executat n 524) care a fost unul dintre principalii mentori (precepteurs) ai
evului mediu. Aceast miniatur a unui manuscris din Canterbury din mijlocul secolului al XH-lea l nfieaz
pe Boetius ca muzician. Muzica pus n slujba lui Dumnezeu rmne n evul
mediu mai mult dect o art, un instrument suprem de cultur i de formaie spiritual, ca n antichitatea greac,
sau la sfntul Augustin. Boetius este un teoretician, mai degrab matematician i acustician dect muzician"
(Jacques Chailly). El este reprezentat aici ncer-cnd sunetele pe instrumentul experimental al grecilor,
monocordul (cu o singur coard). Notaia A B C D E F G (pstrat de solfegiile anglo-saxone pn n ziua de
azi) este probabil posterioar lui Boetius. Evul mediu a repetat timp de secole teoriile muzicale ale lui Boetius, n
vreme ce muzica va evolua fr a ine seama de ele (Cambridge, Uni-versity Library, ms. Li 3, 12, f. 61 v).
33. O BIBLIOTEC DIN EVUL MEDIU TIMPURIU I UN CTITOR: CA-SIODOR
Aceast miniatur pe un celebru manuscris al Bibliei de la sfritul secolului al VH-lea sau de la nceputul
secolului al VUI-lea, l reprezint pe Casiodor sub chipul profetului Esdra copiind Sfnta Scriptur. Este
imaginea tipic a unui copist n faa bibliotecii" unei mnstiri. Aceast bibliotec" fiind un fel de sipet de
pstrat obiecte de pre. Ea evoc rolul lui Casiodor la Vivarium n legtur cu copierea i conservarea
manuscriselor (Florena, Bibi. Medicea Laurenziana, ms. Laur. Amiatino I, f. 5).

34. UN CTITOR AL EVULUI MEDIU: IZIDOR DE SEVILLA

Aceast miniatur de pe un manuscris al Etimologiilor lui Izidor, executat n abaia bavarez de la Priifening nainte de 1165, l reprezint pe Izidor
176
ntreinndu-se cu discipolul su. Cartea de pe genunchii prelatului reprezint elementul esenial. O inscripie din
josul miniaturii l recomand pe copist ndurrii divine (Miinchen, Bibi. de stat bavarez, Clm 13031, f. 1.).
35. UN MAESTRU INSPIRAT AL EVULUI MEDIU: GRIGORE CEL MARE
Pe aceast miniatur din celebrul antifonar al lui Hartker, compus n abaia de la Sankt Gali n secolul al X-lea i
constituind un document foarte preios pentru notaia muzical, papa este nfiat dictnd unui copist ceea ce i
sufl la ureche porumbelul simboli-znd Duhul Sfnt. Tronul i arhitectura reprezint palatul pontifical (Sankt
Gali, biblioteca abaial).
36. GUSTUL BARBAR. SCOAR DE CARTE A REGINEI TEODELINDA Este una dintre cele
mai frumoase piese executate pentru tezaurul adunat de regina longobard n secolul al VII-lea n catedrala
de la Monza. Gustul -barbar a reunit aici cabooane cu culori vii i camee antice (folosite acum din nou)
(Monza, tezaurul catedralei).
37. UN GIUVAIER BARBAR: FIBU-LA DE AUR A LUI LINO
Este un frumos exemplar de giuvaier barbar din a doua jumtate a secolului al Vll-lea, remarcabil prin materie
aur masiv mpodobit cu grenate prin stilul mpletiturii, prin simbolismul -care cretineaz asociaiile pgne
ale obiectului (roat solar, mti de montri alternnd cu dragoni ncolcii) cu-prinznd n mijlocul lor Sfnta
Fa cu trsturi barbarizate. Chrismonul, din
care litera greac P s-a latinizat devenind R, i n sfrit literele simbolice Alfa i Omega. Din aceast clip arta
animalier barbar i-a pierdut caracterul f ilacteric pgn: ea intr ca decor n arta cretin" (E. Salin) (Paris,
Bibi. Nat., Cabinetul de medalii, nr. 2781).
38. ART ANIMALIER VIKING: CAP BAROC DE LA OSEBERG Avem aici unul dintre acele
capete de animale sculptate a cror folosire a rmas necunoscut fiind poate purtate n procesiuni
religioase i care au fost gsite mpreun cu nava i tezaurul funerar de la Oseberg, pe malul fiordului Oslo.
Toate mpreun trebuie s dateze de la nceputul perioadei vikingilor (sfritul secolului al VlII-lea sau
nceputul celui urmtor). Exemplarul de fa, vdind un mare rafinament de execuie i un sim dezvoltat al
efectelor n relief, a fost atribuit artistului necunoscut botezat maestrul barocului de la Oseberg", care a
suferit poate influene strine ntr-un moment n care vikingii, mulumit expediiilor lor, luaser deja contact cu
o parte din Europa (Muzeul navelor vikingilor, Bygd, Norvegia).
39. ARTA IRLANDEZ: CARTEA DE LA KELLS
Cartea de la Kells, contemporan cu sculpturile de la Oseberg (nceputul secolului al IX-lea), a fost i ea
calificat drept capodoper baroc" a artei irlandeze. i ea vdete asemnri cu unele opere continentale. A fost
probabil nceput de clugrii irlandezi n insula Scoiei, Iona, apoi terminat la Kells, unde s-au refugiat
clugrii de teama vikingilor. Exagereaz pn la paroxism
177
predilecia miniaturitilor irlandezi pentru luxuriana mpletiturilor de tot felul. Dar, alturi de aceast exuberan
ornamental se manifest ca i n arta carolingian o tendin figurativ. Aici n majuscula alctuind decorul primului cuvnt al Evangheliei sfn-tului Marcu, apare n colul superior din dreapta un personaj minuscul.
Mai snt i altele n cuprinsul crii (Dublin, Trinity College Library).
40. UN MANUSCRIS CAROLINGIAN: EVANGHELIARUL LUI CAROL CEL MARE
Este cel mai vechi manuscris carolin-gian, fiind chiar exemplarul propriu al lui Carol cel Mare, executat, dup
porunca sa i aceea a soiei sale Hildegarde, de ctre copistul Godescalc, ntre anii 781 i 783 n dioceza
Maienei. Conceput ca o lucrare de lux, este scris pe pergament purpuriu cu litere unciale de aur, n afar doar de
formula de dedicare scris n minuscul carolin. Foile mprite n dou coloane snt ncadrate pe margine de un
chenar cu palmete i ornamente geometrice (Paris, Bibi. Nat. nouv. acq. lat. 1203).
41. O MINIATUR CAROLINGIAN: SACRAMENTARUL DE LA MAR-MOUTIER
Executat pentru abatele Rainaud de la Marmoutier, acest sacramentar (con-innd rugciunile liturghiei proprii
oficiantului) este unul din produsele cele mai remarcabile ale colii caligrafice de la Tours de pe vremea abatelui
Vivien (844 851). Inspiraia clerical i stilul antichizant snt caracteristice epocii carolingiene. Mici figuri de
aur se reliefeaz pe un fond verde. Abatele Rainaud,. de dimensiuni mai mari, innd crja n mn, binecuvnteaz poporul.
n cele patru coluri snt virtuile cardinale: Prudena, Fora, Temperana, Justiia, atribuite abatelui (Autun,
biblioteca municipal, ms. 19 bis, f. 173).
42. oameni nsemnai ai renaterii CAROLINGIENE: ALCUIN I
RABANUS MAURUS
Pe aceast miniatur iniial a unui manuscris al Laudelor sfintei cruci, datorate lui Rabanus Maurus i
caracteristic pentru devoiunea carolingian, autorul este nfiat venind sub ocrotirea lui Alcuin, s-i ofere
cartea arhiepiscopului de Maiena, Otgar, artat eznd pe tron. Manuscrisul de la nceputul secolului al IX-lea,

provine de la abaia de la Fulda al crei abate a fost Rabanus Maurus. Pe miniatur el nu e nc desemnat dect ca
monah (Viena, Bibi. Nat., Cod. 652 f. 1).
43 i 44. DECADENA ARTEI CAROLINGIENE. ANDROMEDA N SECOLUL AL IX-LEA I LA
ANUL 1000
Iat n dou manuscrise ale Fenomenelor lui Artos reprezentarea antropomorf a constelaiei Andromeda.
Primul din manuscrise este carolingian, fiind probabil executat la Reims la nceputul secolului al IX-lea. Al
doilea a avut foarte probabil drept miniaturist pe Odbert, abate al mnstirii Saint Bertin de la Saint Omer (986l007). n secolul al IX-lea modelajul, anatomia, faa, rein atenia miniaturistului. n jurul anului 1000 elementele
realiste au disprut, trstura este stngace, singurul lucru socotit important este forma. Apa178
re un nou fel, mai eapn, de a reda faldurile vemintelor. Sntem n zorii artei romanice (ii. 43, Leyda, bibi.
universitii, ms. voss. lat. Q. 79, f. 30 v. ii.
44. Boulogne-sur-Mer, bibi. municipal, ms. 188, f. 241).
45. ARTA CAROLINGIAN I BIZANUL. MOZAICUL DE LA GERMIGNY-DES-PRES
Acest mozaic, mult restaurat, este unul din rarele exemplare rmase ale mozaicurilor carolingiene. El mpodobete bolta semicupolei de la absida bisericii din Germigny-des-Pres, ridicat la nceputul secolului al IX-lea de
unul dintre principalii reprezentani ai Renaterii carolingiene, Teodulf, episcop de Orleans. El vdete influene
bizantine asupra artei carolingiene. Subiectul su, Arca Alianei, atest gustul epocii pentru Vechiul Testament
(Germigny-des-Pres, Loiret).
46. O MARE IDEE CAROLINGIAN: CAPELA IMPERIAL DE LA AACHEN
Carol cel Mare a pus s se cldeasc ntre anii 796 i 805 (data consacrrii ei
de ctre papa Leon al III-lea) o capel pentru palatul su de la Aachen, unde voia s-i aeze capitala. A pus s
fie construit de Odo (Eudes) din Metz, nu numai dup modelul lui San Vitale din Ravena, dar mai ales dup
pilda lui Solomon, juxta sapientissimi Salomonis exemplum, adic imitnd monumentele de la Ierusalim.
Construit dup un plan ptrat, acest octogon, mpodobit de coloane antice provenind de la Ravena i din Orient i
avnd la baz cifra 8, simbol al nvierii, trebuia s ncarneze oraul Pcii x desvrite. Tronul mpratului ocup
o poziie central. Pe bolt, un mare mozaic l reprezenta pe Hristos cu cei 24 de btrni ai Apocalipsului, n
1165, Frederic Barbarossa, care obinuse canonizarea lui Carol cel Mare, a pus s fie ,.nlate"2 solemn
rmiele lui i a mpodobit capela cu un mare lustru, n form de coroan de lumin, care trebuia precum
glsuia o inscripie s ilustreze aceast imagine a Ierusalimului ceresc (Aachen, Dom.).
1 Ultimele dou silabe ale numelui Ierusalimului (salctn) nseamn pace n limba ebraica.
1 fit solennellement elever $es restes (ntr-un sens probabil apropiat de al elevaiunii" din ritualul catolic.
unui frate lucruri grele sau cu neputin de ndeplinit, el va primi cu toat blndeea i ascultarea porunca rostit.
Dar dac socoate c povara sarcinii ce i s-a dat ntrece cu totul msura puterilor sale, va arta superiorului cauzele neputinei sale, dar va purcede la aceasta cu rbdare i cu rost, i fr s dea dovad nici de trufie, nici de
ndrtnicie, nici de duh de mpotrivire". i nc: Se va purcede precum st scris: 1 se mprea fiecruia potrivit
cu nevoile sale (Actele Apostolilor, IV, 25). Prin aceasta noi nu vrem s spunem c trebuie s fie prtinii unii
doamne ferete , ci trebuie s se in seama de beteuguri. Cel care are nevoie de mai puin va aduce
mulumire lui Dumnezeu i nu se va ntrista; cel cruia i va trebui mai mult se va smeri pentru beteugul su i
nu se va sumei din cauza ndurrii ce i se arat. i astfel, toi soii vor fi n pace". i el recomand discreia,
aceast maic a virtuilor". Moderaia, temperantia anticilor, capt la sfntul Benedict o fizionomie cretin. i
acestea au fost spuse n secolul al Vl-lea. Cnd se gn-dete cineva la toat violena care se va mai dezlnui nc
de-a lungul acestui ev mediu slbatic, este nclinat s cread c lecia sfntului Benedict nu a gsit ascultare, dar
rmne ntrebarea la ce excese s-ar fi lsat minai oamenii din evul mediu dac acest mare glas n-ar fi rsunat
blnd n pragul acestor secole.
Cu totul altul este spiritul monahismului irlandez. Din primii ani ai secolului al V-lea, de cnd sfntul Patrick*
(adus de tnr de tot n Irlanda de ctre pirai i vndut acolo ca sclav) s-a convertit la cretinism n timp ce-i
pzea oile i s-a apucat s evanghelizeze ara, Irlanda a ajuns s fie insula sfinilor. Mnstirile se nmulesc. Ele
snt, ce e drept, dup chipul cenobitismului oriental, nite orae monastice n care colibele schimnicilor se
grupeaz n jurul aceleia a abatelui. Aceste mnstiri snt nite pepiniere de misionari. ntre secolele V i IX ei se
rspndesc n Anglia i Scoia vecine, apoi pe continent, aducndu-i cu ei obiceiurile lor, riturile lor personale, o
tonsur deosebit, un calendar pascal original pe care papalitatea cu greu l va nlocui cu computul roman, n
sfrit zelul lor neobosit pentru ntemeierile monastice, de unde se avnt, dnd asalt idolilor i obiceiurilor pgne
i evangheliznd inuturile de ar. Unii, ca sfntul Brendan, merg s caute un deert" pe ocean, i eremiii
irlandezi populeaz insulele pustii,stncile, i roiesc roiuri de sfini ctre primejdia mrilor". Odiseea legendar
a lui Brendan va obseda imaginaiile ntregului Occident medieval.
n secolele VI i VII Irlanda ar fi exportat o sut cincisprezece sfini n' Germania, patruzeci i cinci n Frana,
patruzeci i patru n Anglia, treizeci i ase n Belgia, douzeci i cinci n Scoia, treisprezece n Italia. FaptuL c
cei mai muli snt legendari i c amintirea lor e n legtur strns cu folclorul nu face dect s arate mai bine
cum a subliniat Bernard Guille-main urma adnc lsat n strfundurile mentalitilor i a sensibilitilor de

acest monahism att de apropiat de fondul primitiv.

180"
175
3
5
H
1 I
iq ) I '
J Iii

->

ddiri cu inai irrjllc cieje

28. ABAIA SANKT GALL (dup atlasul Westermann)
1. Paradis. 2. Cristelnia. 3. Amvon. 4. Cor. 5. Scriptorium (I). Biblioteca. (II). 6. Sacristie (l), Odjdii (II). 7.
Sal capitular. 8. Vorbitor. 9. Vorbitor rezervat sracilor. 10. Pivni de vin. (I), Magazia (II). 7 7 Sal de
nclzire (I), Dormitor (II)-l2. Refectoriu (I), Vestiar (II). 13. Buctrie. 14. Bi. 15. Berrie. 16. Brutrie. 17.
Economat. 18. Cas pentru lsarea de snge. 19. Infirmerie, Farmacie. 20. Depozit de plante medicinale. 21.
Grdinari. 22. Curie pentru psri. 23. Grnare. 24. Rni. 25. Piuli. 26. Usctor de mal. 27. Grjdari. 28.
Vcari. 29. Slugi. 30. Oi. 31. Porci. 32. Capre. 33. Cai. 34. Vaci. 35. Latrine.
28, 29, 30. MNSTIRI: SANKT GALL, FONTENAY, CLUNY
Mnstirile medievale trebuie s satis- teca mnstirii este toarte probabil un
fac toate nevoile clugrilor i ale de- proiect naintat abatelui Gozbert n 820.
pendenilor lor. Ele snt n toate epocile Interesul su teoretic este deci foarte
nite microcosme independente. Planul mare. n jurul bisericii cu dou abside
de la Sankt Gali (28) pstrat n biblio- (plan care s-a bucurat de mare succes n
181
Germania occidental ncepnd din vremea carolingian, dar o singur absid a fost construit aci) se ntinde o
mare villa de tipul palatelor carolingiene, n care observm colile exterioare prevzute (n plan) n ciuda
dispoziiilor sinodului de la Aachen din 817 privind nchiderea acestor coli. Planul bine chibzuit de la Fontenay
(29) vezi ii. 10) evideniaz echilibrul ntre cldirile cu destinaie religioas i cele cu destinaie economic (de
pild n dreapta forja pe marginea rului). Chiar pe plan se afirm simplitatea bisericii terminat drept, fr
abside ( chevet). Iat n sfrit dup reconstituirea arheologului i istoricului american Kenneth Conant
abaia de la Cluny (30) la sfritul epocii romanice. Vedem mnstirea cu biserica imens a abatelui Hugues
(10491109) jnceput n 1088 n care se regsesc rmie din biserica anterioar (Cluny II sfinit n 991 i
mrit de sfntul Odilon ntre 994 i 1048, care nlocuise la rndul su modesta biseric Cluny I construit ntre
915 i 927). Ea msura 187 m. n lungime. Planul indic predominana cldirilor religioase ntr-un loca mai
grijuliu de slujba dumnezeiasc (opus Dei) dect de munca manual, precum i gradul de feudalizare a abailor i
clugrilor cu grajduri mari bine nzestrate n cai. Abaia bogat e aprat de pavza unor ziduri puternice.
Dintre aceti sfini, cel mai celebru este Columban* care ntre 590 i 615 ntemeiaz mnstirile Luxeuil i
Bobbio, n timp ce discipolul su Gali i d numele su unei alte mnstiri promise unei mari strluciri.
Columban d acestor fundaii i nc i altora, o regul original care un timp pare s intre n concuren cu
regula sfntului Benedict.
Spiritul irlandez nu are minic din moderaia benedictin. Favorizat n exagerrile sale de asprimea nordic, el
rivalizeaz uor cu extravaganele ascetismului oriental. Fr ndoial regula lui Columban rmne ntemeiat pe
rugciune, munc manual i studiu. Dar li se mai adaug cu toat rigoarea postul i practicile ascetice. Practicile
care au impresionat mai mult pe oamenii epocii erau: aa-zisul crosfigill, rugciunea prelungit cu braele n
cruce (Sfntul Kevin de Glendalough ar fi rmas apte ani sprijinit de o sendur, n postura de crosfigill,
nenchiznd ochii nici ziua nici noaptea, i att de nemicat, net psrile i-au fcut cuiburile n minile sale),
apoi scldarea ntr-un iaz aproape ngheat nsoit de recitarea psalmilor i, de asemenea, abinerea de la hran
(un singur prnz, n care nu intra niciodat carne era regula n mnstirile lui Columban).
Aceeai ciudenie, aceeai nendurare chinuit se regsete n instruc-iile peniteniale care, dup G. le Bras,
atest starea social i moral a unui popor nc pe jumtate pgn i pentru care clugrii-apostoli visau un
ideal ascetic". Ei renvie n toat asprimea lor nite tabuuri biblice apropiate de vechile opreliti celtice. De
asemenea nainte de alterarea sa arta irlandez a crucilor de piatr i a miniaturilor, vdete dup definiia lui
182
buctrie :
cas de gzduire

capel pentru strini

!' p-l 5 I

29. FONTENAY (Dup L. Begule)

1. Sal capitular. 2. Mic sal de nclzire. 3. Mare sal de nclzire. 4. Spltor. 5.. Portar (Conciergerie) 6.
Brutrie. 7. Hulubrie. 8. Infirmerie. 9. Pivni.
F. Henny, o predilecie preistoric pentru ornamentarea suprafeei, un refuz al oricrui realism, o tratare strict
abstract a formei umane sau animale". Ea va fi unul din izvoarele artei romanice precum i ale ciudeniilor
sale, motivul liniilor sale mpletite va inspira una dintre tendinele cele mai struitoare ale esteticii i gustului
medieval.
n sfrit, clugrii irlandezi vor participa la marea micare de cretinare a Germaniei i a marginilor sale n
secolele VII i VIII, micare sprijinjn-du-se des pe fundaii monastice. Astfel, cea de la Sankt Gali (ntemeiat de
Gali prin 610) deschide calea pentru Saint Bavon din Gnd (ntemeiat de
183
II)
tt
19"
*




19*

*

sgQiJM
""t*rTTT-T
. M.-L-l l-----l
<?,
^
_____/
^'sfintului Hugues O
50
100 m
sfntul Amand pe la 630), pentru cea a Sf ntuiui Emeran din Ratisbona (ntemeiat de acesta prin 650), pentru
cele de la Echternach (ntemeiat de Willi-brod cam prin 700) de la Reichenau (ntemeiat de Pirmin prin 724),
de la Fulda (ntemeiat de Sturm la ndemnu] sfntului Bonifaciu prin 744) de la Corvey noua Corbie din
822. Pe toate fronturile de evanghelizare, din secolul al V-lea pn la al Xl-lea, n orae, la ar, n afara
frontierelor cretintii, mnstirile au jucat un rol capital.'
_ Au fost n intervalul dintre secolul VVIII i unii brbai care prin cunotinele lor au luminat mult vreme ca
nite faruri noaptea medieval. K. Rnd i-a numit ctitorii evului mediu". Rolul lor, al tuturor, sau aproape al
tuturor, a fost acela de a salva esenialul culturii antice, de a o cuprinde sub o form asimilabil spiritelor
medievale i de a-i da nvemn-tarea cretin necesar. Dintre ei, patru snt cei care i domin pe toi ceilali.
Boetius (cea 480524), Casiodor (cea 480573), Izidor de Sevilla (cea 560-636) Beda (cea 673-735).
Lui Boetius* i datorete evul mediu tot ce va cunoate din Aristotel pn la mijlocul secolului al XH-lea, adic
Logica vetus, logica veche i n doze asimilabile, categoriile conceptuale i verbale care vor constitui primul
fond al scolasticii". Astfel definiia naturii: natura est quamque rem informans speeijica differentia" (natura este
ceea ce informeaz" fiecare lucru printr-o diferen specific), precum i definiia persoanei: reper ta personae
est defi-nitio: naturae rationabilis individua substantia substana individualizat a naturii raionale. Abelard va
zice despre el: El a cldit n chip inexpugnabil credina noastr i a sa". Evul mediu i datoreaz i locul
excepional pe care l acord muzicii n cultura sa legndu-se astfel de idealul'grec.
Lui Casiodor* i datoresc oamenii evului mediu, mpreun cu Instituiile sale (Institutiones divinarum et
saecularium litterarum), schemele retorilor latini introduse n literatura i pedagogia cretin. Clugrilor din
mnstirea Vivarium el le ncredineaz o sarcin pe care evul mediu nu o va da uitrii: aceea, de a copia
manuscrisele antice. Oper esenial de conservare i de tradiie din care se vor inspira scriptoriile (scriptoria)
monastice.
30. CLUNY
(Dup Kenneth Conant n Speculum." 1964)
1. Nartex. 2. Capela sf. Mihail. 3. Sacristia. 4. Scriptorium. 5. Cptiul (chevet) de la Cluny II. 6. Sala
capitular. 7. Vorbitor. 8. Dormitor. 9. RefectoHu. 10. Vechea infirmerie. 11. Buctrie. 12. Pivni. 13. Loc de
pstrat rufria (lingerie). 14 Brutrie. 15. Spltor. 16. Capele. 17. Claustruri. 18. Curi. 19. Pori sau portaluri.

20. Grajduri pentru cai. 21. Latrine.

185
iP
,-*'
Motenirea lui Izidor de Sevilla*, cel mai ilustru pedagog al evului mediu", transmis prin Etimologiile sale,
este mai ales programul celor apte arte liberale, vocabularul tiinelor, credina c numele ofer cheia naturii
lucrurilor, afirmaia repetat a necesitii culturii profane pentru o bun nelegere a Scripturilor. n sfrit, este
pasiunea enciclopedic, pasiune care va obseda pe clericii medievali.
Beda*, cel din urm, reprezint expresia cea mai desvrit a multiplicitii sensurilor Scripturii, teoria celor
patru sensuri care fundamenteaz toat exegeza biblic medieval, cum a explicat strlucit Henri de Lubac, i
orientarea pe calea cerinelor exegezei biblice i a computului ecleziastic spre astronomie i cosmografie. Dar
Beda, ca i cei mai muli dintre crturarii anglo-saxoni ai evului mediu timpuriu ntoarce hotrt spatele culturii
clasice. El pornete evul mediu pe o cale independent.
Pierre Riche a artat c renaterea carolingian nu era dect punctul final al unei serii de mici renateri care, dup
680, se manifestaser la Corbie, la Saint Martin din Tours, la Sankt Gali, la Fulda, la Bobbio, la York, la Pa-via,
la Roma. El ne ajut s readucem la adevratele sale dimensiuni aceast renatere prea exagerat.
n primul rnd, ea nu este nnoitoare. Programul su colar este acela al colilor religioase anterioare: n fiecare
episcopie i n fiecare mnstire trebuie s se predea psalmii aa-numitele notae (stenografia), cntul, com-putul,
gramatica, i s existe cri corectate cu toat grija".
Cultura de la curtea carolingian este aceea a regilor barbari, a unui Teo-doric sau Sisebut. Ea se rezum adesea
la nite jocuri copilreti care seduc pe barbari: performane verbale, ghicitori, ncuietori (colles) tiinifice. Ea
seamn cu jocurile noastre radiofonice i cu pagina de recreaii a magazinelor". Academia regal nu trece
dincolo de divertismentul de societate, de cenaclul provincial, n jurul unui principe pe care participanii se
complac n a-l numi ba David, ba Omer. mpratul care tie s citeasc mare lucru pentru un laic , dar nu s
i scrie, se amuz ca un copil, punnd s i se fabrice un alfabet din litere mari pe care caut s le deslege noaptea,
pip-indu-le cu degetele sub pern. Entuziasmul pentru antichitate se limiteaz adesea la cutarea ei n scrierile
lui Casiodor i Izidor de Sevilla.
Cum a artat foarte bine Aleksander Gieysztor, limitele renaterii carolingiene snt datorate faptului c ea
rspunde nevoilor superficiale ale unui mic grup social.
Ea trebuie s procure un minim de cultur unor nali dregtori. Cu toat intenia legislaiei carolingiene de a
deschide n toate episcopiile i n toate mnstirile cte o coala, Ludovic Piosul nu opune nici o rezisten lui
Bene186
dict de Aniana cnd acesta vrea s nchid colile exterioare ale mnstirilor pentru a feri pe clugri de corupia
strin, adic n realitate pentru a menine monopolul cultural al clerului.
Pentru acest mic grup de altminteri cultura nseamn, n afar de distracie, un obiect de delectare estetic i mai
ales un instrument de prestigiu mai degrab dect un mijloc de a se instrui i de a administra. Daca ea slujete
totui la crmuire, este doar impresionnd vulgul i nu instruindu-l.
Manuscrisele devin tot mai mult nite obiecte de lux sustrase oricrei folosiri utilitare, inclusiv intelectuale.
Oamenii le privesc mai mult dect le citesc. Reforma scrisului, care instaureaz miniatura carolin, este ndreptat spre caligrafie, preocupare de neintelectuali, ba chiar de oameni inculi.
Cultura carolingian este un lux asemenea predileciei pentru stofe preioase i mirodenii.
n ultim analiz, renaterea carolingian a fost o etap n constituirea utilajului intelectual i artistic al
Occidentului medieval.
Mai multe din operele sale au venit s mbogeasc bagajul cultural al oamenilor din evul mediu. Manuscrisele
corectate i emendate ale autorilor antici au putut s slujeasc mai trziu unei noi rspndiri a textelor antichitii.
Opere originale au venit s alctuiasc un nou strat de cunotine peste cel al evului mediu timpuriu, punndu-l la
ndemna clericilor din veacurile viitoare.
Alcuin* ofer un popas n punerea la punct a programului de arte liberale. Rabanus Maurus*, fiu spiritual al lui
Alcuin i abate de Fulda, apoi arhiepiscop de Maiena, preceptor al Germaniei", i d evului mediu o
enciclopedie De universo i un tratat de pedagogie De institutione clericorum (transpunere fragmentar dup De
doctrina Christiana a sfntului Augustin, pe care o va nlocui pentru muli cititori medievali). Amndou lucrrile
vor fi prezente n bibliotecile de baz ale clericilor din evul mediu, alturi de Casiodor i Izidor. i apoi mai este
i genialul i obscurul Ioan Scot Erigen, pe care l va descoperi secolul al XH-lea.
Aureolai de prestigiul lui Carol cel Mare, cel mai popular dintre oamenii mari ai evului mediu, autorii
carolingieni vor oferi unul din straturile de autoriti" intelectuale ale veacului de mijloc, ntocmai aa cum
anumite monumente ale epocii dintre care cel mai celebru este capela de la Aachen vor oferi un model
adesea imitat.
Cu toate c realizrile obinute au fost foarte departe de aspiraiile i preteniile sale, renaterea carolingian, prin
mijlocul sloganurilor sale superficiale, va insufla oamenilor din evul mediu unele pasiuni salutare: gustul pentru

calitate, pentru corectitudinea textelor, pentru cultura umanist chiar i primitiv, ideea c instrucia este una din
datoriile eseniale i una din forele principale ale statelor i principilor.
187
I!
i cum de nu ani recunoate c renaterea carolingian a produs i capodopere autentice: acele miniaturi n care
reapar realismul, gustul pentru concret, libertatea trsturii i strlucirea culorii?
Privindu-le, nelegem c dup ce lumea a fost prea indulgent, nu trebuie s fie acum prea sever psntru
renaterea carolingian. ntocmai ca avntul economic din secolele VIII i IX, ea a nsemnat fr ndoial un
demaraj ratat, abtut din drum sau zdrobit n chip prematur. Dar ea este de fapt prima manifestare a unei renateri
de o mai mare durat i profunzime, aceea care se va afirma. n intervalul dintre secolele X si XIV.
VL Structuri spaiale i temporale (secolele XXII)
Cnd tnrul Tristan, scpnd din minile negustorilor pirai norvegieni, a ajuns la rmul Cornualiei, cu mare
strdanie s-a suit pe malul nalt i a vzut ca dincolo de un brgan1 vlurit i deert se ntinde o pdure fr de
sfrit". Dar din aceast pdure iat c iese un alai de vntoare, i copilul se altur acestei cete. Atunci au
apucat acea cale vorbind ntre ei, pn ce au descoperit n sfrit un castel bogat. Era nconjurat de pajiti, de
pometuri, de ape vii, de iazuri de pescuit i de ogoare".
ara regelui Marc nu este un loc nscocit de legend, nchipuit de truver. Ea reprezint realitatea fizic a
Occidentului medieval. O ntins mantie de pduri i de brgan, strpuns de poieni cultivate, mai mult sau mai
puin fertile, aceasta este nfiarea cretintii asemenea unui negativ al Orientului musulman lume de
oaze n mijlocul deserturilor. Aici lemnul este rar, acolo prisosete, aici arborii snt una cu civilizaia, acolo cu
barbaria. Religia nscut n Orient la umbra palmierului i croiete drum n Occident n dauna arborilor, refugiul
din urm al geniilor pgntii, pe care clugrii, sfinii, misionarii i doboar fr mil. Tot progresul n
Occidentul medieval se traduce prin lazuiri: lupta i biruina asupra mrcinilor, a arbutilor i dac nevoia o
cere, i utilajul tehnic i drzenia o ngduie asupra codrilor i a pdurii virgine, acea gaste foret a lui
Perceval2 sau selva oscura a lui Dante. Dar realitatea, pulsnd de via, este un complex de poieni mai mult ori
mai puin vaste, celule economice, sociale, culturale. Multa vreme Occidentul medieval a rmas un aglomerat, o
juxtapunere de domenii, de castele i de orae rsrite n mijlocul unor ntinderi vaste i pustii. Pustiul
(deertul") de altminteri, nsemna atunci pdurea. Acolo i gsesc refugiul adepii voluntari sau involuntari ai
fugii de lume (fuga mundi): eremii, ndrgostii, cavaleri rtcitori, tlhari, proscrii scoi n afara legii. Astfel
sfntul Bruno i tovarii si n deertul" de la Grande Chartreuse, sau sfntul Robert de Molesme i discipolii
si n deertul de la Cteaux; astfel Tristan i Isolda n pdurea din Morois (Noi ne rentoarcem n pdurea care
ne ocrotete i ne pzete. Vino Isolda, iubita mea... Ei au intrat printre ierburile nalte i printre mrcini.
Arborii... i-au nchis iar asupra lor cununile de ramuri, i ei au disprut, pierzndu-se n desiuri"); astfel,
precursor i poate model al lui Robin Hood, aventurierul Eustache le Moine (monahul) n secolul al XlII-lea se
refugiaz n pdurea din Boulon1 Lande = es ntins din nisipuri marine.
2 Cavaler pornit n cutarea Graalului. Unul din eroii ciclului breton al poemelor epice (chansons de geste).
189
t
nais3. Lume a refugiului, pdurea exercit tot felul de atracii. Pentru cavaler, ea este lumea vntorii i a
aventurii. Perceval descoper aici tot ce este mai frumos pe lume", iar un senior l sftuiete pe Aucassin,
bolnav de dragoste pentru Nicolette: nclecai i mergei tot de-a lungul acestei pduri spre a v schimba
gndurile, vei vedea ierburi i flori, vei auzi psrile cntnd. i poate s-ar ntmpla cumva s auzii cuvinte
frumoase de care vi se va nviora inima". Pentru rani i pentru o ntreag lume mrunt muncitoare pdurea
este un izvor de ctiguri. Acolo merg la pscut turmele, acolo mai ales snt ngrai toamna porcii, bogia
ranului srac, care dup perioada de strngere a ghindei i taie porcul, fgduial de hran, dac nu i de
ghiftuial, pe timpul iernii. Acolo se taie lemnul de care nu se poate lipsi o economie mult vreme extrem de
srac n piatr, fier, crbune de pmnt. i casele, i uneltele, i vetrele, i cuptoarele, i forjele nu exist i nu
lucreaz dect datorit lemnului i crbunelui de lemn. Acolo se culeg fructele slbatice, care constituie pentru
alimentarea primitiv a rusticilor un adaos esenial la hran, iar n timp de foamete constituie principalii sori de
supravieuire. Acolo se strnge coaja stejarilor pentru tb-crie, cenua tufiurilor pentru spltorie, sau pentru
vopsitorie, i mai ales produsele rinoase pentru tore i pentru luminri de biseric, i mierea roiurilor slbatice
att de cutat de o lume ndelung lipsit de zahr. La nceputul secolului al Xll-lea, cronicarul francez anonim
Gallus Anony-mus stabilit n Polonia, nirnd calitile acestei ri, citeaz ndat dup salubritatea aerului
i rodnicia pmntului, belugul de pduri bogate n miere, silva melliflua. i astfel, o lume ntreag de pstori,
de tietori de lemne, de crbunari (de altminteri, Eustache le Moine, tlharul forestier", svrete deghizat n
crbunar, una dintre tlhriile cele mai izbutite), de vljgani vntori de miere triesc din foloasele pdurii i-i fac
i pe alii s triasc din ele. Aceast lume mrunt mai este i foarte dispus s braconeze, dar vnatul este n
primul rnd produsul vntorii rezervat seniorilor. Drept care acetia, de la cel mai mic pn la cel mai mare,
apr cu nverunare drepturile lor asupra bogiilor forestiere. Sergenii forestieri" nu scap nicieri din ochi pe

bdranii pui pe ciordeal.

Suveranii snt cei mai mari seniori forestieri din regatul lor i se silesc din rsputeri s rmn astfel. De aceea,
baronii englezi revoltai i impun lui Ioan fr ar, alturi de Magna Charta politic, i o alt Chart special a
Pdurii. Cnd n 1332 Filip al Vl-lea al Franei pune s fie ntocmit un inventar de droits et ressources*, din care
vrea s constituie, n Gtinais, un dotaliiu5 reginei Ioana de Burgundia, el pune s fie redactat deosebit
3 Regiunea din jurul oraului Boulognc sur Mer de azi. Centru nsemnat n secolul al XIII-lea.
4 Adic de drepturi ce se percep i de rezerve fructificabile.
5 Douaire, dot pe care o constituia soul nobil soiei supravieuitoare.
190
de aceasta o preuire a pdurilor", ale cror foloase constituie o treime din totalitatea veniturilor acestui
domeniu.
Dar pdurea mai este i plin de ameninri, de primejdii nchipuite sau reale. Ea reprezint orizontul nelinititor
al lumii medievale. Ea o mpresoar, o izoleaz, o mbrieaz. Ea este, ntre diferitele seniorii i ntre ri, o
frontier, un no man's land prin excelen. Din opacitatea sa" nfricotoare rsar brusc lupii flmnzi, tlharii,
cavalerii prdalnici.
n Silezia, la nceputul secolului al XHI-lea, doi frai se fac stpni timp de mai muli ani pe pdurea de la
Sadlno, din care se reped periodic spre a jefui pe bieii rani din vecintate, i-l mpiedic pe ducele Henric
Brbosul6 s aeze acolo vreun sat. Sinodul de la sf. Iacob de Compostella va fi silit n 1114 s edicteze o
porunc (un canon) pentru organizarea unei vntori contra lupilor. n toate smbetele, n afar de ajunul Patilor
i Rusaliilor, i preoii, i cavalerii, i ranii care nu snt la munc snt rechiziionai pentru ca.Tip3.ma de
distrugere a lupilor rtcitori i aezarea de capcane. O amend lovete pe cei ce s-ar da n lturi. Din aceti lupi
distrugtori, nchipuirea medieval, avnd la ndemn un folclor din vremuri imemoriale, creeaz uor nite
montri. n cte hagiografii nu se ntlnete oare minunea lupului mblnzit de sfnt, ca n cea a sfntului Francisc
de Assisi, care a supus fiara cumplit din Gubbio! Din toate pdurile rsar acei oameni-lupi, loups garous1, n
care slbticia medieval confunda ntr-o creaie monstruoas fiara i omul pe jumtate barbar. Uneori pdurea
tinuiete nite montri nc i mai sngeroi, lsai motenire evului mediu de pgnism, cum eta-rasca"8
provensal mblnzita de sfnta Marta. i astfel, pdurile ajung a fi, dincolo de aceste spaime prea reale, o lume
ntreag de legende minunate i nfricotoare. Pdurea din Ardennes, cu mistreul monstruos, loc de refugiu al
celor patru fii ai lui Aymon i unde sf ntul Hubert din vntor s-a fcut eremit, iar sfntul Thibault de Provins din
cavaler s-a fcut eremit i crbunar, pdurea din Broceliande9, teatrul vrjitoriilor lui Merlin i ale Vivianei10,
pdurea lui Oberon unde Huon de Bordeaux11 cade prad vrjitoriilor piticului, pdurea din Odenwald, n care
Siegfried i ncheie vntoa-rea tragic sub loviturile lui Hagen, pdurea din Mans, prin care rtcete
6 f 1239. Soia sa Hedwiga a fost canonizat de Biseric.
7 Vrjitori sau fiine asemenea strigoilor ce umbl noaptea prefcui n lupi.
8 Tarasque, monstru legendar nelipsit din iconografia sfintei Marta i localizat mai ales n jurul oraului
Tarascon.
9 n Bretania, azi foret de Paimpont.
10 Din ciclul breton al regelui Artus.
11 Eroul unei poeme epice (chanson de geste) de la nceputul secolului al XlII-lea. El este ajutat de piticul
Oberon, regele spiriduilor.
191
#5
jalnic Berthe au grand pied 12 i unde nenorocitul rege al Franei Carol ai VI-leals va nnebuni...
Totui, chiar dac cei mai muli oameni din Occidentul medieval nu au drept orizont, uneori toat viaa lor, dect
o margine de pdure, nu ar trebui nchipuit societatea medieval ca o lume de oameni sedentari, ncremenii,
nedeslipii de colul lor de pmnt mpresurat de pduri. Mobilitatea oamenilor din evul mediu a fost extrem,
uluitoare.
i e explicabil. Proprietatea, ca realitate material sau psihologic, este aproape necunoscut n evul mediu. De
la ran pn la senior, fiecare individ, fiecare familie, nu are dect nite drepturi mai mult ori mai puin ntinse,
de posesiune provizorie, de uzufruct. Nu numai c fiecare om are deasupra lui un stpn sau posedant (ayant
droit) mai puternic ca el, care poate prin violen s-l lipseasc de pmntul su lot rnesc (tenure) sau feud
seniorial , dar dreptul nsui recunoate seniorului posibilitatea legitim de a deposeda pe erbul sau vasalul
su de bunul lui funciar, cu condiia s-i acorde un altul echivalent, uneori foarte deprtat de cel dinti. Seniori
normanzi trecui n Anglia, cavaleri germani aezndu-se n est, feudali din le-de-France cucerind o feud n sud,
cu prilejul cruciadei contra Albi-gensilor sau n Spania n ritmul Reconquistei, cruciai de tot soiul care i
croiesc un domeniu n Moreea sau n locurile sfinte, toi se expatriaz uor, cci abia dac au o patrie. ranul,
pentru care ogoarele sale nu snt dect o concesiune mai mult ori mai puin revocabil a seniorului i care snt
adesea redistribuite de comunitatea steasc potrivit cu rotaia culturilor i ogoarelor, nu este legat de pmntul
su dect prin voina seniorial, creia i se sustrage bucuros, mai nti prin fug, apoi prin emancipare juridic.
Individual sau colectiv, emigrarea rneasc este unul dintre marile fenomene ale demografiei i ale societi

medievale. De-a lungul drumurilor, cavaleri i rani ntlnesc clerici n cltorii legiuite sau fugii din mnstiri
cci este o ntreag lume de clugri rtcitori (gyrovagues) mpotriva crora conciliile i sinodurile
legifereaz n zadar, apoi nvcei n drum spre colile sau universitile celebre (un poem din secolul al XHlea nu spune oare c exilul, terra aliena este soarta obligatorie a celui ce nva?), n sfrit, pelerini i vagabonzi
de tot felul.
Pe cei mai muli, nu numai c nu-i reine acas nici un interes material, dar nsui spiritul religiei cretine i mn
pe drumuri. Pe acest pmnt al exilului, omul nu este dect un pelerin perpetuu; aa sun nvtura bise12 Mama lui Carol cel Mare.
13 Carol al Vl-lea (1368-l422).
192
ricii care abia de mai simte nevoia de a repeta cuvintele lui Hristos: Las totul i urmeaz-m!" Aa de
numeroi snt cei ce nu posed nimic, nct pleac lesne. Firavul lor bagaj poate fi cuprins n traista pelerinului:
cei mai puin sraci au n buzunar abia civa bnui n aceast vreme cnd moneda rmne nc rar, cei mai
bogai o ldi n care strng mai tot avutul lor: un mic numr de obiecte preioase. Cnd cltorii i pelerinii vor
ajunge s se ncarce cu bagaje ca seniorul de Joinville i tovarul su corniele de Sarrebruck, care pleac n
1248 n cruciad mpovrai de cufere pe care cruele le duc pn la Auxonne i corbiile le transport pe Saone
i pe Rhone pn la Arles , nu numai spiritul cruciadelor, dar chiar plcerea de a cltori vor fi n declin,
societatea medieval va deveni o lume de oameni aezai i evul mediu al marurilor i expediiilor clare va fi
foarte aproape de sfritul su; nu pentru c evul mediu trziu nu ar cunoate rtcirea din loc n loc (errance), dar
ncepnd din secolul al XlV-lea, cei ce rtcesc, i care mai nainte fuseser socotii nite fiine normale, snt
acum privii ca nite vagabonzi, nite blestemai. De acum ncolo normali snt doar cei sedentari. Dar pn la
aceast oboseal un ntreg ev mediu itinerant miun i poate fi regsit n orice clip n iconografie. Atributul
acestor rtcitori, devenit ndat simbolic, este toiagul, bta n form de tau" (T)* pe care se ncovoaie la drum
eremitul, pelerinul, ceretorul, bolnavul. Norod nfiorat simbolizat nc i de orbii din povestirea popular (fabliau): ntr-o zi s-a ntmplat c pe un drum pe aproape de Compiegne mergeau trei orbi, fr nimeni care s-i
cluzeasc i s le arate calea. Ei aveau tustrei un taler mic de lemn. Erau tustrei n straie srace. Ei urmau astfel
drumul spre Senlis". Este un norod care nfioara i pe care biserica i moralitii l privesc cu nencredere.
Pelerinajul nsui, care ascunde adesea vagabondajul pur i simplu, sau o curiozitate zadarnic un fel de form
medieval a turismului ajunge lesne suspect. Honorius* Augustodunensis14 nc din secolul al Xll-lea este
nclinat s-l condamne: Este vreun merit", ntreab discipolul din Eluci-darium15, smergi la Ierusalim sau s
cercetezi alte locuri sfinte?" i magistrul rspunde: Mai bine e s dai sracilor banii care ar folosi la cltorie".
Singurul pelerinaj pe care l admite este acela care are drept cauz i obiect pocina. Foarte curnd, n adevr
i acest lucru e semnificativ pelerinajul nu mai este un act ce purcede dintr-o dorin proprie, ci un act de
pocin. El sancioneaz orice pcat grav, el este o pedeaps, nu o rsplat. Ct despre cei care pornesc n
pelerinaj din curiozitate sau gloriol", cum mai adaug magistrul din Elucidarium, singurul folos pe care l trag
din el este de a fi vzut locuri plcute sau monumente frumoase sau de a fi cules
14 Dintr-o localitate probabil din Germania ce nu trebuie confundat cu Autun (Augustodunum) din Frana.
16 Dialog ntre Discipol i Magistru, alctuind un fel de catehism medieval.
193
13 Civilizaia occidentului medieval
I
,gloriola16 pe care o doreau". Aadar, cei ce rtcesc pe drumuri snt nite nenorocii, i turismul este o
deertciune.
Realitatea jalnic a pelerinajului fr a merge pn la pilda tragic a cruciailor pierind de foame pe drum sau
mcelrii de necredincioi este adesea odiseea acelui om srman pe care o povestete Legenda de aur. Ctre
anul Domnului 1100 un francez mergea la sfntul Iacob de Compostella mpreun cu femeia sa i cu fiii si, n
parte pentru a fugi de molima care bntuia inutul su, n parte pentru a cerceta mormntul sfntului. n oraul
Pampeluna femeia lui a murit i gazda sa l-a jefuit de toi banii, lundu-i chiar i iapa care i ducea n spinare
copiii. Atunci bietul tat a luat pe doi din copiii si pe umeri i i tra pe ceilali doi de mn. Un om care trecea
cu mgarul su s-a milostivit de el i i-a dat mgarul ca s-i poat sui copiii pe spinarea lui. Ajuns la sfntul
Iacob de Compostella, francezul a vzut pe sfnt, care l-a ntrebat dac l recunoate i care i-a spus: Snt
apostolul Iacob. Eu snt cel care i-am dat un mgar pentru ca s vii aici i care i-l voi da din nou pentru ca s te
napoiezi acas".
Dar ci pelerini au rmas fr a avea mcar ajutorul asinului miraculos...
n adevr, nu lipsesc nici ncercrile, nici piedicile la cltorii. Fr ndoial, calea fluvial este folosit peste tot
locul unde lucrul e cu putin. Dar mai rmn multe locuri de strbtut pe uscat. i mndra reea de ci romane e
aproape disprut, ruinat de invazii, nentreinuta i de altminteri ru adaptat nevoilor societii medievale.
Pentru aceast mulime de oameni pedetri i clri care cltoresc mai ales pe spinarea unor vite de povar sau
n nite crue arhaice, i care nu se grbesc care se abat bucuros din drum ca s ocoleasc un castel al vreunui

cavaler prdalnic, sau dimpotriv, s viziteze un sanctuar , calea roman, dreapt, pietruit, drum de soldai i
de funcionari, este fr mare interes. Ei merg de-a lungul unor poteci, unor drumuri, unei reele de itinerare
diverse care rtcesc ntre cteva puncte fixe: orae cu blciuri vestite, locuri de pelerinaj, poduri, vaduri sau
trectori. Cte obstacole de strbtut: mai nti pdurea cu primejdiile i spaimele ei, dar care e brzdat totui de
crrui. Astfel, Nicolette, urmnd vechea potec prin pdurea deas, ajunge la un drum unde se ncrucieaz
cele apte ci ce trec prin ar". Tlharii, cavaleri sau oameni de rnd, stau la pnd utr-un col de pdure sau pe
un vrf de stnc. (Astfel, Join-ville, cobDrnd ps Rhone observ stnca de la Glun, acest castel pe care regele
pusese s-l darme pentru c seniorul numit Roger era nvinuit c jefuise pe pelerini i negustori"). Dar mai snt
taxele nenumrate percepute pe mrfuri, dar adesea i asupra simplilor cltori la poduri, la trectori, pe ruri, n
sfrit, starea cea rea a drumurilor n care te mpotmoleti att de uor nct a conduce un convoi de boi cere
competena unui om de meserie.
16 Mic satisfacie de vanitate.
194
Eroul unui poem epic (chanson de gestej, Bertrand din poemul Chanoi de Nmes (convoiul de la Nmes), nepotul
lui Guillaume d'Orange, se face de rs cnd vrea s se deghizeze n cru. Drumul medieval e dezndjduitor de
lung, de ncet. Dac urmreti acel soi de calatori care snt dintre cei mai grbii, adic negustorii, vezi c etapele
variaz ntre 25 i 60 de kilometri pe zi, dup natura terenului. Trebuie dou sptmni pentru a merge de la
Bologna la Avignon, douzeci i dou de zile, de lablciurile din Champagne la Nmes, unsprezece pn la
dousprezece zile de la Florena la Neapoli. i totui, societatea medieval era n venic micare printr-un fel
de micare browniana17, totodat perpetu i inconstanta", cum a zis Marc Bloch. Oamenii din evul mediu,
aproape toi se nvrtesc n mod contradictoriu ntre aceste dou dimensiuni: orizonturile mrginite ale poienilor
unde triesc i orizonturile deprtate ale cretintii ntregi, nuntrul crora fiecare poate s porneasc ntr-o
clip din Anglia pn la sf. Iacob de Compostella sau la Toledo, ca acei clerici englezi din secolul al XH-lea avizi
de cultur arab; sau de la Aurillac la Reims, la Vich, n Catalonia, la Ravenna i la Roma ca Gerbert, nc de
la sfritul secolului al X-lea de asemenea din Flandra pn la sfntul Jean de la Acra, ca atia cruciai, sau de
pe malurile Rinului la cele ale Oderului sau Vistulei, ca atia coloniti germani. Singurii aventurieri adevrai n
ochii cretinilor medievali snt cei care trec dincolo de hotarele cretintii, misionari sau negustori care debarc
n Africa, n Crimeea, se nfund n Asia.
Mai rapid este calea pe mare. Cnd snt vnturile prielnice poi face pna la 300 de kilometri n 24 de ore. ns
primejdiile aici snt nc i mai mari dect pe uscat. Iar rapiditatea datorat unor mprejurri ntmpltoare poate
fi compensat de acalmii chinuitoare sau de vnturi i de cureni potrivnici.
S ne mbarcm cu Joinviile n drum spre Egipt. Pe mare ni s-a ntmplat un lucru minunat: ne-am gsit n faa
unui munte rotund de tot pe coastele Barbaresce18. Era spre ora vecerniei. Am navigat toat seara i gndeam ca
am strbtut cu prisosin cincizeci de leghe, cnd n dimineaa urmtoare ne-am regsit din nou n faa aceluiai
munte. i aa ni s-a ntmplat de dou sau trei ori".
Dar i aceste n trzieri snt puin lucru daca ne gndim la pirai i la furtuni. Joinville descoper n curnd
nebuneasca ndrzneal a negutorilor aventurieri": Am cugetat c e nebun bine acela care ndrznete s se
avnte n asemenea primejdie cu avutul altuia, sau fiind n stare de pcat de moarte: cci adormi seara fr s tii
dac nu te vei afla n fundul mrii a doua zi de diminea".
17 Brownien, dup numele botanistului Robert Brown. Micare nencetat a particulelor infime n suspensie
ntr-un lichid.
18 Coastele Africii de nord, pn n Egipt.
195
13*
" ' " ......' 1
I
I
Patine locuri comune au avut mai mult succes n evul mediu dect clieul de o realitate viu resimit al navei
btute de furtun. Nici un episod nu revine cu mai multa regularitate n viaa numeroilor sfini dect acela al
unei cltorii pe mare, fie real sau simbolic, care e nfiat pe attea miniaturi i vitralii. Nici o minune nu a
fost mai rspndit dect aceea a interveniei unui sfnt care potolete furtuna sau nvie pe un naufragiat. Astfel,
de pild, sfntul Nicolae n Legenda de aur a lui Iacob de Varazzo: ntr-o zi, nite corbieri, aflndu-se n
primejdie pe mare, s-au rugat astfel cu lacrimi: Nicolaie, robul lui Dumnezeu, dac ceea ce ni s-a spus despre
tine este adevrat, f-ne s ncercm puterea ta acum. ndat a aprut cineva naintea lor, i care avea ntocmai
chipul sfntului, care le zise: M-ai chemat. Iat-m! i s-a pus s-i ajute cu pnzele i parmele, i celelalte
armturi ale corbiei, i pe dat a ncetat furtuna".
Dar nc de p3 acum trebuie s ne dm seama prin ce resorturi lucreaz pdurea, drumul, marea asupra
sensibilitii oamenilor din evul mediu. Ele l influeneaz mai puin prin aspectul lor real i prin primejdiile adevrate dect prin simbolurile pe care le exprim. Pdurea nseamn bezna sau ca n cntecele copilriei" ale
Minnesngerului Alexandru cel Rtcitor (dev wilde Alexander) veacul cu iluziile sale, iar marea este lumea

cu ispitele sale, i drumul este cutarea i pelerinajul.

Dincolo de ei oamenii din evul mediu iau contact cu realitatea fizic prin intermediul unor abstracii mistice i
pseudotiinifice.
Natura pentru ei e constituit din cele patru elemente care compun universul i pe om, univers n miniatur,
microcosm. Dup cum se lmurete n Elucidarium, omul trupesc este alctuit din patru elemente, de aceea e
numit microcosm, adic lumea n mic. El este ntr-adevr alctuit din pmnt: carnea lui din ap: sngele lui
din aer: rsuflarea lui din foc: cldura lui"19.
.De la cei mai savani pn la cei mai neluminai se degradeaz o aceeai viziune a universului. ntr-o cretinizare
mai mult sau mai puin intens a unor vechi simboluri i mituri pagne, ea personific forele naturii ntr-o
ciudat cosmografie: cele patru fluvii ale paradisului, cele patru vnturi din nenumratele roze ale vnturilor din
manuscrise, dup chipul celor patru elemente, interpun imaginea lor ntre realitile naturale i sensibilitatea
omeneasc. Va trebui, precum se va vedea, ca oamenii din evul mediu s strbat o cale lung pn s ntlneasc
dincolo de ecranul simbolismului, realitatea fizic a lumii n care triesc.
19 Cldura vital, viaa.
196
I
'- *"
1
Amploarea acestor micri, a acestor migraiuni, a acestor agitaii, a acestor cltorii este de fapt extrem de
restrnsa. Orizontul geografic este un orizont spiritual acela al cretintii. Se admite n general c p-mntul
e rotund, nemicat i n centrul universului i se nchipuie dup Aristotel un sistem de sfere concentrice sau de
la nceputul secolului al XlII-lea tot mai mult un sistem mai complex i mai aproape de realitatea micrii
planetelor dup Ptolemeu. Mai mult dect imprecizia cunotinelor celor nvai n materie de cosmografie, ceea
ce te izbete e fantezia geografiei medievale cnd trece dincolo de Europa i de bazinul mediteranean. Mai
remarcabil nc este concepia teologic inspirnd pn n secolul al XlII-lea geografia i cartografia cretin. n
regul general, modul de ordonare a pmntului este determinat de credina c centrul, buricul su, este
Ierusalimul i c Orientul, pe care hrile l situeaz de cele mai multe ori sus, n direcia nordului nostru,
culmineaz ntr-un munte de curnd identificat cu Takt-i-Sulayman n Azerbaigian, unde se afl paradisul terestru
i de unde curg cele patru fluvii paradisiace: Tigrul, Eufratul, Pison" (de obicei recunoscut ca Gangele) i
Gehon, care e Nilul. Cunotinele vagi pe care le pot avea cretinii despre aceste fluvii ridic, ce e drept, unele
dificulti. Dar ele pot fi lesne ocolite. Se lmurete c izvoarele cunoscute ale Tigrului i Eufratului nu snt
izvoarele originare situate pe coasta muntelui din Eden, ale cror ape se pierd mult vreme prin nisipurile deserturilor nainte de a ni din nou. Ct despre Nil, Joinville, n relatarea cruciadei a Vil-a n Egipt, atest c
musulmanii oprii de cataracte nu au putut sui pn la izvorul su minunat, dar real.
Se cuvine acuma s vorbim despre fluviul care strbate Egiptul i vine din paradisul terestru... n locul unde
Nilul ptrunde n Egipt oamenii obinuii cu aceast ndeletnicire arunc seara plasele lor desfurate n fluviu, i
cnd vine dimineaa, ei gsesc n ele mirodeniile de pre ce se aduc n ar20; ghimbar, revent, lemn de aloe i
scorioar. Se spune c aceste mirodenii vin din paradisul terestru unde cad la adierea vntului din arborii
paradisului, ntocmai ca uscturile pe care vntul le doboar n pdure...
Se spune prin partea locului c sudanul (sultanul) Babilonului cutase de nenumrate ori s afle de unde venea
fluviul, i trimisese n scopul acesta oameni de-ai si... Acetia i povestiser c au cutat izvorul fluviului i c
au ajuns la un mare perete de stnci cioplite, ce nu era cu putin s-l suie nimeni. Din acest perete cdea la vale
fluviul; i li s-a prut c vrful muntelui era acoperit de mare mulime de arbori..."
Oceanul Indian, socotit a fi o mare nchis, este receptacolul visurilor prin mijlocirea crora se desctueaz
dorinele frustrate ale cretintii srace i inute n fru; vis al bogiei legat de insule: insule cu metale
20 Adic n Europa, i n cazul textului de fa n. Frana.
197
preioase, cu esene de lemn rare, cu mirodenii. Marco Polo vede acolo un rege cu trupul gol acoperit de pietre
preioase; vis fantastic, populat de oameni, de animale fabuloase i de montri; vis de colcial i de extravagan
furit de o lume srac i mrginit; vis despre o via alta ca cea de aici; vis de distrugere a tabuurilor, de
libertate n faa moralei stricte impuse de biseric, seducie a unei lumi de aberaie alimentar (de coprofagie, de
canibalism), de nudism, de poligamie, de libertate i desfru sexual. Ce este mai ciudat e c atunci cnd n mod
excepional un cretin nfrunt primejdiile i ajunge pn acolo, el gsete ciudenii minunate: Marco Polo
ntlnete acolo oameni nzestrai cu o coad groas ca a unui cine" i inorogi (care snt poate nite rinoceri),
dar care l decepioneaz. Este o lighioaie foarte hd la vedere i foarte scrboas. i nu este de loc aa21 cum o
artm i o descriem noi cei de aici, cnd susinem c se las prins de piept de o fecioar". Fr ndoial,
pamntul este mprit de oamenii din evul mediu, care au preluat tradiia geografilor din antichitate n trei pri:
Europa, Africa i Asia, dar fiecare din ele tinde s se identifice cu aria de ntindere a unei religii, i pelerinul
englez care a scris un Itinerar al cruciadei a IlI-a constat: Astfel, dou pri ale lumii22 dau asalt prii a treia,
i Europa, care totui nu recunoate n ntregime numele lui Hristos, trebuie sa se bat cu celelalte dou". Aceast

Europ, pe care prezena musulmanilor n Spania o mpiedic de a se identifica cu cretintatea, rmne pentru
occidentali o noiune greu de mnuit, pedant, abstract.
Realitatea ns este cretintatea23. n funcie de aceasta definete cretinul din evul mediu restul umanitii i se
situeaz pe sine n raport cu ceilali. i mai nti n raport cu bizantinii.
Bizantin nseamn ncepnd din 1054 schismatic. Dar chiar dac aceast nvinuire de schism, adic de separaie,
de secesiune, este esenial, occidentalii nu izbutesc s o defineasc lmurit, n orice caz, s o formuleze bine. Cu
toate divergenele teologice, i ndeosebi punctul Filioque cci bizantinii resping ndoita purcedere a Sfntului
Duh, pe care ei nu-l fceau s purcead dect din Tat i nu i din Fiu , i mai ales cu tot conflictul instituional
cci patriarhul din Constantinopol refuz s recunoasc supremaia papei , bizantinii erau totui i ei
cretini. Cu ncepere din
21 n bestiariile occidentale licorna sau inorogul se nfia ca un cal alb svelt cu un corn n frunte.
Reprezentarea sa cea mai plin de poezie ecea din vestita tapiserie din secolul XV. La Dame la Licorne. Iar cea
mai cunoscut e cea din stema regal englez unde apare alturi de leu.
22 Adic Asia i Africa.
23 Adic cea occidental.
198
mijlocul secolului al Xll-lea, n momentul cruciadei a Ii-a vedem cum un fanatic occidental, episcopul de
Langres, care nzuiete nc de pe acum la cucerirea Constantinopolului, i ndeamn la aceasta pe regele Franei
Ludovic al VH-lea, declar c bizantinii nu snt cretini n realitate, ci doar cu numele", c s-au fcut vinovai
de mai multe erezii, iar un grup puternic din armata cruciailor socotea c grecii nu erau cretini i c a-i ucide e
lucru fr pic de nsemntate" (moins que rien). Acest antagonism era rezultatul unei ndeprtri tot mai mari,
care din secolul al IV-lea ncolo dusese la o adevrat prpastie. Nici unii nici aliinu-i mai puteau nelege pe cei
din tabra advers, mai ales occidentalii care, chiar i cei mai nvai, nu tiau de loc grecete: graecum est, non
legitur.
Aceast nenelegere a celuilalt s-a schimbat treptat n ur, fiic a netiin-ei. Fa de greci, latinii snt nsufleii
de un amestec de cupiditate i de dispre rezultnd din sentimentul mai mult ori mai puin reprimat al propriei lor
inferioriti. Latinii nvinuiesc pe greci c snt ceremonioi, miei, neltori. Le bag vin mai ales c snt
bogai. Este reflexul rzboinicului barbar i srac n faa bogatului civilizat.
n 933 lombardul Liutprand, episcop de Cremona, trimis de mpratul german Otto I la Constaatinopol, se
ntoarce de acolo cu ura n suflet, din cauza lipsei de consideraie ce i se artase. Nu i-a aruncat oare n fa
basileul Nicefor: Voi nu sntei ro.nani, ci lombarzi"? La care el a rspuns: Romulus era un fratricid, istoria o
dovedete, i ea spune c el a deschis un azil unde a primit pe datornicii neplatnici, pe erbii fugii, pe asasini, pe
cei osndii la moarte, i c s-a nconjurat de o mulime de oameni de soiul acesta, pe care i-a numit romani: pe
acest fel de oameni, noi, lombarzii, saxonii, francii, lotaringii, bavarezii, suevii, burgunzii, i dispreuim ntr-atta,
nct atunci cnd sntem mniai, noi n-avem pentru dumanii notri alt cuvnt de ocar dect acel de roman",
cuprinznd n acest singur nume de roman orice josnicie, orice mielie, orice cupiditate, orice desfru, orice
minciun, ba nc mai ru, un rezumat al tuturor viciilor...". i apoi a urmat imputarea religioas anterioar
schismei: Toate ereziile s-au nscut la voi i au reuit la voi. Noi occidentalii le-am gtuit, noi le-am ucis".
Pentru ca umilirea s-i fie deplin, iat c la plecarea sa Liutprand este deposedat de vameii bizantini, de cinci
mantii de purpur al cror export era oprit: sistem de neneles pentru un barbar care triete ntr-o organizare
economic primitiv. De aceea, din nou urmeaz alte insulte: Aceti oameni moleii, muieratici, cu mneci
largi, pe cap cu tiare i turbane, mincinoi, fameni indoleni, s umble nvemntai n purpur, iar eroii, oameni
plini de energie, cunosctori ai rzboiului, plini de credin i de caritate, supui lui Dumnezeu i plini de virtui,
nu?"
Cnd n 1203 armata occidental a cruciadei a IV-a se pregtete s ocupe Constantinopolul, pretextul oficial e c
mpratul Alexis al III-lea e un
199
!
i
uzurpator, dar ecleziasticii nltur scrupulele religioase ale unor laici, subliniind caracterul schismatic al
bizantinilor: Episcopii i clericii oastej au vorbit ntre ei", scrie cronicarul Robert de Clari, i au socotit c
lupta era ndreptit i c bizantinii puteau fi atacai, cci odinioar ei ascultau de legea de la Roma i acuma nu
mai ascultau de ea, i de aceea au spus episcopii c a-i ataca nu constituie un pcat, ci dimpotriv, o fapt de
mare evlavie".
Fr ndoial, unirea bisericilor, adic mpcarea dintre Bizan i Roma, rmne aproape nencetat la ordinea
zilei, i tratativele se poarta sub Alexis I n 1089, Ioan al II-lea n 1141, Alexis'al III-lea n 1197, i sub fiecare
mprat, aproape din mijlocul secolului al XlII-lea pn n 1453. Unirea pare chiar nfptuit de Conciliul din
Lyon n 1247 i o ultim oar de ctre Conciliul din Florena n 1439.
Dar atacurile ndreptate mpotriva Imperiului bizantin de ctre normanzii lui Robert Guiscard n 1081, ai lui
Bohemund n 1085, cucerirea Constanti-nopolului de ctre occidentali la 13 aprilie 1204, nereuita unirii

bisericilor erau rezultatul unei ostiliti fundamentale ntre cei care i aruncau unii altora n chip jignitor numirea
de latini (i nu cretini) sau de greci (i nu romani). Incomprehensiune din partea barbarilor necioplii care opun
simplicitatea lor sofisticrii acestei civilizaii a ceremonialului de o polite secular ncremenit n etichete de
curte. n 1097, la primirea cruciailor lotaringieni de ctre Alexis I, unul dintre acetia, iritat de aceast etichet,
se aaz pe tronul basileului, socotind c nu se cuvine ca un singur om s stea jos cnd atia rzboinici viteji
stteau n picioare".
Reacii similare la francezii cruciadei a II-a: nerbdarea lui Ludovic al Vll-lea i a sfetnicilor si n faa
manierelor ceremonioase ale solilor bizantini i a limbajului bombastic, a logosurilor lor. Episcopul de Langres,
comptirnindu-l pe rege i neputnd rbda frazele lungi ale oratorului i interpretului le spuse: Fraii mei, fii
buni i nu mai pomenii aa des de slava, maiestatea, nelepciunea i religia regelui: el se tie cum e, i noi l
tim i noi: spunei deci mai degrab i fr attea ocoliuri ceea ce vrei". Opoziie de asemenea ntre tradiiile
politice. Occidentalii, pentru care principala virtute politic este credina, buna-credin a feudalului, acuz de
ipocrizie metodele bizantine ptrunse pn n strfund de raiunea de stat. Cci este la ei", mai adaug Eudes de
Deuil, cronicarul francez al cruciadei a II-a, o prere ndeobte primit c nu i se poate arunca nimnui n fa
vina de a fi clctor de jurmnt dac i-a ngduit aceasta pentru cauza imperiului sacrosanct".
La aceast ur latin rspunde detestarea greac. Ana Comnena, fiica mpratului Alexis, care a vzut pe
occidentalii primei cruciade, i zugrvete ca pe nite barbari grosolani, limbui, trufai, nestatornici. Ei snt nite
rzboinici, i grecii, oameni a' pertractrilor, snt potrivnici rzboiului,
200
snt refractari ideii de rzboi sfnt, i snt, ntocmai ca Ana, scandalizai de toi aceti oameni ai bisericii, episcopi
i preoi care nu-i cru participarea personal la ncierri. Cum poi fi totodat un om al lui Dumnezeu i un
om al sngelui cu gndul doar la ucidere"? Mai presus de toate aviditatea occidentalilor gata sa-i vnd femeia
i copiii pentru o para" i face pe bizantini s se cutremure.
Bogia Bizanului, iat n sfrit ultima vin i primul obiect al lcomiei latinilor. Toi cronicarii primelor
cruciade ce trec prin Constantinopol snt cuprini de uimire de atta strlucire, care le inspira o descriere
nflcrat. Pentru aceti barbari, care triesc ca vai de lume n nite ceti primitive sau trguri (bourgades)
nenorocite cci oraele" occidentale nu cuprind dect cteva mii de locuitori i urbanismul acolo este
necunoscut Con-stantinopolul, cu milionul su probabil, de locuitori i bogiile sale monumentale, cu
prvliile sale, n care cronicarul Eudes de Deuil ni-i arat n chip nduiotor pe cruciai fcndu-i
cumpraturile sau primind pe negustorii greci pn chiar n corturile lor (astfel, noi cumpram o cma pe mai
puin de doi denari i treizeci de cmi pe trei soli, mai puin o marc"), este revelaia oraului. Foucher de
Chartres24 printre atia alii, holbeaz ochi mari n 1097: Ce falnic i mndru ora este Constantinopolul! Cte
mnstiri uimitoare de contemplat snt expuse ochilor n piee i pe strzi! Ar fi prea lung i prea obositor s
artm cu de-amnuntul ce belug de bogii de tot soiul, de aur, argint, stofe de mii de feluri, i de moate sfinte
gseti n acest ora, unde oricnd numeroase vase aduc toate cele de trebuin pentru nevoile oamenilor".
Atracie n primul rnd, a moatelor. Iat inventarul ntocmit de Robert de Clari al celor pe care cruciaii din 1204
le-au gsit numai doar n singura biseric a Fecioarei de la Far. S-au gsit dou buci din Crucea cea Adevrata, groase ct piciorul unui brbat i lungi ct o jumtate de stnjen. (i s-a gsit i fierul de suli cu care a fost
nepat n coast Domnul Nostru, i cele dou cuie pe care le-a avut nfipte n mini i n picioare. i s-a mai gsit
i ntr-o fiol de cristal o mare parte din sngele su, i s-a mai gsit i o hain pe care o mbrcase i de care a
fost despuiat cnd l-au dus la Muntele Calvarului, i s-a mai gsit i cununa sfnt cu care a fost ncununat, care
era de trestii marine aa de ascuite ca sulele de fier. i s-a mai gsit i ve-mntul Stpnii Noastre, i capul
slvitului sfnt Ioan Boteztorul, i attea, i attea moate de pre, nct nici nu a putea s le descriu". Era o
prad din cele mai alese pentru hoii evlavioi, care i-o vor pstra, sau pentru jefuitorii avizi, care o vor vinde
scump.
24 Autorul unei istorii a Ierusalimului, care e de fapt o istorie a primei cruciade. A trit ntre 1058 i 1127.
201
Bizanul chiar i pentru acei occidentali care nu-i admiraser minunile este n evul mediu izvorul tuturor
bogiilor aproape, cci importurile cele mai de pre ale latinilor vin de aici, fie c snt produse sau doar distribuite de Bizan. De acolo vin stofele preioase. Mtasea rmne mult vreme o tain smuls de Bizan Chinei n
secolul al Vl-lea. De acolo vine i moneda de aur nealterat pn la sfritul secolului al Xl-lea, adevrat dolar al
evului mediu" pe care occidentalii l vor numi simplu: besant (bizantin).
n faa acestor bogii, ce de ispite!
n domeniul spiritual, Occidentul se mai poate mulumi s mprumute de la Bizan, i uneori cu admiraie
nermurit i recunotin. Teologii din secolul al XH-lea descoper i redescoper teologia greac i unii salut
aceast lumin care vine din Orient: orientale lutnen. Alain de Lille adaug chiar cu smerenie: Quia latinitas
penuriosa est... (cci latinitatea este srac...). El25 mai poate nc ncerca s rivalizeze cu Bizanul, i una dintre
atitudinile cele mai curioase ale Occidentului medieval, cutnd s se elibereze de realitatea i mitul Bizanului
este acea umilire nchipuit impus acestuia, ce o exprim uimitorul poem epic al Pelerinajului lui Carol cel
Mare n a doua jumtate a secolului al Xl-lea. Carol cel Mare, napoindu-se de la Ierusalim cu cei doisprezece

mari vasali (pairs) trece prin Constanti-nopol, unde este primit cu fast de regele Hugon26. Dup un osp
mbelugat, mpratul i tovarii si puin cam ameii de butur se distreaz n camera lor s inventeze (gaberj,
adic s fac ntrecere ntre ei de relatri imaginare, n care fiecare se strduie s se laude cu o isprav
extraordinar, gabnl fiind o forma mai grosolan a umorului cavaleresc. Gagurile francilor iau n rs, bineneles,
pe regele Hugon i pe grecii si. Roland ndeosebi se declar n stare s sune din corn cu atta putere, nct s-i
prleasc mustile lui Hugon. Aceasta nu ar fi dect o glum, fr nsemntate dac un spion bizantin, ascuns
dup un stlp, nu ar fi auzit totul i nu s-ar fi grbit s destinuiasc faptul regelui Hugon, care mniat i desfide
pe oaspeii si s-i duc la ndeplinire nscocirile ludroeniei lor. Dar intervenia divin ngduie francilor si ndeplineasc n adevr gaturile lor i regele Hugon, nvins, se declar omul, vasalul lui Carol cel Mare i pune
la cale o mare serbare, la care cei doi mprai poart fiecare o coroan de aur.
Dar aceast satisfacie 27 poetic nu putea fi ndestultoare pentru a potoli attea pofte nesioase i suprri
acumulate. Rezultatul final al geloziei latine fa de bizantini fu asaltul din 13 aprilie 1204 acest mcel
ngrozitor de brbai, femei i copii i devastarea cumplit n care i-au gsit n sfrit mplinirea invidia i
ura: De la zidirea lumii, niciodat nu
25 Occidentul.
26 Personaj fictiv.
27 n textul original avem: ce ddfoulement poitique pentru care nu exist termen corespunztor n limba
noastr.
202
s-a cules asemenea prad ntr-un ora" declar Villehardouin, istoricul cruciadelor, iar cronicarul bizantin Nicetas
Choniates: Chiar i sarazinii snt buni i miloi n comparaie cu oamenii acetia ce poart pe umr crucea lui
Hristos".
Dumnia fa de bizantini nu i scutea pe cretinii medievali, ce se aflau n contact cu ei, de o criz de
contiin. Fa de musulmani nu era, pare-se, nici o problem. Musulmanul este necredinciosul, dumanul prin
excelen, cu care nu poate fi vorba de a cdea la nelegere. ntre cretini i musulmani antiteza este total, aa
cum a definit-o papa Urban al II-lea cnd a predicat la Clermont prima cruciad n anul 1095: Ce ruine nu ar fi
oare pentru noi, dac aceast ras de necredincioi, dispreuit cu atta dreptate, degenerat de la demnitatea
omului i sclav josnic a demonului, ar avea biruin asupra poporului ales de Dumnezeu cel atotputernic... De
o parte se vor afla nite nenorocii lipsii de bunurile adevrate, de alt parte, nite oameni miluii din plin cu
bogiile adevrate, de o parte vor lupta dumanii Domnului, de alta, prietenii si".
Aa cum a zis papa, cretinii vd n musulmani nite suboameni". n poemul epic Aliscans28 poetul, vorbind de
Vivien aflat pe moarte exclam:
Quinze blessures a par le corps beantes Un Sarrasin mourrait de la moins grande" Rni cincisprezece casc
pe trupul su viu nc, Un Sarazin s-ar pierde de-a mai puin adnc".
Mahomed reprezint una din cele mai grozave sperietori ale cretintii medievale. El obsedeaz imaginaiile
cretine ntr-o viziune apocaliptic. El nu apare dect n raport cu Antecristul. Pentru abatele de Cluny, de la
mijlocul secolului al XH-lea, Petru Venerabilul, el i afl locul n ierarhia dumanilor lui Hristos, ntre Arie i
Antecrist; pentru Gioacchino da Fiore*, la sfritul veacului, el pregtete venirea Antecristului ntocmai ca
Moise pe a lui Iisus". Pe marginea unui manuscris din 1162 o traducere latin a Coranului , o caricatur a
lui Mahomed l nfieaz n chip de monstru.
i totui, istoria diverselor atitudini ale cretinilor medievali fa de musulmani este o istorie de variaii i de
nuane. Desigur, nc din secolul al IX-lea Alvaro de Cordoba vede n Mahomed Fiara apocalipsului. Dar
Paschase Radbert dei subliniaz antagonismul fundamental, i pe care l vede bine geografic n prezena
ncordat fa n fa a cretintii, care ar trebui s se ntind asupra ntregii lumi, i a Islamului care i-a smuls o
vast poriune a pmntului deosebete cu grij pe musulmani, care au
1 Din ciclul lui Garin sau Guillaume d'Orange.
203
recunotin despre Dumnezeu, de neamurile pgne, care nu tiu nimic despre el.
Pn n secolul al Xl-lea pelerinajele cretine n Palestina cucerit de musulmani se efectueaz panic, i numai
doar la civa teologi se profileaz o imagine apocaliptic a Islamului. Dar totul se schimb n cursul secolului al
Xl-lea, cnd cruciadele snt pregtite, apoi orchestrate, de o ntreag propagand, care aduce n primul plan al urii
cretine pe ciracii lui Maho-med. Poemele epice constituie mrturia acestui moment cnd se mbin amintirile
unei simbioze islamo-cretine la hotarele celor dou stpniri i afirmaia de acum nainte a unei nfruntri
nendurate. n Mainet, care este poemul isprvilor micului Magne adic ale lui Carol cel Mare, cnd era copil
, l vedem pe erou cum i slujete regelui sarazin din Toledo i primete de la el titlul de cavaler, ecou al
realitilor spaniole istorico-le-gendare ntruchipate n Cid. Dar n acelai timp, Carol cel Mare i aproape toi
eroii poemelor cavalereti snt nfiai ca mboldii de o singur dorin: s se bat cu sarazinul i s-l bat. O
mitologie ntreag se instaureaz de acum ncolo, i se rezum n duelul dintre cavalerul cretin i cel musulman.
Lupta mpotriva necredinciosului ajunge s fie elul ultim al idealului cavaleresc. Necredinciosul de altminteri e

socotit de acum nainte ca un pgn, un pgn nrit care a refuzat definitiv s primeasc adevrul, conversiunea.
n bula de convocare a Conciliului al IV-lea de la Lateran din 1213 Inoceniu al IlI-lea chema pe cretini la
cruciad mpotriva sarazinilor, caracterizai drept pgni, iar Jouinville numete constant lumea musulman la
paennie (pgntatea).
i totui, strbtnd aceast cortin ce s-a lsat ntre cretini i musulmani, care parc nu o mai ridic dect pentru
a se rzboi ntre ei, strbtnd acest front de lupt, nite curente pacifice, nite schimburi continu i mai departe
s existe i chiar s se amplifice.
Schimburi comerciale mai nti. Zadarnic pune papalitatea embargo pe mrfurile cretine ce se ndreapt spre
lumea musulman, contrabanda dejoac aceste prohibiii. Papii sfresc prin a admite derogri, sprturi n
blocusul de care sufer mai mult cretinii dect musulmanii, i prin a elibera chiar un fel de licene. n jocul
acesta veneienii ajung meteri, n 1198, de pild, convingndu-l pe pap c fiind lipsii de posibiliti agricole, ei
nu pot tri dect din comer, ei obin de la Inoceniu al IlI-lea autorizaia de a face nego cu sudanul de
Alexandria"29, cu excepia ce e drept, a produselor strategice cuprinse de papalitate pe o list neagr, impus de
ea cretintii: fier i arme, smoal, catran, lemn de construcie, corbii.
Schimburi intelectuale n rndul al doilea. Nu doar c muli intelectuali cretini ar fi fost ispitii s treac de
partea cealalt. Doar Abelard*, des29 Sultanul Siriei i Egiptului.
204
curajat pare-se de hituirea slbatic pornit contra sa de nite adversari nverunai, s-a gndit la aceasta o clip.
Am czut", mrturisete el, ntr-o dezndejde aa de mare, nct m pregteam s ies din cretintate spre a trece la pgni i a-mi dobndi prin plata vreunui tribut putina de a tri tihnit i cretinete n mijlocul dumanilor
lui Hristos". Dar n toiul cruciadelor tiina arab se revars asupra cretintii, i chiar dac nu suscit, cel puin
hrnete aa-zisa renatere din secolul al Xll-lea. Ceea ce aduc arabii nvailor cretini este la drept vorbind mai
ales tiina greceasc tezaurizat n bibliotecile orientale i pus iar n circulaie de ctre nvaii musulmani,
care o aduc cu ei pn la captul Islamului occidental, n Spania, unde clericii cretini vin cu nesa s-o soarb
treptat, pe msura naintrii Recon-quistei. Toledo, reluat de cretini n 1085, ajunge polul de atracie al acestor
nsetai, caresnt ntr-o prim faz, mai ales traductori. Moda tiinei musulmane a ajuns chiar att de preuit n
cuprinsul cretintii, nct unul dintre acetia, Abelard de Bath, declar c pentru a impune ideile sale
personale, el le-a atribuit adesea arabilor.
Ba mai mult nc. Pn i n ara sfnt, ajuns locul principal de ciocniri rzboinice ntre cretini i musulmani,
se stabilesc repede relaii de coexisten panic. Cel ce constat acest fapt, cu o mirare scandalizat de
altminteri, cu prilejul unei cltorii n Palestina n 1184 este cronicarul din Spaniamusul-man Ibn Iobair.
Cretinii cer pe teritoriul lor plata unei taxe de la musulmani, i care e aplicat cu toat bun-credina. Aceti
negustori cretini, la rndul lor, pltesc pe teritoriul musulman (taxe) pe mrfurile lor. nelegerea ntre ei e
desvrit i dreptatea e pzit n orice mprejurare. Rzboinicii i vd de rzboiul lor, poporul rmne n pace...
n aceast privin, condiiile din aceast ar snt att de nemaipomenite, nct orice ai spune, nu vei putea
cuprinde tot ce e de spus. Fie ca Dumnezeu s nale cuvntul Islamului prin ocrotirea sa!"
Alturi de aceti pgni mai deosebii, reprezentai de musulmani, fa de care singura atitudine oficial cretin
era rzboiul sfnt, ali pgni se nfieaz cu totul altfel: anume, cei care nchinndu-se nc la idoli, se ofer ca
nite cretini posibili. Pn la sfritul secolului al XHI-lea, cnd cretintatea este aproape definitiv constituit n
Europa la vest de Rusia, Ucraina i Balcani, o aciune misionar aproape nencetat dilat lumea cretin. Odat
convertii la ortodoxia catolic, nvlitorii arieni, ndeosebi vizigoii i longobarzii, apoi la nceputul secolului al
Vll-lea anglo-saxonii pgni, frontul de evanghelizare precum s-a vzut, se situeaz n estul i nordul
Europei i tinde s se confunde cu expansiunea germanic. Dup cretinarea mai mult ori mai puin panic a
Germaniei occidentale de ctre
205
\
misionarii anglo-saxoni, dintre care cel mai ilustru a fost sf n tul Bonifaciu* (Winfrid), Carolingienii
ncepnd cu Carol cel Mare, a crui purtare fa desaconi este tipic
inaugureazotradiiedecretinarerzboinicis:lit. Dar la aceti suverani mai struie nc o atitudine defensiv
fa de pgni pn n 955, anul ndoitei biruine a lui Otto I asupra maghiarilor i a slavilor din est, dup care
ncepe o lung perioad de politic agresiv a germanilor care purced la conversiunea paginilor prin for. La
nceputul secolului al Xl-lea Bruno de Querfurt l mustr pe Henric al II-lea, regele Germaniei, ce nu fusese nc
ncoronat ca mprat, c se rzboiete cu nite cretini, polonii, i c i uit pe luticii pgni, pe care se cuvine,
dup porunca Evangheliei, s-i sileasc cu armele s intre n cretintate. De acum ncolo compelle intrare
ajunge cuvntul de ordine fa de pgni. Acestor pgni li se aplic de altminteri de preferin epitetul de barbari.
Cronicarul Gallus Anonymus, din secolul al Xll-lea, sitund geografic Polonia scrie: Spre marea de miaznoapte
ea este vecin cu trei neamuri foarte crude de barbari, din Seleucia30 (ara luticilor), Pomerania i Prusia,
mpotriva crora lupt nencetat ducele Poloniei, pentru a-i converti la credin. Dar el nu a izbutit s smulg din
necredin inima lor prin paloul cuvntului, nici s strpeasc seminia lor de vipere prin paloul mcelului".

n faa acestui prozelitism cuceritor, mpotrivirile snt drze i micrile de deteptare ale pgnismuhii snt
numeroase i violente. n 973 o mare insurecie slav nimicete organizarea ecleziastic a veleilor i obodritilor.
ntre Elba i Oder, n 1038, n Polonia se produce o rzmeri popular n favoarea pgnismului; n 1040 este
rndul Ungariei s se lepede de cretinism. i Gallus Aaonymus observ: Principii acestor naii barbare, nfrni
n lupt de dacele Poloniei i-au gsit adesea refugiul n botez, dar de ndat ce-i refceau puterile ei abjurau
credina cretin i reluau lupta mpotriva cretinilor." Predicarea cretinismului a foit ntotdeauna sortit
neizbnzii atunci cnd a cutat s se adreseze popoarelor pgne i s ctige masele prin persuasiune. Ea nu a
izbutit ndeobte dect atunci cnd a atras de partea sa pe conductori i grupurile sociale dominante. Pentru
bizantini i musulmani integrarea n cretintatea roman ar fi fost o scdere, o njosire n faa unei civilizaii
inferioare. Pentru pgni, intrarea n cretintate era dimpotriv un pas nainte. Este ceea ce au neles prea bine
francul Clovis la nceputul secolului al Vl-lea, normandul Rollo n 911, polonul Mesco n 966, ungurul Vaik
(sfntul rege tefan) n 985, danezul Harald cel cu dintele albastru (950 936), norvegianul Olaf Tryggveson
(9971010). De altminteri, revoltele pgne snt nsoite adesea de insurecii sociale, masele rentorcndu-se la
pgnism din dumnie fa de crmuitorii cretinizai, care dispun n general de fore ndestultoare pentru a
reprima nentrziat aceste brusce tres30 De fapt Lusacia dintre Elba i Oder (actualul Lausitz).
206
riri. Astfel, noua cretintate" medieval contrariu cretintii primitive mult vreme alctuit numai din
oameni mruni, care au sfrit prin a impune mpratului i unei pri din clasele de la crm credina lor era o
cretintate convertit de sus n jos i princonstrngere. Nu trebuie niciodat pierdut din vedere aceast mutaie
a cretinismului n evul mediu. n aceast lume a violenei, prima violen a fost conversiunea. Pentru aceti conductori chibzuii care au cunoscut puterea de promovare a cretinismului, singura ovire a fost uneori ntre
Roma i Constantinopol. n timp ce polonii i ungurii, direct sau indirect, se hotrau pentru Roma, ruii, bulgarii,
srbii nclinau pentru Bizan. O ciudat lupt de influen s-a purtat n Moravia Mare din secolul al IX-lea,
constituind episodul lui Chirii i Metodiu, i ncercarea original a unui cretinism roman cu slujb n limba
slav. Tentativ tot att de efemer, ca i Imperiul Moraviei Mari. Catolicismul roman avea s triumfe n Moravia
i n Boemia mpreun cu statul feudal al Przemyslizilor.
Stabilizat n nordul bazinului occidental al Mediteranei, unde chiar dac a reuit s mping napoi Bizanul i
Islamul n Spania, n Sicilia, n Italia de sud, a dat totui gre n secolul al XlII-lea n Grecia i n Palestina
cretintatea occidental se statornicete aadar n cursul aceluiai secol al XlII-lea, din Lituania pn n Croaia.
Atuncea ns a ntrezrit ntre musulmani i barbari o a treia specie de pgni: mongolii. Mitul mongol este unul
dintre cele mai curioase din cretintatea medieval. Pe de o parte, cretinii din Europa central, adic Polonia
Mic, Silezia, Ungaria nu puteau sta la ndoial s nu recunoasc n aceia pe care ei i numeau ttari (i care i
chinuisera n trei rnduri n cursul unor raiduri nimicitoare) nite pgni fr doar i poate i dintre cei mai cruzi
pe care nvlirile orientale i-au mpins spre vest. Dnd glas spaimei lor, cronicarul Mathieu Paris scrie: Snt
nite fiine neomeneti i semnnd cu fiarele, i pe care ar trebui mai degrab s le numim montri dect oameni,
care snt nsetai de snge i l i beau, care caut i nfulec lacom carnea cinilor i chiar a oamenilor". Pe de
alt parte, n restul cretintii, n jurul prinilor, al clericilor, al negustorilor, mongolii au inspirat visuri stranii.
Se credea despre ei nu numai c erau gata de conversiune la cretinism dar c snt i convertii n tain i nu
ateapt dect prilejul potrivit pentru a se declara pe fa. Mitul lui Pretre Jean", acest misterios suveran cretin
nfiripat n imaginaiile occidentale din tiri nedesluite adunate de la micile nuclee de cretini nestorieni care
au supravieuit n Asia localizat n secolul al Xlil-lea n Asia (nainte de a fi situat n secolul al XV-lea n
Etiopia) a trecut asupra mongolilor socotii a fi fost nc dinainte ctigai de el pentru
207
216\
47. GEOGRAFIE MEDIEVAL: CELE TREI CONTINENTE
Una din temele de predilecie ale iconografiei romanice a fost personificarea continentelor: Africa, Asia, Europa.
E probabil ca s fi contribuit la acest interes general i micarea cruciadelor. Continentele snt reprezentate pe
miniatura de fa prin trei statui de bronz aurit i cizelat, care au fost turnate separat prin 1170 i care
mpodobesc baza unui candelabru pascal. Avem aici un frumos exemplar al artei mosane" (de la Meuse) care a
ptruns i a radiat n toat cretintatea la sfritul secolului al Xl-lea i n al Xll-lea mulumit incomparabilei
miestrii a atelierelor sale n prelucrarea metalelor (Hildesheim, catedrala).
48. COSMOGRAFIE MEDIEVAL: AERUL I VNTURILE
Aceast miniatur din aa-numitul Liber Pontificalis de la Reims (ritual liturgic al episcopului, datnd din secolul
al Xll-lea i provenind de la capitolul catedralei) arat cum este reluat de tiina alegoric a evului mediu,
motivul oriental al personajelor radiante, nscrise ntr-o sfer. Aici aerul, izvor al armoniei universale, nconjurat
de Orfeu, Pitagora i Arion, se nscrie ntr-un cerc mare n care snt cuprinse medalioanele celor nou muze,
avnd n cele patru coluri cele patru vnturi reprezentate de capetele lor naripate, pe care aerul le ine n loc cu
minile i cu picioarele sale care ies din cerc (Reims, bibi. municip. nr. 672).

49. TEOLOGIE A ELEMENTELOR: SIMBOLISM I VIA A PIETREI

Piatra a jucat un rol de prim-plan n simbolismul cretin (ndeosebi n comparaia dintre piatr i biseric)1. Cretinismul a motenit fr ndoial n acest domeniu anumite concepii hylozoiste greceti, potrivit crora materia era vie. Aceast miniatur din vestitul manuscris cuprinznd comentariu!
Apocalipsului datorat lui Beatus i executat n abaia Saint Severe n secolul al XI-lea (ii. 89), ilustreaz de fapt
comentariul Crii lui Daniil datorat sfntului Ieronim i care a fost adugat la cel precedent n virtutea
caracterului su escatologic.
Daniil tlmcete (Daniil II, 3l-45) visul lui Nabucodonosor, care a vzut cum o piatr a czut din munte i
izbind statuia colosului cu piciore de lut, a frmat-o i s-a prefcut ntr-un munte umplnd tot pmntul. Piatra
prefigureaz mpria lui Dumnezeu care va nimici regatele pmnteti fcute din fier, aram, argint i aur, dar
cu picioare de lut (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 8878, f. 51 v).
1 Ta eti Petru, i pe aceasta piatr... etc.
50. TEOLOGIA
ELEMENTELOR:
APA, CELE PATRU FLUVII ALE RAIULUI
Tema celor patru fluvii ale raiului apare pe un mozaic al sfntului Ioan din Lateran de la Roma, la nceputul
secolului al IV-lea. Reprezentarea sa devine mai frecvent ncepnd din secolul al Xl-lea. Fluviile snt personificate n chipul zeilor-fluvii antici (ii. 84). Simbolismul lor este n legtur, evident, cu mitul paradisului terestru,
dar i cu puterea mntuitoare a apei, izvor de via. Ele i primesc virtutea lor (ii. 84) de la Mntuitor, adic de la
Hristos, simbolizat aici prin Miel. Aceast plac de aram aurit, folosit ca ferectur
20
de evangheliar, este un produs al artei mosane din secolul al XH-lea. Ea a fost atribuit lui Godefroy de Claire
din Huy (ii. 111) (Paris, muzeul Cluny).
51. SENTIMENTUL NATURII: MN-DRA PDURE"
Aceast miniatur mpodobete un manuscris al aa-numitelor Carmina Bu-rana, culegere de poeme ale
Goliarzilor compuse n cursul secolului al XIII-lea i provenind din mnstirea bavarez Bcnediktbeuern.
Majoritatea cntecelor snt n limba latin, unele n limba vulgar (german) ca de pild poemul liric adugat
la un elogiu latin al verii i al Venerei i ilustrat de aceast miniatur. Sentimentul cu totul profan al naturii nu
este ns redat ntr-o execuie realist. n aceast pdure feeric, la umbra unor arbori ciudat stilizai, triesc de-a
valma calul, leul, cerbul, iepurele i o ntreag lume de psri. I s-a dat acestei miniaturi numirea de mndra
pdure" (la Belle forat) i s-a spus despre ea c exprim cele mai vechi murmure ale pdurii" (Miinchen, Bibi.
de stat bavarez. Clm 4660, fol. 64 v).
52. CARTOGRAFIE
MEDIEVAL: LUMEA N SECOLUL AL XIII-LEA
Este un exemplar caracteristic al cartografiei medievale. Pe o hart conceput aproape ca o roat, cele trei continente deseneaz un T n jurul Medi-teranei centrale. Ierusalimul, buricul pmntului", ocup centrul, iar paradisul terestru extremitatea superioar, avnd la stnga regiunea n care snt nchii Gog i Magog, Europa fiind
singura colorat. Figuraia este de caracter urban, adunnd laolalt o ciudat colecie de orae, rod al mentalitii
istorico209 14 geografice cretine. In Europa avem Roma, Atena, Constantinopol i Paris (harta a fost fcut la Saint Denis). n
Africa avem un ora anonim din Africa de nord, iar n Egipt Alexandria i Babilonul Egiptului (Cairo). n Asia
se nir oraele: Ierusalim, Nazaret, Damasc, Antiohia, Troia, Mecca, Babilon, Ninive. De jur-mprejur, n
semicercuri, cele dousprezece vnturi orientate dup punctele cardinale. Aceast hart ilustreaz un manuscris al
Cronicelor de la Saint Denis, scris n limba francez la sfritul domniei lui Ludovic cel Sfnt la cererea acestuia,
de ctre clugrul purtnd numele de Primat, care a oferit cartea sa lui Filip al III-lea, prin 1275. Carol al V-lea a
fost n posesiunea manuscrisului pe care a pus s-l copieze. (Paris, Bibi. Sainte Genevieve, ms. 782, fol. 374
v).
53. PRIMEJDIILE DRUMURILOR: BUNUL SAMARITEAN
Aceast miniatur mpodobete un manuscris preios, aa-zisul Codex Aureus sau Evangheliar al lui Henric al
III-lea, scris n Renania la cererea mprailor Conrad al II-lea i Henric al III-lea, prin 1036, i oferit de Henric
al III-lea catedralei din Spira, ntemeiat de printele su. Ilustraia Evangheliei ofer pretextul unor anecdote i
nvturi morale. Aici parabola bunului samaritean ilustreaz primejdiile ntmpinate pe'drumuri: primejdia din
partea tlha-rilor este o realitate de fiecare zi pentru cltorul medieval. Ea mai este i o imagine a condiiei
generale a omului asaltat de ispite i de pcate. Pe vitra-liul din Sens reprezentnd aceast scen.
I
victima este desemnat sub numele de Homo, omul (Bibi. Escurialului, Codex Aureus, Cod. Vetrinas 17).
54. NECREDINCIOSUL: UN SARAZIN
A lupta mpotriva necredinciosului este datoria oricrui cavaler, mai ales ncepnd din secolul al Xl-lea.
Necredinciosul nseamn musulmanul a crui culoare nchis, uneori chiar adus pn la negru, este culoarea
Diavolului, Semnul distinctiv al portului su este adesea turbanul, care poate avea forme diverse (i. 56) (Pernes,
Ies Fontaines, Vaucluse, tour Ferrande, cea 1275).

55. PGNII: SOSIREA SFNTULUI ADALBERT LA PRUSIENI

Aceast tblie a porii de bronz de la catedrala de la Gniezno, executat probabil prin 1175 de ctre nite artist*
mosani sau formai n regiunea mosan i inspirndu-se din poarta de la Hildes-heim, reprezint sosirea la
malurile Prusiei a sfntului Adalbert venit s converteasc pgnii. Descurajat de reaua-voin a turmei sale,
episcopul de Praga se retrsese la Roma, de unde a cerut apoi papei s fie trimis s duc cuvntul bun al
Evangheliei crunilor prusieni. A ntmpinat o moarte de martir n Prusia n 997. Convertirea paginilor nu a fost
realizat dect de ctre cavalerii teutoni n secolul al XlII-lea. Principele polon Boleslav cel Viteaz a cumprat de
la prusieni moatele lui Adalbert i le-a aezat la Gniezno, metropola religioas a Poloniei. Cehii le-au luat cu
fora i le-au dus la Praga. ns n a doua jumtate a secolului al XH-lea, principele Mesco cel Btrn, cutnd s
lupte mpotriva anarhiei din Polonia, a folosit cultul sfntului Adalbert ca un instrument n slujba patriotismului
polon i a restauraiei monarhice. Se observ aici tema cltoriei n corabie (passage) a unui sfnt i semnele
particulare ale grupului de pgni: armamentul, pletele lungi, mustile lsate n jos (Gniezno, catedrala).
56. NECREDINCIOII: UN CAVALER AL RECONQUISTEI I UN MAUR. Acest basorelief din secolul
al Xll-lea, pstrat ntr-o cas particular din Tu-dela, provine fr ndoial de la colegiala vecin. El
concretizeaz idealul cavalerilor cretini ai Reconquistei. Un cavaler, purtnd cmaa de zale i aprat de scutul
su i de un coif conic, clrind un cal de lupt robust vine cu sabia scoas din teac asupra unui musulman
cu turban, ngenuncheat ntr-o atitudine de supunere (Tudela, cas particular).
57. ANTISEMITISMUL: UN EVREU LAPIDNDU-L PE SFNTUL TEFAN Antisemitismul, care
devine virulent n Apus ncepnd din secolul al Xl-lea i se nteete mai ales n vremea cruciadelor, ncearc s
se justifice, fie acu znd de atrociti pe evreii contemporani, f ie scond n relief episoadele Evangheliei, care
chemau la rzbunare pe cretinii evului mediu. Personajul reprezentat aici, care poate fi recunoscut ca
evreu dup plria sa conic, face parte dintr-un grup de patru evrei care arunc cu pietre n sfntul tefan.
Aceste statuete de bronz aurit au fost turnate prin 1208 pentru a mpodobi o cup de argint bizantin adus
din erreiade de arhiepiscopul de Halberstadt Konrad von Krosigh (Halberstadt, catedrala).
210
58. MATERIALIZAREA UNUI VIS RU MEDIEVAL: TURNUL BABEL Pieter Breughel cel
btrn a pictat n 1563 acest turn Babei care, n ciuda realismului amnuntelor, exprim prin
monstruozitatea dimensiunilor, impresia de vis ru pe care a resimit-o majoritatea oamenilor din evul mediu
la evocarea acestui episod biblic (Viena, Kunst-historisches Museum).
59. PERMANENA UNEI PILDE MEDIEVALE: PARABOLA ORBILOR
Pieter Breughel cel btrn a pictat n 1568 aceast scen n care a adunat i toat nfiorarea evului mediu n faa
orbilor. Realitatea fizic i social a infirmilor, lsai prad rtcirii pe drumuri, ascunde parc aproape complet
lecia moral. O copie mai palid a acestui tablou, executat de fiul pictorului, se afl la Muzeul Luvru din Paris
(Nea_ pole, Muzeul naional).
60. OBSESII MEDIEVALE: ISPITELE SFNTULUI ANTONIE S-ar prea c ispitele sfntului Antonie au fost
mult vreme alungate n subcontient, refulate de arta medieval, n ciuda faptului c ele au fost evocate de
Legenda, de a".i/. Acste variante pe tema -schimnicului asaltat de demoni i de sucubi scap de orice fru n
secolele XIV i XV, o dat cu dezlnuirea suprem a luptei contra vrjitoriei. Iero" nitn Bosch care a
materializat i a adus pe lume obsesiile medievale, le-a mai adugat o imaginaie, un delir cu adevrat novatoare.
Cum a vzut foarte bine Jurgis Baltrusaitis, corpuri vii i materii anorganice se fac una; fierul^ lutul, lemnul se
confund cu trupul viu".
211 14*
mpreunarea omului cu fiara sau cu planta, realizat de imaginaia medieval, este dus nc i mai departe de
Bosch, care i d prelungiri ce cu greu pot fi suportate (tabloul din 1490) (Madrid, muzeul Prado).
61. NFLORITURI ADUSE UNUI VIS MEDIEVAL: ARA GH1FTUIELII (COCAGNE)
Acest tablou, pictat de Pieter Breughel btrnul n 1567, mbin dou teme medievale: aceea a rii ghiftuielii,
adic a foamei potolite fr munc, i aceea a celor trei stri ale societii. Un cleric, un rzboinic, un ran, dorm
stui, rzbii de somnul greoi de dup-amiaz, tolnii pe pmnt sub o mas. n fund, o pasre gata fript alearg
spre gura larg cscat a unui cavaler. Aceast utopie gastronomic, cu ou, porc, tarte, psri i vnat, i
pstreaz un caracter foarte rnesc (Miinchen, pinacoteca).
62 i 63. NCEPUTUL ISTORIEI UMANE: ADAM I EVA Puine teme s-au bucurat n evul mediu de un
succes care s-l ntreac pe acel al aventurilor trite de Adam i Eva. Ele ngduie relatarea i artarea
elementelor eseniale ale vieii omeneti: naterea istoriei, nceputurile omului i ale umanismului, raporturile
ntre om i Dumnezeu, fericirea i nenorocirea, pcatul cu pedeapsa dar i cu seducia sa, trupul omenesc i
nuditatea, i cel mai frumos cadru din lume: paradisul. Iat dou momente din aceste aventuri: Viaa fericit n
paradis (ii. 62) i Pcatul (ii. 63). Aceste sculpturi n bronz (1186) mpodobesc uile catedralei nlate de
I
I
I
regele normand al Siciliei, Guilelm al 1l-lea (11861189) n reedina sa de la Monreale de lng Paermo.

Artistul este acelai Bonnano Pisano care a sculptat i ua de bronz a catedralei din Pisa (1180). Spre deosebire
de porile de bronz din nord (Aachen, Hildesheim, Maien-a, Gniezno, Novgorod), fcute din canaturi turnate
dintr-o bucat, cele italiene (din Salerno-Amalfi, Verona, Veneia, Pisa, Monreale), imitndu-le pe cele bizantine,
snt formate din plci de metal fixate pe un schelet de lemn (Monreale, catedrala).
64. NCEPUTUL ISTORIEI UMANE; ADAM, EVA I ARPELE
Marea brutalitate a acestei scene nu se explic numai prin natura materialului (piatr n loc de metal). Accentul
este pus aici pe pcat, pe ce este ru. Omul este strivit de dumanul luntric ca i de cel dinafar (ntre 1067 i
1108) (Saint-Benot sur-Loire, capitelul din braul (croisillon) de sud al micului transept).
65. ISTORIA SFNT: ARBORELE LUI IESEI
Profeia lui Isaia (XI, l-3); O ml-di va iei din tulpina lui lesei, i din rdcina sa se va nla o floare, i
duhul Domnului se va odihni deasupra sa", a ngduit nfiriparea unei viziuni a istoriei sfinte n stare s satisfac
biserica-lesei zmislete pe regii din Iuda, din care purcede Mria, care d natere lui Hristos. Profeii anun
aceast natere. i astfel Vechiul i Noul Testament snt unite. Regalitatea divin se aliaz cu regalitatea de pe
pmnt, care primete de la ea inspiraie i strlucire. Dup
Emile Mlc, iniiatorul acestei teme iconografice ar fi fost Suger, care a pus s fie reprezentat pe un vitraliu de
la Saint Denis, copiat ndat la Chartres (prin 1145). Subiectul ar fi fost inspirat dintr-o dram liturgic foarte
rspn-dit n secolul al Xll-lea, Drama Profeilor lui Hristos, care apare prima oar ntr-un manuscris de la Saint
Marial, din Limoges, datat ca fiind aproximativ de prin 1100 (Paris, Bibi. Nat. ms. lat. 1139). n aceast dram,
care se reprezenta n ziua de Crciun, Isaia defilai el n rndul profeilor, rostindu-i profeia privitoare la
descendena lui lesei. Aici, o miniatur din a doua jumtate-a secolului al Xll-lea, ilustrnd un manuscris al
Laudelor sfintei cruci, al lui Rabanus Maurus, l nfieaz pe lesei din care se ridic David, Mria i Hristos,
avnd deasupra capului Duhul Sfnt n chip de porumbel. De o parte i de alta snt rnduii, etajai de jos n sus,
Ezechiel, Sibila, Solomon i Avacum ntr-o margine, iar Sofonias, Isaia, sf. Ioan Boteztorul i Daniil n cealalt
(Douai, bibi. municip. ms. 340, f. 11).
66. ISTORIA PROFAN A ANTICHITII I SIMBOLISMUL TIPOLOGIC
ncepnd de la mijlocul secolului al XH-lea, ntr-un moment cnd biserica trebuie s lupte mpotriva catharismului, care respinge fie total, fie parial Vechiul Testament, se dezvolt puternic o form de simbolism cu o
existen pn atunci foarte discret, simbolismul care stabilete un raport ntre faptele anterioare ntruprii lui
Hristos care con-stituiesc tipuri" i faptele corespun212
ztoare din Noul Testament, sau anti-tipuri".
Unul din primele exemple mai accentuate ale acestui simbolism tipologic este oferit de piciorul crucii de la Saint
Denis (v. ii. 111). Acest simbolism s-a bucurat de o favoare extraordinar chiar de la nceputul secolului al XlVlea, mulumit rspndirii i ilustrrii a dou lucrri care expuneau toat istoria sfnt folosind aceast metod.
Este vorba de Biblia sracilor i de Oglinda mntuirii omeneti (Speculum, Humanae Salvatio-nis). n Oglind,
fiecare fapt din Noul Testament este anunat de trei asemenea tipuri". Istoria sfnt nefiind n msur uneori s
ofere aceste prefigurri, Oglinda se ndreapt spre istoria profan a antichitii. O copie din 1336 aparinnd
mnstirii din Kremsmunster, fcut dup un manuscris al Oglinzii aflat la abaia de Weiszenau, nfieaz dou
tipuri" ale Fecioarei: fiica lui Jefteu i Semiramida, fcndu-se o legtur ntre vestita ei grdin i grdina
nchis, simbol al fecioriei. Semiramida i ntoarce privirile spre grdin ntocmai ca Mria, cufundat n viaa
contemplativ, spre cetatea cereasc. (Viena, Bibi. Nat., cod. SN 2612 f. 8 v).
67. UN EROU ANTIC ADOPTAT DE EVUL MEDIU I ADAPTAT LA EVUL MEDIU: ALEXANDRU CEL
MARE N BATISCAF
Antichitatea pgn, alungat din istorie de ctre cretinism, reapare n evul mediu n romanul de aventuri. Eroul
cel mai popular al romanelor antice a fost Alexandru, devenit supraom i explornd minuniile pmntului, ale
mrii i ale cerului. Aceast miniatur
din la vraye hystoire dou bon roi Alexan" dre (sfritul secolului al XlII-lea) ilustreaz scena continent
Alixandres se fait caler en la mer en un tonnel de voirre", altminteri zis, cum a pus s fie cobort ntr-un butoi de
sticl n fundul mrii pentru a-i ptrunde tainele (Bruxelles, Bibi. Regal, ms. 11040, f. 70 v).
68. ISTORIA VECHE N EVUL MEDIU: DIDONA I ENEA Mitologia medieval i-a acordat un loc i lui
Virgiliu, dar numai pentru a face din el fie victima ncreztoare a unei cochete care i rde de el i l expune
ridicolului de care nu scap nici Aristo-tel dup cum atest un fabliau, precum i capitelul de la biserica
Trinite din Caen fie un precursor al cretinismului, n virtutea eglogii a IV-a, i ca atare el apare uneori ca
martor n arborele lui lesei. Opera sa va fi socotit n colile de la Chartres, ndeosebi n secolele XI i XII, ca o
sum" filosofic, o enciclopedie poetic. Au fost gsite, de pild, adunate ntr-un singur loc, i numai pentru
intervalul secolelor X-XII, opt manuscrise virgiliene cu glose, toate acestea numai n scriptoriul de la Benevent
n Italia. Pe unul din aceste texte beneventine ale Eneidei, cu glose din secolul al X-lea, o miniatur l arat pe
Enea povestindu-i Didonei cderea Troiei, de la nceputul crii a doua (Neapole, Bibi. Nat., ms. lat. 6, f. 55).
69 i 70. LEGENDELE GERMANICE
n cretintate. legenda lui sigurd' n norvegia i n spania

Reelele de drumuri, comerul, pelerinajele au contribuit la propagarea unor

I
i
213
-teme identice de la un capt la cellalt al cretintii. Legenda pgn scandinav, a lui Sigurd Favnesbane, se
reg--sete att pe uorii bisericii de lemn de la Hylestad n Norvegia (cam prin 1200) ct i sculptat n piatr, pe
portalul bisericii protogotice Santa Mria Ia Real, de la Sangiiesa, n Navarra pe drumul spre Santiago de
Compostella i pe un drum al Reconquistei, la care au participat i Sigurd Jorsalafak, regele Norvegiei, i Carol
al Danemarcei, rud cu regele Aragonului, Alfons Rzboinicul. Episodul de la Hylestad, pe care l vedem aici,
este acela n care Sigurd, nfiat n chip de cavaler, ucide pe faur (personaj admirat i blestemat totodat). La
Sangiiesa, Sigurd ucide pe dragonul Fafner i i d inima monstrului lui Regin faurul care i-a furit sabia (ii. 69;
Biserica de la Hylestad, Sedestal, Norvegia. II. 70; Biserica Santa Mria la Real, Sanguesa, Navarra,
Spania).
71. UN EROU MEDIEVAL: CAROL CEL MARE
Din toate figurile trecutului medieval, cea cares-a bucurat n toat cretintatea de csa mai mare popularitate a
fost cea a lui Carol cel Mare, ndeosebi n Germania i n Frana. n acest manuscris al Cronicilor de la Saint
Demis, terminate prin 1275 (ii. 52), miniatura redat nfieaz nceputul episodului de la Ron-cevaux (Ci
commence la bataille de Ron-cevaux et la mort de Roland). Carol cel Mare trimite pe trdtorul Ganelon la cei
doi regi sarazini din Saragosa: Mar-siliu i Baligand. Artitii se inspirau din povestirile din timpul cruciadelor
care transformaser pe Carol cel Mare n primul cruciat (vezi Voyage en Orient,
scris de un clugr de la Saint Denis prin 1124), i care n timpul Reconquistei au dat amploare episodului de la
Roncevaux (Chronique du pseudo Turpin, cronic extras ntre 1140 i 1150 din Cartea sfntului Iacob), toate
reunite dup 1150 de un clugr de la Aachen urmnd porunca lui Frederic Barbarossa. Legendele lui Roland i
Carol cel Mare snt nfiate pe vitraliul oferit de bl-nari catedralei din Chartres (secolul al XlII-lea) (Paris,
Bibi. Sainte Genevieve, ms. 771).
72. UN EPISOD DIN ISTORIA NAIONAL: BOTEZUL LUI CLOVIS Nici un eveniment nu a
fost mai important pentru regii Franei ntruct i Capeienii aveau pretenia s-i afirme legtura cu
predecesorii lor Carolingieni i Merovingieni, i dincolo de ei, chiar cu troianul Francus dect botezul lui
Clovis, care pune bazele reuitei suveranilor franci. De aceea, scena botezului a fost des reprezentat. Pe
aceast miniatur a unui manuscris al vieii sfntului Dionisie (Saint Denis), executat n 1250 n scriptoriul
abaiei cu acest nume, snt nfiate actele eseniale: Dumnezeu lund chipul porumbelului Sfntului
Duh, aduce sfntul mir (Sainte Ampoule), cu care sfntul R6mi l unge pe rege, care este totodat i ncoronat
(Paris, Bibi. Nat., nouv. acq. fr. 1098, f. 50).
73. ISTORIE CONTEMPORAN: MARILE CRONICI ALE FRANEI Clugrii de la Saint Denis
sprijin pe Capeieni prin felurite mijloace, ndeosebi scriind o istorie naional centrat pe monarhie i inut n
pas cu
214
actualitatea. Aceast miniatur este repetat n dou locuri ale manuscrisului terminat la Saint Denis prin 1275 i
care duce povestirea pn la moartea lui Filip August (ii. 52 i 71), dar care n apendice reproduce i nvturile
mai recente (Ies Enseignetnents) ale lui Ludovic cel Sfnt avnd n frunte aceast scen, care reprezint pe autor, clugrul Primat, oferindu-i manuscrisul regelui Filip al III-lea, cruia i este
recomandat de abatele de la Saint Denis, Mathieu de Vendme, urmat de trei clugri. Regele este asistat de
sfetnicii si laici (Paris, Bibi. Sainte Genevieve, ms. 782, f. 326 v).
cretinism. Un vis mre s-a nfiripat, pornit de la aceast iluzie: aceea a unei aliane ntre cretini i mongoli,
care strngnd Islamul ca ntr-un clete, l-ar distruge sau l-ar converti i ar face n sfrit s domneasc credina
cea adevrat peste tot pmntul. De aici au rezultat i misiunile din mijlocul secolului ndreptate spre mongoli:
dou misiuni dominicane i dou franciscane, trimise de papa Inoceniu al IV-lea n 1245, o ambasad expediat
n. 1249 de Ludovic cel Sfnt, i n 1253 nc o misiune dominican, i cea a fran ciscanului flamand Guillaume
de Rubrouk. Din aceste aventuri ne-au rmas dou preioase relatri de cltorie, aceea a lui Guillaume de
Rubrouk i aceea a unui alt franciscan, italianul Giovanni de Plan Carpino. Zadarnice solii ale unei mari sperane
care s-au ncheiat cu mari dezamgiri. Dezamgire a regelui Ludovic cel Sfnt, pe care ne-o arat Joinville:
Regele s-a cit mult c a trimis soli i daruri".
Dezamgire a lui Marco Polo, care caut la sfritul secolului s justifice speranele puse n conversiunea
mongolilor i s explice nruirea lor. Dac ar fi fost trimii de pap la marele han, oameni pricepui n propovduirea credinei noastre, el s-ar fi fcut cretin, cci este bine tiut ca lucru nendoios c avea mare dorin s se
cretineze..."
Explicaie prin mediocritatea indivizilor putnd ngdui visului s supravieuiasc nc, dar care nu poate s
nele. Chiar pe aceeai pagin Marco Polo pune n gura hanului Gubilai o cuvntare n care suveranul mongol
explic foarte bine incompatibilitatea ntre structurile sociale i politice ale ttarilor i cretinism.
Mitul mongol a strnit prin jurul anului 1300 cteva expediii. O serie de misiuni, din care cele mai nsemnate au

fost cele ale lui Giovanni de Monte Corvino i ale franciscanului Odoric de Pordenone, au dus chiar la alctuirea
unor mici cretinti efemere. Cretintatea medieval rmnea ns i mai departe european. Dar ea se avntase
pn la captul lumii. Ttarii", mai scrie Joinville, erau originari dintr-o mare cmpie de nisip, incult i
stearp. Aceast cmpie ncepea de la un lan de stnci minunate care alctuiesc marginea lumii dinspre rsrit i
pe care nimeni nu l-a trecut, dup atestarea ttarilor, care spun c acolo triesc nchise de jur mprejur popoarele
lui Gog i Magog, ce trebuie s vina la sfritul lumii cnd se va ivi Ante-cristul, pentru a distruge tot ce este".
Astfel, cretintatea, dnd gre n Asia i n Africa (unde primii misionari franciscani au fost mcelrii de
musulmani), regsea, dincolo de experienele sale, frontierele unei lumi imaginare, a crei geografie rmnea i
mai departe cea a Bibliei.
216
-207
Cretintatea secolului al XHI-lea vrusese parc s ias din frontierele sale; ea substituise ideea de misiune celei
de cruciad, i pruse c se deschide lumii ntregi.
Dar ea rmnea totui aceeai lume nchis a unei societi care poate s-i adauge cu fora noi membri (compelle
intrare), dar care exclude pe alii i se definete printr-un adevrat rasism religios. Apartenena la cretinism este
criteriul valorilor sale i al comportrilor sale. Rzboiul, care este o pacoste ntre cretini, este o datorie
mpotriva necretinilor. Camt, care este interzis ntre cretini, este ngduit necredincioilor, adic n cazul
de fa evreilor. Cci ceilali adic toat aceast lume de pgni ce se confund mpreun, pe care cretintatea
i respinge sau i ine n respect dincolo de frontierele sale exist chiar n mijlocul su i snt inta unor
excluziuni pe care le vom cerceta mai departe.
Aici vrem doar s definim n orizonturile sale spaiale aceast cretintate medieval care ntre cele dou
direcii ale cretinismului: cea a religiei nchise, proprietate exclusiv a poporului ales, ieit din Vechiul
Testament, i cea de religie deschis chemrii universale prescris de evanghelie s-a ferecat n particularism.
S relum acest breviar al cretinului mijlociu din secolul al XH-lea: amintitul Elucidarium. n adevr, pornind
de la dou texte ale apostolului Pavel, discipolul pune acolo problema cretinismului, religie deschis sau
nchis: ntruct st scris: Hristos a murit pentru necredincioi (Ep. ctre rom., V. 6) i prin milostivirea lui
Dumnezeu el a gustat moartea pentru toi (Evr., II. 9), moartea sa a fost oare binefctoare pentru necredincioi?"
i magistrul ndat rspunde Hristos a murit numai doar pentru cei alei", i se apuc s acumuleze la citate care
exclud ideea c el ar fi murit pentru toi".
Tendina cretintii ctre nchiderea n sine se vdete clar n comportarea sa cu pgnii. nc mai nainte de
Grigore cel Mare, clugrii irlandezi refuzaser s evanghelizeze pe vecinii lor anglo-saxoni, pe care i urau i
voiau s-i sorteasc iadului ca s nu cad n primejdia de a-i ntlni n rai. Lumea pgn a fost mult vreme un
imens rezervor de sclavi pentru comerul cretin, fie c era purtat de negustori cretini sau de negustori evrei pe
pmntul cretin. Conversiunea, care seca aceste tranzacii fructuoase, nu s-a fcut fr ovire. Anglo-saxonii,
saxonii, slavii, au alimentat comerul medieval de sclavi nainte de a fi integrai cretintii i a fi ocrotii astfel
de primejdia sclaviei. Una dintre marile dojeni ale episcopului de Praga, Adalbert, la sfritul secolului al X-lea,
ctre enoriaii si, pe care i acuza c s-au ntors la pgnism, este c vnd cretini unor negustori de sclavi evrei.
Un necretin nu e cu adevrat un om, numai cretinul se poate bucura de drepturile omului, i printre altele de
ocrotire mpo217
m
triva sclaviei. Conciliile din secolele XII-XIII reamintesc de oprelitea pus cretinilor de a face slujb ca sclavi
sau slugi evreilor sau sarazinilor. Atitudinea cretin n privina sclaviei vdete particularismul cretin,
solidaritatea primitiv a grupului i politica corespunztoare de apartheid fa de grupurile dinafar.
Un catehism din secolul al XlII-lea, rmas credincios concepiei iudaice despre Dumnezeul tribului (Exod., XX),
arat ca prim porunc: Dumnezeul tu este unic. Tu nu vei lua n deert numele Dumnezeului tu".
Cretintatea medieval veghind geloasa asupra Dumnezeului su, este departe de ecumenism.
i totui aceast societate, opac i ostil celorlalte, a fost mpotriva voinei sale ca un burete, ca un ogor
fertilizat de infiltraii strine. La nivelul tehnic, ea a fost transformat prin mprumuturi, cum e cel al morii de
ap sau de vnt venit din Orient; pe plan economic, a fost mult vreme pasiv fa de Bizan i de Islam,
primind de la Constantinopol sau din Alexandria psntru hrana sau mbrcmintea sa tot ce depea nevoile propriu-zise ale traiului: stofe scumpe, mirodenii; ea s-a deteptat la economia monetar la instigaia aurului
bizantin besantul i a monedei musulmane denarul de aur, dirhemul de argint; arta sa, ncepnd de la
motivele stepelor, care inspir toat argintria barbar, i pn la cupolele i arcurile frnte venite din Armenia,
din Bizan, sau din Cordoba i tiina sa, sorbit prin intermediul arabilor din izvoare greceti, s-au hrnit din
mprumuturi. Dac a tiut s gseasc n sine nsi mijloacele care i-au permis s devin o for creatoare, i
apoi un model i o cluz, ea a fost mai nti doar o elev, o tributar a ntregii acestei lumi pe care o dispreuia
i o condamna: att pgnismul antichitii ct i pgnismul celorlalte lumi care au hrnit-o i luminat-o n tot
lungul rstimp cnd era srac i barbar i credea c se poate nchide n trufaele ei certitudini.
A:ei?t Iun3 nchis n sine ps piTiint, aceast cretintate zvorit spre cele de a'ci, se deschidea larg n sus, spre

cer. Material i spiritual nu exist desprituri ermetice ntre lumea pmnteasc i cea de dincolo. Fr ndoial,
snt trepte care reprezint tot attea anuri de srit, tot attea salturi de fcut. Dar cosmografia sau asceza mistic
vdesc deopotriv c prin etaps de-a lungul unei cai calea cea mare a pelerinajului sufletului , un itinerar,
spre a relua expresia sfntului Bonaventura, duce spre Dumnezeu.
Universul este un sistem de sfere concentrice: aceasta este concepia general: opiniile snt mprite cu privire la
numrul i la natura acestor sfere. Beda, n secolul al VUI-lea, socotea c pmntul e nconjurat de apte ceruri
(i n vorbirea noastr obinuit se mai folosete nc imaginea rpirii pn
218
n cerul al aptelea). Acestea snt aerul, eterul, olimpul, spaiul de flcri firmamentul atrilor, cerul ngerilor i
cerul Treimii. Motenirta greac, pn i n terminologie, este evident n cosmologia lui Beda. Cretinarea
acestei concepii se desvrete ntr-o simplificare atestat n secolul al Xll-lea de acel Elucidarium al lui
Honorius Augustodunensis, care deosebete trei ceruri: cerul corporal, pe care l vedem, cerul spiritual, care e
locaul substanelor spirituale, adic al ngerilor, cerul intelectual, n care preafericiii privesc fa n fa Sfnta
Treime. Nite sisteme mai tiinifice reiau schema lui Aristotel care fcea din univers o ntocmire complex de
cincizeci i cinci de sfere, la care scolasticii mai adaug o sfer suplimentar exterioar, aceea a primului
motor", unde Dumnezeu pune n micare totalitatea sistemului. Unii, ca episcopul de Paris, Guillaume
d'Auvergne n prima jumtate a secolului al XHI-lea, mai nchipuie dincolo de primul motor o noua sfer, un
empireu nemicat unde i au locul sfinii.
Ce este esenial e c n ciuda grijii teologilor i a bisericii de a afirrra caracterul spiritual al lui Dumnezeu,
vocabularul ngduia cretinilor s i-l reprezinte pe Dumnezeu n chip concret. Struie o ndoit grij de a pstra
neatins aceast imaterialitate divin i de a nu lovi n credina naiv ntr-o realitate a lui Dumnezeu, realitate
zis substanial, ceea ce este destul de echivoc pentru a satisface i ortodoxia doctrinal i obiceiurile de gndire
ale maselor. Honorius este un martor temeinic al acestei voine de conciliere destul de dificil:
Unde locuiete Dumnezeu? ntreab discipolul.
Virtual, n tot locul, substanial, n cerul intelectual .rspunde magistrul. Dar discipolul mai struie iar:
Cum oare este cu putin s se spun c Dumnezeu este n ntregime peste tot n acelai timp i ntotdeauna.i
c nu este nicieri?
Pentru c Dumnezeu rspunde magistrul este necorporal, i prin urmare nu se situeaz n loc, e illocalis.
Rspuns cu care trebuie s se mulumeasc discipolul care tie de altminteri c substanial Dumnezeu este n
cerul intelectual.
Dar pentru mase, Dumnezeu exist corporal, aa cum l nfieaz foarte curnd iconografia cretin. Aceast
imagine material a lui Dumnezeu a fost motenit de cretinii evului mediu de la iudaism. Fr ndoial, acest
Dumnezeu nu se manifest oamenilor: Tu nu-mi vei putea vedea faa a zis lui Moise , cci omul nu poate
s m vad i s triasc" (Exod., XXXIII, 20). Dar evreii din antichitate i-l nchipuiau pe Dumnezeu eznd pe
un tron, privind oamenii de sus din cer, i atunci cnd n Genez se spune c Dumnezeu a zidit pe om dup chipul
su, evreii i dup ei majoritatea cretinilor din evul mediu nelegeau c aceast asemnare era n primul
rnd fizic, i i-l reprezentau pe Dumnezeu cu trsturi omeneti.
219
i
Cretinismul, mai ales dup Conciliul de la Niceea (325), oferea nchinrii credincioilor pe un Dumnezeu n trei
persoane, Sfnta Treime, care pe lng greutile teologice pe care le ridica, propunea maselor o enigm
corespunznd cu misterul teologic. Tema trinitar pare s-i fi exercitat atracia mai ales asupra mediilor
teologice savante i s nu aib dect un ecou limitat n snul maselor. Greutile teologice amintite veneau din
faptul ca numeroi teologi din Occidentul medieval au czut n erezii antitrinitare, i trinitarismul a fost una
dintre cauzele ostilitii fa de cretinismul roman a altor religii, totui apropiate, ca ortodoxia bizantin.
Tot astfel devoiunea ctre Sfntul Duh pare mai ales datorat nvailor, cel puin nainte de evul mediu trziu,
cnd s-au nmulit friile i spitalele dedicate Sfntului Duh. n 1122 Abelard ntemeiaz o mnstire nchinat
Sfntului Duh, Paracletul consolator", ceea ce atrage asupra sa atacuri violente. Aceast apelaie a fost primit
de mai mult lume cu mirare i chiar atacat cu violen sub cuvnt c nu era ngduit s se nchine o biseric n
chip osebit Sfntului Duh, i de altminteri tot att de puin i lui Dumnezeu-Tatl, dar c trebuia, potrivit
obiceiului vechi, s o dedice fie numai Fiului, fie Sfintei Treimi".
Universitile celebrau la redeschiderea solemn a cursurilor o liturghie a Sfntului Duh, inspiratorul artelor
liberale, dar i aici aceast devoiune se nscrie ntr-un context de pietate trinitar foarte ortodox, foarte
cumpnit, i aparine unui mediu savant. Statutele de la Oxford, anterioare anului 1350, prescriu de pild:
Cum bunul mers al oricror treburi atrn de preuirea pe care ele o afl la Dumnezeu nc de la nceputul lor i
cum nimic din ce se cldete nu poate dinui dac nu l are pe Hristos drept temelie, magistrii poruncesc ntr-un
gnd ca n fiece an n prima zi de reluare a cursurilor, dup srbtoarea sfntului Mihail, toi magistrii regeni s
se adune mpreun pentru apunes fie slujit o liturghie a Sfntului Duh(...) i ca n ultima zi a ultimului trimestru
s pun s fie cntat solemn o liturghie a Sfintei Treimi i s se aduc mulumiri Domnului".
La anumii mari mistici ca Guillaume de Saint-Thierry, Treimea constituie centrul vieii spirituale. Asceza este

un itinerar mulumit cruia omul izbutete s regseasc imaginea lui Dumnezeu care a fost obliterat de pcat.
Cele trei ipDstaze ale Treimii corespund la trei ci, la trei mijloace ale acestui progres spiritual a crui
desfurare este totui una. Tatl st n fruntea cii memoriei, Fiul a raiunii, Duhul Sfnt a iubirii. Astfel,
misterul trinitar se interiorizeaz concretizndu-se n facultile sufletului i ridicnd totodat la dimensiuni
supranaturale dinamismul spiritual.
n schimb, n anumite medii populare devoiunea ctre Sfntul Spirit se degradeaz ntr-un cult al unui sfnt
Spiridon (Esprit) sau al sfintei Columba, metamorfoze ale persoanei a treia a Treimii.
220
Devoiunea popular, puin familiarizat cu Treimea sau cu Sfntul Duh, pe care l distingeau mai bine teologii
sau misticii, oscila ntre o viziune pur monoteist a lui Dumnezeu i un dualism imaginativ mergnd de la Tat la
Fiu.
Sensibilitatea i arta medieval nu au nfrnt aa uor vechiul tabu evreiesc care nu ngduia reprezentarea
realistadic antropomorf a lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost mai nti nfiat prin simboluri care i-au
aflat prelungirea n iconografie i probabil n psihism dup ce au ieit biruitoare imaginile umane ale lui
Dumnezeu.
Aceste reprezentri simbolice ale lui Dumnezeu tind foarte curnd s desemneze fie pe Tat sau pe Fiu mai
degrab dect persoana divin n unitatea sa.
Astfel, mna care se ivete din cer ieind dintr-un nor estemai degrab mna Tatlui. Ea este la origine un semn
de porunc, acelai cuvnt ebraic iod \ isamnnd i mn, i putere. Aceast mn, care va putea deveni elocvent
n cutare sau cutare scen i se va putea mblnzi ntr-un gest de binecuvn-tare rmne nainte de toate o
materializare a ameninrii ce atrn ntotdeauna asupra omului. Chirofania 31 este mereu nconjurat de o
atmosfer de respect sacru, dac nu chiar de spaim. Regii medievali care au motenit de aici aa-zisa lor mna
de justiie"32 beneficiaz de puterea de nfricoare a acestei mini divine.
Ct despre Hristos, el era reprezentat mai cu osebire n cretinismul primitiv sub nfiarea mielului purtnd
crucea sau stindardul nvierii. Dar aceast reprezentare abstract a fost curnd inta unor atacuri, cci ea ascundea
n dosul su umanitatea, trstura esenial a lui Hristos. Liturgistul Guillaume Durnd, episcop de Mende, atest
n secolul al XlII-lea aceast atitudine plin de semnificaie: Pentru c Ioan Boteztorul a artat cu degetul pe
Hristos i a zis: Iat mielul lui Dumnezeu, unii l-au zugrvit pe Hristos sub nfiarea unui miel. Dar pentru c
Hristos este un om adevrat, papa Adrian declar c trebuie s-l zugrvim cu chip omenesc. Cci n adevr nu
mielul trebuie zugrvit pe cruce, dar dup ce va fi nfiat Omul, nimic nu se mpotrivete ca s fi nfiat
mielul fie n josul, fie pe spatele crucii".
Vom reveni asupra acestei umaniti a lui Hristos, baz a unui umanism liberator. Ea a fo-t un element esenial al
evoluiei Occidentului.
Totui, antropomorfismul divin a lucrat mult vreme n favoarea reprezentrii lui Dumnezeu-Tatl. n lupta
mpotriva arianismului din secolele VVII, dorina de a strui asupra divinitii lui Hristos a fcut s fie
aproape confundai mpreun Fiul i Tatl. Vremea carolingian, mai aplecat spre manifestri de putere dect
spre expresii de smerenie, a lsat n umbr tot ce putea aprea ca lips de for la Hristos: episoadele duioase din
viaa lui Hristos,
31 Adic: manifestarea vizibil a minii.
32 Main de justice = un fel de sceptru terminat n sus cu o mn cu arttorul ridicat n sus, simboliznd justiia
regelui.
221
4,^
** r'f
strnsa sa apropiere de sraci i de muncitori, aspectele realiste i dureroase ale Ptimirii au fost trecute sub
tcere.
Dumnezeu, Tat sau Fiu, Tat i Fiu totodat, junger Mensch und alter Gott, om tnr i Dumnezeu btrn" cum
zice Walther von der Vogelweide, s-a transformat n Dumnezeul de maiestate. Dumnezeu tronnd ca suveran
(pantocrator), aureolat de mandorl33 i ridicnd la culmea cea mai nalt motenirea ceremonialului imperial pe
care i-l atribuie cretinismul victorios asupra Imperiului trziu. Dumnezeu a crui putere se manifest n creaie
(de altminteri, n teologie, n comentariile religioase i n art, Geneza ntrecea prin strlucirea ei toate crile
celelalte din Biblie) care se manifest n triumful su (n care mielul i crucea se transformau n simboluri de
glorie i nu de umilin), i n sfrit, n judecat (de la Hristosul din Apocalips, cu sabia n dini, pn la
judectorul din timpanele romane i gotice.)
Dumnezeu devenise un senior feudal: Dominus. n Libri Carolini se reia o fraz a sfntului Augustin, dndu-i-se
toat valoarea de referin la starea social existent: Creatorul este numit creator n raport cu creaturile sale,
dup cum stapnul este numit stpn prin raport cu slugile sale".
Poeii secolului al IX-lea fceau din Dumnezeu stapnul cetii cereti, care semna nespus de mult cu palatul de
la Aachen. Acest Dumnezeu de maiestate este Dumnezeul poemelor epice (chansons de geste), expresie a
societii feudale: Damedieu (Dominus Deus), Domnul Dumnezeu, i mai lmurit nc:

Je vous conjure par Dieu de majesti Je vous conjure que vous me saluiez... Eu v conjur prin Domnu'n mreie
S-mi acordai salutul vostru mie
zice Oberon lui Huon de Bordeaux, i satisfcut adaug:
Jamais salut ne fut en veriti ricompensS par Dieu de majesti mieux que le tien ne sera, Dieu le sait! Nici un
salut nu a fost n vecie recompensat de Domnu-n mreie de cum va fi al tu Dumnezeu tie!
Tot vocabularul din meditaia Cur Deus Homo3i a sfntului Anselm la sfritul veacului al Xl-lea este feudal.
Dumnezeu se arat aici ca un senior feudal peste trei categorii de vasali: ngerii, care in feude n schim33 Aureol prelung n form de migdal, n mijlocul creia apare Hristos trium-fnd n ziua judecii de apoi.
34 De ce Dumnezeu (s-a fcut) om.
222
bul unei slujbe invariabile i perpetue; clugrii, care slujesc cu sperana de a recpta motenirea pierdut de
ctre prinii care i-au clcat credina fa de stpnul lor; laicii, cufundai ntr-o serbie farade speran. Ceea ce
datoresc toi lui Dumnezeu este serviciul de vasal ser~ vitium debitum. Ceea ce Dumnezeu ateapt de la supuii
si este ceea ce se cuvine ouoarei sale de senior. Hristos i ofer viaa sa ad honorem Dei, pedeapsa pctosului
este poruncit de Dumnezeu ad honorem suum.
La drept vorbind, mai mult dect un senior feudal, Dumnezeu este un rege. Rex, mai mult chiar dect Djminus.
Aceast suveranitate regal a lui Djmnezeu inspir planul bisericii preromane i romane, concepute ca un palat
regal derivat din rotonda regal iranian convergnd spre cupol sau absid unde troneaz Pantocratorul. Ea
modeleaz iconografia acestui Dumnezeu de maiestate cu atributele sale regale: tronul, soarele i luna, Alfa i
O.nega, nsemnele puterii universale, curtea btrnilor din Apocalips sau a ngerilor, uneori coroana.
Aceast viziune regal i triumftoare a lui Dumnezeu nu l las neatins pe Hristos. Hristosul judecii care
pstreaz pe coasta sa dezvelit dar n semn de victorie asupra morii rana rstignirii, Hristosul de pe
cruce, dar purtnd coroana, Hristosul de pe monedele regale cu legenda semnificativ de pe scudul sfntului
Ludovic al Franei nc din secolul al XllI-lea: Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat. Hristos victorios, rege, mprat. Concepie monarhic despre Dumnezeu, al crei impact, dincolo de un tip de devoiune
aceea a unor supui mai mult ca a unor vasali a fost capital asupra societii politice a Occidentului medieval.
Cu ajutorul bisericii, regii i mpraii pmnteni, imagini ale lui Diniezeu n lumea aceasta, vor gsi n ea un
sprijin puternic pentru a triumfa tocmai asupra unei concepii feudale care se silea s-i paralizeze. Trebuie oare
s cutm, mpreun cu Norman Cohn, n umbra acestui Dumnezeu autoritar o imagine psihanalitic a Tatlui, a
crui apsare, fie c este aceea a tiraniei sale sau aceea a buntii sale, ar explica attea complexe colective ale
oamenilor din evul mediu, fii asculttori sau fii rebeli mergnd pe urmele Aitecristului, prototip al fiului rsculat?
Dar totui, alturi de acest Dxmnezeu-monarh, un Dumnezeu-om, de o umanitate umil i cotidian, i croia
drumul su n suflete. Acest Dumnezeu aproape de om nu putea fi Tatl care, chiar n forma sa printeasc de
buiul Damiezeu", rmnea prea departe, artndu-se cel mult condescendent. A fost deci Fiul. Evoluia imaginii
lui Hristos n devoiunea medieval nu e simpl. Iconografia primitiv a lui Hristos era ea nsi complex.
Alturi de Hristos-mielul, a aprut cur n d un Hristos antropomorf: Hnstos-Pastorul, Hristos-nvtorul, capul
unei secte ce trebuia cluzit i luminat n mijlocul persecuiilor. Cretintatea medieval, care tinde cum sa vzut s reduc mielul la un simplu atri223
but al lui Hristos-omul, care a lsat s cad n desuetudine imaginea Bunului Pstor i a pstrat tipul lui Hristosnvtorul, a multiplicat simbolurile i alegoriile cristologice: moara i teascul mistic, care simbolizeaz jertfa
rodnic a lui lisus, imaginea cosmologic a lui Hristos, motenitor al simbolismului solar, artndu-se, ca n
vitraliul de la Chartres din secolul al XH-lea n centrul unei roi: simbolurile viei i al ciorchinelui de struguri,
simbolurile animaliere ale leului sau vulturului, embleme ale puterii, simbolul inorogului, emblem a puritii, al
pelicanului, emblem a jertfei, al fenixului, emblem a nvierii i a nemuririi.
Emergena lui Hristos n pietatea i sensibilitatea medieval a urmat alte ci eseniale. Prima este fr ndoial
calea mntuirii. n momentul chiar cnd umanitatea lui Hristos sufer o eclips n secolele VIII i IX se dezvolt
un cult al Mntuitorului care invadeaz domeniul liturgic i arhitectura religioas. Ceea ce s-a numit bisericatind (l'eglise-porche) n vremea caroligian, i n care s-a vzut tocmai punctul de plecare al dezvoltrii faadei
occidentale (Westwerk) a bisericilor romanice i gotice rspunde la dezvoltarea cultului mntuitorului i a
constituit cadrul liturgiei nvierii i al unei alte liturgii legate de ea, aceea a Apocalipsului. Ea a fost reprezentarea
monumental a Ierusalimului ceresc confundat cu Ierusalimul pmntesc ntr-una din osmozele att de tipice ale
mentalitii i sensibilitii medievale, n care se amestec realitile cereti i pmnteti. Dar Hristos mntuitorul
din vremea carolingian, mai este nc legat de o pietate nchis n sine, i tipul dominant de biseric este atunci
o biseric nchis: rotond, octogonal sau bazilic cu dubl absid, care dincolo de arta carolingian, se
prelungete n arta ottonian i pn n marile biserici imperiale renane din epoca romanic.
ncepnd din secolul al XH-lea, Hristos-mntuitorul i deschide mai larg braele sale umanitii. Hristos devine
poarta prin care se accede la revelaie i la mntuire. Suger, constructorul bazilicii de la Saint-Denis*, spune
despre Hristos c este poarta cea adevrat, Christus janua vera. O, Tu doamne care ai zis: Eu snt poarta, i
acela care intr prin mine va fi mntuit", strig ctre Hristos Guillaume de Saint-Thierry: Arat-ne cu claritate al

crui loca eti tu poarta, i cnd, i cui i-o deschizi. Casa a crei poart eti tu doamne... este cerul, locuina
Tatlui tu."
Astfel, biserica, simbol al casei cereti, cale de acces spre cer, se deschide larg. Poarta, tot mai important, cu
timpane romanice, cu portic ca cel al Gloriei catedralei sfntului Iacob de Compostella*, cu mari portalii gotice,
nghite faada.
Acest Hristos, mai aproape de om, poate s se apropie nc i mai mult de el lund nfiarea unui copil.
Popularitatea lui Hristos-copilul, carese afirm n secolul al XH-lea, ine pasul cu acea a Fecioarei-mam. Se
regsete conjunctura care e la baza acestei populariti i o face atotbiruitoare. Om care
224
readucepeom la starea sa dinti, Hristos devine noul Adam alturi de Fecioar, noua Ev.
Dar mai ales Hristos devine tot mai mult Hristosul suferinei i al Ptimirii Rstignirea pe cruce, tot mai mult
reprezentat, i din ce n ce mai realist pstreaz fr ndoial elemente simbolice, dar ele contribuie adesea la
semnificaia nou a devoiunii ctre cel crucificat, cum este legtura ntre Adam si rstignire, atestat de
iconografie. Craniul lui Adam e reprezentat la piciorul crucii, legenda sfintei cruci o arat fcut din lemnul
arborelui sdit pe mormntul lui Adam. S-ar mai putea, urmrind evoluia devoiunii ctre crucea nsi,
recunoate cum din simbol triumfal - ea mai are acest sens pentru cruciaii de la sfritul secolului al Xl-lea - ea
devine un simbol de umilin si de'suferin. Simbolism care ntmpm de altminteri rezistente adesea n snul
paturilor populare, ndeosebi n grupurile eretice car^ sub influena direct a orientalilor, de pild a
bogomililor, sau din ntlnirea ntmpltoare cu o tradiie eretic, refuz s cinsteasc o bucata de lemn, simbol al
unui supliciu infamant aplicat doar sclavilor, njosire a lui Dumnezeu de neconceput i de nerbdat. Printr-un
ciudat ocoli, Marco Polo va regsi aceast ostilitate la marele han mongol care, influenat de cretinismul
nestorian asiatic, refuz mai nainte de toate sa admit acest sacrilegiu din catolicismul occidental: El nu a
primit nicidecum s fie purtat naintea sa crucea pentru c pe ea a ptimit i a murit un om asa de mare ca
Hristos". Crim de lez maiestate n cel mai literal sens al cuvntului de care se nfioar mai adesea poporul, mai
legat de formele tradiionale de pietate i mai lent n adoptarea de mentaliti i sensibiliti noi. ' Fr ndoial,
devoiunea ce se ndreapt ctre acest Hristos ce sufer creeaznoi simboluri,noiobiectealepietii. Incepnddm
secolul al XHI-lea, apare - alturi de veneraia pentru relicvele patimilor - cultul uneltelor de cazn ale ptimirii.
Nu numai c aceste instrumente pstreaz un aspect concret realist, dar ele vdesc mai ales substituirea de noi
insigne insignelor monarhice tradiionale. De acum ncolo regalitatea lui Hristos este nainte de toate aceea a lui
Hristos ncununat cu spini, vestitoare a temei lui Ecce homo, care a invadat spiritualitatea i arta secolului al
XlV-lea. n sfrit, aceast preeminen a lui Hristos al suferinei se integreaz ntr-o evoluie care aduce pe
planul nti ntreaga via de om a lui Hristos. Cicluri realiste, rednd, de la Buna Vestire i pn la nlare
existena lui Dumnezeu care s-a fcut om, apar n arta secolului al XIH-lea i snt tributare n mare msur
gustului crescnd pentru istorii" precum i evoluiei reprezentrii teatrale a misterelor. Secolul al XlV-lea va
populariza aceast tendin i se cunoate importana inconografic a ciclului din Viata lui Hristos, pictat de
Giotto* n capela Arena din Padova, n 1304-l306. ' Se va vedea mai departe mrturia decisiv asupra unei
sensibiliti noi, expresie a unei societi noi, pe care o aduce pentru secolul al XHI-lea
225
_ civilizaia Occidentului medieval
i, mai mult nc pentru secolul al XlV-lea, apariia portretului individual. Primul portret din evul mediu a fost
cel al lui Hristos. Arhetipul pare s fie sfntafa SantoVolto, din Lucea. Sfntul Luca, portretist al lui Hristos,
nainte de a fi i al Fecioarei, va ajunge n secolul al XV-lea patronul pictorilor.
Fa n fa cu Dumnezeu un personaj puternic i disput puterea n ceruri i pe pmnt: Diavolul.
Satana nu are n evul mediu timpuriu un rol de prim-plan i nc mai puin o personalitate pregna.nt. El apare o
dat cu evul mediu de care ne ocupm i se afirm n secolul al Xl-lea. Este o creaie a societii feudale
mpreun cu ciracii si, ngerii rebeli, el este tipul nsui al vasalului felon,. al trdtorului. Diavolul i Bunul
Dumnezeu, iat cuplul care domin viaa cretintii medievale i a crui lupt explic n ochii oamenilor din
evul mediu toat desfurarea n amnunt a evenimentelor. Fr ndoial, potrivit cu ortodoxia cretin, Satana
nu este egalul lui Dumnezeu, el este o creatur, un nger czut. Marea erezie a evului mediu este, sub forme i
nume diverse, maniheismul. Dar credina fundamental amaniheismului este credinan doi zei, un zeu al binelui,
un zeu al rului, creatorul i stpnul acestui pmnt. Marele eres al maniheismului n ochii ortodoxiei cretine a
fost de a pune pe acelai plan pe Dumnezeu i pe Satana, Diavolul i Bunul Dumnezeu. Un teolog ca sfntul
Anselm caut s se fereasc cu atta grij de tot ce poate aduce a maniheism, net respinge cu hotrre o credin
tradiional: aceea a puterii legitime a Diavolului asupra omului, a drepturilor Diavolului". Totui toat gndirea
i toat comportarea oamenilor din evul mediu, snt dominate de un maniheism mai mult sau mai puin contient,
mai mult sau mai puin sumar. Pentru ei de o parte este Dumnezeu, de altaDiavolul. Aceast mare mprire
domin viaa moral, viaa social, viaa politic. Omenirea este tras n sens contrar de aceste dou puteri care
nu cunosc nici compromis, nici confruntri. O fapt este bun, deci aparine lui Dumnezeu; o alta este rea, deci
vine de la Diavol. n ziua judecii vor fi unii oameni buni care vor merge n rai, alii ri, care vor fi prvlii n

iad. Evul mediu chiar dac a cunoscut purgatoriul, nu l-a recunoscut. I-a lipsit aceast baz esenial pentru o
drmuire a judecii, el a fost mnat de maniheismul su latent ctre intoleran. Bipartiia omenirii pe timpanul
catedralelor este imaginea nendurat a acestei intolerane. Neagr i alb, i fr o zon mijlocie, aa arat
realitatea pentru oamenii din evul mediu. De altminteri, negrul nu este oare culoarea Diavolului, albul, cea a
ngerilor, slugi credincioase ale lui Dumnezeu? n Legenda de aur, sfntul Ioan Milostivul (V Aumnier)
povestete istoria pilduitoare a unui om numit Petru: Petru s-a mbolnvit i a avut o viziune. El s-a vzut
nfindu226
se naintea scaunului de judecat suprem, i pe unul din talgerele balanei nite diavoli negri de sus pna jos
depuneau pcatele sale, n timp ce de partea cealalt stteau triti nite ngeri nvemntai n alb..."
Oamenii din evul mediu snt deci fr ncetare mprii ntre Dumnezeu i Satana. Acesta nu este mai puin real
ca acela, ba chiar mai puin zgrcit n ntrupri i apariii. Desigur iconografia poate s-l arate sub o form simbolic, el este arpele pcatului dinti, el se ivete ntre Adam i Eva, el este Pcatul, pcatul trupului i al
spiritului, desprite sau unite, simbol al trezirii dorinelor intelectuale sau sexuale. Dar el apare mai ales sub
diferite aspecte mai mult ori mai puin antropomorfe. n fiece clip, pentru fiecare om din evul mediu exist
riscul ca diavolul s se manifeste. El este coninutul acestei grozave neliniti care i cuprinde aproape clip de
clip: spaima de a-l vedea aprnd. Fiecare tie c este nencetat pndit de strvechiul duman al neamului
omenesc". El apare sub dou ipostaze, rmi pesemne a unei ndoite origini. Ca amgitor, el mbrac aparene
fals ademenitoare. Ca prigonitor, se ofer ochilor sub aspectul su de spaim.
Ca amgitor, el se nfieaz de cele mai multe ori acelor oameni a cror putere el nu o poate birui dect prin
iretenie: regsim aceast imagine a vieii feudale n care att n viaa moral ct i n cea militar cavalerul viteaz
nu poate fi dobort dect prin trdare. Deghizarea cea mai frecvent a Diavolului este mprumutarea aparenei
unei fete tinere de o mare frumusee. Dar Legenda de aur este plin de povestiri despre pelerinii preancreztori
sau slabi de nger, care cad n ispita Diavolului aprut n chip de fals sfnt Iacob.
Diavolul prigonitornu coboar n general la artificiul vreunei deghizri. El apare victimelor sale sub aspectul su
respingtor. Clugrul Radulfus Glaber l-a vzut n cursul unei nopi nainte de slujba utreniei", la mnstirea
din Saint Lger de Champeaux, la nceputul secolului al Xl-lea. Am vzut cum se ivete la piciorul patului meu
un fel de omule groaznic la nfiare. Era, pe ct am putut s-mi dau seama, de statur mic, cu un gt firav, o
fa supt, ochi foarte negri, fruntea aspr i crispat, nrile strnse, gura proeminent, buzele groase, brbia tras
napoi i foarte ngust, o barb de ap, urechi proase i ascuite, prul zbrlit n dezordine, dini de cine, craniul
uguiat, pieptul dilatat, o cocoa pe spate, bucele tremurtoare i haine sordide". Acest ultim amnunt confer
viziunii lui Radulfus Glaber o originalitate nendoioas. Diavolul prigonitor este de obicei cu totul gol. Fa de
femei el folosete mai degrab violena dect iretenia; n orice caz el alearg lesne la. aceastcale, dac cealalt a
dat gre. Astfel s-a purtat cu sfnta Justina; potrivit cu Legenda de aur, el a luat atunci nfiarea unui frumos
tnr, s-a apropiat de ea n patul n care era culcat i a vrut s se arunce asupra ei spre a o mbria. Dar Justin a,
ghicind c e duhul ru, l-a alungat cu un semn al crucii. Atunci Diavolul, cu ngduina lui Dumnezeu
(recunoatem aici grija de a se feri de orice maniheism), a copleit-o de friguri rele". Nenorocitele victime
227
.. h
feminine i masculine ale Satanei snt adesea prada dezlnuirii sexuale a demonilor: demoni incubi isuccubi35.
Victimele de elit snt supuse asalturilor repetate ale Satanei, care folosete toate iretlicurile, toate deghizrile,
toate ispitele, toate caznele. Cea mai celebr din aceste victime eroice ale Diavolului, este sfntul Anton. Ispitirea
sa va rmne i dincqlo de evul mediu un izvor de inspiraie pentru fantezia fr fru a pictorilor i scriitorilor, de
la Jeronimus* Bosch la Gustave Flau-bert.
Hruit pe pmnt de rivalitatea dintre Dumnezeu i Diavol, omul ajunge n cele din urm la moarte s fie
obiectul unui ultim i hotrtor litigiu. Arta medieval a reprezentat pn la saturaie scena final a existenei
pmn-teti, cnd sufletul mortului este sfiat ntre Satana, care l trage n jos, i sfntul Mihail, care l trage n
sus, nainte de a fi dus de nvingtor n rai sau n iad. Vedem c pentru a se feri de a cdea n maniheism,
adversarul Diavolului nu este Dumnezeu nsui, ci locotenentul su. Dar observm mai ales c aceast imagine
asupra creia se ncheie viaa omului medieval subliniaz pasivitatea existenei sale. Ea este expresia cea mai
nalt i cea mai impresionant a alienrii fiinei sale.
Puterile supranaturale de care se bucur Dumnezeu i Satana nu le snt exclusiv rezervate. Anumii oameni snt
nzestrai cu ele n oarecare msur. O ptur sup3rioar a umanitii medievale e constituit din indivizi druii
cu puteri supranaturale. Tragicul existenei pentru masa comun este de a putea cu greu face deosebire ntre cei
buni i cei ri, de a fi venic nelat, de a participa la acest spectacol de iluzii i echivocuri care constituie scena
evului mediu. Iacob de Varazzo amintete n Legenda de aur fraza lui Grigore cel Mare: Minunile nu-l fac pe
sfnt, ci snt numai un semn al su", i el lmurete: Se pot face minuni fr a avea Duhul Sfnt, deoarece chiar
i cei ri s-au putut fli c svresc minuni".
Ceea ce nu sufer nici o ndoial pentru oamenii din evul mediu este c nu numai Diavolul poate s fac minuni
ca i Dumnezeu, i desigur cu voia lui, fr s se schimbe cu ceva efectul produs asupra omului, dar c aceast

facultate este dat i unor muritori, n bine sau n ru. Este aici toat dualitatea echivoc a magiei negre i a
magiei albe, ale cror operaii n general nu pot fi descoperite de oamenii de rnd. Este cuplul antitetic al lui
Simion magicianul i Solomon neleptul. De o parte tagma blestemat a vrjitorilor, de cealalt, ceata
binecuvntat a sfinilor. Nenorocirea st n faptul c cei dinti se nfieaz de obicei deghizai ca sfini, ei
aparin marei familii neltoare a pseudoprofeilor. Fr ndoial, o dat demascai, ei pot fi alungai cu semnul
crucii, cu o invocare venit la timp, cu o rugciune potrivit. Dar
35 Incubus, demon masculin i succubus demon feminin, care se manifest n visele i ispitele trupeti ale
oamenilor ncercai de necuratul.
223
cum s-i demati? Aceasta este tocmai una dintre sarcinile eseniale ale adevrailor sfini, de a recunoate i a
alunga pe fctorii de minuni false, sau mai degrab rele, pe demoni i pe ciracii lor pmnteti, vrjitorii. Sfntul
Martin trecea drept meter n aceast privin. El strlucea prin iscusina san are:unoate pe demoni", zice
Legenda de aur, ,,eli descoperea sub toate mtile lor". Umanitatea medieval este plin de oameni posedai,
nenorocite victime ale Satanei care s-a vrt n trupul lor sau ale vrjilor magicienilor. Numai sfinii i pot salva,
pot sili pe prigonitorii lor s-i slobozeasc. Exorcismul este funcia esenial a sfinilor. Umanitatea medieval
numr o mas de posedai de fapt sau de posedai virtuali, care se zbat ntre o minoritate de vrjitori ri i o elit
de vrjitori buni. S mai lum aminte c dac vrjitorii buni se recruteaz prin excelen din grupul clerical,
civa laici emineni pot s li se alture. Este cazul, pe care l vom regsi, al regilor fctori de minuni, regii
taumaturgi. Ei atest un aspect arhaic al luptei dintre preoi i rzboinici. Civa dintre acetia, mai puternici sau
mai fericii, au izbutit s-i anexeze o parte din puterea vrjitorilor. Ei realizeaz tipul de rege-preot a crui
raritate i insucces n societatea medieval indic clar c aceast societate e de tip semiprimitiv.
n aceast societate oamenii au, la drept vorbind, nite ocrotitori mai vigileni i mai prezeni dect sfinii sau
regii tmduitori pe care nu au norocul de a-i putea ntlni n fiece clip. Aceti auxiliari neobosii snt ngerii.*
ntre cer i pmnt e un du-te vino nencetat. La cohorta demonilor, care se npustesc asupra oamenilor ale cror
pcate i cheam, se opune corul vigilent al ngerilor. ntre cer i pmnt st nlat scara lui Iacob, pe care o suie
i o coboar fr ncetare creaturile cereti n dou coloane, dintre care cea care suie simbolizeaz viaa
contemplativ, iar cea care coboar, viaa activ. Cu ajutorul ngerilor, oamenii se nal pe scar i viaa lor este
aceast escaladare scandat decderi i recidive despre care HortusDeliciarum, alHerradei de Landsberg, arat c
nici chiar cei mai buni nu aj ung n viaa aceasta s treac de ultima bar, mit al unui Sisif cretin materializnd
experiena neltoare, dei mbttoare, a misticilor. Dumnezeu", recunoate Jean de Fecamp, nu poate fi
vzut cu ochii nemijlocit. Viaa contemplativ care ncepe aici nu va ajunge la desvrire dect atunci cnd
Dumnezeu va fi vzut stnd cu el fa n fa. Sufletul blnd i simplu, cnd s-a nlat n speculaie i, tre-cnd
dincolo de legturile trupului contempl realitile cereti, nu poate s rmn mult vreme mai presus de sine
nsui, cci greutatea firii trupeti l trage napoi spre pmnt. Dei a fost luminat de imensitatea luminii de sus el
este iute rechemat la sine, dar cu toate acestea el culege un mare
229
i1
im
folos din puinul ce l-a putut gusta din suavitatea divin. Curnd, aprinzn-du-se de o dragoste nvalnic, se
grbete s-i reia zborul..."
Fiecare i are ngerul su, i pmntul n evul mediu este populat de o ndoit populaie, aceea a oamenilor i
aceea a soilor lor cereti, sau mai degrab de o ntreit populaie, cci la cuplul format de om i nger se adaug
lumea, demonilor stnd la pnd.
Aceast halucinant tovrie ne-o nfieaz n Elucidarium Honorius. Augustodunensis:
Oamenii, au ei oare ngeri pzitori?
Fiecare suflet n clipa cnd e s fie trimis ntr-un trup este ncredinat unui nger, care trebuie s-l ndemne
ntotdeauna la bine i s dea seam de toate faptele sale lui Dumnezeu i ngerilor din ceruri.
ngerii, snt ei necontenit pe pmnt mpreun cu cei pe care i pzesc?
Dac e nevoie, ei vin ntr-ajutor, mai ales dac au fost chemai prin rugciuni. Venirea lor este imediat, cci
ei pot ntr-o clip s alunece din cer pe pmnt i s se napoieze n cer.
Sub ce chip apar ei oamenilor?
Sub chipul de om. ntr-adevr, omul, care este corporal, nu poate vedea spiritele. Ei adopt deci un trup
eteric, pe care omul l poate auzi i vedea.
Exist demoni care pndesc oamenii?
Asupra fiecrui viciu comand nite demoni care mai au i alte vicii nenumrate supuse poruncii lor, i care
nencetat ndeamn sufletele la viciu i dau tire de faptele rele ale oamenilor cpeteniei lor..."
Astfel, oamenii din evul mediu triesc sub acest ndoit spionaj constant. Ei nu snt niciodat singuri. Nici unul
dintre ei nu este de sine stttor. Toi snt prini ntr-o reea de dependene pmnteti i cereti.
De altminteri, societatea cereasc a ngerilor nu este dect icoana societii pmnteti, sau mai degrab, dup
cum cred oamenii evului mediu, aceasta din urm nu e dect icoana celeilalte.

Dup cum afirma n 1205 episcopul Gerard de Cambrai i Arras: Regele regilor ornduiete n ordine distinct
att societatea cereasc i spiritual, ct i societatea pmnteasc i temporal. El mparte, dup o rnduial minunat, funciile ngerilor i ale oamenilor. Dumnezeu nsui e cel care a stabilit nite ordine sfinte n cer i pe
pmnt". Aceast ierarhie angelic, a crei origine poate fi gsit lasfntul Pavel, a fost precizat de pseudoDionisie Areo-pagitul, al crui tratat Despre ierarhia cereasc a fost tradus n latir este n secolul al IX-lea de
ctre Scot Erigen, dar nu a ptruns adnc n teologia i spiritualitatea occidental dect n a doua jumtate a
secolului al Xll-lea. Succesul su va fi imens. El se impune universitarilor din secolul al XlII-lea, n frunte cu
Albert cel Mare* i Toma d'Aqu;no* ; Dante* e strbtut de spiritul su. Teologia sa mistic se degradeaz uor
n reprezentri vizuale populare care i asigur un rsunet colosal.
230
Aceast gndire paralizant, care nu las pe oameni s se ating de societatea pmnteasca pentru a nu zdruncina
totodat societatea cereasc, i care prinde pe muritori n estura reelei angelice, suprancarc umerii oamenilor,
impu-nnd, psste greutatea stpnilor pmnteti, greaua povar a ierarhiei angelice a Serafimilor, a Cheruvimilor
i a Tronurilor, a Dominaiilor, a Virtuilor i a Paterilor, a Principatelor, a Arhanghelilor i a ngerilor. Oamenii
din evul mediu se zbat ntre ghearele demonilor i flfirea stingheritoare a acestor milioane de aripi ce bat pe
pmnt ca i n cer, i care fac din via un vis greu de palpitaii naripate. Cci realitatea nu este c
lumeacereasc e tot att de real ca lumea pmnteasca, ci c ele nu fac dect una ntr-un inextricabil amestec care
prinde pe oameni n mreaja unui supranatural viu.
La aceast confuzie sau poate, mai bine zis la aceast continuitate spaial care confund, care nndete cerul
cu pmntul corespunde o continuitate temporal asemntoare: timpul nu e dect o clip din eternitate. El nui aparine dect lui Dumnezeu, el nu poate fi dect trit. A-l prinde, a-l msura, atrage din el vreun folos sau ctig
este un pcat. A distrage din el o parcel este un furt.
Acest timp divin este continuu i liniar. El este deosebit de timpul filozofilor i nvailor din antichitatea grecoroman, care chiar dac nu mrturiseau cu toii acelai timp, erau toi mai mult ori mai puin ispitii de un timp
circular, mereu renceput, timpu} venicei Reveniri. Fr ndoial, acest timp, care e totodat perpetuu nou,
exclusiv de orice repetiie, deci de orice tiin cci nu te scalzi niciodat de dou ori n aceeai und i
perpetuu asemenea, i-a lsat dra n mentalitatea medieval. Supravieuirea sa cea mai evident i cea mai
eficient dintre toate miturile circulare este roata soartei nestatornice. Unul care este mare azi mine va fi umilit,
unul care este smerit acum va fi nlat curnd n slvi de rotirea soartei. Variantele sale snt nenumrate. Toate
glsuiesc sub o form sau sub alta, ca o miniatur italian din secolul al XlV-lea: Suni sine regno, regnabo,
regno, regnavi. (Snt fr domnie, voi domni, domnesc, am domnit"). Imaginea vine fr ndoial din Boetius,
ea se bucur n iconografia medieval de o favoare uimitoare. Enciclopediile scrise sau n imagini din secolele
XII-XIII i asigur succesul: Hor.orius Augustodunensis, Hortus Deliciamm, albumul lui Villard de Honnecourt,
La Somnie le Roi. Aceasta din urm subliniaz succesul pe care i-l asigur programul bisericilor gotice, aceste
biserici-catedrale, aceste abaii regale unde se afl doamna soart36 care
36 Dame Fortune este de fapt mai aproape de noroc dect de soart. Dar de un noroc dublu i simetric, bun i ru,
luminos i ntunecat.
231
rstoarn n jos ce este sus mai iute dect roata unei mori de vnt". Roata soartei este armatura ideologic a
rozelor arhitecturii gotice. Ea se afl explicit pe catedrala din Amiens*, pe cea a sfntr.lui tefan din Beauvais, pe
catedrala din Bas&l i n alte pri; iar stilizat, exist peste tot n secolul al XlII-lea. O vom regsi, simbol i
expresie a unei lumi n care domnete nesigurana, n care exemplul de nesiguran sluj este drept lecie de
resemnare t de imobilism.
Mitul descurajant i reacionar al roii soartei ocup un lcc de cinste n lumea mental a Occidentului medieval.
Dar el n-a izbutit totui s mpiedice gndirea medieval s refuze a se nvrti n cerc i s dea timpului un sens
propriu, un sens negiratoriu. Istoria are un nceput i un sfrit, iat afirmaia ei esenial. Acest nceput i acest
sfrit snt totodat pozitive i normative, istorice i teologice. Aceasta este cauza pentru care orice cronic n
evul mediu occidental ncepe de la creaie, de la Adam, i dac dintr-un spirit de smerenie se oprete la epoca n
care scrie cronicarul, ea subnelege ca adevrat concluzie judecata din urm. Precum s-a zis, orice cronic
medieval e un discurs asupra istoriei universale"37. Potrivit cu geniu] deosebit al cronicarilor, ea poate face
din acest cadru o cauzalitate profund sau un tic formal de expunere. Chiar i n prima eventualitate, ea poate fi
incontient sau nu un instrument pasional. Otto deFreising, n mijlocul secolului al Xll-lea, folosete
aceast orientare a duratei pentru a dovedi caracterul providenial, dup el, al sfntului Imperiu roman germanic.
Oricum, cititorii moderni snt n general uimii de contrastul dintre ambiia acestei referine globale i
meschinria orizontului concret al cronicarilor i istoricilor medievali. Exemplul lui Radulfus Glaber la nceputul
secolului al Xl-lea a putut s impresioneze. S-ar mai putea cita altele cu zecile. La nceputul cronicii sale el ine
de ru pe Beda i pe Paul Diaconul pentru c nu au scris dect istoria propriului lor popor, a patriei lor", i
afirm c scopul su este de a relata evenimentele produse n cele patru pri ale lumii". Dar pe aceeai pagin
el declar c va stabili succesiunea timpuriilor" fixndu-i ca nceput datele domniilor saxonului Henric al II-lea
i capeianului Robert cel Pios. Foarte curnd, orizontul Istoriilor sale se arat a fi doar acela pe care l-a putut

avea din Burgundia, unde i-a petrecut cea mai mare parte a vieii, anume de la Cluny, unde a scris partea cea
mai important din ele. Toate imaginile pe care evul mediu occidental ni le-a oferit despre sine snt construite pe
acelai tipic. Nite nfiri de prim-plan38 ntr-un cadru strimt acele poieni despre care a fost vorba mai sus
, care deodat se lrgesc n fulgertoare
37 Aluzie la vestitul Discours siv/ l'Histoire Universelle alini Bossuet n care motorul istoriei este Providena.
38 Gros plan. Se folosete limbajul cinematografiei att pentru expresia aceasta, care se refer la un tablou static,
cit i pentru travelling, care se refer laourmrire a aciunii n timp i n spaiu.
232
travelling la infinit, -pe dimensiunile universului i ale eternitii. Aceast referin global constituie cel mai
frumos aspect al totalitarismului medieval.
Timpul aadar pentru clericii din evul mediu, i pentru acei pe care i influeneaz, este istorie, i istoria aceasta
are un sens. Dar sensul istoriei urmeaz linia descendent a unui declin. n continuitatea istoriei cretine intervin
diveri factori de periodizare. Unul din cei mai activi const n diviziunea timpului dup o schem imitnd-o pe
cea a sptmnii. De la sfntul Augustin, Isidor de Sevilla i Beda, aceast veche teorie ebraic trece n evul
mediu, care o accept la toate nivelurile de gndire, att n vulgarizarea doctrinal a lui Honorius
Augustodunensis* ct i n teologia nalt a lui Toma d'Aquino. Miniaturile din Liber Floridus, al lui Lambert de
Saint-Omer, n jurul ajiului 1120, manifest succesul acestei concepii. Macrocosmul universul strbate, ca
i microcosmul, care este omul, ase vrste dup chipul celor ase39 zile ale sptmnii. niruirea obinuit deosebete: zidirea lui Adam, legea lui Noe, chemarea (vocaia) lui Avraam, regalitatea lui David, exilul Babilonului,
venirea lui Hristos. Tot astfel se nir cele ase vrste ale omului: copilria, adolescena, tinereea, maturitatea,
btrneea, decrepitudinea, ale cror limite, dup Honorius, snt 7 ani, 14 ani, 21 de ani, 50 de ani, 70 de ani, 100
de ani sau moartea.
A asea vrst la care a ajuns lumea este deci aceea a decrepitudinii. Pesimism fundamental, care ptrunde toat
gndirea i sensibilitatea medieval. Lume mrginit, lume muribund. Mundus senescit, timpul prezent
reprezint btrneea lumii. Aceast credin, motenire a reflectrii cretinismului primitiv n mijlocul
tribulaiilor Imperiului trziu i al marilor invazii, rmne mereu vie i n plin secol al XH-lea. Otto de Freising
scrie n Cronica sa: Noi vedem lumea cznd de slbiciune i dndu-i, ca s zicem astfel, ultima suflare a
extremei btrnei". Acest laitmotiv depete repetiia banal a locului comun despre decadena prezentului fa
de amintirea unui trecut glorios, tnr i plin de virtute. Evul mediu nu este un glorificator al trecutului, laudator
temporis acti, pentru c s-ar lsa dus de o tradiie mental i literar, ci pentru c se refer la o credin esenial.
De aici i trage toat puterea nceputul Vieii sfntului Alexis att n redactarea sa din secolul al Xl-lea ct i n
versiunea feudalizat din secolul al Xll-lea.
(secolul al Xll-lea)
Bon fut le silele au temps des anciens, On y trouvait foi, justice et amour, Croyance aussi dont ii feste bien
peu; Tont est change, perdu a sa conleur;
39 E vorba de zilele lucrtoare, care snt n adevr sase.
233
*.kM
Ne sera plus tel que pour nos aieux Au temps Noe et au temps d'Abraham Et de David que Dieu chSrissait ianl,
Bon fut le siecle, n'aura plus tel valeuv Vieux est et frele, tont s'en va declinaii, S'est empire, le bien plus n'y
fait-on. Bun a fost veacu'n vremea celor vechi40 Cu dragoste, credin i dreptate i crez din care a rmas
puin. Totu-i schimbat, culoarea i-a pierdut, Nu va mai fi cum fu pentru strbuni In zilele lui Noe i Avraam i
David cel iubit de Dumnezeu. Bun a fost veacul, nu va mai fi bun, Btrn este i slab i n declin, i tot mai ru,
i fapte bune nu-s.
(secolul al XH-lea)
Bon fut le siecle au temps des anciens
On y trouvait foi, justice et aniour
Croyance aussi dont ii reste bien peu;
Et si change, per du a sa valeur,
Ne sera plus tel que pour nos aieux.
Le bien y manque, ne peut avoir vigueur
Ne garde foi la femme son baron
ni le vassal son lige seigneur;
Nolre escient, perdons nolre seigneur
Frile est la vie ne durera longs jours.
Au temps Noe et au temps d'Abraham,
Et de David que Dieu cherissait tant,
Fut bon le siecle, n'aura plus tel valeur,
S'est empire et le bien va mourant;

Ne garde foi le pere son enfant,

Ni le filleul au parrain tant ni quant,
Et Ies seigneurs vont leur femme trompant
Les ordonnes vont la loi mal menant
De Dieu transgressent les saints commandement,
Et de l'Eglise, fille Jerusalem,
i0 Transpunerea aproape literal i-a ngduit totui unele liberti pentru a pstra schema ritmic a
originalului.
234
De tout en tout se vont affaiblissant La foi du siecle va toute defaillant. FrSle est la vie, ne durera longtemps.
Bun a fost veacu'n vremea celor vechi.
Cu dragoste, credin i dreptate
i crez din care a rmas puin.
Mult s-a schimbat, pierzndu-i orice pre.
Nu va mai fi cum fu pentru strbuni:
Binele-i dus, nu poate avea spor,
Nu-i cu credin ctre so soia
i nici vasalul care-al su senior,
Cu bun tiin ne trdm stpnul,
Firav-i viaa, n-are zile lungi.
n zilele lui Noe i Avraam
i David, cel iubit de Dumnezeu,
Bun a fost veacul, nu va mai fi bun,
ci-i tot mai ru, i binele-i ca mort:
Nu-i cu credin tatl ctre fiu,
Nici finul ctre nau-i nicidecum,
i nici seniorii cu-ale lor soii,
Iar dregtorii i bat joc de legi:
Clcate-s sfintele dumnezeieti porunci41
i-ale bisericii42, cu adevrat
Fiic a Ierusalimului ludat,
i totul, tot mai mult e tot mai slab
Credina veacului s-a istovit,
Firav-i viaa, iute s-a sfrit.
i iat remanierea din secolul al XlII-lea care atribuie un loc noilor mbogii i i trage i pe acetia spre o
catastrof nc i mai nendoioas, i mai apropiat:
Joie et liesse va toute defaillant
Sons ciel n'est hotnme qui de richesse ait tant
Qu'il ne redoute le tetnps du lendemain:
La fin est proche par le mien escient.
i traiul bun i bucuria pier
Nu este om aa bogat sub cer
S nu se team de un mine ru:
Sfritul este aproape, v'o zic, zu.
41 Cele zece porunci din Vechiul Testament.
42 Biserica cretin.
235
Aceeai not rsun i n mediul goliardic43. Poemul celebru Carmina Burana: Florebat o Hm studium... este o
tnguire inspirat de prezent. E.R. Curtius 44 o parafrazeaz astfel: Tineretul nu mai vrea s nvee nimic, tiina
este n decdere, lumea ntreag umbl pe cap, nite orbi cluzesc pe ali orbi45 i i prvlesc n prpstii,
psrile se avnt nainte de a-i lua zborul, mgarul cnt din lir, boii dnuiesc, argaii intr n slujba
osteasc. Ct despre prinii bisericii, sfntul Grigore, sfntul Ieronim, sfntul Augustin i sfntul Benedict,
printele monahilor, i poi regsi la han, n faa tribunalului sau n piaa de pete. Mria40 s-a sturat de viaa
contemplativ i Marta de cea activ, Lea47 este stearp, Rahela saie, Caton cutreier crciumile, Lucreia s-a
fcut trf. Ceea ce odinioar era nfierat este azi ludat. Totul e abtut din calea sa".
Tot aa n cadrul unei istorii urbanizate i mburghezite: Dante, marele reacionar48 care rezum evul mediu,
pune n gura strbunului su Caccia-guida tnguirea despre decadena oraelor i familiilor.
Lumea mbtrnind se usuc, se chircete, ca o hain care se scurteaz cu iueal", n jurul creia timpul se
nvrtete cu foarfec sa", pentru a relua cuvintele lui Dante. Aa se ntmpl i cu oamenii. Discipolului din
Eluci-darium care l ntreab amnunte despre sfritul vremurilor, magistrul i spune: Trupurile oamenilor vor

fi mai mici ca ale noastre, ntocmai dup cum ale noastre snt mai mici ca ale celor din vechime". Oamenii de
altdat erau frumoi i falnici", zice Guiot de Provins la nceputul secolului al XHI-lea. Ei snt acuma ca nite
copii i nite pitici". Ca ntr-o pies de lonescu sau Becket, actorii de pe scena medieval au sentimentul c merg
chircindu-se pn la captul iminent al acestui sfrit de pies".
Totui, n acest proces ireversibil de decaden, n acest sens unic al istoriei, snt dac nu ntreruperi, cel puin i
momente privilegiate. Timpul liniar este tiat n dou de un punct central: ntruparea. Dionisie cel Mic49 n
secolul al Vl-lea pune bazele cronologiei cretine, care progreseaz negativ i pozitiv n jurul naterii lui Iisus:
nainte i dup Hristos. Cronologie n43 Vezi Dicionarul de nume... la: Coliards.
44 Vezi versiunea francez: La litierature iuropeenne et le Moyen As,e latin, Paris 1956.
45 Este subiectul vestitei pnze a lui Breugliel. Vom spune aici o dat pentru totdeauna c ce este esenial n
obsesiile oamenilor din evul mediu se regsete ldoi mari artiti care snt cronologic posteriori: Bosch (cea.
14501516) i Breughel (cea. 1525 1569). Fr a nega tot ce arta lor datorete straturilor adnci ale mentalitilor i sensibilitilor epocii lor, trebuie mai ales subliniat c. opera lor este un rezumat al mitologiei i
folclorului din evul mediu, (nota autorului)
46 Sora lui Lazr i'a Martei.
47 Lea din Vechiul Testament.
48 Sensul acestei aprecieri e circumscris de context.
49 Scriitor religios (cea. 540), originar din Sciia sau Armenia. A cutat s determine data naterii lui Hristos.
236
crcat de o ntreag istorie a mntuirii. Destinul oamenilor este cu totul altul, dup cum au trit de o parte sau de
cealalt a acestui eveniment central, nainte de Hristos nici o speran pentru pgni. Doar drepii care au ateptat
n snul lui Avraam i pe care Hristos a mers s-i slobozeasc scobo-rnd n lumea morilor (Limbes)50, vor fi
mntuii. i nc tema acestei coborri a lui Hristos n lumea morilor nu apare dect n Evanghelia apocrif a lui
Nicodim i nu se rspndete dect trziu, n secolul al XlII-lea, sub influena mai ales a vestitului Miroir historial
al lui Vincent de Beau-vais* i a Legendei de aur a lui Iacob de Varazzo.
Dac lsm deoparte masa drepilor din Vechiul Testament, singurele suflete ce vor afla mntuire vor fi cele ale
unor personaliti izolate din antichitate, pe care popularitatea lor le-a smuls infernului prin artificiul unei
sfinte legende.
Cel mai popular dintre eroii antici este Alexandru cel Mare, inspiratorul unui ntreg ciclu de povestiri, explorator
n batiscaf al fundului mrilor ca i al cerurilor, unde l urc n slvi doi grifoni. Alturi de el Traian i
datorete mntuirea unui gest de milostivire relatat de Legenda de aur. A fost odinioar la Roma un mprat
pgn numit. Triau, care dei pgn, artase o mare buntate. Se povestea c ntr-o zi cnd se grbea s plece
ntr-un rzboi, o vduv venise s-l caute, nlcrimat toat, spunndu-i: Te implor s rzbuni sngele fiului meu
ucis pe nedrept. Traian i-a rspuns c dac se va napoia viu din rzboi va rzbuna uciderea tnrujui. Dar
vduva zise: i dac mori n rzboi, cine mi va face dreptate?. Iar Traian rspunse: Acel ce va mprai dup
mine. i vduva atunci: Dar tu ce folos vei avea dac va fi un altul cel care mi va face dreptate? i Traian :
Nici un folos. Iar vduva: Nu va fi mai bine pentru tine s-mi faci chiar tu dreptate, astfel ca sa-i asiguri
rsplata faptei tale bune? i Traian, nduioat de mil, a desclecat i s-a ngrijit s-i fac dreptate pentru uciderea celui nevinovat."
Se mai. povestete iari c un fiu al lui Traian, trecnd clare pe strzile oraului, omorse pe fiul unei femei
srmane, drept care mpratul i-a dat ca rob pe propriul su fiu mamei victimei i a ncrcat cu daruri strlucite
pe aceast femeie.
Deci, cnd ntr-o zi Grigore (papa Grigore cel Mare) trecea prin forul lui Traian, i-au revenit n minte dreptatea i
buntatea acestui mprat de odinioar, astfel c ajungnd la bazilica sfntului Petru, a plns cu amar de mila lui i
s-a rugat pentru el. i iat c un glas de sus i-a rspuns: Grigore, am primit cererea ta i l-am slobozit pe Traian
de osnda de veci, dar ia bine seama ca pe viitor s nu te mai rogi pentru nici un osndit". Dup Damaschin,
glasul ar fi spus doar att lui Grigore: i mplinesc rugciunea
50 Regiune destul de neprecis n care rtcesc sufletele fr vin, dar care nu au avut parte de mntuire, de
pild sufletele copiilor mori nebotezai.
i l iert pe Traian". Punctul acesta este n afara oricrei ndoieli. Dar nu toi se unesc n preri asupra
amnuntelor din jurul su. Unii pretind c Traian a fost rechemat la via pentru a se putea face cretin i dobndi
astfel iertarea sa. Alii spun c sufletul lui Traian nu a fost cu totul slobozit de osnda de veci, dar c pedeapsa sa
a fost pur i simplu suspendat pn n ziua judecii din urm. Alii mai susin c pedeapsa lui Traian a fost doar
mblnzit la cererea lui Grigore. Alii afirm c acesta nu s-a rugat pentru Traian, ci a plns doar pentru el .Alii
socot c Traian a fost scutit de pedeapsa material care const n a fi cznit n infern, dar c el nu a fost scutit de
pedeapsa moral care const n a fi oprit de a-l vedea pe Dumnezeu.
Poveste lung care, de-a lungul variantelor i al desfurrii unei lungi cazuistici a mntuirii, vdete greutatea cu
care puteai s fii readus, cu totul excepional n evul mediu, pe drumul ducnd n sensul cel bun al istoriei51.
Beneficiar al unei mntuiri similare, Virgiliu ajunge profet mulumit Eglogei a patra i poate fi aflat ntr-o

miniatur german din secolul al XH-lea n arborele lui lesei.

Dar figurile antichitii au fost n general nghiite de valul de condamnare pn i a amintirii trecutului
(damnatio memoriae) odat cu distrugerea slbatic a idolilor pentru nlturarea acelei rtciri istorice constituite
de antichitatea pgn i pe care cretintatea medieval a realizat-o ct mai radical cu putin, nef iind ngrdit
dect de netiina ei i de srcia tehnic ce o sileau s adapteze pentru utilizare proprie o parte din aceste temple
normal menite nimicirii. Vandalismul" cretintii medievale, care s-a exercitat att n dauna pgnismului antic
ale crui cri i monumente le-a nimicit ct i a ereziilor medievale, nu este dect o form a acestui
totalitarism istoric care o punea s smulg toate buruienile crescute n cmpul istoriei. Fr ndoial o pleiad de
nelepi antici ale cror nume au ajuns simbolice: Donat (sau Priscian), Cicero, Aristotel, Pitagora, Ptolemeu, Euclid, la care mai trebuie adugat Boetius personific uneori pe portaliile bisericilor, la Chartres, de
pild, cele apte arte liberale, dar cnd Aristotel sau Virgiliu n afara excepiei semnalate mai sus scap de
acest ostracism i se strecoar n iconografia bisericilor medievale, este doar sub aspectul ridicol pe care i-l
atribuie anecdotele circulnd pe seama lor: Aristotel umbl n patru labe, ducnd n spinare pe tnra indian
Campaspe, creia i face o curte de babalc, Virgiliu rmne atrnat n coul n care l las prad deriziunii
doamna roman care i dduse o ntlnire amgitoare.
Din aceast istorie antic desfiinat rmne n cele din urm o singur figur simbolic: Sibila, vestitoare a lui
Hristos, care red antichitii rtcite sensul su istoric.
51 Vezi mai sus (p.236) fraza despre cronologia care progreseaz negativ i pozitiv nainte i dup naterea lui
Hristos. Acest traiect din urm corespunde sensului cel bun al istoriei".
233
Istorie cretin creia n a doua jumtate a secolului al Xll-lea Pierre Comestor Petru Mnctorul52 i d
forma sa clasic n Historia Scolastica, ce trateaz cu hotrre Biblia ca o istorie.
Istorie sfnt care ncepe printr-un eveniment primordial: creaia. Nici o carte din Biblie nu a avut mai mult
popularitate, n-a strnit mai multe

comentarii dect Geneza, sau mai degrab nceputul Genezei, tratat ca o

istorie hebdomadar: Hexaemeron. Istorie natural n care apar cerul i p-mntul, animalele i plantele. Istorie
uman mai ales cu protagonitii si, care vor fi temeiurile i simbolurile umanismului medievaj. Adam i Eva.
Istorie, n sfrit, determinat de accidentul dramatic din care va decurge tot restul: ispita i pcatul originar.
Istorie care se mparte totui mai apoi n dou mari panouri: istoria sacr i istoria profan, fiecare dominat de o
tem principal. n istoria sacr nota dominant e cea a urnii ecou. Vechiul Testament l anun pe cel nou ntr-un
paralelism mpins pn la absurd. Fiecare episod, fiecare persoan prefigureaz altele care-i corespund. Aceast
istorie se manifest n iconografia gotic, nflorete n porticele catedralelor pe portalurile precursorilor cu marile
figuri ale profeilor i apostolilor care i rspund ca ntr-un dialog. Ea este ncarnarea temporal a acestei
structuri eseniale a mentalitii medievale: structura prin analogie, prin ecou. Nu exist cu adevrat dect doar
ceea ce amintete ceva sau pe cineva, nu exist dect ceea ce a mai existat.
n istoria profana tema este aceea a unui transfer de putere. Lumea n fiece epoc are o singur inim, n unison
cu care, sub impulsia creia triete restul universului. ntemeiat pe exegeza lui Orosius, a visului lui Daniel,
succesiunea imperiilor, de la babiloneni la mezi i la peri, apoi la
'
macedoneni i dup ei la greci i la romani, este firul conductor al filosofiei medievale a istoriei. Ea purcede de la un ndoit nivel: acel al puterii i acel al civilizaiei. Transferul puterii,
translatio imperii este nainte de toate un transfer de tiin i de cultur, translatio studii.
j.
Fr ndoial, aceast tez simplist nu se mulumete s deformeze istoria. Ea subliniaz izolarea civilizaiei cretine, repudiind civilizaiile contemporane: cea bizantin, cea
musulman, cele asiatice. Ea se pleac la
r
toate pasiunile, la toate propagandele.
Otto de Freising i d istoriei ca realizare final sfntul Imperiu roman germanic. Puterea suprem a trecut de la
Roma la greci, de la greci la franci, de la franci la lombarzi, de la lombarzi la germani".
52 Pierre le Mangeur, traducerea numelui latinesc, cuvntul comestor derivnd din verbul comedere a
mnca.
239
I
". :
Chretien de Troyes o strmut n Frana n nite versuri celebre din Cliges53.
Par Ies livres que nous avons Les faits des Anciens savons. Et du monde qui fut jadis Ce nous ont nos
livres appris. Que Grece eut de chevalerie Le premier prix et de clergie Puis vint chevalerie Rome Et de la
clergie la Somnie Qui or est en France venue, Dieu donne q%i'elle y soit tenue, Et que le lieu tant la conforte
Que jatnais de France ne sorte La Gloire qui s'y est fixie. Din crile ce le avem ce-au fptuit cei Vechi vedem, i
despre lume cum a fost ne'nva ele pe de rost: C Grecia pentru vitejie Sta'n frunte i crturrie. Apoi la Roma
s-a lsat Tot ce-i viteaz i nvat. Acetia-n Frana vin acuma Dea Domnul pentru'ntotdeauna, i locul s le fie

blnd, S nu plece de-aici nicicnd Gloria de pe acest pnint.

Richard de Buty, n secolul al XlV-lea, o mn n Anglia: Admirabila Minerv face nconjurul naiilor omeneti
i se muta dintr-o extremitate a universului n alta pentru a se drui tuturor popoarelor. Noi vedem c a trecut
pn acum pe la indieni, babiloneni, egipteni i greci, arabi i latini. Ea a i lsat n urm Atena, a prsit Roma, a
uitat Parisul, i chiar acum a ajuns cu bine n Britania Mare cea mai ilustr din insule, microcosm al
universului..."
Purttoare de pasiune naional, concepia acestei translat io inspir mai ales istoricilor i teologilor medievali
credina n nflorirea Occidentului. Aceast micare a istoriei mut centrul de gravitaie al lumii din Orient tot
mai mult spre Occident, ceea ce i permite n secolul al Xll-lea normandului
63 Poem cavaleresc din ciclul Arturian de prin anii 1170 1171.
240
Orderic Vital s fac pe compatrioii si normanzi s beneficieze de preeminen. Otto de Freisingscrie: Toata
putereai nelepciunea omeneasc, nscute n Orient, au nceput s se desvreasc n Occident". i Hugues de
Saint Victor54: Divina providen a dispus ca mpria universal care la nceputul lumii era n Orient, pe
msur ce se apropie timpul sfritului su s se mute n Occident, ca s ne dea de veste c vine sfritul lumii,
cci cursul evenimentelor a i ajuns pn la captul universului".
Concepie simplist i simplificatoare, care are totui meritul de a pune n legtur istoria i geografia loca
simul et tempora, ubi et quando gestae sunt, considerare oportet (trebuie inut seama n acelai timp de locuri i
de timpuri, unde i cnd s-au produs evenimentele"), cum mai spune Hugues de Saint Victor precum i meritul
de a pune n valoare unitatea civilizaiei.
Pe scara mai redus a unei istorii naionale, clericii din evul mediu i publicul lor vor reine evenimentele care
determina progresul rii lor n sensul general al istoriei, care determin o participare mai strns la istoria
esenial a mntuirii. Astfel, pentru Frana se reliefeaz trei momente: botezul lui Clovis, domnia lui Carol cel
Mare i primele cruciade vzute ca o epopee francez, Gesta Dei per Francos. n secolul al XHI-lea Ludovic
cel Sfnt va continua aceasta istorie providenial francez, dar ntr-un context mental schimbat, n care sfntul
rege chiar dac mai reprezint un nou moment dintr-o istorie discontinu ce uit episoadele nesemnificative
pentru a pune cap la cap momentele semnificative se mai integreaz totodat i ntr-o nou urzeal istoric
continu, aceea a Cronicilor regale de la Saint Denis55.
Dar nici chiar aceast istorie cretinizat i occidentalizat nu nate n cretintatea occidental medieval o
bucurie optimist. Fraza din Hugues de Saint Victor citat mai sus o mrturisete clar: aceast fraz este o ncheiere, semnul apropierii iminente a sfritului istoriei.
n realitate, efortul istoric esenial al gnditorilor cretini medievali const n ncercarea de a opri istoria, de a-i da
o ncheiere. Societatea feudal cu cele dou clase dominante ale sale, a cavalerilor i a clericilor chevalerie et
clergie, cum spune Chretien de Troyes se consider ca ultimul stadiu al istoriei, ntocmai aa cum Guizot va
vedea n triumful burgheziei din secolul al XlX-lea ncununarea ntregii evoluii istorice.
Oprire a istoriei pe care scolasticii vor ncerca s o consolideze i s o ntemeieze pe raiune, susinnd c
istoricitatea este neltoare, primejdioas, i c nu este valabil dect eternitatea netemporal. Dezbaterea ntre
parti54 Teolog francez de la mijlocul secolului al Xll-lea.
55 Numite i Marile cronici ale Franei. Redactate la mnstirea Saint Denis mai nti n limba latin, traduse
apoi n limba francez n secolul al XHI-lea; scrise direct n limba francez n secolul al XlV-lea.
241 16
zanii unui adevr revelat progresiv (Veritas filia temporis Adevrul este fiica timpului", ar fi zis Bernard de
Chartres) i susintorii unui adevr imutabil a umplut tot secolul al Xll-lea. Hugues de Saint Victor se opune
vehement tezei lui Abelard care pretindea chiar de la drepii din Vechiul Testament o cunoatere explicit a
ntruprii lui Hristos. El invoc insistent istoria distribuirii treptate (n timp) a providenei divine (historia
dispensationis temporalis divinae providentiae). Planul providenial se desfoar pentru el n timp. Dar sfntul
Toma d'Aquino va susine nc un secol mai trziu c istoria doctrinelor e fr de folos: tot ce import e doar
partea de adevr pe care au putut-o conine. Argument n parte polemic, fr ndoial, care ngduie Doctorului
angelic56 s fac mprumuturi din Aristotel, ndeprtnd orice discuie asupra faptului c este cuprins ntr-un
context pgn. Dar i tendin profund de a cuta adevrul n imutabilitate, de a se sili s se evadeze din timpul
istoric, timpul n micare.
In faa acestor dou tendine un istoricism al decadenei, care duce la pesimismul istoric, i un optimism
atemporal, care nu se intereseaz dect de adevrurile eterne apar unele sforri timide, tinznd la valorizarea
prezentului i a viitorului.
Principala dintre aceste tendine este aceea care, acceptnd schema vrste-lor lumii i diagnosticul de btrnee
rostit asupra prezentului, subliniaz avantajele acestei btrnei. Astfel, Bernard de Chartres declar: Noi sntem nite pitici clare pe umerii unor uriai, dar vedem mai departe dect ei" unde imaginea micorrii istorice
este ntoars cu iscusin n folosul prezentului. Iar sfntul Bonaventura*, ntr-un aforism pe care l va relua mai
trziu Pascal, va accepta i el imaginea vrstelor i a btrneii lumii pentru a sublinia sporirea cunotinelor

omeneti rezultnd de aici. S fie oare acesta tot sentimentul de progres de care ar fi fost n stare evul mediu?
Dac cercetezi folosirea termenilor modermts, moderni, modernitas, simi c n secolul al Xll-lea se pregtete s
se schimbe ceva n concepia timpului, n contiina istoric. Fr ndoial, aceste cuvinte au mai ales un sens
neutru. Ele desemneaz pe contemporani ntr-o durat a prezentului pe care Walter Map o socotete la o sut de
ani, fa de antiqui, care i-au precedat. Dar mai mult chiar, nsui cuvntul, mpreun cu realitatea care i corespunde snt de cele mai multe ori suspecte, cum observ tot Walter Map: Oricnd, fiecrei epoci i-a displcut
propria ei modernitate57 i fiecare epoc s-a preferat pe sine celor care au precedat-o". Vom mai regsi aceast
aversiune a evului mediu pentru noutate.
i totui, aceast modernitas, aceti moderni din secolul al Xll-lea se afirm tot mai mult cu o mndrie pe care o
simi plin de sfidare aruncat trecutului, de fgduieli pentru viitor. Se apropie timpul cnd termenul
56 Denumire dat lui Toma d'Aquino.
57 n sensul de noutate.
242
acesta va constitui un program, o afirmare, un drapel. n 1215 Conciliul al IV-lea de la Literan va sanciona un
aggiornamento asupra comportrii i sensibilitii cretine care va deschide porile unei moderniti, dac nu
chiar unui modernism, contiente de sine. Ordinele de clugri ceretori vor fi campionii acestei rsturnri de
valori. Aa cum vor glsui Analele Nor-man&iei n 1215: Aceste dou ordine de minorii i de predicatori
au fost primite de biseric i de popor cu o mare bucurie din cauza noutii regulii lor". Dar aceast repunere n
micare a istoriei, acest nou demaraj nu fusese cu putin dect prin ivirea la suprafa a unor noi atitudini n faa
timpului, care se ridic din evoluia ce nu mai e cea a timpului abstract al clericilor, dar a timpurilor concrete, a
cror reea cuprinde n sine pe oamenii cretintii medievale.
Marc Bloch a gsit o formul pregnant pentru a rezuma atitudinea pe care oamenii evului mediu ar fi avut-o n
faa timpului: o vast indiferen la timp".
Aceast indiferen s-ar exprima la cronicarii scumpi la date i druii cu o insensibilitate pentru cifre precise
despre care va mai fi vorba mai ncolo
prin nite expresii vagi: n timpul acela", ntre timp", puin dup aceea".
Mai ales la nivelul mentalitii colective o confuzie temporal fundamental amestec trecutul, viitorul imediat i
viitorul indefinit. Aceast confuzie se manifest cu mai mare osebire n persistena responsabilitilor colective,
expresie vdit de primitivism. Toi oamenii, din lume, snt rspunztori solidar de greeala lui Adam i a Evei,
toi evreii contemporani snt rspunztori solidar de ptimirea lui Hristos, toi musulmanii snt rspunztori
solidar de erezia lui Mahomed. Aa cum s-a observat, cruciaii de la sfritul secolului al Xl-lea nu credeau c
merg s pedepseasc pe urmaii clilor lui Hristos, ci chiar pe acei cli nsei. i astfel n art, la teatru,
anacronismul costumelor care se va menine mult vreme, precum se tie
vdete nu numai amestecul epocilor, dar mai ales sentimentul, credina oamenilor din evul mediu, ca tot ce
este fundamental pentru omenire este contemporan. Liturghia din biseric face s renvie n fiecare an, strbtnd
mileniile, un extraordinar comprimat de istorie sfnt. E o mentalitate magic ce schimb trecutul n prezent
pentru c urzeala istoriei este nsi eternitatea.
i totui ntruparea atrage dup sine o nevoie de datare. Viaa lui Hristos, tind istoria n dou, i religia cretin
ntemeindu-se pe acest eveniment, rezult de aici o aplecare osebit, un interes esenial pentru cronologie. Dar
aceast cronologie nu este rnduit de-a lungul unui timp divizibil n
243
16*
i
momente egale, putnd fi msurate exact, ceea ce noi numim un timp obiectiv sau tiinific, ci este o cronologie
semnificativ. Evul mediu, tot att de avid de datare ca i noi, nu data dup aceleai norme i nici dup aceleai
nevoi. Ceea ce era important de datat pentru el difer de ce e important pentru noi. Aceast diferen, desigur
esenial, o dat admis, mi se pare c oamenii din evul mediu departe de a fi indifereni la timp, erau dimpotriv
deosebit de sensibili fa de el. ntr-un cuvnt, atunci cnd ei nu snt precii, este pentru c nu simt nevoia
preciziei, cadrul de referire al evenimentului evocat nefiind acel al cifrelor. Dar o referin temporal nu lipsete
dect foarte rar. De pild, n poemele epice (chansons de geste). n Mainet, tnrul Carol cel Mare, eroul
poemului, atac pe dumanul su Braimant ntr-o zi de srbtoare a sfntului Ioan:
Barons ce fut un jour de fete de saint Jean Que Mainet descendit pre la tente Braimant.
Baroni, s-a ntmplat n ziua de Snt'Ioan Cnd s-a lsat Mainet la cortul lui Braimant.
Este aici o aluzie cumva la sabia Joyense a tnrului erou, coninnd n minerul su, ca moate, un dinte de-al
sfntului Ioan? Sau o evocare mai mult sau mai puin contient a riturilor populare de sfntul Ioan i a rolului pe
care l joac n ele flcii tineri? n orice caz, poetul s-a ngrijit s dateze fapta.
Adenet le Roi68, la nceputul poemului Berthe au grand pied povestete cum a citit aventurile eroinei sale n Le
Livre aux histoires de la abaia Saint Denis:
A Paris la cite j'e'tais un vendredi Contme c'etait divendre (= vendredi) la pensie me prii Que potir invoquer

Dieu j'irais Saint Denis60... A Saint Denis restai des lors jusqu'au mardi.
La Paris, n Cite ntr-o vineri m-aflam i zi de vineri fiind, n gndu-mi socoteam' S merg la Saint Denis,
cuvios la nchinat i-atunci la Saint Denis pn mari eu am stat.
De fapt, aceste notaii, care snt n cazul de fa notaia zilei din sptmn depind de diferitele sisteme de
referine cronologice care coexist n mentalitatea oamenilor din evul mediu. Adevrul este c nu exista un timp
sau o cro58 Adenet sau Adam le Roi, poet din secolul al XlII-lea, autor al romanelor cavalereti Berthe au grand pied i
Les Enfances Ogier.
59 Cite, insul din Sena care face parte din Paris i care a constituit nucleul cei mai vechi al Parisului
medieval.
60 Se afl afar din Paris, la oarecare deprtare.
244
nologie unificat. O multiplicitate de timpuri, aceasta este realitatea temporal pentru spiritul medieval.
Dar sa reinem mai nti nevoia cronologic, mai stringent ca oriunde, n istoria sfnt.
Tot ce se leag de Hristos se caracterizeaz printr-o cerin de msur temporal. Astfel, n Elucidarium
cronologia vieii pmnteti a lui Iisus este expus cu de-amnuntul: gestaia Mriei: Cur novem menses fuit
clausus in utero61? momentul naterii: Qua hora natus est; durata existenei sale n tain: Quarein triginta annis
nec docuit nec signutn fecit?; durata morii sale fizice: Quot hor as fuit mortuus? Quadraginta...
Tot astfel, timpul creaiei are nevoie de o cronologie nuanat. Cronologie hebdomadar a creaiei, dar i
socoteal precis a Cderii. Ct timp au rmas Adam i Eva n paradis?" apte ore. De ce nu mai mult"?
Pentru c de cum a fost creat Eva, eaai trdat. La ora a treia62 omul care atunci fusese zidit a dat numele
lor tuturor vieuitoarelor, la ora a asea femeia abia nfiripat a i gustat din fructul oprit i cu mna ei i-a
ntins omului moartea, iar el din dragoste pentru ea s-a nfruptat din aceasta i curnd la ora a noua Domnul i-a
alungat din rai".
Aadar dimpotriv, e o adevrata manie de datare care se apuc s stabileasc data Creaiei i sa calculeze n
cifre duratele mai mult ori mai puin simbolice ale Bibliei. n acelai timp n care oamenii din evul mediu mping
pn la limit exegeza alegoric, ei exagereaz n sens contrar, tlmcind n sensul cel mai literal datele
Scripturilor. Tot ce face parte mai ales din crile istorice este primit ca fapt real i datat. Cronicile universale
ncep cu aceste date care vdesc o adevrat obsesie cronologic. Iacob de Varazzo63 o mrturisete cu
sinceritate scriind: Lumea nu se potrivete n preri asupra datei naterii trupeti a domnului nostru Iisus
Hristos. Unii zic c a avut loc cu 5228 de ani dup zidirea lui Adam, alii c a avut loc cu 5900 de ani dup
aceasta". i adaug cu pruden: Metodie este ce,l care a stabilit primul data la6000 de ani; dar el a aflat-o mai
mult din inspiraie mistic dect din calcul cronologic".
Desigur, cronologia medieval propriu-zis, mijloacele de msurare a timpului, de cunoatere a datei sau orei,
utilajul cronologic au un caracter rudimentar. Continuitatea cu lumea greco-latin este aici desvrit. Instrumentele de msurare a timpului rmn legate de capriciile naturii de pild, cadranul solar, ale crui indicaii nu
exist prin definiie dect pe timp de soare.
61 Dm aici pe rnd traducerea citatelor din text: De ce a fost nchis n mitr nou luni?... La ce or s-a nscut?...
De ce timp de treizeci de ani nici nu a nvat (pe oameni) nici nu a dat vreun semn?... Cte ore a fost mort?
Patruzeci...
62 Este vorba aici de orele canoniale tierce, sexte i none, care corespund respectiv la orele 9, 12, 15. Pentru o
redare complet a orelor canoniale vezi mai jos sfritul alineatului.
63 n Legenda de aur (a sfinilor).
245
II
I
Uneori ele msoar doar nite segmente temporale luate fr referire la o continuitate; ceasul de nisip, clepsidra
ca i toate acele nlocuitoare de ceasuri inapte a msura un timp databil, cifrabil, dar adaptate nevoii de definire a
unor jaloane temporale concrete; cum snt luminrile care mpreau noaptea n durata a trei luminri, iar pentru
rstimpuri scurte rugciunile, dup care se definea timpul unui Miserere, unui Pater (Tatl nostru).
Instrumente fr precizie, la discreia unui incident tehnic neprevizibil: apariia unui nor, a unui fir de nisip prea
gros, a ngheului sau a rutii oamenilor care lungesc sau scurteaz luminarea, grbesc sau ncetinesc rostirea
rugciunii. Dar aflm i sisteme variabile de contabilitate a timpului.
Anul ncepe dup ri la date diferite, dup cum o tradiie religioas face s porneasc rscumprarea omenirii
i rennoirea timpului de la naterea, de la ptimirea sau de la nlarea lui Hristos, ba chiar de la Buna Vestire.
Aadar n Occidentul medieval coexist diverse stiluri" cronologice, cel mai rspndit fiind cel ce pune
nceputul anului la Pati. Viitorul, precum se tie, era hrzit unui stil foarte puin rspndit, acel al zilei de 1
ianuarie, srbtoarea circumciziei. Ziua ncepe i ea la momente variabile, la apusul soarelui, la miezul nopii sau
la amiaz. Orele snt neegale; snt vechile ore romane mai mult sau mai puin cretinizate: utrenia (matines) spre
miezul nopii, apoi, aproximativ din trei n trei ore de ale noastre, laudele" (laudes), la orele trei noaptea,

prima" (prime), laorelease, a treia" (tierce), la orele nou, a asea" (sexte), la amiaz, a noua" {nona), la
orele trei dup-amiaza, vecernia" (vepres), la orele ase dup-amiaz, ncheierea orelor" completae horae
( complies ) la orele nou seara.
n viaa de toate zilele oamenii evului mediu se slujesc de puncte de reper cronologice mprumutate diferitelor
universuri socio-temporale, impuse lor de diferite structuri economice i sociale. Nimic, ntr-adevr, nu traduce
mai bine structura societii medievale dect fenomenele metrologice i conflictele care se cristalizeaz n jurul
lor. Msurile de timp i spaiu snt un instrument de dominaie social de o excepional importan. Acel care
est-pn asupra lor i ntrete nespus de mult puterea asupra societii. i aceast multiplicitate a timpurilor
medievale este dup chipul i asemnarea luptelor sociale ale vremii. Aa cum se vor bate oamenii la ar i n
orae pentru msurile de capacitate care determin raionrile i nivelul de trai , lup-tnd pentru sau contra
msurilor seniorului sau oraului, tot astfel msura timpului va f i ob iectul unor lupte care l vor smulge mai
mult ori mai pu in claselor dominante: clerul i aristocraia. Ca i scrisul, msura timpului rmne o bun parte a
evului mediu apanajul celor puternici, un element al puterii lor. Masa nu posed un timp al su propriu, i nu este
n stare nici s-l determine. Ea d ascultare timpului impus de clopote, de trmbie i de olifani64.
64 Olifant, mic corn de filde (de unde i vine i numele) folosit de cavaleri; a rmas celebru olifantul" lui
Roland din Chanson de Roland.
246
Dar timpul medieval este mai nti un timp agricol. n aceast lume n care pmntul reprezint esenialul, i n
care aproape totalitatea societii triete din el n bogie sau srcie, prima referin cronologic este o referin
rural.
Acest timp rural este mai nti acel al duratei lungi. Timpul agricol, timpul rnesc este un timp de ateptri i de
rbdare, de permanene i de reluri de la nceput, de ncetineli i dac nu chiar de imobilism, dar cel puin de
rezisten la schimbare. Nefiind supus evenimentului, scap nevoii de datare, sau mai bine zis datele sale snt
date care oscileaz lin dup ritmul naturii.
Cci timpul rural este un timp natural. Marile sale diviziuni snt ziua i noaptea, i anotimpurile. Timp contrastat
care ntreine tendina medieval spre maniheism: opoziie ntre umbr i lumin, ntre frig i cald, ntre activitate
i trndvie, ntre via i moarte.
Noaptea este grea de ameninri i de primejdii n lumea asta, n care lumina artificial este rar (tehnicile
iluminatului chiar n timpul zilei nu vor face un pas nainte dect n secolul al XlII-lea cu sticla pentiu geamuri) i
este primejdioas, pricinuitoare de vlvti n aceast lume a lemnului. Nu e neve ie dect s se citeasc, printre
mii de alte relatri de acest fel, aceea a lui Joinville despre nceputul de incendiu ce s-a declarat noaptea n
camera reginei Franei, pe corabia care o aducea mpreun cu Ludovic cel Sfnt la napoierea lor din locurile
sfinte. i aceast noapte mai este acaparat de cei puternici: luminrile de cear ale clerului i torele seniorilor
arunc n umbr bietele opaie de seu ale poporului.
mpotriva ameninrilor din partea oamenilor, porile se zvorsc, paza de noapte n biserici, castele i orae
devine vigilent. Legislaia medieval pedepsete cu o strnicie extraordinar delictele i crimele fptuite
noaptea. Noaptea este marea circumstan agravant din justiia evului mediu. Dar noaptea este ndeosebi timpul
primejdiilor supranaturale. Timpul ispitei, al fantasmelor, al diavolului.
Cronicarul german Thietmar, la nceputul secolului al Xl-lea, relateaz nenumrate ntmplri cu stafii i afirm
autenticitatea lor: Aa precum Dumnezeu a dat ziua pentru cei vii, el a dat noaptea pentru mori". Noaptea este
a vrjitorilor i a demonilor. n schimb, ea este pentru clugri i mistici momentul privilegiat al luptei lor
spirituale. Veghea i rugciunile de noapte snt exerciii socotite eminente. Sfntul Bernard amintete cuvntul
Psalmistului: n mijlocul nopii m-am sculat spre a te slavi, o Doamne".
Timp de lupt i de izbnd, orice noapte amintete de noaptea simbolic de Crciun. S redeschidem des
pomenitul Elucidarium la capitolul despre Hristos. La ce or s-a nscut?" n mijlocul nopii.... De ce n
timpul nopii?" Ca s aduc la lumina adevrului pe cei care rtcesc n noaptea orbirii.
247
n poezia epic i laic noaptea este vremea desperrii i a aventurii. Adesea e legat de cellalt spaiu al
ntunericului: pdurea. Pdurea i noaptea ce se ntreptrund alctuiesc locul de bntuire al nfiorrii medievale.
Astfel, Bertha rtcind:
La dame etait au bois, qui durement pleura...
Quand la tiuit fut venue se prit larnioyer
Ah, nuit que serez longue! nioult vous dois redouter."
Fugind prin codri Doamna cu-amar se tnguia i cnd s-a lsat noaptea se prinse a lcrima: O noapte, lung fivei. Mult m'oi nfiora."
Ca un ecou, ntr-un moment cnd aceast tem ajunsese un lcc comun puin cam dulceag, rspunde Chretien de
Troyes n poemul Yvain.
Et la nuit et le bois lui font grand ennui...
i noaptea i codru-i strnesc mare alean...
n schimb, tot ce este clar" cuvnt-cheie n literatura i estetica medieval este frumos i bun: soarele care

strlucete pe zalele de metal ale rzboinicilor i pe sbii, lumina ochilor albatri i a pletelor blaie ale tinerilor
cavaleri... Frumos ca ziua", aceast expresie nu a fost niciodat mai adnc resimit ca n evul mediu. i nu este
mrunt dorina formulat de Landina65, nerbdtoare de a-l revedea pe Yvain: S fac din noapte zi!"
Alt contrast: acel al anotimpurilor. Occidentul medieval, la drept vorbind nu cunoate dect dou anotimpuri:
iarna i vara. Cnd apare mai nti cuvntul primvar, el se ivete n poezia latin savant cum e cea a
Goliarzilor*. Poemul omnia sol temperat (soarele mngie totul) preamrete puterea primverii" veris
auctoritas n timp ce un altul opune primvara iernii:
Ver etatis labitur
Hiemps nostra propevat,
Primvara vieii se scurge
Iarna noastr se apropie cu pai repezi.
Dar i aici contrastul nfiat nu este dect acela a dou anotimpuri care snt de obicei vara i iarna. De
altminteri, vara este n literatura limbii vorbite (limbii vulgare") timpul rennoirii, corespunznd primverii din
poezia latin. Mrie de France* n poezia le lai du Laostic vorbete de
65 Din romanul lui Chretien de Troyes: Yvain ou le chevalier au Hon (cea. 1177).
248
o sear de var cnd pdurile i pajitile renverzesc i livezile snt nflorite.
Opoziia iarn-var este una dintre marile teme ale Minnesangulm. Desftarea verii Sommerwonne se
opunea necazului iernii Winlersorge. ntr-un poem vestit, Walther von der Vogelweide* cnt vara care
alung i trntete de pmnt iarna cu cele trei griji ale sale: dispariia culorilor, tcerea psrilor, ncetarea
bucuriei de a sta afar n aer liber". Aa cum ziua gonete noaptea, tot astfel vara alung strngcrea de inim,
nger, rod al iernii, cum cnt Conrad von Wurzburg:
Sumerzi t fraude git ( Sommerzeit, freiiAe gibt);
vara d bucurie". Neidhart66, mai aproape de mentalitatea rneasc, poruncete iernii s fug, aa cum (se
obinuiete) n anumite rituri ale unor srbtori folclorice. Piei iarn, fugi, tu pricinuieti suferin".
Personificarea verii n Minnesang este luna mai, vremea rennoirii, ceea ce confirm lipsa primverii, sau mai
degrab absorbia ei de ctre var.
Messire Mai vous le prix Honni soit l'hiver,
glsuiete07 unul dintre primele poeme din Minnesang. Sentimentul lunii mai" este aa de puternic n
sensibilitatea medieval, nct Minnesangul. furete verbul es niaiet (este luna mai), exprimnd eliberarea i
bucuria. Nimic nu exprim mai bine acest timp rural al evului mediu dect tema pretutindeni repetat n
sculpturile de pe timpanele bisericilor, n pictura de fresc i de miniatur, n literatur ntr-un gen poetic special,
anume tema lunilor. Aceste dousprezece luni snt reprezentate prin ocupaiile rurale, ncepnd de la curatul
arborilor pn la culesul ghindei pentru porci, i n sfrit pn la tierea porcului n pragul iernii i la cheful pe
care l prilejuiete la focul cminului. n tratarea temei pot s apar variante legate de tradiii iconografice sau de
deosebiri geografice ale economiei rurale. Strngerea bucatelor este adesea mai trzie n ciclurile nordice,
ocupaiile viticole nu snt nfiate ntotdeauna. S-a observat c n poezie luna aprilie ocup adesea n Frana
locul pe care l deine n Germania luna mai, i astfel a fost atribuit unei influene franceze poezia lui Heinrich
von Veldecke, n care e preamrit aprilie:
In den Aberillen so die Blumen springen, n locul lunii mai, cntat de obicei de Minnesang.
66 VIinnesnger (cea. 11801250).
67 n traducere francez.

249
f
Dar pretutindeni ciclul rmne un ciclu de munci rustice, dei trebuie s deosebim nuntrul acestui ciclu rnesc
aproape ntotdeauna n cursul lunilor aprilie i mai o ntrerupere, un hiat constnd ntr-o incursiune n stil de curte
a seniorului n aceast serie rural. Este cavalcada seniorului, ndeobte a tnrului senior, tnr ca
desprimvrarea, este vn-toarea feudal. Aici se furieaz o tem de clas n tema economic.
Cci alturi sau mai bine zis mpreun cu timpul rural se impun alte timpuri sociale: timpul seniorial i
timpul clerical.
Timpul senioriale mai nainte de toate un timp militar. El d precdere perioadei din an cnd rencep luptele, cnd
se pretinde slujba vasalului. Este timpul chemrii la oastea seniorului (le temps de l'ost).
Dar timpul seniorial mai este i timpul redevenelor rneti. Reperele anului, precum se va vedea, snt marile
srbtori. Printre acestea, snt unele care catalizeaz sensibilitatea temporal a masei rneti, cci snt
scadenele feudale cnd se pltesc redeventele n natura sau n bani. Aceste date variaz dup regiuni i dup
domenii, dar o epoc iese mai n relief n aceast cronologie a scadenelor: sfritul verii, cnd se face preluarea
principal a drepturilor seniorului asupra recoltelor. Data cea mare, ziua ctiului" (terme) este ziuasfntului
Mihail (29 septembrie), uneori nlocuit cu cea a sfntului Martin din iarna (11 noiembrie).
Dar nainte de toate timpul medieval este un timp religios i clerical. Timp religios, pentru c anul este n primul

rnd liturgic. Dar ca o caracteristic esenial a mentalitii medievale, anul liturgic urmeaz ntocmai drama
ntruprii, iar istoria lui Hristos din postul Crciunului pn la Rusalii a fost mpnat ncetul cu ncetul de
momente sau zile semnificative, mprumutate unui alt ciclu, acel al sfinilor. Srbtorile sfinilor mari au venit i
ele s se intercaleze n calendarul hristologic, i srbtoarea tuturor sfinilor (1 noiembrie) a devenit, alturi de
Crciun, de Pati, de nlare i de Rusalii, una dintre marile srbtori ale anului religios. Ceea ce foreaz mai
mult atenia oamenilor din evul mediu asupra acestor srbtori i le confer n chip definitiv caracterul lor de
dat este faptul c n afar de ceremoniile religioase speciale i adesea spectaculoase care le deosebeau, ele
constituiau punctele de reper ale vieii economice; date de redevene agricole, zile nelucrtoare pentru
meteugari i muncitori.
Timp clerical, pentru c prin cultura sa clerul este stpn pe msura timpului. El singur are nevoie pentru
cerinele liturgice s msoare timpul, el singur este n stare, cel puin aproximativ, de a o face. Computul
bisericesc i, n primul rnd socotirea datei Patilor pentru care n evul mediu timpuriu s-au mpotrivit mult
vreme un stil irlandez i unul roman stau
250
fyrI
la originea primelor progrese n msurarea timpului. Clerul mai ales este stpn pe mijloacele de indicare a
timpului. Timpul medieval este scandat de clopote. Tragerea lor, pentru clerici, pentru clugri, pentru slujbele
ca-noniale iat singurele puncte de reper ale zilei. Sunetul clopotelor vestete zi de zi singurul timp msurat, fie
chiar i aproximativ, timpul orelor ca-noniale, dup care se cluzesc toi oamenii. Masa rneasc e att de
aservit acestui timp clerical, nct universitarul Jean de Garlande d la nceputul secolului al XlII-lea pentru
cuvntul campana (clopot) urmtoarea etimologie fantezist, dar revelatoare: Cmpane dicuntur a rusticis qui
habitant in campo, qui nesciant indicare horas nisi per catnpanas". Adic Clopotele (Campane")88 i primesc
numele de la ranii care locuiesc la ar i nu snt n stare s recunoasc orele dect dup clopote".
Timp agricol, timp seniorial, timp clerical, ceea ce caracterizeaz pn n cele din urm toate aceste timpuri este
strnsa lor dependen fa de timpul natural.
Ceea ce este evident pentru timpul agricol este tot att de valabil, dac ne gndim bine, i pentru celelalte dou.
Timpul militar este strns legat de timpul natural. Operaiile rzboinice nu ncep dect o dat cu vara i se termin
cu ea. Se cunoate debandada armatelor feudale de cum se mplinesc cele trei luni ale slujbei osteti (ost)69.
Ceea ce a accentuat aceast dependen este constituirea oastei aristocratice medievale n chip de cavalerie. Un
capitular al lui Pepin cel Scurt din 751 sancioneaz aceast evoluie. Oastea va fi de aici ncolo adunat n mai i
nu n aprilie, pentru a ngdui cailor s se hrneasc pe pajitile nverzite.
Poezia de curte, care i mprumut vocabularul din lumea cavalerilor, numete vremea cnd amantul i curteaz
doamna serviciul de var".
Timpul clerical nu este supus n mai mic msur acestui ritm. i nu numai din faptul c cele mai multe srbtori
mari religioase preiau succesiunea unor srbtori pgne, ele nsele n raport direct cu timpul natural (de pild
Crciunul, ca s lum exemplul cel mai cunoscut, a fost rnduit n locul unei srbtori a soarelui la solstiiul de
iarn), dar ndeosebi anul liturgic este acordat dup ritmul natural al muncilor agricole. Anul liturgic ocup din
postul Crciunului pn la Rusalii perioada de odihn a oamenilor de la ar. Vara i o parte din toamn, perioad
n care se exercit activitatea agrar, rmn libere de mari srbtori, cu excepia doar a pauzei constituite de
Adormirea Fecioarei Mria de la 15 august, care de altminteri nu se afirm dect cu ncetul, nu intr n
iconografie dect n secolul al XH-lea, i
68 n text, dup Les cloches urmeaz o parantez omis la traducere ca nefiind necesar n versiunea noastr:
disons campanelles" pour mieux faire comprendre le jeu de mots.
69 Termenul de ost desemneaz i obligaia de slujb la oaste, i nsi acea oaste a regelui sau seniorului.
251
i^iifij^vA
-#
&>?
nu pare s se impun dect n secolul al XlII-lea. Iacob de Varazzo mrturisete un fapt semnificativ: mutarea
srbtorii tuturor sfinilor de la data ei primitiv, pentru a nu aduce vreo stingherire calendarului agricol. Aceast
srbtoare, proclamat n Occident de papa Bonifaciu al IV-lea la nceputul secolului al VH-lea, fusese atunci
rnduit la 13 mai, ca n Siria, unde srbtoarea a aprut n secolul al IV-lea, n cadrul unei cretinti esenialmente urbane. Ea a fost mutat la sfrsitul secolului al VlII-lea la 1 noiembrie, cci spune Legenda de aur, papa
a socotit c e mai bine ca srbtoarea s fie celebrat ntr-un moment al anului cnd viile snt culese, bucatele
strnse i pelerinii pot gsi mai uor s se hrneasc". Aceast cotitur din secolul VIII i IX, care este i secolul
n care Carol cel Mare d lunilor numiri noi ce evoc n general muncile agricole, pare s fie ntr-adevr
momentul decisiv cnd se ncheie, cum am vzut, ruralizarea Occidentului medieval.

Caracterul fundamental al acestei dependene fa de timpul natural constatat la structurile temporale ale
mentalitii medievale mentalitate a unei societi rurale primitive nu se manifest nicieri mai bine ca la
cronicari. Printre principalele evenimente ei nseamn ce este extraordinar fa de ordinea natural: intemperiile,
epidemiile, apariiile foametei. Aceste notaii de aa mare pre pentru istoricul economiei i al societii, deriv
direct din concepia medieval a timpului ca durat natural.
Aceast dependen a timpurilor medievale fa de timpul natural se ntlnete chiar i n lumea artizanatului sau
a negoului, care snt mai libere n aparen de aceast servitute. n lumea meteugurilor contrastele zi i
noapte, iarn i var se regsesc n reglementrile corporative. Multe meteuguri au un ritm de activitate
diferit iarna sau vara: de pild, zidarii la sfrsitul secolului al XlII-lea primesc salarii ce difer ca valoare dup
cum e vorba de aa-zisul sezon mort" sau de perioada calificat drept belle saison. n universul activitii
comerciale, navigaia pentru transportul mrfurilor n care au vrut unii s vad unul din motoarele economiei
medievale rmne imobilizat n tot timpul iernii, n orice caz pn la sfrsitul secolului al XlII-lea, cnd se
rspndete folosirea busolei i a crmei de etambot"70. Corbiile se opresc i rmn ancorate chiar i n
Mediteran de la nceputul lui decembrie pn la mijlocul lui martie, iar n mrile nordice adesea pe o perioad
mult mai lung.
Fr ndoial, timpul medieval se schimb la nceput ntr-un ritm mai lent n cursul secolului al XlV-lea.
Succesul n diferitele domenii ale micrii urbane, progresele burgheziei, ale negustorilor i ale celor ce dau de
lucru, i care simt nevoia de a msura mai de aproape timpul de munc, precum i succesele operaiilor
comerciale - i mai ales bancare, n urma dezvoltrii scrisorii de schimb sfrm i unific timpurile
tradiionale.
Pies solid de la pupa corbiilor folosind de suport crmei.
252
nc din secolul al XlII-lea strigtul sau trmbia paznicului de veghe vestea nceputul zilei, n curnd apare
clopotul muncii n oraele comerciale, ndeosebi n oraele de postvari din Flandra, din Italia i din Germania.
Dar mai ales progresul tehnic, susinut de evoluia tiinei, care critic fizica aristotelian i tomist, sparge
timpul, fcndu-l discontinuu, i ngduie apariia unor orologii care s msoare ora n sensul modern de 1/24 din
ziua ntreag. Orologiul lui Gerbert*, de prin anul 1000 e.n. nu a fost desigur dect un orologiu de ap, asemenea
aceluia cu siguran mai perfecionat, pe care l descrie i regele Castiliei Alfons cel nelept* n secolul al XlIIlea. Dar abia la sfritul secolului s-a fcut un pas hotrtor nainte prin descoperirea mecanismului cu
eapament71, mulumit cruia vd lumina primele orologii mecanice care se rspndesc n Italia, n Germania,
n Frana, n Anglia, apoi n toat cretintatea n secolele XIV i XV. Timpul se laicizeaz: un timp laic, acela al
orologiilor de pe turnurile oreneti, se afirm n faa timpului clerical al clopotelor de biserici. Snt mecanisme
fragile nc, adesea stricate, i care rmn tributare timpului natural, deoarece momentul de ncepere a zilei
variaz de la un ora la altul i pornete de cele mai multe ori de la clipa ntotdeauna variabil a rsritului sau
apusului soarelui.
Fapt este c aceast punere n micare a fost suficient pentru ca i Dante laudator temporis acti7' s simt
c un mod de msurare a timpului e pe cale de a dispare i mpreun cu el o societate ntreag, cea a acestui ev
mediu al nostru.
i de data asta tot Cacciaguida este cel ce jelete acest timp apus:
Fiorenza dentro della cerchia antica Ond'ella toglie ancora e terza e nona si stava in pace, sobria e pudica.
Florena'n cercul vechilor ei ziduri, din care sun i-azi tera i nona sttea n pace'n cumpt mndru, cast.
Dar n faza dinaintea acestei mari zguduiri, ceea ce e important pentru oamenii evului mediu nu este ceea ce se
schimb, ci ceea ce rmne. Aa cum s-a spus, pentru cretinul din evul mediu a-i simi existena nsemna
pentru el a simi c este, i acest sentiment al lui c exist nsemna nu a simi c se schimb, ci a simi c
subzist". Era mai ales a se simi pe sine
71 Numire a mecanismului slujind la regularizarea micrii unei pendule sau a unui ceasornic, i care nu are nici
o legtur cu sensul mai general al acestui cuvnt asociat motoarelor cu explozie.
72 Admirator nostalgic al trecutului.
253
r
ndreptndu-se spre eternitate. Pentru el timpul esenial era timpul (necesai) mntuirii.
ntre cer i pmnt, att de strns legai unul de altul, i chiar att de inextricabil amestecai, exist totui o
tensiune extraordinar n Occidentul medieval. A ctiga cerul nc de pe pmnt, acest ideal intr n concuren
n spirite, n inimi i n comportri cu o dorin tot att de violent n contradicie cu ea: a face s coboare cerul
pe pmnt.
Prima micare e aceea a fugii de lume fuga mundi. Se tie de cnd exist. n societatea cretin: ca doctrin, nc
de la nceput; ca manifestare concret sociologic, din clipa n care, o dat ctigat biruina n lume, firile mai
intransigente manifest pentru ele i pentru fraii lor protestarea nencetat renceput din secolul al IV-lea sub
forma eremitismului. 'Exemplul cel mare e acela din Orient, din Egipt, Vieile prinilor din deert, Vitae Patrum,

se bucur n tot cursul evului mediu occidental de un succes nemaipomenit. Dispreuirea lumii, contemptus
mundi, este una dintre marile teme ale mentalitii medievale. Ea nu este monopolul exclusiv al misticilor i al
teologilor. Inoceniu al III-lea, mai nainte de a ajunge pap, scrie la sfritul secolului al XH-lea, un tratat, De
contemplu mur.di, cere este chintesena ideologic a acestui sentiment. i nu este nici un monopcl al poeilor: se
cunosc printre attea altele poemele lui Walther von der Vogelweide, i ale lui Conrad von Wiirzburg i ale altor
Minnesngeri despre lumea personificat, ca o femeie Fru Welt, cu nuri neltori, seductoare dac e vzut
din spate dar respingtoare din fa. Aceast tem este adnc nrdcinat n sensibilitatea comun.
Aceast tendin profund, pe care nu toi ajung s o realizeze n viaa lor, este ntruchipat n unii care se propun
ca pild i cluz: eremiii. De la nceputurile sale i nc din Egipt, eremitismul dduse nsstere la dou curente:
acel al singurtii individuale, ilustrate de un sf nt Antonie73 i acela al singurtii n comun n mnstiri,
curent cenobitic, reprezentat de un sfnt Pahomie74. Occidentul medieval cunoEte emrdcv aceste curente, dar
numai primul e cu adevrat popular. Fr ndoial, ordinele eremitice, cum e cel al cartuzienilor76 sau al
cistercienilor, se bucur un timp de un prestigiu spiritual superior celui al clugrilor tradiionali mai puin ferii
de amestecul cu lumea, cum snt benedictinii, chiar i reformai, n jurul mnstirii de la Cluny. Clugrii albi
a cror ras alb este un adevrat drapel, simbol al smereniei i al puritii, cci este dintr-o stof nealbit i
nevopsit se opun clugrilor negri, i exercit la nceput o seducie mai mare asupra poporului. Dar curnd
vor fi cuprini i ei n aceeai bnuial.
73 Schimnic al ebaidei (251 356), vestit pentru tema oferit de lupta sa mpotriva ispitelor diavoleti.
74 ntemeietorul vieii monahale cenobitice, a trit n Tebaida (290 346). 76 Chartreux.
254
:""-_** r"
popular alturi de toat tagma clugrilor i chiar a clericilor de mir. Modelul adevrat este eremitul izolat,
realizator autentic n ochii masei laice al idealului solitar, manifestarea cea mai nalt a idealului cretin.
Desigur, exist o conjunctur a ereinitismului, unele epoci snt mai rodnice n eremii. n clipa n care lumea
occidental se smulge din stagnarea evului mediu timpuriu i se avnt ntr-o pornire bogat n reuite:
demografice, economice, sociale de la sfritul secolului al X-lea pn la sfritul secolului al XH-lea n
contrapunct cu aceasta, spre a face contrapondere, dac nu chiar ca o protestare la aceast izbnda lumeasc, se
amplific un mare curent eremitic, pornit fr ndoial din Italia, n contact, prin Bizan, cu marea tradiie
eremitic i cenobitic oriental, cu un sfnt Nil76 de Grottaferrata, un sfnt Romuald, ntemeietor, la nceputul
secolului al Xl-lea, al camaldulilor, lngFlorenta, un sfnt Jean Gualbert, i comunitatea sa de la Vallombrosa77.
Micarea aceasta duce pn n cele din urm la ordinele de la Premontre, de la Grandmont, de la Chartreuse, de la
Cteaux, dar alturi de aceste mari izbnzi, cuprinde i realizri mai modeste, cum snt cele ale lui Robert d'Arbrissel78 laFontevrault,i mai ales acei nenumrai pustnici-eremii, schimnici i schimnice care, mai puin
legai de o regul i de sistemul eclesiastic, i aflai mai aproape de un anumit ideal anarhic al vieii religioase,
asemuii mai uor de ctre poporul de rnd, cu vrjitorii, i n tot cazul uor transformai de el n sfini, populeaz
locurile pustii, adic pdurile cretintii. Eremitul este modelul dup care te iei, confidentul cruia te
destinuieti, nvtorul prin definiie. Spre el se ndreapt sufletele nelinitite, cavalerii, amanii chinuii de
vreo greeal. Ei rsar la fiecare col de pdure n cntecele epice i n romane, ca btrnul Ogrin consultat de
Tristan i Isolda
L'ermite Ogrin nioult Ies sevmonne, Du repetitiv conseil leur donne. L'ermite souvent leur dit Les
prophSties de l'Ecriture Et nioult leur rappelait souvent Le Jugement de Dieu.
Ogrin mult i dojenete
*
i la cin i sftuiete
Pustnicul des le d nvtur
Din profeiile din Scriptur
i mult le amintete tot mereu
de Judecata lui Damnezeu.
7ii A trit n secolul al X-lea. 77 In Toscana. 73 (1055-l117).
255
261
i
74. DIAVOLUL MNCTOR DE OAMENI
Diavolul, care i desfoar cu prisosin prezena n iconografia medieval pe msura spaimelor constante pe
care le inspir, nu este nicieri n mod mai dramatic prezent dect pe capitelurile bisericii romanice a sfntului
Petru din Chauvigny (secolul al XU-lea). Diavolul monstruos, care strnge n gheare i este gata s nghit prada
omeneasc, este foarte aproape de zeii-lupi nfulec-tori, din folclorul rnesc. Tema a fost motenit de arta
romanic, de la clugrii irlandezi, i a fost poate contaminat n regiunea Poitou cu legenda dragonului La
Grande Goule, care sfia n secolul al Vl-lea pe clugriele sfintei Radegunda de la Poitiers, pn ce sfnta a pus
capt isprvilor sale (Chauvigny, Vienne, biserica sf. Petru).
75. SFRSITUL ISTORIEI INDIVIDUALE I COLECTIVE: JUDECATA DIN URM

Toat viaa cretinului se rnduiete n vederea acestei clipe hotrtoare: judecata din urm. Totui, aceast tem
nu este reprezentat n mod mai larg dect ncepnd cu arta gotic, ndeosebi pe timpanele catedralelor din secolul
al XlII-lea, unde e nfiat n dou registre: jos nvierea, chezie de ndejde, care va oferi artitilor gotici
prilejul de a-i ncerca iscusina n redarea nudului (uneori n chip minunat, ca la Rampi> lon), i deasupra,
judecata prin balana sfntului Mihail, care trimite n dreapta spre cer, pe cei alei i n stnga pe cei osndii,
pndii de cohorta diavolilor rnjitori. Mai departe, dincolo de cmpul reproducerii de fa, aleii pornesc condui de un franciscan (indicnd succesul ordinului n societate) i de un rege (indicnd prestigiul lui Ludovic cel
Sfnt i propaganda monarhic). Harul ngeresc triumf aici ntr-o oper a goticului plin de blndete de la
sfrsitul secolului al XlII-lea (prin 1280). (Bourges, timpanul portalului central al catedralei sfntului tefan).
76. DIAVOLUL ISPITITOR
Prima manevr a diavolului este ispita care se ndreapt spre liberul-arbitru al omului. Ispita i are eroii si:
sfinii. Prototipul lor este sfntul Antonie, care asist aici ngrozit la pedeapsa unui osndit chinuit de trei demoni
(ii. 60). (Vezelay, biserica abaial a Magdalenei capitel al navei ntre 1J20 i 1140).
77. UNELTELE DIAVOLULUI: MUZICA PROFAN I FEMEIA
Iconografia medieval nmulete n biserici reprezentrile diavolului, care se arat neobosit, asaltnd nencetat
omul cu ispite rennoite. Tot la Vezelay diavolul nfieaz aici dou din mijloacele sale favorite: muzica
profan i femeia, ndemn la dcsfru (Vezelay, biserica abaial a Magdalenei, capitel al. navei, ntre 1120 i
1140).
78. FEMEIA, UNEALTA DIAVOLULUI
Dintre toate ispitele diaboiice, cea mai diabolic este femeia. Aici diavolul o aduce n faa sfntului Benedict sub
nfiarea perfid de femeie cumsecade nvemntat decent i fr nici o seducie. Dar sfntul se va feri de
ispit, tv-lindu-i trupul gol prin urzici (ii. 156). Acest capitel de !a Fleury este probabil datorat lui Hugues de
Sainte Mrie (ii.
256
17) i deci anterior anului 1108 (Saint-Benot-sur-Loire, biserica abaial, capitel al navei).
79. VICTIMELE TERESTRE ALE DIAVOLULUI: O FEMEIE POSEDAT DE DUHURI RELE
Unul dintre rolurile principale ale sfinilor este s lecuiasc pe cei posedai, scpndu-i de diavol care, ptrunznd n trupurile lor, a pus stpnire pe sufletul lor. Tehnica alungrii diavolului este exorcismul, care este lsat n
seama sfinilor sau a unor clerici specializai: exorcitii. Aici, pe unul din canaturile porii de bronz a bazilicii
sfntului Ze-non din Verona, oper germanic de la sfritul secolului al Xl-lea (ii. 62 63), sfntul episcop
scap de demon pe o prines posedat (Verona, bazilica sfntului Zenon).
80. DUMNEZEU: HRISTOSUL PTIMIRII COBORT DE PE CRUCE
Reprezentarea rstignirii, cu diferitele sale episoade, corespunde n acelai timp unei evoluii a sensibilitii, mai
profund micate de Hristos ptimind dect de Dumnezeu triumfnd, precum i unei propagande deosebit de vii n
Italia de nord, devenit n a doua jumtate a secolului al XU-lea un focar al catharismului, care refuza realitile
i imbolurile crucii. Aici, n catedrala de la Parma, marele Benedetto Antelami. ajuns n fruntea sculpturii
lombarde dup momentul lui Wiligelmo (la Mo-dena, n 1099), sculpteaz n 1178 cobo-rrea de pe cruce, care
se desprinde pe un fond nconjurat de un chenar de ra. muri cu frunze stilizate. Compoziia este nc foarte
bizantin. Tema coborrii de
257
pe cruce se rspndete de altminteri din Bizan ncepnd din secolul al X-lea. Ansamblul, cu diversele sale scene,
datoreaz desigur mult dramei liturgice a Pasiunii, tot mai mult reprezentat (Parma, catedrala).
81 i 82. DUMNEZEU PTIMIND I TRIUMFND
De la sfritul secolului al XU-lea, cele dou teme coexist n iconografie: Dumnezeu triumfnd pe tronul su,
Dumnezeu suferind pe cruce. Astfel apare pe aceste dou ferecaturi de evangheliare din secolul al XHI-lea,
mpodobite cu figuri smluite n relief, n care se afirm miestria artei de la Li-nioges, i unde prezena
cabooanelor perpetueaz gustul barbar pentru tot ce e colorat i bttor la ochi. Pe una din ele (ii. 82) Hristos
troneaz n mreia sa. De o parte i de alta, deasupra capului, snt sculptate simbolurile evanghe-litilor Matei i
Ioan. Pe cealalt fere-ctur, fuziunea ntre cele dou teme este uluitoare: Hristos cel rstignit poart coroan. La
picioarele sale, Fecioara i sfntul Ioan vdesc i ei o inspiraie iconografic mai recent (ii. 81) (Paris, muzeul
Cluny).
83. DUMNEZEUL TEOLOGILOR:
TREIMEA
Treimea nu a cunoscut nainte de sfritul evului mediu un prea mare succes iconografic n Occident. Reprezentarea simbolic prin trei persoane sau trei ngeri unul lng altul (de pild, n Psaltirea sfntului Ludovic, Paris,
Bibi. Nat., ms. lat. 10 525, f. 7 v) nu s-a meninut ca n Orientul ortodox, ci s-a impus o compoziie etajat,
reprezentnd pe
17 Civilizaia Occidentului medieval
Tat mai n vrst, pe Fiu mai tnr, pe Sfntul Duh n chip de porumbel ca n acest vitraliu din secolul al XIIIlea (Marburg, biserica sfintei Elisabe-ta).

84. HRISTOS MNTUITORUL, HRIS-TOS N ARBORELE VIEII ncepnd din vremea

carolingian, cultul Mntuitorului s-a afirmat tot mai mult. Pe aceast miniatur a unui evangheliar din
tezaurul catedralei de la Bamberg, executat n abaia de la Reichenau la nceputul secolului al Xllea, tema lui Hristos dttor de mn-tuire reunete diverse teme de obicei separate. Hristos, salvatorul
lumii, este reprezentat n paradis innd n mini atributele victoriei: arborele vieii i globul universului.
El ine n echilibru firmamentul unde domnete Dumnezeu-tatl (sus) cerul, cu soarele i luna (n dreapta
i sting), i pmntul, druit cu via mulumit apei Fons Vitae, izvor de via , personificat de
o femeie ce apare goal pn la bru. Viaa mai este nc simbolizat prin cele patru fluvii ale paradisului,
reprezentate de chipuri feminine (ceea ce este excepional) i prin simbolurile celor patru evan-gheliti, fluvii
mistice ale cuvntului lui Hristos. Miniatura este comentat de versetul sfntului Ioan (7, 17); Dac
cineva este nsetat, s bea i s aib via venic" (Miinchen, Bibi. de stat bavarez, Clm 4154, f. 20 v).
85. UN REGE TAUMATURG: EDU-ARD CONFESORUL
Regii medievali au ncercat s-i asigure recunoaterea unei puteri miraculoase de tmduitori. Regii Franei,
care
atingeau scrofulele pentru a le vindeca, par s fi reuit mai bine ca regii Angliei. Totui, n secolul al XlII-lea,
propaganda englez a reuit s fac s i se recunoasc aceast putere de lecuire lui Eduard Confesorul (f 1036) ca
sfnt. Pe vitraliile din secolul al XlII-lea ale abaiei bsnedictiene de la Fecamp, minunile sfntului Eduard stau
alturi de cele ale lui Ludovic cel Sfnt tm-duind pe leproi. Miniatura de fa, de pe un manuscris al secolului
al XlII-lea, La Esfoire de seint Aeward le Rei, l arat pe Eduard Confesorul tmduind o femeie scrofuloas
(Cambridge, bibi. univ., ms. ED III, P. 9).
86. NGERII: NGERII NVIERII
ngerii snt nite intermediari ntre Dumnezeu i om. i vedem aici cum cheam oamenii la nviere: i cei apte
ngeri care aveau 7 trmbie s-au pregtit s sune din ele" (Apocalips, VIII, 6). Scena e reprezentat pe fresca din
corul bisericii San-Paolo-de-Narbonna, de la Caseras, n Catalonia, care a fost pictat prin 1203 de maestrul de la
Lucea, i din care e redat aici un detaliu. (Solsona, muzeul arheologic diocezian).
87. NGERII: NGERUL NIMICITOR Cavalerii Apocalipsului au fost reprezentai, la nceputul secolului
al Xl-lea, pe un capitel al turnului-portic al bisericii Saint-Benot-sur-Loire. Redarea textului Apocalipsului
(VI, 8): Iat calul galben-vnt i cel care clrea pe el avea nume Moartea, i iadul se inea dup el, i li s-a
dat lor putere peste a patra parte a pmntului ca s ucid cu sabia i cu foamete i cu moarte i cu fiarele de pe
pmnt", sufer n evoluia
258
>Cvv
iconografiei schimbri evidente. De pild, pe capitelul de la Saint Nectaire (secolul al XH-lea) nu mai e dect un
singur clre ridicnd amenintor trei sgei reprezentnd rzboiul, foametea i molima (pe latinete mortalitas
sugerat de mors). n sfrit, clreul se schimb n nger, ngerul nimicitor (Biserica Saint Nectaire, Puy de
Dome).
88. NGERII: ARHANGHELUL ALES DIN TOTDEAUNA, SFNTUL MI-HAIL
Sfntul Mihail ndeplinete n evul mediu diferite funcii: sfnt militar (luptnd contra balaurului),1 venerat n
mod deosebit pe culmile nalte de la Monte Gargano pn la Mont Saint Mi-chel, (fr a uita toate capelele de pe
nlimi care i snt dedicate), el se specializeaz n cele din urm n funcia de preedinte al tribunalului judecii
din urm. El cntrete sufletele n balan i vegheaz ca diavolul s nu trag cumpna de partea lui. Este
ultimul aliat al omului n pragul veniciei, tiind chiar la nevoie s fac s salte cntarul". A fost zugrvit n rolul
su de cntritor de suflete, n secolul al XlII-lea, de ctre maestrul din Soringuerola pe acest panou lateral al
unui altar din biserica de pe valea Ribes, n Catalonia (Vich, muzeul episcopal).
1 Nu trebuie ns uitat marea deosebire dintre sfini i ngeri. Sf. Mihail este un arhanghel, iar monstrul pe care
l doboar nu este un simplu balaur, ci ntruparea diavolului, spre deosebire de balaurul dobort de Sf. Gheorghe,
adevrat sfnt militar.
259
17'
89. NFIORAREA SALVRII: TIMPUL CUMPLIT AL ANTECHRISTULUI
Antechristul a purces dintr-o lung tradiie, care poate fi urmrit n cretinism pn n Apocalips. S-ar prea c
provine dintr-o prelucrare a fiarei dinti sau a balaurului din Apocalips. Comentariul lui Beatus din Liebana la
sfritul secolului al VIH-lea (ii. 22) i ilustraiile sale fac din el o fiin concret, de care evul mediu se teme
nencetat s-l vad ivindu-se. Grozviile pe care le va svri snt nchipuite dup modelul calamitilor
medievale. n aceast miniatur de pe textul lui Beatus scris n mnstirea sfntului Sever, (n secolul al Xl-lea) el
distruge un ora, apoi mcelrete locuitorii. Textul Apocalipsului, care a inspirat prin intermediul lui Beatus
aceast scen, este cel (IX, 1 13) n care fiara (devenit aici Antechristul) i ucide pe cei doi martori ai lui
Dumnezeu, numii aici Ilie i Enoch, de care se lega o ntreag tradiie eshatologic. Observm n reprezentare
obsesia armelor ucigtoare, mai ales a sbiei. Este vremea cnd biserica ncerca s impun nite instituii de pace

(Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 8878, f. 155).

90. NFIORAREA SALVRII: HRISTOS SALVATORUL
Cultul Salvatorului este nsoit n secolul al XIH-lea de o devoiune sortit unei mari populariti: cultul instrumentelor ptimirii care apar aici: crucea, cuiele, buretele, lancea. Aceast tem dureroas se mbin pe aceast
miniatur a unei psaltiri cehe sau polone de la nceputul secolului al XIH-lea cu
aceea a victoriei asupra morii: Hristos e nfiat tronnd n atitudinea tradiional de maiestate, iar nvierea
oamenilor subliniaz rostul pasiunii ca rscumprare a umanitii (Zwettl, Austria, bibi. mnstirii cisterciene,
cod. 204, f. 83).
91. NFIORAREA SALVRII: NVIEREA
Aceast carte de pericope (sau evangheliar coninnd prile din Evanghelie citite la liturghie) a fost executat n
primii ani ai secolului al Xl-lea la abaia din Reichenau pentru mpratul
Henric al II-lea, care a oferit-o bisericii abaiale a sfntului tefan din Bamberg, consacrat n 1020. Se vede aici
cum la chemarea celor patru ngeri cu trmbie-le, escortai de cele patru vnturi, morii se ridic din morminte
pentru judecata din urm. Miniaturistul din Reichenau ntr-o redare foarte personal a modificat multe amnunte
care ajunseser tradiionale nc n vremea sa.
Astfel, a acoperit cu veminte pe morii care apar de obicei goi n reprezentarea acestei scene (Miinchen, Bibi. de
stat bavarez, Clm. 4452, f. 57).
Eremitul este pentru oamenii din evul mediu ultimul refugiu al idealului cretin, atunci cnd biserica pare s-l
trdeze. Ne amintim cumWalther von der Vogelweide dup ce i arat vrednici de ocar pe preoi (Pfaf fen), le
opune pe eremitul ce plnge de mila bisericii i a capului ei, papa (Inoceniu al III-lea), care e prea tnr, i i cere
Domnului s ajute cretintatea:
Da weinte ein Klosenaere... Acolo plngea un eremit...
Eremii, care sfresc uneori prin a deveni agitatori spirituali i adesea capi ai micrii populare, transformai n
predicatori itinerani, oprii n locurile mai cercetate ale drumurilor rspntii de pdure, poduri i care n
cele din urm prsesc pustietatea pentru pieele publice ale oraelor, spre marea indignare, de pild n secolul al
Xll-lea a clericului de la Chartres Payen Bolotin, care scrie un poem rzbuntor mpotriva acestor fali eremii",
n timp ce vestitul canonist Yves de Chartres ridic n slvi viaa cenobitic pe care o opune eremitului Rainaud,
partizan al vieii pustnice.
Dar de-a lungul ntregului ev mediu, n afara acestor momente de faim i de avnt al eremitismului, exist o
prezen i o atracie continu a pustnicilor. Iconografia i nfieaz aa cum umbl aievea, ca o protestare vie
de o ostentaie crunt, ce se opune unei lumi care reuete, se cuibrete, se civilizeaz. Cu picioarele goale,
mbrcai n piei de animale de obicei decapr , avnd n mn toiagul lor n form de T (tau), toiag de
pelerin, de om rtcitor i totodat instrument de magie i de mntuire cci semnul tau fcut cu acest toiag
ocrotete, ntocmai ca semnul mntuitor vestit de Ezechiel (IX. 6: cru pe oricine va purta semnul tau") i de
Apocalips (VII,3) , ei i exercit seducia dup modelul patronului lor, sfntul Antonie, marele biruitor al
tuturor ispitelor, i dincolo de el, dup chipul iniiatorului spiritualitii din pustie, sfntul Ioan Boteztorul.
Dar toi oamenii nu se pot face eremii. Totui, muli caut s realizeze cel puin simbolic acest ideal care apare
ca o garanie de mntuire. Obiceiul de a mbrca rasa clugreasc la ultima suflare, in articula mortis, att de
frecvent la cei puternici, manifest dorina de a se identifica cu pilda perfeciunii monastice i mai precis
eremitice. Aceast retragere din lume a cavalerului care se face eremit, iat nc o mare tema pentru poemele
cavalereti (chan-sons de geste), care comport adesea episodul clugririi {moniage), adic al mbrcrii rasei
clugreti de ctre cavaler nainte de moarte, cea mai vestit asemenea clugrire fiind aceea a lui Guillaume
d'Orange79 (le moniage Guillaume). Exemplul este urmat i de clasa marilor negustori. Dogele Veneiei,
Sebastiano Ziani, ajuns proverbial de bogat n urma negoului se spunea bogat ca Ziani" , se retrage n
1178 la mnstirea de la San Giorgio Maggiore,
79 Erou al unui ciclu de romane cavalereti inspirate de persoana lui Guillaume, comite de Toulouse (cea. 755
822), trecut n rndul sfinilor.
261 -255
aa cum va face n 1229 i fiul su Pietro Ziani, care a fost i el doge. Marele bancher sienez Giovanni Tolomei
ntemeiaz n 1313 mnstirea de la Monte Oliveto Maggiore, unde se sechestreaz, ateptndu-i moartea. La
nceputul secolului al Xl-lea sfntul Anselm scrie comitisei Matilda de Toscana: Dac simii moartea iminent,
druii-v n ntregime lui Dumnezeu nainte de a prsi aceast via, i pentru aceasta s avei ntotdeauna la
ndemna voastr pregtit dinainte n tain un vl (clugresc).
Cteodat chiar, chemarea deertului la care poate s se mai asocieze i un oarecare gust de aventur, ba chiar
de exotism zdruncin pe cte un om din popor. Ca acel corbier al sfntului rege Ludovic a crui vocaie subit
cu prilejul napoierii din locurile sfinte ne-o povestete Joinville: Am prsit insula Cipru dup ce ne-am
ndestulat cu ap proaspt i cu alte lucruri de care aveam nevoie. Am ajuns ntr-o insul ce se numete
Lampedusa, unde am prins o mulime de iepuri. Am gsit acolo un strvechi lca de schimnicie n mijlocul
stncilor, cu o grdin sdit de eremiii care locuiser cndva acolo: odinioar se mai puteau vedea mslini,

smochini, butuci de vie i ali arbori: prin mijloc alerga un pru hrnit de o fntn. Regele i cu mine am mers
pn la captul fntnii, i am vzut sub prima bojt un oratoriu spoit cu var i o cruce de pmnt rou.
Am intrat sub a doua bolt i am gsit dou trupuri omeneti a cror carne era toat putrezit; coastele se mai
ineau nc toate mpreun, i oasele mi-nilor erau mpreunate pe piept; erau culcate, ntoarse spre rsrit, n
feluj n care snt ngropai morii n pmnt.
Cnd s ne suim n corbii, unul din corbierii notri era lips la apel: maestrul" navei a crezut c el a rmas n
insul pentru a se face eremit i de aceea Nicolas de Soisy, care era maestru-sergent al regelui, a lsat pe mal trei
saci de pesmei pentru ca el s-i gseasc i s-i in zilele cu ei".
n sfrit, pentru cei care nu snt n stare de o asemenea ispire final,, biserica prevede alte mijloace de
asigurare a mntuirii lor. Anume practicarea milosteniei, svrirea de opere de caritate, de danii, iar pentru
cmtari i toi cei ale cror bogii au fost ru dobndite, restituirea fcut post-mortem. Astfel testamentul
devine paaportul pentru a se ajunge n cer.
Dac nu avem absolut prezent n minte obsesia mntuirii precum i spaima iadului, care nsufleea pe oamenii
din evul mediu, nu vom putea niciodat nelege mentalitatea lor, i rmnem uimii n faa acestei despuieri de
toat strdania unei viei avide: despuiere de putere, despuiere de bogie, care provoac o extraordinar
mobilitate a averilor i vdete fie chiar i in extremis cum i cei mai lacomi de bunuri pmnteti dintre
oamenii evului mediu sfresc totdeauna prin a dispreui lumea. i aceast trstur a mentalitii medievale, care
pune stavil acumu262
larii de averi, contribuie la ndeprtarea oamenilor din evul mediu de la condiiile materiale i psihologice ale
capitalismului.
Aceast fug ptima de lume n-a fost totui singura aspiraie a oamenilor din evul mediu spre fericirea
mntuirii, a vieii eterne.
Un alt curent, tot att de puternic, a tras dup sine pe muli dintre ei spre o alt dorin: realizarea pe pmnt a
fericirii venice, rentoarcerea la timpul de aur, la paradisul pierdut. Acest curent este acel al milena-rismului,
visul unui mileniu (millenium) , adic o perioad de o mie de ani, de fapt eternitatea, instaurat sau mai
degrab restaurat pe pmnt.
Urmrirea istoric a acestei credine este complex. Milenarismul este un aspect al escatologiei80 cretine. El se
altoiete pe tradiia apocaliptic i este strns legat de mitul Antechristului.
El se nfirip i se mbogete cu ncetul pe un fond de Apocalips. Fr ndoial, Apocalipsul evoc tribulaii
grozave, dar acest climat dramatic culmineaz n cele din urm ntr-un mesaj de speran. Apocalipsul ntreine o
credin optimist, care este afirmarea unei renovri decisive: Ecce nova fado omnia. Iat, a zis Dumnezeu n
ziua judecii, c pe toate le rennoiesc", i mai ales se va nfptui viziunea autorului apocalipsului: Ierusalimul
ceresc va cobor pe pmnt: Et ostendit mihi civi-tatem sanctam Ierusalem descendentem de ceh a Deo. (i mi
art cetatea sfnt a Ierusalimului ce coboar din cer trimis de Dumnezeu)81. i aceast viziune e nsoit de
toat strlucirea acelor lumini a cror seducie superioar am vzut-o acionnd asupra oamenilor din evul mediu.
Ierusalimul ceresc apare habentem claritatem Dei, et lumen eius simile lapidi pretioso, tamquam lapidi jaspidis,
sicut crystallum (avnd lumina lui Dumnezeu, i strlucirea sa asemenea unei pietre nestemate, aa cum este
jaspul, i asemenea cristalului). Et civitas non eget sole, neque luna ut luceant in ea: nam claritas Dei illuminavit
eam et lucerna eius est Agnus) (i cetatea nu duce lips de soare i nici de lun care s luceasc asupra ei, cci
lumina lui Dumnezeu a strluminat-o i candela sa luminoas este Mielul).
Totui, n acest proces care se ncheie cu triumful lui Dumnezeu i mn-tuirea omului, tribulaiile care se
dezlnuie pe pmnt n timpul fazei preliminare acapareaz curnd atenia oamenilor din evul mediu. Alte texte
intervin aici, mprumutate Evangheliei (Matei cap.XXIV, Marcu cap.XIII, Luca XXI), dnd descrierea
evenimentelor ce trebuie s pre80 Doctrine sau speculaii privind soarta omului dup moarte^
81 Traducerea strict ar fi: din cer, de la Dumnezeu.
263
I
cead venirea Fiului Omului. mprumutm de la Matei grozava vestire: Consurget enitn gens in gentem, et
regnum in regnum et erunt pestilentiae et fames et terraemotus per loca: haec autem omnia iniia sunt dolorum,
(i se vor ridica neamurile unul contra altuia i mpriile una contra alteia,, i vor fi molime, i foamete, i
cutremure de pmnt prin tot locul, dar toate acestea snt doar nceputul durerilor)82, al grozviei nenorocirii.
Acest sfrit al timpurilor vestit prin rzboaie, molime i foamete pare foarte aproape oamenilor din evul mediu
timpuriu: mcelurile invaziilor barbare, marea cium din secolul al Vl-lea, grozavele bntuiri ale foametei ce se
repet din vreme n vreme, ntrein o stare de ateptare nfiorat de team i speran amestecate, dar mai nti i
tot mai mult de spaim, o spaim total, o spaim colectiv. Occidentul medieval, n ateptarea unei mntuiri
ndjduite, este dat prad unei panici certe.
n aceast lung istorie a unei nfricori elaborate doctrinal cu ncetul i trite visceral din generaie n generaie,
vom nsemna cteva jaloane. La sfritul marii ciume din secolul al Vl-lea, cnd reizbucnirea flagelului face s se

nasc credina n iminena judecii din urm, Grigore cel Mare* ajunge n 590, n toiul epidemiei, urmaul
papilor neputincioi, (Oare populaia Romei nu l-a urmrit pe unul din ei, dup mrturia din Liber Pontificalis,
cu strigtul: Pestilentia tua tecuml Fames tua tecutnl [Molima ta s fie cu tine, foametea ta s fie cu tine]. El las
motenire evului mediu o spiritualitate de sfrit de lume alctuit dintr-o chemare la marea ispire colectiv.
Dar n aceast estur de evenimente nspimnttoare, un episod trece treptat pe planul nti: episodul
Antechristului. Antechristul se afl n germene n profeia lui Daniil, n Apocalips, n cele dou epistole ale sfntului Pavel ctre thesalonicieni. Sfntul Irineu83 la sfritul secolului al II-lea, Ipolit84 din Roma la nceputul
celui de-al III-lea, n sfrit, Lac-tantius85 la nceputul celui de-al IV-lea i-au dat chip i via istoric. Observm
c toate aceste preziceri de catastrofe s-au furit n mijlocul unor ncercri istorice: rzboiul iudeilor, criza
economic de la sfritul primului secol i viziunea apocaliptic a lui Ioan, marea criz a lumii romane din
secolul al III-lea, ciuma neagr din secolul al Vl-lea. S rezumm episodul. n ajunul sfritului vremurilor un
personaj diabolic va veni s joace rolul de ef de orchestr al catastrofelor i va ncerca s mne dup sine
omenirea spre venica osnd. Antitez a lui Hristos, el este Ante-ciristul, cruia i se va mpotrivi un alt personaj
ce va ncerca s uneasc
82 Aici se oprete traducerea citatului din evanghelistul Matei. 8i Nscut la Smirna (cea. 130), episcop de
Lugdunum (Lyon), martirizat n seco-ljl al III-lea.
81 Episcop de Ostia (cea. 170 235) martir.

85 Vestit apologist cretin nscut prin 260.

. .
264
sub dominaia sa neamul omenesc, ca s-l duc el la mntuire acesta va fi mpratul de la sfritul lumii" ,
iar Antechristul va fi n sfrit dobort de Hristos cobort din nou pe pmnt.
Figura Antechristului este mai precis conturat n secolul al VUI-lea de ctre un clugr numit Petru, care se
inspir dintr-un opuscul grecesc din secolul al Vll-lea atribuit de el unui oarecare Metodiu, apoi n secolul al Xlea de ctre Adson, pentru regina Gerberge, soia lui Ludovic al IV-lea de peste mare"88 i dup anul 1000 de
ctre Albuin, care transpune, adap-tndu-le condiiilor Occidentului, prezicerile Sibilei de la Tibur, ntocmite n
secolele IV i V n mediu bizantin.
Antechristul devine de acum ncolo un erou rsfat al teologilor i misticilor. El d trcoale Clunyului pe vremea
sfntului abate Odo, la nceputul secolului al X-lea, i pe vremea clugrului poet Bernard de Morval din
mijlocul secolului al XH-lea. El gsete un teren deosebit de primitor n Germania secolului al Xll-lea pe lng
Anselm de Havelberg, Goroch de Reichersberg, Otto de Freising, Hildegarde din Bingen*. Aceast sfnt
clugri l vede n vis, dublet al Satanei: O fiar cu un cap monstruos, negru cum e crbunele, cu ochii
aruncnd scntei i cu urechi de mgar, i cu nite flci mari, cscate, narmate cu coli de fier".
Ceea ce e vrednic de luare-aminte e c Antechristul i cu adversarul su mpratul de la sfritul vremurilor" se
ofer tuturor utilizrilor religioase i politice, i seduc tot att masele populare ct i pe clerici. n aceast lume n
care duelul, precum se va vedea, este o imagine dominant a vieii spirituale, ideea unui adversar n lupt
singular cu Hristos i posibilitatea de aplicare a unor episoade ale istoriei Antechristului la nite situaii reale
favorizeaz adopia acestei credine de ctre popor. n sfrit, foarte curnd, cel puin nc din secolul al Xll-lea,
marele gen publicitar al evului mediu teatrul religios pune stpnire pe aceast figur i o face cunoscut
tuturor. Ludu de Antechristo, piesa despre Antechrist, dup care avem, pentru Anglia i pentru Germania, nite
versuri deosebit de interesante, ntr-un manuscris al abaiei de Tegernsee n Bavaria datnd din a doua jumtate a
secolului al Xll-lea, a fost jucat n cuprinsul ntregii cretinti. Dar cuplul esenial este acela al Antechristului i
al dumanului su, regele cel drept, rex justus. Interesele, pasiunile, propaganda pun stpnire pe figurile ilustre
de pe scena medieval, i pentru nevoile cutrei sau cutrei cauze ele snt identificate de partizanii acestora cu
regele cel drept sau cu Antechristul. Propagandele naionale fac, n Germania, din Frederic Barbarossa i din
Frederic al II-lea ntruchiparea bunului mprat de la sfritul lumii, n timp ce propaganditii regilor Franei,
ntemeindu-se pe
89 Fiu al lui Carol al III-lea cel Simplu. Rege al Franei (936-954). Soia sa Gerberge era sora lui Otto cel Mare.
265
\l I
! !i
un text al lui Adson, prorocesc reunirea cretintii sub un rege francez, propagand de pe urma creia trage
folos ndeosebi Ludovic al Vll-lea n vremea cruciadei a Ii-a.
i dimpotriv, ghelfii, partizanii papei, au fcut din Frederic al II-lea ntruchiparea nsi a Antechristului, n
timp ce Bonifaciu al VUI-lea va fi pentru adversarii laici un antechrist pe tronul sfntului Petru. Se cunoate
destinul extraordinar al acestui instrument publicitar, constituit de epitetul de antechrist n secolele XV i XVI.
Savonarola, n ochii dumanilor si, i papa, n ai reformailor, vor fi nite antechriti.
i mai snt i propagande sociale care vor recunoate n diveri agitatori politici pe salvatorul de la sfritul lumii.
Astfel, la nceputul secolului al XlII-lea Baldovin de Flandra, mpratul latin de Constantinopol, devine n
Occident o figur supraomeneasc, o creatur fabuloas, pe jumtate nger, pe jumtate demon".
Cele mai multe legende furite n jurul unui personaj istoric deriv din mitul mpratului aipit", ecou al mitului

oriental al emirului ascuns". Bar-barossa, Baldovin, Frederic al II-lea pentru masa avid de vise mile-nariste
nu snt mori. Ei dorm ntr-o peter sau triesc deghizai n ceretori n ateptarea clipei cnd se vor trezi sau
se vor arta, i vor duce omenirea la fericire. Nite cpetenii revoluionare se ncununeaz cu aceast aureol,
caTanchelm n Zeelanda87 i n Brabant, cam pe la 1100. Purtnd ras clugreasc, i-anceput agitaia prin
predicin plin cmp. Sepovestete c mulimile veneau s asculte ca pe un nger al Domnului pe acest brbat de o
elocven extraordinar. Arta ntru totul a sfnt, i nu este formulat la ntmplare plngerea dumanilor si de
moarte din capitolul de la Utrecht c diavolul a mbrcat aparena unui nger de lumin". Istoria lui Tan-chelm
trebuie citit n textul scrisorii din 1112 a capitolului din Utrecht sau n cartea lui Norman Cohn despre Cutarea
Mileniului88. Tot astfel i n 1251 cnd a izbucnit n Frana micarea aa ziilor ftastoureaux89 i cpetenia lor
era un clugr apostat cunoscut sub numele de Magistrul din Ungaria. Uneori apar uzurpatori sut la sut, care se
dau drept aceti Mesia pmn-teti a cror trezire era mult ateptat. Ca falii Dimitrii din Rusia din vremea
tulburrilor sau ca falii Ludovici ai XVII-lea din Frana de la nceputul secolului al XlX-lea, apar deodat nite
fali mprai. Cel mai vestit este falsul Baldovin de la nceputul secolului al XlII-lea n Flandra i Hainaut, care
nu e dect un alt exemplar al figurii tip pe care o cunoatem: un eremit ceretor care devine un prin i un sfnt
att de slvit, nct poporul i sruta
87 Provincie a rilor de Jos, la vrsarea Escautului.
88 Vezi mai jos Bibliografia de orientare, cap. XXVIII, Ereziile.
89 Micri rneti izbucnite n Frana n 1217, 1251 i 1320. Cea din 1251, care a avut loc cnd lipsea din ar
regele Ludovic cel Sfnt, plecat n Cruciada nenorocit din Siria, a fost reprimat de regenta Blanca de Castilia.
266
urmele rnilor, mrturii ale lungii sale ptimiri, se lua la btaie pentru un fir de pr de-al su sau pentru vreun
petic zdrenuit din hainele sale, i bea apa din scldtoarea sa ca din aceea a lui Tanchelm, cu cteva generaii mai
ninte". n 1225, cnd bntuia o foamete grozav, el primi de la credincioii si titlul de mprat.
Biserica, adesea cu prea puin succes, denuna n persoana acestor agitatori fie chiar pe Antechrist, fie pe unii din
pseudoprofeii care, dup spusele Evangheliei nsi i ale textelor milenariste, aveau s-l nsoeasc i s
amgeasc poporul prin minuni mincinoase.
Acest curent milenarist este complex. ntr-o prim faz, el polarizeaz sensibilitatea epocii n jurul unor anumite
fenomene ce devin apoi eseniale pentru mentalitatea medieval.
La nceputul Legendei de aur Jacob de Varazzo nir semnele vestitoare ale venirii Antechristului i ale
apropierii sfritului lumii.
mprejurrile ce vor precede judecata din urm snt de trei feluri: (mai nti nite) semne ngrozitoare, (apoi)
impostura Antechristului i (n sfrit) un foc uria. Semnele (ngrozitoare) care trebuie s precead judecata din
urm snt cinci la numr, cci sfntul Luca a zis: Vor fi semne n soare, n n lun i n stele. Pe pmnt
neamurile vor fi ngrozite i marea va face un zgomot nspimnttor cu frmntarea valurilor sale". Toate acestea
pot fi aflate n comentariul la cartea Apocalipsului. Sfntul Ieronim, la rndul su, a gsit n Analele Evreilor
cincisprezece semne care vor precede judecata din urm: 1) n prima zi marea se va ridica cu 40 de coi deasupra
munilor i se va nla nemicat ca un zid; 2) n ziua a doua se va lsa aa de jos, nct abia va mai putea fi
zrit; 3) n ziua a treia montrii mrii artndu-se deasupra valurilor, vor scoate mugete care se vor ridica pn la
cer; 4) n ziua a patra apa mrilor va lua foc i va arde; 5) n ziua a cincea arborii i toate vegetalele se vor
nroura cu snge; 6) n ziua a asea edificiile se vor nrui; 7) n ziua a aptea pietrele se vor crpa n patru i toate
frnturile se vor ciocni ntre ele; 8) n ziua a opta va fi un cutremur n toat lumea, care va culca la pmnt
oameni i dobitoace; 9) n ziua a noua pmntul se va netezi de tot, nimicind n pulbere i muni, i dealuri; 10) n
ziua a zecea oamenii vor iei din peteri i vor rtci nuci fr a fi n stare s-i vorbeasc; 11) n ziua a
unsprezecea osemintele morilor vor iei afar din morminte; 12) n ziua a dousprezecea vor cdea stelele; 13)
n ziua a treisprezecea toi cei vii vor muri spre a renvia apoi o dat cu morii; 14) n ziua a paisprezecea cerul i
pmntul vor fi mistuite de foc; 15) n ziua a cincisprezecea va fi un nou cer i un nou pmnt i toi vor nvia.
n al doilea rnd, judecata din urm va fi precedat de impostura Antechristului, care va ncerca s nele oamenii
n patru chipuri: 1) printr-o nfiare mincinoas a Scripturilor, din care va ncerca s scoat dovada
267
c el este Mesia cel fgduit de legi; 2) prin svrirea de minuni; 3) prin mpriri de daruri; 4) prin cazne.
n rndul al treilea judecata din urm va fi precedat de un foc mistuitor aprins de Dumnezeu pentru a rennoi
lumea, pentru a chinui pe cei osndii i a lumina ceata aleilor.
S prsim o clip evenimentele sociale i politice legate de Antechrist. Reinem cortegiul extraordinar de
fenomene fabuloase geografice i meteorologice nsoind n aceast naraiune venirea zilei din urm. Astfel se regsesc toate fenomenele fabuloase ale tradiiei greco-romane legate stt de lumea uranian90 ct de cea
chtonian91, astfel e alimentat sensibilitatea excepional a oamenilor evului mediu pentru aceste semne"
naturale, aductoare pentru ei de attea spaime i fgduieli. Comete, ploi de noroaie, stele cztoare, cutremure
de pmnt, fluxuri catastrofale dezlnuie o groaz colectiv, care n faa cataclismului natural se nfricoeaz
mult mai mult de sensul su de semn vestitor al sfritului lumii dect de cataclismul nsui.
Dar totodat aceste semne mai snt dincolo de timpul de ncercare i de spaim i o vestire de speran n

ateptarea nvierii finale. Astfel, timpul medieval devine un timp al temei i al speranei.
Timp al speranei, cci mitul milenarist se precizeaz i se ptrunde de visuri revoluionare. Precum s-a vzut, el
nsufleete nite micri populare mai mult sau mai puin efemere. La nceputul secolului al XIII-lea, un clugr
calabrez Gioachino da Fiore* i d un coninut exploziv care va rscoli o parte a clerului monahal i a maselor
laice n tot cursul secolului. Doctrina lui Gioachino este n legtur cu o submprtire religioas a istoriei care
intr n concuren cu mprirea mai conformist a celor ase vrste. Este vorba de o diviziune n trei epoci: ante
legem, sub lege, post legem92; adic epoca Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh sau: a Vechiului Testament,, care
s-a nfptuit, a Noului Testament, care e pe cale de a se nfptui, i a Evangheliei eterne", vestit de Apocalips,
i care este n ajun de a se nfptui. Gioachino da Fiore i-a i precizat data instaurrii cci evul mediu este
avid de date , i anume anul 1260. Dar punctul capital e c doctrina ioachimist este profund subversiv. ntradevr, pentru Gioachino i discipolii si biserica este putred, osndit mpreun cu lumea aflat n fiin. Ea
trebuie s fie nlturat de o nou biseric, biserica sfinilor, care se va lepda de bogie i va face s domneasc
egalitatea i puritatea. Esenial n adevr e c, neinnd seama de nesfrite subtiliti teologice i de un misticism
de fapt foarte retrograd, o mulime de discipoli, clerici i laici nu rein din doctrina ioachimist dect aceast
profeie anticlerical, antifeudal i egalitar. Rsunetul su e att de mare, nct
90 Aparinnd domniei luminoase a cerului (Uranus). 61 Aparinnd regiunilor ntunecoase de sub pmnt. 92
nainte de lege, sub lege, dup lege.
268
Ludovic cel Sfnt, ntotdeauna atent la micrile religioase, se duce, nainte de a se mbarca n drum spre locurile
sfinte, s se ntrein cu un franciscan ioachimist, Hugues de Digne, care atrage la Hyeres, locul unde se
retrsese, mulimi nenumrate. Ioachimismul, care la mijlocul secolului tulbur Universitatea din Paris,
dinuiete, precum se tie, i dup anul 1260 i nsufleete un grup franciscan n curnd declarat eretic, acel al
aa-numiilor Spiri-iuels (frai ai Spiritului) apoi Fraticelli (friorii). Unul din ei, Pierre-Jean Olive, scrie la
sfritul secolului al XHI-lea un ccmentariu asupra Apocalipsului. Un altul, Jacopone da Todi* compune Laudele
(I Laudi) adevrat culme a poeziei religioase medievale.
Milenarismul ioachimist regsete un curent strvechi care se trezete din nou n secolul al XlII-lea, anume
credina ntr-un veac de aur egalitar, necunosctor al nici unui guvernmnt, a nici unei mpriri n clase, pe care
o regsete i Jean de Meung* n a doua parte a alegoriei sale Le Roman de la Rose*. Trebuie citit nsui acest
text amplu i mre. Amintim aici articulaiile sale eseniale.
Odinioar, pe vremea primilor notri prini, a mamelor noastre, a tailor notri dup cum mrturisesc
scrierile celor vechi oamenii se iubeau ntre ei cu o dragoste bun i adevrat i nu din rvnire i dorin de
prad, i buntatea domnea n lume...
Pmntul nu era lucrat atunci, dar era aa cum l mpodobise Dumnezeu i ddea de la sine roadele din care
fiecare i trgea traiul".
Tem aproape rousseau"-ist a fericirii dintru nceput ntemeiat pe egalitate.
Nici un rege i nici un principe nu apucase n chip nelegiuit bunul altuia. Toi erau deopotriv i nu posedau
nimic pe seama lor; ei cunoteau bine maxima aceasta c niciodat dragostea i autoritatea nu s-au inut tovare
i nu au dus cas mpreun: ele snt dezbinate prin cel ce domin".
Astfel, se trece la critica ordinii sociale i politice.
Cei vechi se ineau tovari, slobozi de orice jug i de orice constrngere, n pace i cinste, i nu i-ar fi dat
libertatea lor pe tot aurul Arabiei sau al Frigiei. n vremea aceea nu erau pelerinaje, nimeni nu ieea din ara sa ca
s cutreiere rile strine, Iason nu-i construise nc corbiile i nu trecuse marea pentru a cuceri lna de aur...
... Totui, a aprut Baratul93 cu sulia ntins, mpreun cu Pcatul i cu Nenorocul, care nu snt mulumii sa fie
ndestulare. Trufia, care de asemenea o dispreuiete, s-a ivit cu ciracii si: Rvna, Zgrcenia, Invidia i toate
viciile celelalte ce-i fac alai. Ele au scos Srcia din iad, unde sl-luise att de mult, net nimeni nu mai tia
nimic despre ea. Blestemat fie ziua cea pctoas n care Srcia a venit pe pmnt!
93 nelarea.
269
In curnd aceste pacoste, turbate de furie i de invidia de a-i vedea pe oameni fericii, au nvlit peste tot
pmntul, semnnd dezbinri, pricini, nenelegeri i judeci, certuri, har, rzboaie, brfeli, ur i pizm, i
cum se prpdeau dup aur, au pus s jupoaie pmntul pentru a scoate din mruntaiele sale comorile sale
ascunse de metale i nestemate...
De cum a ajuns omenirea prad acestei cete, i-a schimbat felul su de trai dintru nceput: oamenii nu mai
ncetau de a svri fapte rele, au ajuns prefcui i iscusii la sforrii, s-au legat cu totul de avuturi... i-au
mprit pn i pmntul, i pentru mprirea lui au tras hotare, i se bteau ntre ei smulgndu-i unii altora ce
puteau: cei mai puternici au apucat prile cele mai mari..."
i iat i naterea autoritii politice.
Atuncea au trebuit s caute pe cineva care s pzeasc colibele, s prind pe rufctori, i s fac dreptate
jeluitorilor, i s nu cuteze nimeni s-i pun la ndoial autoritatea; atunci s-au adunat spre a-l alege. i au ales
dintre ei o namil de bdran, pe cel mai ciolnos, mai sptos i mai puternic pe care l-au putut gsi, i l-au fcut

prin i stpn. Acesta a jurat s pzeasc dreptatea i s le apere colibele dac fiecare n parte i va da din
bunurile proprii, cu ce s triasc, i ei s-au nvoit... A trebuit din nou adunat poporul i pus bir (taille) asupra
fiecruia din ei, pentru a face rost de ostai pentru prin. Ei atunci s-au supus birului cu toii de-a valma i i-au
pltit prinului rente i tributuri, i i-au lsat pe seama lui ntinse pmnturi. Iat, aceasta e originea regilor i a
prinilor stpnitori de pmnt.
Din clipa aceasta, oamenii i-au adunat comori. Din aur i din argint, metale alese i maleabile, ei i-au fcut
vase scumpe, monezi, copci, inele, cingtori; din fierul cel tare ei au furit arme, cuite, sbii, sulie94, lnci i
cmi de zale pentru a se rzboi cu vecinii lor. i n acelai timp au nlat turnuri i curi mree pentru lupte
cavalereti i ziduri cu lespezi de piatr frumos tiate i au ntrit orae i castele, i au cldit palate mari
sculptate, cci cei care deineau aceste bogii se temeau grozav s nu le fie rpite pe furi sau cu puterea. i de
atunci ncolo au fost mai vrednici de plns aceti oameni sortii nenorocului, cci nu au mai avut nici o siguran
din ziua cnd s-au fcut stpni din lcomie pe ceea ce mai nainte era al tuturor, ca aerul i soarele".
Astfel, milenarismul, care ateapt revenirea veacului de aur, este forma medieval a credinei n instaurarea unei
societi fr clase, n care statul pierind cu totul, nu vor mai fi din nou nici regi, nici prini, nici seniori.
A face s coboare cerul pe pmnt, a aduce n lumea de aici Ierusalimul ceresc, acesta a fost visul multora n
Occidentul medieval. Dac am zbo94 Guisarmes un soi de sulie cu fierul de form asimetric, folosite n secolele XII-XV.
270
vit asupra acestui mit cu toate c l-am simplificat peste msur este pentru c dei mascat i combtut de
biserica oficial, el a tulburat minile i sufletele, i lumineaz pentru noi pn n strfundurile lor masele populare ale evului mediu, nelinitile lor economice i fiziologice n faa acestor date permanente ale existenei lor:
supunerea silit la capriciile naturii, la bntuirile foametei, ale epidemiilor; revoltele lor mpotriva unei ordini
sociale care strivete pe cei slabi, i a unei biserici beneficiar i garant a acestei ordini; visurile lor: vis religios,
dar vis care trage cerul spre pmnt i nu ntrevede vreo speran dect la captul unor spaime dincolo de puterea
cuvintelor.
Dorina chinuitoare pe care o manifest de a merge n strfundurile necunoscutului pentru a descoperi ceva
nou"95, ecce fecit omnia nova9*, nu izbndeste totui s nchipuiasc o lume n adevr nou. Veacul de aur al
oamenilor din evul mediu nu e dect o rentoarcere la origini. Viitorul lor se afl n urma lor. Ei peau nainte cu
capul ntors napoi.
95 Citat din Baudelaire, ultimul vers din Le Voyage:... au fond de l'inconnu pour trouver du nouveau.
96 Modificare a citatului de la p. 263 ecce nova fado omnia.
VIL Viaa material (secolele X-XIII)
Occidentul medieval este o lume mai slab echipat. Ai fi ispitit s spui subechipat. Dar, aa cum am mai spus, a
vorbi n privina ei de subechi-pare, i cu att mai mult de subdezvoltare, nu este admisibil cci dac lumea
bizantin, lumea musulman, China o ntrec n acel moment prin strlucirea economiei monetare, a civilizaiei
urbane, a produciei de lux, totui nivelul tehnicilor e i acolo destul de slab. Desigur, evul mediu timpuriu
ncearc chiar oarecare regres n acest domeniu fa de Imperiul roman. Dimpotriv, progrese tehnologice
importante se ivesc i se dezvolt ncepnd din secolul al Xl-lea. Totui, ntre secolele V i XIV invenia este
slab. Cu toate acestea, progresul, care n linii eseniale este mai mult cantitativ dect calitativ, nu este de trecut
cu vederea. Difuziune de unelte, de maini, de tehnici cunoscute de antichitate, dar rmase mai mult ori mai
puin nite rariti sau nite curioziti mai mult dect nite inovaii, iat aspectul pozitiv al evoluiei tehnice n
Occidentul medievaU
Dintre inveniile medievale", cele dou care snt mai spectaculoase i revoluionare, dateaz din antichitate, dar
pentru istoric data lor de natere este cea a difuziunii i nu a descoperirii lor, i ea aparine hot-rt evului mediu.
Moara de ap e cunoscut n Iliria nc din secolul al II-lea .e.n. iar n Asia Mic din secolul I al aceleiai ere. Ea
exist i n lumea roman: Vitruviu o descrie, i descrierea sa arat c romanii au adus primelor mori de ap o
perfecionare nsemnat, nlocuind roile orizontale primitive prin roi verticale cu un angrenaj ce lega axa
orizontal a roilor de axa vertical a pietrelor.
Dar rnia de mn acionat de sclavi sau de animale rmne regula general. n secolul al IX-lea moara s-a i
rspndit n Occident: cincizeci i nou snt pomenite n polipticul bogatei abaii Saint-Germain-des-Pres, dar
nc i n secolul al X-lea Analele de la Saint Bertin caracterizeaz construirea unei mori de ap de lng Saint
Omer de ctre abate drept un spectacol admirabil pentru vremea noastr". Avntul morii hidraulice se situeaz
ntre secolul al Xl-lea i al XlV-lea. ntr-un cartier din Rouen exist dou mori din secolul al X-lea, cinci mori
noi apar n secolul al Xll-lea, alte zece n al XHI-lea i nc paisprezece n secolul al XlV-lea.
Tot astfel, plugul medieval deriv aproape sigur din plugul cu roi descris de Pliniu cel Btrn n secolul I. El se
rspndete i se perfecioneaz ncet n evul mediu timpuriu. Anumite studii filozofice arat ca foarte verosimil
o oarecare rspndire a plugului n rile slave, ndeosebi n Moravia nainte de invazia ungurilor de la nceputul
secolului al X-lea,
272
i poate chiar pentru toate rile slave nainte de invazia avar din 568, deoarece vocabularul ce se refer la el

este comun diferitelor ramuri slave i deci anterior despririi lor n urma naintrii avarilor. Dar nc i n secolul
al IX-lea este greu de spus crui gen de unealt corespund acele carrucae, citate de capitularde i polipticele
carolingiene. De asemenea, n domeniul micului utilaj, rindeaua de pild, a crei invenie a fost adesea atribuit
evului mediu, era cunoscut nc din secolul I.
Pe de alt parte, este foarte posibil ca un mare numr de aa-zise invenii medievale", care nu snt motenite de
la greco-romani, s provin din mprumuturi orientale. Fr a fi dovedit, lucrul pare adevrat pentru moara de
vnt, cunoscut n China, apoi n Persia n secolul al Vll-lea, semnalat n Spania n al X-lea i care nu apare n
lumea cretin dect la sfritul secolului al XH-lea. Totui, localizarea primelor mori de vnt reperate pn acuma
ntr-o zon limitat la regiunea Mrii Mnecii (Nor-mandia, Ponthieu, Anglia) i diferenele de tipuri ntre moara
oriental, lipsit de aripi, dar prevzut cu deschizturi verticale (meurtrieres) nalte, care concentreaz aciunea
vnturilor asupra unor mari roi verticale, moara occidental, cu patru aripi lungi, i moara mediteranean, cu
numeroase pnze triunghiulare ntinse pe un sistem de frnghii cum se mai vd nc i acum la Mykonos sau n
Portugalia, nu exclud apariia independent a morii de vnt n aceste trei zone geografice.
Oricare ar fi importana difuziunii acestor progrese tehnologice, ceea ce caracterizeaz totui universul tehnic al
Occidentului medieval, mai mult dect lipsa de geniu inventiv, este caracterul su rudimentar. Un ansamblu de
insuficiene, de handicapuri, de blocri tehnice1, iat cauzele care rein mai nti Occidentul medieval ntr-o stare
primitiv.
De aceast srcie, de aceast stagnare tehnic este limpede c snt rspunztoare n larg msur structurile
sociale i mentalitile.
O minoritate dominant de seniori laici i ecleziastici este singur n msur s resimt i n stare s-i satisfac
nite cerine de lux, pe care le acoper prin importul de produse strine venite din Bizan sau din lumea
musulman (stofe preioase, mirodenii), sau de care i face rost fr a fi nevoie de vreo pregtire artizanal sau
industrial (produse de-ale vn-torii: vnatul, pentru hran sau blana pentru mbrcminte) sau nc, pe care le
poruncete n mici cantiti de la unii specialiti (argintari, fierari). Masa oamenilor de rnd, fr a oferi seniorilor
o mn de lucru tot att de ieftin i de exploatabil ca sclavii antici, mai este nc destul de numeroas i destul
de robit unor exigene economice pentru a asigura traiul
1 Goulots d'etranglement teckniques, expresie desemnnd de obicei starea nesatisfctoare a unui sector al
produciei care ine n loc dezvoltarea general. Aici se refer la tehnic.
273 18
1
31. SAINT-AUBERT-SUR-ORNE (Dup M. Bloch, op. cit.)
32. BRAS I HUBERT FOLIE (Calvados) (Dup M. Bloch, op. cil.)
31, 32. CIL DE BOCAGE ET CIL DEL PLAIN".
Versul celebru al poetului normand, Wace (cea. 1170) menioneaz cele dou mari tipuri de peisaj rural din
Norman-dia medieval esul" (la plaine) cu cmpuri deschise i prelungi, i tufriul" (bocage) cu cmpurile
mprejmuite i neregulate. n stnga (31) avem un peisaj de tufri" la Saint-Aubertsur-Orne (Orne); n dreapta (32) avem peisajul caracteristic al esului din Caen: la Bras i Hubert-Folie
(Calvados). Aceste schie dup nite planuri de la nceputul secolului al XVIII-lea arat cum s-a conservat
extrema fragmentare medieval.
claselor superioare i a tri i ea destul de srccios, folosind unelte rudimentare. Nu doar c dominaia
aristocraiei laice i clericale ar fi avut numai aspecte negative, inhibitoare n domeniul tehnic. n unele sectoare
nevoile sau gusturile sale au favorizat oarecare progres. Obligaia pentru cler i mai ales pentru clugri s aib
ct se poate mai puine raporturi, inclusiv raporturi economice, cu lumea din afar i mai ales dorina de a se
elibera de muncile materiale pentru a se ngriji de opus Bei, de ocupaiile curat spirituale (slujbe, rugciuni),
apoi vocaia lor de caritate,
274
care i silea s se ngrijeasc de nevoile economice nu numai ale numeroasei lor familii" monastice2 ci i de
sracii i ceretorii strini, prin distribuii de alimente, i-au ncurajat s dezvolte un oarecare inventar tehnic. Fie
c e vorba de primele mori de ap sau de vnt, de progresul tehnicilor rurale, ordinele religioase pot fi aflate
adesea n avangard. Nu este ntmpltor dac, ici sau colo, n cursul evului mediu timpuriu e atribuit invenia
morii de ap unui sfnt care a introdus-o n regiune, de pild lui Orens din Auch, care pune s se ridice o moar
pe lacul Isaby n secolul al IV-lea, lui Cesaire din Arles, care aaz una la Saint Gabriel, pe rul Durancole, n
secolul al Vl-lea.
Evoluia armamentului i a artei militare, eseniale pentru o aristocraie de rzboinici, atrage dup sine progresul
metalurgiei i al balisticii.
Biserica, precum s-a vzut, face s progreseze msura timpului necesar computului ecleziastic, iar pentru
construciile de biserici primele edificii din evul mediu zorete progresul tehnic, nu numai al tehnicilor de
construcie, dar i al utilajului, al transporturilor, al artelor minore, cum e cea a vitraliului.
Totui, mentalitatea claselor dominante este antitehnicist. n cea mai mare parte a evului mediu, pn n secolul
al XlII-lea, i nc dup aceea, n mai mic msur, unealta, instrumentul, munca n aspectele tehnice nu apar n

literatur sau art dect ca simboluri.

Noi datorm alegoriilor cristologice ale morii sau teascului mistic, sau carului lui Ilie, reprezentrile morii,
teascului, cruii pe care ni le ofer ndeosebi Hortus Deliciarum din secolul al XH-lea. Cutare unealt nu apare
dect ca atribut simbolic al unui sfnt. Sulele de cizmrie i datoresc desele reprezentri din iconografia
medieval faptului c fac parte din arsenalul caznelor tradiionale impuse unor anumii martiri, cum e sfntul
Benigne din Dijon, sau c nsoesc pe sfinii Crispin i Crispinian, patronii cizmarilor. Fapt semnificativ, ntre
altele: sfntul Iacob cel Mic este nfiat pn n secolul al XlV-lea cu bta de piuar de postav3 cu care unul din
clii si, i-ar fi zdrobit easta la Ierusalim. La sfritul evului mediu, btei de piuar de postav, unealt de
mucenicie, i se substituie ntruct societatea i mentalitatea s-au schimbato unealt de meserie, aa-zisul
arcu triunghiular, un fel de pieptene de drcit.
Nu exist, fr ndoial, un alt sector al vieii medievale n care s fi acionat oroarea de inovaii cu mai mult
for antiprogresist dect n domeniul tehnic. A inova constituia aici, mai mult chiar ca aiurea, o monstruozitate,
un pcat, care punea n primejdie echilibrul economic, social
2 Familia, termen desemnnd aici totalitatea celor ce fac parte sau depind de mnstirea sau locaul respectiv.
3 baton de foulon. De obicei postavul se bate la piu cu un fel de mai (maillet).
275 18*
33. WESTON PINKNEY (Dup lucrarea lui Beresford: (Lost villages of England)
34. WESTON PINKNEY (Fotografie aerian dup Beresford, ibidem)
33, 34. BRAZDELE MEDIEVALE NTR-UN PEISAJ DE OPENFIELD"
WESTON PINKNEY (Northants, Anglia) este un exemplu excelent de openfield (cmp deschis) medieval, cadrilat de creste i brazde (ridge and f urrow). In stnga (33) e o schi dup un plan executat n 1953 pentru
colegiul AII Souls de la Oxford i pe care se deosebesc numele ranilor (tenants) scrise pe fiecare fie de teren. n
dreapta (34) vedem acelai teren dup o fotografie aerian care a renviat traseul cmpurilor medievale.
i mental. i aceste nouti", precum se va vedea, fiind ntoarse n folosul seniorului, se izbeau de rezistena
violent sau pasiv a maselor.
Mult vreme evul mediu occidental nu a compus nici un tratat tehnic, aceste lucruri nefiind vrednice a fi trecute
n scris, sau fiind legate de un secret ce nu trebuia transmis.
Cnd la nceputul secolului al Xll-lea clugrul german Teofil scrie De diversis artibus, care e socotit cu drept
cuvnt primul tratat tehnologic din evul mediu, el i propune mai puin s nvee pe meteugari i pe artiti dect
s arate c iscusina tehnicianului este un dar de la Dumnezeu... Tratatele engleze din secolul al XlII-lea asupra
agriculturii, manu276
alele de Housebondrie (husbandry), din care cel mai celebru a fost cel al lui Walter de Henley sau aa-zisa Fleta,
nu snt nc dect nite lucrri alctuite din sfaturi practice. Trebuie ateptat lucrarea bolognezului Pietro di
Crescenzi Ruralium commodorum opus la nceputul secolului al XlV-lea, pentru a nnoda iar firul tradiiei
agronomilor romani. Altminteri, pretinsele lucrri tehnice nu snt dect nite compilaii erudite, adesea
pseudostiinifice i fr mare valoare documentar pentru istoria tehnicilor, ca de pild dicionarul lui Jean de
Garlande, apoi De nominibas-utensilium al lui Alexander Neckham, De vegetalibus al lui Albert cel Mare i
chiar Regiile ad custodiendum terras, compuse de Robert Grosseteste n 1240 pentru contesa de Lincoln.
Slbiciunea nzestrrii tehnice medievale se vdete mai ales n domenii fundamentale cum snt: predominarea
uneltei asupra mainii, slaba eficacitate a utilajului, insuficiena utilajului i a tehnicilor rurale, care nu dau dect
rezultate practice foarte slabe, mediocritatea nzestrrii energetice, a transporturilor, a tehnicilor financiare i
comerciale.
Mainismul nu a realizat de fapt nici un progres calitativ n cursul evului mediu. Aproape toate mainile n
funciune atunci fuseser descrise de savanii din epoca elenistic, mai. ales de alexandrini, care adesea
schiasei i teoria tiinific respectiv. ndeosebi Occidentul medieval nu a adus nici o inovaie n sistemele de
transmisie i de transformare a micrii. Cele cinci lanuri cinematice"4, urubul, roata, dintele de angrenaj5
piedica la rotia dinat6 i scripetele, erau cunoscute n antichitate. Ultimul din aceste lanuri manivela
pare o invenie medieval. Ea i face apariia n cursul evului mediu n nite mecanisme simple, cum este piatra
de moar ce se nvrtete7 descris n Psaltirea de la Utrecht n mijlocul secolului al IX-lea, dar nu pare s se fi
rspndit nainte de sfritul evului mediu. n orice caz, forma sa cea mai eficient sistemul biel-manivel
nu apare dect la sfritul secolului al XlV-lea. Este adevrat c multe din aceste mecanisme sau din aceste
maini, pe care antichitatea nu le cunoscuse adesea dect ca nite curioziti, nite jucrii de pild automatele
alexandrine , snt difuzate i dobndesc o eficacitate real n cursul evului mediu. O iscusin empiric
netgduit a muncitorilor medievali le mai ngduia s compenseze mai mult ori mai puin lipsurile lor de
cunotine. Astfel, combinaia dintre o ax cu dini de angrenaj8 i un arc, ngduind acionarea
4 Chanes cinematiqnes", adic lanuri de transmisie a micrii. 6 Came.
6 CHquet.
7 Meule tournante.

8 Arbre cames.
277
unor unelte de percuie cum ar fi ciocane i maiuri, nlocuia ntr-o oarecare msur sistemul necunoscut de bielmanivel.
Aceast stagnare a tehnicilor de transformare a micrii, dac nu poate fi explicat cumva total prin mentalitatea
vremii aceleia, poate fi ea cel puin legat de anumite concepii tiinifice i teologice? Mecanica aristotelic, cu
toate lucrrile lui Jordanus Nemorarius i ale colii sale n secolul al XlII-lea nu a constituit aportul tiinific cel
mai fecund al acestui filosof, dei nu trebuie s i se atribuie lui Aristotel, cum se fcea n evul mediu, tratatul De
mechanica, al crui autor rmne necunoscut. Chiar n secolul al XlV-lea, savanii care critic cu mai mult sau
mai puin vigoare fizica i mai ales mecanica aristotelic, cum snt Bradwardine, Ockham, Buridan, Oresme,
teoreticienii impetus-ului, rmn i ei ca i Aristotel prizonierii unei concepii metafizice care viciaz de la baz
dinamica lor. Impetus-ul, ca i virtus im-pressa, rmn o virtute", o putere motrice", noiune metafizic din care
ei vor s deduc procesul de micare. De altminteri ntotdeauna la originea acestor teorii ale micrii se afl
nelipsit chestiuni teologice.
Un exemplu semnificativ al acestui proces de gndire este oferit n 1230 de Francois de la Marche, care se
ntreab dac n sacramente se afl vreo virtute supranatural care s le fie formal inerent". Ceea ce i
sugereaz problema de a ti dac ntr-un instrument artificial se poate afla o virtute inerent acestui instrument
sau poate fi primit de la un agent exterior". El studiaz astfel cazul unei pietre azvrlite violent n aer, i
arunc" atunci, cum s-a zis cu bun dreptate, bazele unei fizici a impetus-ului". Acest handicap teologic i
metafizic se unete cu oarecare indiferen la micare care mi se pare mai caracteristic pentru mentalitatea
medieval dect chiar indiferena la timp mcar c amndou snt legate ntre ele, deoarece pentru sfntul
Toma d'Aquino timpul este numrul micrii". Ceea ce intereseaz pe oamenii evului mediu nu este ceea ce se
mic, ci ceea ce e stabil. Ceea ce caut ei este repausul, quies. Tot ce, dimpotriv, este nelinite, cutare, li se
pare zadarnic acesta este epitetul alturat de obicei acestor cuvinte i chiar puin cam diabolic.
S nu exagerm incidena acestor doctrine i a acestor tendine existeniale asupra stagnrii tehnicilor.
Slabul nivel al mainilor medievale rezult mai ales dintr-o situaie tehnologic general legat de o structur
economic i social. Cnd apar anumite perfecionri, ca de pild cele afectnd diversele sisteme de roi
tehnologice9, atunci ele snt sau prea trzii, ca de pild sistemul roii cu
9 Les tours. Termenul acesta desemneaz i roile primitive, ca cea a olarului i diversele strunguri, chiar cele
mai perfecionate.
278
manivel folosit n rodane10 care apare prin 1280 n cadrul crizei industriei textile de lux (i nc, n lipsa
pedalei, care nu va aprea dect cu sistemul de biel-manivel, nu e vorba dect de o roat de tors manevrat cu
mna de torctoarea ce lucreaz de cele mai multe ori stnd n picioare) sau folosirea lor este limitat la
prelucrarea unor materiale de slab duritate, ceea ce explic faptul c nu posedm dect foarte puine obiecte
lucrate la strung11 n evul mediu. Roata olarului venea din preistorie, roata perche"12 exista n antichitatea
clasic, cel mult roata cu scripete i cu dubl pedal, pe care o vedem pe un vitraliu din Chartres* din secolul al
XlII-lea poate fi cumva o perfecionare de un interes limitat datnd din epoca medieval.
Folosirea aparatelor de ridicat13 a fost stimulat de noul avnt al construciilor i mai ales al bisericilor i
castelelor ntrite. Totui, planul nclinat a fost fr nici o ndoial metoda cea mai frecvent de ridicare a
materialelor. Mainile elevatorii care nu difer, n tot cazul, n principiul lor de mainile antice trolii simpli cu
scripete dublu sau macarale cu colivie de veveri"14 rmn nite curioziti sau rariti pe care nu le puteau
utiliza dect principii, oraele sau unitile ecleziastice15. Aa, de pild, instrumentul necunoscut bine, numit
vasa", de care se slujeau la Marsilia pentru lansarea corbiilor. Clugrul Gervais se minuneaz la sfritul
secolului al Xll-lea, n faa talentului de arhitect al lui Guillaume de Sens, care aduce piatra mult vestit de la
Caen pentru reconstruirea catedralei din Canter-bury, distrus de foc n 1174: A construit maini iscusite pentru
ncrcarea i descrcarea corbiilor i pentru ridicarea pietrelor i a mortarului". Dar cum erau aceste maini? Tot
o curiozitate era i macaraua cage d'ecureuil, unic n fiecare loc n care apare i cu care snt nzestrate anumite
porturi n secolul al XlV-lea. Ea a prut destul de minunat pentru a se bucura de mai multe reprezentri figurate.
O asemenea macara este i aceea cu care s-a nzestrat naintea multora oraul Bruges i din care se mai pot vedea
i azi unele exemplare restaurate la Luneburg sau Gdansk. i tot o curiozitate e i primul verinls cunoscut printrun desen al lui Villard de Honnecourt n prima jumtate a secolului al XlII-lea.
10 Rouets roi de tors mai evoluate, prevzute cu pedal i cu scaun. n text termenul e folosit mai nti ntrun sens larg pentru totalitatea roilor de tors, care e redus apoi prin lmuririle complementare la tipul mai simplu
corespunznd depanatoarei (rodan sau sucal).
11 Objets tournes lucrate la un strung primitiv.
12 Le tour perche, probabil roata cu ax vertical numit i pointe.
13 Appareits de levage et de force.
14 Numire modern a unor macarale cu motor folosit aci prin analogie.
15 Fabriques ecclesiastiques Ca i termenul latin de fabrica, echivalentul francez desemneaz fie

ansamblul bunurilor i veniturilor bisericeti, fie cel al delegailor nsrcinai cu administraia lor.
16 Aparat de ridicat sau de cobort ncet greuti foarte mari.
279
1
Artileria17 dinaintea apariiei armelor de foc, nu face nici ea dect s continue artileria elenistic, mai
perfecionat nc i de romani. Mai mult dect balista sau catapulta, scorpionul sau onagrul, descris de
Ammianus Mar-cellinus n secolul al IV-lea, este adevratul strmo al trebuchei"-ului i .mangonneau"-ului
din evul mediu. Trebuchet-ul arunca proiectile18 pe deasupra zidurilor nalte, n timp ce mangonneau-ul, care
putea fi mai bine reglat de altminteri, le trimitea la mai mic nlime, dar mai departe. Dar principiul rmnea
acela al pratiei.
Cuvntul de main, de altminteri (ca n Imperiul trziu, unde termenul de }imechanici desemna pe inginerii
militari), nu se aplica n Occidentul medieval dect unor unelte de asediu lipsite n general de orice ingeniozitate
tehnic, asemenea aceleia pe care o descrie Suger* n Viaa lui Ludovic al Vl-lea cel Gros, cnd e vorba de atacul
castelului de Gournay fcut de acest principe n 1107: Fr zbav se gtesc uneltele de lupt pentru baterea
castelului. Este aezat o main nalt ce domin lupttorii cu cele trei etaje ale sale. Stnd aplecat asupra
castelului, ea are rostul a mpiedica pe arcaii i arbaletierii din prima linie s circule sau s se arate chiar
nuntrul zidurilor. Ca urmare, asediaii hruii fr ncetare zi i noapte de aceste unelte nu mai puteau s
rmn pe metereze ci cutau a se adposti cu pruden n nite gropi fcute sub pmnt, i punnd pe arcaii lor
s trag cu vicleug, ctigau un avans asupra dumanilor pndii de primejdii de moarte sus pe primul crenelaj al
mainii de unde preau c domin pe asediai. De partea aceasta ridicat n aer era prins un pod de lemn, care,
prelungindu-se destul de mult n sus, trebuia s se plece ctva asupra zidului, pregtind o cale de intrare
lesnicioas lupttorilor care ar cobor pe acolo..."
Rmne folosirea n scopuri meteugreti, ba chiar industriale a morii de ap. Aici aflm mpreun cu
sistemul modern al nhmrii cailor marele progres tehnic al evului mediu.
Evul mediu este o lume a lemnului. Lemnul este atunci materialul universal. Dar el mai este adesea de calitate
slab, n orice caz un lemn ale crui piese snt de dimensiuni reduse i lucrate cam slab. Piesele mari, dintr-o
singur bucat, ce slujesc la construciile edificiilor, ale catargelor de corbii, ale osaturii acoperiurilor
reprezentnd aa-zisul merrain19
17 n sensul su iniial de balistic.
18 Pyojectiles acest termen trebuie neles ca aplicndu-se unor corpuri aruncate de alte sisteme de propulsare
dect cel al tunurilor.
19 De la materiamen", desemnnd azi scndura de stejar din care se fac doagele de butoaie, dar care n evul
mediu are un sens mai general de material excepional, dup cum rezult din nsui citatul nfiat.
280
4 *
> ,# * jA
ce se taie i se fasoneaz anevoios, constituie materiale scumpe, dac nu chiar de lux. Suger, cutnd la mijlocul
secolului al XH-lea nite arbori cu un diametru destul de mare i totodat destul de nali pentru scheletul
acoperiului de la Saint Denis*, consider ca o minune gsirea n valea rului Chevreuse a lemnului dorit.
0 minune asemntoare este atribuit la nceputul secolului al XlV-lea sfntului Yves: nsui lemnul este preios.
Un trunchi de o mare nlime este un lucru destul de rar; de aceea doar un miracol poate mpiedica irosirea
vreunei pri din el n urma unei ciopliri greite.
Sfntul Yves, lund seama c st s se nruie catedrala din Treguier, se duse la puternicul i mritul senior de
Rostrenen i i art nevoile bisericii. Seniorul (...) drui printre alte lucruri tot lemnul de trebuin ce ar putea fi
gsit prin pduri i codri. Sfntul trimise tietori de lemn s taie i s care arborii cei mai frumoi i ntocmai aa
cum i-ar putea dori. Acele trunchiuri (merrains) nchinate unei opere att de sfinte i pline de evlavie,, fur
doborte i ridicate de acolo (...). Dup ce iscusitul meter arhitect desemnat de sfnt a msurat biserica, a pus s
fie tiate grinzile dup regulile geometrice, n proporiile care i s-ar prea potrivite. Dar s-a ntmplat c acei
merrains s fi fost tiai prea scuri. Atunci, el se jeluiete, i smulge prul din cap (...) i rou de ruine apuc n
mini o funie i duendu-se la sfnt i se arunc la picioare, i cu vaiete, lacrimi i gemete i spune: Ce pot face?
Cum voi mai ndrzni s m nfiez naintea ta? Cum voi putea ndura o asemenea ruine i ndrepta paguba
pricinuit bisericii din Treguier? Iat trupul meu, gtul meu i aceast funie. Pedepsete-m, pentru c prin lipsa
mea de grij am nenorocit i fcut s fie fr de folos acei buteni dobn-dii prin strdaniile tale, punnd s fie
tiai prea scuri."
Bineneles, sfntul l mbrbteaz i lungete printr-o minune grinzile, aducndu-le la dimensiunile trebuitoare.
Lemnul, mpreun cu produsele pmntului, este o materie att de preioas n evul mediu, net devine simbolul
bunurilor pmnteti. Printre sufletele care merg n purgatoriu, Legenda de aur pomenete pe cele care murind
iau cu ele lemnul, fnul i firul de pai", adic cei care nchi-nndu-se lui Dumnezeu, rmn totui legai de
bunurile pmntului.
n curnd lemnul tot mai greu de gsit sub form de trunchiuri nalte a rmas totui produsul cel mai obinuit din
Occidentul medieval. Romanul medieval, Le Roman de Renart*, atest c vulpea i tovarii si, n cutare

nencetat de bunuri materiale ce le lipsesc, au o singur surs la ndemn pn la refuz: lemnul. Ei aprind un
mare foc, cci nu e lips de buteni". Lemnul ofer chiar foarte curnd Occidentului medieval unul dintre principalele sale produse de export, foarte cutat de lumea musulman n care, precum se tie, spre deosebire de
Occident, arborele era rar n afar doar de pdurile Libanului i de Maghreb. Lemnul a fost cel mai mare cltor
al
281
r-,""
s-t*
evului mediu occidental, apucnd i el pe ct se putea calea apei, fie ca plute, fie ncrcat pe corbii.
Un alt produs de export spre prile Orientului, nc din vremea carolingian, este fierul sau mai degrab sbiile
sbii france pomenite din belug n izvoarele musulmane ale evului mediu timpuriu. Dar aici era vorba de un
produs de lux, un produs finisat, rod al iscusinei furarilor barbari, pricepui, cum s-a vzut, n tehnicile
metalurgice venite pe drumurile stepelor din Rusia central, lume a metalurilor. Fierul, contrariu lemnului, era
rar n Occidentul medieval.
Nu ne vom mira c n secolul al VlII-lea fierul a fost destul de rar pentru ca monahul de la Sankt Gali20 sa
relateze c regele lombard Desideriu, zrind de pe meterezele Paviei n 773 armata lui Carol cel Mare
mpltoat n fier a strigat uimit i ngrozit: A ferrum ! heu ferrum ! (A fierul, vai fierul!). Dar n toiul secolului
al XHI-lea franciscanul Barthelemy l'Anglais n enciclopedia sa De proprietatibus rerum vorbete de fier ca de o
materie preioas. Din multe privine, fierul este mai folositor omului dect aurul, dei oamenii nesioi rvnesc
aurul mai mult ca fierul. Fr de fier poporul nu s-ar putea apra mpotriva dumanilor si, nici face s
domneasc dreptul obtesc: cei nevinovai i asigur aprarea mulumit fierului, i ndrzneala celor ri este
pedepsit mulumit fierului, i de asemenea orice lucru manual pretinde folosirea fierului fr de care nimeni nu
ar putea cultiva pmntul, nici construi o cas".
Nimic nu dovedete mai bine preuirea fierului n evul mediu dect grija ce i-o poart sfntul Benedict,
diriguitorul vieii medievale materiale i spirituale, n Regula21 sa el nchin un articol ntreg, al douzeci i
aptelea, grijii pe care trebuie s o poarte clugrii pentru aa-zisele ferramenta, adic utilajul de fier posedat de
mnstire. Abatele nu trebuie s le ncredineze dect... clugrilor a cror via i ndemnare i inspir toat
ncrederea. Stricarea sau pierderea acestor instrumente este o abatere grav de la regul" i cere o pedeaps
aspr.
Printre minunile sfntului Benedict, care nu au ncetat s obsedeze spiritele oamenilor din evul mediu, de cnd leau fost lsate motenire de ctre Grigore cel Mare ca nvtur de baz, continuat apoi pn la Iacob de
Varazzo, era una uneori atribuit lui Solomon ceea ce nu e de mirare, deoarece acesta era socotit n evul
mediu marele maestru al secretelor tehnice i tiinifice i care mai fusese svrit mai nainte, n Vechiul
Testament, de ctre Eliseu (Regi, II, VI, 37). Ea scoate n relief valoarea fierului n lumea medieval. S citim
povestirea din Legenda de aur:
20 n Elveia de azi.
21 Pentru paternitatea asupra acesteia vezi n Dicionarul de nume... Benedict de Nursia.
282
ntr-o zi, un om tia nite mrcini n preajma mnstirii, cnd fierul coasei sale s-a desprins de mner i a czut
ntr-o prpastie fr fund, de care lucru s-a ntristat mult omul. Dar sfntul Benedict a bgat minerul coasei n
adncitura fntnii i curnd fierul, ieind din stnc, a plutit pn la mner".22
n cronica primilor duci ai Normandiei, scris la nceputul secolului al Xl-lea, Dudon de Saint Quentin
povestete ct de mult preuiau aceti principi plugurile i ce pedepse exemplare fuseser edictate pentru furtul
acestor unelte. In istorioara (fabliau) Le Vilain de Farbu, poetul din Arras, Jehan Bodel, de la sfritul veacului al
XH-lea, povestete c un fierar pusese n faa uii sale un fier fierbinte ca o pcleal pentru proti... Un ran,
tre-cnd pe acolo, i cere fiului su s-l apuce, cci a dobndi o bucat de fier este un adevrat noroc. i nc din
slaba producie de fier din cursul evului mediu, cea mai mare parte este sortit armamentului, sortit unor scopuri
osteti.
Ceea ce mai rmne pentru fiarele de plug, ascuiurile de seceri, de coase, pentru hrlee i alte unelte nu e dect
o parte minim dintr-o producie deficient , mcar c sporete progresiv, ncepnd din secolul al IX-lea. Dar
n general, n evul mediu rmn valabile indicaiile inventarelor carolin-giene care, dup nirarea unor unelte de
fier, pomenesc n bloc masa utilajului agricol sub rubrica: Utensilia lignea ad ministrandum sufficienter (Unelte
de lemn ndestultoare pentru munca cerut) : i mai trebuie inut seam c o mare parte dintre uneltele de fier
sau cu pri de fier snt folosite la prelucrarea lemnului: tesl, securi, burghie, cosoare. Nu trebuie s uitm, n
sfrit, c n acest utilaj de fier partea dominant e constituit de nite unelte de dimensiuni reduse i de o
eficacitate restrns. Unealta esenial nu numai a dulgherului sau tmplarului, dar chiar i a tietorului de lemne
din evul mediu este acel strvechi i modest instrument care a fost aa-zisa erminette23, unealta marilor
despduriri medievale care s-au ndreptat mai mult contra tufiurilor i arbutilor dect a codrilor, n faa crora
utilajul rmnea de cele mai multe ori neputincios.
Nici o mirare deci ca fierul s ajung, cum s-a vzut, obiectul attor atenii, mergnd pn a face din el un prilej

de minuni. Nici o mirare dac fierarul ajunge, ncepnd din evul mediu timpuriu, o figur extraordinar, foarte
aproape de a unui vrjitor. Desigur, el datorete aceast aureol mai ales activitii de furar de arme, de
fabricant de sbii ct i unei tradiii care face din el, mpreun cu argintarul, o fiin sacr lsat motenire de
tradiiile barbare scandinave i germanice Occidentului medieval. Poemele nordice
22 Observm c fierul dispare n abisul fr fund i reapare n adncitura fntnii. Contradicia se datorete
desigur unei inadvertene iniiale. Dar ulterior povestitorul a avut grij s explice c fierul a ieit din stnc,
izvornd oarecum o dat cu apa din fntn venit din adncuri, n legtur aadar desigur cu abisul amintit.
23 Bard folosit de dulgheri i dogari, cu tiul rotunjit i ntr-un plan perpendicular cu minerul.
283
ti
(saga)* preamresc pe aceti fauri nzestrai cu puteri superioare: Alberic, i Mime, i Siegfried nsui, care
furete sabia unic ntre toate Nothung i Wieland, pe care saga lui Thidrek ni-l arat muncind: Regele
zise: Spada este bun i a voit-o pentru el. Wieland rspunse: Ea nu este neasemuit de bun, trebuie s ajung
a fi mai bun, i nu m voi opri din lucru pn atunci... Wieland se apuc iar de munc la fierrie, lu o pil i
mruni sabia n achii mici de tot, pe care le-a amestecat cu fin. Apoi a lsat psrile mbln-zite s stea
flmnde trei zile i le-a dat s mnnce acest amestec. El a pus n focarul fierriei sale excrementele psrilor, lea topit i a scos din fier tot ce mai coninea ca zgur, i a furit apoi din nou o spad; aceasta era mai mic dect
prima (...) O ineai n mn tot aa de bine. Primele sbii pe care le furise Wieland erau mai mari de cum se
obinuia. Regele l-a cutat pe Wieland din nou, a privit spada i a spus c era cea mai tioas i cea mai bun pe
care a vzut-o vreodat. Ei s-au napoiat la ru. Wieland a apucat n mn un smoc de ln gros de trei picioare i
lung de tot attea i l-a aruncat n ru ; inea nemicat spada n ap, smocul fu mnr.t spre ti i spada a spintecat
smocul cu aceeai linite netulburat ca nsui cursul apei..."
Trebuie oare cutat acest sens medieval dat materialului urmrind evoluia figurii sfntului Iosif, n care evul
mediu timpuriu tindea s vad un faber ferrarius, un fierar, i care, devenind mai apoi incarnarea condiiei umane
ntr-un ev mediu al lemnului, a ajuns dulgher? n sfrit, trebuie poate i aici s ne gndim la o repercusiune
posibil asupra evoluiei tehnicilor a unei mentaliti legate de un simbolism religios. n tradiia iudaic, lemnul
este binele, fierul este rul, lemnul este cuvntul cel viu, iar fierul trupul cel greu. Fierul nu trebuie folosit singur,
ci trebuie unit cu lemnul care i nltur din nocivitatea sa i l pune n slujba binelui. Astfel, plugul este un
simbol al lui Hristos nchipuit ca plugar. Utilajul medieval este deci esenialmente de lemn, prin urmare de o
putere slab i o rezisten mediocr.
De altminteri materialul care rivalizeaz. n evul mediu cu lemnul nu este fierul, care nu ofer n general dect un
material de completare cantitativ redus tiuri pentru unelte, cuie, garnituri de fier, drugi i colare de ntrit
pereii , ci piatra.
Lemnul i piatra, iat cuplul de materiale de baz ale tehnicii medievale. Arhitecii de altminteri, snt totodat
carpentarii et lapidarii (dulgheri i zidari), lucrtorii constructori snt adesea calificai drept operrii ligno-rum et
lapidum (muncitori ai lemnului i pietrei). Dar piatra mai constituie mult vreme un lux prin comparaie cu
lemnul. ncepnd din secolul al Xl-lea, marea nflorire a construciei fenomenul esenial al dezvoltrii
economice medievale consta foarte adesea n nlocuirea unei construcii de lemn printr-una de piatr; acest
lucru este adevrat despre biserici, despre poduri, despre case. Piatra este fa de lemn materialul cel nobil. A
avea o cas de piatr este un semn de bogie i de putere Dumnezeu
284
i biserica, precum i seniorii n castelele lor snt primii care au locuine de piatr , dar n curnd semnul
ascensiunii celor mai bogai burghezi, ajunge a fi faptul de a poseda o cas de piatr. Cronicile oreneti
menioneaz cu toat grija aceast manifestare a progresului urban precum i a clasei care domin oraele.
Formula lui Suetoniu dup care August se mndrea a fi gsit Roma de crmid i a o fi lsat de marmur e
reluat de numeroi cronicari din evul mediu, care o aplic marilor abai-construc-toriaisecolelorXIiXII. Dar
crmida i marmura corespund acum lemnului i pietrei. A gsi o cas de lemn i a o lsa de piatr, acesta este
progresul, cinstea, isprava evului mediu. i se tie c unul dintre marile progrese tehnice ale evului mediu este de
a fi redescoperit boltirea de piatr i de a fi inventat noi sisteme de boli. Pentru unele mari monumente ruinate
din secolul al Xl-lea se pune de altminteri ntotdeauna problema de a ti dac se i trecuse atunci de la acoperiul
de lemn la bolta de piatr. Astfel, abaia de la Jumieges rmne nc din acest punct de vedere o enigm pentru
istoricii tehnicilor i ai artei. Chiar pentru edificiile construite i boltite din piatr, elementele de lemn i mai ales
scheletul acoperiului rmn considerabile. De aici i vulnerabilitatea lor la foc. Din cauza unui incendiu iscat n
arpant a fost distrus n 1174 catedrala din Canterbury. Clugrul Gervais relateaz cum focul, dup ce a
mocnit pe sub acoperi, a irupt deodat: Vae, vae, ecclesia ardet (vai, vai, biserica arde); plcile de plumb ale
acoperiului se topesc, grinzile calcinate cad n absida corului i dau foc stranelor. Flcrile alimentate de toat
aceast mas de lemn s-au ridicat pn la 15 coi nlime i au mistuit zidurile i mai ales stlpii bisericii". O
serie de erudii au alctuit lunga list a bisericilor medievale mistuite de foc din cauza arpantei lor: Jules
Quicherat a nirat numai n Frana de nord catedralele din Bayeux, Mans, Chartres, Cambrai, bisericile abaiale

de la Mont Saint Michel, de la Saint Martin din Tours, de la Saint Waast din Arras, de la Saint Riquier din Corbie
etc.
Timpul care idealizeaz totul, idealizeaz trecutul material, nelsnd s mai subziste dect prile durabile i
tergnd elementul pieritor, care fusese aproape totul.
Pentru noi evul mediu este o glorioas colecie de pietre: catedrale i castele. Dar aceste pietre nu reprezint dect
o infim parte din ce nsemna el. Cteva oase au rmas dintr-un trup viu alctuit cndva din lemn i din materiale
nc i mai umile i pieritoare: paie, noroi, vltuci. Nimic nu ilustreaz mai bine credina fundamental a evului
mediu n desprirea sufletului de trup i n supravieuirea doar a sufletului. Ceea ce ne-a lsat el nou odat
trupul su prefcut n pulbere este sufletul su incarnat n piatra ce dinuiete. Dar aceast iluzie a timpului nu
trebuie s ne nele.
285
1
V
-*-.*-.,
>iP
Aspectul cel mai grav al acestei slabe nzestrri tehnice, l ntlnim n sectorul rural. Pmntul i economia agrar
snt n adevr baza i elementul esenial al vieii materiale a evului mediu i a tot ce poate ea s condiioneze ca:
bogie, putere social i politic. Dar pmntul medieval e zgrcit, pentru c oamenii nu snt n stare s scoat
mult din el.
Mai nti, pentru c utilajul este rudimentar. Pmntul este ru lucrat. Arturile nu snt adnci. Aratrul24 antic,
potrivit de altminteri pentru solurile superficiale i terenurile accidentate din domeniul mediteranean, mai dinuiete nc mult vreme i n multe locuri. Brzdarul su simetric, uneori mbrcat n fier, dar adesea de lemn doar
ntrit la foc, mai mult zgric pmntul dect l despic. Plugul cu brzdar disimetric cu corman i cu partea
dinainte mobil25, prevzut cu roi i tras dup un sistem de nhmare mai viguros, care se rspndete n cursul
evului mediu, reprezint un progres hotrt, considerabil. Dar rmne faptul c pmnturile grele, argiloase, cele
mai productive cnd snt bine lucrate, opun utilajului medieval o rezisten ndrtnic. Intensificarea arturii
rezult n evul mediu mai mult dintr-o repetiie a muncii dect dintr-o perfecionare a utilajului. S-a rspndit
practica a trei arturi, i chiar, la cotitura secolelor XIII-XIV, a patru. Dar rmneau necesare muncile de
completare, i acestea erau i ele de o eficacitate limitat. Dup o prim artur, bulgrii de pmnt erau adesea
frmai cu mna, precum arat o miniatur a Psaltirei engleze a lui Luttrell la nceputul secolului al XlV-lea.
Pentru plivit, care nu se executa n tot locul, se foloseau la tierea scaetilor i buruienilor nite unelte
rudimentare, un fel de furc i o secer avnd drept coad o prjin, potrivit cu aceeai Psaltire a lui Luttrell.
Grapa, care apare n una dintre primele sale reprezentri ntr-o broderie de la sfritul secolului al Xl-lea zis
tapisserie de Bayeux*, s-a rspndit n secolele XII-XIII. Din cnd n cnd, la intervale mari, mai trebuia
desfundat adnc ogorul i cu cazmaua. Rezulta c pmntul fiind ru spat, ru ntors, ru aerisit, substanele
fertilizatoare nu se refceau uor.
Aceast caren de utilaj ar fi putut ntr-o oarecare msur fi ndreptat de mbogirea solurilor prin gunoire. Dar
n acest sector slbiciunea agriculturii medievale este nc i mai flagrant.
Desigur, ngrmintelechimice, artificiale, nu exist. Rmncele naturale. Acestea snt cu totul insuficiente.
Raiunea major e lipsa vitelor lips datorat unor cauze secundare, ca de pild ravagiile pricinuite de molime
, dar mai ales faptului c fneele trec n rndul al doilea, dup ogoare,
24 Araire. Folosim termenul latin corespunztor aratrum.
25 A versoir et avant-train mobile, probabil grindei mobil.
286
dup culturi, dup nevoile alimsntaiei vegetale, carnea fiind procurat mai ales din vnat. Dintre animale de
altminteri, se cresc mai degrab acelea care triesc n pdure i se hrnesc din pdure ca porcii i caprele, al cror
gunoi se pierde n cea mai mare msur. De la celelalte el este strns cu grij, n msura ngduit de rtcirea
turmelor care pasc mai tot timpul sub cerul liber i snt arareori nchise n staul. Excrementele hulubriilor snt
folosite ca un lucru preios. O oal de excremente" este o redeven grea datorat uneori seniorului de ctre
ranii dependeni26. i invers unii ageni senioriali privilegiai, cum snt prebendierii, care gireaz anumite
domenii, ca de pild Miinchweier n Germania n secolul al Xll-lea, primesc n salariul lor blegarul de la o
vac i vielul ei i gunoiul ce se mtur din cas" pentru ngrarea pmntului loturilor27 lor.
ngrmintele vegetale aduc un supliment nsemnat ca: pmnt argi-los folosit n marnaj-8, ierburi i frunze
putrezite, miriti pe care vitele nu le-au pscut dup recolt. Cci, dup cum se poate vedea de pe numeroase
miniaturi sau sculpturi, tierea griului cu secera se fcea foarte aproape de spic, cel puin mai sus de jumtatea
paiului, ca s se lase cea mai mare parte cu putin pentru hrana vitelor n primul rnd i pentru ngrminte n al
doilea. n sfrit, ngrmintele erau adesea pstrate pentru culturile mai dificile sau cu scop lucrativ: pentru
livad, pentru peticul de vie, pentru grdini. Contrastul este flagrant n Occidentul medieval ntre micile parcele
de grdinrie care acapareaz aproape tot ce este rafinament rural i marile suprafee lsate n voia tehnicilor

rudimentare.
Rezultatul acestei inferioriti a utilajului i a acestei insuficiene a ngrmintelor este mai nti faptul c n loc
s fie intensiv, cultura este n larg msur extensiv. n afara chiar a perioadei secolelor XI-XII, n care avntul
demografic a atras dup sine o cretere a suprafeei cultivate datorit defririlor, agricultura medieval a fost
mai ales itinerant, n 1116 locuitorii unui sat din le-de-France, de pild, primesc autorizaia de a defria anumite
pri dintr-o pdure regal, dar cu condiia ca ei s le cultive i s strng bucatele de pe ele numai n rstimpul a
dou recolte, apoi s treac n alte pri ale pdurii. Metoda de ngrare prin cenu29 sau aa-zisa culture sur
brulis30, care implic un oarecare nomadism, este larg rspndit pe pmnturile srace. Defririle nsei
28 Tenanciers. Deintorii unor loturi iobgeti de pe feudele senioriale pentru care datorau o serie de redevene.
27 Tenures. Loturi iobgeti n care intra i casa i gospodria Jtenancierului.
28 Marnage. Operaie de mbogire a unui sol slab i acid, ncorporndu-i marn", o argil coninnd de la 15%
n sus calcar.
29 Ecobuage. Procedeu constnd n dezvelirea cmpului de stratul superior de pmnt cu ierburile i cu
rdcinile sale, care fcute morman i arse procurau cenua rspndit apoi ca ngrmnt.
30 Cultur pe locul defriat prin ardere.
287
293
92. ECONOMIE RURAL: PLUGUL CU ROATE
Aceast scen de pe uile de bronz ale bazilicii sf. Zenon din Verona (sfritul secolului al Xl-lea, ii. 79) este
socotit a fi prima nfind plugul cu roate, a crui difuziune a nsemnat un mare progres rural al Occidentului
medieval. Simbolismul su este tot att de interesant: este vorba de uciderea lui Abel de ctre Cain. Cain dup
cdere s-a fcut plugar. Munca este totodat binefacere i blestem (Verona, bazilica sfntului Zenon).
93. ECONOMIE RURAL: MORI Exploatrile rurale cele mai prospere s-au nzestrat ntre secolele XI
i XIII cu mori de ap i ulterior cu mori de vnt. Iat o foaie din polipticul ilustrat, aa-zisul Vieil Rentier,
inventar al muncilor i redevenelor datorate prin 1275 seniorului Jelian de Pamele d'Audenar-de. Sus vedem
muncile (un ran vntur nite grne) i redevenele (X sous pe an) unei mori de vnt nlat pe un dmb. Jos,
venitul (XVI sous pe an) al unei mori cu ap (Bruxelles, Bibi. Reg. ms. 1175, f. 15).
94. ECONOMIE RURAL: UN ATELAJ
Psaltirea din Luttrell, executat cam prin 1340, conine lmuriri foarte preioase asupra vieii rurale de la
nceputul secolului al XlV-lea redate n ilustraiile sale. Aici, un ran ndestulat nsoit de un om de ajutor, mn
un plug la care snt njugai dou perechi de boi. Redarea este absolut realist (Londra, British Museum, add. ms.
42 310, f. 170).
95. ECONOMIE RURAL: VIA
i aici se ajunge pe calea indirect a parabolei din Evanghelie la reprezentarea unei vii mprejmuite cu gard,
avnd i un teasc. O miniatur a evangheliarului lui Henric al II-lea (1039, ii. 53) ilustreaz textul sfntului Matei
(XXI, 33 39) cu privire la lucrtorii cei ri tocmii de gospodarul care a sdit o vie (Bibi. Escurialul, Codex
Aureus, Cod. Vetrinas 17, f. 46 r).
96. ECONOMIE RURAL: SECERIUL
Aici, dimpotriv, scenele seceriului, cu tot caracterul lor aparent realist, au o semnificaie alegoric. Miniatura
executat n Renania de mijloc la sfritul secolului al Xll-lea ilustreaz un manuscris al Oglinzii fecioarelor
(Speculum Virginum) a. lut Conrad de Hirsau (nscut n 1070). Ea nfieaz ierarhizarea strilor: de cstorie,
de vduvie, de feciorie. n registrul de jos soiile, ajutate de soii lor, nu recolteaz dect de treizeci de ori
smna. n cel de la mijloc, vduvele, al cror merit este superior, adun de aizeci de ori smna. Sus,
fecioarele, a. cror stare este cea mai bun, strng un rod nsutit. n tot cazul exagerarea randamentului vdete o
obsesie a ranului medieval. Utilajul este rudimentar. Spicele snt tiate la jumtatea paiului pentru a lsa
miritea mai bogat (Bonn, Muzeul naional renan, nr. 15 326).
97. ECONOMIE RURAL: CULESUL DE VIE
Cu toat importana vinului n toat cretintatea i strdaniile pentru a cultiva via pn n regiunile cele mai
288
nordice cu putin, economia rural nu comport o proporie mare de vii dect n regiunile meridionale. Cultura
viei nu apare ntotdeauna n ciclul muncilor din lunile unui an, aa cum apare aici n sculptura lui Benedetto
Antelami (ii. 80) de la baptisterul din Parma (cea 1196), nfind pentru luna septembrie pe un ran culegnd
via (Parma, baptisterul).
98. MUNCA LEMNULUI: CONSTRUCTORI DE NAVE
Munca lemnului i construcia navelor au ocupat un loc de frunte n artizanat i uneori n industria medieval, ca
la Veneia unde arsenalul a ajuns foarte curnd o ntreprindere nsemnat. Scena biblic ngduind aceast reprezentare era construirea corbiei lui Noe. i aici, uneltele snt alturi de artizani la loc de cinste pe aceast
sculptur, n pervazul (ebrasement) uii (restaurat n epoca modern), a capelei de sus de la Sainte Chapelle
(1246-l248) (Paris, Sainte Chapelle).
99. O INDUSTRIE
MEDIEVAL: CONSTRUCIA

Aceast miniatur din Biblia latin, cunoscut ca Biblia de Noailles (secolul al Xll-lea), ilustreaz cldirea Templului potrivit cu profeiile profetului Agheu (II, 11 20). Ridicarea pietrelor se face cu mna. Se folosete un
utilaj rudimentar: ciocanul i mistria, iar pentru controlarea verticalei, firul cu plumb (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 6,
t. III, f. 89 v).
100 i 101. O [INDUSTRIE MEDIEVAL: CONSTRUCIA
nlarea Turnului Babei a oferit prilejul nfirii unor scene de con289
19 Civilizaia Occidentului medieval
strucie. Acest manuscris al lui Rabanus Maurus, De Originibus, executat n 1203, n mnstirea de la Monte
Cassino, este contemporan cu marele avnt luat de construcie i atest trezirea spiritului tehnologic al evului
mediu. Trei probleme tehnice ale construciei snt ilustrate aici: tierea pietrelor (aici a marmurei), folosirea
fierstraielor (ii. 101), njghebarea schelriei (nc foarte rudimentar) transportul pe umr al materialelor cu
ajutorul unui cadru prevzut cu un mner (ii. 100) (Biblioteca mnstirii de la Monte Cassino).
102. PROGRESUL NAVIGAIEI:
CRMA DE ETAMBOT"
Aceast pecete a oraului hanseatic Elbing (Elblag, Polonia), ntemeiat n 1237 n cursul cuceririi Prusiei de ctre
cavalerii teutoni (de observat crucea de pe pecetea care se intituleaz ,,pecetea burghezilor din Elbing") ora
care a fost pn la mijlocul secolului al XlV-lea marele port al Prusiei naintea Dantzi-gului (Gdansk) ofer
prima reprezentare (1242) a crmei de etambot". Fixat la pup printr-un sistem de nmnuare i odgon (en
doigtier et elingue), el ngduia o mai bun acionare a levierului i deci putina de a manevra mai uor i mai
sigur pe mare i de a spori dimensiunile vasului (P. Heinsius) (Hamburg, Arhiva de stat).
103.
PUTEREA CORPORAIILOR NEGUSTORETI: PECETEA ' LUNTRAILOR DIN PARIS
nc de la sfritul secolului al Xl-lea s-a format la Paris o corporaie de negustori pentru a lupta mpotriva
concurenei celor din Rouen, care tindeau s monopolizeze tot comerul de pe Sena. n

\
;>'
1170 ea obinea de la rege monopolul controlului navigaiei de pe Sena ntre podurile Parisului i podul de la
Mantes. Un text din 1220 i d numele de Hansa negustorilor de pe ap din Paris (Hanse des marchands de l'eau
de Paris), adic a negustorilor ce importau sau exportau mrfuri pe ap. Deschis tuturor negustorilor, ea grupa
mpreun, ncepnd din secolul al XHI-lea, toat burghezia comercial din Paris i controla tot comerul cu grosul
sau cu amnuntul al Parisului. Casa sa de ntrunire, le Par-loir anx Boitrgeois, a devenit un centru politic pe lng
rolul su economic. eful asociaiei (confrerie), prepozitul negustorilor, a deinut un rol important de care trebuia
s in seama i regalitatea. La mijlocul secolului al XlV-lea, titularul din acel moment, Etienne Marcel, a
ncercat s se impun regelui i rii. Pecetea este din 1210 (Paris, Bibi. Nat., Cabinetul medaliilor).
104. ALIMENTAREA URBAN: NEGUSTORI DE CARNE SRAT
Miniaturile acestei transcrieri manuscrise de la nceputul secolului al XV-lea dup Tratatul medical al maurului
spaniol Albucasis (secolul al X-lea) au fost probabil executate n Italia. Lucrarea a trecut iute ns n Boemia,
cci textul este nsoit de note cursive n limba ceh. Miniaturile ilustreaz modul de pregtire i de vnzare a tot
felul de produse, ale cror avantaje sau neajunsuri pentru sntate snt semnalate n text. Evul mediu a fcut mare
nego i consum de sare, principalul mijloc de conservare a alimentelor (Paris, Bibi. Nat., nouv. acq. lat. 1673, t.
39).
105. AVNTUL PRODUCIEI TEXTILE: POSTVRIA
Prelucrarea textilelor a luat n secolul al Xll-lea un mare avnt, att n atelierele monastice ct i n atelierele unor
orae (mai ales n Flandra i n Italia) care produceau postavuri pentru export. Pe aceast miniatur, nite
lucrtori snt ocupai cu darea lnii la darac i ntinderea unei buci de postav (ii. 26). Miniatura nscris ntr-o
iniial ornat, respect ordonarea romanic a spaiului plin n ntregime, urmnd desenul literei Q. Ea
mpodobete un manuscris al textului lui Grigore cel Mare, Moralia in Joh, executat n mnstirea de la Cteaux
prin 1115 i reprezint nite lucrtori ocupai cu drcitul lnii i desfurrii unui vig de postav (Pentru stilul
miniaturii vezi i ii. 26) (Dijon, bibi. municip. ms. 173, f. 92 v).
103. NEGUSTORII I CAMT: NEGO I MORAL
Cum orice mprumut cu dobnd era socotit camt i era condamnat ca atare, negustorii au fost mult vreme
ntr-o situaie destul de nelmurit fa de biseric. Un caz de contiin ntlnit des n secolul al XHI-lea era
acela legat de ntrebarea dac puteau fi primite danii i pomeni fcute de negustori din ctigurile lor ilicite, din
beneficiile lor cmtreti. Pe o miniatur din Biblia moralizat, scris i ilustrat ntr-un atelier parizian prin
1250, snt nfiai doi clugri, unul franciscan i cellalt dominican, care refuz s primeasc pomenile
cmtarilor (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 11 560, f. 138).
290
107. O MATERIE PRIM COLORANT PENTRU ARTIZANATUL I INDUSTRIA TEXTIL:
DROBUORUL ALBASTRU (GUEDE)

Drobuorul albastru, numit guede sau pastel", a fost unul dintre principalii colorani utilizai de artizanatul i industria textil n evul mediu. nc din secolul al XlII-lea, unele regiuni au tins s se specializeze n cultura sa, de
pild Picardia, i comerul acestei materii tinctoriale a mbogit pe muli negustori din Amiens. Ei au fost
reprezentai, mpreun cu sacii lor de drobuor, ntruna din arcaturile etajului al doilea al capelei sfntului
Nicolaie, zis a ntruprii, de la catedrala din Amiens construit prin 1300 (Amiens, catedrala).
108. UN IARMAROC: AA-NUMITUL LENDIT CARE SE INEA LA SA1NT DEN S
Iarmarocul numit Lendit, care se inea la Paris i Saint Dcnis n cursul lunii iunie, dura cincisprezece zile. Datnd de prin 635, el a jucat n evul mediu timpuriu un rol internaional", mai ales ca pia a mierii. n secolele
XII-XIV, rolul su este ndeosebi parizian i regional (provinciile Champagne, Flan-dra, Normandia, Orleanais,
Auxerrois.) Iarmarocul se ine pe un teren de sub jurisdicia abatelui de Saint Denis, iar n ziua deschiderii sale o
procesiune solemn pornete de la Notre-Dame din Paris, i episcopul de Paris se duce s binecuvnteze pe
negustori. Aceasta este scena reprezentat pe miniatura acestui ritual pontifical din secolul al XlV-lea al
arhidiocezei de Sens, de care depindea episcopul de Paris (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 962, f. 264).
291 19*
109. ARTA FILDEULUI: HISPANO-ARAB
Acest sipet de filde, executat la Cuen-ca n 1026, atest iscusina artitilor hispano-arabi i aclimatizarea n
Occident a temelor orientale: animale afron-tate, lupte de clrei cu fiare. Intrat n tezaurul bogatei mnstiri a
sfntului Dominic (Santo Domingo) din Silos, a fost mpodobit cu smaluri de Limoges n secolul al Xll-lea
(Burgos, muzeul arheologic).
110. ARTA BRODERIEI: O BRODERIE ISLANDEZ
Broderia i tapiseria se bucurau de tradiii ndelungate la scandinavi. Pe aceast tapiserie islandez din secolul al
XlII-lea snt brodate scene din viaa sfntului Martin, mrturie a difuziunii tehnicilor i a legendelor, mai ales a
celor rspndite de biseric prin toat cretintatea. Episoadele urmeaz de aproape Legenda de aur: sfntul
Martin, druiete jumtate din haina sa unui srac, el are o viziune n care Hristos i se arat purtnd acea jumtate
de hain, se boteaz, se duce la un eremit, nvie un spnzurat, este sfinit coadjutor de ctre episcopul Hilaire din
Poitiers, nu se las ispitit de demon, care a luat chip de femeie, i d, n sacristia bisericii, haina sa unui srac
gol, nvie un copil, scoate duhul ru dintr-o vac posedat, rostete o predic psrilor, moare, i sufletul su este
dus la cer de doi ngeri (Paris, colecia Luvrului, n pstrare la muzeul Cluny).
111. ARTA METALULUI: PICIORUL CRUCII DE LA SAINT OMER Artitii mosani din secolele XIXIII snt cei mai reputai pentru artele metaI
'; cii (ii. 47 i 55). Suger, care avea pasiunea orfurriei (piesele tezaurului de la Saint Denis din indice), a pus prin
1140 s fie executat pentru Saint Denis de un grup de aurari lotharingieni", adic mosani, o cruce mare de aur
spre a indica locul unde, potrivit tradiiei, fusese ngropat sfntul Dionisie (Denis). Aceast cruce a disprut, dar a
rmas o copie a sa n miniatur sau mai bine zis o copie a piciorului su (de 30 cm nlime) executat civa ani
mai trziu de ctre unul din aurarii de la Saint Denis, ar.u-me celebrul Godefroy de CJaire sau, dup oraul su de
batin, Godefroy de Huy. El se compune dintr-un fel de stlp ptrat, mbrcat de reprezentri n smaluri, i care
e dominat de un capitel de bronz aurit. Stlpul este sprijinit pe o baz n form de calot cu marginea susinut de
patru figurine aezate, reprezentnd pe cei patru evangaeliti, sculptai i ei tot n bronz aurit. Scenele
reprezentate n smal pe stlp i care aparin Vechiului Testament snt prefigurri ale jertfei Mntuitorului. Moise n faa arpelui de aram, Isac purtnd lemnele pentru rugul de jertfire,
Aaron nsemnnd fruntea drepilor cu semnul mntuitor Tau (T), Caleb i Iosua adu-cnd spnzurat de o prjin
ciorchinele din Canaan. Capitelul este mpodobit cu figurine reprezentnd pamntul i marea, Moise innd
arpele de aram, i centurionul proclamnd divinitatea lui Hristos. Este una dintre primele capodopere ale
simbolismului tipologic (ii. 66) (Muzeul din Saint Omer).
112. ARTA METALULUI: UN GRILAJ DIN SECOLUL AL XIII-LEA
n bazilica roman de la Sainte Foy din Conques, acest grilaj de nchidere a corului dovedete c lucrtura
artistic a fierului forjat ajunsese n epoca goticului la miestria tehnic i simplitatea elegant, caracteriznd i
celelalte arte din vremea aceasta. Grilajul avea rostul s opreasc accesul la cor, unde erau expuse vestitele i
bogatele moate (Conques, biserica Sainte Foy).
nu nseamn adesea dect crearea unor ogoare temporare pe lazurile31 care invadeaz toponimia medieval i se
regsesc att de des n literatur cnd e vorba de pmnt: Renart s'en vint dans un essart...
Drept consecin pamntul ru lucrat i prea puin ngrat este iute sectuit. De aceea, trebuie adesea lsat s se
odihneasc i s se refac. De aici practica ntins a pmntului lsat toloac (jachere). Desigur, un progres ntre
secolele IX i XIV const n nlocuirea ici i colo a asolamentului bienal prin cel trienal, care ajunge Ia rezultatul
de a nu lsa pamntul fr cultur dect un an din trei, n loc de un an din doi, sau mai de grab de a folosi cele
dou treimi ale suprafeei de cultur n loc de jumtate. Dar asolamentul trienal pare s se fi rspndit mai ncet i
mai fragmentar dect s-a crezut. n climatul mediteranean, pe pmnturile srace, asolamentul bienal persist. n

secolul al XlII-lea autorul englez al tratatului de agronomie intitulat Fleta ndeamn cu pruden pe cititorii si s
aleag mai degrab o singur recolt bun la doi ani dect dou recolte slabe la trei ani. ntr-o regiune ca
Lincolnshire nu avem nici un exemplu cert de asolament trienal nainte de secolul al XlV-lea. n Forez32 la
sfritul secolului al XlII-lea unele pmnturi nu au dat dect trei recolte rsfirate ntr'un rstimp de treizeci de
ani.
Dar i ali factori pe care i regsim contribuie la slaba productivitate a pmntului medieval. De pild, tendina
domeniilor medievale la autarhie, consecin a realitilor economice i totodat trstur a mentalitii timpului.
A avea nevoie de lumea din afar, a nu produce tot ce i trebuie, nu e socotit numai o slbiciune, ci chiar o
dezonoare. Cnd e vorba de proprieti monastice, evitarea oricrui contact cu exteriorul decurge direct din
idealul spiritual de singurtate, izolarea economic fiind condiia puritii spirituale. Chiar i regula moderat a
sfntului Bencdict o recomand. n capitolul LXVI ea spune: Mnstirea s fie astfel rnduit dac lucrul e cu
putin, nct s ofere toate resursele necesare33: ap, moar, grdin i diferite meteuguri, pentru ca s nu fie
silii clugrii s ias pe afar, ceea ce este dezastruos pentru sufletele lor".
Cnd cistercienii se nzestreaz cu mori, sfntul Bernard amenin c va porunci dssfiinarea lor, pentru c ele
constituie centre de relaii, de contact, de reuniuni i, mai ru nc de prostituie. Dar aceste prejudeci
morale au o baz material. ntr-o lume n care transporturile snt scumpe i ntmpltoare, iar economia
monetar condiie necesar a schimburilor e puin dezvoltat, planul de a produce tot ce-i trebuie este un
bun calcul economic. Urmarea ce rezult e c policultura
31 Essarts.
32 n Misivul Central.
33 D3 miniere produire tout le necessaire: eau, moulin... etc. Este evident c produire aci are sensul de a pane
la ndemn, a oferi.
293
-287
M /l
K<%
domnete n economia rural medieval, ceea ce nseamn o forare la maximum a condiiilor geografice
pedologice34 i climatice ale produciei. Via de vie, de pild, este cultivat n climatele cele mai neprielnice,
mult mai la nord de limita sa de cultur actual. Se gsesc vii n Anglia. Regiunea parizian posed o vie mare,
iar Laon a putut fi numit capitala vinului" n evul mediu. Pmnturi rele snt date culturii, se caut s se produc
cutare sau cutare bucate pe soluri nepotrivite.
Din toate acestea rezult slbiciunea randamentului agricol. n vremta carolingian se pare c randamentul a fost
cam de 2-2,7 pe domeniul regal din Annapes (Frana, departamentul Nord) la nceputul secolului al IX-lea,
neridiendu-se uneori dcct abia peste coeficientul 1, adic al recuperrii pure i simple a seminei. Un progres
nsemnat se produce ntre secolele XI i XIV, dar randamentele rmn slabe. Dup auterii tratatelor de agronomie
englezi din secolul al XlII-lea, cifrele36 normale erau de 8 pentru orz, 7 pentru secar, 6 pentru leguminoase, 5
pentru gru, 4 pentru ovz. Realitatea pare s fi fost mai puin strlucit. Pe pmn-turile roditoare ale episcopiei
de Winchester cifrele snt de 3,8 pentru gru i orz, 2,4 pentru ovz. Proporia de 3 sau 4 la 1 pare s fi fest de
regul pentru gru.
i nc mai trebuie socotit c variabilitatea randamentelor este considerabil. Acest lucru se confirm de la un
pmnt la altul. n regiunea de munte nivelul rmne puin deosebit fa de cel din vremea carolingian, 2 la 1; n
Provena se ridic la 3 sau 4, n unele esuri miloase, n Artois de pild, se poate urca pn i peste 10 i ajunge
pn la 18, adic se apropie de randamentul actual al pmnturilor nu prea bune. Mai este adevrat i e cu att
mai grav c aceste variaii pot fi considerabile de la an la an. La Roquetoire, n Artois, grul care aduce 7,5 la
1 n 1319 d 11 la 1 n 1321. n sfrit, chiar pe acelai domeniu randamentul difer mult de la un produs la altul.
ntr-un manoir16 al abaiei din Ramsey randamentul orzului oscila de la 6 la 12, n timp ce acel al ovzului
ntrecea abia smnta.
Dac n domeniul izvoarelor de energie se vdete un progres nsemnat o dat cu difuziunea morilor mai ales
a morii de ap i a diverselor aplicaii ale energiei hidraulice: mori cu piu, mori pentru cnep, pentru
34 n legtur cu caracterele fizice, chimice i biologice ale solului.
35 Taux cifrele randamentului raportate la coeficientul 1 care reprezint simpla recuperare a seminei.
36 Unitate de exploatare agricol i curte ntre ferm i castel. n Anglia ele se aflau ndeosebi pe domeniile
abaiilor.
294
coaja de copac necesar tbcirii, pentru bere, tocilrie , trebuie avut n vedere c cronologia apariiei i a
difuziunii acestor aplicaii trebuie s ne ndemne la pruden. n privina morii cu piu de pild, se observ o
regresiune n secolul al XHI-lea n Frana; n Anglia ea nu cunoate un adevrat avnt dect la sfritul secolului
al XlII-lea. Ea a fost privit ca instrumentul unei adevrate revoluii industriale"; n Italia ea nu se rspndete
repede peste tot. Florena i trimite n secolele XIII i XIV postavurile sale la Prato pentru a fi date la piu; n

Germania, prima meniune a unei mori cu piu nu dateaz dect din 1223, la Spira, i pare s fi fost un caz
excepional n secolul al XlII-lea. Morile cele mai nsemnate pentru dezvoltarea industrial nu apar dect la
sfritul perioadei ce ne intereseaz; moara de fier este o raritate nainte de secolul al XlII-lea acea reperat n
1104 n Catalonia la Cardadeu nu este sigur, mcar c avntul forjelor aa-zise catalane n a doua jumtate a
secolului al XII-lea este poate legat de difuziunea morii de fier, despre care prima meniune nendoioas este din
1197 privind mnstirea Sorce n Suedia. Morile de hrtie atestate nc din 1238 la Jativa, n Spania, nu se
rspndesc n Italia (Fabriano, 1268) naintea sfritului secolului al XlII-lea; prima moar de hrtie francez este
din 1338 (Troyes), prima moar german, din 1390 (Niirnberg).
Fierstrul hidraulic mai este nc o curiozitate prin 1240, cnd Villard de Honnecourt l deseneaz n albumul
su. Moara de ap rmne mai ales afectat mcinrii grnelor. nc de la sfritul secolului al Xl-lea, din anul
1086, registrul Djmesday Book permite s se stabileasc numrul de 5624 de asemenea mori pentru Anglia.
Cu toate progresele energiei hidraulice i celei eoliene din secolele XII i XIII, esenialul energiei din Occidentul
medieval se mai datorete nc omului i animalelor.
Desigur, mai apar i aici progrese nsemnate. Cel mai spectaculos i mai bogat n cosecine este fr ndoial
ceea ce s-a numit, dup termenul folosit de maiorul Lefebvre des Noettes37 i de Hiudricoutt-Dalamare38,
sistemul de nhmare modern". Este vorba de un ansamblu de progrese tehnice care au ngduit, cam spre anul
1000, o mai bun utilizare a traciunii animale i o sporire a randamentului muncii animalelor. Aceste inovaii
permit mai ales folosirea ca animal de tras i de plugrie mai degrab a calului, mai rapid dect boul, ceea ce
ngduie accelerarea i nmulirea muncilor de arat i grpat.
1
"R.J.E.C. Lefebvre travers Ies ges, Paris, 1931.
38 A. G. Haudricourt
et L'Homme et la chavrue, Paris, 1955.
des Noettes, V Attelage, le cheval de selle M,
J e a n-B runhes-Delamare,
295
fc &T:""%'^i
, -i-v pr/'
Sistemul de nhmare antic, care fcea s apese toat greutatea traciunii asupra gtului animalului, i comprima
pieptul, i ngreuia respiraia i l obosea foarte curnd. Sistemul modern a constat n esen n mutarea apsrii
traciunii asupra umerilor prin pieptarul de ham39, n potcovirea cu coli, care uura mersul animalului i i apra
picioarele, i de asemenea n nhmarea n coloan40, care permitea s fie trase poveri grele i care a fost
capital pentru construirea marilor edificii religioase i civile.
Prima reprezentare sigur pe care o avem a pieptarului de ham element decisiv al sistemului de nhmare
modern se afl ntr-un manuscris al Bibliotecii municipale din Trier datnd cam de pe la 800, dar noua tehnic
nu s-a rspndit dect n secolele XI i XII.
Dar mai nti trebuie s ne gndim c mrimea i vigoarea animalelor de plugar ie medievale erau hotrt
inferioare celor ale animalelor de azi. Calul de artur aparine n general unei rase mai scunde dect calul de
lupt, greoiul destrier*1, care trebuie s duc n spinare dac nu i valtrapul, cel puin un clre narmat cu arme
grele i a crui greutate poate juca un rol important n arje. Se regsete aici ntietatea elementului militar i
rzboinic asupra celui economic i productiv. Cedarea boului n faa calului nu a fost general. Dac avantajele
folosirii calului erau de aa natur c nc din 1095 Urban al II-lea, proclamnd la Clermont pacea lui Dumnezeu
n vederea primei cruciade, punea sub ocrotirea divin caii de plug i de grap (equi arantes: equi de quibus
hercant) dac superioritatea calului era recunoscut nc din secolul al Xll-lea la slavi n aa msur nct dup
cronica lui Helmold unitatea de artur era ceea ce puteau ara ntr-o zi o pereche de boi sau un cal, iar n Polonia,
n aceeai epoc, un cal de plug valora preul a doi boi (mcar c agronomii moderni au calculat c boul
medieval, innd seama de inferioritatea randamentului su revenea pentru o zi de munc cu 30% mai scump
dect un cal) rmne totui faptul c muli rani sau seniori oviau n faa a dou dezavantaje ale calului:
preul su nominal i greutatea hrnirii sale cu ovz. Walter de Henley, n al su tratat On husbandry, n secolul al
XlII-lea recomand s se prefere calului boul, a crui hran e mai puin costisitoare i care n afar de munca sa
mai procur i carnea sa. Dac n Anglia, dup un progres vdit al calului la sfritul secolului al Xll-lea, mai ales
n est i n poriunea decentru-est, acest mers nainte este oprit brusc n loc n secolul al XlII-lea, n legtur
probabil cu o rentoarcere la o exploatare direct i la prestaiile de servicii ale ranilor dac n Normandia
aratul cu caii pare lucru obinuit n secolul
39 Collier, d'epaules. if>En file.
41 De la dextrarius", cal dus de cpstru de scutier, care l inea cu mna dreapt (dextra) spre a fi dat
la nclecat doar n momentul luptei.
2%
al XlII-lea, cum atest n 1,266, n registrul su de vizitaii42, arhiepiscopul de Rouen Eudes Rigaud, (care pune
s fie luai la popreal caii pe care i vede arnd n ziua de srbtoare a sfntului Mathias)43 i dac aa trebuie s
fie i pe moiile seniorilor de Audenarde, deoarece numai calul apare pe miniaturile manuscrisului Le Vieil

Rentier, datnd de prin 1275, boul rmne biruitor nu numai n sud i n regiunile mediteraneene, unde ovzul
e greu de cultivat, dar se mai gsesc boi de artur n Burgundia, n mijlocul secolului al XlII-lea, n Brie n
1274. Pentru cunoaterea preului unui cal de ran chiar ntr-o regiune privilegiat cum e provincia Artois pe
la 1200 trebuie citit istorioara (fabliau) lui Jehan Bodel, Les deux chevaux, n care snt pui fa n fa calul
bun la plug i la grap" i mroaga slab.
Alturi de cal i de bou, nu trebuie uitat c Occidentul medieval, chiar n afara zonei mediteraneene, impune
mgarului o participare apreciabil la muncile rurale. Un document din regiunea Orleans, nirnd animalele de
plugrie, adaug la urm: fie bou, fie cal, fie mgar". Textul din Brie din 1274 cere unor rani supui la
corvada de artur s pun la ham boi, cai i mgari". De fapt, umila i normala realitate medieval a muncii
animale o constitue ca la ieslea din Bethleem prezena boului i a mgarului.
Fundamental ns rmne energia omului. La ar, n artizanat i pn n navigaie, unde pnza nu constitue dect
un slab ajutor la munca vslei, adic a omului, munca manual uman rmne izvorul principal de energie.
Dar productivitatea acestor izvoare umane de energie, pe care Carlo Cippola44 le numete convertizoare
biologice", era redus, cci clasa productorilor, precum se va vedea, coincide aproximativ cu categoria social
ru alimentat, dac nu chiar sub-alimentat. Convertizoarele biologice punnd la ndemn, dup K. M. Mather
i C. Cipolla, cel puin 80% din energie n societatea medieval preindustrial, disponibilitatea n energie
provenind din ea era slab: aproximativ 10 000 de calorii pe zi de persoan (cifra e de 100 000 ntr-o societate
industrial actual). Nu trebuie s ne mirm dac acest capital uman este att de preuit de seniorii medievali,
nct unii, n Anglia de pild, impun o tax special asupra tinerilor rani celibatari. Biserica, n ciuda tradiiei
sale de exaltare a virginitii, pune
42 Vizitaiile canonice snt n primul rnd un fel de inspecii ale cror constatri snt consemnate ntr-un registru.
Ele cuprind att o descriere-inventar a strii bisericilor, cimitirelor, mnstirilor etc. ct i o prezentare a
personalului ecleziastic, cu diverse observaii privind modul su de a se achita de obligaiile sale. Totodat
vizitaiile arhiepiscopale ofereau i prilejul svririi unor taine rezervate exclusiv acestora, cum e de pild
sfinirea preoilor.
43 La 24 februarie, Calendarul catolic mai cuprinde i srbitoarea sfntului Matei (deosebit de Mathias) la 21
septembrie.
44 C. Cipolla, Money, prices and civilization in the Mediteraneean World, Princeton, 1966.
297
.-'i'^a
; *.-;'."
tot mai mult accentul pe ndemnul crete-i i v nmulii", lozinc ce rspunde mai nti structurilor tehnice ale
lumii medievale.
Acelai handicap l aflm i n domeniul transporturilor.
Nici aici nu trebuie trecut cu vederea importana energiei umane. Fr ndoial, corvezile de transport cu
spinarea45 rmi a sclaviei antice, ajung din ce n ce mai rare, i se pare c dispar n secolul al XH-lea. Dar
nc n secolul al Xl-lea de pild, clugrii de la Saint Vanne pretindeau de la erbii lor locuind la Laumesfeld n
Lorena obligaia de a cra gru pe o distan de ase mile pe umerii lor", sau mai degrab pe grumaz, pe ceaf,
cum glsuiete textul latin: cum collo.
Munca aceasta a transportului cu spinarea, pretins diferitelor clase ale societii i ca pocin sau ca fapt
evlavioas pentru ccnstiuiica catcdis-lelor nu are numai un aspect psihologic i spiritual, ci are o semnificaie
tehnic i economic.
Anul 1145 nfieaz n Normandia o explozie a acestei forme particulare de devoiune. Printre numeroasele
mrturii, cea a lui Robert de Tori-gny, vorbind despre construirea catedralei din Chartres, este celebr: n anul
acesta oamenii s-au apucat i mai nti la Chartres s trag cu umerii lor nite care ncrcate cu pietre, cu
lemn, cu hran i alte produse, pentru a contribui la facerea bisericii, ale cror turnuri se construiau atunci... Dar
asemenea fapte nu s-au produs numai acolo, ci i n aproape toat le-de-France, i n Normandia, i n multe alte
locuri". Abatele Haimon descrie din cursul aceluiai an acelai spectacol la Saint Pierre sur Divcs n Normandia:
Regi i principi, oameni puternici n lumea de aici i ncrcai de onoruri i bogii, brbai i femei de vi
mndr i plecau cerbicia mndr i trufa pentru a se nhma la care i a le duce cu ncrctura Ier de vin, de
gru, de ulei, de var, de piatr, de lemn i alte produse trebuitoare pentru trai sau pentru construcia bisericilor
pn la azilul lui Hristos, aa ca vitele de povar..." Aceeai relatare revine i n cronica de la Mont Saint Michel,
n cronica de la Rouen, i n alte locuri. Poate c aceast campanie de transport uman din acest an 1145 a fost o
excepie prin amploarea sa, prin participarea tuturor claselor societii. Cine n-a vzut aceste scene, nu va vedea
niciodat unele asemntoare", scrie Robert de Torigny. Sccre pe care le regsim totui pe o scar mai restrns,
dar ntr-un chip tot att de spectaculos prin actorii si n secolul al XHI-lea, n cap cu Ludovic cel sfnt fie n ara
sfnt, fie la abaia din Royaumont, unde regele i fraii si, cu voie, sau mai fr voie pentru acetia din urm,
car materialele de construcie.
45 Corvees de portage.
298

i
Rezult c aceast crtur cu oameni rmnea un mijloc de transport esenial. Reaua stare a drumurilor, numrul
limitat de care i crue, lipsa de vehicule lesnicioase, scumpetea preurilor de cruie o menin la rangul nti.
Roaba, care a aprut fr ndoial pe antierele de construcie din secolul al XlII-lea, nu s-a rspndit dect la
sfritul secolului al XlV-lea, i pare s fi fost mai puin maniabil. Crtur cu oamenii, pe care miniaturile ni-i
arat ncovoiai sub samaruri, sub couri, sub coerci46; crtur cu animalele; alturi de vitele de tras pe care
le vedem uneori puse la loc de cinste dup ce au fost puse la trud, ca boii de piatr de pe turnurile catedralei din
Laon , vitele de povar, au jucat un rol capital n transporturile medievale. Catrul i mgarul rmn de
nenlocuit nu numai pentru trecerea munilor n regiunea mediteranean, cci acest fel de crtur de poveri
[ftortage) se revars larg dincolo de regiunile n care condiiile de relief par s o impun. n contractele ncheiate
n 1296 la blciurile din Champagne ntre nite negustori italieni, cumprtori de postavuri i de pnzeturi, i
crui se vede c acetia se prind s duc (mrfurile) cu vitele lor la Nmes ntr-un termen de 22 de zile fr
cru", i acolo mai snt cuprinse i 10 baloturi de postav din Frana, pe care el (cruul) a fgduit s le duc
i s le poarte la Savona pe drumurile legiuite ale Mriei Sale regelui Franei i ale Mriei Sale regelui Carol47,
i pe Riviera de la Genova, i s fac popasuri n toate zilele fr crue, ntr-un rstimp de 35 de zile"...
Vocabularul metrologiei ne lmurete asupra importanei acestui mod de crtur: de pild, pentru sare, una
dintre msurile de baz e numit la sommeeiB.
Transporturile maritime rmn i ele, n ciuda unor perfecionri tehnice apreciabile, nendestultoare, fie c
aceste mbuntiri nu i-au produs nc tot efectul lor nainte de secolul al XlV-lea sau i mai trziu , fie c
raza lor de aciune rmne limitat.
Mai nti, tonajul flotelor cretintii occidentale este destul de slab. Slab socotit individual pe vase, chiar cu
sporirea tonajelor n secolele XII i XIII, mai ales n nord, unde navele au de transportat produse voluminoase
grne i lemn i unde apare vasul hanseatic kogge sau coque, n timp
46 Les panneaux, Ies corbeilles, Ies hottes (hottes = couri mari ce se poart pe spate).
47 Carol al Il-lea de Anjou (12481309) comite de Provena i rege al Siciliei peninsul?re adic al regatului
Neapolului rmas dinastiei de Anjou dup secesiunea Siciliei n urma Vesperelor Siciliene (1282). Avem deci o
readaptare a vechiului titlu de rege al celor dou Sicilii prin meninerea la singular a acestei pseudo Sicilii napolitane.
48 De la sommi, povar dus n spinare.
299
m.
ce n Mediteran Veneia construiete galere sau mai degrab galee galee da mercatoi9, de dimensiuni mai
mari. Pot oare fi propuse cifre? 0 capacitate mai mare de 200 t50 maritime pare s fie excepional. Dar tonajul e
slab i socotit la total. Numrul de corbii mari" este foarte limitat. Convoaiele pe care Veneia prima putere
maritim a epocii le echipeaz de la nceputul secolului al XlV-lea n numr de unul sau dou pe an spre
Anglia i Flandra cuprind dou sau trei galere. Numrul total de galee da mercato funcionnd pe cele trei rute
principale de comer n deceniul al treilea din secolul al XlV-lea este cam de 25; n 1328 de pild 8 au ca destinaie prile de dincolo de mare,51 adic Ciprul i Armenia, 4Flandra, 10Romnia, adic imperiul bizantin
i Marea Neagr. n august 1315, cnd Marele Consiliu, primind tiri alarmante, ordon corbiilor sale din
Mediteran s se formeze n convoi, el nu cuprinde n acest numr corbiile mari, inapte prin ncetineala lor
pentru o navigaie n convoi: acestea snt n numr de nou. De altminteri, dimensiunea acestor corbii este
limitat prin ordonan, cci ele trebuie s poat fi convertite unor scopuri militare i s nu fie handicapate de
mrime sau ncetineal. Frederic C. Lane52 a socotit c n 1335 cele 26 de corbii de un tonaj mijlociu, de 150 t
care constituie convoaiele veneiene, reprezint 3 9001 i, dac se aplic acestei cifre coeficientul de 10,
aproximativ valabil pentru secolul al XVI-lea, toat flota veneian ar fi ajuns la aproximativ 40 000 t.
Introducerea crmei d'etambot53, care face progrese n cursul secolului al XlII-lea i care uureaz manevra
corbiilor, n-a fost probabil att de important cum s-a crezut. Ct despre folosirea busolei, care permite navigaia
i n timpul iernii, i care atrage dup sine alctuirea de hri mai exacte, ea nu se rspndete dect dup 1280. n
sfrit, evul mediu nu cunoate cvadrantul i astrolabul nautic, care aparin Renaterii.
Insuficiena se vdete i n extracia minier. Slabul nivel al instrumentelor de foraj i de ridicare, incapacitatea
tehnic de a evacua apa limiteaz extracia la zcmintele superficiale sau mai puin adnci. Fierul (cu tot
progresul ncepnd din secolul al XH-lea), arama i plumbul (asupra crora sntem bine informai de un cod
minier de la nceputul secolului al XlII-lea pentru regiunea Massa Marittima din Italia), crbunele de pmnt
(poate
49 Vase, vase de comer. Exist o varietate ntreag de numiri de vase destul de deosebite, derivnd din aceast
rdcin: galer, galeaz, galiot, galion.
60 O ton e echivalentul a 2,83 m3 de azi.
bl Outre Mer. Denumire pstrat din vremea Cruciadelor i desemnnd fostele aezri ale cruciailor n
Orientul apropiat.
62F.C. Lane and J.C. Riemersma, Enterprise and secular change, London, 1953.

53 Vezi ilustraia 102.

300
cunoscut n Anglia nc din secolul al IX-lea menionat cu certitudine n Forez, (Frana) n 1095, dar care nu
ncepe s fie cu adevrat exploatat dect n secolul al XlII-lea), sarea (puuri srate, mine ca cele de la Halle sau
de la Wielicka i Bochnia, n Polonia, a cror exploatare nu pare s fie anterioar secolului al XlII-lea), cositorul
(mai ales produs n Cornualia54, despre extragerea cruia nu se tie nimic, minele de aur i de argint care se
dovedesc n curnd inapte s satisfac cererile unei economii din ce n ce mai monetare, i a crei insuficien (cu
toat intensificarea exploatrii, ndeosebi n Europa central, la Kutna Hora din Boemia, de pild), atrage dup
sine foametea monetar" de la sfrsitul evului mediu, care nu se va ncheia dect cu afluxul de metale americane
n secolul al XVI-lea toate aceste minerale snt produse n cantitate nendestultoare i n majoritatea cazurilor
tratate cu un inventar i cu tehnici rudimentare. Furnalele cu sistem de foaie (foalele fiind acionate de energie
hidraulic) apar la sfrsitul secolului al XlII-lea n Stiria, apoi spre 1340 n regiunea Liege. Furnalele nalte de la
sfrsitul evului mediu nu revoluioneaz totui de ndat metalurgia. Se tie c trebuie ateptat secolul al XVIIlea, iar pentru difuziunea lor secolul al XVIII-lea, pentru ca s apar progrese decisive: aplicarea huilei la
prelucrarea fierului, folosirea aburului pentru aciunea de pcmpare a subsolului.
Progresele tehnice cele mai semnificative n domeniul industrial" privesc n definitiv nite sectoare particulare
sau nefundsmentale i difuziunea lor se situeaz i ea la sfrsitul evului mediu. Cel mai spectaculos fi ndoial
a fost inventarea prafului de puc i prin urmare a armelor de foc. Dar eficacitatea lor militar se afirm cu
ncetul. n secolul al XlV-lea i chiar dup aceea, primele tunuri seamn panica la adversar mai mult prin
zgomotul lor dect prin caracterul lor ucigtor. Importana Ier va decurge mai ales din faptul c dezvoltarea
artileriei determin din secolul al XV-lea ncolo un real progres al metalurgiei.
Pictura n ulei e cunoscut din secolul al Xll-lea, dar nu a realizat progrese decisive dect la sfrsitul secolului al
XlV-lea i nceputul secolului al XV-lea. Potrivit tradiiei, ea nu ajunge s se afirme dect cu fraii Van Eyck i cu
Antonello da Messina.
Progresele noi revoluioneaz de fapt mai puin pictura nsi dect viziunea ei prin descoperirea perspectivei.
Sticla, cunoscut n antichitate, nu reapare ca industrie dect n secolul al XlII-lea, mai ales la Veneia, i nu ia
forma de producie industrial n Italia dect n secolul al XVI-lea, ntocmai cum hrtia nu triumf dect o dat cu
tiparul. Sticla n evul mediu nseamn n mod esenial vitraliul, i tratatul lui Teofil la nceputul sece54 Cornwall, peninsul din sud-vestul Angliei.
301
lului al XH-lea vdete avntul pe care e pe cale de a-l lua n cretintate. De altminteri, tratatul lui Teofil, De
diversis artibus,bb primul tratat tehnic din evul mediu, evideniaz limitele tehnicii medievale.
n primul rnd ea este o tehnic esenialmente n slujba lui Dumnezeu. Procedeele descrise de Teofil snt cele
folosite n atelierele monastice, i ele au mii ales drept scop construirea i mpodobirea bisericii. Partea dinii este
consacrat pregtirii culorilor, adic miniaturii i pe de lturi i frescei, cartea a doua vitraliului, a treia
metalurgiei i mai ales orfurriei.
Apoi este o tehnic pentru produse de lux, ntocmai ca n industria textil, unde ce este esenial mbrcminii se
produce acas, iar atelierele snt
fabrici ce dau esturi de lux.
n sirit, este o tehnic folosit de artiti-meteugari care, cu ajutorul unui utilaj rudimentar, aplic anumite
reete unei producii de piese individuale. Tehnicienii i inventatorii din evul mediu snt ntr-adevr nite
meteugari. Nu scap de aceast caracterizare nici cei n care au vrut unii s vad o elit intelectual stpn pe
tehnici subtile: adic negustorii italieni sau hanseatici n legtur cu care s-a vorbit de pild de o supremaie
intelectual". Dar mult vreme principala activitate a negustorului const n a se dace din loc n loc, ceea ce nu
pretinde vreo calificare special. Negustorul nu e dect unul dintre aceti itinerani ai drumului medieval, n
Anglia ci este numit fiiepowd:r (piciorul prfuit), acoperit de pulberea drumurilor. El aprea n literatura vremii,
de pild n istorioara lui Jehan Bodel, Le Souhait fou, de la sfritul secolului al XH-lea, ca un om care st cu
lunile departe de casa lui pentru a umbla dup marfa necesar negoului su" i care se ntoarce vesel i
bucuros" dup ce a rmas mult vreme prin strini". Uneori acest cltor, dac este destul de bogat, tie s se
descurce cnd e vorba s trateze o mire parte din afacerile sale la iarmaroacele din Chacnrigne, dxr dic n
afacerile acestea intervine un intelectual: notarul" ns acest lucru nu se ntmpl dect n cretintatea
medieval50 atunci el e acela care ntocmete pentru negustor nite contracte n general foarte simple, al cror
merit principal e de a sluji de mrturie dup pilda chartelor feudale. Chiar i aciunea bisericii, care condamn
sub cuvnt de camt toate operaiile de credit i l silete aadar pe negustor s recurg la unele metode mai
complicate i mai subtile, nu izbutete s determine un progres decisiv al tehnicii sale. De altminteri, cele dou
instrumente care atest un progres nendoios n domeniul politicii comerciale polia i contabilitatea n
partid dubl dei snt de o tehnicitate limitat, nu se rspndesc dect ncepnd din secolul al XlV-lea.
Tehnicile comer-"iale i financiare snt poate printre cele mai rudimentare chiar i n evul
cu1
;;?iS^.-alS^

302
mediu; cea mai important, zrfia, se rezum la o preschimbare de piese monetare: schimbul aa-zis manual".
Dintre tehnicieni, unul singur se ridic poate la un nivel superior, arhitectul. Este adevrat c domeniul su este
fr ndoial singurul care s fi avut n evul mediu un netgduit aspect industrial. La drtpt vcrbir.d nu n toat
cretintatea, i n tot timpul, ci numai doar n perioada goticului a ajuns arta construciei o tiin, i tot astfel
arhitectul un savant. Acest arhitect care pretinde s i se spun magistru*7 i ncearc chiar s obin s i se spun
magistru al pietrelor" (Magister lapidum), aa cum alii snt mrgitri n arte" siu n decrete" (deetciii n drept)
i care calculeaz dup reguli tiinifice, este opusul arhitectului artizan care aplic nite reete i care e tot una
cu zidarul.
Juxtapunerea i uneori nfruntarea celcr dou tipuri de constructori va dinui, precum se tie, pn la
sfritul evului mediu, cnd la cotitura secolelor XIV i XV, pe antierul catedralei din Milan, se situeaz dezbaterea revelatoare care a opus pe arhitectul frar.ccz, pcntiu care nu putea fi tehnic fr tiin" (Ars sine scientia
nihil est), zidarilor lembarzi, pentru care tiina nu era dect tehnic: Scientia sine arte nihil est.
Dar chiar dac artizanii medievali au dat dovad de iscusin, de ndrzneal (catedralele, i nu numai ele, o
atest, iar Joinville se minuna n faa halelor de la Saumur, constiuite n felul claustrelcr clugrilor albi"), i au
dovedit chiar geniu artistic, contrariu prerii prea des adoptate, tetui produciile evului mediu erau n general de
proast calitate din punct de vedere tehnic. Evul mediu a trebuit nencetat s repare, s nlecuiasc, s refac.
Clopotele bisericilor trebuiau nencetat luate la ciecnit. Nruirile cldirilor i n primul rnd a bisericilor era
frecvent. Prbuirea corului de la Beauvais n 1284 este de dou cri simbolic. Ea vdete, mai mult chiar dect
oprirea avntului getic, destirul cemun al multor construcii medievale. Expertizele n vederea reparaiilor
bisericilor, rdec-sebi ale catedralelor, au ajuns chiar una dintre principalele ecupaii ale arhitecilor de la sfritul
secolului al XIII-lea, i majoritatea capodoperelor arhitecturii medievale datoresc faptul de a mai fi n picioare
reparaiilor i restauraiilor ce le-au fost aduse de secolele pcstericaie.
Reinem deci c evul mediu, care a avut puine invenii i a adus puine mbogiri pn i n flora alimentar
secara, achiziie principal a evului mediu, azi disprut aproape din Europa, n-a reprezentat dect o mbogire
trectoare a agriculturii nseamn totui o etap n cucerirea naturii prin tehnicile umane. Fr ndoial, chiar
i izbnda sa mai nseamnat, moara sau mai degrab, ceea ce e esenial, difuzarea ei, rmne legat de
capriciile naturii: ncetarea vnturilor, secarea cursurilor de ap n sud,
57 Matre. n franceza veche arhitectul ef al lucrrii era numit matre d'oeu-vre.
303
I
I
prinderea lor de nghe n nord. Dar cum a zis Marc Bloch: Mori acionate de ap ori de vnt, mori pentru grne,
coaj de copac, pive, fierstraie hidraulice, ciocan hidraulic de forj, pieptar de ham, potcovitul cu coli al vitelor
de povar, nhmarea n coloan, chiar i roata de tors, iat tot attea progrese care n mod uniform aveau drept
rezultat o folosire mai eficient a forelor naturale nsufleite sau nu, i deci o economisire a muncii umane sau,
ceea ce revine aproape tot acolo, asigurarea unui mai bun randament. Pentru ce toate acestea? Pentru c erau mai
puini oameni, poate. Dar mai ales pentru c stpnul avea mai puini sclavi".
Aceast legtur ntre progresul uman i progresul tehnic a ptruns n contiina ctorva din reprezentanii evului
mediu, mcar c acesta nu aeza progresul tehnic printre valorile sale. Pe unii i-a nemulumit. Astfel la nceputul
secolului al XlII-lea Guiot de Provins se plnge de faptul c n vremea sa, pn i n domeniul militar artitii"
trebuie s cedeze pasul tehnicienilor", cavalerii" s cedeze pasul arbaletierilor, sptorilor de mine,
servanilor afectai arunctoarelor de pietre i maitrilor geniti".58 Alii, dimpotriv s-au bucurat. Mai ales de
pild acel clugr din Clairvaux care n secolul al XlII-lea ridic un adevrat imn mainismului liberator.
Ne amintim c nc de la apariia primelor mori59 o epigram din Antologie60 slvise acest progres: Trgei-v
napoi minile voastre care au fost mult vreme nedesprite de rni, o, fetelor, care odinioar mcinai <grul
pentru>61 pine. Pentru voi de acum ncolo somnul lung, cruia nu-i pas de cntecul cu care cocoii salut ivirea
zorilor. Cci munca voastr de pn acum a dat-o Demeter pe seama nimfelor". nc n secolul al V-lea abatele
din Loches se bucura c o moar abaial, ngduind unui singur frate s ndeplineasc munca mai multora",
libera grupul monastic. Dar clugrul nostru din Clairvaux, i revars exaltarea ntr-un context de aplicri
industriale, de vuiete mecanice care fac ntr-adevr din textul su unul dintre primele cnturi de slav ale
mainismului:
Un bra al rului Aube strbtnd numeroasele ateliere ale abaiei, n-tmpin peste tot binecuvntri pentru
serviciile ce le aduce. Rul Aube suie pn aici mulumit unei mari strdanii, i chiar dac nu vine cu toate apele
sale, cel puin nu le las s trndveasc. 0 albie ale crei curbe taie
58 ...Les artistes" doivent ceder le pas aux techniciens" chevaliers aux arbaletrievs, mineurs, serveurs de
piervieres et ingenieurs. Observm n acest text o dubl transpunere a unor realiti de la nceputul secolului al
XEII-lea ba pe planul realitilor de azi (termenii de'artiti i tehnicieni), ba pe al acelora al evului mediu trziu,
cind folosirea prafului de puc a introdus noiunile noi de sptori de tranee pentru mine, i de ingineri militari.
Acest procedeu ngduie o excursie mai liber n trecut sau mai bine zis o aducere a trecutului n prezent.

59 n epoca alexandrin.
60 Antologia greac compilat n secolele al X-lea i al XlV-lea.
61 n text: broyiez le pain.
304
n dou mijlocul vii a fost spat nu de natur, ci de dibcia clugrilor. Pe aceast cale rul Aube trimite o
jumtate din fiina sa abaiei, ca i cum ar vrea s salute pe monahi i s se scuze c n-a venit cu totul, ntruct na putut gsi un canal destul de larg pentru a-l cuprinde.
Cnd uneori rul revrsndu-se azvrle cu furie dincolo de limitele sale obinuite o und prea mbelugat, el este
respins de un zid care i se mpotrivete i sub care e silit s curg; atunci e ntors napoi asupra lui nsui i unda
care i urma vechiul curs ntmpin cu mbririle sale unda n reflux. Dar o dat primit n abaie n msura n
care ngduie zidul ce ndeplinete slujba de portar, rul se avnt nvalnic mai nti la moar, unde i face mult
de lucru i se agit mult, att zdrobind grul sub greutatea pietrelor, ct i cltinnd ciurul fin care desparte fina
de tre.
Iat-l c a i ajuns n cldirea vecin, unde umple cazanul i se las n voia focului, care l fierbe, pregtind o
butur pentru clugri, dac s-a ntmplat cumva ca via s rspund ru, cu nerodire, la munca vierului i dac
lipsind sngele ciorchinelui, a trebuit s fie nlocuit cu fiica spicului. Dar rul nu se mulumete cu att. Piuarii
stabilii lng moar l cheam la ei. El s-a ndeletnicit la moar cu pregtirea hranei frailor; pe bun dreptate ai
deci tot temeiul s-i ceri acum s se ngrijeasc de mbrcmintea lor. El nu zice nu i nu refuz nimic din cte i
se cer. El ridic i coboar rnd pe rnd aceste ciocane grele, aceste maiuri, dac vrei, sau mai bine zis aceste
picioare de lemn (cci acest nume exprim mai precis aciunea sltrea a piuarilor), el scutete pe piuari de o
mare trud. O, bunule Dumnezeu ! Ct mngiere ngdui bietelor tale slugi ca s nu le lai s fie copleite de o
tristee prea mare ! Ct de mult uurezi chinurile copiilor ti care se pociesc i cum i pui la adpostul unor
munci peste cale de mpovrtoare ! Cicais-ar istovi, ci oameni i-ar trudi braele n nite munci pe care le
face pentru noi, fr nici o trud din partea noastr, acest ru att de plin de milostivire, cruia i datorm i
hainele noastre i hrana noastr! El i mbin sforrile cu ale noastre i dup ce a ndurat obositoarea cldur a
zilei, el nu ateapt pentru munca sa dect o singur rsplat: voia de a pleca slobod dup ndeplinirea cu grij a
tot ce i s-a cerut. Dup ce nvrtete cu o rotire accelerat attea roi grbite, iese spumegnd; ai crede c i el a
fost mcinat i c s-a fcut mai gale.
Ieind de acolo, intr la tbcrie, unde, pregtind materialul de trebuin pentru nclmintea frailor, vdete
tot atta hrnicie ct grij; apoi se mparte ntr-o mulime de mici brae i merge n drumul su de inspecie s
cerceteze diferitele sectoare, cutnd cu srguin, n tot locul pe cei care
305 20
au nevoie de ajutorul su pentru orice scop, fie c ar fi vorba de a fierbe, a cerne, a da la strung,62 a zdrobi, a
stropi, a spla sau a mcina, oferindu-i concursul, nerefuzndu-l niciodat..."
Economia din Occidentul medieval are drept scop subzistena oamenilor. Ea nu trece dincolo de aceasta. Sau
dac pare s treac dincolo de satisfacerea acestei nevoi stricte, este desigur pentru c subzistena este o noiune
sccialo-economic i nu pur material. Subzistena variaz dup diferitele ptmi sociale. Pentru marea mas, este
destul s aib asigurat subzistena n stnsul strict al cuvntului: adic ce trebuie pentru viaa fizic n primul
lnd hrana, apoi mbrcmintea i locuina. Economia medieval tste deci esenialmente agrar, ntemeiat pe
pmnt, care pune la ndemnr r.cce-sarul. Aceast nevoie de subzisten este att de hotrt baza econcmiei
medievale, net atunci cnd aceasta se instaleaz n evul mediu timpuriu, se observ silina de a aeza fiecare
familie de rani, ce constituie o unitate social-economic, pe o poriune tip de pmnt, care trebuie s asigure
traiul unei familii normale: mansus, terra unhts jamiliat6i cum zice Bcda.
Pentru pturile superioare subzistena cempert satisfacerea de nevoi mai mari, ea trebuind s le ngduie s-i
in rangul, s nu decf.d. Subzistena lor este asigurat ntr-o mic msur de importurile strine i pentru tot
restul, de munca maselor.
Aceast munc nu are drept int progresul economic, nici individual i nici colectiv. Ea comport, alturi de
unele eluri religioase i morale ca de pild s evii trndvia, care este poarta deschis diavolului, s te pecieti muncind din greu, s-i umileti trupul i unele eluri economice; s-i asiguri subzistena proprie i pe
cea a sracilor, care nu snt n stare s i-o procure ei nii. Sfntul Tema d'Aquino declar i el n vestita sa
Scmma theologica: Munca are patru scopuri: mai nti, i n primul rnd, ea trebuie s pun la ndemn
mijloacele de trai, n al doilea, s fac s dispar trnc-via, izvorul multor rele, n al treilea, trebuie s nfrneze
poftele trupeti mortificnd trupul, n al patrulea, ea ngduie s se fac milostenii..."
elul economic al Occidentului medieval este de a face fa necesitii" necessitas. Aceast necesitate
justific activitatea i atrage dup sine eliiar derogri de la anumite reguli religioase. Munca de duminic, oprit
n ir.cd normal, va fi ngduit n cazurile de necessitas: preotul, cruia i snt interzise multe meteuguri, va fi
unecri autorizat s munceasc pentru subzistena sa, hoii din necesitate" vor fi chiar socotii ca avnd o scuz
de ctre unii canoniti. Raymond de Penafcrt scrie n propria sa Somnia din prima
62 Vezi la nceputul acestui capitol precizrile privitoare la folosirile roatei i la strungul primitiv.
63 un mans adic pmnt pentru traiul unei familii".

306
>/,'<,
treime a secolului al XlII-lea: Dac cineva fur hran, butur sau haine mpins de nevoia foamei, setei sau a
frigului, svrete el oare un adevrat furt? El nu svrete nici un furt i nici un pcat dac acioneaz sub
imperiul necesitii". Dar a cuta a-i agonisi mai mult dect necesarul este im pcat, este forma economic (una
dintre cele mai grave) a trufiei, superbia. Idealul economic formulat n vremea carolingian de Tecdulf,preocupat
s aminteasc tuturor celor ce muncesc scopurile spirituale ale activitii ecc-nomice adic asigurarea
dijmelor i a pomenilor , rmne valabil pentru tot evul mediu. Trebuie s li se aminteasc tuturor celor care
se dedau negoului sau mrfurilor c ei nu trebuie s nzuiasc la ctiguri pmnteti mai mult dect la viaa
venic... ntocmai ca cei care exercit muncile cmpului i celelalte munci grele pentru dobndirea hranei, a
mbrcmintei i a celorlalte lucruri necesare, i care snt datori s dea dijme i milostenii, tot astfel cei care fac
nego pentru a-i ntmpina nevoile trebuie s purcead la fel. Dumnezeu a dat ntr-adevr fiecruia un meteug
pentru a tri din el, i fiecare trebuie s scoat din acest meteug, care i aduce ceea ce este necesar trupului su,
i un ajutor pentru sufletul su, lucru nc mult mai necesar". Orice calcul economic care ar trece dincolo de
previziunea necesarului este aspru condamnat. Fr ndoial, seniorii funciari, i mai ales n primul rnd seniorii
ecleziastici, ndeosebi abaiile care dispuneau de un personal mai bine nzestrat intelectual, au ctutat s
cunoasc, s prevad i s mbunteasc producia pmnturilor lor. Din vremea carolingian o serie de
capitulare, poliptice i inventare imperiale sau ecleziastice dintre care cel mai celebru este polipticul ntocmit
la nceputul secolului al IX-lea din porunca abatelui de la Saint-Germain-des-Pres, Irminon vdesc acest
interes economic. n timp ce lucrarea scris de Suger la mijlocul secolului al XlII-lea asupra gestiunii abaiei sale
de la Saint Denis trda caracterul rmas i mai departe tot empiric al administraiei sale, specialitii, ncepnd de
la sfritul secolului al XH-lea, iau n min administraia marilor domenii senioriale, mai ales ecleziastice, cum
snt acele manoirs ale celor mai importante abaii engleze, unde ranul (vilain) nsrcinat cu conducerea
exploatrii, aa-zisul reeve, trebuia s pun toate socotelile la ndemna scribilor, care veneau s i le nsemne la
srbtoarea sfntului Mihail 61 nainte de a le supune verificrii auditorilor.Dar, n faa unei crize care se anun,
trebuie mai degrab s se continue a se produce ce e necesar, administrnd i calculnd mai bine, i fcnd fa i
progreselor economiei monetare. Nencrederea n calcule continu mult vreme s domneasc, i e tiut c
trebuie ateptat secolul al XlV-lea pentru mmifestarea unei atenii veritabile aplicate cantitativului numrat"
de pild, statisticile nc rudimentare ale lui Giovanni Villani privind economia florentin atenie nscut, n
definitiv, i aici mai mult din criza care
La 29 septembrie.
307
20*
lovete oraele i silete la economii, dect dintr-o dorin de cretere economic bine calculat. n plin secol al
XHI-lea celebra culegere italian de nuvele numit Novellino atest aceast stare de spirit ostil recensmntului
i cifrelor. David regele, fiind rege prinmila luiDumnezeu, care din pzitor de turme l fcuse mare stpnitor, a
fost cuprins ntr-o zi de gndul de a ti care era la urma urmelor numrul supuilor si. i aceasta a fost o fapt de
cutezan de pe urma creia Dumnezeu nu l-a mai vzut cu ochi buni i i-a trimis ngerul su ca s-i griasc
astfel: David, tu ai pctuit. Iat ce cuvnt i trimite ie Domnul. Au vrei tu s rmi trei ani n iad, ori trei luni
n minile dumanilor ti, sau vrei s te lai judecii lui Dumnezeu, dndu-te n minile sale? David rspunse:
n minile Domnului meu vreau s m dau; s fac din mine ce va voi. i ce a fcut Dumnezeu? L-a pedepsit
prin chiar pcatul su. Pentru faptul c se flise cu marele numr de (supui)... ntr-o zi s-a ntmplat c n timp
ce clrea, David a vzut cum ngerul lui Dumnezeu, narmat cu o sabie scoas din teac mergea naintea lui
ucigndu-i... (supuii), i David ndat a desclecat i a zis: Stpne, ndurare n numele Demnului! Nu ucidei
pe nevinovai, ci ucidei-m mai bine pe mine, care snt cel de vin. Atunci Dumnezeu, pentru buntatea acestor
cuvinte i-a iertat poporul i a oprit mcelul".
Atunci cnd s-a produs o cretere economic n Occidentul medieval cum s-a ntmplat n secolele XI i XII,
aa cum s-a vzut mai sus , aceast cretere n-a fost dect urmarea unei creteri demografice. Trebuiau
ntmpinate nevoile unui mai mare numr de oameni ce aveau s fie hrnii, mbrcai, adpostii. Defririle i
extinderea culturilor au fost principalele msuri ncercate fa de acest excedent de populaie. Sporirea
randamentelor prin procedee intensive (asolament trienal, guroire, mbuntirea utilajului) nu a fost n intenia
celor de atunci dect un aspect secundar. Chiar i marile dimensiuni ale bisericilor romanice i gotice rspundeau
la nceput doar nevoii de a primi un norod cretin mai numeros. De altminteri, exploatrile monastice, cluze i
martore ale economiei, i ncetinesc sau i intensific adesea producia n funcie de felul cum variaz populaia
monastic. La Canter-bury, n a doua jumtate a secolului al XII-lea prestaiile n natur ale ranilor scad o dat
cu numrul clugrilor.
Era firesc ca aceast indiferen i chiar ostilitate la creterea eccncmic s se oglindeasc n sectorul economiei
monetare i s opun o rezisten drz dezvoltrii n acest sector a unui spirit de fructificare interesat de tip precapitalist.

Evul mediu, ca i antichitatea, a cunoscut mult vreme ca principal, dac nu chiar unic form de mprumut,
mprumutul de consumaie, cel de producie rmnnd aproape inexistent. Dobnda asupra mprumutului de
consumaie era interzis ntre cretini i constituia camt (uzura) pur i simplu, condamnat de biseric. Trei
texte biblice (Exodul, XXII 25, Levi308
ticul, XXV 3537 i Deuteronomul, XXIII. 1920) condamnau mprumutul cu dobnd ntre evrei, ca o reacie
contra influenei Asiriei i a Babilonului, unde mprumutul de cereale era foarte rspndit. Aceste prescripii, dei
puin pzite de vechii evrei, au fost reluate de biseric, ntemeindu-se pe un ndemn al lui Hristos: Dai cu
mprumut fr a atepta nimic n schimb i rsplata voastr va fi mare" (Luca, VI. 3435).
Aadar, nepstrnd dect aceast fraz n care Hristos indica un ideal pentru cei mai desvrii din discipolii si,
au fost lsate de o parte toate celelalte locuri din Evanghelie n care el pomenete, fr a le condamna, de unele
practici financiare reprobate acum de biserica medieval drept cmtreti. Toat atitudinea lui Hristos fa de
Matei, strngtor de dri sau bancher, n orice caz om al banului, venea s confirme acest aspect indulgent al
cretinismului fa de lumea banului. El a fost mai apoi aproape total ignorat sau trecut sub tcere n evul mediu.
Cretintatea medieval, dimpotriv, dup ce a condamnat mprumutul de consumaie ntre cretini alt
dovad a definiiei sale de grup nchisi a lsat rolul de cmtari evreilor, (ceea ce nu a mpiedicat marile
abaii s joace n oarecare msur rolul de stabilimente de credit"), s-a mpotrivit tot att de ndelung
mprumutului de producie, i n mod general a condamnat drept camt toate formele de credit, stimulent,
dac nu chiar condiie a creterii economice. Scolasticii ca de pild sfntul Toma d'Aquino, care contrariu
celor susinute pn acum, nelegea puin lumea negustorilor, fiind ptruns de ideile economice ale micii
nobilimi funciare, creia i aparinea ca origine au chemat n ajutor pe Aristotel. Ei au reluat deosebirea fcut
de el ntre economia de tip familial autarhic i cea de tip comercial chrematistic, sau mai degrab ntre
chrematistica natural tinznd la simpla utilizare a bunurilordeci la subzisten, i deci ludat i
chrematistica monetar, practic mpotriva firii i deci condamnat. Aceti scolastici au mprumutat de la
Aristotel afirmaia c banul nu face n chip firesc i deci nu trebuie s facpui: Numrnus non fiarit
nutnmos. Orice operaie de credit aducnd vreo dobnd s-a poticnit mult vreme de aceast dogm.
n realitate, toate categoriile sociale medievale erau supuse unor puternice presiuni economice i psihologice
avnd drept rezultat dac nu i scop mpotrivirea la orice acumulare susceptibil a da natere unui progrese
conomic. Masa rneasc era redus la minimul vital prin perceperile efectuate asupra produsului de ctre
senior sub form de rent feudal i de ctre biseric sub form de dijme i pomeni. Biserica nsi cheltuia o
parte din bogiile sale pe lux, spre folosul unei pri din membrii si; clerul naltepiscopi, abai i canonici
; steriliza o alta ntru slava lui Dumnezeu afectnd-o construirii i mpodobirii bisericilor i pompei liturgice,
i folosea partea rmas pentru subzistena sracilor. Ct despre aristocraia laic, ea era invitat s-i iroseasc
de fapt prisosurile n danii i milostenii precum i n acte de munificen n
309
I
- ,.*#.'
i
numele idealului cretin, al caritii i al idealului cavaleresc, al largheei, a cror importan economic a fost
foarte nsemnat. Demnitatea i onoarea seniorilor constau n a cheltui fr msur: consumul i risipa, proprii
societilor primitive, absorbeau aproape n totalitate veniturile lor. Jean de Meung avea dreptate n al su Roman
de la Rose s mperecheze i s condamne mpreun Largesse (largheea) i pauvrete (srcia): i una i cealalt,
solidare ntre ele, paralizau economia medieval. i cnd, n sfrit, aprea acumularea, ea nu era dect
tezaurizare. Tezaurizare care steriliza obiectele preioase i nu avea, n afara funciei sale de prestigiu, dect o
funcie economic necreatoare. Argintriile preioase, tezaurele monetare, topite sau puse n circulaie la ivirea
unei catastrofe, sau n momente de criz, nu fceau dect s satisfac i de astdat doar subzistena i nu
alimentau o activitate productiv ordonat i continu.
Inferioritatea tehnicilor de producie, sporit nc de deprinderile mentale ale vremii, condamna economia
medieval la stagnare, la satisfacerea doar a subzistenei i la acoperirea cheltuielilor de prestigiu ale minoritii.
Obstacolele n calea creterii economice proveneau mai ales din regimul feudal nsui, care determina de
altminteri i nivelul sczut tehnologic. Fr ndoial, sistemul feudal nu se reduce la sistemul domanial. El se
sprijin pe un mod de exploatare economic a crei schem, n mijlocul variaiilor geografice i cronologice, este
fundamental aceeai. Sistemul feudal este n esen nsuirea de ctre clasa seniorial ecleziastic i laic a
ntregului prisos al produciei rurale asigurate de ctre masa rneasc. Aceast exploatare se face n condiii,
care lipsesc pe rani de mijloacele necesare pentru a contribui la progresul economic, fr ca beneficiarii
sistemului s aib ei nii posibiliti mult mai mari de investiii productive.
Fr ndoial, aa cum s-a vzut, renta feudal, adic ansamblul veniturilor pe care clasa seniorial le trage din
exploatarea ranilor, nu are ntotdeauna aceeai compoziie i nici aceeai valoare. Raportul variaz ntre cele
dou submpriri ale senioriei funciare dup epoci: domeniul sau rezerva exploatat direct de senior mai ales

mulumit corvezilor executate de o parte din ranii loturile rneti (tenures) concedate ranilor n schimbul unei prestaii de servicii i al achitrii unor redevene. i tot astfel variaz proporia i ntre prestaiile n
munc i redeven, ca i ntre rede-venele n natur i cele n bani. Posibilitile de a dispune de prisosuri naturale sau monetare variau i ele foarte mult dup categoriile sociale. Dac cei mai muli seniori erau bogai",
adic aveau din ce s-i asigure i subzistena, i prisosul necesar pentru a-i putea ine rangul, mai erau i biei
ca310
valeri" ca acela despre care pomenete Joinville, care pare chiar a nu fi fost n stare s-i acopere nevoile proprii
i ale familiei sale: Atunci a sosit ntr-o barc un biet cavaler mpreun cu soia i patru fii pe care i avea. Leam dat de mncare n casa mea. Dup mas am chemat pe gentilomii care erau de fa i le-am spus: Hai s-i
facem o mare poman i s despovrm pe acest biet om de copiii si; fiecare din voi s ia pe unul din ei, i voi
lua i eu unul. i mai era i acel DuCluzel (cavaler din Forez de la nceputul secolului al XIV-lea descoperit de
Edouard Perroy65 i care era att de srac, nct pentru a putea tri s-a fcut preotul parohiei sale i notarul
satului su. Invers, dac cei mai muli dintre rani se menineau cu greu la nivelul minimului vital, unii din ei
ajungeau totui la o stare mai bun. Vom mai reveni asupra acestui subiect. Aceste variaii n formele exploatrii
senioriale nu s-au produs n sens unic. Fr ndoial, serviciile corvezile au o tendin la regres i chiar la
dispariie aproape pretutindeni n secolele XII i XIII, dsr acest lucru nu se adeverete peste tot, i se tie c la
rsritul Elbei, n Prusia, n Polonia i mai departe n Rusia o a doua iobgie" se formeaz la sfritul evului
mediu6", care va dura pn n secolul al XlX-lea. Fr ndoial, rcdc-venele n bani devin din ce n ce mai
importante n cursul acelorai secole XII i XIII n comparaie cu redevenele n natur, ajungnd n 1279 pn la
76% din renta feudal, de exemplu n Buckinghamshire, dar Georges Duby a artat clar c la Cluny, dimpotriv,
ndeosebi dup 1150, proporia p re duselor solului n redevenele senioriilor dependente de abaie sporete.
Dar n toate regiunile i n toate epocile, cel puin pn n secolul al XlV-lea, clasa seniorial consum n
cheltuieli neproductive veniturile pe care i le asigur masa rneasc aproape redus astfel doar la satisfacerea
nevoilcr eseniale.
Este desigur foarte greu de stabilit un buget-tip fie pentru senior, fie pentru ran.
Documentele snt puin numeroase i insuficiente, nivelurile de averi vri; za mult, fixarea unor metode de
apreciere numeric a diferitelor elemente ale acestui buget constituie o problem foarte delicat. Totui, a putut fi
stabilit cu mult aparen de adevr bugetul unor mari domenii senioriale engleze la sfritul secolului al XIII-lea
i nceputul secolului al XlV-lea. Balana ntre cheltuieli subzisten, echipament militar, construcii, cheltuieli
pentru lux i veniturile, abia dac las pentru cele mai bogate dintre ele posibiliti de investiie variind ntre 3
i 6% din venituri. Ct despre aceste venituri, ele snt aproape exclusiv constituite din renta feudal, adic din
perceperi asupra muncii i produciei rneti. Numai ncepnd de la sfritul secolului al
65 E. Perroy, J. Auboyet, C Cahen, G. Duby, M. M o l-l e t, Le Moyen Age, Histoire generale
des Civilisations, t. III, Paris, 1955.
66 Potrivit cu periodizarea clasic occidental dup care evul mediu se teimin cu secolul XV.
311
XlII-lea i din cursul secolului al XlV-lea ajunge criza rentei feudale s determine, precum s-a vzut, pe seniorii
care pot s-o fac s-i caute i alte mijloace n afar de reorganizarea exploatrii senioriale, i anume n feudele
pltite n bani: fie/s de bourse sau fiefs-rentes n unele profituri militare diferite rscumprri (rangons),
mai rar ntr-o comercializare mai intens a prisosurilor agricole sau n cumprarea de rente.
n sfrit, atunci cnd seniorii par s favorizeze progresul economic este oarecum peste voia lor, cci rmnnd n
logica sistemului feudal, ei nu au n vedere un profit economic, ci o percepere fiscal, un drept feudal. Cnd i
construiesc o moar, un teasc, un cuptor seniorial67, ei fac acest lucru pentru a obliga pe ranii de pe
pmnturile lor s le foloseasc, pltind pentru aceasta sau obinnd o scutire de aceast obligaie n schimbul
achitrii unei taxe. Cnd favorizeaz construcia unui drum sau unui pod, stabilirea unui blci sau iarmaroc, este
iari pentru a trage de acolo perceperea unor drepturi, taxe pe mrfuri, vmi pe drumuri sau poduri (tonlieux,
peages etc).
i invers, masa rneasc este deposedat de prisosurile i uneori chiar de o parte a necesarului su prin
perceperea rentei feudale. Ea datorete seniorului nu numai o parte nsemnat din rodul muncii sale sub form de
redevene n natur sau n bani, dar nsi capacitatea ei de producie este micorat prin exaciunile seniorului
care impune corvezi sau taxe de scutiri de servicii, i pstreaz pentru el n general pmnturile cele mai bune i
cea mai mare parte a gunoiului i i nsuete pn i umila parte din bugetul ranului dedicat distraciei, adic
mersului la circiuma satului care ca i teascul, moara sau cuptorul, este o crcium seniorial, Michael Postan 6S
a calculat c n Anglia din a doua jumtate a secolului al XlII-lea renta feudal percepe 50% sau ceva mai mult
din veniturile ranilor, iar pentru clasa celor neliberi ea las fiecrui ran abia cu ce s fac fa subzistenei
sale i a familiei sale.
Cnd un ran ajunge s-i sporeasc pmntul, el nu o face n general n scopul de a-i mri direct veniturile, ci
spre a putea produce ndeajuns pentru hrana lui i plata rentei feudale, micornd astfel nevoia ce-l apas de a
vinde la orice pre o parte din recolt pentru achitarea redevenelor ctre senior i limitndu-i dependena fa de

acesta.
Chiar dac exist, cum se va vedea, i unele categorii sociale mai nlesnite n snul rnimii, nu trebuie totui sa
se cread c o parte din rurali cei numii alleutiers (alodiali) posesorii unui pmnt liber, unui alodiu, asupra
crora nu apas nici o obligaie de serviciu sau taxe poate s scape sistemului economic feudal. Este adevrat
c aceti alodiali, posesorii unui mic petec de pmnt cci alodiile snt n general de proporii modeste , au
67 Banal de la ban, totalitatea vasalilor direci ai unui senior. Construirea unor asemenea mori etc. banale,
destinate folosinei dependenilor seniorilor crea o servitute asupra acestora: banalitatea, vezi i n Dic. din
anex: ban.
68 n The CambridgeEconomic History, t'.I. 1941. The Agrarian lifeoftheMiddle Ages.
312
fost n evul mediu mai numeroi dect s-a spus adesea. Mai nti se pare c ar fi scpat procesului de feudalizare
mai multe alodii dect s-a crezut n mod obinuit. Apoi, alodiul rnesc afar de Anglia, unde freeholderii69
erau totui puin deosebii de alodiali s-a reconstituit n parte n secolele XI XII n mai multe feluri: prin
contractele de complant care asociau pe un ran cu un senior pentru plantarea unei vii ce va fi posedat ca bun
liber; prin nsuirea pe furi, folosind incuria unor seniori i a slujbailor lor, a unei buci de pmnt care
ajungea s fie socotit alodiu dup civa ani de liber posesiune, sau de asemenea prin dibcia unor rani de a-i
crea nite lazuri (friches) libere pe marginea defririlor senioriale. n sfrit, dac i pentru Frana chiar, adagiul
inventat de juriti ntotdeauna mai aproape de teorii dect de realiti pas de terre sans seigneur se
dovedete fals, lucrul acesta este nc i mai evident pentru regiuni ca Italia, unde continuitatea urban a meninut n mprejurimile imediate ale oraelor nite oaze de neatrnare", dup expresia lui Gino Luzzatto70 sau ca
Spania, unde condiiile speciale ale Recon-quistei au meninut pe o parte din ocupanii pmnturilor recucerite n
afara dependenei senioriale, sau anumite pri ale Poloniei sau Ungariei, unde dezorganizarea datorat invaziei
ttarilor din 12401243 a permis unor rani s se emancipeze. Vedem dup furtun unele abaii cisterciene
reconstruin-du-i cu oarecare greutate senioriile. Moia (villa) deSconewalde (Schonwalde) care aparinea
abaiei de Henrykow n Silezia, a fost astfel ocupat de un nobil dolon, Petru de Petrowice, care i-a aezat un
vechil, un villicus numit Sibodo. Cinci ani n ir abatele de Henrykow solicit zadarnic de la ducele Boleslav71
restituirea villei". Cnd Petru de Petrowice trebuie n sfrit s cedeze, Sibodo rezist la rndul su i abatele
trebuie s cumpere plecarea sa. cu bani, la drept vorbind doar pe 4 mrci, ntruct Sibodo nu se apucase nc s
defrieze pdurea.
Dar neatrnarea acestor alodiali nu trebuie s ne amgeasc. Din punct de vedere economic, ei sufer dominaia
unui senior, cci asupra persoanei lor apas o serie de exaciuni, fie n mod direct, fie indirect prin intermediul
unor drepturi de justiie sau unor drepturi banale" (droits de ban) care aparin seniorului din partea locului, i
aceste taxe ei trebuie s le plteasc lundu-le din produsul pmntului lor. i ei se afl nc i mai hotrt sub
dependena seniorului pentru c acesta domin piaa local i domin mai mult nc ansamblul economiei din
acea regiune. Astfel, nici alodialii nii nu scap de exploatarea economic a clasei senioriale. Economic, ei nu
se deosebesc nicidecum de masa rneasc expus n cea mai mare parte, prin perceperea rentei feudale, la
srcie i adesea la o lips total, adic la insuficiena asigurrii subzistenei nsi, deci la foame.
69 Mici proprietari rurali liberi.
70 G. Luzzatto, Storia Economica d'Italia, t.I., Roma, 1949.
71 Al Sileziei.
313
Aceast nzestrare tehnic, defectuoas legat de o structur social care paralizeaz creterea economic, are
drept rezultat c Occidentul medieval este o lume ajuns la extrema limit, ameninat nencetat de riscul ca subzistena ei s nu-i mai fie asigurat, altminteri zis, o lume n echilibru marginal.
Occidentul medieval este mai nti un univers al foamei. Spaima de foame i prea adesea foamea nsi l
chinuie. n folclorul rnesc miturile despre nite mbuibri de pomin se bucur de o seducie deosebit: visul
unei ari a ghiftuielii (Pays de- Cocagne), care l va inspira i pe Breughel, dup ce a ajuns n secolul al XlII-lea o
tem literar, att n fabltaii-ul francez Cocaigne, ct i n poemul englez The Land of Cockaygne. Miracolele
alimentare din Biblie de la mana din deert, pn la nmulirea pinilor obsedeaz imaginaiile care le
regsesc n legenda aproape a fiecrui sfnt n parte, cum le citim la fiecare pagin aproape din Legenda de aur.
Avem bineneles minunea sfntului Benedict: O mare foamete bntuia toat Campania, i n mnstirea sfntului
Benedict, fraii i-au dat seama ntr-o zi c nu mai posed dect doar cinci pini. Dar sfntul Benedict, vzndu-i
mhnii, i-a mustrat printete ca s fie mai puin fricoi, i dup aceea pentru a-i mngia le-a zis: Cum putei s
v temei de un lucru att de puin nsemnat? Azi v lipsete pinea, dar nimic nu v dovedete c mine nu vei
avea pine din belug. i iat c a doua zi au fost gsite naintea uilcr chiliei sfntului Benedict, dou sute de
modii72 de fin fr a se putea ti nici chiar azi crui mesager a ncredinat Dumnezeu grija s le aduc. La
vederea acestei minuni fraii, aducnd mulumire lui Dumnezeu, au nvat s nu mai piard ndejdea chiar n
plin lips". Apoi minunea sfntului Iacob care trebuie s hrneasc pe un biet pelerin: Un pelerin din Vezelay73
se afla ntr-o zi lipsit de bani, i cum i era ruine s cereasc, a gsit sub un copac la umbra cruia adormise, o
pine coapt n spuz. Cci tocmai visase n somnul su c sfntul Iacob se ngrijea de hrana lui. i din acea pine

a trit cincisprezece zile, pn ce s-a napoiat n ara sa. Nu doar c s-ar fi oprit de a mnca din ea de dou ori pe
zi, dar a doua zi el regsea n traista sa, pinea ntreag".
Tot astfel i minunea sfntului Dominic: Cum se aflau adunai fraii n numr de patruzeci, au vzut c nu aveau
de mncare dect o pine mic de tot. Sfntul Dominic le-a poruncit s taie acea pine n patruzeci de buci. i n
timp ce fiecare din frai i lua cu bucurie bucica sa, doi tineri ntiu totul asemntori au intrat n refectoriu,
purtnd pini n faldurile mantiilor lor.
72 Muia. (modius), msur de capacitate egal cu 268 1. de vin sau echivalentul a 872 1. de cereale.
73 Mnstire slujind de popas n drumul spre Compostella, loc de pelerinaj nchinat acestui sfnt.
314
''*
Au depus pinile la capul mesei, fr a spune un cuvnt, i apoi s-au fcut nevzui, astfel c nimeni nu a tiut nici
de unde veniser, nici cum au plecat. Atunci sfntul Dominic, ntinzndu-i minile ctre frai, le zise: <<Ei,
iubiii mei frai, iat c avei cu ce s v hrnii. Toate aceste minuni au drept obiect pinea, nu numai n
amintirea minunilor lui Hristos, dar pentru c pinea era hrana de baz a masei. Minunea nunii din Cana Galileii,
mcar c i ea este investit de autoritatea lui Iisus, nu a cunoscut un succes aa de mare, ntr-o societate n care
mult vreme numai oamenii din pturile superioaie beau mult vin. Dar minunile alimentare se pot referi i la alte
alimente simbc-lice din punct de vedere economic, ca de pild la unica vac a unui ran srac: n timp ce el
(sfntul Germain)74 predica n Marea Britanic, regele acestei ri nu a vrut s-i dea gzduire nici lui, nici
tovarilor si. Dar un porcar care se ndrepta spre el, vzndu-i pe Germain i pe tovarii acestuia istovii de
foame i de frig, i primi n casa sa i njunghie pentru ei singurul viel care-i mai rmsese. Dar dup mas
sfntul a pus s fie adunate toate oasele vielului sub pielea acestuia, i la rugciunea sa, Dumnezeu i-a redat via
animalului".
Cnd n Minnesang inspiraia ideal curteneasc75 cedeaz lecui n a doua jumtate secolului al XHI-lea unui
curent realist, rnesc, temele culinare, ncep s se afirme, i apare un gen de poeme ale ghiftuielii":
Fresslieder.
Aceast obsesie a foamei se regsete, prin contrast, la bogai, unde, cum se va vedea, luxul alimentar, ostentaia
hranei exprim la acest nivel fundamental un comportament de clas. De altminteri, predicatorii nu se
nelau cnd fceau din lcomie sau, cum se spunea mai bine n evul mediu, din gula76, unul dintre pcatele
tipice ale clasei, senioriale.
Vestitul Roman de Renart* este n aceast privin un document extraordinar. Teatru i epopee a foamei, el ne
nfieaz pe Rcnart, familia sa, tovarii si mereu mnai de chemarea burii lor flmnde. Mobilul activ din
aproape toate ramurile" ciclului este foamea omniprezent rr.cbil al ireteniei lui Renart. Asistm la furtul
uncilor, al scrumbiilor, al iparilor, al caului din ciocul corbului, la vntoarea de gini, de psri. Era pe
vremea cnd se sfrete timpul verii i revine cel al iernii. Renart se afla atunci la el acas. Desprinzndu-i din
cuiul de care era atrnat lada sa de merinde, fu crunt dezamgit vznd c nu era nimic nuntru"... Renart77
care se pornise pe drum dis-de-diminea, zorit de foame... Ammdoi au plecat pe o potec, aproape leinai i
unul i altul, att de mare i de cumplit era foamea lor. Dar iat c printr-o ntmplare minunat au gsit un
frimes
74 Fost episcop do Auxerre (cea 378 448). A fost trimis n Marea Britanie s predice mpotriva ereziei
pelagienilor, iniiat de bretonul Pelagius (c. 360 422).
75 Inspiration courtoise, caracterizat printr-o mare rafinare sau sublimare a sentimentelor.
76 Gula, care a dat gur n limba romn, a dat termenul de gueule n limba francez. Din gula deriv cuvintele
goulu (gman), goulument etc.
77 Snt indicate nceputurile unor episoade pe tema foamei.
315
I
i
\
i"'
M
caltabo pe marginea drumului... Renart se afla n casa sa de la Malpertuis, fr merinde sau alimente i chiar att
de flmnd, nct csca de foame i mult ptimea trupul su..." Renart se afla n manoir"-ul78 su de la
Malpertuis, dar ct de amrt i ngrijorat i era inima, cci nu avea nici cea mai mic frm de hran. Era
jigrit i slbit, att de ru i chinuia foamea mruntaiele. El vede atunci ieindu-i nainte fiul su Rovel, care
plnge de foame, i Hermeline, soia sa, tot att de flmnd".
Aadar, cnd n aceast epopee-parodie Renart i tovarii si se transform n baroni, primul lor zor e s fac un
mare chef, i miniatura a imortalizat banchetul animalelor prefcute n seniori. Dame Hersent i ospteaz cu
bucurie i le gtete de mncare ct poate de bine: miel, friptur, claponi rasol; ea aduce de toate din belug i
baronii mnnc zdravn pe sturate..."
Chiar i poemele epice cavalereti (chansons de geste) rezerva st r un loc aparte unor uriai, mnci nestui,

foarte apropiai de spiritul folclorului rnesc, strmoi de-ai lui Pantagruel, frai de-ai cpcunilor. Cel mai
celebru dintre ei apare n Aliscans: este Renouard au tincl79 uriaul de o lcomie fabuloas care nfulec un pun
din dou nghiituri.
Obsesia alimentar mai poate fi gsit nu numai n hagiografie, ci i n genealogiile fabuloase ale regilor. Mai
multe dinastii medievale au ca strmo legendar un rege ran care face rost de hran, n care i fii iari mitul
regilor i eroilor dttori de hran din antichitate, Triptolem sauCinci-natus. Astfel la slavi Przemysl, strmoul
Przemyslizilor din Boemia pe care, dup cronicarul Cosmas se duc s-l smulg de la plug ca s-l fac rege,
cum arat o fresc din secolul al XH-lea din biserica sfnta Cate rina din Znojmo sau Piast, din care se trage
prima dinastie polon, i pe care Gallus Anonymus l calific drept plugar: araior, ran, agricola, i totodat
porcar: qui etiam porcellum nutriebat, ceea ce l apropie de britanii din Marea Britanie despre care ne povestete
Legenda de aur: Sfntul Gcrmain din porunca lui Dumnezeu, a chemat pe porcar i pe femeia lui i, spre marea
uimire a tuturor, a declarat rege pe acest om care l primise (i Gallus Anonymus l numete i el pe Piast arator
hospitalis). i de atunci poporul britanilor este crmuit de regi ieii dintr-un neam de porcari". Despre ( a rol cel
Mare un poem din secolul al IX-lea glsuia:
Voici le grand empereur
De la botine moisson bon semeur
et sage agriculteur (prudens agricola.).
Iat-l pe marele mprat
Al bunei semine ban semntor
i nelept agricultor.
78 Vezi explicaia mai sus n. 36.
79 Tinel = bt.
316
Lucrul poate cel mai ngrozitor n aceast suveranitate a foamei este caracterul su totodat arbitrar i ineluctabil.
Arbitrar pentru c ea este legat de capriciile naturii. Cauza imediat a foametei este recolta proast, consecin a
unei dereglri a ordinii naturale: secet sau inundaie. Dar nu este vorba numai de ivirea la intervale mari a unei
catastrofe alimentare
foametea produs de o rigoare excepional a climei, ci la fiecare trei, patru sau cinci ani, pretutindeni,
cu o regularitate destul de mare, o penurie a bucatelor produce o stare de mizerie cu efecte mai limitate, mai
puin dramatice, mai puin spectaculoase, dar totui ucigtoare.
ntr-adevr, la fiecare prilej nenorocit, un ciclu infernal se pornete. Ca punct de plecare deci o anomalie
climatologic avnd drept consecin o recolt rea. Scumpirea produselor ce rezult de aici sporete mizeria
sracilor. Cei ce nu mor de foame snt expui altor primejdii. Consumarea unor alimente de proast calitate
buruieni, sau feluri de fin improprii consumului, alimente alterate i uneori chiar rn, fr a mai socoti
carnea de om a crei meniune nu trebuie privit ca o simpl nscocire de cronicar
atrage dup sine o serie de boli adesea fatale sau o stare de subalimentare prielnic bolilor care mineaz cu
ncetul i adesea ucid. i ciclul se ncheie astfel: intemperii, lips, urcare a preurilor, epidemie sau n orice caz
cum s-a zis pe vremea aceea, mortalitate", adic creterea numrului deceselor.
Ceea ce confer mai nti capriciilor naturii o rezonan catastrofal este ubrezenia tehnicii i economiei
medievale, i mai ales incapacitatea absolut de acionare a puterii publice. Desigur, foametea exista i n lumea
antic, n lumea roman de pild. i aici randamentele mici explic absena sau mediocritatea prisosurilor care ar
putea constitui stocuri susctptibile a fi distribuite sau vndute n timp de criz. Dar organizarea municipal i de
stat njgheba de bine de ru un sistem de stocaj i de distribuire de alimente. S ne gndim la nsemntatea
grnarelcr, a silozurilor (horrea), att n oraele ct i n villele" romane. Buna ntreinere a unei reele de drumuri
i de comunicri, unificarea administrativ mai ngduiau n oarecare msur i transportarea de ajutoare
alimentare dintr-o regiune de mare belug sau ndestulare ntr-alta ele lips cumplit.
Din toate acestea nu mai rmsese aproape nimic n Occidentul medieval. Insuficiena transporturilor, i a
drumurilor, multiplicitatea barierelor vamale" taxele, vmile percepute de fiecare mic senior la fiecare pod, la
fiecarepunct obligatoriu de trecere, fr a mai socoti tlharii sau piraii, iat cte piedici va afla n cale ceea ce se
va numi n Frana, pn n 1789, libera circulaie a grnelor"! Fr ndoial, marii seniori kiei i mai ales
ecleziastici mnstirile bogate.principii i, ncepnd din secolul al XH-lea oraele i adun stocuri, i n
timp de lips sau de foamete purced la distribuii extraordinare din aceste rezerve sau ncearc chiar s importe
de ale mncrii.
317
Galbert din Bruges povestete cum se silete n 1125 cernitele de Flandra, Carol cel Bun, s lupte contra
foametei n statele sale: Dar bunul cernite se ngrijea s ntmpine nevoile sracilor prin toate mijloacele, s
distribuie milostenii n oraele i satele innd de el, fie el nsui, fie prin slujbaii si. El hrnea n fiecare zi o
sut de sraci din Bruges, dnd fiecruia din ei o pine mare ncepnd dinainte de presimi i pn la recolta nou.
A dispus s se fac tot astfel i n celelalte orae ale sale. n acelai an demnul comite a poruncit ca la vremea

semnatului, oricine nsmna dou msuri de pmnt trebuia ca pe una din ele s semene bob i mazre, cci
acest gen de plante produce mai iute i mai curnd, i ar ngdui o mai grabnic ajutorare a sracilor, dac cumva
foametea i lipsa nu s-ar sfri n cursul anului. Tot astfel, a dat instruciuni n tot comitatul su pentru
ntmpinarea pe viitor a nevoilor celor sraci n msura posibilului. I-a mustrat pentru purtarea lor ruinoas pe
oamenii din Gnd, care lsaser pe sraci s moar de foame la ua lor n loc s le dea de mncare. A oprit
facerea berii pentru a hrni mai bine pe sraci. A poruncit n adevr s se fac pine de ovz pentru ca sracii s
poat tri cel puin din pine i ap. A taxat vinul cu ase bani (sous) sfertul, pentru a pune capt speculei
negustorilor cere ver fi astfel silii s-i dea n schimb stocurile lor de vin pe alte mrfuri, ceea ce ar ngdui mai
lesne luarea de msuri de ajutorare a sracilor. A pus s se ia n fiecare zi de la masa lui proprie hrana trebuitoare
pentru o sut treisprezece sraci..."
Acest text, n afar de faptul c ne arat una dintre rariie ncercri medievale de a depi simpla caritate printr-o
politic de ajutorare alimentam, ne amintete, ca attea altele, dou lucruri importante. Mai nti, teama ce o
aveau de repetarea anilor ri. Prevederea alimentar nu se putea extinde dincolo de cursul unui an. Slabele
randamente, introducerea lent a aso'a-mentului trienal, care permitea semnarea de gru de iarn, mediocritatea
tehnicilor de pstrare a produselor ngduiau cel mult sperana c ar putea fi asigurat o legtur continu ntre
recolta anului scurs i ncna recolt. Despre reaua conservare a produselor, despre ct erau de expuse urcr distrugeri naturale sau animale avem nenumrate mrturii. Dac evul mediu nu prea tie s-i conserve vinul i se
vede silit s i-l consume n cursul aceluiai an sau s alerge la procedee care i altereaz savoarea, lucrul acesta
nu este poate prea important. Este nainte de toate o chestiune de gust, i apoi vinul, cu tot marele su consum,
nu este un predus esenial pentru subzisten. Nu snt dect doar tnguiri dearte de mare principe al bisericii
orict de nclinat spre ascetism acele murmure ale lui Pier Damiani care trece prin Frana n 1063 ca s mearg
s prezideze ca legat al papei un conciliu la Limoges: n Frana domnete peste tot obiceiul acesta de a smoli pe
dinuntru butoaiele nainte de a pune n ele vinul. Francezii spun c prin aceasta el ctig culoare, dar multor
strini li se face scrb. Acest
318
vin ne-a pricinuit foarte curnd mncrimi n jurul gurii". i trebuie observat c dac problema apei de but nu a
ajuns la acuitatea pe care o are n rile aparinnd pe jumtate deertului sau n marile aglomeraii moderne, ea
se ivea uneori n Occidentul medieval. Acelai Pier Damiani, dezgustat de vinul francez, adaug: i numai cu
mare greutate mai gseti uneori n ara asta ap bun de but".
Ravagii ale obolanilor snt menionate n cronic i n legende. Analele din Basel observ la anul 1271:
obolanii devasteaz grnele, e mare lips"; iar istoria RaUenfnger-nlni din Hameln, acel cntre din fluier
care n 1284, sub cuvnt c va scpa oraul de obolanii care l bntuiau, ar fi golit oraul de copiii si, mbin
nite teme folclorice cu lupta mpotriva acestor nefaste roztoare. Cronicarii ne informeaz mai ales despre
ravagiile insectelor pe cmp: invazii rare de lcuste, care dup marile stoluri din anul 873 ce se ntinseser din
Germania pn n Spania, nu mai snt ntlnite dect n Ungaria i n Austria n toamna anului 1195, cum
nseamn analistul din Klosterneuburg; nmulire a crbuilor care n 13091310 sectuiesc, timp de doi ani,
dup spusa Analelor din Melk, viile i pometurile din Austria. Dar aciunea insectelor nocive se exercit nc i
mai puternic asupra recoltelor nmagazinate. ns cu totul catastrofal era repetiia de dou i uneori chiar de trei
ori de-a rndul a unui an ru agricol.
Dar textele, ca acela al lui Galbert din Bruges ne mai nva c victimele obinuite ale acestor bntuiri ale
foametei i ale epidemiilor care le nsoesc adesea snt pturile inferioare ale populaiei, sracii.
ntr-adevr, avndu-i prisosul absorbit de exaciunile seniorilor, ei nu-i pot constitui stocuri. Fr un ban, chiar
atunci cnd se rspndcte economia monetar, ei snt n imposibilitate s cumpere alimente la preurile prohibitive la care ajung atunci poduscle.
Msurile luate de anumite autoriti pentru a lupta mpotriva speculanilor i acaparatorilor de stocuri snt rare i
adesea neeficiente, ndeosebi pentru c importul degrne strine este precum s-a vzut anevoios. E drept c
n, 1205 de pild episcopul de Paderborn80, Meinwerk, ntr-o perioad de mare foamete a trimis s cumpere
gru la Colonia i l-a ncrcat pe dou corbii care l-au adus n ar unde a pus s fie distribuit".
Carol cel Bun de Flandra trebuie s sancioneze pe clericii care i-au uitat de ndatoririle lor de a distribui gratuit
alimente n timpul marii foamete din 1125. S-a ntmplat c nite negustori din prile de miazzi au adus ntr-o
corabie o mare cantitate de grne. Auzind aceasta, Lambert de Straet, cavaler i frate al prepozitului de la
colegiala Saint Donatien, mpreun cu fiul su Boscard, au cumprat pe pre ieftin toate aceste grne din prile
de sud i pe deasupra toate dijmele colegialelor i mnstirilor de la Saint
80 n Westfalia.
319
Winnoc, Saint Bertin, Saint Pierre din Gnd i de la Saint Bavon. Grnarele lor erau pline de gru i de toate
felurile de grne, i totui, ei le vindeau att de scump, nct sracii nu le puteau cumpra.
Protestele mulimii i mai ales cele ale sracilor au ajuns la urechile piosului principe Carol, care a chemat
naintea sa pe prtpozit, i pe Lambert, fratele acestuia, i i-a ntrebat ce cantitate de grne aveau n grnarele lor,
mustrndu-i pentru neomenia i nendurarea lor i mai ales pentru cruzimea lor fa de sraci. Prepozitul s-a jurat

atunci comitelui c avea abia cu ce s-i in colegiala timp de apte sptmni, iar Lambert de Straet, c nu avea
cu ce se hrni el i familia81 sa timp de o lun.
Atunci piosul Carol a declarat c voia s ia i s in la el toat pinea82 lor i s se nsrcineze el s dea hrana,
att pentru colegiala de la Saint Don; -tien, mpreun cu prepozitul i familia" acestuia, ct i pentru Lambert cu
toi ai si timp de o jumtate de an. Apoi piosul comite a poruncit lui Tammard, capelanul su, s deschid toate
grnarele prepozitului i ale lui Lambert, s vnd griul poporului i bolnavilor la un pre cinstit, n sfrit s lase
deoparte cantitatea trebuitoare pentiu hrana colegialei, a sus-zisului prepozit i a fratelui acestuia, Lambert,
mpreun cu familia" lui pe o durat de un an.(...)
Grnele o dat distribuite, lipsa a ncetat; aceste grne au fost ndestultoare pentru oraul Bruges, pentru
Ardenburg i Dudenburg timp de un an". Desigur, foamea este proprie omului. Ea este preul pltit pentru
pcatul dinti, cum scrie n Elucidarium; Foamea este una dintre pedepsele pentru pcatul originar. Omul fusese
creat pentru a tri fr a munci, dac ar fi dorit aceasta. Dar dup cdere el nu a putut s se rscumpere dect prin
munc... Dumnezeu i-a impus deci foamea pentru ca s munceasc constrns de aceast nevoie, spre a putea
astfel s se ntoarc din nou spre lucrurile venice".
Dar ntocmai aa cum servitutea, alt consecin a pcatului originar, se concentreaz n clasa erbilor, foametea
se limiteaz afar doar de excepii la categoria sracilor. Aceast discriminare secial a calamitilor care
lovesc pe sraci i cru pe bogai este att de normal n evul mediu, nct toi se mir cnd se ivete un flagel
care e ucigtor pentru toate clasele, fr deosebire, cum e ciuma neagr. Este cu totul excepional ca o foamete s
fie de aa natur ca s fac victime n toate clasele. Un exemplu rare dat de Raoul Glaber n 1302. Aceast
secet rzbuntoare luase fiin n prile de rsrit: ea a devastat Grecia, a ajuns n Italia i de acolo n Galia,
strbtnd aceast ar, a trecut la popoarele din Anglia. Cum lipsa de hran lovea naiunea ntreag, cei mari i
cei din clasa mijlocie mpreau cu
81 Adic toat casa sa, cu dependenii ce in de ea.
82 Tous leurs pains ~ toate cerealele lor, tot grul lor destinat pinii.
320
sracii glbejeala foamei, iar tlhria celor puternici a trebuit s nceteze n faa cumplitei srcii obteti".
Admirabila carte a lui Fritz Curschmann despre Foametele medievale63 a adunat laolalt sute de texte de cronici
care pn la marea foamete din 13151317 desfoar fr ncetare funebrul cortegiu de intemperii, nfometri,
epidemii cu episoadele lor ngrozitoare, inclusiv canibalismul, i inevitabila lor ncheiere, diferitele mortaliti cu
victimele lor de predilecie: sracii.
Iat la nceputul secolului al Xl-lea pentru anii 10321034 textul celebru al clugrului de la Cluny, Raoul
Glaber. Foametea i-a ntins tot mai departe ravagiile i s-au putut teme unii c va pieri neamul omenesc
aproape n ntregime. Condiiile atmosferice au ajuns att de vitrege, net nu se putea gsi timpul prielnic pentru
nici o semntur i mai ales nu s-au putut strnge recoltele din cauza inundaiilor (...) Ploi nencetate se
infiltraser n aa msur n tot pmntul, net timp de trei ani nu s-au putut tia brazde n stare a primi vreo
smn. La vremea seceriului buruienile i neghina cea pctoas acoperiser toat suprafaa cmpurilor. Un
modiu de smn ddea drept recolt n locurile cu randamentul cel mai mare un sextariu,84 i acesta nsui
producea abia un pumn de grne.
Dac din ntmplare se gsea de vnzare ceva hran, vnztorul putea dup cheful su s pretind un pre din cale
afar de mare. Dar dup ce au fost mncate (toate) fiarele slbatice i psrile, oamenii minai de o foame
mistuitoare s-au apucat s adune, spre a le mnca, tot felul de mortciuni i de lucruri grozave de spus. Unii,
pentru a fugi de moarte, s-au hrnit cu rdcinile pdurilor i cu ierburile rurilor. n sfrit, te ptrunde groaza la
povestirea perversiunilor care au domnit atunci asupra neamului omenesc. Vai! o durere ! lucru rar auzit n cursul
vremurilor, o foame turbat a fcut ca oamenii s nfulece carne de om. Unii cltori erau rpii de oameni mai
zdraveni ca ei, mdularele lor erau tiate, puse la foc i mncate. Muli oameni care se mutau dintr-un loc n altul,
fugind de foamete i care gsiser n drumul lor gzduire, au fost njunghiai n timpul nopii i au slujit de hran
celor care i gzduiser. Muli artnd cte un fruct sau un ou copiilor, i ademeneau n locuri dosnice, i
mcelreau i i mncau. n multe locuri trupurile morilor au fost smulse din pmnt i au slujit de asemenea la
potolirea foamei.
S-a fcut atunci n regiunea Mcon o experien care, dup tiina noastr, nu mai fusese ncercat nicieri. Muli
oameni scoteau din pmnt o rn alb ce semna cu argila, o amestecau cu ce fin sau tre mai aveau i
fceau din acest amestec pini mulumit crora credeau c nu vor muri de foame. Dar aceast practic nu aducea
dect sperana salvrii i
83 Hungersnote im Mittelalter, Leipzig, 1900.
84 Setier = 0,46 6 1.
321
21 Civilizaia Occidentului medieval
'Vi''
o uurare amgitoare. Nu vedeai dect fee albe ca varul i supte, muli aveau pielea ntins de buhial, vocea
omeneasc ea nsi ajungea piigiat, semnnd cu ipetele scurte ale psrilor ce se afl pe moarte. Cadavrele

morilor, att de multe, nct trebuiau prsite n tot locul fr a fi ngropate slujeau de hran lupilor care au mai
urmat i apoi mult vreme s vin s-i caute poria n mijlocul oamenilor. i cum nu se putea, precum am spus,
ca s fie ngropai morii fiecare n parte, din cauza marelui lor numr, n unele locuri nite oameni cu frica lui
Dumnezeu au spat nite osuare, cum li se zice, n care trupurile rposailor erau aruncate, n numr de cinci sute
i mai bine, att ct mai era loc, claie peste grmad, pe jumtate goi sau fr nimic pe ei; rspntiile, marginile
drumurilor slujeau i ele de cimitire. Dac unii auzeau spunndu-se c ar fi mai bine de ei dac s-ar muta n alte
regiuni, numeroi erau aceia ce piereau pe drum de nemncare".
Chiar n acest secol al XlII-lea, n care marile bntuiri de foamete par mai rare, sinistra litanie urmeaz mai
departe. 1221 1223: A fost potop de ploi i inundaii timp de trei ani n Polonia, i au avut ca urmare doi ani
de foamete, i muli au murit". 1233: Au fost mari ngheuri i bucatele au ngheat, i de aici s-a tras o mare
foamete n Frana". i n acelai an: Foamete cumplit n Livonia, i chiar ntr-atta, nct oamenii s-au mncat
ntre ei; i au fost dai jos din spnzurtoare hoii spre a fi mncai". 1263: A fost o foamete cumplit n Moravia
i n Austria, muli au murit de foame. S-au mncat i rdcini, i scoar de copac". 1277: A fost n Austria, n
Iliria i n Carintia o foamete att de grozav, nct oamenii au mncat pisici, cini, cai i cadavre". 1280: A fost o
aa mare lips de toate cele, ca grne, carne, pete, brnz, ou, nct cu greu gseau s cumpere dou ou de
gin pentru un denar85, pe cnd mai nainte se cumprau la Praga cincizeci de ou pe un denar. i nu s-au mai
putut face n anul acela semnturile de iarn, afar de regiunile deprtate de Praga, i acolo unde s-au putut nu
au fost dect foarte puine, i astfel o mare foamete a lovit pe sraci, i muli oameni fr mijloace au pierit de
foame".
Foametea i sracii ajung o plag a oraelor n aa msur, nct folclorul orenesc a nchipuit nite epurri de
flmnzi comparabil sub o aparen mai realist cu legenda din Hameln.
Iat i aceast povestire genovez din secolul al XlII-lea dup Novellino. A fost la Genova o mare scumpire
pricinuit de lipsa de alimente, i se aflau acolo mai muli vagabonzi dect pe oricare alt bucat de pmnt.
Atunci au luat cei de acolo cteva vase (galeasses) precum i vslai pe care i-au pltit, i apoi s-a dat sfoar prin
ar c toi sracii trebuie s mearg la mal i c vor primi pine de la comun. i au venit atia nct a fost de
mirare.
86 Denier, moned n valoare de a 12-a parte dintr-un sol sau son.
322
Toi s-au mbarcat. Cei care i duceau au fost neobosii. Au vslit cu putere i au debarcat toat lumea aceasta n
Sardinia. Acolo erau mijloace de trai. i ei i-au lsat acolo; astfel la Genova a ncetat aceast mare scumpire.
S nu uitm n sfrit c vitele snt cele mai ru lovite de aceste calamiti. Victime i ele ale crizelor de nutre i
ale molimelor care le snt proprii, (epizootii nencetat repetate), ele mai snt n vreme de foamete tiate de
oameni, mai nti pentru c acetia vor s pstreze pentru ei hrana care le este de obicei rezervat ca nutre
(ovzul ndeosebi) apoi pentru carnea lor, care ofer un aliment celor nfometai. n asemenea mprejurri,
consumul de carne e ngduit de biseric n post. n vremea aceea" (cam pe la anul 1000), scrie Adhemar de
Chabannes, s-a rspndit ca un foc printre oamenii din Limousin boala celor care ard"86... Episcopul Audouin,
vznd n timpul postului pe locuitorii din Evaux prad lipsei de hran, a hotrt, pentru a-i mpiedica de a muri
de foame, s le ngduie s mnnce carne". n 1286 episcopul de Paris a dat dezlegare sracilor s mnnce
carne n post, din cauza lipsei intense de hran. Este o lume ajuns la limitele foamei, o lume subalimentat i
ru alimentat.
De aici se trage tot acel cortegiu al foametei, toate acele, epidemii datorate folosirii drept hran a unor materii
improprii alimentaiei, i ndeosebi cea mai spectaculoas dintre ele, boala celor ce ard", datorat cornului de
secar87 dar probabil i al altor cereale care apare n Europa la sfritul secolului al X-lea.
n 1090, povestete Sigebert de Gembloux, a fost un an de epidemie mai ales n Lotaringia (Lorena)
occidental, muli oameni putrezind sub aciunea focului sfnt care le consuma trupul pe dinuntru, mdularele
lor arse se nnegreau aidoma crbunelui i, sau mureau n chip jalnic sau, amputai de minile i picioarele lor
czute n putrefacie, rmneau n via pentru a se chinui nc i mai jalnic".
n 1109 mai muli cronicari consemneaz c epidemia focului mistuitor", pestilentia ignearia a sectuit din nou
trupurile oamenilor.
n 1235, dup Vincent* de Beauvais88, o mare foamete a domnit n Frana, mai ales n Acvitania, astfel c
oamenii au mncat ierburile de pe cmp ca animalele. Un sextariu (setier) de gru a ajuns o sut de bani (sous) n
Poitou.
86 Le mal des ardents boal rspndit mai ales n secolele X XII i mani-festndu-se adesea prin
convulsii, cangrene etc.
87 Ergot de seigle ciuperc-parazit a secarei i a altor cereale, aprut n Occident prin secolul al X-lea.
88 jn vestita sa enciclopedie Le Miroir historial.
323
iSJ*
jhk

i a fost o mare epidemie. Sracii au fost mistuii de focul sfnt" n aa mare numr, nct biserica de la Saint
Maixent era plin de cei pe care i aduceau acolo".
Aceast boal a celor ce ard" a dat natere unei devoiuni osebite, care a dus la ntemeierea unui ordin. Micarea
eremitic din secolul al Xl-lea a pus la loc de cinste, precum s-a vzut, pe sfntul Antonie. Nite eremii din
Dauphine au pretins n 1070 c ar fi primit de la Constantinopol moatele sfntului anahoret89.
Boala celor ce ard" bntuia atunci n acea regiune. Moatele sfntului Antonie au cptat reputaia c i-ar lecui,
i focul sacru a fost botezat focul sfntului Antonie". Abaia n care se pstrau relicvele tmduitoare a luat
numele de Saint-Antoine-en-Viennois. De aici a roit pn n Ungaria i n ara Sfnt (Palestina). Antoniii (sau
Antoninii) au primit n abaiile-ospicii, ntemeiate de ei, pe bolnavi, i mai ales pe schilozi90; marele lor spital de
la abaia amintit Saint-Antoine-en-Viennois a luat numele de spital al dezmembrailor". Mnstirea lor din
Paris i-a dat numele su suburbiei devenite apoi Faubourg Saint Antoine". Este curios de observat c ea a fost
dac nu ntemeiat, cel puin reformat n 1198 de ctre Foulques de Neuilly, vestitul predicator care ncepe prin
a tuna i fulgera centra cmtarilor, acaparatorilor de alimente n timp de foamete, i sfrete prin a predica
cruciada91. De altminteri primii adereni fanatici ai Cruciadei92 la sfrsitul secolului al Xl-lea au fost ranii
decimai de epidemia focului sacru" din 1094 i de celelalte flagele ale vremii. ranii sraci din prima cruciad
din 1096 provin mai ales din regiunile mai crunt lovite de aceast calamitate: Germania, prile renane, Frana de
est.
Apariie a cornului de secar n Occident, valuri de foamete, boal a celor ce ard", generatoare de convulsii i
de halucinaii, aciune a Antoni-ilor, fervoare a cruciadei populare, avem aici un complex ntreg n care poate fi
surprins, n nenorocirile sale fizice, economice, sociale i nreac-iile sale cele mai nestpnite i cele mai
spiritualizate, lumea medieval. Vom regsi, cnd va fi vorba de regimurile alimentare i de rolul miracolului n
medicina i spiritualitatea medieval, aceste noduri de mizerii, de excese i de avnturi, care constituie soarta
comun a cretintii din evul mediu la nivelul adnc al pturilor sale populare.
Cci n afar chiar de aceste vremuri excepionale de calamitate, lumea medieval este sortit unui ntreg
cortegiu de boli care unesc nenorocirile
89 Pustnic.
90 Les estiomenes.
91 Cruciada a III-a (11891192). Aceast legtur dintre predicatorul cruciadei a III-a i mnstirea Antoniilor
este oarecum pus n paralel cu legtura dintre cruciada I i epidemia din 1094.
92 Cruciada I-a (1096-l099).
'
324
'.*,*'%,
fizice cu greutile economice i cu tulburrile sensibilitii i ale comportrii.
Reaua alimentaie, mediocritatea unei medicini care nu-i gsete echilibrul ntre leacuri bbeti i teorii de
pedani genereaz mizerii fizice ngrozitoare i o mortalitate de ar subdezvoltat. Durata normal de via93
este mic, chiar dac ncerci s o calculezi fr a ine seama de nspimnt-toarea mortalitate infantil, de
numeroasele avorturi ale unor femei ru hrnite i silite s munceasc din greu. Aprecierea unei durate normale
de via, care se stabilete azi n societile industriale contemporane la 7075 de ani nu depea fr ndoial
30 de ani n Occidentul medieval. Guillau-me de Saint Pathus, nirnd martorii procesului de canonizare a
sfntului Ludovic, numete pe un om de 40 de ani, brbat cu experien (d'avise ge), i pe un om de 50 de ani,
brbat n vrst naintat" [de gr and ge).
Deficiena fizic mai ales n evul mediu timpuriu poate fi aflat i la cei mari: scheletele rzboinicilor
merovingieni au dat la lumin grave carii dentare, consecine ale unei alimentri rele, iar mortalitatea infantil nu
crua familiile regale.
Ludovic cel Sfnt, a pierdut mai muli copii de vrst fraged. Dar sntatea ubred i moartea precoce erau
rezervate mai ales claselor srace, pe care exploatarea feudal le silea s triasc la extrema limit alimentar, i
pe care o recolt rea le arunca n abisul foametei cu att mai greu de rbdat cu ct organismele erau mai
vulnerabile. Vom regsi n capitolul despre minuni rolul sfinilor tmduitori i dttori de hran. Aici vom
nfia doar privelitea nenorocit a marilor boli medievale a cror legtur cu o alimentaie insuficient i de
proast calitate este evident.
Cea mai rspndit i cea mai ucigtoare din bolile endemice medievale a fost fr ndoial tuberculoza,
corespunznd probabil la acea languor de care pomenesc attea texte.
Bolile pielii ocup apoi primul plan (vedet) i n primul rnd cumplita lepr. Dar abcesele, gangrenele, ria,
ulcerele, tumorile, ancrele, eczema (focul sfntului Laureniu), brnca (focul sfntului Silvan) snt expuse cu
ostentaie pe miniaturi i n textele pioase. Dou figuri vrednice de mil obsedeaz iconografia medieval: Iov
(sanctificat la Veneia unde este o biseric San Giobbe i la Utrecht, unde s-a construit un spital Saint Job) pe
care l aflm acoperit tot de ulcere, scrpinndu-i rnile cu un cuit, i bietul Lazr, aezat la poarta bogatului
nemilostiv cu cinele su care i linge abcesele ntr-o imagine n care boala i srcia snt pe drept cuvnt
asociate.
Scrofulele (ecrouelles), nite ulcere adesea tuberculoase, snt att de reprezentative pentru bolile medievale, nct

tradiia atribuia tmduirea lor regilor Franei nzestrai de o virtute taumaturgic.

93 L'esperance de vie ?dic durata vieii medii calculat aproximativ pe baza unui material statistic contemporan.
325
Bolile de caren i malformaiile nu snt mai puin numeroase. Occidentul medieval este plin de orbi cu ochii
parc gurii i cu pupilele fixate n gol, care rtcesc n tabloul nspimnttor al lui Breughel, de schilozi, de
cocoai, de guai, de chiopi, de paralitici.
Bolile nervoase alctuiesc o alt categorie impresionant: epilepsia (sau boala sfntului Ioan), dansul lui Saint
Guy", pentru care este invocat la Echternach n secolul al XHI-lea sfntul Vvillibrod, patronul unei Springprozession, un dans procesional care se afl la hotarul vrjitoriei, al folclorului i al religiozitii morbide. Cu
boala celor ce ard" ptrundem mai adnc n lumea dezechilibrrii i a nebuniei. Nebunii blnde i turbate ale
lunaticilor, freneticilor, demenilor, n faa crora evul mediu ovie ntre o repulsie pe care caut s o potoleasc
printr-o terapeutic superstiioas (exorcismul posedailor) i o toleran simpatic ce i croiete drum n
universul curilor (bufonii regilor i ai seniorilor), al jocurilor (nebunul din jocul de ah) i al teatrului: tnrul
ran nebun derve din jocul Jeu de la Feuillee din secolul al XlII-lea, care vestete venirea aa-ziselor
Soties9i din evul mediu muribund. Srbtoarea nebunilor la Fete des Fous pregtete marea desctuare a
Renaterii, cnd demenii zburd n voie ncepnd cu Nava nebunilor95 i pn la comediile lui Shakespeare, n
ateptarea vremii cnd vor naufragia n represiunea epocii clasice, n marea claustrare" a spitalelor-nchisori
denunate de Michel Foucault n cartea sa Histoire de la Folie.
i la izvorul chiar al vieii, snt nenumratele boli ale copiilor pe care atia sfini patroni se strduiesc s le aline:
lume a suferinei i a ptimirii copilreti, lume a cruntelor dureri de dini pe care le potolete sfntul Agapit; a
convulsiilor date n grija ba a sfntului Corneliu, ba a sfntului Egidiu (Gilles), i a multor altora; a rahitismului
pentru care i aduc leacul sfntul Aubin, sfntul Fiacre, sfntul Firmin, sfntul Mcon; a colicilor pe care le
tmduiete iari sfntul Agapit n tovria sfntului Cyr sau a sfntului Germain din Auxerre.
Trebuie s avem n minte aceast fragilitate fizic, acest teren fiziologic propriu s ntrein bolile trupului i ale
sufletului, extravaganele religiozitii n nflorirea subit a unor crize colective. Evul mediu a fost prin excelen
domeniul marilor spaime i a marilor penitene colective, publice i fizice. nc din 1150, cortegiile de peniteni
crnd piatr la antierele catedralelor, se opresc periodic pentru edine de confesiuni publice i
94 Gen care se rspndete n secolele XIV XV, dinuind pn n primul sfert al secolului al XVI-lea.
95 Satir moralizatoare a lui Sebastian Brant (14581521) care a cunoscut o mare popularitate datorit i
tiparului. Xilografiile sale au fost folosite uneori i la ilustrarea unor versiuni fanteziste ale Laudei Nebuniei nu
tocmai fidele textului lui Erasm.
326
flagelri reciproce. n 1260 o nou criz strnete ivirea flagelanilor n Italia, apoi n restul cretintii, pn ce
n 1348 marea cium dezlnuie procesiunile halucinante pe care imaginaia unui Ingmar Bergman a tiut s le
renvie n cinematograful contemporan n Pecetea a aptea,/*6 Chiar la nivelul vieii de toate zilele, organismele
subalimentate sau ru hrnite snt predispuse la toate rtcirile spiritului: vise, halucinaii, viziuni. Diavolul,
ngerii, sfinii, Fecioara, Dumnezeu, el nsui, pot s apar. Trupurile snt gata s-i zreasc, i nduplec spiritele
ca s le accepte.
Occidentul medieval triete sub venica ameninare a acestei limite. Insuficienele tehnicii i ale nzestrrii dau
natere de cum te deprtezi de condiiile normale la blocri de circuit97. n regiunea Worms, n 1259, o
recolt de vin din cale afar de bogat, se lovete de insuficiena recipientelor pentru conservarea sa, astfel c
acestea se vindeau mai scump dect vinul". n 1304, n Alsacia o recolt deosebit de generoas de cereale i de
vin a dus la prbuirea preurilor locale, cu att mai mult cu ct fabricarea pinii e sistat brusc de secarea rurilor
i de oprirea morilor, iar transportul vinului este cu neputin pe Rinul care era att de sczut nct putea fi trecut
cu piciorul n mai multe locuri ntre Strasbourg i Basel, n timp ce insuficiena i scumpetea transporturilor pe
uscat nu ngduiau suplinirea carenei fluviului.
S-a vzut c n ciuda tuturor progreselor datorate plugului, asolamentului trienal, nmulirii arturilor i
plivitului, limita productivitii pmntului era curnd atins, c randamentele rmneau slabe i c oamenii
evului mediu trebuiau s caute o cretere a resurselor mai degrab prin sporirea suprafeei cultivate dect prin
ridicarea randamentului. Agricultura medieval era condamnat s fie extensiv.
Dar aceast exploatare mnctoare de spaiu era i distrugtoare de bogii. i bogiile naturale pe care le
distrugea omul atunci, nu le mai putea reconstitui sau atepta ca ele s se reconstituie de la sine.
Defririle ndeosebi cele prin ardere98, care mistuiau aa-zisa terre gaste sleiau pmnturile i mai ales
distrugeau acea bogie n aparen nelimitat n lumea medieval: lemnul.
Un text, printre multe altele, arat ct de repede devine neputincioas economia medieval n faa naturii, cci
rspunsul naturii la un progres
96 Titlu inspirat din cele apte pecei ale Apocalipsului.
97 Goulots d'etranglentent. Vezi mai sus n. 1.
98 L'Scobuage devorateur de terre gaste". Aici termenul e folosit n sensul su legat de defriare i nu n cel de

mai trziu, de simpl ngrare a pmntului prin arderea buruienilor i rspndirea cenuii lor.
327
tehnic excepional care o siluieste este sectuirea care mpiedic i alung progresul. n teritoriul din Colmars"
consulii oraului ordon la sfritul secolului al XHI-lea distrugerea ferstraielor hidraulice, care snt cauza
despduririi regiunii. Aceast msur are drept consecin invadarea pdurilor de o mulime de oameni sraci i
lipsii", homines pauperes et nichil habentes, narmai cu ferstraie de mn care fac pagube de o sut de ori mai
mari". Textele i msurile se nmulesc pentru aprarea pdurilor a cror micorare sau dispariie nu atrage dup
sine numai o scdere a resurselcr eseniale: lemn, vnat, miere slbatic, ci n unele regiuni i pe anumite soluri
mai ales n rile mediteraneene agraveaz n chip catastrofei eroziunile apelor. De-a lungul bordurii sudice
a Alpilor, ncepnd din Provena i pn n Slovenia, vezi cum, se organizeaz cu ncepere din 1300 ocre-tirea
pdurilor i codrilor. Adunarea obteasc a oamenilcr din Folgara, n Trentin, ntrunit la 30 martie 1315 n piaa
public, hotrte:
Dac este prins cineva tind lemne pe muntele la Galilene i pn n poteca celor din Costa, care duce la
munte, i din cretet pn n cmpie, va plti cinci bani (sous) de fiecare butesn. Nimeni s nu ndrzneasc s
taie trunchiuri de molift ca s-i fac lemne de foc pe acest munte, sub pedeapsa de cinci bani (sous) de fiecare
trunchi".
Omul nu este singurul vinovat n acesta privin. i vitele ce rtcesc pe cmpuri i fnee snt devastatoare. Se
nmulesc dtci aa-zisele defens, adic locuri interzise rtcirilor i pscutului animalelor, mai ales 11
caprelor, aceste mari dumane ale ranilor medievali. La Folgara, de pild:
Dac cineva e gsit prin vii cu o turm de capre i de oi, va plti 20 de bani
(sous) pentru toat turma, i 5 bani (sous) dac va fi fost gsit n alt parte.
Dac cineva e gsit n afara drumului obtesc i tind de-a curmeziul
prin fneaa altuia, cu crua tras de boi sau de vaci, va plti cinci bani
(sous) de perechea de vite".
Criza din secolul al XlV-lea e precedat de o prsire a pmnturilor srace, a pmnturilor marginale peste care
venise s se atearn ultimul val de defriri produs de avntul demografic. De la sfritul secolului al XHI-lea
ncolo, n Anglia mai ales, pmnturile ce nu se pot reface, i ale cror randamente slabe snt inferioare
minimului economic, snt prsite... Mrciniurile100 i desiurile pun iar stpnire pe ele. Umanitatea medieval nu e readus chiar la punctul su de pornire, dar nu-i poate extinde poienile cultivate, aa cum ar dori ea.
Natura i opune rezisten i uneori o mpinge victorios napoi. Acest lucru se vdete din Anglia pn n Pomerr99 n departamentul Basses Alpes (Frana).
100 Les landes. Acestea rezult adesea din degradarea pdurilor.
328;
nia, unde texte din secolul al XlV-lea ne vorbesc despre mane"101 acoperite de nisipul adus de vnt i lsate de
aceea pustii, sau n orice caz necultivate.
Sectuirea pmntului: iat factorul cel mai important pentru economia medieval esenialmente rural.
i tot astfel cnd se desena o expansiune a economiei monetare, ea se izbea nentrziat, printre alte greuti, de o
limitare natural: sleirea minelor. Cu toat reluarea baterii monedelor de aur n secolul al XHI-lea, metalul
important era argintul. Dar sfritul secolului al XHI-lea atest declinul minelor tradiionale din Derbyshire i
Devonshire, din Poitou i Masivul Central, din Ungaria i Saxonia. i aici blocarea de circuit era mai nti de
natur tehnic: cele mai multe din aceste vechi exploatri atinseser nivelul ultim la care primejdia unor
inundaii era mare iar minerul se afla fr nici o putere n faa apei. Uneori, filoanele erau i ele pur i simplu
sectuite.
Alfons de Poitiers, fratele lui Ludovic cel sfnt, dorind s strng metal preios n vederea cruciadei de la Tunis,
se plnge n 1268 senealului su din Rouergue de suma aa mic de argint" produs de mina din Orzeals. El
poruncete s fie pus n funcie tot utilajul tehnic posibil: mori de ap i de vnt sau, n lipsa acestora, altele
acionate de cai sau de oameni cu braele, i s fie sporit numrul lucrtorilor. n zadar...
Desigur, noi mine le vor nlocui pe acestea n Boemia, n Moravia, n Transilvania, n Bosnia, n Serbia. Dar
producia lor nu ajunge s acopere nevoile Europei cretine la sfritul secolului al XVI-lea. Cretintatea sufer
de flmnzire monetar"102. Aurul i mai ales argintul din America vor veni n secolul urmtor s o sature.
Ultima limit: sectuirea rezervei de oameni. Mult vreme economia occidental nu sufer de lipsa minii de
lucru. Fr ndoial, erbul fugar este cutat fr preget de stpnul su; noile ordine religioase din secolul al XIIlea cu cistercienii n frunte caut s nlocuiasc absena erbilor prin instituirea unor membri
converi"103 aa-ziii frai laici. Dar avem aici o cutare de mn de lucru pe un pre ct mai ieftin, nu o
adevrat criz de brae. Numrul ceretorilor104 i preuirea ce i nconjoar franciscanii i dominicanii fac
din ceretorie o valoare spiritual atest existena unui omaj ajutat i onorat. n a doua jumtate a secolului al
XlII-lea apar la un Guillaume de Saint Amour, un Jean de Meung, primele atacuri mpotriva ceretorilor valizi.
Oprirea pe loc i mai apoi regresul demografic fac ca mna de lucru rneasc s ajung mai puin numeroas i
mai scump, dup ce emanciparea
101 Vezi mai sus n. 63.
t

102 Criz de numerar.

103 L'institution des convers, Ies freres lais. Este vorba de clugrii afectai unor munci servile.
104 A clugrilor ceretori, cum rezult din context.
329
tr *
V.
?, '
Ij ii
erbilor o mai rrise i o mai scumpise. Muli seniori pornesc la o reconvertire a pmnturilor lor n vederea
creterii vitelor, economisind mna de lucrv. Marea cium din 1348 d proporii catastrofale regresului
demografic i crizei minii de lucru aprute cu cteva decenii mai nainte. Peste tot nu ntmpini dect plngeri n
faa rririi oamenilor, care atrage dup sine prsirea unor noi pmnturi de cultur. Citm, dintre o sut, un text
din Brandenburg din 1372: Se tie c ciuma i mortalitatea au fost att de violente, nct au rpit majoritatea
cultivatorilor, astfel c azi ei snt foarte puin numeroi i foarte rari, i cele mai multe pmnturi rmn nelucrate
i pustii". n cele din urm economia medieval este lipsit i de ranul subalimentat i decimat de epidemii.
Handicapul demografic era ultima frn a unei lumi ajuns la limit.
Nesigurana material explic n mare parte nesigurana mental n care au trit oamenii evului mediu. Lucien
Febvre a formulat pe vremuri dorina alctuirii unei istorii a sentimentului de siguran, aspiraie fundamental a
societilor omeneti. Ea rmne de fcut. Evul mediu occidental ar aprea n ea mai mult n chip de negativ, cci
oamenii n ultim analiz nu gseau refugiu dect n sigurana pe care le-o ddea religia. Siguran n lumea de
aici mulumit miracolului care salveaz pe muncitor, victim a unui accident de munc; zidari czui de pe
schele, pe care un sfnt i susine n chip minunat n cderea lor sau i renvie o dat czui pe pmnt; morari sau
rani apucai de roata morii, i pe care o intervenie divin i smulge morii; lzui-tori, ca tovarul sfntului
eremit limuzin din secolul al Xl-lea, Gaucher d'Aureil, care, cnd s fie zdrobit de cderea unui copac, se afl
deodat sntos i teafr sub o ndoire miraculoas a trunchiului fcut de Dumnezeu la rugciunea
preafericitului tietor de lemne. Minunea n evul mediu este un substitut al securitii sociale.
Siguran mai ales n lumea de dincolo, unde paradisul fgduiete aleilor o via izbvit n sfrit de spaime,
de rele neateptate i de moarte. i totui, i aici, cine poate fi sigur c va fi mntuit? Teama iadului prelungete
nesigurana de pe pmnt.
Fr ndoial, viaa material a cunoscut n evul mediu progrese certe. Fr a se putea ajunge la preciziile
epocilor moderne i contemporane att din lipsa unor date cantitative precise ct i pentru c economia feudal
este greu accesibil metodelor statistice elaborate pentru a msura evoluia unor economii, dac nu chiar
capitaliste, cel puin monetare se poate totui schia o conjunctur economic medieval i deosebi o lung
faz de expansiune, care ntr-o msur oarecare corespunde unei ameliorri a bunstrii.
S amintim mai nti datele ce le avem asupra acestei nfloriri. n primul rnd, creterea demografic. Populaia
din Occident se dubleaz ntre sfritul
330
secolului al X-lea i mijlocul secolului al XlV-lea. Europa occidental, dup J. C. Russell ar fi trecut de la 22 de
milioane i jumtate de locuitori cam prin anul 950 la 54 de milioane i jumtate n ajunul ciumei negre din
1348, iar Europa n ntregime, dup M.K. Bennett, de la 42 de milioane prin anul 1000 la 73 de milioane n 1300.
Creterea demografic ar fi fost deosebit de accentuat n jurul anului 1200. Indicii de cretere calculai de
Slicher Van Bath pe perioada de 50 de ani dau 109,5 pentru 10001050; 104,3 pentru 1050 1100; 104,2
pentru 1100-l150; 122 pentru 11501200; 113,1 pentru 1200-l250; 105,8 pentru 12501300. Populaia Franei
ar fi progresat de la 12 la 21 de milioane ntre 1200 i 1340, cea a Germaniei de la 8 la 14, cea a Angliei de la 2,2
la 4,5 milioane. Aceast faz de cretere se ncadreaz ntre dou perioade de recesiune demografic n care
populaia din Europa a sczut de la circa 67 milioane prin anul 200 e.n. la circa 27 milioane prin 700, i de la 73
de milioane prin 1300 la circa 45 de milioane prin 1400. Observm c cifra maxim de la nceputul secolului al
XlV-lea este cu puin superioar celei a prosperitii romane de la sfritul secolului al II-lea. Evul mediu
demografic pare a se defini cantitativ printr-o simpl ajungere din urm.
Constatm aceeai evoluie n privina produciei agricole, a preurilor, a salariilor.
O evaluare numeric a produciei agricole a Occidentului medieval nu este posibil, cel puin n starea actual a
tiinei istorice. Un singur indice poate fi urmrit ns numai fragmentar i n linii mari; anume sporirea
randamentelor despre care s-a mai vorbit. Dar pot fi oare comparate pentru gru, de pild, cifra de 2,7 la Annapes
n anul 810, cu cea de 4 din anul 11551156 calculat de G.Duby asupra a dou domenii de la Cluny, cu cea de
5 indicat de Anony-mous Husbandry din Anglia, n secolul al XlII-lea, n sfrit cu media de 3,7 calculat de J.
Titow pentru manoir-ele episcopiei din Winchester ntre 1211 i 1299? i aa cum s-a mai spus, extinderea
suprafeelor cultivate a contribuit desigur mai mult la creterea produciei agricole dect la intensificarea
culturilor.
Pentru preuri indicele este mai serios. Nu posedm deocamdat curbele de preuri anterioare anului 1200, iar

pentru Anglia, anterioare anului 1160. Dac lum drept indice, nivelul preurilor griului pe perioada 11601179,
acest indice se ridic dup calculele lui Slicher Van Bath, fcute pe baza datelor lordului Beveridge, la 139,3
(11801199), 203 (12001219), 196,1 (1220 1239), 214,2 (1240-l259) 262,9 (1260-l279), 279,2 (1280l299) cu o ridicare de vrf la 324,7 n timpul perioadei 13001319, datorit marii foamete de la 13151316 i
unei relative scderi, la 289,7 (13201339) raportate la creterea preurilor din perioada anterioar. Se scoate
astfel n eviden ceea ce Michael Postan a numit o adevrat revoluie a preurilor".
Salariile nregistreaz un progres similar. n Anglia salariile reale trec de la indicele 100 pentru perioada 1251
1300 la indicele 105,1 pentru perioada
331
13011350 pentru muncitorii agricoli i de la 100 la 109,4 pentru tietorii de lemne din pduri.
Dar urcarea acestor salarii rmne slab, i n ciuda unei creteri nsemnate a numrului salariailor, acetia nu
snt nc dect o minoritate n masa celor ce muncesc.
Aceast observaie, care nu pune n discuie realitatea unei creteri economice nendoioase ntre secolele X i
XIV, evideniaz limpede necesitatea confruntrii acestei conjuncturi cu evoluia structurilor eccncmice i a
structurilor sociale, adic ceea ce se numete obinuit, pe de o parte, trecerea de la economia-natural la
economia-bani, iar pe de alta, evoluia rentei feudale.
'3/
.1 i
1
Acum un secol Bruno Hildebrand a mprit evoluia economic a societilor n trei faze: Naturalwirtschaft,
Geldwirtschaft i Kredilwirtschaft (economie natural, economie-bani i economie-credit) iar Alfons Dopsch, n
marea sa lucrare din 1930 Economie-nature et economie-argent dans l'histoi-re mondiale, a impus acest
vocabular i n tot cazul aceast problem medie-vitilor. Este vorba deci de a se aprecia rolul jucat de moned n
economie. Dac acest rol e lipsit de nsemntate, avem de-a face cu o economie natural n care producia,
consumaia, schimburile nu impun intervenia monedei dect doar excepional. Dimpotriv, dac aceasta este
esenial funcionrii vieii economice, ne aflm n faa unei economii monetare. Care este situaia pentru
Occidentul medieval?
S amintim mai nti mpreun cu Henri Pirenne i Marc Bloch unele distincii necesare. n primul rnd, trocul a
jucat un rol destul de slab n schimburile medievale. Prin economie natural trebuie neles pentru Occidentul
medieval o economie n care schimburile, toate schimburile, erau reduse la strictul minim. Deci economia
natural ar fi aproape sinonim cu econcmia nchis. Seniorul i ranul i gsesc satisfacerea nevoilor
econcmice n c; diul domeniului, iar n ce privete mai ales pe ran, n cadrul domestic: hrana este produs de
grdina ce ine de cas i de partea de recolt de pe lotul su (tenure) care i rmne dup predarea prii
seniorului i a dijmei bisericii; mbrcmintea e fcut de femeile din cas, utilajul de baz rnia de mn,
roata de mn, rzboiul de esut este familial.
Chiar dac n texte snt indicate redevene n bani, aceasta nu nseamn c erau efectiv vrsate n moned.
Evaluarea monetar nu era legat obligatoriu de o plat n bani. Moneda nu era dect un mijloc de referin, ea
slujea la msurarea valorii", era o apreciadura, o evaluare, cum glsuiete, vorbind de o achitare prin mrfuri,
poemul Cntar de mio Cid. Desigur, aceast supravieuire a unui vocabular monetar nu era fr importan.
Aceast rmi
332
din vechea motenire nu este n definitiv ca n attea alte domenii dect mrturia unui regres. i nu trebuie primite
drept bani pein" ntr-o mai mare msur meniunile de bani din textele medievale dect expresiile pgne
rmase n literatura cretin medieval. Cnd marea este numit Neptun sau cnd un cal promis de clugrii de la
Saint Pere din Chartres n 1107 unui oarecare Milon de Leves apare reprezentat n act prin 20 de bani (sous), este
vorba n primul caz de un tic de vorbire, iar n al doilea de o precizare a valorii calului, obiectul tranzaciei. Atta
doar c, ntruct evalurile monetare nu au fost combtute de biseric cu acelai zel ca expresiile amintind de
pgnism, ele au supravieuit mai bine. Marc Bloch a reinut un remarcabil text din Passau n care cuvntul pre"
este folosit paradoxal, spre a desemna echivalentul n natur a unei sume evaluate n bani.
Este clar, n sfrit, c moneda n-a disprut niciodat din uz n Occidentul medieval. Nu numai biserica i seniorii
au dispus ntotdeauna de un anumit stoc monetar pentru satisfacerea cheltuielilor lor de prestigiu, dar ranul
nsui nu putea tri fr nici un fel de cumprturi n bani: sarea de pild, pe care nu o producea i nu o primea,
i nici nu o putea dect arareori plti prin troc, trebuia dobndit pe bani. Dar n cazul acesta este probabil c
ranii, i mai adesea sracii, cptau cele cteva piese de bani de care aveau nevoie mai mult din milostenie dect
din vnzarea produselor lor. n timp de lips, n care tocmai absena numerarului era crunt resimit de rani,
distribuirile de bani nsoeau distribuirile de alimente. n timpul marii foamete din 1125 aa a purces corniele de
Flan-dra, Carol cel Bun: n toate oraele i satele pe unde trecea el, se nghesuia zi de zi n jurul lui o mulime
de oameni i el le mprea cu minile sale alimente, bani i mbrcminte". Cnd foametea s-a deprtat i a venit
vremea unei noi i bune recolte, la 25 iulie, episcopul de Bamberg a dat sracilor un denar i o secere,
instrumentul de lucru i provizia de drum105. S-a semnalat de unii c extinderea economiei-bani a fost mai mare

dect s-ar prea la prima vedere, dac se consider dou fenomene foarte rs-pndite n Occidentul medieval;
folosirea tezaurelor, a obiectelor de lux, a pieselor de argintrie ca rezerve monetare, i existena de monede altele dect cele metalice.
Este adevrat, Carol cel Mare ar fi vndut o parte din manuscrisele sale cele mai preioase pentru a veni n
ajutorul sracilor. Iat un exemplu dintre mai multe sute: n 1197 un clugr german ntlnete pe un altul
alergnd grbit pe drum: ntrebndu-l unde alearg, el mi-a rspuns: S schimb bani. nainte de recolt am fost
silii pentru hrana sracilor s tiem vitele noastre i s zlogim potirele i crile noastre. i iat c Domnul ne-a
trimis un om care ne-a dat o cantitate de aur, ce acoper amn105 l'instrument de travail et le viatiqne
333
dou nevoile acestea. Aadar, m duc s schimb aurul pe bani pentru a putea rscumpra zloagele noastre i
reface turmele noastre".
Dar aceast form de tezaurizare, care nu abdic dect n faa nevoii, atest slbiciunea i lipsa de elasticitate a
circulaiei monetare.
De asemenea, existena de monede nemetalice bou sau vac, viguri de stof i mai ales piper este un semn
netgduit de arhaism, expresia unei economii care nu parvine dect cu greu s treac din stadiul natural n
stadiul monetar. De altminteri, natura monedei metalice, ea nsi, rmne mult vreme arhaic. ntr-adevr,
moneda este preuit n funcie de valoarea sa intrinsec, nu ca semn, ci ca marf, ea preuiete nu ct arat
valoarea teoretic nscris pe faa sau aversul su (cci aceast valoare teoretic nu exist), ci ct reprezint ca
valoare real metalul preios pe care l conine. Oamenii o cntresc pentru a ti ct preuiete. Cum a zis Marc
Bloch O pies ce trebuie cntrit seamn foarte mult cu un lingou". Abia dac la extrema limit a secolului al
XlII-lea unii le-giti francezi ncep s deosebeasc valoarea sa intrinsec greutatea sa de aur i valoarea sa
extrinsec, adic transformarea sa n semn monetar, n instrument de schimb.
De altminteri, la fiecare faz a istoriei monetare medievale unele fenomene care au fost adesea interpretate ca
semne de renatere monetar snt mai degrab o mrturie a limitelor economiei-bani.
n evul mediu timpuriu atelierele monetare se nmulesc. Locuri azi disprute este cazul ndeosebi cu multe
ateliere din Spania vizigotic , i care nu erau desigur dect nite trguri erau sediul unui atelier de btut
bani. Dar cum a vzut foarte bine Marc Bloch, marea raiune a fr-mirii monetare este c moneda circul
puin".
Reforma monetar a lui Carol cel Mare, (care instituia sistemul monetar: livr, sol, denar, 1 livr = 20 soli; 1 sol
= 12 denari), ce mai dinuie nc n sistemul englez actual, rspundea de fapt unei adaptri la regresul
economiei-bani. Nu se mai bteau monede de aur. Livra i solul nu erau monede reale, ci simple monede de
socoteal. Singura pies ce se btea cu adevrat era i aceasta pn n secolul al XlII-lea denarul de argint,
adic o unitate foarte mic, singura de care ar fi fost nevoie, dar care totodat excludea pentru schimburile nc i
mai modeste existena unei monede divizionare de valoare mai slab. Semnificativ este reacia cruciailor
cruciadei a Ii-a, cnd au ptruns n 1147 n teritoriul bizantin: Acolo, scrie Eudes de Deuil, am vzut pentru
prima oar monede de aram i de cositor: pentru una dintre aceste piese noi ddeam cu jale sau mai bine zis
pierdeam cinci denari".
n sfrit, renaterea monetar din secolul al XlII-lea a impresicnat pe istorici mai ales prin reluarea baterii unor
monede de aur: genovezul i florinul din 1252, scudul lui Ludovic cel Sfnt, ducatul veneian din
334
i
1284. Dar orict de semnificativ ar prea acest eveniment, totui avnd n vedere micul numr de piese n
circulaie la sfrsitul secolului al XlII-lea, el este mai mult un indiciu dect o realitate economic. Realitatea economic este baterea groilor de argint la Veneia n 1203, la Florena prin 1235, n Frana prin 1265, la
Montpellier n 1273, n Flandra prir 1275, n Anglia n 1279, n Boemia n 1296. La acest nivel mediu de
schimburi se situeaz n vremea aceasta progresul economiei monetare. Cci acest progres este real.
Exemplul spaniol este poate mai puin general, cci proximitatea ecc-nomiei musulmane introduce un element
contagios n economia spaniol, (ntr-adevr emirii din Cordoba nu au ncetat de a bate monede de aur, i cu
naintarea Reconquistei, regii cretini au continuat aceast batere, la Toledo de pild n 1175). Lucrrile
medievitilor spanioli i argentinieni (Claudio Sanchez-Albornoz, Luis Garcia de Valdeavellano, Reyna Pastor de
Togneri) au artat totui c innd seama de un oarecare decalaj fa de restul cretintii, ciclul economie
natural-econcmie monetar se regsete foarte clar. Impulsia centrelor musulmane de producie din sud
prelungete pn la nceputul secolului al Xl-lea o faz de scumpire a preurilor, care coincide cu sfrsitul
perioadei economie monetar. Secolul al Xl-lea i prima jumtate a secolului al XH-lea constat o depresiune de
preuri reprezentnd o faz de economie natural, dup ce faza precedent desvrise demonetizarea regatelor
cretine. Dimpotriv, de la mijlocul secolului al Xll-lea se dezvolt din nou o faz de economie monetar.
Diferitele atitudini fa de moned sau n genere fa de bani ne lmuresc i ele indirect asupra acestei evoluii
economice. Fr indoial, este n cretinism o nencredere tradiional fa de bani, dar raritatea banilor n evul

mediu timpuriu le confer mai degrab un prestigiu ntrit de faptul c a bate moned e un semn de putere.
nsfrit, banul a devenit un simbol de putere politic i social mai mult dect de putere economic. Suveranii
bat monede de aur care nu au valoare economic, dar snt manifestri de prestigiu. n iconografie apar la loc de
cinste scene de bateri de moned precum i monetari; se pot vedea la Saint Martin de Boscherville, la Souvigny,
la Worms. Banii i bnarii particip la caracterul sacru i totodat blestemat al fierarilor i n genere al metalurgitilor, sporit aici de vraja superioar a metalelor preioase. Rebert Lopez a vorbit de monetari ca de o aristocraie
a evului mediu timpuriu. Aristocraie magic mai mult dect economic. Avntul unei economii monetare
provoac dimpotriv o explozie de ur mpotriva banului. Este adevrat c progresul econcmic incipient se
realizeaz n profitul anumitor clase, i apare prin urmare ca o nou apsare. Sfntul Bernard tun i fulger
contra banului blestemat. Marea beneficiar a acestei
335
j
li?
ii;1
f
evoluii la nceputul ei, biserica n stare s capteze iute o parte din banii n circulaie prin dezvoltarea veniturilor
neprevzute106, a colectelor i a fiscalitii ecleziastice, este denunat pentru lcomia ei (avariia).
Grigore al Vll-lea declarase: Domnul nu a zis: numele meu este Obiceiul". Goliarzii*, ntr-o satir: le saint
Evangile selon le Marc d'Argent107, acuz pe urmaii acestuia de a-i fi atribuit lui Dumnezeu cuvintele: Numele meu este Banul".
O evoluie se schieaz i n moral. Trufia (superbia) pcat feudal prin excelen, pn atunci socotit ndeobte
ca maica tuturor viciilor, ncepe s cedeze aceast ntietate, dorinei banului (avariia).
O alt beneficiar a evoluiei economice, pe care o vom numi n vederea simplificrii burghezia109, adic ptura
superioar a noii societi urbane, este i ea denunat. Scriitori i artiti n slujba claselor diriguitoare
tradiionale o stigmatizeaz: cmtarul mpovrat de punga sa, care l trage n iad, este nfiat n sculpturile
bisericii i expus urii i scrbei credincioilor. Lenta nlocuire a economiei naturale prin economia monetar este
destul de naintat la sfrsitul secolului al XlII-lea pentru ca s rezulte de aici consecine sociale grave.
Cu toat conversiunea n bani a unei pri din redevenele constnd din produse naturale, relativa neelasticitate a
rentei feudale i scderea venitului prii convertite n bani, din cauza rapidei deteriorri a monedei, aduc srcirea unei pri din clasa seniorial n momentul n care sporirea cheltuielilor de prestigiu intensific nevoia sa de
bani. Este prima criz a feudalitii, baza crizei din secolul al XlV-lea.
n faa acestei crize a lumii senioriale, lumea rneasc se mparte n dou.
0 minoritate n stare s trag folos din vnzarea prisosurilor sale se mbogete, i rotunjete pmnturile,
forme?z o categorie privilegiat, o clas de chiaburi". O ntlnim n documentele manoriale 109 engleze, n
textele literare. Astfel n Le Roman de Renart: Zorile sosesc, soarele rsare luminnd drumurile albe de zpad,
i iat c domnul Constant Desgranges, un fermier nolit care locuiete pe marginea iazului iese de la el de acas
urmat de argaii si... Fermierul sun din corn i-i cheam cinii, apoi poruncete s
1 se pregteasc i calul. Vznd acestea, Renart o ia la fug spre vizuina sa... ntr-o zi, Renart a venit n preajma
unei ferme care se afla lng pdure i care era plin de gini i cocoi n mare numr, precum i de rae, i roi,
106 Le casuel = beneficiile variabile rezultnd din drnicia credincioilor.
107 Joc de cuvinte marc d'argent sf. Marcu evanghelistul. Termenul marc indic i o msur egal
cu 8 uncii (244,75 g) i o moned de aur sau de argint, care a variat n decursul vremurilor, i al crei nume s-a
pstrat n marca (mark) de azi.
108 Este vorba aci de orenimea nstrit.
109 Adic privitoare la aceste curi (manoirs) de oarecare importan care trebuie situate ntre ferm i castel.
336
* <x
i gte i gscani; ea era bunul lui Constant Desnos, un fermier avnd o cas ncrcat de provizii de mncare de
tot felul, i o livad cu numeroi pcmi roditori care ddeau cirei, mere i alte fructe. Erau acolo claponi grai, i
sraturi, i unci, i slnin n mare belug. Pentru a apra intrarea n curtea sa, el o mprejmuise cu pari puternici
de stejar, cu tufiuri i mrcini. Renart, tare ar fi vrut s sar nuntru..."
n schimb, pauperizarea masei rneti s-a accentuat. Ascensiunea dtrrc-grafic nu s-a tradus numai printr-o
extensiune a suprafeelor cultivate i o ameliorare a randamentelor pe anumite pmnturi. Mai hotrt ea a atras
dup sine o frmiare a loturilor rneti (tenures), avnd drept urmare c ranii mruni au fost silii sau s
intre n slujb la ranii mai ndestulai accentund dependena lor social i inferioritatea lor economic prin
lipsirea propriului lor lot de o parte din munca lor sau s se ncurce n datorii. n aceste societi rneti
exploatate de seniori sau de cei mai bogai, i unde pmntul este zgrcit i gurile prea numeroase, ndatorarea
este pacostea cea mare. ndatorare fa de cmtarul urban adesea un evreu sau fa de ranul mai bogat,
destul de priceput n genere ca s se strecoare evitnd categorisirea de cmtar care nu stingherete dect pe evrei.
Mrunire a loturilor. n regiunea Boulonnais de pild, la Beuvrequen, pe pmnturi aparinnd abaiei de la Saint
Bertin, n 1305 din 60 de loturi, 26, deci 43%, au mai puin de 2 ha; 16, adic 27%, de la 2 la 4 ha; 12, adic

20%, de la 4 la 8 ha, i numai 6, adic 10%, mai mult de 8 ha. n Anglia la Weedon Beck, acolo unde n 1248
numai 20,9% dispuneau de mai puin de 6 ha, proporia trecuse n 1300 la 42,8%.
ndatorri rneti fa de evrei putnd fi urmrite la Perpignan de pild, unde registrele notariale din jurul anului
1300 dezvluie c 65% din datornicii cmtarilor din ora erau rani, dintre care 40% contractau mprumuturile
lor n toamn n momentul cstoriilor i al plii redevenelor seniorale, i 53% se legau s restituie mprumutul
n august i septembrie dup recolt i culesul viei. Creditori mai snt nc i negustorii i zarafii italieni, lombarzii, pe care i ntlnim i n regiunea Namur, unde documentele atest ndatorarea unui sat aproape ntreg fa
de ei ntre 1295 i 1311, i n Alpi, unde la nceputul secolului al XlV-lea cmtarii din Asti au dughene de
mprumut pe gaj casane n mai toate trgurile statelor aparinnd Casei de Savoia.
Cei care par s profite mai mult de aceast dezvoltare a economiei monetare snt negustorii. Este adevrat c
avntul oraelor, ai cror beneficiari principali snt ei, este legat de progresele economiei monetare i c
ascensiunea burgheziei" reprezint apariia unei clase sociale a crei putere eccncmic se sprijin mai mult pe
bani dect pe pmnt. Dar care este importana numeric a acestei clase nainte de 1300 sau 1350? Ci mici
negustori nu snt dect
337
I
doar nite negustori de piei de cloc,110 comparabili ntru totul acelor cmtari din perioadele mai aproape de
noi, despre care tim bine c nu prea au nimic comun cu capitalismul? Ct despre minoritatea marilor negustori
sau ceea ce nu este chiar acelai lucru a elitei urbane, pe care o vom regsi, hai s-i zicem, patriciatul,
trebuie vzut care e natura profiturilor sale, a comportamentului su economic, a aciunii sale asupra structurilor
economice?
Negustorii nu se amestec dect foarte puin n producia rural. Fr ndoial, cmtarii amintii mai sus, mai
ales cei din regiunea Namur, camuflau sub aparena unui mprumut pe gaj o cumprtur anticipat a recoltelor,
pe care le vindeau apoi pe pia. Dar partea de produse agricole astfel comercializate prin intermediul lor i n
folosul lor, dei n cretere, rmnea totui slab.
Negustorul, la nceputul secolului al XlV-lea, era ntotdeauna prin definiie un vnztor de produse excepionale,
rare, de lux, exotice. Cererea sporit a acestor produse din partea categoriilor superioare atrgea n adevr dup
sine o cretere a numrului i a importanei negustorilor. Ei erau elementul complementar, aportul lor era acest
mic sector al lucrului de prisos necesar, pe care economia domanial nu l putea produce. n msura n care erau
nite epifenomene" care nu tulburau structura economiei i a societii n temeliile sale, clericii nelegtori i
scuzau i i justificau. Astfel, de pild Gilles le Muisit, abate de Saint Martin de Tournai, n al su Dit des Marchands spune:
Nuls pays ne se poet de li seus gouvrener, Pourchou vont marcheant travaillier et pener Choti qui faut s pays,
en tous regnes menev Se ne Ies doit-on mie sans raison founnener. Chou qne marcheant vont del mev, dech
nier Pour pourvir Ies pays, che Ies font entr'amer.
Nu este ar'n lume ca sie-i s-i ajung De-aceea negustorii trudesc cu trud lung S duc'n orice ar ce e de
trebuin; Deci cat s nu-i bntui fr de socotin; Cci merg pe ri departe, i vin de peste mri
S'aduc'ndestulare i dragoste'ntre ri.
La drept vorbind, mai degrab dect elemente complementare, negustorii snt elemente marginale. Tranzaciile
lor se exercit n esen asupra unor produse scumpe ntr-un volum mic: mirodenii, postavuri de lux, mtsuri.
Acest lucru este mai ales adevrat despre italieni, pionieri ai comerului, a
110 Des gagne-petit.
338
cror iscusin principal pare s fi fost pur i simplu faptul de a ti c stabilitatea preurilor orientale le ngduie
s-i calculeze dinainte beneficiul. Cci Ruggiero Romano are desigur dreptate s vad aici cauza esenial a
miracolului" comercial al Europei cretine. Acest lucru este adevrat i pentru hanseatici, dei ntr-un grad mai
slab, dar aa cum a susinut ntre alii Lesnikov, este verosimil c pn la mijlocul secolului al XlV-lea comerul
grnelor, ba i al lemnului, nu juca dect un rol secundar n traficurile lor, n care ceara i blnurile reprezentau
beneficiile cele mai mari.
Natura nsi a profiturilor negustoreti, adesea enorme, asupra acestor produse de lux vdete c aceste
tranzacii se fceau la periferia economiei eseniale. Acelai lucru rezult i din structura companiilor comerciale,
unde alturi de societi de tip familial i durabil, majoritatea asociaiilor ntre negustori se constituie pentru o
singur afacere sau cltorie, sau un interval de timp scurt de 3,4 sau 5 ani. Nu e nici o continuitate adevrat n
ntreprinderile lor, nici un fel de investiie pe termen lung, fr a mai socoti obiceiul, mult vreme n uz, de a
risipi la moartea lor n donaii o parte nsemnat, uneori chiar esenialul averii lor.
Ceea ce urmresc aceti negustori, i mai mult nc patriciatul urban, este sau dobndirea de domenii, care le
ngduie lor, familiei lor i slugilor lor s fie la adpostul crizelor alimentare, s se nfrupte de consideraia
artat posesorilor de pmnt, putnd chiar prin cumprarea unui bun se-nioral, cnd s-ar ivi prilejul, s treac n
rndul seniorilor funciari sau dobndirea de terenuri i imobile urbane, ale cror chirii snt profitabile, sau n
sfrit darea de mprumuturi de bani ctre seniori i principi, uneori chiar ctre oameni mai umili, i mai ales

dobndirea de rente perpetue.

S ne amintim de evoluia economic i social, aa cum a fost schiat mai sus. Pturile superioare snt tot mai
mult compuse din rentieri, cci seniorii devin i ei tot mai mult prin evoluia rentei feudale nite rentieri ai
solului", dup expresia lui Marc Bloch i tot mai puin nite exploatani direci. Numerarul pe care l pot realiza
de aici nu este investit totui n progresul economic. n cele mai multe ri instituirea derogrii111 mpiedic
aristocraia funciar de a face afaceri, i aceea ce ar putea cel puin fi investit n pmnt i ar alimenta un progres
rural se pierde n cheltuieli de prestigiu i de lux, tot mai oneroase i mai nesioase. Reinem c progresele de
netgduit ale economiei monetare au grave repercusiuni sociale. Ele ncep s zdruncine statutul claselor prin
extinderea ariei salariului, ndeosebi la ora, dar din ce n ce mai mult i la ar.
Ele lrgesc de cele mai multe ori anul de demarcaie dintre clase sau mai degrab dintre categoriile sociale
dinuntrul claselor. Lucrul s-a vzut n privina claselor rurale: a seniorilor i a ranilor. Dar el este nc i mai
1
111 Derogeance, decderea din nobilime.
339
22*
lif
adevrat pentru clasele urbane. O ptur superioar se desprinde de populaia mijlocie i mrunt constituit de
artizani i de muncitori.
Dar chiar dac banul este foarte adesea temeiul deosebirilor, totui ierarhia social se definete de acum ncolo
mai mult nc dup o alt valoare nou: munca. Clasele urbane i cuceresc ntr-adevr locul lor prin fora nou a
funciei lor economice. Idealului seniorial, ntemeiat pe exploatarea muncii ranului, ele i opun aadar sistemul
lor de valori ntemeiat pe elementul care le-a fcut puternice, munca. Dar ajuns i ea o clas de rentieri, ptura
superioar a noii societi urbane impune o nou linie de clivaj valorilor sociale, anume linia care separ munca
manual de celelalte forme de activitate. Aceasta corespunde de altminteri i evoluiei claselor rneti, cci o
elit care, printr-o curioas evoluie a vocabularului, a ajuns s fie numit n Frana categoria plugarilor" (Ies
laboureurs") rani nlesnii, proprietari ai unei perechi de vite i ai uneltelor lor de munc se opune masei
care nu are dect braele pentru a-i agonisi traiul: aa-ziii ntanouvriers i cu mai mult precizie brassiers11'1. n
clasele urbane noua mprire izoleaz pe oamenii mecanici",113 artizani i lucrtori nc puin numeroi. Intelectualii, universitarii, ispitii o clip de a se defini ca nite muncitori, muncitori intelectuali, cot la cot cu
celelalte meteuguri pe antierul urban, se grbesc s se alture de elita cu minile curate. Chiar i srmanul
Rutebeuf* declar cu ifos: Eu nu snt muncitor cu minile".
112 Lucrtori cu braele, plmai.
113 Meteugari.
VIIL Societatea Cretin (secolele XXIII)
n jurul anului 1000 literatura occidental nfieaz societatea cretin dup o nou schem care cunoate de
ndat un mare succes. Un ntreit popor" compune societatea: preoii, rzboinicii, ranii. Cele trei categorii snt
distincte i complementare, fiecare are nevoie de celelalte dou. mpreun ele alctuiesc corpul armonios al
societii. Aceast schem se ntrevede parc n traducerea foarte liber a Consolaiei lui Boetius, fcut de
regele Angliei, Alfred cel Mare, la sfritul secolului al IX-lea. Regele trebuie s aib jebedmen, fyrdmen,
weorcmen: oameni pentru rugciune, oameni pentru a porni clare, oameni pentru munc". Un secol dup
aceea, aceast structur tripartit reapare la Aelfric i la Wulfstan, i episcopul Adalbercn din Laon n poemul su
ctre regele capeian Robert Piosul, cam prin 1020, d o versiune mai lefuit: Societatea credincioilor nu
alctuiete dect un singur corp, dar statul cuprinde trei (clase); cci legea cealalt, legea omeneasc, mai distinge
dou alte clase; n adevr, nobilii i erbii nu snt crmuii de acelai statut... Acetia snt rzboinicii, ocrotitorii
bisericilor, ei snt aprtorii poporului; ai celor mari ca i ai celor mici, ai tuturor n sfrit i i asigur totodat
propria lor siguran. Cealalt clas e cea a erbilor; acest norod nenorocit nu posed nimic dect cu preul trudei
sale. Cine ar putea cu abacul n mn s fac socoteala grijilor care consum pe erb, a lungilor sale maruri, a
muncilor sale grele? Bani, mbrcminte, hran, erbii le procur pe toate pentru toi; nici un om liber nu ar putea
s se ntrein de n-ar fi erbii. Este vreo munc de fcut? Vrea cineva s se srgu-iasc1? Noi vedem pe regi i
prelai cum se fac erbii erbilor lor: stpnul este hrnit de erb, el care pretinde c este cel care i d hran
erbului. i erbul nu vede sfritul lacrimilor i suspinelor sale. Casa lui Dumnezeu pe care oamenii o cred una,
este deci mprit n trei: unii se roag, alii se lupt, alii n sfrit muncesc. Aceste trei pri care ceexist nu
sufer s fie desprite: slujbele aduse de una snt condiia mplinirilor celorlalte dou; fiecare la rndul ei se
nsrcineaz s aduc uurare ntregului. Astfel, aceast ntreit mbinare nu este mai puin unit i astfel a putut
legea s triumfe i lumea s se bucure de pace".
Textul e capital, i prin anumite fraze extraordinar. ntr-o strfulgerare este dezvluit realitatea societii
feudale n formula: stpnul este hrnit de erb, el care pretinde c este cel care i d hran erbului". i
existena claselor, i prin urmare a antagonismului dintre ele, dei de ndat acc1 Se mettre en frais nseamn a se pune pe cheltuial sau a nu-i precupei silinele.
341

 \
I
A
-*&
perit de afirmaia ortodox a armoniei sociale este declarat prin constatarea: Casa lui Dumnezeu pe care
oamenii o cred una, este deci mprit n trei". Ceea ce e important pentru noi aici e caracterizarea celor trei
clase ale societii feudale care va deveni clasic; cei ce se roag, cei ce lupt, cei ce muncesc, oratores,
bellatores, laboratores.
Ar fi pasionant de urmrit soarta acestei teme, transformrile sale, legturile sale cu alte motive literare, de pild
cu genealogia din Biblie: cei trei fii ai lui Noe, sau din mitologia germanic: cei trei fii ai lui Rigv. Dintre zeci de
texte, vom cita unul n care tripla mprire mbrac haina unei deghizri animaliere.
Eadmer de Canterbury, la nceputul secolului al Xl-lea, reproducnd nvtura sfntului Anselm dezvolt aceast
pild (exemplum), acest soi de fabul simbolic:
Pilda oilor, a boilor i a cinilor."
Raiunea (de a fi) a oilor este s dea lapte i ln, aceea a boilor s munceasc pmntul. Dac fiecare spe
din aceste animale i ndeplinete slujba, Dumnezeu le d ocrotire... Aa face el cu categoriile pe care le-a stabilit n vederea diferitelor slujbe de ndeplinit n lumea aceasta. El i-a aezat pe unii pe clerici i clugri
pentru ca s se roage pentru ceilali, i ca plini de blndee, ca oile, s-i adape cu laptele predicaiei i s le inspire
prin lna purtrii lor pilduitoare o dragoste fierbinte de Dumnezeu. El a aezat pe rani pentru ca ei s asigure
ca boii, prin munca lor i traiul lor, i al celorlali. Pe ceilali, n sfrit pe rzboinici2 , el i-a aezat
pentru ca ei s fac dovad de putere, n msura n care ar fi nevoie, i s apere de dumani, care snt asemenea
lupilor, pe cei ce se roag i pe cei ce cultiv pmntul".
Dar aceast tem literar este ea oare o bun introducere la studiul societii medievale? Ce legtur are ea cu
realitatea? Exprim ea cumva structura real a claselor sociale din Occidentul medieval?
Georges Dumezil a susinut strlucit teza c tripla mprire a societii este o caracteristic a societilor indoeuropene, i Occidentul medieval s-ar lega deci hotrt de tradiia italic: Jupiter, Mar, Cjuirinus, cu folosirea
probabil a unui element intermediar celtic.
Alii, printre care recent Vasili I. Abaev, cred c tripartiia funcional" este o etap necesar a evoluiei
oricrei ideologii umane" sau mai degrab sociale.
Esenial este faptul c aceast schem apare sau reapare ntr-un moment n care pare s convin evoluiei
societii occidentale.
ntre secolele VIII i XI aristocraia se constituie n clas militar, precum s-a vzut, i reprezentantul tipic al
acestei clase se numete miles (cavaler)
2 Corespund la cinii de paz amintii n titlul pildei.
342
i acest lucru pare confirmat pn la hotarele cretintii occidentale, deoarece o inscripie funerar recent
descoperit n catedrala din Gniezr.o (Polonia), d la lumin un miles din secolul al Xl-lea. n vremea carolingian clericii se transform, dup cum a demonstrat foarte bine canonicul Delaruelle, n cast clerical, i
evoluia slujbei liturgice i a arhitecturii religioase exprim aceast transformare: prin separarea corului3 i a
claus-trelor rezervate clerului capitular, prin nchiderea colilor exterioare ale mnstirilor. Preotul slujete de
acum ncolo messa stnd ntors cu spatele spre credincioi, i acetia nu mai vin n procesiune s aduc
celebrantului ofrandele lor (Ies oblats") ei nu mai snt asociai la recitarea canonului, rostit de acum nainte cu
glas ncet, ostia nu mai este de pine obinuit, ci de pine azim, ca i cum messa ar ajunge a fi strin de viaa
de toate zilele". n sfrit, condiia ranilor tinde s se uniformizeze la nivelul cel mai de jos, acela al erbilor.
Este destul s confrunte cineva aceast schem cu cele ale evului mediu timpuriu pentru a-i percepe noutatea.
ntre secolele V i XI, dou reprezentri ale societii snt mai des ntl-nite. Avem uneori o schem multipl,
diversificat, nirnd un anumit numr de categorii sociale sau profesionale n care poi distinge rmiele unei
clasificri romane deosebind categoriile profesionale, clasele juridice, condiiile sociale. Astfel, episcopul
Ratherius din Verona, n secolul al X-lea, citeaz nousprezece categorii: civilii, militarii, artizanii, medicii,
negustorii, avocaii, judectorii, martorii, procuratorii, paticnii, mercenarii, consilerii, seniorii, sclavii (sau
erbii), magistrii, elevii, bogaii, cei de stare mijlocie, ceretorii. Regseti de bine de ru n aceast lista
specializarea categoriilor profesionale i sociale caracteristice societii rcmane, i care supravieuiser poate n
oarecare msur n Italia de nord.
Dar mai adesea societatea se reduce la nfiarea opus a dou grupe: clerici i laici, ntr-o anumit perspectiv,
sau puternici i slabi, mari i mici, bogai i sraci dac nu considerm dect societatea laie sau liberi i
neliberi dac ne situm pe planul juridic. C aceast schem dualist corespunde unei simplificri a
categoriilor sociale din Occidentul evului mediu timpuriu, este lucru cert. O minoritate monopolizeaz funciile
de conducere: conducere spiritual, conducere politic, conducere cccncmic, masa e pasiv (la masse subit).
Mai rareori o dorin de nuanare sau recurgerea la o schem tripartit, corespunznd unei mentaliti

clasificatoare ajuns spontan ternar (aa ca n colile franceze, unde se impune n chip firesc mprirea
disertaiilor n trei pri), face s apar ntre cei mari i cei mici categoria celor mijlocii, mediocrii". De pild, la
Radulfus Glafeer.
3 Corul e partea din biseric dintre absid i transept. Acolo iau loc membrii clerului capitular. Corul e desprit
de transept printr-vn grilaj.
343
15Dar la ce corespunde concret aceast tripartiie, care pare rr.ti a Ies rezultatul unui tic retoric?
Cu totul altfel este tripartiia funcional care apare n jurul anului 1000. Ea corespunde funciei religioase,
funciei militare i funciei economice, i e caracteristic pentru un anumit stadiu de evoluie al societilor
primitive, i probabil nu numai al societilor indo-europene. S-ar putea desigur regsi ntre un text ca acel al lui
Eadmer de Canterbury, citat mai sus, i simbolismul animalier al tripartiiei funcionale din alte secieti afiniti
dac nu chiar o continuitate care nu ar mai lsa ndoieli asupra nrudirii dintre imaginaia social a
societii medievale i cea a altor secieti mai mult sau mai puin primitive. E. Benvenisti a subliniat faptul c n
lustraiile4 agrare i n jertfele suovetaurilia ale cultelor greco-italice se regsesc corespondene: porc Tellus,
ovin Jupiter, taur Marte. L. Gerschel a pus n legtur gruparea omul, calul i bovideul luate ca
spee
sau capul, cvadrigul i junca luate ca semne prevestitoare din structurile augurale i din gndirea vechii
Rome cu cele trei valori funcionale: adic a suveranitii, a virtuii rzboinice i a prosperitii economice,
iar G. Dumezil a reamintit importana simbolic a vulturului lui Jupiter a lupoaicei lui Marte, a scroafelor
zeielor Pmntului i ale Fecunditii. Oile, boii i cinii lui Eadmer snt un avatar medieval al acestui simbolism
animalier al societii tripartite.
Tripartiie funcional! Ce nseamn aceasta? i mai nti, ce raporturi ntrein ntre ele cele trei funcii sau mai
degrab clasele care le reprezint? E limpede c schema tripartit e un simbol de armonie secial. ntocmai ca
apologul lui Menenius Agrippa, Membrele i stomacul, ea este un instrument ilustrativ al demobilizrii n lupta
claselor i al mistificrii poporului. Dar dac am vzut bine c aceast schem avea ca el de a menine pe muncitori adic clasa economic, productorii n stare de supunere fa de celelalte dou clase, nu s-a vzut
ndeajuns c schema, care este clerical, i mai propune s supun pe rzboinici preoilor i s fac din ei
protectorii bisericii i ai religiei. Ea mai constituie i un episod al strvechii rivaliti dintre vrjitori i rzboinici,
i este de o seam cu reforma gregorian, cu lupta dintre sacerdoiu i imperiu. Ea este contemporan cu pcemele
epice (chansons de geste), cmp literar al luptei dintre clasa clerical i clasa militar, ntocmai aa cum Iliada
dup demonstraia strlucit a lui Vasili I. Abaev, pornind de la episodul calului troian este o mrturie a luptei
dintre fora chamanic5 i virtutea rzboinic. S ne gndim la distana care desparte pe Roland de Lancelct. Aazisa cretinizare a idealului cavaleresc este mult mai hotrt victoria puterii sacerdotale asupra forei rzbei4 Ceremonii religioase.
5 Aci n sensul general de for supranatural, vrjitoreasc. Chamanismul pro-priu-zis este o religie animist a
Siberiei orientale.
344
nice. Roland, orice s-ar spune, are o moral de clas, el se gndete la neamul su, la regele su, la patria sa. Nu
are nimic care s aduc a sfnt, afar de faptul c slujete de model pentru sfntul din vremea sa adic din
secolele XIXIII care e definit drept miles Christi. Tot ciclul lui Arthur, dimpotriv, duce n concluzie la
triumful funciei dinti" asupra funciei a doua", nc i n opera lui Chretien de Troyes ntrevedem n evoluia
lui Perce\al cum se ajunge la un echilibru anevoios ntre clergie i chevalerie cu metamci-foza final a
cavalerului, cutarea Graalului, viziunea din vinerea maic. Povestea lui Lancelot n proz ncheie ciclul. Epilogul
morii lui Arthur este un crepuscul al rzboinicilor. Instrumentul simbolic al clasei militare, sabia Escalibor este
n cele din urm aruncat de rege ntr-un lac, iar Lanceiet ajunge ntr-adevr un fel de sfnt. Puterea chamsnic,
sub o form de altminteri mult purificat, a abscrbit virtutea rzboinic.
Putem, pe de alt parte s ne ntrebm dac a treia categorie, cea a muncitorilor, laboratores, se confund perfect
cu totalitatea prcductcrilor, dac toi ranii reprezint funcia economic. S-ar putea semnala o serie de texte,
arta, c ntre sfritul secolului al VlII-lea i secolul al Xll-lea familia de cuvinte a termenului labor, folosit
ntr-un sens econcmic, dar rarecri fi amestec, cci aceti termeni snt aproape ntotdeauna mai mult cri rr ai
puin contaminai de ideea moral de trud, de osteneal, rspunde uni semnificaii precise, aceea a unei cuceriri
a culturii pmntului; fie o extindere a suprafeei cultivate, fie o ameliorare a recoltei. Capitularul saxcnilcr, la
sfritul secolului al VlII-lea, face o distincie ntre substantia i labcr, adic patrimoniul, motenirea i achiziiile
datorate punerii n valcaie a unui teren. Labor este defriarea i rezultatul su. O glos a unui cancn manuscris al
sinodului norvegian din 1164 precizeaz: labores =novalcs adic pmnturile noi rezultate din defriare.
Laborator este acela a crui for economic este ndestultoare pentru a produce mai mult ca ceilali. nc din
926 o chart emannd de la Saint Vincent din Mcon menioneaz pe Mi meliores qui sunt laboratores: Aceast
elit pe care o constituie aceti laboratores". De aici va veni n limba francez cuvntul de laboureurs, care
ncepnd din secolul al X-lea desemneaz ptura superioar a rnimii, aceea care posed cel puin o pereche de

boi i uneltele proprii de munc.

Astfel, schema tripartit chiar dac unii, ca Adalberon de Laon cuprind n ea totalitatea rnimii i identific
pe laboratores cu erbii reprezint mai degrab doar ansamblul pturilor superioare: clasa clericpl, clasa
militar i ptura superioar din clasa econcmic. Ea nu cuprinde dect elitele, melior pars.
S ne gndim de altminteri la modul cum se va transforma n evul mediu trziu aceast societate tripartit. Ea se
va transforma n Frana n cele tiei stri: clerul, nobilimea i starea a treia. Dar aceasta din urm nu se confund
cu totalitatea nenobililor (roturiers). Ea nu reprezint nici chiar tcat
345

<<:
i*
burghezia, ea e compus din pturile superioare ale burgheziei, din notabili. Echivocul care exist nc din evul
mediu asupra naturii acestei clase a treia, care este teoretic ansamblul tuturor celor care nu apar n primele dou
clase i care de fapt se mrginete la partea cea mai bogat sau cea mai luminat fa de rest, i va face drum
ajungnd la conflictul din Revoluia francez ntre oamenii din 1789, care vor s opreasc revoluia la victoria
elitei din starea a treia, i cei care vor s fac din ea triumful ntregului popor.
De fapt, n societatea aa-zisei prime epoci feudale, aproximativ pn la mijlocul secolului al Xll-lea, masa
muncitorilor manuali pur i simplu nu exist: un text din secolul al Xl-lea, tot de la Saint Vincent din Mcon,
opune pe laboratores sracilor, pauperiores qui manibus laborant (celor mai sraci care muncesc cu minile).
Marc Bloch a observat cu mirare c seniorii laici i ecleziastici din aceast epoc transformau metalele preioase
n piese de argintrie pe care le topeau la nevoie, socotind drept valoare economic nul munca artistului sau a
artizanului. Este adevrat c aceast vreme ignoreaz munca i pe muncitori. Doar o greit interpretare a
vocabularului ar putea s confunde pe laboratores cu muncitorii propriu-zii.
Reinem c am vorbit de clase i c am aplicat acest termen celor trei categorii ale schemei tripartite, cnd
tradiional ele snt socotite ordine, i cnd celor trei funcii le-ar corespunde n epoca medieval trei ordine.
Dar mai nti vocabularul acesta este de cele mai multe ori inexact. Termenul de ordo care e mai degrab
carolingian dect propriu-zis feudal, aparine vocabularului religios i e aplicat deci n genere unei viziuni
religioase a societii, adic clericilor i laicilor: reprezentanii elementului spiritual i celui temporal. Nu pot
deci fi dect dou ordine: clerul i poporul (clerus et populus) i textele folosesc de altminteri mai des formula:
utraque ordo (i un ordin i cellalt). n sfrit, numai juritii moderni au voit, fr nici o aparen de logic, s
stabileasc o distincie ntre clas a crei definiie ar fi economic i ordin a crui definiie ar fi juridic. n
realitate, ordinul este religios, dar ntocmai ca i clasa, se sprijin pe baze social-economice. Rmne deci c
tendina real a autorilor i utilizatorilor schemei tripartite a evului mediu de a face din cele trei clase pe care le
cuprinde ea nite ordine" rspundea inteniei de a da un caracter sacru acestei structuri sociale, de a face din ea
o realitate obiectiv i etern, creat i voit de Dumnezeu, de a face imposibil o revoluie social.
Este deci o schimbare profund aceea care nlocuiete, cum s-a fcut uneori nc i din secolul al Xl-lea, ordo
prin conditio (condiie) iar n jurul anului 1200 prin stare" (etat). Aceast laicizare a viziunii despre societate ar
fi chiar numai n ea nsi important. Dar ea mai e nsoit mai cu seam
346
de o desfiinare a temei tripartite care ccrespunde unei evoluii capitale a societii medievale nsi.
Se tie c un moment critic al istoriei schemei tripartite ntr-o societate este acela cnd se ivete o nou clas care
nu i-a avut pn atunci locul n schem. Soluiile adoptate de ctre diferitele sccieti G. Dumezil le-a studiat
pentru societile indo-europene snt diverse. Trei dintre ele revoluioneaz prea puin viziunea tradiional;
adic cea care reuete s mai in deoparte noua clas refuzndu-i un loc n schem, cea care o amalgamesz i o
topete n una dintre cele trei clase preexistente, i chiar aceea mai ndrznea, care pentru a-i face lec
transiorrr schema tripa-tit n schem cvadripartit. n general, aceast clas nepoftit6 este aceea a
negustorilor, care vdesc trecerea de la o eccr.cmie nchis la o econcmie deschis, i apariia unei clase7
econcmice puternice care nu se mulumete s se supun clasei clericale i clasei militare. Se vede foarte bine
cum a ncercat societatea medieval tradiional s ajung la aceste soluii ime-biliste citind, de pild, o predic
englez din secolul al XlV-lea: Dumnezeu a fcut pe clerici, pe cavaleri i pe plugari; dar demonul a fcut pe
burghezi i pe cmtari", sau aflnd ntr-o frntur de poem german din secolul al XlII-lea c a patra clas, cea a
cmtarilor, Wuocher, le crmuiete de acum ncolo pe celelalte trei.
Faptul capital e c n a doua jumtate a secolului al XlII-lea schema tripartit a societii chiar dac o vom
regsi nc mult vreme ca tem literar i ideologic se desface i las locul unei scheme mai complexe i
mai puin rigide, rezultat i ecou al unei zdruncinri sociale.
Societii tripartite i succede societatea strilor", adic a condiiilor socialo-profesionale. Numrul lor variez
dup autori, dar ntlnim cteva constante, ndeosebi amestecul dintre o clasificare religioas, bazat pe criterii
clericale i familiale, i o mprire dup funciile profesionale i condiiile sociale. Uneori, de altminteri,
ntocmai aa cum cei trei fii ai lui Noe se lsaser a fi folosii la ilustrarea schemei tripartite, vin alte teme ale
simbolismului biblic sau cretin s se adapteze la noua schem social. Honorius Augustodunensis compar

societatea cu o biseric ale crei coloane snt episcopii, vitraliile magistrii, bolile principii, iglele cavalerii, i pavimentul poporul care prin munca sa hrnete i susine cretintatea, n secolul al XlII-lea,
predicatorul popular saxon Konrad, un franciscan, identific n mod mai puin original, altarul cu Hristcs, turlele
cu papa i episcopii, corul cu clericii, nava cu laicii. Cam la aceeai epec, Berthold de Regensburg deosebete
zece clase sociale care corespund celcr zece coruri ngereti. Un manual de predici germane de prin 1220 nir
pn
6 Trouble-fete n sensul c deranjeaz stratificarea de pn atunci.
7 Termen folosit ntr-un sens corespunztor de fapt cu categoria. Aceast observaie e valabil pentru toat
expunerea de fa.
347
1/

', * I
la 28 de stri: 1) papa; 2) cardinalii; 3) patriarhii; 4) episcopii; 5) prelaii; 6) clugrii; 7) cruciaii; 8) conversii8;
9) clugrii rtcitori"9; 10) preoii seculari; 11) juritii i medicii; 12) studenii; 13) studenii itinerani; 14)
clugriele; 15) mpratul; 16) regii; 17) principii i comiii; 18) cavalerii; 19) nobilii; 20) scutierii; 21)
burghezii; 22) negustorii; 23) vnztorii cu de-amnuntul; 24) heralzii; 25) ranii asculttori; 26) ranii rebeli;
27) femeile... i 28) fraii predicatori10. Este n realitate o dubl ierarhie, paralel, de clerici i de laici, primii n
frunte cu papa, ceilali, cu mpratul.
Fr a rosti nc cuvntul de stri" Etienne de Fougere, n le Livre des Manieres, cam pe la 1175, definea n
prima parte a poemului su datoriile regilor, ale clericilor, ale episcopilor, ale arhiepiscopilor, ale cardinalilor, ale
cavalerilor, iar n a doua parte cele ale ranilor, ale orenilor i burghezilor, ale doamnelor i domnioarelor.
Noua schem este i aceasta tot a unei societi ierarhizate, n care cobori de la cap la coad, afar de unele
excepii: ca n lucrarea spaniol de la mijlocul secolului al XlII-lea Libro de Alexandre n care trecerea n revist
a strilor" ncepe cu plugarii" (laboureurs), pentru a se ncheia cu nobilii. Dar este vorba de o ierarhie diferit
de cea a ordinelor, i de cea a societii tripartite, de o ierarhie mai mult orizontal dect vertical, mai mult omeneasc dect divin, care nu pune n cauz voina lui Dumnezeu, care nu este de drept divin, i pe care poi n
oarecare msur s o modifici. i aici iconografia scoate n eviden o schimbare ideologic i mental.
Reprezentrii ordinelor suprapuse (care va continua totui i mai departe i se va mai ntri n timpul
absolutismului monarhic) i se substituie o nfiare a strilor nirate una dup alta. Desigur, cei puternici
papa, mpratul, episcopii, cavalerii conduc jocul, dar ncotro? Nu n sus, ci n jos, spre moarte. Cci
societatea ordinelor, tronnd maiestuos, i-a cedat locul cortegiului strilor atrase n vrtejul dansului macabru.
Aceast desacralizare a societii este nsoit de o fragmentare, de o dezintegrare, care este totodat reflectarea
evoluiei structurilor sociale i rezultatul unei manevre mai mult sau mai puin contiente a clericilor care, vznd
c le scap societatea ordinelor, slbesc acer st nou societate, mpr-ind-o, atomiznd-o i ndreptnd-o spre
moarte. Marea cium din 1348 nu vine oare chiar la timp ca s arate c voina lui Dumnezeu este s pedepseasc
toate strile"?
Distrugerea schemei tripartite a societii este legat de avntul urban din secolele XIXIII, avnt care va trebui
situat i el, aa cum s-a vzut,
8 Clugrii afectai muncilor servile.
9 Gyrovagues, de fapt: clugrii ceretori.
10 Adic dominicanii. n mod normal ar fi trebuit s fie cuprini printre clugrii de la punctul 9. Ghicim aci un
ecou al sentimentelor franciscanilor pentru dominicani (predicatori).
348
n contextul unei diviziuni crescnde a muncii. Schema tripartit se sparge11 o dat cu schema celor apte arte
liberale i n momentul n care snt aruncate de asemenea puni ntre artele liberale i artele mecanice, ntre
disciplinele intelectuale i tehnici. antierul urban este creuzetul n care se dizolv societatea tripartit i se
elaboreaz noua (sa) imagine.
De voie, de nevoie, Biserica se adapteaz. Teologii cu vederile cele mai largi proclam c orice meteug, orice
condiie poate s-i afle mntuirea dac se rnduiete n vederea salvrii. Gerhoh de Reichersberg, la mijlocul
secolului al Xll-lea, evoc n Liber de acdificio Dei acest mare antier, acest mare atelier, universul" i afirm:
Acela care prin botez s-a lepdat de diavol, chiar dac nu se face cleric sau clugr, este socotit c s-ar fi
lepdat de lume, astfel c toi cei care au mrturisit credina cretin, fie ei bogai ori sraci, nobili sau erbi,
negustori sau rani, trebuie s alunge de la ei tot ce i este potrivnic i s urmeze tot ce i se potrivete; fiecare
ordin ntr-adevr (vocabularul este tot cel al concepiei ordinelor) i n sens mai general orice profesiune gsete
n credina catolic i n doctrina apostolic o regul adaptat condiiei sale, i dac va duce sub ea lupta cea
bun, va putea astfel s ajung pn la cunun", adic la mntuire. Desigur, aceast recunoatere este nsoit de o
supraveghere atent. Biserica admite existena strilor, impunndu-le ca etichet distinctiv pcate specifice,
pcate de clas i ntiprindu-le n cuget o moral profesional.

La origine, aceast nou societate este societatea diavolului. De aici considerabila popularitate, n literatura
clerical ncepnd din secolul al Xll-lea, a temei fiicelor diavolului" mritate cu strile societii. Pe o foaie alb
din fruntea unui manuscris florentin din secolul al XlII-lea citim, de pild:
Diavolul are IX fiice pe care le-a mritat:
Simonia cu clericii seculari12;
Ipocrizia cu clugrii;
Jecmneala cu cavalerii]
Sacrilegiul cu ranii; Simulaia cu sergenii"13;
neltoria cu negustorii;
Camt cu burghezii;
Ostentaia lumeasc cu femeile cu vaz,
i Desfrnarea, pe care nu a vrut s o mrite, dar o ofer tuturor ca iitoare comun.
Este n floare o ntreag literatur de didahii care ofer predici ai slatus, adresate fiecrei stri". Ordinele
clugrilor ceretori n secolul al XlII-lea
11 Eclate = explodeaz, se pulverizeaz.
12 Preoii de mir.
13 De la servientes. Slujbai cu rosturi administrativo-judiciare.
349
le asigur un loc de frunte n predicile lor. Cardinalul dominican Humbert de Romans le codific la mijlocul
secolului al XIII-lea.
ncoronarea acestei recunoateri a strilor" este ntronizarea lor n confesiune i n pocin. Manualele
confesorilor care n secolul al XIII-lea dt-finesc pcatele i cazurile de contiin sfresc prin a cataloga pcatele
pe clase sociale. Fiecrei stri i corespund viciile sale, pcatele sale. Viaa moral i spiritual s-a socializat
potrivit cu societatea strilor".
Jean de Fribourg la sfritul secolului al XIII-lea, n aa-numitul su Confessionale un rezumat al marii sale
Somnie de confesscursli, fcut spre a fi folosit de duhovnicii mai simpli i mai puin pricepui" rndu-iete
pcatele sub paisprezece rubrici care desemnesz tot attea stri": 1) episcopi i prelai; 2) clerici i deintori de
beneficii; 3) preoi de parchie, vicari i duhovnici; 4) clugri; 5) judectori; 6) avocai i procurori; 7) medici; 8)
doctori i magistri; 9) principi i ali nobili; 10) soi; 11) negustori i burghezi; 12) artizani i lucrtori; 13) rani;
14) laboratores.
n aceast societate mbuctit diriguitorii spirituali conserv totui nostalgia unitii. Rmas mult vreme n
defensiv, turma cretin srac, dispreuit de restul lumii, care de la Cordoba pn la Bizan, Cairo, Bagdad i
Peking nu vrea s o cunoasc i o privete de sus, nu poate s se ntreasc, dup spusa ndrumtorilor si, dect
prin coeziunea sa. Societatea cretina trebuie s formeze un corp, un corpus. Ideal proclamat de teoreticienii
Carc-lingieni, de papalitatea cruciadelor, ncepnd cu Urban al II-lea.
Cnd diversitatea pare s biruie, un Ioan de Salisbury spre 1160 mai caut nc s salveze unitatea cretintii,
comparnd n Polycraticus societatea laic cretin cu un corp omenesc ale crui mdulare i organe snt
constituite de diversele categorii profesionale. Principele este capul, sfetnicii inima, judectorii i
administratorii provinciali ochii, urechile i limba, rzboinicii minile, funcionarii finanelor stomacul
i intestinele, ranii picioarele.
n aceast lume de dueluri cavalereti care e cretintatea medieval, societatea este mai nti teatrul unei lupte
ntre unitate i diversitate, aa cum este ntr-o msur mai general o ncletare ntre bine i ru. Cci mult
vreme sistemul totalitar al cretintii medievale va identifica binele cu unitatea i rul cu diversitatea. n
mprejurrile de toate zilele se va instaura o dialectic ntre teorie i practic, i afirmaia unitii va cdea adesea
la mpcare15 cu o inevitabil toleran.
14 Titlu dat n text n limba francez, dei am crede c lucrarea citat a fost scris n limba latin ca i rezumatul
su, al crui titlu e dat n form latin. 16 Composera = va face concesii necesare.
350
?r-;
jl
i mai nti, care este capul acestui corp constituit al cretintii? De fapt cretintatea este bicefal. Ea are doi
capi papa i mpratul. Dar istoria medieval e compus mai mult din nenelegerile i luptele dintre ei dect din
acordul lor, realizat poate, i n mod efemer, doar n jurul anului 1000 de ctre Otto al III-lea i Silvestru al II-lea.
Pentru restul vremurilor raporturile dintre cei doi capi ai cretintii vdesc rivalitatea ce exist la nivelul cel
mai nalt al celor dou ordine dominante, dar concurente, ale ierarhiei clericale i ale ierarhiei laice al
preoilor i al rzboinicilor, al puterii chamanice i al forei militare.
ntre sacerdoiu i imperiu duelul nu apare de altminteri ntotdeauna n form nealterat. Ali protagoniti tulbur
jocul.
Din partea sacerdoiului situaia se limpezete foarte iute. O dat constatat imposibilitatea de a obine admiterea

supremaiei romane de ctre patriarhul de Constantinopol i cretintatea oriental ceea ce se realizeaz prin
schisma din 1054 .autoritatea de conductor a papei nu este contestat de biserica apusean. Ici i colo cte un
episcop poate s se rzvrteasc, un mprat poate s ridice pentru un timp oarecare un antipap secolul al
XH-lea cunoate vreo zece , dar papa este hotrt capul societii religioase, chiar dac nu i afirm
supremaia dect n etape i nu o traduce n fapt dect ncetul cu ncetul. Grigore al Vll-lea* face un pas hotrtor
n aceast privin cu declaraiile sale, Dictatus Papae, din 1075, n care afirm ntre altele: Numai pontiful
roman este numit cu bun dreptate pcntif universal... cel ce nu face parte din biserica roman nu trebuie
considerat drept catolic..." n cursul secolului al XH-lea, din vicar al sfntului Petru" papa ajunge vicar al lui
Hristos" i prin procesele de canonizare el controleaz consacrarea noilor sfini. n cursul secolului al XUI-lea i
al XlV-lea el face din biseric, mai ales prin progresele fiscalitii pontificale, o adevrat monarhie. Numai la
sfritul secolului al XlV-lea i la nceputul secolului al XV-lea supremaia sa va fi serios ameninat de concilii,
care ns vor fi nfrnte pn la urm.
Alturi de el, sau n faa lui, mpratul e departe de a fi n chip tot att de necontestat capul societii laice. Mai
nti, snt unele eclipse imperiale mai lungi dect scurtele intervale de vacan ale scaunului pontifical dintre care
cea mai lung, relativ excepional, e cea de treizeci i patru de luni care separ moartea lui Clement al IV-lea n
noiembrie 1268, de alegerea lui Grigore al X-lea, n septembrie 1271. Nu mai exist mprat n Occident din 476
pn n 800, apoi din nou e ca i inexistent ncepnd din 899 (i n
351
V
,f *
orice caz din 924) pn n 962'6; n sfrit, n timpul Marelui Interregn care se ntinde de la moartea lui. Frederic
al Il-lea* (1250), pn la alegerea lui Ru-dolf de Habsburg (1273). O dubl alegere n 119817 creeaz pentru o
perioad de mai muli ani doi mprai, Otto al IV-lea i Filip de Suabia, apoi din 1212 pn n 1218, Otto al IVlea i Frederic al Il-lea snt amndoi n acelai timp mprai unul mpotriva celuilalt. S nu uitm i faptul c
un interval destul de lung desparte adesea alegerea din Germania, care face din aks un simplu rege al
romanilor", de ncoronarea de la Rcma, de cnd ncerc el abia s existe. mpratul Frederic Barbarcssa, ncorenat
ca rege al romanilor la Aachen la 9 martie 1152, nu e ncoronat mprat la Roma dcct la 18 iunie 1155. Frederic
al Il-lea este rege la Aachen la 25 iulie 1215, mprat la Rcma la 22 noiembrie 1220. ndeosebi hegemonia
mrratului n fruntea cretintii, este mai mult teoretic dect real. Adesea, ccmfctut n Germania, contestat
n Italia, el este n general ignerat de principii cei mai puternici, ncepnd din perioada otonian, regii Franei nu
se mai socotesc nicidecum dependeni de mprat. De la nceputul secolului al Xll-lea canonitii18 englezi i
spanioli ntocmai ca cei francezi, tgduiesc c regii Ier ar fi supii mpratului i legilcr imperiale. Papa
Incceniu al III-lea recunoate n 1202 c de fado regele Franei nu are nici un superior temporal. Un canoni't
declar n 1208 c orice rege are n regatul su aceleai puteri ca mpratul n imperiul su": unusquisqv.e enim
tanium iuris habet in regn o suo quanium imperator in imperio. Vestitele Etablissements ale lui Ludovic cel sfnt
declar: Le rois ne tient de nului fors de Dieu et de lui. Pe scurt, se nfiripa teoria potrivit creia: le roi est
empereur en son royaume'10. De altminteri, se asist nc din secolul al X-lea la ceea ce Robert Folz numete
fracionarea rc-iunii de imperiu". Titlul ele mprat capt o extindere limitat. Este semnificativ c el apare n
dou ri rmase n afara dcminaiei mprailor Carc-lingieni: Insulele Britanice i Peninsula Iberic, i c n
amndou cazurile el manifest pretenia de supremaie asupra unei regiuni unificate: regatele anglo-saxone,
regatele cretine iberice. Visul imperial dureaz abia un seccl n Marea Britanie: Aethelstan e primul care i zice
imperator" n 930, Edgar se proclam n 970; Eu, Edgar, prin mila lui Dumnezeu, mprat august a tot
Albionui" i pentru ultima oar Cnut, mort n 1035, declar: Eu,
16 Data renfiinrii Imperiului roman de ctre Otto 1. Cele dou date precedente, 899 i 924, corespund la dou
etape din procesul de lichidare al Carolingienilor, nlturai de puternicii descendeni ai comitelui de Paris,
Robert. Prima din ele e cu 12 ani posterioar nlturrii mpratului Carol cel Gros. A doua coincide cu detronarea regelui Carol cel Simplu n 923.
17 Firul expunerii nu urmeaz o ordine cronologic ci una analitic, trecnd de la eclipsele puterii imperiale la
anomaliile unor duble alegeri.
18 Juriti formai la coala dreptului canonic.
19 Regele nu atrn de nimeni dect de Dumnezeu i de el nsui".
20 Regele este mprat n regatul su".
352
Cnut, mpratul care prin mila lui Hristos m-am fcut stpn pe regatul anglilor din insul", iar biograful su
rezum: Cinci regate, Danemarca, Anglia, Bretania, Scoia, Norvegia fiind constinse de el la supunere, el a
ajuns mprat".
n Spania, himera imperial e uinrit mai muli vreme. Ordcno al II-lea n 917 l numete pe tatl su, Alfcns al
III-lea, mpratul", i titlul rmne mai departe n cronici i n mai multe diplcme din secolul al X-lea, n timp

ce, n med destul de sugestiv, episcopii de Ccmpcstella adept titlul de apostolicus n med normal rezervat
episcopului de la Ecma, papa. ncepnd cu Ferdinand I (10371065) care unete Lconul cu Castilia, titlul
imperial intr n obicei. De la 1077 formula se cristalizeaz sub dou forme: prin mila lui Dumnezeu, mprat a
toat Spania" sau mprat al tuturor naiunilor din Spania". Imperiul spaniol" ajunge la apogeu sub Alfons al
Vll-lea care pune s fie ncoronat la Leon n 1135. Dup el, monarhia casti-lian se mparte, Spania se
frmieaz n cele cinci regate", circa remos, titlul de mprat al Spaniei dispare pentru a reapare o clip doar n
favoarea lui Ferdinand al III-lea, n 1248, dup cucerirea Sevillei de la musulmani.
Astfel, chiar i parial, ideea de imperiu era mereu legat de ideca de unitate, chiar i fragmentar.
Paralel cu aceasta, mpraii germani, n ciuda urcr declaraii ale cancelariei lor sau ale celor ce-i cdelniau (de
pild, n 1199 Walther von der Vcgelweide mbie pe mpratul" su, Filip de Suabia, s se ncoroneze cu
diadema mpodobit cu opalul alb, stea cluzitoare pentru toi principii), i-au restrns tot mai mult preteniile
lor doar la sfntul Imperiu rcirirn germanic n sens limitat, adic la Geimania, cu prelungirea sa italian. La
Germania, n primul rrd, mai ales de cnd mpratul e ales de un colegiu de principi germani. rc de mai nainte,
Frederic Barbarossa, care luase titlul de mprat anterior ncorerrii sale la Rcma, la 18 iunie 1155, ludase pe
principii care l aleseser numindu-i cooperatori ai gloriei mpratului i a imperiului". Anul 1198 nregistreaz
ndoitul triumf al acestui colegiu electoral, deoarece n lec s-l aleag pe fiul lui Henric al Vl-lea, viitorul
Frederic al II-lea, ci aleg pe fratele lui Filip de Suabia, i n curnd pe un concurent, Otto. Ei nu au fcut numai
un mprat, ci doi. i de acum nainte acest mprat este mai ales mprat german, mprat al Germaniei sub titlul
de mprat al sfntului Imperiu roman germanic. Ideca de imperiu universal se ntruchipeaz ntr-o ultim form
de o strlucire orbitoare, sub Frederic al II-lea, care i ncoroneaz preteniile sale juridice la mpria lumii
printr-o viziune apocaliptic, n timp ce dumanii si vd n el pe Antechrist sau pe vestitorul Anteerhis-tului, el
se nfieaz drept mpratul de la sfritul vremurilor, salvatorul care va conduce lumea la vremea de aur, care
va preface totul n chip minunat immutator mirabilis, un nou Adam, un nou August, i n curnd aproape un
351
23 Civilizaia occidentului medieral
VA
nou Hristos. n 1239 el i slvete oraul su natal, Iei, din centrul Italiei aproape ca un fel de Bethleem
propriu.
n realitate, comportarea mprailor a test ntotdeauna mult mai prudent. Ei se mulumesc cu o preeminen
onorific, cu o autoritate moral ce le confer un fel de patronaj asupra celorlalte regate: auctoritas aii quam
totius orbis spectat patrocinium ito autoritate comportnd patronajul lumii ntregi", cum zice Otto de Freising,
unchiul lui Frederic Barbarossa.
Astfel, bicefalismul cretintii medievale este mai puin acela al papei i al mpratului dect acela al papei i al
regelui (rege-mprat)21, sau cum glsuiete mai bine formula istoric, al sacerdoiului i al imperiului, al puterii
spirituale i al puterii temporale, al preotului i al rzboinicului.
Fr ndoial, ideea imperial i va pstra credincioi nfocai, chiar dup ce va fi fost primejduit. Dante,
marele ptima al cretintii medievale, nfometat de unitate, implor, someaz, ocrte pe mprat care nu-i
ndeplinete funcia, datoria sa de ef suprem i universal.
Dar conflictul adevrat se poart ntre sacerdos i rex. n ce chip a ncercat fiecare din ei s-l rezolve n favoarea
sa? Reunind cele dou puteri n persoana sa, papa devenind mprat, regele devenind preot. Fiecare a ncercat s
realizeze n persoana sa unitatea de rex-sacerdos.
La Bizan, basileul izbutise s obin a fi considerat ca un personaj sacru i s fie totodat ef religios i ef
politic. Este ceea ce s-a numit cesaro-papism. Carol cel Mare pare s fi ncercat sa uneasc n persoana sa ndoita
demnitate, imperial i sacerdotal. La ungerea sa din 800, punerea minilor22 amintete gestul de hirotonie
sacerdotal, ca i cum Carol ar fi fost nvestit cu un sacerdoiu regal". El este un nou David, un nou Solomon,
un nou Josias. Dar Heinrich Fichtenau a artat limpede c atunci cnd este numit rex et sacerdos i se atribuie,
dup cum precizeaz Alcuin, funcia predicatoare a preotului nu i funciile charismatice23. Nici un text nu-l
descrie ca pe un nou Melhisedec, singurul rege-preot n sens strict, din Vechiul Testament.
Totui, regii i mpraii vor urmri n tot cursul evului mediu tentativa lor de a obine recunoaterea unui
caracter religios, sacru, dac nu chiar sacerdotal.
Primul mijloc al politicii lor n acest sens este ungerea i ncoronarea, ceremonii religioase care fac din ei unsul
domnului", regele ncoronat de Dumnezeu", rex a Deo coronatus. Ungerea este un sacrament. Ea e nsoit de
aclamaii liturgice, de laudes regiae, n care Ernst Kantorowicz a descoperit cu drept cuvnt recunoaterea
solemn de ctre Biseric a noului su81 Adic regele Franei, cu referire la conflictul dintre Filip cel Frumos i Boni-faciu al VIII-lea.
2a Gest sacramental numit de latini impositio manuum, care corespunde cu termenul grecesc de hirotonisire.
23 Adic de svrire a tainelor bisericeti.
354
veran, adugat ierarhiei cereti. Cntate dup litaniile sfinilor, ele vdesc unirea dintre cele dou lumi, mai mult
chiar dect simetria lor". Ele proclam armonia cosmic a cerului, a Bisericii i a Statului".

Ungerea este o hirotonire. mpratul Henric al III-lea declar episcopului de Liege, Wazon, n 1046: i eu care
am primit dreptul de a comanda tuturor am fost uns cu mirul sfnt". Unul dintre propaganditii lui Henric al IVlea, n lupta sa contra lui Grigore al Vll-lea, Guy de Osnabriick, scrie n 1084 1085: Regele trebuie s fie
socotit deosebit de mulimea laicilor, cci uns cu mirul sfnt, el particip la slujba sacerdotal". n preambulul
unei diplome din 1143, Ludovic al Vll-lea al Franei amintete: Noi tim c potrivit cu prescripiile din Vechiul
Testament i cu legea Bisericii din zilele noastre, numai regii i preoii snt sfinii prin ungerea cu sfntul mir. Se
cuvine ca cei caie singuri ntre toi snt unii ntre ei prin mirul preasfnt, i aezai n fruntea poporului lui
Dumnezeu, s fac parte supuilor lor de bunurile temporale ca i de cele spirituale i s-i fac parte de ele unii
altora".
Aceast ungere-hirotonire i are ritualul bine definit n nite aa-numite Ordines, cum e Ordinea consacrrii i a
ncoronrii regilor Franei" din manuscrisul de la Chlons sur Marne24. Miniaturile sale preioase ne nfieaz
unele din momentele cele mai semnificative ale acestei ceremonii religioase n care se afirm, pe de o parte,
caracterul de conductor militar -prin nvestirea cu pinteni i cu sabie pe de alta, caracterul cvasisacerdota
prin ungerea sfnt nainte de toate dar i prin predarea unor simboluri religioase: inelul, sceptrul i coroana.
Aceste miniaturi l arat pe rege primit la poarta catedralei din Reims, pe abatele de la Saint Remi din Reims
aducnd fiola sfnt cu mir25, pe rege rostindu-i legmntul, prosternndu-sc-n timp ce se cnt litaniile, primind
nclmintea sa de mtase de la marele, ambelan i pintenii si de aur de la ducele de Burgundia, fiind uns cu
sfntul mir pe frunte i pe mini (el mai este uns pe piept, pe spate i pe umeri), ascultnd liturghia nvemntat n
tunica violet, primind sabia, apoi inelul, apoi sceptrul, n sfrit coroana, i dup ncoronarea reginei
primind mprtania. Amnuntele ceremoniei au fost descrise dup acest ordo de ctre J. de Pange n lucrarea sa
le Roi tres chretien26.
P. E. Schramm27 a lmurit simbolurile religioase care confer insignelor imperiale i regale toat semnificaia
lor proprie. Coroana imperial e format dintr-o diadem constituit din opt plachete de aur articulate mpreun,,
deasupra crora se arcuiete o calot format din opt mici cmpuri semicir24 Manuscrisul latin 1246 de la Biblioteca Naional din Paris, datnd de prin 1280.
25 La Samte Ampoule. Fiola coninnd mirul sfnt folosit numai la ncoronarea regilor Franei i a crei origine
era socotit miraculoas.
26 Vezi n anex. Bibliografia de orientare, cap. XXII.
27 lbide.ni.
355
23*
culare, care mprumut de la cifra opt simbolul vieii eterne. Ca i octogonul de la capela palatin din Aachen,
coroana imperial este reprezentarea Ieru-salismului ceresc cu pereii acoperii de aur i de giuvaere. Semn al
slavei", cum o numete ordo, ea anun domnia lui Hristos prin cruce simbol al triumfului , prin opalul alb
unic orfanul" (orphanus) semn de preeminen, prin imaginile lui Hristos, David, Solomon i Ezechias.
Inelul i toiagul lung virga snt replicile insignelor episcopale. mpratul mai este druit cu sfnta lance, sau
lancea sfntului Mauriciu, care este purtat naintea lui i conine unul din cuiele crucii lui Hristos. Se tie c
regii Franei i ai Angliei au puterea ca atingnd scrofulele (en tonchant Ies ecrou-lles) s-i tmduiasc pe cei ce
sufer de ele. C n definitiv regele pune mai mare pre pe puterea sa charismatic dect pe fora militar, ne-o
spune doar limpede un text al carmelitului Jean Golein n al su Trite du Sacre, scris n 1374 la cererea lui Carol
al V-lea: regele trebuie s menin omagiul su fcut lui Dumnezeu, cruia i-a nchinat regatul su, pe care l
stpnete de la el i nicidecum (dobndit) numai prin sabie, cum vor s zic cei vechi, ci de la Dumnezeu, aa
cum mrturisete (regele) pe moneda sa de aur cnd zice: Ckristus vincit, Christus regnat, Christus imperat. El nu
spune nicidecum: sabia domnete i nvinge, ci: Isus nvinge, Isus domnete, Isus comand".
Aadar, devenii cretini, regii barbari ncercau s recapete puterea de regi vrjitori pe care o avuseser suveranii
franci pgni reges crinili , regi cu coam lung28 ai unui popor cu prul retezat scurt, regi cu plete magice, sla al unei puteri minunate, regi care erau tot atia Samscni".
Din partea pontifical s-a dezvoltat o tentativ paralel de a absorbi funcia imperial, mai ales ncepnd din
secolul al VIH-lea i de la falsa donaie a lui Constantin, prin care mpratul declar c i las papei'9 oraul
Roma i se strmut de aceea el nsui la Constantinopol. El l autoriz s poarte diadema i insignele pontificale
i atribuie clerului roman ornamentele sens-toriale. Am mai decretat c venerabilul nostru printe Silvestru,
pontificele suprem, i toi succesorii si vor trebui s poarte diadema, coroana adic, de aur preacurat i de pietre
scumpe pe care i-am concedat-o lund-o de pe capul nostru".
Silvestru ar fi refuzat30 diadema, neacceptnd dect o scuf nalt alb, phrygium, insign regal tot de origine
oriental. Acest phrygium a progresat rapede spre coroan, i un ord') roman din secolul al IX-lea l i numete
regnum. Cnd reapare n mijlocul secolului al Xl-lea i-a schimbat i forma si sensul": a devenit tiara. Cercul de
la baz se transform ntr-o diadem
28 Traducerea cuvintelor latineti care se refer la regii merovingieni.
29 Sfntul" Silvestru, pap ntre 314 335. 3t Potrivit ca ficiunea amintit mai sus.
356

i1
mpodobit cu pietre preioase. O coroan31 o nlocuiete n secolul al Xll-lea, o a doua i se suprapune n secolul
al XlII-lea, o a treia probabil n vremea papilor din Avignon. Ea a devenit aa-zisul triregnum. nc de la
nceputul secolului al XlII-lea, Inoceniu al III-lea explicase c papa purta mitra in signum pontificii, ca un semn
al pontificatului, al sacerdoiului suprem, iar regnum ca un semn al imperiului, in signum imperii. Regelui preot,
rex-sacerdos, i rspunde un pontifex-rex.
Papa nu poart tiara n timpul exercitrii funciilor sale sacerdotale, ci n ceremoniile unde apare ca un suveran.
ncepnd cu Pascal al II-lea, n 1099, papii snt ncoronai la accesiunea lor la pontificat. De la Grigore al VH-lea,
ntronizarea" lor la Lateran e nsoit de immantatio, de preluarea mantiei roii imperiale, cappa rubea, a crei
posesiune n caz de contestaie ntre doi papi consacra legitimitatea deintorului ei fa de un antipap fr
mantie. De la Urban al II-lea, clerul roman i zice curie", ceea ce evoc totodat vechiul senat roman i o curte
feudal.
Astfel, papalitatea i acesta e un aspect esenial al reformei gregoriene nu numai c s-a eliberat i a nceput
s elibereze i Biserica o dat cu ea, de o oarecare aservire la ordinea feudal laic, dar ea s-a afirmat drept cap i
al ierarhiei laice ca i al celei religioase. De acum ncolo ea se silete s manifeste i s nfptuiasc efectiv
subordonarea puterii imperiale i regale propriei sale puteri. Se cunosc litigiile, nesfrite, imensa literatur
rsrit n jurul certei pentru nvestitur, de pild, care nu este dect un aspect i un episod din marea lupt a
sacerdoiului cu imperiul, sau mai bine zis, aa cum s-a vzut, a celor dou ordine. Ne amintim de aciunea lui
Inoceniu al III-lea, nmulind statele vasale ale Sfntului Scaun. Reinem ca mai semnificative unele simboluri n
jurul crora s-a cristalizat conflictul: teorii i imagini totodat, aa cum se leag aproape ntotdeauna n
Occidentul medieval. Astfel, simbolul celor dou sbii i al celor doi atri32.
i totui, cine ajutase mai mult pe regi dect Biserica? Leon al III-lea l crease pe Carol cel Mare i ntr-o larg
msur benedictinii de la Fleury (Saint Benot sur Loire) i de la Saint Denis i creaser pe Capeieni. Biserica
exploata ntr-adevr ambiguitatea pe care o vom regsi a regalitii, cap al ierarhiei feudale, dar i al unei
alte ierarhii, dup o alt ordine, aceea a statului, a puterilor publice, care transcend ordinea feudal.
Biserica favorizeaz regalitatea mpotriva puterii rivale: aceea militar; preotul l ajut pe rege s-l supun pe
rzboinic. Bineneles, pentru a face din rege instrumentul su, pentru a atribui regalitii rolul esenial de protector al Bisericii, Biserica real a ordinului sacerdotal, Biserica ideal a
31 Couronne fleurons, spre deosebire de diadem, care este un cerc fr flori sau frunze.
33 Luminaires: soarele i luna, primul simboliznd puterea papei, a doua, pe a mpratului.
357
v
sracilor. Funcia pe care Biserica medieval o atribuie regalitii, este aceea a braului secular care execut
ordinele clasei sacerdotale i se mnjete n locul ei, folosind fora fizic, violena, i rspndind sngele de care
Biserica se spal pe mini.
O ntreag literatur clerical definete aceast funcie a regelui. Snt acele numeroase Miroirs des princes33,
care au nflorit mai ales n secolul al IX-lea, cnd episcopii manevreaz marionetele imperiale ncepind cu Ludovic Piosul, umilit i supus, i n secolul al XlII-lea, cnd Ludovic cel Sfnt se silete pe plan moral i spiritual s
fie regele model.
Conciliul din Paris, n 829, definete datoriile regilor n termeni ce vor fi reluai i dezvoltai doi ani mai trziu de
ctre Jonas, episcopul de Orleans, n lucrarea sa De institutione regia3*, care va rmne modelul acestor Miroirs
des princes n tot cursul evului mediu. Funcia regala, declar episcopii, const ndeosebi n a crmui i conduce
poporul lui Dumnezeu n echitate i dreptate i a veghea ca s fie pace i bun nelegere. ntr-adevr, el trebuie
n primul rnd s fie aprtorul bisericilor, al slujitorilor lui Dumnezeu, al vduvelor, al orfanilor, i al tuturor
celorlali sraci i lipsii. El trebuie de asemenea, s se arate, pe ct se poate, nfricotor i plin de rvn nfocat,
dentru ca nici o nedreptate s nu se produc, iar dac s-ar produce vreuna, s nu ngduie nimnui s struie n
ndrzneala de a face ru n ndejdea de a nu fi dovedit, ci s tie toi c nimic nu va rmne nepedepsit".
n schimb. Biserica imprim un caracter sacru puterii regale. De aceea, trebuie ca toi supuii regelui s se plece
cu credin i cu o ascultare oarb acestei puteri, deoarece cel ce se mpotrivete acestei puteri se mpotrivete
ordinei voite de Dumnezeu".
n favoarea mpratului i a regelui, mai mult dect a seniorului feudal, clericii stabilesc o paralel ntre cer i
pmnt i fac din monarh personificarea lui Dumnezeu pe pmnt. Iconografia tinde a face s se confunde Dumnezeul de maiestate"35 cu regele eznd pe tronul su.
Hugues de Fleury n Tractatus de regia potestate et sacerdotali dignitate36, dedicat lui Henric I al Angliei, merge
pn acolo nct l asemuiete pe rege cu Dumnezeu tatl i pe episcop doar cu Hristcs. Unul singur domnete n
regatul cerurilor, acela ce arunc trznetul. Este firesc ca s nu fie dect unul singur dup el, care s domneasc
pe pmnt, unul singur care s fie o pild pentru toi oamenii". Aa grise Alcuin. i ceea ce spusese el cu privire
la mprat era valabil cu privire la rege o dat ce acesta era mprat n regatul su".
33 Oglinzi ale principilor, n sensul de: modele i ndreptare pentru principi. 84 Despre funcia regal.
35 Le Dieu de majest, termen consacrat de istoria artelor nfirii lui Dumnezeu tronnd.

38 Tratat despre puterea regeasc i demnitatea sacerdotal".

358
Dar cum se deprteaz regele de acest program i nceteaz s mai fie supus, Biserica i reamintete ndat
nevrednicia sa i i tgduiete acest caracter sacerdotal pe care el se silete s-l dobndeasc.
Filip I al Franei, excomunicat pentru cstoria sa cu Bertrade de Mont-fort, este pedepsit de Dumnezeu cu
beteuguri infame potrivit cu Orderic Vital i i pierde puterea lui tmduitoare potrivit cu Guibert de Nogent.
Grigore al Vll-lea i amintete mpratului c acesta nefiind n stare s alunge demonii este mult mai prejos ca
exorcitii37. Honorius Augustcdu-nensis afirm c regele este un laic. Regele n adevr nu poate fi dect ori
laic, ori cleric. Dac nu este laic, atunci este cleric. Dar dac este cleric, el trebuie s fie sau ostiar"38, sau
lector, sau exorcist, sau acolit, sau subdiacon, sau diacon, sau preot. Dac nu are nici unul din aceste grade,
atunci el nu este cleric. i dac nu este nici laic, nici cleric, trebuie c e clugr, dar nevasta sa i sabia sa l
mpiedic de a fi luat drept clugr".
Pot fi surprinse aici motivele ndrjirii lui Grigore al Vll-lea i ale urmailor si n aciunea de a impune clericilor
renunarea la meteugul armelor i mai ales adoptarea celibatului. Nu este vorba de un scrupul moral, ci este
vorba ca prin pzirea ordinului sacerdotal de pata sngelui i a spermei, substane impure, lovite de tabu, s se
ajung la separarea clasei preoilor de cea a rzboinicilor, confundai cu toi ceilali laici, izolai i njosii. Cnd
se ntmpl ca un episcop, Thomas Becket, s fie asasinat de cavaleri, poate la instigaia regelui Henric al II-lea,
tot ordinul sacerdotal se dezlnuie contra ordinului militar. Extraordinara propagand fcut de Biseric n toat
cretintatea n favoarea martirului, cruia i snt nchinate biserici, altare, ceremonii, statui, fresce, vdete lupta
dintre cele dou ordine. Ioan de Salisbury, colaborator al prelatului ucis, folosete acest prilej pentru a duce la
culme doctrina limitrii puterii regale, pe care Biserica plin de pruden o afirmase chiar din clipa cnd, pentru
propriile sale nevoi, exaltase aceast putere.
Regele ru, acela care nu ascult de Biseric devine tiran. El este deczut din demnitatea sa. Episcopii de
la Conciliul din Paris din 829 definiser cazul: Dac regele crmuiete cu pietate, dreptate i ndurare, atunci i
merit titlul de rege. Dac aceste nsuiri i lipsesc, atunci nu este rege, ci tiran. Aceasta este doctrina neclintit a
Bisericii medievale, i sfntul Toma d'Aquino o va sprijini pe temeinice consideraii teologice. Dar n privina
consecinelor practice ce trebuiau trase din condamnarea regelui ru, devenit tiran, Biserica medieval nu a fost
prea precis nici n teorie i nici
37 Ecleziastici neavnd dect al treilea din ordinele minore. Iat progresia acestora: portar, lector, exorcist,
acolit. Iar ordinele majore constau din: subdiaconat, diaconat, preoie. (mpratul este deci situat la treptele cele
mai de jos ale ordinelor bisericii).
38 Ostiairs (ostiarus) portar, primul grad n ierarhia ecleziastic.
359
> *
I
n practic. Excomunicri, interdicte, depuneri au intervenit rnd pe rnd. Dar singur sau aproape singur Ioan de
Salisbury a avut ndrzneala s mearg pn la captul doctrinei, i acolo unde prea c nu mai exist alt soluie,
s preconizeze tiranicidul. Astfel cazul Becket a artat c duelul dintre cele dou ordine se ncheie logic printr-o
lichidare definitiv.
Dar n teorie armele Bisericii erau mai mult spirituale. Preteniilor imperiale i regale papii le opun imaginea
celor dou sbii simboliznd, de la prinii bisericii ncoace, puterea spiritual i puterea temporal. Alcuin le
revendicase pentru Carol cel Mare. Sfntul Bernard cldise o doctrin complex care ajunsese totui la soluia
ncredinrii celor dou sbii papei. PetruE* este deintorul celor dou sbii. Preotul folosete sabia spiritual,
cavalerulpe cea temporal, dar numai n favoarea bisericii, cci la un simplu semn (nutu) al preotului,
mpratul se mulumete s transmit mai departe porunca primit. Canonitii de la sfritul secolului al Xll-lea i
din al XHI-lea nu mai ovie, papa ajungnd vicarul lui Hristos**, i acesta fiind singurul deintor al celor dou
sbii, numai papa lociitorul lui poate dispune de ele n lumea aceasta.
i mai e invocat i simbolul celor dou izvoare de lumin. mpratul roman se identificase cu soarele, unii
mprai medievali ncearc s adopte la rndul lor aceast asimilare. Papalitatea, ncepnd chiar cu Grigore al
Vll-lea i mai ales cu Inoceniu al III-lea, reteaz scurt aceast tentativ. Ea mprumut Genezei imaginea celor
doi atri: Dumnezeu a zis: S fie atri pe firmamentul cerului, i s mpart ziua i noaptea, i s foloseasc
drept semne i s nsemne timpurile, zilele i anii, i s strluceasc pe firmamentul cerului, i s lumineze
pmntul. i aa s-a fcut. i Dumnezeu a creat doi mari atri, unul mai mare, care s porunceasc zilei, i unul
mai mic, care s porunceasc stelelor. i i-a aezat pe firmamentul cerului ca s luceasc de sus asupra
pmntului i s porunceasc zilei i nopii". Pentru Biseric, astrul mai mare, soarele, este papa, astrul mai mic,
luna, este mpratul sau regele. Luna nu are strlucire proprie, ci numai una mprumutat pe care i-o d soarele.
Astrul inferior, mpratul, mai este i eful lumii nocturne n faa lumii diurne, crmuit i simbolizat de pap.
Dac ne gndim la sensul pe care l aveau ziua i noaptea pentru oamenii din evul mediu, nelegem c ierarhia
laic nu e pentru Biseric dect o societate de fore suspecte, jumtatea ntunecat a corpus-ului social.
Se tie c dei papa a mpiedicat pe mprat i pe rege s-i nsueasc funcia sacerdotal, el nu a izbutit ns s

se fac stpn pe puterea temporal. Cele dou sbii au rmas n mini deosebite. mpratul intrnd n oarecare
eclips pe la mijlocul secolului al XHI-lea, Filip cel Frumos* fu acela care
39 Apostolul Petru.
40 Dup ce mai nainte fusese doar urmaul lui Petru.
360
i-a pus definitiv stavil lui Bonifaciu al VUI-lea*. Dar aproape pretutindeni n cretintate sabia temporal se i
afla temeinic n minile principilor. Nu mai rmnea deci alt cale celor dou ordine dominante dect s uite de
rivalitatea lor, spre a nu se mai gndi dect la solidaritatea lor: ca s-i aeze n comun autoritatea asupra
societii. n vremurile moderne, aliana dintre tron i altar, dintre sabie i sfetoc*1, trecnd prin peripeiile
minore ale pragmaticelor i concordatelor, ale galicanismului, ale iozefinismului, ale tiraniei napoleoniene,
continu peste antagonismele sacerdoiului i imperiului, peste complicitatea medieval a miliiei sacerdotale i a
miliiei rzboinice, ale aa-ziilor oratores i bellatores exploatnd mpreun pe laboratores. Oameni buni", zice
n limba vulgar, pentru a fi mai bine neles, episcopul de Paris, Maurice de Sully prin 1170, dai seniorului
vostru42 ceea ce i datorai. Voi trebuie s credei i s nelegei c seniorului vostru voi i datorai: censurile,
birurile, tocmelile, slujbele, podvezile i serviciile voastre la oaste, mplinii-le toate, la locul i timpul hotrt, n
ntregime".
Visuri de unitate mereu nelate. Casa lui Dumnezeu, pe care oamenii o cred una, este deci mprit n trei"
zicea Adalberon de Laon n pragul acestui secol al Xl-lea, n care se sparge n fapt imposibila unitate a cretintii pe care cruciadele nu vor parveni nici a o face, nici a o reface, ci vor contribui ceva mai mult a o desface.
Sprtur social, ruptur politic n care se afirm bicefalismul papei i al mpratului (Canossa, n 1077,
sancioneaz ruina vremelnicei armonii care unise n anul 1000 pe Otto al IlI-lea i Silvestru al II-lea), dar mai
mult nc, aflm separaii naionale sau mai degrab divoruri lingvistice.
Desigur, o serie de exemple ilustre istorice, iar n vremea de fa nite excepii uneori fericite, alteori
dramatice arat c ntre naii i limbi nu exist identitate. Dar cine ar putea nega c diversitatea limbilor este
mai degrab un factor de destrmare dect de unitate? Oamenii cretintii medievale snt contieni de aceasta.
Lamentaii ale clericilor care fac din diversitatea limbilor una dintre consecinele pcatului dinti, care
mpreuneaz (accouplent) acest ru cu maica tuturor viciilor: Babilonia. Rangerius din Lucea, la nceputul
secolului al Xll-lea afirm: Tot astfel cum Babilonul prin nmulirea limbilor a mai adugat la vechile rele altele
noi, nc i mai rele, n acelai chip nmulirea popoanlor a nmulit recolta frdelegilor".
41 Goupillon, cu care preotul stropete cu aghiasm.
42 Votre seigneur terrien = seniorul pmntului pe care l lucreaz ranii. n Transilvania se folosea
termenul de domn de pmnt".
361
"W
Consternare a poporului, asemenea acelor rani germani din secolul al XlII-lea care, n istoria lui Meier
Helmbrecht, nu-l mai recunosc la napoierea acas pe fiul risipitor care se maimurete s vorbeasc mai multe
limbi.
Iubiii mei copii43, le rspunse, el n nieder deutsch**, Dumnezeu s v druiasc toate fericirile sale. Sora
lui a alergat la el i l-a mbriat. El i spune atunci: Gratia vester45. Copiii s-au grbit apoi spre el, prinii
btrni veneau n urma lor, i unii i alii l-au primit cu o bucurie fr margini. Tatlui su el i-a zis Deu sol/4e;
maicii sale, dup obiceiul din Boemia, Dobra ylrai7. Brbatul i femeia s-au uitat unul la altul i gospodina a
zis: Omule, noi greim, acesta nu este copilul nostru. E un boem sau un wendti. Tatl zise: Este un welsch
(latin), nu este fiul meu, pe care s mi-l in Dumnezeu, i totui i seamn. Atunci Gotelinde, sora lui, a zis:
Nu este copilul vostru; mie mi-a vorbit pe latinete, este fr ndoial un cleric. Pe Dumnezeul meu a zis
argatul, dac m iau dup cuvintele sale, el este nscut n Saxonia sau n Brabant. A vorbit n nieder deutsch.
Trebuie c e un saxon. Tatl i spune doar att: Dac tu eti fiul meu Helmbrecht, atunci voi fi cu tot sufletul
alturi de tine dup ce vei fi rostit un cuvnt dup datina noastr i n felul prinilor notri, ca s te pot nelege.
Tu spui ntotdeauna: deu sol i nu neleg care i este tlcul. Cinstete-i pe maica ta i pe mine, doar am meritat
ntotdeauna aceasta. Spune un cuvnt n limba german i eu nsumi, nu argatul, i voi esla calul..."
Evul mediu, care i reprezint totdeauna vizual ideile, a gsit pentru a nfia aceast calamitate a diversitii
lingvistice simbolul Turnului Babei* i, imitnd iconografia oriental, a redat de cele mai multe ori aceast scen
printr-o imagine nfricotoare, catastrofal, a crei influen covri-toare asupra mentalitilor medievale a fost
minunat pus n lumin de ctre Arno Borst n marea sa lucrare de erudiie48.
Imaginea cutremurtoare a Turnului Babei rsare i se multiplic n imaginaiile occidentale, ncepnd tot din
jurul anului 1 000. Cea mai veche reprezentare n Occident se afl ntr-un manuscris al lui Caedmon de la
sfritul secolului al X-lea sau nceputul secolului urmtor. ntr-o interro-gatio, tot de la nceputul secolului al Xllea, ntlnim precizrile urmtoare: Cte limbi snt pe lume"? Rspuns: aptezeci i dou". ntrebare: De ce nu
snt mai multe ori mai puine?" Rspuns: Din cauza celor trei fii ai lui Noe: Sem, Cham i Iafet. Sem a avut
douzeci i apte de fii, Cham treizeci, Iafet cincisprezece, deci mpreun fac aptezeci i doi".
43 Nu se arat n acest fragment cui se adreseaz noul venit. Probabil n general tuturor celor de fa nainte de

apariia familiei sale.

44 Dialectul din Germania de nord.
45 Necorect gramatical. Poate n sensul de: v mulumesc.
46 Poate echivalentul lui griiss Gott.
47 Bun diminea?.
48 Die Katharer, Stuttgart, 1953.
36?
I
Aceast umbr medieval a Turnului Babei au cutat clericii din evul mediu i chiar i cei din zilele noastre s o
exorcizeze. Unealta lor pentru aceasta: limba latin. Ea ar fi creat unitatea civilizaiei medievale i, dincolo de
aceasta, chiar a civilizaiei europene. Se tie c Ernst Robert Curtius49 a susinut strlucit aceast tez. Dar ne
ntrebm: care limb latin? O latin moart, de care se deprteaz adevratele sale motenitoare, limbile
vulgare", i pe care o mai sterilizeaz tot mai mult toate renaterile, nce-pnd cu cea carolingian. Latin de
buctrie, vor zice umanitii. Ba dimpotriv, latin fr miros i fr savoare, latin de cast, latin de clerici,
instrument mult mai mult de dominare asupra masei dect de comunicare internaional. Exemplu tipic de limb
sacr, izolnd grupul social, care are privilegiul, nu de a o nelege ceea ce nu import , ci de a o vorbi, de
bine de ru. Naivii deplng faptul c poporul transform rugciunile eseniale ntr-un fel de psreasc, cum este
aa-zisul Ave Mria du vilain, dup Gautier de Coincy, i lucru nc i mai ru c preoii snt n aceast
privin de o neagr netiin. Giraldus Cambrensis culege o serie de perle" din gura clerului englez. Eudes
Rigaud, arhiepiscop de Rouen, n perioada 1248 1269, semnaleaz altele culese de la preoii diocezei sale.
Latina din biserica medieval tindea s devin limbajul de neneles al frailor arvali din Roma antic. Chiar pe
lng universitari, latina se mai meninea cu greu. A trebuit ca n statutele colegiilor s se interzic studenilor i
magistrilor prsirea limbii latine pentru limba vulgar.
Realitatea vie a Occidentului medieval este triumful progresiv al limbilor vulgare, nmulirea interpreilor,
traducerilor, dicionarelor.
Fr ndoial, nu lipsesc spiritele nostalgice visnd rentoarcerea la unitatea lingvistic, garanie a puritii, a
regsirii vremii de aur. Gioacehino da Fiore* stigmatizeaz Turnul Babei, simbol al trufiei oamenilor posedai de
satana. Cnd Evanghelia etern va domni asupra pmntului rennoit i cnd Biserica regenerat va fi singura
stpn a naiunilor", sola domina gentium, domnia ei se va confunda cu aceea a limbii latine. Biserica roman,
adic toat latinitatea": Romana ecclesia, hoc est tota Latinitas. Exclusivismul cretin al uni-lingvitilor
redescoper rasismul lingvistic al grecilor. Tot ce nu vorbete limba latin e barbar, nu vorbete adevrat, nu are
o limb, zbiar ca vitele. Scriitorii, chiar cei de limb vulgar, ndrgostii de crturrie (clergie) fac din termenul
de latin sinonimul celui de limb. Pentru Guillaume al IX-lea de Acvitania ntocmai ca pentru Chre"tien de
Troyes, psrile cnt n latineasca lor".
Cedarea latinii n faa limbilor vulgare nu se petrece n:y- iar accese de naionalism lingvistic. Vedem cum o
naiune" n formaie se .firm aprn-du-i limba. Jakob Swinka, arhiepiscopul de Gniezno, la sfritul secolului
43 n cartea despre literatura european i evul mediu latin.
363
I
A
, ti .- ;.
al XlII-lea, se plnge curiei de franciscanii germani care nu neleg limba polon. El ordon ca predicile s fie
rostite n aceast limb, ad conserva-cionem et promocionem lingue Polonice, pentru aprarea i ilustrarea
limbii polone". Cel mai bun exemplu al tendinei unei naiuni de a se identifica cu limba sa l ofer Frana
medieval, care sudeaz cu greu mpreun Frana de nord cu Frana de sud, limba din nord, langue d'oil cu cea
din sud langue d'oc.
nc din 920, cu prilejul unei ntlniri la Worms ntre Carol cel Simplu i Henric I Psrarul, s-ar fi iscat, dup
Richer60, o lupt sngeroas ntre tinerii cavaleri germani i francezi nfuriai de particularismul lingvistic".
Dup Hildegarde* de Bingen, Adam i Eva vorbeau limba geiman. Snt i unii care revendic o superioritate
absolut pentru limba francez. n Italia, n mijlocul secolului al XlII-lea, autorul anonim al unui poem despre
Antechrist scris n limba francez afirm:
...la langue de France
est telle que celui qui en premier l'apprend ne pourra plus jamais autrement par Ier, ni autre langue apprendre.
... limba din Frana
este de aa fel, net acela care o nva mai nti
nu va mai putea niciodat vorbi n alt chip
i nici nva o alt limb.
i Brunetto Latini51 i scrie tezaurul" (Tresor) su n limba francez, ^pentru c aceast vorbire este mai
plcut i mai comun tuturor oamenilor".
Cnd peste unitatea frmat a Imperiului roman o serie de naiuni barbare au ajuns s-i instaleze diversitatea lor

i cnd naionalitatea" legilor a dublat sau a nlocuit teritorialitatea" lor, clericii au creat un gen literar care
asocia fiecrei naiuni o virtute sau un viciu naional. n mersul ascendent al naionalismelor dup secolul al Xllea, antagcnismul pare s se afirme mai puternic, cci numai viciile nsoesc de acum ncolo ca atribut naional
diversele naiuni". Lucrul e mai evident n universiti, unde studenii i magistrii grupai n naiuni", care snt
departe de altminteri de a corespunde nc unor naiuni" n sensul teritorial i politic, primesc, dup Jacques de
Vitry52, urmtoarele calificri: engleziide beivi, avnd coad" (vor fi Ies Anglais caudes din rzboiul de o
sut de ani); franceziide trufai i efeminai; germaniide brutali i stricai; normanziide vanitei i
ludroi; poiteviniide trdtori i aventurieri; burgunziide vulgari i ntngi; bre50 Clugr din secolul al X-lea. Autorul unei cronici latine pentru anii 879 995. 61 (12201294) autorul
unei enciclopedii: Livre du Trasor.
62 (1170-l240).
364
lI
toniide nestatornici i schin Ltcri; lcmbarzii de zgrcii, vicici i fricoi; romaniide rzvrtitori i
defimtori; sicilieniide tiranici i cruzi; braban-coniide sngerci, incendiatori i bardii; flamanzii de
risipitori, gmani, moli ca untul i trndavi. Dur care, conchide Jacques de Vitry, de la insulte se ajungea
adesea la bi; ie".
Astfel, grupurile lingvistice cn:u nhitate cu viciile, ntccmai ca grupurile sociale cununate cu fiicele dieselului.
Societatea dezbinat jarta cer damnat batjocurii i nenorccirii.
Dar ntocmai aa cum urclc spirite clanaztcnc justificau mprirea n grupuri social-profesicnaJc, tct astfel,
altele legitimau diversificarea lingvistic i naional.
Ele se sprijineau pe un text minunat al sfntului Augustin: ,;Africana, siriana, greaca, ebraica i toate celelalte
feluri de limbi constituie varietatea vemintelor acestei regine, caic este dectrina cretir. Dar dut cum varietatea
vemintelor tinde n cele din urm tot la un singur fel de vemnt, tot astfel toate limbile se ntlneic ntr-o sirgur
credin... S fie crict varietate n vemnt, dar nici o rir lin".
tefan 1 al Ungariei afirm prin 1020: Oaspeii care vin din diferite ri aduc limbi, obiceiuri, unelte i aime
diverse, i toat aceast diversitate este pentru regat o podoab, pentiu curte o gteal i pentru dumanii dinafar
un obiect de spaim. Cci un regat care nu are dect o singur limb i un obicei este slab i ubred".
i aa cum Gerhoh de Reichersberg proclamase n secolul al Xll-lea c nu exist meserie prosteasc i c crice
profesiune poate s duc la mntuire, tot astfel sfntul Toma53, n secolul al XlII-lea, afirm c toate limbile snt
n stare s duc la adevr: Quccur.que sint illae linguae seu nationes, possunt emani de divina sapientia et virtute.
Simim aici societatea totalitar inut n ah, gata s se ndrepte spre pluralism i toleran.
Rupturaunitinuesareier z tce dreptul medieval fr rezistene.Mult vreme se impune regula unan'mitii. O
maxim motenit din dreptul rcman i trecut n dreptul cancnic crmuiete practica juridic medieval, Quod
omnes tangit, ab omnibus comprobari debet. Ceea ce privete colectivitatea trebuie s fie aprobat de toi".
Ruptura unanimitii este un scandal. Marele canonist Huguccio, n secolul al XlII-lea, declar c acel care nu se
unete cu majoritatea este turpis, vrednic de ruine" i c ntr-un corp, un colegiu, o administraie, dezbinarea
i diversitatea snt ruinoase". Este limpede c
53 Toma d'Aquino.
365
w
aceast unanimitate nu are nimic democratic, cci atunci cnd crmuitorii i juritii snt silii s renune la ea, ei o
nlocuiesc prin noiunea i practica majoritii calitative: maior et sanior pars (partea principal i mai bun), n
care sanior lmurete pe maior i i d un sens calitativ, nu cantitativ. Teologii i decretitii din secolul al XlIIlea, care vor constata cu tristee c firea omeneasc este aplecat spre vrajb (natura hominis prona este ad
dissentiendum), vor sublinia c e vorba de o corupie a firii omeneti rezultnd din pcatul dinti. Geniul
medieval a fcut nencetat s rsar comuniti, grupuri numite atunci universitates, termen care desemna tot
felul de corporaii, colegii i nu numai corporaia pe care o numim azi universitar". Obsedat de grup,
mentalitatea medieval l vede constituit de un minim de persoane. Pornind de la o definiie din Digest: Zece
oameni alctuiesc un popor, zece oi o turm, dar e deajuns patru sau cinci porci pentru a alctui o turm"
canonitii din secolele XII i XIII discut cu gravitate dac exist grup pornind de la dou sau abia de la trei
persoane. Lucrul esenial e s nu fie lsat individul singur. Cel ce e izolat nu poate dect s fac ru. Pcatul cel
mare e s nu fii la fel cu ceilali.
Dac vom ncerca s ne apropiem de oamenii din Occidentul medieval n individualitatea lor, vom recunoate
curnd c indivizii nu numai c aparin fiecare mai multor grupuri sau comuniti, aa ca n orice societate, dar n
evul mediu ei parc se topesc n ele mai degrab dect se afirm n snul lor.
Dac trufia era socotit atunci maica tuturor viciilor", este pentru c ea nseamn un individualism exagerat".
Nu exist mntuire dect n i prin grup, amorul propriu e tot una cu pcatul i pierzania.
Astfel, individul medieval este prins ntr-o reea de ascultri, de supuneri, de solidariti, care vor sfri prin a se

ncleca i a se contrazice n aa grad, nct i vor permite s se libereze i s se afirme printr-o inevitabil
alegere. Cazul cel mai tipic e acela al unui vasal supus mai multor seniori, i care poate fi silit s aleag ntre ei
dac vreun conflict i ridic pe unii mpotriva celorlali. Dar n general, i mult vreme nc aceste dependene se
ccncilisz ntre ele, se ierarhizeaz pentru a lega i mai strns individul. n realitate, din toate aceste legturi, cea
mai tare e legtura feudal.
Este semnificativ faptul c mult vreme individul medieval nu exist n singularitatea sa fizic. Nici n literatur,
nici n art, personajele nu snt descrise sau zugrvite cu particularitile lor. Fiecare e redus la tipul fizic
corespunznd rangului su, categoriei sale sociale.
Nobilii au prul blond sau rocat. Pr de aur, pr ca inul, adesea cre, ochi albatri, ochi luminoi64. Aceste
elemente snt fr ndoial aportul rzboinicilor nordici, din vremea invaziilor, la canonul de frumusee
medieval. Cnd din ntmplare o personalitate nsemnat scap acestei convenii fizice
64 Vairs (de la varius) desemneaz n blazon culoarea rezultnd din puncte alternate albe i albastre.
366
ca de pild persoana lui Carol cel Mare n descrierea lui Eginhard, confirmat de altminteri prin constatarea
fcut n 1861, cnd a fost deschis mormntul i msurat scheletul care avea ntr-adevr 7 picioare (1,92 m) , cum
afirmase biograful personalitatea sa moral este nbuit sub fraze de-a gata. mpratul este nzestrat de
cronicar cu toate nsuirile bune aristotelice i stoice, care snt proprii rangului su.
Este un motiv mai mult pentru ca autobiografia s fie rar, i adesea convenional. Trebuie ateptat, cum a artat
Georg Misch n Istoria autobiografiei, sfritul secolului al Xl-lea pentru ca Otloh de Sanct Emmeran s-scrie
prima autobiografie. i nc nu este vorba dect de un Libellus de sui tentationibus, varia fortuna et scriptis55,
care caut s prezinte lecii de moral folosind pilda autorului. Acelai lucru va face i un spirit att de
independent ca Abelard n Historia calamitatum mearum (Istoria nenorocirilor mele pildui-toare)Ea. Chiar i De
vita sua, a abatelui Guibert de Nogent, scris n 1115, nu e cu toat aparena sa mai liber dect o imitaie a
Confesiunilor sfntului Augustin.
Omul medieval nu are nici un sens al libertii, dup concepia moderna. Libertate pentru el este tot una cu
privilegiu, i cuvntul se pune de obicei la plural. Libertatea este un statut garantat, este, dup definiia lui G. Tellenbach, locul cuvenit n faa lui Dumnezeu i a oamenilor", este integrarea n societate. Nu exist libertate fr
o comunitate. Ea nu poate consta dect n dependen; superiorul garantnd subordonatului respectarea
drepturilor sale. Om liber e acela care are un protector puternic. Cnd clericii din epoca reformei gregoriene
cereau libertatea Bisericii", ei nelegeau prin aceasta sustragerea de la dominaia seniorilor pmnteti, pentru a
nu fi supui direct dect celui mai mare senior, lui Dumnezeu.
Individul n Occidentul medieval aparinea mai nti familiei. Familie extins, patriarhal ori tribal. Sub
autoritatea unui cap de familie, ea nbu individul, mpovrndu-l cu proprietate colectiv, responsabilitate
colectiv, aciune colectiv.
Aceast for de aprare a grupului familial este bine cunoscut la nivelul clasei senioriale n care neamul
(lignage) impune cavalerului realitile sale, datoriile sale, morala sa. Neamul este o comunitate de snge
compus din rude" (parents) i prieteni carnali" (amis charnels), adic pesemne rude prin alian. Neamul nu
este de altminteri reziduul unei vaste familii primitive. El este o etap de organizare a grupului familial
nestructurat (lche) pe
56 Crulie despre ispitele, soarta schimbtoare i scrierile sale. 66 Observm c n traducerea titlului de
mai sus se adaug o not n plus fa de original.
367
371
113. UN CAVALER
Acest desen al bisericii construit din lemne aezate n picioare (bois debout, stavkirke), din localitatea Gol, n
Norvegia, de prin 1200, red elementele eseniale prestigiului unui cavaler: armamentul, calul zdravn de lupt,
ci-nele de vntoare (Gol, Hallingdal, Norvegia).
114. CLASELE SOCIALE: CAVALERI I RANI LA SFRITUL SECOLULUI AL XI-LEA
Pe acest timpan, rmi stingher a colegialei Saint-Ursin din Bourges, cele dou registre inferioare reprezint
los rani ndeplinind muncile rurale din lunile februarie-noiembrie, iar sus cavaleri dedndu-se ocupaiei lor
preferate: vntoarea. Pe registrul superior, absent aici, apreau scene din Roman de Renart, care introduceau un
ciudat element de satir social (Bourges, poarta din strada Henri Ducrot, nr. 28).
115. CLASELE SOCIALE: CLERICI I RANI
Acest basorelief mpodobind portalul central al porticului catedralei din Lucea (din prima jumtate a secolului al
XIII-lea) este realizarea unui atelier care continu tradiia marilor sculptori lom-barzi (ii. 80). n registrul inferior
ranii ndeplinesc muncile anului. Aici ele au loc din ianuarie pn n iunie: observm artura din februarie, iar
n martie, lucrul pentru pregtirea butoaielor necesare ntr-o regiune viticol. Ei snt domi. nai n registrul
superior iari n conformitate cu ierarhia social de cler: n stnga, sfntul Martin nvTe un mort; n
dreapta, el este consacrat episcop (Lucea, Duomo = catedrala).
116. LUPTA CLASELOR: DREPTUL DE AZIL

mpotriva clasei militare, biserica a ocrotit poporul n secolele XI i XII. Ea a pornit o micare de pace i de
oprire temporar a actelor de violen, (treve de Dieu) i a pretins i dreptul de azil pentru cei urmrii. Era destul
ca fuga rul s apuce n mn ciocanul de btut n poarta bisericii sau ca aici, un atlp al ei pentru ca s
scape de primejdia urmririi. Pe acest capitel din secolul al Xll-lea biserica a reprezenta cele trei ordine ale
societii dup idealul su: rzboinicii, al cror instrument i simbol este sabia, se afl la stnga, ranii la
dreapta, iar la mijloc biserica, ordine a pcii i a dreptii, simbolizat de coloana dreapt i solid (Saint
Nectaire, Puy de Dome, detaliu al capitelului din; ii. 145).
117-l18. MONARHIA I CLASELE SOCIALE: VISUL RU AL REGELUI HENRIC I AL ANGLIEI
Aceste patru miniaturi ilustreaz visul de spaim al regelui Henric I al Anglie i n 1130 n Normandia. Regele
este ameninat, pe rnd, ds rani (sus n stnga), de cavaleri (jos n stnga) ji de feele bisericeti: abai i episcopi
(n dreapta, sus). El se napoiaz n Anglia pe o mare agitat care simbolizeaz pri mej-diile i greutile lumii.
(Dintr-un manuscris din secolul al Xll-lea al cron icii lui Ioan de Worcester, Oxford, ms. Corpus Cliristi
College 157, f. 382-484).
119. CONTRASTE SOCIALE: BOGATUL I SRACUL
Una din paginile Evangheliei expri-mnd contrastul dintre clase, care a fost
368
\ ,
mai des ilustrat n evul mediu, e parabola srmanului Lazr i a bogatului nemilostiv (Luca XVI, 19-25). i n
timp ce omul bogat mnca bunti minunate, era un ceretor numit Lazr care zcea n faa uilor sale, plin de
bube (aceasta este i imaginea lui Iov; ii. 129), ndjduind s se hrneasc din frmele ce cdeau de la masa
bogatului, dar nimeni nu i le ddea, ci cinii veneau s-i ling bubele. i s-a ntmplat de a murit ceretorul, i
ngerii l-au dus n snul lui Avraam. i a murit bogatul, i l-a nghiit iadul". Tema foamei, obsesia medieval
accentueaz i mai mult contrastul social nfiat aici pe evangheliarul mpratului Henric al III-lea (1039) (ii.
53 i 95) (Bibi. Escurialului, Codex Aureus, Cod. Vctrinas 17).
120. LUPTA CLASELOR: OM DE RND (VILAIN) CONTRA UNUI CAVALER
Celebrele sculpturi (cea 1120-l140) de pe arhivolta portalului de la Pesche-ria" din Modena reprezint scene din
legenda arturian. Ele snt probabil datorate legturilor dintre Modena i Normandia prin intermediul comitisei
Matilda de Toscana, n strnse relaii cu Lanfranc1 de Pavia, abate de Bec, precum i prezenei unei colonii normande la nceputul secolului al Xll-lea. Eliberarea din captivitate de ctre regele Arthur (cavalerul din stnga) a
unei femei nchise ntr-un turn i pzit de un oarecare Burmaltus narmat cu un epoi uria i ngduie
sculptorului s reprezinte lupta ranului (vilain) care i folosete uneltele drept arme mpotriva
1 Nu trebuie confundat cu arhitectul Lanfranco al catedralei amintite.
369 24
cavalerului, nfiarea cea mai frecvent a acestei teme fiind lupta lui David contra lui Goliat. (Modena,
catedrala, portalul de la Pescheria").
I SUPRAVEGHEREA
121. RANII
SENIORIAL
Pe aceast ilustraie a lunii august din Psaltirea reginei Mria a Angliei (nceputul secolului al XlV-lea) ranii
secer ncovoiai sub ameninarea bului vtafului seniorial (Londra, Brit. Mus. Royal ms. 2 B VII, f. 78 B).
122. REGALITATEA DE DREPT DIVIN: REX A DEO CORONATUS
Aceast miniatur a sacramentaru-lui" lui Henric al II-lea, executat pentru acest mprat la Ratisbona
(Regensburg) ntre 1002 i 1004 i druit de el catedralei din Bamberg, nfieaz ncoronarea mpratului i
ilustreaz mistica regal a regelui ncoronat de Dumnezeu. Hristos aaz coroana pe capul lui Henric al II-lea,
doi ngeri i ntind sabia i lancea, sfntul Ulrih i sfntul Emeran, patronii Ratisbonei, i susin braele aa cum
Aaron i Hur le susinuser pe ale lui Moise n lupta contra Amaleci-ilor (Miinchen, Bibi. de stat bavarez Clm
4456, f. 11 r).
123. UN REGE MEDIEVAL: EYS-TEIN AL NORVEGIEI
Acest cap de marmur nfindu-l pe regele Eystein (11031123) ntemeitorul mnstirii de la Munkeliv lng
Bergen, este cel mai vechi portret regal cunoscut din rile nordice. Deasupra unei fivuri cu trsturi realiste, care
mai trdeaz nc spiritul artei vikinge barbare, se nal mult n sus simbolul regal, coroana, purtnd pe ea
numele suveranului i
calitatea lui i dominat de semnul crucii (Bergen, muzeul istoric al Universitii).
124. O COROAN REGAL: COROANA UNGARIEI
Coroana aa-zis a sfntului tefan" dateaz de Ia sfritul veacului al Xl-lea. Ea este o mrturie a poziiei
intermediare a Ungariei, vasal a Sfntului Scaun, dar deschis influenelor bizantine, Bizanul fiind de altminteri
modelul oricrei monarhii cretine. Aceast coroan a fost probabil oferit de mpratul Mihail al VH-lea Ducas
(1071 1078) regelui Geza I (1074-l077). Fiecare panou este mpodobit cu o nestemat mare i o plac de
smal bizantin. Pe partea din fa este Hristos n mreie", nconjurat de doi sfini militari: sfntul Gheorghe i
sfntul Dumitru, i de doi sfini tmduitori, sfinii Cosma i Damian; pe cea dinapoi apar simetric i semnificativ

basileul Mihail, avnd n stnga sa, i cu ochii ntori spre el, pe regele Geza.
125. O CRJ EPISCOPAL
Crja este insigna episcopal cores-punznd sceptrului regal. Aceast crjde bronz cu smaluri din secolul al
XlII-lea, realizare a artei de la Limoges, se termin printr-un cap de arpe sau de balaur (exemplu de
transformare a materiei n fiin vie mult preuit de arta medieval). mpotriva acestuia se avn-t n lupt un
sfnt Mihail1 sau sfnt Gheorghe nscris n spaiul circular al extremitii de sus a crjii. Ansamblul se sprijin pe
un ornament floral nvol1 Aripile par s indice clar c e vorba de acest -rhagbel.
burat, amintind de tendina mai naturalist" a artei gotice (Paris, Muzeul Cluny).
126. O INSIGN IMPERIAL: SFN-TA LANCE
Sfnta lance, denumit lancea sfntului Mauriciu", ncepnd din secolul al Xl-lea are o poveste obscur. La
nceput simpl cutie de moate coninnd un cui din crucea lui Hristos, a trecut din Italia de nord n regatul
Burgundiei, apoi n 926 n posesiunea Casei de Saxonia. Dup restaurarea Otonian, s-a ncrcat de semnificaii
politice; mai nti emblem a revendicrilor imperiale asupra regatului Italiei, a cptat n secolul al Xl-lea rolul
unui adevrat stindard, simboliznd caracterul sacru al misiunii imperiale. Purtat naintea mpratului, ea a fost
ncorporat sub Conrad al II-lea n Crucea Imperiului (Viena, Kunsthistorisches Museum).
127. CEI EXCLUI: UN LEPROS Un lepros vine, sunnd din clmpnitoarea sa, la porile unui ora al crui acces i este interzis. Aceast miniatur mpodobete un exemplar al
versiunii franceze din secolul al XlV-lea al vestitului Miroir historial al Iui Vincent de Beauvais, rezumat al
istoriei universale prin anecdote morale mergnd de la creaie pn la Ludovic cel Sfnt. Scena se refer la o
anecdot privindu-l pe fiul lui lozafat, regele Iudeii: Regele i pusese n vedere nsoitorului fiului su s-l
fereasc de orice privelite trist; dar s-a ntmplat c acesta a ntlnit n drum un lepros, un orb i un schilod".
(Paris, Bibi. Arsenalului, ms. 5080, f. 373).
370
128. CEI NCHII: TEMNI Aceast miniatur a unui evangheliar
executat prin 10201040 la mnstirea din Reichenau, al crui stil poate uor fi recunoscut (ii. 91), ilustreaz
parabola datornicului ru (Matei XVIII, 23-25). Cruat de stpnul su, el a aruncat n nchisoare pe propriul su
datornic. Poarta cscat a nchisorii simbolizeaz ameninarea unei apsri pe care lumea feudal o exercit
adesea n chip nedrept mpotriva sracilor (Munchen, Bibi. de stat bavarez Clm 2338, f. 158 v).
129. CEI EXCLUI: IOV
Iov, scrpinndu-i bubele i rnile cu un cuit, este simbolul omenirii lovite de calamiti. Aceast miniatur din
secolul al Xll-lea mpodobete un manu-scri? al uneia din crile cele mai citite i comentate n evul mediu: aazisele Moralia in Job ale lui Grigore cel Mare (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 18307, f. IV).
J30. CEI EXCLUI: BALADA SPN-ZURAILOR
Aceast miniatur executat la mnstirea Bury St. Edmund, Suffolk, ntre 1125 i 1150, mpodobete un
manuscris al vieii, minunilor i pasiunii slntului Edmund, rege al Est-Angliei de la 855 la 890. Prins de danezi,
el a fost legat de un arbore, strpuns de o ploaie de sgei, apoi decapitat. Un lup supranatural (un loup-garou) a
venit, potrivit cu legenda, s vegheze Ung capul regelui, care continua s strige pentru a ndruma pe cei ce
umblau cutndu-i trupul. O dat ajuni stpni ai Angliei, danezii au cinstit cu cucernicie victima lor. Cnut cel
Mare a ridicat pe locul martirizrii regelui abaia Bury St. Edmund. Sfntul a ajuns apoi patronul nvceilor de
naie englez" de la Universitatea din Paris (New York, Bibi. Pierpont Morgan, ms. 736, f. 19 v.)
371
-367 24*
I
care l aflm n societile germanice din evul mediu timpuriu, aa-zisa Sippe. Membrii neamului snt legai prin
solidaritatea de neam (lignagere). Ea se manifest mai ales pe cmpul de lupt i n domeniul onoarei.
Guillaume d'Orange, n Le couronnement de Louis, implor pe Maica Domnului :
A mon secours venez
Afin que je ne fasse lchetS
Qui mon lignage soit reprochie
ntr-ajutor venii-mi mie Ca s nu fac vreo mielie Ce-ar pta neamu-mi pe vecie.
Roland refuz mult vreme la Roncevaux s sune din corn pentru a-l chema pe Carol cel Mare ntr-ajutor, de
team s nu ntunece cinstea neamului.
Solidaritatea de neam se manifest mai ales n rzbunri particulare, aa-ziscle J'aidt>s. n Burgundia, n timpul
lui Radulfus Glaber, o ur de neiertat ridic dou neamuri unul mpotriva altuia: Lupta dinuia de muli ani,
cnd ntr-o zi de cules de vie cele dou tabere s-au ncierat pe teritoriul viei; n aceast lupt muli i-au gsit
moartea, de o parte i de alta.
Din fiii i nepoii de fii ai neamului despre care e vorba, unsprezece au pierit. i n mersul vremii cearta a urmat
mai departe, dumnia s-a nveninat nc i mai mult i nenorociri fr numr au continuat s loveasc aceast
familie, din care muli au fost asasinai timp de treizeci de ani i mai bine", n Occidentul medieval vendeta este

mult vreme practicat, admis,ludat.

Sprijinul pe care eti ndreptit s-l atepi de la o rud duce la afirmaia ndeobte ntlnit c bogia cea mare
st n numrul rudelor.
Lacptiul nepotului su Vivien, pe moarte, Guillaume d'Orange se jelete:
Las! de mon lignage j'ai per du tont le grain.
Vai am pierdut din neamu-mi i ultima smn.
Neamul pare s corespund stadiului familiei agnatice, al crei temei i el este pstrarea patrimoniului comun.
Originalitatea familiei agnatice feudale este c funcia militar i relaiile personale constnd ntr-o fidelitate mai
presus de orice, au tot atta importan pentru grupul masculin al neamului ca rolul economic al acestuia. Acest
complex de interese i de sentimente strnete de altminteri n familia feudal tensiuni de o excepional violen.
Neamul este mai mult nc mbold spre drame dect spre fidelitate. Rivalitate ntre frai mai nti, autoritatea
nefiind asigurat de la bun nceput ntiu-lui nscut, ci revenind aceluia dintre frai cruia ceilali i recunosc
destoinicia s comande, recunoatere adesea plin de reticene, adesea reluat n discuie. Familiile regale
feudale dau fi spectacolul rivalitii i urii dintre
372
Clrime i cavaleri pedestrai
o
i km.
Renaud de Bouioqn
35. LUPTA DE L\ ARSOUF" (Dup Verbruggen : Vie Krijgskunst in West Europe)
35, 36, 37. LUPTELE DE LA ARSOUF" (1191) BOUVINES (1214) COURTRAI (1302)
36. LUPTA DE LA BOL'VInES (Dup Verbruggan, ibidem)
n luptele medievale ordinea i coeziunea snt condiiile hotrtoare ale succesului. Organizarea unei mase
comune este esenial. La Arsouf" (35) n ziua de 7 septembrie 1191 oastea cruciailor comandat de Richard
Inim de Leu nainteaz n bun rnduial de-a lungul rmului mrii urmat i aprat de flota cretin, cnd este
atacat n dreptul pdurii de la Arsouf" de oastea musulman a lui Saladin. Regele poate ndat s-i transforme
coloana de mar ntr-o mas bine ealonat n adncime, care arjaz puternic pe musulmani punndu-i pe fug.
Coeziunea diverselor uniti
373
sau corpuri de trup (batailles") gru-pnd pe compatrioi a jucat un rol capital n biruin. S-au distins n mod
deosebit Templierii care au luptat ,,ca fiii unui aceluiai tat", precum i anumite grupuri familiale (lignages)
luptnd mpreun, ca acela al lui Jacques d'Aves-nes. Cruciaii i-au pstrat rndurile att de strnse nct, dup
spusa cronicarilor, dac s-a fi svrlit un mr n oastea cretin, el nu ar fi putut s cad pe jos ci ar fi czut pe un
cal sau un clre. La Bouvines (36) n ziua de 27 iulie, oastea regelui Franei Filip August biruie oastea
coalizat a mpratului Otto, a
i
XComitelui de Flandra, Ferrand, i a lui Renaud de Boulogne, mulumit unei serii de greeli ale adversarului,
bine exploatate de comandantul armatei regale franceze, episcoul Guerin. Guerin desfoar frontul trupelor sale
(1200
1300 de cavaleri, 5000 de pedestrai) pentru a evita o npdire a dumanului din pri (aripi) dar nu i le ntinde
n aceeai msur cu adversarii care i desfoar pe vreo zece km. cei 1 300 1 500 de cavaleri i 7 500 de
pedestrai, a
37. LUPTA DE LA COURTRAI (Dup Verbruggen, ibidem)
l
ffi: "s
cror coeziune este deci mai slab. Acetia de cum obin un succes, pornesc prea curnd n urmrire (ceea ce s-a
ntmplat cu germanii lui Otto care dau peste cap pe pedestraii comunelor franceze i ajung pn la Filip August
al crui cal este omort) astfel c Guerin poate s-i disocieze eforturile contra coalizailor, btnd succesiv aripa
sting, centrul i aripa dreapt a aliailor. Coeziunea corpurilor de trup francez (ba-tailles") a fost hotrtoare.
O analiz a textului cronicarului Guillaume le Breton scoate n eviden cinci lupte individuale (dintre care trei
ale cte unui cavaler mpotriva unei uniti adverse) fa de cincisprezece lupte ntre uniti. Se nltur astfel
mitul btliilor medievale constnd din dueluri individuale. La Courtrai (37) se afirm victoria revoluionar a
pedestrailor comunelor flamande asupra floarei alese a cavalerilor francezi. Armatele feudale dispreuiesc pe
pedestrai: se socotete c 10 cavaleri greu narmai ar face ct 100 de pedestrai. Francezii, a cror armat
numr 2 500 de nobili i cam 4 000 de arbale-tieri i pedestrai, au deci o larg majoritate calitativ fa de cei 8
000 de pedestrai flamanzi (mai ales din Bruges) sprijinii de aproximativ 500 de nobili. Dar flamanzii i nving
aprehensiunea mbrbtai de cei doi principi i de nobilii care descleca i pornesc n fruntea lor, precum i de fraii minorii care binecuvnteaz trupele lor i spovedesc pe lupttori i aprai de primele
dou rnduri de oameni narmai de sulie i de goedenday". Ei au tiut de asemenea s-i aleag o poziie care i

ntrete. Avnd n spate rul Lys, ei nu pot s fug i snt silii s biruie sau s moar. Cele dou anuri care i
despart de cavalerii francezi i mpiedic pe acetia s-i porneasc arjele de la distan, nvlmala, apoi
mcelul, snt ngrozitoare. Jumtate din cavalerii francezi, mai bine de o mie snt ucii, prada este uria, din care
fac parte mai bine de cinci sute de pinteni aurii, care vor da acestei lupte numele tradiional de lupta pintenilor
aurii", i pe care flamanzii i atrn n biserica Notre Dame din Courtrai, de unde i vor relua cavalerii francezi
dup revana lor la Roosebecke n 1382. Spaima cavalerilor fugari, care ajung seara la Tournai, este aa de mare,
nct nu snt n stare nici s mnnce. Victoria unghiilor albastre"* este contemporan cu aceea a pedestrailor
scoieni la Banockburn (1314) i elveieni (Morgarten 1315, Vottem 1346). Trupele populare au tiut s se
organizeze n momentul n care ncepe declinul feudalilor.
* Numire dispreuitoare dat meteugarilor, cei mai muli textiliti, cu minile mnjite de colorani (N.T.).
frai, aate nc de mirajul coroanei. De pild, lupta dintre fiii lui Guilelm Cuceritorul: Guilelm Rocatul
(Rufus), Robert Courteheuse" i Henric I57; sau lupta dintre Petru cel Crud i Henric de peste mare"
(Transtamare), frai vitregi de altminterin Castilia din secolul al XlV-lea. Neamul feudal
57 n Anglia dup anul 1087.
375
I
zmislea n chip firesc frai ucigai asemenea lui Cain. i zmislea i fii nesupui. Intervalul redus dintre
generaii, scurtimea mediei normale de via de atunci, necesitatea pentru senior, ef militar, s-i manifeste
autoritatea de cum a ajuns la vrsta care i impune s-i justifice rangul participnd la lupt toate acestea a
la culme nerbdarea tinerilor feudali. De aici rezult rzvrtirea fiilor mpotriva tatlui; Henric cel Tnr, Richard
Inim de Leu i Geoffroy de Bretania contra lui Henric al Il-lea al Angliei i pn la ridicarea viitorului Ludovic
al Xl-lea contra printelui su Carol al VH-lea, aciune prin care se dovedete i el un adevrat motenitor feudal.
Raiuni economice i raiuni de prestigiu se mbin de altminteri, pentru ca tnrul senior ajuns la majorat s se
deprteze de printele su, n ateptarea motenirii, i s devin cavaler rtcitor.
Mai snt i tensiuni nscute din cstorii multiple i din prezena a numeroi bastarzi, situaia de bastard,
ruinoas la cei mici, neatrgnd dup sine nici un oprobiu la cei mari.
Regsim n literatura epic aceste tensiuni susceptibile s ofere scriitorilor elementul dinamic al unor aciuni
dramatice. Poemele epice (chansons de geste) snt pline de drame de familie. n Huon apare Charlot, fiul
nevrednic al lui Carol cel Mare, i nsui fratele lui Huon, trdtorul Gerard, i uzurp motenirea.
Dup cum este normal ntr-o familie agnatic58, o legtur deosebit de important e cea care unete pe unchi cu
nepotul su sau mai precis pe fratele mamei, avunculus, cu fiul acesteia. Tot n chansons de geste ni se
nfieaz un mare numr de perechi de unchi i nepoi: Carol cel Mare Roland, Guillaume d'Orange
Vivien, Raoul de Cambrai Gautier... Exist n societatea medieval un nepotism general a crui form
ecleziastic nu este prin fora lucrurilor dect un caz particular.
Aceast familie, mai mult agnatic dect patriarhal, poate fi regsit n clasa rneasc. Ea se confund aici mai
strns cu exploatarea rural, cu patrimoniul economic. Ea grupeaz mpreun pe toi cei care triesc n aceeai
cas i se ndeletnicesc cu fructificarea aceluiai pmnt. Aceast familie rneasc, ce constituie celula
economic i social fundamental a societilor similare celor ale Occidentului medieval, ne este totui puin
cunoscut. Comunitate cu o existen real, ce nu posed totui o expresie juridic proprie, ea este cu adevrat
ceea ce se va numi n Frana vechiului regim la communaute taisible al crei nume chiar cci taisible e ceea
ce e inut sub tcere, aproape tinuitarat ndeajuns c dreptul nu i recunoate bucuros existenta.
58 Compus, n sensul strict, din descendenii n linie masculin ai unui strmo comun. Dar din context, unde e
vorba de legtura dintre nepot cu unchiul matern, ar rezulta c sensul aici trebuie lrgit.
376
n snul acestei entiti primordiale, adic familia, este greu s surprinzi locul pe care l-au ocupat femeia i
copilul, precum i evoluia suferit de condiiile lor respective.
C femeia e socotit inferioar, lucrul acesta nu sufer nici o ndoial. n aceast societate militar i viril, cu
posibilitile de trai mereu ameninate, i n care, prin urmare, fecunditatea este mai degrab un blestem dect o
blagoslovire (de unde vine i interpretarea sexual i procreatoare a pcatului originar), femeia nu se afl la loc
de cinste. i se pare c ntr-adevr nici cretinismul nu a ajutat prea mult
lambuntireapoziieisalematerialeimorale. n pcatul originar ea este marea vinovat. i n diferitele forme
ale ispitei diabolice, ea este, hotrt, cea mai nociv ntrupare arului, Vir est caput muU-m59. Brbatul este cap
femeii, a zis ntr-adevr sfntul Pavel (Ephes, V, 23), i cretinismul e ncredinat de acest adevr i l
propovduiete, n continuare. Cnd n cretinism observm o reabilitare a femeii i cei mai muli au vrut s
recunoasc n cultul Fecioarei, care a triumfat n secolul al XH-lea i al XlII-lea, o cotitur a spiritualitii
cretme, ce subliniaz rscumprarea femeii pctoase prin Mria, Eva cea nou, revenire ce poate fi ntrevzut
i n cultul Magdalenei, care se dezvolt ncepnd din secolul al XH-lea, cum s-a putut dovedi cu prilejul istoriei
centrului religios de la Ve'zelay*, aceast reabilitare nu se afl la originea ci la ncheierea micrii de
mbuntire a situaiei femeii n societate. Rolul femeilor n curentele eretice medievale ndeosebi ale
catharilor sau paraeretice beghinele, de pild este semnul nemulumirii lor fa de locul ce li s-a fcut n

societate. Dispre al femeii care nu trebuie totui nuanat. Mai nti femeia, chiar dac nu este att de util ca
brbatul n societatea medieval, joac totui lsnd la o parte funcia ei procreatoare un rol apreciabil
ncepnd chiar cu cel de pe planul economic. n clasa rneasc munca ei este aproape echivalent cu a
brbatului, chiar dac nu i este egal. Cnd Helmbrecht vrea s-i conving sora, Gotelinde, s fug din casa
tatlui ei, ran, pentru a se mrita cu un trengar (truand) care i va oferi o via de cucoan, el i spune: Dac te
mrii cu un ran, nu vei afla femeie mai nenorocit ca tine. Va trebui s torci, s meliezi inul, s dai la melioi
cnepa, s bai cu ciocanul60 rufele i s smulgi sfecla". n clasa sxiperioar femeile, mcar c au ocupaii mai
nobile", nu au mai puin o activitate economic important. Ele snt n fruntea gineceelor, unde se execut
lucrri de lux4 stofe preioase, broderii, tapiserii, n ateliere ce acoper n mare parte nevoile vestimentare ale
seniorului i ale
69 Brbatul este cap femeii.
60 Battre le linge, rufele se splau la ru, unde erau btute cu nite ciocane pe o tblie de lemn.
377
I
tovarilor si. Mai prozaic, ele snt muncitoarele textile ale grupului seniorial. Pentru a desemna cele dou sexe,
vocabularul chiar i cel juridic, nu numai cel obinuit folosete expresia le cote de l'epee i le cte de la
quenouille*1. n literatur, genul poetic asociat femeii, i pe care Pierre le Gentil l numete de altminteri
chanson defemme, a primit numele tradiional de chanson de toile (cntecul pnzei), cntat n ginecee, n atelierul
unde se toarce. Cnd ntre secolele IX i XI , ptura superioar a clasei economice adic a acelor laboratores
ai epocii parvine la o promovare social, femeile fcnd parte din aceast categorie, beneficiaz i ele de
aceeai promovare. Este vrednic de reinut c n toate epocile evului mediu venirea pe lume a fiicelor, mcar c
nu trezete o bucurie deosebit, nu este ca n alte societi misogine cel puin dup ct putem bnui
sancionat de infanticid. Manualele peniten-iale, care nir un lung pomelnic de practici slbatice i crude, snt
n general mute asupra acestui punct. Pe de alt parte, n pturile superioare ale societii, femeile s-au bucurat
ntotdeauna de un anumit prestigiu. Cel puin unele dintre ele. Doamnele de neam ales au strlucit de o lumin
vie al crei reflect s-a pstrat n literatur. Deosebite prin fire sau destin, blnde sau crude, nenorocite sau
alintate de soart, Berta, Sibila, Guiburg, Crimhilda, Brun-hilda alctuiesc o cohort de eroine de prim plan. Ele
snt ca un fel de transpunere pmnteasc a acelor figuri feminine religioase care nfloresc n arta romanic i
gotic, madone hieratice care se umanizeaz, apoi i arcuiesc mldios trupul82 i mprumut o graie manierat,
fecioare nelepte i fecioare nebune, schimbnd ntre ele lungile priviri ale dialogului viciului cu virtutea,
tulburate i tulburtoare Eve n care maniheismul medieval pare s-i pun ntrebarea: Oare cerul a creat aceast
comoar de minuni pentru a face din ea locaul unui arpe?"83 i bineneles, n literatura lirismului de curte8*
doamnele inspiratoare i poete eroine reale sau de vis: Alienor d'Acquitaine, Mrie de Champagne, Mrie de
France*, ntocmai ca Isolda, Guenievra sau Prinesa din deprtare joac un rol superior; ele invent iubirea
din vremurile moderne. Dar aceasta este alt poveste65, care va fi evocat mai ncolo.
S-a susinut adesea c n vremea cruciadelor, femeile fiind lsate s rmn singure, n Occident, s-a ajuns astfel
la sporirea puterii i drepturilor lor. Recent nc, David Herlihy a afirmat c situaia femeilor, mai ales n ptura
61 Partea spadei i partea furcii de tors.
02 Se dShanchent, Particularitate stilistic din goticul secolului al XlV-lea care se manifest n accentuarea tot
mai voit a micrii de inflexiune imprimat staturii Fecioarei n picioare, purtnd copilul pe unul din brae i
arcuindu-i trupul pentru a restabili echilibrul necesar.
63 Le ciel a-t-il formi cel amas de merveillss -bour la demeure d'un serpent? Citat din PAUL VALERY. La jeune
Parque.
64 Litterahire courtoise vezi Dict. de nume Ia Cur tenie.
65 Expresie mprumutat de la Kipling.
378
superioar a societii senioriale i ndeosebi n Frana meridional i Italia, s-a mbuntit n dou etape, i
anume: n vremea carolingian, i n vremea cruciadelor i a Reconquistei. Poezia trubadurilor ar fi reflectul
acestei promovri a femeii prsite. Dar a da crezare unui sfnt Bernard evocnd o Europ golit de brbaii si
sau unui Marcabru* care reda suspinele unei castelane ai crei curtezani snt plecai cu toii n cruciada a doua ar
nsemna s lum drept realiti generale dorinele unui propagandist fanatic al cruciadei i ficiunea unui poet cu
imaginaie vie. De altminteri, citind pe trubaduri nu ai impresia c lumea poeziei lirice de curte ar fi un univers
de femei singure. Departe de aceasta. i cercetarea actelor juridice dovedete c n orice caz, n privina gestiunii
bunurilor ambilor soi, situaia femeii s-a nrutit trecnd din secolul al XH-lea n al XlII-le'a.
Lucrul se schimb n privina copilului. La drept vorbind exist oare copii n Occidentul medieval? Dac te uii
la opere de art s-ar zice c nu. ngerii, care mai trziu vor fi de preferin nite copii, i chiar din aceia puin cam
echivoci, pe jumtate ngeri pe jumtate amorai, snt n evul mediu hotrt aduli indiferent de sexul cruia i
aparin. Pe cnd n sculptur Fecioara a devenit o femeie desvrit pe ct de frumoas pe att de blnd i cu
adevrat feminin, evocnd un model concret i desigur iubit, pe care artistul a ncercat s-l imortalizeze .copilul
Isus rmne un groaznic omule pitic pentru care n chip vdit nu simte interes nici artistul,nici vreunul din

comanditarii operei i nici publicul. Trebuie s ateptm sfritul evului mediu ca s se rspndeasc o tem
iconografic pe care o simim ptruns de un nou interes pentru copil interes de altminteri care n aceast
vreme de mortalitate infantil ridicat, este n primul rnd ngrijorare: este vorba de tema Mcelului pruncilor
nevinovai care n lumea devoiunii i afl ecoul n marea rspndire asrbtoarei Sfinilor Nevinovai66.
Ospiciile de copii gsii, care snt puse sub patronajul acestora, nu se. ntlnesc mai nainte de secolul al XV-lea.
Acest ev mediu utilitar, care nu are timp s se nduioeze sau s se minuneze n faa copilului, abia de-l mai vede.
S-a mai observat c nu exist copii n evul mediu, ci doar mici aduli. De altminteri, copilul nu are parte adesea
de educatorul obinuit n societile tradiionale care s-l poat forma bunicul. Durata medie a vieii e prea
scurt n evul mediu pentru ca muli copii s-i fi cunoscut bunicul. Abia ieii din ncperile femeilor, unde
fiina lor copilreasc nu este luat n serios, ei snt aruncai n mijlocul ostenelilor muncii rurale sau al uceniciei
militare. Vocabularul din chansons de geste este i aici revelator. Aa-zisele Enfances Vivien, Enfances du Cid nu
zugrvesc copilul, ci pe tnrul erou adolescent i precoce, cum e firesc n societile primitive, i care a ajuns
flcu. Copilul va apare o dat cu familia casnic legat de o coabitare restrns lagrupul strimt al ascendenilor
i
Saints Innocents. Pruncii ucii din porunca lui Irod la naterea lui Hristos.
379
l
descendenilor direci, familie casnic ce apare i se nmulete o dat cu mediul urban i cu formarea clasei
burgheze. Copilul este un produs al oraului i al burgheziei, ambian care, dimpotriv, apas i nbu pe
femeie. Femeia este aservit cminului, n timp ce copilul se libereaz i deodat umple casa,coala, strada.
Prins de familie, care i impune servitutile posesiunii i ale vieii colective, individul, cu excepia celui de la ora,
mai este nghiit de o alt comunitate: aceea a domeniului seniorial pe care i duce traiul. Desigur, ntre vasalul
nobil i ran, oricare i-ar fi condiia, deosebirea este considerabil. Dar la niveluri deosebite, i cu mai mult ori
mai puin prestigiu, ei aparin amndoi domeniului seniorial sau mai bine zis seniorului de care depind. i unul i
cellalt snt omul" seniorului; pentru unul, ntr-un sens nobil, pentru cellalt, ntr-un sens umilitor, termenii care
adesea nsoesc acest cuvntomul" preciznd de altminteri toat distana ce exist ntre condiiile lor. De
exemplu, pentru vasal: Homntc de bouche tt de main, ceea ce evoc o intimitate, o comunicare, un contract care
l situeaz pe vasal, dei inferior, n aceeai zon cu seniorul su. Pentru cellalt homme depote (homo
depotestate), adic dependent de senior, fiind n puterea seniorului. Dar n schimbul doar al proteciei i al
contravalorii economice a dependenei aici feuda, acolo lotul rnesc (tenure) i unul i altul trebuie s
presteze seniorului o serie de ajutoare67," servicii, redevene, i amndoi snt supui puterii sale, care nu se
manifest n nici un alt domeniu aa clar ca n domeniul judiciar.
Printre funciile acaparate de feudali n dauna puterii publice, nu este nici una care s fie mai apstoare pentru
dependenii seniorului dect funcia judiciar.Desigur, vasalul este chemat mai des s ia loc la tribunal ca judector, alturi de senior, sau ca substitut al acestuia dect ca mpricinat. Dar i el e supus judecilor lui pentru
delicte, dac seniorul nu are dect dreptul de justiie mrunt, sau chiar pentru crime dac i aparine acestuia i
justiia criminal. Cnd este aa, atunci temnia, spnzurtoarea i stlpul infamiei68, sinistre prelungiri ale
tribunalului seniorial, snt nite simboluri mai degrab de opresiune dect de justiie. Fr ndoial, extinderea
progresiv a justiiei regale a nsemnat, mai mult chiar dect o mbuntire a justiiei, un ajutor la emanciparea
indivizilor care vedeau drepturile lor mai bine garantate n comunitatea mai larg a regatului dect n grupul mai
strimt, i chiai numai
67 Termen nsemnnd n cazul vasalului nobil acel cunoscut auxilium la care e inut fa de suzeran, iar n acela
al ranului un impozit indirect datorat seniorului.
68 Le pi lori. In realitate, acesta i avea rostul n comuniti mai mari.
380
din aceast singur cauz mai strict, dac nu i mai apstor al senioriei. Dar acest mers progresiv a fost lent.
Ludovic cel Sfnt, unul din suveranii cei mai grijulii s combat n acelai timp nedreptatea i s pun s fie
respectat puterea regal, este uimitor de respectuos fa de curile de judecat seniorial. Guillaume de Saint
Pathus povestete n aceast privin o anecdot sugestiv. Regele, nconjurat de o mare mulime de norod
asculta, n cimitirul bisericii din Vitry predica unui dominican, frateleLambert. Aproape de locul acela, o
adunare de oameni (une assemblee de gens) fcea aa mare zarv ntr-o tavern, nct nu se mai auzea ce spunea
predicatorul. Blagoslovitul rege a ntrebat al cui era dreptul de judecat n acel loc i i s-a rspuns c dreptul de
judecat era al su. Atunci a poruncit unora din sergenii6* si s-i fac pe aceti oameni sa nceteze de a tulbura
cu zgomotul lor cuvntul lui Dumnezeu, ceea ce s-a i fcut". Biograful suveranului conchide: Se crede c
blagoslovitul rege a ntrebat al cui era dreptul de judecat din acel loc, de team c dac ar fi aparinut altuia, i
nu lui, s nu-i fi nclcat cumva dreptul de judecat al aceluia".
ntocmai aa cum un vasal dibaci poate s ntoarc n folosul su multiplicitatea i uneori chiar contradicia
dintre diferitele sale obligaii de vasalitate, tot astfel i dependentul iret al seniorului poate s se strecoare ntre
aceste jurisdicii care se ncalec.
Reinem c individul este cel ce tie sase descurce. Apsarea multiplului colectivism al evului mediu a conferit

termenului de individ aceast aur"70 echivoc. Individ e acela care n-a putut scpa de grup dect printr-o fapt
rea. El este un vnat sortit dac nu spnzurtorii cel puin capcanei poliieneti. Individ e tot una cu suspect.
Fr ndoial, cele mai multe din aceste comuniti pretind de la membrii lor un devotament i o serie de sarcini,
ce snt n teorie o compensare cores-punznd unei protecii. Dar preul pltit este o realitate care este resimit
concret, n timp ce protecia nu e ntotdeauna real i evident. n principiu, pentru a ntmpina nevoile sracilor,
Biserica percepe dijma (zeciuiala) asupra membrilor unei alte comuniti71 constituite de parohie. Dar dijma nu
ngra ea oare mai adesea pe membrii clerului, cel puin ai clerului nalt? Adevrat sau fals, aceasta este
credina majoritii enoriailor parohiei, i dijma este una din redevenele cele mai detestate de norodul medieval.
69 Termen provenind din servientes i desemnnd n evul mediu nite slujbai mai mruni ai justiiei regale.
70 Aura", probabil n sensul metapsihic de nimb sau emanaie vizibil ncon-jurnd un corp.
71 nfiat n paralel cu comunitatea cea mare a sracilor.
381
Cumpna binefacerilor i a supunerii pare s se echilibreze mai bine n snul unor alte comuniti n aparen mai
egalitare: comunitile steti, comunitile urbane.
Comunitile rurale opun adesea preteniilor senioriale o rezisten victorioas. Baza lor economic este de o
importan esenial. Ele distribuie, gospodresc, apr acele terenuri de punat i de exploatare forestier constituind aa-zisele communalia", a cror meninere este vital pentru majoritatea familiilor rneti, care nu ar
putea tri fr aportul lor hotrtor pentru hrana porcului sau a caprei lor i pentru aprovizionarea proprie cu
lemne. i totui, comunitatea steasc nu este egalitar. Civa capi de familie adesea oameni bogai, uneori
simpli descendeni ai unor familii tradiionale de notabili domin i conduc n folosul lor treburile
comunitii. Robert Hilton i Michael Postan au artat c n multe sate engleze, din secolul al XHI-lea exista cte
un grup de steni mai avui care avansau bani, fie pentru nite mprumuturi individuale (jucnd atunci rolul
cmtarilor pe care evreii nu-l jucau sau nu-l jucau nc n mediul rural englez) fie pentru acoperirea sumelor
numeroase i adesea ridicate pe care le datora colectivitatea: amenzi, cheltuieli de judecat, redevene comune.
Este grupul aa-ziilor garani", warrantors, aproape ntotdeauna compus din aceleai nume pentru o perioad
dat, care apar n chartele" satului. Ei alctuiesc de altminteri adesea guildul" sau fria satului, cci
comunitatea steasc nu este nici ea n genere motenitoarea unei comuniti rurale primitive, ci o formaiune
social mai mult ori mai puin recent, contemporan cu acea micare ce a creat instituii originale att la ar ct
i la ora, ca urmarea nfloririi din secolele XXII. Italia este locul n care surprinzi poate cel mai bine
paralelismul ntre aceste dou aspecte ale aceluiai fenomen, mcar c toat cretintatea 72 l cunoate. n
secolul al Xll-lea, n regiunile Pon-thieu i Laon n acelai moment n care izbucnesc insurecii comunaliste73 n
orae, izbucnesc i la ar, unde ranii alctuiesc comune colective ntemeiate pe cte o federaie de sate i de
ctune. n ce privete Italia, se tie bine, mai ales de la lucrrile lui R. Caggese, P. Sella, F. Schneider i G.P.
Bognetti ncoace, c naterea comunelor rurale este paralel cu a comunelor urbane; mai mult nc: se presimte
rolul capital jucat n amndou cazurile de solidaritile economice i morale care s-au constituit n asemenea
grupuri de aezri vecine" Aceste viciniae sau vicinantiae au constituit nucleul comunitilor din epoca feudal.
Fenomen i noiune de baz, crora li se
72 E vorba aici de lumea occidental.
73 Avnd drept scop instaurarea comunei. Termenul nu exist n dicionarele franceze i nici n cele romne
dar e meninut n versiunea de fa pentru aceleai motive pentru care a fost folosit n textul original.
382
r?
opun, cum se va vedea, fenomenele i noiunile legate de strini. Ce e bun vine de la vecini, ce e rw. de la
strini. Dar acele viciniae, o dat ajunse comuniti structurate, se stratific i n fruntea lor apare un grup de
boni hsmines, oameni buni, sau prud'hommes, notabili dintre care se recruteaz consulii sau dregtorii i
slujbaii comunali.
Tot astfel n orae, corporaiile* i friile care asigur protecia economic, fizic i spiritual a membrilor lor,
nu snt instituiile egalitare pe care ni le nchipuim adesea. Dac prin controlul muncii ele combat cu mai mult
sau mai puin eficacitate frauda, execuia de mntuial sau contrafacerea, dac prin organizarea produciei i a
pieei ele elimin concurena pn ntr-att nct constituie cura a scos n eviden Gunnar Mickwitz cartele
protecioniste, ele mai las s funcioneze i mecanismele naturale ale ofertei i cererii sub eticheta preului
just" (justum pretium), care nu este dup cum a artat foarte bine James Baldwin analiznd teoriile economice
ale scolasticilor dect preul pieei (pretium in mercato). Protecionist pe plan local, sistemul corporativ este
liberal n contextul mai larg n care se nscrie oraul. El favorizeaz de fapt inegalitile sociale rezultnd att din
acest neintervenionism la nivelul superior, ct i din protecionismul care funcioneaz la nivelul local n profitul
unei minoriti. Corporaiile snt ierarhizate, i dac ucenicul este un patren virtual, simbriaul (le valet) ns este
un inferior fr mare speran de promovare, ndeosebi corporaiile las pe dinafar dou categorii a cror
existen altereaz fundamental planificarea armonioas, economic i social, pe care sistemul era sortit n
teorie s o instaureze.
Sus, o minoritate de bogai, care susin n genere puterea lor econcmic prin exerciiul puterii politice direct sau

prin persoan interpus ei snt jurai, prgari, consuli i scap de jugul corporaiilor i aa cum a artat
magistral Armando Sapori despre marii negustori italieni, acioneaz dup cum vor ei. Ba se grupeaz n
corporaii ca acea Arte di Calimala de la Florena , care domin viaa economic i-i exercit presiunea
asupra vieii politice, ba refuz pur i simplu s aib vreo cunotin de ngrdirile instituiilor corporative i de
statutele lor. ndeosebi negustorii (mercatores) cu mare raz de aciune, importatori i exportatori sau dttorii
de lucru", snt cei care controleaz local o marf, de la producerea materiei prime pn la vnzarea produsului
fabricat. Un document excepional, prezentat n chip remarcabil de G. Espinas ntr-o lucrare clasic, ni-l
nfieaz pe unul din acetia, cinstitul74 Jehan Boinebroke, negustor postvar din Douai la sfritul secolului al
XlII-lea. Biserica cerea de la credincioii si, i ndeosebi de la negustori, ca mcar la moartea lor,
74 El e numit sire Jehan Boinebroke, titlu dat de obicei nobililor ceea ce pare destul de sugestiv.
383
\
pentru a-i asigura dobndirea cerului, s restituie prin testament sumele pe care le storseser prin camt sau
orice fel de exaciune. Formula aprea deci n mod obinuit printre ultimele voine ale defuncilor, dar era
arareori urmat de vreo traducere n fapt. n cazul lui Jehan Boinebroke ns ea s-a mplinit. Motenitorii au
chemat victimele lui s vin spre a li se face cuvenita restituire sau despgubire. Ni s-a pstrat textul unora dintre
acele reclamaii. Din ele poate fi reconstituit portretul nspimnttor al unui personaj care nu a constituit desigur
un caz izolat, ci se nfia ca reprezentantul tipic al unei categorii sociale. Fcndu-i rost pe un pre de nimic de
ln i de colorani, el pltete puin, ru sau de loc" i de preferin n natur, dup sistemul numit iruck system,
pe inferiorii si: rani, lucrtori, meseriai mruni, pe care i are n mina prin banii pe care li-i mprumut cu
camt, prin posibilitile de munc i prin locuin, cci el d locuin simbriailor si, ceea ce constituie un
mijloc de presiune n plus. n sfrit, el i strivete prin puterea sa politic. Prgar cel puin n nou rnduri, el este
n funcie n 1280, cnd reprim cu ferocitate o grev a estorilor din Douai. Puterea sa asupra victimelor sale e
att de mare cci ea nu este numai puterea unui om poate excepional de ru, ci cea a unei clase , net chiar
cei ce ndrznesc s vin s reclame vin cu mare sfial, nfricoai nc de amintirea acestui tiran care este cu
adevrat dubletul urban al mrunilor tirani feudali.
Jos rmne iari fr ocrotire o mas de oameni dezarmai despre care va mai fi vorba.
Reinem ns faptul c aceste comuniti rurale i urbane, chiar dac au nsemnat mai mult o apsare dect o
eliberare a individului, erau ns ntemeiate pe un principiu care a nfiorat lumea feudal. Comun, nume detestabil", exclam la nceputul secolului al Xll-lea cronicarul ecleziastic Gui-bert de Nogent ntr-o formul celebr.
Elementul revoluionar de la originea micrii urbane i a prelungirii sale la ar, unde se formeaz comunele
rurale, const n faptul c jurmntul care leeg pe membrii comunitii urbane primitive este un jurmnt
egalitar, spre deosebire de contractul de vasalitate care leag pe un inferior de un superior. Ierarhiei feudale
verticale el i substituie i i opune o societate plan, orizontal. Vicinia, grupul de vecini unii de o proximitate
care se vdete mai nti aternut pe teren, se transform ntr-o frie: fraternitas. Termenul i realitatea pe care o
desemneaz afl un succes deosebit n Spania, unde aa-zisele hermendades nfloresc, i n Germania, unde fria
cu jurmnt, Schwurhruderschaft, motenete toat puterea emotiv a vechei fraterniti germanice. Ea atrage
dup sine, ntre burghezi, obligaia de credin reciproc; Treue. La Soest, n mijlocul secolului al Xll-lea,
burghezul care a cunat vreo daun fizic sau material unui concetean concivis (coburghez) trebuie s
renune la dreptul su de burghezie. Fria se schimb n cele din urm ntr-o comunitate ntrit
384
prin jurmnt: conjuratio sau communio. Este Eidgenossenschaft-u\ german, comuna francez sau italian. Ea
unete nite egali, i pn n aa msur, nct dac inegalitatea economic n materie de fiscalitate urban, de
pild, nu poate fi eliminat, ea trebuie combinat cu nite formule i practici care s apere egalitatea principal
dintre toi cetenii. Astfel, la Neuss, n 1259, s-a stipulat c dac va trebui perceput o tax pentru nevoile
comunei, atunci i sracii i bogaii vor jura n mod egal (equo incdo) s plteasc proporional cu mijloacele lor.
t
Chiar dac oraele medievale nu au constituit acea sfidare la feudalitate, acea excepie antifeudal adesea
descris nu este mai puin adevrat c ele se nfieaz mai nti ca un fenomen neobinuit, iar pentru oamenii
din epoca avntului urban, ca nite realiti noi, n sensul scandalos pe care l-a dat evul mediu acestui adjectiv.
Oraul pentru aceti oameni ai pmntului, ai pdurii i ai landelor76, reprezint n acelai timp un obiect de
atracie i de repulsie, o ispit ca metalul, sau banul, sau femeia.
Oraul medieval nu este totui la prima vedere un monstru nfricotor prin mrimea sa. La nceputul secolului al
XlV-lea, foarte puine orae abia dac depesc cifra de o sut de mii de locuitori: de pild Veneia i Milanul.
Parisul, cel mai mare ora al cretintii septentrionale, cruia i s-a atribuit, umflndu-se cifrele, pn la dou
sute de mii de locuitori, nu avea desigur atunci mai mult de optzeci de mii. Oraele Bruges, Gnd, Toulouse,
Londra, Hamburg, Lubeck i toate celelalte de aceeai importan adic de rangul nti, numrau de la douzeci
la patruzeci de mii de locuitori.
Pe de alt parte, dup cum s-a observat adesea cu drept cuvnt oraul medieval este cu totul strbtut de o

atmosfer rural. Orenii duc o via semirural nuntrul zidurilor care adpostesc vii, grdini, ba chiar fnee i
cmpuri, vite, gunoi i blegar.
i totui, contrastul ora mediu rural a fost mai puternic n evul mediu dect n majoritatea societilor i a
civilizaiilor. Zidurile unui cras constituie o frontier, cea mai ntrit pe care a cunescut-o aceast epec.
Meterezele, turnurile i porile lor despart dou lumi. Oraele i afirm originalitatea i particularismul lor,
reprezentr.d cu ostentaie pe peceile lor aceste ziduri care le ocrotesc. Oraul, tron al binelui, ca Ierusalimul, sau
capital a rului, ca Babilonul, este ntotdeauna n Occident simbolul a ceea ce e extra76 Landes esuri ntinse formate uneori din nisipuri marine acoperite de o vegetaie compus din anumii
mrcini sau spini i rezultnd uneori din degradarea pdurilor.
385
25 Civilizaia occidentului medieval
ordinar. ntre orean i ran aflm una din marile linii de clivaj ale societii medievale.
Fr ndoial, oraul din evul mediu timpuriu i pstreaz prestigiul n societatea prefeudal i feudal. El este
sediul puterii politice i al puterii religioase, reedina regelui sau a comitelui i a episcopului, e singurul loc n
care se afl monumente, crmid, piatr, locul n care se acumuleaz principalele comori, locul a crui cucerire,
prdare sau deinere aduce bogie i prestigiu. S-a observat oare ndeajuns c oraele snt polul de atracie al
eroilor din poemele cavalereti (chansons de geste)? n Chanson d3 Roland oraele, n contrast cu natura
potrivnic de stnci, de muni i chiar de esuri ntinse, snt ca nite faruri luminoase; Saragossa i Aix socotit
cea mai bun reedin a Franei". Mirajul Constantinopoului este acela al oraului prin excelen. Epitetele
caracteristice oraelor snt." cel mndru", cel falnic", cel mre". Astfel apare Parisul, mritul ora" din
poemul Mainet ca i din Berthe au grand pied,"6 care afl acolo sfritul ncercrilor sale. Oberon, pe care l-am
crede legat sufletete doar de pdurile n care i ndeplinete vrjile, pstreaz nostalgia locului su natal,
Monimur, oraul su". Tot ciclul lui Guillaume d' Orange se nvrte n jurul unor orae: Orange, Nmes, Vienne,
i din nou Parisul, un Paris pe care poemul le Mmiage Guillaume nu caut totui s-l idealizeze. Frana pe
atunci era puin populat i abia cultivat, i nu vedeai toate acele bogate domenii, acele castele, acele orae
mbelugate de care e acoperit n zilele noastre. Parisul n vremea aceea era foarte mic". Este totui reedina
regelui Ludovic pe care Guillaume vine s-l elibereze. i descoperirea oraului la captul gonirii sale clare este
o adevrat viziune, un moment de emoie. Cnd Guillaume deschide ochii, dimineaa este clar i el vede
Parisul n deprtare, la captul pajitilor". i Guillaume va lsa parizienilor de azi ca amintire numele
dumanului su, saxonul pgn Ysore\ pe care l-a dobort n lupt dreapt i l-a ngropat chiar acolo ntr-un loc
care a devenit la Tombe Isjre, la Tombe-Issoire. ndeosebi strlucete oraul Narbonne, pe care l cucerete
Aimeri: ntre dou stnci, la marginea unui golf a vzut cum se ridic pe o nlime un ora ntrit sarazin. Era
bine nchis de ziduri i de stlpi i niciodat nu s-a vzut un altul att de puternic njghebat. n crngurile de tis i
de clini ei au vzut cum tremur frunziul n vnt. Nu puteai vedea privelite mai frumoas. Erau douzeci de
turnuri fcute din piatr strlucitoare. Un altul, la mijloc atrgea privirile. Nimeni pe lume, orict de bun
povestitor ar fi, nu ar putea n mai puin de o zi de var s descrie cu de-amnuntul lucrrile pe care pgnii le-au
pus la cale pentru a ridica acest turn. Crenelele erau pe de-a-ntregul legate n plumb, aprtorii se aflau la o
btaie de sgeat de duman. Sus de tot, deasupra corpu76 Eroina romanului medieval al lui Adam Le Roi din secolul al XlII-lea.
386
i
lui principal se nla o sfer de aur pur adus de peste mari, n care prinseser o nestemat (escarboucle) care
scnteia i strlucea de o lumin asemenea celei a soarelui dinzori...Regele privete ndelung oraul, i n sufletui ncepe a-l rvni".
Dar ntre secolele X i XIII, ntr-un avnt a crui istorie va rmne opera nemuritoare a lui Henri Pirenne, oraele
Occidentului se schimb la fa. 0 funcie ajunge primordial n mijlocul lor, ea nsufleete oraele vechi i
creeaz altele noi: funcia economic, funcie comercial i curnd meteugreasc. Oraul devine focarul unei
activiti pe care seniorii feudali nu au ochi s-o vad: ruinoasa activitate economic. Se arunc anatema asupra
oraelor.
n 1128, micul ora Deutz, de peste Rin, din faa Coloniei, arde. Abatele mnstirii Saint Heribert, celebrul
Rupert, teolog legat mult de tradiii, vede ndat n aceasta mnia lui Dumnezeu pedepsind lecui care, prins n
viitoarea dezvoltrii Coloniei, se transformase ntr-un centru de schimburi comerciale, cuib mrav de negustori
i meteugari. i iat-l schind de-a lungul Bibliei o istorie antiurban a omenirii. Cain a fost nscccitorul oraelor, constructorul primului dintre ele, i dup el s-au luat toi rii, tiranii, dumanii lui Dumnezeu. Dimpotriv,
patriarhii i n genere toi drepii, cei ce se tem de Dumnezeu, au trit sub cort, n deert. A se aeza n orae
nsemna a-i alege o lume proprie, i ntr-adevr avntul urban favorizeaz alturi de nrdcinarea n sol i de
dezvoltarea proprietii i a instinctului de proprietate crearea unei mentaliti noi, i mai nti optarea pentru
viaa activ.
Ceea ce mai favorizeaz nc dezvoltarea unei mentaliti urbane este naterea foarte curnd a unui patriotism
orenesc. Fr ndoial, precum vom vedea, oraele snt teatrul unei aprigi lupte de clas i pturile diriguitoare

vor fi instigatoarele i beneficiarele principale ale acestui spirit urban. De altminteri, cum a subliniat Armando
Sapori, marii negustori ei nii tiu, n secolul al XIII-lea cel puin, s fac fa nevoilor oraului cu banii lor i
cu persoana lor. n 1260, cnd un rzboi crunt opune Siena Florenei, unul din principalii negustori bancheri
sienezi, Salimbene dei Salimbeni, druiete comunei o sut optsprezece mii de florini i, nchizndu-i prvliile,
zboar i el la lupt. n timp ce domeniul seniorial rural nu fusese n stare s detepte n masa ranilor care triau
pe el dect sentimentul apsrii, ale crei victime erau, n timp ce castelul ntrit, chiar dac le oferea la nevoie un
loc de refugiu i de aprare, nu arunca asupra lor dect o umbr detestat, profilul monumentelor urbane,
instrument i simbol al dominaiei bogailor n orae, inspira norodului orenesc sentimente puternice, dominate
ntotdeauna pn n cele din urm de admiraie i mndrie. Societatea urban reuise s creeze valori comune n
oarecare msur tuturor locuitorilor: valori estetice, culturale, spirituale. Frumosul sfnt Ioan, ii bel San
387
25*
Giovanni, al lui Dante, era obiectul veneraiei i mndriei tuturor florentinilor. Mndrie urban, care este mai nti,
i ndeosebi, proprie regiunilor celor mai urbanizate: Flandra, Germania, Italia de nord i din centru. S lum
drept martore trei orae italiene. Milanul, ale crui minuni le descrie n 12S8 fratele Bsnvesin dslla Riva, n
poemul su Di mzgnalibus urbis M ediolanf: O:aul este n form de cerc, i minunata sa form rotund este un
semn al desvririi sale..." Genova, ale crei frumusei" le cnt n dialect un poet anonim la sfritul secolului
al XHI-lea.
Zenoa e citae piuna de gente e de ogni ben font ia Murao ha bello e adorno cki la circonda tuto intorno
Gsnova mndr e-o cetate plin de mult norod i de orice buntate. i ziduri are falnice' nprejuru-i care-o
ncing i o-mpresoar toat.
Florena, n sfrit pe care Chiaro Davanzati o slvete naintea lui Dante, n 1267:'
Ah, dolze e gaia terra florentina fontana di valore e di piagenza... Ah, dulce blnd ar florentin izvor de
vitejii i desftare...
Dar care este oare rolul i viitorul acestor mici insule urbane de pe pmn-tul Occidentului? Prosperitatea lor nui poate trage substana n definitiv dect din pmnt. Chiar i oraele cele mai mbogite prin comer, Gnd i
Bruges, Genova, Milanul, Florena, Siena i Veneia (care mai are de luptat i cu handicapul topografiei sale
maritime), snt silite s-i sprijine activitatea i puterea pe inutul lor nconjurtor rural, pe ceea ce oraele
italiene au numit contado, de unde ranii italieni i-au tras numele de contadini".
ntre orae i mprejurimile lor rurale relaiile snt complexe. La prima vedere, atracia urban este favorabil
populaiei de la ar. ranul emigrat gsete aici mai nti libertatea, fie c venind s se aeze n ora el devine
automat libsr serbia fiind necunoscut pe teritoriul urban , fie c oraul ajungnd s stpneasc teritoriul
dimprejur, slobozete pe erbi. De unde i vestita axiom german Stadtluft nucht frei (aerul de la ora d
libertate), care se ntlnete mai frecvent n precizarea sa juridic: Stadtluft machtfrei nach Jahr uni Tag (Aerul de
la ora d libertate dup un an i o zi), adic dup ce noul venit n ora a mplinit acest stagiu.
77 Despre minuniile oraului Milan.
388
Totui, oraul nseamn i exploatarea teritoriului rural. Fa de acesta, el se poart ca un senior. Seniorie urban
care i exercit dreptul su feudal (ban) asupra teritoriului exterior oraului (banlieue), l, exploateaz mai ales
economic: i cumpr pe preuri ieftine produsele (grne, ln, produse lactate pentru aprovizionarea sa, pentru
meteugrimea sa i pentru comerul su) i i impune mrfurile sale, inclusiv cele pentru care nu este dect un
intermediar: sarea de pild, care devine un adevrat impozit, cci oraul oblig pe rani s o cumpere n nite
cantiti prescrise i la un pre hotrt. Miliiile oreneti ajung foarte curnd s fie formate din rani nrolai, ca
cei din inutul oraului Bruges (le Franc de Bruges)18.Oraele mai dezvolt i un artizanat rural ieftin, care e n
ntregime sub controlul lor. Foarte repede oraele ncep s se team de ranii lor. Aa cum seniorii din cmpie se
baricadeaz n castelele lor ntrite, tot astfel oraele, de cum se nsereaz i ridic podurile mobile, i ntind
lanurile n faa porilor, strjuiesc zidurile cu paznici care stau de veghe fr a slbi din ochi mai ales pe acest
duman mai apropiat i mai neverosimil: ranul dimprejur. Iar universitarii i juritii, aceste produse autentice
ale oraelor, pregtesc la sfritul evului mediu un drept care strivete pe ran.
n sfrit, chiar oraele care izbutesc n evul mediu s devin state republica Veneia, marele ducat al Toscanei,
oraele libere hanseatice , nu-i mai prelungesc nflorirea dup evul mediu dect mpotriva cursului istoriei, i
ajung ncetul cu ncetul nite anacronisme. rile n care oraele formeaz mult vreme osatura economic,
politic, cultural Italia i Germania vor fi ultimele care s-i realizeze unitatea n secolul al XlX-lea.
Societatea urban medieval nu avea n fat nici un viitor istoric.
Visul urmrit de Biseric, acela al unei societi dac nu chiar una singur, atotcuprinztoare, cel puin plin
de armonie , se lovea de realitile aspre ale opoziiilor i luptelor sociale. Cvasimonopolul literelor, deinut de
clerici, cel puin'pn n secolul al XlII-lea, ascunde privirilor intensitatea luptelor de clas din evul mediu, i
poate d impresia c numai civa laici plini de rutate seniori sau rani cutau cnd i cnd s tulbure
ordinea social atacnd feele bisericeti sau bunurile bisericii. Totui, scriitorii ecleziastici ne-au pus la ndemn

destule elemente pentru cas putem scoate n eviden permanena acestor antagonisme care rbufneau uneori n
explozii subite de violen.
Cea mai cunoscut din aceste opoziii este cea care nsufleete pe burghezi mpotriva nobililor. Ea este
spectaculoas. Cadrul urban a sporit, ecoul i
78 Nume dat regiunii din jurul acestui ora. 389
scrierile povestiri de cronicari, documente, statute, mpcri care adesea i-au sancionat peripeiile i-au
prelungit rsunetul. Cazurile destul de dese relatate cu adnc nfiorare de scriitorii ecleziastici , n care revoltele oreneti s-au produs mpotriva episcopilor, seniori ai oraelor, au oferit descrieri impresionante, n care
vedem cum o dat cu ascensiunea claselor noi apare un nou sistem de valori, care nu mai respect caracterul
sacru al prelailor.
Iat cum s-au petrecut evenimentele din Colonia n 1074 dup clugrul Lambert de Hersfeld: Arhiepiscopul a
petrecut timpul Patilor la Colonia cu prietenul su, episcopul de Miinster, pe care l poftise s serbeze mpreun
cu el aceste zile de srbtoare. Cnd episcopul a vrut s se napoieze la el, arhiepiscopul a poruncit sergenilor si gseasc o corabie potrivit. Tot cutnd, ei au gsit o corabie bun, care era a unui bogat negustor din ora, i iau cerut-o pentru folosina arhiepiscopului. Oamenii negustorului, care aveau corabia n grija lor, s-au mpotrivit,
dar cei ai arhiepiscopului i-au ameninat c-i vor stlci dac nu se supun de ndat. Servitorii negustorului s-au
grbit s mearg la stpnul lor, cruia i-au spus ce s-a ntmplat i l-au ntrebat ce s fac. Negustorul avea un fiu
ndrzne i puternic. Acesta era nrudit cu familiile cele mai de vaz din ora i datorit firii sale, era foarte
popular. i-astrns n grab oamenii si, i ci tineri din ora a putut aduna, a dat nval la corabie, a poruncit
sergenilor arhiepiscopului s ias i i-a gonit cu fora... Prietenii celor dou pri dumane au apucat armele i se
prea c o mare btlie se pregtete n ora. Vetile despre acea lupt au ajuns la arhiepiscop, care a trimis
ndat credincioi dc-ai si care s pun capt rzvrtirii, i cum se mniase foarte ru, a ameninat pe tinerii
rzvrtii cu o pedeaps aspr la viitoarea sesiune a curii sale de judecat. Arhiepiscopul avea toate virtuile, i
i artase adesea marea sa superioritate n toate domeniile, att n cel al statului ct i al Bisericii. Dar avea un
cusur. Cnd semnia, nu-i mai putea stp n i limba i blestema pe toi fr deosebire, cu expresiile cele mai
violente. n cele din urm, rzvrtirea prea c se potolete, dar tnrul fiu al negustorului, care era foarte nfuriat
i ameit de izbnda de pn atunci nu a ncetat de a pricinui tot felul de tulburri care i stteau n putin.
Cutreiera oraul, innd cuvntri norodului despre reaua crmuire a arhiepiscopului, pe care l nvinuia c arunc
sarcini nedrepte asupra poporului, c lipsete de bunurile lor pe nite oameni fr nici o vin i c insult ru pe
orenii cumsecade... Nu i-a fost greu s ridice mulimea de rnd... De altminteri, toi socoteau c locuitorii din
Worms79fcuser o mare isprav gonindu-i episcopul, care i crmuia cu prea mult asprime. i cum ei (cei din
Colonia) erau mai numeroi i mai bogai dect cei din
lor.
78 Locuitorii din Worms care se rsculaser i ei mai nainte contra episcopului
390
r:
Worms, i aveau i arme, le era necaz s se poat crede c nu ar fi att de inimoi ca cei. din Worms, i li s-a
prut ruinos s fie supui ca nite muieri puterii arhiepiscopului care i crmuia tiranic..."
La Laon, n 1111, dup cum se tie din relatarea celebr a lui Guibert de Nogent, rzvrtirea orenilor s-a
ncheiat cu mcelrirea episcopului Gaudri i profanarea cadavrului su, cruia unul din rzvrtii i-a tiat
degetul pentru a-i smulge inelul episcopal.
n faa acestor micri oreneti, cronicarii ecleziastici snt mai mult mirai dect indignai. Fr ndoial,
caracterul cutrui sau cutrui alt prelat li se pare a fi cauza care explic, dac nu i justific, mnia burghezilor i
a poporului. Dar cnd acetia se rscoal mpotriva ordinii feudale, mpotriva societii aprobate de Biseric,
mpotriva unei lumi care, fiind, acum cretin, nu pare s mai fi avut de atepat dect trecerea de la cetatea
lumeasc la cetatea cereasc adic tema lui Otto de Freising din poemul su Istoria celor inia. ceti , atunci
istoriografia ecleziastic mrturisete incapacitatea de a nelege.
Astfel, la Mans, n 1070, locuitorii s-au rsculat mpotriva lui Guilelm Bastardul, pe cnd acesta era ocupat cu
supunerea Angliei, i episcopul s-a refugiat la el. Ei au fcut atunci scrie cronicarul o asociaie pe carei au
numit-o comun, i s-au legatmpreun prin jurmnt i au silit pe seniori*' domeniilor nconjurtoare s jure
credin comunei lor. Prinznd ndrzneal de pe urma acestei conspiraii, au nceput s fptuiasc frdelegi
nenumrate, osndind pe muli fr socoteal i fr noim, orbindu-i pe unii pentru cuvintele cele mai lipsite de
temei i lucru groaznic de spus spnzurndu-i pe ceilali pentru greeli nensemnate. Au i ars chiar
castelele ntrite din toat regiunea n timpul postului mare, i ce e nc i mai ru, chiar n sptmna mare. i
toate acestea le-au fcut fr motiv".
Dar frontul principal al tensiunilor sociale se afl la ar. ntre seniori i rani starea de lupt este endemic.
Uneori culmineaz n crize de extrem violen. Cci dac, n oraele din secolele XI-XIII, rscoalele snt
conduse de burghezi doritori s-i asigure puterea politic, susceptibil s garanteze libera desfurare a
activitilor lor profesionale deci averea lor si s le confere un prestigiu pe msura puterii lor economice,
n schimb la ar micrile ranilor nu urmresc numai mbuntirea strii lor prin delimitarea, scderea sau

desfiinarea serviciilor i redeventelor care apas greu asupra lor, ci ele snt adesea simpla expresie a luptei
pentru via. Majoritatea rnimii constituie o mas mpins la extrema limit alimentar, la limita foametei, a
epidemiei. Micarea ce va fi numit mai trziu
391
7 \
n Frana la Jacquerie&0 i trgea de aici cumplita for a disperrii. Dtx exist i la ora motorul urii i dorina
roilcr ] turi seriale de a se rzbuna pentru desconsiderarea n care i in seniorii eclcsiastici i laici i lucrul
acesta s-a constatat la Colonia n 1074 aceast motivare afectiv e rx i mai puternic la ar, pe msura
ntsfritului dispre pe care seniorii l au pentru rani (manants). Cu toate mbuntirile soarta jmulfc de rani
n secolele XIXIII, muli seniori nu le recunosc nc la sfritul secolului al XlII-lea alt proprietate dect pe
aceea doar a persoanei lor i atta tot. Este drept c ea constituie totui o deosebire esenial ntre ccrxliia lor i
cea a sclavilor din antichitate. Abatele de Burtcn din Staffords-hire ; min-tete aceast atitudine a seniorilor,
adresrdu-se ranilcr de la care mrs-tirea confiscase tot inventarul viu (opt sute de boi, oi i porci) i care
obinuser de la rege dup ce se inuser pe urmele lui, cu femeile i cepiii lor, din reedin n reedin, un
ordin de restituire a vitelor. Abatele le declar c ei nu posed dect doar burta lor nihil praeicr v mir cm. El
uit ns c prin fapta sa aceast burt era adesea goal.
n 1336 abatele cistercian de la Vale Royal din Cheshire pune pe ranii si s recunoasc pe evanghelie c ei
snt nite erbi ei i fiii lor dup ei, n vecii vecilor..." ranul este o fiar slbatic, textele repet aceasta care
mai de care. El este de o urenie hd, bestial, abia de are fa de cm. Dup expresia lui Coulton81 el este
Canibalul medieval" sortit n chip firesc infernului. i trebuie o iscusin excepional pentru a ctiga
aproape prin nelciune paradisul. Este tema unui fabliau" Du vilain qui gagne le paradis par plaid (Despre
ranul care a cstigat paradisul prin pledoarie n faa judecii).
Iat-l pe Rigaut n epopeea lui Garin le Lorrain: El vede cum nainteaz spre el Rigaut, fiul ranului Hervis.
Era un cucona (damoisean) cu mdulare vnjoase, mthlos la brae, la ale, la umeri, cu ochii desprii unul
de altul cam ct o lungime de mn. Nici n aizeci de ri n-ai fi gsit o fa mai aspr i mai puin mbietoare.
Prul su era zbrlit, obrajii negri i ca scoara de copac; nu mai fuseser splai de ase luni, i singurii stropi de
ap care i mai udaser fuseser cei ai ploii din cer".
i iat n pdurea prin care clrete Aucassin, apariia unui tnr ran:
Avea o cpn mare, mai neagr dect tciunele, i avea ntre cei doi ochi
o deprtare mai mare dect o palm ntreag, i avea nite obraji mari i
un nas cocogea turtit cu nite nri largi, i avea buze groase, mai roii
dect o fleic, i dini mari galbeni i hzi..."
80 Nume dat mai multor micri dintre care cea mai vestit e cea din 1358.
81 G.E. Coulton, The medieval Village, Cambridge 1925.
392
-.t
Fa de fiina moral a ranului, aflm aceeai ostilitate. Din vilainSi, epoca feudal a fcut vilainie, care
nseamn urenie moral. Cei mai n-drjii contra ranilor snt goliarzii*, aceti clerici mai mult ori mai puin
rupi de rosturile lor, la care prejudecile de cast ajung la paroxism.
Iat un poem goliardic, la Declinaison du Paysan, declinarea ranului: Nominativ singular: hic vlanus, acest
ran (vilain)
Gsnetiv Dativ
Acuzativ

Vocativ

Ablativ
Nominativ plural Genetiv

Dativ

Acuzativ

Vocativ
n
Ablativ
huius rustici, al acestui bdran (rustre)
huic tferfero, acestui diavol
hune furem, pe acest ho
o latro ! o, tlharule !
ab hoc depredatore, de la acest jefuitor
hi maledicti, aceti blestemai
horum tristium, ai acestor jalnici ca vai de ei
his mendacibus, acestor mincinoi
hos nequissimos, pe aceti derbedei

o pessimi o, voi rilor!

ab his infidelibus, de ctre aceti lipsii de credin.
ranii care muncesc pentru toi", scrie Geoffroy de Troyes, care se trudesc n toate vremurile i toate
anotimpurile, care se dedau unor treburi servile, dispreuite de stpnii lor, snt mpovrai fr ncetare, i
aceasta pentru a ndestula traiul, mbrcmintea i deertciunile celorlali... Acetia i urmresc cu prjoliri, cu
jefuiri, cu tiul sbiei, i arunc n temnie i n lanuri, apoi i silesc s se rscumpere, sau i ucid cumplit prin
foame, sau i supun la tot felul de cazne..."
n timpul marei rscoale din 1381 ranii englezi vor exclama, dup mrturia lui Froissart: Noi sntem oameni
fcui dup chipul i asemnarea lui Hristos i sntem tratai ca nite fiare slbatice".
Un nepreuit poem din prima jumtate a secolului al XHI-lea Povestea ranilor din Verson (Le Conte d.s Vilains
di Versori), descrie revolta ranilor din satul Verson-sur-Odon de lng Caen, mpotriva seniorului lor, abatele de
la Mont-Saint-Michel. Balada ranilor se termin prin replica:
Allez et faites Ies payer Ils se doivent bien acquitter Allez et prenez leurs chevaux Prenez et vaches et veaux
car Ies vilains sont trop felons.
Ducei-v i punei-i la plat,
Cci ei datori snt ca s o dea toat.
82 De la vilanus, locuitor pe o moie sau sat; villa. Termenul a cptat un sens peiorativ.
393
4
Ui
Ducei-v i luai tot de la ei Luai caii lor, luai vaci i luai viei, Cci prea fr-de credin snt ranii.
Aa cum a scris cu mult dreptate Frnt isc k Graus, ranii nu snt numai exploatai de societatea, feudal, clar
irai snt i luai n batjocur de literatur i de art".
Franciscanul Berthold din Regensburg" observa n secolul al XIII-l ea c nu putea fi aflat nici un sint ieit dintre
rani (n timp ce n 1197 Inocentiu al III-lea a canonizat pe un negustor, Hcmcbon din Cremona).
n aceste condiii, nu e nici o mirare dac fondul mentalitii rneti const ntr-o lung nerbdare, o venic
nemulumire.
Nu e nici o mirare dac aceast mnie izbucnete din cnd n cnd n accese subite. Clugrul care relateaz
conflictul dintre abatele ele la Vale Royal i ranii din Darnall i Over n 1336 este cuprins de indignare vznd
c ei se comport ca nite cini turbai, rabicmies.
Guillaume de Jumieges i Wace n le Roman de Roti (Romanul iui Rollo) ne-au descris revolta ranilor
normanzi din 997.
Les paysans et les vilains Ceux du bocage et ceux de la plaine... Par vingt, par trentaine, par cent, Ont tenu
plusieurs parlernents, La devise vonl conseiliant... Notre ennemi c'est notre matre" Ils en ont parii en secret
:
Et plusieurs l'ont enlre eux jure
Que jamais par leur volonte 1
n'aur ont de setgneur ni d'avoue...
Par ces dits et par ces paroles Et par d'antres encor plus folles Ont mar que leur assentiment Et se sont jure
par sevnient Qu'ensemble tous se tiendront Et ensemble se de'fendront; Ont elu, ne sais ou ni quand Les plus
adroits, les mieux parlant Qui par iout le pays iront Et les serments recueilliront...
De cum a fost ncunotinat, ducele a trimis chiar n acea clip pe corniele Raoul, cu un mare numr de
cavaleri, ca s reprime slbticia de la ar..."
394
i iat cura e descris represiunea seniorial:
Raoul s'einpovta telleinent Qu-il ne fit pas de jugement. Les fit tous tristes et dolents. A plusiews arrachey les
dents, Et les antres fit empaler Arrachey Ies yeux, poings couper, A tous fit les javrets rtir nieme s'ils en
devaient tnourir, D'autres furent brules vivants Ou plonges dans le plomb bouillant, Les fit ainsi tous
arranger. Hideux furent regarder. Ne furent deptiis en lieu vus Qu'ils ne fussent bien reconnus. La
commune est reduite. rien, et les vilains se tinvent bien; Se sont retires et demis, De ce qu'ils avaient
entrepris. ranii i stenii, cei de rnd83. Cei din hiuri84 i cei de pe cmp, cam douzeci-treizeci, chiar
sut bun, au inut multe sfaturi mpreun i drept lozinc ei au dat ndemn: Duman ne este domnul ce-l
aveml" In mare tain dar s-au vorbit i mai muli ntre ei s-au juruit c nesilii i'n voie niciodat' n'or s
primeasc domn sau advocat"95 Prin aste spuse i aste cuvinte i altele mai nc fr'de minte s-au nvoit cu
toii'ntr-un avnt legndu-se'ntre ei prin jurmnt c mpreun ei cu toi vor sta i mpreun se vor apra. Ei au
ales nu tiu unde nici cnd
83 Este o nuan care desparte pe paysans (rani) de vilains, aezai pe o vila (moie sau sat).
84 n original e vorba de bocage, regiune de tufiuri, unde bucile de pmntale oamenilor snt desprite prin
hiuri opunndu-se deci regiunii de cmpie, unde nu erau asemenea desprituri vegetale.
85 Avone, n sensul de reprezentant legal.
395
pe-i mai dibaci, mai meteri la cuvnt care prin toat ara s colinde strngnd de prin tot locul legminte.

Raoul atta s-a mniat c nici nu i-a mai judecat. Pe toi i-a fcut de tot plnsul, dinii s-i smulg a pus
dnsul, pe unii iari s-i orbeasc, s-i trag-n eap, s-i ciungeasc, pe sub genunchi pe toi s-i ard, chiar de
ar fi viaa s i-o piard Pe unii'n foc i-a mistuit sau aruncat n plumb topit, i-aa pe toi a pus s-i dreag hzi de
vzut viaa'ntreag. De-atunci oriunde-au fost vzui pe dat erau cunoscui. C omuna deci s-a nimicit, i cei de
rnd s-au cuminit s-au tras deoparte, s-au lsat de ceea ce-au fost ncercat.
Iconografia nfieaz adesea mai mult ori mai puin fi lupta ranului contra cavalerului: este lupta lui David
contra lui Goliat, n care portul deosebit al celor doi protagoniti atest aceast intenie.
Dar forma obinuit a luptei ranilor contra seniorilor, este guerila tcut a furtului de bucate de pe pmntul
seniorului, a prinderii pe furi a vnatu-lui din pdurile sale, a incendierii recoltelor sale. Este rezistena pasiv
prin sabotarea corvezilor, prin refuzul de a preda redevenele n natur, de a plti taxele. Este n sfrit uneori
dezertarea, fuga.
n 1117, abatele mnstirii de la Marmoutier, n Alsacia, desfiineaz corvezile erbilor, pe care le nlocuiete
printr-o redeven n bani. El ia aceast hotrre din cauza: lipsei de interes, a inutilitii, indolenei i a lenei
celor ce trebuiau s fac acele servicii".
n tratatul su de Housebcr,drie*6, scris la mijlocul secolului al XlII-lea, Walter din Henley, mereu grijuliu s
sporeasc randamentul agricol prin toate mijloacele, nu contenete cu sfaturile privind supravegherea atent a
muncii ranilor. Iconografia ne arat strjile senioriale narmate cu bta, pndind pe cei ce muncesc. Walter din
Henley, dei recunoate c fora de
86 Husbandry, adic de gospodrie.
3%
munc a unui cal este superioai celei a unui bou, socoate cu oarecare dezamgire c seniorul nu ar avea nici un
folos clin cumprarea unui cal pe bani grei, cci rutatea plugarilor mpiedic plugul tras de cal s mearg mai
iute ca cel tras de boi".
Ostilitatea ranilor fal de progresul tehnic este rc i mai vdit. Ea nu se explic prin vreun omaj tehnologic,
ca revoltele lucrtorilor centra mainii la nceputul revoluiei industriale, ci prin faptul c mainismul medieval
era nsoit de un monopol al mainii n folosul seniorului, care impunea utilizarea ei oneroas pentru rani.
Revoltele ranilor centra morilor banale" senioriale vor fi numeroase. i ca un feremen invcis, vedem adesea
pe seniori ndeosebi abaii cum pun s fie distruse rniele de mn ale ranilor dependeni, pentru a-i sili
s-i duc bucatele la moara lor i s plteasc taxa de morrit. nc din 1207 clugrii din Jumieges pun s
frme ultimele rnie de mn de pe una din moiile lor. O lupt vestit n jurul morilor hidraulice a ridicat fa
n fa n Anglia pe clugrii de la Saint Albans i pe ranii lor. Triumf nd n sfrit n 1331, abatele, Richard al
1l-lea a fcut din pietrele de moar confiscate de el, trofee i a pus s fie pardosit cu ele vorbitorul mnstirii.
Printre formele piezie ale luptei de clas, trebuie fcut un loc osebit nenumratelor contestaii care s-eu ridicat
n jurul greutikr i msurilor. (des poids et mesures). Determinarea i deinerea etaloanelor, care hotrsc
cantitatea de lucru i ctimea redevcnelor, constituie un mijloc esenial de dominaie economic. Witold Kula a
deschis magistral calea spre aceast istorie a greutilor i msurilor. Acaparate de unii, contestate de ceilali,
greutile i msurile, fie c snt pstrate n manoir sau n castel, n abaie sau n palatul orenesc al burghezilor,
rmn miza mult rvnit a unei lupte constante. Numeroasele dccimente care atest pedepsele impuse unor rani
sau meteugari care au folosit masuri strmbe (crim asimilat cu cea a mutrii din loc a bornelor domaniale)
atrag luarea noastr aminte asupra acestei forme a luptei de clas. Tot astfel, am rmulirea jurisdiciilor favoriza
aibitrarul seniorilcr, tot astfel nvmrul i variabilitatea msurilor (care erau la discreia seniorului) constituiau un
instrument de opresiune seniorial. Cnd n secolul al XlV-lea regii Angliei ncearc s impun un etalon regal
pentru principalele rrsuri, ei excepteaz de la aplicarea acestuia rentele i redevencle agricole (feimages) ale
cror uniti de msur au fost lsate la bunvoia stpnilcr.
Citirea diverselor istorioare (fabliattx)*, tratate juridice i morale, i acte judiciare, las impresia c evul mediu a
fost paradisul msluitorilor, epoca de aur a neltoriei. i Biserica, dei socotea neltoria un pcat grav, nu a
fost n stare s frneze aceste manifestri ale luptei de clas.
397
Opoziia dintre clase, fundamental la ar, a reaprut curnd n orae, dar de ast dat nu ca o lupt a burghezilor
victorioi contra seniorilor, ci a norodului mrunt mpotriva burghezilor bogai. De la sfritul secolului al Xll-lea
si pn n secolul al XV-lea apare ntr-adevr n orae o nou linie de clivaj social care opune pe sraci bogailor,
pe cei slabi puternicilor, pe cei de rnd burgheziei, poporul mrunt (popolo minuto) celor cu greutate (popolo
grosso). Formarea acestei categorii urbane dominante, care a fost numit patriciat i care e compus dintr-un
grup de familii ce cumuleaz proprietatea funciar urban, bogia, dominaia vieii economice i controlul vieii
politice prin acapararea dregtoriilor municipale, a fost cauza care a fcut s se ridice n faa ei masa noilor
npstuii.
ncepnd de la sfritul secolului al Xll-lea vedem c apar nite burghezi de stare mai bun (meliores burgenses)
sau trgovei mai de seam (maiores oppidani), a cror dominaie se afirm n curnd. nc din 1165 snt
menionai la Soest, n Westfalia, aceti oameni mai buni", sub autoritatea crora oraul propaea i asupra
crora se sprijinea tot dreptul i toate treburile: meliores... quontm auctoritate praetaxata villa nune pollebat et in

quibus summa iuris et renim consistebat, iar la Magdeburg, n 1188, un statut urban prevedea ca n adunarea
burghezilor s fie oprii protii de a rosti brfeli contra ordinii i de a merge n vreun fel oarecare mpotriva
voinei acelor meliores." Aadar, bogaii i sracii se mpotriveau unii altora n orae. n oraele de limb
francez, n care se vorbea, potrivit tradiiei, despre meteugurile ntemeiate pe munc sau pe negustorie, munca
i negustoria s-au disociat. Muncitorii manuali s-au ridicat curnd contra celorlali, pe care i numeau la rndul lor
trndavi. De la sfritul secolului al XlII-lea grevele i rzvrtirile contra oamenilor bogai" s-au nmulit, i n
secolul al XlV-lea, cu prilejul crizei, au strnit revolte violente printre locuitorii de rnd ai oraelor.
Cu toat predilecia maniheist a evului mediu pentru simplificarea ori-, crui conflict, reducndu-l la ciocnirea
dintre dou tabere: una a celor buni, cealalt a celor ri, nu trebuie s credem c lupta claselor s-a mrginit la
aceste dueluri: seniori-rani, burghezi-popor. Realitatea era mai complex, i una din principalele cauze ale
nfrngerilor obinuite ale celor slabi ridicai en faa celor puternici a fost, pe lng slbiciunea lor economic i
militar, xistena dezbinrilor lor luntrice care le sporeau neputina. S-a vzut modul cum s-a format o
difereniere social printre pturile rneti. nc de la ivirea insureciei normande din 997, Wace subliniaz c,
dei ranii sraci nu au putut s scape de caznele amintite, cei bogai au putut s se strecoare pltindu-i
securitatea fizic prin pierderea bunurilor lor.
Printre pturile inferioare urbane, trebuie cel puin s facem o deosebire ntre poporul mrunt (popolo minuto) al
meteugarilor i valeilor" corpo398
raiilor, pe de o parte, iar pe de alta, masa minii de lucru salariate care nu se bucura de nici o ocrotire
corporativ: muncitorii necalificai lsai prad ntmplrii pe piaa minii de lucru, turrr. ce se adun zi de zi la
locul trgului de tocmeli (place d'cmiauche) (care la Paris se afla pe Place de Greve), unde dttorii de lucru"
sau mandanii lor veneau s-i completeze golurile, proletariat tot mereu pndit de omaj. La sfritul secolului al
XIII-lea, ei reprezint acum categoria inferioai de muncitori (labcratores), pe care Jean de Fribourg i rnduiete
n ndreptarul su, Manuel sommaire de confesseurs, la locul ultim. Se vede bine cum n cazul lor munca i muncitorul au devenit o marf aa cum a demonstrat ndeajuns Bronislaw Geremek c se petrec lucrurile n Parisul
din secolele XIIIXIV.
Exploatarea minii de lucru feminine a ocupat desigur un loc de frunte n acea mpilare exercitat de dttorii de
lucru". Toat lumea cunoate cntecul de tnguire al estoarelor de mtase, cntec pe care Chretien de Troyes l-a
cuprins n poemul Yvain i care ofer un fel de prefigurare medieval a cntecului cmii"87 din secolul al
XlX-lea.
Toujouvs draps de sote tisserons Et n'en serons pas tnieux vetues, Toujoiws serons pauvres et nues Et
ioujours faini et soif aurons. Jamais tant gagner ne saurons Que mienx en ayons manger Du pain en auons sans
changev Au matin peu et au soir nioins; Car de l'ouvrase de nos mains .
N'aura chacune
potir son vivre
.
Que quatre deniers de la livre
,;.;.
.. .
Et de cela ne pouvons pas
. . Assez avoir viande et draps;

;
.,.-.
Car qui gagne dans sa semaine
Vingt sous n'est mie hors de peine... Et nous somines en grand niisere, ,
Mais s'enrichit de
nos salaires
Celui pour qui nous travaillons. Des nuits grand'partie veillons Et tout le jour pour y gagner.
\
87 Aluzie la vestitul Song of the Shirt al lui Thomas Hood, scris n secolul al XlX-lea mpotriva exploatrii
cumplite a muncii Ia domiciliu, aa-zisul sweating system, n floare la mijlocul secolului.
399
V
On nous nienace de rouer
Nos menbres quand nous reposons
Anssi reposer nous n'osons.
Mereu vom ese la mtase,
i tot n zdrene-o s ne lase,
Tot mereu goale i lipsite,
De foame, sete, chinuite.
Nicicnd destul n'om ctiga
Mai bine s putem mnca:
Pine avem tot la noroc
n zori puin, seara deloc.
Din munca ce o facem noi
Nu vom fvea pentru nevoi
dect patru denari mruni:

de pnz nu vor fi de-ajuns,

i nici de carne s rmn,
cci cine ntr-o sptmn
ia douzeci de bani n mn
tot n-a scpat de srcie
i noi sntem la grea urgie.
Din leafa noastr-o s se-nfrupte
Cei pentru cari muncim pe rupte.
Din nopi mai mult veghem la spat
ca s muncim i ziua toat.
Ne-amenin s ne stlceasc
Trupul de-ar sta s se odihneasc,
i-n tihn-a sta, cin's'ndrzneasc?
Femeile se afl i ele n centrul unei contestaii n aparen mai puin dramatice. Ele snt premiul rvnit n jocul
rivalitii dintre oamenii diferitelor clase sociale. Aceste jocuri glumee ntre brbai i femei reprezint totui
una din expresiile cele mai aprige ale luptei de clas. Dispreul femeilor pantru brbaii de o anume categorie
social este una dintre cele mai dureroase rni pe care le pot ei primi. Lucru de mirare, vom afla i clerici lund
parte la aceast ntrecere. Preotul sau clugrul muieratic, n jurul cruia roiesc femeile, este una dintre figurile
cele mai des ntlnite n fa-bliaux-mi. Mai ales, la drept vorbind, clericul aflat la marginea societii ecleziastice,
cum este Goliardul,* i manifest preteniile n aceast privin. Dezbaterea dintre cleric i cavaler" este o tem
banal n literatura medieval. Clericul, care este ntotdeauna autorul compoziiei, i arog de obicei rolul
frumos i-i atribuie deci o victorie hotrt asupra cavalerului n inimile femeilor. n poemul despre Conciliul
din Remiremont (le concile
400
de Remiremont) clugriele, dup o lung discuie, decreteaz pedeapsa excomunicrii mpotriva acelora dintre
ele care ar da preferin cavalerilor asupra clericilor.
Dispreul clericului pentru ran se regsete i n acest cntec goliardic din Boemia.
Filia vis rusticum
Nigrum et turpissimum?
Nolo mater car...
Fiica mea, vrei un ran
Negru tot i bdran?
Nu l vreau micua mea
n sfrit, poezia liric preamrete i ea adesea n pasturelele" sale dragostea cavalerilor pentru pstorie. n
realitate, aceste ncercri n-au dus ntotdeauna la un sfrit bun. Corniele poet, Thibaud de Champagne, mrturisete n versuri c doi rani l-au pus pe goan atunci cnd se pregtea s se lege de o pstori.
Lupta de clas din Occidentul medieval este nsoit, precum se tie, de rivaliti nfocate nuntrul claselor.
Conflictele ntre feudali, prelungire a luptelor de clan, luptele particulare ieite din faid-u\ germanic, form
medieval a vendetei senioriale, umplu istoria i literatura. Aceste dumnii violente i colective, aceste uri ce
dinuie la nesfrit", aceste vechi resentimente bine conservate" snt de altminteri privilegii de clas. La sfritul
secolului al XIII-lea Philippe de Beaumanoir constat c numai gentilomilor le e ngduit s poarte lupte
(d'antres qne gentilshonimes ne peuvent guenoyer).
Lupte ale lorenilor" contra bordelezilor" n povestirea (Geste)*s a isprvilor lui Raoul de Cambrai, ncierri
ale prietenilor i rudelor Cidului mpotriva cobortorilor infantilor de Carrion, nesfrite rzbunri n jurul
Infantilor de Lara, asalturi nencetat repetate ale familiilor Colonna i Orsini, acetia din urm aliai cu familia
Gaetani, la care se adaug i papa Banifaciu al VlII-lea, i el din neamul Gaetani, bineneles rzboaie de clanuri
n lumea nordic a Scoiei i a Scandinaviei. n arenele ntrecerilor cavalereti, n cmp deschis, la asediile
castelelor, ciocnirile dintre familiile feudale umplu toat istoria medieval.
n ciuda preteniilor sale, clasa seniorial nu deine exclusivitatea acestor conflicte. n snul societii urbane,
familiile burgheze, fie singure, fie strnind partide ntregi, poart ntre ele lupte nendurate pentru efia
patriciatului sau dominaia oraului. Nu este de mirare c Italia urbanizat, mai curnd, s fi ajuns ndeosebi
teatrul acestor rivaliti citadine i burgheze, n 1216, la Florena, o serie de vendete ridic fa n fa dou
grupuri
::"
88 La geste (de la latinescul gesta = isprvi svrite).
400
26
de familii, dou consorterie, aceea a Fifanti-Amidei-ilor i aceea a Buondel-monte-ilor. Pentru ruperea unei
logodne afront cu att mai crunt pentru familia Fifanti-Amidei, cu ct logodnicul Buondelmonte pur i simplu
nu se nfieaz la nunt n ziua n care toat consorteria logodnicii l ateapt n haine de srbtoare pe Ponte

Vecchio mirele sperjur este asasinat ceva mai trziu, atunci cnd se ndreapt spre catedral ca s se nsoare cu
o alta. Rivalitatea dintre cele dou familii florentine, altoit pe lupta dintre doi candidai la imperiu, Otto de
Brunswick i Frederic de Hohen-staufen, care degenereaz ntr-o lupt ntre mprat i pap, devine lupta dintre
guelfi i ghibelini.
Mai puin frecvent, poate, dar vrednic a fi subliniat este atitudinea individual a unor membri ai claselor
superioare care, fie din interes sau idealism, sau n cazul clericilor sraci, dintr-o contiin subit a unei
solidariti mai puternice cu sracii dect cu clericii, au dus lupta alturi de rzvrtiii din categoriile inferioare i
le-au pus adesea la ndemn cpeteniile pregtite de care aveau nevoie. Aceti trdtori" ai clasei lor se
ntlnesc n cler sau n burghezie i doar excepional n nobilime. n 1327, zece mii" de rani i oreni sraci
care pornesc mpotriva clugrilor din Bury St Edmunds snt condui de doi preoi care poart flamurile rebelilor. Misterioas este i figura lui Henri de Dinant, acest tribun al Liege-ului din anii 12531255, acest
patrician care conduce poporul de rnd la asaltul dat patriciatului. Fernand Vercauteren, urmndu-i pe cronicarii
secolului al XH-lea, vede n el un ambiios care se folosete de popor i de nemulumirea lui spre a parveni, un
nou Catilina. Dar noi nu cunoatem pe aceti conductori populari dect din mrturia dumanilor lor. Jean
d'Outre-meuse ne spune despre Henri de Dinant c rzvrtea poporul mpotriva seniorului su i mpotriva
clericilor, i i se da mult crezare..., era un om de neam mndru, chibzuit i iret, dar a fost att de fals, de trdtor
i rvnitor, nct nu era de nici o isprav din cauza invidiei pe care o nutrea mpotriva fiecruia n parte". Trebuie
s privim cu nencredere aceste judeci care aplic rzvrtiilor eticheta att de caracteristic de invidioi".
Invidia (invidia latineasc) este, potrivit cu moralitii (clerici) i cu manualele confesorilor, marele pcat al
ranilor, al sracilor. Acest diagnostic pus de interpreii punctului de vedere al celor puternici nu acoper adesea
dect revolta celor apsai, indignarea celor drepi. Toi marii conductori ai marilor rscoale din secolul al XlVlea, un Jacques i un Philippe Van Ar-tevelde, un Etienne Marcel, vor fi descrii ca nite invidioi".
n afar de aceste cazuri individuale, ne putem ntreba dac doi factori puternici nu au fost scutii prin
definiie chiar de lupta de cas, men402
inndu-se n afara ei i cutnd s o potoleasc: anume, Biserica i regalitatea. Biserica, potrivit cu idealul
cretinismului, era chemat s in cumpna ntre sraci i bogai, rani i seniori ba chiar s ndrepte balana
n folosul celor slabi, sprijinindu-i pe cei sraci i s fac s domneasc armonia social creia i i dduse
binecuvntarea sa nc de mai nainte, sub forma schemei tripartite a societii.
Este drept c pe planul ajutrii aproapelui n lupta contra foametei aciunea ei nu a fost de dispreuit; este iari
adevrat c rivalitatea sa cu clasa militar a ndemnat-o uneori s ia partea ranilor sau a orenilor contra
adversarului comun i c ndeosebi a nsufleit micrile pentru pace, care au fost binefctoare tuturor
victimelor violenei feudale. Dar desele sale declaraii de arbitraj neprtinitor ntre cei slabi i cei tari ascund ru
alegerea pe care a fcut-o de cele mai multe ori n mod concret de a trece alturi de asupritori. Angajat n
realitile lumeti i alctuind un grup social privilegiat, pe care chiar l preschimbase n ordin, adic n cast,
prin mila lui Dumnezeu, ea era adus n chip firesc s ncline spre acea parte de care se afla legat n realitate.
Cnd episcopul Warin din Beauvais supunea regelui Robert cel Pios pactul de mpcare pe care voia s-l dea spre
a fi ntrit de seniori cu jurmnt, el nu putea s ignoreze c textul su se aplica multor abai, multor episcopi.
Nu voi rpi nici bou, nici vac, nici alt vit de povar; nu voi sechestra nici ran, nici ranc i nici negustor;
nu le voi lua banii i nu-i voi sili s se rscumpere. Nu voiesc ca ei s-i piard avutul din cauza rzboiului purtat
de seniorul lor i nu i voi biciui pentru a le lua mijloacele de trai. De la calendele lui Martie i pn la
srbtoarea tuturor sfinilor89, nu voi ridica nici cal, nici iap, nici mnz de pe locurile de pune. Nu voi drma
morile i nu voi rpi fina care se afl acolo, afar doar dac (ele) s-ar afla aezate pe pmntul meu sau dac a
fi la oaste, i nu voi da ocrotire nici unui fur".
Cnd clugrii de la Saint Laud din Angers declarau n preambulul unui act Dumnezeu nsui a vrut ca dintre
oameni unii s fie seniori i alii erbi, n aa fel ca seniorii s fie datori s venereze i s iubeasc pe Dumnezeu,
iar erbii s fie datori s-i iubeasc i s-i slveasc seniorul, potrivit cu aceste cuvinte ale apostolului: erbi,
ascultai de seniorii votri temporali cu team i cutremurare; seniori tratai-v erbii dup dreptate i echitate; nu
i ameninai, cci i voi v avei seniorul vostru, care este n cer", ei ar fi trebuit s neleag c faptul de a
justifica inegalitatea social nseamn admiterea inevitabilei lupte de clase, rezultnd din ea.
Este vrednic de observat c ranii au fost mai ales pornii mpotriva seniorilor ecleziastici poate pentru c
deprtarea dintre idealul pe care l
89 Adic 1 martie 1 noiembrie.
403
' ;y f
mrturiseau i felul n care se purtau era de natur mai ales s le strneasc mnia, i fr ndoial pentru c
arhivele i socotelile monastice fiind mai bine inute, seniorii ecleziastici dobndeau mai uor pe calea dreptului
sprijinit pe diplomele i listele lor censuale90 exaciunile pe care seniorii laici le smulgeau de cele mai multe ori
prin silnicie.

S-ar prea c trebuie s primim de bun autocritica acelui demnitar ecleziastic anonim identificat uneori n
mod greit cu sfntul Bernard care exclama n secolul al Xll-lea: Nu, nu pot s mrturisesc aceasta fr a
vrsa lacrimi, noi, capii Bisericii, sntem mai temtori dect discipolii primitivi (grossiers) ai lui Hristos n
vremea cnd se ntea Biserica; noi tgduim sau trecem sub tcere adevrul de teama laicilor; noi ne lepdm de
Hristos, adevrul nsui! Cnd hrpreul se arunc asupra sracului, noi refuzm s dm ajutor acestui srac.
Cnd un senior prigonete pe orfan sau pe vduv, noi nu i punem stavil: Hristos e pe cruce i noi pstrm
tcere !"
Poziia i atitudinea regalitii nu snt lipsite de analogie cu cele ale Bisericii, i amndou de altfel i-au dat
adesea un sprijin mutual n lupta lor comun, ale crei lozinci erau aprarea interesului general mpotriva
tiraniilor individuale i protecia celor slabi mpotriva celor puternici.
Regalitatea a folosit la maximum toate armele pe care i le oferea structura feudal; punnd pe toi seniorii s-i
presteze omagiul de fidelitate (dar refuznd s presteze i ea omagiu pentru pmnturile pe care le deinea ca
feude, spre a afirma c ea era nu numai fruntea, dar mai presus de toat ierarhia feudal), obinnd recunoaterea
unui drept de ocrotire avouerie sau patronaj" asupra unui mare numr de aezminte ecleziastice,
impunndu-i prezena n cel mai mare numr cu putin de contracte de pariage (care fceau din regi nite
seniori asociai ai unor posesiuni senioriale situate n afara domeniului regal i n nite regiuni n care influena
regalitii era slab), cristaliznd n folosul su propriu idealul de fidelitate care constituia esena moralei i a
sensibilitii feudale. Dar, totodat, ea a cutat pretutindeni s se sustrag controlului seniorilor. Fcnd coroana
ereditar, ea a lrgit domeniul regal, i-a impus peste tot slujbaii si, a cutat s substituie o armat naional, o
fiscalitate statal, o justiie centralizat, vechilor organizaii ale otilor, redevenelor, jurisdiciilor feudale. Este
semnificativ c ranii cutau s intre sub protecia regal este adevrat ns c ea se exercita mai departe
dect cea a seniorilor din preajma lor. Mai este iari adevrat c pturile inferioare, i ndeosebi cele rneti,
i-au pus adesea ndejdea n persoana regelui, de la care ateptau eliberarea de tirania seniorial. Ludovic cel
Sfnt descrie cu emoie lui Joinville atitudinea poporului fa de el n cursul unei rscoale a baronilor din timpul
90 Censiers. Liste ale celor datori cu censul precum i ale censului datorat.
404
26*
minoritii sale: i sfntul rege mi-a povestit c fiind la Montlhery, nici el, nici maica sa nu au cutezat s se
ntoarc la Paris pn ce locuitorii din Paris nu au venit narmai s-i ia cu ei. i mi-a povestit c de la Montlhery
pn la Paris, drumurile erau pline de oameni i cu arme, i fr arme, i c toi l aclamau, rugind pe domnul
nostru Dumnezeu s-i dea via lung i bun, i s-l apere, i s-l pzeasc de dumanii si". Acest mit regal
avea s aib o via lung. Cci pn la exploziile finale, ca cele din 16421649 n Anglia i 17921793 n
Frana, el a rezistat la toate experienele n care regalitatea a artat c n faa unui pericol grav de subminare a
societii, se altura i ea taberei de care inea n mod firesc: aceea a feudalilor, ale crei interese i prejudeci le
mprtea cu totul. Sub Filip August, ranii din satul Vernon s-au rsculat mpotriva seniorului lor, anume
capitolul de la Notre Dame din Paris, refuznd s-i plteasc birul (taille). Au trimis o delegaie regelui, care a dat
dreptate canonicilor i a spus n batjocur delegailor rani: Blestemat s fie capitolul dac nu v arunc: in
unam la-trinam".
Dar regele se simte uneori singur n faa claselor sociale. Departe de a le putea domina, el se simte ameninat de
fiecare din ele n parte. Fiind n afara societii feudale, se teme s fie nimicit de ea. Acesta a fost visul de groaz
al lui Henric I al Angliei, dup mrturia cronicii lui Ioan de Wor-cester. Pe cnd regele se afla n Normandia n
1130, a avut o ntreit viziune. A vzut mai nti cum o mulime de rani l ineau prizonier n patul su, pe care
l asediau cu uneltele lor de lucru, scrnind din dini i hruindu-l n timp ce-i repetau plngerile lor. Apoi o
mulime de cavaleri, mbrcai n platoele lor, cu coiful pe cap i narmai cu lnci, cu sulie mici i cu sgei, lau ameninat c-l vor omor. n sfrit, o adunare de arhiepiscopi, de episcopi, de abai, de decani i de priori i-au
mpresurat culcuul, ridicndu-i crjele mpotriva lui.
i iat", geme cronicarul, ceea ce nfricoeaz pe un rege nvemntat n purpur, al crui cuvnt, dup expresia
lui Solomon, trebuie s nspi-mnte ca rgetul leului". Acelai leu pe care tocmai l luase n rs Renart n
romanul ce-i poart numele, i mpreun cu el i toat maiestatea monarhic. Regii au fost ntotdeauna cam
strini de lumea medieval.
Au mai fost n Occidentul medieval i alte comuniti dect cele pe care le-am evocat, comuniti care se
suprapun mai mult ori mai puin claselor sociale, i ele erau cu tot dinadinsul favorizate de Biseric, ce vedea n
ele un mijloc de a dilua i slbi lupta de clas.
Astfel snt friile (confreries) ale cror nceputuri snt puin cunoscute i ale cror raporturi cu corporaiile au
rmas nelmurite. n timp ce acestea
405

'*sfc&
am urm ar fi esenialmente profesionale, celelalte ar fi ndeosebi religioase. Totui, se pare c n secolul al XIV-

l'ea friile corespund dac nu chiar unor categorii profesionale, cel puin unor pturi sociale, dei, de pild,
friile brbierilor, spierilor91 i hirurgilor, botezate n genere friile Sfntului Mormnt", snt desprite de
friile superioare ale medicilor sau ale hirurgilor cu rob" (de robe longue) puse sub invocaia sfinilor Cosma
i Damian.
Astfel mai snt i categoriile fecioarelor i ale vduvelor pentru care Biserica are o preuire deosebit. O lucrare
de pietate foarte cunoscut n secolele XII i XIII, Oglinda fecioarelor (Speculum Virginum) compar ntre ele
roadele spirituale ale virginitii, ale vduviei i ale cstoriei. O miniatur reprodusa aici ilustreaz aceast
comparaie; femeile mritate nu recolteaz dect echivalentul unui rod egal cu de treizeci de ori smna (cifr
ajuns chiar de acum mitic pentru evul mediu), n timp ce al vduvelor e sporit de aizeci de ori i al fecioarelor
de o sut de ori. Dar fecioarele tind mai degrab s se confunde cu clugriele dect s alctuiasc nite categorii
intersociale, iar vduvele, la rndui lor, cu turmele de srmani, ntr-o vreme cnd lipsa unui brbat care s ctige
pinea zilnic arunca n mizerie pe cele mai multe dintre ele, care nu puteau sau nu voiau s se remrite.
Mai aproape de realitatea vie au trebuit s fie clasele pe vrste: nu cele pe care clericii le transpuneau n
categoriile teoretice i literare ale vrstelor vieii, ci acelea ce se integrau n tradiiile concrete ale societilor
militare i ale societilor rneti, caracteristice civilizaiilor tradiionale. Dintre aceste clase pe vrst, una din
ele nfia mai ales o realitate structural i de eficacitate real: clasa celor tineri, acea care n societile
primitive corespunde grupului adolescenilor supui mpreun iniierii rituale. i este ntr-adevr vorba de o
adevrat ucenicie i iniiere la care snt supui tinerii din evul mediu. Dar i aici reapar structurile sociale care
ncadreaz aceast stratificare de alt ordin. Clasele de tineri snt foarte deosebite la rzboinici i la rani. La cei
dinti ucenicia este cea a armelor, a luptei feudale care se ncheie prin iniierea conferit de ceremonia
(adoubement)92 prin care se intr n clasa cavalerilor. Iar la ceilali avem ciclul htonian93 al srbtorilor
folclorice ale primverii care n intervalul dintre ziua sfntului Gheorghe (23 aprilie) i a sfntului Ioan (24 iunie)
ncredineaz tinerilor din sat riturile menite s asigure prosperitatea economic a comunitii,
81 Apotliicaires: acest termen, ca i cel de hirurg, are un sens deosebit de cel do-bniit ulterior, apropiindu-se
mai mult de cel de felcer.
93 Adoubement, ceremonie de narmarea cavalerilor pstrat ntr-o form evoluat n cea modern a conferirii
unor decoraii militare cnd de asemenea se atinge umrul noului cavaler cu spada nainte de a-l integra ordinului
primit.
93 n legtur cu cultul pmntului i a! regnului subpmntean, n opoziie cu cel wanian al cerului.
406
rituri constnd adesea din cavalcade sau fapte care trebuiau ndeplinite clare (ele pot fi regsite n ciclul
iconografic al muncilor din lunile aprilie sau mai) i care se termin prin proba sriturii peste focurile de la
srbtoarea sfntului Ioan. i aici oraul a dus adesea la ruperea acestor tradiii i a solidaritilor care i alctuiau
baza. Au rmas totui unele reziduuri: de pild, iniierea tinerilor colari i studeni bobocii (bejaunes) ,
menit s-i dezbere de felul lor de a fi primitiv, rnesc (este oare vreo legtur ntre numele de Jacques care
desemneaz n Frana pe ran la sfritul evului mediu, i numele de Zak (Jak) dat n Polonia rcanului
universitar?) sau iniierea tinerilor ucenici n timpul compagnonnage"94-ului, i mai cu deosebire a aa-zisului
Grand Tour pe care erau datori s-i fac, sau cea pe care o primeau tinerii juriti intrnd n asociaiile numite
basoche.
n schimb, clasa oamenilor n vrst btrnii" din societile tradiionale nu a jucat pare-se un rol nsemnat
n cretintatea medieval, societate format din oameni ce mor tineri, din rzboinici i rani care nu reprezint
o for dect n epoca deplintii puterii lor fizice, din clericii condui de episcopi i de papi care chiar fcnd
abstracie de scandaloii adolesceni din secolul al X-lea, cnd Ioan al Xl-lea se suie pe tronul Sfntului Petru n
931, la douzeci i unu de ani i Ioan al Xll-lea n 954 la aisprezece ani snt adesea alei tineri (Inocenii! al
IlI-lea n 1198, la circa 35 de ani). Societatea medieval nu a cunoscut gerontoeraia95. Cel mult s-a putut nduioa n faa marilor figuri de btrni cu barb alb, aa cum i vedem pe portalurile bisericilor monegi din
Apocalips i profei sau n literatur, unde apar, urmnd pilda lui Carol cel Mare, btrnul mprat cu barba
nins, aa cum i-i nchipuia i i reprezenta pe eremii, ca nite patriarhi medievali de o longevitate uimitoare.

1
Trebuie s ne mai gndim i la importana raporturilor sociale care se stabileau n anumite centre ale vieii
sociale, n legtur mai mult ori mai puin strns cu structura claselor sociale i cu diversitatea genurilor de
via.
Primul din aceste centre este cel pe care l nsufleete clerul: este biserica, centru al vieii parohiale. Biserica nu
este n evul'mediu numai un focar de via spiritual comun foarte nsemnat de altminteri, cci n jurul
94 Acest termen desemneaz att stagiul destul de lung al fostului ucenic, ajuns compagnon i lucrnd pe lng
patronul su n ateptarea promovrii sale ca maistra cit i asociaia dintre meteugarii aceleiai profesii n
vederea unui ajutor reciproc. Un compagnon era obligat s cltoreasc prin toat ara (acesta este le Grand Tour
sau Tour de France), aducnd dovad de la toi patronii la care a lucrat n acest rstimp.
85 Crmuire ncredinat btrnilor.

4C7
temelor de propagand a bisericii se formeaz mentaliti i sensibiliti , ci un loc de adunare. Acolo se
ntrunesc oamenii, din clopotniele sale sun chemarea la adunare a tuturor la ivirea vreunei primejdii i
ndeosebi a primejdiei de incendiu. Acolo g.u loc convorbiri, jocuri, negustorii. Cu toate strdaniile clerului i ale
conciliilor pentru a o reduce la rolul su de cas a lui Dumnezeu, ea rmne mult vreme un centru social cu
funcii multiple, ce poate fi comparat cu moscheea musulman.
Aa cum societatea parohial reprezint microcosmul organizat de Biseric, tot astfel societatea castelului
reprezint celula social format n jurul seniorilor din castel. Ea grupeaz mpreun pe tinerii fii de vasali,
trimii pentru a presta slujb seniorului, pentru a-i face acolo ucenicia osteasc, a sluji drept ostatici la nevoie,
apoi tot personalul domestic al seniorului, precum i toat lumea acelor amuseurs" cu rostul de a satisface
nevoia de divertisment i de prestigiu a feudalilor. E ambigu poziia acestori menestreli",96 truveri sau
trubaduri*, obligai s cnte laudele i meritele eseniale ale celor care i foloseau i aflai n dependena cea mai
strns de salariile i favorurile acestor stpni. Adesea, doritori s ajung i ei seniori, izbuteau uneori este
cazul Minnesinger-ului, care devine cavaler i primete i o stem. Vestitul manuscris din Heidelberg, cu miniaturi reprezentnd minnesnger-i cu blazoanele lor, atest aceast ascensiune prin mijlocirea nobilei arte a poeziei
lirice. Dar tot att de des artistul se simea jignit de poziia sa dependent de capriciile unui rzboinic, el nsui
intelectual nsufleit de idealuri n opoziie cu cele ale castei feudale, gata s se schimbe n acuzator al stpinilor
si. Produciile literare i artistice din mediul castelelor snt adesea o mrturie mai mult ori mai puin camuflat a
unei mpotriviri fa de societatea feudal.
Mediile populare au alte centre de grupare. La ar, moara unde ranul trebuie s-i duc grnele, s stea la rnd
s-i atepte fina, este un loc de ntlnire. mi nchipui uor c inovaiile rurale snt adesea comentate aici i apoi
difuzate mai departe i c rscoalele rneti au mocnit aici pe nfundate. Dou fapte ne dovedesc importana
morii ca focar de concentrare rneasc. Statutele ordinelor religioase din secolul al XH-lea indic acest loc
clugrilor care umbl cu colecta. Pe de alt parte, prostituatele bat nencetat aceste locuri pn ntr-atta, nct
sfntul Bernard, gata s considere morala naintea interesului economic, ndeamn pe clugri s distrug aceste
focare ale viciului.
La ora, orenii i au halele lor, slile lor de adunare, ca de pild aceea a corporaiei aa-ziilor marchands de
l'eau, care grupeaz pe comercianii cei mai nsemnai din Paris, i care este att de bine numit le Parloir sux
Bourgeois (vorbitorul burghezilor).
s6 Numire derivnd din ministerialis cel ce ndeplinete un serviciu.
408
i la ora, ca i la sat, marele centru social este taverna. Cum este vorba de obicei de o tavern banal"
aparinndu-i seniorului i cum vinul sau berea ce se bea acolo este de cele mai multe ori pus n consum sau taxat
de el, seniorul vede cu ochi buni mersul la circium. Preotul parohiei, dimpotriv, se dezlnuie mpotriva acestui
centru al viciului, n care jocul de noroc i beia nu-i afl fru, i care face concuren bisericii, rpindu-i enoriaii de la adunrile parohiale, de la predici i de la slujbele religioase. Ne amintim de taverna a crei glgie
acoperea glasul dominicanului pe care voia s-l asculte Ludovic cel Sfnt. Taverna nu strnge numai laolalt pe
oamenii satului sau ai mahalalei (quartier) acest nou cadru al solidari-tilor urbane care va dobndi o mare
nsemntate la sfritul evului mediu, ntocmai ca ulia ce grupeaz pe oamenii unei proveniene geografice
comune sau ai unei meserii comune , ci joac adesea i rolul de banc de mprumut n persoana crciumarului,
i mai primete i pe strini, cci este adesea i han. Prin aceasta, ea constituie un nod esenial al reelei de relaii.
Aici se difuzeaz tirile ce vin ncrcate de tot felul de realiti deprtate, de legende, de mituri. Cuvintele
schimbate aici determin formarea mentalitilor. i cum butura nfierbnt spiritele, taverna contribuie puternic
la adoptarea de ctre societatea medieval a acestui ton ptima, a acestor exaltri mbttoare97 care fac s
fiarb si s izbucneasc clocotul luntric.
S-a susinut uneori c religia a pus la ndemna unora din rzvrtirile sociale cimentul i idealul de care aveau
nevoie revendicrile lor materiale. Suprema form a micrilor revoluionare ar fi fost erezie. Este necontestat c
ereziile medievale au fost mai ales adoptate mai mult sau mai puin contient de categorii sociale
nemulumite de soarta lor. Chiar n ce privete participarea activ a nobilimii din sud alturi de eretici n prima
faz a cruciadei Albigensilor, s-a putut sublinia importana motivelor sale de nemulumire fa de aciunea
Bisericii. Aceasta, lrgind cadrul piedicilor la cstorie sub cuvntul nrudirii de snge, favoriza frmiarea
domeniilor aristocraiei laice, care cdeau mai uor n minile ei. Este sigur mai ales c multe din micrile
eretice care condamnau societatea omeneasc, i mai ales Biserica, purtau n ele un ferment revoluionar foarte
puternic. Acest lucru este adevrat n privina ereziei cathare, a ideologiei mai puin conturate a
ioachimismului,98i ale diverselor milenarisme", ale cror aspecte subversive au fost subliniate mai nainte. Dar
ereziile au grupat mpreun nite
97 n text, ivresses, cu dublul sens de mbtare fizic i moral.
98 Vezi n Dic. de nume Gioacchino da Fiore.
99 Curente extremiste ateptnd rsturnarea ordinei din lume cu venirea mileniului. Vezi Dic. de nume.
409

coaliii sociale eterogene nuntrul crora divergenele de clas au slbit eficacitatea micrii. n Catharism s-ar
putea deosebi cel puin n forma sa albi-gens o faz nobiliar n care aristocraia are rolul conductor, o
faz oreneasc burghez (bourgeoise) n care negustorii, notarii, notabilii oraelor domin micarea prsit de
nobilime dup cruciad i tratatul din Paris de la sfritul secolului al XIII-lea i, n sfrit, o serie de tulburri de
aspect mai curat democratic, n care meteugari din trguri, oameni de la munte i ciobani din Pirinei duc mai
departe lupta aproape singuri.
Dar ndeosebi cuvintele de ordine cu caracter propriu-zis religios ale ereziilor golesc n cele din urm aceste
micri de coninutul lor social. Programul lor revoluionar degenereaz n anarhism milenarist, care nltur
orice speran n soluii pimnteti. Nihilismul ndreptat mai ales mpotriva muncii, pe care o condamn mai mult
ca oricine numeroi eretici cci catharii ajuni la gradul de desvirii" nu trebuie s munceasc paralizeaz eficacitatea social a revoltelor puse sub semnul religiei. Ereziile aii reprezentat formele cele mai acute ale
alienaiei ideologice.
Dar ele erau primejdioase pentru Biseric i pentru ordinea feudal. Ereticii au fost deci fugrii i alungai
departe, n spaiile de excludere" ale societii, care au fost tot mai precis delimitate sub impulsul Bisericii n
cursul secolelor XII i XIII. Sub influena canonitilor, n aceeai clip n care e instaurat Inchiziia, este
definit i erezia ca o crim de lezmajestate", o atingere adus binelui public al bisericii, precum i bunei
rnduiri a societii cretine100. Aa declar n Summi sa (circa 1188) Huguccio, cel mai important decretist101
din acest moment hotrtor.
mpreun cu ereticii snt pui la index, izolai, hituii, evreii (al IV-lea Conciliu de la Lateran din 1215 le impune
obligaia de a purta o insign distinctiv la rouelle102 precum i leproii: leprozeriile se nmulesc dup al
IlI-lea Conciliu de la Lateran din 1179).
i totui, aceast vreme este i timpul cnd unele categorii de paria snt n sfrit primite n societatea cretin.
Evul mediu timpuriu nmulise meseriile suspscte. Birbirizarea ngduise tabuurilor103 atavice s reapar: tabu
al sngelui care se manifest contra mcelarilor, clilor, hirurgilor,
100 Lovind adic regalitatea, biserica i societatea.
101 Sinonim cu canonist. Specialist n dreptul canonic i anume n Decretale (acte date de papi rezolvnd
probleme litigioase i stabilind norme de drept canonic).
102 Diminutiv de la rone, roata, indicnd forma insignei.
103 Noiunea de tabu pierzndu-i sensul iniial de interdicie de a atinge anumite obiecte sacre a ajuns s
nsemne dimpotriv, o intangibilitate dictat de groaz i repulsie fa de ceva impur.
410
i chiar al soldailor; tabu al spurcciunii i al jmurdriei, care cade asupra piuarilor, boiangiilor, buctarilor,
spltorilor (Jean de Garlande la nceputul secolului al XlII-lea amintete de dezgustul femeilor pentru muncitorii textiliti cu unghiile albastre", care vor juca alturi de mcelari un rol de prim plan n rscoalele secolului
al XlV-lea), tabu al banului care se explic, precum am vzut, prin atitudinea unei societi n care predomin
conomia natural. Cotropitorii germanici mai adaug dispreul rzboinicului pentru oamenii ce muncesc,
cretinismul - nencrederea sa fa de activitile lumeti interzise n orice caz clericilor, i deci ncrcate de
povara dispreului, care cade asupra laicilor ce le exercit.
Totui, sub presiunea, evoluiei economice i sociale, care atrage dup sine diviziunea muncii, acordarea unei noi
consideraii meteugarilor, reabilitarea Martei fa de Mria adic a vieii active, care ia loc cu cinste pe
portalurile catedralelor gotice, alturi de viaa contemplativ, numrul ocupaiilor ilicite sau dispreuite se reduce
aproape la zero. Franciscanul Berthold din Regensburg, n secolul al XlII-lea, cuprinde toate strile din lume" n
familia lui Hristos", lsnd afar pe evrei, pe jongleur-ri10i i pe vagabonzi care alctuiesc familia diavolului".
Dar aceast cretintate, care a integrat societatea nou, nscut din avntul secolelor XIXII, care i-a atins
frontiera"105 sa, este nc i n:ai nendurat fa de cei care mi vor s se supun ordinii stabilite, sau pe care ea
nu vrea s-i primeasc.
Atitudinea ei rmne de altminteri ambigu fa de aceti' paria. S-ar prea c i urte i i admir totodat, i
este fric de ei ntr-un amestec de atracie i de spaim. i ine la distan, dar aceast distan ea o stabilete
destul de aproape, pentru a-i avea oricnd la ndemn. Ceea ce numete ea caritatea sa fa de ei seamn cu
atitudinea unei pisici care se joac cu oarecele. Astfel, leprozeriile trebuie s fie situate la o arunctur de
piatr de ora", pentru ca dragostea freasc" s poat fi practicat fa de leproi. Societatea medieval are
nevoie de aceti paria dai de o parte pentru c snt primejdioi, dar lsai n raza privirii, pentru c astfel, din
ngrijirile pe care li le d, ea i furete o contiin virtuoas, ba mai mult nc, ea proiecteaz i nchide n ei n
chip magic toate grozviile pe care le deprteaz de la ea. Leproii fac parte din lume i snt afar din lume, ca
aceia de pild crora regele Marc le-a predat-o pe Isolda cea vinovat n povestirea nfiortoare a lui Beroul,106
povestire a crei
104 Jongleurs, socotii aici mai degrab ca saltimbanci i n orice caz alturi de vagabonzi. Sensul medieval e cel
de menestrels", recitatori de poeine epice.
106 Care a ajuns la limitele pe care i le-a iixat i peste care nu se mai poate trece.
106 TrUver normand din secolul al Xll-lea care a redat cel dinti legenda lui Tri-stan i Isolda.

411
. ,, Hf
--' ti'i
grozvie nu a putut s o nfrunte duiosul i delicatul Thomas107. i iat c o sut de leproi pocii, cu carnea de
pe ei roas i albicioas toat, venii n fug pe crjele lor, n clmplnitul numitoarelor, se nghesuiau n faa
rugului i, sub pleoapele lor umflate, ochii lor nsngerai se desftau de privelitea din faa lor. Yvain, cel mai
hd dintre bolnavi, a strigat ctre rege cu glas ascuit: Doamne, dac tu vrei s-i arunci femeia n aceast
vlvtaie, osnda este dreapt, dar prea scurt. Acest foc mare o va fi mistuit foarte curnd, acest vnt puternic i
va risipi de ndat cenua, i peste o clip, cnd flacra aceasta va scdea, chinul ei se va fi ncheiat. Vrei ca s te
nv eu o pedeaps mai grozav, ca ea s triasc, dar cu mare batjocur i dorindu-i tot mereu moartea? Rege,
vrei tu aceasta?
Regele rspunse:
Da, viaa pentru ea, dar cu mare batjocur i mai grozav dect moartea. Cine m va nva o asemenea cazn va
afla mai mult iubire de la mine.
Doamne, i voi spune dar pe scurt gndul meu. Vezi, am aici o sut de tovari. D-ne-o pe Isolda i s fie a
noastr dimpreun. Boala ne a poftele. Druiete-o leproilor ti. Niciodat o doamn nu va fi avut sfrit mai
crunt. Privete, zdrenele noastre stau lipite de rnile care sngereaz. Ea, care lng tine se rsfa n esturi
bogate blnite cu blan de veveri, giuvaere, sli mpodobite cu marmur, ea care se desfta cu vinuri bune, cu
slav i cu bucurie, cnd va vedea curtea sa de leproi, cnd va trebui s intre n bordeiele noastre i s se culce
alturea de noi, atunci Isolda cea frumoas, Isolda cea blaie i va recunoate pcatul i va plnge dup acest
frumos foc de mrcini.
Regele l aude, se scoal i st ndelung nemicat. Apoi alearg la regin i o apuc de mn. Ea strig: Fie-v
mil doamne, ardei-m mai degrab, ardei-m.
Regele o ridic, Yvain o ia, i cei o sut de bolnavi se mbulzesc n jurul ei. La auzul strigtelor lor i
chellitului lor, toate inimile se topesc de mil; dar Yvain este plin de bucurie: Isolda pleac, Yvain o duce cu el.
Afar din ora coboar la vale alaiul fioros..."
Sub stpnirea noului su ideal de trud, cretintatea mai alung i pe cei ce stau fr a munci, de voie sau de
nevoie. Ea arunc pe drumuri aceast lume de betegi, de bolnavi, de oameni rmai fr lucru, care merg s
ngroae marea turm a vagabonzilor. Fa de toi aceti nenorocii pe care i identific cu Hristos, ea purcede la
fel ca i cu Hristos, de care e fascinat i nfricoat. Este simptomatic c acela care vrea ntr-adevr s triasc o
via ca a lui Hristos, Francisc de Assisi, nu numai c se amestec laolalt cu aceti paria, dar el nu vrea s fie
dect unul dintre ei. Un
107 Truver anglo-normand din secolul al Xll-lea; a compus un roman n versuri despre Tristan i Isolda.
412
srac, un strin, un jongleur jongleurul lui Dumnezeu, cum i zice el nsui. Astfel se nfieaz el. Cum nar strni indignare?
Cucernicul rege Ludovic cel Sfnt, dup terminarea rugciunilor sale, plecnd de la sracii i leproii si,
legifereaz cu snge rece n Aezmin-tele" sale (EtabUssemmts): Dac snt unii care nu posed nimic i stau
n ora fr a ctiga nimic (adic fr a avea de lucru) i bat crciumile, s fie poprii de slujbaii dreptii i
ntrebai din ce triesc. i s fie aruncai afar din ora".
Este un aniestec de atracie i de spaim ca fa de meterul cu ciocanul, artist admirat i blestemat, pe care
Sigurd l omoar dup ce primete de la el sabia minunat.
Cu evreii, cretinii poart de-a lungul ntregului ev mediu un dialog ntretiat de prigoane i mceluri. Evreul
cmtar, adic cel care d bani cu mprumut i nu poate nicidecum fi nlocuit, este vrednic de ur, dar necesar i
util. Mai ales n jurul Bibliei evreii i cretinii poart discuii. Dezbaterile publice i ntlnirile particulare nu
nceteaz ntre preoi i rabini. La sfritul secolului al Xl-lea Gilbert Crispin, abate de Westmin-ster, relateaz
ntr-o lucrare care a cunoscut un mare succes, controversa sa teologic cu un evreu venit din Maiena. Andre de
Saint Victor, urmrind la mijlocul secolului al XH-lea s renoiasc exegeza biblic, consult pe rabini. Ludovic
cel Sfnt i povestete lui Joinville o discuie purtat ntre clerici i evrei la mnstirea din Cluny. Este drept c el
dezaprob aceste ntlniri. Regele a adugat: Aadar, nimeni, dac nu este cleric cu carte mult, nu trebuie s
discute cu ei. Ct despre laici, dac ei aud c religia cretin este vorbit de ru, nu ar trebui s-i ia aprarea n alt
fel dect mplntndu-i sabia n burta brfitorilor ct poate ea s se afunde de adnc".
Unii principi, abai, papi i mai ales mprai germani ocrotesc pe evrei. Dar de la sfritul secolului al Xl-lea
antisemitismul se dezlnuie n Occident. Aceast micare a fost explicat prin spiritul cruciadelor, i nu este
exclus ca acesta s fi conferit antisemitismului de atunci o pornire ptima n plus. Primele pogromuri par totui
s fi aprut pe la anul 1000, dac i dm crezare lui Raoul Glaber. Este adevrat c ele se nteesc n vremea
cruciadei I. Astfel, la Worms i la Maiena, dup cum relateaz Analele saxone, dumanul neamului omenesc nu
a ntrziat s semene neghin alturi de smna cea bun, s suscite nite pseudoprofei i s strecoare n armata
lui Hristos nite frai trdtori i femei desfrnate. Prin ipocrizia lor, prin minciunile lor, prin stricciunile lor

nelegiuite, ei au tulburat oastea Domnului... Ei credeau c e bine s-l rzbune pe Hristos mpotriva paginilor i a
evreilor. De aceea, au ucis nou sute de evrei n oraul Maiena, fr a crua femeile i copiii... Era pcat de
Dumnezeu
413
I
s vezi marile i nenumratele mormane de cadavre pe care le scoteau din ora cu carele".
O dat cu cruciada a Ii-a apare n 1146 prima acuzare de omor ritual (adic de ucidere a unui copil cretin, al
crui snge ar fi fost folosit la facerea azimei) precum i de profanare a ostiei sfinte, crim nc mai grozav n
ochii Bisericii, deoarece era socotit ca un deicid. Falsele acuzri nu vor nceta de acum ncolo s ofere
cretinilor api ispitori n vremurile de nemulumire sau de mari calamiti. n multe locuri, n cursul marei
ciume din 1348, evreii vor fi acuzai de a fi otrvit fntnile, i vor fi mcelrii. Dar cauza major a segregrii
evreilor este evoluia economic i nchegarea lumii feudale i a lumii urbane. Evreii nu pot fi admii n sistemele sociale adic vasalitatea i comunele ce rezult de aici. Nu poi presta omagiu unui evreu sau presta
un jurmnt alturi de un evreu. Evreii se afl astfel exclui treptat de la posedarea sau mcar i deinerea n
concesiune a unui pmnt, ca i de la participarea la meteuguri, n care se cuprinde i negoul. Nu le mai rmn
dect formele periferice sau ilicite ale comerului i ale cametei.
Totui va trebui ateptat Conciliul de la Trento i Contrareforma pentru ca Biserica s instituie i s preconizeze
ghetoul. Momentul este acela al marii recesiuni din secolul al XVII-lea i al absolutismului monarhic cnd se
instaureaz marea claustrare", al crei istoric l-a redat Michel Foucault, n ceea ce-i privete pe nebuni. Nebuni*
pe care evul mediu i-a tratat de asemenea cu ambiguitate. Uneori snt socotii aproape ca nite inspirai, i
bufonul seniorului, care va deveni nebunul regelui, ajunge un sftuitor. Idiotul satului, n aceast societate
rneasc, este un feti pentru comunitate. n istoria le Jeu de la Feuilleews, derve-ul, adic tn-rul ran
dement, expune morala povetii. Se observ chiar oarecari eforturi pentru a deosebi diferite categorii de nebuni.
Furioii" i freneticii" snt nite bolnavi, fa de care se poate ncerca o ngrijire sau mai degrab o claustrare n
spitale speciale, dintre care unul din primele este spitalul Bethleem" sau Bedlam", din Londra la sfritul
secolului al XIII-lea. Melancolicii" a cror ciudenie e poate i ea de natur fizic, legat de un dezechilibru
fiziologic, au mai mult nevoie de preot dect de medic. n sfrit, marea mas nu poate fi scpat de oaspetele ei
luntric, att de primejdios, dect numai prin exorcism.
Muli dintre aceti posedai snt lesne confundai cu vrjitorii. Dar evul mediu de care ne ocupm noi, nu este
marea epoca vrjitoriei, care se situeaz n perioada din secolele XIVXVIII. ntre eretici i posedai, vrjitorii
par s-i gseasc anevoie locul. Ei snt motenitorii, tot mai puin numeroi parc, ai vrjitorilor pgni, ai
ghicitorilor rustici ai viitorului,
108 Jocul Frunzarului.
414
pe care manualele peniteniale din evul mediu timpuriu i urmresc cu nverunare n cadrul evaighelizrii rurale.
De altminteri, din aceste manuale psniteniale se iaspir Rginon din Priim n canonul su (de prin 930) i
Burchard din Worms n decretul su (de prin 1010). n ele pot fi gsii strigoi sau lamii", care snt vampiri,
precum i aa-ziii loups-garou (care n limba german snt numii Werenwulf, dup cum spune Burchard, ceea
ce subliniaz caracterul popular al acestor credine i al figurilor innd de ele). Este o lume de la ar, primitiv,
asupra creia biserica nu are dect o putere limitat, i de aceea trebuie s rmn prudent n incursiunile sale.
Nu i-a nsuit ea oare eresul c un loup garou a venit s vegheze ling capul regelui aiglo-saxon decapitat de
vikingi, devenit sfntul Edmund?
Dar ncepnd din secolul al XlII-lea, raiunea de stat, sprijinit pe renaterea dreptului roman, pornete goana
dup vrjitori. Nu este de mirare s vedem c suveranii cei mai etatiti" snt cei ce i se consacr mai cu osebire.
Papii, care vd n vrjitori, ca i n eretici, nite atori la lezmajestate, nite tulburtori ai ordinii cretine, snt
printre primii care pun s-i urmreasc, ncepnd din 1270, un manual ntocmit pentru inchizitori, Sumina de
officio Inquisitionis, consacr un capitol special augurilor i idolatrilor" vinovai de organizarea cultului
demonilor". Unii vor ncerca totui s stabileasc nite distincii necesare. Juristul Oldradus da Ponte, din Lodi,
se va ntreba dac faptul de a face farmece sau a da s bea filtruri de dragoste constituie acte eretice. Dar oricare
ar fi diagnosticul bisericii, vrjitorii i vrjitoarele care nu ar abjura snt pndii de acum nainte de focul rugului.
Frederic al II-lea *, adoptnd punctul de vedere al lui Azon de Bologna, care n Summa super Codicem (de prin
1220) declar pe malefici pasibili de pedeapsa capital, urmrete pe vrjitori, iar dogele Jacopo Tiepolo edicteaz mpotriva lor un statut n 1232.
Dar cel mai nverunat ntru nimicirea lor, cel mai constant ntru invocarea crimei de vrjitorie mpotriva
dumanilor si a fost Filip cel Frumos, * a crui domnie a fost legat de un numr de procese n care raiunea
modern de stat a aprut sub formele cele mai monstruoase: prelucrare a acuzailor, stoarcere de mrturisiri prin
toate mijloacele i mai ales metoda amalgamului, prin care inculpaii erau acuzai de toate crimele laolalt: vrjitorie, desfru i mai ales sodomie.
|
De altminteri, istoria sodomiei medievale nu a fost studiat, nici n ce privete practica i nici teoria ei. E drept c
vedem n secolele XI XII nite poei celebrnd n modul antic laudele amoroase ale unor biei tineri, iar

textele monastice las din timp n timp s se ntrevad c mediul clerical masculin nu a fost desigur cu totul
indiferent dragostei socratice. Dar mai vedem mai ales, ca o motenire a tabuurilor sexuale evreeti, i n opoziie
415
i^
W**ffc*
r.
diametral cu etica grecoroman, c sodomia este nencetat denunai ca cea mai nfiortoare din toate crimele i
c pe calea piezi a unui aristo-telism foarte ciudat prelucrat pcatul contra firii" este situat n vrful ierarhiei
viciilor. De altminteri, ntocmai ca i cu bastarzii, menii dispreului, cnd snt de condiie umil, i tratai ca nite
copii legitimi n familiile princiare, homosexualii de rang nalt (ca regii Angliei, Guilelm cel Rou i Eduard al
II-lea) nu vor fi tulburai ntru nimic 109. Dar se pare c mai mult dect asprimea dreptului canonic, care socotea
sodomia ca o crim capital, absena n structurile familiale a unor condiii prielnice formrii complexului lui
Oedip explic slaba rspndire a homosexualitii. S-ar putea s nu fie dect o impresie datorat cenzurii
exercitate de biseric asupra aluziilor la acest subiect.
n orice caz, sodomia a fost unul din principalele capete de acuzare aduse Templierilor, victimele cele mai
celebre ale celui mai faimos proces pus la cale de Filip cel Frumos i sfetnicii si. Dosarul acestui proces atesta
c regele Franei i cei din jurul su duseser la desvrire, la nceputul secolului al XlV-lea, un sistem de
represiune judiciar care nu rmne cu nimic mai prejos dect cele mai rsuntoare judeci din vremea noastr.
Asemenea procese au fost nscenate ndeosebi mpotriva episcopului de Troyes, Guichard nvinuit a fi
ncercat, cu ajutorul unei vrjitoare, s omoare prin farmece pe regin i alte persoane de la curtea lui Filip cel
Frumos, folosind pentru aceasta o mic figurin de cear precum i mpotriva papei Bonifaciu al VUI-lea,
care se descotorosise cu mai puin vlv de predecesorul su inoportun Celestin al V-lea.
Claustrarea leproilor are loc tot n aceast epoc, dar conjunctura determinat de lepr difer, pentru raiuni
desigur biologice, de cea datorit vrjitoriei. Fr a dispare, lepra d mult napoi n Occident, ncepnd din secolul al XlV-lea. Apogeul su se afl n secolele XIIXIII. Leprozeriile s-au nmulit atunci. Toponimia le-a
pstrat amintirea, de exemplu n Frana vedem leprozeriile (aa-zisele Maladreries) i suburbiile botezate La
Made-leine, ctunele i satele numite cu vreun compus al termenului de mesei (sinonim cu lepros). Prin
testamentul su, regele Ludovic al VUI-lea las cte o sut de soli" fiecreia dintre cele dou mii de leprozerii
din regatul Franei. Autorizaia dat de Conciliul al III-lea de la Lateran din 1179 de a se sfini capele i cimitire
nuntrul leprozeriilor, va contribui s fac din ele nite lumi nchise, din care leproii (ladres)110 nu pot iei
dect fcnd gol n jurul lor prin clmpnitul huruitoarelor pe care snt datori s le agite, ntocmai ca evreii, care
prin purtarea semnului lor distinctiv la rouelle
109 Totui, n privina acestuia din urm, acest fapt nu a fost strin de sfritul su tragic.
110 Numire ce vine de la cea a srmanului Lazr din parabola Noului Testament, nfiat cu trupul ros de rni i
ulcere.
416

111
fac s se dea n lturi bunii cretini. Totui, ritualul pentru separarea' leproilor, care se va generaliza n secolele
XVIXVII n cursul unei ceremonii n care episcopul, prin gesturi simbolice, exclude pe lepros din societate i
face din el un om mort pentru lumea nconjurtoare, (uneori, el trebuie chiar n cursul acestei ceremonii s
coboare ntr-un mormnt), este nc foarte puin rspndit n evul mediu. Excluderea dintre cei vii nu rezult nici
mcar clin punctul de vedere juridic, cci leprosul i pstreaz drepturile unui om sntos, peste tot n afar de
provinciile Normandia i Beau-vais.
Dar un numr nsemnat de interdicii apas asupra leproilor i, la rndul lor, aceti leproi slujesc i drept cei
mai potrivii api ispitori n vremuri de restrite. Dup marea foamete din 13151318 evreii i leproii au fost
urmrii n toat Frana i bnuii a fi otrvit puurile i fntnile. Filip al V-lea, vrednicul fiu al lui Filip cel
Frumos, a pus s se porneasc proces mpotriva leproilor n toat Frana i dup aa-zise mrturisiri smulse prin
cazne, muli au fost ari de vii.
ns tocmai ca bastarzii i pederatii de neam ales, nici leproii ilutri nu snt tulburai. Ei pot s continue a-i
mplini funciile i a tri printre oamenii sntoi. De pild, Baldovin al IV-lea, regele Ierusalimului, Raoul,
comite de Vermandois, i Richard cruntul abate de Saint Albans care a pus s fie pardosit vorbitorul mnstirii cu
pietrele de rjni ridicate silnic de la rani.
Printre exclui mai snt i bolnavii, i mai ales betegii, schilozii. n aceast lume n care boala i beteugul snt
socotite a fi semnele exterioare ale pcatului, cei care snt lovii de ele snt considerai ca blestemai de Dumnezeu, i deci i de oameni. Biserica primete pe unii doar provizoriu timpul de gzduire n spitale este n
genere foarte limitat i hrnete sporadic dintre ei un numr oarecare n zilele de srbtoare. Ceilali nu au alt
cale la ndemn dect ceritul i rtcirea din loc n loc. Srac, bolnav i vagabond snt termeni aproape sinonimi
n evul mediu, cnd spitalele snt adesea aezate lng poduri i lng defileelocuri de trecere obligatorii pentru
cei ce rtcesc pe drumuri. Guy de Chauliac, descriind atitudinea cretinilor n cursul ciumei negre din 1348,
relateaz c n anumite locuri erau acuzai de acest flagel evreii, care erau apoi mcelrii, precum i sracii i

schilozii (pauperes et truncati), care erau alungai de acolo. Biserica refuza s sfineasc drept preoi pe infirmi.
nc i n 1346, de pild, Jean de Hubant, ntemeind la Paris colegiul Ave-Maria", nu admite ca bursieri pe acei
adolesceni care ar avea vreun cusur trupesc".
111 Desprirea de lume, urmnd un ritual oarecum asemenea celui al clugririi.
417
27 Civilizaia O.cidentului mecTieval
Dar cel exclus n primul rnd din societatea medieval este strinul. Societate primitiv i nchis, cretintatea
medieval refuz s accepte pe acest intrus, care nu aparine nici uneia din comunitile cunoscute, pe acest
purttor de necunoscut i de nelinite. Ludovic cel Sfnt se ngrijete de el n Aezmintele sale la capitolul om
strin" (homme etranger) i l definete: om necunoscut n regiune" (homme meconnu en la terre). Histrionii,
jongleurii i strinii" snt pui mpreun n acelai sac ntr-un statut din Goslar m, n 1219. Strin este acela care
nu este credinciosul sau supusul cuiva, cel care nu a prestat un jurmnt de ascultare, cel care n societatea
feudal este sans aveu 113.
Astfel, cretintatea medieval i fixa unele din abcesele sale. Oraele i terenurile rurale din jurul castelelor
ntrite, departe de a-i ascunde centrele i instrumentele lor de represiune, expuneau, dimpotriv, cu toat
ostentaia spnzurtoarea la drumul mare, la ieirea din ora sau la piciorul castelului, stlpul ruinii n mijlocul
pieei, ori n curtea, sau n faa bisericii, i mai nainte de toate temnia, a crei posesiune constituia semnul
puterii judiciare supreme, aa-zisa haute justice, i deci al rangului social cel mai nalt. Nu este deci de mirare
dac iconografia medieval, n ilustrarea Bibliei i n istoriile martirilor i sfinilor, a reprezentat cu predilecie
temniele. Era aici o realitate, o ameninare, un vis ru, mereu prezente n lumea medieval.
Pe cei pe care nu-i putea lega sau nchide, societatea medieval iarunac pe drumuri. Amestecai cu pelerinii i cu
negustorii rtceau pe drumuri bolnavii i vagabonzii, izolai n grupuri, unii dup alii. Cei mai valizi i mai
ndrjii mergeau s sporeasc cetele de tlhari, pndind ascuni prin pduri.
Istoria tnrului ran german din secolul al XlII-lea Helmbrecht, care a vrut s se sustrag condiiei sale este un
rezumat pilduitor al istoriei sociale.
Iat-l mai nti maimurind nfiarea tinerilor seniori: Am vzut, v-o spun cu toat sigurana, un fiu de ran
al crui pr era blai i crlion-at i i atrna pe umeri, ct era de lung. El l ferea sub o scuf meteugit brodat.
M ndoiesc s se fi vzut cndva attea psri ofiate: papagali i porumbei, toate soiurile se aflau acolo redate
aevea".
Tatlui su el i declar: Vreau s aflu ce gust are viaa de curte. Nicic-dat nu vor mai sta sacii clare pe umerii
mei, nu vreau s mai ncarci blegar n cru. S m bat Dumnezeu dac mai pun, boii la jug i-i mai semn de
acum ncolo ovzul. Aceasta nu s-ar potrivn zu, cu pletele mele lungi, blaie i crlionate, cu haina mea care
mi sade att de bine, nici cu
112 n Germania.
113 Fr cineva care s rspund de el. Expresia homme sans aveu nseamn i om fr credin i fr lege.
...
41S
frumoasa mea scuf cu hulubi de mtase pe care mi i-au brodat nite doamne alese. Nu, nu te voi mai ajuta
niciodat la munca pmntului".
n zadar tatl i reamintete morala societii medievale: Este lucru foarte neobinuit s aib izbnd acela care
se ridic mpotriva rostului su, i rostul tu este cel al plugului".
Dar el vrea s triasc cum triesc seniorii. i viaa seniorului e alctuit din mbtarea pe care i-o d iueala
cailor (automobilul evului mediu) i mpilarea ranilor.
Vreau s aud mugind boii furai de mine, cnd i voi mna peste cmpii. Nu a mai zbovi atta dac a avea cea
mai nensemnat mroag. S nu pot mpreuna cu ceilali s zbor ca vntul peste es, trnd de pr pe rani
printre garduri de mrcini, lucrul acesta desigur c m ntristeaz mult!"
Lunile trec, fiul risipitor se ntoarce pentru a-i orbi cu falsa lui strlucire prinii. Dar el ajunsese o haimana
(irua-nd) nu un senior: Odinioar, cnd eram flcu i spuse tatl su bunicul tu m-a trimis la curte cu
brnz i ou, cum fac fermierii. Am vzut acolo cavaleri, i le-am observat moravurile". i btrinul ran i
amintea de privelitea din faa sa de tnr rnoi buimcit de admiraie, care dintr-un ungher al curii castelului
vede cum petrece societatea nobililor din castele: vede ntreceri cavalereti, dansuri, menestreli, jongleri. Dar el
mai tia c felul de via al seniorilor nu este pentru el, nici pentru fiul su.
Tnrul bandit pleac iar, corupndu-i sora, pe care o mrit fr preot, rnete, cu un tovar al su de jaf. El
i ia de acum ncolo porecla de nfulec-ar, cumnatul su pe cea de Pap-Miel. Restul cetei banditeti e
alctuit din nfulec-Berbec, Traista-Iadului, Sparge-Lsd, Mnc-Vac i Prad-Biseric.
i iat-l chinuind i jefuind pe rani: Unuia i scot ochii, pe altul l las s spnzure deasupra unui foc, pe acesta
l leg peste un furnicar, celuilalt i smulg barba cu cletele, pe unul l jupoi, pe cellalt l stlcesc sau l spnzur de
tendoane. Tot ce posed ranii ajunge astfel al meu".
Istoria, precum era de ateptat, se termin ru pentru Helmbrecht. Ceea ce trebuie s se ntmple, se ntmpl.
Dumnezeu nu preget nicicdat s-l pedepseasc pe cel ce faptuiete ceea ce nu trebuie s fptuiasc".

Dumnezeu a ales dou unelte pentru a-l pedepsi pe Helmbrecht.

n primul rnd, iat-l pe prepozitul seniorial. Nicidecum nu li s-a ngduit vreun aprtor... Zbirul a pus s
spnzure pe nou dintre tlhari, unuia singur i-a lsat viaa: lui Helmbrecht nfulec-ar. Clul i-a scos ochii i
i-a tiat o mn i un picior... Helmbrecht tlharul, orb, a primit un b i un argat l-a cluzit spre casa
printeasc. Dar tatl su nu a vrut s-l primeasc, ci l-a alungat, fr s vrea s-i aline nenorocirea...
419
27*
kl *
Ei! biete! ia-mi de aci grozvia asta! Domnule strin, ducei-v de aici ct mai iute ...
Mama lui, totui, i-a strecurat n mn o pine, ca unui copil. i astfel a plecat tlharul orb. Cnd trecea pe cmp
nsoit de cluza sa, niciun ran nu scpa prilejul de a-i striga: Ah, ah, tlharul Helmbrecht. Dac ai fi rmas
un ran ca mine, n-ai fi azi orb i silit s te duc alii de mn.
n al doilea rnd, unealta lui Dumnezeu au fost chiar ranii jefuii de Helmbrecht i care nu-i iertau unuia din
clasa lor ceea ce erau silii s ngduie seniorului.
Ei l-au silit pe nenorocit s se spovedeasc, apoi unul din ei a ridicat un praf de rn ntre degete i i l-a dat ca
aprare mpotriva iadului, dup care l-au spnzurat de un copac...
Drumurile i cile nu mai erau sigure... dar acum poi cltori n toat linitea, cci Helmbrecht a fost spnzurat...
Poate Helmbrecht o mai fi avnd ciraci? Ei vor ajunge mici Helmbrechi. Eu nu v pot apra de ei, dar i ei vor
sfri ca el, pe spnzurtoare".
IX. Mentaliti, sensibiliti, atitudini
(secolele XXIII)
Ceea ce domin mentalitatea i sensibilitatea oamenilor din evul mediu ceea ce le determin esenial atitudinile,
este sentimentul nesiguranei lor-Nesiguran material i moral, pentru care, potrivit Bisericii, nu este, precum
s-a vzut, dect un singur leac: s te sprijini pe solidaritatea grupului, a comunitilor din care faci parte, s evii
ruperea din aceast solidaritate fie prin ambiie fie prin decdere. Nesiguran fundamental privind pn n cele
din urm chiar viaa viitoare, care nu e asigurat nimnui i pe care nu o garanteaz niciodat pe de-a ntregul
faptele bune i o purtare bun. Riscurile de osnd venic, cu ajutorul diavolului, snt att de mari i sorii de
mntuire att de slabi,nct frica, prin fora lucrurilor, ntrece sperana. Predicatorul franciscan Berthold din
Regensburg n secolul al XlII-lea socotete sorii de osnd la 100 000/1, iar ilustrarea obinuit a proporiei
dintre alei i osndii este aceea a micii cete a lui Noe fa de omenirea nimicit masiv de potop. Da, acestea snt
ntr-adevr calamitile naturale care constituie pentru oamenii din evul mediu imaginea i msura realitilor
spirituale, i istoricul este ndreptit s spun c randamentul vieii morale i se prea omenirii medievale tot att
de slab ca cel al agriculturii. Astfel mentalitile, sensibilitile, atitudinile snt mai ales condiionate de nevoia de
a-i nela frica.
i mai nti de nevoia de a se sprijini pe trecut, pe naintai. Aa precum Vechiul Testament l anun i i este
temei celui Nou, tot astfel cei vechi i justific pe cei de azi. Nimic nu este sigur din cele ce poi afirma dect
numai ceea ce are un garant n trecut. i dintre aceti garani, snt unii privilegiai: aa-zisele autoriti. Evident
c folosirea autoritilor i afl ncoronarea n teologie, care e tiina suprem, ea constituind bazele ntregii viei
spirituale i intelectuale, fiind supus unei stricte reglementri. Autoritatea suprem este Scriptura, la care se mai
adaug cea a prinilor bisericii. Dar aceast autoritate general se materializeaz n citate, care ajung n practic
a se transforma n opinii autentice" i n cele din urm chiar n autoriti". Aceste autoriti, fiind adesea greu
de ptruns i obscure, snt lmurite de glose, care trebuie i ele s provin de la un autor autentic". Foarte
adesea glosele nlocuiesc textul original. Din toate flori-legiile care slujesc de vehicul datelor asupra activitii
intelectuale din evul mediu, antologiile de glose snt cele mai consultate i mai plagiate. Totali421
tatea cunotinelor const dintr-un mozaic de citate sau flori", numite n secolul al XH-lea sentine". Sumele de
sentine constituie culegeri de autoriti. Robert din Melun, nc din secolul al Xll-lea, se ridic mpotriva
crezmntului dat gloselor amestecate printre aceste sentine. Dar, n zadar. Printele Chemi recunoate c nu
numai Suma sentinelor (Somme des Sen-tences) a mediocrului Pierre Lombard *, care va fi manualul de
teologie al universitilor din secolul al XlII-lea, este o colecie de glose al cror izvor este destul de greu de
aflat", dar c n Suma teologic (Somme theo-logique) a sfntului Toma d'Aquino * pot fi gsite destule texte
folosite drept autoriti care nu pot fi identificate dect prin deformrile gloselor.
Fr ndoial, textele autoritilor snt solicitate" de cei ce le folosesc, n aa msur nct nu stingheresc ctui
de puin opiniile personale. Alain din Lille declar ntr-o fraz, care va deveni proverbial, c autoritatea are un
nas de cear care poate fi deformat n toate sensurile". Fr ndoial, iari, c intelectualii din evul mediu vor
adopta drept autoriti nite autori destul de neateptai: filosofi pgni i arabi. Tot Alain din Lille mai afirm c
trebuie s se apeleze la autoritile filosofilor pgni (gentils) x pentru a-i stimula pe cei cretini. n secolul al
Xll-lea, arabii vor avea atta trecere, nct Adelard din Bath va mrturisi cu ironie c a atribuit arabilor multe idei
personale, pentru a face ca ele s fie mai bine primite de cititorii si, ceea ce, accentum noi, trebuie s ne
detepte prudena cu privire la influena mult exagerat de unii a arabilor asupra gndirii cretine medie-

vale. Referirea la arabi nu a fost adesea dect un sacrificiu adus modei momentului, un fel de masc publicitar a
unei gndiri originale. Reinem c referina la trecut este ca i obligatorie n evul mediu. Inovaia constituie un
pcat. Biserica se grbete s condamne noutile (novitates), pe care franceza veche le numete novelletes. E
ceea ce se ntmpl cu progresul tehnic, cu cel intelectual. Inveniile snt imorale. Ceea ce este mai grav, este c
argumentul tradiiei" a crui valoare poate fi neleas cnd este vorba de un consens de martori venind s-i
aduc atestarea n mod unanim de-a lungul veacurilor" a fost adesea folosit n mod contestabil. Aci, de cele
mai multe ori", scrie printele Chenu 2, se invoc un autor, se aduce un text, n afar de timp i spaiu, fr a se
preocupa de dosarul ce trebuie ntocmit".
Povara autoritilor vechi nu apas numai asupra domeniului intelectual. Ea e resimit n toate sectoarele vieii.
Ea este de altminteri pecetea unei societi tradiionale i rneti n care adevrul constituie un secret transmis
din generaii n generaii, lsat motenire de un nelept" acelui pe care l-a socotit vrednic de aceast
ncredinare, i rspndit mai mult nc din
1 De la numirea de gentes (neamuri), dat de cretini paginilor.
2 Vezi Bibliogr. XXII.
422
auzite dect prin scris. Un clugr a nsemnat pe un manuscris al lui Adhe-mar de Chabannes aceast
continuitate, pe care e bazat valoarea unei culturi transmise prin tradiie: Teodor monahul i abatele Adrian lau nvat pe Aldhelm arta gramaticii, Aldhelm l-a nvat pe Beda, Beda (prin mijlocirea lui Egbert) l-a nvat
pe Alcuin, acesta pe Hraban i Smaragd, acesta pe Teodulf, dup care vin Heiric, Hucbald, Remi, acesta, cu
numeroi discipoli".
Autoritile crmuiesc i viaa moral. Etica medieval e predat, propovduit, prin ngrmdirea de anecdote
stereotipe pentru ilustrarea leciei, anecdote care snt apoi reluate la nesfrit de moraliti i predicatori. Aceste
culegeri de pilde (exemplu) nchid n ele lanul monoton al literaturii morale medievale. La prima citire, aceste
anecdote pilduitoare pot avea haz, dar regsite iari de o sut de ori, ele dezvluie acea tehnic a repetiiei care
este traducerea n viaa intelectual i spiritual a acestei voine de abolire a timpului i a schimbrii, a acestei
fore de inerie care pare c a absorbit o mare parte din energia mental a oamenilor din evul mediu. Iat un
exemplum, printre altele, a crui nfiripare a fost pus n lumin de ctre Astrik L. Gabriel, anume anecdota
studentului nestatornic, a fiului ntru nestatornicie" care svrete marele pcat de a vrea s-i schimbe starea.
Acest exemplum apare ntr-un tratat De Disciplina Scolarium, scris ntre 1230 i 1240 de un cleric englez, care
bineneles ncepe prin a-l atribui unei autoriti din cele mai netgduite, chiar lui Boetius. Ulterior, cu mai
multe ori mai puine floricele, i n diverse variante, istoria acestui student, care trece prin clericatur, nego,
agricultur, militrie3, drept, cstorie, astronomie ceea ce ofer pretextul unei satire a strilor din lume"
se regsete pretutindeni. Ba chiar printr-o ironie involuntar, el apare n unele versiuni franceze din secolul al
XlV-lea ale Consolrii Filosofiei, a lui Boetius, n care a fost cuprins de traductor, lund de bun afirmaia autorului dinti al acestui exemplum. Dar se mai regsete i n numeroasele jabliaux-uri, avnd drept tem strile
lumii". i nc n diverse comentarii, fie ale lui Boetius, fie ale tratatului De Disciplina Scolarium. Dar premiul
final i se cuvine dominicanului englez Nicolas Trivet (mort prin 1328) care a reluat anecdota n amndou
comentariile pe care le-a fcut separat asupra ambelor acestor lucrri i care ne mai i ofer poate cheia istoriei,
citind proverbul popular: Piatra care se rostogolete nu prinde muchi" (non fit hirsutus lapis per loca volutus).
Cu proverbele, asupra crora mai ateptm nc studiul fundamental care ne va ngdui s ptrundem n miezul
nsui al mentalitii medievale, ajungem la nivelul esenial al culturii folclorice, n aceast societate rneasc,
tradiional, proverbul joac un rol
3 Chevalerie. S-ar prea c aci e vorba mai degrab de ocupaia corespunznd situaiei de cavaler, adic de
ocupaia militar dect de rangul corespunztor.
423
426I
131. CONCEPIA BARBARA A JUSTIIEI: UNA DINTRE ORDALII, PROBA FOCULUI
Judecata lui Dumnezeu n ciuda interdiciei rostite de Conciliul al IV-lea de la Lateran n 1215 i-a urmat cursul
pn la sfritul secolului al XlII-lea, i uneori chiar mai trziu. Totui, snt rare reprezentrile contemporane ale
ordaliilor. Aici ele snt amintite ntr-o pic" tur din secolul al XV-lea. Pe dou panouri comandate n 1468 de
conducerea oraului Louvain pentru tribunalul magistrailor comunali (echevins), pictorul Dierick Bouts (cea
14151475) a reprezentat un subiect celebru, ales de un profesor de teologie al Universitii din Louvain, luat
dintr-o povestire de la sfritul secolului al XlII-lea, relatat de episcopul de Viterbo Godofred. Soia mpratului
Otto al III-lea ncercase n zadar s seduc pe un cavaler i neizbutind, a pus ca s fie osndit la moarte i
decapitat, dei era nevinovat. Vduva acestuia a cerut judecata lui Dumnezeu, i n faa mpratului i a curii a
ieit victorioas din proba focului (ca Isolda) (Bruxelles, Muzeele regale deBelearte).
132. O CIVILIZAIE A GESTULUI: O NVESTITUR
Aceast scen pare s reprezinte o nvestitur prin nmnarea sceptrului n familia lui Frederic al II-lea, mprat
al Germaniei i rege al Siciliei. Ea mpodobete amvonul executat n 1229 de meterul Nicolaie (Bitonto, Apulia,

catedrala).
133. VIAA MORAL: PCATELE CAPITALE, DESFRUL
Imaginea, ca simbol al desfrului, a unei femei creia un arpe i muc snul
i sexul, ntr-o prefigurare a caznelor iadului, a fost ades tratat de artitiii romanici. Cea mai vestit reprezentare
se afl pe portalul de la Moissac. Derivat din imaginea antic a rnei-ma-me, ea este o creaie a colii de
sculptur din Languedoc. Acest relief grosolan, dar plin de putere i expresiv, probabil din secolul al Xl-lea,
provine de la biserica din Oo (Haute-Garonne) (Toulouse, Muzeul Augustinienilor).
134. SIMBOLISM MORAL I ARTA FORMELOR: SIRENA
Sirena este nfiat n arta medieval i ndeosebi n cea romanic inspirat mult din Bestiarii, sub dou aspecte
principale: sirena-pasre i sirena-pete. mpreun cu centaurul, care i este des asociat, ea constituie tema cea
mai des tratat din lumea montrilor pe jumtate oameni ndrgii de sensibilitatea medieval. Dup Baltrusaitis,
sirena terminat n dou coade de pete ar reprezenta tipul cel mai vechi. Ea este simbolul femeii-arpe, al
desfrului, al ispitei. Acest aspect mai este accentuat aici de inspiraia tulburtorului supra-realism medieval care
a sculptat n josul pntecelui sirenei acea stilizare a ochilor care joac aici rolul de simbol sexual. Capitelurile
claustrului de la sfntul Petru din Gerona (cea 1550) snt remarcabile prin arta cu care subiectele se identific
perfect cu jocul volumelor fiecruia din ele (Gerona,1 sfntul Petru de Galligans", muzeul provincial).
1 n Spania.
135. VISUL: IOSIF I NGERUL
Visurile, viziunile, trezirile miraculoase miun n literatura i arta medie_
424
;C
if
val. Cei drepi snt favorizai cu visuri premonitorii. Pe acest capitel al claustru-lui din secolul al Xll-lea al
mnstirii San Juan de la Pena, ntemeiat n secolul al Xl-lea de cistercieni la hotarul Navarrei i Aragonului,
aproape de drumul ducnd la Santiago de Compostella, este artat ngerul poruncindu-i lui Iosif n timpul
somnului s duc sfnta familie n Egipt (San Juan de la Pena, Huesca).
136. ORAUL BLESTEMAT: BABI-LONUL
Strns mprejur, ca ntr-o temni, de ncolcirea erpilor monstruoi care i subliniaz corupia, cetatea Babilonului, seductoare ca o curtezan n gteala ei de monumente, se opune Ierusalimului ceresc pe aceast miniatur
din Comentariul Apocalipsului de Beatus, executat n secolul al Xl-lea n mnstirea sfntului Sever (ii. 22).
(Paris, Bifcil. Nat. ms. lat. 8878, f. 217).
capital. Dar n ce msur este el o prelucrare savant a unei nelepciuni rurale sau, dimpotriv, ecoul popular al
unei propagande a claselor dominante?
Precum este normal, ponderea trecutului i dobndete toat puterea la nivelul ncadrrii eseniale a societii
medievale, acela al structurilor feudale.
Ceea ce fundamenteaz n fapt dreptul i practica feudal este obiceiul. Juritii l definesc ca o deprindere
juridic nscut din repetiia unor acte publice i panice care ntr-un rstimp ndelungat nu au primit nici o contradicie", n aceast definiie clasic a lui Francois Olivier-Martin un cu-vnt ne d de gndit: calificarea de
panice", cci obiceiul nu este dect dreptul stabilit de o for care a tiut s impun tcere contestaiilor ntr-un
rstimp destul de lung. Putem msura toat fora revoluionar a vestitei declaraii a lui Grigore al VH-lea:
Dumnezeu nu a zis: numele meu este Obiceiul". Dar mult vreme nc dup acest pap reformator, obiceiul crmuiete societatea. El este ancorat n imemorialitate. Este elementul care suie cel mai departe n memoria
colectiv. Dovada adevrului n epoca feudal este existena dintru toat venicia". De pild, n conflictul care a
ridicat n 1252 la Orly pe erbii capitolului Notre Dame din Paris mpotriva canonicilor, se vede cum purced
prile ca s-i dovedeasc dreptul. La alegaia ranilor c ei nu snt datori s plteasc bir (taille) capitolului,
canonicii rspund pornind o anchet pe lng oamenii informai, care snt interogai de fama 4 despre ce zice
tradiia. Este ntrebat aadar unul din oamenii cei mai btrni ai regiunii, un oarecare Simon, primar n Corbreuse, avnd mai bine de aptezeci de ani, care e btrn i bolnav". El declar c dup/ama, capitolul poate s ia
bir (taille) de la oamenii si i c a fcut acest lucru de cnd nici nu se mai pomenete" (a tempore a quo non
exstat memoria). Un alt martor, arhidiaconul Ioan, vechi canonic, declar c a vzut n adunarea capitular nite
vechi suluri" n care era scris c acei canonici aveau dreptul s ia bir de la oamenii din Orly i c a auzit
spunndu-se de ctre oamenii mai btrni c acest obicei era n fiin din vremurile cele mai demult" (a longe
retroactis temporibus), i c i capitolul acorda toat ncrederea acestor suluri, avnd n vedere vechimea
scrisului", (sicut adhibetur ancientie scriptwre).
Chiar i nobleea nu este la nceput dect o garanie de vechime ntr-o stare onorabil. Acest lucru, mai mult nc
dect mediul social din care se recruteaz clerul nalt, explic n mare parte numrul nsemnat de nobili printre
sfini, i faptul c li se atribuie nobleea multor sfini care nu au avut parte de ea. Tot astfel, arborele lui lesei
dovedete vechimea regalitii n neamul Mriei, i prin urmare n familia pmnteasc a lui Hristos. Este
4 Din zvon obtesc.
-423

426
t^m$
o rmi de spirit medieval care i-a inspirat naivului arhiepiscop de Paris, sub Restauraie, fraza: Nu numai c
Domnul Nostru era fiul lui Dumnezeu, dar el aparinea de asemenea i unei excelente familii".
La dovada prin autoritate, adic printr-o vechime controlat, se adaug dovada prin minune. Ceea ce cucerete
adeziunea spiritelor n evul mediu nu este ceea ce poate fi observat i dovedit printr-o lege fireasc, printr-un
mecanism ce se repet cu regularitate, ci dimpotriv: ceea ce este extraordinar, supranatural, anormal. tiina
nsi i alege de preferin ca obiect excepionalul, fenomenele minunate (mirabilia). Cutremurele de pmnt,
cometele, eclipsele, acestea snt subiectele vrednice de admiraie i de cercetare. Arta i tiina din evul mediu
ajung la om prin straniul ocol al montrilor.
Fr ndoial, dovada prin miracol definete mai nti acele fiine care snt ele nsele extraordinare: sfinii.
Credina popular i doctrina bisericii se ntlnesc n acest punct. Cnd, de la sfritul secolului al XH-lea, papalitatea ncepe s-i rezerve pe seama sa canonizarea sfinilor, pn atunci desemnai de cele mai multe ori de glasul
poporului, (vox populi), ea aaz minunile printre condiiile obligatorii ce trebuie ndeplinite de candidatul la
canonizare. La nceputul secolului al XlV-lea, cnd snt reglementate procesele de canonizare, dosarele trebuie s
cuprind neaprat nite capitole speciale, relatnd minunile svrite de candidat: capitula miraculorum. Dar
minunile nu se mrginesc la cele pe care Dumnezeu le face prin mijlocirea sfinilor.
Ele pot s se produc i n viaa fiecruia sau mai degrab n momentele critice ale acelor oameni care pentru un
motiv sau altul au meritat s bene-iicieze de aceste intervenii supranaturale.
Fr ndoial, beneficiarii privilegiai ai acestor manifestri snt eroii. Vedem un nger punnd capt duelului
dintre Roland i Olivier n isprvile" lui Girard de Vienne. n Chanson de Roland Dumnezeu oprete n loc
soarele, n Pelerinage de Charlemagne el druiete vitejilor acestuia puterea supraomeneasc ce le ngduie s
mplineasc toate isprvile despre care se ludaser n plvrgelile lor glumee (gabs) c le vor duce la nfptuire. Dar chiar i fiinele cele mai simple pot fi miluite cu un miracol, ba mai mult nc, pn i oamenii cu cele
mai mari pcate, dac snt evlavioi. Fidelitatea absolut, imitat dup cea a vasalului, i pstrat fa de
Dumnezeu, de Fecioar sau de un sfnt, poate s aduc mntuirea, mai bine dect o via exemplar.
0 lucrare celebr de la nceputul secolului al XlII-lea, Ies Miracles de la Vierge (Minunile Fecioarei), a lui
Gautier de Coincy, ne arat ndurarea Mriei fa de credincioii si. Ea susine cu minile ei timp de trei zile pe
un tl-har spnzurat pentru nelegiuirile sale, dar care nu a omis niciodat s-i invoce numele nainte de a porni la
furat. Renvie pe un clugr care se neca cnd se ntorcea de la ibovnica lui, dar care i rostea rugciunile
dinaintea
427
I
zorilor (matines) n clipa cnd a czut n ap. Asist clandestin la natere pe o stare nsrcinat, care i nchinase
o devoiune deosebit.
Dar dovada prin excelen a adevrului relevat prin miracol o confer judecata lui Dumnezeu. Dumnezeu st de
partea dreptii". Aceast frumoas formul legitimeaz unul din cele mai barbare obiceiuri5 ale evului mediu.
Desigur, pentru ca sorii de izbnd s nu fie prea inegali pe planul lumii pmnteti, se ngduie celor slabi,
ndeosebi femeilor, s-i pun n loc un campion care s fie supus probei n numele lor. Snt i profesioniti de
acetia pe care moralitii i condamn ca pe cei mai nrii mercenari.
i aici o noiune cu totul formalist a binelui justific ordaliile. Astfel, n isprvile lui Anii et Amile (cei doi
prieteni care se aseamn ca nite frai gemeni), Ami ia ntr-un duel judiciar locul lui Amile care era ntr-adevr
vinovat de fapta ce i se punea n socoteal, ns el nsui fiind nevinovat de o asemenea fapt, iese nvingtor,
triumfnd asupra adversarului.
n Palestina, dup afirmaia din Chanson de Jerusalem 6, un cleric numit Pierre a susinut c sfntul Andrei i-a
dezvluit n ce loc se afl ngropat sfnta suli cu care a fost strpuns Hristos pe cruce. Spturile ce s-au pornit
acolo au dus la gsirea unei sulie. Pentru a ti dac ea era autentic, adic dac clericul a spus adevrul, el a fost
supus ordaliei focului.
Clericul a murit de rnile sale peste cinci zile. Dar s-a socotit c el a trecut victorios prin prob i c sulia era
autentic. Picioarele sale au fost arse pentru c se ndoise la nceput de adevrul viziunii sale.
i fiecare i amintete de proba impus Isoldei Ea s-a apropiat de crbunii aprini, alb la fa i cltinndu-se.
Toi tceau: fierul era rou. Atunci ea i-a cufundat braele goale n jratic, a apucat drugul de fier, a fcut nou
pai inndu-l n mn, apoi aruncndu-l i-a ntins braele n cruce cu palmele desfcute. i fiecare a vzut c pe
ele carnea era mai sntoas ca cea a prunei proaspete din prun. Atunci, din toate piepturile un mare strigt de
laud s-a ridicat spre Dumnezeu".
Este destul s se gndeasc cineva la etimologia cuvntului simbol" ca s neleag locul pe care l-a inut
gndirea simbolic nu numai n teologia, literatura i arta Occidentului medieval, dar i n utilajul su mental.
Syni-bolon era la greci un semn de recunoatere reprezentat de cele dou jumti ale unui obiect mprit ntre
dou persoane. Simbolul este un semn de contract. El este o referin la o unitate pierdut, el reamintete i
cheam o

5 Ordaliile.
G Poem relativ la Cruciada I.
428
realitate superioar i ascuns. Dar n gndirea medieval, fiecare obiect material era socotit ca o figurare a unui
lucru corespurzr.du-i pe un plan mai nalt, i devenea astfel simbolul su". Simbolismul era universal i actul
gndirii era o nencetat descoperire de seminificaii ascunse, o constant hierofanie" '. Cci lumea ascuns era o
lume sacr, i gndirea simbolic nu era dect forma prelucrat, decantat, adus la nivelul nvailor, a gndirii
magice, n care era scldat mentalitatea ccmun. Fr ndoial, amuletele, filtrurile, formulele magice, a cror
folosire i comer erau foarte rs-pndite, nu snt dect aspectele mai grosolane ale acestor credine i practici.
Dar moatele, sacramentele, rugciunile erau pentru mase nite echivalente autorizate ale acestora. Trebuiau
mereu gsite cheile care s foreze uile lumii ascunse, lumii adevrate i eterne, aceea n care puteai afla mntuirea. Actele de devoiune erau acte simbolice prin care omul cuta s fac gestul necesar pentru a fi recunoscut
de Dumnezeu i a-l sili s se in de contractul ncheiat cu el. Formulele de danie, n care donatorii se refereau la
dorina lor de a-i mntui sufletele n felul acesta, indicau aceast tranzacie magic prin care Dumnezeu devenea
ndatoratul donatorului, i era constrns s-l mntuie. Tot astfel, obiectul gndirii consta n gsirea cheilor care s
deschid porile lumii ideilor.
De aceea simbolismul medieval ncepea la nivelul cuvintelor. A numi un lucru era a-l i explica. Izidor din
Sevilla * spusese acest lucru, i dup el etimologia 8 a nflorit n evul mediu ca o tiin fundamental. Actul
numirii este totodat cunoaterea i luare n stpnire a lucrurilor, a realitilor. n medicin, diagnosticul este de
ndat i lecuire prin rostirea numelui bolii. Cnd episcopul sau inchizitorul a putut s declare eretic" pe un
suspect, esenialul s-a ndeplinit, dumanul a fost strigat pe nume, demascat. Lucrurile reale (res) i cuvintele
(verba), nu se opun unele celorlalte, ci unele snt simbolurile celorlalte. Dac limbajul este pentru intelectualii
din evul mediu un vl al realitii, el este i cheia, instrumentul adecvat al acestei realiti. Limba spune
Alain din Lille este mna credincioas a spiritului", iar pentru Dante, cuvntul este un semn total care
descoperraiunea i sensul: raionale signum et sensuale.
nelegem astfel importana dezbaterii, care din secolul al Xl-leaipn la sfritul evului mediu a ridicat aproape
pe toi gnditorii unii mpotriva celorlali n jurul problemei naturii exacte a raporturilor dintre cuvinte, verba i
realitate, res, n aa msur, nct istoricii tradiionali ai gndirii au simplificat uneori istoria intelectual a evului
mediu ntr-un duel ntre
7 Manifestare a ce este sfnt.

8 Adic tiina cuvintelor. Izidor din Sevilla i-a intitulat enciclopedia sa Cartea etimologiilor. A scris un tratat
Despre proprietile cuvintelor.
429
*\
realiti" i nominaliti", ca nite guelfi i ghibelini ai gndirii medievale. Aceasta este vestita ceart a
universaliilor" (querelle des universaux) *.
De aceea, temeiul pedagogiei medievale este studiul cuvintelor i al limbii: aa-zisul trivium, format din
gramatic, retoric, dialectic, alctuind primul ciclu al celor apte arte liberale *. Baza ntregului nvmnt,
pn la sfritul secolului al XH-lea, cel puin, este gramatica. Prin ea poi ajunge la toate tiinele celelalte, i mai
ales la etic, tiin care se suprapune artelor liberale i le ncununeaz oarecum. Gramatica este o tiin
polivalent, dup cum o definete canonicul Delhaye, nu numai pentru c prin comentariul autorilor ea ngduie
tratarea tuturor subiectelor, ci pentru c permite ca mulumit cuvintelor s se ajung la sensurile ascunse ale
lucrurilor ale cror chei le constituie ele. n Izvorul filosofiei (Fons philosophiae) Godefroy de Saint Victor, n
secolul al XH-lea, aduce un omagiu gramaticii, care l-a nvat literele, silabele, expunerea literal" i cea
tropic" i i-a dezvluit sensul figurat, alegoric. La Chartres, celebrul magistru Bernard de Chartres i
ntemeiaz i el tot nvmntul pe gramatic. Dar de fapt nu se face altceva dect a se urmri sau relua o tradiie
cobort din antichitate i lsat motenire evului mediu de ctre sfntul Augustin i Martianus Capella. n
exegeza scriptural a celor patru sensuri, dac snt unii care socot dup sfntul Pavel, c litera poate s ucid n
timp ce spiritul d via, majoritatea exegeilor medievali vd n liter (litiera) o introducere ctre sens (sensus).
Marele rezervor de simboluri este natura. Elementele din diferitele ordine ale naturii snt arborii acestei pduri de
simboluri. Minerale, vegetale, animale, toate snt simbolice, tradiia mulumindu-se s privilegieze pe unele din
ele: i anume, printre minerale, pietrele preioase care impresioneaz sensibilitatea la culoare i evoc miturile de
bogie; printre vegetale, plantele i florile citate n Biblie; printre animale, fpturile exotice,legendare i
monstruoase, care satisfac gustul medieval pentru tot ce e extravagant. Lapidariile, * florriile, * bestiariile *, n
care snt catalogate i explicate aceste simboluri, ocup un loc de frunte n biblioteca ideal a evului mediu.
Pietrele i florile cumuleaz sensul lor simbolic cu virtuile lor binefctoare sau nefaste. Pietrele galbene sau
verzi, printr-o homeopatic a culorii, lecuiesc glbinarea i bolile de ficat; cele roii, hemoragiile i pierderile de
snge. Sardonixul rou reprezint pe Hristos vrsndu-i sngele pe cruce pentru omenire, berilul transparent, prin
care trece soarele, este imaginea cretinului strluminat de Hristos. Florriile snt foarte aproape de ierbare, ele
integreaz n gndirea medieval lumea ierburilor de lac (simples), a leacurilor bbeti i a secretelor

combinaiilor de buruieni monastice. Ciorchinele de struguri este chipul lui Hristos care i-a dat sngele pentru
omenire
430
ntr-o imagine simbolizat9 de teascul mistic. Fecioara este simbolizat prin mslin, crin, mrgritar, viorea,
trandafir. Sfntul Bernard subliniaz faptul c Fecioara este simbolizat att prin trandafirul alb, care se refer la
fecioria ei, ct i prin trandafirul rou, care manifest caritatea ei. in-taura, a crei tulpin e n patru muchii,
lecuiete de frigurile de a patra zi" (fievre quarte) n timp ce mrul este simbolul rului i mandragora este
afrodiziac i demonic; atunci cnd o smulgi, ea scoate un ipt, i cel care l aude moare sau nnebunete. n
amndou cazurile, etimologia este lmuritoare pentru oamenii din evul mediu: mrul pe latinete se cheam
malum, cuvnt care nseamn i ru, iar numele de mandragora nseamn dragon omenesc (n limba englez,
mandrake).
Lumea animal este mai ales un univers al rului. Struul, care i depune oule n nisip i uit s le cloceasc
este imaginea pctosului care uit de datoriile sale fa de Dumnezeu; apul este simbolul desfrului, scorpionul,
care neap cu coada sa, este ntruchiparea falsitii i apare i ca desemnarea poporului evreu 10.
Simbolismul cinelui este tras n sensuri diametral opuse: tradiia antic vede n el o reprezentare a impuritii,
iar societatea feudal tinde s-l reabiliteze ca animal ales, tovar nelipsit al seniorului la vntoare, simbol al
fidelitii, cea mai nalt dintre virtuile feudale. Dar animalele fabuloase snt toate satanice adevrate imagini ale
diavolului: aspid, vasilisc, dragon, grifon. ns leul i inorogul manifest un caracter ambiguu. Simboluri ale
forei i ale puritii, ei pot s simbolizeze i violena i ipocrizia. Inorogul de altminteri se idealizeaz la sfritul
evului mediu, cnd se bucur de mare trecere i este imortalizat n seria de tapiserii cunoscute sub numele de la
Dame a la Licorne (Doamna cu inorogul).
Simbolismul medieval a gsit un vast cmp de aplicaie n bogatul ceremonial liturgic cretin i mai nti n nsi
interpretarea arhitecturii religioase. Honorius Augustodunensis a explicat sensul celor dou tipuri principale de
planuri ale bisericii. n amndou cazurile, i n privina pla9 n iconografie.
10 Trebuie adus o completare la text. ntr-un studiu savant despre simbolica scorpionului, pornind de la
unele reprezentri celebre ale rstignirii (din secolul al XV-lea) n care legionarul roman de la piciorul
Gol^otei poart o flamur cu literele S P Q R, iar evreii clri, prezeni i ei, poart flamuri nfind
scorpionul, autorul... Bulard a reuit s lmureasc sensul acestei atribuii. Scorpionul este nainte de
toate simbolul lui Iuda, apostolul trdtor, care i-a pus capt vieii ntocmai ca scorpionul care, cnd nu mai
sper scpare se neap el nsui provocndu-i moartea. Astfel, scorpionul mai simbolizeaz i pcatul desperrii, socotit unul dintre cele mai grele pcate, i poate chiar de neiertat.
431
436ii
137. FORME ROMANICE, NSCRIEREA FORMELOR ROTUNDE N SPAIU
Construcia sfntului Pontiu din Cor-bera, n masivul muntos de la Garaff, la nord-vest de Barcelona, ofer un
frumos exemplu al primei arte romanice", dup numirea dat de Puig i Cadafalch artei ale crei creaii, cele mai
desvr-ite din secolul al Xl-lea, au fost bazi-licele cu cupol la ntretierea transep-tului cu nava de la Ripoli
(1032) i Car-dona (1040). La etajarea maselor dinafar corespunde etajarea i armonia volumelor ordonate n
jurul unor linii rotunde. Aceast vedere axial a cupolei transeptului i a bolii n jumtate de cupol a corului
ngduie constatarea concret c arhitectura romanic, dup expresia lui H. Focillon, este gndire sintetic"
(Corbera, biserica sfntului Pontiu).
138. FORME ROMANICE: CLAUS-TRUL DE LA THORONET
Arta romanic este totodat nvluire a spaiilor interioare i captare a luminii din exterior. Arcadele claustrelor
au drept funcie material i spiritual n acelai timp, s se deschid spre lumin, fr a duna reculegerii.
Claustrul este o lume nchis, dar ntretiat de deschideri spre infinit. El este cu att mai simplu i mai riguros cu
ct se integreaz aici inteniei cisterciene; ziduri groase, coloane cu capiteluri fr sculpturi, singura concesiune
venind de la un ochi rotund tiat n timpan deasupra coloanelor galeriei. Mnstirea cistercian de la Thoronet, n
Provena, a fost cldit ncepnd din 1446 (Le Thoronet, Var).
139. FORME GOTICE: ORDINEA BOLILOR DE LA BOURGES
Erwin Panofsky a susinut c arta gotic era rnduit dup principiile nsei ale scolasticii. Aceast imagine de la
Bourges scoate la iveal un punct esenial al sistemului de boli ale catedralelor gotice, anume punctul de ntlnire n axa edificiului a bolilor unei capele i a deambulatoriului - cu bolta mprit n ase a corului. Ordinea
este pe ct de intelectual, pe att de funcional i estetic: o adevrat bucurie pentru ochiul material, ca i pentru cel luntric (Bourges, catedrala).
140. FORME GOTICE: INTERIORUL CATEDRALEI DIN LAON
Catedrala din Laon, ntemeiat n 1157 i termiaat n liniile sale eseniale prin 1200, aparine primei arte gotice
prin suprapunerea celor patru etaje: bas-ctes (nave laterale), tribune, tri-forium, ferestrele de sus. Dar aa cum a
zis H. Focillon: Chiar dac realizeaz din plin gndul secolului al Xl-lea, ea pregtete o dezvoltare viitoare". Ea

nu este numai schem matematic (epure) i deducie, construcie funcional i ordine intelectual, ea este i
sistem plastic, orientat nc de pe acum spre efectele de iluzie pe care arta gotic le va dezvolta tot mai mult.
Multiplicitatea arcadelor, a ferestrelor continue ale etajului de sus (claires-voies) a deschizturilor spre lumin
(baies) anticipeaz trecerea la marile ajurri gotice (Laon, catedrala).
141. SIMBOLISM ANIMAL I MENTALITATE DUALIST
Compoziia mediocr a lui Hugues de Fouilly, scriitor i miniaturist, prior al
432
mnstirii Saint-Laurent-au-bois, ling Heilly (Somme), n anii 11501174, trdeaz o nclinare spre
simbolismul moralizator i simplismul mental, care opune, n dou grupuri, pe cei buni celor ri, formul care va
triumfa n secolul al XUI-lea n opere de vulgarizare ca cele ale dominicanului Vincent de Beau-vais. Aici,
pornind de la trei versiuni din Egloga a noua a lui Virgiliu, de altminteri cu totul abtute de la sensul lor original,
Hugues opune pe bunul pstor celui ru; vedem de o parte pe Hristos, de cealalt, un clugr nevrednic de crja
abaial pe care i-o ntinde Domnul. Sub fiecare din ei aflm de o parte smna cea bun berbecul, oile, mieii,
ciobanul treaz cu cinele ce latr ca s dea de veste de cealalt, smna cea rea: apul, caprele, iezii i ciobanul lstor, cu cinele mut. Hugues aplic aceast opoziie facil a celor dou familii la tot felul de comparaii:
clugri adevrai i fali, pgni i cretini etc. Compoziiile sale au aflat mult preuire la cistercieni. Acest
manuscris, provine din abaia cistercian de la Clairmarais (Pas-de-Calais) (Saint Omer, bibi. municip., ms.
94, f. 48).
142. SIMBOLISM ANIMAL I VIA MORAL: ARPELE I MOARTEA BOGATULUI NEMILOSTIV
Acest capitel al navei din Vezelay reprezint moartea bogatului nemilostiv (ii. 119). Doi diavoli i duc sufletul n
iad, n timp ce arpele, simbol al rului, i aici ndeosebi al zgrceniei, clocete sacii n care mortul i tezaurizase
averea '^ezelay, biserica Magdalenei).
433
28
143. MINUNI: VICTORIE ASUPRA MORII
Marea spaim, nainte de secolul al XlV-lea, e cea a iadului, nu a morii. Numeroasele scene artnd nvierea par
s rspund mai degrab unei dorine de a afirma puterea lui Dumnezeu i sfinenia celor crora le confer
aceast putere dect nevoii de a potoli o nelinite imediat a omului n faa morii. Pe acest capitel al navei de la
Vezelay (ntre 1120 i 1140) sfntul Benedict nvie din mori un copil (Vezelay, biserica Magdalenei).
144. SIMBOLISM ANIMAL: GRIFONUL
Viaa moral este o lupt. Trebuie s mplni sabia n trupul grifonului, ntrupare a diavolului, simbol al
rului. Sculptorul acestui capitel de la Autun (secolul al XH-lea) a fost mai interesat de posibilitile grafice
ale unei teme teratologice (adic privitoare la montri) care oferea numeroase variante pentru explicarea
amestecului celor dou firi ale grifonului, jumtate pasre, jumtate mamifer (sau mai precis jumtate leu,
jumtate pajur), ce ngduie aceste coexistene tulburtoare ntr-un singur trup printr-una din acele erezii
zoologice care au sedus aa mult sensibilitatea i arta romanic (Autun, catedrala).
145. MINUNI: VICTORIE ASUPRA FOAMEI
Una dintre minunile cele mai populare ale lui Hristos, rennoit de altminteri la o scar mai modest de mai muli
sfini ai hagiografiei medievale, este nmulirea pinilor. Ea d siguran unei societi obsedate de ideea foamei
(Biserica Saint Nectaire, Puy de D6me, secolul al XH-lea).
146. REALISM I BUCURIE DE A TRI: UN MUZICIAN
n arta gotic, dac arhitectura exagereaz avnturile sensibilitii, n schimb sculptura manifest tot mai mult
atenie pentru viaa de pe pmnt, rmas strin artei romanice. Acest muzician, prins n realismul trsturilor i
al gestului, este aproape idealizat ntr-un sens opus idealizrii dramatice a artei romanice, i anume n sensul
bucuriei de a ti. Muzica este de acum ncolo o art a fericirii pe pmnt. Statuia mpodobea o cas laic din
secolul al XlII-lea de la Reims. Dar inspiraia a venit poate de la marele antier al catedralei unde, dup formula
lui Emile Mle, s-a creat stilul care a cucerit toat Europa, impunnd peste tot locul graia specific artei din
provincia Champagne (la grce champenoise) (Reims, Muzeul de Belearte).
147. CULTUL FOREI: REALIZAREA DE ISPRVI
Societatea feudal e militar i primitiv, avnd nainte de toate cultul forei. Pentru c: isprava" (prouesse)
cavalereasc este mai nti o performan fizic. Pe aceast miniatur a unui manuscris al Romanului lui
Godefroi de Bouillon, executat ntr-un atelier parizian n 1337, primul rege cretin al Ierusalimului, devenit erou
de roman cavaleresc, nzestrat cu o for legendar, reteaz dintr-o singur lovitur de sabie (culme a isprvii)
capul unei cmile (Paris, Bibi. Nat., ms. fr. 22495, f. 78).
148. MINUNE A VIEII MATERIALE: PREUL FIERULUI
Aceast miniatur din Biblia regelui Boemiei Wenceslau (Vaklav) (1378 1419), nfieaz o minune pe care
evul mediu, urmndu-l pe Grigore cel Mare, o atribuia de obicei sfntului Benedict, dar care este svrit aici de
Solomon. Un tmplar, lsnd s-i cad ntr-o ap adnc fierul bardei sale, Solomon face s se ridice fierul czut
la fund printr-o minune. Solomon, marele constructor al templului, devenise n evul mediu marele meter al
secretelor tehnice i tiinifice. Este savuros s-l vezi pe acela ale crui nesfrite bogii erau preamrite de

Biblie svrind o minune pentru un obiect att de umil. Dar fierul era o materie rar n evul mediu, mai ales n
epoca sfntului Benedict (Viena, Bibi. Nat. ms. 5362).
149. CRUZIMEA: CAZNELE MARTIRILOR
Artitii evului mediu, ndeosebi cei din Spania, s-au complcut n reprezentarea torturilor aplicate martirilor ntrun ciclu de cazne, la care acetia rezist pe rnd, pn la ultima care i doboar. Dar aceasta nu este dect o
transpunere, n hagiografie a torturilor justiiei medievale. Legenda de aur povestete martiriul nobilei cretine
Iulita ucis la Tar-sos n 230, mpreun cu fiul ei de trei ani, Cirus. Acest panou de altar, (ante-pendium),
provenind dintr-o capel din Durro, aparine primei perioade a picturii romanice catalane, intens de expresive
(cea 1100), i este deci mult anterior textului lui Jacopo de Varazzo, nfind de altminteri un alt ciclu de torturi.
Cazna ferstrului, cea mai
434

nfiortoare din ele, nu apare n Legenda de aur (Barcelona, muzeul artei catalane).
150. VIOLENA I FURIA: CADAVRELE
Aceast miniatur din manuscrisul de la mnstirea sfntul Sever (secolul al Xl-lea), coninnd comentariul lui
Bea-tus asupra Apocalipsului, nfieaz potopul. Nota de speran pe care o aduce porumbelul cu ramura de
mslin n colul de sus, din dreapta, este destul de slab fa de spectacolul de groaz al cadavrelor de oameni i
dobitoace, victime ale necului, cu ochii fioros de goi fr pupil (ii. 22, 49, 89, 136) (Paris, Bibi. Nat., ms. lat.
8878, f. 85).
151. MONTRI UMANI: RASELE DE LA CAPTUL LUMII
Montrii umani au ngduit suprarea-lismului medieval s se dezlnuie. Imaginaia se exercit aici cnd ntr-un
spirit pseudo-tiinific cci miniatura de fa evoc rasele de la captul lumii, pomenite de mediocrul
vulgarizator roman din secolul al III-lea Solinus i reluate apoi n secolul al Xll-lea de Honorius
Augustodunensis, cnd ntr-unui fantastic sau burlesc. Rezultatul este tulburtor. Manuscrisul a fost executat
la Arnstein, n Renania, n a doua jumtate a secolului al Xll-lea (Londra, Brit. Mus., ms. Harley 2799, f.
243).
28*
nului circular, i n a celui n cruce, este vorba de redarea unei imagini a perfeciunii. C biserica rotund este o
imagine a perfeciunii circulare este un lucru uor de neles. Dar trebuie de asemenea vzut c planul n cruce nu
este numai o reprezentare a crucificrii lui Hristcs, ci este mai degrab o form ad quadratum, ntemeiat pe
ptrat, figur care desemneaz cele patru puncte cardinale i rezum universul. n amndou cazurile, biserica
este un microcosm u.
Printre formele cele mai eseniale ale simbolismului medieval, simbolismul numerelor a jucat un rol capital:
structur a gndirii, el a fost unuldin principiile diriguitoare ale arhitecturii. Frumuseea rezult din proporie, din
armonie, de unde rezult i preeminena muzicii ca tiin a numerelor. A cunoate muzica, zice Toma din York,
nseamn a cunoate ordinea n toate lucrurile". Arhitectul, dup Guillaume de Passavant, episcop de Mans din
1145 pn n 1187, este un compozitor". Solomon a zis demnului: Gmnia in mensura ei numero et pondere
disposuisti" (Tu le-ai rnduit pe toate dup msur, numr i greutate"). (Sapientia XI, 21). Numrul este msura
lucrurilor. Ca i cuvntul, numrul este una cu realitatea. A crea numerele, zice Thierry de Chartres, este a crea
lucrurile". i arta, care este o imitare a naturii i a creaiei, trebuie s ia numrul ca ndreptar. La Cluny *,
clugrul Gunzo inspiratorul, dup Kenneth John Conant, al marii biserici a abatelui Hugues, nceput n 1088,
i pe care ni-l arat o miniatur vznd n vis cum sfinii Pa vel, Petru i tefan i deseneaz cu funii planul
viitoarei biserici, este un muzician de frunte, psalmista praecipuus. Numrul simbolic care, dup Conant, ar fi
rezumat la Cluny toate simbolismele numerice folosite la construirea edificiului este 153, numrul petilor din
Pescuirea minunat12.
v,.
Guy Beaujouan a atras recent atenia asupra unor tratate inedite din secolul al XI-lea care arat c simbolismul
numerelor a cunoscut n epoca romanic un avnt nc i mai mare dect s-a crezut. Clugri victorini (de la Saint
Victor) i cistercieni se evideniaz n acest joc, pe care l iau n serios. ntr-un tratat editat n Patrologia latin,
Hugues de Saint Victor, expunnd datele numerice simbolice dup Scripturi, explic semnificaia inegalitilor
dintre numere. Fie ncepnd cu cele apte zile ale Genezei (sau mai degrab cele ase zile n care a lucrat
Creatorul: Hexa-emeron): 7 > 6 nseamn repausul dup munc, 8 > 7nseamn eternitatea dup viaa
pmnteasc (regsim cifra 8 din octogonul de la Aachen, de la San Vitale din Ravenna, de la Sfntul Mormnt i
din Ierusalimul ceresc), sau, pornind de la 10, care este imaginea perfeciunii, 9 < 10 nseamn lipsa de
perfeciune, iar 11 > 10 lipsa de msur. Cistercianul Eudes (Odo) de
11 Adic un rezumat al universului.
12 Din Noul Testament.
-431
436.
38. OTTMARSHEIM (dup Kautzscht)
38, 39. PLANURI DE BISERICI: PLANUL CENTRAL I PLANUL BAZILICAL

Aceste dou planuri mai des ntlnite n bisericile Occidentului cretin, deriv unul din Sfntul Mormnt de la
Ierusalim, cellalt din bazilica roman, cu un fond de influen datorat unor modele orientale i unor interpretri
simbolice.
Biserica octogonal de la Ottmarsheim (38) n Alsacia, sfinit de papa Leon al IX-lea n 1049 n cursul unui
turneu" de consacrri, este o imitaie a celebrei capele imperiale a lui Carol cel Mare la Aachen, a crei
popularitate, mai ales n regiunea germanic, a sporit succesul bisericilor cu plan central care n evul mediu
timpuriu fuseser mai
437
ales biserici-relicvarii, aa-zise martyria. Sfntul Ambrosie din Milan (39) a fost construit prin 1100 pe locul unei
bazilici carolingiene din secolul al IX-lea care la rndul su nlocuise un sanctuar dir Secolul al IV-lea. De la
edificiul carolin-gian noua biseric mai pstreaz atriul mrit i corul cu trei abside care se prelungete cu o
bazilic cu trei nvi. Marea noutate o constituie sistemul de acoperire al boitei pe nervuri care ar prevesti apariia
goticului dac nu ar porni din-tr-un spirit pur romanic: adic destinat i scoat n eviden masele i valorile
murale, i nu s le desfiineze" (A. Chas-tel).
Morimond, mort n 1161, reia n Analytica numerorum (Analitica numerelor) speculaiile numerice ale sfntului
Ieronim. Acesta n opusculul su contra lui Iovinian, scris n favoarea virginitii i care ulterior s-a bucurat de
o mare trecere n secolul al XII-lea, secol antimatrimonial" (poate ca un corectiv la creterea demografic) ,
explic simbolismul cifrelor 30, 60, 100 aplicate celor trei stri; ale cstoriei, ale vduviei i ale virginitii.
Pentru a reprezenta cifra 30, extremitile degetului mare i arttorului se strng uor, simboliznd cstoria.
Pentru redarea cifrei 60, degetul mare
39. SFlNTUL AMBROSIE DIN MILAN (dup Dehio i Bezold)
este nclinat i parc supus indexului care l nconjoar. Este imaginea vduviei, a crei nfrnare alung
amintirea voluptilor trecute, sau care st ncovoiat sub vlul su. n sfrit, pentru a reda cifra 100 degetele
formeaz o cunun fecioreasc. Pornind de aici, Eudes de Morimond expune simbolismul degetelor. Degetul
mic, auricularul", care pregtete urechile ca s aud, simbolizeaz credina i bunvoina inelarul pocina,
degetul mijlociu caritatea, arttorul raiunea demonstrativ, degetul mare divinitatea. Evident, toate
acestea nu au un neles dect dac ne gndim c oamenii din evul mediu socoteau cu degetele i c acest calcul al
degetelor era la baza acestor interpretri simbolice, ntocmai aa cum proporiile erau determinate de msuri
naturale": lungimea pasului sau a antebraului, lrgimea palmei deschise (empan), suprafaa arat n cursul unei
zile de lucru etc. Cele mai nalte speculaii erau legate de gesturile cele mai umile, nelegem din aceste exemple
c este greu de deosebit n utilajul mental al oamenilor din evul mediu care este partea care se cuvine
elementului abstract i care celui concret? Claude Levi Strauss a contestat cu bun dreptate pretinsa inaptitudine
a oamenilor primitivi la o gndire abstract". Exist, dimpotriv, o nclinaie a spiritului medieval spre
abstracie sau, mai precis, spre o viziune a lumii bazat pe raporturi abstracte. Astfel o culoare este socotit ca
deosebit de frumoas pentru c este un amestec de alb i de rou, culori pline de virtute care simbolizeaz,
precum s-a vzut, puritatea i caritatea. Dar n sens invers, simim cum tind s apar la suprafa, de dup
noiunile abstracte, imaginile concrete. Dup Izidor din Sevilla, clericii13 medievali cred c pulcher vine de la
felie rubens: cel care e frumos, are pielea rumen, pentru c sub ea se simte palpitaia sngelui, principiu de
noblee ca i de impuritate, principiu esenial n orice caz. Dar cum s distingem ceea ce este concret de ceea ce
este abstract n aceast predilecie pentru snge? l regsim de altminteri ntr-un alt termen, care desemneaz ce e
frumos: venustus derivat iari n mod arbitrar din venis vine.
n realitate, aceast ntreptrundere de concret i de abstract este fondul nsui al structurii mentalitilor i
sensibilitilor medievale. O aceeai pasiune, o aceeai nevoie te face s ovi ntre dorina de a regsi sub elementul concret, accesibil sensibilitii, elementul abstract, mai adevrat, i silina de a face s apar aceast
realitate ascuns ntr-o form putnd fi perceput de simuri. De asemenea, nu este de loc dovedit c tendina abstract ar aparine mai degrab pturii savante, intelectuale, a clericilor i c tendina concret s-ar ntlni mai des
n mediile inculte, simul abstractului i cel al concretului caracteriznd respectiv pe litterati de o parte, i pe
illiterati de cealalt. Ne putem ntreba, de pild dac n simbolurile in13 n sensul de oameni cu carte.
439
im
i
fluenelor vtmtoare masa medieval n-ar avea mai degrab tendina de a recunoate mai nti un principiu ru,
pe care clericii i-l nfieaz apoi n faza a doua sub aparena concret a diavolului i a ntruchiprilor sale. Se
nelege aadar succesul popular al unei erezii cum este cea cathar, varietate a maniheismului care nlocuiete pe
Dumnezeu i pe Satana printr-un principiu al Binelui i un principiu al Rului. Tot astfel, arta evului mediu
timpuriu, dincolo de tradiiile estetice care o inspir, fie indigene sau venite din stepe, arat c tendinele
nefigurative" snt mai primitive" ca celelalte.
Se poate pune ntrebarea ce anume seduce mai mult pe oamenii din evul mediu, n gustul pentru culoare i pentru
prestigiul fizicului tendine fundamentale ale sensibilitii medievale. Oare frumuseile ce pot fi percepute

prin simuri sau noiunile abstracte care se ascund dup aparene: energia luminoas i fora?
Gustul evului mediu pentru culorile strlucitoare e bine cunoscut. Este un gust barbar" care se manifest n
cabooanele 14 prinse n legtura crilor, n aurrii sclipitoare, n policromia sculpturilor, n picturile mbrcnd
zidurile bisericilor i ale locuinelor celor puternici, n magia colorat a vitraliilor. Evul mediu, cel aproape lipsit
de culoare, pe care l admirm azi, este produsul distrugerilor timpului i al gustului anacronic al contemporanilor notri. Dar sub aceast fantasmagorie colorat se afl frica de ntuneric i cutarea luminii, care este
mntuire.
i progresul tehnic i cel moral par s se orienteze spre o captare tot mai intens a luminii. Zidul bisericilor
gotice se dematerializeaz i las s intre valuri de lumin colorate prin vitralii. Geamul de sticl apare cu sfial
prin case ncepnd din secolul al XIII-lea. tiina secolului al XHI-lea, cu un Grosseteste, * un Witelo i alii
cerceteaz atent lumina, pune optica n rndul nti al preocuprilor sale, iar pe plan tehnic d lumin ochilor
obosii sau infirmi, inventnd ochelarii la limita extrem a veacului amintit. Curcubeul reine luarea aminte a
nvailor: el este totodat lumin colorat, analiz natural, capriciu al naturii. El satisface n acelai timp
tendinele tradiionale i orientrile noi ale spiritului tiinific medieval.
Dar sub toate aceste manifestri se afl aa-zisa metafizic medieval a luminii", pe care o vom numi n termeni
mai generali i mai modeti cutarea sentimentului de siguran pe care l d lumina. Frumuseea este lumin, ea
te scap de fric, ea e semn de mreie. Sfntul medieval este n aceast privin o pild vie. Aa cum a scris
Andre Vauchez, sfntul este o fptur
14 Pietre preioase sau semipreioase, lefuite, fr faete.
440
de lumin". Iat-o pe sfnta Clara: Faa sa ngereasc era mai clar i mai frumoas dup rugciune, att de mult
strlucea de bucurie. ntr-adevr, milostivul i darnicul domn ceresc lumina ntr-atta cu razele sale pe srmana i
umila sa mireas 15, nct ea rspndea lumina dumnezeiasc de jur mprejurul ei". La moartea sfntului Edmund
de Canterbury o rou luminoas a emanat deodat din el i faa sa i s-a colorat de o frumoas nuan
trandafirie". n Elucidarium se precizeaz c la judecata din urm sfinii vor nvia cu trupuri de culori deosebite,
dup cum va fi vorba de martiri, mrturisitori sau fecioare. S ne gndim la mireasma sfineniei, simbolic,
bineneles, dar real pentru oamenii din evul mediu. La Bologna, n noaptea de 23/24 mai 1233, cu prilejul
canonizrii sfntului Dominic, cosciugul su a fost deschis pentru translaia moatelor, n prezena unui grup de
frai predicatori (dominicani) i a unei delegaii de nobili i oreni. Cu inima strns, palizi, fraii se roag plini
de ngrijorare". Cnd s-au scos cuiele i s-a ridicat capacul cosciugului, o mireasm minunat s-a rspndit asupra
ntregei asistene.
Dar lumina este obiectul aspiraiilor celor mai fierbini, ea este ncrcat de simbolurile cele mai nalte. Iat cum
snt descrii Cliges i Fenice16 de ctre Chretien de Troyes *.
Un peu etait le jour couvert
Mais tant etaient beaux tous Ies deux,
La pucelle et Cliges, que d'eux
Rayon de beaute emanait,
Dont le palais resplendissait
Ainsi qu'au matin le soleil
Relnit clair, briliant et vermeil
Cerul era cam norat,
dar aa mndri erau ei,
fecioara i Cliges, nct
ei luminau palatul tot
*
ca soarele lucind n zori
clar, nfocat, strlucitor.
ntre toate corpurile, lumina fizic este tot ce exist mai bun, mai desfttor i mai frumos... Ceea ce constituie
desvrirea i frumuseea lucrurilor corporale este lumina", zice Robert Grosseteste i citndu-l pe sfntul
Augustin, el amintete c numele Frumuseii" 17, cnd este neles, te face s percepi dintr-o dat lumina
dinti". Aceast lumin dinti nu este alta
15 Adic sfnta Clara, care fiind clugri, era socotit mireasa domnului.
16 Pereche de ndrgostii din poemul arthurian Cliges.
17 Le nomde Beaute', adic numele, cuvntul care se identific cu frumuseea nsi.
441
v -s
dect Dumnezeu, focar luminos i incandescent. Paradisul lui Dante este un mers nainte spre lumin.
Guillaume d'Auvergne unete mpreun numrul 18 i culoarea pentru a defini ce e frumos: Frumuseea vizibil
se definete sau prin figura i poziia prilor nuntrul unui tot, sau prin culoare, sau prin aceste dou caractere
mpreun, fie c ar fi juxtapuse, fie c ar fi considerate n raportul de armonie care le refer una alteia".
Grosseteste, de altminteri, face s derive din energia fundamental a luminii i culoarea, i proporia totodat.

Frumos este i ceea ce e bogat. Fr ndoial funcia economic a comorilor de rezerv pentru cazurile de
nevoie contribuie s-i ndemne pe cei puternici s strng i s tezaurizeze obiecte de pre. Dar intervine i
gustul estetic n aceast admiraie pentru opere, i mai ales poate pentru materialele rare. Oamenii din evul mediu
admir mai mult calitatea materiei prime dect aceea a muncii artistului. Ar trebui studiate din acest punct de
vedere tezaurele bisericilor, darurile pe care i le ofer ntre ei principii i puternicii zilei, descrierile de
monumente i de orae. S-a observat c textul din Liber Pontificalis, care descria iniiativele artistice ale papilor
din evul mediu timpuriu, era plin de aur i strlucire (gold and glitter). O lucrare anonim din mijlocul secolului
al XH-lea asupra Minunilor Romei" (Mirabilia Romae), vorbete mai ales de aur, argint, bronz, filde i pietre
scumpe. Un ablon al literaturii istorice sau de ficiune este descrierea sau mai degrab nirarea bogiilor din
Constantinopol, marele punct de atracie pentru cretinii din evul mediu. n Pelerinajul lui Carol cel Mare,
privelitile care impresioneaz mai nti pe occidentali snt clopotniele, vulturii i podurile strlucitoare". Iar n
palate, mesele i scaunele de aur curat, pereii acoperii de picturi bogate, sala cea mare, a crei bolt e susinut
de un stlp de -argint gravat i ncrustat cu smal negru nconjurat de o sut de coloane de marmur ncrustate cu
aur. Frumos este ceea ce e colorat i strlucitor i care de cele mai multe ori este i bogat. Dar ce e frumos este
totodat i bun. Slava frumuseii fizice este aa mare, nct frumuseea este un atribut necesar al sfineniei.
Dumnezeu cel bun este mai nti Dumnezeu cel frumos, i n el sculptorii gotici realizeaz idealul oamenilor din
evul mediu. Sfinii medievali nu posed numai cele apte daruri ale sufletului (prietenia, nelepciunea, buna
nelegere, onoarea, puterea, sigurana i bucuria), ci i cele apte daruri ale trupului: frumuseea, agilitatea,
fora, libertatea, sntatea, v oii ptatea, longevitatea. Acest lucru este adevrat chiar i pentru sfinii
intelectuali". Cazul sfntului Toma d'Aquino este caracteristic. O culegere dominican de legende povestete:
Cnd sfntul Toma se plimba pe cmp, poporul care i vedea de ndeletnicirile sale pe ogoare, i prsea
muncile
18 Le nombre, poate aci i n sens de armonie.
442
i fugea n ntmpinarea sa admirnd statura impuntoare a trupului su si frumuseea trsturilor sale omeneti:
ei erau minai spre el mult mai mult de frumuseea sa dect de sfinenia sa". n Italia de sud i se zicea Bos Siciliae
Boul sicilian". Aadar, acest intelectual era mai nti pentru poporul din vremea sa un sptos".
Acest cult al forei fizice se ntlnete evident mai ales la membrii aristocraiei militare, la cavaleri pentru care
rzboiul este o pasiune. Trubadurul Bertran de Born * care nainte de a se face clugr cistercian fusese tovarul lui Richard Inim de Leu, pild vie de cavaler, despre care chiar Joinville mai relateaz cu admiraie:
Cnd caii sarazinilor se speriau de vreun tufi, stpnii lor le spuneau: Crezi oare s fie regele Richard al
Angliei? i cnd copiii sarazinilor rcneau, mamele lor le spuneau: Taci, taci, sau voi merge s-l aduc pe
regele Richard, care te va ucide" a cntat idealul de lupt al rzboinicilor din evul mediu.
Belle m'est la presse des boucliers aux couleurs de vermeil et d'azur, d'enseignes et de gonfanons, de diverses
couleurs tretous: tentes, abris, riches pavillons dresser, Ies lances briser, Ies icus trouer et fendre Ies heaumes
brunis: des coups donner et recevoir Et j'ai grande allegresse quand je vois en campagne rangis chevaliers et
chevaux armds. II me plat quand Ies coureurs font gens et bitail s'enfuir; ii me plat de voir leur courir sus force
guerriers tous ensemble. II plat suvtout mon coeur de voir chteaux forts assiigis, enceintes rompues et
effondries, de voir Varmie sur le bord tout autour de fossis enclos
el de lices aux forts pieux serres.
.
II me plat aussi le seigneur quand le premier ii se lance J'assaut, sur son cheval arme, sans frimir pour faire Ies
siens enhardir de son vaillant courage... Je vous le dis: rien n'a pour moi de saveur ni manger, ni boire, ni
dormir,
443
t
I
li
autant que d'entendre crier: En avnt!"
des deux ctes, et d'entendre hennir
Ies chevaux demontes, en fret
et crier! A l'aide ! l'aide!"
et voir tomber dans Ies fosses
grands et petits dans la prairie,
et voir Ies morts avec dans le cte
tronons de lance et leurs fanions.
Car grand guerre fait d'un seigneur avare un genereux:
pour quoi me plait bien des rois voir la pompe,
qu'ils aient besoin de pieux, cordes et pommeaux
et soient Ies tentes dressees pour camper dehors.

Ah! nous rencontrer par milliers et centaines,

qu'apres nous on en chante la geste!
trompes, tambours, bannieres et pennons
enseignes et chevaux noirs et blancs
verrons bientot: qu'ii fer a bon vivre !
On prendra leur bien aux usuriers,
et par chemin n'iront plus convois
de jour tranquilles, ni bourgeois sans tracas
ni marchands qui viendrcmt de la France
mais sera riche qui pillera de bon coenr.
Ce drag mi e s vd noian de scuturi
de rou-aprins i luminos azur,
i steaguri, flamuri mii n mii de fee
i corturi, pavilioane, adposturi
ce se ntind n zare, i s vd
scuturi strpunse, sulii ce se frng,
i coifuri lucii despicate-n lupt
de braul ce lovete i-i lovit.
i inima n piept nespus mi crete
cnd vd pe cmp de lupt nirai
ostai n zale i cai nzuai.
mi place cnd gonacii'n salt uor
oameni i vite-alung'n calea lor,
i mpotriva lor cum se avnt
rzboinicii n iure cot la cot.
i drag i este sufletului meu
s vd castele tari mpresurate,
cu ziduri de incint nruite,
i s vd orstea stnd jur mprejur
.de-a lungul anurilor ce-o ncing
444
(
i-a parapetelor cu parii dei.
Mi-e drag asemenea i de senior,
cnd se avnt primul la asalt
pe calul su armat, fr'a clipi,
mbrbtndu-i pe ostaii si,
Cu sufletul su drz i ne'nfricat.
Nimic nu-mi d atta desftare,
nici s mnnc, s beau i nici s dorm,
ct s aud strignd: Hai nainte!"
din dou pri, i s-aud necheznd
prin codri caii fr clrei,
s-aud strignd: Ajutor! Ajutor!
i s vd prvlindu-se n an
i mari i mici prin pajitile verzi,
i s vd morii-avnd n coasta lor
frnturi de lance cu fanion cu tot.
Cci lupta-l face darnic pe senior,
chiar de-i zgrcit, i mult mi place dar
s vd pe regi n strlucirea lor,
cernd rui, funii i mciulii,
ca s se'ntind corturile'n cmp
Ah ! de ne-am ntlni sute i mii
i s-ar cnta isprava noastr-n veci!
i tobe, trmbii, prapuri, i fanioane,
i flamuri, i cai negri, i cai albi,
noi vom vedea curnd: bun va fi traiul !
Avutul cmtarilor l-om lua
i nu vor trece ne oprite-n drum
convoaie-n pace sau burghezi tihnii,

nici negustori din Frana, ci bogat

va fi cel ce-o prda voios acum.
Joinville, la nceputul biografiei hagiografice nchinate lui Ludovic cel Sfnt, mparte viaa regelui n dou pri:
Prima, arat cum s-a cluzit sfntul rege toat viaa potrivit cu Dumnezeu i cu biserica, n folosul regatului
su. A doua, vorbete despre marile sale isprvi osteti i cavalereti". Idealul ostesc este lupta corp la corp:
i s tii c a fost o mndr isprav de vitejie, cci nu s-a tras cu arcul sau cu arbaleta, ci s-au ncerat n lupt
dreapt, lovind cu ghioagele i cu sbiile". i iat cum se flesc lupttorii ca s plac femeilor. Bunul comite de
Soissons glumea cu mine n timpul luptei i mi zicea: Seneale, s lsm cinii tia s urle: cci pe
445
scufa lui Dumnezeu 19 (aa lua el de martor cele sfinte) dumneata i cu mine vom mai vorbi nc despre ziua
aceasta, cnd ne vom afla n cmrile doamnelor!"
Idolii" oamenilor de orice stare snt cei ce svresc vitejii, acest echivalent al isprvilor sportive. Iat una din
aceste isprvi ale lui Tristan:
Pre du chemin par oii ils vont Une chapelle est sur un mont au coin d'une roche assise, dominant la mer face
la bise. La prtie gu'on appelle chantel Etait posee sur un monticule. Au-del plus rien: la falaise. Ce mont est
tout plein de pierre Si un ecureuil eut saute de la II eut peri sans rdmission... Tristan ne va pas lentement!
Derriere l'autel ii va la fenetre La tire lui de sa main droite
Et par l'ouverture ii saute dehors...
Seigneurs une grande pierre large
Etait au milieu de ce rocher,
Tristan y saute tves legerement.
Le vent s'engouffre dans ses habits
Et l'empeche de tomber lourdement.
Les Cornouaillais appellent encore
Cette pierre Le saut de Tristan"...
Tristan saute: le sabie tait mou...
Les autres Vattendent devant l'eglise
Mais en vain. Tristan s'en va!
Dieu lui a fait une belle grce.
Sur le rivage grands sauts ii s'enfuii
II entend bien le feu qui briit!
II n-a pas le coeur retourner:
II ne peut courir plus vite qu'il ne court...
Pe lng drumul pe care s-au dus
,
e o capel pe un munte, sus,
prins de-un col de stnc, dominnd
jos valurile i cu faa-n vnt.
19 Par la coiffe-Dieu. Trebuie accentuat deosebirea dintre aceste jurminte: Dumnezeul meu, de
adevratele njurturi fcute ntr-un spirit de hulire.
446
Iar partea ce numit e chancel"20 se reazm puternic pe-un muncel. i dincolo, nimic, doar rmu'nalt.
Cel munte este plin de piatr tot i-o veveri de ar sri, pe loc ar i pieri de-ndat fr-de-aman... Dar Tristan
nu purcede cu ncetul Ctre fereastr dup-altar se-ndreapt, O trage ctre sine cu-a sa dreapt i prin
deschiztur sare'n gol... Mriilor seniori, un prag mai lat se-afla pe stnc-aceea la mijloc.
Tristan sare spre el uor, uor,
i vntul i se avnt n veminte,
Oprindu-l de-a cdea greu nainte.
Cei din Cornualia, chiar i astzi nc
numesc Saltul lui Tristan" acea stnc
i Tristan sare n nisipul moale...
Iar ceilali l ateapt lng cruce21,
Dar e'n zadar, cci Tristan se tot duce...
Domnul din cer i-a fcut mare har.
Pe rmul ud el fuge'n salturi mari
'
Aude bine focul cum trosnete,
Dar inima nu-l trage s se'ntoarn
mai iute n'ar putea s fug de cum zboar.
Acelai avnt pentru isprav e i la clerici, mai ales la clugri. De la irlandezi au nvat clugrii medievali
isprvile ascetice, mbtarea mortificrilor. Sfinii, vrednici urmai ai martirilor din primele veacuri, snt atleii
lui Hristos" ; i victoriile lor de asemenea snt mai nti victorii fizice. i pn i arta va fi tot o cutare a bravurii:

rafinare extrem a amnuntului, gigantism n cldiri tot mai adncite, tot mai nalte, tot mai mree. Artistul gotic
urmrete realizarea unei depiri.
0 structur mental care se exprim frecvent rezum cu adevrat viziunea rzboinic i simplismul dualist: este
gndirea prin opoziie, reprezentat de doi adversari. Pentru oamenii din evul mediu, orice via moral este un
duel ntre Bine i Ru, ntre virtui i vicii, ntre suflet i trup. Pruden-tius n Psihomahia sa pusese s se lupte
viciile cu virtuile. i lucrarea i
20 n text, greit: chantel. Corect: Chancel. Numele grilajului ce nchide corul. Aici desemneaz nsi aceast
parte a bisericii.
21 In text: lng biseric.
I >
447
455
152. ARTELE LIBERALE: ARISTO-TEL
Programul celor apte arte liberale a fost nfiat mai nti n sculpturile catedralelor din Chartres i Laon, cele
dou coli franceze mai vestite din secolul al XlII-lca. Ilustraia artelor urmeaz textul lui Martianus Capella,
care ntocmise lista lor la nceputul secolului al V-lea n Nunta lui Mercur i a Filologiei, i care adunase n jurul
fiecreia din cele apte figuri feminine, simboliznd cele apte tiine, un grup de nvai, dintre care evul mediu
a reinut de fiecare dat cte unul ca deosebit de reprezentativ pentru disciplina respectiv. Aici Aristotel
ilustreaz dialectica, nfiat mai sus, deasupra capului su. La mijlocul secolului al Xll-lea Thierry din
Chartres nglobase noi tratate de logic ale lui Aristotel n tratatul su despre cele apte arte liberale:
Heptateuchon. nvatul este reprezentat aici ca un scrib, un scriitor cu instrumentele sale de scris. Aceste sculpturi se afl n boltitura (voussures) uii drepte a portalului regesc" de la Chartres, construit ntre 1145 i 1155
pentru a sluji de faad catedralei romanice din secolul al Xl-lea, distrus apoi n 1194 de un incendiu, care nu a
cruat dect aceast faad (Chartres, catedrala).
153. CARTEA: UN TEZAUR
Cartea nu a ncetat de a ocupa un loc de frunte n cultura evului mediu. Ea este arma clericilor. n evul mediu
timpuriu puterea ei este mai mult magic,
mai trziu devine mai utilitar", ajunge un instrument de cultur mai mult dect de prestigiu. Dar ea a fost
supus ntotdeauna unei duble preuiri: materiale (crile costau scump) i spirituale. Salvarea crilor a constituit
deci pentru clerici o grij aproape tot att de mare ca punerea la adpost a moatelor. Vedem aadar n cursul unei
cltorii pe mare pe sfntul Omer i doi din nsoitorii si innd ridicat n sus acest scump tezaur. Miniatura face
parte dintr-o serie ilustrnd viaa sfntului Omer, executat la sfritul secolului a] Xl-lea pentru membrii
capitolului catedralei (Saint Omer, bibi. municip., ms. 698, f. 10 v).
154. CARTEA: UN INSTRUMENT
Acest copist, aezat cu cernelurile sale de culori diferite n mijlocul unei arhitecturi caracteristice pentru goticul
de la sfritul secolului al XlII-lea, reproduce o lucrare de mare succes, Oglinda istoriei (Speculum Historiale), a
lui Vincent de Beauvais (ii. 127). Manuscrisul, devenit instrument de vulgarizare, evolueaz spre o producie n
serie (Boulogne, bibi. municip., ms. 131, f. 7 v).
155. PROGRESELE TIINEI: LECIA DE ANATOMIE
Studiul anatomiei face mari progrese n secolul al XlII-lea. Practicarea diseciei apare la Bologna, unde Gulielm
de Saliceto d la lumin n 1275 Chirurgia sa, prima anatomie topografic din Occident, ns manualul de
anatomie cel
448
mai rspndit (nainte de manualul lui Vesale, datnd din secolul al XVI-lea) a fost Anatomia lui Mondino de
Luzzi, dat la lumin n 1316. Miniatura de fa mpodobete un manuscris din secolul al XlV-lea al lucrrii lui
Albert cel Mare, De Animcilibus n care acest mare nvat dominican din secolul al XlII-lea comenta trei tratate
ale lui Aristotel asupra animalelor, adic asupra fiinelor vii, incluznd i omul (Paris, Bibi. Nat., ms. lat.
16169, f. 59 v).
156. MORTIFICAREA TRUPULUI: ISPITIREA SFNTULUI BENEDICT Ascetismul monastic duce la gradul
superlativ mortificarea trupului, pe care biserica de altminteri o recomand tuturor. Exerciiile spirituale trebuie
completate i susinute de cele pentru nfr-narea trupului. Pe acest capitel de la Saint-Benot-sur-Loire (prin
1100, ii. 78) sfntul Benedict, n faa ispitei femeii pe care i-o aduce diavolul, se despoaie i se tvlete gol n
mijlocul urzicilor pentru a stinge focul poftelor. Episodul reapare i n alte viei ale sfinilor (Saint-Benot-sur
Loire, biserica aba-ial).
157. DEPARTE DE ASCETISM: NEPSTORUL
Acest basorelief de pe mormntul unei contese de Joigny (secolul al XlII-lea) mbin noua sensibilitate gotic,
tradus aici prin spiritul de cutare a plcerii (esprit de jouissance), i naturalismul frunziului, cu leciile moralei
i ale simbolismului tradiional. Tnrul ne449
pstor, suit n arborele vieii i bucu-rndu-se de plcerile traiului de pe p-mnt, nu ia seama la cei doi balauri

care rod necontenit ziua i noaptea trunchiul copacului (Joigny, Yonne, biserica sf. Ioan).
158. JUSTIIE I CRUZIME: MUTILRI
Justiia medieval rmne barbar. Mutilrile i torturile joac un rol de prim plan. Pedeapsa adulterilor (aceea pe
care canonicul Fulbert a pus s fie aplicat clandestin lui Abelard) unete umilirea cu stlcirea fizic. Acest exemplar, executat n 1296, al Cutumelor din Toulouse, redactate la cererea consulilor oraului n 1283, este
mpodobit de vi-niete i miniaturi, care dovedesc c justiia urban de la sfritul secolului al XlII-lea era tot att
de crud ca oricare din justiiile senioriale. S-a observat ns c nicieri n text sau n glose nu se afl vreo
referire la torturile reprezentate. S fie o ipocrizie? n orice caz, a nu vedea civilizaia medieval dect prin
prisma textelor ar fi s ne facem despre ea o imagine fals i atenuat, mcar c nu lipsesc nici textele ntunecate
(Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 9187, f. 32 v).
159. NENOROCIRI I VIOLEN: IOV
Perspectiva cea mai probabil pentru omul medieval este un ir ntreg de calamiti. Astfel, imaginea cea mai
asemntoare omului, pe care acesta o gsete n Biblie, e aceea a lui Iov (ii. 129) din care Grigore cel Mare a
scos de alt)RIC

29 Civilizaia Occidentului medieval

Jl
minteri o serie de nvminte ntr-o lucrare al crei succes nu s-a dezminit n tot cursul evului mediu. Aici, nite
dumani i ucid copiii lui Iov i i fur turmele (n cazul de fa, turme de cmile). Aceste dou, crime, frecvente
n evul mediu, snt atribuite unor cavaleri, cu armament tipic, inspirai de diavol (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 15
675, f. 4).
160. PLCERI ALE TRUPULUI: BAIA I OSPUL
Igiena i imoralitatea snt adesea nrudite n evul mediu. Este cunoscut reaua reputaie a bilor cu aburi (etuves).
Dar cu timpul, trupul i-a regsit plcerea ^i demnitatea. Puzzoli, de lng Neapole, redevine n secolul al XII llea o staie termal ale crei merite snt descrise de Petrus de Elx>li n scrierea De balneis puteolanis. Lin
miniaturist napolitan, format la coala de la curtea lui Erederic al If-lea, a ilustrat lucrarea. Dup baie oamenii se
ospteaz (Roma, Bibi. Angelica, ms. 1474, I. 7).
161. O NOU SENSIBILITATE: NATURA I PREDICA SENTULUI FRANCISC CTRE
PSRI
Un manuscris englez dup Cronica lui Matthieu Paris cantino acsst desen, cea mai veche reprezentare (cea,
1225) a predicii inut psrilor de ctre sfntul Prancisc de Assisi. Ca i n alte miniaturi ale vremii (ii. S1
mndra pdure"), reprezentarea naturii rmne foarte schematic, dei animalele snt redat-' mai realist. Dar
ochiul ncepe s priveasc i si vad lume:i dinafar, i spiritul franciscan contribuie la formarea acestui fel de a privi (Cambridge, Corpus Christi College, ms. 16, f. 66).
162. RELIGIA: O TAIN, [BOTEZUL
Civilizaia medieval, civilizaie a gestului, este atent ndeosebi la gesturile eseniale ale religiei. Lustraia botezului este o fgduial de mntuire. Aceast reprezentare a botezului lui Hristos este n bronz aurit, cu ncrustare
de smal (email champleve) i aparine colii din Limoges din prima jumtate a secolului al XlII-lea. Sensul
gestului inspir stilul artistului excepional de elegant, dei grav (Boston, muzeul artelor frumoase).
163. RELIGIA: FULBERT PREDI-CXD N CATEDRALA D1~S CHAR-TRES
Predicarea a fost ntotdeauna una dintre marile sarcini ale bisericii medievale chiar i nainte de nfiinarea
ordinului frailor predicatori, mcar c n secolul al XlII-lea a cptat o dezvoltare deosebit, manifestat prin
nmulirea am-voanelor i a catedralelor. Ea era o da-tqrie a episcopului, i poporul se aduna n biseric nu numai
pentru slujbe, dar i pentru predici. Nu esteabsolut sigur c Fulbert episcopul de Chartres, de la nceputul
secolului al Xl-lca (-(- 1028), supranumit acest venerabil Socrate", ar fi dat el colilor din Chartres strlucirea
care i s-a atribuit i care aparine fr ndoial unei epoci mai trzii. Dar el a fost dup incendiul din 1020
constructorul catedralei romanice, mistuit de foc la
450
rndul ei n 1194, i a fost totodat un episcop renumit. Iii apare pe aceast miniatur dintr-im obituar (pomelnic)
al catedralei din secolul al Xi-lea, innd predic poporului n biserica a crei arhitectur a fost redat (Paris, Bibi.
Nat., nonv. act], lat. 4).
164. SOCIETATEA LUMII CASTELULUI: UN JOC PENTRU SENIOR
Herrade din Landsberg, stare a mnstirii sfintei Odila din Alsacia (1167 1195), a ntocmit pentru
clugriele sale o antologie de texte biblice, patristice (ale prinilor bisericii) i medievale: grdina desftrilor
(Hovins Deli-ciarum). Celebrul manuscris, mpodobit cu 336 de miniaturi, a fost mistuit de foc la Strasbourg n
1870. Trei sferturi aproximativ snt totui cunoscute datorit unor copii. Scenele realiste reprezentate au de fapt o
semnificaie moral. Aici s-ar prea c ar fi vorba de un divertisment de ppui oferit unui senior. Este vorba ns
n realitate n faa acestui joc de cavaleri-marionete de exclamaia, lui Solomon : ,.Zdrnicie a zdrniciilor,

totul este zdrnicie" (Ecles, XII, 8) (cf. Straubet Keller: Horhts De-liciarum, 1879-l899).
165. SOCIETATEA LUMII CASTELULUI: MUZICIAN I DANSATOARE
Aceste dou picturi care mpodobesc o ldi de nunt, reprezint atraciile obinuite ale petrecerilor senioriale
nfiate aici de un menestrel" cntnd din rebec", un strmo al viorii, cu rei coarde acordate din chint n
chin451
29*
t, peste care trece arcuul, precum i de o dansatoare (Vannes, tezaurul catedralei) .
166. NELINITE A CASTELELOR I ORAELOR: STRJILE
Societatea seniorial a castelelor i societatea urban se apr n dosul unor ziduri puternice. Dar un atac prin
surprindere, folosind fie fora, fie viclenia, este ntotdeauna cu putin. Trebuie mai ales pzite punctele mai
vulnerabile ale incintei: porile. Ele snt dominate de foioare unde vegheaz strjile. n orae, notabilii i
ndeosebi maitrii corporaiilor snt datori n general s ndeplineasc serviciul de paz (guet). Societatea
medieval este ntotdeauna n stare de alarm, cum se vede n aceast miniatur din secolul al XllI-lea (Paris,
Bibi. Nat., ms. fr. 2630, f. 63 v)167. JOCURI SENIORIALE: TABLELE
Jocul acesta, numit tn evul mediu table", i care este de origine oriental, ca ahul, s-a bucurat de o favoare
nc i mai mare ca acesta, ntrnct, folosin-du-se zarurile, exercita atracia jocurilor de noroc. Biserica pare s nu
fi fost n stare s-i pun stavil i vedem chiar pe unele vitralii de biseric reprezentarea unor partide de table.
Ludovic cel Sfnt nu-i ascunde suprarea cnd vede pe fraii si jucnd acest joc, i n 1254 poruncete ca
nimeni s nu joace jocuri cu zaruri, table sau ah". Joc a
!I
IJ!l
3'.
nobililor, tablele snt totodat i un joc de lux. Aceti pioni de filde (secolele XI-XII) reprezint scene din
poeme epice (chansons de geste) sau din romane cavalereti precum i figuri istorice sau alegorice1 (Paris,
muzeul Luvru).
1 Pe pionul al doilea vedem uciderea lui Holofern (Olofernus)
168. JOCURI SENIORIALE: PION" DE AH
Venit fr ndoial din Iran, centrul de rspndire a idealului monarhic, jocul de ah s-a rspndit n Occident
ncepnd din secolul al Xl-lea. Joc regesc, simbo-liznd relaiile dintre monarh i societate, el a fost curnd
moralizat" n celebrul tratat al ahului moralizat, scris de dominicanul Jacques de Cessoles n secolul al XlIIlea. Evul mediu occidental a apropiat acest joc de structura societii feudale bazat pe cele trei stri. Jocul
nfia episcopi, cavaleri (i vedem aici pe un exemplar de filde foarte realist din secolul al Xl-lea sau al Xlllea) i soldai, acetia reprezen-tnd clasa inferioar, dar totui militar. Regele putea fi capturat, regina nu exista,
sau nu avea nici o nsemntate (Paris, muzeul Luvru).
169. AMORUL DE CURTE: SRUTUL
Amorul de curte este un fel de tain liturgic. El strbate o serie de etape sancionate de rituri. Aceast ldi1
renan din secolul al XlII-lea nfieaz srutul ritual, care pecetluia acceptarea de ctre doamn a omagiului ce i era nchinat, ntocmai aa cum
srutul seniorului pecetluia contractul de vasalitate. Acest srut era adesea primul i ultimul primit de ndrgostit,
de unde s-a i perpetuat ntr-o anume literatur mitul srutului unic (Miinchen, muzeul na.).
1 Vezi mai sus (165) ldia de nunt nfind perechea unit prin muzic, femeia jucnd dup cum i cnt
brbatul. S-ar putea ca i aici s fie vorba tot de o ilustrare a armoniei dintre soi i tot de o ldi de nunt.
170. JOCURI SENIORIALE: TID DE AH
O PARJocul de ah a devenit un fel de btlie n mic, oarecum asemntoare ntrecerilor cavalereti (iournois). Pe acest
capac de cutie de oglind de filde, apar-innd artei franceze de la nceputul secolului al XlV-lea, este
reprezentat o partid de ah ntre eroul poemei epice, Huon de Bordeaux, i fiica amiralului sarazin Yvarin, n
joc fiind mina ei sau capul lui Huon (Paris, muzeul Luvru).
171. FAMILIA: TIMPUL INND N MINILE SALE GRADELE DE RUDENIE
Aceast miniatur de pe un manuscris din secolul al XlII-lea al Decretului lui Gratian provenind de la mnstirea
Grande Chartreuse este reprezentativ pentru o serie ntreag de miniaturi ale unor lucrri juridice. Grija
scolasticii pentru ordinea riguroas introdus de dreptul canonic n justiia ecleziastic
452
recurge la imagini din iconografia mitic: Timpul personificat apare ca un rege purtnd coroan. Biserica a
acordat o foarte mare importan consanguini-tii, rmnnd credincioas spiritului oprelitilor (tabu) din
Vechiul Testament, care i ngduia s controleze ntreaga societate i ndeosebi societatea seniorial (Grenoble,
bibi. municip., ms. 34, f. 185).
172. JOCURI ALE POPORULUI: AA-ZISUL CHARIVARI" Aceast miniatur ilustreaz un manuscris

executat la Paris la nceputul seco-luluialXIV-lea coninnd romanul satiric Roman de Fauvel al lui Germain du
Bust scris ntr-un spirit amintind de vestitul Roman de Renart. Eroul su, Fauvel, este un cal roib, de o
culoare btnd n rou (fauve), culoarea vanitii. El reprezint tot ce este fals n lume, ngduind o vast satir
social. Ilustraiile sale nfieaz deci uneori nite petreceri populare, ca aceast scen de cha-rivari",
manifestare zgomotoas i vesel aducnd a carnaval, avnd totodat i un rost ritual. Asemenea cete,
conduse de flci tineri acetia constituind un fel de clas ritual, dup vrst, merg s tulbure linitea
vreunui vduv sau vreunei vduve care se recstoresc, respectiv cu o celibatar sau un celibatar (Paris,
Bibi. Nat., ms. fr. 146, f. 34).
173. JOCURI ALE POPORULUI I ALE LUMII RURALE: BABA OARBA (COLIN MAILLART)
Aceast miniatur mpodobete o culegere de cntece: le Chansonnier de Pa453
tis, manuscris executat ntr-un atelier al capitalei n intervalul dintre 1280 i 1315. El constituie o mrturie
preioas pentru cntecele i polifoniile la mod n aceast vreme i interesul su este mult sporit de ilustraii. Ele
purced dintr-o ntreit inspiraie: religioas, de curte, rural. Cntecele snt n limbile francez i latin.
Miniaturile nu corespund ntotdeauna textului. Un cntec religios latinesc este ilustrat sus de reprezentarea
Treimii, n timp ce jos nite tineri se joac de-a baba oarba1 (Mont-pellier, Bibi. facult. de medic. ms. 196, f. 88).
1 Sau poate mai degrab de-a fripta, judecind dupi gesturi.
174. CEREMONII: BOTEZUL PRINCIAR AL DELFINULUI CAROL (AL VI-LEA)
Ceremoniile princiare introduc pe planul afectiv o alt ordine n societate: ordinea monarhic. Toat populaia
este convocat s participe la evenimentele vieii particulare a suveranilor, ridicate la rangul de eveniment
naional, de factori de coagulare a coeziunii naionale, n miniatura de fa, care ilustreaz Les Grandes
Chroniques de France, ntocmite pentru Carol al V-lea prin 13751379, este nfiat cortegiul de botez al
viitorului Carol al Vl-lea. Regina, care a nscut abia de trei zile, duce n brae copilul, nconjurat de principii cei
mai de seam, precedai de fclii. Este ziua de 6 decembrie 1368, ora ase de diminea (prime). Textul struie
asupra pompei nsoind aceast cereV
monie: au fost instalate birierc n ajun pentru popor... au luat parte prinese foarte gtite cu coroane i
giuvaere..." Paris, Bibi. Nat., ras. [r. 2813, f. 446).
175. CEREMONII: JELIR1LE DE X-MORMNTARE
Tblie de lemn pictat mpodobind mormntul unui nobil spaniol, Sancho
Siinz de Carrillo, provenind de la Maha-mid (Burgos) i datnd de prin 1300. Se pot vedea vemintele de doliu,
lamentaiile i gesturile rituale ale deplngerii mortului. Durerea medieval, mai ales cnd este colectiv, nu este
tcut (Barcelona, muzeul de art cat., lan).
jI
tema aceasta s-au bucurat n evul mediu de o favoare neasemuit: virtuile -au devenit cavaleri, iar viciile
montri.
Toat aceast exaltare era de fapt o cutare. A scpa din aceast lume zadarnic, neltoare i ingrat, iat de jos
i pn n cretetul societii medievale ncercarea nencetat reluat. A merge spre a regsi dincolo de realitatea
pninteasc mincinoas adevrul ascuns verit ascoza sotti bella mznzogna (Dante Convivio, II, 1) cci vlurile
(integumenta) umplu cu prezena lor literatura i arta medieval i orice tentativ intelectual sau estetic din
evul mediu este nainte de toate o dezvluire iat preocuparea major a oamenilor din vremea aceasta.
De aici i recurgerea constant la tot ce poate mijloci uitarea, la tot ce poate crea o evaziune: afrodiziace i
excitante, filtruri de dragoste, mirodenii, elixiruri din care se nasc halucinaii de tot felul pentru toate gusturile,
pentru toate pungile. Vrjitoarele din sat le procur ranilor, negustorii i doftorii cavalerilor i principilor.
Toi snt n cutare de viziuni, de apariii, i acestea le snt adesea hrzite; Biserica reprob ns aceste mijloace
magice i recomand altele: orice act de seam trebuie, potrivit cu spusa ei, s fie pregtit de posturi prelungite
(n genere, de trei zile), de practici ascetice, de rugciuni care trebuie s creeze vidul necesar venirii inspiraiei de
sus, graia cereasc, harul. Viaa oamenilor din evul mediu este obsedat de visuri. Visuri premonitorii, visuri
revelatorii, visuri instigatorii, ele snt urzeala nsi i stimulentul vieii mentale. Visurile nenumrate ale figurilor biblice, pe care sculptura i pictura le reprezint care mai de care, i gsesc prelungirea n fiecare brbat, n
fiecare femeie a cretintii medievale. De unde vin visurile" ntreab discipolul din Elucidarium. Uneori de
la Dumnezeu, cnd este vorba de o revelaie a viitorului ca atunci cnd Iosif a aflat din stele c va fi mai
preuit dect fraii si sau de la o premoniiune necesar, ca atunci cnd cellalt Iosif a aflat c trebuie s fug
n Egipt. i uneori de la diavol, cnd este vorba de o viziune ruinoas sau de un ndemn la ru, cum citim n
patimile domnului nostru cnd este vorba de femeia lui Pi lat. Uneori, chiar de la omul nsui, atunci cnd i
nchipuie n vis lucruri vzute, auzite sau gndite de el, i se umple de team dac este vorba de lucruri triste, de
ndejde, dac e vorba de lucruri zmbi-toare". Toate strile din societate viseaz. Regele Angliei, Henric I, vede
n vis cele trei stri ale regatului rsculate mpotriva sa, clugrul Gunzo primete n vis comunicarea datelor
numerice necesare reconstruirii bisericii de la Cluny; printele lui Helmbrecht ntrezrete n vis diferitele trepte
ale soartei tragice a fiului su. Mai snt i visuri suspecte inspirate de diavol, n scrierea lui Jacques de Vitry, La

vie de Mrie d'Oignies, diavolul i se arat

455 -447
.->,
ii ii
l I
*>;.
sfintei i i declar: Numele meu este visul. Eu apar ntr-adevr multor oameni n vis, i mai ales clugrilor i
monahilor, crora m art ca Luci-f er 22; ei m ascultai, vrjii de cuvintele mele mngitoare, se las dui de
exaltare pn ntr-att, nct se cred vrednici de a vorbi cu ngerii i cu puterile cereti". Visul este cunoatere. n
noaptea a treia Isolda a visat c inea n poal capul unui mistre uria care i mnjea rochia de snge, i a
cunoscut dup acest semn c nu-i va mai revedea prietenul drag n via".
Alturi de aceast mentalitate i de aceast sensibilitate, magice amn-dou, apar i se dezvolt alte structuri, mai
ales n, i prin orae unde evoluiile snt mai repezi. Aceste transformri, ce pot fi percepute n secolul al Xll-lea,
par s se fi i impus n secolul al XlII-lea. Fr ndoial, va trebui s mai amintim mpreun cu Claude LeviStrauss c gndirea magic nu este un debut, un nceput, o simpl schi pregtitoare, o parte dintr-un tot
nerealizat nc; ea alctuiete un sistem articulat, independent n aceast
privin de cellalt sistem, pe care l va constitui tiina__" ns concret,
n societatea medieval, i adesea chiar la aceiai oameni, se afirm nu numai coexistena celor dou sisteme, dar
trecnd prin opoziii, tensiuni i incoheren chiar o permeabilitate i o distrugere progresiv a vechiului
sistem de ctre cel nou. Mai trebuie neles c atitudinea unui istoric al civilizaiilor n faa acestor mutaii de
mentalitate i de sensibilitate este prin fora lucrurilor diferit de aceea a istoricilor gndirii i spiritualitii, care
urmresc n aceste transformri fondul stabil al unei credine. Analizele lor, chiar dac ar fi tot att de luminoase,
de ptrunztoare, de sensibile la evoluii ca acelea ale unui printe Chenu sau printe de Lubac, mbogind
comprehensiunea istoric, decurg dintr-o poziie angajat n cel mai bun sens al cuvntului , de care trebuie
ns s ne deprtm dac vrem s ncercm a proiecta asupra istoriei mentale a evului mediu o lumin, poate mai
puin colorat afectiv, dar care datorit distanei la care este situat, este mai susceptibil s scoat n eviden
anumite proporii i anumite raporturi. Cnd printele Chenu scrie la nceputul admirabilei sale lucrri: La
Theologie au douzieme siecle: Toat interpretarea scrierilor secolului al Xll-lea a fost dezechilibrat de
prejudecile raionaliste ale filosofiei luminilor... noi rmnem nezdruncinai la prerea noastr mpotriva
acesteia i a adepilor si c procedeele simbolice ale expresiei religioase au cel puin tot atta importan i
desigur mai mult eficacitate cretin dect procedeele dialectice"; trebuie s i se rspund c eficacitatea
cretin" nu poate fi o referin pentru un istoric i c filosofia luminilor, cu toate exagerrile,
aa cum arta nainte de a se fi prefcut
22 Adic n chip de nger de lumin n satana.
456
i
incomprehensiunile, naivitile i erorile sale, a avut meritul de a spune fcnd abstracie de judecile asupra
valorii pe care este drept c le mai aduga pe de lturi c procedeele simbolice ale expresiei religioase" aparineau deja trecutului n secolul al XH-lea, n vreme ce procedeele dialectice" reprezentau mecanismul mental i
intelectual al viitorului, nainte de a-i ceda i ele locul unor alte nouti".
Prima noutate n acest domeniu, n secolul al XH-lea, precum s-a vzut, a fost punerea la punct de ctre nite
oameni, ei nii noi" anume, magistrii colilor urbane care ajung cadre universitare , a unui nou utilaj
mental. Cci nu trebuie s ne nelm. Cartea universitar este foarte deosebit de cartea monastic. Nu este
vorba s tgduim c aceasta a fost un instrument de cultur. Mreaa istorie a culturii monastice aa cum a
fost evocat de pild de ctre un Dom Jean Leclercq este ndestultoare ca s ateste rolul crii n acest sistem
cultural. Dar cartea monastic, chiar i n funcia sa spiritual i intelectual, este mai nainte de toate un tezaur.
Cartea universitar este nainte de toate un instrument. Cu toate silinele tehnicii: scriere cursiv mai puin
ngrijit i mai rapid, multiplicare a exemplarelor prin sistemul peciei *, lipsa miniaturilor sau adoptare de
ilustraii fcute n serie, cartea rmne scump nainte de apariia tiparului. Ne amintim de minunea din secolul al
Vl-lea cnd sfntul Benedict * a salvat de la scufundare fierul unui hrle. Dar, la timpuri noi, instrumente noi.
Acestei minuni i rspunde aceea a sfntului Dominic* din secolul al XHI-lea. ntr-o zi, cnd sfntul Dominic
trecea un fluviu, nu departe de Toulouse, i-au czut crile n ap. Dar iat c trei zile dup aceea un pescar,
aruncndu-i undia n locul acela, ncredinat c a prins un pete foarte greu, a scos din ap crile sfntului, tot
att de neatinse ca i cum ar fi fost pstrate cu grij ntr-un dulap". Aceasta nu nseamn c sfntul Dominic s-ar fi
lsat robit de un nou fetiism al crii, primejdie de care nu vor scpa absolut toate cadrele universitare. El tie s
restrng rolul crii la funcia ei auxiliar. Legenda de aur atest i ea faptul: Cum l-au ntrebat care era cartea
din care trsese cea mai mult nvtur, el a rspuns: Cartea caritii".
Este simptomatic de altminteri faptul c ordinele ceretoare, ele nsele se adapteaz greu la noul rol al crii.
Sfntul Francisc este foarte nencreztor fa de cultura intelectual, pentru c o consider tot ca un tezaur i

pentru c valoarea economic a crii i se pare n contradicie cu practicarea srciei pe care o dorete pentru
fraii si. O mare figur a ordinului frailor predicatori, cardinalul Humbert de Romans se indigneaz n faa
crii, devenit utilitar i scoas din situaia ei de obiect al unei solicitudini atente: ntocmai aa ca oasele care
snt relicve ale sfinilor i care snt pstrate cu aa mare cinste, nct snt nfurate n mtase i ferecate n
457
[C
h
i
aur i argint, tot astfel i crile nchid n ele atta sfinenie (nct) este condamnabil s vezi cu ce puin grij snt
pstrate".
Transformarea funciei crii nu este la drept vorbind dect un caz particular al unei evoluii mai generale, aceea
care difuzeaz folosirea scribului, i mai ales i recunoate o nou valoare: aceea de dovad. Ordaliile interzise
de Conciliul al IV-lea de la Lateran, n 1215, snt nlocuite, ncetul cu ncetul, cu probe scrise, ceea ce aduce o
mare tulburare n justiie. La sfr-itul secolului al Xll-lea, Philippe de Beaumanoir, n Ies Coutumes de Beauvaisis 'l" enumernd categoriile de dovezi, aaz n rndul al doilea (dup cercetarea direct a pricinii de ctre
judector) dovada prin scrisoare", fcnd-o s precead dovada par gage de bataille, adic prin duel judiciar,,
despre care declar: din toate felurile de dovezi, acesta este felul cel mai primejdios". Dar mai mult, chiar el
subliniaz c atunci cnd snt dovezi scrise (par lettres) nu trebuie acordat contrariu uzanei din trecut
dect cea mai mic importan cu putin martorilor, care snt nite oameni muritori, din care cauz se cuvine ca
cele scrise s-i aib valoarea lor prc-prie, i este ceea ce se i ntmpl de fapt". i aici observm n cursul
acestei perioade de tranziie dificultatea oamenilor de a se adapta la noua funcie a mrturiilor scrise.
Arhidiaconul chemat s depun mrturie asupra litigiului din Orly n 1252 vorbete de sulurile strvechi" pe
care le-a vzut n arhiva capitular, mai mult ca de nite dovezi valabile n sine n raport cu vechimea lor dect n
virtutea coninutului lor.
Acesta este ntr-adevr momentul n care se generalizeaz rcdactciea de obiceiuri (coutumes), n care se
nmulesc diplomele, (chartes), n care dreptul feudal, ntocmai ca dreptul roman i dreptul canonic, se
concretizeaz n tratate. Societatea tradiional a zvonului obtesc, a tradiiei orale, se obinuiete cu ncetul s
mnuiasc, dac nu s i citeasc actul scris, ntocmai aa cum i face ucenicia pentru a nva s mnuiasc
banul n viaa economic. Utilajul n toate domeniile se rennoiete. Ca i inovaiile tehnice din domeniul
economic, noutile din domeniul cultural nu-i croiesc drum fr rezisten, cci alturi de reticenele cercurilor
tradiionaliste, mai intervine aci i mpotrivirea claselcr inferioare Ja nsuirea de ctre clasele dominante a
tehnicilor noi care ntresc uneori exploatarea seniorial. Aa-zisele charle garanteaz uneori mai degrab
drepturile seniorului dect pe acelea ale ranilor i ele vor fi privite cu tot atta ur ca i moara sau cuptorul
banal" (seniorial). De acum ncolo distrugerea depozitelor de charte (chartriers) a registrelor 24 de censuri"
(censiers), ce se ver nu23 Obiceiurile juridice (normele de drept cutumiar) din provincia Beauvais-uhii.
24 Pentru evitarea unor confuzii care s-ar putea nate din folosirea termenilor de charte i chartrier, precizm
c ura ranilor se ndrepta contra documentelor constatnd' titlul de proprietate al stpnului, deci contra unor
diplome regale care nu trebuie confundate cu chartele propriu-zise. Acestea, dimpotriv, snt nite con458.
mi mai trziu terriers, va fi unul din gesturile eseniale ale rzmerielor rneti (jacqueries).
Desacralizarea" crii este nsoit de o raionalizare" a metodelor intelectuale i a mecanismelor mentale. Ceea
ce nu nseamn c ar fi vorba de a pune n discuie obiectul cercetrii i al cutrii. Criticile, de exemplu, cele tot
mai numeroase din jurul moatelor ca celebrul opuscul al lui Guibert de Nogent, de altminteri nu prea
progresist", de la nceputul secolului al Xll-lea nu pun n discuie eficacitatea moatelor. Ele tind numai s
nlture falsele moate, al cror numr era mult sporit de cruciade i de nmulirea nevoilor financiare ale
bisericilor. La un nivel mai adnc, metoda scolastic nu pune n discuie credina. Dimpotriv, ea e datorat
dorinei de a lumina mai mult, de a ncercui mai de aproape, de a nelege mai bine aceast credin. Ea este
dezvoltarea celebrei formule a sfntului Anselm: Fides quaerens intellectum (credina n cutarea cunoaterii de
sine), n concluzie, metodele iniiate n acest scop reprezint o adevrat rsturnare a atitudinilor mentale. La
nivelul superior al teologiei, printele Chemi a artat ndeajuns tot ce nseamn pentru aceasta faptul de a se
transforma ea nsi n tiin", aa cum a fcut n secolele al Xll-lea i al XIII-lea.
Ar fi cuteztoare ncercarea de a defini n cteva rnduri metoda scolastic. * Evoluia primordial este cea care
duce de la lectio la questio, i de la questio la disputatio. Metoda scolastic este mai nti o generalizare a vechiului procedeu folosit mai ales fa de Biblie, acela al ntrebrilor (questio-nes) i al rspunsurilor
(responsiones). D&r punerea de probleme, punerea doctrinii autorilor n chestiuni", la plurali5 duce la punerea
lor n chestiune" la singular. Scolastica nseamn n primul rnd stabilirea unei problematici, iar mai apoi a unei
dezbateri, aa-zisa disputatio. Evoluia ei const n faptul c n faa argumentului de put autoritate, folosirea cii
raionamentului capt o importan tot mai mare. n sfrit, discuia se ncheie cu o conclusio, formulat
dinainte de magistru. Fr ndoial, aceast concluzie va putea suferi de pe urma limitrilor personale ale celui

care o rostete, i cum magistrii universitari tind s-i aroge pentru ei rolul de autoricesiuni de privilegii: sloboziri, scutiri etc, date de senior comunelor i pstrate cu grij de acestea. Cu timpul, s-a
generalizat numirea de charta pentru orice document ndeobte, i locul unde erau pstrate s-a numit chartrier.
Alturi de titlurile de proprietate ale stpnului, nu e de mirare c ranii rsculai distrugeau i registrele
censurilor sau ale datoriilor grevnd loturile rneti.
'"Mettye Ies anteuvs ,,en questions" an pluriel, conduit Ies mettre ,,en question" au singulier. Joc de cuvinte,
traduendu-se prin opoziia dintre punerea n ecuaie i punerea la ndoial.
459
Vi
tai absolute, concluzia poate deveni un izvor de tiranie intelectual. Dar mai mult dect aceste abuzuri, ceea ce
este important este c silete pe intelectual s ia o poziie, s se angajeze". El nu se poate mulumi s pun n
cumpn vreo afirmaie stnd deoparte, ci trebuie s se arunce pe sine n cumpn 26. La captul metodei
scolastice se afl afirmaia individului n rspunderea sa intelectual.
n ce msur au trecut unii dincolo de aceast folosire temperat a scolasticei este greu de tiut. Condamnrile
din 1270 i din 1277 par s fac aluzie nu numai la averroiti", care sub influena unor magistri ca Sigeriu din
Brabant * ar fi propovduit o doctrin a dublului adevr", care desprea n chip primejdios credina de raiune,
dar i la nite adevrai agnostici. Este greu s cunoatem opiniile lor adevrate, numrul lor, numrul asculttorilor lor. Cenzura eclesiastic pare s fi reuit a le terge pn i urma, dar aceasta nseamn c acea doctrin se
mrginea la nite cercuri universitare destul de nguste. Literatura secolului al XlII-lea pune n scen i personaje
nfiate ca absolut necredincioase sau lipsite de credin i mai ales din clasele superioare ale societii. Dar i
aci s-ar prea c liberii cugettori (esprits forts) au fost doar nite indivizi izolai.
Putem msura rafinarea 27 utilajului intelectual mulumit dezvoltrii scolasticii, lund n cercetare trei
fenomene:
Primul dintre acestea este o folosire mai subtil a autoritilor, aa cum a fost pus la punct n celebrul Sic et Non
al lui Abelard, adevrat Discurs al metodei din evul mediu. Este vorba mai nti de eliminarea divergenelor
aparente ntre diferitele autoriti, cercetnd dac acest dezacord nu vine (dup rezumatul printelui Chenu) din
folosirea unor cuvinte ntr-un sens neobinuit, sau avnd semnificaii diferite, sau din neautenticitatea unor opere
sau din starea corupt a textelor, sau din nite poriuni din text n care autorul red doar prerile altora, sau n
care accept idei general admise,, sau de fraze rostite, nu n chip dogmatic, ci sub form de ndemnuri, de sfaturi
sau de dispense, sau de varietatea sensurilor unor cuvinte la diferii autori. n sfrit, dac nepotrivirea pare
ireductibil, va trebui urmat autoritatea cea mai calificat.
Discuia (disputatio) a contribuit s deprind spiritele cu coexistena unor opinii diferite, s le fac s recunoasc
legitimitatea diversitii.Fr ndoial, idealul rmne acela al unitii, al concordiei, al armoniei. Gra-tian 28, n
Decretul su, proclam c el caut acordul ntre canoanele discor26 Opoziie: mettre en question... se compromettre, adic a sta deoparte... i a lua parte cu totul.
27 L'affinement = procesul de ascuire, de precizare, de lrgire a utilajului intelectual.
28 Clugr italian din secolul al XH-lea care a compilat metodicjdecretalele papilor, n aa-zisul su Decret.
460
dante (concordia discordantium canonum). El este un simfonist. Dar aceast simfonie se nate din polifonie.
Dac te uii, spune Guillaume d'Auvergne, la frumuseea i mreia universului, vei descoperi c universul este
ca un imn foarte frumos i c fiinele n varietatea lor, cntnd n unison, formeaz un acord de o suprem
frumusee".
n sfrit, modernitatea sperie tot mai puin. De la nceputul secolului al Xll-lea, Jean Cotton afirm acest lucru n
De musica, unde declara c muzicienii moderni au mai mult subtilitate i sagacitate, cci dup spusa lui
Priscian, cu ct eti mai tnr, cu att eti mai ager la minte". i Pierre Lombard *, n mediocra sa Sum a
Sentinelor, cuprinde ceea ce contemporanii si numesc nouti profane, profanae novitates, iar Guillaume de
Tocco, biograful sfntului Toma d'Aquino, l laud pentru inovaiile sale: Fratele Toma formula n cursul su noi
probleme, descoperea noi metode, folosea noi reele de dovezi" .
n cutare de dovezi noi, scolasticii cel puin unii dintre ei au dat o mai mare dezvoltare observaiei i
experimentrii. Numele cel mai des citat este acel al lui Roger Bacon *, primul pare-se care a ntrebuinat termenul de sdentia experimentalis i care nu vrea s tie de magistrii din Paris prea dogmatici cu excepia lui
Pierre de Maricourt, autorul unui Tratai asupra magnetului, pe care l numete magistrul experienelor,
opunndu-le parizienilor pe magistrii din Oxford, introdui n tiinele naturii. La drept vorbind, oxonienii snt i
vor fi mai ales matematicieni, i prin aceasta se vdete dificultatea pentru intelectualii medievali de a stabili
raporturi organice ntre teorie i practic. Motivele snt multiple, dar evoluia social a universitarilor a tras greu
n cumpn, determinnd semiinsuccesul acestor tentative. Scolastica abia nscut ncercase s stabileasc o
legtur ntre artele liberale i artele mecanice", ntre tiine i tehnici. Universitarii, rnduindu-se printre
categoriile sociale care socoteau ruinoas munca manual, au fcut s dea gre ncercarea. n anumite domenii,
acest divor a avut consecine grave. Fizicienii l-au preferat pe Aristotel * experienelor, medicii i chirurgii pe
Galien diseciilor. Mult mai mult dect rezervele Bisericii, prejudecile doctorilor au fost acelea care au ntrziat

practica diseciei i progresele anatomiei, care totui cunoscuser prin 13C0 la Bologna i la Montpellier nite
nceputuri pline de fgduin. Umanitii, la rndul lor, vor tri aceste contradicii luntrice.
IC
Totui, pe msur ce-i afirmau puterea asupra naturii i cucereau o siguran tot mai mare fa de lumea cea
larg, oamenii secolelor XIIXIII adnceau noi huri nuntrul propriei lor fiine. Viaa spiritual se interio461
riza, o zon marginal nelmurit 29 se deschidea n contiine, i problemele scolasticii se prelungeau n cazuri
de contiin. Aceast mare rsturnare a psihologiei i a sensibilitii este atribuit tradiional aciunii lui Abe"lard. Ea a fost rezultatul unor mutaii profunde a ceea ce A. Dupront numete mentalul colectiv". Omul cuta n
realitile dinafar cugetului su msura i sanciunea greelilor i meritelor sale. ndreptarele peniteniale l
supuneau la pedepse care erau un fel de amenzi. O dat ce s-a pltit, el era mpcat cu Dumnezeu, cu Biserica, cu
societatea i cu sine nsui. De acum nainte i se mai cere i cina i el nsui dorete s resimt regretul
faptei sale (cei scrupuloi vor merge chiar pn la remucare). Cina este aceea care i d iertarea. n povestea
Cavalerului cu balercua (Chevalicr au barizel) cavalerul cel ru accept ispirea material (pur formal) care
const n a umple o balercua afundnd-o n ap: dar atta vreme ct sufletul su nu cunoate pocina, balercua
nu se umple. n ziua n care el vars o lacrim de pocin, aceasta este ndestultoare ca s umple ca singur ntreaga balerc. Evul mediu a plns mult, dar eroii poemelor sale epice (chan-\ | sons iz geste) plng de durerea sau
de tristeea ce le-o pricinuiete lumea, nu j | de propria lor durere luntric. La sfritul secolului al Vl-lca,
Grigore cel ! Mare preconiza lacrimile ca semn c a fost rspltit cina. El nu a fost ; neles cu adevrat de
oamenii din evul mediu dect ase secole mai trziu. !
Aceast rafinare a sensibilitii, mai atent de acum
nainte la intenie
dect la fapt, i mai dezinteresat, o vom afla n mrturia unei femei btrne de la Acra n vremea cruciadei lui
Ludovic cel Sfnt. ,,i pe cnd mergeau spre casa lor, casa (palatul) sultanului, 30 fratele Yves a ntlnit n
mijlocul liii o femeie btrn, care ducea n mna dreapt o strachin plin cu foc i n stnga o sticl plin cu
ap. Fratele Yves a ntrebat-o: Ce vrei s faci cu astea? i ca a rspuns c voia cu focul s dea foc raiului i cu
apa s sting iadul, pentru ca s nu mai fie nici unul, nici altul. i el a ntrebat-o: Dar de ce oare? Pentru
c nu vreau ca oamenii s fac binele spre a dobndi raiul sau de frica iadului, ci numai de dragul Iui Dumnezeu,
care preuiete mai mult dect tot ce exist i care este pentru noi binele supre m". Tot astfel cum i schimb
penitenii firea i-o schimb i sfinii. Alturi ele semnelj exterioare tradiionale de sfinenie, li se pretirde icim
tet mai mult s practice srcia i caritatea. Strluminarca rr.cral, fpcstolatul; tir. mai greu dect isprvile
taumaturgice sau ascetice. Sfinii din secolul al XH-lea i adnciser idealul n viaa mistic. E. Gilscn a putut s
vorbeasc de socratismul cretin" al sfntului Bernard. Dar dup formula lui A. Vauchez: Sfntul tradiional din
secolul al Xll-lea este un protestatar care se abine, care refuz, i a crui sfinenie ofer un aspect cam crispat
29 Un front pionnier un fel de no man's land.
30 Soudav sultanul Siriei i al Egiptului.
462
(grinant). Sfntul din secolul al XlII-lea nu este mai puin exigent ca predecesorul su fa de sine nsui, dar el
ne pare mai puin ncordat, mai. zmbitor, ntr-un cuvnt mai deschis i mai pozitiv n virtuile sale. Srcia lui
Francisc nu este numai refuzul de a poseda i de a dobndi. Ea este o atitudine nou n faa lumii..."
Sfntul nu mai este nevoit s posede frumuseea fizic. ntr-o zi, se povestete n Fioretti,31 cum ajunseser 32
foarte flmnzi ntr-un sat i se duseser potrivit cu regula lor s cereasc pine de dragul lui Dumnezeu, sfntul
Francisc a apucat-o spre o mahala i fratele Masse spre o alta. Dar pentru c sfntul Francisc era un om de o
nfiare prea puin artoas i era scund la trup i trecea de aceea drept un srcu de nimica toat fa de cei ce
nu-l cunoteau, iar fratele Massee era un om voinic i falnic, i s-au dat acestuia multe buci mari i bune i pini
ntregi".
Secolul al XH-lea romanic, care fusese pesimist, se ccmplcuse n contemplarea bestiariilor, al XlII-lea, care este
gotic i ncerca s se deprind cu fericirea, se ntoarce spre flori i spre oemeni. Secolul al XlII-lea este mai mult
alegoric dect simbolic. Sub figura cmeneasc snt reprezentate abstraciile bune sau rele din Roman de la Rose
(Zgrcenia, Btrneea, Buna-primire, Primejdia, Raiunea, Aparena neltoare, Natura). Goticul mai este nc
fantastic. Dar el se apropie mai mult de ceea ce este ciudat dect de ceea ce este monstruos.
ideosebi el devine moralizator. Iconografia devine o lecie. Viaa activa i viaa contemplativ, virtuile i viciile
cu nfiare, cmeneasc, rnduite n ordine, mpodobesc portalurile catedralelor pentru a oferi predicatorilor
ilustrarea nvmintelor lor morale. Desigur, o funcie edificatoare fusese ntotdeauna atribuit de clerici artei.
Pictura, zice Honorius Augustcdunen-sis are un ntreit scop"; primul este de natur catehetic, deoarece pictura
este literatura laicilor", i celelalte dou snt de natur estetic i istoric. Conciliul din Arras afirm nc din
1025: Cei fr carte contempl n pictur ceea ce nu pot s vad n literatura scris". Dar intenia prim era de a
impresiona i de a nfiora. De acum ncolo totul se moralizeaz": bibliile, psaltirile, ierbarele moralizate"

transform Scriptura i mmntul religios n anecdote morale. Aa-zisele exempla" snt n floare. Aceast t\cluie nu a avut numai pri bune. Sensibilitatea devine insipid, iar religia, adesea copilroas. La nivelul
vulgarizatorilor, de pild a unui "Vinccxt ele Beauvais *, epoca gotic pare lipsit de vigoare. i tirania
iroralizatctn , dei mai mieroas, nu este mai bine primit dect celelalte. Ordonanele
31 Culegere din secolul al XlV-lea a tradiiilor i lege ndelor anonime desprc viaa i nvtura lui
Francisc de Asisi.
:*3 Sfntul Francisc de Assisi cu discipolul su.
463
IC
lui Ludovic cel Sfnt de la sfritul domniei sale cu privire la blasfemie 33 i la jocurile de noroc strnesc chiar
printre cei din jurul su o reprobare ntristat.
Exist totui n epoca aceasta un sentiment a crui transmutare pare ho-trt modern. Este iubirea. n societatea
brbteasc i rzboinic a epocii, prin excelen feudal, sentimentul cel mai rafinat dintre dou fiine prea s
fie limitat la prietenia dintre brbai. Poezia epic (la geste) a lui Ami i Amile nfieaz expresia sa cea mai
desvrit. Atunci apare amorul de curte (amour courtois). O carte celebr i de o mare bogie, a lui Denis de
Rougemont, a folosit prilejul acestui fenomen pentru strlucite digresiuni asupra occidentului, a cstoriei, a
rzboiului mai degrab dect pentru elucidarea fenomenului nsui. La captul provizoriu fr ndoial al
unei, literaturi nesfrite Rene Nelli a atacat recent 34 problema aceasta cu tiin, profunzime i pasiune. Dar
chiar la nivelul erudiiei, geneza amorului de curte rmne nelmurit. Ce datoreste el poeziei i civilizaiei
musulmane? Ce legturi a avut el cu catharismul? A fost el identic oare cu acea erezie" pe care Alexander
Denommy, a crezut c o afl n el, confundndu-l poate cu prea mare uurin cu tratatul Despre Dragoste, scris
n 1185 de Andrei Capelanul, din care Etienne Tempier a extras n 1277 cu simplismul su obinuit, cteva
afirmaii (propositions) mai deocheate (choquantes) pe care le-a condamnat de-a valma cu tomismul, cu
averoismul i cu cteva alte doctrine printre cele mai naintate din vremea sa care nu erau pe placul su? Pe
planul interpretrii, discuia nu s-a ncheiat nc. n timp ce muli insistau asupra caracterului feudal al acestei
concepii despre dragoste, inspirat n aparen de relaiile dintre senior i vasal, locul seniorului fiind aci inut de
doamn, ntr-o rsturnare a rolurilor n favoarea femeilor, alii, la care m-a altura mai degrab, vedeau n el o
form a revoltei mpotriva moralei sexuale a acestei lumi feudale.
C amorul de curte" a fost antimatrimonial, iat un lucru evident, i cstoria era terenul cel mai bun pentru o
lupt care intea s revoluioneze nu numai moravurile, dar i sensibilitatea. A pretinde autonomia sentimentului,
a pretinde c puteau s existe i alte raporturi ntre brbai i femei dect acelea ale instinctului, ale forei, ale
interesului i ale ccmprcmisului, era ntr-adevr o noutate. De ce ne-am mira c terenul ales pentru aceast lupt
a fost nobilimea meridional? Este o nobilime ambigu n toate poziiile sale, i ale crei contradicii izbucnesc
cu putere n atitudinea ei fa de
33 Blasph&me = hulirea, luarea n deert a celor sfinte.
34 n anul 1963.
464
catharism, pe care l-a mbriat totui pentru alte motive. Nobilime mai cult, avnd o sensibilitate mai fin dect
barbarii feudali din nord, dar rmas n urm fa de o lume n care toate noutile tehnice se nteau i se
rspndeau n nord, deci ptruns de nelinite. Dar amorul de curte" trebuie el identificat ntr-adevr cu iubirea
provensal? Cel mai frumos exemplu de iubire de curte" nu este oare acel al iubirii lui Tristan i Isolda, * eroi
care aparin fondului breton"?
Reinem c dincolo de acest protest i aceast revolt, iubirea de curte" a tiut s gseasc echilibrul miraculos
dintre suflet i trup, dintre inim i minte, dintre sex i sentiment. Dincolo de sclipirea bttoare la ochi a vocabularului i a ritului, care fac din ea un fenomen de epoc, dincolo de manierismul i abuzurile scolasticii de
curte i desigur dincolo de nimicurile naive ale trubadurilor moderni, ea rmne darul nemuritor pe care dintre
toate formele muritoare create de civilizaie, aceasta l las motenire sensibilitii umane. A cita din acest tezaur
ar fi lucru derizoriu. Trebuie citit totul:
Seigneurs vous plait-il d'entendre un beau conte d'amour et de mort? (Mrii seniori, ai vrea s ascultai o
poveste minunat de dragoste i de moarte?) i apoi:
en joie ai mon espoir fin coeur et ferme vouloir
n bucurie mi-e credina
si sufletul statornic si voina.
Cea mai nsemnat poate dintre mutaiile pe care ni le dezvluie arta medieval este aceea care ca i realismul
i naturalismul face s apar o nou privire asupra lumii i un nou sistem de valori. Aceast privire se oprete
de acum ncolo asupra aparenelor, i lumea sensibil, n loc s fie doar un simbol al unei realiti ascunse,
dobndete o valoare n sine, devine obiectul unei delectri nemijlocite. n arta gotic florile snt flori adevrate,
trsturile umane snt trsturi individuale, proporiile snt cele ale unor msuri materiale i nu semnificri
simbolice. Fr ndoial, aceast desacralizare" a universului este ntr-un sens o srcire, dar este i o eliberare.
De altminteri, nc din epoca romanic artitii erau mai frmntai de preocupri estetice dect de imperative

ideologice. Nu trebuie mpins prea departe interpretarea simbolic a artei medievale. Foarte adesea simul
frumuseii formelor era singura cluz a creatorilor i cerinele tehnice, prima lor grij. Patronii ecleziastici
impuneau o tem, dar nuntrul limitelor acestui cadru realizatorii i regseau libertatea lor. Simbolismul medieval nu exist uneori dect n capul exegeilor moderni, pseudosavani
465
30
;i}
orbii de o concepie n parte mitic a evului mediu. i este probabil c n ciuda presiunii morale a propagandei
ecleziastice, muli dintre aceti realizatori au reuit s scape de nbuitoarea atmosfer magic n care tindeau s
fie nvluii. Este semnificativ faptul c multe opere de art medievale exist i snt valabile n sine, chiar fr s
posedm cheia semnificaiei lor simbolice. Cele mai multe s spunem oare cele mai frumoase? dintre
operele de art ale evului mediu reuesc s ne emoioneze chiar i numai prin formele lor. nenttoare sirene,
despre care vrem s uitm c snt o reprezentare a rului ! Sensibilitatea se ridic ncet n epoca gotic din pdurea de simboluri n care o cufundase e\ul mediu timpuriu. Dac privim miniaturile n copie din pcate,
originalele fiird distruse n 1870 care mpodobesc Grdina desftrilor" (Hortus T) di ci anini), compus la
mijlocul secolului al Xll-lea de Herrade de Landsbeig, aflm un seceitcr, un plugar i un ppuar. Miniaturistul
s-a strduit lucrul este evident s reprezinte scenele, oamenii i uneltele n sine pentru sine. Abia drc
vreun amnunt vreun nger firav izolat n vreun col al miniaturii ne amintete c este vorba de parabola
din Evanghelie a seminei celei bune i a neghinei, sau de omul osndit la munc dup cderea sa n pcat, sau de
Solomon privind tot universul ca un teatru de ppui i excl?mnd: Zdrnicie a zdrniciilor, totul este
zdrnicie !" Totul n opera de art afirm, dimpotriv, c artistul ia n serios lumea sensibil, ba mai mult chiar,
afl n ea desftare. Extenuarea tot mai rm-re a simbolismului, n crice erz abdicarea acestui simbolism n faa
realitii sensibile, m?nifest o rru-taie profund a sensibilitii. Omul care i-a potolit frica privete ndelwrg
lumea, ca Dumnezeu dup creaie, i o gsete frumoas i bun. Arta getic nseamn ncredere.
Dar pn s ajung acolo, oamenii din evul mediu au trebuit s lupte cu o impresie generalizat de nesiguran, i
lupta nu s- ncheiat n secolul al XlII-lea. Marea lor tulburare vine din faptul c fiinele i lucrurile nu snt
aievea ceea ce par. Ceea ce evul mediu urte cel mai mult este minciuna. Epitetul propriu lui Dumnezeu este
cel care nu a minit niciodat". Cei ri snt cei ce mint. Sntei un mincinos Ferrando de Carrion", i strig n
fa Pero Bermuez infantelui, iar cellalt tovar al Cidului, Martin An-tolincz, i trntete n obraz: nchidei-v
gura cm mincinos, gur-fr-de-adevr". Toat societatea e alctuit din mincinoi. Vasalii snt nite trdtori,
nite lipsii de credin (felons), care i reneag seniorul, nite emuli ai lui Ganelon si si, trecnd dincolo de
acesta, emuli ai marelui trdtor,
35 Trdtorul lui Roland din poemul Chanson de Roland.
466
'%> {
care le este prototip tuturora: Iuda. Negustorii snt nite fraudatori care nu au alt gnd dect s nele i s fure.
Clugrii snt nite ipocrii asemenea franciscanului clin Roman de la Rose: Faux Semblant" 36. Vocabularul
medieval este de o bogie admirabila pentru desemnarea nenumratelor soiuri de minciuni i nesfritelor feluri
de mincinoi. Pn i n rndul profeilor snt i unii pseudoprofei, ale cror aa-zise minuni snt false minuni,
realizri ale diavolului. i aceasta, pentru c stpnirea pe care o are omul asupra realitii este att de slab, nct
trebuie s foloseasc iretenia pentru a izbndi. S-ar crede c aceast societate rzboinic ia totul cu asalt. E
culmea iluziei. Tehnicile snt att de slabe, nct rezistena se dovedete ntotdeauna mai tare ca ofensiva. Chiar i
n domeniul militar, castelele ntrite, zidurile de aprare snt aproape inexpugnabile. Cnd dumanul le
cucerete, aceasta se ntmpl ntotdeauna prin vicleug. Totalitatea bunurilor puse la ndemna umanitii
medievale este att de nendestultoare, nct pentru a tri ea trebuie s se descurce. Acel care nu posed fora sau
viclenia este menit aproape sigur pieirii. Cine este demn de ncredere i ce este demn de ncredere? Din opera
imens a sf nitului Augustin, evul mediu a popularizat tratatul De Mendacio (Despre minciun).
Dar n faa acestor realiti care se ascund, ce mai rmne de fcut dect s te agi de aparene? Biserica
ndeamn n zadar pe oamenii din evul mediu s nu le ia n seam i s le dispreuiasc., pentru a porni n
cutarea adevratelor bogii care snt ascunse, cci societatea medievala, n toate comportrile i atitudinile sale,
este o societate a aparenei exterioare (du paratre).
Prima aparen este aceea a trupului. Acesta trebuie umilit.
Grigore cel Mare l-a numit ,,acest nveli respingtor al sufletului". Iar Ludovic cel Sfnt i spune lui Joinville:
Cnd omul moare, el se vindec de lepra fiinei trupeti". Clugrii oferii ca pild umanitii medievale nu
nceteaz de a-i mortifica trupul prin practici ascetice. Regulele monastice limiteaz la maximum bile i
abluiunile care snt socotite drept lux i moleeal. Pentru eremii, jegul'este o virtute. Botezul trebuie, la propriu
ca i la figurat, s spele pe cretin o dat pentru totdeauna. Nuditatea este, mpreun cu munca, pedeapsa
pcatului. Adam i Eva dup cdere, Nce dup beie i arat goliciunea impudic i pctoas. De altminteri,
nudismul este un senin de erezie, de impietate, i n fiecare eretic triete mai mult
36 Traducerea literal ar Ei: pretext mincinos.

467
Aparen neltoare. Cuvntul a ajuns s nsemne
IC
30*
%
ori mai puin un adamit. 37 Este curios de constatat c i aici sfntul Francisc de Assisi, care se apropie uneori
foarte mult de erezie, tinde s mearg mpotriva curentului general i s fac din nuditate o virtute. Srcia este
nuditate. i el trece simbolic, dar concret, la acte. Un ciudat episod din Fio-retti ni-l arat pe sfntul Francisc
alturi de fratele Rufin, predicnd goi, din amvon, la Assisi.
Totui idealul rzboinic glorifica trupul n aceeai msur n care l dispreuia idealul cretin. Tinerii eroi ai
romanelor cavalereti (chansons de geste) au pielea alb, prul blai i cre. Ei snt nite atlei.
// avait un coffre large et le corps proportion. \\Des epaules larges et une poitrine ample, ii etait fortement
bti. \\ Les bras gros et puissants et Ies poignets enormes. || Le con long et gracienx.
El avea coul pieptului lat i trupul pe aceeai msur || Nite umeri largi, un piept voinic, era puternic legat |[, cu
braele vnjoase i tari, cu ncheieturile mnii grozave || cu grumazul lung i frumos.
Toat viaa cavalerului nu e dect exaltare fizic. Vntoarea, rzboiul, ntrecerile cavalereti (tournoi) snt
pasiunile sale. Carol cel Mare se complace s se scalde gol mpreun cu tovarii si de vitejie n piscina din
palatul de la Aachen. Chiar cadavru fiind trupul este obiectul unei solicitudini atente. Cadavrul sfinilor este
venerat i translaia 38 sa este pecetea canonizrii. Sfnta Clara din Montefalcone moart n 1308 se arat unei
clugrie i i zice: Trupul meu trebuie s fie canonizat". Oamenii din evul mediu, la care simul intelectual al
vederii nu se dezvolt dect trziu i ne amintim c ochelarii nu au fost inventai dect la sfritul secolului al
XlII-lea i folosesc mai ales cel mai material din toate simurile: pipitul. Ei snt toi aidoma lui Toma
necredinciosul. Pentru a conserva trupul marilor disprui, li se instila mercur n nas, apoi se astupau toate
orificiile cu tampoane muiate n substane aromatice socotite ca oprind descompunerea i se mblsma faa.
Cnd trupul trebuia dus mai departe, el era golit de viscere i acestea erau ngropate deoparte, n timp ce cadavrul
era umplut cu smirn, aloe i alte substane aromatice, i appi cusut la loc. Religia fgduia renvierea trupului.
Judecind dup literatura penitenial, dup marele numr al bastarzilor, dup rezistena clerului la obligaia
celibatului, dup aluziile sau precizrile povestirilor populare (fabliaux), viaa sexual a oamenilor din evul
mediu respecta prea puin ndemnurile bisericii. n sfrit, igiena fcea progrese, i oraele au jucat aici pesemne
un rol de deschiztoare de drumuri, n 1292 snt n fiin la Paris cel puin douzeci i ase de stabilimente de
37 Aparinnd sectelor eretice adamite aprute n secolul al II-lea, care pro-povduiau rentoarcerea la
nuditatea omului dinainte de pcat.
38 Termen consacrat pentru mutarea moatelor ntr-un loca de nchinare.
468
bi. De altminteri, bile de aburi (etuves) snt nite locuri de distracie, ba chiar de desfriu. Iat cum erau bile
din Erfurt n secolul al XHI-leai Bile din acest ora vor fi pe placul vostru. Dac vei voi s v splai i dac
v place s v simii n largul vostru, putei intra cu toat ncrederea. Vei fi primit cu politee. O fat tnr,
chipe, v va masa cu toat cinstea i decena cu mna ei suav. Un brbier priceput v va rade fr s lase s
cad nici o pictur de sudoare pe faa voastr. Ostenit de baie, vei gsi un pat spre a v odihni. Apoi o femeie
frumoas, care nu v va displace, cu aerul unei fecioare v va potrivi pletele cu un pieptene iscusit. Cine nu ar
ncerca s-i fure srutri dac i-ar veni cheful i ea nu s-ar mpotrivi? Dac vi s-ar cere o plat, un singur denar
va fi de ajuns".
Literatura monastic i-a adus de altminteri i ea contribuia la ngrijirile trupului. Un preios manuscris alsacian
din 1154 cuprinde un manual de dietetic scris de o clugri din Schwarzenthann i ilustrat de Sintram, canonic
regular" 39 de Murbach. Este ntocmit n chip de calendar, indi-cnd pentru fiecare lun regimul ce trebuie
urmat. La nceputul secolului al XHI-lea, o Cluz a sntii (Guide de la Snte), scris la Salerno, va avea o
mare rspndire.
Hrana a fost, precum s-a vzut, o obsesie a societii medievale. Masa cea larg a ranilor trebuia s se
mulumeasc cu puin. Baza alimentaiei sale consta dintr-o fiertur. Produsele pomilor fructiferi erau adesea
principalul adaos la felul de baz. Totui, n secolele XIIXIII, folosirea pinii alturi de mncare
(companagium) se rspndeste la toate categoriile sociale, i acesta este momentul cnd pinea capt ntr-adevr
n Occident semnificaia aproape mistic pe care o sancioneaz religia. Dar clasa rneasc cunoate o
srbtoare alimentar: tierea n decembrie a porcului, ale crui produse alimenteaz ospurile de sfrit de an
i mesele din tot cursul lung al iernei. Reprezentrile muncilor din lunile calendarului o instaureaz n
iconografie.
Alimentarea ofer pturilor dominante ale societii primul prilej s-i manifeste superioritatea n acest domeniu
esenial al ostentaiei. Luxul alimentar este primul lux. El expune la vedere produsele rezervate stpni-lor:
vnatul din pdurile senioriale, ingredientele preioase cumprate pe bani grei, mirodeniile i felurile de mncare
rare gtite de buctari. Scenele de osp apar la loc de frunte n romanele cavalereti. n le Charroi de Nmes
(Convoiul din Nmes) descrierea pornirii expediiei lui Guillaume d'Orange mpotriva sarazinilor este instructiv.

Ei duc cu ei trei sute de cai de povar. S v spun ce duceau primii o sut: potire de aur, cri de rugciune i
psaltiri, mantii preoeti, crucifixe i cdelnie; cnd vor ajunge n ara
39 Canonicii regulari" pronunau legmntul religios i triau n comunitate. Nu trebuie confundai cu canonicii
capitolelor episcopale sau cu augustinienii scutii de claustrare i numii i ei tot canonici.
469
IC
ll
hk
devastat, vor aduce lui Dumnezeu prima nchinare. Pot s v mai spun i ce duceau ceilali: vase de aur curat,
cri de rugciune i breviarii i pn-zeturi alese 4o; cnd vor fi n ara barbar vor sluji lui Isus duhul cel curat. i
pot s v mai spun ce duc cei din urm o sut: linguri i tigi, cldri i pirostrii, i crlige ascuite i cleti de foc
i vtraie 41. Cnd vor ajunge n ara devastat, vor putea gti de mncare, i face slujb bun lui Guil-laume
rzboinicul, i mpreun cu el tuturor cavalerilor si". Astfel, la luxul ecleziasticilor, constnd n comori liturgice,
rspunde luxul cavalerilor, care este un lux alimentar. Nu doar c seniorii ecleziastici ar fi rmas n urm i n-ar
participa la acest gen de munificen. Roger Dion a artat rolul capital al abaiilor i al episcopilor n constituirea
podgoriei medievale: Cei mai muli din episcopii notii", se indigneaz n secolul al Xll-lea Guil-laumede
Conches originar din Chartres rscolesc lumea ntreag s gseasc croitori sau buctari n stare s le inventeze
sosuri meteugite ... Ct despre cei care se dedic nelepciunii, toi fug de ei ca de leproi"... Masa seniorului
ofer i prilejul de a manifesta i fixa reguli de etichet. Poemele epice (chansons de geste) din ara Galilor, aazisele Mobinogion oglindesc aceste uzane care ar fi fost duse la desvrire de seniorii francezi. Astfel, de pild,
n poemul Pwyll, principele de Dyvcd: Dup ce s-au splat, s-au dus spre mas... Sala fusese pregtit, i s-au
aezat la mas: Heveidd Hen s-a aezat de o parte a lui Pwyll, Riannon, de cealalt, i dup ei fiecare dup
rangul su". n iconografia viciilor lcomia gula (gura) este atributul seniorilor. Dar gastronomia se va
dezvolta o dat cu burghezia urban. Primele cri de bucate apar n mijlocul secolului al XllI-lea n Danemarca;
n al XlV-lea i al XV-lea ele se nmulesc n Frana, n Italia, apoi n Germania. Trapul omenesc pune la
ndemna societii medievale principalele sale mijloace de expresie. S-a artat mai nainte calculul pe degete.
Civilizaia medieval este o civilizaie a gestului. Toate contrrctcle i jurmintele eseniale din societatea evului
mediu snt nsoite de gesturi i ele manifestri prin ele. Vasalul i pune minile sale ntre ale seniorului, le
ntinde asupra Bibliei, rupe un fir de pai 4- sau arunc o mnu n chip de provocare sc-lemn. Gestul vestete
i oblig. El este nc i mai important n viaa liturgic. Snt gesturi de credin: semnele.crucii; gesturi de
rugciune: mini mpreunate, mini ridicate, mini ncruciate, mini acoperite: gesturi de pocin; mini ce bat
pieptul, mrturisind vina 43; gesturi de binecuvntare:
411 E vorba aici desigur tot de obiecte de cult: acoperminte de altar, vluri liturgice etc.
41 Landiers. De fapt, drugii groi de metal servind de suport butenilor din cmin fr echivalent n
limba noastr.
42 In legtur, la origine, cu stipulaia din dreptul roman.
4: ()n bat sa coulpe, gest preluat din practica Vechiului Testament.
470
punerea minilor u i blagoslovirea cu semnul crucii; gesturi de exorcism: tmieri cu cdelnia. mprtirea
tainelcr culmineez n cteva gesturi. Slujirea liturghiei este o nlnuire de gestuii. Genul literar esenialmcne
feudal este cel al aa-numitei chanson de geste: gesta i geshis 45 aparin ecc-leiai familii.
Aceast importan a gestului este capital pentiu arta rredieval. El o nsufleete, o face s fie expres, i d
simul liniei i al micrii. Bisericile snt gesturi de piatr. i mna lui Dumnezeii iese dintre ncri pentiu a cluzi
societatea medieval.
Semnificarea social a mbrcminii este nc i mai mare. Ea irdic fiecare categerie social, ea este o
adevrat uniform. A o purta pe tceea trjt.i-innd unora de alt seam dect a sa proprie constituie pcstul cel
maie al ambiiei sau al declasrii46. Calicul n zdrene este un obiect de dispre: pannosus. Acest cuvnt de ocar
i se arunc la nceputul secolului al XlV-lea sfntului Yves 47 de ctre cei care dispreuiesc pe acest trbat plin de
sfinenie, n romanul Meier Helmbrecht, care povestete isteria unui tmbiics. sfrindu-i viaa ca declasat,
laitmotivul este beneta brodat asemenea celei a seniorilor pe care s-a apucat s o poarte din vanitate. Regulile
monastice hotrsc cu mult precizie mbrcmintea ordinelor respective, msi mult din consideraie pentru
ordine dect dintr-o preocupare de a pune stavil luxului. Vor trebui s apar ordinele eremitice din secolele XI i
XII, ndeosebi cel al cisercienilor, pentru ca s se adopte n semn de reformare a regulii rasa alb de ln
nevopsit, clugrii albi (cisercienii) opunndu-se celor negri, (benedictinii). Ordinele ceretorilor vor merge
nc mai departe e aceast cale i se vor nvemnta n pnur nealbit. Vor fi clugrii suri. Fiecare categorie
social nou se grbete s-i compun un costum. Aa fac corporaiile, i mai ni corporaia universitar. O
atenie deosebit este dat accesoriilor care determin mai de apreape rangul: plriile i mnuile. Doctorii
universitari poart mnui lungi de piele de capr slbatic i berete. Cavalerii i rezerv n exclusivitate
pintenii. Fapt mai ciudat pentru obiceiurile noastre de azi, armamentul medieval gste prea funcional pentru a
constitui o adevrat uniform. Dar cavalerii, crend nobleea, i adaug stema lor pe coif, pe cmaa de zale, pe

scut i pe spad. i astfel, se nate blazonul. Luxul vestimentar se desfoar cu ostentaie Iacei
44 E gestul de hirotonisire (iinpositio manuitm).
45 Gesta = isprvi, gestus = micare. Amndou cuvintele deriv din verbul gerere.
46 Decheance.
47 E vorba de sfntul Yvcs din anii 1253-l303, care nu trebuie confundat cu omonimul su, tot sfnt din 1040l116, fost episcop de Chartres.
471
IC
It
bogai. El se manifest prin cantitatea i calitatea stofei: postavuri grele, ample i fine, mtsuri brodate cu aur,
sau alteori prin ornamente, prin culori care se schimb o dat cu moda. Vestitul rou (ecarlate) 48 care este n
funcie de colorani roii, fie vegetali cum e garanta 49, sau animali, cum e coenila 50, d napoi n secolul al
XlII-lea n faa culorii verde-albastru 51 (pers), ntreaga gam de culori albastre i verzi cstignd teren n urma
dezvoltrii culturii plantei guede sau pastel" 52. (Dar negustorii de garant din Germania, pentru a lupta cu
concurena, pun s fie zugrvii diavolii albatri pentru a discredita noua mod.) n sfrit, luxul se manifest prin
blnuri, pe care Hansa le caut pnlaNovgorcd, i genovezii, n Crimeea, iar pentru femei, ndeosebi prin
giuvaere.
La sf ritul secolului al XlII-lea legile sumptuarii apar n Italia i n Frana mai ales. Ele snt fr ndoial legate
de criza economic ce se ivete acum, i mai mult ca sigur de transformrile sociale, din care rsar parveniii,
care vor s eclipseze vechile familii prin luxul lor strigtor. Ele contribuie la meninerea ordinei seciale prin
diferenierea vestimentar.
Ludovic cel Sfnt, care vrea s mpace aprarea ordinii cu idealurile religioase, se ferete el nsui i sftuiete
pe cei din jurul su s se fereasc n mbrcminte i de un lux prea mare, i de o simplitate exagerat, n faa
regelui, la Corbeil, o dat, de Rusalii, se ncinge o ceart ntre Join-ville i magistrul Robert de Sorbon: Sntei
vrednic de dojana deoarece sntei mbrcat cu mult mai mult lux dect regele, cci voi purtai blan de menu vair
53 i hain de ecarlate 54 verde, cum nu poart regele". Magistre Robert, s ne fie cu iertare, eu nu snt vrednic
de dojana dac port ecarlate i vair, cci aceast hain mi vine de la tatl meu i mama mea, care mi-au lsat-o
motenire. Vrednic de dojana este Domnia Voastr, cci sntei fiul unor oameni de rnd (fils de vilain et de
vilaine) i purtai un camelin" mai bogat ca al meu". i iat morala pe care o trage Ludovic cel Sfnt: Sn48 Este un rou aprins; numirea vine de la cuvntul persan Saqirlt.
49 Garance, tot una cu roiba (rubia tinctons), a crei rdcin conine o materie colorant roie.
50 Insect coninnd un colorant folosit pentru roul nchis. Dar cum ea e originar din Mexic care nu a intrat n
circuitul occidental dect dup descoperirea Ame-ricii, trebuie mai degrab s ne gndim la o confuzie ntre
cuvintele cochenille i coquillage, scoica din care cei vechi scoteru purpura vestit din Tyr. Precum se vede,
i roul aprins, Scarlate i roul nchis erau legate de Orient i de vremea cruciadelor.
51 De la persicus, culoarea piersicii, venit i ea tot din Orient (Persia).
52 Drobuor albastru, plant coninnd n frunze o materie colorant albastr.
53 Menu vair, blan mic n dou culori, alb i cenuie, foarte preuit n evul mediu. Pare s corespund la
petit gris, care are spinarea cenuie i burta pestri, alb i cenuie.
64 Ecarlate verte. Termenul de ecarlate desemneaz aci o calitate de postav, culoarea fiind artat aici a fi cea
verde.
472
tei datori s v mbrcai bine i cu ngrijire, cci femeile voastre v vor privi mai cu drag i dependenii votri
v vor preui mai mult. Omul trebuie s fie astfel mbrcat, nct s nu poat fi nvinuit de oamenii aezai c s-a
gtit prea mult, sau de tineret c nu s-a gtit ndeajuns".
n timp ce costumul feminin se lungete i se scurteaz dup ritmul prosperitii i al crizei economice cci se
lungete n mijlocul secolului al XH-lea, spre marea indignare a moralitilor, care gsesc moda necuviincioas i
destrblat, i se scurteaz n secolul al XlV-lea, rufria de corp capt tot mai mult importan n secolele
XIII i XIV n raport cu progresele igienei i ale culturii inului. Cmaa se generalizeaz. Apare izmana. Dar
triumful rufriei de corp ca i al gastronomiei va fi legat de cel al burgheziei.
uc
Casa ofer ultima manifestare de difereniere social. Casa rneasc este de vltuci sau de lemn. Piatra, cnd e
folosit, nu trece de temelie. Planul casei se reduce n general la o ncpere unic, neavnd alt co dect o gaur n
plafon. Srccios mobilat i utilat, ea nu-l poate reine pe ran. Srcia ei contribuie la mobilitatea ranului
medieval.
Oraele mai snt nc construite din lemn. Ele cad lesne prad incendiilor. Focul este un mare flagel medieval.
Oraul Rouen arde de ase ori ntre anii 1200 i 1225. Biserica nu ntmpin nici o greutate s-i conving pe
oamenii evului mediu c snt pelerini pe acest pmnt. Chiar cnd rmn pe loc, ei nu au dect arareori timpul s
se lege sufletete de casa lor.
Lucrul se schimb cnd e vorba de bogai. Castelul ntrit manifest siguran, putere, prestigiu. n secolul al XI-

lea turnurile masive donjons stau de veghe, i grija de aprare trece pe planul nti. Apoi plcerile locuinei ncep
s se precizeze. Continund i mai departe a fi bine aprate, castelele las acum mai mult spaiu pentru locuin,
dau mai mare dezvoltare cldirilor de locuit cuprinse nuntrul zidurilor de aprare. Dar viaa rmne concentrat
n sala cea mare. Mobilierul este redus. Mesele snt n general demontabile, i dup ce se sfrete masa snt date
deoparte. Mobila nelipsit este lada sau sipetul, n care se strng hainele sau vesela scump. Aceasta constituie
luxul suprem, ea strlucete, dar mai este i o rezerv economic. Viaa seniorilor rmnnd itinerant, trebuie ca
ei s-i poat lua uor cu ei bagajul. Joinville, plecnd n cruciad, nu se ncarc dect cu giuvaere i relicve. Un
alt lux l ofer tapiseriile, care ns au i un caracter utilitar: montate, ele slujesc de paravan i delimiteaz
camerele. Ele snt duse din castel n castel, i amintesc acestei tagme de rzboinici, locuina lor prin excelen:
cortul.
473
.-/**!
Dar poate datorit castelanelor cci exist un fel de mecenat al femeilor apare o tendin spre mai mult
solicitudine n ornamentaia interioar. Dup Baudry de Bourgueil, pereii camerei de culcare a fiicei lui Guilelm
Cuceritorul, Adele de Blois, snt mpodobii cu tapiserii nfind Vechiul Testament i Metamorfozele lui
Ovidiu, precum i cu draperii pe care este reprezentat n broderie cucerirea Angliei 65. Pe plafon erau zugrvii
cerul, cu calea lactee, constelaiile, zodiacul, soarele, luna i planetele. Pardoseala era dintr-un mozaic nfind
un mapamond cu montri i animale. Un pat cu baldachin era susinut de opt statui: una a Filosofiei, alturi de
cele apte arte liberale.
Semnul prestigiului i al bogiei este piatra din care c cldit castelul ca i turnurile care l ncunun. Imitndu-le
la orae, burghezii bogai i vor construi case ntrite i mndre" cum se zice. Dar burghezul se va lega cu
patim de casa sa i o va mobila. i aici iari el i va pune pecetea pre-prie pe evoluia gustului i va inventa
confortul.
Simbol al puterii unui individ sau al unei familii, castelul este adesea ras" pn la pmnt cnd posesorul su este
nfrnt. Tot astfel, la ora, casa exilatului bogat este distrus sau ars: este ra-zisul abat tis sau arsis al casei.
9
O dat satisfcute nevoile eseniale ale subzistenei i pentru cei puternici satisfaciile nu mai puin eseniale
ale prestigiului , nu mai rmne mare lucru pe care s-l doreasc oamenii din evul mediu. Fr s le pese de
confort, ei sacrific totul de cte ori le st n putin, strlucirii exterioare. Singurele lor bucurii adnci i
dezinteresate le vin din srbtori i din jocuri; mcar c la cei mari i srbtoarea este tot prilej de ostentaie si reclam.
Castelul, biserica, oraul slujesc drept decoruri de teatru. Este simptomatic c evul mediu nu cunoate nc
nevoia unui loc propriu pentru teatru. Acolo unde exist un centru de via social se improvizeaz scene i
reprezentaii. La biseric ceremoniile religioase constituie srbtori, i din drama liturgic iese teatrul propriuzis. La castel se succed banchetele, ntrecerile cavalereti, spectacolele ele truveri, de jongleri, de dnuitori, de
mblnzi-tori de uri. n pieele oraelor se ridic estrade de scndnri i au loc aa-zisele jeux ds la feuillee. Toate
clasele societii transform srbtorile de familie n ceremonii costisitoare, ducnd la ruin: nunile i srcesc
pe rani pe mai muli ani i pe seniori, pe mai multe luni. Jocul exercit asupra
55 S-ar prea c ar fi vorba aici de vestita tapiserie" de Ia Baveiix."
474
acestei societi ce nu-i mai aparine66 o seducie nespus. Sclav a naturii, ea se druiete n ntregime soartei:
zarurile se rostogolesc pe toate mesele. Prizonier a unor structuri sociale rigide, societatea face din structura social nsi un joc. Este ahul pe care Orientul l las motenire n secolul al Xl-lea ca un joc regesc pe care ea l
feudalizeaz, sezncl rolul regelui, i apoi l transform n oglind social dup ce a nvat n secolul al XllI-ka
de la dominicanul Jacques de Cessoles cum s-l moralizeze". Ea i proiecteaz i sublimeaz preocuprile
profesionale n nite jocuri simbolice i magice. ntrecerile cavalereti (tournois) i sporturile militare exprim
esena vieii cavalereti, srbtorile folclorice exprim fiina nsi a comunitilor rneti. Biserica trebuie s
accepte s fie i ea travestit cnd are loc srbtoarea nebunilor57. ndeosebi muzica, dansul, cntul cuprind n
vrtejul lor toate clasele sociale. Snt cntece de biseric, dsnsmi iscusite n castele, colinele (caroles) populare ale
ranilor. Toat sccietftea medieval este prins n acest joc. Clugrii i clericii se las robii de vocalizele
cntului gregorian, seniorii de modulaiile prefane asemenea acelor Klavg-spielereien ale Minnesngerilor sau
jonglturilcr , iar ranii de onomatopeele unui imens charivari" 58. Aceast bucurie medieval poate li
definit de formula dat nc elinainte de ctre sfntul Augvstin: ca este jubilaie, adici, strigte de bucurie fr
cuvinte". Aadar, dincolo de toate calamitile, violenele i primejdiile, oamenii clin evul mediu gsesc uit;ie,
linite i
relaxare in jubilerz.
aceast muzic ce nconjur de pretutindeni cultura Ier. Ei
'"'' n text: societe aliinee.
57 Fste dis Fous. Srbtoare amintind oarecum saturnalele din vechime cu un caracter tot att de nivelator.

58 Trboi constnd din strigte, cntece discordante i glgie produs i de izbirea unor obiecte, manilestnd
deriziunea s;v.i indignarea fa de indivizi izolai sau grupuri compacte.
IC
Permanene i nouti (secolele XIVXV)
Din criza secolului al XlV-lea s-ar prea c se nate o lume nou. Totui, sub nveliul nou, cretintatea ntreag,
trup i suflet, se caracterizeaz mai ales prin permanenele sale. Snt puine tehnicile de natur s revoluioneze
economia: praful de puc favorizeaz statele mari, cci armamentul cost scump, dar elveieniix snt cei mai
buni soldai ai Europei. Castelele ntrite pierd o parte din valoarea lor militar, dar castelul Renaterii i-ar fi
croit i fr aceasta ferestrele sale larg deschise ctre lumin. n definitiv, metalurgia este principala ctigtoare a
acestei revoluionari a artei militare, dar ea nu-i va schimba natura nainte de apariia revoluiei industriale.
Societatea ofer aceeai imagine, i pare mai degrab c s-ar rentoarce la vechile sale concepii: societatea celor
trei ordine sau trei stri, dominat i mai departe de nobilime i de cler, cu o burghezie desigur mai numeroas,
mai bogat, mai sigur de sine, dar care se mulumete s se infiltreze n rangurile superioare prin nnobilare, sau
s fie unica reprezentant a strii a treia. ntocmai ca celelalte clase, ea dispreuiete pe ran, i acolo unde
reuete s cumpere pmnt i s se strecoare la ar ea este cu att mai aspr cu ranul, cu ct tie mai bine s
socoteasc i cunoate dreptul. Se instaureaz chiar o reacie feudal", dominnd de la est, unde apare a doua
iobgie", la vest, unde rusticul" este tratat cu mai mare asprime. Evlavia dinainte domnete i mai departe,
pelerinii purttori de scoici (coquillards) snt mai numeroi ca niciodat n drum spre sfntul Iacob 2. Ei snt
fr ndoial ceva mai lenei i prefer s fie dui pe sus dect s umble pe jos. La 10 aprilie 1473, patru corbii
pornesc din Hamburg spre sfntul Iacob. Ludovic al Xl-lea, regele aa-zis modern", i acoper trupul cu
medalii miraculoase i cheam ntr-ajutor pe un eremit din Calabria, sfntul Francisc de Paula. Metodele de
nvmnt nu s-au schimbat: scolastica domnete, i dup spusele specialitilor, aa-zisa Sptscholastik
(scolastica trzie) se bucur de sntate deplin de la Cracovia pn la Paris.
Lucien Febvre a artat n chip minunat permanena sensibilitii medie vale n plin secol al XVT-lea. Secolul al
XV-lea asist la o nou nflorire a
1 Pn la nfrngerea lor de ctre Fr?ncisc I la Marignan (Melegnano) erau socotii invincibili. Erau organizai n
uniti de pedestrai pe care cantoanele le nchiriau cu contract diferiilor principi mai rles n cursul aa-ziselor
rzboaie italiene de la sfriul secolului' al XV-lea i nceputul celui urmtor. Ca o amintire anacronic au mai
rmas cei din garda papei, care i pstreaz i azi costumul din secolul al XVI-lea.
2 Santiago de Compostella.
476
aa-ziselor Sume (Sommes) care se silesc i mai departe s rezume cunotinele medievale, mulumindu-se s
in seama de elementele care au ctigat mai mult importan din secolul al XlII-lea ncolo. Nicolaie de Cues3
(14011464) n lucrarea sa De Concordantia catholica, susine drepturile conciliului mpotriva supremaiei
pontificale i atac autenticitatea aa-zisei Donaii a lui Constantin i a Falselor decretale, dar idealul su politic
i moral este i mai departe i acum mai mult ca niciodat acel al unei cretinti unite, concordante.
Antonin, arhiepiscopul de Florena (1389 1459) n Suma sa moral (Summa moralis) acord pur i simplu mai
mult loc problemelor legate de camt, cci acest prieten i ocrotit al medicilor presimte mai bine din preajma lor
aspectele economice ale acestor chestiuni. Pierre d'Ailly n Imaginea lumii (Imago Mundi) (1410) folosete la
rndul su aceeai geografie, aceeai cosmografie ca Honorius Augustodu-nensis. America, bineneles, i este
necunoscut, dar tot astfel i Asia. Oceanul su Indian este populat de fiine fabuloase. El continu s cread n
existena unui fluviu ce nconjoar pmntul. Este o eroare fericit (Felix Culpa!) Cristofor Columb, care l va
citi, va gsi o confirmare a gndului su c se poate ajunge n India prin vest.
Dar mai mult ca att. Evul mediu pare n vremea aceasta ajuns la paroxism. Toamna evului mediu, aa cum a
vzut-o Huizinga e plin de patim i de zgomot, de snge i de lacrimi. Goticul se preface n acest stil
flamboaiant baroc, extravagant, care i aprinde dantela sa de flcri pe creasta caselor, a bisericilor, a icoanelor
de altar (retable) ; sucete liniile n toate sensurile, descumpnete statura brbailor i a femeilor. El arunc
lumina sa cea mai vie n plin secol al XVI-lea. Biserica din Brou ncepe s se nale n 1513, catedrala nou din
Salamanca i cea din Segovia snt pornite n 1510 i 1522. n Portugalia, goticul manuelin" de prin 1500 este
una din formele cele mai originale ale delirului gotic care anun de pe atunci arta lui Gaudi. Arta orfurriei
produce giuvaere mai bogate, mai strlucitoare, mai prelucrate ca niciodat. Mai mult dect spre raclele pentru
moate, atenia se ndreapt spre aa-zisele monstrane" pentru nfiarea ostiei n cursul liturghiei. Acestea
ajung la dimensiuni neobinuite i se prefac n adevrata osten-sorii". Spania exceleaz n aceast privin:
monstrana din Gerona, terminat n 1438, are aproape doi metri nlime; capodopera geniului ns e exemplarul
executat de un orfurar german stabilit n Leon Enriquede Arfe pentru regina Izabela Catolica, din primul
transport de aur din America, i pe care regina o druiete catedralei din Toledo.
Evlavia este mai bttoare la ochi, mai demonstrativ ca niciodat. Predicatorii populari dezlnuie entuziasmul
mulimilor i provoac manifes3 Cunoscut sub numele de Cusanus.
IC

477
1/
tarile cele mai elementare 4 ale devoiunii: un Bernardino de Siena, un Vin-cenzo Ferrier fac s izbucneasc
mulimile n hohote de plns, i pctoii s cad la pmnt, zvrcolindu-se i mrturisindu-i public pcatele.
Dup trecerea prin Orleans a vestitului Oivier Maillard, un meter iglar (?) (cou-vreurj a trebuit s lucreze
aizeci i patru de zile ca s dreag acoperiurile stricate de cei care se suiser pe ele pentru a putea asculta
predicile. Jacques Toussaeit, urmrind ntr-o carte dens sentimentul religios n Flandra la sfritul evului mediu,
constat aici o emoie excesiv constnd din receptivitate, din primitivism i dintr-o absen total de
abstracie... i o nere-gularitate spasmodic a impresiei i a senzaiei..."
Nobilimea mai mult ca niciodat salt n a pe planul nti al scenei. Ea i nmulete vitejiile" pe care Froissart
din Hainaut ie relateaz cu nen-tare. Se mbat de ntreceri cavalereti i de sertri. Se mpuneaz cu acele
penaje extravagante care mpodobesc coifurile din miniaturile bunului rege Rene, sau din scenele de lupt pictate
de Ucello, cu acele plrii uluitoare care cresc din senin n frescele lui Piero della Francesca sau Pisanello. Sentimentul cavaleresc i atinge apogeul cu nfiinarea ordinelor cavalereti, dintre care cel mai strlucit se nate n
statul flamand-burgund al lui Filip cel Bun: lna de aur. Sensibilitatea gotic, atunci cnd nu se exaspereaz la
paroxism, se moleete cznd n dulcegrii. Stilul pictural, zis ,,gotic internaional", care produce la Siena
ndeosebi capodopere nenttoare n prima jumtate a secolului al XV-lea, este un stil preios, lipsit ele vlag,
weicher Stil. Literatura iubirii de curte" (courtoise) i pierde i ea orice sa.voare. Frana de la nceputul
secolului al XV-lea n plin rzboi de o sut de ani este teatrul unei certe sau discuii n contradictoriu, aazisa querelle du Roman de la Rose, i toat preiozitatea medieval a sngelui i gsete nflorire n Cartea
-inimii cuprinse de iubire (Le Livre de coeur d'Amour epris) a bunului rege Rene'1.
S fie cumva o reacie la intensitatea ncercrilor att ele cumplite, la marea criz i la cortegiul ei de calamiti,
epidemii i rzboaie? Sau o consecina a ciumei celei mari?
Aceste ocuri emoionale ai; trebuit s intre i ele n joc, fi neloial, dar zdruncinarea vine din mai adnc i de
mai departe, i ca nu se mulumete s exaspereze la culme, ea rstoarn i transform.
:!
Prima descoperire pe care o face acum emul este Moartea. Nu moartea abstract a evului mediu, adic trecerea
spre lumea de dincolo. Moartea ntruchipat. Evul mediu, pe sfrite, se poticnete de un cadavru. De acum
4 n text: Ies piua phvsiques, adic cele mai legate de reaciile bolnvicioase ale trupului.
478.
ncolo, scrie Alberto Tenenti, regretul pentru via crete cu aceeai intensitate cu care crete contiina valorii
spirituale a mcrii fizice: acest zid al nimicirii corporale peste care cretinii trec tot mai greu".
Din toate triumfurile tem a picturii renascentiste" primul este Triumful Morii. Factorul care ajut
puternic la rspndirea noului sentiment al morii, mai mult chiar dect dansurile macabre", ultima form a
strilorlumii",este imprimeria. Toate temele noilor sensibiliti se regsesc n An Moriendi (Arta de a muri),
care apare n regiunea renan, probabil la Colonia, prin 1465. Aceasta ajunge cartea xilografic cea mai
rspr.dit. Din Germania i din rile de Jos ea ptrunde n Frana i n Spania prin 1480, n Anglia i n Italia,
la nceputul secolului al XVI-lea.
Tipografia, iat marea descoperire revoluionar, chiar dac efectele ei nu apar dect cu trecerea timpului i chiar
dac este mai nti n slujba ideologiei i sensibilitii tradiionale, cci se tipresc mai ales cri de devoiune, i
n primul rnd Biblia, punndu-se tot textul la ndemna publicului cultivat. Efectele i se vor simi totui chiar
dac apariia ei este nsoit la nceput de o oarecare restrngere social a culturii, eliminnd sau deter-minnd o
dare napoi a formelor de nvmnt prin imagine, mai uor asimilabil de un public popular care nu tia s
citeasc.
i ceea ce propag ea foarte curnd este umanismul. Un umanism care, ncepnd din 1350, se strduie, cu
ntrzieri ici-colo i rmneri n urm, s se nasc n toate rile, n toate mediile cultivate, i mai ales n acele
universiti care nu snt nc citadelele scolasticii sclerozate. Mai mult dect o rentoarcere la antichitate care
este doar un mijloc, un pretext, ca acei arabi pentru intelectualii secolului al Xll-lea , umanismul este un fel de
a simi i de a gndi cu totul nou.
Mai nti prin afirmaia c omul este msura lucrurilor. El este aceasta msur n art, unde a artat Pierre
Francastel c descoperirea unui nou spaiu arhitectural i plastic n timpul lui Brunelleschi i Manetti, Uccello i
Piero della Francesca, mai mult chiar dect un sistem de proiecie geometric (bazat pe adopiunea punctului de
vedere unic), este un simptom al unei vaste transformri a spiritelor" i implic o analiz nencetat a poziiei
omului sprijinit pe pmnt i afundncm-se ntr-o atmcsfer fluid".
Apoi, prin afirmaia omului individual, i mai nti, bineneles, a omului puternic. Filip cel Frumos l nvinuia
prin 1300 pe papa Bonifaciu al VIII-lea c acesta punea s fie reprezentat n singularitatea sa personal ca statuie. Dar unul din urmaii apropiai ai regelui, loan cel Bun, pune s fie zugrvit, dndu-se toat atenia
trsturilor sale individuale. Iar n Italia, statuile condotierilor populeaz pieele: Scaligerii, la Vercna,
Gatemelata de Donatello, la Padova, Colleone de Verrocchio, la Veneia.

479
484
176. SPIRITUALITATEA SUFERINEI: PIET
Chipul- lui Hristos ptimind rivalizeaz ca frecven n secolele XII i XIII cu cel al lui Hristos triumfnd, chiar
dac nu l-a nlturat cu totul. La rndul ei Fecioara ndurerat tinde s nlocuiasc fecioarele de maiestate", stnd
pe tron sau n picioare, din secolele XI-XIII. Aici, Maica ntristat (Piet) primete pe genunchii ei pe fiul mort.
Tripticul, aparinnd colii de la Nisa din secolul al XV-lea, se afl n capela penitenilor albi de la Sospel.
Membrii asociaiei religioase (confrerie) care au comandat acest panou de altar (retable) au pus s fie
reprezentai ca donatori. De o parte i de alta a Fecioarei se afl sfntul loan i sfnta Mria Magdalena (Sospel,
Alpes maritimes, capela penitenilor albi).
177. NENOROCIRILE RZBOIULUI: EXODUL1 DIN TIMPUL RZBOIULUI DE O SUT DE
ANI
Aceast miniatur, executat n J448 de Jacquemart Pilavaine, artist flamand din slujba lui Filip cel Bun,
reprezint aparent invaziile popoarelor barbare n Galia, dar nfieaz de fapt pe locuitorii francezi de la
sfritul perioadei rzboiului de o sut de ani fugind cu bietul lor mobilier din regiunile rurale devastate i din
oraele prjolite i ruinate de englezi, de soldaii prdtori ai marilor companii i de aa-ziii jupui-tori"
( e'covcheurs ), bande armate care au devastat Frana sub Carol al Vl-lea i
Carol al Vll-lea (Bruxelles, Bibi. Reg., ms. 9242, f. 184).
1 Ingenioasa interpretare dat miniaturii pare totui n oarecare dezacord cu ordinea perfect a coloanei de crue
care ar indica mai degrab o imagine a unor familii ntregi venite cu avutul lor mobilier, aternut etc. frumos ncrcat n crue, i nu a unui exod, scen de spaim i de prpd cu incendii, mceluri i fug
dezordonat.
178. CALAMITI: CIUMA NEAGR Ciuma cea mare, care dispruse din Occident nc din evul
mediu timpuriu, a reaprut n 1348, adus de o corabie venit din Orient. Ea s-a abtut peste cea mai mare
parte a cretintii, cu o serie de reveniri care, pierzndu-i din putere i distanndu-se n timp, s-au
localizat i au durat pn Ia nceputul secolului al XVIII-lea. Ea a secerat cam o treime a populaiei
Occidentului n intervalul 13481350. Scenele de groaz pe care le-a provocat au impresionat puternic
spiritele supravieuitorilor. Oraele nu mai pridideau s-i ngroape morii. Muli preoi i clugri au fugit. Cei
rmai pentru a asista pe bolnavi i a ngropa morii au fost citai ca pild celorlali. Aceast miniatur reprezint
ngroparea ciumailor de la Tournai n 1348. Ea mpodobete un manuscris al Analelor lui Gilles le
Muisis, abatele mnstirii Saint Martin din Tournai, care a murit i el foarte probabil de cium (Bruxelles,
Bibi. Reg., ms. 13 076 13 077, f. 24 v).
179. sminteli i nenorociri: balul nfocailor (des arDENTS)
(Carol al Vl-lea ddea semne de nebunie)1 Cei de la curte l ndemnau s nu
480

caute alt lecuire dect distraciile, petrecerile, s lecuiasc adic nebunia tot prin nebunie. Un asemenea prilej sa i ivit: regina (Izabela a Bavariei) i mrita pe una din doamnele ei germane rmas vduv. Nunile vduvelor
erau prilej de charivari", de petreceri nebuneti cnd se putea spune orice i face orice. Pentru a face nc i mai
mult, dac ar mai fi fost cu putin, regele i cinci cavaleri s-au deghizat n satiri. Cel care punea la cale aceste
farse obscene era un oarecare Hugues de Guisay, un om ru, unul dintre aceia care ajung ceva numai distrnd pe
cei mari i clcnd n picioare pe cei mici. A pus s fie cusui aceti satiri ntr-o pnz uns cu rin pe care au
fost lipii cli ca un fel de blan, care i fcea s arate a api. n timp ce regele deghizat astfel o necjete pe
tnra sa mtu soia extrem de tnr a ducelui de Berri ducele de Orleans, fratele regelui, care i
petrecuse seara n alt parte, se napoiaz nsoit de contele de Bar. Aceti nenorocii fr minte se apuc pentru a
speria doamnele s dea foc clilor care ns erau lipii cu rin. ntr-o clip satirii au luat foc. Pnza era cusut.
Nimic nu i mai putea salva. A fost un lucru ngrozitor s vezi alergnd prin sli aceste flcri vii scond urlete
cumplite. Din fericire, tnra duces de Berri a reinut pe rege, nu l-a lsat s se mite, l-a acoperit cu rochia ei,
aa c nici o scnteie nu a czut asupra lui. Ceilali au fost prada focului o jumtate de or i s-au chinuit trei
481
31 Civilizaia Occidentului medieval
zile pn au murit" (Michelet) (Paris, Bibi. Nat., ms. fr. 5 190, f. 164 v).
gice. Mascaradele i dansurile i
atunci. In realitate ea se declarase nc dir Perioada destul de lung precednd incidenti fusese una de remisiune
n care regele er tit sntos.
180. PORTRET PRINCIAR: HENRIC NAVIGATORUL
Nuno Goncalves, ni mit n 1450 pictor al regelui Portugaliei Alfons al V-lea, a pictat ntre 1450 i 1460 pentru
capela sfntului Yinceniu din catedrala de la Lisabona un vast poliptic: Adoraia sfntului Vtncenliu, n care snt
grupate toate figurile nsemnate ale societii portugheze din acea epoc. Au mai rmas ase pri din acest

poliptic. Din aceast galerie de portrete admirabile atestnd atenia acordat de acum nainte trsturilor
individuale, se reliefeaz chipul celebrului infante Henric Navigatorul, unchiul regelui, inspiratorul expediiilor
portugheze n Africa, desigur mai mult din motive religioase dect dintr-o viziune clar a problemelor economice
ale expansiunii iberice, sau chiar dintr-o nclinaie deosebit pentru tiine, n-truct o bun parte de legend intr
n fizionomia de umanist atribuit acestui
z < % >. principe, care de altminteri nici nu a navigat vreodat. Dar aceast idealizare este caracteristic mentalitii de la
sfritul secolului al XVr-lea (Lisabona, muzeul de art veche).
181. PORTRET DE NOBIL: LAURENT FROIMONT (?)
Se presupune c acest portret, datorat lui Rogier van der Weyden (Roger de la Pasture cea 14001464),
reprezint pe un tnr nobil de la curtea Burgun-diei, cci prui su este tiat dup moda introdus de Filip cel
Bun. Se crede c numele su ar fi Laurent Froimoat pentru c numele de Froimont este scris pe dos, unde este
redat n grisaille"1 o imagine a sfntului Laureniu. De o parte i de alta a portretului se citesc cuvintele Raison
l'enseigne, care snt desigur deviza" persoanei reprezentate. Aceast declaraie mpreun cu trsturile feei i ca
gestul de rugciune al minilor mpreunate contribuie s evoce o atmosfer foarte caracteristic a secolului al
XV-lea, aflat ntre umanism i devotio moderna (Bruxelles, muzeele regale de bslearte).
1 Pictura monocrom imit n d piatra scuip tata.
182. REVOLUIA IMPRIMERIA
INTELECTUAL:
Revoluia determinat de imprimerie ncepe prin a fi n slujba literaturii tradiionale nainte de a favoriza
difuziunea umanismului. Acest incunabul, imprimat la Lyon prin 1480, atest popularitatea vechilor chansons de
geste n ajunul Renaterii. Aici este vorba de o redare a povetii celor patru fii ai lui Aymon
(Les quatre fils Aymon) Paris, (Bibi. Nat., res. Yr. 364, f.a. II v a III r).
183. REVOLUIE A SENSIBILITII: CADAVRUL
Cardinalul Lagrange, mort la Avignon n 1402, a fost nmormntat potrivit cu obiceiul de atunci i cu propria sa
voin. Trupul a fost golit de viscere, care au fost ngropate la Amiens, n timp ce cadavrul su a fost mumificat
i nmormntat Ia Avignon. Dar elementul nou care apare acum este faptul c acest cadavru a fost sculptat pe
mormntul de la Avignon. Inscripia de pe banderola sculptat precizeaz spiritul noii sensibiliti macabre care
inspira tot atunci reprezentarea celor vii i celor mori din Dansurile macabre: Nenorocitule, ce ndreptire ai ca
s te mndreti? Tu nu eti dect cenu, i nu vei fi curnd dect ca i mine un hoit puturos, hran a viermilor". O)
imagine asemntoare, cu puin anterioar (1393) se afl pe mormntul lui Guillaume de Harcigny, n capela
episcopal din Laon (Avigaon, muzeul Cal vet).
184. MORAL I TEHNIC UMANIST: TEMPERANA CU OROLOGIUL EI
Tema umanist a virtuilor abund n arta italian a secolelor XIV i XV. Ea a fost introdus n Frana de italieni,
care le-au folosit n sculpturile mormn-tului lui Carol al VlII-lea la Saint Denis ca i n mormintele de la Doi
(le-et-Vilaine) i Ferrieres (Loiret). Dar aceste figuri alegorice s-au rspndit ndeosebi dup executarea de ctre
Michel Colom432
bei Jean Perreal, n primii ani ai secolului al XVI-lea, a mreului mormnt al ultimului duce al Bretaniei,
Francisc al II-lea, i al soiei sale, Marguerite de Foix. Cele patru virtui cardinale mpodobesc cele patru coluri
ale mormntu-lui. Temperana ine n mn orologiul, simbol al noii msuri a timpului, care definete un univers
iritelectual i mental rupt de cel al evului mediu. Orgoliul umanitilor biruie strvechea modestie cretin"
(Emile Mle) (Nantes, catedrala) .
185. OCCIDENTUL I MAREA: O CORABIE VENEIAN LA SFRI-TUL SECOLULUI AL XV-LEA
n timp ce caravelele iberice descoper lumi noi, expansiunea comercial a Occidentului se afirm de la Baltic
la Mediteran. Galerele veneiene dreneaz, n ciuda turcilor, comerul Europei orientale. Aceast gravur
provenind din Durazzo, reprezint o corabie vene-ian de prin 1470 1480 (Paris, muzeul Luvru, nr. 3710,
colecia Edmond Rot-schild).
31*
Noul su5 mijloc de analiz intelectual este filologia, care este fa de marea Renatere ceea ce dialectica, baza
scolasticii, fusese fa de cea din secolul al Xll-lea. nc din secolul al XV-lea, ea d la lumin capodopera sa:
scrierea De elegantiis linguae latinae a lui Lorenzo Valla (14071457).
Omul de acum nainte msoar dup dimensiunile sale nu numai spaiul, dar i timpul. Timpul n evul mediu nu
era dect al lui Dumnezeu, i dobnda era socotit camt, i interzis, pentru c prin ea omul vindea aceast proprietate divin. S-l ascultm pe Leon Battista Alberti n celebra sa carte Despre familie (prin 1440).
Gianozzo Snt trei lucruri pe care omul poate s le declare proprietatea sa personal: averea, trupul...
Lionardo i al treilea?
Gianozzo Ah, lucrul cel mai de pre. Minile acestea, ochii acetia, nu-mi aparin mai mult mie ca lui
Lionardo Minunie! Dar ce este?
Gianozzo Timpul, dragul meu Lionardo, timpul, copiii mei.

Pentru evul mediu omul este o imitaie, un rezumat al lumii, un microcosm. De acum ncolo raportul se
inverseaz. L'uomo e modello dello mondo zice Leonardo da Vinci (Omul este modelul lumii"). i pornete
ntru descoperirea sa.
5 Al umanismului.
484 479
DICIONAR DE NUME, TERMENI I NOIUNI
n paginile urmtoare vor fi gsite clasate alfabetic toate cuvintele importante menionate n lucrare. Unele snt
urmate doar de referine la text i lailustraii. Altele snt urmate de rubrici ncareautorul dezvolt unele puncte pe
care a socotit c nu e locul s le expun amnunit n textul su: biografii ale personajelor de seam, instituii,
monumente, cuvinte cheie ale civilizaiei medievale etc. Acest dicionar mai conine pe deasupra referine
bibliografice, inovaie fericit faade lucrrile precedente ale acestei colecii. (Les Grandes Civilisations).
Principalele abrevieri folosite:
ii. trimite la coliile de ilustraii.
fig. indic figurile n text: hri i planuri, numerotate mpreun n continuare cu cifre arabe.
Hrile din atlas snt numerotate deosebit, cu cifre romane.
Indicaia Bibi. trimite la lucrrile din Bibliografia de orientare de la sfr-itul volumului.
Cf. trimite la o lucrare precis referitoare la subiectul dat.
Locul de editare nu e dat dect pentru lucrrile colective.
Pentru bibliografia edificiilor religioase franceze snt citate:
1. Pentru arta romanic, volumele pe provincii ale coleciei Zodiaque".
2. Pentru monumente, colecia Petitts monographies des grands edifices de la France" (H. Laurens ed.).
Amintim c asteriscul trimite la Dicionarul de nume.
ABELARD. Viaa primului intelectual din evul mediu ne este cunoscut prin autobiografia sa Historia
calamiiatum mea-rum (Istoria nenorocirilor mele). Nscut n 1079 la Pallet, lng Kantes, ca fiu al unui mrunt
nobil breton, studiaz la Paris, eclipseaz pe maestrul su Guillaume de Champeaux, ine cursuri la Corbeil, la
Melun, apoi la Paris pe muntele sfintei Genoveva" (Montagne
Sainte Genevieve). Studiaz teologia cu Anselm din Laon. Devenit iubitul tinerei Heloise, este mutilat la
instigaia unchiului tinerei fete i se retrage la 1118 la Saint Denis, unde nu se nelege cu clugrii crora le
demonstreaz neautenticitatea tradiiilor i moatelor lor. i reia activitatea de predare i compune poate lucrarea
Sic el Non, care este un discurs medieval al metodei" i un tratat de teologie condamnat de Conciliul de la
Soissons n 1121.
*/'.'*
567
Refugiindu-se cu discipolii si n singurtatea de lng Troyes, el ntemeiaz acolo un oratoriu consacrat
Paracletu-lui,1 apoi dup un episod tragi-comic ntr-o mnstire din Bretania (unde clugrii, pe care i
mustra pentru primitivismul lor, ncearc s-l otrveasc), revine la Paris s predea iari i scrie ntre altele
(11321140) Historia calami-tatum mearuni, o Introductio ad Theolo-giam (Introducere n teologie) i
Scito te ipsutn (Cunoate-te pe tine nsui). Denunat de Guillaume de Saint Thierry i de sfntul Bernard,
este condamnat de ctre Conciliul din Sens (1140), n urma interveniei puin corecte a sfn-tului
Bernard, adreseaz zadarnic apel papei, i se refugiaz la Cluny pe lng abatele Pierre Venerabilul. Las
neterminat un Dialog ntre un filosof (poate un musulman dup J. Jolivet) un evreu i un cretin i moare n
1142. E! este un logician pentru care teologia nu se poate lipsi de dialectic; dup Victor Cousin, este
un Descartes al secolului al Xll-lea; dar nu este un raionalist", ci un cercettor folosind sistematic
artele aa-zisului triviwn: el este peri-pateticianul din Pallet". Cf. teza lui J. Jolivet i M. de Gandillac:
Oenvres choisies d'Abelard (Opere alese ale lui Abelard, 1945).
ADALBERON DIN LAON - episcop de Laon, de la 977 la 1030, format la Reims, este omul lui Hugues Capet.
n Poemul ctre Robert Piosul el a atacat spiritul de la Cluny i a descris societatea tripartit".
ADALBERT DE BREMA. Arhiepiscop de Brema-Hamburg, nscut la Goslar la
Sfntuiui Duh consolator.
nceputul secolului al XI-.lea, mort n 1072. A trimis misionari n Scandina-via, n Groenlanda, la venzii
i slavii din Germania de nord. Viaa i opera sa au fost descrise de Adam din Brema n Istoria bisericii
Hamburgului (1076). ADAM. Primul om. Simbol al slbiciunii brbatului fa de femeie, Eva (ii. 62,
63, 64). Precursorul lui Hristos. Condamnat la munc. Rezumat al omului. Baz concret a umanismului medieval (vezi om, umanism). ADAM DE LA HALLE. Poet i muzician nscut n 1240, mort n 1288, originar din Arras, cel mai mare centru literar urban din secolul al XlII-lea, animat de aa-numitul
Puy, academie local, un soi de asociaie religioas i literar n care fraternizau jonglerii i burghezii bogai
care i patronau. n cursul unei existene agitate care, dup intervalul 12601275 cnd s-a afirmat ca
marele poet al Arrasului l-a dus la Paris la curtea lui Carol de Anjou, i n Italia, unde a murit, a compus o
oper important i variat: poeme personale (Le Conge) drame i comedii muzicale (Le jeu de la

FeuilUe sau Le jeu de Rabin et Marion), precum i epopei ca: Regele Siciliei (Roi de Se-zille)
(adic regele Carol de Anjou) etc. Dac muzica sa, melodic sau polifonic, nu a avut nsemntate, n
schimb opera sa teatral este de o originalitate absolut. Amestecnd laolalt satira cu elementul fabulos
i pasturela" cu drama, el a fost unul dintre ntemeietorii teatrului profan n evul mediu. (Cf. M.
Ungureanu, Litterature et Societe bourgeoise d'Arras aux XIle et XIIIe siecles, 1955).
568
: t
"
,/S ' S
f
I
AIX-LA-CHAPELLE (= AACHEN). Reedina preferat a lui Pepin i a lui Carol cel Mire, care a fcut
din ea un centru al vieii intelectuale i religioase, o a doua Rom. Dup distrugerea sa n 881 de ctre
normanzi, a fost obiectul solicitudinii tuturor mprailor doritori s se in de tradiia carolingian, de la Otto I
pn la Barbarossa. Aachen ajunge la apogeu n secolele XIV i XV, cnd Carol al IV-lea i confirm privilegiile
prin Bula de Aur. n tot cursul evului mediu este oraul imperial unde se ncoroneaz mpraii, unde se organizeaz un adevrat cult al lui Carol cel Mare dup canonizarea sa n 1165. Ora imperial, dar i
ora conciliar: numeroase concilii au loc aici ntre 789 i 1023, ale cror hotrri snt aproape ntotdeauna
promulgate prin capitulare imperiale. Catedrala din Aaclien este un ansamblu arhitectural foarte
compozit, avnd drept nucleu capela imperial a lui Carol cel Mare, imitat dup San-Vital de
la Ravenna. nrudit cu edificiile din Ierusalim, ea trebuie s fie i imaginea perfeciunii, a paradisului i
a Ierusalimului ceresc, nc de la data construciei sale, a fost foarte admirat i copiat, mai ales n Europa de
nord (ii.46). Un cor gotic a fost adugat ntre 1353 i 1415 octogonului carolingian. Al treilea element este
constituit de o serie de capele cldite pe laturile corului i ale capelei imperiale n decursul vremii (din
secolul al XH-lea pn la sfritul evului rnediu). Tezaurul catedralei este format ndeosebi din veminte ale
lui Hristos i ale Fecioarei, din giulgiul lui Ioan Boteztorul i din moatele lui Carol cel Mare. ncepnd de la
mijlocul secolului al
569
X-lea, a devenit centrul unui pelerinaj al crui renume sporete tot mai mult n decursul evului mediu.
ALARIC. Rege al vizigoilor (395). Celebru prin jefuirea Romei (410) cteva luni naintea morii sale. ALARIC
AL II-LEA. Rege al vizigoilor dup tatl su Euric n 484. A pus s fie redactat un codice juridic: Breviarul. E
nfrnt de Clovis i ucis la Vouille n 507 (ii.20).
ALBERT CEL MARE (sfntul). Nscut n Suabia prin 1193; dup studii de o durat scurt la Bologna i Padova
se face dominican n acest ora n 1223, apoi dup o edere n diferite mnstiri germane vine s-i dobndeasc
gradele universitare la Paris (1240 1242). El ocup una dintre cele dou catedre de teologie rezervate
dominicanilor la Paris (1242-l248), ntemeiaz la Colonia o coal universitar studium generale a frailor
predicatori (dominicani), ajunge provincial al ordinului din Germania (1254 1257), pred la Colonia (1257
1260), este episcop de Ratisbona (Regens-burg) (12601262) i i ncheie viaa (1280) dup o activitate
intens n toate domeniile. Geniu universal, el a lsat o oper imens (38 de volume n ediia Borgnet de la Paris
din 1890 1899) nu destul de bine cunoscut. Gn-direa lui a fost poate purttoare de mai muli germeni dect
va produce vreodat tot tomismul" (E. Jeauneau). Se pare c el a fost primul care a conceput proiectul de a-l
reface pe Aristotel pentru a putea fi folosit de latini". n tiine, i ndeosebi n zoologie, el s-a silit s-i
completeze cunotinele din cri cu observaii i experiene personale, fapt
'5*fe
;**&* '' '
care i-a atras o reputaie de magistru n tiinele oculte. I s-a atribuit o culegere de reete magice, Marele Albeyt
(Le Grand Albert), care a circulat mult vreme i care a fost citat i de Gerard de Nerval (ii.155). (Cf. A. C a r r e
a u, Saint Albert le Grand, 1957).
ALCUIN. Clugr de origine anglo-saxon (prin 730 804), a fost unul dintre promotorii renaterii
carolingiene. Consilier intelectual al lui Carol cel Mare, a inspirat reforma colar a acestui mprat care a creat o
coal i o academie palatin. Ca abate al mnstirii Saint Martin din Tours, a fcut din abaia sa unul din
focarele culturale cele mai active ale Occidentuluicarolin-gian. n atelierul su de copiat manuscrise
(scriptorium) au fost copiate cu grij n minuscula carolin textele autorilor pgni i cretini ai antichitii. A fost
un scriitor mediocru i n genere lipsit de originalitate, excepie fcnd doar corespondena sa cu Carol cel Mare.
Meritul su principal a constat in pstrarea unei pri a motenirii literare a lumii antice i n transmiterea ei
posteritii, la care se adaug ntocmirea programului celor apte arte liberale (ii.42). (Cf. L. W a 1 1 a c h,
Alcuin and Charlemagne, Sludies in Carolingian History and Literature, 1959).
ALEXANDRU AL III-LEA. Pap ntre 1159 i 1181, Orlando Bandinelli, celebrul canonist, a fost profesor la
Bologna nainte de a ajunge cardinal (1150). A fost un adversar ndrjit ai lui Frederic Barbarossa, care i-a opus
trei antipapi. El s-a aliat cu oraele Ligii lombarde, care au numit dup el oraul Alessandria (1168), i dup ce

a
fost alungat din Roma, ei a iinpus mpratului pacea de la Veneia (1177), datorat victoriei oraelor lombarde
mpotriva lui Barbarossa la Legnano, ceea ce n:i l-a mpiedicat pe pap s-i prseasc de fapt aliaii pentru a se
nelege cu mpratul. A convocat Conciliu! al treilea de la Lateran (1179), care a determinat mari progrese n organizaia ecleziastic i n puterea pontifical mulumit dreptului canonic, dar a tradus n fapt tendina ctre o
cretintate nchis. mpotriva lui Henric al II-lea al Angliei a manifestat de asemenea o rigoare nendurat dup
uciderea lui Thomas Becket (Cf. M. P a-c a u t, Alexandre III, 1956).
ALFRED CEL MARE. S-a nscut n 848. A fost asociat puterii fratelui su Aethelred, care s-a suit pe tronul
regatului din Wessex,principalul regat anglo-saxon n 8S6. Alfred a manifestat mai nti talente militare
deosebite, care au dus, dup succese strlucite, la pacea de la Wedmore (878) i la respingerea momentan a
danezilor n teritoriu! restrns al Danelawului. Cu toate c luptele au continuat pn la sfritul domniei sale
(899), Alfred a iniiat o oper considerabil pentru a aeza statul su pe baze solide. Ca toi regii barbari mai
luminai, el vedea n cultur un instrument incomparabil de guvernare i de educare a poporului su. El a tradus
n limba anglo-saxon, ntruct latina nu mai era neleas, cinci opere socotite de el fundamentale: Cartea
pastoral, a lui Grigore cel Mare, Istoria ecleziastic, a lui Boetius, i un Florilegiu, cuprinznd ndeosebi
Solilocviile sfntului Augustin. n opera sa a aprut
570
>A. prima oar expresia: cele trei stri ale
societii".
ALIMENTAIA (vezi text i Bibi.)
ALFONS AL X-LEA. Celebritatea lui Alfons al X-lea, nscut n 1221 i mort n 1284, se datorete mai mult
datei la care a domnit dect calitilor sale de monarh. Rege al Castiliei, la care era asociat i regatul Leonului,
dup saltul spre sud, urmnd victoria de la Las Navas de Tolosa (1212), el estere-gele organizator al teritoriului
cucerit-ndrumeaz codificarea juridic (Fuero real, Siete Partidas) nlocuiete n can" celaria sa limba latin cu
cea castilian, pune la cale o aciune nsemnat de traduceri i compilaii, ndeosebi dup izvoare tiinifice arabe
(n astronomie: tablele alfonsine) i el_ nsui fiind poet, scrie n limba Galiciei, limb a poeziei lirice Cantigas
de snta Mria (Cn-turile sfintei Marii) (se ps1rca; dou manuscrise celebre cu miniaturi, unul n Biblioteca
Escurialului, cellalt n Biblioteca Naional din Florena). Favorizeaz nceputurile ovitoare ale Universitii
din Salamanca i pune s fie redactate cronici (Primera Cronica General i Crande e General Estoria), devenind
astfel ctitorul istoriografiei spaniole. Dar ntmpin mari greuti economice (ndeosebi n domeniul monetar),
sporite nc de depopularea teritoriilor recucerite de la musulmani, pre. cum i de expediiile ruintoare pe care le
pornete n scopul nlrii prestigiului coroanei: rzboaie mpotriva Portugaliei, Aragonului i Navarrei, i mai
ales ncercarea de a obine coroana imperial german (mama sa era fiica lui Filip al Suabiei).
571
AMIENS. Prosperitatea ecrrcnac a oraului Amiens, legat ndeostbi de comerul lnii i de atelierele de vopsitorie (guede sau pastel" de Ficardia, ii. 107) i sprijinit de stabilitatea ei politic, ofer n 1220 posibilitatea de
a porni la reconstruirea vechii catedrale ce fusese mistuit de un incendiu. Catedrala Notre-Dame este terminal
n liniile ei eseniale n 1269 sub conducerea lai Robert de Luzarches. Construcia terminat foarte rapid este aadar foarte omogen. Oferind in tip destul de complet al goticului din secolul al XlII-lea, Notre-Dame din Amiens
poate fi comparat n multe privine cu catedralele contemporane de la Char-tres i de la Reims. Originalitatea ei
st n dimensiunea deosebit de mare a ferestrelor i n dezvoltarea nsemnat dat navelor laterale. Lumea
formelor sculptate se afirm ca extrem de bogat la catedrala din Amiens. Figurile sale eseniale snt: Dumnezeu
cel frumos (le beau Dieu), Fecioara aurit, cei patru cavaleri ai Apocalipsului, Fecioara cu gtul prelung de pe
faada de vest (ii. 212).
ANIMALE. Obiectul ateniei i meditaiei constante a omului medieval. Ca animale domestice au un rol esenial
de auxiliari ai vieii materiale i economice: boii i caii snt folosii la muncile agricole i la traciune, calul i cinele, la rzboi i la vntoare. Ca animale slbatice sau monstruoase, scot n relief, prin contrast, condiia uman
sau se ncarc de simbolisme (ii. 171). n art mai joac i un rol pur estetic, mulumit n general stilizrii
lsate
motenire de arta stepelor (vezi Bestiarii -i ii. 37, 38, 109, 141, 142, 144).
ANIMALELE I ECONOMIA AGRAR (vezi text).
ANSELM (simul) (1033-l109). Pie-montez, format la coala clugrilor de la Aosta, el este atras n abaia Bec
din Normandia de ctre compatriotul su Lanfranc. Acolo devine clugr n 1080, apoi sf al colii monastice. i
urmeaz lui Lanfranc, mai nti ca a-bite al mnstirii Boc n 1078, apoi n 1093 ca arhiepiscop de Canterbury.
La Bsc ssrie Monologion sau Pilde de meditaie asupra raionalitii credinei (1076), apoi Proslogion (cea 1077
1078), numit de el i Pides qnaerens intellectum (Credina n cutarea nelegerii), n care stabilete existena
lui Dumnezeu prin argumentul ontologic care va deveni celebru n filosofic (ideea de Dumnezeu fiind aceea a
unei entiti perfecte, i perfeciunea neputnd fi fr existen, Dumnezeu exist n mod necesar). La Canterbury,
ntre 1094 i 1098, el scrie Cur Dms Homo, reflecii asupra dogmelor ntruprii i mntuirii. nainte de Abelard el

integreaz dialectica n cutarea teologic. Dar An-selm scria pentru un auditoriu monastic care nu nelegea
subtilitile sale dialectice, iar lumea colilor l considera ca un scriitor monastic (Cf. R. W. Southern , Saint Anse
Im and his biographer, 1963).
ANTECHRIST. Personaj apocaliptic care trebjie s orchestreze nenorocirile ce vor precede sfritul lumii (ii.
89). Este devalorizat de propagandele politice medievale care fac din el o sperietoare (Frederic al II-lea, de pild, este declarat antechrist de ctre papi, dumanii si). M-ihomed = Antechrist.
APARIII. Ele ntrerup monotonia e-xistenei medievale, cu deosebire a clugrilor. Snt bune sau rele (diavol).
Ele snt caracteristice unei mentaliti i sensibiliti epifanice"1 n cadrul unei disponibiliti constante pentru
iruperea supranaturalului n viaa p-mnteasc.
APOCALIPS. Apocalipsul zis al sfn-tului loan a fost folosit n evul mediu mai ales indirect prin intermediul comentariului scris de clugrul spaniol Beatus de Liebana. A cristalizat ndejdile i temerile oamenilor din evul
mediu, mai ales ntre secolele IX i XII. Poem celebrnd triumful lui Hris-tos i al Ierusalimului ceresc (ii. 22) el
a impresionat la nceput pe oamenii evului mediu, ndeosebi prin evocarea de calamiti. A oferit teme majore
artei romanice a miniaturii (ca cele din mss. Beatus de la sfntul Sever sau din Apocalipsul de la Bambsrg n
secolul al XI-lea) i sculpturii (capitelurile de la Saint Bsnot-sur-Loire, secolul al Xl-lea, bitrnii Apocalipsului,
de pild n tim-panurile de la catedrala din Moissac sau de pe capitelul de la Saint Nectaire, ii. 87).
ARBORELE pune la ndemn lemnul. Este important ca suport al diferitelor simbolisme: arborele vieii,
arborele virtuilor i al viciilor, i semnificativ ca tem a trecerii de la viaa natu1 Adic n legtur cu manifestrile lui Dumnezeu vizibile oamenilor. De la cuvntul grecesc epiphaneia =
apariie.
572
yr
ral i vegetativ la viaa moral. Este
o scar druit cu via.
Arborele lui lesei (ii. 65).
Arborele virtuilor i viciilor (ii. 186)
(vezi Bibi. Sensibiliti i mentaliti,
J. Baltrusaitis).
ARISTOTEL. Este Filosoful" prin excelen pentru clericii medievali (ii. 152). Este cunoscut prin intermediul
unei serii de descoperiri n care comentariile, deformrile i traducerile joac un mare rol. Vechea logic" a sa,
foarte platonizat, este cunoscut prin redarea lui Boetius (nceputul secolului al VI-lea). Pe la mijlocul secolului
al Xll-lea sistemul logicii sale vine s stimuleze dezvoltarea logicii n colile urbane. n secolul al XHI-lea
tratatele sale tiinifice i metafizice intr n ciclul cunotinelor occidentale. Albert cel Mare i Tonici d'Aquino
ndeosebi l folosesc pentru a construi o filosofie i o teologie cretin. Prin prisma comentariilor musulmanului
Averroes (Ibn-Rosd), el inspir tendine averroiste" anumitor universitari ai secolului al XlII-lea (C f. Siger de
Brabant; F. Van Steenberghen, Aristole en Occident; Ies origines de l'Aristotelisme pari-sien, 1946). Este luat n
rs ntr-o povestire (fabliau) Cntecul lui Aristotel (Le Lai d'Aristote) n care tnra sa iubit l silete s o plimbe
pe spinare um-blnd n patru labe.
ARLES (biserica Saint Trophime). Marele su interes e datorat sculpturilor faadei sale i ale claustrului,
capodopere ale artei romanice prin originalitatea stilului provensal-languedocian, att de apropiat de tradiiile
romane, i prin miestria unei arte foarte evoluate (fa573
ada este din a doua jumtate a secolului al Xll-lea i claustrul din anul 1180). Faada, ntocmai ca aceea de la
mnstirea Saint Gilles din Gard, ale crei sculpturi snt ritmate de coloane, evoc un portic antic decorat cu statui, ntr-un ansamblu de altminteri destul de greoi, dar unde privit n amnunt relieful formelor este adesea
admirabil. Motivul central al marelui portal este nchinat lui Hristos nfiat n toat mreia (en majesti),
nconjurat de simbolurile celor patru evangheliti. In dreapta este cortegiul aleilor, n stnga cel al osndiilor,
brbai, femei, abai, episcopi, care snt trai de un demon spre gura larg cscat a iadului, n alte locuri scene din
Vechiul i mai ales din Noul Testament snt ncadrate de motive de decoraie mprumutate fie bestiarului
fantastic, fie lumii vegetale sau a repertoriului antichitii.
ARNALDO DA BRESCIA. Iniiator al unei revolte contra papei. Elev al lui Ab^lard, ascet, de o ostilitate,
violent fa de biseric i de clerul robit de bogie, a fost condamnat mpreun cu Ablard n Conciliul din Sens
(1140) la instigaia sfntului Bernard. A fugit la Ziirich, apoi la Roma, unde a predicat revolta mpotriva papei, un
cister-cian, Eugen al III-lea, prieten al sfntului Bernard, precum i mpotriva Curiei. (Clericii care au domenii,
episcopii care dein feude, clugrii care posed bunuri nu pot fi mntuii"). O revolt urban alung din Roma pe
pap i pe cardinali. Eugen al III-lea se rentoarce la Roma, dar nu ia msuri contra lui Arnaldo. Abia sub
succeso
*" ** 'j.
40. NCRUCIARE DE OGIVE
7. cheie (bolar aflat la punctul cel mai nalt al bolii, i care la construire seaaz la urm, pentru a ncheia bolta.

Se numete i cheie de bolt).

2. arcuri diagonale.
3. arcuri doubleaux" (de dublare) care susin pe dinuntru bolta.
4. arcuri de ncadrare longitudinale.
5. axa navei.
rul acestuia, englezul Adrian al IV-lea, este silit s fug. Arestat din ordinul lui Fredaric Barbarossa, a fost predat
prefectului Romei i spnzurat n 1155, iar trupul su a fost ars i cenua zvr-lit n Tibru. Figura sa ajuns
legendar a fost venerat de eretici i de revoluionarii italieni. Ultimii si partizani s-au alturat probabil
Valdensilor. Urmaii Arnaldismului" pot fi regsii n oraele Lombardiei, unde experiena lui Arnaldo a aflat un
mare rsunet ntr-o regiune care n contact cu micarea inspirat de Evanghelie, fremta de mult de motive
antiecleziastice". (Cf. A. Fmgoni, Arnaldo da Bres-cia nelle fonte del sccolo XII, 1954.)
ARNOLFO DI CAMBIO. Nscut pe la 1250, arhitect i sculptor florentin, elev al lui Niccolo Pisano, i ncepe
activitatea cu statui, morminte, fntni la Siena, Bologna, Roma, Orvieto, Pe1
2
3
41. PLANURI DE CATEDRALE G3TICE
7. Paris. 2. Toledo. 3. Bouvsis. 4. Chartres.
574
l1
42. CPTIURI" DE BISERICI DIN ALBUMUL LUI VILLARD DE HON-NECOURT.
Schem ideal (abstract) de cpti dezbtut de Villard i Pierre de Corbie, i schsmz cp.ltiului catedralei din
Meaux.
rugia. La Florena, dup triumful corporaiilor din 1293, ncepe dou mari edificii: Palazzo Vecchio, mrea
concepie a puterii municipale, pe care o vede ci o f jrtireal, i catedrala Santa
Mria dei Fiori, pentru care ntocmete 43. PLANUL BISERICII IACOBINILOR ca meter-arhitect cu putere
hotrtoare DIN TOULOUSE.
575
'%un proiect gotic alia toscana". Moartea sa nainte de vreme nu a ngduit geniuneprecise. Arta gotic se desprinde ncet din arta romanic a secolului eI XII>.'.."_____o^uit 6uuu- ujii arta romanic a secolului eI XIIlui su s-i dea toat msura. Dar el
lea, ajungnd la apogeu n secolul al poate fi ntrezrit n
statnilp nnt""""1
poate fi ntrezrit n statuile puternice i aspre executate de el pentru a decora viitoarea faad a catedralei, i care
se afl n muzeul Opera del Duomo. Moartea sa n 1302 las arta florentin din trecento pe minile unor meteri
minori i adesea strini.
ARTA GOTIC. (Trsturi caracteristice.) Criteriile sale de definiie, att cronologice ct i stilistice, snt
foarte
44. PLANUL BISERICII SF. ELISA-BETA DIN MARBURG.
45. FAAD DE CATEDRAL GOTIC . Al doilea proect al lui Erwin din Stein-bach pentru Strasburg (sfrit
sec. XIII).
576
*
it^"XlII-lea. Ea domnete singur n secolele XIV-XV. Demodat dup 1500, i prelungete existena sub anumite
aspecte pn n secolul al XVII-lea. Este la origine o art regal francez. Bazilica de la Saint Denis, inaugurat
de Ludovic al Vll-Iea n 1141, este prima sa marc creaie, fr a se rupe cu totul de arta romanic. Din le-deFrance arta gotic se raspndete n restul regatului i n toat Europa. Goticul bur-gund rmne foarte aproape de
romanicul de Ia Cluny i Autun. rile germanice i italiene vor cunoate i ele un gotic foarte atenuat.
Cistercienii au o influen determinant n rspndirea artei gotice n Spania i n Anglia, de unde trece n
Norvegia, ncepnd de la mijlocul secolului al XH-lea. Nu exist de fapt un stil gotic putnd fi definit prin
ogiv" sau prin bolta pe arcuri ogivale ncruciate, care au mai fost folosite i n romanic (vezi Arta gotic,
istoriografie), ci un spirit gotic. Art de tranziie, art de sintez a tehnicilor arhitecturii, sculpturii, orfurriei i
sticlriei, ea este o art, a luminii ca manifestare a lui Dumnezeu i o art a omului.
Importana sticlei n construcie, refuzul stilizrilor romanice n sculpturi exprim un ideal de umanism cretin n
legtur strns cu cutrile teologice i filosofice contemporane, n secolul al Xll-lea, o serie de mari catedrale,
dintre care principalele snt cele de la Noyon (ii. 211), Senlis, Sens, Laon (ii. 140) i Notre-Dame din paris (1163
1196), vdesc o prim art gotic: dimensiunile ajung considerabile, apare un tip de biseric la care se disting
patru etaje: al arcadelor, tribune37 Civilizaia Occidentului medieval

lor, triforiului, ferestrelor superioare. Apar dou tipuri principale de plan: planul continuu, care absoarbe transeptul i capelele (Notre-Dame din Paris) i planul cu transeptul ieit n afar (Laon). Arhitectura gotic i atinge
apogeul la Chartres (11941220). Arcul de sprijin (arc boutant) devine esenial pe msur ce ferestrele se
mresc n chip exagerat. Acest tip inspir catedralele de la Reims (fig. 62) Amiens (ii. 212), Bourges (ii. 139 i
213) (Mijlocul secolului al XlII-lea). Apare de pe acum goticul radiant (ii. 214) ndeosebi la Sainte-Chapelle
(1242-l248) i la Saint Urbain din Troyes (1263 1266). Zidurile snt ajurate pn la limit n folosul imenselor
vitralii i roze. n secolele XIV i XV goticul f lambcaiant vdete o degenerare a artei gotice prin lips de
msur, cutare a efectului, grij exagerat de amnunt. Liniile arhitecturale se complic: apare contracurba (ii.
218, i Atlas, harta VII i Bibi. Istoria Artelor).
ARTA GOTIC (istoriografie). Termenul de gotic a fost folosit ncepnd din secolul al XVI-lea cu un sens
peiorativ (barbar) pentru a desemna arta i literatura occidental cuprins ntre antichitate i Renatere. Pus n
circulaie mai *nti de ctre Rafael, a fost popularizat de Vasari. Sinonim cu grosolan, se opune perfecirnii artei
antice. Acest fel de a vedea s-a prelungit pn n secolul al XlX-lea. Arcisse de Caumont red n Amintirile sale
(Souvenirs, n Bulletin Monumental, 1871, t.37, p. 60) izbucnirea vehement n 1850 a arhitectului neoclasic
Quatremere de Quincy mpotriva artei gotice": Cum vrei ca
n
K

ri

+
!+ + :-:
i
+i z*
1
2
3
4
5
46. PLANURI DE BAZILICI ROMANICE
7. Saint Sernin din Toulouse; 2. Saint Martin din Tours; 3. Saint Renii din Reitns;
4. Saint Marial din Limoges; 5. Santiago de la Cotnpostella.
dup ce am studiat arta greac s mai pot privi aceste monumente, ale cror ziduri parc stau s cad i nu rmn
n picioare dect cu ajutorul unei adevrate pduri de suporturi i de contraforturi, al cror efect este pentru mine
extrem de neplcut"? Cu toat aceast pornire exprimat astfel n 1850, goticul era foarte la mod nc de la
nceputul acelui veac. Reabilitat de romantici, arta medieval mai era numit tot gotic", dar fr nuan
peiorativ, dn-du-se acest nume tuturor monumentelor construite n Occident din secolul al V-lea pn n al XVlea. Astfel, Sten-dhal scrie n Memoriile unui turist (1836): Nu snt nici treizeci de ani de cnd ncepe lumea s
se lmureasc ceva mai bine n privina acestor lucruri. S-i fac cineva o idee dup un singur exemplu:
limbajul nu este nc format pentru aceasta. Arhitectura gotic i ateapt pe Lavoisier-ul su"1. Rolul
acestui
1 Lavoisier a fost autorul nomenclaturii chimice moderne.
Lavoisier i-a revenit lui Arcisse de Cau-mont, creatorul arheologiei medievale n Frana, coleg al lui Gcrville la
Societatea anticarilor din Normandia, i influenat ca el de lucrrile engleze din secolul al XVIII-lea asupra artei
din evul mediu, de care luaser cunotin n timpul emigraiei. El a propus s se fac o deosebire ntre arta
romanic, din secolele V XII, i arta ogival (secolele XIII XIV), caracterizat prin folosirea arcului frnt
sau ogiva. Aceste dou noiuni au fost popularizate prin Abecedarul sau Rudimentele arheologiei, pe care l-a
publicat Caumont n 1850 i care a avut un mare succes. Expresia de art ogival" a fost criticat de Qaiclierat
(Revue Archeologique", 1850) care a demonstrat c niciodat arcul frnt nu a fost numit ogiv" n cursul
evului mediu i c ceea ce caracterizeaz arhitectura secolelor XIII i XIV nu este arcul frnt, ci folosirea de boli
pe ncruciri de ogive. Termenul de go578
I
tic" a fost deci preferat de atunci nainte pentru desemnarea acestei arte de la sfritul evului mediu, dar nu s-a
impus dect destul de ncet. ntr-adevr, a fost criticat de Enlart (Manuel d'Archeolo-gie, t.ll), care l gsea prea
germanic" (lucrul se petrecea prin 1900, arta gotic nsemnnd dup el art nemeasc" !). El a propus s se
spun mai degrab art francez" (dup opus francigenum). Dar aceast ncercare nu s-a impus, i expresia
deart gotica" a fost pstrat pn n cele din urm pentru a desemna arta Occidentului din secolele XIII XIV,
cci ea are meritul de a fi pur convenional deci fr vreun coninut aprioric i de a. putea fi aplicat att
unor opere arhitecturale ct i unor alte forme de art.
ARTA ROMANIC (trsturi caracteristica). Arta romanic se nate n ambiana renaterii economice, politice
i spirituale a secolului al Xl-lea. Occidentul, se nvemnt cu o mantie alb de biserici". Avntul demografic
atrage dupl sine nevoia unor biserici mai mari i jfer totodat i mna de lucru. Progresele tehnice (moara de
ap, atelajele perfecionate, noile metode de a tia piitra, folosirea mai rspndit a fierului) mbuntesc
condiiile construciei. Mirii feudili au toate mijloacele de a construi. Mirele curent de fervoare religioas din
preajma anului 1 000 dezvolt cultul moatelor, nclinarea spre peleri-mje, dar i arhitectura laic este bine

reprezentat n aceast nflorire general. Arta romanic este divers: dintr-un model prestigios se nate o
ntreag c >al regional. Dar pelerinajele, cruciadele, schimburile comerciale nlesnesc
579 37*
contactele internaionale, favorizeaz jocul influenelor artistice i dau artei romanice o unitate puternic.
Arhitectura deine locul nti n arta romanic. Toate celelalte arte i snt subordonate. Ea motenete multe
aspecte ale artei romane i ale artelor orientale (cupola bizantin, arcul aa-zis depit" arab). Dar ea inoveaz
dnd pietrei ntietate asupra decoraiei. n locul unor materiale frmate i necate n ciment, arta romanic
folosete pietrele tiate anume pentru a se mbina fr cusur, ngduind progrese hotrtoare n construcia arcurilor i a bolilor. Planurile cele mai frecvente snt sau planul n cruce, cu un deambulatoriu terminndu-se cu
capele radiale, sau planul cu trei rbside paralele (fig. 39). Dar mai aflm i planul n rotond (fig. 38) inspirnduse din Sfntul mormnt de la Ierusalim. Bolta este acoperit cu piatr, n genere nava principal este boltit cu
arcuri paralele (en berceau) descriind un semicerc (en plein cintre), n timp ce navele laterale au boli cu arcuri
ncruciate (voutes d'arete). Dar ogiva" (arcul frnt) apare n 1093 n catedrala de la Durham din Anglia.
Zidurile snt susinute de arcuri de descrcare" (de dicharge), iar n afar, de contraforturi. Ochiurile de lumin
snt rare n general i dau interiorului o atmosfer de intimitate plin de reculegere. Decoraia este strict
subordonat arhitecturii. Ea pstreaz trsturi arhaice: o aplecare pentru culorile vii, o suprancrcare de
amnunte, dar ea se nscrie n spaiile definite de arhitectur: pe capiteluri (ii. 216,217), pe timpanul portalurilor.
Temele snt inspirate din opere antice i ndeosebi
20
orientale: acant, motive vegetale mero-vingiene, motive bizantine, armene i musulmane (catedrala de la Puy).
Decoraia romanic vdete o preuire hot-rt pentru figurile ciudate sau nspimn-ttoare. Reprezentrile
Apocalipsului, Infernului, ale viciilor snt frecvente. Dum-nszeu este nfiat sub o form mrea i sever.
Pictura romanic e prezent mai ales n Catalonia, n Frana central i vestic (Saint-Savin-sur-Gartempe).
Miniatura, orfurria, smalul, ca i pictura i sculptura a u exploatat mult motenirea f ildeurilor carolingiene.
Rs-pniirea artei romanice s-a fcut ndeosebi pe cele patru ci de pelerinaj spre Compostella jalonate de
modele impresionante ca Saint Sernin din Toulouse. Dar arta romanic s-a rspndit i n Anglia prin cucerirea
normand, i de
acolo n Scandinavia de curnd convertit; presiunea, germanic asupra inuturilor de grani slave, cucerirea
Sici-liei de ctre normanzi, Reconquista spaniol i cruciadele au fcut din arta romanic arta ntregii cretinti
(ii. 137, 138, 207 210), Atlas, hart VI, (Bibi. Istoria artelor).
ARTA ROMANIC (istoriografie). A-ceast expresie a fost folosit pentru ntia oar n 1819 de doi arheologi
normanzi, Gerville i Le Prevost pentru a desemna arta Occidentului cretin ntre secolul al V-lea i al XlII-lea.
Alegerea acestui termen corespundea unei duble intenii. Prin opoziie fa de arheologii englezi din acea vreme,
care numeau saxone" sau normande" monumentele din secolele XI XII, trebuia subliniat elementul de
latinitate care exista
47. ELEMENTELE ARHITECTURII ROMANICE
1. doubleau = arc de dublare, arc dublu
2. cheie
3. bolare (claveaux)
4. sommier = prima piatr de la baza arcului sau bolii
5. intrados = interiorul bolii
6. voute d'aretes bolta cu arcuri ncruciate
7. pandantiv
8. trumeau = stlp mprind n dou portalul unei biserici pentru a uura i sprijini lintoul.
9. Linteau: bloc de piatr sau bucat de lemn sau fier alctuind pragul de sus al unei deschideri u sau
fereastr. Cnd are forma triunghiular de fronton se numete linteau en batiere".
10. pied droit = uori pe care se sprijin arhivolta portalului.
581
11. Timpan (= spaiul dintre lintou i arhivolta)
12. Voussures = boltituri
13. Absidiole
14. Deambulatorii
15. Transept
16. ncruciarea nvii principale cu transeptul (Transept: braele care taie transversal nava cea
mare)
17. Claustru
18. Nav
19. Plan tip de biseric romanic
20. Nav lateral
21. Bra al transeptului

22.
23.
24.
25.

Combinaie de mase romanice

Transept
Absidiole
Deambulatoriu

48. SECIUNE TRANSVERSAL A BISERICII SAINT MARIAL DIN LIMOGES (Dup un desen de la
nceputul secolului al XVTTT-i~ \
____^* ^ jjioiiixiCII SAINT
(Dup un desen de la nceputul secolului al XVIII-lea). Biseric sfinit n 1095 i distrus n timpul revoluiei.
n arta medieval nainte de transformrile de care a rmas legat numirea de art gotic; apoi, prin
comparaie cu lingvistica, trebuia artat c arta evului mediu a preluat succesiunea artei antice, aa
precum limbile romanice au preluat-o pe cea a limbii latine. n spiritul arheologilor i al medievitilor de la
nceputul secolului al XlX-lea, stilul romanic" este ntr-adevr un stil corcit (batard) un compromis ntre elemente romane redescoperite i influene barbare. Aceast idee, ndeobte rs-pndit, este exprimat clar n
Marele dicionar universal al lui P. Larousse (1875) la cuvntul romanic (roman). Stilul romanic nu
este altceva dect stilul arhitecturii romane corupt i
transformat de barbarii din secolul al Vl-lea pn n secolul al XlII-lea. Combinaiile sale arhitectonice nu
ofer dect doar reminiscene. Trstura sa caracteristic este imitaia i amestecul". Progresele
arheologice medievale n a doua jumtatea secolului au scos n eviden caracterul nou i original pe care l-a
dobndit arhitectura n Occident dup invaziile din secolul al X-lea. I s-a dat atunci un coninut mai restrns
expresiei de art romanic"; ea este arta construciei i a decorului pe care le-a cunoscut Occidentul n
vremea primilor Capeieni" (Quicherat). Dar a continuat mult vreme s domneasc ideea c arta
romanic este o simpl pregtire a artei gotice: Arhitectura romanic"
582
zice Quicherat n Milanges d'Archeo-logie et d'Histoire, 1879, este aceea care a ncetat de a fi roman, dei
seamn mult cu cea roman, i nu este nc gotic, dei are nc de pe acum ceva gotic". Mai clar nc se
exprim An-thyme de Saint Paul n, Bulletin Monumental, t. 44, 1888: Constructorii romanici au nlat
monumente n care aproape nimic nu ar mai lsa ceva de dorit, dac mintea noastr nu ar fi inundat de lumina
ce o revars stilul ogival, fa de care ele snt oarecum ca un fel de tind (un vestibule).
ARTELE LIBERALE. Cele apte arte snt pn n secolul al Xll-lea un program de nvmnt motenit din
antichitate (ii. 152). Ele constau din gramatic, dialectic, retoric, aritmetic, geometrie, astronomie i muzic,
al cror rol este de a veni succesiv s formeze spiritul. Aceast metod poate fi urmrit n trecut pn la Varro,
care deosebea artele liberale; de artele mecanice: a fost reluat de Martianus Capella n secolul al V-lea n tratatul
su alegoric De nuptiis Philologiae et Mercurii. O regsim la Casiodor i la Alcuin care mparte cele apte arte
liberale n dou grupe: trivium, cuprinzndu-le pe primele trei avnd de scop exprimarea gndului (verba) i
quadrivium, care const n cercetarea lucrurilor (res). Numeroase tratate folosesc n secolul al Xll-lea sistemul
artelor liberale, aa-zisul Didasca-lion al lui Hugues de Saint Victor, Metalogicon al lui Jean (John) de Salisbury, Heptateuchon al lui Thierry din Chartres. Dar acest cadru de nvmnt s-a spart n cele din urm. Dialectica a cptat ntietate asupra grama583
ticii. Logica lui Aristotel reapare la lumin. Teologia i dobndete specificul su. Artele liberale i artele
mecanice se apropie din nou unele de altele pentru o vreme. Este deschis calea pentru sintezele doctrinale.
(Bibi. Istorie literar: J. K oc h).
ARTHUR i GRAALUL. Din figura istoric a lui Arthur, care a trit la sfr-itul secolului al Vl-lea, legenda a
creat pe regele Bretaniei, la curtea cruia se aflau cavalerii cei mai viteji care luau loc n jurul unei Mese rotunde
i care i-au propus s plece n cutarea sfntu-lui Graal, (vasul sfnt care a primit sn-gele lui Hristos la
rstignire). Mnstirile clunisiene de la Fecamp (n Frana, la nord de vrsarea Senei) la Glastonbury (n Anglia)
au contribuit desigur la rs-pndirea acestei teme i la cretinarea idealului cavaleresc pe care l comporta.
Aceast tem, nfiat ntr-un roman din ara Galilor, Peredur (n care nu este vorba de Graal), apoi ntr-un
Per-ceval n proz, i n sfrit n Perceval-ul lui Chretien de Troyes a fost reluat n secolul al XHI-lea ntr-un
ciclu n cinci pri, aa-zisul Lancelot-Graal sau Lancelot n proz, care se ncheie cu moartea lui Arthur La Mort
le roi Artu ntunecat dram a fatalitii". Sensul mistic al legendei se precizeaz: cutarea Graalului este
aspiraia ctre perfeciunea cretin; aventurile cavalerilor Mesei rotunde snt reprezentrile alegorice ale vieii
supranaturale. Dar numai Galaad, fiul lui Lancelot al Lacului, va putea s dobndeasc Graalul, pentru c a rmas
nentinat (vezi Romane bretone, i ii. 120) (Bibi. Istorie Literar: J. Frappier, R. S. L o o m i s, J. M a r x).
. *
ASIA, identificat cu Orientul, izvor al tuturor lucrurilor bune i lucrurilor rele. Locul totodat al raiului pe
pmnt, al tezaurelor, al inveniilor tehnice, ca i focarul epidemiilor i al ereziilor. Occidentul medieval triete
ntre un vis frumos i un vis de spaim al Orientului (ii. 47, 52).
ASSISI. Ora nfloritor al romanilor, important sub longobarzi, a fost distrus din temelii, apoi recldit de Carol

cel Mare. Sediu al unui comitat, anexat n secolul al VlII-lea domeniului papilor, Assisi a fost mult vreme un
obiect de litigiu ntre papi i mprai. A participat modest la nviorarea comercial (tatl sfntului Francisc este
negustor) i la micarea comunal. Dar Assisi i capt toat strlucirea ncepnd cu sfntul Francisc i cu
succesul ordinului minorit. Canonizarea sfntului Francisc n 1229 ofer prilejul unor srbtori cu mare rsunet.
O nou bazilic este consacrat de G:igore al IX-lea n 1235. Cimabue i Giotto iau parte la decorarea ei. Ea este,
n a doua jumtate a secolului al XlII-lea i prima jumtate a celui urmtor, un antier esenial pentru evoluia
artei italiene i occidentale.
ATELAJ (vezi plug, ii. 94).
ATTILA. Rege al hunilor din 433 pn n 453, ntr-un moment cnd acetia suferiser numeroase influene n
primul rnd iraniene i bizantine. El duce la capt opera de supunere a altor popoare barbare dintre Marea
Caspic i Rin: ostrogoii, gepizii i alanii de pild. Curtea lui, care se mai adun tot n tabr, strlucete att
prin bogia sa
ct i prin personajele de tot felul (dar mai ales oameni cu carte), pe care i atrage la el prin personalitatea i
generozitatea sa. El este centrul de atracie al tuturor celor nemulumii, decepionai sau revoltai de imperiul
roman decadent. Stabilit n Panonia (Ungaria actual), cci poporul su rmsese un popor de clrei ai stepei,
el inteniona s atace Constantinopolul, cnd mpratul de Rsrit, pltindu-i bani grei, l-a abtut asupra
Apusului, unde putea s foloseasc drept pretext cererea s-i fie dat drept soie Honoria, sora mpratului
Valentinian al III-lea pe care acesta i-o refuza. nfrnt de o armat romano-barbar lng Chlons n 451 (lupt
numit a cmpiilor catalaunice)" el s-a aruncat asupra Italiei de nord, dar a trecut napoi Alpii n schimbul
darurilor papei Leon I, i a murit pe neateptate. Imperiul asupra cruia domnise nefiind organizat temeinic, s-a
destrmat dup moartea lui (Atlas, harta II) . Figura sa legendar apare sub numele de Etzel n Nibslungenlied i
sub cel de Atli ntr-o saga scandinav.
AUGUSTIN (sfntul). Episcop de Hippo-na n Africa (354 430). Este unul dintre cei patru mari doctori ai
bisericii de Occident. Scrierile sale filosofice i teologice, adesea deformate i srcite, au influenat profund
gndirea medieval (ii. 13). (Cf. H. Marrou, Saint Augustin et l'augustinisnie, 1955.)
AUTORITI. Ele legitimeaz orice afirmaie n domeniul juridic (cutumele feudale, de pild) i n domeniul
intelectual. Autoritatea suprem este Biblia. Dar un lan de autoriti, mer-gnd de la prinii bisericii pn
la
584
universitarii din secolul al XHI-lea, ncadreaz viaa crturreasc a cretintii medievale. O folosire mldioas
sau prudent a autoritilor se instaureaz pe calea metodei, cu Abilard n al su Sic et Non, pe calea abilitii
pragmatice, dup expresia lui Alain din Lille: Autoritile au un nas de cear" (putnd adic fi remodelat). Ca
termen desemneaz individual orice autor sau orice citat care impune certitudini ndeobte primite (qui fait
autorit) .
AUTUS. Important ora roman ale crui monumente rmase n picioare au meninut o tradiie antic pe care o
regsim n arhitectura catedralei romanice a sfntului Lazr, n timp ce sculpturile (de pe timpan: ii. 228, 144) i
mormntul sfntului Lazr se numr printre capodoperele cele mai originale ale artei romanice. (Cf. D. G r i v o
t i G.Zar-n e c k i, Gislebertus, scuip teur d'Autun, 1930.;
B
BABILONUL. Simbol al oraului pctos, al tiraniei puterilor publice, denunat de biserica intransigent. Se
opune Ierusalimului (ii. 136).
BACON (Roger). Nscut la Paris cam prin 1210, face studii la Paris, de unde pleac stul de jocurile dialecticii
la Oxford, unde este discipolul lui Gros-seteste, care l convinge c orice tiin are nevoie de matematic" .
Intr prin 1250 n ordinul minoriilor (franciscani), se rentoarce la Paris, unde curnd superiorii si i interzic s
predea sau s-i publice cursurile. Sub pontificatul
585
protectorului su, Clement al IV-lea (12651268), i compune principala sa lucrare Opus maius, n care
studiaz cauzele netiinei omeneti, raporturile dintre tiinele profane i teologie, utilitatea gramaticii i a
matematicilor, natura perspectivei, a tiinei experimentale (expresie pe care a ntrebuinat-o el cel dnti) i a
filosof iei morale. Concepiile sale astrologice au fost nglobate n condamnrile din 1277. Lucrarea sa Speculum
astronomiae i-a atras ntemniarea. Moare prin 1292. Spirit original, el unete vederi generale foarte tradiionaliste (singura tiin creia i snt supuse toate celelalte este teologia") cu tendine tiinifice foarte moderne.
Dup cum s-a spus, epoca noastr lacom de tiin-ficiune se afl n chip firesc n stare de simpatie cu acest
geniu cvasiprofetic" (E. Jeauneau). (Cf. R.Carton, La synthese doctrinale de Roger Bacon, 1924; S. C. E a s t o
n, Roger Bacon and his search for a universal science, 1952.)
BAN. Putere general a seniorilor de a-i impune autoritatea n diferite domenii; putere militar silind pe vasali
i pe rani (ban et arriere ban) la slujba osteasc, la ost"; putere judiciar; putere economic (moar, cuptor,
tavern banal, unde ranii snt obligai s-i aduc grnele i pinea i unde snt silii s vin s consume).
Senioriile colective au o putere banal": de pild, oraele exercit aceast putere n banlieue (suburbie) .
Senioria n secolele XI-XII se ntemeiaz mai ales pe exercitarea acestei puteri (ban), de unde a venit numele

deseigneurie banale, care i-a fost dat de istorici.

V ,
.-S
BARBARI. Invazia lor (vezi Atlas, harta II). Felul lor de via i rolul lor n formarea lumii medievale. Gustul
barbar (ii. 36).
BAYEUX (tapiseria de la ~). Fie de pnz lung de 70,34 m i nalt de 50 cm brodat cu lnuri multicolore.
Execuia ei este atribuit reginei Matilda, soia lui Gulielm Cuceritorul. Tapiseria" era folosit n zilele de
srbtoare ca element de decoraie a catedralei din Bayeux. Ea este n realitate o broderie n tradiia popoarelor
scandinave din Bayeux, reprezentnd cucerirea Angliei de ctre normanzi n 1066, ndeosebi btlia de la
Hastings. Diferitele episoade se desfoar de-a lungul pnzei fr nici o ntrerupere i snt explicate de legende
n limba latin. Ele snt cuprinse sus i jos ntre chenare de decoraii vegetale sau animale inspirate din lumea
fantasticului i a povestirilor (fabliaux) Marea mulime a persoanelor i obiectelor: corbii, arme, cavaleri,
rani, i confer o importan de document de prima mn pentru civilizaia secolului al Xl-lea (ii.110).
BEAUVAIS. Notre-Dame de la basse-Oeuvre catedral carolingian1 din care n-a mai rmas dect nava n coasta
catedralei actuale. Aceasta este numit Saint Pierre ou Nouvel Oeuvre. nceput la mijlocul secolului al X-lea,
primele lucrri executate cad prad unui incendiu. Corul este terminat prin 1270, i acest nceput de construcie
reprezint el singur ncercarea cea mai ndrznea din toat epoca gotic. Dintre toate bisericile gotice, aceasta
are bolile cele
1 basse oeuvre construcie veche spre deosebire de Nouvel oeuvre = construcie nou.
mai nalte (48 m), cele mai larg deschise (16 m) i cea mai mare suprafa de geamuri. Dar deprtarea
extraordinar de mare a stlpilor (piles) (8 m) provoac n 1284 nruirea bolilor i ruperea contraforturilor.
Aceast prbuire a putut fi considerat ca simbolic pentru nceputul decderii artei gotice, ispitite de lipsa de
msur i de cutarea unor dimensiuni colosale. Catedrala din Beau-vais a rmas neterminat. Ea are un orologiu
cu sonerie de clopote, care e cel mai vechi din Frana.
BEDA. Unul din ctitorii evului mediu" (673 736). Erudit anglo-saxon, e! a fost unul din autorii cei mai citii
i cei mai des citai din evul mediu. Urma al clugrilor care predicaser cretinismul n Anglia i aduseser din
Italia motenirea culturii antice, Beda a alctuit o adevrat enciclopedie a cunotinelor profane i religioase a
crei influen a fost considerabil timp de veacuri n tot Occidentul cretin. De aici a venit i titlul de
venerabil" pe care i l-a dat evul mediu, care vedea n el pe un printe al bisericii. Astzi este mai preuit o alt
lucrare a sa Istoria ecleziastic a poporului englez, prima ncercare a unei istorii naionale ntreprins la
popoarele motenitoare ale civilizaiei romane, i pe care regele Alfred a tradus-o n limba anglo-saxon la
sfritul veacului al IX-lea. Inspirat de nevoile ecleziastice, anume computul sau calculul calendarului liturgic,
opera sa tiinific este totui remarcabil pentru vremea sa. n De temporibus (703) el se strduiete s
stabileasc tiinific msura timpului. n De tempo-rum ratione nu avem numai o expunere
586
f*
a mecanismului mareelor legate de fazele lunare, ci conine i elementele fundamentale ale tiinelor naturii".
(Cf. A.Hamilton, Thompson, Beda, his life, Urne and wvitings, 1935.)
BENEDICT DE NURSIA (sfntul). Nscut prin 480 dintr-o bun familie din Nursia, ling Spoleto, el prsete
colile romane i se retrage ca eremit la Subiaco, unde vin dup el numeroi discipoli, dar de unde pleac pentru
a se stabili la Monte Cassino (dup tradiie, n anul 529, cnd Iustinian nchide colile pgne de la Atena). Viaa
sa nu este cunoscut dect sub o form legendar prin al doilea din Dialogurile lui Grigore cel Mare, scris la 50
de ani dup moartea sa (prin 547). Se poart discuii pentru a se ti dac el este autorul celebrei reguli care i
poart numele, i dac aceast regul este anterioar unei alteia destul de apropiate, dar mai formaliste,
cunoscut sub numele de regula magistrului". Ceea ce este important este faptul c n momentul n care
monahismul occidental simea nevoia unei organizri, regula sfntului Benedict s-a impus iute prin echilibrul pe
care l instituia ntre austeritate i moderaie, autoritatea abaial i respectul monahilor, practicile evlaviei i
activitatea economic (munca manual) i intelectual (copierea i citirea de manuscrise). R-mnnd departe de
extremismul ascetic al monahismului oriental sau irlandez, ea a contribuit la formarea unei anumite tradiii
occidentale, (Cf. Benedictus der Vater des Abendlandes. Miinchen 1947; Conimentationes in Regulam S.
Benedicti, Roma, 1957).
587
BERNARD (sfntul). Nscut n 1090,. mort n 1153. Descendent al unei familii nobile burgunde, Bernard intr la
Cteaux n 1112 i la cererea abatelui Etienne Harding ntemeiaz n 1115 o mnstire la Clairvaux n
Champagne. Viaa sa ascetic, influena sa spiritual i confer n curnd o autoritate fr seamn n cretintate.
Concomitent cu nfiriparea unei opere literare considerabile, n care se dovedete dintre cei mai mari mistici
cretini mrturisind nevoia unei umiliri totale a trupului i a spiritului pentru a ajunge pe treptele, smereniei
pn la Dumnezeu , el se amestec n toate treburile nsemnate ale veacului. Urmrete nendurtor tot ce i se
pare c deriv din orgoliul uman, atac pe clunisieni, pe care i critic pentru bogia lor i arta lor puin auster,
tot astfel pe Abelard, pe care pune s-l condamne, pe nvceii colilor urbane, pe eretici. El predic la Vezelay

Cruciada a Ii-a (1145), ntmpin cu laude ordinele militare. Avocat al unor cauze deja pierdute, el a fost marele
interpret spiritual al feudalitii. (Cf.. Bernard de Clairvaux, Commission historique de l'ordre de Cteaux, 1953;
Melanges Saint Bernard, 1954.)
BERNARD DE VENTADORN. Contemporan al reginei Alienor de Acvitania, pe care ar fi urmat-o n Anglia,
unde a stat poate de la 1152 pn la 1155, acest trubadur limuzin din secolul alXII-lea este unul dintre ctitorii
lirismului n limba sudului francez (langue d'oc) ; poet de curte, el este autorul a 45 de cn-tece n care iubirea
spiritualizat (l'a-mour courtois) se exprim cu sinceritate
\
b
i naturalee. Puin cunoscut n evul mediu, el a fost reabilitat de ctre romantici. (Cf. S. G. N i c h o 1 s j r., The
songs of Bernard de Ventadorn, 1962.)
BERTRAN DE BORN. Trubadur ac-vitan de la sfritul secolului alXII-lea, nscut prin 1140, mort ca cistercian
prin 1215. Credincios al lui Richard Inim de Leu, poet al rzboiului singura ndeletnicire care i se cade unui
cavaler avid de glorie i ctig evocator realist al vieii fastuoase a curilor din sud, acest mic senior din
Perigord scap de temele convenionale ale iubirii de curte" (amour courtois) n cntecele sale (sir-ventes)
rzboinice i politice, n care se exprim cu pasiune i vigoare nsui sufletul feudal precum i ura meridionalului
pentru oamenii din nord.
BESANT. Nume obinuit n cretintate pentru moneda de aur bizantin, rmas mult vreme simbol al prosperitii economice, ca un fel de dolar al evului mediu" (R. Lopez).
BESTIARII. Culegeri de lucrri asupra animalelor reale sau imaginare , nfiate n semnificaia lor
simbolic. Inspirate dintr-o lucrare a Imperiului trziu oriental, el nsui motenitor al tradiiilor iraniene i
indiene, aa-zisul Fiziolog (Physiologus) Bestiariile scrise au inspirat bestiariile sculptate ale artei romanice
ndeosebi (Bibi. Ist. Art.: A.Debidour).
BIBLIA. E Cartea prin excelen. Sacra pagina este baza predrii teologiei, care este esenialmente exegez.
Dar Biblia poate fi citit pe mai multe planuri: potrivit cu dou sensuri (literal i simbolic reprezentnd
pmntul i spiritul)
sau cu patru sensuri: literal, istoric, simbolic, moral. Ea mai este i o enciclopedie tiinific. Este autoritatea
suprem: jurmintele cele mai mari se rostesc pe Biblie. Cu toate c paralelismul Vechiul TestamentNoul
Testament domin exegeza i arta evului mediu (cf. simbolismul tipologic), Noul Testament inspir mai cu
osebire reformele monastice care se nfieaz ca o rentoarcere la viaa evanghelic (sau apostolic) adevrat.
(Cf. B. S m a 1 1 e y, The study of the Bible in the Middle Ages, 1952; H. de L u b a c, Exegese midiivale, Les
quatre sens de l'Ecriture, 19591961; La Bibblia nell'alto medio-evo Xe settimana distudi, Spoleto, 1963).
BISERIC. Simbolul organizrii religioase: Maica biseric". Biserica i procesul de nflorire a cretintii.
Edificiu servind cultului. Planul su reprezint simbolismul spiritual, (este o imagine a paradisului, a
Ierusalimului ceresc) i se adapteaz nevoilor sociale atta vreme ct biserica nu folosete dect doar ceremoniilor
liturgice (fig. 38, 39). (Vezi arta romanic, arta gotic i ordinele monastice).
BIZAN, (BIZANTINI). Este Oraul prin excelen pentru occidentalii din evul mediu, cci e plin din belug de
locuitori, monumente, comori, relicve. Obiect de ur i rvnire, el va fi ocupat pn n cele din urm de cruciaii
Cruciadei a IV-a (1204). Vezi episodul lui Carol cel Mare la Bizan n Chanson du pilerinage de Charlemagne
(Cntecul pelerinajului lui Carol cel Mare) i descrierile Bizanului de ctre istoricii cruciadei, de la Eudes de
Deuil pn la
588

Villehardouin i Robert de Clari. Pentru Imperiul carolingian, Bizan i Islam n secolul al IX-lea (v. harta III).
BLCIURI, (iarmaroace). Pun la nde-mna societii medievale produsele ce nu snt cu putin a fi gsite pe loc.
Reuesc cu sprijinul bisericii care binecu-vnteaz blciurile, susinute i de principi care instituie pe posesiunile
lor un drept de ocrotire al blciurilor. n secolele XI XIII cele mai importante snt cele din Champagne: Troyes
Chlons, Provins, Lagny (Atlas, harta VIII). Iarmarocul zis du Lendit (ii. 108). Bibi. Comer, Moned, Negustori
(Culegeri ale societii Jean Bodin).
BOAL. Urmare i pedeaps a pcatului. Boal i medicaie (vezi text).
BOETIUS. Unul din ctitorii" evului mediu, nscut n 480, mort n 524, scriitor latin din secolul al Vllea.Descendent al unoi vechi familii aristocratice romane, a intrat n slujba regelui barbar Teodoric; a fost
implicat ntr-o conjuraie probizantin i a murit n nchisoare. Opera sa literar i-a supravieuit: traductor i
comentator al filosofiei greceti, el a vulgarizat n limba latin doctrinele neoplatonice i aristotelice pe care evul
mediu nu Ic-a cunoscut pn n secolul al Xll-lea dect trecute prin prelucrarea sa. Opera sa cea mai citit a fost
Consolarea filosofiei, meditaie senin asupra existenei, redactat n nchisoare. Depozitar al nelepciunii
antice, el a ncarnat filosofia pentru evul mediu i a contribuit la socotirea muzicii, potrivit cu idealul antic, drept
un instrument superior de cultur (ii. 31 i 32).
589

BOLOGNA. Sediul celei mai vechi uni^ versiti celebre prin juritii si. Primete privilegii de la Frederic
Barbaros-sa n 1154.
BONAVENTURA (sfntul). Nscut n 1221, mort n 1247, Giovanni di Fidanza intr n rndul franciscanilor n
1243, studiaz la Paris i ocup aici (1253) catedra de teologie rezervat franciscanilor. Ajunge n 1257 general
al franciscanilor i arbitreaz ntr-un sens favorabil partizanilor srciei fr exagerare (pauvretS corrigie),
conflictul dintre Conventuali i Spirituali. El pune s fie suprimate povestirile anterioare ale vieii sfntului
Francisc i scrie el nsui o versiune oficial care ndulcete mult figura srcuului (poverello). Opera sa, foarte
abundent, care nu l ignoreaz pe Aristotel, dar l prefer pe Platon, culmineaz n Itinerariul spiritului ctreDumnezeu. Pornind de la obiectele supuse simurilor, spiritul se nal i ajunge la suflet i la Dumnezeu. Este
un amestec cu neputin de definit de speculaie savant i fervoare religioas". Alturi de sfntul Toma
d'Aquino, Bo-naventura a jucat un rol de prim plan n lupta care a opus ntre ei pe preoi i pe clugri (seculiers
et re'guliers) la Universitatea din Paris. (Cf. J. G. Bougerot, Saint Bonaventure et la sagesse chretienne, 1963).
BONIFACIU (sfntul). Apostol al Germaniei. Nscut pe la 675 n Wessex, el studiaz la Exeter, apoi n abaia de
la Nutcell; pornete ca misionar dup pilda numeroilor clugri irlandezi i gaelici.1
1 Celi din ara Galilor, Irlanda sau Scoia..
49. SECIUNE TRANSVERSAL A CATEDRALEI DIN BOURGES
7. Cript, 2. Nav, 3. Stlp, 4. Nav literal, 5. coperi, 6. Culee" (masiv de zidrie proptind arcurile de sprijin
crora le opune o rezisten lateral). 7. ncrctura masivului de sprijin, 8. arc de sprijin cu dou etaje, 9.
jghiabul de ia streain.
El strbate Friza (Friesland) i toat Germania, ntemeind numeroase episcopii i abaii (Passau, Fulda). E ucis n
cursul unei misiuni n Friza n 755. (Cf. Sankt Bomfatius, Fulda, 1954.)
BONIFACIU AL VUI-lea. Nscut prin 1235, mort n 1303, Benedetto Caetani, pap din 1294 pn n 1303, nu se
bucur de o reputaie prea grozav ca pap politic. El urmeaz lui Celestin al V-lea n mprejurri tulburtoare.
Pornete mpotriva regelui Franei, Filip cel Frumos, o lupt violent n cursul creia afirm, cu o vehemen
nc ne-ntlnit pn atunci, superioritatea puterii spirituale asupra puterii temporale (bulele Clericis laicos 1296.
Unain sanc-tani 1302). Umilirea sa laAnagni n 1303 faade trimisul lui Filip cel Frumos, Guil-laume de Nogaret
care l plmu ieste, simbolizeaz sfritul ambiiilor temporale ale papalitii medievale. Dar pontificatul su a
fost foarte important pentru organizarea bisericii, ndeosebi n privina dreptului canonic cartea a asea (Liber
sextus) cornpletnd Corpus"-ul de drept canonic i a spiritualitii (instituirea jubileului roman n anul 1300).
El a fost numit nu fr oarecare paradox simfonist i moderator" (G. Le Bras).
BOTEZ - al lui Hristos (ii. 162), al Delfinului Carol (ii. 174).
BOURGES. Catedral construit n linii eseniale n secolul al XHI-lea, cam ntre 1200 i 1270. Este o
reconstrucie gotic a unui edificiu romanic din care au mai rmas doar dou pori laterale. Cele cinci portaluri
ale faadei occidentale formeaz unul dintre ansamblurile
590
cele mai remarcabile ale artei gotice. Cel din mijloc este nchinat judecii din urm. Unele basoreliefuri ilustrnd
scene din Vechiul Testament vdesc o imaginaie exuberant, uneori ironic. Dar trebuie ptruns n interior
pentru a fi n msur a preui excepionala omogenitate a ansamblului: nava, lung de 125 m, nalt de 37,15 m,
nu este ntrerupt de nici un transept. Galeria-Amvon1 (jubi) i despritura corului au fost date jos n secolul al
XVIII-lea. nceput de fratele lui Maurice de Sully, care a pus s fie construit Notre-Dame din Paris, ea imit
catedrala parizian, ndeosebi n ce privete vasta ei cript, dar marea inovaie e reprezentat de cele cinci nave
care se etajeaz i pe dinuntru ca i pe dinafar ntr-o armonie de-svrit (imitat n mod greoi la To-ledo de
pild) (ii. 138, 213 i 242 i fig. 41).
BRIGANZI. Numrul lor este mare n lumea medieval, unde pturile inferioare ale diferitelor categorii sociale
nu au adesea alt alternativ dect brigandajul, ca de pild cavalerii mruni, raubritterii germanici, ranii
rsculai sau declasai. Ei snt favorizai de numrul mare de pduri. Brigandul n afara legii" este un om al
pdurii. (Cf. Robin Hood). (Bibi. Integrri i Excluderi : M. K e e n).
BRUNO, sfntul. ntemeietorul mnstirii Grande Chartreuse n 1084 (v. Ordinele monastice). (Cf. B. B 1 i g n y,
l'Eglise et Ies orarei religieux dans le royawne de Bourgogne aux XI" et XI Ie siecles, 1960.)
1 Galerie foarte ajurat, desprind uneori corul de nav. Aici, precum se vede, a fost nlturat o dat cu
despritura corului.
BURGUNZI. Populaie germanic instalat la Worms n 436 (moartea lui Gunther este punctul de plecare pentru
Nibelungenlied), apoi n Sa-voia n 443 (fig. 2, Atlas, harta II).
C
CAEN. Biserica Saint Etienne i cea a Trinitii nlate de Gulielm Cuceritorul ca ispire a cstoriei sale cu
vara sa reprezint o etap important a ndoitei evoluii care duce de la mnstirea de la Jumieges (nceput n
1037) la arta normand din Anglia (Winchester, Lincoln, Canterbury) precum i la arta gotic francez. Saint
Eoiennc, biserica fostei mnstiri de clugri(VAb-baye aux Honimes) nceput n 1064, a fost consacrat n
1077. Bolile, tran-septul i corul snt din secolul al XlII-lea, dar ansamblul este un mare monument al artei

romanice. Fa de Jumieges, Saint Etienne vdete dou inovaii de seam: anume un cpti" (chevet), cu
deambulatoriu i capele ra-diale, i o egala nlime a arcadelor i tribunelor. Faada este o tranziie ntre cea din
Jumieges i cele gotice: cele dou turle nu pornesc nc de jos i nu ies n afara faadei, ci snt prelungite de contraforturi, n aceast formul nou a raporturilor dintre turle i faad st principalul aport adus artei gotice de
biserica Saint Etienne din Caen. Biserica Trinitii, care fusese a mnstirii de clugrie (l'Abbaye aux Vame),
s-a resimit nespus de mult de restauraiile secolului al XlX-lea. Principala sa originalitate fa de Jumieges
591
este planul benedictin, cu absidiole c'es-crescnd de ambele pri ale unui cor prelung. (Atlas, harta VI, ii.
237.)
CAPITELURI (ii. 215-218 i arta
romanic).
CAROL CEL MARE, nscut n 742 sau 743, fiul lui Pepin cel scurt, rege al francilor, mpreun cu fratele su
Car-loman, n 768 i dup moartea acestuia, n 771, rmas singur suveran. Moare n 814. E celebru: 1. Prin
rzboaiele sale contra longobarzilor, crora le smulge coroana Italiei (774); contra avarilor, al cror ring e distrus
de trupele sale (795); contra saxonilor, pe care i supune dup campanii crunte i pe care i cretineaz (774
799); contra bavarezilor pe care i anexeaz (788); contra spaniolilor musulmani i cretini, de la care cucerete
marca Spaniei, dar care pricinuiesc trupelor lui Roland nfrn-gerea de la Roncevaux (778), (ii. 71). 2. Prin
imperiul restaurat n folosul su de ctre papa Leon al III-lea, care l ncoroneaz la Rorna; dar Carol cel Mare se
socoate nainte de toate rege al francilor, cu care confund cretintatea occidental, i caut doar s obin de la
mpratul din Constantinopol recunoaterea sa ca egal. 3. Prin legislaia sa (capitulare), i politica sa cultural
(renaterea carolingian), care impun Occidentului o poleial superficial, iluzorie. El este pentru tot evul mediu
un erou legendar (ii. 15, fig. 3). Evangheliarul lui ~ (ii. 40).
CAROL DE ANJOU, frate al lui Ludovic cel Sfnt (12261285), comite de Anjou, de Mine i de Provena,
cucerete regatul celor dou Sicilii ncepnd din
ii:;
lllfl:
1264, dar pierde Sicilia, pe care o dobn-desc aragonezii dup Vesperele siciliene" (1282).
CAROL MARTEL. Ajunge majordom" (maire du palais) al Austrasiei n 717 (dup moartea tatlui su Pepin al
Il-lea, n 714). i ntinde autoritatea asupra Neustriei, Burgundiei i Acvitaniei. A respins pe arabi n raidul lor
din 732 n Galia, n lupta zis de la Poitiers". Mai mult chiar dect succesul familiei sale (care avea s dea
natere, prin nepotul su de fiu Carol cel Mare , Carolingienilor), el a determinat succesul aristocraiei
militare nzestrate de el cu mari domenii confiscate de la biseric, i pe care o convoac la adunri n aa-zisele
cmpii ale lui Marte". A transformat n instituie beneficiul ecleziastic sub numele de precar" (preca-ria verbo
regis), pregtind feudalitatea. A ajuns s fie socotit n evul mediu un erou feudal nzestrat cu o for legendar
(de unde i s-a tras i porecla), iar n Frana, un erou naional.
CARCASSONNE. Ora medieval tip (ii. 7) reconstituit n secolul al XlX-lea de Viollet-le-Duc.
CARTE. Instrument de cultur i de putere, mult vreme obiect de lux. Tinde o dat cu crearea universitilor
(secolul al XlII-lea) s devin o unealt fabricat n serie. Cartea n toat puterea cu-vntului este Biblia, care
ndeplinete toate funciile de prestigiu, de hran spiritual i de educaie. Munca intelectual este mai nti faptul
de a citi (ii. 153 i 154). CAS (vezi n text).
59,'
CASIODOR. Unul din ctitorii evului mediu, nscut pe la 490, mort n 580. Aparinnd unei familii nsemnate din
Italia de sud, el a jucat mai nti un rol politic de primul ordin ca mediator ntre lumea romano-bizantin i
societatea barbar, n Italia.
Recucerirea Italiei de ctre Iustinian (539) a pus capt acestei strlucite cariere. Casiodor s-a retras atunci n mnstirea Vivarium din Calabria, unde a pregtit educarea intelectual a noilor popoare, punnd s fie traduse
operele greceti i copiate cele latine. Motenitor al culturii antice, la salvarea creia a contribuit, el va fi izvorul
principal al poligrafilor din evul mediu. Dar originalitatea sa e de a fi preconizat el primul valoarea
sanctificatoare a muncii intelectuale i de a fi deschis clugrilor un nou cmp de aciune: studiul, el al muncii,
mijloc de perfecionare i de influen. Exemplul su a fost urmat pe scar mare i n tot cursul evului mediu
timpuriu bibliotecile mnstirilor au fost locurile de refugiu ale tiinei i culturii. Lucrarea sa, Istoria goilor,
pierdut, este cunoscut indirect prin autorul Iordanes, care a folosit-o. Principala sa oper, Institutiones divinarum et saeculariuni litterarum, a avut o importan istoric, mai ales n partea a doua, care este o adevrat
enciclopedie a tiinelor profane ntocmit pentru clugri (ii. 33).
CASTELE. n secolele IX-X puterea public a ncetat s se mai exercite. Principatele abia njghebate se
dezagreg n comitate independente. n secolul al Xl-lea comitatul nsui se sparge i cas-telania la chtellenie
devine unitatea
593
administrativ, n urma frmirii extreme a oricrei autoriti publice. h jurul castelului se nasc, ncepnd din
secolul al X-lea, noile instituii feudale. Castelul este mai nti un loc ntrit, o aa-zis fer te (de la firmitas) ; la

origine este construit din lemn; principalele sale elemente snt o palisad i un turn cu dou etaje, adic un beci i
o sala mare n care se intr folosind o scar portativ
50. UN CASTEL NTRIT MEDIEVAL (Dup reconstituirea ideal a lui Viollet'le-Duc).
3S Civilizaia Occidentului medieval
fum
Sftriful secai Xl-Iea-ncepufuI teaalXIHea EZ3 Secolul al Xll-lea
Secolul al Xlll-lea
Secolele XIV i XV
pavilion echeapoart principal)
iurn.
51. PLAN AL DONJONULUI I AL CASTELULUI DE
LA LOCHES
fii
30m.
52. PLANURI DE CASTELE NTRITE ROMANICE
1 Castelul cavalerilor (Siria)
2 Chteau-Gaillard
(echelle). El este construit pe o nlime (motte, mgur mic). Castelul devine baza vizibil i concret a
puterilor castelanului, a crui banier flfie pe donjon" (ii. 203 i 205). Castelul devine foarte curnd un centru
de dominaie social i economic. ncepnd din secolul al Xl-lea, cavalerii i castelanii tind s formeze o cast al
crei gen de via se rafineaz, n timp ce construcia castelelor i amenajarea lor interioar se mbuntesc
treptat. Castelul este centrul unei societi particulare societatea castral" i al unei civilizaii militare i artistice
(ii. 1, 206) i Bibi. Castele.
CATHARI (Erezii i Bibi. Erezii).
CAVALER, membru al aristocraiei feudale, care se deosebete prin armamentul su (ii. 113), felul su de via
(castel, vntori ii. 114 , rzboi), o moral special (fidelitate, larghee). Se definete printr-o ceremonie de
iniiere (adoubement). Instituia cavalerilor tinde s se transforme n secolul al XlII-lea ntr-o cast nchis
(nobilimea, ii. 120). Snt dou categorii de cavaleri: bogai i sraci. Constituie una dintre cele trei stri ale
societii. Cavaler al cruciadei (ii. 23). (Bibi. Feudalitate: L. G a u t i e r, S. Painter, L. Verriest).
CELESTIN AL V-LEA (sfntul). Pietro de Morrone, eremit calabrez, a ntemeiat prin 1260 ordinul celestinilor.
Dup o vacan de mai bine de doi ani a scaunului pontifical, a fost ales pap n 1294. Foarte aproape de punctul
de vedere al Spiritualilor, el a strnit un mare entuziasm popular i a dat natere speranei ntr-o prefacere a
bisericii i o rentoar595
38*

rrjgur
53. PLANUL CASTELULUI DE LA BEAUMARIS (Anglesey, Anglia) circa 1295-l330 (Dup R. Allen Brown)
poart^
54. PLANUL CASTELULUI DEL MONTE (Apulia, Italia)
cere la srcia evanghelic. Silit s abdice dup ase luni (Acel care a rostit marele refuz" cum a zis Dante), a
fost nchis i a murit n 1296 n mprejurri nelmurite, care au aruncat bnuial asupra urmaului su, Bonifaciu
al VlII-lea. Sub presiunea lui Filip cel Frumos, Clement al V-lea l-a canonizat n 1313. (Cf. A. F r u g o n i,
Celestia-na, 1954.)
CERETORI. Privii cu cinste ca prac-ticnd srcia absolut dup pilda lui Hristos (de unde au rezultat n
secolul al XlII-lea ordinele de clugri cere-ori). Dar dispreuii din punct de vedere social i condamnai de unii
ca elemente ce refuz s-i ctige viaa prin munc. (Cf. Guillaume de Saint Amour, Jean de M e u n g, n a doua
parte a alegoriei Le Roman de la Rose).
CESAIRE DIN ARLES, clugr la Le-rins, apoi arhiepiscop de Arles (cea 470 542), a fost unul dintre
organizatorii catolicismului n domeniul disciplinei ecleziastice (prin canoanele conciliare el subordoneaz clerul
de jos episcopilor) ; al moralei (prin canoane i predici); al dogmei (prin augustinismul moderat cu privire la
liberul-arbitru i la harul de sus [la grce] adoptat de Conciliul de la Orange, 529) i al organizrii monastice
(regula ad virgines, [regula pentru clugrie]) (ii. 14).
CHARTRES, catedrala gotic cea mai complet i mai bine conservat. Peste cripta din secolele IX, XI i XII
ncepe reconstruirea n 1134. Portalul regesc al catedralei romanice nlate de Ful-bert la nceputul secolului al
Xl-lea este
gata n 1150 i este cruat de incendiul din 1194, care impune o reconstruire a ansamblului, terminat n liniile
eseniale n 1220. n secolul al XlII-lea se mai adaug portalurile i porticurile transeptului (12001260), n al
XlV-lea sala capitular i capela Saint Piat (13131358), n al XVI-lea sgeata" (fle'che) turlei de la nord i

despr-itura corului, terminat n 1727. Din cele dou sgei", una este romanic, cealalt flamboiant. ase
alte sgei" erau plnuite pentru turlele laterale rmase neterminate. ntreitul portal al faadei occidentale,
portalul regesc, este romanic. n centru e nfiat Hristos triumfnd, nconjurat de simbolurile evanghelitilor.
Poarta de sud i cea de nord snt nchinate respectiv naterii i nlrii. Inspiraia romanic se v; dete prin sttu
i-coloane prelungi i hieratice i prin reprezentarea artelor liberale, n legtur probabil cu nv-mntul din
celebra coal de la Char-tres din secolul al XH-Iea. Cu totul altfel snt portalurile i porticurile laterale, unde s-a
impus progresiv realismul gotic, ndeosebi n reprezentrile vieii active i vieii contemplative. Interiorul, lung
de 130 m, nalt de 36 m, are n schimb un caracter extraordinar de omogen.
Importana jocurilor de lumin este excepional la Chartres, unde vitraliile druite de personaje de seam (ca de
pild Blanca de Castilia i Ludovic cel Sfnt)imai ales de corporaii, care pun s fie nfiate scene din
activitatea lor profesional, ofer cea mai bogat desfurare de culori i de genuri din ntreaga art gotic.
596
(Fig. 41) Sculptura porii din dreapta a portalului regesc (ii. 152). Fulbert (ii. 163).
CH1LDERIC I. Suveran barbar, cpetenie a francilor salieni, mort prin 481 482 (ii. 19).
CHRETIEN DE TROYES, scriitor, originar din Champagne, din a doua jumtate a secolului al XI-lea, a fost
unul dintre creatorii romanului medieval, esut din povestiri de lupte i de dragoste. Scriind aproximativ ntre
1160 i 1185 pentru un public aristocratic i rafinat, el s-a inspirat din legendele bretone, cu fantasticul lor feeric,
i din lirica provensal, cu cazuistica ei amoroas. Toate romanele sale fac parte din ciclul arturian: Eric i Enide
(cea 1165 1170), Cliges (cea 1170 1171), Lanoelot sau Crua (cea 11721173), Yvain, sau cavalerul cu
leul (cea 1178) Perceval sau Povestea Graalului (tntre 1179 i 1185); dar importana pe care o d cultului
Doamnei, pentru care cavalerul ndeplinete nenumrate isprvi spre a-i satisface toate fanteziile, face din
opera .sa ilustraia cea mai desvrit a temelor de curte" (courtois). Celebritatea ei se vdete i prin
traducerile, adaptrile i imitaiile n limbile german, englez i gaelic (din ara Galilor). Cuvn-tul aventur,
care mai nainte nsemna eveniment ntmpltor, ntmplare a soartei, nseamn la el ncercare punnd n valoare
sentimentul eroic al vieii (Bez-zola). (Cf. F. E. Guyer, Chrdtien de Troyes, Inventor of the Modern Novei, 1957;
Bibi. Ist. Lit.: J. F r a p p i e r.)
CIDUL. Rodrig Diaz de Vivar, cavaler spaniol (cea 1043 1099) supranumit Cid Campeador, adic
stpnul btliilor
(Sid n limba arab nseamn senior, stpn), care s-a distins n luptele purtate de cretini contra arabilor, a ajuns
mai ales dup moartea sa eroul unui celebru poem epic (Chanson de geste) Cntar de mio Cid. Este cea mai
veche mrturie a poeziei epice spaniole. Cidul e nfiat ca eroul Reconquistei, simbolul nobilimii cretine i
spaniole, leal fa de regele su, mndr i generoas.
CIMABUE, pictor florentin (cea 1240 130^1. S-a format mai nti lucrnd la decorarea Baptisterului, apoi la
Roma, pe Ung Cavallini, nainte de a-i da msura miestriei la Assisi (Rstignirea din bazilic, portretul
sfntului Francisc din biserica sf. Mria a ngerilor), la Florena (Crucifixul de la Santa Croce,Fecioara de la
Santa Trinita la Oficii) i la Pisa (mozaicul sfntul Ioan din absida catedralei). Inspiraia sa mai este nc bizantin, dar maniera sa, patetic i controlat totodat, prevestete o evoluie capital a picturii occidentale.
Dante l-a numit pictorul cel mai celebru nainte de Giotto.
CTEAUX (vezi ordinele monastice, fig.
22).
(Cf. J. B. Maln, L'Ordre cistercien
et son gouvernement jusqu'au milieu du
XlII-e siecle, 1946; L. J. Lekai,
Les Moines blancs, 1957).
CIUM. Din marele numr al epidemiilor (pestilentiae) din evul mediu se impun ateniei dou mari valuri de
cium neagr (sub form pulmonar i buboni-c): unul n secolul al Vl-lea (ncepnd din 543) i cellalt n al
XlV-lea (ncepnd din 1348) (ii. 178), care au adus piei. I
597
.-&-
r-% : , l
rea cam a unei treimi din populaia cretintii.
CNTECE EPICE MEDIEVALE (chansons de geste). Snt poeme n limba vulgar care apar n Frana la sfritul
secolului al Xl-lea i se dezvolt pn n secolul al XlII-lea. Aciunea lor totui se desfoar n vremea lui Carol
cel Mare i a descendenilor si (Chanson de Roland, ciclul lui Guillaume au court nez, Girart de Vierme). Dac
la originea acestor povestiri legendare se afl fapte i personaje istorice, acestea au fost druite de autorii lor cu o
semnificaie pe care nu o posedau n realitate i au fost folosite pentru a ntruchipa pasiunile vremii lor. Astfel,
Carol cel Mare i vitejii si de seam (preux) devin n aceste chansons de geste simbolurile cavalerilor cretini n
lupt cu necredincioii. Astzi nu se admite originea lor popular, ci ele se consider mai degrab ca fiind

rezultatul unei creaii literare elaborate ntr-un moment cnd Occidentul cretin capt contiina unitii sale i
este gata s porneasc n aventura cruciadelor. Fr ndoial, originile i procesul de formare al acestor cntece"
au fost multiple, dar succesul lor este legat de constituirea unei caste senioriale doritoare s-i vad vitejiile i
idealurile preamrite, i care favorizeaz folosirea limbii vulgare, opuse limbii latine a clericilor. Termenul de
geste a desemnat poate n secolul al Xl-lea tradiia cavalereasc a neamului (lignage) seniorial. Acesta ste
motivul pentru care aceste chansons de geste se desfoar mai degrab ntr-un ciclu n jurul unei asemenea spie
de nrudiri sau neam dect n jurul unei
persoane (Bibi. Ist. Lit.: E. Lejeu-n e).
CNTECUL LUI ROLAND este un cntec epic (chanson de geste), scris de un cleric necunoscut la sfritul
secolului al Xl-lea, n legtur cu ntmplrile din Spania ale lui Carol cel Mare, a crui ariergard, comandat de
marcgraful Roland, a fost nimicit de basci n 778. Prin simplitatea sa mrea i prin icoana minunat pe care o
d a spiritului cavaleresc, aceast oper apare ca epopeea cea mai de-svrit a evului mediu. Dar ea mai ofer
prilej pentru nenumrate interpretri. Dac nimeni nu mai crede cTurold este autorul celui mai frumos i
probabil celui mai vechi text (cea 1170) pstrat la Biblioteca bodleian din Oxford (ms Digby, 23), se poart
discuii pentru a se ti n ce msur a modificat un original francez aparinnd probabil jumtii a doua a
secolului al Xl-lea. Urmeaz discuii i pentru a se lmuri dac e vorba de o oper colectiv sau individual, i a
se cuta factorii prin intermediul crora a putut fi transformat un fapt divers din 778 n epopeea (geste) care i
este posterioar cu trei secole. In sfrit, trebuie neles Roland ca un ca-valer cretin ngrijindu-se nainte de
toate de aprarea credinei i a mntuirii sale, sau cumva ca un feudal atent mai presus de toate la onoarea sa,
aceea a neamului su (lignage) i a seniorului su? Roland este mai mult un erou militar dect un sfnt, i epopeea
sa pare mai ales a sta n legtur cu propaganda pentru Reconquista spaniol nmomen-tul n care aceasta, la
mijlocul secolului al Xll-lea, se schimb n rzboi sfnt i prefigureaz cruciada (Bibi. Ist. Lit.:
598
r
P. Le Gentil, R. Menendez P ida 1.)
CLER. Primul din ordinele societii medievale (ii. 115). Este dominat de un cler nalt, secular, i de un cler
monastic, recrutat mai ales din clasa cavalerilor. Totui, fcnd parte din clasa preoilor, lupt mpotriva clasei
rzboinicilor (ii. 116). Se individualizeaz mai bine dup reforma gregorian". (Grigore al Vll-lea.)
CLOPOTE. ncepnd din secolele VI VII, ele reglementeaz viaa oamenilor din evul mediu. Fabricarea lor
favorizeaz progresele metalurgiei. Ele influeneaz evoluia arhitectural (turle, clopotnie, porticuri). Alturi de
clopotele ecleziastice, apar n secolele XIII i XIV mai ales clopote laice (beffrois), pentru msurarea timpului
cel nou. CLOVIS, nscut prin 466, mort n 511, rege al francilor salieni, a urmat dup tatl su Childeric n 481,
ntr-un moment cnd centrul principal era la Tour-nai. n 486 biruie pe generalul roman Syagrius i se aaz la
Soissons; n 506, foarte probabil, nvinge pe alamani i n 507 pe vizigoi, la Vouille\ Pune astfel stpnire pe
aproape toat Galia, cu excepia Provenei, fiind mpiedecat de Teodoric s o cucereasc. Ajunge rege unic al
francilor, punnd s fie ucii mielete mrunii suverani franci stabilii la Cambrai, Colonia i n alte locuri.
Lovitura sa magistral este convertirea sa la catolicism. nc din 486 i manifestase deferenta sa fa de clerul
cretin, cu prilejul episodului publicitar al vasului de la Soissons. Astfel, aprea acum ca un campion al dreptei
credine care se opunea suveranilor barbari ari599
eni (ii. 72, Atlas, harta II) (Cf. G. T e s-s i e r, Le Baptime de Clovis, 1964.)
CLUNY. 1. Ordinul de la ~. Abatele reformator Bernon a obinut n 910 de la Gulielm Piosul, comite de
Auvergne, domeniul (villa) Cluny, pentru a ntemeia acolo o mnstire n care s restaureze n puritatea sa
primitiv regula benedictin, aa cum fcuse mai nainte la Gigny i la Baume-les-Messieurs. Succesorul su,
sfntul Odo (926942), a fost al doilea ntemeietor al ordinului de la Cluny, obinnd pentru acesta de la pap
recunoaterea lui ca ordin de frunte (chef d'ordre) depinznd direct de Sfntul Scaun. ntemeierile de
mnstiri afiliate clunisiene s-au nmulit foarte curnd, i ordinul a ajuns la o putere excepional. Sub
conducerea unor mari abai (sfntul Maieu 1 954 994; sfntul Odilo 994-l049; sfntul Hugo 1049l109; Petru Venerabilul, 1122-l156), bucurndu-se de ocrotirea papilor (Urban al II-lea, 1088-l099, fusese
clugr la Cluny; Calixt al II-lea a fost ales n 1119 la Cluny, unde tocmai murise Gelasie al II-lea) i a
numeroi mari baroni nrudii adesea cu membrii comunitii recrutai din aristocraie. nzestrat cu domenii, cu
erbi i cu bogii enorme, ordinul clunisian a fost ndeosebi ntre 1049 i 1156 una dintre principalele puteri
ale cretintii. Admirat de unii n termeni hiperbolici (Petru Damian socotea ordinul o adunare ngereasc" i asemuia Cluny-ul paradisului din care mijesc izvoarele celor patru evanghelii care se
rspndesc apoi n tot attea ruri ct numr virtuile spirituale"), Cluny era inta unor atacuri vii din partea
altora. Episcopul de Laon,
!f8
55. ABAIA DE LA CLUNY N 1157 Dup reconstituirea lui K.J. Conant
Adalberon, la nceputul secolului al Xl-lea, nfia Cluny-ul, ntr-un poem satiric, ca un ef de armat care ri
transform clugrii n soldai trimindu-i s ia cu asalt regatul Franei i lumea ntreag. Sfntul Bernard, n

numele spiritului cistercian, a intrat ntr-o polemic vehement cu Petru Venerabilul. Importana Cluny-ului n
istoria artelor este de netgduit. Impunnd peste tot modelul casei-mame, organiznd drumurile de pelerinaj spre Santiago de Compostella i presrndu-le cu biserici, Cluny a reprezentat una dintre
forele care au propagat arta romanic. In istoria artei romanice, abaii de Cluny apar pe planul nti, desigur nu
ca inventatorii unei morfologii i unui stil care au rdcini mai adnci, ci ca organizatori" (H. F o c i 1 1 o n) (fig.
21). 2 Biserica abaial. Biserica-model de la Cluny, care nu este, de altminteri,
600
A
.*. t
56. SECIUNE TRANSVERSALA A BISERICII CLUNY III Dup K.J. Conant
nici singurul prototip de biseric romanic, nici chiar singurul model de biseric romanic burgund (cci Vezelay, de pild, a jucat un rol aproape tot att de nsemnat) este biserica nceput de Hugo n 1038, i numit
Cluny III, cci a nlocuit o prim biseric (Cluny I) i apoi o a doua biseric, nlat prin 955 991 (Cluny II),
nfrumuseat de sfntul Odilo, i care fusese unul dintre cele mai vechi exemple de plan zis bone-dictin, cu un
cor foarte dezvoltat i cu absidiole descrescnd progresiv. Cluny
III era mai nti o biseric uria, de 181 m lungime, cu cinci nave i dublu transept. Cronologia construciei
celor trei biserici clunisiene ncepe s fie destul de sigur, mulumit lucrrilor lui Kenneth Conant. Cluny III a
fost sfinit de Urban al II-lea n 1035 i terminat la nceputul secolului al XlI-lea. Bolta navei s-a prbuit n
1125 i a fost construit din nou, iar biserica a fost sfinit din nou de Inoceniu al III-lea n 1131. I s-a mai
adugat un nartex, i a fost terminat n secolul al XHI-lea.
601
Cronologia sculpturii rmne ns foarte controversat. Dup Kingsley Porter, capitelurile corului (singurele din
care mai rmn cteva exemplare, anume celebrele tonuri ale muzicii" conservate n muzeul abaiei, i care
atest importana muzicii n ceremonialul liturgic i spiritualitatea cluni-sian) ar fi anterioare datei de 1095. Dar
ali specialiti, socot, mpreun cu Henri Focillon, c n cazul acesta arta romanic ar', fi nceput n Burgundia
prin faza sa decadent", cci sculpturile acestea nu snt dect buci tratate ca buci n sine" i nu vdesc spiritul
romanic. Cluny III mai primise i o decoraie pictural foarte important, ndeosebi pe absid era nfiat un colosal Hristos n mreie" (en majeste). Contrariu spiritului de la Cteaux, la Cluny, atunci cnd era vorba de glorificarea lui Dumnezeu, nici o strlucire nu putea s par excesiv" (G. de Valous). Abaia de la Cluny, vndut n
1798 unui negustor de la Mcon, a fost distrus ntre 1809 i 1823. Nu a mai rmas dect braul de sud al marelui
transept nlnd clopotnia octogo-nal a Apei sfinite i turla Orologiului, precum i o parte de absidiol (ii. 25
i fig. 30). (Cf. G. de Valous, le Monachisme Clunisien des origines au XV-e silele, 1935.)
CNUT CEL MARE. Nscut prin 1095, fiul lui Swein Forkbeard, rege al Danemarcei, a fost ntemeietorul unui
mare imperiu danez cuprinznd Anglia (1016) Danemarca (1018), o parte a Norvegiei (1028) i a coastelor
meridionale ale Balticei. A venit la Roma n pelerinaj i a asistat la ncoronarea lui Conrad al
II-lea (1027). Imperiul su nu i-a supravieuit (flO35).
COCAGNE", numire a unei ri fantastice nscut din folclor, n care lumea, medieval ncearc n chip mitic
s-i potoleasc foamea ntr-un context de foamete mereu amenintoare. A inspirat dou opere literare nc din
secolul al XlII-lea. A fost nfiat de Breu-ghel, n legtur direct cu structura social (ii. 61).
COLONIA. Unul dintre oraele cele mai importante ale Occidentului medieval. Centru comercial, politic,
ecleziastic, artistic (fig. 17, ii. 201 i 238).
COLUMBAN (sfntul). Eremit irlandez, nscut n 543, crescut n mnstirea Bangor i venit ca misionar pe
continent prin 585. ntemeietor al mnstirii de la Luxeuil, a ajuns s fie ru vzut n Galia din cauza ostilitii
sale fa de calendarul roman (privind normele de fixare a Patilor), a ascetismului su excesiv, a brutalitii sale
fa de episcopi i fa de cei mari. Silit s prseasc mnstirea de la Luxeuil n 610, a predicat n Elveia nsoit, printre alii de sfntui Gali (vezi sf. Gali), apoi n Italia de nord, unde a ntemeiat mnstirea de la Bobbio n
care a i murit n 615.
COMER. Rolul oraelor n ~ (Atlas, hrile III i VIII).
CONQUES. Biserica Sainte Foy din Con-ques depindea de o abaie benedictin ntemeiat n secolul al VlII-lea.
nec-pnd din secolul al IX-lea, a fost un loc de pelerinaj nchinat sfintei Foy martirizat la Agen n secolul al IVlea, i ale crei moate au fost aduse la Conques
602
n vremea aceasta, iar ncepnd din secolul al Xl-lea, a fost un popas pe una din principalele ci de pelerinaj spre
Santiago de Compostella, anume calea din Auvergne ducnd de la Puy spre Toulouse prin Conques i Moissac. O
biseric nlat n a doua jumtate a secolului al X-lea s-a dovedit curnd prea mic n faa afluenei pelerinilor,
i abatele Odolric (1039-l065) a nceput cldirea bisericii actuale, terminat n secolul al XH-lea, fiind totui una
dintre capodoperele cele mai reprezentative ale secolului al Xl-lea i una dintre primele mari realizri ale
arhitecturii romanice. Savoarea local a provinciei se regsete la Conques n aspectul sever al pietrei vulcanice
i n originalitatea timpanului, mprit de lintouri (en btie-re)1 acoperite de inscripii. Acest timpan din secolul
al Xll-lea, consacrat judecii din urm este i una dintre capodoperele sculpturii romanice, dup cum i tezaurul,

conservat n parte, a fost i este nc unul dintre cele mai bogate tezaure medievale, flindu-se ndeosebi cu
celebra statuie relicvar a sfintei Foy (secolul al X-lea), de aur i nestemate capodoper barbar, a crei
adoraie de ctre pelerini a provocat indignarea a doi din nvceii colii de la Chartres la nceputul secolului al
Xl-lea (ii. 112, 245, 246).
CONSTANTINOPOL (vezi Bizan). CONSTRUCIA. A fost marea industrie creatoare din evul mediu, de cnd
s-a nceput folosirea pietrei pentru ridicarea de biserici i castele (sfritul secolului al X-lea). A determinat
progresul extraciei de materii prime, al utilaju1 Adic n form triunghiular de fronton.
603
lui, al tehnicilor de transport i de construcie (ii. 100 i 101). A pus probleme-noi privind mna de lucru i
finanarea, (ii. 99).
Mainile (vezi n text) Materialele (vezi n text) Arhitecii, zidarii (vezi n text) Casele, oraele, castelele
(vezi n text).
CONVERSIUNEA. E privit cu ndejde i cu team, pentru c sporete familia, cretin, dar scade sorii de
mntuire pentru fiecare n parte (proporia celor alei fiind stabilit de Dumnezeu la o cifr fix). La nceput a
fost urmrit, mai ales folosind fora (compelle intrare), dar apoi a biruit tendina folosirii persuasiunii (prin
misionari), dar nu fa de eretici, cnd predicarea cedeaz locul inchiziiei.
COPIL. Victima principal a demografiei medievale. Mult vreme a fost lipsit de o originalitate proprie i
considerat ca un mic adult.
CORBII. Simbol al fragilitii instituiilor umane sortite capriciilor valurilor (vezi mare, nav de biseric etc).
Mrginite n evul mediu timpuriu la folosirea lor de ctre pirai (navele vikingilor), ele evolueaz o dat cu progresul comerului maritim, n care se-disting italienii, bascii, hanseaticii. Construcii de ~ (ii. 98). Crm de etambot (ii. 102). Corabie veneian (ii. 185)..
CORPORAII. Asociaii de negustori i meteugari ai unui ora, care reglementau prin statute amnuntele privitoare la meteuguri: orare de lucru,, calitatea produselor, represiune a fraudelor. Constituiau carteluri, cu
scopul de a diminua concurena nuntrul orau*>.
lui i de a menine monopolul unei minoriti de maitri asupra pieei urbane. Corporaiile erau adesea dublate de
asociaii religioase fconfrriesj, a-vnd sarcina s dea un ajutor material membrilor lor nevoiai n caz de boal
sau de deces. Aceste frii erau puse sub ocrotirea unui sfnt, patronul corporaiei. Prepozitul (prevdt)
negustorilor din Paris, Etienne Boileau, a reglementat la sfritul domniei lui Ludovic cel Sfnt corporaiile din
Paris n Cartea Meteugurilor (Breslelor) Le Livre des Mitiers redactat ntre 1260 i 1270 i coninnd statutele
corporaiilor pariziene, n scopul unei mai bune supravegheri a aplicrii lor. Vitra! iile oferite de corporaii
catedralei din Chartres snt un document excelent cu privire la viaa corporaiilor (ii. 103). (Bibi. corporaii,
artizani, lucratori.)
CORPUL. Ab3minabil nveli al sufletului" (Grigore cel Mare). Sla al viciilor i al relelor. Se elibereaz progresiv i se afirm n secolul al XlII-lea n medicin (anatomie), igien (bi) art (nuduri). S-a impus ntotdeauna
clasei feudale ca instrument al forei fizice.
COR VAD (vezi n text).
COSMOGRAFIE. Amestec de cunotine din antichitate i de interpretri biblice. Este mai ales influenat de
simbolismul i miturile circulare orientale (ii. 48). (Bibi. Sensibiliti i mentaliti, J. Baltrusaitis).
'CREAIE. Oper a lui Dumnezeu. nceput al istoriei omeneti. Obiect a numeroase comentarii (Hexaenteron:
cele ase cile ale creaiei, potrivit cu partea de
nceput a Genezei). Model pentru munca ce trebuie s fie esenialmentc creatoare" .
CREDIN. Virtute suprem pentru feudali. (Feudalitate, definiii).
CRETINTATE. Termen care definete prin religie lumea occidental medieval. Ar fi trebuit, potrivit cu
sforrile anumitor mprai i mai ales ale anumitor papi (Silvestru al II-lea, Grigore al VH-lea, Urban al II-lea,
Ino-ceniu al III-lea, Bonifaciu al VUI-lea) s fie cadrul unic i de unificare a Occidentului. A rmas pururi un
ideal, nu a existat niciodat, din cauza fragmentrii statelor, a diversitii i a antagonismului de interese
naionale i de lupt a claselor.
Formarea cretintii (cap. III). Criza cretintii (cap. IV).
CRUCE. Simbol de triumf, apoi de suferin. Semn distinctiv al cretinilor. Emblem a cruciadei. Obiect al unei
nchinri tot mai accentuate, ncepnd din vremea carolingian (Rabanus Mau-rus). Se afirm hotrt n marea
tem a rstignirii pe cruce (ii. 80). Este respins de muli eretici ca fiind obiectul unui cult scandalos.
(Cf. A. Frolow, La Relique de la Vraie Croix, 1961).
CRUCIAD. Ideal al cltoriei peste mri (passage) al recuceririi Ierusalimului pmntesc, imagine a Ierusalimului ceresc, concretizat ntr-o serie de expediii de la sfritul secolului al XI-lea pn n secolul al XlII-lea, n
care se mbin avntul religios, impulsia demografic, ndemnul la jaf. A lsat n urma sa un bilan aproape n
ntregime

604
negativ pentru Occident. A fost considerat de muli ca o himer nefast nc din secolul al XHI-lea (vezi J o i n
v i l-le, Rutebeuf). A cristalizat numeroase aspiraii ale mentalitii colective, (fig. 13 i 14 i Atlas, harta III).
Bibi. Cruciade i R. Alphan-dery i A. Dupront, La Chre-tienti et l'idee de Croisade (1954-l959).
CULESUL DE VII. Via (ii. 95). Culesul (ii. 97). Fabricarea butoaielor (ii. 192). Vinul.
CURTENIE (COURTOISIE). Comportare i ideal care se dezvolt la curile feudale ncepnd de la sfritul
secolului al Xl-lea. Apare brusc n literatur, i afl principala sa expresie ntr-o atitudine nou fa de femeie, i
revoluioneaz concepia despre dragoste (ii. 169). (Bibi. Ist. Lit.: R. R . B e z z o -la, i Sensibiliti i
mentaliti, R. N e 1 1 i).
D
DANTE. Cel mai mare poet italian al evului mediu, nscut n 1265, mort n 1321. Aparinnd unei familii
florentine de seam, a luat parte de tnr la activitatea politic i s-a distins ca partizan al autonomiei puterii
temporale fa de cea spiritual (De Monarchia), precum i al independenei Florenei fa de papalitate
(ghibelini). Alungat de la putere n 1301, a fost osndit la un exil perpetuu, i viaa sa nu a mai fost de atunci
ncolo dect o lung rtcire prin Italia, pn la moartea sa la Ravenna. Marele eveniment al vieii sale' a fost ntlnirea cu Beatrice, iubit din> adolescen, dar care a murit
curnd, i a devenit pentru el idealul femeii iubite i izvorul de inspiraie pentru Vita Nuova (cea 1293). Opera sa
esenial este Divina Comedie, vast poem n trei pri, reprezentare alegoric a unui itinerar ducnd de la
chinurile iadului la purgatoriu i la culmile paradisului. n acest drum, poetul este cluzit succesiv de Virgiliu,
simbol al culturii antice, de care era ptruns, i de Beatrice, simbol al revelaiei cretine. Comedia" lui Dante
(numit divin tocmai n secolul al XVI-lea) este sublim sumrnw poetic a cunotinelor i a mentalitii
medievale. Dar ea e cu totul ntoars spre trecut. Este un grandios monument reacionar". n lucrarea scris n
limba latin De Monarchia Dante i-a exprimat idealul politic al unei cretinti unite sub conducerea
mpratului, vis care a murit o dat cu Henric al Vll-lea, a crui venire n Italia (1310 1313) trezise n Dante
ndejdi zadarnice, n Convivio (Banchetul), lucrarea sa neterminat, el a ncercat s dea o enciclopedie asemenea
Tezaurului magistrului su Brunetto Latini. Iar n De vulgari eloquentia (n limba latin) a schiat o ncercare de
a crea o limb italian literar.
DEFRIARE, (pdure, ordine monastice fig. 9, 10, 11, 12 i ii. 2-5 i 26).
DIALECTICA. Art a raionamentului folosit n trivium (vezi artele liberale), i care capt n scolastic o importan de prim-ordin (vezi scolastica). A fost mai ales practicat la Paris, de la Ab61ard ncolo.
;^
605
* '-?*
*r* '*
''V
57. SCHEM A UNUI DOMENIU SENIORIAL
1. Rezerv 2. Loturi rneti = Te-nures (Dup Bossuat-Devisse)
DIAVOL. nsoitorul cel ru din fiece clip. Ispititorul i amgitorul, Puternic prin ireteniile sale. Vechiul
duman al neamului omenesc". Atenia de care se bucur n literatura medieval ncepnd din secolul al Xl-lea
(vezi n text). Diavolul i iconografia (ii. 74, 76 79)DOMENIU. Form economic a senioriei. Caut s satisfac toate nevoile economice: cultur? (prin ogoare),
culturile specializate (prin vii, dup ct ngduie clima), creterea vitelor (prin fnee, pduri), fora hidraulic
(prin ruri), piscicultura (prin ruri i iazuri), Se mparte n: poriunea cultivat direct de senior, ndeosebi
mulumit corvezilor ranilor aa-zisa rezerv seniorial, i partea distribuit ranilor,
aa-zisele manses sau tenures (loturi rneti). Proporia dintre rezerv i aceste loturi variaz, dup conjunctura
economic i social.
DOMINIC (sfntul). Domingo de Guz-man, nscut prin 1170 la Caleruega, n vechea Castilie, dintr-o familie
de mici nobili, ajunge canonic de Osma. Ur-mndu-i n 1203 episcopul trimis ntr-o misiune n strintate,
s-a nfiorat de importana ctigat de catharism n sudul Franei. Contra acestuia nu exista dup el alt
soluie dect o lupt drz folosind predicarea evanghelic. A ntemeiat la Prouille o mnstire pentru femeile
eretice convertite, darpropov-duirea sa, ca i a tovarilor si de apostolat, nu a avut vreun alt succes. Abia
dup nfrngerea Albigensilor la Muret (1213) a fost primit la Toulouse de ctre episcopul Foulques, un fost
trubadur (1215). Ducndu-se n 1215 la Conciliul al IV-lea de la Lateran, a acceptat bucuros regula pe care
i-a hotrt-o n decembrie 1216 papa Honoriu al IH-lea. In 12181219 a pornit pe jos ntr-o lung
cltorie de la Roma la Toulouse, apoi n Spania, de aici la Paris, Milan i Roma. A prezidat n 1220 i 1221 primele mari capitole generale (adunri ale cadrelor de conducere), ale frailor predicatori (dominicani) la
Bologna, unde a murit n 1221. Ctitorii dominicane (fig. 3) (Cf. M.H. V i c a i r e , Histoire de saint
Domini-que, 1957).
DREPT. Concepie crturreasc a justiiei care renate n secolul al XH-lea, cnd apare dreptul canonic
(Decretul lui Gratian) i cnd capt o nou via dreptul roman, amndou consfinite de

606
facultile de Decrete ale universitilor din secolul al XlII-lea. (Bibi. Drept i idei politice).
DRUM. Difer materialmente de drumul antic: este mai puin solid, mai puin stabil, mai puin rigid. Este calea
pe care apuc marea turm de vagabonzi i de oameni rtcitori din loc n loc. Este calea i simbolul
pelerinajului i a condiiei omeneti (homo viator) ii.6 i 53).
DUALISM. Form fundamental a luptei (duelului) pe care o regsim n viaa moral i spiritual (vezi
Maniheism)
DUMNEZEU. Este mai uor perceput ca Dumnezeu Tatl, sau ca Fiul, manifestat concret, dect ca Treimea.
Este cel care nu minte niciodat" Sade n cer. Conceput de societatea feudal ca supremul suzeran (vezi sf.
Anselm), este capul ierarhiei cereti.
DUNS SCOT. Scoianul Duns Scot, nscut prin 1266, intr ca monah, la franciscanii din Dumfries n 1281,
studiaz i pred la Oxford i la Paris, apoi la Colonia, unde moare prin 1308. Comentariul de la Oxford al
Sentinelor, Opus Oxoniense, este cea mai cunoscut dintre operele sale. Ea rupe echilibrul to-mist dintre raiune
i credin. Augus-tinian, Duns Scot aaz voina mai presus de raiune, fiind socotit, de aceea, de Heidegger, ca
un precursor al existenialismului. Dei subtilitile sale scolastice fcuser din el inta de predilecie a atacurilor
umanitilor din secolul al XVI-lea, care i bat joc de bar-bouillamenta Scoi l, el pregtete oare1 Rabelais n lista hazlie a crilor din biblioteca mnstirii Saint Victor.
607
cum ivirea omului Renaterii prin tierea cilor raionale spre credin i prin ngduina lsat liberului arbitru
de a degenera n toate tiraniile.
ECKHART (magistrul Ioan~). Nscut prin 1260 dintr-o familie de cavaleri din Thuringia, Eckhart i face
noviciatul la dominicanii din Erfurt, apoi studiile la coala superioar (Studium) a dominicanilor de la Colonia i
la Universitatea de la Paris, dobndind titlul de doctor n 1302. Provincial al Saxo-niei (1303), vicar general
pentru Boe-mia (1307), provincial al Germaniei (1310), prior de Strasbourg (1313), director al colii superioare
(Studium) de la Colonia, el este judecat de ctre capitolul general al ordinului su la Veneia, n 1325, pentru
doctrina pe care o profeseaz i condamnat de pap cu-rnd dup moartea sa (1329). Misticismul su a fost
exploatat de ctre adepii aa-zisei devoiuni noi" (devotio moderna) : Begarzii i Fraii Liberului Spirit, dar
dei e un precursor al pietii i teologiei, mai directe", ale evului mediu trziu, el rmne foarte ptruns de
scolastic. !(Cf. J. Ancelet-Hustache, Matre Eckhart et la mystique rhenane, (1956).
EDUARD CONFESORUL. Rege al an-glo-saxonilor (10421066). Minunile sale (ii. 85).
EDUARD I. Nscut n 1240, mort n 1307, fiu al lui Henric al IH-lea, s-a suit pe tron n 1272, Opera sa administrativ i legislativ a fcut din el un Iustinian englez". n timpul su s-a instaurat echilibrul ntre puterea regal
i controlul parlamentar (Parla-mentul-model din 1295). A dus lupte mpotriva galilor i a dat el cel dinti titlul
de prin al rii Galilor, motenitorului coroanei engleze. A purtat rzboi cu scoienii i a trebuit s-i apere posesiunile continentale de tirbirile aduse de Filip cel Frumos.
EGINHARD. Nscut la Maingau prin 770. Mort n abaia din Seligenstadt n 840. Biograf al lui Carol cel Mare
(Vita Karoli Magni). Studiaz la coala din Fulda apoi la scola palatii sub ndrumarea lui Alcuin. Secretar al lui
Ludovic cel Pios i preceptor al lui Lotar. Tipul intelectualului laic din vremea carolingian; istoric i teolog
cultivat i bisericos.
EPIDEMII. Ele snt frecvente la o populaie deficient fiziologic, grupat n comuniti i aglomerri cu o igien
primitiv. Genereaz panica de contagiune. Se mparte n epidemii normale", care nu se leag dect de sraci, i
n epidemii excepionale, semn al mniei dumnezeieti care se abat asupra tuturor claselor sociale. Snt tot att de
frecvente i de dezastruoase pentru vite (epizootii).
EREMII. Muli din ei snt pilde vii sau cluze spirituale, ndeosebi n perioadele de reform religioas
(secolele XI-XII). Ocup un td! semnificativ n poemele epice (Chansons de geste). Purced din sf. Ioan
Boteztorul i sfn-tul Antonie.
Ispitirea sfntului Antonie (ii. 60). (Ci. L 'eremitismo in Occidente nei secoli XIXII, LaMendola, 1962; J.Leclercq,. Saint Pierre Damien ermite et homme d'Eglise, 1960).
EREZII. Fa n fa cu ortodoxia cretin, care se definete treptat n conci-liile ecumenice din secolele IV i V
(i ndeosebi n cel de la Niceea din 325); o seam de mari erezii frmnt lumea cretin din secolele IV i V. n
Occident se manifest mai ales maniheismul, la care se adaug priscilianismul n Peninsula Iberic i arianismul,
mbriat de cei mai muli dintre invadatorii germanici (vezi UlfilaJ. Iconoclasmul, care sfie Orientul la
sfritul secolului al VlII-lea, are foarte puine repercusiuni n Occident. Vremea carolingian cunoate unele
certuri teologice, dar ereziile rmn limitate la cercurile restrnse ale clerului mai luminat. Dar n secolul al X-lea
se vede cum se dezvolt n Orient, la bogomili, ecourile trezite iar la via ale vechiului maniheism care se vor
rspndi masiv n Occident, n secolul al Xl-lea apar ereziile populare. rani, clerici, oreni, nobili snt arestai
i condamnai ca eretici n Champagne, Perigord, la Arras, la Orleans, la Chlons, la Milan. Ei se refer la Biblie
i la Evanghelii, unii resping botezul i l nlocuiesc prin punerea minilor, alii pun n discuie nsi nevoia unei
ierarhii ecleziastice. Unele micri populare militeaz doar pentru o reform a bisericii i snt totui nvinuite de
erezie de ctre adversarii lor. Aa se ntmpl cu patarinii de la. Milan care se ridic mpotriva clerului episcopal,

de origine nobiliar, acuzat de sintonie. Papalitatea folosete aceste micri pentru a-i nfptui re608
formele pe vremea lui Grigore al VII-lea, dar patarinii se despart de biseric i se vor confunda n secolul al
Xll-lea cu Catharii. Acetia iau pe seama lor temele maniheismului: lupta universal a celor dou
principii Binele i Rul; dispreuirea materiei. Dar mai ales ei opun bisericii o adevrat religie ostil
cretinismului: credina n doi zei egali: acel al Binelui i acel al Rului; refuzul de a da ascultare bisericii
ntruchipare a rului; refuzul tainelor religioase; organizarea unei ierarhii paralele celei catolice; instituirea
unui fel de botez deosebit, consolamen-tum, care e conferit prin punerea mini-lor i nu prin imersiune. Acest
neoma-niheism constituie n secolul al XU-lea o primejdie foarte grav pentru biseric, deoarece gsete ecou
la toate clasele societii i se rspndete foarte iute n Italia de nord, n Provena i n Languedoc. Erezia
valdens este inspirat mai ales de dorina practicrii srciei. Pierre Valdo ntemeiaz prin 1170, la Lyon,
Asociaia sracilor de la Lyon. Ei critic bogia clericilor i renun la bunurile lor pentru a tri din cerit.
Numrul sporete n Dauphin6, n Provena, n Piemont, n Lombardia. Biserica lor mai subzist nc i astzi,
singura rmas din toate ereziile medievale. Reacia bisericii n faa ereziilor devine n adevr foarte riguroas la
sfr-itul secolului al Xll-lea. Mai nti, cruciada asmute pe micii seniori din nordul Franei contra
regiunilor ca-thare sau albigense. Apoi Inchiziia, care urmrete pe eretici, i judec dup o procedur
extraordinar i pred pe vinovai braului secular. n sfrit ordinele clugrilor ceretori (fie al domi609
39 Civilizaia Occidentului medieval
nicanilor sau predicatorilor, instituii n 1215, fie al franciscanilor sau mino-riilor instituit n 1209). Scopul lor
iniial de a lupta contra ereziei prin persuasiune, restaurnd puritatea i srcia n chiar snul bisericii, i
predicnd, se transform curnd: dominicanii snt sufletul inchiziiei. Dar n secolul al XlV-lea apar noi erezii:
aceea a lui Wyclif i aceea a lui Jan Hus, condamnai de Conciliul de la Constanza n 1415. Ele se rspndesc sub
form de curent antiierarhic, antiritualist i pie-tist prin intermediul unor propovduitori itinerani. Rezult o
micare naional i social de mari proporii n Boemia (Bibi. Erezii).
ET1ENNE DE MURET. ntemeietor al Ordinului de grandmont n 1074 (ordine monastice).
EUROPA. Pentru clerici este una dintre cele trei pri ale lumii. Este opus Africii i Asiei, de pild n cruciade.
Este o noiune crturreasc ce nu trezete reflexe afective, spre deosebire de cea de Cretintate.
EVA. Femeia, marea pctoas. Este opus Mriei, Eva cea nou. Atrage i nspimnt (ii. 62-64, 77 i 78).
EVUL MEDIU. Expresia de evul mediu" apare n secolul al XV-lea la umanitii italieni spre a desemna
perioada intermediar ntre antichitate i vremurile noi ale Renaterii (perioad de regres barbar). Prima utilizare
cunoscut a sa este aceea din 1469 a lui Giovanni Andrea, bibliotecar pontifical i umanist renumit, care fcea
distincia ntre cei vechi din evul mediu (media tempestas) i modernii din vremea noastr". Totui,
expresia evul mediu" nu pare s fi fost folosit n mod obinuit nainte de sfr-itul secolului al XVII-lea. n
Germania, ea apare prima oar la filologul i istoricul Cristofor Keller (Cellarius), care mparte istoria
uman n trei pri: antichitatea, evul mediu (media tem-pora) i vremurile moderne. O regsim n Arca Noe
(1666) a istoricului german Georg Horn, pentru care medium aevum se ntinde de la marea invazie a popoarelor
scitice, n anul 300, pn n 1500. Aceast distincie a fost consacrat n Frana de Du Cange n celebrul
su Glosar din 1678 (Glossarium mediae et infimae latinitatis). Ea a trecut n limba vulgar n secolul
al XVIII-lea, dup cum atest titlul unei opere a lui De Grace, publicat 1789: Tableaux his-toriques et
chronologiques de Vhistoire ancienne et du Moyen-Age. Dup ce noiunea evului mediu a fost readus la
mod i la preuire de romantici, termenul care o desemna i-a pierdut treptat, n cursul secolului al XlXlea, sensul su peiorativ. Victor Cousin i aduce i el mrturia, scriind n 1840: Dup ce au ortit crunt
mpotriva evului mediu, acuma se apuc toi s-l cerceteze cu nsufleire i cu pasiune". Dar mai rmn unele
prevenii, dup cum mrturisete Renan: Evul mediu e pentru vremurile moderne, ceea ce e vremea
eroic pentru antichitate". n periodizarea istoriei, istoricii occidentali situeaz de obicei sfritul evului
mediu n 1453 (luarea Constantinopolu-lui de ctre turci) sau n 1492 (descoperirea Americii), iar istoricii
marxiti, n secolul al XVII-lea. Data la care ncepe este foarte controversat: conversiunea lui Constantin?
invaziile barbare? sfritul Imperiului de Apus? sau cumva ntreruperea relaiilor maritime ntre Orient i Occident dup
cuceririle arabe? Marxismul d o definiie original evului mediu : pentru istoricii marxiti el constituie acea
faz de dezvoltare istoric a umanitii n cursul creia modul de producie feudal a dominat n cea mai mare
parte a rilor Asiei, Europei, i ntr-un numr de ri din Africa. Evul mediu este epoca apariiei, dezvoltrii i
decderii pe scar mondial a modului de producie feudal, a raporturilor sociale feudale" (vezi Introducerea).
(Ci. Biriukovici i Leviki , Istoria Universal, 1957.)
EVREI. Socotii ucigaii lui Hristos. Snt necesari ca api ispitori i cmtari. Adesea consultai pentru cunotinele lor (rabinii). Snt obiectul unei ostiliti i excluderi crescnde ncepnd din secolul al Xl-lea (ii. 57 Bibi.:
evrei).
EXCLUI. Diferiii paria ai societii medievale: evrei (ii. 57) eretici, strini, infirmi i mai ales leproi (ii.
127). Iov (ii. 129). Balada spnzurailor (ii. 130).

FABLIAUX. Povestiri comice n versuri compuse mai ales n Picardia la sfritul secolului alXII-Ieasau n secolul al XHI-laa. Cam 150 din aceste opere n genere anonime au ajuns pn la noi. Autorii lor, nzestrai cu o
puternic verv satiric, iau n rspr idealurile i felul de a fi al claselor dominante: seniorii i clerul. Ele snt
esenialmenle
610
antifeudale, anticlericale i opuse spiritului de curtenie (anticourtois). nfieaz de preferin fie c i-ar bate
joc de ele, sau ba sentimente vulgare: lcomia, pofta nenfrnat, vdit ndreptate spre scandalizarea asculttorilor, i ajungnd uor la obscenitate. Ele capteaz o parte din temele folclorice, din care o alt parte ptrunde n
romanele i cntecele epice (chansons de geste). Se pare c au fost deosebit de preuite n mediile burgheze
oreneti, dar savoarea lor este mai ales rural. Un singur ciclu s-a dezvoltat pornind de la fabliaux, acel al
vulpoiului. Le Roman de Renart (Bibi. Ist. Lit.: Per Nykrog (1957).
FAMILIE. Celul esenial a societii medievale. Evoluia ei merge, n linii mari, de la familia larg agnatic
(vezi NEAM lignage n ce privete casta militar) la familia n sens restrns, redus la ascendenii i descendenii
direci (ii. 171).
FAUR. Artizan magic. Apare n Chansons de geste, unde furete sbiile eroilor. Este admirat i temut. Sigurd
i uciderea faurului (ii. 69,70).
FECIOARA. Fecioara Mria, noua Ev, al crei cult, lipsit de relief n tot timpul evului mediu timpuriu, se
dezvolt prodigios cu ncepere din secolul al Xl-lea, nsufleind marele avnt al spiritualitii i artei mariale.
Virginitatea este o stare ideal mai ales pentru femeie (oare dintr-un dezechilibru demografic ntre sexe?) (ii. 66).
Fecioara i copilul (ii. 219222).
FEMEIA. ntrupare i mijloc de aciune a diavolului.
Promovarea i limitele ei (ii. 77 i 78). Vezi Eva i Fecioara.
FEUDALITATE (folosirea ideologic a termenului). 1. Termenul de feudalitate" a aprut mai nti la juritii englezi (H. Spelman, de pild) n secolul al XVII-lea. El desemneaz la origine regimul juridic al feudei, singurul
element rmas viu n acel moment din vechiul regim medieval. Acest termen, punnd accentul pe aspectul real al
sistemului feudal, las n umbr relaiile personale, lipsite de semnificaie rr vremea aceasta. De aici vine
confuzia de exprimare oare caracterizeaz n aceast privin secolul al XVIII-lea i o bun parte a secolului al
XlX-lea, cuvntul de feudalitate fiind folosit ca sinonim al regimului funciar al loturilor rneti (tenures).
Confundndu-se mpreun supui cu vasali, senioria cu feudalitatea, s-a ajuns la calificarea de drepturi feudale
dat acelora care grevau loturile rneti (tenures) i care au fost desfiinate n Frana n noaptea de 4 august
1789. De fapt, revoluia din 1789 s-a legat mult mai mult de senioria rural dect de feudalitatea pro-priu-zis,
care era moart de mult. 2. Totui, nc din secolul al XVIII-lea unii autori au considerat feudalitatea dintr-un
punct de vedere politic. Bou-lainvilliers (Histoire de l'ancien gouver-nement de la France, 1727) preamrete
aceast epoc n care domnea nobilimea. Montesquieu, dimpotriv, o consider ca o perioad din istorie caracterizat prin fracionarea puterilor publice, i atribuie regilor Jmeritul de_a fi zdrobit feudalitatea pentru a
restabili ordinea. Voltaire, n sfrit, n Essai
611 39*
5y fes Moeurs (cap. XXXIII) subliniaz faptul c feudalitatea nu este un eveniment. Este o form foarte veche
care subzist n trei sferturi din emisfera noastr, cu administraii diferite".
3. Definiia actual admis de cea mai mare parte a istoricilor feudalitii a fost definit treptat n cursul
secolului al XlX-lea. Guizot, Michelet, Fustei de Coulanges, Savigny, Stubbs i muli alii s-au silit s
defineasc importana legturilor personale a feudei i a locului regimului feudal n state.
4. Pentru Marx i istoricii marxiti, feudalitatea este cu totul altceva dect o metod de guvernare. Pentru ei,
n adevr, ea constituie un anumit tip de organizare economic i social, care se caracterizeaz prin
domeniu i seniorie, i n care feuda nu mai intervine dect ca o manifestare secundar, limitat la clasa
superioar, i care nici nu este ntotdeauna prezent. Sistemul feudal se integreaz n istoria societilor ntre
sclavagism caracteristic a societii antice i capitalism. Cronologic se situeaz ntre sfritul Imperiului roman i revoluiile burgheze" din secolele XVI i XVII. Feudalismul cum spun de
preferin istoricii marxiti nseamn un progres n dezvoltarea forelor de producie, n msura n care n
societatea feudal servajul (iobgia) s-a substituit sclaviei i a evoluat el nsui spre libertate i spre nsuirea
(l'appropriation) individual a pmmtului de ctre rani. Pentru Marx, ceea ce caracterizeaz economia
feudal este ntr-adevr proprietatea feudalilor asupra pmntului, combinat cu mica exploatare
independent a ranilor: una dintre consecinele feudalismului a fost deci, apariia unor forme, mai democratice, ale proprietii
rurale. Marx a subliniat acest aspect n Capitalul (I, cap. 24): n toate rile Europei producia feudal este
caracterizat prin mprirea solului ntre cel mai mare numr cu putin de supui. Puterea seniorului
feudal nu sttea n totalul rentelor sale, ci n numrul supuilor, i acesta depindea de numrul cultivatorilor
exploatnd pmn-tul pe seama lor". Libertatea acestora nu a ncetat de a crete n cursul perioadei feudale, n
timp ce renta feudal, la nceput perceput sub form de munc, era pltit apoi n bani. Pentru ca trecerea
spre capitalism s devin posibil, trebuia dup cum explic Marx ca toi ranii s fie eliberai de

rmiele de dependen personal ceea ce s-a produs n Occident n secolul al XlV-lea i, pe de alt
parte, s fie lipsii de toate garaniile de existen pe care li le garantau vechile instituii feudale. ntr-o prim
etap deci, servajul a disprut i ranul a ajuns de fapt (pratiquement) proprietarul pmntului pe care l
exploata (situaia tenancier-uhii francez, a copyholder-uhxi englez). Dar apoi a fost alungat fie de statul feudal
(mai ales n monarhiile naionale), care s-a apucat s exploateze pe micii productori, fie de un embrion de
burghezie. Seniorii feudali i burghezii comerciani asociai mpreun,, au expropriat atunci pe rani (de exemplu, n Anglia apar aa-zisele enclosu-res), ceea ce a creat condiiile favorabile pentru avntul capitalismului.
612
FEUDALITATE (definiii). Feudalitate, n sensul precis al termenului, nseamn legturi feudovasalice. Este un
ansamblu de instituii crend obligaii de ascultare i de servicii din partea unui om liber, zis vasal, fa de un alt
om liber, zis senior, i obligaii de ocrotire, i de ntreinere din partea seniorului fa de vasalul su. n schimbul
fidelitii sale, vasalul primea de la seniorul su posesiunea ereditar a unei feude. n sensul larg, termenul
nseamn societate feudal, adic un sistem de organizare economic, social i politic ntemeiat pe legturile
de la om la om, n care o clas de lupttori specializai seniorii subordonai unii altora prin ierarhia legturilor
de dependen domin o rnime care exploateaz p-mntul i le pune la ndemn mijloacele de trai.
FEUD (fief). Este o concesie (n general sub form de pmnt, uneori mai ales ncepnd din secolul al XlIIlea de bani: fief-rente, fief de bourse) atribuit gratuit de un senior vasalului su pentru a-i oferi ntreinerea la
care are drept n schimbul fidelitii sale i a-l pune n msur s-i presteze seniorului serviciul cerut. La nceput
simpl plat a vasalitii, feuda ajunge curnd punctul de plecare al unor servicii ce vor fi pretinse.
FIDELITATE sau credin (foi). Jur-miut prestat de vasa.1 pe un obiect sacru, ndat dup ceremonia
omagiului, pentru a pune n paza lui Dumnezeu legmn:tele contractate i a le conferi un caracter irevocabil
(Bibi. Feudalitate i seniori).
613
FIER. Mult vreme foarte rar, prin comparaie cu lemnul. Obiect al unei atenii deosebite i al unor minuni (ii.
148).
FILIP AUGUST. Filip al II-lea August, rege al Franei, nscut la Paris la 12 august 1165, mort la Nantes la 14 iulie 1223. Uns la Reims n 1179 pe cnd "tria tatl su Ludovic al Vll-lea. La moartea acestuia (1180) (fig. 25),
corniele de Flandra asum regena, se rupe de Filip (1181) i ridic mpotriva lui o coaliie feudal. n 1186 Filip
al II-lea i-a nfrnt toi dumanii, i smulge comitelui de Flandra regiunea Amiens-ului i Vermandois-ului. n
afar poart nencetat lupte contra regilor Angliei, folosind certurile dintre Henric al II-lea (mort n 1189) i cei
doi fii ai acestuia Richard Inim de Leu (mort n 1199) i Ioan fr ar. Opera sa este comparat de
contemporani cu aceea a lui Carol cel Mare. El a mrit foarte mult domeniul regal i-a extins autoritatea asupra
tuturor marilor feudali spriji-nindu-se pe biseric i pe orae. Rolul su internaional a fost considerabil, att n
legtur cu criza din snul monarhiei engleze (Marea Chart, 1215) ct i cu treburile Imperiului. Victoria de la
Bouvines (27 iulie 1214) a consfinit biruina lui Frederic al II-lea asupra concurentului su Otto de Brunswick i
superioritatea puterii regale ca-peiene asupra feudalitii din nord. Rolul su n cruciada a IlI-a (fig. 13).
FILIP CEL FRUMOS, Filip al IV-lea, nscut n 1268 i mort n 1314, fiul lui Filip al III-lea cel Viteaz i nepot
de fiu al lui Ludovic cel Sfnt, s-a suit pe tron n 1285. Personalitate nu ndeaS'
juns cunoscut, rmas enigmatic. Domnia sa pare a se opune celei a lui Ludovic cel Sfnt, ca o legend neagr
opus unei legende de aur: scandaluri familiare (ale nurorilor regelui la turnul Nesle), procese lipsite de orice
ruine i persecuii contra evreilor, lombarzi-lor (negustori i bancheri italieni) templierilor, corporaiilor, mutaii
mone tare (devalorizri) care i atrag din partea dumanilor si epitetul de falsificator de bani". Asistm de fapt
la nceputul marii crize din secolul al XlV-lea. Filipcel Frumos i sfetnicii si ieii din facultile de drept, aaziii legiti", profit de mprejurri pentru a ntri centralizarea monarhic i a umili papalitatea folosind de
pild atentatul de la Anagni mpotriva lui Boni-faciu al VlII-lea, pentru a-i smulge recunoaterea independenei i
suveranitii regale n domeniul temporal (Cf. K. W e n c k , Philip der Schdns von Frankreich, seine
Persdnlichkeit und dos Urteil der Zeitgenossen, 1905).
FLORARII. Culegeri de semnificaii simbolice ale florilor. Form religioas a ierbarelor.
FLORILEGII. Culegeri de citate din aa-zisele autoriti care vehiculeaz ce este esenial n cultura de baz a
evului mediu.
FOAME (vezi foamete).
FOAMETE, valuri de ~. Foamea este o consecin a pcatului dinti, o pedeaps a greelii svrite. Valurile de
foamete inerente structurilor tehnice i economice ale evului mediu, regreseaz puin (fa de nivelul general al
acestui flagel) n secolul al Xlll-lea, pentru a
reapare apoi la nceputul secolului al
XlV-lea.
ara Ghiftuielii (Cocagne) (ii. 61).
(Cf. F. Curschmann, Hungers-

nte im Mittelalter, 1900).

FONTENAY. Abaie cistercian (ii. 10 i fig. 29).
FRANCI. Ascensiunea lor n Occident n secolul al VlII-lea. Francii sub conducerea lui Clovis (fig. 1,2, Atlas,
harta II).
FRANCISC DE ASSISI (sfntul). Nscut la Assisi n 1182, fiu al unui bogat negustor postvar, Pietro di
Bernardone. Ca tnr, l-a pasionat arta trubadurilor i a ajuns conductorul voios al tineretului bogat i fr griji
din Assisi. Rnit i fcut prizonier ntr-o lupt contra Perugiei, el a avut o viziune care l-a determinat s se
retrag n singurtate, dedndu-se rugciunii. Viziunea repetat a lui Hristos i experiena unui pelerinaj la Roma
n chip de ceretor, l-au dus la ruperea cu tot trecutul: la despuierea de toate bunurile sale, la desprirea de
familia sa i la strduina de a-l imita pe Hristos ntru toate. La cererea Lui de a-i recldi biserica, el a cutat s-i
dea ascultare, i n sens material (repararea bisericii sfntului Da-mian i construirea Portiunculei la Assisi), i n
sens spiritual. Dei laic, s-a apucat s predice i a fost urmat de c-iva discipoli pentru care a ntocmit o regul
(azi pierdut), supus n 1209 aprobrii lui Inoceniu al III-lea. Ordinul s-a dezvoltat iute, mai nti n Italia,
completat de un al doilea ordin" pentru femei ntemeiat (1212) de sfnta Clara, o doamn nobil din Assisi, i un
al treilea ordin" (Tiers Ordre) pentru
614
(
acei care nu voiau s-i prseasc familia i casa. n 1219 a plecat spre Locurile sfinte unde a contractat o boal
de ochi care l-a lsat aproape orb. n urma unor disensiuni ivite nuntrul ordinului, papa Honoriu al III-lea i-a
impus mpotriva voinii sale s redacteze o nou regul mai amnunit (1223). S-a retras n singurtatea de la
Verna unde a primit stigmatele n ziua de 14 septembrie 1224, ziua Crucii. A murit la Assisi la Portiuncula n
ziua de 3 octombrie 1226. Cardinalul Hugo-lin ocrotitorul" Ordinului, ajuns pap (Grigore al IX-lea) l-a
canonizat la 16 iulie 1228. Fratele Ilie (Elie), vicar general al Ordinului frailor Minorii (franciscani) a pus s fie
strmutat trupul sfntului (1230) pe locul unde a i nceput cldirea minunatei bazilici ce-i este nchinat (vezi
Assisi). n afar de regula Ordinului (redactat de dou ori) sfntul Francisc a mai lsat scrieri spirituale dintre
care i vestitul Cntec de laud al tuturor fpturilor i un Testament scris puin naintea morii sale, ndemnndu-i
pe frai s nu uite obligaia lor de a mbria srcia, trind doar din munca minilor lor i din cerit. Sfntul
Bonaventura a scris viaa lui oficial, iar n secolul al XlV-lea au fost adunate mpreun n Fioretli povestirile
populare i legendare asupra existenei sale.
FRII (Confrries) vezi Corporaii.
FREDERIC I BARBAROSSA. Nscut prin 1123 i mort n 1190, duce de Suabia, nepot al lui Conrad al III-lea,
ales n 1152 ca descendent al celor dou familii rivale Welf i Waiblingen (guel-fii i ghibelinii), ncoronat
mprat la
615
Roma n 1155. A cutat s afirme autoritatea impsrial n Italia i n Germania cu rezultate diverse. n Italia, ajutat de juritii din Bologna, a luptat att contra papei Alexandru al III-lea, cruia i-a ridicat mpotriv trei anti-papi,
ct i contra oraelor lombarde, care dup ce s-au prefcut c i accept preteniile la dieta de la Roncaglia
(1158), i-au pregtit nfrngerea umilitoare de la Legnano n 1176. Dar prin pacea ncheiat cu papa, la Veneia
(1177), el redobndete, n schimbul unor concesiuni de prestigiu, cea mai mare parte a drepturilor sale, dac nu
i a puterii sale n Italia. n Germania el s-a luptat cu mai mult succes mpotriva marilor feudali i a reuit s
alunge din ar pe cel mai puternic dintre ei, Hen-ric Leul. n 1190, cnd se ndrepta spre locurile sfinte, n
fruntea unei armate n cursul cruciadei a IlI-a (fig. 13) s-a necat ntr-un ru al Ciliciei. Cum nu a putut fi gsit
cadavrul lui, s-a nscut o legend cum c nu a murit, ci doarme ntr-o peter din muntele Kyffhauser din
Thuringia n ateptarea clipei de a se rentoarce iari n fruntea poporului german. Aceast legend s-a
confundat mai mult ori mai puin, ncepnd din secolul al XHI-lea, cu o serie de mituri milenariste legate de
persoana lui Fre-deric al II-lea, mpratul vremurilor din urm".
FREDERIC AL II-LEA. Nscut n 1194, mort n 1250. Fiu al mpratului Henric al Vl-lea i al Constanei, fiica
lui Ro-geriu al II-lea al Siciliei, a ajuns dup moartea tatlui su rege al Siciliei (1198). Papa Inoceniu al III-lea,
tutorele su, a sprijinit alegerea sa ca rege
I
IA
al Germaniei n 1211 1212, i Honoriu al III-lea l-a ncoronat ca mprat la Roma n 1220 (ii. 132) dar
ncepnd din 1228, a susinut o lupt violent contra papilor Grigore al IX-lea i Ino-ceniu al IV-lea. n 1229,
dei excomunicat, a plecat n cruciad spre locurile sfinte i a obinut de la musulmani, prin tratat, restituirea
Ierusalimului unde a fost ncoronat la 18 martie (fig.14). S-a interesat mai mult de Italia dect de Germania. A
vrut s domneasc ntocmai ca un monarh oriental, adunnd n jurul su savani cretini, evrei i arabi,
interesndu-se de tiine, alc-tuindu-i o menajerie, scriind un tratat despre arta dresrii oimilor de vn-toare,
care este o adevrat lucrare de zoologie, nconjurndu-se de un harem i de eunuci, dnd statelor sale italiene o
legislaie remarcabil (constituiile de la Melfi n 1231, ntemeierea unei universiti de stat la Neapole n 1224),
i vdind n multe mprejurri o cruzime exemplar. Figur enigmatic, seductoare a primit din partea

contemporanilor si caracterizarea de Stupor mundi et immutator mirabilis. A favorizat o viziune legendar a

persoanei i a misiunii sale transfigurate n imaginea mitic a mpratului de la sfritul vremurilor" chemat s
readuc ps p-mnt vrsta de aur, n timp ce adversarii si l identificau cu Antechristul. (Bibi. Drept i idei
politice: E. K a n -torowicz).
FRESC (vezi n text) (Cf. Paul Henri Michel, La Fresque ro-maine, 1961).
FRICA. Sentiment foarte rspniit sub forma sa individual, dar mai ales sub
cea colectiv, n faa calamitilor i a spaimei iadului.
FULBERT DIN CHARTRES. Episcop i teolog, nscut prin 980, mort la Chartres n 1028. A pus s se
construiasc o nou catedral i a dat o mare dezvoltare colii episcopale (ii. 163).
FUNERALII (vezi n text).
G
GEOFFROY DE MONMOUTH. Nscut prin 1100, mort n 1154, cleric de Oxford, episcop de Saint Asaph
(1151), autorul unei istorii a regilor Britaniei, Historia Regum Brittaniae, ntre 1139 i 1147, n care apare primul
nucleu al legendei arturiene.
GEOGRAFIE. E inexact, alctuit din rmie ale tiinei antice, i mai ales simbolic. E legat de progresele
navigaiei (primul portulan e din mijlocul secolului al XlII-lea). Personificarea celor trei continente este una din
temele favorite ale iconografiei romanice (ii. 47). Cartografie (ii. 52).
GERBERT (vezi Silvestru al II-lea). GSRWGNY-DES-PRES. Biseric nlat de Teodulf, episcop de Orleans la
nceputul secolului al IX-lea i celebr prin mozaicul su (ii. 45).
GEST. Noiune capital n civilizaia medieval.
GHELK1 sau Gjelfi; vezi i GHIBELINI sau Gibelini.
GHIBELINI. La moartea mpratului Lothar (1138), partizanii lui Conrad al III-lea de Hohenstaufen, zis
Waibling,616
v;-' -
,#
dup numele castelului su Waiblin-gen, au primit aceast numire de Wai-blingi sau ghibelini, n timp ce acei ai
lui Henric de Bavaria, din familia Wel-filor, erau numii guelfi sau ghelfi. A-ceti doi termeni, care desemneaz
n Germania secolelor XII i XIII pe partizanii pretendenilor la tronul imperial aparinnd celor dou familii
rivale, desemneaz n Italia ntre secolele XII i XV pe partizanii papei (ghelfii) i pe cei ai mpratului
(ghibelinii).
GIOACCHINO DA FIORE (Joachim de Flore), cistercian calabrez nscut prin 1135, mort n 1202. S-a retras n
1188 sau 1189 n Sila, unde a ntemeiat, la San Giovanni in Fiore, o comunitate de ere-mii a cror regul a fost
aprobat de papa Celestin al III-lea, n 1196. Principalele sale opere snt: Concordia IArmonia) dintre Vechiul i
Noul Testament, un Comentariu asupra Apocalipsului, Psaltirea celor zece coarde i o Carte de Figuri,
descoperit n 1937, n care gndirea simbolic este expus sub form de desene i figuri. n tot cursul secolului
al XlII-lea i dup aceea a exercitat o foarte mare influen prin teoria sa asupra istoriei mprite n trei epoci: a
Tatlui (sau Vechiul Testament), a Fiului (sau Noul Testament), a Duhului Sfnt, care va veni. Aceast ultim
epoc trebuie s aduc dispariia bisericii i a societii corupte, care aveau s lase locul unei biserici spirituale,
alctuite din adevrai" sfini, clugri trind n mnstiri regenerate, imagine a paradisului. Atunci va fi domnia
Evangheliei eterne. Aceste idei milenariste au influenat pe muli eretici din secolul al XlII-lea i au inspirat
pe partizanii srciei
absolute din snulordinului franciscan. Gndirea sa, care a avut efecte revoluionare, era de fapt foarte
reacionar" i preconiza o rentoarcere la vremea de aur primitiv. (Cf. H. Grundmann, Neue Forschungen
iiber Joachim von Fiore, 1950; A. C r o c c o , Gioacchino da Fiore la piu singolare ed affascinante figura del
Medioevo cristiano, 1960).
GIOTTO, nscut n 1266, mort n 1337. Pictor, mozaicar i meter constructor florentin, elev al lui Cimabue i al
lui Cavallini, format n marile centre de la Florena (baptisterul) Roma i Assisi (bazilica sfntului Francisc) la
sfritul secolului al XlII-lea. Purtnd pecetea bizantinismului neoclasic i romanizat" el se deprteaz de el prin
vioiciunea expresiilor, prin limbajul fizionomiilor, care se adaug la calitatea monumental a stilului su (A.
Chastel). mbiat de mai toi mecenii i de principalele antiere de atunci, el a lucrat pe rnd la Roma (mozaicul
Navicelei" de la sfntul Petru, 1300), la Assisi (fresca legendei franciscane din bazilic, ntre 1300 i 1310), la
Pa-dova (frescele capelei Scrovegni a l'Arena 13031305), la Florena (frescele capelelor Bardi i Peruzzi i ale
bisericii Santa Croce ntre 1317 i 1325), la Neapole, unde a pictat pentru regele Robert de Anjou o seam de
opere azi pierdute, ca de pild o galerie a oamenilor ilutri, la palatul de l'Uovo. Chemat la Milan de familia
Sforza. el a fost reinut de florentini, Consiliul n-credinndu-i prin decret, n 1334, conducerea tuturor lucrrilor
comunale de arhitectur i urbanism. El s-a consacrat mai ales antierului catedralei i a n617
tocmit planurile clopotniei (campanile), dar a murit curnd. Stilul su, plin de o mare putere de organizare

i vdind o calm monumentalitate, a fost comparat cu acela al statuilor din catedralele gotice, al poeziei lui
Dante, al sumelor" teologice datorate marilor scolastici ai secolului al XHI-lea. Pictor al legendei
franciscane, dar urnd srcia, mpotriva creia a scris unpoem, el pare s-i fi dat bogatei burghezii
florentine stilul care se potrivea nevoii ei de a se afirma i de a-i afirma valorile. Dante a vzut n el pe primul
artist", prima mare individualitate din istoria artei. (Cf. E. Rosenthal, Giotto in der mittelalterlichen
Geisterent-wicklung, 1924; F. Antal, Florentine painting and its social background, 1947).
GLABER (Radulfus sau Raoul), cronicar francez din secolul al Xl-lea. GOLIARZI (Goliards). Anumite
texte din secolele XII i XIII menioneaz pe un Golias, figur legendar, calificat drept episcop sau
pontifice, strbun al unei mari familii de clerici: goliarzii numii i vaganfii sau clericii rtcitori. Aceast
familie, care pare s se iveasc prin secolul al X-lea, sporete o dat cu colile urbane n secolele XI i XII, dar
devine un grup hotrt excentric n secolul al XlII-lea, o dat cu stabilizarea mediului colar n corporaiile universitare. Este un mediu anarhic, destul de aproape de acel al cupletitilor" (chansonniers) notri
intelectuali (i Ab-lard a compus cntece goliardice), mpins spre poezia bahic, erotic, anti-clerical, de o
comportare modern". Giraud de Barry scrie la nceputul secolului al XlII-lea: Golias, att de celebru n zilele noastre, era un parazit, un stricat. Ar fi fost mai bine numit
Gulias cci era dedat lcomiei i des-frului. Dar dei bdran, tia destul carte: a aruncat pe gur (vomi)
multe cntece, att metrice ct i ritmice, tot att de lipsite de ruine ct i de socoteal, ndreptate mpotriva
papei i a curii romane". Unii goliarzi s-au cuminit" i au fcut carier, ca aa-zisul Arhipoet (nscut ntre
1130 i 1140) ocrotit al lui Reginald din Dassel, arhiepiscop al Coloniei i cancelar al lui Frederic
Barbarossa. Muli au rmas anonimi, i operele lor snt pstrate n culegeri numite adesea Carmina Burana,
de origine francez i mai ales german. Prima din ele numit Chansonnier de Cambridge {vas. Og. 5,35)
dateaz din secolul al Xl-lea. Cea mai celebr vine din abaia Benedictbeuern; a fost scris n secolul al XlII-lea
i se pstreaz la Biblioteca Naional din Miinchen (Clm 4660) (ii. 51).
Goliarzii i ranii (Bibi. Ist. Lit.: O. D o b ia eh e-Rojdeswens ky; H . Waddell).
GRAMATIC. tiin de baz: temelie
a triviului i a artelor liberale.
GRECI (vezi Bizan).
GREGOIRE DE TOURS. Primul istoric al Franei nscut n 538, mort n 595. Aparinea nobilimii senatoriale
galo-romane. A ajuns episcop de Tours la treizeci i cinci de ani. Cultura sa, relaiile sale, importana
scaunului su episcopal au fcut din el unul din oamenii cei mai bine informai din vremea sa. Istoria Francilor,
redactat de el n zece volume, ntr-un stil viu i concret,
618
constituie cel mai bun i adesea unicul izvor pentru cunoaterea istoriei, a moravurilor i a mentalitilor din
Galia merovingian. Istoricitatea sa este incontestabil, cel puin n ce privete ultimele cinci cri, care
corespund domniei nepoilor lui Clovis (575 595). Aprtor intransigent al drepturilor bisericii, grijuliu de a
mpca ntre ei pe regii care i mpreau stpnirea asupra Galiei, el apare ca tipul episcopului din evul mediu
timpuriu. Avnd drept hran intelectual Biblia, dar i pe Virgiliu i pe Salustiu, el vdete totui, prin
mediocritatea stilului su latin, declinul culturii n aceste vremuri de iier. Personalitate complex i interesant,
acest Herodot francez" lumineaz perioada puin cunoscut cnd se ncheie antichitatea i ncepe evul mediu.
GRIGORE CEL MARE. Nscut prin 540, mort n 604. Dintr-o familie patri-cian roman, d dovada capacitii
sale de prefect, n 573 organiznd aprovizionarea Romei. Pe domeniile sale patrimoniale el ntemeiaz ase
mnstiri n Sicilia, i se retrage el nsui ntr-o alt ctitorie a sa a aptea de pe muntele Caelius, la Roma.
Pelagiu al II-lea l rnduiete diacon i l trimite ca apocrisiar (ambasador rezident) la Constantinopol. Numit
pap mpotriva voinei sale n 590, n timpul unei grave epidemii de cium neagr la Roma, el organizeaz lupta
material i spiritual mpotriva flagelului. ncredinat de iminena sfritului lumii, ci vrea s-i aduc pe ct mai
muli cre. tini n starea cuvenit pentru a ntm-pina judecata din urm. El apr Roma
619
i statele bisericii contra longobarzilor, trimite pe clugrul Augustin cu un grup de misionari s predice din nou
Evanghelia n Anglia. El compune opere de ndrumare pastoral, care fac din el unul dintre ctitorii pietii i
spiritualitii medievale, mulumit influenei pe care o exercit de-a lungul ntregului ev mediu: astfel un
comentariu moral al crii lui Iov (Moralia in Job, ii. 159), un manual pastoral (Liber regulae pastora-lis),
comentarii asupra Vechiului Testament. Dialoguri, dintre care al doilea este consacrat n ntregime vieii i
minunilor sfntului Benedict. A reformat cntul liturgic (de unde vine i numele de cnt gregorian) (ii. 35). (Cf. J.
de V a 1 o i s , Ie Chant Grigorien, 1963.)
GRIGORE AL VII-LEA. Hildebrand, un toscan dintr-o familie de seam, s-a nscut prin 10151020; ntreaga
carier i-a desfurat-o n curia roman i a fost unul dintre primii artizani ai reformei bisericii, pornit de papii
Leon al IX-lea (1048-l054) i Nicolaie al II-lea (10581061), al crui colabara-tor a fost. Acesta reformase
modul de alegere pontifical, rezervat de acum ncolo cardinalilor. Devenit pap n 1073, a rezumat n 27 de
propoziii, Dictatus papae, (1075) principiile care trebuiau s asigure supremaia papalitii, necesar, dup
credina sa, pentru a duce la bun sfrit reformarea bisericii: numai pontificele roman este universal; el singur

poate s depun sau s absolve pe episcopi; el poate s depun pe mprai: toate judecile snt supuse ndreptrii sale; el nu poate fi judecat de nimeni. Biserica roman nu s-a nelat niciodat, i dup cum
mrturisete
jlir
Scriptura, nu se va nela niciodat. Pretenia lui Grigore al VH-lea de a aeza sacerdoiul mai presus de imperiu
a dus la un conflict violent cu mpratul Hen-ric al IV-lea. Se prea mai nti c el a rmas biruitor, dar a fost
nelat de smerenia simulat a mpratului la Ca-nossa (1077). In 1084 Henric al IV-lea pune stpnire pe Roma,
i numai datorit sprijinului normanzilor lui Robert Guiscard, papa se poate refugia la Sa-lerno unde moare n
1085. El a dat o impulsie hotrtoare scoaterii bisericii de sub tutela principilor i a seniorilor laici. Lupta contra
Simoniei i pentru celibatul preoilor nu avea s fie mai puin important pentru independena ordinului clerical.
Urmaii si aveau s duc mai departe opera sa numit pe drept cuvnt reforma gregorian". n sfrit, n lupta
sa contra seniorilor laici, unele fraze scpate au avut un adnc rsunet antifeudal, ndeosebi exclamaia:
Dumnezeu nu a zis: Numele meu este Obiceiul".
GROSSETESTE (Robert). Savant englez nscut prin 1175, magistru i cancelar al Universitii de la Oxford,
episcop de Lincoln (12351253), ctitor al gndirii tiinifice la Oxford. Teoriile sale au pus n valoare cele trei
aspecte ale tiinei: inductive, experimentale i matematice. (Cf. A.C. C r o m b i e, Robert Grosseteste and the
Origins of experimental Science, 1953; D.A. C a 1 1 u s ed., Robert Grosseteste,Scholar and Bishop, 1955).
GUIBERT DE NOGENT. Clugr din Picardia, nscut n 1053, mort n 1124; a scris trei lucrri foarte
interesante dar mai mult reprezentative ale spiritului
clericilor vremii sale dect inspirate de un modernism care i se atribuie greit. Autobiografia sa De Vita sua, d
amnunte preioase asupra persoanei sale, ndeosebi a copilriei i tinereii sale, precum i a contemporanilor si,
dar este o imitaie a Confesiunilor sfntului Augustin i se arat ostil evoluiei istorice la care asist, de pild
micarea comunal. Invers, Istoria cruciadelor, scris de el (Gesta Dei per Francos), este o amplificare a
povestirilor de cruciad din vremea sa, n care se vdesc puternic sentimente care snt deja naionaliste, n sfrit,
tratatul su, Pignora Sanctorum (Zloagele sfinilor), critic falsele moate care se nmuleau grozav la numr n
vremea aceea, ns se mrginete doar la denunarea unor abuzuri evidente.
GUILLAUME DE CHAMPEAUX, nscut n 1068, mort n 1122, pred n claustrul de la Notre-Dame, dar renumele su este (eclipsat) de-al lui Abe-lard. Se retrage la coala de la Saint Victor, n 1108 i i urmeaz acolo
mai departe predarea. La sfritul vieii a-junge episcop de Chlons-sur-Marne. Rfuielile sale cu Abelard arunc
o lumin puin favorabil asupra caracterului i a cunotinelor sale: el i-a legat numele de aa-zisa ceart a
universalilor (Universaux), n care el a aprat, mpotriva lui Abelard, poziiile realismului" dogmatic i
intransigent.
GUILLAUME (WILLIAM) DE OCCAM, clugr minorit, originar din Anglia, fondatorul nominalismului din
secolul al XlV-lea. Studiaz la Oxford, la Paris i st un timp la Avignon. Sprijin revolta unei pri a frailor
minorii,
620
!%f^.f
apoi i a mpratului Ludovic de Ba-varia mpotriva papei de la Avignon, Ioan al XXII-lea. Moare prin 1349.
Doctrinele sale s-au bucurat de un succes triumfal n Universitatea de la Paris n secolul al XlV-lea i pn la
sfritul celui urmtor (Cf. L. B a u -d r y , Guillaume d'Occam, 1949 i Bibi. Ist. Intel: G. de Lagarde).
GUILLAUME (GUILELM) BASTARDUL, nscut prin 1028, fiu nelegitim al lui Robert, duce al Normandiei
(1027 1035) i al Arlettei, fiica unui pielar din Falaise. Dup o minoritate agitat, pune capt revoltei vasalilor
si, i instaureaz n 1047 pacea lui Dumnezeu", treve de Dieu, n tot ducatul (ceea ce lipsea de orice rost
asociaiile pentru pace). Se cstorete, mpotriva papei i a abatelui de la Bec, Lanfranc, cu vara sa Matilda,
fiica comitelui de Flandra (1050). Excomunicai, ei vor fi silii, spre ispire, s nale dou biserici la Caen:
l'Abbaye aux Hommes i l'Abbaye aux Dames. Dup ce a fcut din Nor-mandia un stat feudal model, obine de
la regele anglo-saxon Eduard Confesorul, care nu avea copii, s-l desemneze ca motenitor. La moartea regelui,
cpeteniile anglo-saxone l desemneaz ca succesor pe Harold earl de Sussex. La 14 octombrie, la Hastings,
Guilelm cucerete Anglia ntr-o singur lupt, n care buna rnduial a otii sale i eficiena arcailor si fac
minuni. Este ncoronat la Westminster n ziua de Crciun (1066). n 1070 pune s fie ales ca arhiepiscop de
Canterbury sfetnicul i amicul su Lanfranc; n 1086, el pune s fie ntocmit un inventar al domeniilor funciare
ale regatului, aa-zisa Carte
621
a judecii din urm" (Domesday Book). La moartea sa n 1087, el las statul organizat dup rnduieli feudale
transplantate de el n Anglia, n care ntregul sistem e centrat n jurul suveranului. (Cf. M. de Boiiard, Guillaume
le Conquerant, 1958; P. Zumthor, Guillaume le conquerant et la civilisation de son temps, 1964.)
GUILLAUME AL IX-LEA DE ACVI-TANIA. Acest mare senior, mai puternic dect regele Franei, a fost primul
mare poet liric de limb romanic. n cele unsprezece piese rmase de la el se exprim cu mult poezie un amor
pur senzual i o divinizare a femeii pe care cel ce o iubete trebuie s o serveasc cu smerenie i fr ndejde.
Spirit aventuros i nestatornic, pornete n cruciad la locurile sfinte (1102) n Andaluzia (1115), i ajunge

celebru prin aventurile sale de dragoste, care scandalizeaz pe contemporani. El adpostete pe reformatorul
religios Robert d'Arbris-sel, dar i bate joc de pietatea lui. A fost probabil la sfritul vieii sale ntr-un pelerinaj
la Santiago de Compostella. El este fr ndoial creatorul lirismului de curte (lyrisme 'courtois), care a fcut s
apar numeroi emuli. Doritor s creeze o literatur seniorial laic, a fost atacat de biseric cu mare violen
drept un cinic, un bufon i un pornograf".
H
HANS. Confederaie de orae germane care domin marele comer al Europei de nord (Atlas, harta III i harta
VIII).
(Bibi. Comer, moned, negustori: Ph. Dollinger .)
HENRIC I BEAUCLERC. Rege al Angliei din 1100 pn n 1135. Visul su din 1130 (ii. 117-l18).
HENRIC AL II-LEA PLANTAGENET, nscut n 1133, mort n 1189, fiul lui Geoffroy Plantagenet, comite de
Anjou, i al Matildei, fiica lui Henric al Angliei. A ajuns, succesiv, stpn al Nor-mandiei (1150) al Anjou-ului, la
moartea tatlui su (1151), al Poitou-ului, Guyennei i Gasconiei (prin cstoria sa cu Alienor de Acvitania,
divorat de Ludovic al VH-lea al Franei (1152) precum i al regatului Angliei, la moartea regelui tefan (1154).
A restaurat i extins puterea regal englez, i a fost primul suveran occidental a crui administraie i justiie (pe
care inea s o mpart el nsui) s-au impus tuturor n regatul su. Dar s-a izbit de rezistena bisericii, i mai ales
de cea a arhiepiscopului de Canterbury, Thomas Becket, a crui ucidere (1170) i-a fost atribuit lui i a atras
asupra sa ura persistent a papalitii i a bisericii, cu toat ispirea sa public la mormntul episcopului, socotit
ca martir de ctre biseric (Cf. J. Boussard.Is Gouver-nement d'Henri II Plantagen$t, 1956).
HENRIC LEUL, nscut n 1129, duce al Saxoniei i al Bavariei, din familia Welfilor, unul dintre efii
expansiunii germanice spre est, att prin cucerire sau colonizare, ct i prin dezvoltarea comerului sau prin opera
de cretinare, pornit de episcopiile de Mecklemburg, Oldenburg i Ratzeburg, care erau la discreia sa. In
conflict cu Frederic
Barbarossa, a crui politic italian nu voia s o sprijine i care l socotea prea puternic, a fost deposedat de
mprat n 1180 i a trebuit s se exileze n Anglia, apoi s se retrag n Brunswick, unde moare n 1195. Este
adevratul ntemeietor al Liibeckului (1159).
HILDEGARDE DE BINGEN. Clugri mistic german, supranumit Si-bila Rinului", nscut n 1098,
moart n 1179, de familie nobil i foarte doritoare s pstreze mai departe recrutarea aristocratic a membrilor
mnstirilor, superioar a mnstirii din Disi-bodenberg, apoi a celei din Rupertsberg lng Bingen. A pus s fie
controlate i autentificate de un cleric trimis de arhiepiscopul de Maiena, relatrile viziunilor pe care afirma c
le-ar fi avut n timpul copilriei sale. Ea le-a consemnat n diferite lucrri din care principala. Liber Scivias, este
o enciclopedie de cunotine ntr-un spirit apocaliptic i simbolic, foarte reprezentativ, al mentalitii medievale.
Dou tratate de medicin i de botanic nfieaz un amestec ciudat de elucubraii simbolice i de cunotine
teoretice i practice considerate ca remarcabile pentru epoca aceea (ii. 188).
HONORIUS AUGUSTODUNENSIS. Vulgarizator de la nceputul secolului al XIH-lea, a crui via ne este
foarte puin cunoscut. Mult vreme a fost tlmcit numele de Augustodunensis, ca nsemnnd din Autun,
interpretare desigur greit. Este vorba de un german influenat de mediile monastice din Anglia. Dialogul su
Elucidarium este
622
un catehism care rezum foarte bine credinele religioase din vremea sa. Expunerile sale privind tiinele reflect
vederile din mediul colilor i interesul crescnd pentru disciplinele profane (e-xilul sufletului este netiina,
patria sa este tiina"). Povestirile sale pseudo-geografice, legendare, au inspirat arta romanic. Au fost stabilite
raporturi ntre montrii, i rasele umane ciudate de pe timpanul de la Vezelay i paginile pe care le-a scris el. (Cf.
J. Lef e-v r e , l' Elucidarium et Ies Lucidaires, 1954).
HORTUS DELICIARUM. Grdin a desftrilor: antologie spiritual compus de Herrada de Landsberg,
superioar a mnstirii sfnta Odila din Alsacia (11671195); mpodobit cu miniaturi celebre distruse n 1870,
dar dup care posedm desene (ii. 164).
HRISTOS. A doua persoan a Treimii. Trece pe planul nti ncepnd din secolul al Xl-lea, cu o tendin s apar
mai degrab ca Hristos ptimind (ii. 80) dect ca Hristos triumfnd (ii. 81, 82). Dar el rmne Dumnezeul care
mn-tuie (ii. 84 i 90). Prin ntruparea sa el devine centrul istoriei umanitii, n jurul cruia se ordoneaz ntreaga
evoluie istoric, nainte" sau dup" acest moment.
Cea mai veche reprezentare cunoscut a sa, din Danemarca (ii. 12). Reprezentarea lui Hristos (ii. 162).
Crucifixul lui Cimabue.
HUNI. Popor barbar. Descrierea lor dup Ammianus Marcellinus. Hunii lui Attila (Atlas, harta II).
623
IAD. n contrast cu paradisul, este promis celor muli fcnd parte din omenirea pctoas. Marea sperietoare a
oamenilor din evul mediu (ii. 75).
IERARHII CERETI (vezi n text)
IERUSALIMUL. Oraul ideal. Mitul Ierusalimului ceresc (ii. 22) sporit de influenele apocaliptice, ntrete
atracia Ierusalimului pmntesc i mn pe credincioi la cruciade (Cf. P . Al-phand6ry et A. D u p r o n t, la

ChretientS et l'idee de Croisade, 1954 1959).

IMAGINI. Folosite mereu de arta occidental a evului mediu, care nu accept iconoclasmul, dar respinge totodat orice idolatrie. Imaginile joac de-a lungul ntregului ev mediu un rol dublu: de factor de aservire la
ideologia oficial i totodat de mediator, educator, liberator.
IMUNITATE. Scutire fiscal, apoi dreptul de a-i percepe propriile taxe, acordat mai nti bisericilor, mai ales n
vremea carolingian, apoi smuls sau uzurpat de ctre seniorii ecleziastici i laici; element capital al evoluiei
feudalitii.
INCARNAIE. Eveniment major al istoriei, ntlnire ntre Dumnezeu i om. Obiect esenial al meditaiei
sfntului Anselm: Cur Deus homo.
INCENDIU (vezi foc.)
INFIDEL. Cel care nu este credincios lui Hristos: n primul rnd musulmanul (ii. 54, 56).
INOCENIU AL III-LEA. Nscut n 1160 din marea nobilime roman, Lo-tario Segni i-a fcut studiile de
teologie la Paris i de drept la Bologna, unde i-a format un spirit juridic foarte rigid, fr a ajunge un mare
jurist, ca predecesorul su Alexandru al III-lea (Orlando Bandinelli, 1159-l181). Primete ordinele minore n
1185 i scrie mici opuscule fr nsemntate, printre care i obinuitul De contemplu mundi (Despre dispreuirea
lumii). Ales pap n 1198, pontificatul su nseamn apogeul puterii pontificale. El se consider ca vicar nu
numai al sfntului Petru, ci al lui Hristos nsui, pe pmnt. El pretinde aadar, pe calea ocolit a supremaiei
spirituale (plenitudo potes-tatis spiritualis) i pe motivul luptei contra pcatului (ratione peccati), s acioneze ca
locotenent al lui Hristos, rege al regilor" (rex regum), i s se ridice mai presus de principi spre a-i judeca. A
exercitat i extins suzeranitatea pontifical asupra majoritii statelor cretine, intervenind n Aragon, Castilia,
Portugalia, Norvegia, Boe-mia, Ungaria i mai osebit n Sicilia, Germania, Anglia i chiar n Frana, unde nu se
exercitase niciodat aceast suzeranitate pontifical. A intervenit n complicaiile matrimoniale ale lui Filip
August; a folosit pe regele Franei mpotriva regelui Angliei i a mpratului Otto al IV-lea, pe care l combtea
n folosul tnrului rege al Siciliei, Frederic al II-lea, aflat n tutela sa, care avea s fie un adversar att de primejdios pentru papii urmtori. A repurtat succesul su principal n Anglia, unde Ioan fr ar a trebuit s i se nchine i s-i pun regatul sub suzeranitatea Sfntului Scaun. ns prin recunoaterea sa cuprins n decretala Per venerabilem (1203) cum c regele
Franei era neatrnat de mprat, i era mprat al regatului su" (rex impe-rator in regno suo), a adus un sprijin
nsemnat naionalismului monarhic, care s-a ntors mpotriva papalitii. Succesele obinute n timpul
pontificatului su mpotriva ereziei i aa-zisei schisme greceti" (adic ortodoxia) nu au fost dobndite dect
prin for (cruciada Albigensilor i luarea Constanti-nopolului de ctre cruciai n 1204, de care pare s fi tiut
dinainte). A convocat i prezidat Conciliul al IV-lea de la Lateran (1215), care a fost un aggiorna-mento al
bisericii dup marile transformri materiale i spirituale ale secolelor XI i XII, prevznd ntre altele organizarea
nvmntului, obligaia confesiunii anuale, interzicerea ordaliilor, dar nu a reuit s realizeze o reform
profurd a bisericii. Inoceniu al III-lea urmrea el nsui, cu nencredere, iniiativele care i se preau prea
ndrznee, ale sfntului Dominic i mai ales ale sfntului Francisc i a inut s impun ordinelor create de ei
(ordinelor de clugri ceretori), reguli care s le menin n stricta obedien a bisericii i a Sfntului Scaun. A
murit n 1216. (Cf. F. Kempf, Papsttum und Kai-sertum bei Innocenz III, 1954; M. M a c -c a r o n e , Chiesa e
Stato nella dot-trina di papa Innocenzo III; H. F i 1 -m a n n , Papst. Innocenz III, 1954.)
ISLAM. Cristalizeaz xenofobia cretintii. Dar, strbtnd bariera ostilitii oficiale precum i a frontului rzboinic al cruciadelor (fig. 13 i 14) i al
624
Reconquistei, reuete s-i exporte n Occident mrfurile, cultura i arta, mai ales n chip de intermediar al
tiinei greceti i al artelor tehnice ale Orientului.
Cucerirea arab n secolul al Vll-lea (Atlas, harta II).
Imperiul carolingian, Bizanul i Islamul n secolul al lX-lea (fig. 3). (Bibi. Orient, Bizan, Islam i Cretintate .)
ISPRAV VITEJEASC (prouesse). Este rezervat cavalerului care unete fora fizic cu cea moral i
spiritual. Este una dintre valorile supreme ale societii feudale. Va fi combtut ncepnd din secolul al Xll-lea,
de ideologia muncii: Labeur passe prouesse (munca ntrece n importan isprava) (ii. 147).
ISTORIA. i gsete pe calea unui augustinism1 adesea degradat un echilibru anevoios ntre istoria cetii
p-mnteti i istoria mntuirii, ntre negarea duratei din partea cretinismului, religie a eternitii, i afirmarea
isto-ricitii centrate n jurul ntruprii eveniment n timp. De fapt, ea renate o dat cu forele spirituale i materiale interesate s se sprijine pe argumente istorice (anale monastice, cronici urbane, istorii naionale;
(ii.73).
IZIDOR DE SEVILLA (sfntul). Nscut prin 570 dintr-o nsemnat familie bispano-roman catolic, ajunge
arhiepiscop de Sevilla prin 600 i este foarte curnd eful spiritual al bisericii catolice din Spania, ntrit mult de
conversiunea vizigoilor ce se leapd de aria1 Aluzie la lucrarea capital a lui Augustin De civitaU Dei.
625
40 Civilizaia Occidentului medieval

nism la sfritul secolului al Vl-lea. A murit n 636. Acela pe care contemporanii l numeau omul cel mai nvat
al vremurilor moderne" a fost nainte de toate un genial compilator. El este primul scriitor cretin care a ncercat
s adune la un loc, ntr-o summ" Ca--tea Etimologiilor .totalitatea cunotinelor omeneti. Ca atare, el
este unul dintre ctitorii" evului mediu, poate cel mai important (ii.34) i Bibi. Evul mediu timpuriu: J . Fontaine.
MBRCMINTE (vezi n text) Bibi.: Costum.
MPRAT. n teorie, cap al ierarhiei laice, egal i rival al papei, de fapt mprat al sfntului Imperiu roman germanic, deosebindu-se puin de regi n prerogativele sale reale, mpratul de la sfritul vremurilor", adversar
binefctor opus Antechris-tului, avnd rolul, ntr-o perspectiv milenarist, s conduc umanitatea la mntuire, i
mai nti la o nou epoc de aur (vezi Frederic al II-lea). Insignele imperiale (ii. 126).
NCHISOARE. Atribut al justiiei majore (haute justice) (vezi Spnzurtoare: Stlp al infamiei), aparinnd
seniorilor ecleziastici i laici. Obsedeaz imaginaiile. Este adesea nfiat n art cu prilejul evocrii unor
scene biblice (ii. 128).
NGERI. Mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni (ii. 86 88). Buni sau ri.
Cei ri alctuiesc escorta diavolului. Cei buni snt auxiliarii omului sub forma de ngeri pzitori. Ei snt
organizai ntr-o ierarhie, simboliznd-o pe cea de pe pmnt. Ei intervin adesea n treburile oamenilor. Toat
discuia despre ei (inclusiv cea despre sexul lor) este ncrcat de referine tacite la modul de organizare al
societii omeneti. Ei capt o nsemntate deosebit ntr-o perspectiv dionisian1.
NGRMINTE. Snt produse n cantitate mic i de slab calitate, i se reduc la ngrminte animale
(blegar) i vegetale (cenu, frunze, mirite). Una dintre cauzele principale ale slabelor randamente agricole
medievale.
NELARE (vezi iretenie, Minciun).
NVESTITUR. Act urmnd de obicei dup omagiu i jurmntul de credin, materializnd concedarea unei
feude sau a unui drept. Consta n ncredinarea de ctre senior a unui obiect simbolic (sceptru sau b, bulgre de
pmnt sau stin* dard) vasalului su. Astfel nvestit, acesta poseda de atunci ncolo un drept asupra feudei sale
(ii. 132). Cearta pentru nvestitur ntre pap i mprat.
JACOPONE DA TODI. Poet religios italian de la sfritul secolului al XIII-lea (nscut n 1236, mort n 1306).
De origine nobil, el a dus mai nti o via de zdrnicie lumeasc, apoi a intrat ca teriar n ordinul franciscan,
iar dup
1 E vorba de aa-zisul Dionisie Areopagitul, autorul Ierarhiei cereti.
moartea soiei sale (1268), ca frate laic (frere lai). A luat parte activ la fr-mntrile luntrice ale ordinului,
mbr-ind cauza partizanilor srciei absolute, aa-ziii Spirituali. Arestat din porunca papei Bonifaciu al VlIIlea pentru c isclise manifestul declarnd ilegal alegerea acestuia, a compus n timpul captivitii sale celebrele
Laude (Laudi), poeme lirice n care i exprim experiena mistic i care constituie una dintre culmile
spiritualitii franciscane. I se atribuie i poezia Stabat Ma-ter.
JACOPO DA VARAZZO (Jacques de Voragine), nscut prin 1230, mort prin 1298, dominican, provincial al
Lombar-diei (12671286), arhiepiscop de Genova (1292), este autorul unei Istorii a Genovei (Chronicon
Januense) i mai ales al Legendei de aur, culegere de viei ale sfinilor, struind mai ales asupra minunilor lor,
oper bucurndu-se de o foarte mare rspndire i constituind un rezumat al credinelor hagiografice care a
inspirat numeroase opere de art.
JAUFRE RUDEL. Trubadur din Acvi-tania n secolul al Xll-lea. Senior de Blaye (Gironde), a luat parte la
cruciada din 1146 i a murit probabil n Palestina. Adevrata sa personalitate ne r-mne ascuns, cci a fost
deformat de legend nc din secolul al XlII-lea. Faptul c n trei din cele ase poezii rmase de la el este vorba
de dragostea din ara deprtat" (amour de terre loin-taine), a fcut ca el s fie nfiat ca un cavaler ndrgostit
de o prines din Orient, spre care pornete, la locurile sfinte, fr a o fi vzut, i o afl, n sfr-it, dar numai
pentru a muri n braele
626
ei. Opera sa poetic nu trece de nivelul obinuit, dar n ea apare cristalizat definitiv atitudinea tipic a dragostei
ideale (amour courtois) (Cf. L. S p it-z e r, l'Amour lointain de JaufrS Rudei, 1944).
JEAN BODEL, truver i menestrel francez (11501210), care a trit la Arras n a doua jumtate a veacului al
Xll-lea. mbolnvindu-se de lepr n 1205, a fost silit s se retrag din lume, i a scris cu acest prilej un
emoionant rmas bun (Conge). Opera sa, foarte amestecat, cuprinde totodat cntece, povestiri (fabliaux) i
poeme epice. Dar i se datorete mai ales una dintre primele piese de teatru Le Jeu de Saint Nicolas ,
reprezentat la Puy d'Arras prin 1200 (vezi Adam de la Hal' le). Cu aceast oper, care mbin comicul cu
inspiraia cretin i tragicul cu fantasticul, i n care toate genurile se mai afl nc amestecate, asistm la
naterea dramei profane medievale. Argoul apare acum pentru prima oar n literatur (Cf. Ch. F o u 1 o n, l'0eu~
vre de Jehan Bodel, 1958).
JEAN DE MEUNG. Poet francez, nscut la Meung sur Loire prin 1240 i mort prin 1305. A continuat de prin
1275 alegoria Le Roman de la Rose, nceput de Guillaume de Lorris, creia i-a adugat 18 000 de versuri.
Inspiraia sa este ostil spiritului de curte i n contrast absolut cu nceputul poemului. Avnd legturi cu mediul
cadrelor universitare laice din Paris, el atac viguros ordinele clugrilor ceretori i recomand o moral

naturalist. El a tradus de asemenea i autori antici: Vegetius (De re

627
militari) i Boetius (Consolarea) (Bibi. Ist. Ut.: G. Pare).
JEAN (JOHN) DE SALISBURY. Cleric englez nscut prin 1115, format n colile franceze, ndeosebi n cea de
la Char-tres. A fost secretarul lui Thomas Becket i a fost martor al uciderii lui (ceea ce explic apologia pe care
o face el tirani-cidului). Episcop de Chartres (1176 1180). Pionier al economiei politice n Polycratious i
teoretician al nvmn-tului n Melalogicon. (Cf. H. Liebeschiitz, Medieval humanism in the life and writings
of John of Salisbury, 1950).
JOC. Practicat cu toat luarea aminte de societatea medieval sub forme diverse ah (ii. 168, 170), table (ii.
167), zaruri, jocuri folclorice sau parodii ale realitii (jeux... parodiques) (ii. 164). Este condamnat de biseric pe
motivul c se recurge la magie sau la ntm-plare. Apoi, ncepnd cu secolul al XIII-lea, este tolerat nuntrul
unor anumite limite, ca fiind o form legitim de recreaie n timpul de odihn necesitat de promovarea muncii.
Charivari (ii. 172). Jocul de-a Baba oarba (ii. 173).
JOINVILLE. Senior originar din Cham-pagne (1224 1317), sfetnic, a crui slujb l inea n imediat
apropiere de persoana lui Ludovic cel Sfnt, ncepnd din vremea cruciadei a VH-lea, n Egipt, i pn la pornirea
cruciadei urmtoare, n care el a refuzat s-l urmeze pe rege, care de altminteri a i murit n timpul expediiei.
Prieten i admirator al regelui, a redactat o Istorie a lui Ludovic cel Sfnt (Histoire de Saint Louis), terminat n
1309. Mai mult cronicar dect istoric, el e lipsit de spirit critic, i Iu". V
. \
>#
crarea sa este adesea confuz. Dar povestirea devine pasionant cnd descrie faptele la care a fost martor, ca de
pild expediia din Egipt (12481254). Dei a scris ntr-un scop moralizator, el a lsat totui un portret viu al lui
Ludovic cel Sfnt, pe care l ofer ca pild urmailor lui.
JUDECATA DIN URM. Ultimul eveniment punnd capt istoriei. nva pe oamenii evului mediu s vad n
Dumnezeu mai ales un judector i s propun ca scop esenial vieii lor constituirea unui dosar favorabil.
Reprezentarea ei (ii. 88 i 91).
JUMlGES. Abaie ntemeiat de sfn-tul Filibert la sfritul secolului al VII-lea, distrus de normanzi n secolul
al IX-lea i recldit n secolul al X-lea i al Xl-lea sub ocrotirea ducilor Nor-mandiei. i-a datorat n bun
msur soarta privilegiat aezrii sale, pe marginea marii ci comerciale a Senei, aproape de vrsare. Biserica
de la Jumie-ges a fost cldit ntre 1037 i 1067. Importana sa n istoria artelor este considerabil. Este unul din
primele monumente romanice i influena sa s-a exercitat puternic n dou direcii. Mai n-ti, proporia
descrescnd a etajelor, cu dezvoltarea arcadelor n dauna tribunelor, a fost imitat la Coutances, Bayeux, Caen i
transmis de aici Angliei (catedrala de la Durham). Apoi raportul ntre volumele turlelor i acel al faadei a adus
o contribuie nsemnat artei gotice prin intermediul realizrilor de la Caen. Jumieges reprezint etapa unei
evoluii n cursul creia turlele sprijinite la nceput pe faad i se integreaz treptat, trimind spre pmnt
rdcini constituite de contraforturi. Corul a fost reconstruit n secolul al XlII-lea. Vndut n timpul revoluiei, abaia de la Jumieges a fost folosit ca un fel de carier de piatr pn la mijlocul secolului al XlX-lea (Atlas, harta VI). (Cf.
Jumieges, Congres scientifique du XlII-e cente-naire, Rouen, 1955).
JUSTIIE. Prerogativ a oricrui deintor al puterii. Se mparte ntre numeroase jurisdicii. Este prilejul unor
perceperi de drepturi, de unde vine identitatea: justiie-tax. Dar este i imaginea puterii suverane, delegarea
unuia dintre principalele atribute divine. Mina d& justiie a regilor. Pedepse (ii. 158).
LANFRANC. Nscut la Pavia la nceputul secolului al Xl-lea, mort n 1089. Studiaz la Pavia, st un timp la
Avran-ches i Rouen, apoi se retrage n abaia de la Bec, n Normandia. Prieten i sftuitor al lui Gulielm
Cuceritorul, devine abate al mnstirii Saint Etienne din Caen, apoi arhiepiscop de Canter-bury, dup cucerirea
Angliei. innd s promoveze reforma lui Grigore al V 1l-lea, el rmne totui neutru n conflictul acestuia cu
Henric al IV-lea.
LAON. Ora nfloritor nc din secolul al Xl-lea, una dintre primele comune franceze (se revolt contra
episcopului Gaudri n 1111). A fost sediul unei coli episcopale, n a doua jumtate a secolului al Xl-lea, pn la
moartea magistrului Anselm (1117), a crui autoritate tiinific a fost zdruncinat de criticile
62&
629
vii ale lui Abelard, constituind cel mai important centru de studii teologice din Occident, anterior Parisului.
Catedrala, nceput fr ndoial n 1155 i construit n linii mari n timpul episcopatului lui Gautier de
Mortagne (11551174) este una dintre capodoperele primei arte gotice. Este o biseric cu etaje multiple, cu
tribune, cu transept ieit n afar (spre deosebire de Notre-Dame din Paris) i un cor foarte lung de 45 m, cel mai
lung din toate bisericile gotice. Remarcabil prin amploarea sa, prin unitatea sa sever, ea este un monument
deschiztor de noi realizri. Multiplicitatea arcadelor, a ferestrelor continue, formnd etajul de sus (claires-

voies), a marilor deschideri spre lumin (baies) anticipeaz trecerea la marile ajurri (evidements) gotice" (H.
Focillon). Ea mprumut de la Tournai compoziia maselor, silueta cu apte turle care domin viitorul
catedralelor franceze. Turle-model de altminteri pe care Vil-lard de Honnecourt le va desena n albumul su i
care vor fi imitate la Naun-burg i Magdeburg ndeosebi. Cptiul" bisericii (chevet) de form rotunjit, cu
capele radiale, a fost nlocuit mai apoi printr-unul drept (plat), iar n secolul al XlV-lea nava i corul au fost
ncrcate cu capele laterale. Porticul (porche) adnc al faadei prefigureaz porticurile laterale de la Chartres.
Portalul meridional, prin iconografia sa (judecata din urm) ct i prin stilul su de o asprime primitiv, constituie
o important faz intermediar ntre Saint Denis i marile
58. SECIUNE TRANSVERSAL A CATEDRALEI DE^LA LAON
Iii
timpane gotice. n sfrit, un amnunt sculptural reine atenia prin emoionanta sa originalitate. aisprezece boi
de lucru ridicai pe culmea turlelor de la Laon, n plin cer, dominnd ntinsul cmpiilor, proslvesc n piatr vitele
rbdtoare care au tras sus pe coast blocurile din care a fost construit catedrala" (ii. 140 i Atlas, hrile V i
VII).
LAPIDARII. Tratate despre semnificaiile simbolice ale pietrelor scumpe (vezi i Bestiarii, Florarii).
LATINA. Limb a clericilor, menine un fel de unitate a culturii savante, dar se degradeaz, ajungnd o limb
moart, i d napoi n faa ascensiunii limbilor vulgare", legate de forele sociale vii. (Bibi. Ist. Lit.: E. R.
Curtius),
LEMN. Material de importan esenial, mare bogie a lumii cretine nzestrat cu pduri mbelugate. Casele
i oraele snt n primul rnd construite din lemn i ard uor. Chiar i la marile monumente cldite din piatr,
(bisericile) prile constituite din lemn, adic arpanta, snt importante. Accesul la lemnul din pduri este una din
cauzele pentru care comunitile steti i apr dreptul lor de folosin al aa-ziselor bunuri comunale"
(communaux). Simbolismul lemnului se leag de acela al Arborelui i al Crucii. Munca lemnului (ii. 98).
LEPRA. Frecvent pn n secolul al XlV-lea, provocnd repulsie i ducnd la nchiderea bolnavilor n leprozerii
sau maladreries. De aceea ngrijirile date leproilor erau socotite ca o form superioar a caritii. (Vezi Ludovic
tel Sfnt i sfntul Francisc de Assisi.) (ii. 127).
LERINS, mnstire ntemeiat de sfntul Honorat n 410.
LIBERTATE. Termen avnd sensul de privilegiu, i prin urmare folosit mai ales la plural (liberti). La singular
desemneaz ansamblul de drepturi pe care se ntemeiaz independena i suveranitatea, de pild, libertas
Ecclesiaes cuvntul de ordine al reformei gregoriene.
LIMIT. Orizont material i mentali Limit a cmpului, a poienii, a subzistenei, a forei spirituale. Oamenii din
evul mediu triesc adesea la limit, de unde rezult i importana zonelor marginale.
LONGOBARZI. Popor germanic care a nvlit n Italia n secolul al Vl-lea i care a fost apoi nfrnt de Caro cel
Mare (n 774) (fig. 1 i 2; Atlas, harta II).
LtBECK. Centru al marelui comer n Europa de nord, ntemeiat de Henric Leul n 11581159, capitala Hansei
(fig. 19 i 20).
LUDOVIC CEL SFNT. Legenda sfn-tului rege Ludovic (Ludovic al IX-lea, rege al Franei de la 1226 la 1270)
s-a nscut din convergena unei personaliti prestigioase i a unor mprejurri istorice favorabile. Cnd pe
urmele lui Voltaire s-a impus moda decuprii istoriei pe secole, botezate cu numele cte unei figuri
reprezentative, secolul al XlII-lea a fost numit secolul lui Ludovic cel Sfnt". Nscut n 1214, rege la 12 ani, a
fost supus autoritii maicii sale, Blanca de Castilia, femeie cu suflet viteaz dar nendurat, regent n tot timpul
minoritii lui, pn n 1235, i apoi n timpul cruciadei a Vil-a (de la 1248 la 1252, data morii ei). Literatura,
630
sculptura, miniaturistica ofer portrete ale regelui, situate ntre idealizarea tradiional i realismul incipient.
Exist, dou documente despre el, care snt unice n felul lor: Amintirile lui Joinville i mrturiile adunate de
Guillaume de Saint Pathus, confesorul reginei Margareta1, n vederea canonizrii regelui. Canonizare
proclamat n 1297 (de ctre Bonifaciu al VlII-lea, pe atunci foarte doritor s aib bune relaii cu
Filip cel Frumos, nepotul de fiu al lui Ludovic cel Sfnt). Contrastele nfiate snt izbitoare: un rege-cavaler
nalt, slab, blond, dar de o sntate ubred, mai minat nc d-c practici ascetice; un prin nsetat de caritate, dar
indiferent fa de soia i de copiii si; un suveran ndrgostit de pace, dar hotrt s bage sabia n burta"
dumanilor nempcai ai religiei: pgnii i evreii; un fiu iubitor al sfintei biserici", dar foarte grijuliu de
prerogativele regale fa de cler i de papalitate. A voit s fie un principe cretin, realiznd idealul definit de diferitele Oglinzi ale principilor", gen foarte apreciat n vremea carolingian, i care renate ntr-o form mai
moralizat" n secolul al XlII-lea. Carol cel Mare a fost unul dintre modelele lui Ludovic cel Sfnt. Pietatea sa,
care este mai ales dorina de a-i conforma toate faptele nvmintelor lui Dumnezeu, ale religiei i ale
bisericii, l ndeamn s gseasc n dominicani i n franciscani, nite ndrumtori ai contiinei sale la
diapazonul sensibilitii sale religioase, dar un mare numr al supuilor si ia n nume de ru faptul c este
regele clugrilor" i chiar o jucrie n minile
1 Margareta de Provena, soia lui Ludovic cel Sfnt (1221 -l295).
631

lor. El mai poart i pecetea unor tradiii spirituale mai vechi, uneori chiar demodate", ca de pild obsesia
cruciadei. El vrea pace ntre cretini, i declar: Binecuvntai fie mpciuitorii". El este arbitrul nu ntotdeauna
ascultat al cretintii. (La Amiens, n aa-zisa Mise d'Amiens, se pronun n 1264 pentru regele Angliei
i mpotriva baronilor revoltai.) El d o mare importan faptelor milostive" (oeuvres de misericorde): distribuiri de alimente bolnavilor, ceretorilor, leproilor. El nzuiete s fac s domneasc o ordine
moral" n regatul su; snt trimii anchetatori s ndrepte nedreptile regale (dar i ca s ntreasc puterea
monarhic); mparte bucuros dreptatea el nsui dup cum arat episodul stejarului din Vincennes, devenit
legendar i prin justiie mai urmrete i infiltrarea administraiei regale n tot regatul, el desfiineaz,
potrivit cu hotrrile Conciliului al IV-lea de la Literan, duelul judiciar i rfuielile particulare (guerre privie); d
o ordonan mpotriva prostituiei, a jocului, a hulirii celor sfinte (blaspheme), care provoac multe murmure.
Prestigiul su are drept sprijin prosperitatea economic, strlucirea artistic (arta gotic) i intelectual (faima
Universitii de la Paris), fa de care ns el nu manifest interes dect pe calea indirect a construirii, de
pild, a vestitei SainteChapelle, pentru a adposti un fragment din cununa de spini, sau a convorbirilor cu
nvatul teolog Robert de Sorbon, cruia totui l prefer pe mediocrul compilator Vincent de Beauvais. A pus
s fie btui, spre sfritul domniei sale, nite scuzi de aur (primele monede de aur franceze) cu
\V
?*m:
legenda: Christus regnat, Christus vincit, Christus impevat. A lsat posteritii amintirea unor vremuri bune",
vremea cea bun a mritului domn Ludovic cel Sfnt.
LULL RAYMUND. Nscut la Palma din Maiorca n 1232. Dup o via foarte mult dedat lumii, a hotrt n
1262 s i-o nchine convertirii paginilor. nva limba arab i logica, predate n colile musulmane. n 1276
ntemeiaz un colegiu la Miramar pentru formarea de misionari. Face numeroase cltorii n Asia i n Africa,
dar i la Paris unde ntemeiaz o coal. n 1292 ader ca teriar la ordinul franciscan. El cere conciliului de la
Vienne n 1311, pornirea la lupt contra averoismului, reluarea cruciadei, contopirea ordinelor militare i
nfiinarea de colegii pentru studiul limbilor orientale. Cu prilejul unei ultime cltorii el este lapidat la Setif (Algeria) i moare n 1316 pe o corabie geno-vez care l readucea la Maiorca. El este autorul a mai bine de 150 de
lucrri tiinifice, literare, teologice i pedagogice, scrise i n latin dar mai ales n arab sau catalan. Aceast
oper uria care a suferit fr nici o ndoial influene iudaice din partea Cabalei sau mai bine-zis Kabbalei, este
un amestec ciudat de misticism ocultist, de erudiie tiinific i de filosof ie a aciunii. (Cf. A. Llinares,
Raymond Lulle, philosophe de l'action, 1964).
LUMEA. Simbol i domeniu al rului de care trebuia s fug omul i s se lepede cu dispre (teme majore ale
spiritualitii medievale: fuga mundi, fuga din lune a monahului; contemptus mundi, dispreuirea lumii:
Inoceniu al
IlI-lea a scris i el la sfritul secolului al XlII-lea, nainte de nlarea sa la pontificat, un opuscul de acesta
tradiional De Contemplu mundi).
LUMEA DE DINCOLO, lume a realitii, a adevrului care se amestec prin intermediul simbolurilor i a unei
continuiti tainice cu lumea pmnteasc.
LUMINA. Aspiraie fundamental. Bun superior dobndit treptat prin religie, art, tiin. Goticul ca tehnic a
luminrii, optica, tiin fundamental n secolul al XlII-lea.
LUNILE. mprirea anului subliniat de muncile rurale (ciclul muncilor din lunile anului este frecvent
reprezentat de sculptura religioas) (ii. 114, 189 192). (Cf. J. C. Webster, The Labors of the Months in
Antique- and Medieval Art. 1938.) LUPTA DE CLAS (vezi cap. VIII).
M
MAGIE. Este ban sau rea, alb sau neagr, duce la Dumnezeu sau la diavol, sub ocrotirea binefctoare a lui
Solo-mon (ii. 148) ?au nefast, a lui Simon Magul.
MANANTS". Desemneaz, ncepnd din secolul al Xl-lea, toat rnimea, care se caracterizeaz printr-o
teoretic ngheare pe loc (pe latinete: mnere, a rmne).
MANIHEISM. Erezie foarte veche (Cf. H. C h. P u e c h, le ManichSisme) combtut ndeosebi de sfntul
Augustin, i care reprezint n evul mediu tipul nsui al ereziei la c^re drept credincioii
632
caut s reduc mai mult ori mai puin toate tendinele eterodoxe. Opoziia sa fundamental ntre un principiu
bun i unul ru inspir ndeosebi catharismul, dar ea se regsete n strfundul mentalitii medievale ortodoxe.1
(vezi Duel, Dualism).
MARCABRU. Trubadur, n relaii cu curile de la Poitiers i de la Ven-tadorn. Trece drept inventatorul prin 1140
1150, al poeziei ermetice (absconse), aa-zisul trobar-clus. Pare s fi fost de fapt un spirit ciudat i original
care a folosit temele liricii de curte n chip foarte personal i cu o tendin spre moralism i satir. MARCO
POLO. Nscut pe la mijlocul secolului al XlII-lea la Veneia i mort n 1323. i-a nsoit unchiul i tatl ntr-o
cltorie de afaceri la curtea hanului Gubilai n 1271. A rmas 17 ani n slujba lui i a cltorit prin toat Asia. Sa napoiat n Europa prin Japonia, insulele Sonde, Persia i Constanti-nopol. Luat prizonier de genovezi n cursul
unei lupte navale, i-a folosit captivitatea pentru redactarea memoriilor sale n 1298. Aceast oper, care a fost

ntmpinat cu scepticism de contemporani i denumit de ei Milionul, i care este mai cunoscut sub numele de
Cartea minuniilor (Livre des Mer-veilles), este un document de o valoare excepional (ii. 28). (Cf.L. O 1 s c h
k i, l'Asia di Marco Polo, 1957).
MARE. Simbol al lumii schimbtoare i nestatornice. Domeniu prin definiie al primejdiei (ii. 117, 118).
Trecerea mrii este socotit o ncercare de un merit deosebit; cruciada folosind calea
mrii dobndete prin aceasta o valoare superioar, (vezi Ludovic cel Sfnt).
MRIE DE FRANCE. Prima poet francez, a trit la curtea Angliei n a doua jumtate a secolului al Xll-lea. A
scris acolo prin 1160 un mare numr de compoziii numite lais, adic un fel de nuvele n versuri, pe teme
mprumutate din legendele celtice. Zugrvirea delicat i melancolic a dragostei, constituie meritul operelor
sale, care au avut o nsemnat influen asupra ntregii literaturi europene din vremea aceea. A dat i o culegere
de fabule, Ysopet, adaptate din limba latin.
MARSILIO DE PADOVA. Filosof universitar, nscut pe la 1290 i mort pe la 1340. A studiat teologia i dreptul
i a ajuns rectorul Universitii din Paris n 1312. A mbriat cauza mpratului Ludovic de Bavaria mpotriva
papalitii de la Avignon. Opera sa, Defensor pacis, este un violent atac mpotriva preteniilor papilor asupra
puterii temporale. A fost excomunicat n 1317, dar ideile sale au avut o mare influen i au contribuit puternic la
decderea autoritii pontificale n secolul al XlV-lea. A fost considerat de unii drept primul teoretician al statului
modern". (Cf. G. de Lagarde, Le naissance de l'esprit laque au declin du Moyen Age, 1962.)
MARTIN DE BRAGA (sfntul). De origine oriental, a fost clugr la Suevi, apoi arhiepiscop de Braga1 (570),
autor al scrierilor De correctione rusticorum i Formula vitae honestae.
x n sensul de opus ereziei.
1 Capitala regatului suevilor, localizat n Portugalia de azi.
633
, \
59. ABAIA SANKT GALL
(Dup desenul lui Georg Lassius conform planului din 820)
MNSTIRI. Forma cenobitic (i nu cea eremitic) a monahismului, trium-fnd n Occident, mnstirile s-au
dezvoltat ca un ansamblu de cldiri grupate mpreun (biseric, claustru, locuine, adpost pentru pelerini, cldiri
afectate unor scopuri economice). n teorie, reprezint o lume nchis, adesea aezat n mijlocul singurtii i
avnd a face fa tuturor cerinelor prin mijloace proprii, pentru a feri pe clugri de contactul cu lumea
exterioar. Din aceast cauz, mnstirile au fost de fapt nite focare din care radiau tehnici, cri, idei,
spiritualitate. Centre economice (mari domenii deschise progreselor tehnicilor agricole i preindustriale, n-truct
ordinele din secolul al Xll-lea cel al cistercienilor ndeosebi i
constituiser vaste exploatri dintr-o singur bucat, adesea aflate departe de mnstire, aa-zisele Granges),
centre intelectuale (aa-zisele scriptoria, unde clugrii copiaz i mpodobesc manuscrise de pre); centre
artistice (nzestrate cu construcii, vitralii, miniaturi etc); centre politice uneori (rolul mnstirii Cluny), i
bineneles centre spirituale. Marea noutate adus de ordinele clugrilor ceretori din secolul al XlII-lea este
faptul de a-i instala mnstirile nuntrul oraelor, (fig. 28, 29, 30 i Ordine Monastice). (Ci. D. Knowles i J. K.
S. Saint Joseph Monastic sites front the air, 1962).
MSURI. Ele snt numeroase i schimbtoare potrivit cu fracionarea
634
vieii economice i cu arbitrarul puterilor sociale care le dein: obiecte ale luptei de clas.
MEDICIN. Pune pe omul medieval n faa unei probleme fundamentale. Teoretic, ea este zadarnic i nefast
n msura n care ngrijete trupul care merit doar dispre. Dar trupul fiind susintorul sufletului, i afl ndreptirea ca fiind un mijloc de mntuire. Medicul, ntocmai ca faurul, este un magician totodat temut i privit cu
dispre. Medicina se ridic cu greu din empirismul terapeutic al evului mediu timpuriu, trece apoi printr-o faz
teoretic (coala de la Salerno, universiti diferite) i ajunge la un echilibru precar ntre teorie i practic.
Progresul ei (ii. 155). (Bibi. Ist. tiinelor: L. C. Mac Kinney).
METALURGIE. Domeniu tehnic n care nvlitorii barbari din evul mediu timpuriu, mulumit practicii
dobndite n cursul contactului lor cu Orientul, manifest o superioritate hotrt fa de civilizaia greco-roman
(vezi Fier i Faur).
MICROCOSM. Imagine de predilecie a simbolismului totalitar" al evului mediu: omul este un microcosm i
biserica de asemenea.
MILAN. Unul dintre marile orae ale Occidentului medieval. Centru economic, politic, spiritual. A fost tulburat
n a doua jumtate a secolului al Xl-lea de micarea paraeretic a patarinilor. A fost descris i ludat n cartea lui
Bonvesin della Riva (1288). Milan, Biserica sfntului Ambrozie (fig. 39 i ii. 208).
(Bibi. Orae i oreni: C. Violan-te).
635
MILENARISM. Credina n apariia viitoare pe pmnt a unei lungi perioade (o mie de ani simbolici) de pace i
de prosperitate. Inspir, mai mult ori mai puin fi, majoritatea curentelor eretice ale evului mediu. (Bibi.
Erezii: N. Colin).

MINCIUN. Pcat capital, dei nu apare pe lista tradiional (vezi Pcat). Una dintre cauzele principale ale nesiguranei morale, condamnat nc din vremea lui Augustin (De mendacio). Asociat neltoriei, fraudei,
ireteniei. Pe lintoul timpanului de la Conques (secolul al XH-lea) st scris: Hoii, mincinoii, neltorii,
rvnitorii i hrpreii snt deci cu toii osndii i menii iadului".
MINE. Extracia minier, (vezi n text). Sleirea minelor.
MINNESNGER. Grup de poei germani de la sfritul secolului al XH-lea i nceputul secolului al XlII-lea,
care au strmutat n ara lor poezia de curte de origine francez. Principalii dintre ei snt Dietmar von Aist (unul
sau poate doi poei din a doua jumtate a secolului al XH-lea), Wolfram von Eschenbach (cea 11701220),
mai cunoscut ca poet epic, Walther von der Vogelweide (cea 11701230). Operele lor preamresc
dragostea (Minne, al crui sens iniial n germana veche nsemna amintire), care const din respect i
omagiu fa de doamna gndurilor lor. Idealurile cavalereti i ale dragostei de curte snt codificate n chip de
adevrat ceremonial. Dar, spre deosebire de trubadurii francezi, Minnesngerii au excelat i n alte genuri
poetice, ca de pild n cntecele
ifr:f.:--'f'
II
U*

populare i religioase i n poemele de cruciad. S-au deosebit urmtoarele faze n Minnesang: o primvar (a
doua jumtate a secolului al Xll-lea), o var (nceputul secolului al XlII-lea) i o toamn, n care inspiraia devine
mai realist, mai rneasc i mai didactic, i satiric (curent gnomic). Unul dintre cei mai de seam
reprezentani ai acestui curent stesc" este Neidhart (cea 1180 1250), creatorul poeziei rurale de curte"
(hofische Dorfpoesie), care mai apoi se va ndrepta spre poezia ghiftuielii (Fress-lieder). Cel mai celebru
manuscris al Minnesangului se afl la Heidelberg: conine operele a 139 de poei precum i 138 de miniaturi
reprezentnd pe Min-nesngeri cu blazonul lor (Bibi. Ist. Lit.: I. Frank i A. Moret).
MINUNI (Miracole) 1. Drame religioase al cror subiect este mprumutat vieii i legendelor sfinilor. Mai nti,
o simpl succesiune de episoade comice, epice i religioase, abia legate ntre ele de pild n Jeu de Saint
Nicolas, scris de Jean Bodel prin 1200 miracolul devine la sfritul secolului al XlII-lea un gen ntr-adevr
dramatic cu Minunea lui Teofil (Le Miracle de Theophile) de Ru-tebeuf, n care aciunea rmne sumar, dar care
cuprinde poriuni patetice i emoionante (vezi teatrul religios). 2. Intervenii frecvente ale lui Dumnezeu pe
pmnt mpotriva ordinii naturii, svrite prin intermediul sfinilor (ii. 17, 18, 143, 145). Ele constituie o dovad
a sfineniei i o sanciune a drepilor. Minunile corespund unor nevoi eseniale i dau putina aflrii lor: vindecri
(mizerie fiziologic), minuni tehnice (unelte salvate, ii. 148 lucrtori scpai de primejdie) etc.
MIRODENII. Toate produsele rare, de mare valoare, ntr-un volum mic importate din Orient. Principalul este
piperul.
MlN. Simbol al comandamentului i al iscusinei. Mna lui Dumnezeu care apare din nori, mna de justiie" a
regelui, mna episcopului care binecuvn-teaz, mna omului-faur (homo faber), care l deosebete de animale.
(Pornind de la Aristotel, sfntul Toma d'Aquino nmnuncheaz toate aceste sensuri.)
MOAR. Marea invenie" a evului mediu. Difuziune? i utilizarea sa n diverse domenii (metalurgie, vopsitorie
etc). La nceput mori de ap, apoi i de vnt, ncepnd de la sfritul secolului al Xll-lea. Loc de ntlnire al
societii rneti, dar privit cu ur din cauza raportului care o leag de economia seniorial banal" (vezi
ban"). Ostilitatea ranilor medievali fa de morar (ii.93).
MOARTEA, marea trecere. E nspimn-ttoare n msura n care poate s duc pe om n iad (ii. 143), dar n
sine, i sub formele sale materiale (cadavru, ceremonii funebre), nu nfioar dect ncepnd din secolul al XlV-lea
(ii. 183). Este aproape absent din iconografia medieval (afar de reprezentarea ei cu prilejul nvierii. (CI. A. T
e n e n t i, la Vie et la Mort travers l'art du XV-e siecle, 1952).
MOATE. Obiecte ale veneraiei generale i socotite salvatoare. Cumprate, furate, fabricate. Falsele moate
snt supuse unor vii critici ncepnd din secolul al Xll-lea. Joac n arta medieval un rol foarte important.
Relicvarii (ii. 243 246). Constantinopolul i tezaurul su de moate.
636
>..'
T V
MOBILITATE. Foarte mare n evul mediu, dar condamnat ca pcat care tulbur societatea, a crei stabilitate
este socotit necesar mntuirii.
MODENA (catedrala). nceput n 1099 sub ndrumarea arhitectului Lanfranco, Mirabilis Artifex (artist minunat)
i terminat n 1184, bolile gotice fiind adugate tocmai n secolul al XV-lea. nchinat sfntului Geminiano, ea
constituie unul dintre principalele exemple de arhitectur romanic curat italian (ii. 120). Principala sa
originalitate const ntr-o accentuare foarte intens a efectelor de umbr i de lumin. Cele mai frumoase
sculpturi, de pe faad i de pe metope, se datoreaz unui mare artist, tovar al lui Lanfranco n 1099
Wiligelmo, care i-a i lsat isclitura sa , precum i atelierului su. Pe portalul meridional al aa-zisei
Pesche-ria snt reprezentate n sculptur, scene din legenda arturian sau scene din ciclul lui Roland, care atest

importana, la nceputul secolului al Xll-lea, a unei colonii franceze i normande, nzestrat cu o legislaie
proprie. Clopotnia,aa-zisa Ghirlandina, nu a fost terminat dect la nceputul secolului al XlV-lea.
MODERN. Noiune avnd n general un sens peiorativ fa de ce este vechi i normativ, sau pur i simplu un sens
pozitiv cnd nseamn: contemporan, recent. ncepnd din secolul al Xll-lea, exprim la anumii autori o
revendicare de progres.
MOISSAC (biserica abaial a sfntului Petru). Acest edificiu (din secolul al Xl-lea), ca o nav datnd din secolul
al XV-lea, intereseaz pe istoricii artelor
637
prin prezena unei ogive timpurii deasupra porticului, dar el ofer mai ales dou capodopere ale sculpturii
romanice din Languedoc, anume: basoreliefurile claus-trului su i timpanul su. Sculpturile claustrului,
executate la sfritul secolului al Xl-lea, au exercitat ca i cele de la Saint Sernin din Toulouse o mare
influen asupra regiunii din sud. Cele de pe timpanul portalului snt lucrate de un alt atelier, care prin 1115
orchestreaz pentru prima oar n piatr, cu o amploare i dup o ordine care vor defini de acum nainte o
ntreag art, formidabila cantat a Apocalipsului" (H. Focillon). Pe prile laterale se remarc, ntre altele,
chipurile torturate ale desfrnrii i ale avariiei. Mreele figuri ale sfntului Pavel i profetului Ieremia de pe
uor1 (trumeau), asemenea celor de la Souillac, snt una dintre cele mai frumoase realizri ale sensului liniilor i
micrii din arta romanic (Cf. Moissac et la Chrtienti au Xl-e siecle, Colloque du IX-e Cente-naire, 1963).
MONED. Se rrete pe msura reducerii schimburilor comerciale cu raz de aciune mai deprtat; n cursul
evului mediu timpuriu, devine un obiect de prestigiu, btut pentru suverani sau epis-copi de bnari (acea
aristocraie a evului mediu timpuriu", R. Lopez). Obiect de lux i de ispit. Dar cu rentoarcerea economiei
monetare se rspndete din nou sub forma de denar de argint, apoi de gros de argint, n sfrit de moned de aur:
reluarea baterii de monede de aur n secolul al XlII-lea: florin (ii.
1 De fapt, stlpul dintre cele dou canaturi ale uii.
l'
t
195 i 198), scud (ii. 193 i 194) etc. Este supus la devalorizri sau, mai arareori, la reevaluri (mutaii
monetare) nce-pnd de la sfritul secolului al XlII-lea (n timpul domniei lui Filip cel Frumos, 12851314);
moneda cea rea", n care proporia n aliaj a metalului comun (aram, bronz) sporete tot mai mult, este numit
moned neagr (Bibi. Comer, moned, negustori).
MONGOLI. Invadeaz cretintatea oriental n 1240-l243, dar trezesc mari sperane de convertire la catolicism
i de lupt n comun contra Islamului, (vezi Ludovic cel sfnt, Marco Polo).
MONREALE. Sediul unei mnstiri benedictine, ntemeiat lng Palermo de ctre Gulielm al II-lea al Siciliei n
1174, i de arhiepiscopul metropolitan al Siciliei. Catedrala, nlat n 1166 1189 este o capodoper de
combinaii de stiluri i de tehnici occidentale, bizantine i musulmane. n interior, decoraia ntreag din
mozaicuri (terminate n 1182). Porile de bronz snt opera lui Bonnano din Pisa (1186). Claustrul innd de
mnstire este de o mare bogie ornamental (ii. 62, 63).
MONTRII. Obsedeaz imaginaia medieval mai ales n epoca romanicului, care ofer compromisuri umane
(montri pe jumtate oameni, figuri groteti i diforme). Este o form de protestare contra omului imagine a lui
Dumnezeu", expresie a curentului antiumanist puternic de-a lungul ntregului ev mediu (ii. 134 i 151). O
antropologie monstruoas (sirene, centauri etc.) se dezvolt de pild pe timpanul de la Vezelay, iar savantul
dominican Thomas de Cantimpre, introducnd un capitol despre oamenii monstruoi", De monstruosis hominibus, n compunerea sa
tiinific De animalibus (Despre animale), se ntreab dac aceti oameni monstruoi coboar i ei tot
din^Adam.
MONTE-CASSINO. Mnstire bene-dictin nfiinat de sfntul Benedict n 529, distrus de longobarzi la
sfritul secolului al Vl-lea, reconstruit n 720, devastat de sarazini n 884 i refcut la mijlocul secolului al Xlea. Abatele Desideriu (10581087) a pus s fie construit i decor?t de artiti bizantini o biseric sfinit n
1071, minune a Occidentului", care a fost i sediul unui scriptorium celebru. Recldit n 1349 dup un
cutremur de pmnt, refcut i transformat n stil baroc n secolul al XVII-lea, distrus n timpul campaniei din
Italia n 1944, a fost reconstruit i sfinit din nou n 1964.
MONTFORT (Simon de~). Reprezentant tipic al micului senior din le-de-France n cutare de aventuri i przi.
Simon al IV-lea, comite de Montfort, a plecat n Palestina n 1198, apoi n 1202, cu prilejul cruciadei a IV-a. n
1209 a rspuns la apelul lui Inoceniu al IlI-lea, ndreptat ctre cavalerii din nord mpotriva catharilor. Se
evideniaz prin vitejia sa i zelul depus n mcelrirea ereticilor. n 1212 pune stpnire pe domeniile lui
Raymond al Vl-lea, comite de Toulouse, i biruie la Muret (1213) po aliatul acestuia, regele de Aragon. Dar n
1217, Raymond al Vl-lea rscoal contra lui populaiile meridionale, i Simon este omort cnd ncearc s recucereasc Toulouse, n 1218.
638
t
60. ABAI A DE LA MONTE CASSINO

(Dup reconstituirea strii sale din 1075, de K.J. Conant)

MONTFORT (Simon de~). Fiul precedentului (cea 12001265). A dobndit de la Henric al III-lea al Angliei
comitatul de Leicester, care aparinuse mamei sale i din care a alungat pe evrei. Dup ce a refuzat regena
Franei la moartea Blanci de Castilia (1252), a luat conducerea rscoalei contra lui Henric al III-lea i dup
victoria de la Lewes, n 1264, a guvernat Anglia, n care a ncercat s instaureze un regim parlamentar. A fost
nvins de fiul regelui, viitorul Eduard I, i ucis la Evesham (1265). A fost socotit de comune" drept martir.
639
MONTJUICH. M?re muzeu medieval la Barcelona, bogat mai ales n fresce romanice catalane (ii. 149, 175).
MUNC. Urmarea pcatului dinti (Genez) ; e privit cu dispre de societatea medieval; devine treptat o
valoare social n aa grad, net atrage condamnarea celor trndavi, dar se mparte n forme superioare ale
muncii i n forme inferioare, adic acelea pe care le mbrac munca manual.
MUZIC. Una dintre artele din quadri-vium (vezi arte liberale), mijloc suprem de educare n tradiia
platonician i
\
augustinian (trecnd prin intermediul lui Boetius). Joac un rol esenial n ceremoniile liturgice. Nu urmeaz
aceeai evoluie pe planul teoretic i n practic (cntul gregorian, polifonie). Are o valoare etic: Acel ce
fptuiete lucruri rele dovedete c nu posed muzica" (Rabanus Maurus). (Cf. G. Re-e s e, Music in the Middle
Ages,19iO ; J. Chailley, Histoire muzicale du Moyen Age, 1950; S. Carbin, L'E-glise la conquete de la
musique, 1960).
MUSULMAN, vezi Pgn (Infidele).
N
NATURA. Este puternic fa de slabele mijloace tehnice ale omului medieval. Este supus poruncilor lui
Dumnezeu, dar capt o importan tot mai mare n teologie o dat cu invazia aristotelis-iiiului (Cf. T o m a d'A
q u i n o). Inspir un curent naturalist", care duce la personificarea ei. (Vezi J e a n de M e u n g, partea a doua
din Roman de la Rose). Sentimentul naturii (ii. 51 i 161).
NEAM. (Lignage) Familia agnatic n sens larg, aplicat la clasa seniorial. Baz a drepturilor comunitare de
posesiune, i unul dintre temeiurile moralei feudale (datorii fa de neam, vezi Cn-tecul lui Roland i Cntece
epice medievale). Ferment de coeziune n rzboaie.
(Bibi. Feudalitate i seniori: L. V e rr i e s t).
NEBUNI. Evul mediu i crede n legtur cu lumea nevzut a secretelor
bune sau rele (Merlin* era i el nebun). Treptat snt deosebii n felurite categorii tratate n mod divers dar cu mai
mult indulgen dect ceilali exclui. Astfel categoria nebunilor dovedind bun sim (ntrii satului, bufonii
seniorului sau ai principelui), apoi aceea a bolnavilor ngrijii sau internai, sau a celor posedai dai pe mna
exorcitilor.
NEGUSTOR. Iniial considerat indezirabil, n msura n care introduce ntr-o economie nchis elementul tulburtor al importurilor i exporturilor. Dar este treptat reabilitat de biseric, proporional cu deschiderea tot mai
larg a economiei. Putere a negustorilor. Reprezentare a lor (ii. 104 i 107). (Bibi. Comer, monede, negustori).
NESIGURAN. (Insecurit6). Stare i sentiment fundamental al societii medievale. Strjile de veghe (Les
guetteurs) (ii. 166).
NIBELUNGENLIED. Poem epic german, scris la nceputul secolului al XHI-lea, dar n loc s redea ambiana
de curte" a literaturii epocii, este un poem al violenei i al rzbunrii legat de tradiiile eroice primitive ale
popoarelor germanice. Punctul de plecare istoric pare s fie distrugerea regatului burgund de la Worms, de ctre
huni, la nceputul secolului al V-lea, i rivalitile de familie la Merovingieni n secolele VI i VII. Eroul
Siegfried, stpn pe comoara Nibelungilor, dispune de fore supranaturale. El le pune n slujba lui Gunt-her,
regele burgunzilor, care e supus la o seam de ncercri pentru a putea ob1 Magician din romanele cavalereti apar innd ciclului arturian.
640
ine pe Brunhilda, i i cere ca rsplat mna surorii acestuia, Kriemhild. O ceart pentru ntietate izbucnete
ntre cele dou femei. Kriemhild i dezvluie Brunhildei procedeul neleol al lui Gunt-her. Brunhilda se rzbun
pe Siegfried i pune s fie ucis mielete eroul de ctre Hagen, care totodat i rpete Kriem-hildei comoara i
putina de rzbunare. Dar aceasta, pentru a-i redobndi puterea i a-i nfptui rzbunarea, ia de so pe
respingtorul rege al hunilor Attila. Prin viclenie, ea atrage pe burgunzi i pe regele lor n tabra hunilor, strnete
o lupt n care cele dou popoare, se mcelresc unele pe altele, pune s fie ucis Gunther, prizonierul lui Attila,
omoar cu mna ei pe Hagen, nainte de a cdea ea nsi rpus la sfrit, n mijlocul focului uria care mistuie
tabra.
NICOLAS DE (DIN) VERDUN. Aurar din coala mosan, format sub ndrumarea lui Godefroy din Huy
(sfritul secolului al Xll-lea, nceputul secolului al XHI-lea). I se datorete ndeosebi amvonul de la
Klosterneuburg nfind viaa lui Hristos i nite figuri din Vechiul Testament. El simplific mult compoziia

scenelor, pentru a scoate n relief personajele cu expresia lor individual. Simplific de asemenea culorile,
pstrnd aurul pentru figuri i albastrul pentru fond. n motivele decorative, dimpotriv, el le sporete numrul,
dar desenul su rmne minuios i geometric.
NOAPTEA. E generatoare de spaime pentru c omul medieval este fr de aprare noaptea mpotriva diavolului,
a hoilor, a ntunericului. Noaptea consti641
41 Civilizaia Occidentului medieval
tu ie o mprejurare din cele mai agravante pentru justiia medieval.
NORBERT (sfntul). ntemeiaz ordinul Premonstratensilor n 1120 (Ordinele
monastice).
NORMANZI, adic oameni ai nordului". Nume dat nvlitorilor scandinavi n Occident (secolele IX-X), mai
nti obinuit danezilor apoi acelora dintre ei care, instalndu-se n Normandia (911), au cucerit ulterior Anglia
(1066) i regatul celor Dou Sicilii (secolul al Xl-lea). (Atlas, harta II).
NOUTATE. Tulburare a ordinii stabilite, opunndu-se Autoritii. E condamnat de biseric.
NOYON. Catedrala Notre-Dame este una dintre primele biserici gotice. nceput n 1135 de ctre episcopul
Simon de Vermandois, ea pstreaz numeroase trsturi ale stilului romanic, de pild planul cu transepturile
semicirculare. Dar etajarea ferestrelor acelor transep-turi dovedete o ndrzneal i o iscusin care prevestesc
viitorul strlucit rezervat artei gotice (ii. 211 i Atlas harta VII).
0
OCCIDENT. Conceput ca o anex a Orientului, dar ctre care se ndreapt progresul (vezi Translaie).
OM. Umilit n faa lui Dumnezeu, omul se ridic treptat ca fiind fcut dup chipul lui Dumnezeu, ca microcosm,
ca diferind de animale i proporional cu
V.'
1X
lenta sa dominaie asupra naturii: primul umanism medieval este umanismul romanic, legat de avntul secolelor
Xl-XII.
n secolele XI-XIII acest termen are adesea sensul de erb (serf). Moral i tehnic umaniste n secolele XIV i
XV. (Bibi. Sensibiliti i mentaliti: P. Francastel, i Ist. Intelectual: P. R e n u c c i).
OMAGIU. Act solemn prin care un vasal intr sub dependena unui senior: vasalul i pune minile sale
mpreunate ntre acelea ale seniorului su, apoi rostete o declaraie de voin prin care se leag s devin omul"
lui. (vezi Feudalitate) .
OMAGIU devotat (homtnage lige). n cazul unei pluraliti de angajamente vasalice ntlnit foarte frecvent n
Frana nc din secolul al X-lea omagiul lige este, ncepnd din secolul al Xl-lea, acela care primeaz asupra
celorlalte, de cele mai multe ori datorit importanei feudei. El oblig pe vasal cu precdere fa de suzeranul
cruia l-a prestat, i nu poate fi prestat dect unui singur suzeran i nu mai multora. Totui, n practic omagiul
lige a fost prestat mai multor seniori.
ORAE. n evul mediu timpuriu oraele snt reduse la funcii militare, administrative i religioase. Oraul const
ntr-o incint fortificat, n genere foarte re-strns, reedin a unui comite sau a unui episcop. ncepnd din
secolul al Xl-lea, remprosptarea comerului d o nou via funciei lor comerciale. Un nou cartier negustoresc
burgul" (le bourg), apare alturi de vechiul castel
(castrum) seniorial. Foarte curnd, noii locuitori se elibereaz de tutela vechiului senior, obin liberti
(franchises) sau o chart" (de pild, cea de la Huy din 1066) care concede locuitorilor, libertatea i dreptul de a
se crmui ei nii, n schimbul unei indemnizaii date seniorului. Avntul oraelor favorizeaz progresul puterii
regale precum i eliberarea ranilor atrai de antierele de construcie. Dar creterea lor urmeaz n mod
dezordonat: ngustimea strzilor, nghesuiala din case i lipsa de ap favorizeaz rspndirea catastrofal a numeroase epidemii (ciuma neagr face ravagii n 1348). Datorit construciilor de lemn, incendiile snt tot mai
numeroase. (Rouen arde de ase ori ntre 1200 i 1225). Inegalitile sociale strnesc tulburri grave, nc din a
doua jumtatea secolului al XlII-lea, (lupta poporului de rnd (commun) contra patriciatului n Frana i a
poporului mrunt (minuto), contra poporului avut (grosso) la Florena). Oraele au ajutat pe ranii din mprejurimi s se elibereze de servitutile senioriale, dar ele au exploatat tot pe att pe ct au ajutat regiunile rurale
atrase n orbita lor. Au reuit adesea s devin centrul unei regiuni economice i politice (de exemplu, Franc de
Bruges, sau contado-ul oraelor italiene, sau aa-numitele banlieues ale celor franceze). Dar statele urbane
medievale nu reprezentau formula viitorului. S-a format foarte curnd un spirit urban plin de superioritate i de
ostilitate fa de lumea de la ar, n vreme ce mediile tradiionaliste (dup pilda benedictinului Rupert de Deutz
i a cistercianului sfntul Bernard n secolul al Xll-lea) socoteau oraul un focar al viciilor i al
642
inovaiilor primejdioase, i un loc de perdiie (Babilon). Oraele au fost principalele centre ale progresului
economic, artistic i intelectual (universiti). (ii. 3, 4, 7 i Atlas, harta VIII i fig.5, 6, 7, 17, 18, 19 i 20). (Bibi.
Orae i oreni i cf. P. L a v e d a n, Representa-tion des villes dans l'art du Moyen Agej 1954).
ORBII. Obsedeaz cu prezena lor lumea medieval. Nivelul cob3rt din punct de vedere fiziologic i igienic

sporete numrul lor. Ei rtcesc pe drumuri. Inspir spaim i admiraie. Orbirea lor este adesea tlmcit n
sens figurat. Tristan i Isolda dup ce au but filtrul de dragoste se caut unul pe altul ca nite orbi, care merg
bjbind unul spre cellalt, nenorocii, cnd tnjeau desprii unul de altul, i nc mai nenorocii, cnd aflai
mpreun, se cutremurau de groaza primei mrturisiri" (ii. 59).
ORDALII, adic judecata lui Dumnezeu printr-o prob fizic: duel, fierul rou, apa clocotit (ii. 131). Interzise
de Con-ciliul al IV-lea de la Lateran (1215), ele dispar, lsnd locul dovezilor scrise. Ele determin apariia unor
campioni ocazionali (eroi ai romanelor cavalereti) sau profesioniti.
ORDIN. Categorie a societii hotrt de Dumnezeu. Societatea feudal este societatea celor trei ordine. Se
retrage mai mult ori mai puin naintea societii strilor (des etats), ncepnd din secolul al XH-lea. Ritual
liturgic: ordo regal1.1
1 Urmat Ia consacrarea regilor Franei.
ORDINE MILITARE. Ordine de clu-gri-soldai ntemeiate pentru a lupta contra musulmanilor n Spania i n
locurile sfinte, i care, silite s se retrag n Occident, au strns mari bogii (n domenii i n bani manipulai n
diferite operaii bancare), i au strnit mpotriva lor vii proteste (Templierii). Iat lista lor: ordinul Templului
(1118, sub form laic, apoi n 1163 sub form religioas) ; Ospitatul sfntului Ioan-din-Ierusalim (laic n 1039,
apoi n form religioas n 1154); Ordinul Teutonic (1143 i 1197), care va deveni un stat n toat puterea
cuvntului: n Peninsula Iberic apar pe rnd: ordinele de Cala-trava (1158), Evora (1162), Sfntul Iacob
(Santiago) de Compostella (1175), Alcan-tara (1176).
ORDINE MONASTICE. Monahismul, originar din Egipt, a fost introdus n Occident la nceputul
secolului al V-lea, mai nti n Provena (mnstirile de la Lerins i Saint Victor din Marsilia), apoi n
Irlanda, dup misiunile sfntului Patrick i ale discipolilor si (a doua jumtate a secolului al V-lea). Sfntul
Benedict din Nursia d clugrilor si de la Monte-Cassino o regul (cea 525), i regula benedictin se
bucur curnd de un mare succes. Capitularul monastic din 817, o impune tuturor mnstirilor datorit
influenei reformatorului benedictin Benedict de Anania. Obiectivul principal al clugrilor benedictini este
slujirea lui Dumnezeu (opus Dei) prin rugciune i prin oficiul liturgic. Clau-sura i independena
economic snt condiiile ce ngduie ducerea sa la nfptuire. Clugrul benedictin este i un osta al lui
Dumnezeu, supus autoritii
abatelui su. O serie de reforme au de scop, insuflarea unei noi viei monahismului benedictin, dup unele
perioade de decaden, punndu-l de acord cu evoluia istoric. Astfel, n secolul al X-lea avem reformele de la
Brogne (914) i Gorze, apoi de la Fruttuaria (1004), dar mai nainte de toate cea de la Cluny (910). n secolele
XI-XII curentul spre eremitism este canalizat prin ntemeierea de mnstiri de canonici zii regulari", supui
regulii atribuite sfntului Augustin, precum i de crearea de ordine noi (camalduli, n 1012; valombrosani, 1015;
grandmontensi, 1074; cartuzieni (Chartreux), 1084; cistercieni, 1098; de Fontevraut, 1101; premonstratensi,
1120), care, alturi de opus Dei i de munca intelectual, struie asupra necesitii unei munci manuale i a
simplicitii evanghelice. O nou generaie de ordine religioase apare la nceputul secolului al XIII-lea: ordinele
de clugri ceretori, dintre care cele mai importante snt cel al predicatorilor (dominicani) i cel al minoriilor
(franciscani) (fig. 23 i 24) care i asum sarcina apostolatului n orae i suburbii; ei umplu universitile, care
preiau rolul mnstirilor n micarea intelectual. Ca i reformatorii din secolul al Xl-lea, ei pun accentul pe
rentoarcerea la srcie, care este condiia indispensabil pentru o evanghelizare n profunzime a mediilor
populare (ii. 10, 11. Atlas, harta IV). (Cf. Mar c-B o n n e t, Histoire des Ordres religieux, 1949, iar pentru exemplificarea dezvoltrii n Anglia: D. K n o w 1 e s, The monastic order in England (9131216) i The religious
order in England (1216-l340) i n Italia: G. P e n c o, in Italia, 1961).
Storia del tnonachismo
ORFAURRIE. Art esenial, pentru c se aplic materiilor preioase i constituie tezaure. Aurarul este, ca i
faurul, privit cu veneraie i cu team (ii. 111, 23l-234, 243 246).
OROLOGIU. Determina o nou msur a timpului, ncepnd cu descoperirea micrii mecanice (sfritul
secolului al XIII-lea), care e folosit n legtur cu nevoile societii urbane. Devine n secolul al XV-lea, un
simbol al Tempe-ranei i al umanismului stpn pe msura timpului. Temperana i orologiul su (ii. 184).
OSTROGOI. Populaie germanic, atac Constantinopolul sub conducerea lui Teodoric, apoi se aaz n Italia
(fig. 1, 2 i Atlas, harta II).
OTHO DE FREISING. Episcop de Freising (secolul al XIII-lea), unchi i istoriograf al lui Frederic Barbarossa
(Gesta Frederici). Autor al unei Istorii a celor dou Ceti1, conceput n tradiia augustinian i ptruns de
spirit feudal.
OTTO I. Nscut n 912, Otto cel Mare, rege al Germaniei n 936, al Italiei n 951, restaureaz n folosul su
demnitatea imperial n 962, strlucind de prestigiul victoriilor sale asupra slavilor i asupra ungurilor la
Lcchfeld n 955.
OTTO AL II-LEA. mprat germanic din 973 pn n 983 (ii. 16).
1 Adic cetatea lui Dumnezeu i cea de pe pmnt.
644

OTTO AL III-LEA. Nscut n 980, fiu unic al mpratului Otto al II-lea i al prinesei bizantine Teofano,
ncoronat din timpul vieii tatlui su la Aachen. n timpul minoritii sale a fost regent mama sa, Teofano. A
primit o educaie att de strlucit, nct a fost socotit un rezumat al Minunilor lumii (Mirabilia Mundi). Ptruns
de sentimentul c e hrzit unui destin superior, a plecat n vrst de 15 ani la Roma, unde a desemnat drept pap,
sub numele de Grigore al V-lea, pe vrul su n vrst de 23 de ani. La moartea lui Grigore al V-lea, n 999, el
aaz pe tronul pontifical pe magistrul su Ger-bert. Amndoi viseaz o restaurare a Imperiului roman, a
senatului, a dreptului lui Iustinian. n preajma anului 1000 mpratul manifest cel mai mare misticism: posturi,
rugciuni; cercetarea mormintelor martirilor l reine mult vreme n Italia. Rentors n Germania, pune s i se
deschid mormntul lui Carol cel Mare, pentru a-i cinsti rmiele. A murit n 1002, la 22 de ani, n castelul su
italian de la Pa-terno, ntr-un moment cnd tocmai se afla n faa unei situaii grele, determinate de o rscoal la
Roma i o coaliie a bizantinilor i arabilor n Sicilia. (Cf. E.R. L a b a n d e, Mirabilia Mundi, 1963).
OXFORD. Sediul uneia dintre primele universiti (primele privilegii snt din 1214), ieit din colile ajunse la
nflorire nc din secolul al XH-lea; este celebr n secolele XIII, XIV prin tendinele sale tiinifice.
645
PACE. Ideal n opoziie cu realitile i seduciile rzboiului impus de clasa rzboinicilor. Sprijinit, n snul cretintii, de biseric, sub forma unor instituii reglementate de ea (comuniti pentru pace, pacea temporar, a lui
Dumnezeu trive"). (Cf. Reoueils de la Societe Jean Bodin: la Paix).
PAPALITATE. Se impune cretintii occidentale printr-o serie de etape corespunznd unor pontificate scoase n
relief de tradiie (al lui Leon I, 440 461; Gelasie, 492 496; Grigore cel Mare, 590-604; Nicolaie I, 858
867; Grigore al VH-lea, 1073-l085; Ino-ceniu al III-lea, 11981216). i asigur o baz teritorial pentru
puterea sa temporal (secolul al VlII-lea, Patrimoniul Sfntului Petru, falsa donaie a lui Constantin). Papa, cap al
clasei clericale, ncepe lupta cu mpratul, cap al clasei militare (e lupta Sacerdoiului cu Imperiul). Biserica se
elibereaz de influena laic (reforma gregorian), caut s domine statele cretine (statele vasale ale Sfntului
Scaun), trece printr-o grav criz n secolul al XlV-lea (umilirea lui Bonifaciu al VlII-lea, exilul de la Ayignon,
teoria conciliar tinznd s fac din biseric, reunit n conciliu ecumenic, o autoritate superioar papalitii).
(Bibi. Ist. ecleziastic i religioas. Spiritualitate: W. Ullmann .)
PARADIS. Pierdut n urma pcatului. E situat n Orient. Locul de unde izvorsc cele patru fluvii ale paradisului
(ii. 50). Obiectul speranei supreme.
.li

.*l
Simbolizat de biseric i mai cu osebire de locul corului. (Cf. L. I. Ringbora Paradisus Terres tris, 1958.)
PARIS. 1. Oraul (fig. 16). 2. Notre-Dame din Paris. Sediu al unei episcopii atrnnd de arhiepiscopia de la Sens,
catedrala actual este nceput n 1163 de ctre episcopul Maurice de Sully. Corul este terminat n 1177,
transeptul i nava n 1196, faada nceput n 1190 e gata n 1250. n secolul al XHI-Iea mai au loc i alte lucrri:
construirea capelelor navei, prelungirea transep-tului i construirea capelelor corului. In secolul al XlV-lea se mai
adaug un jube", nlturat de Jules Hardouin-Mansart. Sobrietatea interiorului (lung de 130 m i nalt de 35 m),
farmecul grav al sculpturilor (portalul judecii din urm la centru, al sfintei Ana la sud, al Fecioarei la nord) fac
din ansamblul edificiului un exemplar tipic al goticului sever (fig. 41). 3. Biserica Sainte-Chapelle. A fost cldit
de Ludovic cel Sfnt ca adpost al relicvei sfntului Spin. nlat n incinta palatului, a este terminat n 1248, i
ndat socotit o capodoper. Lucrrile nu au durat dect trei ani, ele au fost fcute sub conducerea lui Pierre de
Montreuil. Cldirea este un produs al artei gotice, aflat la apogeu. Capela de sus are forma unei racle de moate,
zidurile snt extrem de ajurate, pentru a lsa loc marilor vitralii. Funcia lor, de suport al acestora, este
ncredinat unor uriae contraforturi. Capela de jos slujete drept soclu al raclei amintite; bolile sale joac un
rol esenial n soluionarea att de
elegant a unor probleme foarte grele de echilibru. Biserica aceasta nfieaz trsturi specific pariziene,
constnd mai ales ntr-o rafinare deosebit a decoraiei. Dar originalitatea sa const i n anticiparea unei rupturi
de echilibru ntre decoraie i monument, trstur caracteristic a artei gotice la apogeu. Statuile suspendate
parc de stlpi (pi-les) prefigureaz evoluia artei gotice spre reliefarea detaliului decorativ n dauna ansamblului
monumental. Capel-relicvariu, biserica Sainte-Chapelle prevestete apariia bisericilor-muzeu din secolul al
XlV-lea (ii. 98 i 214) (Corpus vitrarum medii aevi [Corpus al vi-traliilor din evul mediu], t. I, Les Vi-traitx de de
Notre-Dame et de la Sainte Chapelle de Paris, 1959). 4. Universitatea. Se njgheab n secolul al Xll-lea
(privilegiile lui Celestin al III-lea, 1174; ale lui Filip August, 1200) i ajunge n secolul al XlII-lea cea mai vestit
din toat cretintatea, mai ales n privina teologiei (statutele lui Robert de Courson, 1215; greva din 1229-l231
mpotriva puterii regale; bula lui Gri-gore al IX-lea: Parens scientiarum, 1231. ntemeierea colegiului pentru
teologi a lui Robert de Sorbon n 1257).
PATRICK (sfntul). Numele n forma latin este Patriciu de Sucat. Era fiul unui diacon breton. Nscut prin 389 i
rpit de nite pirai din Scoia, a fost vndut ca sclav n Irlanda. Fuge, st n Italia, apoi n mnstirea de la Lerins,
se rentoarce n Bretania i apoi n Irlanda, al crei dor nu l prsise. Sfinit ca episcop al Irlandei n 432, el con-

vertete ara la cretinism i moare prin 461.

646
PCAT. Este rul considerat pe plan moral. Duce n iad. Pcatul prin definiie este pcatul strmoesc (ii. 64). La
nceput apare sub form obiectiv (de exemplu cele 7 pcate capitale (ii. 133 i 187), apoi tinde sase interiorizeze, mai ales ncepnd din secolul al XH-lea. (Bibi. Sensibiliti i mentaliti: M.W. B 1 oom f i e 1 d).
PDURE. Acoper o bun parte din teritoriul cretinitii. Lume a refugiului i aventurii. Bogat n produse.
Lume a primejdiei.
Tem iconografic (ii. 2 5, 51 i fig. 9,10,11, 12).
PGNI. Prilej de spaim (pagini = slbatici) i de ndejde (conversiunea lor, ii. 51). Constituie orizontul cretinitii, limitnd-o sau oferindu-secu-ceririlor sale.
PMNT. Baz economic a bogiei i a prestigiului n cretintatea medieval (Bibi. Ist. agrar i rani i
ndeosebi G. D u b y.)
PTIMIREA (lui Hristos). Ocup, ncepnd din secolul al Xl-lea, o parte tot mai mare n ceremoniile liturgice, n
art i sensibilitate. Cultul instrumentelor ptimirii.
PECEI (ii. 199-200).
PECIA. (Termen latin, din care a rezultat cuvntul francez piece. Aici desemneaz caietul rezultnd din ndoirea
n patru a unei piese mari de pergament. Orice volum se compune din reunirea unor asemenea caiete. Citatul care
urmeaz explic sistemul folosit de copiti, care i execut copiile dup a-ceste caiete date n lucru,
independente unele de altele)1. O prim copie oficial a lucrrii, avnd a fi pus n circulaie, se face pe nite
caiete de patru foi, lsate independente unele de altele. Fiecare din aceste caiete, constituite dintr-o piele de oaie
ndoit n patru, poarta numele de pecia (piece). Mulumit acestor peciae, pe care copitii le mprumut pe rnd,
i a cror reunire constituie ceea ce se numete exemplarul, durata care ar fi fostnece-sar unui singur copist
pentru executarea unei singure copii este ndestultoare n cazul unei lucrri cuprinznd un numr de vreo 60 de
peciae ca s poat lucra (concomitent) vreo 40 de scribi, fiecare din ei executndu-i transcrierea dup un text
corectat sub controlul universitii i devenit oarecum text oficial" (A. D e s t r e z , la Pecia dans Ies ntanuscrits
universitaires du XlII-e et du XlV-e siecle, 1935, p. 422).
PELERINAJE. Pelerinajul era o cale important de mntuire i totodat o pocin, impus pentru ispirea pcatelor grele. De aceea numrul pelerinilor era foarte mare. O ntreag reea de pelerinaje acoper toat cretintatea. Peste pelerinajele locale i regionale se suprapun marile pelerinaje ale cretintii (locurile sfinte, Roma,
Santiago de Compostella), al cror avnt a fost foarte important pentru arta romanic (biserici de pelerinaj, ii. 227
230, Atlas, harta IV). Dante, n Vita Nuova,
1 (n. trad.)
1 !!
61. SFNTUL IACOB (SANTIAGO) DE COMPOSTELLA (Dup reconstituirea lui K.J. Conant) circa
1100
deosebete trei feluri de pelerinaje: vanno a la casa di Galicia pero che la
Chiamansi palmieri in quanto vanno sepultura di sa'Jacopo fu piu lontana de
oltre mare, la onde mol te volte recano la sua patria che d'alcuno altro apostolo;
la palma; chiamansi peregrini in quanto chiamansi romei in quanto vanno a Roma,
648
la ove questi eh'io chiamo peregrini anda-vano:1 fBibl. Pelerinaje.)
PETRU (PIERRE) VENERABILUL. Ultimul mare abate al Clunyului. Nscut n Auvergne n 1094 dintr-o
familie nobil, ci intr, la moartea tatlui su, ca oblat"2 n mnstirea clunisian de la Sauxillangcs, i dup ce
se clugrete, este trimis de sfntul Hugues la Ve'ze-lay, unde rmne zece ani i dobndete o vast cultur
religioas i profan. In 1120 ntemeiaz prioratul de la Domene, lng Grenoble. Ales abate de Cluny n 1122, el
ntrete din nou disciplina mult slbit n vremea predecesorului su, Pons de Melgueil. El apr de asemenea
Cluny-ul de atacurile sfntului Bernard, cu care poart, n ciuda acestor furtuni, o coresponden amical. Sfntul
Bernard, atac luxul clunisienilor, manifestat n hran, n veminte, n biserici. Petru Venerabilul recunoate
nevoia unei ndreptri a exceselor, dar nu accept principiile austeritii cister-ciene. Cltorete mult, ndeosebi
la Roma, n Anglia, n Spania. El pune s fie tradus Coranul n limba latin, la Toledo. Aceast ediie, va rmne
baza tuturor textelor Coranului n Occident, pn n secolul al XVI-lea. n 1140 l primete la el pe Abelard i la
moartea lui i nchin un epitaf plin de laude i
1 Se numesc hagii palmieri" ntruct merg dincolo de mare n acele locuri de unde adesea aduc o ramur de
palmier; se numesc peregrini" (pelerini) ntruct merg la casa din Galieia (ia Santiago de Compostella) pentruc
mormntul sfntului Iacob a fost mai departe de ara lor,dect a oricrui alt apostol; se numesc romei" ntruct
merg la Roma, acolo unde merg acei pe care eu i numesc peregrini".
a Oblat, laic care se altur unui ordin clugresc cruia i druiete toate bunurile sale.
649
i scrie Helosei dou scrisori, artn-du-i solicitudinea pentru ea i fiul ei. Ctre sfritul vieii sale trebuie s
pun capt unor diferende ntre ordin i comunele de la Cluny i Vezelay. A lsat o oper teologic bogat, dar de

calitate mai degrab mediocr: nite tratate fr mare valoare teoretic ndreptate contra evreilor, musulmanilor,
ereticilor neoma-niheeni, Pierre de Bruys i Henri de Lausanne; nite opere de edificare naive, scrise pentru
clugri, ndeosebi o carte despre minuni (De miraculis ) de o credulitate uimitoare, dac o comparm cu opiniile
contemporanilor si instruii. Partea cea mai atrgtoare din opera sa rmne vasta sa coresponden. La moartea
sa, n 1156, Biblioteca de la Cluny cuprindea 500 de volume (vezi ordine monastice).
Ci. Petrus Venerabilis, ed. G. Consta-b 1 e i J. Kritzeck, 1956).
PETRU LOMBARDUL (Pierre Lombard). Teolog italian, nscut prin 1100 1110; vine la Paris, printre
magistrii de la coala mnstirii Saint Victor, n urma recomandrii sfntului Bernard, pred teologia din 1135
pn n 1150 la claus-trul de la Notre-Dame, devine episcop de Paris n 1159 i moare n 1160. Opera sa capital
este o culegere sau florilegiu mediocru, aa-zisa Sum a Sentinelor (sau Cele IV cri de Sentine), culegere de
texte ale prinilor bisericii, clasate pe materii, dup exemplul dat de Anselm din Laon la nceputul secolului al
Xll-lea. Dou fapte confer acestei lucrri o importan excepional: Petru Lombardul, eclectic lipsit de
originalitate, a suferit ntre alte influene i pe acelea ale teologilor moderni" din secolul al
tp-'.
\i
Xll-lea, ca Abelard sau Gilbert de la Porree, i a contribuit la vulgarizarea lor; cartea sa a ajuns un manual
obligatoriu n facultile de teologie ale universitilor din secolul al XlII-lea, i cei mai de seam magistri au
scris comentarii la cartea sa. de sentine, comentarii socotite adesea printre capodoperelelor (sfntul Bonaventura,
sfntul Albert cel Mare, Duns Scot, Guillaume de Occam etc).
(Cf. Ph. Delhaye, Pierre Lombard, sa vie, ses cenvres, sa morale, 1961.)
PIATRA. nlocuiete treptat lemnul n edificiile religioase, castelele ntrite, marile edificii urbane, ncepnd de
la sfritul secolului al X-lea. Materie prim esenial a avntului economic medieval (vezi Construcie). Simbol
de for i de durat, de pild a bisericii1 (pp. 262-263).
PISA. Puternic republic maritim ntre secolele XI i XIII. Centru de difuzare a unui stil care manifest
persistena tradiiilor romane n arhitectura romanic. Stilul pisan domin la Lucea, Pistoia, Prato, Arezzo i n
Sardinia. Pisa a fost primul ora italian care i-o, alctuit un ansamblu monumental religios, adevrat montaj
scenografic" constituit din catedral (1063 secolul al XlII-lea), baptister (1153 secolul XlV-lea), turn
(campanile) (11731350) i cimitir (campo santo) (1278 secolul al XV-lea). Catedrala, capodoper insolit"
nceput de Buscheto, a fost terminat n secolul al XlII-lea de Rai1 Desigur ns c du trebuie scpat din vedere aici legtura dintre Petru i piatr: Tu eti Petru i pe aceast
piatr..." etc, care explic ce] mai bine acest simbol.
naldo, care a placat o nou faad edificiului. Ea este un relicvariu de marmur" (Buscheto a pus s fie nscris
pe faad, alturi de numele su, cuvintele: non habet exemplum niveo de marmore templum. : Nu-i afl
asemnare templul de marmur ca neaua). Faada este ritmat de patru galerii dispuse n loggii cu colonete
subiri, nuntru se afl celebrul amvon al lui Giovanni Pisano (13021312), capodoper a sculpturii patetice".
Din porile de bronz ale lui Bonnano (1180), distruse de un incendiu n 1594, nu a mai rmas dect aceea a
transeptului. Vestitul turn aplecat (campanile), nceput de Bonnano ca turn cilindric, nconjurat de galerii cu
loggii dup modelul catedralei, a cptat nc dela nceputul construirii sale o nclinare pronunat, care nu a
ntrerupt ns lucrrile, terminate doar la mijlocul secolului al XlV-lea. Bap-tisterul circular a fost decorat cu
frontoane triunghiulare (gables) i ornamente gotice n secolul al XlII-lea, apoi i s-a adugat o cupol n secolul
al XlV-lea. nuntru pstreaz amvonul lui Niccolo Pisano (1255-l260), primul dintre amvoaneie monumentale
gotice. Cimitirul (campo santo) a fost nconjurat de galerii decorate de fresce n secolele XIV i XV. Triumful
morii, compus probabil de prancesco Traini prin 1350 ndat dup ciuma neagr, este una dintre cele mai
impresionante expresii ale amurgului evului mediu, vizionar i chinuit.
PLUG. Unealt esenial a ranului, n evul mediu timpuriu, i nc mult dup aceea, n unele regiuni este un
aratru foarte primitiv. ncepnd din
65C
secolul al Xl-lea, se rspndete mai ales n regiunea cmpiilor septentrionale, plugul disimetric cu roi i
corman (versoir), care execut arturi mai adnci i permite randamente mai spornice (ii. 92). (Bibi. Tehnici: A.
G. H a u d-ricourt i Jean Brunhes-D e 1 a m a r e).
POART. Simbol al ptrunderii n lumea ascuns, sacr. Capt n edificiile religioase o importan tot mai
mare n evoluia de la romanic la gotic (ii.21). Hristos ca poart (vezi n text). Pori de bronz (ii. 55, 62, 63, 79 i
92). (Cf. H. Leisinger, Romnische Bron^en, Kirchentiiren im mittelalterli-chen Europa, 1956.)
POIAN. Principala realitate geografic a Occidentului medieval (ii. 5).
POITIERS. Mare focar spiritual, intelectual i artistic nc din epoca mero-vingian i mai ales n epoca
romanic. Actualmente, sediul unui centru al civilizaiei medievale (secolele X-XIII) (ii- 14).
PORT (ii. 8, fig i VIII).
15 i Atlas, hrile HI
PORTRET. Apare n pictur o dat

cu emanciparea individului (sfritul

secolului al XIII-lea i secolul al
XlV-lea).
Portretul lui Henric Navigatorul (ii.
180).
Portret de nobil Laurent Froimont
(ii. 181).
POSEDAI. Bolnavi mentali sau nervoi, revoltai patologici, considerai ca stpnii de diavol i deci supui
exorcis651
mului sfinilor sau al unor clerici specializai (exorciti) (ii. 79).
POSTVRIE (ii. 105).
PREMONSTRATENSI (Premontres). Ordin de canonici regulari, ntemeiat de sfntul Norbertn 1120 la
Premontre, n pdurea de la Coucy (Aisne). Ei triesc din produsul muncii lor manuale (agricole) .
PRE. Evoluia preurilor (vezi n text).
PRODIGII. Manifestri meteorologice, comete, cutremure de pmnt, ploi de snge etc. prevestind sfritul lumii
sau calamiti n legtur cu epidemiile i rzboaiele (cf. Evanghelia: et. erunt signa in caelo (i vor aprea
semne pe cer).
PROPRIETATE. Realitate i noiune fr mare nsemntate n evul mediu, nlocuit mai mult ori mai puin prin
diverse forme de posesiune i de folosin exprimate printr-o ierarhie i o reea de drepturi.
R
RABANUS MAURUS. Clugr benedictin nscut la Maiena prin 785. A studiat literele sacre i profane la
coala de la Fulda, apoi la Tours, sub ndrumarea lui Alcuin. Scolaster" (ef al colii monastice) n 817, apoi
abate de Fulda (822 842), arhiepiscop de Maiena (847 856). Preceptor al Germaniei", unul din marile
nume ale renaterii caro-lingiene (ii. 42).
1
11
-<' ' ~: v.. -
,'rRADEGUNDA (sfnta). Prines mero-vingian, care a ntemeiat la Poitiers mnstirea Sainte-Croix (ii. 14 i
229).
RZBOI. Ocupaie sezonier (timpul ostului"), a castei militare. Cu ncetul i cu greu este reglementat de
biseric (pacea, armistiiul lui Dumnezeu, noiunea de rzboi just), mulumit justificrii cruciadei; absces de
fixare al beli-cismului medieval. Luptele de la Ar-souf, Bouvines, Courtrai (fig. 35, 36, 37).
RECONQUISTA (Islam, Atlas, harta III).
REGI. Cpetenii din fruntea societilor naionale care, datorit influenelor orientale (iranian i bizantin)
exercitate asupra societilor germanice, se integreaz n cadrele politice rezultate din descompunerea Imperiului
roman. Snt favorizai de aciunea bisericii, care face din ei nite urmai ai regilor biblici (David, e tipul regelui).
Ei folosesc situaia lor echivoc de efi ai ierarhiei feudale i ai unei ierarhii statale diferit i superioar (ii. 122).
Dumnezeu nfiat ca rege. Atribute ale regalitii (ii. 123 i 124). Regalitatea i lupta claselor.
REIMS. 1. Catedrala Notre Dame. Sediul metropolitan de la Reims, a fost un centru cu o mare influen
religioas i politic, mai sporit nc n secolul al Xl-lea, cnd biserica a devenit locul de ncoronare al regilor
Franei. O catedral carolingian care nlocuise n secolul al IX-lea vechea catedral din secolul al V-lea, a fost
distrus de un incendiu n 1210. Arhiepiscopul Aubri de Hum-bert, a pus n 1211, prima piatr a noului edificiu, care avea s fie una dintre capodoperele artei gotice. Aa-zisul labirint1, distrus n 1779 i care
trebuia s preamreasc iscusina constructorilor catedralei, d numele a patru arhiteci care au cldit biserica n
secolul al XIII-lea. Primul, i cel mai nsemnat, Jean d'Orbais, a conceput planul de ansamblu i a nlat cam
prin 1211 1228 corul, transeptul i o parte din nav, pn la o nlime considerabil. nzestrat cu sensul
maselor, a conferit edificiului aspectul su viguros, care constituie caracteristica sa esenial. A conceput i tipul
de fereastr (dou arcuri prelungi, lancettes, ncoronate de o roz" cu ase petale), care a strnit admiraia lui
Villard de Honnecourt ctre 1220, i s-a rspndit prin toat Europa. Al doilea meter, Jean le Loup, care a lucrat
cam prin 12281244, a trebuit s se plece directivelor trufaului arhiepiscop Henri de Braisne, care urmrind cu
gelozie progresele catedralei din A-miens, ce se construia atunci, voia s amplifice edificiul primitiv de la Reims
i a reuit s provoace prin exaciunile sale o revolt a orenilor remensi (din Reims) mpotriva antierului
catedralei. Cum primul arhitect dduse o fizionomie proprie ntregului ansamblu arhitectonic, Jean le Loup nu a
putut face altceva dect s realizeze o nou faad, mai mrea ca cea conceput la nceput, ntr-o faz ulterioar
(cea. 1244 1252), Gaucher din Reims, constructor mediocru, dar nzestrat cu un mare sim estetic, a adugat
bisericii contraforturi i pinacluri foarte elegante, iar dup el.
1 Numire dat pavimentului cu meandre pe care meterii arhiteci i nscriu uneori numele.
652

62. ARCURI DE SPRIJIN I FERESTRE ALE CATEDRALEI DIN REIMS. (Dup desenele lui Villard
de Honnecourt)
Bernard din Soissons (cea. 12521287) a executat marea roz" a faadei i bolile. Turlele nu au fost terminate
dect n 1427. Notre-Dame din Reims este poate nc i mai original i important prin sculptura sa, dect prin
arhitectura sa. Catedrala din Reims povestete aproape toat istoria sculpturii franceze din secolul al XHI-lea"
(E. Mle). Dac este greu de precizat programul iconografic (cci statuile au fost aezate ntr-o ordine foarte
alterat de cea primitiv, mcar c descoperirea
653
recent a unor semne de reper pentru gruparea lor a permis o reconstituire pe hrtie a acestei ordine), este totui
uor s recunoatem dou stiluri. Primul corespunde atelierului aflat sub ndrumarea lui Jean d'Orbais i este
remarcabil prin rentoarcerea la gravitatea i puritatea antic, pe care artitii din suita seniorilor din Champagne
le admiraser desigur la Constantinopol i n Grecia dup cruciada a IV-a din 1204. Dup 1230, stilul capt mai
mult nsufleire i nfieaz expresia cea mai
A
pur a spiritului prietenos, deschis i apropiat al secolului al XlII-lea francez". El ajunge chiar manierat prin zrnbetul feelor i descumpnirea mldioas (dehanchement) a trupurilor; dar s-a rspndit din plin n Frana i n
Europa. Martorii si cei mai celebri au rmas vestiii ngeri zmbind", executai aproximativ ntre 1236 i 1245.
Acest farmec puin manierat (mievre) se mai accentueaz nc n sculpturile de pe reversul faadei (cam ntre
1244 i 1250) i de pe etajul rozei" (ntre 1250 i 1260), unde se desfoar episoadele ciclului pascal. (Cf. H.
Reinhardt, La cathedrale de Reims, 1964).
2. Saint Remi din Reims. Abaie ntemeiat n secolul al Vl-lea pe locul mor-mntului sfntului Remi, mrit n
1007 (neterminat) reconstruit n 1034 1049, terminat n stil gotic (corul i bolile) n secolele XII-XIII
(fig. 46).
RELICVE (vezi Moate).
RENATERE. Rentoarcere periodic la izvoarele antice care au inspirat istoricilor moderni definirea mai
multor renateri medievale nainte de marea Renatere: renaterea carolingian, renaterea secolului al X-lea,
renaterea secolului al Xll-lea.
RICHARD INIM DE LEU. Fiul lui Henric al II-lea, nscut n 1157, rege al Angliei (11891199), reprezentant
tipic al cavalerului desvrit. A jucat un mare rol n cruciada a IlI-a (1189 1192), {fig. 13 i 35).
ROATA SOARTEI (sau a norocului). Simbol al mutaiei" condiiilor sociale, destinat n cele din urm s nege
posibilitile de Mobilitate i de promovare
social, prin revenirea la poziia iniial; pedeaps a celui mndru care se nal. Roata, tem iconografic de o
importan tot mai mare n arta gotic (rosace-e\e).
ROBERT GUISCARD. Duce al Apuliei i Calabriei, unul dintre ntemeietorii regatului de Neapole, nscut n
1013, mort n 1085. Acest cavaler normand pornete n aventur prin Italia, i nltur verii i le ia locul n
fruntea statelor normande din Italia. Combate pe mpraii bizantini, apoi pe mpratul Henric al IV-lea. Trupele
sale reocup Roma pentru Grigore al Vll-lea, dar devasteaz oraul. Un tratat cu papa n 1059 i confirm
drepturile asupra Italiei de sud i Siciliei, sub suzeranitatea pontifical. Robert Guiscard (adic cel iret")1
moare n 1085 n Cefa-lonia, ndat dup victoria sa asupra flotelor bizantine i veneiene. (Cf. J. B. V i 1 1 a r s,
Ies Normands en Mediterrannee, 1959.
ROMA. Profund deczut din punct de vedere demografic i artistic (monumentele ei snt nruite), ct i politic,
din rolul pe care l-a jucat n antichitate, a rmas simbolul unitii lumii cretine, precum i al ideii imperiale,
for de atracie constant pentru suveranii germanici care nu devin mprai dect dup ce au pus s fie
ncoronai la Roma. Este sediul obinuit al papalitii, care totui lipsete des de aici. Este dominat de o
aristocraie de mici feudali fr astmpr, care se amestec n treburile imperiale, i chiar dup vestitul decret din
1059 continu s se amestece
1 Guiscard este echivalentul fonetic al cuvin tului wizard, care nseamn n limbaj englez vrjitorul.
654
63. SFNTUL PETRU DE LA ROMA
Biseric din evul mediu timpuriu (Dup reconstituirea lui K.J. Conant).
i n alegerile pontificale. Are drept locuitori o plebe mizer i agitat, din care se recruteaz clientela faciunilor
feudale i politice, dar care este galvani-zat uneori de pasiuni comunale (cu Arnaldo de Brescia n secolul al
Xll-lea, Cola di Rienzo n al XlV-lea). Este elul uneia din cele trei mari pelerinaje ale cretintii (pelerinii snt
numii romei). Este principalul centru de supravieuire a modelelor artistice rmase din antichitate, precum i
unul dintre focarele (mcar c nu cel mai de seam)
655
al artei religioase medievale. (Cf. L. H o m o, Rome medievale, 1934; E. Schneider, Rom und Rorngedanke im
Mittelalter, 1926; P. E. S c h r a m m, Kaiser, Rom und Renovatio, 1929; D u-pre Theseider, L'idea impsriale di
Roma, 1942; B. B r e z z i, Roma e l'impero medievale, 1947; G. H e r-m a n n, L'Afte in Roma dai secolo VIII
al XIV, 1945; E. M . 1 e, Rome et ses vieilles eglises, 1942, M. Armei-l i n i, Le chiese di Roma dai secolo IV al

XIX, reeditat de C. Cecchelli, 1952) .

A
ROMANE ANTICE, ansamblu de povestiri n versuri din secolul al Xll-lea, avnd drept subiect celebrele ficiuni
ale antichitii greco-latine. Principalele cicluri inspirate din Staiu, Virgiliu i Ovidiu (ii. 68) snt Romanul
Tebei, Romanul lui Enea i Romanul Troiei. Aceste opere, foarte erudite, atest noua via a studiilor clasice n
secolul al Xll-lea. Dar antichitatea este adaptat spiritului nou caracterizat prin: cazuistic a dragostei, nclinare
pentru fantastic, ambian cavalereasc, trsturi care fac din aceste romane una dintre numeroasele manifestri
ale literaturii de curte. Romanul lui Alexandru ocup un loc aparte n aceast literatur (ii. 67).
ROMANE DE AVENTURI. Ele snt o varietate a romanului de curte, a crui aciune nu se situeaz nici n
antichitate, nici n Bretania, i ale crui personaje nu mai reapar ulterior n alt parte. Aceste romane pitoreti i
variate snt mai concrete i mai dispuse s descrie viaa real dect celelalte romane. Cele mai caracteristice snt
Floire et Blanche-flor (secolul al Xll-lea) i Aucassin et Nicolette (prin 1200), exemplu unic de chantefable, n
care dialogurile i poriunile n proz alterneaz cu cele n versuri (laisses) cntate. n ele snt povestite cu
nesfrite peripeii vicisitudinile dragostei celor doi eroi, care au de ntm-pinat multe piedici nainte de a ajunge
la fericirea dorit. Aceast compoziie este o parodie a aventurii i o pasti a romanelor eroice, avnd drept
concluzie c simpla fericire preuiete mai mult ca isprava vitejeasc.
ROMANE BRETONE. Ansamblu de povestiri de aventuri din secolele XII i XIII, al cror cadru convenional
este Bretania" (fr a se preciza dac e vorba de Armoric sau de Anglia) i care au drept subiect isprvile
vitejeti ale cavalerilor regelui Arthur, pornii n cutarea sfntului Graal, dragostea dintre Tristan i Isolda,
precum i aventurile altor figuri legate de acestea. Expus n Historia regum Britanniae a lui Geof-froy de
Monmouth (cea 1140), materialul privind Bretania (la inatiere de Bretagne) aparine desigur unor tradiii orale i
scrise anterior acestei date. Este utilizat un fond de mituri i de legende celtice profund remaniate de
sensibilitatea feudal i de curte (sensibiliU... courtoi-se), ndeosebi cea francez. Biserica i-a nsuit i ea de
ndat acest material pe care i-a pus pecetea. Normandul Wace , n Le Roman de Brut (Brutus fiind sdco-tit
strmoul legendar al britanilor), a mai introdus probabil tema Mesei rotunde (table ronde), pentru a prentmpina
orice certuri de ntietate printre cavalerii lui Arthur. Este tema feudal aristocratic a vestiilor pairs (egali ntre
ei), foarte departe de egalitatea burghez a orenilor, care i ea de altminteri, e mai mult teoretic dect real.
Romanele din ara Galilor, aa-zisele Mabi-nogion, compilate n secolul al XlII-lea, snt opera unor scriitori
care cunoteau literatura francez i au putut s o exploateze inspirndu-se n acelai timp din propriile lor tradiii
naionale" (P. Le Gentil).
ROMANUL LUI ALEXANDRU. Ciclu de poeme compuse n Frana ntre 1170 i 1200 dup nite traduceri
latine ale izvoarelor greceti, i redactate n versuri
656
de 12 silabe, care au cptat de atunci numele de alexandrini. Figura central este Alexandru cel Mare model de
noblee, ale crui aventuri se desfoar ntr-o atmosfer fantastic oriental, (ii. 67). Inspiraia epic i cea de
curte se combin pentru a face din erou o ntrupare a idealului cavaleresc. Tema romanat a lui Alexandru apare
prin 11001120 ntr-o istorie a dalfinezului1 Alberic, din care nu a rmas dect un fragment povestind tinereea
eroului i care a fost tradus n german prin 11201130 de ctre Lamprecht. (Cf. J. C a r y, The medieval
Alexander, 1956).
ROMANUL LUI RENART. Ciclu de poeme eroi-comice din secolul al Xll-lea i al XlII-lea, avnd drept
personaje, animale individualizate i al cror erou este vicleanul i iretul Renart. Parodie grotesc a literaturii
cavalereti, acest Roman de Renart, oper de spirit burghez" (n sensul medieval al cuvntului), constituie o
satir plin de ironie a societii feudale, ale crei elemente, fr excepie, cavaleri, ecleziastici, rani
(vilains) snt luate n rs cu o verv foarte caustic. Aceast epopee animal, decurge poate, foarte de departe,
din Ecbasis captivi, istorie alegoric a unui viel neasculttor capturat de lup i salvat de vulpe, scris prin 930
940 de un clugr de la Saint Evre din Toul. Ea este o ramur (care se dezvolt apoi n ciclu) a fabulei animale ce
cristalizeaz n secolul al Xl-lea tradiia n parte folcloric a istoriilor emblematice de animale (vezi Bestiarii). La
sfritul secolului al Xll-lea se ptrunde de un spirit care se manifest prin trsturi antifeudale (ii. 114).
1 Din DauphinS.
Epopee a foamei (vezi n text). (Bibi. Ist. Ut.: J. F 1 i n n).
ROMANUL TRANDAFIRULUI (Roman de la Rose) . Capodoper a literaturii didactice a secolului al XlII-lea.
Este alctuit din dou pri distincte: prima, compus de Gjillaume de Lorris prin 1230, reia marile teme ale
poeziei de curte. A doua, opera lui Jean de Meung (cea 1275), constituie dimpotriv o adevrat Summ" a
ideilor intelectuale i morale ale orsenimii de atunci, n relaii cu mediul magistrilor laici ai Universitii din
Paris: elogiu al naturii, scepticism fa de autoritate, discreditare a srciei. Cu cele 28 000 de versuri ale sale i
cu influena sa, care a fost considerabil, romanul acesta constituie una dintre operele capitale ale evului mediu,
prin care se ntrevede ivirea viitoare a Renaterii.
ROMANUL TROIEI. Aceast oper, de mai bine de 30 000 de versuri octosilabe, redactat prin 11651170 de
un cleric din Touraine, Benot de Sainte More, i dedicat Alienorei de Acvitania, relateaz, pornind de la diverse
izvoare latine, istoria Argonauilor precum i aceea a cderii Troiei. Autorul, erudit pn la pedantism (avnd ca

izvor principal Eneida, i nu IHda, de care nu are nici o cunotin), a fost i unul din iniiatorii romanului de
dragoste (Iason i Medeea,), i imensul su succes se explic prin miestria cu care descrie pasiunile. Prin
aceasta se afirm ca o oper din cele mai caracteristice a acestei vremi (Vezi Romane antice). RUDOLF DE
HABSBURG. Nscut n 1218, mort n 1291, rege al Germaniei dup marele Interregn, transform do657
Civilizaia Occidentului medieval
meniile austriace n domeniu patrimonial. Motenitor al landgrafilor din Alsacia de sus i a numeroase posesiuni
n Sundgau, Brisgau i Elveia, el a rpit regelui Otokar al Boemiei, Austria, Stiria, Carintia i Carniolia (lupta de
la Marchfeld, 1278). Aadar, poate fi socotit ntemeietorul puterii Habsbur-gilor.
RUTEBEUF. Poet parizian, contemporan cu Ludovic cel Sfnt, este primul autor medieval a crui personalitate
poate fi mai bine perceput. A dus o existen precar i plin de greuti, a crei descriere ironic sau trist
(csnicie nenorocit, datorii contractate la jocurile de noroc), constituie una din temele principale ale operei sale.
Pictor realist al mediilor populare pariziene (Dit des ribauds de Greve) i al vieii de toate zilele a unui poet de
curte (La Pauvrete Rutebeuf), el apare ca un rezumat al principalelor tendine ale epocii sale: o credin vie
(Miracle de The-ophile) i un spirit antimonastic, un mare entuziasm pentru cruciade i o satir ndreptat contra
clerului. Avnd, ca i Jean de Meung, legturi cu unele medii de magistri i nvcei sraci din Paris, a atacat cu
tot dinadinsul ordinele clugrilor ceretori n poemele sale cu privire la certurile din universitate n Le Dit
d'hypocrisie i n Renart le Bestourne. (Cf. H. Lucas, Les PoSsies personnelles de Rutebeuf, 1938; Idem, Poemes
de Rutebeuf concer-nant VUniversite de Paris, 1952; J. B a s t i n e t F. F a r a 1, Onze poemes de Rutebeuf
concemant la Croisade, 194g \
SAGA. Nume dat povestirilor evocnd aventurile popoarelor scandinave. Mult vreme orale, fiind recitate de
nite oratori la adunrile mai importante, ele au ajuns, ncepnd din secolul al X-lea, nite adevrate opere literare
n proz sau n versuri, avnd drept punct de plecare o istorie adevrat, dar nfrumuseat de episoade nchipuite.
Valoarea lor documentar este considerabil. Principalele dintre saga (Saga lui Burnt Njall, Saga lui Egill, Saga
lui Errik) care au un erou drept figur central, descriu obiceiurile i sentimentele vechilor vikingi, i ne fac s
ptrundem n adncul societilor violente i primitive ale lumii nordice. Acele saga care au fost consemnate n
scris, au fost redactate mai ales n Islanda i doar n al doilea rnd n Norvegia. Cea mai veche, prima saga a lui
Olaf, a fost scris prin 1180. Cum cele mai multe au fost redactate trziu, n secolele XIII-XIV, este greu de
determinat care a fost nucleul primitiv i care au fost mprumuturile luate din alte tradiii, ndeosebi din cntecele
epice (Chansons de gestej i din Romanele medievale. Autorii de saga snt n genere necunoscui. Principala
excepie o constituie Snorri Starlu-son (11791241), autorul probabil al amintitei Saga lui Egill i autor cert (n
12221223) al scrierii Edda in proz, manual de poezie, care este o a devrat enciclopedie a culturii
scandinave primitive i care a fost probabil folosit de autorii de saga.
SAINT-BENOT-SUR-LOIRE. Abaie benedictin ntemeiat n 620. Rmiele sfntului Benedict au fost
aduse
658
' \
aici n secolul al Vll-lea i abaia a propit mulumit situaiei sale prielnice pe o mare cale comercial n
preajma Orleansului. Numele iniial fusese Fleu-ry sur-Loire (fig. 21). Biserica este unul dintre cele mai
importante monumente ale artei romanice n Frana. nceput n 1026, a fost consacrat n 1031 i complet
terminat n 1218. Abatele Gauzlin, fiul bastard al lui Hugues Capet i frate vitreg al regelui Robert, a vrut s
fac din ea un model pentru tot regatul, planul adoptat fiind cel al unei cruci arhiepiscopale cu dublu transept.
Porticul de la intrare (porche) ofer un tip de portic (portique) deschis, derivat de-a dreptul din arta carolingian
i decorat cu sculpturi (reliefs) luate de-a gata de aiurea. Capitelurile snt mpodobite cu motive vegetale clasice
(corintiene) sau barbare. Dar apariia de figuri umane n compunerea unor scene, originalitatea cu care au fost
reluate vechile teme decorative prefigureaz n mijlocul secolului al Xl-lea marea renatere a sculpturii romanice. Biserica a conservat o parte din sculpturi, ndeosebi unele reprezentnd scene din Apocalips, precum i
mormn-tul regelui Filip I, singurul capeian care nu a fost ngropat la Saint Denis. Lintoul portalului de la nord
este consa" crat scenelor aflrii i translaiei moatelor sfntului Benedict (ii. 17, 64, 78, 156).
SAINT-DENIS. Abaie ntemeiat de Dagobert n 630. A fost folosit ca necropol regal nc din vremea
Merovin-gienilor. Bazilica actual (lung de 108 m i avnd nlimea sub bolt de 29 m), adevrat verig ntre
arta romanic i arta gotic, este, mpreun cu catedrala
659 42*
contemporan de la Sens, una dintre principalele realizri ale primei arte gotice. Ea indic momentul de ajungere
la desvrire a ogivei, care i continuase mersul nainte de la nceputurile sale, din arta normand (catedrala de
la Durham, terminat n 1093). Pentru prima oar a fost rezolvat la Saint Denis, problema luminrii interiorului
prin substituirea, de coloane, zidurilor oarbe ale arhitecturii romanice. Din Saint-Denis a roit arta gotic n tot
cuprinsul domeniului regal. Suger a ndrumat lucrrile de la Saint Denis ntre 1129 i 1144, dat la care a fost
sfinit corul. Edificiul a pstrat n dreapta faadei un turn romanic cu dou etaje. Principala inovaie const n
deschiderea sistematic spre lumin. Biserica, cu trei etaje, este luminat de deschizturi (baies) mari.

Deambulatoriul este dublat de o galerie secundar, format din coloane monostile ce preced capelele radiale uor
proeminente n afara absidei. Triforiul, ajurat de arcade mari, i vastele ferestre de la etajul de sus lumineaz
corul. n sfrit, imense roze" tiate n zid la extremitatea braelor transeptului completeaz sistemul, eliberndu-l total de severitatea zidurilor oarbe ale arhitecturii romanice. Vitraliile de la Saint Denis snt cele mai
vechi vitralii conservate pn acum. Ele mai poart pecetea vechii inspiraii epice i acord un loc nsemnat
evocrii cruciadelor. Saint Denis se afl la originea marii expansiuni a vitraliului n arta gotic. Sculpturile au
motenit din arta romanic tema judecii din urm. Dar Saint Denis este i punctul de pornire al temei
Precursorilor, profei i strbuni ai lui Hristos.
t
Arta portretului, nscut pe morminte, datorete mult bazilicii de la Saint De-nis, unde Andrieu Beaunepveu a
executat n secolul al XlV-lea mormintele lui Filip al Vl-lea, Ioan cel Bun i Carol al V-Iea, eliberndu-se, n ce
privete portretul, de stilizrile tradiionale (Atlas, harta V).
SAINTE-CHAPELLE (vezi Paris).
SAINT PHILIBERT DE TOURNUS. Abaie ntemeiat prin 875 de ctre clugrii de la Noirmoutier fugii din
faa normanzilor, ducnd cu ei moatele sfntului Filibert, (Philibert) ctitorul mnstirii de la Jutnieges, mai nti
la Saint Philibert i la Grandlieu (funda-iune carolingian), apoi la Tournus. Mreaa biseric, cldit de la
nceputul secolului al Xl-lea pn la nceputul secolului urmtor, este una dintre primele capodopere ale
arhitecturii romanice.
SAINT-SAVIN-SUR-GARTEMPE. Biserica este tot ce a mai rmas dintr-o abaie ntemeiat de Carol cel Mare
prin 810. Este edificiul cel mai complet din Frana, aparinnd artei romanice din secolul al Xl-lea, foarte bine
reprezentat n Poitou. Elementul cel mai vechi al bisericii este o clopotni-portic, la care a fost adugat o nav
mai recent, construit n mai multe etape. Ea este boltit cu o bolt semicircular (en berceau) continu, fr
arcuri (dou-bleaux), conceput astfel pentru un ansamblu pictural decorativ, picturile reprezint scene din
Vechiul Testament mai ales din Genez (trecerea Mrii Roii, construirea Turnului Babei). Picturile murale ale
porticului (Apocalipsul), ale criptei (vieile sfinilor) dateaz tot din secolul al Xl-lea. n pictura secolului al Xl-lea, care se mparte
geografic n dou regiuni cu caracteristici deosebite: Burgundia i Auvergne prima nfind picturi n culori
strlucitoare, pe un fond nchis, n timp ce regiunea de la Loire pn la Languedoc se deosebete prin picturi n
culori mate, pe un fond deschis , Saint Savin aparine grupului al doilea. Domin culorile alb, ocru galben i
ocru rocat, nuanele de verde snt mai rare. Albastrul este de obicei rezervat vemintelor lui Hris-tos. Folosirea
unor culori din argile precum i a tehnicii detrampei"1 dau un ton mat acestor culori.
SALARII. Evoluia salariilor (vezi n text).
SANKT GALL. Oraul i datorete originea i numele misionarului irlandez Gali, care a ntemeiat aici o
mnstire n 614, pe cnd l nsoea pe sfntul Co-lumban mergnd de la Luxeuil n Italia. Abaia benedictin de la
Sankt Gali a fost, mai ales n vremea carolingian, unul dintre principalele focare intelectuale, artistice (muzic,
miniaturi) i tiinifice ale Occidentului. Planul su, -pstrat n ntregime, este unica mrturie cu privire la felul
cum erau dispuse aba-iile nainte de secolul al X-lea. Oraul s-a dezvoltat n jurul mnstirii, a fost nconjurat cu
ziduri proprii n secolul al X-lea i a sfrit prin a se emancipa de autoritatea abaial, care s-a vzut silit s-i dea
o chart de liberti comunale (charte de franchise) (fig. 21, 28, 59 i ii. 35) (Bibi. Pelerinaje).
1 Detrempe: vopsea cu ap, albu i clei.
660
SANT-IAGO (sfntul Iacob) de Compos-tzlla. Djscoperirea n Galicia a unui mormnt roman atribuit sfntului
Iacob cel Mare, dateaz din 813. JA ajuns n curnd elul pelerinajelor,i benedic-tinii i-au preluat paza. Primul
sanctuar a fost distras n 997 n cursul unui raid al lui Almanzor. Afluxul pelerinilor este att de mare n secolul al
Xl-lea, nct devine necesar construirea unei mari biserici. Lucrrile ncep n 1075 i catedrala este terminat
prin 1150. Interiorul i-a pstrat n mare parte aspectul romanic. Transeptul are aproape aceleai dimensiuni ca
nava. Navele colaterale i tribunele nconjur tot edificiul, inclusiv extremitatea transeptului. Totul este conceput
pentru primirea unui mare numr de pelerini i pentru uurina circulaiei n faa moatelor. Sculptura de la
Compostella este extrem de bogat; ea dateaz de la sfritul secolului al Xl-lea i din secolul urmtor. Cele dou
ansambluri principale snt portalul Or_ furarilor spre sud, i portalul faadei principale sau porticul gloriei.
Portalul oi'f j.'irarilor vdete numeroase asemnri cu Moissac i biserica Saint Sernin din Toulouse, n timp ce
porticul gloriei comport elemente care anun sculptura gotic, (ii. 21, fig. 13, 46, 61 i Atlas, hrile II, III,
VI).
SATANA (vezi Diavolul).
SRACI. Ideal i contrast ntunecat (repoussoir) (vezi Ceretori i ii. 119). Dezbaterea asupra srciei absolute a
lui Hristos dezbin ordinul franciscan n secolele XIII-XIV. Calamitile care lovesc pe sraci.
SCAR (echelle). Simbol al strduinei ascendente a vieii spirituale (scara lui Iacob, scara virtuilor ii. 188).
661
SCLAVI. Lsai motenire de antichitate evului mediu, dispar n cursul evului mediu timpuriu ca factor
important al vieii economice. Mai subzist nc, doar ca slugi procurate n cea mai mare msur de comerul

veneian i ge-novez sau de eventualele capturri de musulmani. (Bibi. Societatea: Integrri i Excluderi: V.
Verlinden, 1955).
SCOLASTIC. Metod de nvmnt care se dezvolt n colile urbane n secolul al Xl-lea i mai ales n secolul
al Xll-lea, apoi n universiti, n opoziie tot mai mare cu metodele i spiritul colilor monastice. Chiar dac
scopul rmne acelai, anume cutarea lui Dumnezeu prin tiin, scolastica imprim curnd formulei fides
quaeiens intellectum, a sfntului Anselm, o inflexiune decisiv, acordnd proceselor raionale" ale gn-dirii o
importan din ce n ce mai mare i din ce n ce mai deprtat de cile mistice ale culturii monastice. Teologia
scolastic devine ea nsi o tiin, avnd monumentele sale cele mai des-vrite aa-zisele Sume" ale
magistrilor din secolul al XIH-lea. Alexandru de Hales, Raymund de PeSafort, sfntul Bonaventura, sfntul Toma
d'Aquino i alii (Opus Maius a lui Roger Bacon este o Sum"). Toate aceste nume aparin unor franciscani i
dominicani, ceea ce dovedete c scolastica nu este nici antimonastic, nici antimistic n mod absolut, ci numai
fa de anumite tradiii, ce nu mai snt n acord cu cretintatea n expansiune n secolele XII-XIII. Dac punctul
de plecare metodologic este acelai cele apte arte liberale, grupate n cele dou cicluri, tri-vium i
quadrivium (acesta din urm
format din aritmetic, muzic, geometrie, astronomie) , scolastica supune acest program unor modificri
capitale. tiina-cheie este Dialectica, tiin a raionamentului, iar artele quadriviului se orienteaz spre o
practic tot mai struitoare a experimentrii. (Acest lucru nu va rmne aa dect un timp, i n curnd, teoria va
invada i scleroza tiina scolastic.) Artele mecanice, altdat privite cu dispre, pentru c erau ndreptate spre
viaa material, se apropie de artele liberale, datorit promovrii vieii active i a dialogului pe care aceasta l
poart tot mai mult cu viaa contemplativ. O nou list, adic o nou clasificare a tiinelor, mai bogat, mai
bine articulat (n care intr de pild acum i fizica), tinde s nlocuiasc Heptateuchonul tradiional. Chiar dac
baza nvmntului rmne tot aa-zisa lectio, adic citirea textelor, i mai ales a textului sacru al Bibliei, (sacra
pagina) citirea Bibliei evolueaz profund. La urmrirea tradiional a celor patru sensuri, care culmineaz cu
captarea mistic a sensului secret, se substituie tot mai mult un proces logic. Citirea (lectio) pune la ndemn
autoritile folosite apoi n formularea chestiunii, questio. Aceasta este discutat raional": este aa-zisa
disputatio, din care magistrul i trage concluzia (con-clusio) sa personal. Opiniile profesorilor aa-zisele
magistralia , care deschid ua pentru concluziile individuale ale fiecruia, iau loc alturi de authentica, adic
de autoritile tradiionale. Aceast transformare decisiv a metodelor colare i intelectuale este produsul unei
noi societi: societatea urban. Ea este tehnica unei bresle noi,
a unei corporaii (universitas) de magistri i nvcei. Ea devine o ocupaie de profesionali care pentru munca
lor vor pretinde un salariu. Ea consum tot mai multe cri devenite nite instru~ mente de lucru n minile unei
noi categorii sociale, aceea a muncitorilor intelectuali. (Bibi. Ist. intelectual i mai ales M. Grabmann, A. Brunet, G. Pare, P. T r e m b 1 a y, M. D. Chenu, J. Le G o f f).
SCOT ERIGEN (Ioan). Irlandez, el vine n 846 847 la curtea lui Carol Pleuvul, unde pred programul
Artelor liberale. El traduce pe latinete operele teologilor greci, ndeosebi ale lui pseu-do-Dionisie, ntre 860 i
862. Opera sa esenial este De divisione naturae, scris ntre 862 i 866. Este o imens epopee metafizic" (E.
Gilson) avnd drept centru firea omeneasc. Este un fel de itinerar spre Dumnezeu, cci sufletul este imaginea
lui Dumnezeu i trupul este imaginea sufletului". Acest gnditor profund, obscur, ndrzne, a fost neneles n
epoca sa i redescoperit n secolul al XH-lea.
SCRIPTUR (vezi Biblia).
SCRISUL. Instrument al vieii intelectuale i sociale. Evolueaz o dat cu societatea: minuscula carolin este
apanajul unei elite destinate s guverneze biserica i statul; cursiva aparine universitilor i colilor urbane, i e
legat de o desacralizare a utilajului intelectual.
SECERI (ii. 96 i 191).
SEMNE. Manifestri nenumrate ale lumii ascunse (vezi Simbolism). Seninei meteorologice (vezi Prodigii).
662;
SIGER DE BRABANT. Nscut n 1235, magistru n arte al Universitii din Paris, a fost principalul animator al
curentului zis averroist", care l folosete pe Aristotel filtrat prin interpretrile filosofului musulman spaniol din
secolul al Xll-lea, Averroes. Dintre aceste doctrine, trei au strnit scandal n vremea lor: teza eternitii lumii, care
nega creaia; teza ndoitului adevr potrivit creia credina i filosofia puteau fi n dezacord, fr ca vreuna din
ele s greeasc; aceea a unitii intelectului, care este comun ntregii specii umane, ceea ce nseamn o negare a
nemuririi personale a sufletului. Aceste teze au fost condamnate de ctre Etienne Tempier n 1270 i 1277 i
combtute de sfntul Toma d'Aquino. In 1277, Siger de Brabant a fugit n Italia, unde a murit (prin 12811284)
njunghiat pare-se de un servitor, n prada unui acces de nebunie. Ideile sale i influena sa, care pare s fi fost
considerabil la Facultatea Artelor de la Paris, snt nc imperfect cunoscute. Dante l-a aezat n Paradis,
mpreun cu sfntul Toma d'Aquino i cu sfntul Bonaventura. Ei alctuiesc ntr-adevr marea trinitate
universitar a secolului al XHI-lea. (Cf. F. Van Steenberghen, Siger de Brabant, 1938.)
SILVESTRU AL II-LEA. Nscut prin 940, tnrul Gerbert este trimis din mnstirea Saint-Geraud d'Aurillac la
Vich, n Catalonia, unde se iniiaz n tiina arab (967 970), apoi la Roma, unde ia contact direct cu cultura
antic. Scolaster" al colii din Reims (972), abate de Bobbio (983), arhiepiscop de Reims (989) apoi de

Ravenna, pap
663
sub numele de Silvestru al II-lea (999), el este mai nainte de toate un crturar. El vrea s extrag din autorii
pgni i cretini ce au ei mai bun, tot ce constituie o frm de adevr. Acord un interes deosebit tiinelor
matematice i astronomice, scrie o Regul a calculului prin abac i construiete mici instrumente i figuri pentru
ilustrarea leciilor sale abstracte. Ajuns pap, el ncearc, mpreun cu mpratul Otto al III-lea, s pun bazele
unei cretinti unite, i moare n 1003.
SIMBOLISM. Mijloc de a nelege lumea, sistem de simboluri. Arta medieval se strduiete s ajung la
realitatea ascuns prin reprezentarea de fiine i gesturi simbolice. Natura (animale, flori, pietre preioase) i
istoria sfnt snt marile domenii ale simbolismului medieval (ii. 49, 66, 141, 142, 144).
SIMON DE MONTFORT (vezi Mont-fort).
SIMONIE. Trafic al sacramentelor (dup numele lui Simon Magul), care este sever combtut de reforma
gregorian. STAT. 1. n sensul modern, dispare aproape n evul mediu, pentru a reapare n secolul al XH-lea o
dat cu renaterea puterilor publice (monarhice sau urbane), ce difer de puterile feudale i de cele ce snt
superioare. 2. Termen desem-nnd categorii sociale i profesionale, fr un coninut sacru, prin opoziie cu
ordinele (ordines) voite de Dumnezeu: statele (strile) lumii" (Ies etats du monde). (ii. 27, 61, 115, 116).
STATUIE. Evoluia ei (ii. 219-226).
STRINI. Elemente externe ale populaiei, privite cu nencredere. Snt supui
I
unei taxe speciale; au n general o situaie juridic mai proast (aubains). (Bibi. Societatea. Integrri i Excluderi:
liecueils de la SodSte Jean Bodin).
SUEVI. Popor germanic care se instaleaz n secolul al V-lea n Galicia i n nordul Portugaliei. Regele
Rechiarus (448 456) este primul rege barbar catolic, nearian. Se formeaz un centru spiritual i artistic n
secolele V-VI n jurul metropolei Braga.
SUGER. Nscut n 1081, a studiat la Saint-Denis i Saint-Benot-sur-Loire. Rentors la Saint Denis n 1106, a
luat parte n curnd la administrarea abaiei, s-a ilustrat n diverse concilii i a ajuns sfetnicul de aproape al lui
Ludovic al Vl-lea, care l-a nsrcinat cu numeroase misiuni diplomatice pe lng papi. n 1135 l-a hotrt pe rege
s-i ncoroneze pe al doilea nscut. Influena sa a sporit nc mai mult la venirea pe tron a lui Ludovic al Vll-lea,
i acesta l-a instituit regent al regatului n timpul cruciadei a Ii-a (11471149). La rentoarcerea regelui,
primete titlul de printe al patriei. Lui i se datorete reconstruirea bisericii de la Saint-Denis. A scris o via a lui
Ludovic al Vl-lea, izvor esenial pentru perioada 10931137, i a nceput una a lui Ludovic al Vll-lea. Au rmas
de la el 26 de scrieri i diverse tratate.
(Bibi. Sensibiliti i mentaliti: E. P a n o f s k y)
SUMA. Construcie totalitar a tiinei scolastice. Secolul al XlII-lea este epoca marilor Sume", cea mai celebr
fiind Suma teologic a sfntului Toma d'Aqui-no.
COALA. Centru al vieii intelectuale i al promovrii sociale. Mult vreme rezervat clericilor (coli
monastice: interioare, pentru oblaii" menii vieii din mnstire, i exterioare, mai puin numeroase dup
reforma din 817, datorat sfntului Benedict de Anania; n sfr-it coli episcopale). Monopol al bisericii,
contestat de orae (coli comunale" pentru oreni) (vezi Atlas, harta V).
COALA DIN CHARTRES. Vestit nc din secolul al Xl-lea sub Fulbert, i-a atins apogeul n secolul urmtor,
i a ajuns unul dintre marile centre ale renaterii secolului al Xll-lea. Principalii magistri care au ilustrat-o au
fost: Yves de Chartres, episcop al oraului (10901113) i canonist, Bernard de Chartres, scolaster (1114
1119), cancelar (11191126), care i ntemeia nv-mntul pe gramatic i care spunea, folosind un apolog
antic: Sntem nite pitici ridicai pe umerii unor uriai, i astfel putem vedea mai bine i mai departe ca ei, nu
pentru c vederea noastr ar fi mai ascuit sau statura noastr mai nalt, ci pentru c ei ne ridic n vzduh i ne
nal cu toate nlimea lor uria". El afirma astfel valoarea motenirii antice o dat cu posibilitatea unui
progres intelectual nelimitat. Gil-bert de la Porree, teolog i filosof, a ocupat postul de cancelar n 1126 1140.
A fost acuzat de erezie de ctre sfntul Bernard, din cauza opiniilor sale asupra Treimii, dar a scpat de
condamnare. I-a urmat, ntre 1142 i 1150, Thierry de Chartres, filosoful unitii, care s-a
664
c msacrat studierii lui Platon i a tezelor pitagoriciene. A predat la Chartres i Giillaume de Conches, care cuta
raiunea lucrurilor (Ce este mai deplorabil dect s spui: Lucrul acesta e cu putin pentru c Dumnezeu l poate
svri", i de a nu ti cauza pentru care este aa, i de a nu arta de ce este aa). El a profesat ntre 1120 i 1150,
comen-tnd texte ale lui Platon, Seneca, Ma-crobius i Boetius, nainte de a-i ncheia cariera la curtea lui
Gooffroy Planta-genet, comite de Anjou (fiul lui Henric al II-lea). loan de Salisbury, discipolul lui Guillaume de
Conches, a fost un crturar desvrit, care a ironizat excesele logicii contemporane, ale crei ntrebri erau dup
el urmtoarele: Porcul care este dus la pia la vnzare este inut de om sau de funie"? Bernard Silvestre a scris o
Cosmografie (prin 1150), care a avut un mare succes n tot cursul evului mediu. Aceast lucrare relua, n proz i
n versuri alternate, temele platoniciene i pitagoriciene ce se bucurau de mare preuire la Chartres. O pedagogie
original s-a dezvoltat aici, avnd la baz un stil de predare progresiv i continuu. Aportul su capital rmne ns

rennoirea studiilor filosofice, literare i tiinifice, sprijinite pe redescoperirea antichitii, ndeosebi a lui
Aristotel, a lui Virgiliu i mai ales a lui Platon (ii. 152 i Atlas, harta V).
COALA DE LA SAINT-VICTOR DIN PA.RIS. ntemeiat de Guillaume de Champeaux, n timpul ct a stat
retras n 1108 la claustrul de la Saint-Victor, mnstire suburban de canonici regulari, pe povrniul aa-zisei
Montagne Sainte-Genevieve. Ea vdete o strduin de sintez ntre cultura profan i viaa spiritual. Biblioteca mnstirii luat n rs de Rabelais este
n realitate cu totul remarcabil, pentru secolul al Xll-lea. Hugues de Saint Victor (+1141) i duce discipolii spre
contemplare, pe calea studiului artelor liberale i a teologiei, schind astfel o sintez doctrinal comparabil celei
a sfntului Augustin. Richard de Saint Victor, discipolul i succesorul su ( + 1173), i Andre de Saint Victor ( +
1175) se consacr mai ales, exegezei biblice, cutnd s se instruiasc de la rabinii evrei. Achard, abate de Saint
Victor (11551160) (+1171), duce mai departe studiul filosofic i teologic al Treimii. Godefroy de Saint Victor
(+1194) preamrete bogia i demnitatea firii omeneti, adevrat rezumat al universului, microcosm. coal a
optimismului cretin, dar tot mai mult aplecat spre misticism, coala de la Saint Victor nu se crede mai presus
de polemic ntr-un moment cnd se afl incapabil de a urma evoluia colilor urbane ctre dialectic i
scolastic. Gauthier de Saint Victor compune n 11771178 lucrarea sa Contra IV labyrinthos Fran-ciae, de o
critic extrem, ndreptat contra lui Abelar'I, Pierre Lombard, Gilbert de la Porree ce Pierre de Poi-tiers (Cf. R.
Baron, Science et sagesse chez Hn^uis de Saint-Victor, 1957; G. Dumeige, Richard de Saint-Victor et l'idie
chritienne de l'amour, 1952; R. Baron, Hugues et Richard de Saint-Victor, 1961).
COALA DE LA SALERNO. Organizat progresiv n secolele IX X, ea ncepe s strluceasc n secolul al
Xl-lea,
4' '4
\
'
665
.mm
un secol naintea colii de la Montpellier. O renatere a medicinii se cristalizeaz la Salerno, rspntie a
influenelor arabe, evreieti, bizantine, centru de studii al vechilor manuale greceti i latineti, uitate aproape cu
totul pn n vremea carolingian. n secolul al Xl-lea magistrii din Salerno traduc din grecete pe Hipocrate, iar
dup texte arabe pe Nemesius i Galienus. Practica nu este dat uitrii, i nvmntul este nsoit fr ndoial
de disecii publice de animale. Rogeriu din Salerno este la sfritul secolului al Xll-lea primul chirurg al evului
mediu. Lucrarea Regimen sani-tatis Salernitanum, baza tiinei medicale, pn la Renatere, este compus la
nceputul secolului al XlII-lea. (Cf. B. La w n, The sa Ierni tan Questions, 1963).
ERB. Condiie inferioar a unei mari pri din masa rneasc supus unor Obligaii care erau materialmente
grele i moralmente infamante: corvezi, capi-taie ctre senior (chevage), tax de rscumprare a exogamiei
(formariage), bir arbitrar (taille arbitraire) constituind toate mpreun stigmatul servil. Dup ce aceast condiie
juridic s-a extins mai mult ori mai puin asupra totalitii rnimii ntre secolele IX i XII, a tins s dispar prin
sloboziri (affran-chissements ).
IRETENIE, (ruse). Virtute i viciu feudal. Este adesea singura cale pentru a nvinge obstacole neatacabile
altminteri. Foarte aproape de Minciun, de neltorie, de fraud, care snt condamnate mai hotrt, ndeosebi
pentru c snt vicii ale ranilor sau ale orenilor, sau chiar ale clericilor (ipocrizia).
TAU. Semn protector i salvator nsemnat pe fruntea celor drepi sau alei. Form a toiagului eremiilor i instrument al puterii lor magice.
TEATRU RELIGIOS. Teatrul religios din evul mediu se trage din dramele liturgice n limba latin, reprezentate
mai nti, pare-se, n colile-catedrale sau monastice, i jucate de magistri i nvcei. n Germania, la sfritul
secolului al Xl-lea, apoi n Anglia prin 1100-1110 i dup aceea n Frana, aceste drame s-au bucurat curnd de
o mare favoare i au fost jucate de clerici n sanctuare, cu prilejul marilor srbtori religioase. ncepnd din
secolul al XII-lea, proporia elementelor profane nu a ncetat s sporeasc n aceste reprezentaii, date n limba
vulgar de ctre nite laici i desfurate n piaa din faa bisericii. Se face o distincie ntre mistere, cu subiecte
mprumutate din Vechiul i Noul Testament, i miracole, inspirate din vieile sfinilor. Unele din aceste drame
nfiau teme escha-tologice (vezi Antechrist). Astfel, Jocul Antechristului, care se juca, ncepnd de la sfritul
secolului al Xl-lea, n abaia bavarez de la Tegernsee, sau Mirele1 (Sponsus), reprezentat Ia Saint Marial din
Limoges n prima treime a secolului al Xll-lea, n care se arat c viaa este drumul ctre cer. Fecioarele (din
parabol) reprezint umanitatea, sosirea mirelui simbolizeaz a doua venire a lui Hristos. La sfritul evului
mediu, mis1 Din parabola fecioarelor nelepte i fecioarelor nebune.
666.
terele ajunseser la proporii uriae: 35 000 de versuri i o durat de patru zile pentru Misterul ptimirii, al lui
Arnoul Greban, jucat la Paris prin 1450, i care este fr nici o ndoial capodopera trzie a teatrului medieval
(vezi Minuni, miracole).
TEODORIC (cel Mare), regele ostrogo-ilor, nscut n 454, mort n 526. Crescut la Constantinopol, unde a fost
inut ca ostatic zece ani, a rmas adnc ptruns de civilizaia roman. A urmat tatlui su n 475. A oferit

serviciile sale mpratului Zenon, care l-a ndeprtat de graniele Imperiului de rsrit, trimi-ndu-l s cucereasc
Italia. A pus st-pnire pe ea ntre 489 i 493. Teodoric s-a silit s contopeasc ntr-un singur popor pe romani i
pe barbari. A respectat legile, instituiile romane, a nfrumuseat Kavenna, capitala sa. Dei arian, a dovedit o
mare toleran fa de catolicism i s-a nconjurat de sfetnici romani, ca de pild Casiodor i Boetius pe care ns
l-a condamnat la moarte pentru c ar fi complotat contra sa (Atlas, harta II).
TEOLOGIE. Cunoatere suprem fa de care celelalte discipline nu snt dect nite slugi supuse. Devine tiin
o dat cu apariia scolasticii n secolele XII-XIII. Predat n universiti prin facultile de teologie, considerate
ca faculti superioare (Bibi. Istorie intelect.: M- D. Chenii).
TEZAURIZARE. Domin viaa i mentalitatea economic a claselor superioare i mai ales a bisericii n evul
mediu timpuriu. Tezaurele snt nite rezerve economice. tiina este considerat i ea n
667
aceast epoc mai degrab ca un tezaur dect ca o materie avnd a fi predat i rspndit.
TIMPUL. Se confund, mai mult sau mai puin, cu durata i eternitatea. E dominat de ritmurile naturale. n locul
timpului religios i clerical, determinat de clopotele bisericilor, tinde s se substituie n secolele XIII-XIV un
timp urban i laic, acel al clopotelor turnurilor oreneti, (beffroi), apoi un timp msurat n fraciuni egale de
orologii. Timpul nu este dect al lui Dumnezeu.
TOMA (THOMAS) BECKET, nscut la Londra n 1117, studiaz la Oxford, Paris i Bologna nainte de a se
clugri. El este nlat prin favoarea regelui Henric al II-lea la demnitatea de cancelar al regatului, apoi la cea de
arhiepiscop de Canterbury n 1162. Intr ntr-un violent conflict cu regele, care voia s restrng jurisdicia
clerului, se refugiaz n Frana pe lng Ludovic al VIT-lea, apoi se napoiaz n Anglia, unde este ucis n faa
altarului arhiepiscopal de patru cavaleri, dornici s-i intre n voie regelui (1170). Acesta se grbete s dezaprobe
fapta, este ns excomunicat i trebuie s se supun unei pocine publice. Toma Becket este canonizat ca martir
de ctre Alexandru al III-lea n 1173. Clerul a dat o extraordinar publicitate n toat cretintatea cultului lui,
menit s serveasc interesele materiale i spirituale ale bisericii. (Cf. R. F o -r e v i 1 1 e, l'Eglise et la Royaute
sous Henri II Plantagenet, 1943).
TOMA D'AQUINO (sfntul). Nscut n 1225, mort n 1274, din familia comiilor de Aquino, din Italia de sud. A
studiat n abaia de la Monte-Cassino, la Facultatea de arte din Neapole (12391244), la vestitul stuclhtm dominican din Colonia, unde a avut drept magistru
pe Al-bert cel Mare (12481252), i n sfrit la Paris. De la 1252 la 1274 este mai nti profesor la Paris (1252
1259); la coala superioar (shuliuni) a curiei romane (12591269); iari la Paris (1269-l272), n sfrit iar la
Neapole (12721274). Nu este cu putin s se rezume esena tomismului, care este aciunea cea mai desvrit
pentru a construi o teologie tiinific, pornind de la filosofia lui Aristotel (din care sfn-tul Toma pusese s i se
fac nite traduceri speciale) i pentru a pune toate resursele scolasticii in slujba teologiei, urmnd linia formulat
de sfntul An-selm: fides quaerens intellectuin. Cea mai celebr din operele sfntului Toma, Suina Teologic, a
fost elaborat n dou etape: prima parte n Italia (1266-l268), iar a doua la Paris (12691272). Mai multe
propoziii extrase din lucrrile sale au fost condamnate de episcopul de Paris Etienne Tempier n 1270 i 1277.
La moartea sa, magistrii i nvceii de la Facultatea Artelor din Paris, al cror spirit deschis era ntr-un contrast
absolut cu cel al teologilor, au cerut trupul su spre a-l nmormnta. A fost canonizat de Ioan al XXII-lea n
1323, i tornismul a fost proclamat la sfiritul secolului al XlX-lea de ctre papa Leon al XHI-lea, ca filosofie
oficial a bisericii. (Bibi. Istoria intelect.: M. D. Chenu).
TRDTOR. Eroul-tip negativ din lumea feudal (vezi credin, fidelitate).
TRANSLAIE. Noiune doniinnd concepiile medievale ale istoriei, aplicat
la istoria imperiilor n care puterea e transmis din Orient n Occident (trans-latio imperii) i la istoria
civilizaiilor, n care cultura trece din Babilon la Atena, apoi la Roma, i n evul mediu la Paris (universitate):
translatio studii.
TRANSPORTURI (vezi Drumuri, Corbii).
TREIME. Dogm primit mai uor de clerici dect de mase, dar n jurul creia se nasc i se propag erezii
savante. Reprezentri ale Treimii (ii. 83).
TRIST AN I ISOLDA. Figuri legendare ieite din fondul celtic a cror tragic dragoste a oferit subiectul unui
mare numr de opere literare, ncepnd de la sfritul secolului al Xll-lea. Legai unul de altul de o dragoste
oarb, mpotriva creia legile i obiceiurile snt fr putere, i care nu-i poate gsi ncheierea dect n moarte,
Tristan i Isolda snt dovada vie a atotputerniciei pasiunii. Tema, tratat mai nti sub form de poezii scurte
(laisj, ca acel Tristram compus n Anglia prin 1170, a fost reluat n Frana la sfritul secolului al Xll-lea (La
Folie Tristan) i minunat dezvoltat prin 1210 de ctre Gottfried din Strassburg al crui Tristan und Isolde a
popularizat legenda lor n rile germanice. Dar istoria textului i a evoluiei tratrii sale ridic adevrate enigme.
Versiunea cea mai veche e probabil aceea a lui Beroul (Bibi. Nat. Paris, Ms. 2171). Este cea mai aspr (cu
episodul predrii Isoldei leproilor i cu episodul lui Mo-rolt), dar n care fatalitatea rmne pur exterioar, cauza
ntregii drame fiind exprimat prin vraja filtrului, pe cnd n versiunea lui Toma, mai influenat de spiritul de
c.irle, este subliniat rs668

punderea ndrgostiilor. (Bibi. Ist. Li-tcr., B. P a n v i n i ).

TRUBADURI. Poei din Acvitania i Provena de la sfrsitul secolului al XI-lea care au creat poezia liric n
limba vulgar. Aparinnd n general nobilimii, ei au preamrit n operele lor valorile cavalereti i au rspndit
principalele teme ale iubirii de curte", idealizarea poetic a dragostei, cultul Doamnei alese, bucuria aflat n
supunerea absolut fa de voina ei. Expresie a unei societi rafinate, opera trubadurilor dezvluie, prin
accentele sale pur pgne, divorul dintre etic i estetic n ambiana curilor din sud. Se discut problema
influenei poeziei arabe asupra operelor lor. (Bibi. Ist. Liter.: H. D a-v c n s o n.)
TOULOUSE. 1. Saint Sernin. Cea mai frumoas i cea mai vast dintre bisericile romanice din sud. Abaia
dateaz de la sfrsitul secolului al IV-lea. Biserica sa adpostea moatele sfntului Sernin sau Saturnin, apostol al
Langue-docului i primul episcop de Toulouse . Ea a fost ocrotit de Carol cel Mare i a ajuns o etap important
a pelerinajului la Santiago de Compostella. Afluxul pelerinilor afost att de mare, nct a trebuit s fie cldit o
biseric mai ncptoare . Cea actual a fost nceput prin 1030 i terminat la mijlocul secolului al XII-lea. Ea
este cldit din crmid i piatr. Piatra domin n construcia cp-tiului" (chevetj bisericii, care e din secolul
al Xl-lea. Crmida domin n construcia navei i a clopotniei. Armonia rezultnd din acordul celor dou culori,
cenuii i trandafirii, constituie unul din farmecele edificiului. Sculptu669
rile corului, de la sfrsitul secolului al Xl-lea, i cele dinafar, din secolul al Xll-lea, au determinat un curent care
s-a rspndit n tot sudul. Poarta numit Miegeville este consacrat unor scene din Vechiul i Noul Testament;
nlarea n timpan, apoi Bunavestire, Vizi-taia, Mcelul nevinovailor, Adam i Eva alungai din paradisul
terestru. Poarta numit a Comiilor este consacrat unor scene infernale; diavolii stlcind cu furcile lor pntecele
desfr-nailor, erpi mucnd snii femeii adultere, caznele bogatului nemilostiv. Turnul octogonal a fost ridicat
ntre secolul al Xll-lea i al XlV-lea. Faada de vest neterminat, a fost completat n 1929. Interiorul ofer un tip
desvrsit de sanctuar de pelerinaj: cinci nave, transepte imense, tribun ridicat deasupra galeriilor laterale (bas
cotes) pentru a putea primi mari mulimi, cor cu deambulatoriu pentru procesiuni, dou cripte pentru expunerea
moatelor. Aceast structur se regsete i n afar (desfurarea i etajarea capelelor, ieirea n afar a
transeptului, i totul dominat de o nalt turl-lantern) (fig. 46). 2. Biserica iacobinilor, adic biserica dominicanilor care a primit trupul sfntului Toma d'Aquino. Este un minunat exemplu al goticului meridional (secolele
XIII-XIV) (Plan 43). 3. Muzeul Augus-tinilor. Unul dintre marile muzee ale sculpturii romanice. (Ci. P h. W o 1
f f, Histoive de Toulouse, 1958.)
TOURNAI. Capital a primilor Mero-vingieni (fig. 2), apoi capital a Hai-naut-ului, construit pe Escaut. Catedrala Notre-Dame este unul dintre cele mai mari edificii ale evului mediu.
JT*nceput n 1030 pe locul bisericii dinainte, distrus de normanzi n 882, a fost terminat n secolul al XlV-lea.
Faada ei i nava cu acoperi n arpant aparin artei romanice. La ncruciarea navei ru transeptul se nal o
clopotni ptrat care se termin printr-o sgeat" (fleche) octogonal. Transeptul, construit n secolul al XlIIlea, este gotic. Extremitatea fiecrui bra este ncoronat de dou turle, ale cror sgei" cu patru muchii o
domin pe a clopotniei. Notre-Dame din Tournai este deci un edificiu compozit, cu influene din arta normand,
renan i gotic. Dar planul transeptului i sistemul celor cinci turle au influenat larndul lor catedralele
franceze, ndeosebi cele de la Laon i Chartres. Piatra albstruie de Tournai se exporta de asemenea ntr-o vast
regiune cuprins ntre Sena, Meusa i Rin (Atlas, hrile V, VI, VII).
TURNUL BABEL. Simbol, la nivelul limbilor, al diviziunii nefaste a umanitii rupndu-i unitatea ca o
consecin a pcatului dinti (ii. 58, 100 i 101). (Bibi. Sensib. i ment.: A. Borst).
RANI. Marea mas a societii medievale (vezi manants", erbi, vilains": ii. 115 i 121). Pauperizarea
ranilor n secolul al XlII-lea. ranii i lupta de clas.
u
ULFILA. Apostol al goilor de la Dunre. Nscut prin 311 dintr-un got i o sclav capadocian, a devenit episcop
i a exercitat o mare influen asupra poporului su. A inventat un alfabet pentru a nlocui caracterele runice, care
se mai foloseau la goi, i a transcris Biblia n limba gotic. Dar el menine contactul cu cretinii i clerul din imperiu. Foarte supus mpratului Constantin, el a transmis goilor cretinismul, dar sub forma sa arian. Moare n
383.
UMANISM (vezi Omul). UNGURI. Popor asiatic care a nvlit n Europa n secolele IXX i a ntemeiat
un stat n Europa central, (Atlas, harta II).
UNIVERSALIA" (Universaux) Ceart despre <~. Dezbatere fundamental n logica i filosofia medieval
ajuns la o acuitate deosebit n secolul al XlII-lea, n vestita discuie dintre Abelard i Guillaume de
Champeaux. Numele comune, genurile i speciile snt termeni universali, aa-zise universalia, care se aplic unei
mulimi nesfrsite de obiecte particulare. Acoper ele oare realiti; esene? Sau snt, dimpotriv, doar cuvinte
(nomina), pur creaie a inteligenei? Guillaume de Champeaux nclina pentru realism. El e criticat de Abelard,
care poate fi socotit unul dintre primii nominaliti.
UNIVERSITI. Universitatea este o corporaie grupnd totalitatea (univer-sitas) magistrilor i a nvceilor
dintr-un acelai ora. Secolul al XlII-lea,

670
(teV*
secolul corporaiilor, este i secolul universitilor, care se organizeaz progresiv i-i cuceresc autonomia mpotriva puterilor laice i episcopale cu sprijinul papalitii. Organizarea universitar din secolul al XlII-lea subliniaz integrarea vieii intelectuale n viaa oraului. Dar recrutarea i orizonturile universitii depesc cu mult
cadrul urban. Marile universiti din secolul al XlII-lea Paris, Bologna i Oxford i recruteaz cadrele din
toat cretintatea i elibereaz licene valabile pentru a preda pretutindeni (licenia ubique docendi). Parisul
ofer cel mai bun tip de organizare universitar n secolul al XlII-lea. Universitatea este mprit n patru
faculti: trei faculti superioare (Decret sau drept canonic, medicin i teologie) i Facultatea Artelor (Artele
liberale), cu mult cea mai numeroas. Fiecare facultate superioar este condus de magistrii si titulari sau
regeni, avnd n fruntea lor un decan (doyen). Facultatea de arte este mprit n patru naiuni1 (francez,
picard, normand, englez) conduse de procuratori, iar rectorul este n fruntea Facultii Artelor. Adunarea
general a universitii grupeaz mpreun pe toi magistrii i trateaz problemele comune celor patru faculti.
Rectorul Facultii de Arte ajunge la sfr-itul secolului al XlII-lea capul universitii. El este ales doar pentru un
trimestru, ns este reeligibil. El are gestiunea financiar a bunurilor universitii i prezideaz adunarea general. Celelalte mari universiti (Oxford, Bologna), au o organizare analog, cu
unele variante: la Bologna studenii, nu magistrii, snt cei care conduc universitatea. Dar toate universitile au la
baza puterii lor trei privilegii eseniale: autonomia jurisdicional, cu putina de apel la pap, dreptul de grev,
monopolul conferirii gradelor universitare. Cursul studiilor universitare este de obicei urmtorul: un nvmnt
de baz, predat de facultatea de arte unor nvcei ntre paisprezece i douzeci de ani i sancionat n dou
etape: bacalaureatul2, dup doi ani, i doctoratul, la captul studiilor. Medicina i Dreptul snt predate ntre
douzeci i douzeci i cinci de ani. Teologia pretinde circa cincisprezece ani de studii i vrsta minim pentru
doctorat este fixat la treizeci i cinci de ani. Organizarea programelor i a examenelor variaz dup date i dup
locuri, dar pietatea ocup pretutindeni i n tot cursul evului mediu un loc considerabil n ambiana
universitilor. Pietatea se ndreapt mai nti ctre sfntul Nicolaie, patronul studenilor, dar devotiunea marial
gsete un teren extrem de favorabil n lumea clericilor, care este prin definiie o lume de brbai i de celibatari.
Avntul universitilor gsete n secolul al XlII-lea un sprijin i n evoluia tehnicilor legate de Carte (foile de
pergament snt acum mai albe i mai subiri) i de Scris (reapariia scrierii cursive, generalizarea minusculei
gotice, prsirea trestiei, nlocuit cu pana de gsc). Universitarul din secolul al XlII-lea i elaboreaz
instrumentele dar i propria sa
1 Dup studenii care o compun.
* Corespunde licenei, dup cum rezult i din titlul pstrat pn azi n universitile engleze, unde B.A.
(Bachetor of Arls) se traduce prin liceniat.
671
metod intelectual: Scolastica. Dar chiar i nainte de declinul Scolasticii universitile se resimt de dependena
lor material fa de biseric. Magistrii triesc din beneficii ecleziastice, i aceast dependen sfrete prin a-i
izola de evoluia tehnic, economic i social. Pe deasupra, universitatea ajunge terenul de lupt al faciunilor
din biseric: nc din mijlocul secolului al XlII-lea, Universitatea din Paris este frmntat de rivaliti ntre
seculari" i regulari" ntre dominicani i franciscani. n secolul al XEV-lea, universitile se nmulesc n toat
Europa i se organizeaz pe modelul celei de la Paris sau celei de la Bologna. Dar aceast expansiune, legat de
fracionarea Europei n state naionale i n obediene religioase diferite (Marea schism se ntinde din 1378 pn
n 1485) este nsoit de fapt de o scdere a nivelului studiilor, de o sclerozare a metodelor. Interveniile repetate
ale Universitii din Paris n domeniul politicii n momentul schismei i al rzboiului civil dintre faciunile
armagnacilor i burguignonilor i tirbesc o parte din autoritatea ei, iar magistrii (doctorii) si, dup rolul lor n
procesul Ioanei d'Arc, i pierd vechile lor privilegii: privilegiul fiscal (1437), judiciar (1445), dreptul de grev
(1499) (Atlas, harta V). (Bibi. Ist. Intelect.: D'Irsay, J. Le G o f f, H. Rash-d a 1 1).
URBAN AL II-LEA. Eudes de Ch,til-lon nscut la castelul Ch,tillon-sur-Marne, studiaz la Reims ca discipol
al sfntului Bruno. Intrat n ordinul de Ia
Cluny ntre 1073 i 1077, el este remarcat de abate i ndreptat ctre papa Grigore al Vll-lea, care l numete
episcop de Ostia i dup aceea cardinal. Trimis ca Legat n Germania ntr-o misiune de mpcare cu imperiul, nu
ajunge la rezultatul dorit. El rmne credincios lui Grigore al Vll-lea i urmaului su, Victor al III-lea. Cnd e
nlat la pontificatul roman, la 12 martie 1088, gsete o situaie dezastruoas. Prima sa grij este lupta contra
schismei imperiale, mpratul Henric al IV-Iea susine pe antipapa Clement al III-lea, ai crui partizani ocup la
Roma castelul Snt' Angelo i bazilica sfntului Petru pn n 1098. Urban al II-lea lupt victorios contra
schismei. El are totui de ntm-pinat mari greuti, nu numai din partea mpratului, dar i din a regilor Filip I al
Franei, Gulielm (rocatul) Rufus" al Angliei i Alfons al VT-lea al Castiliei. Dar Urban al II-lea este i un pap
reformator. n conciliile de la Melfi (1089) Placentia i Clermont (1095), Nmes (1096) i Bari (1098) el
realizeaz treptat triumful reformei gregoriene asupra practicilor de concubinaj (nicolaism) simonie i nvestitur
laic, rspndite pretutindeni n biseric. n sfrit, el este papa primei Cruciade. La Clermont, n 1095, el vestete
solemn proiectul recuceririi locurilor sfinte. Dup insuccesul cruciadei populare a lui Petru eremitul i Gautier

Sans Avoir n 1096, cruciada baronilor se pornete n 1097, i ocup Ierusalimul la 15 iulie 1099. Urban al II-lea
moare la 29 iulie, nainte de a fi aflat aceast veste.
672
|j"T*t
VAGABONZI. Snt numeroi i condamnai de toi, vagabondajul fiind socotit un pcat (vezi Goliarzi).
VALDENSI (vezi Valdo, Pierre).
VALDO (Pierre). Negustor bogat din Lyon, care i-a mprit n 1170 averea sracilor i s-a apucat s
predice tuturor srcia voluntar. A atras n jurul su un grup de adepi: sracii din Lycn", predicatori laici
ceretori care prefigureaz pe tovarii sfntului Franchc din Assisi. Alexandru al III-lea le-a dat
ncuviinarea, dar curnd, ngrijorat de ndrznelile lor, cci ei voiau s reduc religia la Evanghelie, pe care o
i traduseser n limba provensal, le-a interzis s predice fr ncuviinarea anume a episcopilor lor (1179).
Valdo a refuzat s se supun i a fost excomunicat de ctre papa Lucius al III-lea n 1184. Discipolii si,
Valdensii (Vaudois), au rezistat persecuiilor i au perseverat n numr destul de mare ndeosebi n vile
alpestre. Urmaii Valdensilor, n-cepnd din secolul al XVI-lea, au intrat n legturi cu protestantismul fr a se
confunda ns cu el. O biseric valdens mai exist i astzi, n Italia de nord (vezi Erezii).
VAM LOCAL (Peage). Taxare fcut de seniori asupra mrfurilor, avnd a fi perceput la anumite puncte
prielnice de pe cile terestre i fluviale (trectori, poduri, locuri de transbordare, etape importante). Vmile fiind
foarte numeroase, apas greu asupra comerului medieval.
673 43 Civilizaia Occidentului medieval
VANDALI. Populaie germanic instalat mai nti n sudul Spaniei (Andaluziei), de unde a reuit s-i creeze o
flot i s cucereasc provincia roman Africa (fig. 1, 2 i Atlas, harta II).
VANDALISM. Cuvnt inventat n epoca modern, foarte potrivit comportrii celor mai muli din oamenii evului
mediu, care au distrus o mare parte a monumentelor antichitii, fie din netiin, fie din ar mpotriva
pgnismului, sau din nevoia de a le folosi materialele pe care nu i le-ar fi putut procura pe alt cale din cauza
slabului lor nivel tehnic.
VASAL. Om liber care jur credin unuia mai puternic, recunoscndu-l astfel de senior al su. El primete de la
acesta ntreinere (n genere sub forma unei concesiuni de feud) i ocrotire, dar i datorete n schimb ajutor i
sfat.
VASALITATE. Legtur de dependen de ordin particular, care ia natere prin ceremonia de omagiu, i are la
baz angajamente reciproce, mcar c inegale. Ea d putina unui om liber, ca n schimbul credinei s primeasc
o moie i s dobindeasc o parcel de autoritate public.
VEACUL DE AUR. Mit pgn preluat de o parte a literaturii medievale (Le Roman de la Rose), visul unei
rentoarceri la o societate antefeudal, fr seniori.
VENEIA. ntemeiat de refugiaii din Altino care au fugit de longobarzi i de franci pe insulele din lagun
(Torcello, apoi Malamocco apoi Rialto). Mare centru comercial i artistic. i constituie un imperiu colonial n
Adriatica i n Mediterana oriental (secolele XIXII),
i
apoi un stat teritorial (Etat de terre ferme) (secolele XIV XV). Principala legtur dintre Occident cu Bizanul.
(Cf. F. T h i r i e t, Histoire de Venise, 1952.)
VEZELAY. Abaie benedictin ntemeiat n 838 n dioceza Autun, de Ge-rard de Roussillon, regent al regatului
Provenei. Papa Nicolaie I i concede dreptul s depind direct de Sfntul Scaun (863). Distrus de normanzi n
873, suferind numeroase incendii, mnstirea e recldit n secolul al Xl-lca sub ocrotirea ducilor de Burgundia
i a comiilor de Nevers. n secolele XI XII (fig. 21) Vezelay este un important centru de pelerinaj la moatele
sfintei Mria Mag-dalena. n plus, mnstirea joac n nord-estul Franei, rolul de baz de pornire spre Santiago
de Conipostella. n 1146, de srbtoarea Patilor, sfntul Bernard predic aici cruciada a Ii-a (fig. 13, Atlas, harta
III). Thomas Becket se refugiaz aici n 1166. Ludovic al Vll-lea, Filip August i Ludovic cel Sf nt vin n
pelerinaj. Biserica Magda-lenei iniiaz un ntreg curent de art romanic burgund. Ea este construit, ncepnd
din 1050, de ctre abatele Ar-taud, alturi de biserica cea veche carolingian, ajuns nendestultoare n faa
afluxului pelerinilor. Este sfinit n 1104. n 1120, un incendiu distruge vechea nav carolingian cu arpant.
Cea nou este construit ntre 1135 i 1 140 sub ndrumarea abatelui Renaud din Semur. Nartexul (pronaosul)
este terminat n 1150, tribuna sa estic este sfinit n 1150. Ea cuprinde capela sfntului Mihail (Saint Michel).
Biserica are trei nave i dou etaje. Nartexul,
de asemeni, are trei nave care se deschid asupra navelor bisericii. El este boltit cu boli n ogive. Corul de stil
gotic poate deci fi considerat ca rezultanta logic a unui edificiu n care folosirea ogivei pare ntructva precoce.
Decoraia plastic este deosebit de bogat: toate fazele sculpturii romanice se afl reprezentate aici. Pe timpanul
portalului este nfiat Hristos ncredinnd apostolilor, n ziua de Rusalii, misiunea lor apostolic. Felul redrii
lui mai vdete nc acel tip sever al zeilor nendurtori ai sculpturii romanice. Capitelurile navei, executate ntre
1104 i 1120, acord un loc nsemnat reprezentrilor vieii pmnteti, ndeosebi n numeroasele redri ale
muncilor rustice. A putut fi descoperit un curent de influen artistic legnd timpanul de la Cluny de porticul
Gloriei, al biseicii sfntului Iacob (Santiago) de Compostella, trecnd prin veriga intermediar pe care o constituie

timpanul de la Vezelay (ii. 18, 76, 77, 142, 143; Atlas, harta V). (Cf. V. S a x e r, Le Cultt de Mane Made-leine
en Occident, 1959).
VIKINGI (vezi Normanzi).
V1LAIN". Numire dispreuitoare1 dat n general tuturor ranilor de ctre clasele dominante feudale i
transpus n ordinea moral sub forma de vilainie (mrvie) (ii. 120).
VILLARD DE HONNECOURT. Arhitect i desenator, nscut n Picardia la sfritul secolului al Xll-lca. A lsat
un album de desene variate din domeniul arhitecturii, sculpturii, anatomiei i
1 La origine nseamn locuitor al satului sau domeniului, villa aadar villanus.
674
mecanicii, cu bogate adnotri (Bibi. Nat., mss. fr. 19 093). A ndrumat construcia colegialei de la Saint Cjuentin
i a colaborat poate, la aceea a catedralelor de la Cambrai i Esztergom (Ungaria). (Cf. H. R. Hahnloser, Villard
de Honnecourt, 1935).
VINCENT DE BEAUVAIS, nscut prin 1190, mort prin 1264, vulgarizator, cu un rol comparabil aceluia al lui
Hono-rius Augustodunensis n secolul al XII-lea. Temele lucrrilor sale se regsesc n sculpturile catedralelor
gotice. Dominican, a frecventat abaia cistercian de la Royaumont i a stat n legtur i cu Ludovic cel Sfnt.
Opera sa, care a fost intitulat Oglinda cea tnare (Grand Mi-roir, Speculum Majus), este o enciclopedie n trei
pri: Oglinda naturii, consacrat istoriei naturale; Oglinda doctri-nal, rezumat al tiinei scolastice; Oglinda
istorial (Miroir historial), istoria universal, mergnd de la zidirea lumii pn la Ludovic cel Sfnt. O a patra
carte, Oglinda moral, a fost adugat de un autor necunoscut la nceputul secolului al XlV-lea.
VISURI. Evenimente structurale ale vieii mentale a oamenilor din evul mediu (ii. 135).
VITRALIU (ii. 83).
VIZIGOI. Populaie germanic. Dup ce nvlete n Imperiul roman n 410 sub conducerea lui Alaric, se aaz
n Spania pn la cucerirea arab de la nceputul secolului al VlII-lea (fig. 1, 2, Atlas, harta II).
VIZIUNI. Form mai spiritual a apariiilor. Snt foarte frecvente la oamenii
675 43*
din evul mediu, crora le manifest prezena unei lumi normal invizibile
(ii. 135).
VN/TOARE. Sport, pasiune a cavalerului (ii. 114). Joac un rol economic (vnat) i social (prestigiu). Element
esenial al poemelor epice medievale (chansons de geste), avnd uneori o semnificaie simbolic (vntoarea lui
Ha-gen).
VRSTE. mpriri ale istoriei sau ale vieii omeneti, oferind cadre obiective (copilria, tinereea, vrsta matur,
b-trneea) unei psihologii i unei morale individuale i sociale, i putndu-se suprapune totodat celorlalte
mpriri pe civilizaii sau pe clase.
VRJITORI. Supravieuitori ai pg-nismului, joac un rol important n societatea rneasc. Mult vreme confundai n mare msur de biseric cu ereticii. Snt urmrii sistematic, nce-pnd din secolul al XlV-lea, cnd se
organizeaz goana dup vrjitoare, care va dinui pn n secolul al XVIII-lea.
w
WACE. (Robert). Cronicar anglo-nor-mand, nscut la Jersey prin 1100, studiaz la Caen, apoi obine un
beneficiu la Bayeux. Scrie dou cronici n limba franco-normand; una, Le Roman de Brut (vezi romane
bretone), consacrat istoriei bretonilor, cealalt (Le Roman de Rou = Rollo), istoriei ducilor de Normandia, de la
Rollo pn la Robert Courteheuse (fiul lui Gulielm Cuceritorul) (fig. 3l-32).
WALTHER VON DER VOGELWEI-DE, nscut prin 1170, mort cam prin 1230. Este cel mai celebru dintre
Minne-sngeri. Tirolez, rmne la curtea ducilor Austriei, la Viena, pn n 1198, apoi duce o via rtcitoare,
cltorind de la un protector la altul: Filip de Sua-bia, Otto al IV-lea i Frederic al II-lea, care i-a ncredinat o
feud n 1220. El nu a scris numai cele mai frumoase poezii lirice ale Minnesangului (C n tecul de Mai,
Pstoria, Pe sub tei), ci a fost i un poet gnomic, didactic, moralizator, politic. Cntecul su, Ir suit sprechen
Willekomen, este primul cntec patriotic al Germaniei.
WILLIBROD (sfntul). Nscut n 658 n Northumberland. Studiaz n Irlanda ntr-un centru de misionari
benedictini.
Trimis Ia Roma, apoi n Frisia ca misionar, moare n 739 la Echternach (ii. 200). (Ci. Willibrordus, Echternacher
Festschrift, 1940.)
WOLFRAM VON ESCHENBACH. Bavarez, nscut prin 1J70, mort n 1220, a ndeplinit diverse slujbe pe lng
seniorii germani. Mai degrab dect poet. liric (Minnesinger) , el este un poet epic, autorul lui Parzival (cea 1200
1210), Willehalm (cea 1215) Ti turei (cea 1218). El st alturi de Hartmann von Aue i Gottfried cin
Strasburg, acetia trei fiind cei mai mari poei epici ai Germaniei medievale, iar dintre ei, el este cel mai religios
i mai mistic, dup cum atest de pild toat orientarea Parziva-lului su ctre Graal. (Cf. H. J. Ho p-p i t z,
Wolframs Religiosiil, 1959.)
<%
Ilustraiile dicionarului

VIRTUILE I VICIILE
n jurul temei ciocnirii dintre, virtui i vicii, lsat "motenire evului mediu ds ctre Psihomahia lui Prudentius
(348 cea 400), se desfoar marea lupt medieval a omului dublu (Homo duplex), duel care n cele din
urm se. interiorizeaz.
186. ARBORELE VIRTUILOR I ARBORELE VICIILOR
Tema arborelui este veche n simbolismul vegetal (vezi arborele lui lesei, arborele vieii, arborele crucii, arborii
genealogici, precum i, ntr-o form fantastic, arborele care vorbete, arborele purtnd capete). Ea se potrivete
opoziiei dualiste a virtuilor i viciilor: de pild, arborele nflorit i arborele sec, care vin din Evanghelie i
rspund nevoii medievale de dovad concret: Vei recunoate pomul dup roadele sale". Compoziia lui
Lambert, canonic de Saint Omer, purtnd titlul de Liber Floridus, este una dintre primele enciclopedii medievale.
Este un florilegiu: rezumat de istorii sfinte i profane de evenimente contemporane (cruciada I) de geografie,
astronomie, nvtur moral. Acest manuscris, terminat n 1120, este chiar exemplarul original, ilustrat pe
msur ce nainta ntocmirea sa. (Gnd, bibi. univ., ms. 16. f. 231 v).
677
187. CASTITATEA CONTRA DESFR-NRII
Psihomahia spaniolului Prudentius (din secolele IV i V) s-a bucurat foarte curnd de o mare popularitate, cci
lucrarea sa nu era numai edificatoare, dar i polemic. Ea preamrea biruina virtuilor cretine asupra viciilor
pgne. Pe acest manuscris din secolul al X-lea executat probabil n mnstirea Saint Amand de ling
Valenciennes, este artat sus, credina cretin rspltind cu cte o cunun virtuile care au ajutat-o s nfrng
idolatria pgna; jos, Castitatea pornete la lupt contra Desfrn-rii (Valenciennes, Bibi. municip., ms. 412, f.
52).
188. SCARA VIRTUILOR
Temele ascensionale (scara lui lacov, scara virtuilor; cf. Hortus Deliciarum alHerradei de Landsberg, ofer i ele
simbolismului vieii morale o ilustraie a crei raz de aciune este evident. Acest manuscris al enciclopediei
mistice a stareei Hildegarde din. Bingen (moart n 1178), intitulat Liber Scivias, a trebuit s fie scris i ilustrat
sub ndrumarea acestei sfinte (Wiesbaden, bibi. municip. cod. I, f. 178 v).
MUNCILE LUNILOR DIN AN
Tema lunilor din an pare c deriv din tema antic a anotimpurilor. Dar n vreme ce aceasta din urm era n
genere, tratat n mod mistic, tema medieval a, fost ilustrat n mod realist. Este o enciclopedie n imagini a
muncilor rneti cu intermedii primvratice ambigue i diverse: scenele realiste snt adesea nlocuite cu scene
simbolice mprumutate vieii senioriale sau riturilor rneti, n legtur cu o chemare che rodire i ctre trezire
din amoreal a naturii. Marele sculptor lombard Benedetto Antelami (ii. 80 i 97) a executat aceste reliefuri
pentru baptisterul din Parma, punndu-i isclitura pe arhitrava portalului ei n 1196. Figurile snt grave, masive,
absolut romanice.
189. FEBRUARIE
Sparea pmntului i semnul zodiacal: petii (Parma, baptisterul).
190. MAI
Fuziune a temei senioriale a cavalerului i a temei rneti a tunderii arborilor cu cosorul (Parma, bapt.).
191. IUNIE
Secer: tierea paielor la mijloc, pentru a lsa o mirite mai bun turmelor (Parma, bapt.).
192. AUGUST
Facerea butoaielor pentru culesul apropiat (Parma, bapt.).
MONEDE DE AUR
Reluarea n secolul al XHI-lea a baterii monedelor de aur este nsoit de unele concesii fcute atitudinilor
mentale contemporane fa de monede. Simbolismul trebuie s atenueze reticena pstrat fa de modul de
folosire a banului, s pstreze neatins caracterul ,,prestigios" al pieselor, i n lipsa unei indicaii a valorii
numerice pe piese, s ofere un punct de reper i de referin n aceast materie.
193 i 194. SCUD DE AUR AL SFN-TULUI LUDOVIC
Btut cu ncepere din 1263, dar avnd o rspndire restrns, scudul de aur poart pe revers legenda Christus
vincit, Christus regnat, Christus imperat, (,,Hris-tos este biruitor, rege, mprat")1 tem a triumfului cristologic,
dar i tem de exorcism. Pe avers, florile de crin (Paris, Bibi. Nat., Cabin. medalii).
1 Literal;' Hristos nvinge, Hristos domnete, Hristos poruncete.
195 i 197. FLORINUL DE AUR FLORENEI
AL
Btut cu ncepere din 1252 i bucurn-du-se de un succes att de mare nct, aa cum se ntmplase odinioar cu
besantul bizantin, termenul de florin va ajunge sinonim cu cel de moned de aur, florinul Florenei poart pe
avers crinul, simbol al oraului, i pe revers pe sfntul Ioan
678
Boteztorul, patronul oraului (celebrul baptister care i este nchinat lui este ii mio bel San Giovanni al lui
Dante) (Paris, Bibi. Nat., cab. med.).

196 i 198. DUCATUL DE AUR AL VENEIEI

Btut cu ncepere din 1284, ducatul va arunca n umbr florinul la sfritul evului mediu. Pe avers, sfntul Marcu,
patronul oraului, pe revers, dogele Dan-dolo (1280-l288) la picioarele sfntului Marcu (Paris, Bibi. Nat.,
cab. med.).
PECEI
Pe msur ce se rspndete mai mult autoritatea dovezii scrise, pecetea devine semnul autenticitii. Ea este
marca suveranitii. Seniori, episcopi, capitole, orae, corporaii lupt aprig ca s cucereasc i s apere dreptul
lor la pecete, care corespunde dreptului de jurisdicie. Ternele sigilografice snt adesea revelatoare ale unor
realiti politice i mentale.
199. PECETEA LUI FILIP DE ALSACIA (1170)
Filip de Alsacia, comite de Flandra, este nfiat n chip de cavaler (Paris, arhivele nation.).
200. PECETEA COMUNEI GRAVELI-NES (1244)
Aceast pecete reprezint pe sfntul Willibrod de Echternach, apostol al Belgiei, al Olandei i al Luxemburgului
n secolul al VlII-lea i patron al oraului Gravelines. Sfntul e nfiat n chip de episcop purtnd mitr, innd
crja i binecuvntnd, n timp ce e purtat de o luntre n navigaia sa simbolic (passage). Pecetea a fost atrnat la
un act al consilierilor i al comunei Gravelines, care fgduiau c vor mbria cauza regelui Franei n
eventualitatea
n care contesa Margareta de Flandra nu s-ar achita de promisiunile ctre rege (Paris, arh. nat. J 537, nr. 5).
201. PECETEA COLONIEI (1149)
Acest exemplar al pecetei Coloniei, a crei vechime ajunge pn n 1149, reprezint zidurile i turnurile oraului,
dar totodat i suveranitatea arhiepiscopal simbolizat de sfntul Petru, patron al catedralei i subliniat de
legend: sfnta Colonia, prin graia lui Dumnezeu, fiic credincioas a bisericii romane (Colonia, muzeul
municip.).
202.
PECETEA TRIERULUI (1113)
Acest exemplar din 1221] al pecetei Trierului, a crei vechime poate fi urmrit pn n 1113, exprim aceeai
idee diriguitoare: oraul (Sanda Treveris) simbolizat de zidurile i porile sale i puterea bisericii nuntrul
oraului arhiepiscopal, manifestat prin Hristos ntre sfntul Petru i sfntul Euchariu, primul episcop al Trierului,
discipol legendar al sfntului Petru, cruia i s-a dedicat o biseric ncepnd din secolul al V-lea (Trier, arh.
municip.).
CASTELE
Castelele evolueaz n intervalul dintre sfritul secolului al X-lea, cnd apar primele castele de piatr, i secolul
al XV-lea; ele se mresc i capt o structur mai complex; prile rezervate locuinei dobndesc mai mult
importan, ele nsei urmeaz evoluia general a artei, i se pot distinge din punctul de vedere al tehnicii i
esteticii castelele romanice de cele gotice. Dar ele nu nceteaz s rspund la trei preocupri majore: imperativul
aprrii (snt castele ntrite), necesitatea de adaptare la condiii topografice (de unde rezult diversitatea planurilor) i nevoile de prestigiu (turnurile au i o semnificaie social, pe Ung ' lor militar).
&
679
ir- w
-HS,*
i
i;
203. UN DONJON ROTUND PE O MIC MGUR: RESTORMEL
Normanzii au acoperit Anglia de castele, dar piatra nu a nlocuit lemnul dect n cursul secolului al Xll-lea. Tipul
obinuit a fost cel al unui mare donjon circular aezat pe o nlime, care era esenialmente organizat pentru
aprare avnd o deschiztur foartestrmt i bine aprat (Restormel, Cornualia, Anglia).
204. UN CASTEL GOTIC: DEL MONTE
CASTEL
Castel del Monte a fjst construit pentru Frederic al II-lea prin 1240. Este n form de octogon regulat, cu
unghiurile prevzute cu turnuri octogonale nalte de 24 m. Curtea nsi este un octogon. Anienajamentele
dinuntru snt remarcabile: evile de ap i ncperile amintesc n acelai timp de slile capitulare i de locuinele
mnstireti (de altminteri, Frederic al II-lea a favorizat activitatea constructoare a cistercienilor n Italia de sud)
precum i rafinamentele de decor mprumutate castelelor princiare musulmane. Spiritul eclectic al lui Frederic al
II-lea se regsete n acest edificiu cu aspect sever pe dinafar, dar loc de nen-tare pe dinuntru: ,,n cadrul
gotic se afirm o atm3sfsr de domnie oriental" (A. Chastel) (Castel del Monte, Apulia).
205. UN DONJON: HOUDAN
Este unul dintre acele donjoane care mpnzeau domeniul regal i pe care primii Capeieni au reuit att de greu
s le aduc la supunere. Construit din 1105 pn n 1137 de ctre Amaury ai III-lea,
senior de Monfort i comite de Mantes, era nti de toate un edificiu militar. Nu se putea intra dect prin etajul I,
folosind scri portative (Schelles). Este un uria turn rotund cu un diametru de 15 m, flancat de patru turnulee

dispuse ca unghiurile unui ptrat. Despre Amaury, unchiul lui Ludovic al Vl-lea cel Gros, Suger scrie c era un
cavaler nentrecut i un baron foarte puternic i c mpreun cu regina mam Bertrada, i cu frateie regelui, Filip,
au ncercat s-i opun regelui spre Normandia o stavil de netrecut constituit din castele ntrite, de unde ar
putea de asemenea s-i pricinuiasc pagube zi de zi" pn la Paris (Houdan, Seine et Oise).
203. UN CASTEL EVOLUAT: BEAU-MARIS
Eduard I (1272-l307) a pus s fie nlate opt mari castele n ara Galilor pe care o cucerise: cetui ntrite cu
roiul de a pstra cucerirea cea nou, dar i construcii de prestigiu i n sfrit reedine n stare s adposteasc o
curte tot mai numeroas i mai pretenioas. Deschizturile, tot mereu aprate, se nmulesc. Lucrrile de
construcie ale castelului Beaumaris, care au costat paisprezece mii patru sute de livre, au durat din 1295 pn n
1330. n cursul verii din 1295 au lucrat la el trei mii cinci sute de lucrtori (Beaumaris, ara Galilor).
EXTERIOARE ROMANTICE
207. MRIA LAACH
Abat ia benedictin Mria Laach din Eifel (Ren%nia) a fost construit, n ce privete esenialul, de la 1003
pn n
680
1156, sub influena catedralei din Spira. Ea pstreaz tnai departe planul marilor biserici carolingiene i
ottoniene, cu atrium i westwerk, dou abside strjuite de turle, ceea ce confer o siluet foarte caracteristic
masei sale dominate de ase clopotnie. Dar nava principal i cu navele laterale, de lungime inegal, snt ca i la
Trier acoperite de boli cu arcuri ncruciate (vottes d'arete).
208. MILAN, BAZILICA SFINXULUI AMBROZIE
Sfntul-Ambrozie-din Milanafost reconstruit pe planul unei bazilice carolingiene din secolul al IX-lea, cu atriul
su, cu cele trei nave ale sale fr tran-sept i cu corul avnd trei abside. n ciuda bolilor sale ogivale, cu
tribunele sale, cu alternana savant a stlpilor si, interpretarea spaiului i tratamentul maselor snt mai degrab
latine dect romanice" (Henri Focillon).
209. LECZYCA
Colegiala de la Tiem lng Leczyca, n Polonia, n provincia Lodz, a fost nceput n 1141 i sfinit n 1161 pe
locul unei abaii ntemeiate la sfritul secolului al X-lea de ctre Boleslav cel Viteaz la cererea sfntului Adalbert
i nchinat Fecioarei i sfntukii Alexie. Ea este cu dubl absid.
210. LUND
Catedrala de la Lund (1145), n Suedia, se leag de arta din Germania. Lund
681
(Landinum Gothorum), pomenit ca Lun-da de pe Eyrarsund" n saga lui Egil, a ajuns episcopie la mijlocul
secolului al Xl-lea, arhiepiscopie n 1103, cu rang primaial i autoritate asupra ntregii Scandinavii n 1163.
INTERIOARE GOTICE
Dac arhitectura romanic este divers, arhitectura gotic, ce o continu, se dezvolt ntr-o singur i aceeai
direcie. Contemporan scolasticii, ea vdete constana, continuitatea i vigoarea unui raionament" (Henri
Focillon).
211. NOYON, CATEDRALA
Catedrala din Noyon, al crei cor i transept au fost nlate ntre 1150 i 1185 moatele sfntului Eloi au fost
transportate aici n 1157 i a crei nav a fost terminat la nceputul secolului al XHI-lea, este o capodoper a
primei perioade gotice". Ideea diriguitoare este de pe acum s elimine toate suprafeele mari murale, dar
suprapunerea celor patru etaje dezvolt o originalitate care va fi curnd prsit.
212. AMIENS, CATEDRALA
Nava catedralei de la Amiens a fost construit ntre 1220 i 1236, corul (nlat, contrariu obiceiului, dup nav)
a fost terminat n 1269. Nava este o capodoper de structur, expresia cea mai pur, cea mai perfect a sistemului
gotic. Dar se i anun exagerrile i lipsa de msur a goticului radiant (rayonf <*.
nani): bolta navei se ridic la 42 m, ferestrele au o nlime de 12 m, zidul triforiului" de la cor este nlocuit de o
band ajurat, luminat de mici geamuri (une claire-voie vitree) ce tind s se confunde cu ferestrele mari ale registrului superior.
213. BOURGES, CATEDRALA
Catedrala de la Bourges, nceput n 1195 sub episcopatul lui Henri de Sully, fratele lui Maurice de Sully,
episcopul fondator al catedralei Notre-Dame din Paris, ofer, ndeosebi n ce privete cripta sa, puncte de
asemnare cu catedrala parizian. Corul a fost terminat n 1214, nava, construit n prile eseniale n al doilea
sfert al secolului al XHI-lea, a fost terminat prin 1270. Noutatea i frumuseea ansamblului snt datorate mai
ales celor cinci nave ale sale i progresiei oblice a etajelor rezul-tnd de aici. Dar nava central, unde accentul
esenial este dat de stlpii mari (piles noyau central), servind de centru pentru cele opt colonete ce le ncing, i
care se ridic la 17 m, i de marile arcade care culmineaz la 21 m, mbin n chip minunat fora cu avntul.
214. PARIS, SAINTE CHAPELLE
Sainte Chapelle, capel a palatului regal, a fost construit ntre 1243 i 1248, probabil de Pierre de Montreuil

(doctor lithomorum [doctor n pietre], cum gl-suiete epitaful su printr-o referin la marii universitari i
la scolastic),
la porunca lui Ludovic cel Sfnt, care voia s fac aici lcaul menit s adposteasc cununa de spini i o bucat
din crucea cea adevrat, cumprate la Constantinopol. Arhitectura ei ofer primul exemplu de ajurare
(evidement) a zidurilor, care va caracteriza goticul radiant. Deasupra unei capele, pe planul de jos, fcut pentru^
personalul inferior, se nal capela-chivot, format dintr-o singur nav ale crei ferestre imense nu las ntre ele
dect nite colonete subiri ce se avnt pn n bolile cul-minnd la o nlime de 20,50 m. ntocmai aa cum
fresca acoperea suprafaa zidului romanic, aici vitraliul coloreaz toat suprafaa oferit larg luminii.
CAPITELURI
Capitelul este un element esenial al decorului romanic. El vdete dublul caracter al sculpturii romanice, care
este arhitectural, pentru c supune figurile cadrului n care trebuie s se integreze, i ornamental, n sensul c le
rnduiete potrivit unei imagini de ansamblu. Aceast dubl sarcin este preluat de mentalitatea magic
ndemnnd pe artist s umple tot spaiul, s nu lase vreun loc gol, deschis forelor rului. Cum arta romanic
trebuie ,,s dea glas bisericii", capitelul romanic este de cele mai multe ori cu figuri (historie) i face tranziia
ntre capitelul corintian, pe care antichitatea l lsase motenire evului mediu timpuriu, i capitelul gotic, care se
rentoarce bucuros, sub o form adesea mai ,,naturalist", la o compoziie nefigurativ.
682
215. UN CAPITEL JOUARRE
MEROVINGIAN:
Acest capitel corintian din cripta me-rovingian din Jouarre (secolul al VII-lea), care a slujit drept capel
funerar ctitorilor i familiilor lor, a fost probabil sculptat n secolul al Vll-lea ntr-un atelier din regiunea
Pirineilor, El pstreaz, sub un aspect mai primitiv, volutele i foile de acant ale modelelor antice. Dar
simbolismul medieval cretin a i nceput s se strecoare aici. Nite erpi i nite ancore simbolizeaz prudena i
sperana (Jouarre, Seine et Marne, cripta mnstirii Notre-Dame).
216. UN CAPITEL ROMANIC: SINUCIDEREA LUI IUDA
Pe acest capitel din secolul al XH-lea nvtura moral, predilecia pentru diavol i montri, sensul liniilor
umane, vegetale i imaginare se mpletesc ntr-o compoziie de o expresivitate impresionant.
217. UN CAPITEL ROMANIC: JUDECATA DIN URM
Sculptura biruie cadrul n capitelurile de la Saint Nectaire (secolul al XIII-lea). Unghiurile nu separ scenele
ntre ele, ci scot n relief figurile eseniale. Aici Hristos troneaz ca judector i-nnd n mn sulia, buretele, un
ciocan i cele patru cuie. Instrumentele ptimirii mai snt, i chiar n mod precumpnitor, i instrumentele
triumfului. Doi ngeri in crucea, ali doi sun din
683
trmbie i desfoar banderole. Pe una cuvntul venite (venii) se ndreapt ctre cei alei, care stau n dreapta
lui Hristos, pe cealalt, cuvntul discedite (plecai) alung pe osndii, care jelesc n stnga (Saint Nectaire, Puy de
Dome).
218. UN CAPITEL GOTIC: FRUNZIURI I ANIMALE FANTASTICE
Flora npdete capitelul gotic, care vdete un interes tot mai mare pentru realism i o tendin mereu sporit
spre complicaia formelor. Pe acest capitel din a doua jumtate a secolului al XIII-lea, provenind probabil de la
mnstirea Maubuisson, un haos vegetal nconjoar de pretutindeni animale fantastice i montri, motenire a
epocii romanice (Paris, Muzeul Luvru).
EVOLUIA STATUILOR
n evoluia de la romanic la gotic, expresia i atitudinea, mai ntii rigide, devin graioase, apoi manierate (ii.219
222), statuia se desprinde de coloan (ii. 223 226).
219. DE LA ROMANIC LA GOTIC
Aceast oper din al treilea ptrar al secolului al Xll-lea se apropie de arta de la Chartres prin tipul su i
ritmurile faldurilor, dar rigiditatea fecioarelor din romanic ncepe s tresar, i lucru care se ntmpl foarte rar
aceast umanizare se manifest aici mai ales n atitudinea copilului.
220. GOTIC PUR
Atitudinea devine mai liber, obrazul se subie, faldurile, n loc s ascund trupul, las s transpar formele
(nceputul secolului al XlII-lea) (biserica din Gassincourt, Oise).
ceze (de la Portalul Regal din Chartres, pn la Saint Loup din Naud i, la poa-leie Pirineilor, la sfntul Just din
Val-cabrera (Sangliesa, Santa Mria la Real).
224. STATUI-COLOANE: SFNTUL PETRU SI SFNTUL PA VEL
221. SPRE GOTICUL MANIERAT
Aceast statuet din ultimul ptrar al secolului al XlII-lea, sculptat n lemn de merior, se nrudete cu fiideurile pariziene contemporane. Ea indic tendina statuilor gotice posterioare: uoar descumpnire a oldurilor,
ochi tiai n form de migdal, zmbet. Dar atitudinea fireasc i linitea feei apar-in nc tradiiei
monumentale a secolului al XlII-lea " (Lille, palatul belearte-lor).
222. GOTIC PREIOS

Aceast oper de la nceputul secolului al XlV-lea, n care preiozitatea se i manifest clar, se nrudete cu stilul
de la Reims farmec i zmbet , tre-cnd printr-un model intermediar foarte des imitat: Fecioara aurit de la
catedrala din Amiens (capel a cimitirului de la Saint-Amand-les-Pas, Pas-de-Ca-lais).
223. STATUI-COLOANE: FIGUR DIN VECHIUL TESTAMENT
Aceast statuie de la sfritul secolului al XH-lea (ii. 70) aduce naintea noastr cele mai frumoase creaii ale
artei franase piedestale, susinnd fiecare dou statui de apostoli din secolul al XH-lea, mpodobesc capela San Miguel
din catedrala de la Oviedo, capel construit pentru a da adpost moatelor readuse din Toledo n vremea
cuceririi musulmane (Oviedo, catedrala, Cmara Santa).
225. GRAIA N SCULPTURA DE LA REIMS: NGERUL ZMBIND
Aceast celebr statuie datnd din perioada 12361250 a fost executat printre ultimele lucrri de la Reims.
Aceast art, de o elegan exagerat, are mult farmec, dar un farmec pur omenesc, care nu mai exprim nici un
gnd religios" (G. Gaillard) (Reims, catedra-la).
226. NOBLEEA N SCULPTURA DE LA STRASBOURG: SINAGOGA
Artitii care au lucrat la transeptul catedralei din Strasbourg prin 1230 snt formai la Chartres. Dar statuile
bisericii (adic Legea Nou sau Cretinismul biruitor) i ale sinagogii (Legea Veche sau Iudaismul biruit, sub
trsturi tradiionale ale unei femei legat la ochi, simboliznd orbirea evreilor n faa lui Hristos) exprim o
spirituali684
tate i o rafinare a sentimentului care snt hotrt legate de acest loc" (V. Be-yer). Poate c i sculptorul s-a
inspirat din modele sculptate n lemn (Stras-bourg, catedrala, copie. Originalul se afl n muzeul L'Oeuvre NotreDame).
lua atrnat de toiagul de drumeie, avnd pe old traista de piele netbcit, nsemnat cu cruce sau cu scoica
sfntu-lui. Pelerinajul i-a mntuit. Sculptura aceasta este o propagand pentru pelerinaj (Autun, catedrala).
PELERINII
Marele pelerinaj al Occidentului este acela la Santiago de Compostella. Scoica, insign a sfntului, devenit
insign a pelerinilor, mpodobete vemintele, casele, monumentele de pe toate drumurile ducnd n Galicia. Este
scoica aflat din belug pe toat coasta acestei regiuni, aa-zisa concha venera, popularizat prin minunea
svrit de sfntul Iacob, sal-vlnd de la nec pe un prin prvlit n mare de calul su gonind, scos din fire, i care
ar fi ieit din ap acoperit de scoici. Papii rezervau monopolul vnzrii scoicilor unor anumii negustori de la
sfntul Iacob (Santiago), care aveau de la arhiepiscop autorizaia de a le vinde pe piaa din faa catedralei.
227. SFNTUL IACOB, PELERIN
Bazilica de la Saint Julien de Brioude era un loc de pelerinaj regional foarte cercetat i mai era i o etap n
drumul spre Santiago de Compostella, cum dovedete aceast statuie din secolul al XV-lea reprezentnd pe sfnt
cu plria mpodobit cu scoica tradiional (biserica Saint Julien de Brioude).
228. MNTUIREA PRIN PELERINAJ
n acest cortegiu al aleilor judecii din urm de pe timpanul catedralei din Autun (secolul al Xll-lea), observm
un cruciat i un jacquet (pelerin al sfntului Iacob) purtndu-i pe umr bocce229. PELERINAJUL SCHILOZILOR: SFNTA RADEGUNDA
Marile pelerinaje prind n reeaua lor de drumuri i o serie de centre locale i regionale. Trecerea prin aceste
etape, unde credincioii se opresc ca s se nchine, face parte din pelerinaj: pentru cei mai muli nseamn o halt
la una din verigile lanului cucernic care duce mai departe. Pentru alii, oprii n cale de oboseal, de lipsa de bani
sau de vreo minune, drumul poate fi ncheiat la una din aceste etape intermediare. Aici vedem la Aveyron, de
lng Rodez aflat pe un drum de ocol al cii principale spre sfntul Iacob, pe o sfnt tmduitoare, Radegunda
(ii. 14), solicitat de infirmi i bolnavi, care alctuiesc un contingent nsemnat din cetele pornite n pelerinaj. ntro parte se pot vedea. ex-voto-mile oferite de 'cei tmduii (membre nsntoite, crje rmase inutile) (Fresc din
secolul al XIH-lea, Biserica Sainte Radegonde, Aveyron).
230. O FAMILIE DE PELERINI
Aceast miniatur mpodobete o Biblie din secolul al XIH-lea executat n mnstirea Saint Waast de la Arras.
Ea ilustreaz nceputul ntructva modificat al crii lui Ruth. Elimelech emiX-:
greaz (peregrinatur)1 n ara moabiilor mpreun cu soia sa i cei doi copii" (n textul Bibliei se precizeaz c
foamea i-a minat la drum). Aceti emigrani snt reprezentai n portul clasic al pelerinilor: plrie, toiag, traist
(Boulogne bibi. munic, ms. 5, f. 83).
1 Reprezentarea lor ca pelerini se datorete verbului peregrinatur cuvntul de pelerin fiind identic cu cel de
peregrinus (strin emigrant).
TEZAURUL DE LA SAINT DENIS
Tezaurele bisericilor snt totodat semne ale luxului ecleziastic, un omagiu- ctre Dumnezeu, obiecte de prestigiu
i rezerve economice care pot fi zlogite, vndute i chiar topite la caz de nevoie. Ele snt de obicei alctuite din

obiecte de art, fie antic sau arab, montate n -secolul al Xll-lea cu cabooane i cu buci de metal aurit, pe
placul gustului barbar medieval.
Unul dintre cele mai bogate i vestite tezaure este acela adunat de abatele Suger pentru bazilica de la Saint Denis
n mijlocul secolului al Xll-lea. Iat patru dintre principalele obiecte pstrate pn n ziua de azi.
FORME ROMANTICE, FORME GOTICE
Nu exist un tip unic de faad romanic chiar t n exemplele cele mai bine ordonate, numai arareori se
realizeaz o unitate ntre toate elementele componente. Deschizturile i ornamentaia rmn limitate. Faada
rmne la nceput un simplii zid. Faada gotic se nal n etaje strict ordonate ctre zborul avntat al turnurilor.
Portalurile, ferestrele nalte, ,,rozele" guresc zidul din toate prile. O lume de statui i populeaz toate intraturile. La ritmul romanic al formelor rotunde ce caut s reproduc perfeciunea universului n bisericamicrocosm se opune avntul gotic spre lumin, ctarea spre cerul cel mai de sus. La etajarea romanic a maselor
ce converg spre turnul-lantern de deasupra ncrucirii transeptului cu nava, se opune pupa de corabie gotic ce
se ridic din cuca ajurat a arcurilor de sprijin. La reculegerea i ambiana de tain din romanic, cu spaiul
cuprins ntre stlpii masivi ai navei, cu bolile cu arcuri paralele (en berceau) sau ncruciate (voutes d'aretes) i
cu zidurile oferind deschizturi parcimonioase se opune avntul gotic care se nal de-a lungul coloanelor
elegante spre ncruciarea ogivelor, scldate n lumin.
231. CUPA ZIS A PTOLEMEILOR, DE SARDONIX (Paris, Bibi. Nat.).
232. POTIRUL LUI SUGER, DE SARDONIX (Washington, Nat. Gallery of Art.).
233. IBRIC ANTIC DE SARDONIX (Paris, muzeul Luvru).
234. IBRIC ARAB DE CRISTAL-DE-STlNC (Paris, muzeul Luvru).
235. MODENA, FAADA CATEDRALEI
Faada, compartimentat n trei pri verticale tiate de o galerie orizontal mai sus de portaluri, corespunde celor
trei nave. nceput n 1099 de arhitectul Lanfranco, a fost mpodobit de celebrul sculptor Wiligelmo. Roza a fost
tiat n zid n secolul al XlII-lea. Oarecare avnt este oferit de clopotnia (campanile) din fund Ghirlandina
, cldit separat de biseric, i care a mai
636
primit n secolul al XlV-lea adaosul unei poriuni de turn octogonal.
236. REIMS, FAADA CATEDRALEI
Creaie realizat de patru meteri constructori i de mai multe ateliere de sculptur ntre 1210 i 1260.
237. TREIMEA" DIN CAEN {ABBAYE AUX DAMES) CORUL
Construit ncepnd din 1062. Ctitorie a reginei Matilda, soia lui Guilelm Cuceritorul, care a fost ngropat aici
n 1083.
238. COLONIA, CORUL CATEDRALEI
Construit din 1248 i pn n 1322
dup modelul celor mai ndrznee i
mai elegante creaii gotice: Amiens i Beauvais.
239. SAINT NECTAIRE, CPT-IUL"1 (CHEVET) BISERICII
Cpti" minunat ordonat al uneia din cele mai frumoase creaii ale arhitecturii romanice din Auvergne n mijlocul secolului al XH-lea.
1 Corespunde la absid. Este captul opus faadei.
240. LE MANS, CPATIUL" CATEDRALEI
Cptiul" catedralei din Mans (al crui cor a fost sfinit n 1254) este n687
tr-unstil gotic evoluat, de o mare bogie n compoziia maselor... i pe care, arcurile de sprijin parc nu stau att
s-l sprijine, ct s-l nale prin avntul lor, pn la cer.
241. CARDONA, NAV LATERAL A BISERICII
Sfntul Vinceniu de Cardona, n Ca-talonia (1040), este una dintre primele mari creaii ale artei romanice.
242. BOURGES, NAV LATERAL A CATEDRALEI
Acest prim colateral" al catedralei din Bourges (ntre 1230 i 1270) este o nav intermediar (ii. 213).
RELICVARII
Arta meterilor aurari a fost mult solicitat pentru executarea unor mbrc-mini sau cutii folosite la pstrarea
moatelor. Se ntlnesc formele cele mai deosebite, determinate de natura moatelor, precum i ornamentaia cea
mai liber. Dar aici primeaz bogia. Se remarc aadar calitatea materiei prime i supfa-ncrcarea decorului.
243. UN COFRET-RELICVAR STIL VIKING
DE
Acest cofret-relicvar din secolul al XU-lea de lemn mbrcat n aram aurit, provine de la biserica din Hedal, n
Valdres. Are forma unei biserici de lemn cu acoperiul terminndu-se la coluri cu capete caracteristice de
balauri,
mprumutate ornamentaiei de la capetele navelor vikingilor. De o parte e reprezentat Epifania,1 precum i uci-

derea lui Thomas Becket (obiect al unei intense propagande din partea bisericii), de cealalt rstignirea pe cruce.
(Oslo, muzeul artelor decorative).
J Srbtoarea celebrat de catolici la 6 Ianuarie Jour des Rois i care se confund cu cea a botezului
Boboteaz.
244. RACL I PICIOR-RELICVAR
Acest altar portativ este i o racl pentru moate. De aceea poart i numele de racla lui Egbert, dup numele
arhiepiscopului de Trier (977 993), pentru care a fost executat lucrarea ntr-un moment cnd acest ora era un
centru important al aurarilor lucrnd pentru familia imperial ottonian. Influene bizantine se manifestau prin
intermediul mprtesei Teofano, soia Iui Otto al II-lea. Este una dintre cele mai frumoase piese din foarte
bogatul tezaur al catedralei (Trier, catedrala, tezaurul).
245. COFRET-RELICVAR AL LUI BEGON I PASCAL AL II-LEA
Acest cofret de moate de form plat, dreptunghiular, care se nal, pe o
baz tiat oblic (chanfreinee), este fcut din lemn acoperit de plci de argint n parte aurite. Faa principal
nfieaz pe Hristos pe cruce ntre Fecioar i sfntul Ioan, avnd deasupra capului, de o parte i de alta, soarele
i luna. Nite inscripii arat c acest cofret a fost fcut la Conques n timpul ct a fost abate Begon (1087
1107),. pentru adpostirea moatelor trimise-n 1100 de la Roma de ctre papa Pascal al II-lea. (Conques,
biserica SainteFoy)..
246. STATUIE-RELICVAR: FOY DIN CONOUES
SAINTE
Aceast celebr statuie, mbrcat n. plci de aur i ncrustat cu pietre scumpe, a fost probabil executat ntre
983. data unei minuni care a fcut s curg de pretutindeni daruri, i 1013 anul n care doi clerici din Chartres, n
trecere pe la Conques, s-au indignat de caracterul pgn al acestui idol. Statuia mpodobit cu diverse piese,
unele anterioare, altele posterioare executrii sale, adpostete craniul sfintei Foy, dublat de o plac de argint
(Conques, biserica Sainte Foy)..
68S-