Jacques Le Goff

intelectualii n
evul mediu
Traducere de
NICOLE GHIMPEEANU

JACQUES LE GOFF
Les Intellectuels au Moyen Aje
Editions du Seuil, 1957 et 1985
Toate drepturile
asupra prezentei ediii n limba romna
sint rezervate Editurii Meridiane

EDITURA MERIDIANE
BUCURETI, 1994

Pe copert:
Simon Nockart prezentind Cronicile
din Hainaut lui Filip cel Bun (H4)
Biblioteca Regal din Belgia

Comand de stat.
Preul cu amnuntul
este cel imprimat pe copert.
ISBN 973-33-0235-X

PREFAJ

Ar putea s par trufa reeditarea fr modificare a unei cri de istorie, la 21 de ani

dup prima sa apariie. Cred ns c ceea ce
este esenial n concepia lumii colare i universitare medievale, concepie prezentat n
aceast carte, nu s-a perimat. Mi se pare, dimpotriv, c punctul de vedere central al eseului
meu n-a ncetat a se confirma i mbogi de
atunci ncoace.
Acest punct de vedere este, n primul rnd,
exprimat de cuvntul intelectual" aV crui scop
este s transfere atenia de la instituii la oa meni, de la idei la structurile sociale, la uzane
i la mentaliti i s situeze fenomenul universitar medieval n toat longevitatea sa. Gus tul, ivit o dat cu apariia acelei cri, pentru
studiul referitor la intelectual" sau intelectuali", nu este i nu trebuie s fie doar o mod.
Daca, precum n orice perspectiv comparat
pertinent, nu se desparte inta sociologic
care scoate n eviden coerena tipului i a
structurilor de studiul istoric ce pune n valoare conjuncturile, schimbrile, cotiturile, rupturile, deosebirile, dar i inseria n societatea
global a unei epoci, atunci utilizarea termenului e intelectual" este justificat i rodnic.
Deoarece ns intenia mea n 1957 nu a fost
a unei expuneri teoretice a noiunii pe care

o mprumutasem de la istoria, sociologia, epistemologia lumii occidentale practicate ncepnd

cu secolul al XlX-lea, nu voi deschide nici
acum acest dosar.
Dar nu este ntmpltor faptul c majoritatea studiilor celor mai interesante despre intelectualii" din trecut au vzut lumina tipa rului de curnd n Italia lui Gramsci. O schi
de ansamblu a fost propus de Alberto Asor
Roa 1 ; noiunea de intelectual" a fost extins
la societatea antic cu prilejul unui colocviu
inut la Genova 2 ; iar Giovanni Tabacco, ntrun studiu remarcabil, a situat intelectualul
medieval n jocul instituiilor i al preponderenelor sociale" n cuprinsul unui volum des pre istoria Italiei, publicat de ctre Einaudi,
editorul lui Gramsci i consacrat n ntregi me raporturilor dintre intelectuali i. putere 3.
M sprijin, pentru a reveni la intelectualii
mei", pe faptul c ntr-un excelent studiu de dicat naterii Universitii din Modena a
doua_ universitate italian dup cea din Bologna
Za finele secolului al XH-lea, Giovanni Santini, referindu-se la cartea mea din 1957, declar mai bine dect o fcusem eu: Naterea
intelectualului" ca tip sociologic nou presupune
o diviziune a muncii la ora, tot astfel cum
originea instituiilor universitare presupune
existena unui spaiu cultural comun n care
aceste noi catedrale ale cunoaterii" au pu tut s se iveasc, s progreseze i s se confrunte liber 4.
ntr-adevr: diviziunea muncii, oraul, instituiile noi, spaiul cultural comun ntregii cretinti i nu numai configurat n frmiarea
geografic i politic a Evului Mediu timpuriu,
iat trsturile eseniale ale noului peisaj intelectual al cretintii apusene la rscrucea
secolelor XIIXIII.
Decisiv n modelul intelectualului medieval este legtura sa cu urbea. Evoluia colii se
nscrie n revoluia urban a secolelor XXIII.
Este fundamental clivajul dintre coala monas-

tic rezervat doar viitorilor clugri i coala

urbanr deschis n principiu tuturor, inclusiv
unor studeni ce nu urmreau s devin mo nahi, ci s rmn laici. Dar ar fi trebuit s
accentuez ilustrarea atraciei exercitate de colile i universitile urbane asupra mediului
monahal. Dac ordinele zise ceretoare" s-au
strecurat de la bun nceput n lumea colilor
oreneti, i aceasta n ciuda dezbaterii ntre
srcie i tiin iniiate la franciscani de n sui sfntul Francisc, mai important chiar a
fost orientarea unor anumite ordine clugreti
(premontrezi, cistercieni) spre nvmntul
universitar prin ntemeierea n' oraele universitare, nc din secolul al XIH-lea, a colegiilor
destinate novicilor lor.
Oreni fiind, noii intelectuali snt oameni
de meserie. Ca i negustorii ntruct snt
vnztori de cuvinte" precum aceia snt vnztori de timp" ei au a nvinge ablonul
tradiional al tiinei care nu e de vnzare fi indc este un dar al lui Dumnezeu. nscriindu-m pe linia medievistului american Gaines
Post, am subliniat caracterul profesional, corporatist, al dasclilor i studenilor din uni versiti. De altfel, pe Ung marile cri ale
lui Pearl Kibre, o serie de studii au precizat
condiiile materiale, tehnice i juridice ale profesiunii universitare.
In aceeai perspectiv, ar fi trebuit s insist
asupra caracterului revoluionar al drumului
(curriculum) universitar ca mod de recrutare
a elitelor conductoare. n trecut, Occidentul nu
cunoscuse dect trei moduri de acces la pu tere: naterea (cel mai important mod), bog ia (de o importan foarte secundar pn n
secolul al XIH-lea cu excepia Romei antice)
i tragerea la sori (cu raz de aciune limitat
printre cetenii satelor greceti din Antichitate). In principiu, Biserica cretin deschisese
fiecruia accesul la onorurile ecleziastice. Dar,
n realitate, funciile episcopale, abaiale, demnitile bisericeti reveneau n majoritatea ca-

zurilor nobilimii, dac nu neaprat aristocra iei. Cert este c cea mai mare parte a studen ilor i dasclilor era recrutat din rndurile
tinerilor nobili i, curnd, ale tinerilor burghezi,
reala ascensiune social a unor fii de rani datorndu-se ulterior sistemului universitar. Este
deci important faptul c o serie de studii au
fost consacrate studenilor sraci". In tipologia srciei domeniu care-i datoreaz marile progrese lui Michel Mollat i elevilor si
, srcia universitar este un caz aparte.
Analiza realitii, dar i a conjuncturii ei depete anecdoticul, lucrrile lui Jean Paquet
fiind n acest sens edificatoare. Ceea ce ar fi
trebuit, mai ales, s pun n eviden este fap tul
c promovarea social s-a realizat printr-un
procedeu cu totul nou i revoluionar n Oc cident: examenul. n acest fel, Occidentul a
ajuns la un nivel modest, desigur la acel
sistem despre care prietenul meu Vdim Elisseeff crede c am avea tot interesul s-l considerm ntr-o perspectiv comparativ: siste mul chinez.
La captul evoluiei profesionale, -sociale i
instituionale exist un obiectiv: puterea. Intelectualii medievali nu scap de schema gramscian foarte general, la drept vorbind, dar
operqional. ntr-o societate ideologic controlat foarte de aproape de Biseric, iar politic
din ce n ce mai mult cuprins n cadrul unei
duble birocraii: laic i bisericeasc (i, n
aceast privin, cea mai mare reuit" este
monarhia pontifical care, exact n secolul al
XIH-lea, reunete cele dou aspecte), intelectualii Evului Mediu snt nainte de toate nite
intelectuali organici", slujitori credincioi ai
Bisericii i ai statului. Universitile au fost i
devin din ce n ce mai mult adevrate pepi niere de nali funcionari". Dar, muli dintre
acetia, stimulai de funcia intelectual, de
libertatea" universitar n ciuda limitelor ei,
snt mai mult sau mai puin intelectuali critici", pragul criticii fiind erezia. n conjuncturi
8

istoric diferite i n funcie de personalitatea

lor original, patru mari intelectuali pot ilustra din secolul al XHI-lea pn la al XIVlea diversitatea comportamentelor critice"
n lumea medieval a nvmntului superior:
Abelard, Toma d'Aquino, Siger de Brabant i
Wyclif.
Mai ales, ar fi trebuit s reperez mai bine
formarea puterii universitare dar nu citisem
nc, cu toate c apruse din 1951, articolul
lui Herbert Grundmann Sacerdotium
Regnum Studium". Prin prisma acestor trei
puteri, clerical, monarhic i universitar, ar
fi trebuit s recunosc sistemul trifuncional
evideniat de Georges Dumezil, i anume c,
alturi, de funcia religioas i de cea politicorzboinic, se afirm i o funcie a tiinei care,
la origine, a constituit un aspect al celei de a
treia funcii, cea a abundenei, a unei economii productive. In acest fel se justific teoretic apariia intelectualului autorizat precum
negustorul s profite de meseria sa, deoarece lucreaz, este folositor i creeaz bunuri
de consum. Eforturile desfurate de intelec tual nc din secolul al XHI-lea ca s se mprteasc i el din puterea ecleziastic (ndrjirea cu care i-a aprat situaia juridic
de cleric), ca s-i aroge o influen politic
(fapt sesizabil la Paris, nc de la finele se colului al XHI-lea) ilustreaz voina lucrtorului intelectual de a se diferenia neaprat de
cej manual, fr a mai ine seama c i el
provenea tot de pe antierul" oraului. S
nu-l uitm pe Rutebeuf, intelectual parizian
marginal, care pe vremea regelui Ludovic cel
Sfnt spunea sus i tare: Eu nu snt mun citor cu minile".
Fr a cdea n anacronism, am ajuns astfel s definesc noua munc intelectual ca
reunirea cercetrii cu nvmntul n spaiul
urban, nu n cel monastic. Procednd n acest
mod, printre toi aceia care s-au ridicat din
mulimea dasclilor i studenilor pe culmile

creaiei tiinifice i intelectuale, ca i ale prestigiului profesoral, am privilegiat figurile de

marc. Poate c am greit ndeprtndu-i pe
popularizatori, pe compilatori, pe enciclopediti
ntruct, colii fiind n universiti, acetia au
difuzat clericilor i laicilor instruii, dar i maselor prin cuvntri, primul jet al cercetrii i
nvmntului scolastic. Dar acest aspect este
n mare parte i o chestiune subiectiv: compilaia, spre exemplu, att de desconsiderat n
zilele noastre, a fost n Evid Mediu un exerciiu fundamental al activitii intelectuale i
nu numai al difuzrii, ci i al inveniei de idei.
Preotul Chenu, marele teolog i istoric care a
deschis calea cercetrilor pe care s-a nscris
i mica mea carte, l apreciaz prea puin pe
Pierre Lombard, episcopul Parisului, de origine italian, mort n 1160, i a crui Carte a
Sentinelor, transformnd Biblia ntr-un corpus
de tiin colar, a devenit manualul de baz
al facultilor de teologie din secolul al XIIIlea. Mie, n schimb, acelai Pierre Lombard
mi apare drept un intelectual important, la
fel ca i Pierre le Mangeur (Petrus Comestor),
canonicul parizian din epoca imediat ulterioar, mare devorator de cri de unde i
porecla lui , care prin a sa Istorie scolastic
i alte scrieri a integrat noutile intelectuale
ale vremii sale ntr-un instrument elementar,
dar fundamental pentru viitorii profesori i studeni. Invers, mie mi displace profund s-l
situez printre intelectualii emineni pe Vincent
de Beauvais, acel clugr dominican apropiat
regelui Ludovic cel Sfnt, care, scriind Speculum Majus sau Marea Oglind", a redactat n
fond o enciclopedie n care a introdus fr
nici o gndire original toate cunotinele epocii sale, veritabil arsenal pentru difuzarea acestora generaiilor viitoare. La fel, nu l-a numra printre intelectualii de marc nici pe Robert de Sorbon, canonic parizian, a crui oper (mai ales predici) este nc inedit n prile
ei eseniale, dar a crui importan istoric este
10

de a fi ntemeiat un colegiu pentru doisprezece

studeni n teologie sraci, colegiu care a fost nucleul
viitoarei universiti Sorbona creia i-a lsat
motenire biblioteca sa, una din cele mai nsemnate
biblioteci private din secolul al XlII-lea. Acest
Robert de Sorbon, pe care Joinville l invidia pentru
c trebuia s mpart cu el frecventarea intim a lui
Ludovic cel Sfnt, neuitnd niciodat s-i aminteasc
obria lui rneasc, n timp ce el, Joinville, era
nobil, acest Robert de Sorbon, ziceam, nu a fost
dect un intelectual organic" de mina a doua. Dar
a semnat i a semnat cu folos. Astzi ezit i mai
mult s trasez frontiere n lumea intelectual
medieval ntre universi-w
tarii propriu-zii i
literatorii" din secolele
XHIXV. l-am inclus, ce-i drept, pe Rutebeuf i pe
Jean de Meung autorul prii a doua a
Romanului Trandafirului pentru c ambii,
foti studeni parizieni, au fcut s parvin
pn la noi prin opera lor, ecoul conflictelor
ideologice din Universitatea de la Paris din
veacul al XIH-lea i exprim anumite aspecte
nsemnate ale mentalitii universitare": tendina de a raiona" (fr a fi vorba de raionalism), spiritul de breasl, anticlericalismul
ndreptat mai ales mpotriva ordinelor ceretoare , apetitul pentru contestare. Iar dac
a fi dezvoltat studiul asupra intelectualilor de
la sfritul Evului Mediu, a fi recurs i la
acel student marginal care a fost Francois
Villon. n schimb, regret c nu am fcut loc
i ctorva mari scriitori" ptruni de formaia i spiritul universitar i a cror oper, parial, ine de teologie sau de cunoaterea tiinific. Spunnd aceasta m gndesc n special
la Dante, un geniu la drept vorbind imposibil
de categorisit, i la Chaucer la care curiozitatea tiinific i imaginaia creatoare snt bine
echilibrate, chiar dac a doua i-a fcut gloria,
ns i mai ru mi pare c nu am insistat
nu la vrful ci la baza lumii intelectuale
asupra acelor profesioniti care, n secolul al

11

XII4ea, prefigureaz locul ce-l va lu cultura n

micarea urban. Cci, alturi de unii oameni ai
Bisericii, au existat dascli de gramatic i retoric,
avocai, judectori, notari (mai ales) ce pot fi
considerai printre furitorii puterii urbane. Astzi, pe
bun dreptate, se acord tot mai mult nsemntate
elementelor culturale care, pe Ung cele
economice i pro-priu-zis juridice i politice, fac parte
din natura i funcionarea oraului medieval.
Negustorul nu mai este considerat ca singurul i
poate nici ca principalul actor al genezei urbane din
Oc-I
cidentul medieval. Toi cei care prin
tiina scrisului, prin competena lor n drept i cu
deosebire n dreptul roman, prin predarea artelor
liberale" i, ocazional, a celor mecanice" au
ngduit oraului s se afirme i, cu precdere n
Italia, Comunei s devin un mare fenomen social,
politic i cultural, merit s fie considerai ca
intelectualii epocii de dezvoltare urban, formnd toi
laolalt unul din principalele grupuri socioprofesionale crora oraul medieval i-a datorat
puterea i fizionomia.
Din 1957 ncoace, studii valoroase au mbogit
cunotinele despre universitile i uni versitarii
Evului Mediu. A le ncorpora acum n eseul meu
ar fi nsemnat o rescriere aproape complet a crii.
Dar n abundenta bibliografie ce nsoete prezenta
ediie se gsete lista celor mai importante lucrri
a cror lectur va 'permite mbogirea textului meu.
Menionez oricum trei domenii n care contribuiile recente snt deosebit de semnifica tive. Primul este documentarea. Importante bibliografii au fost editate. Ele permit n mod
special cunoaterea mai exact a centrelor uni versitare care, eclipsate de marile" universiti
sau situate n zone geografice mai mult sau mai
puin excentrice, nu intraser nc n cadrul
celor ndeobte cunoscute. Lucrri prosopografice impresionante prin amploarea lor n12

scuneaz elementul cantitativ n istoria intelectualilor medievali. Inventarul universitarilor de la Oxford sau Cambridge, sau al celor
originari din Elveia, din zona Liege ori din
Scoia va prilejui progresul geografiei istorice
universitare i va procura preioase date istoriei sociale, instituionale i politice. In
fine, a fost reluat dup o pauz
activitatea proprie finelui de secol XIX i
nceputului secolului al XX-lea anume
publicarea
izvoarelor
sau
tratarea
informatic a unor izvoare, fapt ce va
permite, poate, modificarea anumitor puncte
de vedere. O recent tez consacrat
naiunii" anglo-germane care frecventa
Universitatea din Paris n secolul al XV-lea

tez nc needitat, susinut la coala

de
nalte Studii n tiinele Sociale de ctre
un
cercettor japonez, ajutat de r Andre Tuilier,
directorul bibliotecii sorboneze contribuie
cu
mult mai mult dect cu simple nuane la
ima
ginea unei universiti pariziene n declin
la
finele Evului Mediu. Bibliografia ediiei de
fa
nu cuprinde n afar de unele
excepii

referine la ediiile de documente

pentru c
eseul meu nu se adreseaz erudiilor, chiar
dac
este ntemeiat pe o ndelungat anchet
tiin
ific. Dqr se cuvine s aduc aici i acum
oma
giul meu acelor savani care, atit ieri ct
i
azi, cnd sarcina lor nu e deloc uurat de
evo
luia condiiilor cercetrii tiinifice, au
fcut
i fac posibil, prin munca i deseori prin
in
teligena lor, aezarea pe baze solide a
noilor
interpretri i ntrebri elaborate de
istoricii
contemporani.
Al doilea domeniu n progres este cel al
vieii cotidiene. tim azi, tot mai precis,
unde i cum locuiau nvtorii i studenii,
cum se mbrcau, ce mncau (i ce beau),
cum i foloseau timpul, care le erau
moravurile, crezurile,
comportamentele
sexuale, distraciile, p'ni i felul cum
mureau, cum erau testamentele lor, uneori
chiar funeraliile i mormintele lor. Toate
acestea azi ne snt cunos13

cute. La fel, bineneles, metodele i instru mentele lor de lucru, rolul lor n evoluia tehnicilor intelectuale i comportamentele lor n
faa manuscrisului i, apoi, n faa crii tip rite. Saenger a artat cum au contribuit
cursurile universitare la evoluia cititorului
medieval, aducndu-l de la lectura cu glas tare
la cea vizual, silenioas. O adevrat antropologie a intelectualilor medievali e n curs
de constituire.
Al treilea domeniu privete rolul universitilor i al universitarilor n politic i tot
mai mult dup secolul al XHI-lea n marea
politic, un rol din ce n ce mai bine dez vluit, n Frana urmailor Capeieni pe tronul ocupat anterior de dinastia de Valois i
a sfierilor datorate Rzboiului de O sut
de ani (cu Universitatea din Paris colabora toare la uciderea Ioanei 'Arc), n Anglia lup tei duse de Baroni mpotriva regilor n veacul
al XIH-lea i a succesiunilor dinastice din secolele al XlV-lea i al XV-lea, n procesul de
construire a statelor ceh, polonez i scoian,
n afacerile de culise ale Marii Schisme i a
marilor concilii de la Konstanz i Basel ,
aciunea Universitii ca putere, ca putere
politic, se afirm.
ncheind cu prerile mele de ru, voi spune
c ele snt mai ales mari cu referire la dia cronie. Subiectul eseuhii meu este ivirea i
triumful unui nou tip socio-profesional n se colele XIIXIII. N-am evocat, prin urmare,
Evul Mediu timpuriu dect ca pe o preistorie
a subiectului meu, o preistorie barbar i ovitoare, i ceea ce nu mai ndrznim a numi
Evul Mediu trziu, adic secolele XIVXV,
dect ca pe o decaden, o trdare a modelului
anterior.
Cert este c am mpins prea departe po negrirea caricaturizant a evocrii Evului Mediu timpuriu ntr-o redactare expediat. Or,
prin originalitatea i prin lunga ei durat, perioada carolingian n-a ntors cu totul spatele
14

unor modele care, mutatis mutandis snt comparabile cu cele ale apogeului Evului Mediu
i, de altfel, nici nu m-am gndit vreodat s
neg realitatea intelectual a unei Renateri
carolingiene" chiar dac i s-a cam exagerat
densitatea. Cred ns c n ornduirea bisericeasc i monarhic a timpurilor carolingiene natura i funcia colilor i a gnditorilor i productorilor de idei au fost foarte di ferite de ceea ce au devenit n epoca predo minrii culturii urbane, propagarea lor nedepind anumite cercuri aristocratice restrnse, ecleziastice sau laice. Fr ndoial,
ar trebui studiat mai ndeaproape funciona rea colilor urbane din secolele XXI, considerndu-le n societatea acelui timp. La Liege,
Reims, Laon se contureaz cte ceva n activitatea intelectual care vestete scolastica,
dar, de la artele liberale la materiile celor
cinci faculti (arte, medicin, drept civil i
drept roman, teologie), de la nelepciune (sapientia) la tiin fscientia, inclusiv tiina teologic) gsim mai mult ruptur dect continuitate. Un Rathier din Verona, un Gerbert, un
Sfnt Anselm au ceva din trsturile marilor
intelectuali ai secolului al XHI-lea, dar bisericile episcopale unde acetia gndesc i predau
nu snt corporaiile universitare constituite n
secolul al XH-lea. Dac n-ar fi s lum dect
exemplul Parisului: dac trecem de la Pierre
Lombard, Pierre le Mangeur, Pierre le Chantre la Alexandre de Hales, Guillaume d'Auvergne (orict a fost el episcop al Parisului)
sau la Jean de Garlande, schimbm tipul pe dagogic; la fel, pe malul stng al Senei, dac
trecem de la Cite la Cartierul Latin, de la
coala capitular a catedralei la colile dasclilor universitari, ce schimbare profund n
cteva zeci de ani i cteva zeci sau sute de
metrii
Cu adevrat, ns, multe s-au schimbat n
secolele XIVXV, chiar dac acelai cadru
s-a meninut. Aici eseul meu este cu totul in15

suficient, lucrrile aprute n ultimul sfert de

veac urmnd a-l corecta considerabil. Da, nvmntul universitar din colegii este diferit
de cel al universitii lipsite de localuri n secolul al XHI-lea; da, nu mai exist acum o
doctrin dominant,'aa cum fusese aristotelismul (mai sumar, mai puin total dect a afirmat o istoriografie neotomist a scolasticii); da,
raiunea" capt alte forme la finele Evului
Mediu dect cele avute la apogeul acestuia.
Da, a existat o criz universitar care nu edect un aspect al crizei" din secolele al XlV-lea
i l XV-lea i care, aidoma acesteia din urm,
este anterioar Ciumei Negre din 1348, manifestndu-se la cotitura dintre veacurile XIII
XIV, nc de prin 12701277, fr ndoial
o dat cu condamnrile doctrinale ale episcopului Etienne Tempier la Paris. Da, este adevrat de pild c unul din marii adepi a ceea
ce se numete devotio moderna noile forme
de pietate care au sedus societatea la finele
Evului Mediu , pe nume Gerhard Groote,
fiul unui negustor bogat din Deventer, se retrage n 1374, dup o serie de succese acade mice la Universitatea parizian, ntr-o mnstire a clugrilor adepi ai colii din Chartres, lrig Arnhem i devine partizanul unor
violente sentimente anti-universitare: tiina
nu mai e dect inutilitate, instrument al cupi ditii i al ruinrii sufletului, doar credina
i viaa simpl, smerit, fiind mntuitoare 5 .
Da, e drept c apare un nou tip de intelectual,
umanistul, care tinde s-l nlocuiasc pe universitarul medieval i care, deseori, se i manifest mpotriva acestuia. Dar i aici jocul
se ncurc i abia azi ne dm mai bine seama
de ce e tot att de adevrat c unii univer sitari au fost i umaniti, fr ns a-i renega
matricea din care rezultaser. Un Gerson, un
Nicolaus Cusanus snt cazuri exemplare.
Dar mai e ceva. Extensia geografic a lu mii universitare modific peisajul universitar
fr a-i distruge cadrul. In rile germanice
16

(Viena 1383, Erfurt 1379/1392, Heidelberg

1385, Koln 1388, Wurzburg 1402, Leipzig 1409
etc), n Boemia (Praga 1347), n Polonia (Cracovia 1364/1400), ca s nu mai menionm i
perioada de nflorire universitar scoian,
spaniol, portughez, francez, italian etc,
iau natere noi universiti bazate pe modelul
bolognez sau parizian sistemul facultilor
sau al naiunilor", binomul dascl/student
etc. , dar aflate ntr-un raport deseori nou
cu oraele, statele, religia (a se vedea micarea
husit Ia Praga, convertirea lituanienilor la
Cracovia, averroismul la Padova etc).
Dac scolastica clasic i n special teologia stagneaz i controlul Bisericii paralizeaz
numeroase faculti prin cenzura practicat,
nu pretutindeni lucrurile stteau astfel. La lumina unor studii, cu deosebire poloneze pentru cazul Cracoviei, scolastica trzie pare s fi
fost mai original, mai creatoare, de un nivel
mai ridicat dect s-a afirmat. Frecventarea
universitilor, departe de a se reduce, crete,
chiar n cele mari i de veche tradiie. ntre
altele, frumoasele lucrri ale lui Jacques Verger corecteaz ideile preconcepute. Opoziia
dintre scolastic i umanism se cere revizuit.
Universitile joac un rol mult mai semnifi cativ dect s-a crezut n propagarea tiparului.
Meritul cel mai important al izvoarelor este
de a permite studierea mai amnunit a relaiilor dintre universiti i societate. Referi tor la aceasta, numeroase lucrri privind universitile din Oxford i Cambridge abund n
informaii.
Rmne faptul c aceast reabilitare parial a Universitii de la sfritul Evului Me diu (i, de altfel, totul ar fi cu mult mai lim pede dac s-ar renuna la tradiionala secionare Ev Mediu/Renatere i dac, n schimb,
s-ar considera un~ lung Ev Mediu pn n secolul al XlX-lea) ca i bogia informaiilor privind aspectele sociale ale universitilor din
secolele XIVXV se leag n profunzime de
17

o esenial evoluie a lumii universitare. Universitile, profesorii universitari nu mai de in

monopolul
produciei J
intelectuale
i
a
nv m nt ul ui supe r i or. Anumi te c e rcur i
precum n - Florena casei de Medici ,
anumite colegii cel mai ilustru fiind College de France la Paris elaboreaz i propag o cunoatere n mare parte nou, n con diii elitiste noi. Iar universitile acord o
importan crescnd rolului lor social. Ele formeaz tot, mai numeroi juriti, medici, das cli de coal pentru acele state unde pturi
sociale noi destinate unor profesiuni mai utilitariste i mai puin strlucitoare reclam un
bagaj de cunotine mai bine adaptat acestor
cariere, ca i pentru curile regale ce vor asigura subzistena i renumele unor savani desprini de nvmnt. Dispare intelectualul
Evului Mediu provenit de la ora i de pe bn cile universitare, sortit guvernrii unei Cretinti care, de acum ncolo, se va destrma.
JACQUES LE GOFF
noiembrie 1984
NOTE LA PREFA
1. A. Asor Roa, Intellettuali", Enciclopedia,
VII,
Torino, Einaudi, 1979, p. 801827.
1. II comportamento deU'intellettuale nella
societ
antica, Genova, Istituto di filologia classica e
medie
vale, 1980.
1. G. Tabacco, Gli intellettuali del medioevo
nel
giuoco delle istituzioni e delle preponderanze
sociali",
Storia d'Italia, Annali 4, ed. C. Vivani,
Intellettuali
e potere, Torino, Einaudi, 1981, p. 746.
4. G. Santini, Universit e sociel nel XII
secolo:
Pilio da Medicina e 10 Studio di Modena,
Moderia,
STEM Mucchi, 1979, p. 112.
4. A se vedea R. W. Southern, Western
Society
and the Church in the Middle Ages,
Harmondsworth,
Penguin Books, 1980, p. 334 s.

18

INTRODUCERE

Dansul macabru "care, la sfritul Evului Mediu, antreneaz diversele stri ale lumii
adic diferitele grupuri sociale , ctre
neantul n care se complace sensibilitatea unei
epoci n declin, trage deseori dup sine alturi de regi, nobili, oameni ai Bisericii, burghezi, oameni din popor i pe un cleric
care nu se confund ntotdeauna cu clug rii
i preoii. Acest cleric este descendentul unei
stirpe originale a Occidentului medieval: cea
a intelectualilor. De ce acest nume care este
i titlul micii cri de fa? El nu este
rezultatul unei opiuni arbitrare. Printre
attea cuvinte: savani, doci, clerici, gn-ditori
(n sfera gndirii, terminologia a fost mereu
vag), acesta desemneaz un mediu al crui
contur este bine precizat: mediul dasclilor de
coli. Se anun din Evul Mediu timpuriu, se
dezvolt n colile urbane ale secolului al XHlea, nflorete n universiti n-cepnd cu
secolul al XlII-lea. Termenul indic pe aceia a
cror meserie este de a gndi i de a preda
altora gndirea lor. Aliana cugetrii personale
cu difuzarea ei n nvmnt caracteriza pe
intelectual. Fr ndoial c nicicnd, nainte de
epoca contemporan, acest mediu n-a fost
att de bine delimitat i n-a avut o mai
adnc contiin de sine ca n Evul Me19

diu. n locul termenului de cleric echivoc , a preferat un altui, philosophus, al

crui susintor a1 fost, n secolul al XlII-lea,
Siger din Brabant. Eu l-am ndeprtat pentru
c, pentru noi, cei de azi, filozoful reprezint
un alt personaj. Cuvntul este preluat din
Antichitate. n epoca sfntului Toma d'Aquino
i a lui Siger, filozoful prin excelen,- Filozoful cu un F majuscul, este Aristotel. Dar n
Evul Mediu, filozof echivaleaz cu filozoful
cretin. Este expresia idealului colilor din secolul al Xll-lea pn n secolul al XV-lea:
umanismul cretin. Dar pentru noi, cuvntul
umanist desemneaz un alt tip de savant,
acela al Renaterii din secolele al XV-lea i
a-1 XVI-lea care este tocmai opusul intelectualului medieval.
Cu alte cuvinte, din aceast schi pe
care a fi subintitulat-o introducere la o sociologie istoric a intelectualului occidental"
dac nu m-a fi sfiit s nu par i prea ambiios i s shuzez de termeni astzi compromii
sini ndeprtai o serie de ilutri reprezentani ai bogatei gndiri medievale. Nici misticii
nchii n mnstirea lor, nici poeii sau cronicarii trind departe de lumea colilor, adncii n alte medii, nu vor aprea aici dect episodic, prin contrast. Dante nsui, care domin
gndirea Occidentului medieval, nu-i va
proiecta aici imensa sa siluet dect decupat
n chip de umbr chinezeasc. Chiar dac
Dante a frecventat Universitile, (i de altfel ve'nit-a el cu adevrat la Paris, vreodat,
n strada Fouarre?), dac opera sa a devenit
n Italia text explicativ nc de la finele secolului al XlV-lea -i dac figura lui Siger
apare n Paradisul su n versuri ce preau
stranii, Dante l urmeaz totui pe Virgiliu
peste timp, dincolo de pdurea ntunecat,
umblnd pe alte ci dect cele deschise sau
bttorite de intelectualii de care m voi
ocupa. Iar evocarea aici a unui Rutebeuf, a

unui Jean de Meung, sau Chaucer, sau Villon,

se datoreaz faptului c au fost marcai mai
mult sau mai puin de trecerea lor prin
coli."
Prin urmare, voi evoca aici doar un aspect
al gindirii medievale, un anume tip de savant, printre alte tipuri. Nu contest nici existena, nici nsemntatea altor familii spirituale, a altor maetri, spirituali. Dar acesta
pe care-1 evoc mi s-a prut att de remarcabil, att de semnificativ pentru istoria
gndirii occidentale i att de bine delimitat
sociologic, nct figura i istoria sa mi-au reinut atenia. i, de altfel, greesc vorbind. de
el la singular cind el nsui a fost att de divers aa cum sper c paginile ce urmeaz
o vor arta. De la Abelard la Ockham, de la
Albert cel Mare la Jean Gerson, de la Siger
din Brabant la Bessarion ci te temperamente, cte caractere i cte preocupri diferite, opuse!
Savant i profesor, gnditor prin meseria
sa, intelectualul se mai definete i prin unele
trsturi psihologice crora mintea le poate
modifica direcia, ca i prin unele deprinderi
care se pot nspri, devenind apucturi, manii. Cugetnd mereu, intelectualul risc s
cad n raionamente pedante. Om, de tiin
fiind, este ameninat de uscciune sufleteasc.
Critic fiind, el risc s distrug din principiu,
sau s denigreze sistematic. n lumea contemporan nu lipsesc detractorii care s fac din
intelectual un ap ispitor. Dar Evul Mediu,
chiar dac a luat n derd.ere pe scolasticii fosilizai, nu a fost att de ingrat. Nu a imputat
cderea Ierusalimului universitarilor i nici
dezastrul de la Azincourt celor ieii de pe
bncile .Sorbonei. ndrtul raiunii, omul
din Evul Mediu a tiut s descopere pasiunea
intelectualului pentru tot ce este drept, exact,
ndrtul tiinei setea de adevr, iar ndrtul criticii cutarea progresului. Du21

manilor intelectualului, Dante le-a rspuns de

secole, introducnd n Paradisul su, unde le
i reconciliaz, cele trei mari figuri de intelectuali din secolul al XlII-lea: sfntul Toma
d'Aquino, sfntul Bonaventura i 'Siger din
Brabant.

SECOLUL AL XII-LEA NATEREA

INTELECTUALILOR

Renaterea urbana
i naterea intelectualului
n secolul al Xff-lea
La nceput au fost oraele. O dat cu ele se
nate, n Occident, i intelectualul Evului Mediu. El apare o dat cu avntul lor legat de
funcia comercial i industrial mai modest
spus, meteugreasc ca oricare din acei
numeroi oameni de meserie care vin s se aeze la ora unde se afirm diviziunea muncii.
nainte vreme, de abia dac exista vreo
coresponden ntre adevrata specializare a
oamenilor i clasele sociale pe care le deosebete Adalbert de Laon: cea care se roag
clericii, cea care apr nobilii, cea care muncete . iobagii. Iobagul, chiar dac muncete
pe ogor, este totodat i meseria. Nobilul,
chiar dac este soldat, este i proprietar, judector, administrator. Iar clericul, mai ales clugrul, este adesea toate acestea la un loc. n
cazul clericilor, lucrarea minii nu era dect
una din activitile lor. Ea nu reprezenta un
scop n sine ci se subordona restului vieii lor,
fiind orientat prin nsi Regula mnstireasc
spre Dumnezeu. E drept c ntmpltor n
cursul existenei lor monahale ei pot s apar,
pentru un timp, drept profesori, savani sau
scriitori, dar este un aspect cu totul fugitiv,
totdeauna secundar n personalitatea lor. Chiar
i acei clerici care prefigureaz intelectualii
23

secolelor viitoare, nu snt nc intelectuali. Alcuin, de pild, este nti de toate un nalt funcionar, altul, ca Loup de Ferrieres este n primul rnd un abate manifestnd interes pentru
carte i plcndu-i s citeze pe Cicero n scrisorile sale.
Dar omul a crui meserie este s scrie sau
s predea i mai degrab ambele la un loc
, omul care, profesional vorbind, are o activitate de profesor i de savant, pe scurt un
intelectual, acest om nu apare dect o dat cu
oraele.
Abia n secolul al XH-lea l descoperim cu
adevrat. Desigur, oraul medieval nu se ivete
n Occident la acea epoc dintr-o dat, ca o
ciuperc spontan. Unii istorici chiar l consider gata constituit nc din veacul al Xl-lea
sau al X-lea i fiecare revist de specialitate
recent aduce cu ea o nou renatere urban
tot mai ndeprtat n timp.
Fr ndoial c dintotdeauna au existat
orae n Occident, dar cadavrele" oraelor romane din epoca imperial trzie nu mai cuprindeau n zidurile lor dect o mn de locuitori
n jurul unui conductor militar, administrativ sau religios. Fiind mai ales ceti episcopale, acele orae reuneau un laicat foarte redus n jurul unui cler puin mai numeros, fr
alt via economic dect o mic pia de
mrfuri local destinat nevoilor zilnice.
Fr ndoial, de asemenea, c, probabil la
ndemnul cererii manifestate de lumea musulman care reclama pentru imensele sale clientele urbane din Damasc, Tunis, Bagdad,
Cordoba materiile prime ale Occidentului
barbar lemn, sbii, blnuri, sclavi , s-au
dezvoltat orae embrionare cu denumirea
lor latin de portus , fie autonome, fie alturate cetilor episcopale sau burgurilor"
militare nc din secolul al X-lea, poate al
IX-lea. Dar fenomenul nu capt o amploare
24

suficient dect n secolul al XH-lea. Atunci

abia el a modificat profund structurile economice i sociale ale Occidentului i ncepe a
zdruncina i structurile politice prin micarea
comunal.
Acestor revoluii li se mai adaug una: cea
culturala. Acestor deschideri sau acestor renateri, se altur i alta, cea intelectual. Toat
istoria protagonitilor acesteia, toate avatarurile traversate de urmaii lor pn la finele a
ceea ce ndeobte numim Evul Mediu pn
la o alt Renatere" iat ce-i propune cartea de fat s schieze.

A existat o renatere carolingian?

Dac ideea unei adevrate, suficient de viguroase renateri urbane e greu de acceptat nainte de secolul al Xll-lea, s-ar putea oare, n
schimb, trece cu vederea, n domeniul civilizaiei, epoca sfritului de secol VIII i a primei jumti de secol IX, tradiional denumit
renaterea carolingian?
Fr s ajung a o nega, considernd-o doar
o pretins renatere aa cum au fcut-o unii
istorici , a vrea totui s-i precizez limitele1.
Din ceea ce se numete renatere, ea nu are
nici una din trsturile cantitative pe care noiunea aceasta pare c le implic. Chiar dac
mbuntete cultura fiilor de nobili crescui
la coala Palatului i a viitorilor clerici educai
n cteva mari centre mnstireti sau episcopale, ea pune aproape total capt nvmntului rudimentar pe care mnstirile din epoca
merovingiana l propagau printre copiii din zonele rurale nvecinate. Cndr n anul 817, s-a
produs marea reform a ordinului benedictin
inspirat de sfntul Benedict de Aniana mpratului Ludovic cel Pios care a consfinit
replierea monahismului benedictin timpuriu
prin nchiderea n sine, colile externe" ale
25

mnstirilor au fost nchise. Renatere a fost

deci numai pentru o elit ermetic numeric
foarte restrns destinat a conferi monarhiei clericale carolingiene o mic pepinier de
administratori i oameni politici. Mi se pare c
s-au nelat profund manualele republicane
franceze de istorie populariznd figura unui
Carol cel Mare, de fapt analfabet, n chip de
protector al tineretului colar i de precursor
al lui Jules Ferry.
n afara acestei recrutri viznd conducerea
monarhiei i a Bisericii, micarea intelectual
din perioada carolingian n-a manifestat n
plus vreun aspect de apostolat dezinteresat,
nici prin instrumentele folosite, nici prin as
pecte de ordin spiritual.
:
Astfel, magnificele manuscrise din acea
epoc snt lucrri de lux. Timpul petrecut a le
scrie, ntr-o frumoas scriere caligrafia, mai
mult nc dect ortografia -greit, este semnul
unei epoci inculte n care cererea de carte este
foarte redus , pentru a le mpodobi splendid n intenia Palatului sau a unor mari personaje laice sau ecleziastice, este dovada.unei
infime viteze de circulaie a crilor.
Mai mult chiar, ele nu snt fcute pentru a .
fi citite. Ele nu fac dect s se adauge tezaurelor
bisericilor i ale unor particulari bogai. Snt
un bun economic mai degrab dect spiritual.
Unii dintre autorii lor, transcriind frazele
anticilor sau ale Prinilor Bisericii, afirm ntradevr superioritatea valorii coninutului lor
spiritual. Dar snt crezui pe cuvnt. Iar acest
lucru le mrete preul material. Carol cel
Mare i vinde o parte din frumoasele sale
manuscrise ca s mpart banii sracilor. Crile
snt considerate ntocmai ca nite vase preioase.
Clugrii care ostenesc scriind manuscrisele
n scriptoriile mnstirilor nu snt interesai
dect prea puin de coninutul lor , eseniale
pentru ei snt hrnicia cu care le scriu, timpul

pe eare-1 consum, oboseala resimit. Pentru

ei, aceast sarcin reprezint un act de pocin
prin care vor merita viaa venic n cer. De
altfel, conformndu-se tendinei pe gustul
epocii de evaluare tarifar a meritelor i
penitenelor, mprumutat de Biserica Evului
Mediu timpuriu de la legislaiile barbare, clugrii i numr anii de purgatoriu rscumprai dup numrul de pagini, de rnduri, .de
litere scrise sau, dimpotriv, se tnguie de fiecare lips de atenie care, fcndu-i s sar
vreo liter, le lungete ederea n purgatoriu.
Ei las motenire urmailor lor numele drcuorului care se ncpneaz a-i necji, acel
faimos demon Titivillus al copitilor ce l vom
rentlni la Anatole France.
Pentru aceti cretini n care nc somnoleaz un barbar, tiina este un tezaur. Ea trebuie conservat cu grij. Avem de-a face cu o
cultur nchis, alturi de o economie nchis.
Renaterea carolingian, n loc s nsmneze,
tezaurizeaz. Poate fi vorba de o-, renatere
zgrcit?
Totui, numai printr-un fel de generozitate
involuntar, epoca carolingian i poate pstra
titlul de renatere. Sigur c cel mai original i
mai viguros dintre gnditorii ei, Jean Scot
Erigene a trit fr s aib nici o audien pe
vremea lui i c nu va fi cunoscut, neles, folosit dect n secolul al Xll-lea. Dar atunci cnd
se va petrece aceasta, manuscrisele copiate n
scriptoriile carolingiene, concepia despre cele
apte arte liberale pe care Alcuin o va relua,
mprumutnd-o de la retorul Martianus Cappella din secolul al V-lea, ideea emis de el a
unei translatio studii preluarea de ctre
Occident, mai exact de ctre Glia, a rolului
Atenei i Romei ca focare de civilizaie ,
toate^ comorile adunate vor fi repuse n circulaie, turnate n creuzetul colilor urbane, absorbite ca un ultim strat de aport antic de renaterea din secolul al Xll-lea.
27

suine i strlucirea elocinei, imit luciul argintului. Matematica, antrenat de roile cvadrigei sale, calc pe urmele lsate de celelalte
arte, imprimndu-i culorile i frumuseile ntro infinit varietate. Fizica, sondnd tainele
naturii, aduce contribuia farmecului multiplu
al nuanelor sale. n fine, cea mai eminent din
toate ramurile Filozofiei, Etica, fr de care,
nici cu numele nu exist filozof, le depete
pe toate celelalte prin demnitatea ce o confer
operei. "De vei purica pe Virgiliu sau pe Lucan,
vei gsi, oricare filozofie ai profesa, cum s-i
foloseti mai potrivit. ntr-asta, n funcie de
capacitatea dasclului i de zelul elevului,
const profitul lecturii prealabile a autorilor
antici. Aceasta este metoda urmrit de Bernar de ChaPtres, cel mai bogat izvor al beletristicii n Galia timpurilor moderne ... rt.
Dar nu e, oare, servilitate, aceast imitaie?
Vom vedea mai departe piedicile pe care le-a
generat admiterea n cultura apusean a unor
preluri din Antichitate ru mistuite, ru adaptate, ns, atunci, n secolul al Xll-lea, ct de
nou prea totul!
Dac acei dascli care erau clerici i buni
cretini preferau ca text-book pe Virgiliu
Ecleziastului i pe Platon sfntului Augustin,
nu e numai pentru c erau convini c Virgiliu
i Platon abund n nvminte morale i c
ndrtul scoarei se afl mduva (nu e oare
mai mult mduv n Scripturi i n textele
patristice?), ci pentru c Eneida i Timaios reprezentau n ochii lor lucrri n primul rnd
tiinifice scrise de savani i apte a fi obiectul unui nvmnt de specialitate, tehnic,
n vreme ce Scriptura i textele Prinilor Bisericii care, i ele, pot fi bogate n substan
tiinific (Cartea Facerii, de pild, nu e oare
o lucrare de tiine naturale i de cosmologie?),
nu erau dect n al doilea rnd considerate ca
atare. Specialitii snt anticii, ce-i gsesc mai
bine locul ntr-un nvmnt specializat cel
29

al artelor liberale, al disciplinelor colare

dect Prinii Bisericii saU Scriptura care trebuie mai degrab rezervate Teologiei. Intelectualul secolului al Xll-lea este un profesionist
cu ale sale materiale de lucru scriitorii antici i cu ale sale tehnici dintre care prima
este imitarea acestora din urm.
Utilizai ns pentru a merge mai departe,
tot astfel cum navele italiene folosesc marea
pentru a merge ctre izvoarele de bogie rsritene.
Acesta este sensul faimoasei fraze a lui Bernard de Chartres, cu un att de vast rsunet n
Evul Mediu: Noi sntem nite pitici crai
pe umeri de uriai. Vedem deci mai bine i mai
departe dect ei, nu pentru c vederea noastr
ar fi mai ager sau am fi mai nali, ci pentru
O ei ne nal n aer i ne poart pe nlimea
lor gigantic ... ".
Sensul progresului n cultur, iat ce exprim celebra imagine. Pe scurt: sensul progresului istoriei. n Evul Mediu timpuriu, istoria
se oprise, fusese mplinit de Biserica devenit
triumftoare n Apus. Othon de Freysing, relund concepia augustinian a celor dou ceti, declar: dup momentul n care nu numai toi oamenii, dar chiar i mpraii, cu cteva excepii, devenir catolici, am impresia c
am scris istoria nu a dou ceti ci a uneia singure pe care o denumesc Biserica".
S-a vorbit de voina de a ignora timpul a
feudalilor i, o dat cu ei, a clugrilor integrai n structurile feudale. De asemenea i
Guizot o dat ce va fi parvenit la triumful
politic al burgheziei va crede c a atins captul istoriei. Intelectualii secolului al Xll-lea,
prini n acel cadru urban care abia se edific,
unde totul circul i se modific, repun n micare maina istoriei i, n primul rnd i definesc propria misiune de-a lungul timpului:
Verltas, filia temporisa cum a spus tot Bernard de Chartres.
30

Aportul greco-arab

Copil al timpului, adevrul a fost i copilul

spaiului geografic. Oraele au fost plcile turnante ale circulaiei oamenilor ncrcai de idei
i mrfuri, au fost locurile de schimb, pieele
i rscrucile comerului intelectual. n acest al
XH-lea veac n care Occidentul nu avea nc
de exportat dect materiile sale prime chiar
dac se ivea un avnt al textilelor , produsele rare, obiectele de pre au venit din Orient,
din Bizan, Damasc, Bagdad, Cordoba. O dat
cu mirodeniile i cu mtasea, manuscrisele au
adus Occidentului cretin cultura greco-arab.
Limba arab a fost ntr-adevr, la nceput,
un intermediar. Operele lui Aristotel, Euclid,
Ptolemeu, Hipocrat, Galenus nsoiser n Orient pe cretinii eretici monofizii i nestorianiti i pe evreii persecutai de Bizan,
fiind lsate apoi motenire bibliotecilor i colilor musulmane care le primir cu generozitate. Acum, aceste opere, pe un drum de ntoarcere, acosteaz pe rmurile cretintii
occidentale. Foarte secundar a fost rolul statelor latine cretine din Orient: ele au reprezentat ntr-adevr o zon de contact ntre Occident i Islam, dar au fost, nainte de- toate, un
front militar, de opoziie armat frontul
Cruciadelor. S-au produs schimburi, dar au fost
schimburi de lovituri, nu de idei i de cri.
Rare au fost operele care s-au strecurat prin
acea frontier rzboinic. Dou au fost principalele zone de contact care au ntmpinat manuscrisele rsritene: Italia i, cu deosebire,
Spania. Aici, nici vremelnicele aezri musulmane din Sicilia i Calabria, nici valurile acelei Reconquista cretine n-au mpiedicat vreodat schimburile panice.
Vntorii cretini de manuscrise greceti i
arabe se npustesc pn la Palermo unde regii
normanzi ai Siciliei i, ulterior, Frederic al IIlea, n cadrul cancelariei lor trilingve ce folosete greaca, latina i araba, dau via primei
31

curi italiene renascentiste, pn la Toledo

recucerit de la necredincioi n 1087 unde
sub protecia arhiepiscopului Raymond (1125
1151) traductorii cretini lucreaz fr ncetare.
Traductorii

Ei snt pionierii acestei Renateri.

Occidentul nu mai cunotea limba greac,
fapt pe care Abelard l deplnge i n privina
cruia ndeamn pe clugriele de la mnstirea Paraclet s umple aceast lacun", ele ajungnd astfel s depeasc pe brbai n domeniul culturii. Limba tiinific este latina. Originalele arabe, versiunile arabe ale textelor
greceti ca i originalele greceti snt prin urmare traduse, fie de traductori izolai, fie, cel
mai adesea, de echipe. Cretinii occidentali recurg pentru aceasta la asistena cretinilor spanioli, aa-numiii mozarabi, care triser sub
stpnirea musulman, dar i la evrei, ba chiar
i la musulmani. In felul acesta snt reunite
toate competenele. Una din echipele timpului
este celebr: cea format de ilustrul abate de
Cluny, Petru cel Venerabil, pentnr a traduce
Coranul. Plecat n Spania pentru o inspecie a
mnstirilor dependente de Cluny care se
nfiinaser pe rnd, pe msura avansului realizat de Reconqinsta abatele Petru concepe
cel dinti ideea de a combate pe musulmani nu
pe terenul militar, ci pe cel intelectual. Ca s
poat fi respins temeinic doctrina lor, ea trebuie s fie cunoscut o cugetare ca aceasta,
de o eviden att de naiv, este totui temerar
n vremea aceea de Cruciad:
Fie c dm erorii mahomedane ruinosul
nume de erezie, fie cel, infam, de pgnism, ori'
cum trebuie acionat mpotriva ei, adic tre~
buie s scriem. Dar, cultura antic pierind,
dup cum spun evreii care, odinioar, admirau
32

pe apostolii poligloi, latinii i mai ales moder nii nu mai tiu alt limb dect pe cea a rii
lor natale. De aceea, ei n-au fost n stare nici
s-i dea seama de enormitatea acestei erori,
nici s-i bareze calea. Aa fiind, inima mea s-a
aprins i un foc m arse n meditaia mea. Mam indignat vznd cum latinii nu cunosc
cauza unei atari pierzanii i cum necunoaterea
lor i lipsete de puterea de a-i rezista; cci nimeni nu i-a rspuns, fiindc nimeni n-a tiut. Mam dus deci s gsesc specialiti ai limbii
arabe ce a permis acestei otrvi mortale s infesteze mai mult de jumtate din glob. Cu pre^
ul rugminilor mele i al banilor i-am con vins s traduc din arab n latin istoria i
doctrina acelui nenorocit ca i legea sa care se
cheam Coranul. i pentru ca fidelitatea traducerii s fie complet i nici o eroare s nu denatureze deplina noastr nelegere, am adugat un sarazin traductorilor cretini. Iat numele cretinilor: Robert din Ketten, Hermann
Dalmatul, Petru din Toledo; sarazinul se numea Mohamed. Aceast echip, dup ce a explorat temeinic bibliotecile acestui popor barbar, a ajuns s ntocmeasc o carte volumi noas pe care a publicat-o pentru cititorii la tini. Toat aceast lucrare s-a fcut n anul
cnd m-am dus n Spania i cnd am avut o ntrevedere cu seniorul Alfons, victoriosul mprat
al Spaniilor, adic n anul de la Hristos 1142".
Artat aici cu titlu de exemplu, aciunea
ntreprins de abatele de la Cluny se situeaz
totui n marginea curentului de traduceri care
ne intereseaz. Cci nu Islamul l cutau n
primul rnd traductorii cretini din Spania, ci
tratatele tiinifice greceti i arabe. Abatele o
i subliniaz: numai oferind o retribuie generoas a putut s-i asigure serviciile unor spe cialiti. A trebuit s le plteasc foarte scump
abandonarea vremelnic a muncii lor profe sionale.
33

Ce aduce Occidentului acest prim tip de

cercettori, de intelectuali specializai pe care-1
constituie traductorii secolului al XH-lea, de
felul unui Iacob din Veneia, unui Burgundio
din Pisa, unui Moise din Bergamo, sau Leon
Tuscus la Bizan i n Italia de nord, Aristippo
din Palermo n Sicilia, Adelard din Bath, Platon din Tivoli, Hermann Dalmatul, Robert din
Ketten, Hugo din Santalla, Gondisalvi, Girardo
din Cremona n Spania?
Ei vin s umple golurile rmase de pe urma
motenirii latine n cultura apusean: filozofia
i cu precdere tiinele. Matematieile cu Euclid, astronomia cu Ptolemeu, medicina cu Hipocrat i Galenus, fizica, logica i etica cu Aristotel iat imensul aport al acestor lucrtori.
Poate chiar mai mult dect materia, ei introduc
metoda. Curiozitatea, raionamentul i ntreaga
Logica Nova a lui Aristotel; cea din ambele
Analitici (priora i posteriora), din Topice, din
Elenchi (Sophistici Elenchi), care se adaug
astfel Vechii Logici (Logica Vetus) cunoscut
prin Boethius care, i el acum, se bucur de o
nou favoare. Acesta este impactul, stimulantul, lecia pe care elenismul antic le transmite
Occidentului la captul unui lung periplu prin
Orient i Africa.
Se cuvine a le aduga aportul propriu-zis
arab: aritmetica cu algebra lui Al-Kharizmi, n
ateptarea lui Leonardo din Pisa care n primii
ani ai secolului al XlII-lea va face cunoscute
cifrele denumite arabe, n realitate hinduse, dar
venite prin arabi din India; medicina cu Rhazi,
pe care cretinii l numesc Rhazes, dar mai
ales cu Ibn in sau Avicenna a crui enciclopedie medical, sau Canon, urma s devin
cartea de cpti a medicilor occidentali, dup
cum astronomii, botanitii, agronomii i mai
ales alchimitii transmit latinilor cercetarea
febril a elixirului; filozofia n sfrit care, ncepnd cu Aristotel, cldete solide sinteze prin
Al Farabi i Avicenna. Dar arabii nu druiesc
cretinilor numai operele lor ci nsei cuvintele
34

de cifr, zero, algebr, o dat cu o serie de termeni din vocabularul comercial; bazar, gabelle
(gabel), franuzescul -douane (vam), fondouk
sau fondacco (magazin, antrepozit) etc. . . .
Acestea i explic plecarea n Italia, n Spania mai ales a attor nsetai de cunotine, ca
de pild englezul Daniel din Morley care povestete episcopului din Norwich care a fost
itinerarul su intelectual:
Pasiunea pentru studiu m alungase din
Anglia. Statui o vreme la Paris. Acolo n-am
vzut dect nite slbatici instalai cu un aer de
grav autoritate n jeurile lor colare, avnd dou
sau trei scunele fr speteaz n faa lor,
ncrcate cu enorme tomuri ce reproduceau n litere
aurite leciile lui Ulpian i innd n mn penie
de plumb cu care trasau, plini de gravitate, pe
crile lor asteriscuri i obele 1 . Netiina i
constrngea la aceast inut de statuie, dar ei,
prin nsi tcerea lor, voiau s-i arate
nelepciunea. Cum deschideau gura, nu auzeam
dect bolboroseli de copil. ne-legnd situaia, am
reflectat atunci la mijloacele de a scpa de aceste
riscuri, mbrind acele arte care lumineaz
Scripturile altfel dect numai omagiindu-le n
treact sau evi-tndu-le prin prescurtri. Astfel,
cum n zilele noastre la Toledo se mprtete
mulimilor nvmntul arabilor care, aproape n
totalitate, const din cele patrw arte 2 , m-am grbit
s ajung acolo ca s ascult leciile celor mai
savani filozofi ce snt pe lume. Dar, rechemat fiind
de nite prieteni i ndemnat s m ntorc din
Spania, am revenit n Anglia cu o preioas
cantitate de cri. Mi s-a spus ns c pe aceste
meleaguri nvmntul artelor liberale era
necunoscut i c Aristotel i Platon erau sortii
celei mai adinei uitri n favoarea lui Ti-tus i Seius.
1
Mare
mi fu transversale
durerea i, prin
ca scare
nu fiu
Semne
se marcau gre
elile.
2

35

Adic tiinele. (N.a.)

chiorul printre orbi,* am plecat din nou ca s

gsesc un loc unde s fac s nfloreasc acest
gen de studii... Aadar, nimeni $ nu se tulbure dac tratnd despre facerea lumii eu invoc,
nu mrturia Prinilor Bisericii, ci a filozofilor
pgni, cci n ciuda faptului c acetia nu figureaz printre credincioi, anumite vorbe
de-ale lor trebuie s fie ncorporate n nvmntul nostru din moment ce snt pline de
credin. De altfel, noi nine, care am fost eliberai mistic din Egipt, am primit porunc de
la Domnul s prelum de la egipteni comorile
lor ca s mbogim cu ele pe vechii evrei. S
prelum deci, aa cum ne poruncete Domnul
i cu ajutorul Su, de la filozofii pgni nelepciunea i elocina lor, s-i cercetm pe
aceti necredincioi, astfel nct s mbogim
credina noastr cu rmiele lora.
Daniel de Morley a fost deci la Paris, dar
el n-a vzut aici dect aspectul tradiional, decadent, depit. n Parisul veacului al Xll-lea
se gsea ns i altceva.
Spania i Italia n-au cunoscut dect o prim
tratare a materiei greco-arabe, i anume munca de traductor care va ngdui asimilarea ei
de ctre intelectualii din Occident.
Dar centrele ncorporrii aportului oriental
n cultura cretin se situeaz altundeva. Cele
mai importante: Chartres i Paris, nconjurate
de mai tradiionalele Laon, Reims, Orleans, se
gsesc n acea zon de schimb i de elaborare
a unor produse finite de ast dat unde se
ntlnete lumea nordului cu lumea meridional. Aici, ntre Loara i Rin, n chiar regiunea
unde s-au localizat la blciurile din inutul
Champagne marele nego i banca, se alctuiete acea cultur care va face din Frana cea
* In textul francez este spus: seul Grec parmi
Ies Romains", o expresie tipic francez corespunznd
cu chiorul printre orbi", pentru a da sensul de izolare intelectual, (n. trad.)
36

dinti motenitoare a Greciei i Romei, dup

cum o prezisese Alcuin i dup cum o cnta n
versurile sale Chretien de Troyes.
Paris: Babilon sau Ierusalim?
Din toate aceste centre, Parisul favorizat de
prestigiul n cretere al monarhiei Capeienilor
este cel mai strlucitor. Dascli i elevi
se
mbulzesc n Cite i la coala episcopal, sau

din ce n ce mai numeroi pe malul

stng
al Senei unde se bucur de o mai mare inde
penden. Astfel i gsim n jurul bisericii
Saint-Julien-le-Pauvre, ntre strada Boucherie
i strada Garlande; mai la rsrit, n jurul co
lii canonicilor de la Saint-Victor; la sud, escaladnd aa-numitul Munte ncununat de m
nstirea Sainte-Genevieve i de marea sa
coal. Alturi de profesorii Capitolului de la
Notre-Dame, de canonicii ordinului Sfntul
Victor ca i al ordinului Sfnta Genoveva, de
unii dascli mai independeni, profesorii agre
gai care obinuser de la ecoltre* n numele
episcopului, licenia docendi dreptul de a
preda atrag n numr tot mai mare elevi i
studeni, fie n casele lor particulare, fie n
mnstirile Saint-Victor sau Sainte-Genevieve
care-i deschid porile pentru ei. Parisul i da
toreaz renumele n primul rnd strlucitului
su nvmnt teologic care se situeaz la vrful disciplinelor colare, dar curnd, mai mult
nc acelei ramuri a filozofiei care, folosindu-se
din plin de aportul aristotelic i recurgnd la
raionament, asigur triumful demersurilor ra
ionale ale spiritului: dialectica.
Astfel Parisul, att n realitate ct i simbolic, este pentru unii oraul-far, izvorui tuturor
bucuriilor intelectuale, pentru alii slaul dia* ecoltre cleric ce dirija coala dependent de
biserica catedral i, n alte cazuri, cleric cu funcia
de inspector al colilor dioceziene. (n. trad.)
37

voiului unde stau la un loc perversitatea minilor sedase de depravarea filozofic i turpitudinile unei viei dedate jocului, vinului i femeilor. Un ora mare este un loc de pierzanie,
Parisul este aadar Babilonul modern. Sfntul
Bernard se adreseaz dasclilor i studenilor,
strigndu-le: Fugii din mijlocul Babilonului,
fugii i salvai-v sufletele. Zburai cu toii
ctre oraele refugiului unde vei putea s v
cii de trecutul vostru, unde vei putea tri
n har prezentul i atepta cu ncredere viitorul
(cu alte cuvinte n mnstiri). Vei gsi cu mult
mai mult n pduri dect n cri. Codrii i pietrele v vor nva mai mult dect oricare magistru".
Iar un alt cistercian, Pierre de Celles, exclam i el: O, Parisule, ct de bine te pricepi
s furi i s dezamgeti sufletele! n tine, laurile viciilor, capcanele tuturor relelor, sgeile infernului snt pierzania inimilor curate ...
Fericit este, dimpotriv, acea coal n care
inimile noastre nva de la Hristos cuvntul
nelepciunii Sale, n care fr lucru i fr
cursuri nvm metoda vieii venicei Acolo
nu trebuie cumprate cri, nu trebuie pltit
un profesor de scriere, acolo nici un fel de
bucluc din motive de ceart, nici o amestectur de sofisme, soluia tuturor problemelor
este simpl, acolo se nva raiunea a tot i
toate".
In felul acesta, partizanii sfintei ignorante
opun coala solitudinii colii zgomotului, coala
mnstireasc colii urbane, coala lui Hristos
celei a lui Aristotel i Hipocrat.
Opoziia fundamental dintre noii nvcei
din orae pe de o parte i mediile monastice pe
de alt parte nnoirea acestora din urm reducndu-le n secolul al XH-lea, dincolo de
evoluia micrii benedictine, la tendinele extreme ale monahismului primitiv , izbucnete
n vorbele clugrului cistercian Guillaume de
Saint-Thierry, prietenul intim al sfntului
Bernard: Clugrii de la Mont-Dieu! Ei aduc
38

n beznele Occidentului lumina Orientului iar

n gerul Galiilor fervoarea religioas a anticului
Egipt, i anume viaa singuratic, oglinda
modului de via din cer".
Astfel, printr-un ciudat paradox, n momentul cnd intelectualii de la ora extrag din
cultura greco-arab fermentul spiritului i al
metodelor de gndire care vor caracteriza Occidentul i-i vor conferi fora intelectual: limpezimea raionamentului, preocuparea pentru
exactitudinea tiinific, credina i inteligena
sprijinindu-se una pe alta, spiritualismul monastic reclam n inima Occidentului rentoarcerea la misticismul Orientului. Momentul
este capital: intelectualii din orae vor ndeprta Occidentul de mirajul unei alte Asii i
unei alte Africi: cele ale pustniciei mistice a
pdurii i deertului.
Dar nsui curentul de retragere a monahilor netezete calea pentru avntul noilor coli.
Sinodul de la Reims din 1131 interzice clugrilor studiul medicinei n afara mnstirilor:
iat deci deschis calea lui Hipocrat!
Clericii parizieni nu dau ascultare sfntului
Bernard. De pild, Jean de Salisbury i scrie
lui Thomas Becket n 1164: Am fcut un ocol
pe la Paris. Cnd am vzut acolo abundena de
merinde, voioia oamenilor, consideraia de
care se bucur clericii, majestatea i gloria ntregii Biserici, diversele activiti ale filozofilor, mi s-a prut c vd, plin de admiraie, scara lui lacob, cu vrful proptit pe cer i cu o
sumedenie de ngeri urcnd i cobornd. Entuziasmat de acest fericit pelerinaj, nu m-am putut mpiedica s mrturisesc: iat, Dumnezeu
este aici, iar eu nu tiam. i mi-a venit n
minte cuvntul poetului: fericit exilul care ntrun asemenea lca se petrece!". La fel scrie unui
tnr discipol i abatele Philippe de Har-venght,
contient de mbogirea adus de nvmntul urban: mpins de dragostea ta
pentru tiin, te afli acum la Paris unde ai
gsit Ierusalimul pe care atia i-l doresc. Este
39

casa lui David ... i a neleptului Solamon. O

atare colaborare, o atare mulime de clerici este
adunat acolo incit acetia sint pe cale s
depeasc marele numr de laici. Fericit cetatea unde crile sfinte snt citite cu otita zel,
unde tainele lor complicate snt desluite datorit darurilor Sfntului Duh, unde se afl atiia
profesori emineni, unde este atta tiin teologic incit ar putea fi numit cetatea literelor^.
Goliarzii
Dar n acest concert de laude, o voce se ridic
la Paris, viguroas ntre toate: este vocea unui
straniu'" grup de intelectuali goliarzii. Pentru acetia, Parisul este Paradisius mundi Parisius, mundi roa, balsamum orbisu.
Aadar paradisul pe pmnt, trandafirul
lumii, balsamul universului". .. Gine snt goliarzii? Totul se asociaz ca s ne ascund
adevrata lor identitate: anonimatul care s-a
aternut peste cei mai muli dintre ei, i legendele pe care ei nii s-au complcut s le lase
s circule pe seama lor, ca i cele pe care
printre multele calomnii i vorbe ru-voitoare
le-au propagat dumanii lor, sau cele furite
de erudiii i istoricii moderni indui n eroare
de false asemnri ori orbii de anumite prejudeci. Unii preiau cu privire la ei condamnrile lansate de concilii, sinoduri i anumii
scriitori bisericeti din veacul al Xll-lea i al
XlII-lea. Acei clerici goliarzi sau rtcitori
snt tratai drept nite vagabonzi, nite desfrnai, nite menestreli, nite mscrici. S-a spus
despre ei c erau boemi, pseudp-studeni, erau
privii cnd cu nduioare firete c petreceau, doar erau tineri , cnd cu team sau
dispre agitatori, denigratori ai ordinului
preoesc, nu erau oare periculoi? Dimpotriv,
alii vd n goliarzi un fel de intelectualitate
40

urban, un mediu revoluionar deschis tuturor

formelor de opoziie declarat fa de feudalitate. Care i unde este adevrul?
Originea termenului nsui de goliard" ne-a
rmas necunoscut. Dar, odat ndeprtate etimologiile fanteziste dup care ar fi derivat din
Goliat ntruchiparea diavolului, dumanul lui
Dumnezeu sau din gula gura, devenit n
franceza popular gueule de unde au i fost
uneori denumii goinfres, sau jorts en gueule
(lacomi, i respectiv gur-mare), precum i
odat admis imposibilitatea de a identifica
vreun Golias, fondator al unui ordin monahal
din care ar fi fcut parte goliarzii, ceea ce ne-a
rmas de la ei snt cteva detalii biografice ale
unora dintre ei, culegeri de poezii compuse de
ei fie individual, fie colectiv, cunoscute sub
numele de carmina burana i textele din epoca lor care i condamn sau i denigreaz.

Vagabondajul intelectual
Fr ndoial c goliarzii au alctuit un mediu
aparte care cultiva sistematic i cu plcere critica societii constituite. De obrie oreneasc, rneasc' sau uneori nobil, goliarzii
au fost n primul rnd nite rtcitori, exponeni
tipici ai unei vremi n care progresul demografic, deteptarea comerului i ntemeierea
oraelor au destrmat structurile feudale, aruncnd pe drumuri i adunnd la porile oraelor
o mulime de declasai, de nenorocii, dar i de
temerari. Goliarzii snt produsul acelei mobiliti sociale caracteristice secolului al XH-lea.
Scpai din strnsoarea structurilor constituite,
ei au reprezentat un prim scandal n ochii celor tradiionaliti. Evul Mediu timpuriu se
silise s lege pe fiecare de locul su, de sarcina
sa, de categoria sa, de starea sa. Acum, goliarzii
evadeaz. Nite evadai, fr mijloace, de trai,
care n colile urbane formeaz bande de studeni sraci trind din expediente, devenind
41

slugile colegilor mai bogai, cerind, cci aa

cum spune Evrard Germanul dac Parisul
este un Paradis pentru bogtai, pentru sraci
fi nu este dect o balt lacom de prad, tot
Evrard fiind acela care deplnge Parisiana fames" adic foametea studenilor parizieni sraci.
Uneori, pentru a-i ctiga existena, goliarzii devin menestreli sau mscrici, de unde
i numele ce desetfri li se d n epoc. Dar s
nu uitm c termenul de joculator, de jongler,
era la vremea aceea epitetul aplicat tuturor
celor considerai periculoi i buni de scos din
societate. . . Un joculator era pe atunci un rou", un rebel. . .
Aceti studeni sraci pe care nu-i leag
nici un domiciliu stabil, nici un venit bisericesc
i nici un beneficiu, iau calea aventurii intelectuale urmnd pe nvtorul care le-a plcut
mai mult, alergnd dup cel despre care lumea
vorbete, culegnd din ora n ora nvtura
ce se pred. Ei snt aceia care au constituit acel
vagabondaj colar att de caracteristic i el secolului al XH-lea. Ei, goliarzii, contribuie ca
s-i dea acestuia aspectul su aventuros, spontan, ndrzne. Dar nu alctuiesc o clas. De
origini diferite, ei au i ambiii diferite. Sigur
c au optat pentru studiu mai degrab dect
pentru rzboi. Dar fraii lor ngroau rndurile
armatelor, ale trupelor ce plecau n Cruciad,
jefuiau strbtnd drumurile din Europa i Asia,
vor prda Constantinopolul. . . Dac toi critic,
unii poate muli viseaz s devin aidoma celor pe care-i critic. Dac Hugues din
Orleans, zis Primatul, profesorul care preda cu
att succes la Orleans i Paris i ca,re a dobndit o mare reputaie de mucalit cel ce a dat
natere faimosului Primasso din Decameron
pare s fi dus mereu o via modest, pstrndu-i ns agerimea de spirit, n schimb Arhipoetul din Koln triete pe seama lui Reginald
d\n Dassel, prelat german care a fost arhicance42

larul lui Frederic Barb-Roie i pe care-1 copleete cu mgulirile sale. Iar Serlon din
Wilton se altur partizanilor reginei Matilda a
Angliei, dup care, pocindu-se, se clugrete
la Cteaux. Gautier din Lille triete la curtea
lui Henric al II-lea Plantagenetul, dup care
se duce lng arhiepiscopul din Reims i moare
canonic. Toi viseaz la cte un mecena generos, la un venit gras de consilier episcopal, la
o via mbelugat i fericit. S-ar zice c mai
degrab rvnesc s devin noii beneficiari ai
ornduirii sociale dect s o modifice.
Imoralismul

Cu toate acestea, temele poeziilor lor atac

aspru societatea. n multe din ele s-a ntrevzut un caracter revoluionar pe care e greu s
nu-1 acceptm. Jocul, vinul i amorul constituie trilogia cntat n primul rnd de goliarzi,
Ceea ce a i strnit indignarea sufletelor cucernice din epoc, dar a predispus la indulgen
pe istoricii moderni.
Eu snt un biet nimic
Precum frunza btut de vnt..."
Ca i luntrea plutind n voie fr crmaci, Ca i
pasrea rtcitoare pe cile vzduhului, Nici pe
mine nimic nu m ine n loc, nici ancora,
nici funia ..."
Fetele frumoase mi-au sgetat pieptul, Pe
cele pe care nu le pot atinge, le posed
cu inima ..."
Sunt dojenit apoi c joc ... Dar, obosit de joc, Cu
trupul gol i ngheat, mintea mi se aprinde. Atunci
muza mea mi cnt cel mai frumos. In sfrit, s
vorbim de circium ..."
Vreau s mor ntr-o tavern
Acolo unde vinul rmne lng gura celui ce moare,
43

Iar cohortele de ngeri cobor-vor din ceruri, critnd:

Beivului acestuia s-i fie Domnul milostiv ..." Versuri

ce par anodine, dar care l vestesc pe Villon, mai

puin geniul acestuia. De altfel poemul conine i
altele, mai ptrunztoare: Mai lacom de voluptate
dect de mntuire venic. Cu sufletu-mi mort, nu-mi
pas dect de trup.
Ce greu e s-i stpneti firea!
S rmi curat n duh cnd vezi pe cte-o drgla. Cum
s urmeze tinerii o lege att de aspr i s nu le pese de
pofta trupului lor?!" Ar i oare temerar s

recunoatem n aceast imoralitate provocatoare,

n acest elogiu adus erotismului i care, la
goliarzi, aiunge pn la obscenitate schia unei
morale fireti, negarea poruncilor Bisericii i a
moralei tradiionale? n definitiv, goliardul nu
aparine i el marii familii a libertinilor care,
dincolo de libertatea moravurilor i a limbajului,
intete
libertatea spiritului?
n imaginea Roii Norocului care revine
mereu n poezia acestor tineri clerici rtcitori, se
afl mai mult dect o simpl tem poetic i
desigur mai mult dect ntrevedeau n ea
contemporanii goliarzilor, reproducnd-o fr
gnd ru i ascuns n catedralele vremii. Totui,
Roata Norocului care se tot -nvrte i vegheaz la
o venic ntoarcere, Hazardul orb care d
peste cap orice reuit, nu constituie n esen
teme revoluionare: ambele doar neag progresul
i refuz istoriei o anumit direcie. Poate c ele
cheam la o. rsturnare a societii, dar numai n
msura n care implic un dezinteres pentru
zilele ce vor urma. De aici i rezult gustul ce
par a-1 fi avut goliarzii pentru aceste teme de
revolt, dac nu chiar revoluionare , cntndule n poemele lor i reprezentn-du-le n
miniaturile lor.

44

Critica societii
Este semnificativ faptul c, mult nainte s
devin un loc comun al literaturii burgheze,
poezia goliardic ia eu asalt pe exponenii
ornduirii medievale timpurii: clericul, nobilul, chiar i ranul.
n Biseric, goliarzii intesc cu deosebire pe
cei care n plan social, politic, ideologic snt
legai ndeaproape de structurile societii:
Papa, episcopul, clugrul.
Inspiraia antipontifical i antiroman a
goliarzilor se amestec, fr ns a se confunda, cu alte dou curente: cel al ghibelinilor
care atac n special ambiiile pmnteti ale
papalitii i susine Imperiul mpotriva Sacerdoiului i cel moralizator care blameaz
pe pap i curtea sa roman deoarece cad la
nvoial cu lumescul, cu luxul i cu pofta de
bani. Firete, au existat goliarzi n partida
imperial de pild Arhipoetul din Koln
iar poezia goliardic este deseori la
originea satirelor antipontificale, chiar i
atunci cnd acestea se vor mulumi s reia o
tem devenit tradiional i de multe ori
golit de duritate. Dar, prin tonul folosit i
prin spiritul lor, goliarzii se deosebesc n mod
foarte precis de ghibelini. n pontif i n anturajul su de la Roma ei intesc pe conductoruli pe chezii unei ornduiri: sociale, politice, ideologice, ba chiar ai oricrei ordini
sociale ierarhizate cci, mai mult dect nite
revoluionari, ei snt nite anarhiti. Astfel,
n momentul n care papalitatea ulterior
reformei gregoriene caut s se desprind
de structurile feudale pentru a se sprijini pe
noua putere, a banului, alturi de cea veche,
a pmntului, goliarzii denun i aceast
nou orientare continund ns s atace i vechea tradiie.
Grigore al VII-lea spusese: Domnul nu a
spus: numele meu e Datina". Pe succesorii
45

lui, goliarzii i acuz c se comport ca i cum

Domnul ar fi spus: Numele meu e Banul".
Ne-o arat textul de mai jos:
NCEPUTUL SFINTEI EVANGHELII
DUP MARCU AL BANULUI. n vremea
aceea, Papa zise Romanilor: Cnd Fiul Omului va veni la Scaunul Majestii noastre, s-i
spunei mai nti: Prietene! de ce ai venit?
Iar dac el va continua s bat fr s v dea
nimic, s fie aruncat n ntunecimile exte rioare. Se ntmpl s vin la Curtea Domnului Pap un biet cleric i care, implornd,
spuse: Fie-v mil de mine, portari ai Papei,
pentru c mina srciei m-a atins. Snt srac
i nevoia. De aceea v rog, venii n ajuto rul disperrii i mizeriei mele. Aceia ns,
auzindu-l, fur cuprini de indignare i-i spu ser: Prietene! Fie srcia ta cu tine, pen tru pierzania ta! Piei, Satano, tu nu cunoti
puterea banului. Amin, Amin! Spun ie: Tu
nu vei intra n bucuria Domnului tu nainte
de a-i fi dat ultimul tu bnu. i sracul se
duse, i vndu mantaua, tunica i tot ce avea,
i ddu banii cardinalilor, uierilor i camerierilor. Dar acetia ziser: Ce nseamn asta
pentru atta lume?. i-l alungar. Iar el, dat
afar, plnse cu amar, fr de mngiere.
Dup aceea, veni la Curte un cleric bogat,
umflat i gras, mpunndu-se, care ucisese
un om n timpul unei rzvrtiri. Acesta ddu
tot ce avea mai nti portarului, n al doilea
rnd camerierului i n al treilea rnd cardi nalilor. Iar acetia dezbtur ntre ei cum s
scoat mai mult de la el.
Domnul Pap, aflnd cum cardinalii i slujitorii si primiser de la acel cleric numeroase
daruri, czu la pat greii, bolnav. Dar bogtanul
i trimise un leae tot din aur i argint iar Papa
pe loc se nsntoi. Atunci Domnul Pap i
chem slujitorii i zise lor: Frailor, vegheai
ca nimeni s nu v seduc cu vorbe dearte.
Luai pild dup mine. Aa cum apuc eu, tot
aa s apucai i voi.
46

Dup ce se compromisese cu nobilimea,

clerul se compromite acum cu speculanii. Biserica ce uriae cu feudalii, latr acum cu
negustorii. Goliarzii, dnd glas acelui grup de
intelectuali care ncearc s promoveze o cultur laic n cadrul urban, stigmatizeaz
aceast evoluie:
Ordinul clerical Cade acum n
dispreul laicului; Logodnica lui
Hristos devine venal, Din doamn,
prostituat."

(Sponsa Christi fit mercalis, generosa generalis)

,
Modestul rol al banului n cursul Evului Mediu timpuriu limita simonia. Importana tot
mai mare a banului atrage dup ea generalizarea acestei practici.
Bestiarul satiric al goliarzilor, alctuit n
spiritul grotesc romanic, desfoar o friz de
clerici metamorfozai n animale, aaz o lume
ntreag de gargui clericale" pe frontonul
societii. Papa-leu devoreaz totul, episeo-pulviel, pstor lacom, tunde iarba .mai nainte ca
oiele sale s o pasc; arhidiaconul episcopului
este un rs care-i descoper prada, decanul
su un cine de vntoare care, ajutat de
judectorii bisericeti, vntorii episcopului,
ntinde laurile i hituiete prada. Aceasta este
Regula jocului" n accepia literaturii
goliarzilor.
Dac, dintre clerici, parohul este n general cruat de goliarzi care-1 consider i pe
el victima ierarhiei i confrate n mizerie i
exploatare, clugrul n schimb este violent
atacat. In criticile ce i se aduc avem de-a face
cu ceva ce depete tradiionalele zeflemeli
pe socoteala moravurilor lui: lcomie la mncare, lene, destrblare; i anume cu acel spirit lumesc ntructva asemntor spiritului laic care i denun pe clugri ca fiind
47

concurenii' hrprei ai .bieilor parohi, rpindu-le funciile mnoase, pociii i credincioii. In secolul urmtor vom regsi disputa
aceasta, devenit acut, n Universiti. Dar
mai este ceva n atacurile goliarzilor, ceva i
mai semnificativ: este refuzul lor de a accepta
o anumit faet a cretinismului, cea care se
rupe de lume, care respinge pmntescul, care
mbrieaz singurtatea, ascetismul, srcia,
abstinena, pn i netiina considerat drept
renunarea la valorile spiritului. Ne gsim n
faa a dou tipuri de via; nfruntarea dus
la extrem ntre viaa activ i viaa contemplativ, raiul pe pmnt de o parte i, de alt
parte, mntuirea cutat cu pasiune n afara
lumii. Iat ce se afl la baza antagonismului
ntre clugr i goliard i care face din acesta
un precursor al umanistului din Renatere.
Poetul acelui Deus pater, adiuva care-1
abate pe un thr cleric de la viaa monahal
vestete atacurile unui Valla mpotriva
neamului cu glug gens cucullata.
Ca om al urbei, goliardul i manifest i
dispreul fa de lumea rural, detest pe ranul grosolan care o ntruchipeaz i pe care
l stigmatizeaz n celebra Declinaison du rustre
(Declinarea bdranului):
acest rnoi
acest mojic
acest drac
acest ho
o, banditule!
prin acest jefuitor v
aceti blestemai
aceti mizerabili
aceti mincinoi
aceti derbedei
o, ct de nesuferii!
prin aceti necredincioi.
48

Nobilul, n fine, este cea din urm int a

goliardului. i refuz privilegiul naterii:
Nobil este cel pe care virtutea l-a nnobilat; *
Degenerat este cel pe care nici o virtute
nu l-a mbogit.

Fostei ornduiri, el i opune una nou, ntemeiat pe merit:

Nobleea omului este spiritul, oglinda divinitii,
Nobleea omului este ilustra stirpe a virtuilor,
Nobleea omului este stapnirea de sine, Nobleea
omului este promovarea celor smerii, Nobleea
omului snt drepturile druite de fire, Nobleea
omului este de a nu se teme dect de
josnicie.

In nobil, el urte i militarul, soldatul. Pentru

intelectualul de la ora, disputele spiritului,
ntrecerile dialectice snt mai demne dect
faptele de arme i vitejiile rzboinice. Arhipoetul din Koln resimea o adevrat sil
fa de profesiunea de soldat; a i spus-o: me
terruit labor militaris. Ca i Abelard de altfel
unul din cei mai mari poei goliardici -n
versuri care se recitau i se cntau pe
Muntele Sainte-Genevieve aa cum astzi se
fredoneaz cntecele la mod, versuri din p-
cate pierdute.
Dar antagonismul dintre nobilul-soldat i
intelectualul de stil nou s-a manifestat poate
cel mai pregnant ntr-un domeniu de deosebit
interes pentru sociolog: raporturile dintre sexe.
La baza faimoasei dezbateri dintre Intelectual
i Cavaler care a inspirat attea poeme se
afl rivalitatea ntre dou grupuri sociale cu
privire la femeie. Goliarzii snt de prere c
nimic nu exprim mai bine superioritatea lor
fa de feudali dect favorurile de care se
bucur pe lng femei: ele ne prefer pe noi,
noi (nvceii) facem mai bine dragoste dect
cavalerii. n aceast afirmaie, sociologul
trebuie s vad expresia preferat
49

a luptei dintre grupuri sociale diferite. De pild,

n Chanson de Phyllis et de Flore dintre care
una iubete un intelectual, iar cealalt un
cavaler (miles) experiena eroinelor n
dragoste le face s trag o concluzie de felul
unei sentine copiate dup cursurile amorului de
curte:
Conform cu tiina,
Conform cu uzanele,
Pentru amor omul cu carte se dovedete
Mai apt dect cavalerul.

Cu toat importana lor n cadrul micrii intelectuale, goliarzii au fost marginalizai. Fr

ndoial, ei au lansat anumite teme de viitor
care, de altfel, se vor atenua cu timpul; au reprezentat n modul cel mai viu un mediu avid
de a se elibera; au oferit secolului urmtor
multe idei despre morala firii, libertinajul moravurilor i al spiritului, critica societii religioase idei ce se vor regsi la unii universitari, n poezia lui Rutebeuf, n Romanul
Trandafirului de Jean de Meung, ca i n unele
propoziii ce vor fi condamnate la Paris n
1277. Dar n secolul al XlII-lea, goliarzii dispar.
Eliminai de persecuiile i cpndamn-rile
ndreptate mpotriva lor, dar i de propriile
lor tendine la o critic pur destructiv care nu
le-a ngduit s-i gseasc locul n mediul
universitar din care uneori fugeau ca s
culeag din zbor prilejuri de via uoar sau
pentru c preferau vagabondajul. Fixarea
micrii intelectuale n centre organizate
Universitile - a adus cu sine n cele din v
urm dispariia acestui neam de rtcitori.
Abelard
Chiar dac i el a fost un goliard, Pierre
Abelard, glorie a mediului parizian, a nsemnat totui i a dat cu mult mai mult. n limi-

50

tele modernitii veacului al XH-lea, Abelard

reprezint prima mare figur de intelectual
modern. Este primul profesor.
Mai nti, cariera lui este uimitoare, pe msura omului: acest breton din mprejurimile
oraului Nantes, nscut la Pallet n 1079, aparine clasei micilor nobili a cror via devine
dificil o dat cu nceputurile economiei monetare. Abelard, lsnd bucuros meteugul
armelor pe seama frailor si, se avnt ctre
nvtur.
Dar renunarea la armele rzboinice nu nseamn i renunarea la alte lupte. Venic btios, el va deveni cavalerul dialecticii dup
cum a spus Paul Vignaux i, venic n
micare, el este prezent oriunde se afl prilejul unei lupte de susinut. Deteptnd necontenit idei, el provoac pretutindeni discuii
ptimae.
In mod fatal, aceast cruciad intelectual
i va cluzi paii la Paris. Acolo, i dezvluie o alt trstur de caracter: nevoia de a
nrui idolii. ncrederea n sine, pe care o mrturisete de me presumens, vorbe spuse
deseori i cu plcere, dar care nu nseamn m
supraestimez ci fiind contient de valoarea
mea , l face s se lege de cel mai ilustru
dintre dasclii parizieni, Guillaume de
Champeaux. l provoac, l urmrete pn n
pnzele albe, i ctig auditorii de partea sa.
Guillaume l alung. Prea trziu. Tnrul
acesta plin de talent nu mai poate fi inut
sub obroc, a devenit la rndul su un dascl.
Lumea merge dup el ca s-1 aud vorbind la
Melu-n, apoi la Corbeille unde pred. Curnd
ns, sntatea l las. Omul acesta care n-a
trit dect pentru inteligen, bolnav, trebuie
s se retrag civa ani n Bretania.
nsntoit, se ntoarce la Paris unde-1 regsete pe vechiul su duman, Guillaume de
Champeaux. Din nou lupte ... Tulburat, Guillaume i modific doctrina innd seama de
51

criticile tnrului su oponent. Abelard ns,

departe de a se mulumi cu att, atac i mai
tare i ajunge att de departe cu contestrile
sale nct se vede obligat s bat n retragere
i pleac din nou la Melun. Guillaume pare s
fi triumfat, dar n realitate este nvins: elevii
l prsesc. Dat la o parte, btrnul dascl renun la nvmnt. Abelard revine victo rios la Paris i se stabilete chiar acolo unde
fostul su adversar abia se retrsese: pe Muntele Sainte-Genevieve. Zarurile snt aruncate.
Pentru totdeauna, cultura pariziana nu-i
va mai avea centrul n Cite ci pe malul stng
al Senei, pe Muntele Sainte-Genevieve. De
ast dat un om a stabilit destinul unui
cartier.
Abelard sufer c nu mai are un adversar
de acelai nivel. Ca logician, este iritat de
ntietatea acordat teologilor. i jur deci:
va fi i el teolog. Redevine, ca atare, student
i n mare grab pleac la Laon s asculte leciile lui Anselme, cel mai ilustru teolog al epocii. Dar nici gloria acestuia nu rezist mult
vreme n faa iconoclasmului ptima al clocotitorului antitraditionalist.

M apropiat prin urmare de acest btrn

care-i datora reputaia mai degrab vrstei
sale naintate dect talentului sau culturii. Toi
cei care veneau la el ca s-i cunoasc prerea
asupra vreunui subiect de care nu erau siguri,
plecau de la el nc i mai nesiguri. Dac te
mulumeai s-i asculi, prea admirabil, dar
dac i puneai ntrebri se dovedea nul. Ca
vorbrie, admirabil, ca inteligen, bun de
dispreuit iar ca raiune, ,pustiu. Flacra lui,
n loc s lumineze casa, o umplea de fum.
Era ca acel arbore plin de frunze care, de de parte, atrage privirea, dar uitndu-te la el de
aproape i cercetndu-l cu atenie, bagi de
seam c e cu totul lipsit de fructe. Cnd m-am
apropiat de el ca s-i culeg rodul, am vzut C
semna cu smochinul cel blestemat de Domnul
52

sau cu btrnul stejar cu care Lucan l compar pe Pompei:

St la umbra unui mare nume,
Asemenea unui stejar superb in mijlocul cmpului.

M lmurisem i n-am mai pierdut vremea la

coala lui."
Dar iat-1 pe Abelard pus la ndoial c ai 1
putea face tot att ct fcuse Anselme. Sfidat
astfel, ridic mnua. I se arat c a cunoate
profund filozofia, ca el, nu nseamn totui a
cunoate i teologia. Replica lui e drz: aceeai
metod este suficient. La care i se invoc
lipsa lui de experien. Le rspunsei c nu
obinuiesc s recurg la tradiie ca s profesez
ci la resursele minii mele". Ca dovad, improvizeaz un comentariu asupra profeiilor
lui Ezechiel care entuziasmeaz pe auditorii
si. Toat lumea se bate ca s copieze notiele luate la acea conferin. Un public din
ce n ce mai mare l constrnge s-i continue
comentariul. Pentru a-1 duce mai departe se
ntoarce la Paris.
Helo'ise

Abelard e n plin glorie. Brusc, n 1118, aventura lui cu Helolse o ntrerupe. O cunoatem
n detaliu datorit extraordinarei sale autobiografii, Historia Calamitatum Povestea nenorocirilor mele , aceste Confesiuni avnt la
lettre".
Totul ncepe ca n Legturile primejdioase
ale lui Cholderos de Laclos. Abelard nu e un
om lipsit de scrupule. Dar ispita demonului
amiezii" l asalteaz pe acest intelectual care,
la 39 de ani, nu cunoate dragostea dect din
crile lui Ovidiu |i cntecele compuse de el,
nu din proprie experien ci din spirit goliardesc. Ajunsese pe culmile gloriei i ale orgoliului. O mrturisete: Credeam c alt filozof
53

pe lume nu mai era n afar de mine"... Apare

Helose: iat o cucerire de adugat celor ale
inteligenei. A fost mai nti o poveste cerebral, tot att ct i carnal. Afl de existena
nepoatei confratelui su, canonicul Fulbert: are
17 ani, e frumoas i att de cultivat fnct
tiina ei o fcuse renumit n toat Frana.
Este femeia care-i trebuie. Nici n-ar tolera o
proast. C, n plus, are un trup bine fcut,
nu-i displace defel. n definitiv, e vorba de
gust i de prestigiu. La rece, elaboreaz un ntreg plan care i reuete mai presus de orice
speran. Canonicul Fulbert i ncredineaz
pe tnra Heloise ca elev, mgulit c-i poate
oferi un dascl de talia lui Abelard. Cnd vine
vorba de salariul ce i s-ar cuveni, acesta l
convinge lesne pe chibzuitul Fulbert s-i acorde
o remuneraie n natur: masa i casa. ns
demonul vegheaz. ntre dascl i elev, se produce un coup de foudre. O relaie nti intelectual, curnd i una trupeasc. nnebunit,
Abelard uit de toate, de lecii, de lucrrile
sale. Aventura dureaz, se adncete. E iubire,
o iubire mare care nu se va sfri niciodat. Va
rezista la tot felul de necazuri, pn i dramei ce
va urma.
Primul necaz: snt surprini. Abelard trebuie s prseasc casa gazdei nelate. Se ntlnesc altundeva. Din tainic, relaia lor se afieaz. Ei se socotesc mai presus de orice scandal.
Al doilea necaz: Heloise este nsrcinat.
Abelard profit de o absen a lui Fulbert ca
s-o pun s fug, travestit n clugri, la
sora lui n Bretania. Acolo, ea aduce pe lume
un biat cruia cuplul i d numele, pretenios, de Astrolabe. Asta se ntmpl cnd eti
copilul unei perechi de intelectuali.. .
Al treilea necaz: problema cstoriei. Cu
moartea n suflet, Abelard se duce la Fulbert,
oferindu-se s repare actul comis cstorinduse cu Heloise. Dar, n sine, ideea i repugn.
Etienne Gilson, ntr-un admirabil studiu privitor la acest celebru cuplu de ndrgostii, a

artat c sila resimit de Abelard nu provenea de la starea sa de cleric, cci nu primise

dect tonsura i, prin urmare, nefiind nc intrat n cinul preoesc prin hirotonisire, putea
conform dreptului canonic s se nsoeasc cu
o femeie. Dar i era team c, odat nsurat,
cariera lui profesoral va fi obstrucionat n
desfurarea ei i c el va deveni inta ironiilor lumii colare.
Femeia i cstoria n secolul al Xfi-lea
Acest secol cunoate cu adevrat un puternic
curent antimatrimonial. Tocmai n momentul
cnd femeia se emancipeaz, cnd nu (mai e
considerat ca o proprietate a brbatului sau ca
o main de fcut copii, cnd nimeni nu se mai
ntreab dac ea are i suflet sntem doar n
veacul n care
cultul marial ia un viu avnt n
Occident :, cstoria devine obiectul unei totale
discreditri att n cercurile nobilimii pentru
care amorul curtenitor, trupesc sau platonic, nu
poate exista dect n afara csniciei, Tristan i
Isolda, Lancelot i Gue-nievre fiind ntruchiprile
sale ct i n mediul colar unde ia natere o
ntreag teorie a iubirii conforme firii, umane, cea
pe care o vom regsi n secolul urmtor cu
Romanul Trandafirului al lui Jean de Meung.
Deci, femeia este prezent n acest secol. Iar
apariia Helosei lng Abelard este grefat pe
acest curent sprijinit de goliarzi care
revendic pentru clerici, inclusiv pentru preoi,
voluptile trupeti i, totodat, dezvluie izbitor un aspect al noului chip al intelectualului
secolului al Xll-lea. Umanismul acestuia i
impune s fie pe deplin brbat. Ca atare, el
respinge tot ce i se pare c ar nsemna o diminuare a sa. i trebuie femeia alturi ca s
se mplineasc. Cu libertatea care caracterizeaz vocabularul lor, goliarzii subliniaz
sprijinindu-se pe citate din ambele Testamente

55

 c brbatul i femeia au fost nzestrai cu

anumite organe a cror folosin nu trebuie
dispreuit. Descotorosindu-ne de numeroasele
glume obscene i de un gust dubios, s cutm a ptrunde n climatul epocii, n psihologia ei, ca s cuprindem mai bine amploarea
dramei lui Abelard care Va izbucni i ca s
pricepem mai bine sentimentele sale.
In primul rnd este Helose care d glas sentimentelor sale. ntr-o scrisoare uimitoare, ea
l ndeamn pe Abelard s renune la ideea cstoriei, i descrie imaginea csniciei de intelectuali sraci care ar fi a lor: N-ai putea i
spune s te ocupi cu aceeai grij i de o
soie i de filozofie. Cum s mpaci cursurile
colare cu slujnicele, bibliotecile cu leagnele,
crile cu fuioarele, pana de scris cu fusul? Cel
care trebuie s se adnceasc n meditaii
teologice sau filozofice, poate el s suporte
ipetele pruncilor, cntecele de leagn ale doicilor
i toat mulimea zgomotoas a unei servitorimi
masculine i feminine"! Cum s poi tolera
murdria pe care nencetat o fac copilaii? Da,
toate acestea le pot ndura cei bogai care
dispun de un palat sau de o cas suficient de
mare care s le permit s se izoleze, a cror
opulen nu se resimte de pe urma cheltuielilor
i care nu snt zilnic torturai de grijile
materiale. Dar nu aceasta este situaia
intelectualilor (philosophes), iar cei care. au a
se preocupa de bani i de grijile materiale nu pot
s se dedice meseriei lor de teolog sau de
filozof".
De altminteri, i amintete Helose, exist i
somiti n materie care susin aceast poziie
i condamn cstoria n cazul neleptului. Citeaz deci pe Teofrast sau 'mai degrab pe sfntul Ieronim care a reluat argumentele precedentului n Adversus Jovinianum, att de preuit n secolul al XH-lea. Iar alturi de acest
Printe al Bisericii citeaz i pe anticul Cicero
care dup ce a repudiat-o pe Terentia a
refuzat-o pe sora prietenului su Hirtius.
56

Abelard ns respinge jertfa Helosei. Cstoria este hotrt, dar va rmne secret.
Fulbert, pe care vor s-1 calmeze, este pus la
curent i asist la binecuvntarea nupial.
Dar nu aceleai snt inteniile diverselor
personaje ale dramei: Abelard, cu contiina
mpcat, vrea s-i reia lucrul, Helose stnd
n umbr. Fulbert, dimpotriv, vrea s proclame cstoria i satisfacia obinut, dar mai
ales s micoreze creditul de care se bucur
Abelard pe care, n fond, nu 1-a iertat.
Suprat, Abelard pune la cale o stratagem: Helose se va retrage la mnstirea din Argenteuil unde va mbrca haina de novice. n
felul acesta orice brf va nceta. Helose,' care
ascult orbete de Abelard, se supune i iat-o
astfel travestit, ateptnd ca rumoarea s treac. Toate bune, dar nu se inuse seam de Fulbert care se socotea tras pe sfoar: i nchipuie c Abelard s- descotorosit de Helose fcnd-o s se clugreasc i c, de fapt, cstoria lor s-a desfcut. Urmeaz ca atare expediia nocturn n casa lui Abelard, mutilarea
lui drept pedeaps, mulimea adunat a doua
zi dimineaa i scandalul. ..
Abelard se duce la abaia Saint-Denis ca
s-i ascund ruinea pit. Din cele spuse se
nelege ct de mare i-a fost disperarea. Mai
poate fi brbat un eunuc?
O vom prsi aici pe Helose care iese acum
din contextul ce ne preocup. Se cunoate minunata legtur sufleteasc pe care cei doi iubii o vor ntreine prin coresponden pn la
moarte, de la o .mnstire la alta.

Noi lupte
Imptimirea sa intelectual l vindec pe
Abelard. Rnile sale odat pansate, el i regsete ntreaga combativitate. l apas greu
ignorana i primitivismul clugrilor care-1
nconjoar. La rndul su, orgolios cum este,
57

devine foarte suprtor pentru clugri care,

n plus, se simt tulburai n singurtatea lor
de numeroii discipoli ce vin mereu la acest
profesor ca s-1 implore s-i reia activitatea.
Abelard scrie pentru ei primul su tratat de
teologie. Succesul crii displace profund, contrariaz. Un mic congres mnstiresc mpodobit cu numele de conciliu se ntrunete la Soissons n 1121 pentru a-1 judeca pe Abelard. ntro ambian nfierbntat dumanii acestuia,
ca s impresioneze conciliul, aaser mulimea
care amenina s-1 lineze i n ciuda
eforturilor depuse de episcopul de la Chartres
care reclama suplimentarea cercetrii juridice,
cartela este ars iar Abelard condamnat la recluziune pn la sfritul zilelor sale ntr-o mnstire.
Se rentoarce deci la abaia Saint-Denis unde, i mai furtunoase, rencep disputele cu clugrii, i i ntrit de altfel demonstrnd c
faimoasele pagini ale lui Hilduin despre ntemeietorul abaiei nu snt dect afabulaii i c
cel dinti episcop al Parisului nu are nimic
de-a face cu Dionisie Areopagitul pe care 1-a
convertit sfntul Pavel. Anul urmtor Abelard
fuge din mnstire i gsete n sfrit un refugiu pe lng episcopul de Troyes. Obine prin
bunvoina acestuia un teren lng Nogent-surSeine unde se aaz, n singurtate, construindu-i acolo un mic oratoriu pe care-1 consacr
Sfintei Treimi. Abelard n-a uitat nimic " i
cartea ars fusese dedicat Sfintei Treimi.
Curnd, sihstria lui este descoperit de discipoli care se npustesc ctre ea. n jurul oratoriului se formeaz un sat colar alctuit din
corturi i cabane. Oratoriul este mrit i recldit din piatr. Este dedicat Sfntului Duh.
Inovaie provocatoare. De dragul nvturii
lui Abelard, aceti steni improvizai ajung
s uite satisfaciile pe care le rezerv oraul,
amintindu-'i doar cu melancolie c n ora studenii se bucur de tot conjortul care le este
necesar.
58

Dar linitea lui Abelard nu dureaz mult.

Doi noi apostoli spune el organizeaz
contra lui un complot: sfntul Norbert, fondatorul ordinului canonicilor de la Premontre i
sfntul Bernard, stareul reformator de la Cteaux. l persecut ntr-att nct se gndete
s fug n Orient: Dumnezeu singur tie de
cte ori, czut n cea mai neagr disperare, nu
m-am gndit s prsesc teritoriul cretintii
i s trec la pagini (la sarazini, va preciza traducerea lui Jean de Meung) pentru ca s triesc n pace i, cu preul unui tribut, s triesc cretinete printre dumanii lui Hristos.
Gndeam c m-ar putea primi cu att mai bine
CIL cit, pe baza acuzaiilor a cror victim eram,
m-ar crede mai puin cretin".
Este scutit ns de aceast soluie extrem
o prim tentaie a intelectualului apusean
care disper n lumea n care triete.
Este numit abatele unei mnstiri din Bretania. Acolo ns l ateapt alte necazuri. Se
crede printre barbari, nu se vorbete dect dialectul breton, clugrii snt de o grosolnie de
nenchipuit. Abelard ncearc s-i lefuiasc.
Iar ei ncearc s-1 otrveasc. n 1132, Abelard fuge.
n 1136 este din nou pe Muntele Sainte-Genevieve. i-a reluat cursurile, mai frecventate
ca niciodat. Arnauld de Brescia, alungat din
Italia pentru c pusese la cale micri oreneti, se refugiaz la Paris unde se mprietenete cu Abelard i-i aduce auditoriul discipolilor si sraci care ceresc pentru ca s triasc. Dup lucrarea sa condamnat la Soissons, Abelard nu ncetase de a scrie. Dar abia
n 1140 dumanii si vor relua atacurile mpotriva operelor sale. Probabil c relaiile sale
cu proscrisul din Roma au dus la culme ostilitatea inamicilor si. De altfel, e normal ca aliana dintre dialectica urban i micarea comunal democratic s fi fost semnificativ n
ochii adversarilor si.
59

Sfntul Bernard i Abeiard

In fruntea dumanilor se afl sfntul Bernard
Conform cu bine gsit expresie a Printelui
Chenu, abatele de la Cteaux se afl pe o alt
frontier a Cretintii. Este un om de la ar, un feudal i mai ales un militar, care i-a
pstrat mentalitatea fiecreia din aceste stri
i care, prin urmare, nu poate s priceap intelectualitatea urban. mpotriva ereticului sau
necredinciosului, nu concepe dect un singur
mijloc: recurgerea la for. Ca susintor al
Cruciadei armate, nu crede n cruciada intelectual. Cnd Pierre cel Venerabil i cere s
citeasc traducerea Coranului ca s rspund
lui Mahomed cu pana, sfntul Bernard tace. n
singurtatea mnstirii, in meditaia mistic
ridicat de el la cele mai mari culmi, el afl
calea care s fac din el un justiiar al lumii.
Acest apostol al vieii trite n recluziune este
mereu n cutarea mijloacelor care s-i permit combaterea inovaiilor ce i se par periculoase. Fapt este c n ultimii ani ai vieii
sale, el guverneaz practic Cretintatea, dicteaz Papei ordinele sale, aclam constituirea
ordinelor militare, viseaz s transforme Occidentul ntr-un Ordin Cavaleresc, ntr-o Miliie
a lui Hristos. Pe scurt, este un mare inchizitor
nainte de vreme.
Fa n fa cu Abeiard, ocul va fi inevitabil. Atacul este condus de Guillaume de SaintThierry, adjunctul sfntului Bernard. ntr-o
scrisoare adresat acestuia, el denun pe teologul cel nou i incit pe ilustrul su prieten
s-1 urmreasc. Sfntul Bernard pleac la Paris, acolo ncearc s-i ademeneasc pe studeni mpotriva lui Abeiard cu prea puin
succes de altfel i se convinge de gravitatea
rului rspndit de acesta. Are loc i o ntrevedere ntre cei doi, fr rezultat. Un emul
al lui Abeiard sugereaz convocarea unei ntruniri de pe poziii contrare la Sens n prezena unei adunri de teologi i episcopi. Pro60

I
i
f

fesorul nu pune la ndoial c, o dat mai mult,

va antrena tot auditoriul de partea lui. Dar, pe
nesimite, sfntul Bernard modific total
caracterul adunrii: o transform ntr-un conciliu
i pe adversarul su ntr-un acuzat. n noaptea
care precede deschiderea dezbaterilor, el
ntrunete episcopii, nmnndu-le un dosar
complet din care rezult c Abelard este un pe-riculos eretic. A doua zi, acestuia nu-i rmne
dect s recuze competena adunrii i s apeleze
la Pap. De partea lor, episcopii transmit la
Roma o condamnare a lui Abelard, dar foarte
temperat. Alarmat, sfntul Bernard se grbete s
le-o ia nainte. Prin secretarul su trimite unor
cardinali care i snt devotai scrisori astfel
concepute nct obin de la Pap condamnarea lui
Abelard. Crile lui snt arse la Vatican. Abelard
afl tirea n drum spre Roma. Se refugiaz la
Cluny.. De data aceasta este zdrobit. Abatele de la
Cluny, Pierre cel Venerabil, l primete cu o
infinit generozitate, l mpac cu sfntul
Bernard, obine de la Roma anularea
excomunicrii i l trimite la mnstirea SaintMarcel la Chalon-sur-Saone unde Abelard se
va stinge din via la 21 aprilie 1142. Mai
nainte, marele i bunui abate de Cluny i
trimisese absoluiunea n scris i printr-un ultim
gest de minunat delicatee sufleteasc o trimisese
i Helosei, devenit stare la Paraclet.
Abelard a nsemnat o existen tipic i n
acelai timp o soart ieit din comun. Din considerabila sa oper nu vom putea desprinde aici
dect cteva trsturi definitorii.
Logicianul
Abelard a fost n primul rnd un logician i, ca
toi marii filozofi, a iniiat n primul rnd o metod. A fost marele susintor al dialecticii. Cu
al su Manual de logic pentru nceptori
(Logica ingredientibus) i mai ales cu Sic et
61

Non din 1122, a druit gndirii occidentale primul ei Discurs asupra Metodei. n aceast lucrare, Abelard dovedete cu strlucit simplitate necesitatea recurgerii la raionament. Dar
asupra nici unei chestiuni Biserica nu a fost
de acord: acolo unde unul a spus alb", cellalt a spus negru" Sic et Non.
De aici necesitatea unei tiine a limbajului.
Cuvintele snt fcute ca sa semnifice nominalismul dar snt ntemeiate pe realitate.
Ele corespund lucrurilor pe care le semnific.
Tot efortul logicii trebuie s constea n a permite adecvarea semnificant a limbajului la
realitatea pe care o manifest. Minte exigent,Abelard consider c limbajul nu este vlul
realului ci expresia lui. Profesor, el crede cu
trie n valoarea ontologic a instrumentului
su: cuvntul.

Moralistul
Dar acest logician a fost i un moralist. n Etica sati Cunoate-te pe tine nsui (Ethica seu
Scito te ipsum), acest cretin hrnit cu filozofie antic acord introspeciei o la fel de mare
importan precum i-o acord misticii monastici sfntul Bernard sau Guillaume de Thierry. Dar, aa cum a spus-o M. de Gandillac,
n timp ce pentru cistercieni socratismui
cretin- este nainte de toate o meditaie asupra neputinei omului pctos, n Etica lui
Abelard cunotina de sine apare ca o analiz
a liberului consimmnt prin care ne aparine
doar nou s acceptm sau sa respingem dispreul fa de Dumnezeu ce constituie pcatul".
Iar atunci cnd sfntul Bernard exclam:
Nscui fiind din pcat, noi dm natere unor
pctoi; nscui debitori, unor debitori; nscui
corupi, unor corupi; nscui robi, unor robi.
Sntem rnii chiar de la intrarea noastr n
aceast lume i rnii rmnem pe toat durata
vieii noastre ca i la ieirea din ea; din cap i
62

pn-n tlpi nimic nu este sntos n noi", Abelard rspunde c pcatul nu este dect o lipsa:
a pctui nseamn a dispreui pe Creatorul
nostru, adic a nu ndeplini pentru El acele acte
la care credem c e de datoria noastr a renuna
pentru El. Definind n acest fel pcatul, prin
pura lui negaie, adic prin faptul de a nu renuna la acte blamabile sau, dimpotriv, prin
abinerea de la acte ludabile, demonstrm n
mod clar c pcatul nu este n sine o substan, ntruct el const ntr-o absen mai degrab dect ntr-o prezen, asemenea ntunericului ce ar putea fi definit ca absena luminii
acolo unde ar trebui s fie lumin". Abelard
revendic deci pentru om putina de a consimi, asentimentul sau refuzul care au fost
hrzite spiritului de corectitudine ce constituie centrul vieii morale.
Astfel, Abelard a contribuit puternic la
zdruncinarea condiiilor uneia din tainele eseniale ale cretinismului; pocina. Considernd
omul ca fiind radical ru, Biserica vremilor
barbare ntocmise liste de pcate i, n funcie
de ele, de tarife peniteniale, totul copiat dup
legile barbare. i unele i altele atest c pentru omul Evului Mediu timpuriu factorul esenial n pocin era pcatul i, ca urmare, pedeapsa. AMlard exprim i consolideaz tendina de a rsturna aceast atitudine: o dat cu
el i pe viitor, important este elementul uman,
pctosul, cu alte cuvinte intenia sa i ca atare
actul capital al penitenei este cina. Cina
din inim scrie Abelard face s dispar
pcatul, adic dispreul fa de Dumnezeu sau
consimirea la ru. Cci milostivirea divin
care inspir acest geamt este incompatibil
cu pcatul". Toate scrierile teologice tratnd
despre spovedanie care au aprut la finele secolului al XH-lea au ncorporat aceast rsturnare n psihologia penitenei, dac nu chiar
n teologia ei. n felul acesta, la ora ca i n
mediile colare urbane s-a adncit tot mai mult

analiza psihologic iar tainele sfinte s-au umanizat n sensul deplin al termenului. Ce mbogire pentru spiritul omului occidental!
Umanistul
Cu privire la Abelard teologul vom sublinia o
singur trstur: nimeni mai mult ca el n-a
revendicat aliana dintre raiune i credin,
n acest domeniu el a ntrecut, n ateptarea
sfntului Toma d'Aquino, pn i pe sfntul Anselm, marele iniiator al noii teologii, cel cruia i se datoreaz n secolul al XI-lea fecunda
formul: credina n cutarea inteligenei (fides quaerens intellectum).
Abelard a satisfcut astfel pe deplin exigenele mediilor colare care, n materie de teologie, cereau raiuni umane i filozofice i solicitau tot mai mult priceperea sensului mai
degrab dect vorbe: la ce folosesc vorbele lipsite de inteligibilitate? ziceau ei. Nu poli
crede ceea ce nu nelegi i este ridicol s nvei pe un altul ceea ce nici tu, nici auditorii
nu pot cuprinde cu inteligena.
n ultimele luni ale vieii sale, la Cluny, ntro mare senintate, Abelard a ntreprins a
scrie acel Dialog ntre un filozof (pgn), un
evreu i un cretin. A vrut s arate c nici
pcatul originar, nici ntruparea n-au adus o
ruptur absolut n istoria umanitii. A cutat s valorifice tot ce era comun celor trei religii care reprezentau pentru el suma gndirii
umane. A vizat regsirea unor legi fireti care,
dincolo de religii, ar fi permis recunoaterea
fiecrui om ca fiu al lui Dumnezeu. Fa n fa
cu cei care manifestau un spirit separatist tranant, umanismul su plin de toleran a cutat
ceea ce unete oamenii, amintindu-i c multe
snt casele n locuina Tatlui. Dac Abelard
a fost cea mai nalt expresie a mediului parizian, trebuie cutate la Chartres\ alte trsturi ale intelectualului pe cale de a se nate.
64

Chartres i spiritul su
Chartres este marele centru tiinific al secolului. Acolo, primul ciclu de nvmnt denumit trivium rru neglija ctui de puin
studiul celor trei aa-zise arte": gramatica,
retorica i logica, fapt constatat cu leciile predate de Bernard de Chartres. Dar acestui studiu al cuvintelor (voces), Chartres i-a preferat
pe cel al lucrurilor (res) care constituiau nvmntul ciclului urmtor denumit quadrivium:
aritmetica, geometria, muzica, astronomia.
Aceasta este orientarea care a determinat
spiritul de la Chartres. Spirit de curiozitate,
de observaie, de investigaie i care, hrnindu-se din tiina greco-arab, va iradia. Setea
de a cunoate va deveni att de rspndit nct cel mai celebru popularizator al secolului,
Honorius zis din Autun, o va rezuma ntr-o
formul extrem de elocvent: Exilul omului
este ignorana; patria sa este tiina".
Curiozitatea aceasta revolt spiritele tradiionaliste. Absalon de Saint-Victor este scandalizat de interesul acordat conformaiei globului, naturii elementelor, aezrii stelelor, naturii animalelor, violenei vntului, vieii plantelor i rdcinilor. Guillaume de Saint-Thieny
i scrie sfntului Bernard, denunndu-i existena unor oameni care explic crearea primului om nu de la Dumnezeu ci de la natur, duhuri i stele. Replica este imediat sub pana
lui Guillaume de Conches: Ignornd forele
naturii, ei vor s rmnem legai de ignorana
lor, ne refuz dreptul la cercetare i ne oblig
s ne meninem nite primitivi ntr-o credin
lipsit de inteligen".
n felul acesta snt exaltate i popularizate
citeva mari figuri din trecut care, mbrcate
n haina cretinismului, devin simboluri ale cunoaterii, ilutrii strmoi mitici ai savantului.
Solomon devine maestrul ntregii tiine
orientale i ebraice, nu mai este doar neleptul
Vechiului Testament ci marele reprezentant al
65

tiinei ermetice sub al crui nume este aezat enciclopedia cunotinelor magiei, stpnitorul tuturor tainelor, deintorul misterelor
tiinei.
Alexandru (cel Mare) este Cercettorul prin
excelen: magistrul su, Aristotel, i-a insuflat pasiunea pentru investigaie, entuziasmul
curiozitii care este mama tiinei. Este rspndit vechea scrisoare apocrif n care Alexandru povestete nvtorului su despre minuniile Indiei. Se reia legenda.introdus de Plinius dup care el fcuse din filozoful grec un
director al cercetrii tiinifice, punndu-1 n
fruntea miilor de exploratori trimii n toate
colurile lumii. Setea de a cunoate ar fi fost
astfel motorul cltoriilor i cuceririlor lui Alexandru. Nemulumindu-se doar s cutreiere
pmntul, ar fi vrut s sondeze i celelalte elemente. Pe un covor zburtor ar fi parcurs vzduhul. i, mai ales, ar fi pus s se construiasc un butoi de sticl un strmo al batiscafului cu care, coborndu-se n mare, ar
fi studiat petii i flora subacvatic. Dar
scrie Alexandre Neckam din nefericire nu nea lsat observaiile sale.

n fine, Virgiliu: un Virgiliu care l-ar fi

vestit pe Hristos n a sa a patra eglog i pe
mormntul cruia s-ar fi rugat Sfntul Pavel,
care ar fi adunat n Eneida suma cunotinelor
lumii antice. n acest sens, Bernard de Chartres
comenteaz primele ase cri ale poemului virgilian ca pe o lucrare tiinific de aceeai valoare ca Facerea biblic. Aa s-a i nscut legenda care a dus la crearea admirabilului personaj din Dante pe care autorul Divinei Comedii, explornd lumea subteran, l numete:
Tu duce, tu sipne i tu maestre".
Spirit de cercetare care, totui, se va ciocni
de o alt tendin a intelectualilor de la Chartres: spiritul raional. n pragul epocii moderne
aceste dou atitudini fundamentale ale spiritului tiinific par deseori antagoniste. Pentrra
savanii veacului al Xll-lea, experiena nu atin-

ge dect fenomenele, aparenele. tiina trebuie s le ocoleasc pentru a cuprinde realitile prin raionament. Vom rentlni acest divor care a cntrit att de greu n tiina Evului Mediu.
Naturalismul de la Chartres
Baza acestui raionalism chartrez" este
credina n atotputernicia Naturii. Pentru cei
de la Chartres, Natura este mai nti de toate
o putere fecund, venic creatoare, cu resurse
inepuizabile, o mater generationis. Astfel ia
fiin acel optimism naturalist al secolului al
>XII-lea. Secol de avnt i de expansiune.
Dar Natura este de asemenea i cosmos, un
ansamblu organizat i raional. Este reeaua
legilor a cror existen face posibil i necesar o tiin raional a universului. Iat deci
un alt izvor de optimism, acela al unei lumi
raionale, care nu este absurd ci doar incomprehensibil, care nu este dezordine ci armonie. Aceast nevoie de ordine n univers, resimit la Chartres, a i dus pe unii de acolo
la negarea existenei haosului primitiv. Pe
aceast poziie s-au situat Guillaume de Conches i Arnaud de Bonneval care comenteaz
Facerea n termenii urmtori: Dumnezeu, distingnd proprietatea locurilor i a numelor, a
atribuit lucrurilor msurile lor adecvate i funciile lor, precum membrelor unui corp uria.
Chiar n acel moment ndeprtat (Creaiunea),
nimic ntru Dumnezeu n-a fost confuz, inform,
cci materia lucrurilor a fost format, nc de
la Facere, n specii congruente".
n acest spirit comenteaz cei de la Chartres Geneza, care pe viitor va fi explicat n
conformitate cu legile naturale. Fizicismul opus
simbolismului. Este ceea ce i face Thierry de
Chartres care-i propune s analizeze textul
biblic dup fizic i ad litteram. La fel face i
Abelard n a sa Expositio in Hexameron.
67

Dar acest fel de a vedea lucrurile nu era

fr dificulti pentru aceti cretini. El implica problema relaiilor dintre Natur i Dumnezeu. Pentru spiritele de la Chartres, Dum- v
nezeu a creat Natura, dar totodat respect
legile pe care i le-a druit. Atotputernicia lui
nu este contrar determinismului. n interiorul
ordinii naturale opereaz miracolul. Ceea ce
import - scrie Guillaume de Conches nu e
faptul c Dumnezeu a putut face cutare lucru,
ci examinarea acelui lucru, explicarea lui
raional, indicarea scopului i utilitii sale.
Desigur, Dumnezeu poate face totul, dar
important este c a fcut cutare sau cutare
lucru. Sigur c Dumnezeu poate dintr-un trunchi
de copac s fac un viel, cum ar spune neciopliii, dar oare a fcut vreodat aceasta?".
Astfel se realizeaz ncetul cu ncetul desacrlizarea naturii, critica simbolismului, prolegomene necesare oricrei tiine pe care nc
de la rspndirea lui, aa cum p arat Pierre
Duhem, le-a fcut posibile cretinismul care
n-a mai considerat natura, astrele, fenomenele
ca pe nite zeiti, precum le considera tiina
antic, ci ca- pe creaiile unui Dumnezeu. Este
o etap nou care scoate n relief caracterul
raional al Creaiunii. Aa cum bine s-a spus,
adepilor unei interpretri simbolice a universului li se opune revendicarea existen ei unei ordini a cauzelor secunde autonome
sub aciunea Providenei. Fr ndoial c secolul al XH-lea este nc plin de simboluri, dar
intelectualii si ncep s aplece balana ctre
tiina raional.
Umanismul de la Chartres
Dar spiritul comunitii de la Chartres este
nainte de toate un umanism. Nu numai n sensul secundar de a face apel, pentru edificarea
doctrinei sale, la cultura antic, dar mai ales
pentru c situeaz omul n centrul tiinei sa68

le, al filozofiei sale i aproape chiar al teologiei sale.

n concepia celor de la Chartres, omul este
obiectul i centrul creaiei. Acesta este nelesul, admirabil demonstrat de Printele Chenu, al controversei Cur Deus homo. Tezei tradiionale, . reluat de sfntul Grigore, conform
creia omul este un accident al creaiei, un surogat, umplerea unui gol creat de Dumnezeu
pentru a nlocui ngerii deczui n urma rscoalei lor, Chartres, dezvoltnd doctrina sfntului Anselm, i opune ideea c dintotdeauna
omul a fost prevzut n planul Creatorului, ba
chiar c lumea a fost creat pentru el.
ntr-un celebru text, Honorius d'Autun a
popularizat teza chartrez: Nu exist alt autoritate spune el de la nceput dect adevrul dovedit prin raiune; ceea ce autoritatea
ne nva s credem, raiunea o confirm prin
dovezile sale-. Ceea ce evidenta autoritate a
Scripturii proclam, raiunea discursiv o demonstreaz: chiar dac toi ngerii ar fi rmas
n ceruri, omul cu ntreaga lui posteritate ar
fi fost totui creat. Cci aceast lume pentru
om a fost fcut iar prin lume neleg cerul i
pmntul i tot ce conine universul; i ar fi o
absurditate s credem c dac ngerii ar fi subzistat cu toii, omul pentru care citim c universul a fost creat, nu ar fi fost el nsui creat".
De altfel, subliniem n treact c teologii
Evului Mediu, cnd discutau despre ngeri
i chiar de sexul lor se gndeau aproape
mereu la om i c nimic n-a fost mai important
pentru evoluia spiritului dect acele dezbateri
n aparen gratuite.
Pentru cei de la Chartres, omul este mai
nti o fiin raional. n el se -svrete acea
uniune activ ntre raiune i credin care
este unul din nvmintele fundamentale ale
intelectualilor din secolul al XH-lea. Numai
n aceast perspectiv mi explic interesul marcat pe care-1 acord animalelor, ca unor elemente contrastante fa de om. Antiteza bes69

tieom este una din marile metafore ale veacului, n bestiarul romanic, n acea lume grotesc
venit din Orient i pe care imagistica tradiional o reproduce pentru simbolismul ei, coliii vd un umanism rsturnat de care se vor
desprinde de altfel, inspirnd sculptorilor perioadei gotice un model nou: omul.
nelegem lesne contribuia grecilor i arabilor la acest raionalism umanist. Cel mai bun
exemplu n acest sens este Adelard de Bath,
traductor i filozof, unul din marii cltori
n Spania.
Unui tradiionalist care i propune tocmai o
discuie despre animale, el i rspunde: Mi-e
greu s discut despre animale. Eu am nvat
de la profesorii mei arabi s-mi iau drept ghid
raiunea, n timp ce tu te mulumeti s rmi legat, ca un prizonier, de lanul unei autoriti imaginative. Cci ce alt nume putem
da autoritii dect acela de lan? Aa cum animalele stupide snt conduse de un lan, fr
s tie nici unde, nici de ce snt astfel conduse,
ele mulumindu-se s urmeze funia care le ine
legate, tot astfel cei mai muli dintre voi sntei prizonierii unei creduliti animalice i v
lsai condui, nlnuii de autoritatea cuvntului scris, spre credine periculoase". Sau:
Aristotel, cnd voia s se amuze, tocmai cu
argumentele dialecticii susinea neadevrul datorit ndemnrii sale sofistice, n faa unor auditori care, mpotriva lui, susineau adevrul.
Cci toate disciplinele, dac se folosesc de serviciile dialecticii, pot pi ferm, pe cnd fr
ea se mpleticesc i nu cunosc stabilitate. De
aceea modernii, pentru dirijarea dezbaterilor,
se adreseaz mai ales acelora care snt czi mai
faimoi n dialectic . . .".
Cu Adelard de Bath sntem invitai s ajungem mai departe. Nu este cert c intelectualii
secolului al Xll-lea n-au tras din chiar resursele propriei lor raiuni esena ideilor pe care
deseori au camuflat-o ca venind de la antici
i de la arabi i aceasta pentru a nlesni calea
70

prerilor lor ndrznee pe Ung spiritele epocii obinuite s judece n conformitate cu autoritatea. Cci o fceau chiar i cnd ideile lor
erau inedite. Iat ce spune Adelard: Generaia
noastr are defectul bine ancorat de a refuza
s admit tot ce pare a veni de la moderni.
De aceea, cnd am vreo idee personal, dac
vreau s o fac public o atribui altuia i declar:
Cutare a spus-o, nu eu. i ca s fiu ntru
totul crezut, de toate opiniile mele spun:
Cutare este inventatorul, nu eu-. Ca s evit
s se cread c eu, netiutorul, am scos din mine ideile mele, procedez astfel ca s se cread
c le-am scos din studiile mele arabe. Cci
dac ceea ce am spus a displcut minilor ntrziate, nu vreau ca eu s fiu acela care le-a
displcut, ntruct eu tiu prea bine care este
soarta savanilor autentici pui n faa omului
de rnd. De aceea nu-mi pledez propriul proces ci pe acela al arabilor".
Ins noutatea cea mare este c acest om
n-.zestrat cu raiune, care poate deci s
studieze i s neleag o natur ea nsi
ornduit raional de ctre Creator, este la rndul
lui considerat de coala de la Chartres ca
natur, in-tegrndu-se astfel, n mod perfect, n
orndui-rea universului.
Omulmicrocosmos

n felul acesta este vitalizat i ncrcat de o

semnificaie adnc vechea imagine a omuluimicrocosmos. De la Bernard Silvestris la Alain
de Lille, se dezvolt teza analogiei dintre lume i om, dintre megacosmos i acest univers
n miniatur care este omul. Dincolo de nite
analize care ne fac s surdem, n care regsim n fiina uman cele patru elemente i care
mping pn la absurd analogiile, concepia
este revoluionar. Ea oblig la considerarea
omului n ntregul su i, n primul rnd, cu
trupul su. Marea enciclopedie tiinific a lui
71

Adelard de Bath se ocup ndelung de anatomia i fiziologia uman. Faptul este de altfel
paralel cu progresele medicinei i igienei pe
care le i susine. Acest om cruia i se restituie trupul descoper astfel iubirea uman
unul din marile evenimente ale secolului al
XH-lea pe care Abelard, de pild, a trit-o
n mod tragic i creia Denis de Rougemont
i-a consacrat o carte celebr i contestabil.
Totodat, acest om-microcosmos este situat n
centrul unui univers pe care-1 reproduce, cu
care se afl n armonie, se vede apt s-i deslueasc mecanismele, se gsete ntr-o stare de
coniven cu lumea. Perspective infinite se deschid n faa lui, popularizate de un Honorius
d'Autun, dar, poate i mai mult, de acea extraordinar femeie care a fost starea Hildegarde de la Bingen, cea care a conjugat noile
teorii cu misticismul monastic tradiional n
ciudatele ei lucrri: .Liber Sdvias i Liber ivinorum operum. Acestora, miniaturi devenite
pe loc celebre le confer un excepional rsunet.
Demn de reinut este cea care reprezint
omul-microcosmos n toat nuditatea sa i cu
evident aplecare spre modelarea trupului,
manifestnd astfel faptul c umanismul intelectualilor din secolul al Xll-lea n-a ateptat Renaterea de mai trziu ca s-i adauge
i aceast dimensiune n care gustul estetic
pentru forme se asociaz cu dragostea pentru
proporiile autentice.
n fine, ultimul cuvnt al acestui umanism
este, fr ndoial, ideea c omul care este natur, care poate pricepe natura prin raiune,
poate de asemenea s o transforme- prin activitatea sa.
Fabrica i homo faber

Intelectualul veacului al Xll-lea, plasat n centrul rnediului urban, vede universul dup chipul acestuia, Ca pe o vast fabric fremtnd
72

de zgomotul meseriilor. Lumearfabric", acea

metafor introdus de stoici, este acum reluat
de un mediu mai dinamic i cu mai mult eficien, n lucrarea sa Liber de aedificio Dei,
Gerhoch de Beichersberg vorbete de aceast
mare fabric a lumii ntregi, un soi de atelier,
al universului..." (illa magna totius mundi
fabrica et quaedam universalis officina").
Pe acest antier, omul se afirm ca meseria ce transform i creeaz. Este redescoperirea acelui homo faber care coopereaz la
creaiune cu Dumnezeu i cu natura: orice
lucrare, spune Guillaume de Conches, este lucrarea Creatorului, lucrarea naturii, sau a omului-meseria care imit natura".
n felul acesta, chipul societii umane se
transform. Zrit -n aceast perspectiv dinamic ce confer sens structurilor economice
i sociale ale veacului, societatea trebuie s integreze pe toi muncitorii umani. Prin aceast
reabilitare a muncii, cei dispreuii ieri snt
azi integrai n cetatea uman, imaginea cetii divine. Jean de Salisbury, n Polycraticus,
restituie societii pe muncitorii rurali: cei
care lucreaz la cmp, prin lunci i grdini'',
apoi pe meseriai: cei care lucreaz Una ca i
toi muncitorii mecanici care lucreaz lemnul,
fierul, bronzul i celelalte metale". Astfel, vechiul cadru colar al celor apte arte liberale
se destram. Noul nvmnt trebuie s fac
loc nu numai disciplinelor noi: dialectica, fizica, etica, dar i tehnicilor tiinifice i artizanale care constituie o parte esenial a activitii umane. Hugues de Saint-Victor, n
programul de studii enunat n al su Didascalion valideaz aceast concepie nou, iar Honorius d'Autun o dezvolt n faimoasa lui formulare: Exilul omului este ignorana; patria
lui este tiina" i adaug: se ajunge la ea prin
artele liberale care snt tot atiea orae-etape".
Primul ora este gramatica, al doilea este retorica, al treilea, dialectica, al patrulea, aritmetica, al cincilea, muzica, al aselea, geome73

tria iar al aptelea, astronomia. Pn aici, nimic altceva dect tradiia. Dar drumul nu s-a
ncheiat. Iat i a opta etap: fizica unde Hipocrat i nva pe pelerini virtuile i natura
ierburilor, copacilor, mineralelor, animalelor".
.A noua este mecanica unde pelerinii nva
a lucra metalele, lemnul, marmura, pictura,
sculptura i toate artele manuale. Acolo Nemrod a ridicat turnul su, iar Solomon a construit Templul. Acolo Noe a fabricat corabia,
a predat arta fortificaiei i lucrul diverselor
textile''. A unsprezecea etap este cea economic. Este poarta patriei omului. Acolo se
ornduiesc strile i demnitile, se demarc
funciile i ordinele. Acolo oamenii care sz grbesc ctre patria lor nva cum s ajung, dup
ordinea meritelor lor, la ierarhia ngerilor".
Astfel se ncheie prin politic odiseea umanismului intelectualilor secolului al XH-lea.
Personalitile
Printre ei, chiar i la Chartres, ar trebui distinse personalitile i temperamentele. Bernard a fost, mai ales, un profesor preocupat
s dea elevilor si, printr-o solid formaie
gramatical, o cultur de baz i metode de
gndire. Bernard Silvestris i Guillaume de
Conches au fost, mai ales, oameni de tiin
fiind n acest sens buni reprezentani ai celei
mai originale tendine a spiritului de la Chartres. Prin ei se nltur n epoc spiritul literar care seduce attea mini. Aa cum Abelard i spune Heloisei: Mai preocupat de nvmnt dect de elocin, eu am grij de claritatea expunerii, nu de ordonarea elocinei,
de sensul literal, nu de ornamentul retoric".
Este principiul pe care l urmau traductorii
care displceau frumoaselor necredincioase:
Nu am altoit nici alterat sensibil materialele
de care aveai nevoie ca s-i construieti magnificul edificiu scrie Robert de Chester lui
74

Pierre cel Venerabil , dect att ct trebuia ca

s fie lesne de neles ... i nu am ncercat s
acopr cu aur o materie josnic i bun de dispreuit". Totui, un Jean de Salisbury este un
umanist n sensul mai apropiat de cel devenit
nou familiar, adic fcut din cultur binevoitoare i din bucuria exprimrii: el este un literat cu toate c este chartrez. Cel mult el caut
s pstreze un fericit echilibru: Dup cum
elocina pe care nu o lumineaz raiunea este
temerar i oarb, la fel tiina care nu tie
cum s foloseasc cuvintele este slab i
ciung. Oamenii ar deveni animale dac ar fi
lipsii de elocina cu care au fost nzestrai".
Gilbert de la Porree este un gnditor, poate chiar
cel mai profund metafizician al veacului.
Avatarurile sale - cci i el a fost victima
tradiionalitilor i a sfntului Bernard n-au
mpiedicat pe numeroi discipoli s se pasioneze pentru el (printre porretani se nscriu
Alain de Lille i Nicolas d'Amiens) i nici ca
n dioceza lui de la Poitiers s suscite fervoarea att a clericilor ct i a poporului.
Rspndirea
Chartres a format mai ales pionieri. La Paris,
dup furtunile provocate de Abelard, mini
moderate ntreprind nglobarea n nvmntul
tradiional al Bisericii a tot ce putea fi preluat
de la novatori fr a provoca scandalul. Aceasta
a fost, cu precdere, opera lui Pierre Lombard
i a lui Pierre zis le Mangeur" cel cu o
solid reputaie de devorator" de cri. Lucrarea celui dinti, Cartea Sentinelor ca i a
celui de-al doilea, Istoria Bisericeasc snt expuneri sistematice ale adevrurilor filozofice
i ale faptelor istorice din Biblie. Ele vor deveni manuale de baz pentru nvmntul
universitar din secolul al XlII-lea i, prin ele,
mulimea celor precaui va profita totui de
descoperirile unui mic numr de ndrznei.
75

Lucrtorul intelectual
i antierul urban
Numai cadrul urban a favorizat dezvolta rea acestui tip de intelectual. Faptul a fost
evident pentru toi adversarii i toi dumanii
lui care blestemau la un loc i oraele i pe
intelectualii de tip nou. Etienne de Tournai,
abatele mnstirii Sainte-Genevieve, este cuprins de spaim n faa acelei disputatio" care
invadeaz teologia: VioUnd constituiile sacre,
se dezbat n mod public misterele divinitii,
ntruparea Cuvntului. .. Iar indivizibila Treime este tiat, cioprit pe la rspntii. Citi
doctori, attea erori, ci auditori^ attea scandaluri, cte piee publice, attea blasfemii. Vnztori de cuvinte (venditores verborum), mai
spune el cu privire la profesorii parizieni.
Etienne de Tournai este astfel un ecou al
nceputului secolului al XH-lea cnd, de pe
atunci, Rupert, abatele din Deutz, aflnd c
era luat n rs n colile de la ora, ieise plin
de ndrzneal din mnstirea sa i se dusese
n mijlocul dumanilor, la ora. Cci el, nc
de atunci, a vzut cum se tot ntinde disputa
la toate colurile de strad i a prevzut rspndirea rului. Amintea tuturor c toi ntemeietorii de orae nu snt dect nite nelegiuii care, n loc s poposeasc n acest spaiu de trecere care este pmntul, se instaleaz de-a binelea i instaleaz i pe alii. Parcnrgnd ntreaga Biblie, a furit o mrea
fresc anti-urban. Dup cel dinti ora cldit
de Cain, dup Ierihonul pe care l-au surpat
sfintele trmbie ale lui Iosua, Rupert enumera Enohul, Babilonul, Assur, Ninive i Babei. Dumnezeu, spunea el, nu iubete oraele
i nici pe oreni. Iar cetile de azi, fremtnd de vanele dispute dintre profesori i discipoli, nu snt n ochii lui dect renvierea Sodomei i Gomorei.
76

Intelectualul de la ora al secolului al XIIlea se simte precum un meseria, precum un

om de meserie comparabil cu ceilali oreni.
Funcia sa este studiul i predarea artelor liberale. Dar ce este o. art? Nu este o tiin,
este o tehnic. Ars este' X&Xvf}, este specialitatea profesorului ntocmai precum cea a
dulgherului sau a fierarului. Ulterior lui Hugues de Saint-Victor, n secolul urmtor sfntul Toma d'Aquino va trage toate concluziile
ce decurg din aceast poziie. O art nseamn
ntreaga activitate mental raional i just
aplicat fabricrii instrumentelor att materiale
ct i intelectuale; este o tehnic inteligent a
facerii. Ars est recta ratio factibi-lium. Astfel,
intelectualul este un meseria; dintre toate
tiinele, ele [artele liberale] se numesc arte
cci nu implic numai cunoaterea, dar i o
producie ce decurge direct din raiune, cum
este funcia construirii (gramatica), a
silogismelor
(dialectica),
a
discursului
(retorica), a numerelor (aritmetica), a msurilor (geometria), a melodiilor (muzica), a calculrii cursului atrilor (astronomia)".
n ziua n care Abelard, redus la mizerie,
constat c este incapabil s cultive pmntul
i c i este ruine s cereasc, el revine Ia
profesorat (scolarum regimen): M ntorsei
la meseria pe care o tiam, incapabil fiind s
lucrez cu miinile mele, m-am vzut redus s
m slujesc de limba mea".
Cercetare i nvmnt
n calitate de om de meserie, intelectualul
este contient de implicaiile profesiunii asumate. El recunoate necesara legtur dintre
tiin i nvmnt. Nu mai e de prere c
,tiina trebuie doar tezaurizat, ci este convins c ea trebuie pus n circulaie. colile
snt aadar nite ateliere din care se export
ideile, ntocmai ca mrfurile. Pe antierul ur77

ban, profesorul, meseriaul i negutorul merg

alturi unul de altul n acelai elan productiv.
Abelard i amintete Heloisei c numai filistinii pstreaz tiina doar pentru ei, mpiedicnd att pe ei ct i pe alii s profite de ea. n
ce ne privete, s ne ntoarcem ctre Isaac i
mpreun cu el s spm puuri de apa vie,
chiar dac filistinii se opun, chiar dac rezist,
noi s contimim cu perseveren a spa puuri mpreun cu el pentru ca, i nou, s ni
se spun: Bea din apa vaselor i puurilor
tale (Prov. V, 15); i s spm att de adine
net n pieele noastre publice puurile s-i
reverse apele lor supra-abundente astfel net
tiina Scripturilor s nu se limiteze doar la
noi ci s nvm i pe alii s bea din ea". Iat-1
aici pe intelectualul generos. Totodat el tie
c este primul care profit din aceast
generozitate. Dac am putut scrie aceast carte,
se adreseaz Hermann Dalmatul unui prieten,
este fiindc a trebuit n colile publice s fac
fa asalturilor insidioase ale adversarilor".

Uneltele
n aceast mare uzin care este universul,
intelectualul, la locul su, este chemat s coopereze cu propriile (sale aptitudini la munca
creatoare ce se elaboreaz. Drept instrumente,
el nu are la ndemn doar mintea sa, oi i
crile ce constituie uneltele sale de muncitor.
Ct de departe ne duc acestea de nvmntul oral al Evului Mediu timpuriu! Gir aud de
Barri declar: Astzi, clericii fr carte snt
ca nobilii nendemnatici la rzboi. Ei rmn
descumpnii n faa unei cri de citire pentru copii ca n \faa unui subit spectacol de teatru cci habar n-au c acestea snt uneltele dasclilor, n timp ce fierarul tie c plasele snt
instrumentele pescarilor iar pescarul tie c nicovala t ciocanul snt instrumentele fierarului,
78

nici unul din ei neputnd face meseria celuilalt,

dar cunoscndu-i instrumentele chiar dac ignor folosina i tehnica lor ...".
Acestor meseriai ai spiritului, angajai n.
avntul urban al veacului al XH-lea, nu le rmne dect s se organizeze n snul marii micri corporative ncununate de micarea comunal. Corporaiile de profesori i studeni vor fi
universitile n strictul sens al termenului. Va
fi opera secolului al XlII-lea.

SECOLUL AL XIIE-LEA MATURITATEA l

PROBLEMELE El

Profilul secolului al Xlll-lea

Este secolul universitilor pentru c este

secolul corporaiilor. n fiecare ora unde o anumit meserie este practicat de un numr important de oameni, acetia se organizeaz n vederea aprrii intereselor lor, a instaurrii unui
monopol n favoarea lor. Este faza instituional
a avntului urban care materializeaz n comune
libertile politice cucerite i n corporaii,
poziiile etigate n sfera economic. Noiunea
de libertate este ns ambigu: e vorba de independen sau de privilegiu? Aceast ambiguitate o vom regsi i n corporaia universitar.
Organizarea n corporaii fixeaz n fond ceea
ce tot ea consolideaz: ea este ntr-adevr consecina i confirmarea unui progres, dar, totodat, este i indiciul unei oboseli la capt de
drum i un nceput de decaden. Procesul acesta
se dovedete ca atare n cazul universitilor din
secolul al Xlll-lea, n acord cu ntreg contextul
veacului. Avntul demografic ajunge acum la
apogeu, dar ncetinete, iar populaia Europei
cretine va rmne curnd staionar. Tot acum
nvlete i se oprete marele val al defririlor
de terenuri prin care s-a cucerit ogorul necesar
hrnirii acelui surplus de oameni. i tot acum
avntul constructiv nal o ntreag reea de
biserici noi, mesagere ale unui spirit nou,
pentru populaia - cretin mai nume80

roas, dar era marilor catedrale gotice se va ncheia n acest secol. O curb evolutiv asemntoare se constat i n sfera universitar:
niciodat Bologna, Parisul, Oxfordul nu vor mai
cunoate un numr att de considerabil de dascli i studeni ca acum iar metoda universitar
scolastica nu va mai prilejui nicicnd monumente mai strlucitoare dect lucrrile de
sintez ale unui Albert cel Mare, Alexandre de
Hales, Roger Bacon, sfntul Bonaventura sau
sfntul Toma d'Aquino.
Intelectualul care i-a cucerit locul su n
cetate se dovedete .acum, n faa multor opiuni ce i se ofer, incapabil s aleag soluiile
de viitor. Intr-o serie de crize ce par a fi crize
de cretere, dar snt n fond semne ale maturitii sale, el nu tie s opteze pentru ntinerire
ci se aaz n structuri sociale i deprinderi intelectuale n care se va mpotmoli.
Originile corporaiilor universitare ne-au rmas, deseori, la fel de obscure precum; cele ale
altor corporaii. Ele s-au organizat lent, prin cuceriri succesive, la ntmplare, n urma unor incidente care au putut fi tot attea prilejuri favorabile. Statutele nu ratific de cele mai multe
ori dect cu ntrziere cuceririle. Nu sntem totdeauna siguri c cele pe care le posedm au fost
primele. Nici nu e de mirare. n oraele unde
s-au format, universitile - datorit numrului i calitii membrilor lor s-au artat a fi
o for ngrijortoare pentru celelalte puteri.
Numai luptnd, cnd mpotriva puterii bisericeti, cnd mpotriva puterii laice, i-au ctigat autonomia.

Lupta cu puterea ecleziastic

Aceasta se produce cel dinti. Universitarii snt
nite clerici. Episcopul local i revendic drept
supuii si. nvmntul este o funcie a bise81

ricii. Episcopul, conductorul colilor, a mandatat de mult puterea sa n aceast materie cutruia dintre slujbaii si care s-a numit n general scolasticus n secolul al XH-lea i care
acum ncepe a se numi, mai degrab, cancelar.
Cu nverunare, acesta nu vrea s-i abandoneze monopolul. Iar acolo unde monopolul acestuia nu mai este absolut, ntruct o serie de
abaii i-au cucerit o poziie puternic n nvmnt, va fi rndul acestora s devin adversari ai breslei universitare. Intr-un cuvnt,
cultura este o problem de credin, al crei
control episcopul vrea s-1 pstreze.
La Paris, n 1,213, cancelarul pierde practic
privilegiul su de a conferi licena, adic autorizaia de a preda. Dreptul su l capt profesorii din Universitate. ns n 1219, cu prile-.
jul intrrii n Universitate a unor membri din
ordinele clugreti ceretoare, cancelarul ncearc s se opun acestei inovaii. Dar i pierde
pn i ultimele sale prerogative. n 1301, el va
nceta chiar s mai fie conductorul oficial al
colilor. Iar cu ocazia marii greve din 1229
1231, Universitatea a fost sustras de sub jurisdicia episcopului.
La Oxford, episcopul de Lincoln, aflat la o
distan de 120 de mile de Universitate, o prezideaz oficial prin intermediul cancelarului, n
timp ce abatele mnstirii din Oseney i stareul schitului din Sf. Friedeswide nu mai pstreaz dect funcii onorifice. Curnd ns, cancelarul este absorbit de Universitate, ales de ea
i devine slujitorul acesteia n loc s rmn al
episcopului.
La Boldgna, situaia este mai complex. Aici,
Biserica s-a dezinteresat mult vreme de nvmntul dreptului, considerndu-1 o activitate
laic. Abia n 1219 Universitatea capt ca ef
pe arhidiaconul de Bologna ce pare a fi jucat
rolul de cancelar, fiind uneori desemnat sub
acest nume. Autoritatea lui rmne de fapt ex82

ierioar Universitii. El se mulumete s prezideze promoiile i s absolve ofensele aduse

membrilor ei.
Lupta cu puterea laica

O lupt mpotriva tuturor puterilor laice i nti de toate mpotriva puterii regale. Suveranii
cutau s pun mina pe bresle cci acestea aduceau bogie i prestigiu regatului lor i alctuiau o pepinier unde i culegeau slujitorii,
funcionarii. Acestor locuitori ai statelor lor ce
erau universitarii de prin oraele regatului respectiv, suveranii voiau s le impun autoritatea lor pe care, de altfel, o dat cu centralizarea monarhic din secolul al XlII-lea, supuii
lor au resimit-o i mai tare.
La Paris, Universitatea i ctig definitiv
autonomia dup sngeroasele evenimente din
1229 cnd studenii s-au ncierat cu poliia regal, mai muli colari fiind ucii de sergenii
regelui. Ca urmare, cea mai mare parte din Universitate face grev, se retrage la Orleans. Timp
de doi ani nu se mai in aproape deloc cursuri
la Paris. Abia n 1231 regele Ludovic al IX-lea
cel Sfnt i mama sa Bianca de Castilia recunosc n mod solemn independena Universitii,
rennoiesc i extind privilegiile pe care i le recunoscuse Filip-August n 1200.
La Oxford, Universitatea'i obine primele
sale liberti n 1214 profitnd de vidul de putere din vremea lui Ioan fr de ar, regele
excomunicat. Apoi o serie de conflicte n 1232,
1238 i 1240 ntre universitari i regalitate sfresc prin capitularea lui Henric al III-lea pe
care-1 nfricoase sprijinul adus de o parte a
Universitii lui Simon de Montfort.
Dar Universitatea s-a luptat i cu puterea
comunal. Burghezii comunei se irit vznd
cum populaia universitar scap de sub jurisdicia lor, se ngrijoreaz din cauza glgiei, ho
83

iilor i crimelor comise de unii studeni i nu

tolereaz faptul c profesorii i studenii le ngrdesc puterea economic prin pretenia lor
de a se limita chiriile, de a se impune un pre
maximal merindelor sau cernd respectarea justiiei n tranzaciile comerciale.
La Paris, ca urmare a btilor dintre studeni i burghezi, poliia regal intervine n mod
brutal n 1229. La Oxford, dup spnzurarea arbitrar a doi studeni de ctre burghezii exasperai de uciderea unei femei n 1209, Universitatea va marca primii si pai spre independen n 1214. n fine, la Bologna, conflictul ntre Universitate i burghezi este cu att mai
violent cu ct Comuna guvernase oraul pn
n 1'278 practic fr a mpri cu nimeni conducerea ei, sub suzeranitatea exercitat de departe de ctre mprat care, n 1158, n persoana
lui Frederic Barbarossa, acordase nite privilegii profesorilor i studenilor. Dar Comuna impusese profesorilor obligativitatea reedinei
perpetue, fcuse din ei nite funcionari, ba
chiar se amesteca n conferirea gradelor universitare. Instituirea unui arhidiacon al Universitii ajunge s limiteze amestecul Comunei n
treburile ei. Urmeaz o serie de conflicte, apoi
de greve i de plecri ale unor universitari care
se refugiaz la Vicenza, Arezzo, Padova, Siena,
pn cnd, n fine, Comuna se hotrte s se
neleag cu Universitatea. Mai are loc o lupt
n 132.1, dup care Universitatea n-a mai avut
de suferit interveniile Comunei.
Din toate aceste conflicte, cum au reuit
corporaiile universitare s ias victorioase?
Numai prin coeziune i determinare. Ameninnd c vor face uz, ba chiar uznd efectiv,
de redutabilele arme ale grevei i secesiunii.
Or, puterea civil i cea ecleziastic n-au putut rezista n faa acestor dou mijloace defensive folosite de universitari ntruct din
prezena acestora decurgeau prea multe avantaje, ei constituind o clientel eeonomic^ deloc
84

neglijabil, o pepinier unic de consilieri i

funcionari i, nu n ultimul rnd, sursa unui
strlucit prestigiu.

Sprijinul i nstpnirea papalitii

ns mai presus de orice, universitarii i gsiser un aliat atotputernic: papalitatea.
La Paris, papa Celestin al III-lea acord
n 1194 corporaiei universitare primele ei
privilegii, iar Innoceniu al III-lea i Grigore
al IX-lea snt mai ales papii care i asigur
autonomia. n 1215, cardinalul Robert de Courson, legat pontifical, i confer primele statute oficiale. n 1231, Grigore al IX-lea care
blamase incuria manifestat de episcopul Parisului i i constrnsese pe regele Ludovic
al IX-lea i pe mama sa s cedeze n faa
Universitii, acord acesteia noi statute prin
celebra sa bul Parens scientiarum despre
care s-a spus c a fost Marea Cart" a Universitii, nc din 1229, papa i scrisese episcopului: In timp ce un savant n teologie este
asemenea astrului zorilor care strlucete n
cea i trebuie s lumineze patria sa prin
splendoarea sfinilor i s potoleasc discordiile, tu nu te-ai mulumit doar s dai uitrii
aceast datorie a ta, ba chiar, aa cum afirm
oameni demni de ncredere, din cauza uneltirilor tale, fluviul nvmntului Literelor
care, primind harul Duhului Sfnt, irig i fecundeaz paradisul Bisericii universale, i-a
ieit din matc, adic din oraul Paris, unde
pn atunci se rspndea viguros. Ca urmare,
mprit fiind n mai multe locuri, a fost redus la neant, a secat asemenea unui fluviu
ieit adin matc ce se scurge n mai multe priae .
La Oxford, tot un legat al papei Innoceniu
al III-lea, i anume cardinalul Nicolae de Tusculum prilejuiete Universitii nceputul independenei sale. Iar mpotriva lui Henric al
85

IlI-lea, papa Innoceniu al IV-ea o aaz sub

protecia sfntului Petru i a papei, nsrcinnd pe episcopii de Londra i Salisbury s o
ocroteasc de ntreprinderile monarhiei mpotriva ei.
La Bologna, papa Honorius al IlI-lea instituie n fruntea Universitii un arhidiacon
menit s o apere de Comun. i numai cnd,
n 1278, oraul l recunoate pe pap drept senior de Bologna, Universitatea se emancipeaz definitiv.
Acest sprijin pontifical reprezint un eveniment capital. Desigur c Sfntul Scaun recunoate nsemntatea i valoarea activitii
intelectuale, dar interveniile sale nu snt dezinteresate. Dac i sustrage pe universitari jurisdiciilor laice este, n fapt, pentru a-i plasa
sub jurisdicia Bisericii: n acest mod, ca s-i
asigure sprijinul hotrtor al acesteia, intelectualii se vd constrn s aleag calea apartenenei bisericeti, cu toate c se simeau
mpini de un puternic curent nspre laicitate. Iar dac papa i scoate.pe universitari de
sub controlul local al Bisericii ^ i nici mcar total cci vom vedea ce importan vor,
avea n cursul secolului al XlII-lea condamnrile episcopale n domeniul intelectual , este,
.de fapt, pentru a-i supune Sfntului Scaun,
pentru a-i ngloba n politica sa, pentru a le
impune controlul i scopurile sale.
Prin toate acestea, iat-i deci pe intelectuali supui ca ordinele clugreti mat
recente scaunului apostolic care i favorizeaz ca s-i subjuge. Se tie n ce mod protecia pontifical a deturnat n secolul al
XHI-lea ordinele clugreti ceretoare de la
caracterul i scopurile lor iniiale. Cunoatem mai ales reticenele i dureroasa repliere a sfntului Francisc din Assisi n faa
devierii Ordinului su angajat pe viitor n tot
felul de intrigi lumeti, n reprimarea ereziei, ii politica Romei. De asemenea, s-a
isprvit cu (independena intelectualilor, cu
86

acel spirit dezinteresat al studiilor i al

ntregului nvmnt universitar. Fr a
atinge cazul extrem al Universitii din Toulouse, fondat n 1229, la cererea expres a
papilor, pentru a lupta mpotriva ereziilor,
toate universitile vor fi pe viitor captate n
acest sens. Fr ndoial c i-au ctigat independena fa de forele locale, deseori mai
tiranice, i-au putut lrgi orizonturile i rspndi ideile la scara ntregii Cretinti, au
trecut sub influena unei puteri care, n diverse ocazii, a fcut dovad de lrgime de spirit. Dar au pltit scump aceste cuceriri. Intelectualii din Occident au devenit ntr-o oarecare msur ageni pontificali.
Contradiciile interne ale
corporaiei universitare
Trebuie s vedem chiar de pe-acum care este
caracterul excepional l corporaiei universitare i care explic ambiguitatea poziiei
ei n societate, o sortete unor crize structurale.
Mai nti este o corporaie bisericeasc.
Chiar dac nu toi membrii ei snt intrai n
clugrie, chiar dac, tot mai des, va numra
n rndurile ei laici, totui universitarii snt
considerai cu toii nite clerici. Ca atare, ei depind de jurisdiciile ecleziastice, mai mult chiar:
de Roma. Nscui dintr-un imbold care-i ducea ctre laicat, ei snt ai Bisericii, chiar i
atunci cnd caut s ias din cadrele ei pe
cale instituional.
O corporaie al crei scop este monopolul
local i care beneficiaz larg de progresele naionale sau locale, (Universitatea de la Paris
este de nedesprit de creterea puterii Capeienilor, cea din Oxford este legat de consolidarea monarhiei engleze iar cea din Bologna
trage foloase din vitalitatea comunelor italiene)^ ea este, de o manier unic, internaional n privina membrilor ei profesori i
87

studeni venii din toate rile , a activitii

ei tiina care nu cunoate granie , a orizonturilor ei pe care le ratific acea licenia
ubique docendi dreptul de a preda oriunde
de care beneficiaz statutar liceniaii celor
mai mari universiti. Aadar, aceast breasl
nu deine ca celelalte un monopol pe piaa
local. Aria ei este Cretintatea.
Prin aceasta, ea depete deja cadrul urban n care ,s-a nscut. Mai mult nc: ea se
vede uneori n situaia de a se opune, uneori
violent, orenilor, att pe plan economic ct
i jurisdicional i politic.
Ea pare astfel condamnat s se suprapun
claselor i grupurilor sociale. Pare destinat
unei serii de trdri, a tuturor. Pentru Biseric, pentru Stat, pentru Cetate, ea poate fi
un cal troian. Este inclasabil.
Oraul Paris scrie la finele secolului
dominicanul Thomas Irlandezul este, ca i
Atena, mprit n trei pri: una, a negutorilor, meteugarilor i poporenilor, ce se
cheam oraul mare; cealalt, a nobililor, unde
se afl curtea regelui i biserica catedral, numit oraul vechi, Cetatea; a treia, cea a studenilor i colegiilor, care se numete Universitatea".
Organizarea corporaiei universitare
Corporaia universitar parizian poate fi luat
ca tip. n cursul secolului al XlII-lea ea i
definete organizarea administrativ i totodat pe aceea profesional. Ea se compune
din 4 Faculti (Arte, Decret sau Drept Canonic papa Honorius al III-lea i interzisese
predarea Dreptului Civil n 1219 , Medicina
i Teologia) care alctuiesc tot attea corporaii n interiorul universitii. Facultile denumite superioare: Decret, Medicin i Teologie
snt conduse de profesori titulari sau regeni,
n fruntea lor aflndu-se un decan. Facultatea
88

de Arte, de departe cea mai numeroas, este

ntemeiat pe sistemul naiunilor. Profesori i
studeni snt grupai conform unei repartiii
care corespunde grosso modo locului lor de
origine. Parisul are patru naiuni: francez,
picard, normand i englez. n fruntea fiecrei naiuni este un procuror ales de regeni.
Cei patru procurori l asist pe rector, capul
Facultii de Arte.
Dar Universitatea posed totui organisme
comune celor 4 Faculti. Acestea snt ns
destul de laxe cci puine snt problemele pe
care Facultile au a le dezbate n comun.
Nu exist terenuri sau cldiri aparinnd ansamblului corporaiei, cu excepia terenului de
joc de la Pre-aux-clercs situat n afara zidurilor. Universitatea, dup chipul Facultilor
i naiunilor, se adun n biserici sau mnstiri unde este ntmpinat ca oaspete: la SaintJulien-le-Pauvre, la dominicani sau la franciscani, n sala capitular a bernardinilor sau
a dstercienilor, mai des n trapeza mathurinilor. Aici se ntrunete Adunarea generala'a
Universitii compus din profesori regeni i
neregeni. I
n cursul secolului va aprea n fine un ei?
al ntregii Universiti: rectorul Facultii de
Arte. Vom reveni asupra evoluiei care a
fcut din aceast Facultate un lider al Universitii. Preeminena ei s-a datorat numrului mare de membri," spiritului care o anima
i mai ales rolului ei financiar. Rectorul artitilor cum erau numii membrii ei dispunea de finanele Universitii i era preedintele Adunrii generale. La finele veacului
va fi eful recunoscut al ntregii corporaii
universitare. i-a cucerit definitiv aceast poziie n cursul luptelor ce avur loc ntre clerul de mir i clerul clugresc, lupte despre
care vom vorbi mai trziu. Dar autoritatea lui
va fi, totui, mereu limitat n timp: doar pe
durata unui trimestru, cu toate c era reeigibil.
89

Cu variante deseori considerabile, organizarea aceasta se regsete i n celelalte universiti. La Oxford, de pild, nu exist un
rector unic. eful Universitii este cancelarul care destul de devreme este ales de
colegii si, aa cum s~a vzut mai nainte. Sistemul naiunilor dispare, la Oxford, nc din
1274, fapt ce se explic desigur prin caracterul cu precdere regional al recrutrii. Dup
1274, septentrionalii sau borealii" incluznd pe scoieni i meridionalii sau australii" cuprinznd pe cei din ara Galilor,
i din Irlanda nu au mai constituit corpuri separate.
La Bologna, se ivete o prim originali-'
ta te: profesorii nu fac parte din Universitate".
Corporaia universitar nu regrupeaz dect
studenii, n timp ce profesorii formeaz Colegiul Doctorilor. La drept vorbind, Bologna
cuprinde mai multe universiti. Fiecare fa^
cultate alctuiete o corporaie distinct. Dar
preponderena celor dou universiti de juriti civil i canonic e aproape total,
ea consolidndu-se chiar n cursul secolului
prin faptul c fuziunea celor dou organizaii
universitare era ca i realizat. Un rector unic
se afl n mod obinuit : n fruntea
instituiei. Ca i la Paris, el este emanaia
naiunilor, sistemul acestora fiind la Bologna
foarte vital i complex. Naiunile snt grupate
n dou federaii, a citramontanilor i a ultramontanilor, fiecare divizat n numeroase seciuni n numr variabil maximum 16 pentru ultramontani reprezentate de consilieri
(consiliarii) cu rol important pe lng rector.
Puterea corporaiei universitare se sprijin pe trei privilegii eseniale: autonomia jurisdicional n cadrul Bisericii, dar cu
anumite restricii la nivel local, i dreptul
de a face apel la pap , dreptul la grev i
la secesiune i, n fine, monopolul conferirii
gradelor universitare.
90

Organizarea studiilor
Statutele universitare reglementeaz apoi organizarea studiilor. Ele definesc durata acestora, programele cursurilor i condiiile de
examinare.
Din nefericire, indicaiile privind vrsta
studenilor i durata studiilor snt confuze i
deseori contradictorii. Ele variaz n funcie
de moment i de loc iar cele cteva aluzii la
aceste dou aspecte, aluzii ce apar ici-colo,
ne fac s intuim c. uneori practica se ndeprta foarte tare de teorie.
S vedem mai nti la ce vrst i cu ce
bagaj se intra n Universitate? Fr ndoial,
foarte de tnr. Dar aici se pune o problem:
colile de gramatic. fceau ele parte, sau nu,
din universitate? Iar nvarea scrierii, de
pild, se preda nainte de intrarea la universitate sau era astfel cum pretinde Istvn
Hajnal una din funciile eseniale ale
acesteia? Un lucru e cert: Evul Mediu n-a cunoscut o real deosebire ntre diversele niveluri de nvmnt; universitile medievale
n-au fost exclusiv lcauri de nvmnt
superior cci ceea ce este azi nvmnt
primar i nvmnt secundar se preda pe
atunci parial n universiti sau era controlat de ele. Sistemul colegiilor, despre care
vom vorbi mai departe, a mrit i mai mult
aceast confuzie prelund sarcina nvmntului chiar de la vrsta de 8 ani a elevilor.
Ceea ce se poate spune este c, n mare,
nvmntul de baz predat n universiti
cel al artelor dura 6 ani i se distribuia
ntre-14 i 20 de ani; astfel o cereau, la Paris, statutele emise de Robert de Courson. El
cuprindea dou etape: bacalaureatul dup
aproximativ doi ani i doctoratul la captul
studiilor. Ct privete medicina i dreptul, ele
erau predate fr ndoial dup aceea, i
anume ntre 20 i 25 de ani. Primele statute
ale Facultii de Medicin din Paris prescriu
91

6 ani de studiu pentru obinerea licenei sau

doctoratului n medicin, odat obinut diploma de miestrie n arte. Teologia, n fine,
era un studiu ndelungat. Statutele lui Kobert
de Courson prevd 8 ani de studii i vrsta de
minimum 35 de ani pentru obinerea doctoratului, n fapt, durata uceniciei de teolog pare
s fi fost de 1516 ani: n primii 6 ani el era
simplu auditor al cursurilor, apoi avea de ndeplinit o serie de stagii dintre care explicarea Bibliei timp de 4 ani i a Sentinelor* lui
Pierre Lombard timp de 2 ani.
Programele
Invmntul constnd n mod esenial din
comentariul textelor, statutele menioneaz de
asemenea i lucrrile de baz din programa
exerciiilor universitare. i aici autorii difer
dup date i locuri. Astfel, la Facultatea de
Arte, logica i dialectica au ntietatea, cel puin la Paris unde ntreaga oper a lui Aristotel este comentat, pe cnd la Bologna snt
explicate doar extrase din ea, dar se in sist asupra retoricii, cu textul De Inventione al
lui Cicero i cu Rhetorica ad Herrenium ct i
asupra matematicii i astronomiei, n special
cu Euclid i Ptolemeu. Pentru decretiti,
manualul de baz este Decretul lui Graian.
La Bologna i se adaug Decretele lui Grigore
al IX-lea, enciclicele Clementine i Extravagantele. La Dreptul civil, comentariile se refer la Pandectele romane mprite n trei
mari seciuni: Digestum Vetus, Infortiatum i
Digestum Novum, la Cod i la o culegere de
tratate denumit Votumen sau Volumen Par^
vum care cuprinde Institutiones i Authentica
adic traducerea latin a Novellelor lui Iustinian. Bologna adaug o culegere de legi
lombarde: Liber Feudorum. Facultatea de Medicin se sprijin pe Ars Medecihae o culegere de texte grupate n secolul al Xl-lea de
92

Constantin Africanul, care cuprinde opere ale

lui Hipocrat i Galenus , adugndu-se la
aceasta, ulterior, marile lucrri de sintez
arabe: Canonul de Avicenna, Colliget sau Correctorium de Averroes, Almansor de Rhazes.
Teologii au ca texte fundamentale, n afar
de Biblie-, i Cartea Sentinelor de Pierre Lombard precum i Historia Scholastica de Pierre
le Mangeur.

Examenele
Statutele reglementau i examenele ca i modul
de obinere a gradelor universitare. Fiecare
universitate avea uzanele ei, modificn-du-le de
altfel cu vremea. Iat dou curricu-lum
colare tipice: cel al juristului boiognez i cel al
artistului
parizian.
Viitorul
doctor
al
universitii boloneze i obinea gradul n
.dou etape: examenul propriu-zis (denumit
examen sau examen privaium) i examenul
public (conventus, conventus publicus, doctoratus) care era mai degrab o ceremonie de
nvestitur.
Cu ctva timp nainte de examenul privat,
candidatul era prezentat rectorului de consilierul (consiliarius) naiunii de care aparinea
i i jura c studentul ndeplinea condiiile
cerute de statute i c nu va ncerca s-i corup examinatorii. n sptmna care preceda
examenul, unul dintre profesorii si l prezenta arhidiaconului garantnd capacitatea elevului de a nfrunta proba. n dimineaa acesteia, dup ascultarea Liturghiei Sfntului Duh,
candidatul se nfia naintea colegiului doctorilor, unul din ei dndu-i s comenteze dou
fragmente. Candidatul se retrgea pentru a-i
pregti comentariul pe care l prezenta n
seara acelei zile ntr-un loc public (de obicei
catedrala), n faa unui juriu de doctori i n
prezena arhidiaconului care nu putea interveni
nicicum. Dup comentariu, studentul rspun-

dea ntrebrilor doctorilor care, apoi, se retrgeau ca s voteze. Hotrrea fiind obinut
prin majoritate, arhidiaconul proclama rezultatul.
Dac trecuse examenul, candidatul devenea liceniat, dar nu obinea titlul de doctor
i dreptul de a preda efectiv dect dup trecerea examenului public. n ziua fixat pentru acesta, liceniatul era condus cu mare
pomp la catedral unde rostea un discurs i
ddea citire tezei sale cu privire la un subiect
de drept pe care apoi l susinea aprndu-1
mpotriva studenilor celorlali, jucnd astfel,
pentru prima oar rolul profesorului ntr-o
disput universitar. Dup care, arhidiaconu i
conferea n mod solemn dreptul de a preda i
i nmna nsemnele funciei de profesor: -o
catedr, o carte deschis, un inel de aur i toca
sau beretul.
Pentru tnrul artist parizian era cerut un
grad preliminar. Fr s putem afirma acest
lucru cu certitudine, este probabil c numai n
urma acestui prim examen denumit determinatio, studentul devenea bacalaureat. Determinatio era precedat de dou probe prealabile. Mai nti, candidatul trebuia s susin
o dezbatere cu un profesor n cursul aa numitelor tesponsiones care se desfurau n
luna decembrie nainte de Postul Patelui cnd
urma s aib loc examenul. Dac trecea aceast
prim prob cu succes, candidatul era admis
la examen eterminantium sau baccalariandorum prin care trebuia s probeze c ndeplinise prescripiile din statute i, prin rspunsurile sale la ntrebrile unui juriu alctuit
din profesori, s dovedeasc cunoaterea autorilor nscrii n programa sa. Odat trecut i
acest al doilea prag, el se putea prezenta la
eterminatio: n timpul celor patru sptmni
ale Postului Patelui, el inea o serie de cursuri
prin care i manifesta aptitudinea de a continua cariera universitar.
94

Abia dup aceea ncepea etapa a doua, examenul propriu-zis care avea s-1 conduc la
licen i doctorat. i aici existau mai multe
faze. Cea mai important consta ntr-o serie de
comentarii i rspunsuri la ntrebrile unui juriu compus din patru profesori i prezidat de
Cancelar sau vice-Cancelar. Candidatul admis
primea n mod solemn, cteva zile mi trziu,
licena din minile Cancelarului, n cursul
unei ceremonii n care rostea o conferin
(collatio) care nu era dect o formalitate. Aproximativ ase luni mai trziu, el devenea doctor printr-o inceptio corespunztoare acelui
conventus practicat la Bologna. n ajunul zilei stabilite, candidatul lua parte la o discuie
solemn denumit vecernie, iar n ziua respectiv, la inceptio, ddea lecia sa inaugural n
prezena ntregii faculti i primea nsemnele gradului obinut.
n fine, statutele universitare cuprindeau
i un ir de dispoziii care, asemenea altor
corporaii, defineau climatul moral i religios
al corporaiei universitare.
Climatul moral i religios
Statutele prescriau i totodat limitau srb^torile i divertismentele colective. Examenele
se nsoeau de daruri, petreceri, banchete pe
cheltuiala noului gradat pecetluind astfel
comuniunea spiritual a grupului i admiterea
noului venit n grup. Ca i beiile (potaciones)
ce se obinuiau n snul primelor ghilde, aceste
manifestri constituiau ritul prin care corporaia contientiza solidaritatea ei profund.
Tribul intelectual se dezvluia c'a atare prin'
aceste divertismente la care fiecare ar aducea uneori nota ei tradiional: baluri n Italia, curse de tauri n Spania.
Li se adugau anumite rituri iniiatice, neoficializate de statute, prin care universitatea
l ntmpina pe studentul nou intrat: nv95

celui", novicele", pe care textele vremii l

numesc bejaune". Exist un ciudat document
al epocii posterioare, Manuale Scolarium de
la finele secolului al XV-lea, care ne permite
s desluim ndeprtatele origini ale acestor
da tine studeneti. Iniierea bobocului" este
descris acolo ca o ceremonie de purgare"
menit s-1 dezbare pe adolescent de rusticitatea, poate chiar bestialitatea sa primitiv.
Veteranii" i bteau joc de duhoarea sa de
fiar, de privirea sa buimac, de urechile sale
lungi, de dinii si semnnd cu nite coli...
I se ndeprtau tot felul de coarne i excrescene presupuse .. . Era splat iar dinii i se
pileau. .. ntr-o spovedanie parodic era pus
s mrturiseasc vicii extraordinare. n felul
acesta, viitorul intelectual i lepda condiia
sa originar, att de asemntoare cu cea a
ranului, a bdranului ilustrat n literatura
satiric a timpului. De la bestialitate la
umanitate, de la rusticitate la urbanitate,
iat demersul semnificat de acele ceremonii
unde apare vechiul fond primitiv degradat
i aproape golit de coninutul su originar
i care ne amintesc c intelectualul a fost
smuls din climatul rural, din civilizaia agrar, din lumea crud a arinei. ntreprinznd o
psihanaliz a nvceilor clerici, antropologul ar gsi ce s ne spun ...
Evlavia universitara

n sfrit statutele determinau i operele pioase,

aciunile de binefacere pe Care urma s le
mplineasc corporaia universitar i cereau
membrilor ei prezena la unele servicii religioase i la unele procesiuni precum i practicarea cu regularitate a anumitor devoiuni.
Dintre acestea, fr ndoial n primul rnd,
devoiunea fa de sfntul Nicojae, patronul
studenimii, apoi fa de sfiii"Cosma i Damian, patronii medicilor etc. n ntregul corp
96

de imagini legate de viaa universitar se

regsete surprinztor de insistent tendina corporatist de a conjuga ct mai strns
lumea sacr cu lumea profan a meteugurilor. Ele nfieaz cu predilecie pe Iisus n
mijlocul doctorilor, pe sfini purtnd atributele profesorilor sau mbrcai cu hainele magistraturii profesorale.
De altfel, evlavia universitar se nscrie
pe linia marilor curente ale spiritualitii.
Astfel, statutele unui colegiu parizian din
secolul al XlV-lea, cel numit Ave Mria, ne
fac s nelegem ct de mare era participarea
dasclilor i studenilor la devoiunea euharistic ajuns n plin avnt ca i la procesiu-r
nea n cinstea Trupului lui Hristos".
ncepnd cu secolul al XlII-lea, mentalitatea religioas a intelectualilor deno't tendina
spiritualitii de a se nscrie n cadrele profesionale ale societii urbane. Etica profesional
devine unul din sectoarele privilegiate ale
religiei. Preocupai de a se adapta activitilor specifice grupurilor sociale, manualele de
spovedanie reglementeaz spovedania i canoanele de cin n funcie de categoriile profesionale, ornduiesc i definesc pcatele: ale
ranului, ale negustorului, ale meseriaului,
ale judectorului etc. i acord o deosebit
atenie pcatelor intelectualului, ale universitarului.
Dar religia clericilor universitari nu se mulumete doar s se conformeze curentelor generale ale cucerniciei. Ea caut uneori s le
ndrumeze, sau s-i defineasc n cuprinsul
lor un sector specific. Din acest punct de vedere ar fi instructiv s se studieze cultul marial printre intelectuali. Este foarte viu. nc
de la nceputul secolului al XlII-lea circul n
mediile universitare tot felul de poeme i rugciuni nchinate n mod special Fecioarei, culegerea Stella Maris alctuit de profesorul parizian Jean de Garlande fiind n acest sens cea
97

mai celebr. Nici nu e de mirare aceast evlavie care introducea o prezen feminin ntrun mediu esenialmente brbtesc i de celibatari an mediu rmas astfel n ciuda motenirii goliarzilor. Dar evlavia intelectualilor
fa de Fecioara Mria are propriul ei caracter: ea rmne mereu impregnat de teologie
iar discuiile n jurul dogmei Imaculatei Concepii vor fi ntotdeauna ptimae. Astfel, dac
Duns Scot va deveni nflcratul susintor al
acestei dogme, n schimb, tot din raiuni dogmatice, sfntul Toma d'Aquino se va opune ei,
conformndu-se de altfel poziiei adoptate n
secolul precedent de sfntul Bernard cu toat
imensa lui cucernicie fa de Fecioara Mria.
S-ar prea c intelectualii epocii snt mai ales
preocupai s menin cultul marial n climatul
intelectualitii: s nu decad ntr-o evlavie pur
afectiv ci s se pstreze n echilibru ntre aspiraiile spiritului i elanurile inimii. n prefaa
culegerii Stella Maris, Jean de Garlande dezvluie cu naivitate aceast tendin. Am adunat - spune el miracole de-ale Fecioarei extrase din naraiunile pe care le-am gsit n librria Sainte-Genevieve din Paris i le-am redat n versuri pentru studenii mei de la Paris
ca s le ofer o pild vie ... Cauza material ci
crii se afl n miracolele Fecioarei glorioase.
Dar am inclus n ea fapte care intereseaz fizica, astronomia i teologia... Cauza final se
gsete ntr-adevr n permanenta credin n
Hristos. De aceea ea presupune teologia i chiar
fizica i astronomia". Se vede clar c aceast
Stea a Mrii", universitarii o doreau totodat
i focar de lumin pentru tiin.

Utilajul
Ca om de meserie, membrul corporaiei universitare din secolul al XlII-lea este nzestrat cu
un utilaj complet. Ca scriitor, cititor, profesor,
98

el se nconjoar de instrumentele cerute de

activitile sale. Citim n Dicionarul aceluiai
Jean de Garlande, profesor parizian: Iat instrumentele necesare nvceilor: cri, unpu~
pitru, o lamp de noapte cu seu i un sfenic,
o lantern, i o plnie cu cerneal, o pan, un
fir cu plumb i o rigl, o mas, o nuia, o catedr, o tabl, o piatr ponce cu o rzuitoare i
cret. Pupitrul (pulpitum) n limba francez
se numete lutrin" (letrum); trebuie remarcat
c pupitrul este prevzut cu o serie de crestturi n trepte care permit s fie ridicat la nlimea la care se citete; pe pupitru se aaz
cartea. Iar rzuitoarea (plana) este un instrument de fier cu care se prepar pergamentul".
Au fost chiar descoperite i alte instrumente
care, fr s fie cele pe care fiecare universitar
le folosete, fac totui parte din utilajul folosit
de auxiliarii si, de pild de copiti, i anume:
coada pergamentului ca s poat fi inut n
mn la scris i- ruleta care nlesnete regsirea
locului unde s-a oprit copierea.
Ca specialist, intelectualul veacului al XIIIlea se mpovreaz cu un ntreg echipament
care l situeaz foarte departe de clericul Evului Mediu timpuriu, cnd nvmntul se preda pe cale oral, ceea ce nu necesita dect un
bagaj foarte restrns de instrumente didactice,
utile doar pentru scrierea unor rare manuscrise,
a crei tehnic reclama cu precdere o preocupare pur estetic.
Chiar dac exerciiile orale rmn i acum
eseniale n viaa universitar, totui cartea devine instrumentul de baz al nvmntului. i,
constatnd ct de mare ajunge s fie echipamentul unui intelectual, nelegem parc mai bine
de ce' un sfnt de talia lui Francisc de Assisi,
veritabil apostol al srciei celei mai despuiate,
a fost ntre alte motive ostil acestei activiti pentru care devenise necesar i din
ce n ce mai copleitor un ntreg utilaj material.

Cartea ca instrument
Cartea universitar este un obiect total dife de
cartea Evului Mediu timpuriu. Ea se leag de
un context tehnic, social i economic cu totul
nou. Este expresia unei alte civilizaii. Scrierea
nsi se schimb i se adapteaz noilor condiii,
aa cum bine a constatat-o Henri Pi-renne:
Cursiva satisface unei civilizaii n care scrierea
este indispensabil att vieii colectivitii cit i
celei a indivizilor; minuscula (din epoca
carolingian) este o caligrafie proprie clasei
tiutorilor de carte n sinul creia se concentreaz'i se perpetueaz instruirea. Este
foarte semnificativ constatarea c scrierea
cursiv va reaprea alturi de minuscul n
prima jumtate a secolului al XHI-lea, adic
exact n epoca n care progresul social i dezvoltarea economiei i culturii ambele laice
vor generaliza din nou nevoia scrisului". Valoroasele lucrri ale Printelui Destrez1 descriu
din plin revoluia ce are loc n veacul al XIIIlea n tehnica de carte o revoluie al crei
teatru a fost atelierul universitar.
,
Nu numai c profesorii i studenii aveau
datoria s citeasc autorii nscrii n program,
dar i cursurile predate oral trebuiau pstrate.
Studenii luau notie (relationes) dup ele, din
care cteva s-au conservat pn azi. Mai mult,
cursurile trebuiau publicate, ba chiar foarte
repede pentru a putea fi consultate n momentul examenelor, dup cum, de asemenea, trebuiau publicate ntr-un numr suficient de
exemplare. La baza acestei operaii se afla pecia. Iat ce spune Printele Destrez: O prim copie oficial a lucrrii ce urmeaz a fi difuzat
este fcut pe caiete de cte patru foi fiecare,
lsate independente rinele de altele. Fiecare caiet, fcut dintr-o piele de oaie mpturit n
patru, se numete pecia", pies. Datorit
1
t,Pecia" n manuscrisele universitare din secolele al XlII-lea i al XlV-lea, 1935.

100

acestor piese pe care copitii le mprumut una

dup alta i care, reunite, constituie ceea ce se
cheam un exemplar", spaiul de timp ce ar fi
fost necesar unui singur copist pentru a executa o singur copie, devine suficient, n cazul
unei lucrri cuprinznd vreo 60 de piese, pentru ca circa 40 de scribi s poat, fiecare, executa transcrierea lui pe un text corectat sub
controlul Universitii i devenit ntr-un fel
text oficial".
Aceast publicare a textului oficial al cursurilor a fost de o importan capital pentru
universiti. Statutele Universitii padovane
o declar explicit n 1264: N-ar exista Universitate dac n-ar fi exemplarele".
Intensificarea folosirii crii de ctre universitari atrage dup sine o serie ntreag de
consecine. Mai nti, progresele realizate n
producerea pergamentului, care permit obinerea unor foi mai subiri, mai suple i mai.
puin galbene dect cele ale manuscriselor anterioare, n Italia unde tehnica este mai naintat, foile snt foarte subiri i de un alb strlucitor.
Apoi, formatul crii se modific. nainte,
fusese sensibil asemntor cu cel al in-foliilor
noastre de azi. Dar aceasta reprezenta o dimensiune ce nu putea conveni dect manuscriselor scrise n mnstiri i care urmau s rmn acolo. Acum, cartea este deseori consultat, transportat dintr-un loc ntr-altul. Formatul ei devine deci mai mic, mai uor de
rnnuit.
Se produc i schimbri de ordin grafic: ca
racterul gotic, minuscula, ce face posibil o
scriere mai rapid, nlocuiete pe cel vechi.
Noua liter variaz cu centrele universitare
minuscula parizian", englez", bolognez".
i ea corespunde unui progres tehnic: prsi
rea trestiei n favoarea penei de pasre, de gsc n general, care ngduie mai mult uu
rin i rapiditate n lucru".
. .
101

n fine, ornamentaia crilor se reduce: letrinele i miniaturile se produc acum n serie.

Dac manuscrisele de drept rmn n continuare
luxoase ntruct juritii aparin n general
unei clase nstrite , crile folosite de filozofi i teologi cel mai adesea oameni sraci
nu snt dect n mod excepional mpodobite
cu miniaturi. Ba chiar, frecvent, copistul las
gol spaiul corespunztor letrinelor i miniaturilor pentru ca cumprtorul cu mijloace modeste s poat achiziiona manuscrisul ca atare,
iar clientul mai bogat s poat n schimb, ulterior, s-1 dea la ornamentat n spaiile rezervate.
Acestor amnunte semnificative li se adaug abundena tot mai mare de abrevieri, cci
trebuie produs repede, progresele paginrii, ale
rubricrii, apoi apariia tablelor de materii i,
uneori, a unei liste de abrevieri, a unei prezentri a materiei n ordine alfabetic, ori de
cte ori e posibil. Totul este gndit i realizat
n vederea unei consultri rapide a crii. Dezvoltarea meseriei intelectuale a dat natere erei
manualelor, a crii lesne de mnuit i care
se i trece din mn n mn. Manualul este
dovada evident a accelerrii vitezei de circulaie a culturii scrise i a rspndirii ei. Iat
prin urmare o prim revoluie: cartea nceteaz
a fi obiect de lux, xa.iiewine-Realt;"ri~
strument. Este cu adevrat o natere mai
degrab dect o renatere n ateptarea erei
tiparului.
Devenit instrument, cartea devine curnd
produs industrial i obiect comercial. La umbra
universitilor se dezvolt o populaie ntreag
de copiti deseori studenii sraci i ctig
astfel pinea zilnic i de librari, (staionarii). Fiind indispensabili pe antierul universitar, ei reuesc s fie admii ca muncitori cu
drepturi depline. Obin dreptul de a beneficia
de privilegiile universitarilor, de a sta sub
jurisdicia universitii. Cu ei se ngroa rndurile corporaiei universitare, o sum de meser
102

riai auxiliari roiesc pe margine. Industria intelectual are acum propriile ei industrii anexe
i derivate. Dintre toi aceti productori i
comerciani, unii devin curnd personaje importante: alturi de meseriaii a cror activitate
se reducea la revnzarea ctorva lucrri de ocazie", alii o lrgesc pn la rolul de editor
internaional".

Metoda: scolastica
O dat cu echipamentul su, tehnicianul intelectual posed i propria lui metod scolastica. Ilutri savani, pe primele locuri plasndu-se Monseniorul Grabmann, au artat felul
cum s-a constituit i istoricul ei. Printele
Chenu n Introducere la studiul sfntului Toma
d'Aquino ne-a lsat un expozeu foarte clar.
S ncercm a desprinde configuraia i nrurirea acestei scolastici, victim a attor critici seculare i care este att de greu de ptruns
fr o lung ucenicie, aspectul ei tehnic fiind
cu totul nembietor. Expunerea Printelui Chenu ne va servi drept fir conductor: A grti
este un meteug ale crui legi snt minuios
fixate".

Vocabularul
Legile limbajului n primul rnd. Faptul c
gndirea medieval este plin de faimoasele
controverse ntre realiti i nominaliti se explic prin aceea c intelectualii vremii atribuiau cuvintelor o putere legitim i se preocupau de definirea coninutului lor. Esenial
pentru ei era de a ti ce raporturi exist ntre
cuvnt, concept, fiin. Aceast preocupare este
ct se poate mai contrar verbalismului acea
folosire abundent a vorbelor n detrimentul
ideii de care a fost acuzat scolastica i n
103

care de fapt a i czut uneori n secolul al

XlII-lea i frecvent dup aceea. n realitate,
gnditorii i profesorii Evului Mediu vor s
tie cu precizie despre ce vorbesc. Scolastica
se bazeaz pe gramatic. Scolasticii snt motenitorii lui Bernard de Chartres i ai lui
Abelard.
Dialectica
Legile demonstraiei n al doilea rnd. Nivelul
secund al scolasticii este dialectica, un ansamblu de procedee care fac din obiectul cunoaterii o problem, care-1 expun, l susin mpotriva atacatorilor, l dezleag i conving auditorul sau cititorul. Dar aici intervine un pericol: raionamentul n gol, ceea ce duce, nu
la verbalism, ci la vorbrie. Dialectica reclam un coninut nu numai de cuvinte corespunztoare ci, de asemenea, de gndire eficient.
Universitarii snt descendenii lui Jean de Salisbury care spunea: Logica, luat n sine, ca
logic, rmne strimt i steril; ea nu d roade
de gndire dac nu concepe.
Autoritate
Scolastica se hrnete cu texte. Este o metod,
dar o metod plin de autoritate, se sprijin
pe dublul aport al civilizaiilor precedente:
Cretinismul i gndirea antic mbogit precum s-a vzut prin aducia indirect arab.
Scolastica este rodul unui moment, al unei renateri. Ea asimileaz ntreg trecutul civilizaiei occidentale. Biblia, Prinii Bisericii, Platon, Aristotel, arabii constituie datele cunoaterii, materialele cu care opereaz. Dar i aici
pndete un pericol: repetiia, imitaia servil.
Scolasticii au motenit de la intelectualii se104

olului al XU-lea simul acut al progresului necesar i ineluctabil al istoriei i gndirii. Cu

materialele menionate i cldesc propria ope. Temeliilor existente le adaug etaje noi,
ificii originale. Ei fac parte din stirpea unui
ernard de Charti;es, se urc pe umerii anticilor
ca s vad mai departe. Niciodat spune
Gilbert de Tournai nu vom gsi adevrul
dac ne mulumim doar cu ce este gata gsit...
Cei care au scris anterior nou nu snt
pentru noi nite stpni, ci ndrumtori.
Adevrul rmne deschis tuturor, nimeni nc
nu l-a posedat pe deplin". Admirabil, acest
elan de optimism intelectual, att de opus dezndjduitelor vorbe: Totul a fost spus iar noi
venim prea trziu . ..

Raiune: teologia ca tiin

Legilor imitaiei, scolastica unete legile raiunii iar celor prescrise de autoritate le adaug
argumentele tiinei. Ba mai mult i aici
este un progres hotrtor al veacului , teologia face apel la raiune, devine ea nsi o
tiin. Scolasticii dezvolt acel ndemn implicit
din Scriptur prin care credinciosul este incitat s-i argumenteze credina: Fii totdeauna
gata s rspundei oricui v va ntreba, s dai
seam de ce se afl n voi prin credin i speran" (I P. tr., 3, 15). Scolasticii rspund apelului sfntului apostol Pavel pentru care credina este argumentul celor nevzute (argumentum non apparentium) (Evr., XI, 1). ncepnd cu Guillaume d'Auvergne, iniiatorul acestui domeniu, i pn la sfntul Toma d'Aquino,
autorul celei mai sigure expuneri a tiinei teologice, scolasticii au recurs la raiunea teologic, acea raiune luminat de credin (ratio
jide illustrata). Profunda formul a sfntului
Anselm, credina n cutarea inteligenei (fides
05

quaerens intellectus) va fi desluit cnd sfntul Toma va enuna principiul: harul nu face
s dispar firea ci o desvrete" (gratia non
tollit naturam sed perficit).
Nu exist nimic mai puin obscurantist dect aceast scolastic ce consider c raiunea
se mplinete n inteligen, ale crei strfulgerri se prefac n lumin.
Pe asemenea temelii, scolastica se construiete prin lucrarea universitar, cu procedeele
sale proprii de expunere.
Exerciiile: quaestio, disputatio, quodlibet
La baz, comentariul textului, deci lecia (lecia), analiza n profunzime ce pleac de la analiza gramatical al crei rezultat este litera
(littera), se ridic la explicaia logic ce procur sensul (sensus) i se ncheie cu exegeza
care descoper coninutul de tiin i gndire
(sententia).
Dar comentariul nate discuia. Dialectica
permite depirea stadiului de nelegere a textului pentru a putea trata problemele puse de
el, ea face ca textul s se estompeze n faa
cutrii adevrului. O ntreag problematic nlocuiete exegeza. Urmnd nite procedee adecvate, lectio se dezvolt n quaestio (ntrebare).
Intelectualul universitar apare n momentul n
care pune sub semnul ntrebrii textul care nu
mai e dect un suport; din acest moment, intelectualul, din pasiv, devine activ. Profesorul
nu mai e doar un exeget, este un gnditor. El
emite soluiile lui, creeaz. Concluzia sa asupra
chestiunii puse determinatio este opera
gndirii sale.
n secolul al XlII-lea, quaestio ajunge chiar
s se detaeze total de text. Exist n sine. Cu
participarea activ a profesorilor i studenilor, ea este obiectul unei discuii, devine disput (disputatio).
106

Cu privire la ea, Printele Mandonnet 1 ne-a

lsat o descriere clasic: Cnd un profesor disputa, toate leciile din cursul dimineii res pective date de ceilali profesori i bacalaureai ai universitii ncetau, doar profesorul care
urma s in disputa debuta printr-o scurt
lecie ca s dea timp participanilor s vin,
apoi ncepea disputa. Ea ocupa o parte mai
mult sau mai puin considerabil a dimineii.
La acest exerciiu aveau obligaia s asiste toi
bacalaureaii facultii i toi studenii profesorului n cauz. S-ar prea c ceilali profesori i
studeni erau liberi; dar se prea poate c i acetia veneau s asiste ntr-un numr mai mare
sau mai mic n funcie de reputaia profesorului
i de obiectul discuiei. Clerul parizian ct i
prelaii i alte personaliti ecleziastice n trecere
prin capital frecventau i ei bucuros aceste
ntreceri care pasionau minile. Disputa era un
turnir al clericilor.
Chestiunea de disputat era dinainte fixat
de profesorul care urma s susin disputa. Era
anunat i ziua stabilit, n toate celelalte coli
ale facultii.. .
Disputa avea loc sub direcia profesorului,
dar nu el era acela care, propriu-zis, disputa.
O fcea unul din bacalaureaii si care-i asuma rolul de a rspunde, candidnd astfel la
disput i ncepndu-i astfel ucenicia la ase menea exerciii. De obicei, obieciile erau prezentate n diverse sensuri, mai nti de ctre
profesorii prezeni, apoi de ctre bacalaureai
i la urm, dac era cazul, de ctre studeni.
Bacalaureatul rspundea argumentelor propuse
i, cnd era necesar, intervenea i profesorul
care-i ddea concursul su. Sumar, aceasta era
fizionomia unei dispute obinuite; era numai
prima ei parte, ns principala i cea mai ani mat.
Obieciile propuse i rezolvate n cursul disputei, fr o ordine prestabilit, constituiau n
Revue Thomiste, 1928, p. 267269. (n.a.)
107

final o materie doctrinal destul de dezordonat, mai puin asemntoare totui rmielor unui cmp de lupt declt materialelor semifinisate ale unui antier de construcie. De aceea,
acestei edine de elaborare i succede o alta ce
purta numele de determinaie magistral".
In prima zi lizibil" cum se spunea pe
atunci , adic n prima zi n care dasclul
care disputase putea s-i in lecia, cci fie
duminica, fie vreo zi de srbtoare, fie vreun
alt obstacol puteau mpiedica inerea leciei n
ziua imediat urmtoare, dasclul respectiv relua n coala lui materia disputat n ajun sau
cu cteva zile nainte. Att cit i permitea ma teria respectiv, el ncepea prin a coordona ntro ordine sau succesiune logic toate obieciile
prezentate mpotriva tezei sale i le ddea o
formulare definitiv. Apoi ddea acestor obiecii
cteva argumente favorabile doctrinei pe care
urma s o propun. Trecea dup aceea la expunerea doctrinal, mai mult sau mai puin
dezvoltat, a chestiunii dezbtute, ceea ce constituia partea central i esenial a determinaiei. i sfrea prin a rspunde fiecrei obiecii
ridicate mpotriva doctrinei tezei sale ...
La urm, era redactat acel act al determinaiei" scris de profesor sau de vreun auditor i care, cu alte multe asemenea acte,
constituie ceea ce se numete Chestiunile disputate, termen final al disputei".
n acest cadru descris mai sus s-a dezvol tat cu timpul disputa, qiiodlibetic. De dou
ori pe an, profesorii puteau ine o edin n
care i propuneau s trateze o problem pus
de oricine asupra oricrui subiect (de quodlibet ad voluntatem cujuslibet). Monseniorul Glorieux 1 descrie acest exerciiu n termenii urmtori: edina ncepe cam pe la ceasul al
treilea sau al aselea*; n tot cazul destul de
1

Literatura quodlibctic, 1936. (n.a.) * ceasul al

treilea, al aselea=ore liturgice: aproximativ ora 9,
respectiv, ora 12 (n. tr.).
108

devreme cci risc s se prelungeasc pn trziu. Ceea ce o caracterizeaz cu adevrat este

aspectul ei capricios, neprevzut, ca i incertitudinea desfurrii ei. Este n fapt o e din de disput, de argumentaie ca attea altele; dar cu acest caracter special al iniiativei demersului ei care nu mai aparine profesorului ci participanilor. In disputele obinuite,
profesorul anun dinainte subiectele ce ur meaz a fi dezbtute, subiecte la care a reflectat
i pe care Ie-a pregtit. n disputa quodli-betic,
oricine poate ridica orice problem. Aici este
marele risc pentru profesorul care susine o
edin. Chestiunile sau obieciile i pot veni
din toate prile, ostile, ciudate, irete, nu import. El poate fi interogat cu bun credin,
ca s i se afle prerea; dar pot fi i tentative
ru intenionate de a-l pune n contradicie cu
el nsui, de a-l obliga s se pronune asupra
unor subiecte fierbini pe care ar prefera s
nu le abordeze niciodat. Uneori poate fi vreun
strin animat de curiozitate sau vreun spirit
nelinitit; alteori, vreun rival invidios sau un
alt profesor care va ncerca sa-l pun- ntr-o
postur neplcut. Uneori problemele vor fi
clare, interesante, alteori ambigue, n care caz
profesorului i va fi greu s le deslueasc
inta exact i adevratul sens. Unii, cu candoare, se vor mrgini la domeniul strict intelectual; alii ns vor fi -minai de gnduri as cunse viznd politica sau discreditarea profesorului ... Celui care voiete s susin o dis put quodlibetic i trebuie^ o prezen de spi rit
ieit din comun i o competen cvasi-universaW.
n felul acesta s-a dezvoltat scolastica, adevrat stpn a rigorii, adevrat stimulatoare
a gndirii originale, dar asculttoare de legile
raiunii. Gndirea occidental a rmas pentru
totdeauna marcat de ea i a nregistrat prin
ea progrese hotrtoare. Desigur, este vorba de
scolastica secolului al XlII-lea, n plin vigoare
i mnuit de mini ascuite, exigente, avn109

tate. Pe cnd scolastica denumit flamboyant,

de la finele Evului Mediu, va provoca pe bun
dreptate dispreul unui Erasmus, Luther, Rabelais. Iar scolastica baroc va suscita legitimul dezgust al lui Malebranche. Oricum ns,
inspiraia i deprinderile scolasticii s-au ncorporat noilor progrese ale gndirii occidentale.
Pn i Descartes, brict s-ar fi dezis de ea, i
datoreaz mult. De unde i concluzia tras de
Etienne Gilson n ncheierea unei cri profunde:
Cartezianismul nu poate ji neles fr o
confruntare continu cu scolastica pe care o
dispreuiete, dar la sinul creia s-a instalat
i din care, ntruct o asimileaz, se poate spune c se i hrnete".
Contradicii. Cum s
trieti? Salariu ori
beneficiu?
ns, chiar i astfel narmat, intelectualul secolului al XlII-lea este confruntat eu multe incertitudini i pus n faa unor alegeri foarte
nuanate. O serie de crize universitare dezvluie numeroase contradicii.
Primele probleme snt de ordin material.
Se tie c au avut implicaii adnci.
Prima ntrebare: cum s trieti? Din moment ce intelectualul nu mai este un clugr
cruia obtea mnstireasc i asigur ntreinerea, el trebuie s-i ctige viaa. La ora,
problemele de hran, locuin, mbrcminte,
echipament crile snt scumpe strnesc
ngrijorare. n plus, cariera de student e cu
att mai costisitoare cu ct, acum, e lung.
In faa acestei probleme, pot fi dou solu<
ii: salariul sau beneficiul pentru profesor, bursa sau venitul fix pentru student. Salariul, la
rndul su, se poate prezenta sub dou aspecte:
profesorul poate fi pltit de elevii si sau de
ctre puterile civile. Iar bursa, de asemenea,
110

poate fi sau darul vreunui mecena privat sau

subvenia unui organism public ori a unui reprezentant al puterii politice.
Aceste soluii atrag opiuni divergente: prima, fundamental, este ntre salariu i beneficiu, n primul caz, intelectualul se afirm,
n mod deliberat, ca lucrtor, ca productor.
In al doilea, el nu-va tri de pe urma muncii
sale, dar o va putea ndeplini fiind un rentier.
Alegerea ntre aceste dou soluii va marca ntregul su statut socio-econorriic: va fi un muncitor sau un privilegiat?
Apoi, n interiorul acestei prime opiuni, se
configureaz i altele, de mai mic importan, totui de]oc neglijabile: dac opteaz pentru salariu, intelectualul va fi un fel de negustor pentru leciile sale, l vor plti elevii
sau un funcionar retribuit fie de puterea comunal, fie de cea princiar sau n
fine un slujitor dependent de generozitile
unui mecena. Dac opteaz pentru beneficiu,
intelectualul poate sau s primeasc un beneficiu pentru funcia sa exclusiv intelectual
n care caz va fi un cleric specializat' sau s
fie nzestrat cu un beneficiu acordat pentru
funcia lui pastoral : parohie, abaie i
atunci nu va fi intelectual dect n mod subsidiar n pofida sarcinii sale bisericeti.
nc din secolul al XH-lea, opiunile au
variat n funcie de loc, de timp, de situaia i
psihologia persoanelor. Se remarc totui anu^mite tendine: n general, profesorii tind s
triasc din banii primii de la studenii lor.
n ochii lor, aceast soluie are avantajul de a
le asigura o libertate fa de puterea temporal: comuna, principele, biserica i chiar vreun
mecena. Soluia le pare chiar fireasc ntru
-ct e cea mai conform cu deprinderile climatului urban din care consider c fac
parte i vnd tiina i nvmntul tot
astfel cum meteugarii i vnd produsele
muncii lor. De altfel, n sprijinul acestei
revendicri, profesorii gsesc tot felul de
111

' argumente exprimate n mod divers. Principalul este c orice munc merit sala riu.
O afirm i manualele de spovedanie: profesorul poate accepta bani de la studeni
collecta ca pre al muncii sale, al ostene lilor

sale", dar o spun foarte des chiar i universitarii, ca de pild, n 1382, doctorii n drept
de la Padova: Sntem de prere c nu este
raional ca muncitorul s nu trag profit de pe
tirma muncii sale. De aceea, noi decretm c
doctorul ce va presta jurmintul de rspuns n
numele colegiului la primirea vreunui student,
va primi de la acel student, drept recunotin
pentru munca sa, trei livre de stof i patru
sticle de vin sau un ducat". De aici, o adevrat vntoare dus de dascli mpotriva studenilor ru platnici. Celebrul iurist Odofredus
din Bologna scrisese nc de mai de mult: V
anun c la anul voi preda cursurile obligatorii
cu aceeai contiinciozitate pe care mereu am
dovedit-o; dar m ndoiesc c voi preda i
cursuri extraordinare, cci-studenii nu sint
buni platnici; ei vor s tie, dar nu vor s plteasc, conjorm zicalei: Toi vor s tiey dar
nici unul nu vrea s achite i preul".
Ct privete pe studeni, dac inem seama
de scrisorile lor, fie autentice, fie propuse ca
exemple n manualele de coresponden, se
constat c ei cutau mai ales s fie ntreinui
de familiile lor sau de ctre vreun binefctor.
n aceast situaie, Biserica i n mod special
Papalitatea se simi datoare s reglementeze
problema. Ea a proclamat un principiu: gratuitatea nvmmtului. Cea mai legitim dintre
raiunile cu care i-a motivat poziia a fost
voina ei de a asigura nvmntul studenilor sraci. Alt raiune care aparinea unei
mentaliti primitive, depite, proprie epocii
n care nu exista dect un nvmnt strict
religios a pretins c tiina este un dar de
la Dumnezeu i c n consecin ea nu poate
fi vndut dect cu riscul svririi pcatului de
simonie, n plus c nvmntul face parte in112

tegrant din slujba (ofjicium) clericului. ntrun text rmas celebru, sfntul Bernard a
denunat de altfel ctigul profesorilor drept
profit ruinos (turpis quqestus)...
Papalitatea a decretat astfel o serie ntreag de msuri. nc la al treilea sinod de la
L'atran din 1179, papa Alexandru al IlI-lea a
proclamat principiul gratuitii nvmntului,
iar succesorii si vor face dese reveniri la acea
decizie. n acelai timp, urma s ia fiin pe
ling fiecare biseric-catedral cte o coal
al crei profesor avea s primeasc un beneficiu care s-i asigure traiul.
Dar, instituind toate acestea, Papalitatea,
pe de o parte, i ataa intelectualii prin legturi interesate condamnndu-i s-i cear
beneficii , iar pe de alt parte stopa, sau
mcar frna n mod considerabil curentul care
i mina pe intelectuali ctre laicat.
Rezultatul a fost pstrarea n universiti
ca profesori numai a acelora dintre dascli care
au acceptat dependena material de Biseric.
Desigur c alturi de universiti i cu toat nverunata opoziie a Bisericii s-au ntemeiat i
anumite coli laice, dar acestea, n loc s distribuie o nvtur general, s-au cantonat ntrun nvmnt tehnic i destinat esenialmen-te
negustorilor: scrierea, contabilitatea, limbile
strine. n felul acesta s-a lrgit prpastia
dintre cultura general i formaia tehnic. n
fond, prin acest proces, Biserica a golit de sensul ei esenial prerea emis de papa Innoceniu al IlI-lea care declarase n al su Dialogus:
Orice ora nzestrat cu inteligen .. . poate ndeplini funcia de dascl cci el trebuie s readuc, prin nvmnt, pe drumul cel drept pe
fratele su pe care-l vede rtcind departe de
calea adevrului i a moralitii. Dar juncia de
predicator, cu alte cuvinte de a nva public f
nu o dein dect cei care snt desemnai pentru
aceasta, adic episcopii i preoii n bisericile
lot i stareii n mnstirile lor, acestora jiin-dule ncredinat ngrijirea sufletelor". Este un
113

text capital, cci prin el un pontif totui

prea puin deschis nnoirilor , n faa evoluiei generale, a recunoscut necesara distincie ce trebuia introdus ntre funcia religioas
i cea didactic. Fr ndoial c prerea aceasta
a fost emis ntr-un context istoric determinat,
acela al unei societi n ntregime cretin. Dar,
oricum, cea mai nalt personalitate a Bisericii
recunotea caracterul laic al nv-mntului,
mcar n sfera distribuitorilor lui. Se tie ns
c textul n-a cunoscut dezvoltarea pe care o
merita.
Totui, n Evul Mediu, numeroi profesori i
studeni au fost laici. Au avut i ei parte de
beneficiile bisericeti, contribuind astfel la
agravarea unuia din marile vicii ale Bisericii din
Evul Mediu i din Vechiul Regim: atribuirea
veniturilor rezultate din beneficiile ecleziastice
unor laici. Totodat, instituirea unui beneficiu
special pentru un singur profesor n fiecare
centru colar dovedindu-se foarte curnd total
insuficient, profesorii ceilali i studenii primir beneficii obinuite, ceea ce duse la agra-
varea altui flagel al Bisericii: non-rezistena
pastorilor.
n sfrit, poziia Bisericii nmuli dificultile ntmpinate de cei care ateptau de la instruirea lor i alte mpliniri dect cele ecleziastice, mai ales n dreptul civil i n medicin.
Toi acetia fur condamnai s se gseasc" n
situaii critice cci studiile juridice, chiar dac
nu le sczu faima, au fost nencetat i n principal atacate de emineni oameni ai Bisericii.
Roger Bacon va declara: Totul, n dreptul civil,
are un caracter laic. A te adresa unei discipline
atit de vulgare, nseamn a te exclude din
Biseric". Dar cum, oficial, chestiunea nu se
punea pentru universiti, un ntreg corp de
discipline pe care evoluia tehnic, economic
i social le chema la o mare dezvoltare i
care erau lipsite de orice caracter religios
direct, a fost vreme de secole paralizat.
114

Disputa dintre ordinele clugreti i

clerul mirean
O criz adnc ce a zguduit universitile n secolul al XIII-lea i nceputul celui de al
XlV-lea a dezvluit ambiguitatea situaiei intelectualilor i nemulumirea multora dintre ei.
Este vorba de disputa dintre clerul mnstiresc
i clerul mirean, de apriga opoziie a mirenilor
fa de ptrunderea tot mai extins n universiti a profesorilor ce aparineau noilor ordine
clugreti ceretoare.
Fapt este c dominicanii, chiar de la bun
nceput, au cutat s ptrund n Universitate,
nsui scopul enunat de fondatorul lor predicarea i lupta mpotriva ereziei conducndu-i la voina de a se narma cu un solid bagaj intelectual. Franciscanii se adugar i ei
curnd, pe msur ce cretea n ordinul lor
influena celor care, asupra anumitor puncte
cel puin, se ndeprtau de poziiile sfntului
Francisc, potrivnic, dup cum este bine tiut,
nsuirii unei tiine n care el vedea un obstacol ctre srcie, ctre totala despuiere de
bunuri materiale, ctre fraternitatea cu cei
umili. Toi acetia, la nceput, au fost bine
primii. Astfel, n 1220, Papa Honorius al III-lea
felicita Universitatea din Paris pentru primirea dominicanilor. Pe urm ns au avut
loc ciocniri violente. Aceeai Universitate parizian le-a trit pe cele mai vehemente, ntre
1252 i 1290, dar mai ales n cursul anilor 1252
1259, 12651271 i 12821290. Oxfor-dul na fost nici el scutit de ele mai trziu, ntre
1303 i 1320 ca i ntre 1350 i 1360.
Dintre toate disputele, cea mai acut i tipic s-a petrecut la Paris ntre 1252 i 1259.
Ea a culminat cu afacerea Guillaume de SaintAmour. Povestea acesteia este, pe ct de complex, pe att de instructiv: protagonitii snt
cinci la numr ordinele ceretoare i profesorii lor parizieni, majoritatea profesorilor mi115

reni din universitate, papalitatea, regele Franei

i studenii.
n toiul luptei un dascl mirean, pe nume
Guillaume de Saint-Amour, public un violent
atac la adresa frailor clugri ntr-un tratat
intitulat: Pericolele Timpurilor Noi. Condamnat de ctre Pap, el a fost alungat din
Universitate n ciuda unei vii rezistene a
unora n favoarea sa.
Care erau acuzele aduse de profesorii mireni cu privire la ordinele ceretoare?
ntr-o prim perioad, de la 1252 la 1254, acuzele
au fost aproape exclusiv de ordin corporatist.
Mirenii reproau Ceretorilor c violeaz statutele
universitare, c obin gradele universitare n
teologie i c o predau fr s fi ctigat n
prealabil aa-numita diplom de ,miestriern~arte", c au smuls de la Pap n 1250 dreptul de
a obine licena din minile cancelarului de la NotreDame, c pretind s dein dou catedre i c le
i ocup efectiv, cnd de fapt statutele nu le
atribuie dect una (din patru); dar, mai ales, c
destram solidaritatea universitar continund s
predea cursuri i atunci cnd Universitatea este
n grev. Aa au fcut n 122931, tot astfel au
recidivat n 1253, cu toate c greva este autorizat
printr-un drept recunoscut de Papalitate i nscris
n statute. De altfel adaug profesorii mireni
aceti profesori clugri nu snt adevrai
universitari, ei fac o concuren neleal
Universitii: acapareaz pe studeni i pe
foarte muli i ndreapt ctre vocaia monahal,
triesc din pomeni i ca atare nu reclam bani de la
studeni ca plat a cursurilor date i nu se
consider legai de revendicrile de ordin
material ale universitarilor.
Acestea au fost adevratele acuzaii aduse
de mireni. Ele snt cu btaie lung i snt semnificative. Dovedesc c universitarii au fost
foarte repede contieni de incompatibilitatea
apartenenei pe de o parte la un ordin clugresc chiar de stil nou i totodat, pe de
116

alt parte, la o corporaie orict de clerical

i original ar fi fost ea.
Pentru ei, nite intelectuali care nu au primit formaia de baz esenial cea pe care
o d Facultatea de Arte , care nu-i pun
problema subzistenei materiale, care nu acord
nici o nsemntate dreptului la grev, nu snt
adevrai intelectuali i nu snt lucrtori
tiinifici ntruct nu triesc de pe urma nvmntului pe care-1 predau.
Papa Innoceniu al IV-lea se ls convins de
;el puin o parte din aceste argumente; sensibil la violrile statutelor universitare de ctre
Ceretori, el le recomand acestora, la 4 iulie
1254, s se supun statutelor iar la 20 noiembrie al aceluiai an restrnge privilegiile celor
dou ordine dnd bula Etsi animarum.
Dar urmaul su, papa Alexandru al IV-lea,
care fusese cardinalul protector al franciscanilor, anul imediat chiar la 22 decembrie
din acel an bula predecesorului su printr-o nou bul, Nec insolitum, iar la 14 aprilie
1255 emise bula Quasi lignum vitae prin care
consfinea totalul triumf al Ceretorilor asupra
universitarilor.
Lupta izbucni din nou, deveni i mai aprig, deplasndu-se acum pe un alt plan ce nu
mai era corporatist ci dogmatic. Profesorii mireni, cu Guillaume de Saint-Amour n frunte,
dar i scriitori, precum Rutebeuf (n poeme de
circumstan) i Jean de Meung (n Romanul
Trandafirului) atacar ordinele clugreti n
nsei fundamentele existenei i idealului lor.
Ordinele Ceretoare au fost acuzate de uzurparea funciilor clerului: mai ales de a spovedi i de a nmormnta; apoi, de ipocrizie: c
alearg dup plceri, bogie, putere faimosul Faux-Semblant (Prefcutul) din Romanul Trandafirului este un franciscan; n fine
c snt eretici: idealul lor de srcie evanghelic este contrar doctrinei lui Hristos i
duce la ruinarea Bisericii. Acest din urm argument era polemic: mirenii se sprijineau pe fai117

moaele profeii ale lui Ioachim de Flora, foarte

apreciate de o bun parte dintre franciscani i
care vesteau instaurarea n 1260 a unei ere
noi n care Biserica contemporan va ceda locul unei noi Biserici bazate pe srcie. Modul
cum au fost dezvoltate ideile ioachimiste de ctre franciscanul Girardo de Borgo San Donnino n a sa Introducere la Evanghelia cea Venic, publicat n 1254, a slujit drept arm
mirenilor mpotriva Ceretorilor.
Bineneles c mirenii exagerau. Cauza lor
apare mnjit de tot felul de calomnii, de mainaii care nu vizau dect s discrediteze ordinele clugreti. Sfntul Bonaventura i nsui sfntul Toma d'Aquino care n nici un
caz nu poate fi bnuit de ostilitate fa de Universitate au tiut cum s le rspund asupra
fondului problemei.
Toat aceast afacere a avut aspecte penibile. Majoritatea papilor au zdrobit rezistena
mirenilor, prea ncntai fiind s adopte o poziie care s dea satisfacie ordinelor clugreti foarte devotate papalitii i totodat s-i
lege i mai mult pe universitari. Regele Franei, Ludovic al IX-lea cel Sfnt, i el un mare
adept al franciscanilor, ls lucrurile n voia
lor: Rutebeuf ajunse chiar s-i reproeze c nu
e dect o ppu n minile Ceretorilor n loc
s-i apere regatul pentru care drepturile Universitii erau de prim nsemntate. Studenii
par s fi ezitat: muli dintre ei erau sensibili
la avantajele nvturii Ceretorilor, mai ales
la strlucirea figurilor marcante din acele ordine
clugreti i la noutatea unor anumite aspecte
ale doctrinei lor: adevrat paradox care face i
mai tulbure toat afacerea, i mai confuz n
ochii istoricilor care s-au ocupat de ea.
Ambele partide din aceast lupt fac dovada unui spirit nou. Pe de o parte, clugrii
ceretori se artau strini de strucura corporatist ce se afla la baza micrii intelectuale iar
sperana formrii unei clase noi de lucrtori
118

intelectuali o distrugeau n chiar fundamentele

ei sociale i economice; dar, aezai n mediul
orenesc, alturi de exponenii noilor clase,
ei le cunoteau mai bine nevoile intelectuale i
spirituale. Scolastica n-a avut reprezentani mai
strlucii ea unii dintse ei: un dominican, sfntul Toma d'Aquino a fost cel care a dus-o pe
culmile cele mai nalte. Iar Innoceniu al IV-lea,
prin compromisul care a marcat sfritul
pontificatului su, ar fi putut menine fermentul adus de Ceretori n corporaia universitar
care ar fi rmas stpn pe viitorul ei. Dar
succesorii si n-au tiut s duc mai departe
ce ncepuse el.
Pe de alt parte, n forma ei nou, lupta
dezvluie ct de opus era spiritul universitar
unui aspect al idealului monastic srcia ,
aspect reluat, revigorat i dus de asemenea la
apogeu de ctre clugrii ceretori.
Problema srciei este cu adevrat o problem central care desparte cele dou partide. Srcia purcede din acel ascetism care nseamn refuzul celor lumeti i pesimism cu
privire la om i la fire. Prin aceasta, srcia
este, dintru nceput, opus optimismului umanist i naturalist al majoritii universitarilor.
Cu att mai mult cnd srcia are drept consecin ceritul aa cum fceau dominicanii
i franciscanii - opoziia intelectualilor devine
absolut. Dup ei, singurul mod de trai este
munca, munca fiecruia. Gndind astfel, ei exprim poziia tuturor muncitorilor din acea epoc, care, n ciuda celor ce s-au spus, erau, n
marea lor majoritate, ostili noilor ordine clugreti din cauza ceritului. Faptul acesta a
i atenuat mesajul sfntului Dominic i al sfntului Francisc de Assisi. Dificil era, ntr-adevr, admiterea ca ideal a unei stri ce se asemuia att de puternic cu mizeria de care toat
omenirea muncitoare voia s scape. Jean de
Meung o spune clar: Pot s asigur c nu st
scris n nici o lege, cel puin nu n a noastr,
c Iisus Hristos i ucenicii si au fost vzui
119

cerindu-i plinea pe cnd umblau prin lume:

ei nu voiau s cereasc (aa ne nvau, pe
vremuri, la Paris, teologii).
... Omul care e sntos trebuie s-i ctige viaa muncind cu minile lui dac nu are
din ce tri, chiar dac e clugr sau mcar dornic de a-l sluji pe Dumnezeu ... Sjntul Pavel
poruncea apostolilor s munceasc pentru ca
s-i procure cele necesare i le interzicea ceritul spunnd: Lucrai cu minile voastre, nu
dobndii niciodat de la semenul vostru-".
Transpus pe acest plan, cearta a devenit
o lupt ntre clerul mirean n general i clerul mnstiresc. Problemele legate de universitate n-au mai ocupat un loc secundar. Cu toate
acestea, profesorilor parizieni, care pierduser
att de mult n aceast chestiune i care luptaser ' chiar dac nu totdeauna cu armele
cele bune pentru definirea specificului lor,
le-a fost dat s-1 aud pe cardinalul Benedetto
Gaetani, legatul pontifical, viitorul pap Bonifaciu al VIII-lea, profernd vorbe grele la
adresa lor n conciliul de la Paris din 1290:
A vrea s vd aici pe toi profesorii parizieni a cror prostie strlucete n acest ora.
Cu nebuneasc ngmfare i vinovat cutezan
i-au atribuit dreptul s interpreteze privilegiul
n cauz. i-au nchipuit ei, oare, c fr
cugetare, Curia roman a putut acorda un privilegiu de atare importan? Oare nu tiau c
picioarele Curiei romane nu snt de fulgi ci
de plumb? Toi aceti profesori i nchipuie c
se bucur n ochii notri de o imens reputaie de savani; noi, dimpotriv, i socotim proti
ntre proti pe ei care au infectat ntreaga lume, dar i propriile lor persoane, cu otrava
doctrinei lor... Nu este admisibil ca un privilegiu, oricare ar fi, al Sfntului Scaun s fie
redus la neant prin tot felul de raionamente
ale profesorilor . . . Dascli ai Parisului, ai acoperit i nu ncetai a acoperi cu ridicol toat
tiina i doctrina voastr .. . Cum nou ne-a
fost ncredinat lumea cretin, nou ne re120

vine s inem seama, nu de ceea ce ar putea

plcea capriciilor voastre de nvai ci de ceea ce
este folositor ntregului univers. Credei poate
c v bucurai printre noi de o mare
reputaie; dar gloria voastr, noi o socotim doar
prostie i fum... Sub pedeapsa interzicerii
oricrei slujiri bisericeti i a oricrui benefi ciu,
noi, n virtutea ascultrii, nu permitem de
acum ncolo nici unui profesor s predice, s
discute sau s fac aprecieri cu privire la pri~
vilegiul clugrilor ... Curtea de la Roma mai
degrab ar zdrobi Universitatea din Paris dect s
revoce privilegiul. Noi nu am fost chemai de
Dumnezeu ca s dobndim tiin sau ca s
strlucim n ochii oamenilor, ci ca s mn-tuim
sufletele. i pentru c purtarea i nvtura
frailor clugri mntuiesc multe suflete,
privilegiul ce Ie-a fost ncredinat le va fi mereu
pstrat"1.

Dar universitarii nu salvaser i ei suflete?

Meritase oare nvmntul lor toate aceste injurii? S-ar zice c nc de pe atunci viitorul
Bonifaciu al VIII-lea s-a priceput sa-i fac
dumani.
Contradiciile scolasticii:
pericolele imitrii anticilor
De asemenea grave i pline de crize au fost i
contradiciile spiritului scolastic.
Spirit raional, dar ntemeiat pe gndirea
antic, el n-a reuit ntotdeauna s se elibereze
de ea, s transpun problemele dintr-un context istoric perimat n altul actual. nsui sfn1
Textul de mai sus este citat de Monseniorul Glorieux ntr-un articol intitulat: Prelats jrangais contre
religieux mendiants. Autour de la bulle Ad ructus
uberes" (12811290) (Prelai francezi mpotriva clugrilor ceretori. In jurul bulei Ad fructus uberes"),
aprut n Reuue d'Histoire de l'Eglise de France,
1925. JVIsr. Glorieux distinge trei faze: opoziia universitar (12521259); opoziia doctrinar (12651271)
i opoziia episcopal (12821290). (n.a.)

121

tul Toma d'Aquino a fost uneori prizonierul lui

Aristotel. Cci era o oarecare contradicie s
caui explicaia cretinismului, adaptarea lui
la nevoile timpului cu ajutorul unor doctrine
anterioare cretinismului.
Exemplele ar putea fi numeroase. Vom lua
trei dintre ele.
Aa cum am ncercat a arta, nimic nu era
mai esenial pentru universitari dect determinarea problemelor muncii, din moment ce ei
nii se considerau muncitori. ns, pentru
antici, munca era prin esen munca manual,
munca sclavului de pe urma exploatrii cruia
triau societile antice, n consecin o munc
dispreuit. Sfntul Toma reia de la Aristotel
teoria muncii servile iar Rutebeuf, cel mai
srac dintre poeii-studeni, exclam cu mndrie:
Eu nu snt muncitor cu minile."
Scolastica nu s-a priceput s acorde locul meritat muncii manuale un viciu capital, cci
fcnd din munca intelectual o munc privilegiat, izolat, ea nsi a subminat bazele
condiiei universitare i totodat a izolat pe
intelectual de ceilali muncitori cu care de fapt
era solidar pe antierul urban.
Meseria de intelectual, socotit o meserie a
ndrznelii spiritului i a curiozitii mptimite, n-a avut nimic de ctigat mprumutnd de
la antici o moral a mediocritii, faimoasa
aurea mediocritas" a lui Horaiu, preluat de
altfel de la greci. Cu toate acestea, tocmai o
moral a liniei de mijloc, n fond de neavntare, de renunri mediocre, a proclamat-o deseori scolastica: ...care nu pretinde nimic
se spune n Romanul Trandafirului , cu
condiia s aib din ce tri zi dup zi, care se
mulumete cu ce ctig fr s se gndeasc
c nimic nu are ... Calea de mijloc poart numele de ndestul: ntr-asta zace suma virtuilor". Orizont limitat, moarte a oricror ndreptite ambiii.
122

n acea lume dinamic a veacului al XHI-lea

n care, la unison, scolastica i-a cldit opera,
ea nu a parvenit totui s se desprind de teoria antic a artei ce imit natura, o teorie care
nu recunoate, ba chiar mpiedic creativitatea
lucrrii omeneti.
Arta nu produce forme att de adevrate
spune iari Jean de Meung. ngenunchiat n
faa Naturii, foarte atent, ea o roag i-i
cerc, asemenea urnii ceretor, unui milog lipsit
de tiin i putin, dornic s o imite, ca s
binevoiasc s o nvee cum s cuprind realitatea n formele ei. Arta observ cum lucreaz
Natura cci tare ar vrea s fac i ea o oper
aidoma, pe cnd ea doar o reproduce ca o maimu, geniul ei slab neputnd crea lucruri vii,
pricit de naive ar prea ele ,..". Iat, din pcate,
arta pe cale s tind a nu fi dect fotografie!
Tentaiile naturalismului
Scolastica a cercetat legturile dintre Natur
i Dumnezeu; dar naturalismul intelectualilor
s-a dezvoltat n numeroase direcii. Tradiia
goliardic, rmas mereu vie n universitate, se
perpetueaz, plin de sev, poate mai puin
agresiv, dar cu mai mult aplomb. Natura i
Geniul nu se mulumesc doar s se tnguie,
precum la Jean de Meung sau Alain de Lille.
A doua parte a Romanului Trandafirului este
un imn adus inepuizabilei fecunditi a Naturii,
o pasionat invitaie la supunerea fr rezerve
la legile naturii, un apel la sexualitatea nenrinat. Cstoria este maltratat iar limitele
pe care aceasta le impune snt stigmatizate ca
fiind contrare firii, asemenea sodomiei: Cstoria este o legtur detestabil . . . Natura nu
e att de nebun incit s o nasc pe Marotte
numai pentru Robichon, dac privivx cu atenie
n jur, i nici pe Robichon numai pentru Mariette, sau numai pentru Agnes, ori numai pen123

tru Perrette; s fim siguri c ea ne-a fcut copii frumoi ca s fim toate pentru toi i toi
pentru toate .,.".
Iat i faimoasa tirad pur rabelaisian:
Pentru Dumnezeu, ferii-v, domnilor, s imitai pe oamenii subiri, ci conformai-v firii
cu srg; v iert toate pcatele cu condiia s
lucrai cum trebuie la opera Naturii. Fii mai
iui dect veveria i mai uori decit psrile,
micai-v, scotocii, srii, nu v lsai cuprini
de rceal, de amoreal, folosii toate uneltele.
Pentru Dumnezeu, baronilor, arai, arai i primenii-v spiele. Suflecai-v poala hainei ca
s putei culege mai bine ce v aduce vntul
sau, dac v place, despuiai-v cu totul, dar
s nu v fie nici prea cald, nici prea frig; inei tare, cu cele dou mini, de coarnele plugului vostru..." Mai departe textul devine
prea de tot o sfruntare a bunei cuviine .. .
Aceast vitalitate debordant desfide dumanul, Moartea. Dar omul ca i Fenix renate
mereu. Cavalcada Secertoarei nu omoar pe
toi. Chiar dac Moartea l devoreaz pe Fenix, Fenix totui rmne viu; s fi devorat o
mie c tot rmnea Fenix. Acest Fenix este
forma comun pe care Natura o reface n indivizi i care s-ar pierde cu totul dac Natura
nu ar ngdui celuilalt s triasc. Toate fiinele din univers au acelai privilegiu: ct timp
va subzista un singur exemplar, specia va tri
n el iar Moartea nu-l va atinge niciodat . ..".
Dar unde -se afl spiritul cretin, ce loc i se
face acelui Memento quia pulvis es et in pul>erem reverteris, n aceast sfidare adus Mor^
;ii. de ctre Fire, n aceast epopee a omenirii
nereu renscnde, n acest vitalism ce aminte-e
de Diderot?
Dar naturalismul intelectualilor s-a putut
ezvolta i ntr-o teorie social n stilul lui
iousseau. n descrierea pe care Jean de Meung
face epocii de aur i epocii fierului care a
rmat, el consider orice ierarhie social, orice
Unduire social drept un ru care a nlocuit
124

fericita egalitate primitiv in care nu exista

proprietate. ntr-o bun zi a trebuit s fie
gsit cineva care s pzeasc colibele, s go neasc pe rufctori i s mpart dreptate
reclamanilor, un om pe care nimeni s nu
cuteze a-i contesta autoritatea; atunci, toi
se adunar ca s aleag omul. Aleser dintre
ei un rnoi, pe unul mare i voinic, cel mai
ciolnos, mai sptos i mai puternic ce putur
gsi i l fcur prin i senior. Acesta jur s
pzeasc dreptatea i s apere casele lor dac
fiecare, personal, va prelua dintr-ale sale bunuri ca el s aib din ce tri, iar ceilali cu toii
au consimit. Omul, mult vreme, se inu de
slujb. Dar hoii, istei nevoie mare, se adunau
cu toii la un loc cnd l vedeau singur i l
brutalizau deseori cnd veneau s fure bunul
altuia. Atunci, din nou a trebuit reunit poporul
i fiecruia i s~a impus un bir ca s se poat
astfel procura sergeni de paz prinului. i
stabilir birul, pltir omului rente i tributuri
i i cedar vaste ntinderi de pmnt din al
lor. Aceasta este originea regilor, a prinilor
moieri: o tim din scrierile btrnilor care
ne-au transmis fapte din antichitate ce ne constrng i pe noi, cei de azi".

Dificilul echilibru
dintre credin i raiune:
aristotelismul i averroismul
Intelectualii secolului al XlII-lea vor ti oare
s ocroteasc i un alt echilibru, acela dintre
credin i raiune? Aceasta este ntreaga aventur a aristotelismului n secolul al XlII-lea.
Cci Aristotel nsemnnd cu adevrat i altceva
dect numai spirit raional iar raiunea scolastic hrnindu-se i din alte surse dect Stagiritul, ntreaga chestiune se rotete n jurul lui.
n veacul al XlII-lea, Aristotel este altul dect
cel din secolul al Xll-lea. In primul rnd
125

este mai complet. Logicianului n special cunoscut n secolul al XH-lea, i se adaug acum,
n secolul al XlII-lea, datorit unei noi generaii de traductori, i fizicianul, i moralistul
care a dat Etica nicomahic i, n fine, metafizicianul, n al doilea rnd, este interpretat. El
sosete acum nzestrat cu comentariile marilor
filozofi arabi, ale lui Avicenna i mai ales ale
lui Averroes. Acetia l-au mpins la extrem,
l-au ndeprtat pe ct era posibil de cretinism.
Astfel, nu unul ci doi Aristotel cel puin
ptrund n Occident: adevratul i cel al lui
Averroes. In realitate, chiar mai muli, cci
fiecare comentator sau aproape fiecare are al
su Aristotel. Dou tendine ns se configureaz n aceast micare: cea a marilor doctori
dominicani Albert cel Mare i Toma d'Aquino care vor s pun de acord pe Aristotel
cu Scriptura i cea a averroitilor care,' atunci
cnd constat vreo contradicie, o accept ca
atare i urmeaz att pe Aristotel ct i Scriptura. Acetia inventeaz doctrina dublului adevr: unul care este al revelaiei. .. cellalt
care nu e dect al simplei filozofii i al raiunii
fireti. Cnd va aprea un conflict, vom spune
simplu: iat concluziile la care m conduce
raiunea mea ca filozof, dar, ntruct Dumnezeu
nu poate mini, eu ader la adevrul pe care El
ni l-a revelat i m fac adeptul lui prin credin". n vreme ce Albert cel Mare declar:
Dac cineva e de prere c Aristotel este un
Dumnezeu, acela trebuie s cread c Aristotel
nu s-a nelat. Dar dac e convins c Aristotel
este un om, atunci fr ndoial c s-a putut
nela aa cum i noi ne putem nela, iar pe
cnd sfntul Toma d'Aquino este absolut convins c Averroes nu a fost att un peripatetician ct un coruptor al filozofiei peripateticiene", Siger din Brabant, eful averroitilor,
afirm: Eu spun c Aristotel a dus tiinele la
deplintatea lor cci nici unul din cei care i-au
urmat pn n vremea noastr, adic timp de
126

aproape o mie cinci sute de ani, n-a adu gat nimic scrierilor sale i nici n-a gsit vreo
eroare de oarecare importan ... Aristotel
este o fiin divin".
Ambele tendine, att aristotelismul alberti-notomist ct i averroismul, ntmpin o vie
opoziie. Este dirijat de augustinieni care l
opun pe Platon autoritii lui Aristotel. Dac
sfntul Augustin reprezint unul din marile
izvoare ale scolasticii, nu-i mai puin adevrat
c neoaugustinismul bazat pe gndirea platonician ntmpin o categoric ostilitate din partea marilor scolastici. Pentru acetia, gndirea
metaforic a Academicianului constituie un
grav pericol pentru adevrata filozofie: De
cele -mai multe ori scrie Albert cel Mare ,
cnd Aristotel recuz prerile lui Platon, nu
fondul l recuz, ci forma. Cci, ntr-adevr,
Platon s-a slujit de o proast metod de expunere. Totul la el este figurat iar nvmntul
su este metaforic, el pune sub cuvinte altceva
dect nseamn acele cuvinte ca de pild cnd
spune c sufletul este un cerc". Tomitii, la rndul
lor, se opun acestei gndiri confuze i, astfel,
de-a lungul secolului, ba chiar al secolelor,
augustinienii i platonicienii vor combate orice
noutate raional i vor apra poziiile
conservatoare. n secolul al XHI-lea, marea lor
tactic este compromiterea lui Aristotel prin
Averroes i a sfntului Toma d'Aquino prin
Aristotel i, implicit, prin Averroes. Tomismul
va fi mereu intit prin averroism.
Veacul este aadar strbtut de atacuri an-tiaristotelice care constituie tot attea crize
universitare.
nc din 1210, predarea Fizicii i Metafizicii
lui Aristotel este interzis la Universitatea din
Paris. Interdicia este rennoit de Sfntul
Scaun n 1215 i 1228. Cu toate acestea, chiar
de la fondarea ei n 1229, foarte ortodoxa"
universitate din Toulouse anun, ca s-i atra g clieni, c se vor preda i crile interzise
la Paris. La drept vorbind, peste tot interdic127

iile rmaser fr efect, crile condamnate

figurnd n programele universitare. Chestiunea prea rezolvat datorit admirabilei construcii tomiste; dar criza averroist va repune
totul n cauz: un numr oarecare de profesori
de la Facultatea de Arte, n fruntea lor afln-duse Siger din Brabant i Boetius Dacul, predau
studenilor tezele cele mai extremiste ale
Filozofului cci Aristotel devenise Filozoful
prin excelen percepute ns prin Averroes.
Astfel, n afara dublului adevr de care am
vorbit, ei predau despre venicia lumii ceea
ce neag Facerea , despre Dumnezeu care nu
este cauza eficient a tuturor lucrurilor ci numai cauza lor final i cruia i tgduiau cunoaterea dinainte a evenimentelor viitoare. n
fine, unii dar nu e cert n ce-1 privete pe
Siger afirm unitatea intelectului agent, care
neag existena sufletului individual.
Episcopul Parisului, Etienne Tempier, i
condamnase pe averroiti nc din 1270 iar
sfntul Toma inuse i el s se distaneze de
ei atacndu-i violent. Dar dup moartea lui
(1274), o mare ofensiv fu declanat mpotriva aristotelismului. Rezultatul ei a fost o dubl condamnare a acestuia; pronunat n 1277
de ctre Etienne Tempier, episcopul Parisului
i de ctre Robert Kilwardby, arhiepiscopul de
Canterbury.
Etienne Tempier a ntocmit o list cu 219
propoziii condamnate ca eretice. Era un
adevrat amalgam: pe lng tezele propriu-zis
averroiste, vreo douzeci de propoziii vizau
mai mult sau mai puin direct nvmntul
sfntului Toma d'Aquino, iar altele inteau opinii
emise n mediile extremiste, motenitoare ale
goliarzilor, i din care unele i contaminaser
pe averroiti. Iat-le:
18. nvierea viitoare nu trebuie admis de
ctre filozof cci, raional, faptul este imposibil de examinat.
128

152. Teologia este ntemeiat pe fabule.

155. S nu ducem grija ngropciunii.
168.
Continena n sine nu e o virtute.
168.
Abinerea total de la lucrarea
trupeasc
corupe virtutea i specia.
174. Legea cretin are legendele i erorile ei
ca i celelalte religii.
175.
Ea este un obstacol pentru tiin.
175.
Fericirea se afl n aceast via i
nu n
alta.
Un Syllabus" care a suscitat reacii vii.
Ordinul dominicanilor nu-1 ia n seam. Gilles
din Roma declar: 5a nu ne ngrijorm cci
aceste propoziii n-au fost alctuite dup convocarea tuturor profesorilor parizieni, ci doar
la cererea unor capete nguste".
Amnunit i nemiloas este i critica fcut listei de un dascl mirean de la facultatea
de teologie, pe nume Godefroy de Fontaines; el
reclam suprimarea articolelor absurde, apoi a
celor a cror interdicie ar mpiedica progresul
tiinei i, n fine, a celor asupra crora erau
ngduite opinii diferite.
Oricum, chiar nerespectate, aceste condamnri au reuit s decapiteze micarea averroist. Siger din Brabant i ncheie viaa mizerabil. Moartea lui rmne nvluit n mister.
Arestat n Italia, tot acolo se pare c ar fi fost
asasinat. Dar figura lui enigmatic a ptruns
totui n glorie datorit lui Dante care l plaseaz n al su Paradis alturi de sfntul Toma
d'Aquino i de sfntul Bona ven tura:
Essa e la luce eterna di Sigieri Che,
leggendo nel vico degli strami,
Silloggizzo indiviosi veri*

Fapt este c Siger personaj puin cunoscut

este expresia unui mediu intelectual i mai
* Aceasta este lumina venic a lui Siger
Care, prednd nvtura sa n strada Fouarre A
elaborat silogisme din adevruri ce displceau".
129

puin cunoscut care, o vreme, a fost sufle tul Universitii din Paris.
Prin el se exprim opinia majoritii celor
care frecventau Facultatea de Arte care indiferent ce s-a spus despre ea a fost sarea
i piperul Universitii creia deseori i-a conferit amprenta sa.
Acolo se cpta formaia profesional de
baz; acolo, din marele numr al celor prezeni,
neau discuiile cele mai pasionate, probleme le
dovedind cea mai cuteztoare curiozitate,
schimburile de idei cele mai fecunde. Tot acolo
se gseau studenii cei sraci care nu ajungeau
pn la licen i cu att mai puin pn la
costisitorul doctorat, care nsufleeau dezbaterile cu ntrebrile lor incitante. Acolo erai
cel mai aproape de populaia oraelor, de lumea
exterioar, exist cea mai redus preocupare
de a obine beneficii i de a fi pe placul ierar hiei bisericeti cci acolo era cel mai vivace
spiritul laic iar omul se simea cel mai liber.
Moartea lui Toma d'Aquino a fost acolo deplns ca o ireparabil pierdere, studenii acelei
faculti, artitii cum li se zicea, revendi-cnd,
printr-o emoionant scrisoare ctre Ordinul
monastic dominican corpul nensufleit al
marelui doctor, ilustrul teolog, care fusese de-al
lor". . .
i tot acolo, n mediul averroist al Facul tii de Arte, s-a elaborat cel mai riguros ideal
al intelectualului.
Boetius Dacul afirma: ... filozofii numele ce se ddea pe atunci intelectualilor
dovedesc n mod firesc virtute, castitate, cumptare, spirit de dreptate, putere i liberalism,
blndee i magnanimitate, snt supui legii i
desprini de atracia plcerilor . . .". E vorba
deci de aceiai intelectuali care, n vremea lui
Boetius, au fost persecutai > spune mai departe tot acesta din motive de rutate, invidie, ignoran i prostie.
Magnanimitate. Iat marele cuvnt. Aa
cum admirabil a artat Printele Gauthier n
130

lucrarea sa 1 , la ei, la acei intelectuali, se gsete idealul suprem de magnanimitate care

pentru Abelard nc a nsemnat o virtute
dttoare de iniiativ, o nsetat pasiune de a
spera. Ea d entuziasm n mplinirea sarcinilor
umane, energie forei omului, ncredere n tehnicile omeneti care, puse n slujba forei omului,
snt singurele capabile s asigure reuita ndatoririlor umane. Ea este o spiritualitate tipic
laic, proprie oamenilor care, rmnnd n lu me, l caut totui pe Dumnezeu, dar nu direct
ca n spiritualitatea monahal ci prin mijloci rea omului si a lumii.

Relaiile dintre raiune i experiena

Alte concilieri' greu de realizat: ntre raiune
i experien, ntre teorie i practic.
Pe cea dinti a ncercat s o realizeze coala
englez o dat cu marele savant ce a fost Robert Grosseteste, cancelarul universitii oxfordiene i episcop de Lincoln, apoi cu un grup
franciscan de la universitatea din Oxford de
unde rsare Roger Bacon. Acesta determin
programul de urmat n Opus Majus: Latinii,
se tie, au pus bazele tiinei n ce privete
limbile, matematica i perspectiva; acum, eu
doresc s m ocup de bazele pe care le d tiina experimental, cci fr experien nimic
nu se poate cunoate ndestul . . . Dac cineva
care n-a vzut niciodat focul dovedete n
mod raional c focul arde, altereaz i distruge
lucrurile, mintea auditorului nu va fi satisfcut i acela nu va evita focul nainte s fi pus
mina sau ceva combustibil pe foc, dovedind
prin experien ceea ce raionamentul l nvase. Dar, odat cptat experiena arderii,
"mintea este sigur de ea i-i gsete odihna n
lumina adevrului. Deci nu ajunge numai ra1
Magnanimitate. Idealul mreiei n filozofia p9n i n teologia cretin, 1951. (n.a.)

131

ionamentul, ci i experiena". Dar, cu aceasta,

scolastica e pe punctul a se dezmini, echilibrul
e gata a se desface, apare empirismul.

Relaiile dintre teorie i practica

Medicii i, o dat cu ei, chirurgii i opticienii
snt cei care afirm necesara unire ntre teorie
i practic. Chirurgia nvat doar prin practic spune Averroes i exercitat fr
studiul prealabil al teoriei, precum este chirurgia ranilor i a tuturor iietiutorilor de carte,
este o oper pur mecanic, nu e propriu-zis
teoretic, nu e cu adevrat nici tiin, nici art
. . .". Dar, n schimb, tot Averroes afirm: ...
dup studiile teoretice, medicul trebuie s se
dedea, cu asiduitate \exerciiilor practice.
Leciile i dizertaiile nu nva dect o mic
parte din chirurgie i anatomie. Cu adevrat,
puine snt lucrurile din aceste dou tiine ce
pot fi reprezentate doar prin vorbe".
Cu aceasta ns, scolastica nu e oare gata s
cad ntr-una din tentaiile ei majore: abstraciunea?
Limba pe care scolastica o folosete, latina,
chiar dac rmsese vie pentru c a tiut cum
s se adapteze nevoilor tiinei din epoc i s
exprime toate inovaiile, o priveaz de toate
mbogirile introduse de limbile vulgare n
plin progres i i ndeprteaz pe intelectuali
de masa laic, de problemele i de psihologia
acesteia.
Preocupat numai de adevrurile abstracte
i venice, scolasticul risc s piard contactul
cu istoria, cu evenimentul ntmpltor, cu aspectul mictor, evolutiv. Atunci cnd sfntul
Toma d'Aquino spune: Scopul filozofiei nu
este s cunoasc ceea ce au gndit oamenii ci
care anume este adevrul lucrurilor, el respinge pe bun dreptate o filozofie care n-ar fi dect o istorie a gndirii, dar, totodat, nu amputeaz oare o dimensiune a gndirii?
132

Unul din marile riscuri ale intelectualilor

scolastici este s ajung a forma o tehnocraie
intelectual. Iat-i, la sfritul secolului al
XHI-lea, pe profesorii universitari acaparnd
naltele demniti ecleziastice i laice. Devin,
episcopi, arhidiaconi, canonici, consilieri, minitri. Este era doctorilor, a teologilor, a legitilor. O franc-masonerie universitar viseaz
s conduc Cretintatea. Ea proclam cu un
Jean de Meung, cu un Boetius Dacul c intelectualul e mai mult dect un -prin, mai mult
dect un rege. Iar Roger Bacon, contient de
faptul c tiina trebuie s fie o lucrare colectiv i care viseaz la o imens echip de savani, ar vrea n plus ca, alturi de conductorii
vremelnici, universitarii s dirijeze destinele
lumii. El l implor pe pap s preia iniiativa
constituirii acelei cohorte conductoare. Iar cu
privire la cometa din 1264 vestitoare de cium i
rzboaie, Bacon exclam: Cit de util ar fi fost
pentru Biseric dac, la vremea aceea, calitatea
ceruiui ar fi fost descoperit de savani i
comunicat de ei prelailor i prinilor ... Nu
ar fi avut loc o asemenea hecatomb de
cretini i nici attea suflete nu s-ar fi dus n
Infern".
Pios deziderat, dar care ascunde o redutabil utopie. i intelectualului trebuie s i se
spun: sutor, ne supra ... Dac e drept ca
tiina s se mplineasc prin politic, e rareori
bine ca savantul s sfreasc prin a fi politician.

DE LA UNIVERSITAR LA UMANIST

Declinul Evului Mediu

Sfritul Evului Mediu este o perioad de
transformare. Avntul demografic mai nti se
oprete, apoi descrete din cauza succesivelor
rstimpuri de foamete i cium, aceasta din
urm fiind catastrofal n 1348; survin tot felul de perturbaii n aprovizionarea economiei
apusene cu metale preioase, ceea ce d natere
unei crize, unei adevrate nfometri de
argint i aur ce devine tot mai acut din cauza
interminabilelor rzboaie: rzboiul de O sut
de ani, rzboiul Celor dou roze, rzboaiele
iberice, rzboaiele italiene. Toate acestea
precipit transformarea structurilor economice
i sociale ale Occidentului. Evoluia rentei
feudale ntr-o masiv form monetar
zdruncin i ea condiiile vieii sociale. ntre
victimele i beneficiarii acestei evoluii se
produce o falie a crei linie de demarcaie se
afl n mediul urban; n vreme ce clasa
meteugreasc aspru exploatat
manifest n anumite locuri (Flandra, nordul
Italiei, marile orae) forme de proletarizare i
ajunge la condiiile de via ale rnimii,
straturile superioare ale burgheziei urbane
care i trage resursele de trai dintr-o activitate
precapitalist crescnd i totodat din
veniturile funciare ce s-a priceput s i le
asigure se amestec cu vechile clase dominante (nobilimea, clerul mnstiresc i
naltul
I

134

der mirean) care de pe urma acestui fapt restabilesc n favoarea lor o situaie ce prea
compromis. In aceast restabilire, factorii politici joac un rol precumpnitor. Puterea politic vine n ajutorul forelor economice. Secole de-a rndul, de aici ncolo, ea va menine
Vechiul Regim. ncepe i se va nstpni pentru
mult vreme era Principelui". Slujindu-1 pe
acesta, devenind funcionarul sau curteanul lui,
se vor obine bogie, putere, prestigiu. Puternicii de odinioar, nelegnd schimbarea de
mentalitate, se raliaz tiraniilor i monarhiilor
iar oamenii noi se strecoar printre ei datorit
favorurilor principilor.
n acest context, intelectualul Evului Mediu
va disprea. Un personaj nou va ocupa primplanul scenei culturale: umanistul. Dar abia la
finele Evului Mediu el va da o lovitur de
moarte predecesorului su. n realitate, intelectualul medieval nu a fost propriu-zis asasinat
ntruct el nsui a consimit la moartea i metamorfozarea lui. n fapt, prin renegrile saler
marea majoritate a universitarilor pregtete
n cursul secolelor al XlV-lea i al XV-lea dispariia intelectualului medieval.
Evoluia averii universitarilor

ntre apartenena lui la lumea muncii pe de o

parte i, pe de alt parte, integrarea lui n grupurile sociale privilegiate, universitarul sfritului de Ev Mediu face o alegere definitiv:
renun treptat la calitatea lui de lucrtor intelectual. Timp de secole, n Occident, categoria
aceasta nu va mai exista. Sau, mai bine zis, nu
yor putea fi intitulai astfel dect civa obscuri
nvtori ai colilor comunale care nu vor
deine un loc notabil n micarea intelectual^
chiar dac unii dintre ei vor juca un oarecare
r
l n micrile revoluionare, ca de pild acel
Tumult al Ciompilor de la Florena n 1378.
135

Fr ndoial c universitarii veacurilor al

XlV-lea i al XV-lea nu renun la veniturile
pe care le pot obine de pe urma unei munci
pltite. Ba chiar, n vremurile acelea de criz,
se i aga cu nverunare de micile lor profituri: cu o lcomie crescnd, ei reclam de la
studenii lor plata leciilor predate fapt pe
care Biserica nu 1-a putut eradica definitiv;
totodat, ei ntresc prescripiile statutare care
definesc ce i cte daruri datoreaz studenii
profesorilor n momentul examenelor; iar pe
de alt parte restrng toate cheltuielile universitare ce s-ar face n detrimentul lor. Astfel,
scade rapid, n baza statutelor, numrul studenilor sraci ndreptii s primeasc gratuit nvmntul i gradele universitare. La
Padova de pild, la nceputul secolului al
XV-lea, nu se va mai afla dect cte unul n
fiecare facultate: o msur pur teoretic menit
a salvgarda principiul aprat de Biseric. n
fond, un echivalent al dinarului lui Dumnezeu" pus de o parte de marele negustor al acelor vremuri din veniturile sale pentru sraci.
Dintr-o dat, sectuiete i ptrunderea n
universitate a studenilor de condiie modest
care, n trecut, fuseser fermentul facultilor.
Acum i pe viitor nu mai ajung n universitate
dect acei studeni pe care i ntreine vreun
protector - n intenia de a-i face dependeni
de el sau cei care1 se mulumesc a duce o
via de boem, cu ambiii intelectuale de ordin
secundar de felul unui Villon.
Evoluia raporturilor dintre profesori i studeni este ilustrat de o curioas decizie a doctofilor n drept civil emis de Universitatea
din Padova. Este o anex la statutele acesteia,
datat 1400, eare instituie o scar mobil a
drepturilor universitare percepute n beneficiul
profesorilor, n vreme ce bursele studeneti
snt meninute la un coeficient stabil. Prin
aceasta, politica universitar se integreaz strii de fapt proprii ca un fenomen global -
Europei occidentale a celei de a doua jumti
136

a veacului al XlV-lea. Confruntai cu creterea progresiv a preurilor, autoritile administrative, ca i toi cei care ofereau de lucru
altora se silesc s blocheze salariile neadmitnd
nici un fel de raport firesc ntre costul vieii
i remuneraii, raport ce ar fi dus i pentru
salarii la stabilirea unei scri mobile, n timp
ce beneficiarii rentelor, censului sau chiriilor
caut, deseori cu succes, s-i adapteze veniturile la costul vieii fie prin evaluri n natur,
fie socotind orice plat fcut n moned curent la valoarea real a monedei.
Exemplul de mai sus dovedete opiunea
definitiv a universitarilor veacului al XlV-lea:
integrarea n grupurile sociale privilegiate ce
triesc de pe urma unor venituri de ordin feudal, seniorial, sau de ordin capitalist.
Din asemenea venituri i procurau universitarii majoritatea resurselor lor de trai. n
primul rnd din beneficiile bisericeti, dar i
din plasamente n bunuri imobiliare: case i
terenuri. Cartularul Universitii din Bologna
permite urmrirea modului cum se constituie
la finele secolului al XlII-lea considerabile
averi universitare. Profesorii cei mai celebri, care ctig mult, dar i majoritatea ce-.
lorlali ntr-o mai mic msur devin proprietari bogai. Urmnd pilda celorlali bogtai,
ei practic i diverse speculaii. ntre altele,
camt.. Mai ales, ei mprumut cu dobnd
mare pe studenii nevoiai reinndu-le drept
gaj obiectele care, pentru acetia, aveau o valoare dubl: crile.
Nenumrate snt exemplele: Francesco
Accursio posed bunuri la Budro, la Olmetola,
o vil superb la Riccardina cu o roat hidraulic adevrat minune pentru acea epoc.
La Bologna, mpreun cu fraii si, posed o
cas frumoas cu turn care formeaz astzi
aripa dreapt a Palatului comunal. Apoi, asociindu-se cu ali doctori, a intrat ntr-o societate comercial de vnzare a crilor la Bologna
i n strintate. n fine, s-a dedat camtei pe
137

^^H

scar att de larg nct, n pragul morii, trebuie s cear absoluiunea papei Nicolae al
IV-lea. care, de altfel, aa cum se obinuia i-o
i acord.
La fel stau lucrurile i cu Alberto d'Odofredo, fiul marelui Odofredo. A fost cmtar non
paetiol, ma sovrano (nu mrunt, ci regal), deinea numeroase bunuri funciare i era interesat ntr-o ntreprindere de prelucrare a inului.
Sau cazul profesorului Giovanni d'Andrea
care d ca zestre fiicei sale Novella, n 1326,
suma de 600 bolonezi de aur, o sum consider abil.
Dar toate aceste venituri snt antrenate n
degradarea rentelor feudale i funciare ca urmare a schimbrii lor n bani i a vicisitudinilor
monetare de la sfritul Evului Mediu traversat
de devalorizri i crize. Universitarii i vnd
casele, moiile, unele dup altele. Rezultatul a
fost o nsprire a perceperii altor resurse de
ctig: sume pltite de studeni, salarii primite
pentru examene etc. O alt consecin a fost
rennoirea personalului universitar n funcie
de nivelul economic. In fine, motivaii de ordin
financiar vor mpinge pe universitari ctre noi
centre de bogie, ctre curile princiare i
protectorii laici i ecleziastici.
Spre o aristocraie ereditara
nnoirea personalului universitar este totui
parial obstrucionat de tendina universitarilor de a se recruta n mod ereditar. nc din
secolul al XlII-lea celebrul jurist Accursio reclamase pentru fiii de doctori ai Universitii
din Bologna un drept preferenial la ocuparea
catedrelor vacante. Comuna ns se mpotrivise
att n 1295 ct i 1299 i 1304. mpotriviri zadarnice. Cnd n 1397, noile statute ale colegiului juritilor prescriu promovarea cte unui
singur cetean bolonez, pe an, la doctorat, fiii
precum i fraii i nepoii doctorilor snt ex138

ceptai de la aceast prevedere statutar. Ba

chiar dimpotriv: msura le asigura i mai
multe anse. La Padova, n 1394, se decreteaz
gratuitatea intrrii n colegiul juritilor a oricrui doctor din descendena brbteasc a
vreunui doctor chiar dac n acea descenden
putea s existe un intermediar care s nu fi
fost el nsui doctor. Iar n 1409 se precizeaz
c un fiu de doctor are dreptul s fie examinat
gratuit. Constituirea n acest fel a unei oligarhii universitare nu numai c prilejuia o scdere considerabil a nivelului intelectual, dar,
totodat, atribuia mediului universitar unul
din caracterele eseniale ale nobilimii: ereditatea. Fcea din acest mediu o cast.
Ca s se constituie ntr-o aristocraie, universitarii recurg la unul din mijloacele obinuite ale grupurilor sociale i indivizilor pentru a ptrunde n nobilime: ei adopt un mod
de via nobil.
Din mbrcmintea i atributele funciei lor
i fac simboluri de noblee. Catedra peste
care din ce n ce mai des se nal un baldachin i izoleaz, i exalt, i preamrete.
Inelul de aur i toca, ca i beretul care li se
confer n ziua acelui conventus publicus sau
n ziua de inceptio snt din ce n ce mai puin
nsemnele funciei, dar, n schimb, din ce n ce
mai mult emblemele prestigiului lor. Ei poart
roba lung, gluga mpodobit cu blan de veveri, deseori o coleret de hermin i mai
ales acele faimoase mnui lungi care, n Evul
Mediu, snt un simbol de rang social i de putere. De altfel, statutele reclam de la candidai cantiti mereu sporite de asemenea mnui pentru a fi oferite doctorilor n momentul
examenului. Exist un text bolonez din 1337
care precizeaz: Candidatului i se cere s depun naintea doctoratului su, n timp util, n
minile dasclului, un numr suficient de mnui pentru doctorii colegiului... Aceste mnui vor fi destul de lungi i de ample pentru
a acoperi mina pn la mijlocul braului. Vor
139

fi din piele de cprioar de bun calitate i

destul de largi ca s se poat introduce minile
cu uurin n aa fel ca s te simi bine. Prin
piele de cprioar de bun calitate se nelege
c mnuile vor fi din acelea care se cumpr
cu cel puin 23 de parale duzina".

Serbrile ce urmeaz doctoratului snt nsoite tot mai des de divertismente asemntoare celor organizate de nobili: baluri, spectacole teatrale, turnire.
Casele universitarilor devin luxoase iar cele
ce aparin celor mai bogai dintre ei, ca Accursio de pild, snt flancate de un turn, de obicei
rezervat nobililor. Mormintele lor snt adevrate monumente, ca acelea care nc i azi mpodobesc bisericile din Bologna sau se nal
n aer liber.
Curnd, rectorii bolonezi vor fi obligai, n
baza statutelor, s duc o via nobil i vom
gsi astfel printre ei membri ai familiei ducale
de Burgundia sau din neamul marchizilor de
Baden. Rectorii mai obin i dreptul de a purta
armele i de a fi nsoii de o escort de cinci
oameni.
Cei denumii artiti, mai puin preuii, capt i ei, totui, privilegiul de a nu face serviciul militar, iar studenii facultii de Arte
dac snt suficient de bogai pot s-i
gseasc uft nlocuitor.
Pn i titlul de magister sufer o evoluie
semnificativ. La nceput, n secolul al XH-lea,
magistrul era maistrul, eful de atelier. Profesorul de coal era un magistru, asemenea altor meseriai, iar titlul su indica funcia sa
pe antierul colii. Curnd va deveni un titlu
de glorie. nc de atunci, un Adam du PetitPont o ceart pe una din verioarele sale care
de departe, din colul ei de ar din Anglia,
i scria la Paris fr s i se adreseze cum i se
cuvenea, dndu-i titlul mult invidiat. Iar, din
secolul al <XHI-lea, exist un text care declar: Magistrii nu predau nvmntul lor
ca s fie folositori, ci ca s fie numii Rabbi,
T40

alte cuvinte seniori, dup sensul Evangheliei, n veacul al XlV-lea, titlul de magister
ievine echivalentul termenului dominus, adic
enior.
Profesorii bolonezi snt denumii n docuente: nobiles viri et primarii cives oameni
ibili i ceteni de vaz iar n viaa curent
se spune domini legum - seniorii juriti.
fine, studentul l denumete pe profesorul
u favorit: dominus meus, domnul meu, apeaiunea evocnd raporturi de vasalitate.
Chiar i un gramatician ca Mino da Colle
declar elevilor si: Stapnirea atlt de cutat
a tiinei valoreaz mai mult decit orice alt
comoar; ea l extrage pe srac din colbul su,
l nnobileaz pe cel ne-nobil i i confer un
renume ilustru, i permite nobilului s depeasc pe ne-nobili cci aparine unei elite".
Iat deci tiina redevenit posesiune i
tezaur, instrument al puterii i nu scop dezinteresat.
Aa cum a remarcat cu atta perspicacitate
Huizinga, Evul Mediu ajuns la declinul su
manifest tendina de a stabili o echivalen
ntre ordinul cavalerilor i tiin, de a acorda
titlului de doctor universitar aceleai drepturi
ca ale unui cavaler. tiin, Credin i Ordin
Cavaleresc snt cei trei crini din Armorialul
florilor de crin al lui Philippe de Vitry (1335)
iar n cartea faptelor de vitejie ale Marealului
de Boucicaut se poate citi: Dou au fost lucrurile instituite prin voina lui Dumnezeu precum doi stlpi de sprijin ai ornduirii legilor
iivine i omeneti. Aceti doi stlpi snt ordixul cavalerilor i tiina care, la un loc, mult
mai potrivesc. n 1391 Froissart-deosebete
iou feluri de cavaleri: cei ai armelor i cei
ai legilor. Iar mpratul Carol al IV-lea l mbrieaz pe Bartole i i acord dreptul de a
purta armoariile Boemiei. La captul acestei
evoluii: titlul de cavaler acordat n 1533 de
tre regele Francisc I doctorilor universitari.
141

E lesne de neles c asemenea personaje

devenite att de eminente nu mai pot accepta riscul de a fi confundate cu muncitorii.
Ar nsemna o renunare la noblee n chiar
virtutea principiului nclcrii" ce atrgea
pierderea calitii de nobil , principiu att
de puternic, mai ales n Frana, unde regele
Ludovic al Xl-lea va lupta zadarnic mpotriva
lui. Intelectualii nu ntrzie s mprteasc
opinia care, din nou, dispreuiete profund
lucrul manual; faptul se va agrava n vremea
umanismului aa cum foarte bine a remarcat
Henri Hauser din cauza prejudecilor
ntreinute de scrierile greeo-latine. Climatul
e foarte departe acum i se va ndeprta tot
mai mult de elanul care, n oraele din veacul
al XH-lea i al XlII-lea, apropiase artele liberale i artele mecanice ntr-un dinamism comun. Aceasta va duce la consumarea divorului
ce amenina nc pe timpul scolasticii
dintre teorie i practic, dintre tiin i
tehnic. Fenomen foarte evident la medici.
De o parte niedicul-nvat, de cealalt spierul, chirurgul. In Frana secolului al XlV-lea,
o serie de edicte i de hotrri vor statornici
categoria chirurgilor, primul edict fiind al lui
Filip cel Frumos din 1311. Pe viitor se vor
deosebi chirurgii cu rob lung, cu diplome de
bacalaureat i licen ,' n virtutea unor
statute dintre care' primele cunoscute snt din
1379 i care formeaz o aristocraie chirurgical, de brbieri care rad, practic mica chirurgie, vnd alifii i prepar infuzii de plante
medicinale, pun lipitori pentru luri de snge,
panseaz rnile i umflturile, deschid abcesele. i, fiindc religia copiaz societatea, dou
confrerii diferite) i grupeaz: cea a sfinilor
Cosma i Damian pe cei dinti, cea a SfntuluiMormnt pe ceilali. Din aceast desprire ntre lumea savanilor i lumea practicienilor,
ntre lumea tiinific i lumea tehnic va rezulta un foarte mare handicap n ceea ce privete progresul tiinei.
142

Colegiile i aristocratizarea
universitilor
Ptrunderea progresiv a lumii universitare n
aristocraie se observ i n dezvoltarea colegiilor, evoluie ce trebuie restituit justelor eiperspective. La origine fundaii caritabile, colegiile au fost frecventate doar de o foarte restrns minoritate de privilegiai nefiind, aa
cum s-a spus, centre de nvmnt. Ele n-au
avut, n general, rolul ce li se acord retrospectiv, chiar dac unele au acaparat ulterior
predarea unor materii de studiu, atingnd astfel
un nivel superior cazul colegiului fondat de
Robert de Sorbon n 1257 i care n final a
fuzionat cu Facultatea de Teologie dnd pn i
numele su Universitii din Paris i chiar
dac universitile din Oxford i Cam-bridge sau dezmembrat n colegii devenite baza
nvmntului conform unui sistem rmas pn
azi n mare parte intact. Numeroase colegii
ajung repede foarte renumite: colegiile din
Harcourt (1280) i Navarra (1304) cu Sor-bona
la Paris; cel din Bologna fondat n 1307 de
cardinalul Albornoz, cu numele de colegiu
spaniol; Balliol (12611266), Merton (1263
1270), University (ctre 1280), Exeter (1314
1316), Oriei (1324), Queen's (1341), New College
(1379), Lincoln (1429), AII Souls ntemeiat n
1438 pentru odihna sufletelor englezilor czui n luptele Rzboiului de O sut de ani,
Magdalen (1448) din Oxford, Peterhouse (1284),
King's Hali, Michaelhouse (1324) University
(1326), Pembroke (1347), Gonviile (1349), Trinity Hali (1350), Corpus Christi (1352), Godshouse (14411442), King's College (1441),
Queen's
College (1448). S. Catherine's (1475),
J
esus (1497) la Cambridge. Dar toate aceste
aezminte care, n mod firesc, i asumau
predarea unor materii de nvmnt ce nu-i
gsiser loc n alt parte, erau totui foarte
diferite de imaginea pe care tradiia o pstreaz despre ele. n realitate, colegiile devin
J43

centrele unor adevrate feude, nchiriaz sau

achiziioneaz case, mai nti n imediata apropiere iar, mai trziu, chiar i prin satele nconjurtoare,, le valorific din punct de vedere
comercial. Totodat, obin n favoarea lor recunoaterea unor drepturi de jurisdicie asupra
cartierului n care se afl, reglementeaz circulaia pe strzile din vecintatea lor, instaleaz ca locatari n cldirile; pe care le dein
mari familii de magistrai, n special la Paris,
i mai ales familii de parlamentari. Astfel, cartierul Sorbonei deveni un fel de mprejmuire
judiciar" parizian. Colegiile reluau stilul
vechilor abai. Ele au cristalizat procesul de
aristocratizare a universitilor, i-au accentuat
caracterul nchis i, n acelai timp, au amplificat compromisul universitarilor i nvmntului cu o oligarhie a magistraturii n mod
special.
Universitile devenir ele nsele puteri ancorate n temporalitate, proprietare cu preocupri de ordin economic ce depeau simpla
administrare a treburilor corporative. Devenir nite seniorii, iar peceile care constituiser insignele corporaiei universitare devenir
armoariile Marii Doamne.
Evoluia scolasticii
Acestei evoluii sociale i corespunde una paralel, a scolasticii, care ajunge s-i renege
propriile exigene fundamentale. Din complexitatea extrem a filozofiei i teologiei veacurilor al XlV-lea i al XV-lea s ncercm a
desprinde cteva linii de for ce se ndeprteaz de poziiile scolasticii din secolul al
XlII-lea: curentul critic i sceptic a crui origine se afl la Duns Scot i Ockham; experimentalismul tiinific care, prin mertonieni i
doctorii de la Paris (Autrecourt, Buridan, Oresme) va duce la empirism; averroismul care
144

aa cum vom vedea mai departe o dat cu

Marsilio din Padova i Jean de Jaudun trece
i sfrete n politic i de care marii eretici
Wyclif i Jan Hus nu au fost strini; n fine antiintelectualismul a crui tent va cuprinde curnd
ntreaga scolastic a Evului Mediu decadent i
care se hrnete din misticismul lui Eckhart,
popularizndu-se n secolul al XV-lea prin Pierre
d'Ailly, Gerson i Nicolaus Cusanus.
Divorul dintre raiune credin
O dat cu marii doctori franciscani Duns Scot
(12661308) i William Ockham (ctre 1300
1350), teologia atac problema major a scolasticii: echilibrul dintre raiune i credin,
nc de prin 1320. aa cum bine a remarcat
Gordon Leff1, tradiia anselmian a credinei
n cutarea inteligenei este abandonat ca i
eforturile de a gsi trstura de unire ntre
ceea ce este creat i ceea ce este divin tradiie ce fusese, pe ci de abordare diferite, ambiia augustinienilor i a tomitilor; i totui
climatul augustinian persist n secolele al
XlV-lea i al XV-lea mai mult dect spiritul
tomist mpotriva cruia se rscoal gnditorii
acelor epoci.
Primul care a ntreprins scoaterea raiunii
din problemele credinei a fost Duns Scot.
Dumnezeu, spune el, este att de liber nct
scap raiunii umane. Libertatea divin devenind astfel centrul teologiei, aceasta este dintr-o dat pus la adpost de atingerea raiunii.
William Ockham a continuat opera nceput
de Duns Scot, desvrind n totalitate divorul dintre cunoaterea practic i cunoaterea
teoretic prin aplicarea consecinelor doctrinei
lui Scot la relaia om-Dumnezeu. El deosebete
o cunoatere abstract i una intuitiv Contrar
1

145

Past and Present, aprilie 1956. (n.a.)

Hf
l

cunoaterii intuitive, cunoaterea abstract na

ne permite s tim dac ceva ce exist, exist,
sau dac ceva ce nu exist, nu exist ... Cunoaterea intuitiv este cea prin care tim ca ceva
este cu adevrat cnd este, sau c nu este cu
adevrat, cnd nu este". Desigur c logica
ockhamian, dup cum a artat Paul Vignaux,
nu conducea neaprat la scepticism. Procesul
cunoaterii nu implica n mod necesar existena obiectului cunoscut. Adevrul putea fi
atins prin dou demersuri cu totul separate:
proba nu privete dect ceea ce se confirm
prin experien; restul este speculaie, nu aduce'
nici o certitudine, cel mult nite probabiliti.
Dar aplicarea acestor principii teologiei de
ctre Ockham nsui ducea la scepticism: Dumnezeu neputnd fi definit dect prin atotputernicia lui, el devine sinonimul incertitudinii,
nceteaz a fi msura tuturor lucrurilor... n
consecin, raiunea nu mai putea sprijini sau
confirma credina. Credina nu mai avea altceva de fcut dect s prseasc terenul discuiei, lsind locul liber faptului, sau s se supun ndoielii care guverneaz ntreg domeniul extra-sensibil.
K. Mischalsky a artat foarte bine cum, plecnd de la aceste' date, ockhamitii au fcut s
evolueze filozofia i teologia n criticism i
scepticism. nsui nvmntul universitar
este profund marcat de noua tendin. Comentariul Sentinelor lui Pierre Lombard, pn
atunci piatra de temelie a nvmntului teologic, e din ce n ce mai dispreuit. Ulterior lui
Ockham, numrul posibilelor questiones se
reduce tot mai simitor pentru a se concentra
progresiv asupra atotputerniciei i a liberului
arbitru. Astfel, ntregul echilibru dintre fire
i har se rupe. Omul este capabil s ndeplineasc tot ce Dumnezeu reclam de la el chiar
n afara harului. Cu aceasta, nvmntul dogmatic i pierde orice influen. Ansamblul
valorilor este rsturnat. Binele i rul nu se
mai exclud n mod necesar. Forele omului nu
146

mai pot fi puse n discuie dect n termeni

fireti i prin confruntare cu experiena.
Pui n faa ockhamismului, adversarii lui
de pild Thomas Bradwardine accept
s se situeze pe acelai plan i ridic aceleai
probleme. Dar principiul lor de baz autoritatea dogmei, centru al oricrui adevr i
oricrei cunoateri i va duce i pe ei la o
excludere la fel de radical a raiunii. Gordon Leff ntrevede n adncime efectele noului
demers cnd spune c fr aceast oper
destructiv ntreprins de teologia sceptic nu
ar fi putut exista nici Renaterea, nici Reforma". Calea e acum liber spre un voluntarism care, deformat, pervertit, va legitima
voina de putere, va justifica tirania prinului. Pn i ultimele scrupule snt nlturate:
astfel se ntmpl cu tentativa lui Gabriel Biel
care, aprndu-1 pe maestrul su Ockham,
afirm c, totui, nu i se pare c i-a trdat
meseria lui de intelectual deoarece Ar fi ruinos ca un teolog s nu fie n stare s pun
la baza credinei un dram de inteligen sau de
raiune"' i la fel se ntmpl i cu Pierre
d'Ailly care declar ntr-un stil de altfel foarte
rezervat c Fiind adevrat i mntui-toare,
credina noastr, nu s-ar cuveni ca ea s nu
poat fi aprat nici susinut cu argumente
probabile".

Limitele tiinei experimentale

Acesta este criticismul care subntinde opera
logic i tiinific a mertonienilor precum William Heybtesbury i Richard Swineshead
ale crei prime semne se ivesc de altfel o dat
cu urmaii lui Grosseteste i Roger Bacon
i a parizienilor Nicolas d'Autrecourt, Jean
Buridan, Albert de Saxa, Nicole Oresme. Ei se
mulumesc cu experiena: Nu dau aceasta ca
sigur, dar voi cere Domnilor Teologi s-mi
explice cum se pot produce toate acestea".
147

Din aceti profesori posteritatea a fcut

nite precursori ai marilor savani de la nceputul erei moderne, astfel, Jean Buridan, rector al Universitii din Paris i rmas cunoscut
n mod paradoxal prin legtura sa amoroas,
presupus scandaloas cu Ioana de Navarra
i prin celebrul su mgar, ar fi intuit temeiurile dinamicii moderne i ar fi dat o definiie
a micrii unui corp ce s-ar situa foarte
aproape de acel impeto al lui Galilei ca
i de cantitatea micrii a lui Descartes.
Dac cel care lanseaz proiectile spune
Buridan mic cu egal vitez o bucat uoar de lemn cit i una grea de fier,
ambele buci fiind de acelai volum i de
aceeai form, bucata de fier se va duce mai
departe pentru c elanul ce-i este imprimat e
mai intens". Albert de Saxa, prin teoria gravitaiei emis de el, i-ar fi exercitat influena
asupra ntregii dezvoltri a mecanicii statice
pn la mijlocul secolului al XVH-lea i ar fi
condus la studiul fosilelor pe Leonardo da
Vinci, Cardano i Bernard Palissy. n ce privete pe Nicole Oresme, care ar fi ntrevzut
cia claritate legea cderii corpurilor, micarea
diurn a pmntului i folosirea coordonatelor,
el ar fi predecesorul direct al lui Copernic.
Dup P. Duhem, demonstraiile lui se sprijin pe argumente a cror claritate i precizie
depesc cu mult ceea ce a scris Copernic
asupra aceluiai subiect. Snt preri discutabile
i care au i fost discutate. n orioe caz, chiar
dac aceti savani au avut asemenea intuiii
remarcabile, ele au rmas mult timp sterile.
Pentru a deveni fecunde, ele se izbeau de factori ce frnau tiina medieval: absena unui
simbolism tiinific capabil s traduc n formule clare, larg i cu uurin aplicabile, principiile tiinei lor, apoi napoierea tehnicilor,
incapabile s exploateze descoperirile teoretice,
n fine tirania teologiei care mpiedica pe toi
acei oameni de art" s dispun de noiuni
tiinifice clare. Abia o dat cu lucrrile scrise
148

de A. Koyre, A.-L. Maier, A. Combes, M. Clagett, G. Beaujouan, savanii secolului al XIVlea ncep s-i dezvluie secretele. Dar se
pare .c n-au contribuit la discreditarea
raionalismului dect pentru a se angaja pe
ci fr ieire.

tat-intelectualismul .
devin prtaii curentului anti-intelectualist
:are de acum nainte va antrena spiritele. Misticismul lui Eckhart seduce majoritatea gnditorilor de la finele Evului Mediu. n 1449, NiDlaus Cusanusi, autorul ultimei mari sinteze
scolastice medievale, ia aprarea lui Eckhart,
atac aristotelismul i face Apologia doctei iglorane: Cel mai mare pericol mpotriva cada ne-au prevenit nelepii este acela ce rezult din comunicarea secretului unor spirite
supuse autoritii linei deprinderi nrdcinate,
cci att de mare este puterea unei ndelungi
ascultri nct cei mai muli prefer s renune la via dect la datin; o tim din expe riena privitoare la persecuiile mpotriva ev reilor, sarazinilor i altor eretici neclintii care
afirm drept lege prerea lor, confirmat de
cultivarea ei de-a lungul timpului i pe care
o pun mai presus de nsi viaa lor. Or, as tzi, secta aristotelic este cea care prevaleaz
i care consider erezie coincidena contrarii lor, atunci cnd de fapt numai admiterea lor
ngduie ascensiunea ctre teologia mistic.
Celor hrnii cu nvtura acestei secte li se
pare absolut searbd calea aceasta i opus
prerii lor. De aceea o resping ct mai departe
i ar fi o adevrat minune, o adevrat con vertire religioas dac, respingndu-l pe
Aristotel, ei ar nainta spre culmi.. .". i, dup ce i ia aprarea lui Eckhart, ncheie astfel:
i mprtesc aceste declaraii pentru ca s
le citeti i, dac vei socoti necesar, s le- dai
i altora s le- citeasc, pentru ca prin cldura
149

ta interioara s creasc aceast smn admirabil i s ne nlm ctre viziunea realitilor divine. Cci am i auzit spunndu-se c
datorit grijei tale jervente smna aceasta,
comunicat peste tot n Italia unor spirite zeloase, va da mult rod. Este absolut nendoios
c acest fel de a gndi va triumfa de toate raionamentele subtile ale tuturor filozofilor, cu
toate c greu este a renuna la uzane cptate. Iar n msura n care vei progresa, nu uita
s m faci i pe mine s profit de progresele
tale. Cci numai cu asemenea hran, ca ntr-o
dumnezeiasc pune, mi refac cu bucurie puterile, att ct mi ngduie Dumnezeu, slujindu-m de Docta ignoran i aspirin fr ncetare s ajung a m bucura de acea Via pe
care, pentru moment, n-o ntrezresc dect
prin ndeprtate imagini, dar de care m silesc zilnic s m apropii tot mai mult. Fie ca
Dumnezeu, att de dorit i venic binecuvntat,
s ne ngduie, odat slobozii din ast lume,
s ajungem n sfrit acolo. Amin".
nc de pe la mijlocul secolului al XlV-lea,
Richard Fitzralph dduse ca exemplu propria
sa convertire de la filozofie la o teologie fideist, exprimat ntr-o rugciune ctre Hristos cruia i spunea: Pn ce nu te-am avut
pe Tine, Care eti Adevrul, ca ndrumtor, auzeam, dar fr s pricep, glgia filozofilor a
cror vorbrie era ndreptat mpotriva Ta,
evreii cei istei, grecii semei, sarazinii materialiti, armenii netiutori..,. Iar n a sa sum, Pitzralph abandoneaz deliberat argumentele scolastice pentru a nu se mai sluji dect
de textul Bibliei.
Dup cum am vzut mai sus cu Ncolaus
Cusanus, marele duman este acum Aristotel.
nainte spune tot Fitzralph gndirea mea
se legase de nvmintele lui Aristotel i de
argumentaii care numai unor oameni adnc
vanitoi puteau prea profunde". Vorbele lui
i gsesc ecoul la Pierre d'Ailly, rectorul Universitii din Paris: In filozofia sau doctrina
150

lui Aristotel nu se afl deloc, sau se afl prea

puine raiuni evident probatoare .. . S tragem concluzia c filozofia sau doctrina lui Aristotel merit mai degrab numele de prere ect de tiin. n consecin snt foarte vrednici de mustrare toi acei oameni care ader cu
ncpnare la autoritatea lui Aristotel.
La fel gndete i Jean Gerson, alt ilustru
rector al Universitii pariziene, la rscrucea
secolului al XlV-lea cu secolul al XV-lea, cruia i s-a atribuit De Imitatione Christi i cai-e
declar: Muli se obosesc i se chinuiesc s
capete tiina, iar eu am vzut, spune neleptul, c i aceasta este zdrnicie, chin i ntristare a minii. La ce v va sluji s aflai
lucrurile acestei lumi cnd, nsi aceast lume
va fi pierit? n ziua cea din urm nu vei fi
ntrebai ce ai tiut, ci ce ai fcut, i nu va
mai fi nici o tiin n iadul ctre care v grbii, ncetai aceast munc zadarnic .. .".
Astfel, scolastica cedeaz locul unei reveniri la sfnta ignoran, tiina raional dispare n faa unei evlavii afective exprimat n
predicile i opusculele pioase ale lui Gerson i
d'Ailly. i tot astfel, universitarii i nsuesc
o anume spiritualitate umanist, acea devotio
moderna despre care se tie ce seducie a exercitat asupra unui Erasmus.
Naionalizarea universitilor:
Noua geografie universitara
n cursul acestor dou veacuri, universitile
i pierd de asemenea caracterul internaional.
Cauza principal este nfiinarea unor numeroase universiti noi cu un aspect din ce n
ce mai naional sau chiar regional.
nc din secolul al XlII-lea, progresele realizate de Reconquista spaniol i consolidarea
autoritii monarhilor iberici au fcut s apar
n peninsul aezminte care, chiar dac une151

le dezvolt coli existente i anterior, nu mai

prezint acel caracter de formare spontan i
progresiv manifestat la Bologna, Paris i Oxford. De cele mai multe ori, ele snt adevrate
creaii ale colaborrii dintre suverani i papi.
Dup ce eueaz nfiinarea unei universiti la Palencia, se nate cea din Salamanca
datorit eforturilor ntreprinse de Alfons al
IX-lea de Leon ntre 1220 i 1230. Ea este definitiv stabilit prin carta lui Alfons al X-lea
cel nelept, el nsui ilustru savant, n 1254
i n 1255 prin bula de ntrire a papei Alexandru al IV-lea. Apoi apar succesiv universitile din Lisabona i Coimbra (1290), Lerida
(1300), Perpignan (1350), Huesca (1354), Barcelona (1450), Saragosa (1470), Palma de Mallorca
(1483), Siguenza (1489), Alcala (1499), Valencia (1500).
O dat cu secolul al XlV-lea, snt cuprinse
de acest curent i rile din centrul, estul i
nordul Europei. Prima din Imperiu, universitatea din Praga este creat n 1347 de papa
Clement al Vl-lea la cererea mpratului Carol al IV-lea, doritor ca ea s profite n primul
rnd regatului Boemiei. Dup Praga urmeaz
Viena, fondat de Rudolf al IV-lea i Urban
al V-lea, n 1365, renfiinat de Albert al
III-lea n 1383; Erfurt care, dispunnd de dou
bule papale emise pentru nfiinarea ei (a lui
Clement al VH-lea n 1379 i a' lui Urban al
Vl-lea n 1384), nu ia totui natere dect n
1392; Heidelberg n 1385; Koln n 1388; Leipzig (1409) aprut n urma crizelor pragheze;
Rostock (1419); Trier nfiinat n 1454, dar neexistnd cu adevrat dect ncepnd cu 1473;
Greifswald (1456); Freiburg im Breisgau (1455
1456); Basel (1459); Ingolstadt, organizat abia
n 1472 dup ce obinuse nc din 1459 o bul
de nfiinare emis de Pius al II-lea; Mainz
(1476); Tubingen (14761477). Universitatea
din Louvain, ntemeiat n 1425, atrgea pe
studenii din inuturile Burgundiei. Cea din
Cracovia, nfiinat de Cazimir cel Mare n 1364,
152

a fost renfiinat de Ladislau Iagello cu ajutorul papei Bonifaciu al IX-lea n 13971400;

ncepnd cu anul 1367, la Pecs n Ungaria se
pred dreptul canonic, iar la Budapesta, universitatea ntemeiat n 1389 cunoate o nflorire efemer n 1410; la Pressburg (Bratislava), universitatea dateaz din 14651467. Suedia i are propria ei universitate la Upsala
n 1477, Danemarca pe a ei la Copenhaga
din
J1J.

fn
t 478. n vreme ce Oxfordul i Cambridge acarau lumea savanilor englezi, regii Scoiei
ntemeiaz trei universiti: la Saint-Andrews
(1413), la' Glasgow (14501451) i la Aberdeen
(1494).
In Italia, universiti efemere deseori
datorate unor exoduri de profesori i studeni
din Bologna sau din alte pri se formeaz
la Modena, Reggio nell'Emilia, Vicenza, Arezzo,
Vercelli, Siena, Treviso. La Napoli, universitatea
fondat de Frederic al II-lea ca o unealt de
lupt" mpotriva papalitii n-a cunoscut
momente de strlucire dect sub domnia acestuia. Alte universiti italiene n-au avut importan dect prin sprijinul principilor locali care
nzuiau s fac din ele un element principal
al statelor lor. Cea mai nsemnat a fost cea
din Padova, ntemeiat n 1222 i care, din
1404, a devenit universitatea republicii veneiene. La fel, la Roma, papa Innoeeniu al IV-lea
a nfiinat n 1244 o universitate pe lng
curtea pontifical i pe care papii ulteriori au
inut s o revigoreze n secolele al XlV-lea i
al XV-lea pe msur ce se consolida autoritatea
lor n statele Bisericii. Oraul Siena, care
poseda o universitate nc din 1246, a rentemeiat-o n 1357 printr-o bul a mpratului
Carol al IV-lea, apoi in 1408 i-a acordat
noi privilegii primite de la papa Grigore al
Xll-lea. Universitatea din Piacenza, nfiinat
u numele n 1248, a fost nviorat de GianGaleazzo Visconti n 1398, devenind centrul intelectual al statului milanez, rol abandonat n
^412 oraului Pavia a crui universitate data
153

din 1361, Florena, ntre 1349 i 1472, a jucat

un rol important ca prim centru umanist, dar,
ulterior, Laureniu Magnificul a preferat ca
Pisa, a crei universitate exista din 1343, s
devin sediul universitar al statului florentin.
Familia Este, la Ferrara, a renviat n 1430
universitatea de aici ntemeiat nc din 1391.
n ducatul de Piemonte, la Torino, a existat o
universitate din 1405 care a cunoscut numeroase
vicisitudini, iar n Sicilia, la Catania, Alfons
Magnificul, regele Aragonului i Siciliei, a nfiinat n 1444 o universitate cu sprijinul papei
Eugeniu al IV-lea.
n fine, un alt exemplu de tentative viznd
regionalizarea universitar l constituie Frana: alturi de Paris, Montpellier i Orleans cu
universiti dezvoltate din centre colare notabile nc din secolul al XH-lea, alturi de
Angers unde istoria universitii locale rmne confuz, oraul Toulouse i cpt universitatea lui n anul 1229, instituit ca focar de
lupt mpotriva ereziei albigenzilor. Alte ntemeieri datorate n majoritate evenimentelor
militare n-au dat natere dect unor universiti efemere sau de prea mic nsemntate:
Avignon, ntemeiat de papa Bonifaciu al VUIlea n 1303 nu a prosperat dect n perioada
cnd oraul deveni reedina trectoare a
papilor;^ Grenoble, fondat de Humbert al IIlea, motenitorul tronului Franei, a vegetat
dup 1339; Orange, fundaie imperial, n-a
avut succes mai mare ntre 1365 i 1475.
Ludovic al II-lea al Provenei fcu din Aix,
ncepnd cu anul 1409, un centru de atracie
pentru studenii din Burgundia, Provena i
Catalonia conform terminologiei naiunilor
la Montpellier. La Dole, universitatea ntemeiat de Filip cel Bun, duce de Burgundia, cu
sprijinul papei Martin al V-lea, a disprut n
1481. Valence i dator Delfinului Franei, viitorul rege Ludovic al Xl-lea, crearea unei universiti care ns nu preda dect dreptul dup
1452. Odat devenit rege, Ludovic a mai fon154

at o universitate, la Bourges, oraul su natal, n 1464; iar la JSTantes, ducele de Bretania

az o universitate n 1460, nviorat de Ca-rol
al VIII-lea n 1498.
n fine, mprirea Franei ntre Anglia i
regele francez Carol al VII-lea a prilejuit naterea a trei universiti care vor prospera:
Caen (1432) i Bordeaux (1441) n prile engleze, Poitiers (1431) n cele franceze. Lsnd
la o parte universitatea din Montpellier, bine
cunoscut prin specializarea ei n medicin,
Parisul rmase marele centru intelectual al inuturilor franceze sau gravitnd n jurul acestora.
Totui, aceast multiplicare a universitilor a fost de natur, dac nu s anuleze, cel
puin s reduc recrutarea internaional exercitat odinioar de cele mai importante dintre
ele, i n orice caz s nruie vechiul sistem al
naiunilor" att de nsemnat pentru ele ntruct foarte adesea constituia un element de baz
al structurii universitare. Lucrarea semnat de
Pearl Kibre schieaz destrmarea naiunilor
universitare n cursul secolelor al XlV-lea i
al XV-lea1.
Universitarii i politica
Iat un proces care se integreaz unei evoluii
globale datorit creia marile universiti au
devenit la finele Evului Mediu adevrate puteri politice, au jucat un rol activ uneori
chiar de prim plan n luptele dintre state,
au fost teatrul unor violente crize de nvrjbire ntre aa-numitele naiuni" animate acum
de un sentiment naional i, n final, s-au ncadrat n noile structuri statale naionale. S
evocm rapid aceast evoluie prin prisma
averroismului politic al lui Ockham i Mar(n.a.
)

The nations in the medieval universities, 1948.

silio de Padova, ca i prin crizele pragheze i,

de asemenea, prin rolul politic jucat de Universitatea din Paris.
ntr-o celebr suit de studii despre Naterea spiritului laic n vremea declinului Evului Mediu", George de Lagarde a analizat cu
perspicacitate tezele i activitatea politic a lui
William Ockham i Marsilio de Padova. Cu
toate diferenele ce i separ pe acetia, ambii au purtat o lupt comun, n prima jumtate a secolului al XlV-lea, alturi de mpratul Ludovic de Bavaria, mpotriva papalitii i a preteniilor ei temporale.
Din activitatea lor de polemiti i teoreticieni politici se ivete capodopera lui Marsilio
de Padova, Defensor Pacis. Ea las s se ntrevad cu uurin, n afara spiritului comunelor italiene, i tradiiile din care se inspir.
Mai nti, tradiia ghibelin care susine mpotriva aspiraiilor pontificale la stpnirea
temporal principiul separrii puterii spirituale de cea lumeasc, temporal, i o revendic pe ultima pentru mprat. La nivel filozofic, se afl i o tradiie averroist ce interpreteaz pe Aristotel cu totul altfel dect -o
fcuse tomismul i care ajunge n domeniul filozofiei sociale la un empirism destul de neadecvat definit drept naturalism ntruct tinde la
eliberarea sferei politice de autoritatea mo ralei,
la acordarea ntietii voinelor individuale
asupra realitilor obiective profunde, la
reducerea .ordinii sociale la un echilibru mecanic i la substituirea naturii prin convenie.
La acestea se adaug influena legitilor i a
clanului Dubois-Nogaret care, la rscrucea secolelor XIII i XIV, gravitnd n jurul lui Filip cel Frumos, purtase nc de atunci o necrutoare lupt mpotriva papalitii pentru
aprarea monarhiei abia nscute.
Concluzia este statul complet, afirmarea
autonomiei statului bazat pe separaia dreptului de moral. Concepia pozitivist a vieii
sociale duce la dreptul divin al ordinii insti156

tuite: Dac v vei mpotrivi puterii lumeti,

chiar dac deintorii ei snt necredincioi
sau perveri, vei suferi damnaia etern ...".
Statul atotputernic revendic pentru el toate
drepturile n viaa social a crei unitate este
sus i tare proclamat, deine puterea legislativ, executiv, juridic. Este universal: pe
un teritoriu dat, nici un supus nu poate scpa
de sub autoritatea prinului. n definitiv, statul
laic nu se mulumete numai s cantoneze
Biserica n domeniul strict spiritual, ci reclam pentru el i o misiune spiritual, cu
alte cuvinte dreptul de a guverna i acest domeniu. Orice deosebire veritabil ntre spiritual i pmntesc este, n cele din urm,
dizlovat: Desigur, nu aparine omului legiuitor
... s creeze sau s decid precepte spirituale,
acestea nefiind altceva dect porunci sau
ncuviinri ale lui Dumnezeu nsui, ci
aparine omului legiuitor ca i omului judector s cunoasc toate actele licite sau ilicite fcute sau omise de oameni, fie ei laici
sau preoi, minitri sau mireni, att n ce
privete treburile sufleteti cit i cele pmnteti, cu condiia totui s nu fie vorba de o
materie strict spiritual.... Parc l-am auzi
pe Luther: Tot ce nu constituie o chestiune
de har intim, ca i tot ce constituie materialitatea vieii Bisericii este lumesc i revine statului. Tot ce nseamn executarea legii morale
n aceast lume trectoare scap de sub autoritatea Bisericii i revine deci statului".
Avem de-a face cu o doctrin exploziv
care i-a urmat cursul i pe care o regsim n
gndiri de altfel diferite, precum cea a lui
Machiavelli sau Luther, a lui Hobbes sau
Rousseau, Hegel sau Auguste Comte, Lenin
sau Charles Maurras.
Dar ceea ce caracterizeaz pe Ockham i
mai ales pe Marsilio de Padova i i deosebete
de tradiia ghibelin este c nu se mai gndesc
s reuneasc n cele din urm ntr-un singur
stat laic imperial, dac nu toat omenirea, cel
157

puin toat cretintatea. Din acest punct de

vedere n special, totul l opune pe Marsilio de
Padova lui Dante pentru care, dimpotriv, mpratul trebuia s fie restauratorul unitii fundamentale. Politica scolasticii cutase s extind la toi oamenii cetatea lui Aristotel transformat n cetate cretin. Politica marsilian
admite diversitatea naiunilor i a statelor. Ne
putem ntreba citim n Defensor Pacis
dac se cade ca toi oamenii trind ntr-un
stat civil i rsndii pe toat suprafaa globului terestru s-i atribuie un ef suprem, unic
sau dac, dimpotriv, este preferabil ca, n diversele inuturi, separate prin frontiere geografice, lingvistice sau morale, fiecare din comunitile particulare s-i atribuie cutare guvern care i se potrivete. Se pare c a doua
soluie se impune i c trebuie vzut n ea influena unei cauze cereti tinznd la limitarea
propagrii la nesfrit a speciei umane. Se poate
ntr-adevr socoti c natura nelege s modereze
aceast propagare suscitnd rzboaie sau epidemii
i semnnd tot felul de dificulti n calea
oamenilor".
Susinnd o tez extrem ce se situeaz mult
peste condiiile veacului al XlV-lea, dar care
a avut un rsunet considerabil, ockharnismul i
averroismul politic snt n acord cu o tendin
general a cugetrii intelectuale aplicate examinrii evoluiei politice. O tendin care accept sfritul ideii de unitate, supunndu-se
i n acest caz celei de diviziune; o tendin
care se resemneaz la destrmarea cretintii i adopt particularismul.
Prima universitate naional: Praga
Este acceptat chiar i sentimentul naional.
Astfel, la Praga. Universitatea ei a luat natere ntr-un mediu tulbure. Internaional ca
toate celelalte universiti, ea risc curnd s
158

ie acaparat de profesorii i studenii germani,

cu att mai numeroi cu ct Parisul i revrsa
n momentul Marii Schisme. La Praga, ei se
izbesc de elementul ceh care era din ce n ce
mai contient de identitatea i de aspiraiile
sale. Aceast opoziie etnic este dublat de o
opoziie corporatist: problema era dac naiunile din universitate dominate de germani vor
avea ctig de cauz asupra naiunii cehe i, n
consecin, care va fi repartiia ntre diferitele
grupuri de catedre i slujbe universitare. La
baz se afla o opoziie de ordin social: elementul
ceh se sprijinea pe clasele populare autohtone
rnimea i meteugarii n vreme ce
germanii care se instalaser n ar reprezentau
mai ales burghezia bogat a oraelor, precum i
majoritatea nobilimii i a clerului. A fost
destul ca un personaj de anvergur, Jan Hus,
ajutat de prietenii si, s aduc o doctrin
filozofic i teologic ce datora considerabil
universitii de la Oxford i lui Wyclif, s se
priceap a face legtura ntre mediul universitar
i mediile populare din Praga i Boe-mia, s-i
entuziasmeze auditorii prin elocina i pasiunea
sa i s exercite presiuni eficace asupra
debilului rege al Boemiei Venceslav al IVlea , pentru ca conflictul s izbucneasc i s
se rezolve n favoarea cehilor prin decretul
regal de la Kutn Hor din 1409. Majoritatea
naiunilor este atunci dat peste cap, cehii au
ctig de cauz iar membrii Universitii, n
totalitatea lor, snt obligai s presteze jurmntul
de fidelitate fa de coroana Boe-rniei. Ca
urmare, germanii prsesc Universitatea
praghez i se duc s ntemeieze o universitate
la Leipzig. Momentul acesta reprezint o dat
memorabil din istoria medieval: naterea
primei universiti naionale; lumea intelectual
se strecoar n tiparele politice.
Drumul care a condus Universitatea din
Pf
ris la integrarea ei n monarhia naional a
fost ntretiat de obstacole.
159

Parisul: strlucirile i slbiciunile

politicii universitare
Universitatea parizian manifesta o tendina
de recrutare francez nc din momentul prsirii ei de ctre muli englezi n vremea Rzboiului de O sut de ani i de ctre numeroi
germani cu prilejul Marii Schisme. Cel puin
de pe timpul domniei lui Filip cel Frumos, ea
juca un rol politic de prim plan. Carol al V-lea
o va numi fiica dinii nscut a Regelui". Ea
este oficial reprezentat la conciliile naionale
ale Bisericii Franei i la adunrile StatelorGenerale. i tot ei i se v cere medierea n
momentul luptei dintre Etienne Marcel i locuitorii Parisului i Curtea regal cu prilejul
rscoalei aa-numiilor maillotins"*; n fine,
va fi semnatar a tratatului de la Troyes.
Prestigiul ei este imens. Nu-l datoreaz numai membrilor ei efectivi ci i tuturor fotilor ei profesori, rspndii prin toat ara ca
i n strintate unde ocup posturi de prim
plan, meninnd totodat strnse legturi cu ea.
Totui, rmne ataat de papalitate, cu att
mai mult cu ct papii de la Avignon, francezi
cu toii, o favorizeaz considerabil. i asigur
ataamentul ei prin generoziti din ce n ce
mai largi: devenise astfel o regul ca n fiecare
an s fie trimis Curii papale din Avignon un
rotulus nominandorum cuprinznd numele profesorilor pentru care Universitatea cerea papei s le acorde provizii sau favoruri n ateptarea unor beneficii ecleziastice. Dac ea este
fiica dinti nscut a Regelui Franei", este
totodat i prima coal a Bisericii" i deine
un rol internaional de arbitru n materie teologic.
* Porecla dat parizienilor rsculai pe vremea
domniei lui Carol al Vl-lea din cauz c erau nar mai cu maillets' 1 (ciocane de lemn cu dou capete)
procurate de la Arsenal (1382). (n. trad.)
160

n cele din urm, Marea Schism a tulburat

acest echilibru. Dac iniial Universitatea parizian a optat pentru papa de la Avignon, dup
aceea stul de abuzurile crescnde ale
papalitii, preocupat s restabileasc unitatea Bisericii i hotrnd s fie trector abandonat de regele Franei ncepu s reclame
fr ncetare inerea unui conciliu cu scopul
de a pune capt schismei prin abdicarea papilor rivali. n acelai timp, deveni susintoarea ideii de superioritate a conciliului fa
de pap i a independenei relative a Bisericii
fa de Sfntul-Scaun, de galicanism. Prima
atitudine i-a atras un mare prestigiu n lumea
cretin, dar a doua n-a detaat-o de papalitate dect pentru a o arunca sub influena tot
mai mare a monarhiei.
Succesul ei prea c se afirm. Iar conciliul de la Konstanz unde a jucat un rol de lider prea c-i consfinete triumful. S-au manifestat ns i cteva atitudini ciudate din partea unor universitari. De pild, aa cum a artat E. F. Jacob1, universitarii englezi se declarar n mod neateptat de partea papalitii
n privina decernrii beneficiilor: se gndeau
la interesele lor mai sigur garantate astfel.
Totui, conciliul de la Basel unde universitarii n-au avut de altfel dect un rol efemer s-a ncheiat printr-un eec i cu victoria papalitii, n plus, ntre timp, o criz grav francez de aceast dat - zdruncinase
puternic poziia universitii de la Paris.
Tulburrile din cursul domniei lui Carol
al Vl-lea au culminat cu revoluia partizanilor lui Caboche la Paris, apoi cu mprirea rii
ntre englezi i francezi, Parisul devenind
capitala regelui englez. Desigur c Universitatea n-a mbriat imediat i nici n totalita tea ei partida celor din Burgundia. Ducele Burgundiei se sprijinea pe ordinele clugreti ceretoare crora, n mod tradiional, Universita161

Bulletin of the John Rylands Library, 1946.

(n.a.)

tea li se opunea. Ea l condamnase i continua s-1 urmreasc pe Jean Petit, cel

care fcuse apologia uciderii ducelui de Orleans. n momentul cuceririi engleze, muli
profesori prsir Parisul, nconjurar pe Delfin, formar osatura administrativ a regatului de la Bourges i devenir membri ai noii
Universiti din Poitiers.
Cei rmai ns la Paris, dup ce au burgundizat" altfel spus au colaborat cu parI
tida burgund , s-au supus apoi voinei
engleze. Cel mai faimos episod" al perioadei
engleze a universitii pariziene este aciunea
dus de ea mpotriva Ioanei d'Arc. Manifestn-du-i
ostilitatea sa In pofida lui Gerson ea nu
era numai pe placul stpnului ei strin. Se alinia
opiniei populare foarte ostile Fecioarei din
Orleans, aa cum o dovedete ntre altele
Burghezul din Paris. Totodat, aciunea ei
ilustreaz ct de incapabili erau toi aceti intelectuali plini de ei s se dezbare de morga lor de
savani n faa glorioasei naiviti,, a candidei
netiine a Ioanei. Este tiut cu ce satisfacie
nemascat Universitatea a dirijat procesul
mpotriva "Fecioarei i a anunat condamnarea ei
regelui Angliei.
Cenua rugului din Rouen a pngrit prestigiul Universitii. Tocmai de aceea, odat Parisul recucerit, Carol al VII-lea, apoi Ludovic
al- Xl-lea s-au artat att de suspicioi fa de
Universitatea colaboraionist" cu toate c ea
susinea politica lor galican i a i sprijinit
cu trie Pragmatica Sanciune.
Lucrurile merg mai departe; n 1437, regele
i retrage privilegiul fiscal i o silete s
contribuie la ajutoarele prelevate pentru recucerirea localitii Montereau. n 1445, i se ia i
privilegiul judiciar, ea devenind subordonat
Parlamentului. n 1452, regele susine reorganizarea universitii efectuata de cardinalul
d'Estoutevile, legat pontifical. n 1470, Ludovic
al Xl-lea impune profesorilor i studenilor,
supui ai ducelui de Burgundia, s-i pres162

teze jurmntul de ascultare. n 1499, n fine,

universitatea pierde pn i dreptul la grev.
Acum este n mna regelui.
Dar, n tot acest context de lupte, ce devenea spiritul nvmntului? El a urmat o
evoluie dubl care permite s nelegem mai
bine raporturile dintre scolastic i umanism,
s nuanm opoziia acestor dou fenomene i
s surprindem trecerea de la unul la altul prin
intermediul torei intelectuale.

rleroza scolasticii
d parte, scolastica. Ea se destram n ciuda
mor interesante eforturi de renovare i a elaborrilor unui Nicolaus Cusanus preocupat s
concilieze tradiia cu noile exigene. n plus,
ea continu de altfel s se sfie intern: clanul
anticilor, adic aristotelicienii i tomitii, ajuni
la captul puterilor i pierzndu-se n tot felul
de raionamente sofisticate, fa n fa -cu clanul modernilor reunii sub flamura nominalismului izvort din Ockham. Dar i acetia se nchisteaz n studiul logicii formale, n elucubraii nesfrite privind definiia cuvintelor, n
mpriri i sub-mpriri factice, n terminism.
Anticii obin de la Ludovic al Xl-lea, n 1474,
interzicerea nvmntului i crilor modernilor printr-un edict ce va fi revocat n 1481.
Poate c cei mai activi dintre scolastici snt
scotitii care ncearc zadarnic s mpace un
criticism din ce n ce mai verbal cu un voluntarism fideist din ce n ce mai confuz. De aceea
ei vor fi victimele favorite ale atacurilor lui
Erasmus i Rabelais care mproac cu ironiile
i sarcasmele lor pe aceti scotiti considerai
Prototipurile scolasticilor. Rabelais i va pune
Pe toi n aceeai oal n faimosul su catalog
burlesc pe care tnrul Pantagruel l rsfoiete
la
biblioteca de la Saint-Victor. La un loc snt
'uai n derdere Thomas Bricot, foarte ingeniosul interpret al nominalitilor, Pierre Ta-

teret, eful scotismului parizian dup 1490,

Pietre Crockart, renovatorul doctrinei tomiste,
Noel Bedier, Jeari Mair (Major), Jacques Almain, ockhamiti notorii.
i tot de acest verbalism i va bate joc i
Villon care, la cursurile de la Sorbona, cu o
ureche de altfel neatenta, dar mai bine dect
oricare altul nu auzea dect sunetul gunos al
cuvintelor. Versurile de mai jos snt edificatoare:
ntr-un trziu, stingher fiind,
Asear, eu, n pace bun, Rostind
acestea i scriind, Auzit-am
clopotul ce sun, La nou ceasuri
totdeauna, Vestea ce ngerul strig;
Deci m-am oprit i am pus struna,
Ca s m-nchin din inim.
Aa fcnd, m-am zuitat,
Ku c m-a scos vreun vin din minte,
Cu duhul oarecum legat;
Atunci vzui cocoana Minte
Lund i punnd nainte
Chipurile~i collaterale, ,
..'.','."'Qppinativa i altminte,
gi alte intellectuale.
De-asemeni i estimativa,
Prin care ptospectiva vine,
Similativa, formativa,
Prin care-adesea oarecine
Din turburare se aine
Lun3tec i nebun pe lun:
Cetit-o-am, in minte bine,
Cndva-n Aristotel de bun.*

Aceasta este scolastica deczut, caricatural,

muribund pe care umanitii o vor respinge n
mod special.
' Franpois Vi]lon, Balade i alte poeme, ESPLA,
1956 (traci de Dan Botta;. (n. trad.)

164

g
e

TT

u S( p^^ J

n f

mversi

LaUr

entiu M a ^

tatea din If

V Iex andria

flCUl n

'

^72

 ulterior acestora Sforza ntreprind acelai lucru la Pavia, universitatea de aici ntreinnd relaii deosebit de strnse cu Frana n
secolul al XV-lea i n timpul rzboaielor italiene. Aceeai politic o urmrete la Ferrara
familia Este unde universitatea cheam ca profesor i rector pe Theodor Gaza, unul din principalii eleniti ai vremii. Iar la renumita Sapientia din Roma, ntlnim aceeai fervoare
pentru clasici care snt predai de Filelfe, Enoc
d'Ascoli, Argyropoulos, Theodor Gaza.
Dar nici Oxfordul, nici Parisul nu rmn
impermeabile umanismului, i nici Praga unde
]a mijlocul secolului al XlV-lea se formeaz n
jurul lui Carol al IV-lea i al noii Universiti
un cerc umanist de mare rafinament, permeabil influenelor italiene de la Petrarca la
Cola di Rienzo. nc de la nceputul secolului
al XlV-lea, Nicholas Trivet care a predat
la Oxford, Londra i Paris comenta Declamaiile lui Seneca-Tatl, tragediile lui Seneca
cel Tnr, ca i pe Titus Livius. Dar mai ales
darul fcut Universitii oxfordiene de ctre
ducele Humphrey de Gloucester, oferindu-i n
1439 i 1443 biblioteca sa bogat n clasici greci
i latini, precum i n autori italieni, a propagat considerabil aici spiritul umanist. Oxfordul se pregtea astfel pentru leciile lui Linacre, Grocyn, Colet, Thomas Morus i l atepta
pe Erasmus.
Ct despre francezi, prima generaie de umaniti, cu Jean de Montreuil, Nicolas de Clamanges, Gontier Col, Guillaume Fillastre ntreine legturi cu Universitatea din Paris. Pe
cancelarul Gerson, tocmai pentru c este umanist l laud Jean de Montreuil ntr-o scrisoare
adresat lui Guillaume Fillastre:
... n vreme ce, dup cum i-e renitmele,
nimic nu-i scap din ce se poate cunoate, iar
eu tiu acest lucru prin numeroase semne, mare mi este nencetat mirarea c nu mergi pe
urmele ilustrului cancelar de la Paris, om de o
excepional cultur. Nu vreau s vorbesc de
166

viaa sa, nici de moravurile sale, nici mcar

de tiina sa privind religia cretin sau teologia teoretic, materii n care amndoi ai ajuns
la atta distincie i nlime. Vreau s vorbesc
de arta lui de a povesti i de a persuada care
se bazeaz pe regulile retoricii i elocinei datorit crora se ajunge la aceast art i fr
de care exprimarea, ce mi se pare c este scopul culturii, este redus la a fi ineficace, goal
i gunoas... Teologul Guillaume Fichet care,
n 1470, introduce tiparul la Colegiul Sor-bpnei,
este un prieten al lui Bessarion; el caut s
mpace admiraia lui pentru Petrarca cu tradiia,
tomist i dorete renvierea platonismului.
Robert Gaguin, decanul Facultii de Drept
canonic, grupeaz n jurul lui o serie de umaniti entuziasmai de Petrarca, ntreine legturi strnse cu florentinii. Iar dac Erasmus,
dezgustat de disciplina barbar impus de Jean
Standonck la Colegiul de la Montaigu, nu nutrete n urma trecerii sale pe la Universitatea
din Paris dect dispre pentru scolastica decadent ce se preda acolo, Jacques Lefevre d'Etaples, profesor es arts" la colegiul Cardinalului Lemoine, propag la Paris un umanism de
cea mai pur form privitor la care trebuie
recitite frumoasele pagini ale lui Augustin Renaudet.
Chiar dac umanismul combtea mai ales
o scolastic rigid i chiar dac, uneori, universitarii se lsau atrai de umanism, opoziia dintre intelectualul medieval i umanistul
Renaterii este totui profund.

Revenirea la poezie i mistic

Umanistul este adnc anti-intelectualist. El e
mai mult .literar dect tiinific, mai mult fiaeist dect raionalist. Cuplului dialectic-scolastic, el i substituie cuplul opus filologieretoric. O dat cu el, Platon pe care Albert
-el Mare l desconsidera ca filozof din pricina
167

limbii i stilului su reintr n graie i,

tocmai pentru c este poet, este considerat Filozoful Suprem.
Lefevre d'Etaples, autorul unei admirabile
ediii a scrierii lui Aristotel Etica nicomahic,
nclin nu mai puin ctre poei i mistici. Idealul su este cel al cunoaterii contemplative.
Ca atare, public Crile ermetice n traducerea lui Marsilio Ficino , ca i operele lui
Pseudo-Dionisie, contemplaiile clugrului
franciscan Raymond Lull, pe misticii Richard
de Saint-Victor, sfnta Hildegarda de Bingen,
Ruysbroeck i pe Nicolaus Cusanus, cel ce se
voise apostolul Doctei ignorante.
Lorenzo Valla nsui, filologul riguros, cel
mai strict dintre umanitii din Quattrocento,
cu prilejul predicii pe care o rostete la 7 martie
1457 n biserica dominicanilor din Roma, n
cinstea sfntului Toma d'Aquino, nu se sfiete
s declare distanarea lui de metoda acestuia:
Muli snt convini c nu se poate ajunge teolog fr a cunoate preceptele dialecticii, metafizicii i ale ntregii filozofii. Ce pot spune?
S-mi fie oare team s spun tot ce gndesc?
Eu aduc laud sfntului Toma pentru extrema
subtilitate a exprimrii sale, admir zelul su,
m uluiesc bogia, diversitatea, perfeciunea
doctrinei sale... Dar nu tot att admir aazisa metafizic, toate acele cunotine care mai
mult ncurc i ar fi mai bine s le ignorm
pentru c mpiedic cunoaterea altor lucruri
mai valoroase". Pentru Lorenzo Valla ca i
pentru Lefevre d'Etaples adevrata teologie
se afl la sfntul Pavel care nu vorbete ca un
filozof lipsit de sens i amgitor (per philosophiam et inanem fallaciam").
Filozofia trebuie s se nvluie n faldurile
retoricii i ale poeziei. Forma ei perfect este
dialogul platonician.
In prima jumtate a secolului al XV-lea se
ivete o disput revelatoare ntre un scolastic
i un umanist pe tema modului de a-1 traduce
-pe Aristotel.

n jurul lui Aristotel: revenirea

la limbajul elegant
Leonardo Bruni publicase la Florena o nou
traducere dup Etica nicomahic a lui Aristotel. Munca aceasta se impunea spunea el
fiindc traductorul anterior, Robert Grosseteste (i nu, cum s-a crezut, Guillaume de Moerbeke) care lucrase la cererea sfntului Toma
d'Aquino, cunotea prea puin greaca i latina,
fapt pentru care comisese tot felul de erori i
scrisese ntr-o limb barbar.
Prompt, Alonso Garcia, cardinal de. Cartagina, episcop de Burgos i profesor la Universitatea din Salamanca, i ddu replica fr ocoliuri: nelesese prea bine c dezbaterea era
ntre form i fond. Pentru umaniti forma reprezenta totul, pentru scolastici ea nu era dect slujitoarea gndirii.
Rspunsul meu spune Alonso Garcia
este c Leonardo, dac a artat suficient
elocin, a dovedit n schimb prea puin cultur
filozofic". Mai departe, el arat toate trdrile
aduse gndirii aristotelice de acel umanist
preocupat numai de cutarea frazelor frumoase
i ia aprarea vechiului traductor ex-plicnd
inteniile acestuia: El nu doar a tradus crile
lui Aristotel din grecete n latinete, dar l-a
i interpretat cit mai veridic cu putin i nu iar fi lipsit nici cea mai mare elegan, nici
cele mai frumoase ornamentaii dac ar fi voit
s se slujeasc de ele ... Dar fostul interpret,
preocupat mai mult de adevrul filozofic, nici
n-a vrut un exces de mpodobiri tocmai ca
s evite erorile n care a czut cellalt. El i-a
dat bine seama c limba latin nu putea s
aspire la aceeai bogie de exprimare ca cea
greac".
Iar la urm, iat-1 c d umanismului o
lecie de filologie istoric: Limba latin n-a
ncetat a mprumuta nu numai de la greci,
169

dar i de la popoarele barbare i de la toate

popoarele de pe pmnt. De asemenea, mai trziu, latina s-a mbogit cu cuvinte galice i
germanice. Nu e mai bine cnd exist un echi
valent curent i exact, sA adoptm mai de
grab dect s recurgem la lungi circurnlocuiuni n limbaj clasic?",
;
Aceeai replic i din partea scolasticului
Jean Mair pe care l irit ironiile erasmitilor" i fabritilor" la adresa barbariei secole
lor gotice.: tiina nu are nevoie de un limbaj
frumos.
i
Fr ndoial c latina scolastic murea i
nu mai exprima dect o tiin ea nsi fosi
lizat. Limbile vulgare crora viitorul le apar
inea i cucereau demnitatea iar umanitii
vor contribui la aceasta. Dar latina umanist
a fcut, n mod definitiv, din limba latin o
limb moart. Cci a privat tiina de singu
rul limbaj internaional pe care l-ar fi putut
avea n afara cifrelor i a formulelor. Uma
nitii au fcut din, latin comoara desuet a
unei elite.
,.-.Umanistul aristocrat
Cci umanistul este un aristocrat. Intelectualul
Evului Mediu, renegndu-i treptat natura, i-a
trdat n cele din urm vocaia sa de lucrtor
tiinific. Umanistul, de la bun nceput, se
aaz sub semntu! distinctiv al spiritului, al geniului, chiar dac trudete asupra textelor sau
nu are dect o elocin muncit. El scrie pen tru
iniiai. Cnd Erasmus public Adagiile sale,
prietenii i spun: Tu dezvlui tainele noastre":
Da, mediul n care apare umanistul este
foarte diferit de cel n care s-a format intelectuci'.ul medieval, acel febril antier urban,
deschis tuturor, preocupat s asigure progre170

sul tuturor tehnicilor legndu-le laolalt ntr-o

economie comun.
Mediul umanistului este un mediu de grup,
al unei Academii nchise, iar cnd umanismul
autentic va cuceri Parisul el nu va fi predat
la Universitate ci n acea instituie hrzit
unei elite care a fost le College des lecteurs
royaux viitorul College de France.
: Mediul su este curtea prinului. n toiul
disputei filologice care l opune lui Leonardo
Bruni, Alonso Garcia pare s fi intuit natura
acestui mediu: -Urbanitatea nseamn pentru
voi acea umanitate care, -prin vorbe cit i
prin gest, merge n ntmpinarea onorurilor.
Snt desemnai sub numele de urbani cei
care; obinuiesc s plece genunchiul, sri
scoat plria, ba chiar i aflndu-se printre
egalii lor se dau la o parte, nu se nghesuie
pe primele locuri. ns noi, pe acetia, i nu mim curiali sau, dac cuvntul i displace
fiindc are un alt sens n dreptul civil i dac-mi dai voie s folosesc limbajul curent, i
numim curteni iar urbanitatea lor o numim curialitate sau, pentru a utiliza un cuvnt din limbajul cavaleresc, o numim curtenie. Peste mai puin de un secol, Maldassare
Castiglione va rezuma idealul social al umanitilor n II Cortegiano Curteanul.
La acest nivel, etimologia i dobndete
ntregul ei sens: de la lumea oraului (urbs)
s-a trecut la lumea curii. Diferii pe plan in telectual, umanitii snt nc i mai deprtai,
de intelectualii medievali pe plan social.
De la nceput ei alctuiesc un mediu care
caut protecia celor mari, funciile, bogia
material. Gontier Col este perceptor al ajutoarelor n Frana i n Normandia (unde, mpreun cu Carol de Navarra, face tot felul de
operaii ilicite), apoi secretar al ducelui de
Berry. Este notar, ulterior secretar ri regelui,
administrator general al ajutoarelor, unul din
cei doi casieri ai" regelui, n fine nsrcinat cu
misiuni i ambasade. Urt de popor, reedina
171

sa parizian este jefuit de rsculaii lui Caboche. Fiu al unor burghezi bogai ceea ce
i-a permis de la bun nceput s-i trgneze
studiile , el a profitat de pe urma mecenilor
i demnitilor sale ca s-i mreasc considerabil averea. nnobilat, el este proprietarul mai
multor case din Sens prelund de aici o
rent , al unui domeniu seniorial cu podgorie, al unei reedine fastuoase la Paris, n
strada Vieille-du-Temple. Duce o via mbelugat, posed numeroase slugi, tapiserii, cai,
dini, oimi, are patima jocului. Toate acestea
nu-1 mpiedic s elogieze, n stilul anticilor,
sfnta simplitate" (sanata simpUcitas). n fine,
face parte din Curtea Amoroas din jurul regelui Carol al Vl-lea, prezidat de ducii de
Burgundia i de Bourbon.
Jean de Montreuil cumuleaz protectorii i
demnitile, este secretar al regelui, al Delfinului, al ducilor de Berry, de Burgundia i de
Orleans, i place s scoat n eviden influena
ce o deine asupra anturajului su (Tu care
preferi l mgulesc cunotinele sale s
foloseti creditul tu la Curte pentru prietenii
ti dect pentru tine nsui"). n acelai timp,
cumuleaz i beneficiile ecleziastice. Iar dac
rmne celibatar, o face din pur egoism:
Ne-al rsfat, Doamne, aleluia!
Ne-ai scpat de jugul csniciei, aleluia!

.ntr-o scrisoare ctre cardinalul Amedeo de

Saluzzo, el se declar satisfcut pn la saturaie". Are o mulime de cri, provizii
pentru un an, mai multe locuine, haine, cai,
obiecte de art prea destul. Este celibatar, are
prieteni incomparabili"; i cu toate acestea,
nu nceteaz sa manevreze pentru obinerea
unui beneficiu gras.
Prinul i-a rezervat viaa civil. Umanitii l slujesc deseori i totdeauna i cedeaz
conducerea societii. Ei lucreaz n tcere. De
altfel, se i ascund c lucreaz. Cci se mn172

drese cu timpul liber de care dispun, cu trndvia lor pe care o dedic numai Literelor,
ntocmai ca acel otium al anticilor. N-ai de ce
s roeti de aceast ilustr i glorioas
trndvie cu care dintotdeauna s-au delectat
marile spirite", i scrie Nicolas de Clamanges
lui Jean de Montreuil.
Rentoarcerea la ar
Timpul liber, rgazul distins i studios, unde
s-1 gseti mai bine dect la ar? Aici se ncheie micarea care l retrage pe intelectual
de ia ora i.-l mpinge ctre ar. Din nou,
fenomenul se acord perfect cu evoluia economic i social. Burghezii mbogii i prinii
investesc capitalul lor n pmnt iar acolo, la
ara, i construiesc vile i palate, modeste sau
luxoase n funcie de averea lor. Academia
neoplatonieian din Florena se reunete n
vila familiei Medici de la Careggi.
Jean de Montreuil, Nicolas de Clamanges,
Gontier Col posed cu toii vile n care se retrag ca s-i gseasc rgazul umanist. Jean
de Montreuil laud linitea abaiei din Chlis,
iar Nicolas de Clamanges pe aceea a schitului
de la Fontaine-au-Bois. Acolo, ei l regsesc
pe omul interior al sfntului Bernard, dar l
afl prin Cicero i Horaiu. Fugind de pompa
ctrilor i de tumultul oraelor, vei locui la
ar, vei iubi singurtatea spune Jean de
Montreuil.
Dar iat i nceputul Banchetului religios de
Erasmus:
EUSEBIU Acum c, pe cmp, totul nverzete i rde, mare mi-e mirarea c pot s
fie oameni care se desfat n fumul oraelor.
TIMOTEI Nu toat lumea este sensibil
la aspectul florilor i al pajitilor nverzite, sau
al izvoarelor i rurilor, sau, chiar dac snt,
173

ei prefer altceva. O voluptate alung pe alta,

la fel cum un cui alung alt cui. EUSEBIU
Vorbeti desigur de speculani sau de
negutorii lacomi ce se aseamn cu aceia.
TIMOTEI Da, ns nu snt singurii, dra
gul meu, cci m gndeaz la mulimea nenu
mrat a celorlali, pn i la preoii i clu
grii care, fr ndoial lacomi de ctig, pre
fer s triasc n orae, ba chiar n cele mai
populate, neurmnd prerea lui Pitagora sau
Platon ci pe a unui oarecare ceretor orb c
ruia i plcea -l nghesuie mulimile cci,
zicea el, unde este lume (populus) este i pri~
lej de ctig.

. .

- . . * .

EUSEBIU Duc-se dracului orbii cu tot

ctigul lor: noi, noi sntem Filozofi. TIMOTEI
Socrate, totui, orict era de Filozof,
prefera oraele, cci era avid s n vee iar
oraele snt locuri de studiu. La cmp, spunea el,
exist desigur copaci, grdini, izvoare, ruri
cu care vzul se nutrete, dar care nu
vorbesc i deci nu te nva nimic. EUSEBIU
Ceea ce a spus Socrate nu are valoare dect
dac te plimbi singur pe cmp. Cci, dup
mine, natura nu e mut^ ea vor bete din tot
locul i ofer numeroase nvminte celui care
o contempl, cnd se adreseaz unui om atent
i docil. Cci ce altceva nu nceteaz a
proclama dulcea fa a naturii primvratece,
dac nu nelepciunea Divinului Artizan,
totuna cu buntatea? Oare Socrate, n aceast
reculegere, nu-l nva multe pe Fedru i nu
nva multe chiar i el? T I M OT EI Si gu r
c dac , ' di n c nd n cnd, te-ai putea
ntlni cu semenii ti, nimic nu ar fi mai
agreabil dect o edere la ar. EU SE BI U
Vrei s r i s c m a s t a ? Eu a m un mic
domeniu prin mprejurimi, nu e mare, dar e
frumos cultivat; v invit pe toi mine la
mas.
TIMOTEI Sntem numeroi; n-o s n cpem pe domeniul tu.
174

EUSEBIU Ce are a face? Tot banchetul

va fi cmpenesc, un osp necumprat, cum
spune Horaiu. Vinul e de la faa locului iar
irborii ofer pepeni galbeni i verzi, smochine,
pere, mere, nuci, ca n Insulele Norocoase dac-l credem pe Lucian. i poate c la toate
acestea se va aduga i o gin din ograd.
"IMOTEI Ei bine, acceptm.

tuptura dintre tiin i nvmnt

n felul acesta umanitii abandoneaz una din
arcinile capitale ale intelectualului contac tul
cu masele, legtura dintre tiin i nv- mnt.
Fr ndoial c Renaterea, cu timpul, va
aduce umanitii rodul unei munci orgo lioase
i singuratice. tiina ei, ideile ei, capodoperele
ei vor alimenta mai trziu progresul uman. Dar,
la nceput, ea a nsemnat o re pliere, o dare
jndrt. Pn i tiparul a favorizat poate mai
nti nainte de a propaga peste tot cultura
scris o reducere a difuzrii gndirii. Cci
cei care tiu s citeasc o mic elit de
favorizai , aceia au de ce fie satisfcui,
dar ceilali nu mai snt hrnii cu firimiturile
scolasticii pe care le pri-eau de la predicatorii
i artitii Evului Me-iu, toi formai prin
Universiti. Poate c bia Contra-Reforma
va face s se degaje o rt care, sub o form
poate contestabil, dar ncrcat de intenii
didactice i apostolice, a cuta s atrag
poporul ctre o participare viaa cultura?.
Nimic mai izbitor dect contrastul dintre
maginile care reprezint la lucru, pe de o
parte pe intelectualul Evului Mediu, iar pe de
alt parte pe umanist.
Primul este profesor, reprezentat n timp
ce pred, nconjurat de elevi, asediat de bn cile n care se nghesuie auditoriul. Al doilea
este un savant solitar, surprins n cabinetul
su de lucru, linitit, confortabil aezat n
175

mijlocul ncperii spaioase i nstrit mobilat_, unde gndurile sale se mic liber. Acclo,
tumultul colilor, praful slilor de curs, totala
nepsare privind decorul n care se muncete
n colectivitate,
Aici totul nu e dect ordine i frumusee,
Lux, calm i voluptate.

ESEU BIBLIOGRAFIC

I. CLIMATUL INTELECTUAL I
CULTURAL AL EVULUI MEDIU

** F. Alessio, II pensiero dell'occidente feudale", in

Vegetti, Alessio, Fabietti, Papi, Filosofie e Societ,
I, Bologna, Zanichelli, 1975, p. 345547. (Remarcabil efort de reaezare a gndirii medievale n
societate.)
Arts liberaux
et Philosophie au Moyen Age. Actes
du 4e Congres internaional de philosophie medievale, Montreal, 1967, ParisMontreal, Vrin,
1969. (De la Antichitate la Universitile medievale.)
* J. W. Baldwin, The Scholastic Culture of the Middle
Ages 10001300, Lexington (Mass.), 1971. (Excelent rezumat al tiinei scolasticii ntr-o perspec tiv cultural larg.)
G. Beaujouan, La Science antique et medievale. Histoire generale des sciences, ed. R. Taton, t. I,
Paris, PUF, 1957.
S. Cilento, Medioevo monastico e scolastico, Milano,
1961. (Contrast sau continuitate?)
* The Cultural Context of Medieval Learning. Proeeedings of the 1-st International Colloquium on
Philosophy, Science and Theology in the M.A.,
sept. 1973, ed. J. E. Murdoch i E. D. Sylla, DordrechtBoston, Boston Studies in the Philosophy
of Science, 1975, v. XXVI.
ture et Travail intellectuel dans l'Occident medieval. Bilan des Colloques d'humanisme medieval (19601980) fonde's par le R. P. Hubert, o.p.,
ed. G. Hasenohr et J. Longere, Paris, CNRS,
1981.
1

Lucrrile cele' mai importante snt marcate cu

asterisc, (a.a.)
177

* E.-R. Curtius,
La Litterature europeenne et le
Moyen Age latin, trad. fr., Paris, PUF, 1956.
(Clasic, foarte literar".)
* Ph. Delhaye, La Philosophie, chretienne au Moyen
Age, Paris, 1959.
* O. Dobiache-Rojdesventsky, La Poesie des goliards,
Paris, 1981. (Pentru texte.)
A. Forest, F. van Steenberghen, M. de Gandillac, Le
Mouvement doctrinal du iX-e sticle au XIV-e
sibcle, in Histoire de l'Bglise, voi. XIII, -Paris,
Bloud et Gay, 1956.
E. Gilson, L'Esprit de la philosophie medievale, Paris,
Vrin, col. Etudes de philosophie medievale", 1978,
no. 33, ed. a 4-a. (Un studiu monumental depit.)
* H. Grundmann, Litteratus-illiteratus der Wandlung einer Bildungsnorm von Altertum zum Mittelalter", Archiv fur Kulturgeschichte, 40, 1958,
p. 165. (Latina, piatr de ncercare a marelui
clivaj social-cultural din Evul Mediu.)
A. Hughes, Medieval. Music: The Sixth Liberal Art,
Toronto, 1974.
* E. Jeauneau, La Philosophie medievale,. Paris, PUF,
col. Que sais-je?", no. 1044, 1976, ed. a 3-a.
B. Lacroix, L'Historien au Moyen Age, Montreal
Paris, 1971. (Un specialist.)
* H. de Lubac, L'Exegese medievale. Les quatre sens
. de l'Ecriture, 4 voi., Paris, Aubier, 19591961.
(Metoda fundamental.)
G. Makdisi, ,,The Scholastic Method in Medieval Education: an Inquiry into its Origins in Law and
Theolagy", Speculum, no. 4, 1974, p. 640661.
(Scolastica vzut dinspre Islam.)
* A. Murray, Reason and Society in the Middle Ages,
Oxford, Clarendon. Press, 1978. (Un strlucit eseu
privind calculul i raiunea la rscrucea secolelor al Xll-lea i al XHI-lea.)
* E. Panofsky, rchitecture gothique et Pensee. scolastique, trad. fr., Paris, Ed. de Minuit, 1967,
postfa de P. Bourdieu. (Structurile raionale savante n arta i gndirea secolului al XlII-lea.)
* J. Paul, Histoire intellectuelle de l'Occident medieval, Paris, Armnd Colin, col. ,,U", 1973. (Baze
solide, orizonturi largi.)
* P. Renucci, L'Aventure de l'humanisme europeen
au Moyen Age, Paris, Les Belles Lettres, 1953.
* P. Saenger, Silent Reading: its Impact on Late
Medieval Script and Society", Viator, 1982,
p. 367414. (De la cultura monastic oral la cultura scolastic vizual.)
B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages,
Oxford, 1952. (Baza oricrei reflecii n Evul
Mediu.)
178

* J. Stiennon, Paleographie du Moyen Age, Paris,

A. Colin, 1973. (Fenomenul cultural al scrierii.) L.
Thorndike, Elementary and Secondary Education in
the Middle Ages", Speculum, no. 15, 1940, p. 400
408.
* P. Vignaux, Philosophie au Moyen Age, ed. nou,
:
Paris, A. Colin, 1958. . .
.
J. Verger, Tendances actuelles de la recherche sur
l'histoire de l'education en France au Moyen Age
(Xll-eXV-e ss.)", Histoire de l'Education, no. ',
aprilie 1980, p. 933.
* H. Waddell, The Wandering Scholars, Londra, 1934,
ed; a 7-a. (O lucrare clasic asupra goliarzilor.)
J. A. Weisheipl, Classificaion of the Sciences in
Medieval Thought", Medieval Studies, 1965, t. 27.
M. de Wulf, Histoire de la philosophie medievale,
19341935, ed. a 6-a, 2 voi.

/.

II. MUNCA INTELECTUALA fN EVUL MEDIU

ANTERIOARA UNIVERSITILOR

*,- F. Alessio, La filqsofia e le artes mechanicae" nell

secolo Kl, Studi niedievali, seria a treia, anul
al 6-lea, 1965, fasc. 1, p. 71161. (Filozofi i me
seriai: oameni; de meserie.)
,
* J. W. BaldXvin, Masters, Princes and Merchants. '-The
Social Views of Peier'the Chanter and his Ctrcle,
Princeton, Princeton University Press, 1970, 2 voi.
(O prim scolastic i societate n marea emulaie
parizian de la sfritul secolului al XH-le.)
R. L. Benson, G. Constable ed., Renaissance and
Renewal in the Xll-th Century, Cambridge
(Mass.), 1982. (Un studiu mai la zi dect cel al
lui Gandillac-Jeauneau: Entretiens ..,)
B. Bischoff, Mittelalterliche Studien, Stuttgart,
196667, 2 voi. (Renaterea carolingian a avut
loc.)
* P. Classen, Die hohen Schulen und die Gesellscbaft
im 12. Jahrhundert", Archiv fiir Kulturgeschichte,
1966, XLVIII. (Excelent istorie social-intelectual.)
* M. D. Cheriu, La Theologie au Xll-e siecle, Paris,
Vrin, col". Etudes de philosophie medievale",
no. 45, ed. a 3-a, 1976. (O mare lucrare clasic,
totdeauna lmuritoare).
M. D. Chenu, Civilisation urbaine et theologie.
L'Ecole de Saint-Victor au Xll-e siecle, Annales
ESC, no. 29, Paris, 1974.
* Ph. Delhaye,
L'Organisation scolaire au Xll-e
siecle", Traditio, no. 5, New York, Cosmopolitan
Science and Art Service, 1947. (Totdeauna remarcabil.)
179

* Entretiens sur
la Renaissance du Xll-e sfecle, Ed.
M. do Gandillac i E. Jeauneau, 1968.
B. Foreville, L'ecole de Caen au Xl-e siecle et Ies
origines normandes de l'universite d'Oxford 1 ',
Etudes medievales offertes o M. Le Doyen, Paris, A.
Fleche, 1952.
U. Gualazzini, Ricerche sulle sciole preuniversitarie
del Medio Evo. Contributo di indagini sul sorgere
delle universit, Milano, 1943.
N. M. Haring, Chartres and Paris Revisited", Ess ays
in Honour of Anton Charles Pegis, Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1974. (A
existat coala de la Chartres din secolul al
XH-lea?)
D. Illmer, Erzichung und Wissensvermittlung im. friltcn Mittelater. Ein Beilrag zur Eutstehungsgeschichte der Schule, Kastellaun, Heun, 1970.
E. Jeauneau, Nani sulle spalle di gigani, col. Gli
opuscoli", no. 3, Napoli, 1969. (Pitici pe umeri
de uriai": modernitatea secolului al Xll-lea.)
P. O. Kristeller, The School of Salerno. Its Development and its Contribution to the History of Learning", Bull. Hist. Medecine, .XVII, 1945; reluat n:
Kristeller, Studies in Renaissance Thought and
Letters, Roma, 1956.
A. M. Landgraf, Introduction l'histoire de la litterature^heologique de la scolastique naissante, ed.
franc, de A. M. Landry, MontrealParis, 1973.
* E. Lesne, Histoire de la propriete ecclesiastique en
France, t. V: Les ecoles de la fin du huiieme
la fin du douzieme siecle", Lille, 1940. (i astzi
fundamental.)
J. hangere, Oeuvres oratoires de matres parisieus
au XJI-e siecle: Etude historique et doctrinale,
Paris, Etudes augustiniennes", 1975, 2 voi.
H. C. MacKinney, Bishop Fulbert and Education at
the School o/ Chartres, Univ. of Notre-Dame (Indiana), 1957.
G. Post, ^Alexander III, The Licenia Docendi" and
the Rise ol Universities, Anniversary Essays in
Medieval History by the students of C. H. Has-kins,
BostonNew York, 1929, p. 255277.
* La Renaissance du Xll-e siecle: les ecoles et Ven*
seignement, G. Pare, A. Brunet i P. Tremblay,
Paris, Vrin, 1933. (Lucrare clasic depit, dar
mereu proaspt.)
P. Riche, Ecoles et Enseigneinent dans le Haut Moyen
ge, Paris, Aubier, 1979. (Sinteza i bibliografie.)
* P. Riche, Recherches sur l'instruction des lai'cs du
IX-e au XH-e siecle", Cahiers de civilisation medievale, 1962.
180

* G. Santini, Universit e societ nel XII seculo: Pillio da Medicina e Io Studio di Modena, Modena,
1974.
' a scuola nell'Occidente latino dell'alto Medioevo.
Settimane di studio del centro italiano di studi
sull'alto Medioevo, XIX, Spoleto, 1972. G. Thery,
Tolede, viile de la renaissanse medievale, point de
jonction entre la philosophie musulmane et la pensee
chretienne, Oran, 1944.
0. Weijers, Terminologie des universites naissantes.
Etude sur le vocabulaire utilise par l'institution
nouvelle", Soziale Ordnungen im Selbstverstndnis des Mittelalters, in Miscellanea Medievalii, no.
12, BerlinNew York, W. de Gruyter, 2 voi., 1979
il880.
E. Werner, Stadtluft macht frei Frilhscholastik und
bilrgerliche Etnanzipation in der ersten Hlfe des
12. Jahrhunderts, Berlin, Akademie Verlag, 1976.
(Un punct de vedere marxist privind relaia
ora/scolastic.)
* P. Wolff, Histoire de la pensee europeenne, t. 1:
L'Eveil intellectuel de l'Europe", Paris, Seuil,
col. Points Histoire", 1971.
III. GENERALITI PRIVIND
UNIVERSITILE MEDIEVALE
1. Bibliografii
* S. Stelling-Michaud, L'histoire des Universites au
Moyen Age et la Renaissance au cours des vingtcinq dernieres annees", Rapports du Xl-e Congres
internaional des sciences historiques, Stockholm, I,
1960. (Bibliografie critic.)
Bibliographie internaionale de l'histoire des Universites. I. Espagne, LouvainCopenhaguePrague,
etudes et documents publies par la section d'histoire de la faculte des lettres de l'Universite de
Geneve, t. 9, Geneva, Droz, 1973.
A. L. Gabriel, Summary Bibliography of the History
of the Universities of Great Britain and Ireland
up to 1800, University of Notre Dame (Indiana),
1974.
S. Guenee, Bibliographie d'histoire des Universites
jrancaises des origines la Revolution, t. I: Generalites ct Universite de Paris, Paris, Picard,
1981; t. II: D'Aix-en-Provence Valence et Academies protestantes, Paris, Picard, 1978.
2. Studii globale
* H. Rashdall, The Universities of Europe in the
Middle Ages, Oxford University Press, Powicke
181

i Emden, ed. nou, 1936, 3 voi. (Fundamental i

astzi.)
S. d'Irsay, Histoire des universites frangaises et
etrangeres des origines nos jours, t. 1: Le
Moyen Age et la Renaissance, Paris, Picard, 1933.
* J. Verger, Les Universites du Moyen Age, Paris,
PUF, col. SUP", 1973. (Cel mai bun studiu, mpreun cu cel al lui Cobban.)
* A. B. Cobban, The Medieval Universities: their De.
velopment and Organization, Londra, 1975. (Cel mai
bun studiu, mpreun cu cel al lui Verger.) H.
Wieruszowski, The Medieval University, Princeton, Van
Nostrand Anvil Original, 1966. (Texte bine alese,
traduse n englez.)
3. Geneza universitii medievale
H. Denifle, Die Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400, Berlin, 1885. (nvechit, dar clasic.)
* C. H. Haskins, The Rise of iTniversities, Ithaca
(N.Y.), Corneli Great Seal Books, 19571962.
(nvechit prima ed.: 1923 dar clasic i
inteligent.)
H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitt im
Mittelalter, Berlin, Akademie-Verlag, 1957. (Clasic din punctul de vedere al instituiilor i culturii).
* Le Origini dell'Universit, ed. G. Arnaldi, Bologna,
Mulino, 1974. (Excelent introducere i selecie de
articole.)
* J. Verger, Des ecoles l'Universite: la mutation
institutionnelle", La France de Philippe Auguste,
Paris, CNRS, 1982, p. 817846.
4. Documentare i aspecte generale
J. Verger, -Studia" et Universites, Le Scuole degli
ordini medicanti, Todi, 1978, p. 173203.
G. Ermini, Concetto di Studium generale", Scritti di
diritto comune, ed. D. Segoloni, Universit degli
Studi- di Perugia, Anuali della Facolt di Giurisprudenza, Nuova Serie, no. 4, 1976.
* H. Grundmann, Sacerdotium-Regnum-Studium. Zur
Wertung der Wissenschaft im 13 Jahrhundert",
Archiv jur Kulturgeschichte, 34, 1951. (Bazele teoretice ale puterii universitare.)
J. Monfrin i M. H. de Pommerol, Les archives des
Universites medievales: problemes de documentation", Revue francaise le pedagogie, no. 27, aprilie
iunie 1974, p. 621.
182

M. Fournier, Les Statuts et PHvileges des Universites

francaises depuis leur fondation jusqu'en 1789 Paris,
18901891, 2 voi.
M. H. Jullien de Pommerol, Sources de l'histoire des
Universites francaises au Moyen Age. Universite
d'Orleans, Repertoire, Paris, iNRP, 1978.
A. L. Gabriel, Garlandia. Studies in the History of
the Medieval Univcrsity, Frankfurt pe Main,
J. Knecht, 1969.
* P. Classen, Zur Bedentrung der Mittelalterlichen
Universitten", Mittelalterjorschung, Berlin, Colloquium Verlag, 1981, p. 115123. (Lmuritor.) J. Le
Goff, Quelle conscience l'Universite medievale a-t-elle
au d'elle-meme?", in Miscellanea Mediae-valia, Berlin,
1964, p. 1529. Reluat n: Pour un a ut re Mo ye n
Ag e, P a ri s, G al l i m ar d, 1 97 7, p. 181197.
* P. Michaud-Quntin, Universitas. Expressions du
mouvement communautaire dans le Moyen Age
latin, Paris, Vrin, 1970.
J. Verger, Universite et communaute au Moyen
Age", CRE-Information, no. 62, trimestrul 2, 1983,
p. 2144.
A. L. Gabriel, The Ideal Mater of the Mediaeval
University", The Catholic Historical Review,
no. 1, voi. LX, University of Notre Dame (Indiana), aprilie 1974.
G. Post, K. Giocarinis, R. Kay, The Medieval Heritage of a Humanistic Ideal: ,,Scientia donum dei
est, undevendi non potest", Traditio, no. 11, 1955.
5. Pentru o comparaie cu alte culturi i societi
G. Makdisi, Madrasa and University in the Middle
Ages", Studia Islamica, 1970, p. 255264.
G. Makdisi, D. Sourdel i J. Sourdel-Thomine ed.,
L'enseignement en Islam et eh Occident au
Moyen Age", Colloques internationaux de la Napoule 1, Revue des etudes islamiques, no. 44,
Paris, 1977.
G. Vajda, Introduction la pensee juive du Moyen
Age, Paris, 1947.
Ph. Sherrard, The Greek FMst and the Latin West.
A Study in the Christian Tradition, Londra, 1959.
E. Balazs, La Bureaucratie celeste, Paris, Gallimard,
1968.
J- Needham, Clerks and Craftsmen in China and the
West, Cambridge University Press, _1970.
M. T. nSouth, Li Ho, a Scholar-Official of the Yuan-ho
Period (806821), Leiden, Brill, 1959.

F- Chtelet, ed., La philosophie medievale du I-er

siecle au XV-e sfecle, Paris, Hachette, 1972. (Antichitate, elenism, Islam, China, Occidentul latin.)
183

IV. UNIVERSITI SI UNIVERSITARI,

MAI ALES IN SECOLUL AL XIH-LEA

Accademici e Irregolari, Napoli, Giannini, 1979. (Goliarzi i universitari.)

C. M. Ajo, G. y Sinz de Zufiga, Historia de las universidades hispnicas. Origenes y desarrollo desde
su aparicion hasta nuestros dias, I: Medievo y
Renadmiento universitario, Madrid, 1957.
G. Arnaldi, II notaio-cronista e le cronache cittadine in Italia", La storia del diritto nel quadro
delle scienze storiche. Atti del I-e congresso internazionale della Societ Italiana di Storia del
Diritto, Florena, 1966, p. 293309.
O. Arnaldi, Le origini dello Studio di Padova. Dalia
migrazione universitaria del 1222 alia fine del
periodo ezzeliniano", La Cultura no. 4, 1977,
p. 388431.
* T. H. Aston, Oxford's Medieval Alumni", Past and
Present, no. 74, februarie 1977.
* T. H. Aston, The Medieval Alumni of the University of Cambridge", Past and Present, . no. 86,
februarie 1980, p. 986.
* J. W. Baldwin, Studium et Regnum", The Penetration of University Personnel into French and
English Administration at the turn of the twelfth
and thirteenth Centuries, Revue des Etudes islamiques, no. 44: l'Enseignement en Islam et en
Occident au Moyen ge, 1976. (Despre universitarii organici").
* J. W. Baldwin, Masters at Paris from 1179 to 1215.
A social perspective", Renaissance and Renewal in
the Xll-th century, Harvard University Press,
Benson and Constable ed., Cambridge (Mass.),
1982.
G. Barone, Universit e scuole degli ordini mendicanti: Parigi alia met del XIII secolo", II concetto di sapientia" in San Bonaventura e San
Tommaso, ed. A. Musco, Palermo, Enchiridion,
1983.
L. J. Bataillon, o.p., Les crises de l'Universite de
Paris d'apres les sermons universitaires", in Miscellanea Mediaevalia, no. 10, BerlinNew York,
de Gruyter, 1976.
L. J. Bataillon, Les eonditions de travail des matres
da l'universite de Paris au XlII-e siecle", Revue des
sciences philosophiques et theologiques no 67, 1983,
p. 353370.
G. Beaujouan, Motives and Opportunities for Science
in the Medieval Universities", Scientiic Changc,
ed. A. C. Combie, Londra, 1963.
G. Beaujouan, Manuscrits scientifiques medievaux de
l'Universite de Salamanque, Bordeaux, Feret, 1962.
184

M. Bellomo, Legere, repetere, disputare. Introduzione

ad una ricerca sulle quaestiones" civilistiche>-,
Aspetti dell'insegnamento giuridico nelle universit medievali. Le quaestiones disputatae", Reggio Calabria, Cultura giuridico dell'et medioevale e moderna, I, 1974.
Bellomo, Societ e istituzioni in Italia tra Medioevo ed et moderna, Catania, Giannotta, 1977.
M. Bellomo, Saggio suU'universit nell'et del diretto
comune, Catania, Ed. Giannotta, 1979.
V. Beltran de Heredia, Los origenes de la Universidad de Salamanca", Acta Salmanticensia, Historia
de la Universidad, t. I, 1953, 1.
D. Berg, Armut 'tind Wissenschaft: Beitrge zur Geschichte des Studienwesens der Bettetorden im
13 Jahrhundert, Dusseldorf, 1977.
A. E. Bernstein, Magisterium and license: Corporative Autonomy against Papal Authority in the
Medieval University of Paris", Viator, no. 9, 1978,
p. 291^307.
L. Boehm, Crise des Universites medievales la fin du
XlII-e siecle", Secundum Regulam, vivere,
Festschrijt fur P. Norbert Backmund, Windberg, G.
Melville ed., 1978.
G. C. Boyce, The English German Nation in the Vniversity of Paris during the Middle Ages, Bruges^
1927.
V. L. Bullough, The Development of Medicine as a
Profession, New York, 1966.
A. Callebant, Le sermon historique d'iEtudes de
Chteauroux Paris, le 18 mar 1229. Autour de
l'origine de la greve universitaire et de l'enseignement des mendiants", Archivum Franciscanum Historicum, 28, 1935, p. 81114.
G. Cencetti, La laurea nelle universit medioevali",
Atti del convegno per la storia delle universit
italane, Bologna, 1940.
* P. Classen, Zur Geschichte der Akademischen
Freiheit", vornehmlich im Mittelalter, Historische
Zeitschrift, 232, p. 529553. (Libertate i privilegii.)
* A. B. Cobban, Medieval Student Power", Past and
Present, no. 53, 1971, p. 2866. (Puterea studeneasc.)
* A. fi. Cobban, The Medieval Cambridge Colleges:
a Quantitative Study of Higher. Degrees to circa
1500", History of Education, no. IX, 1980.
G. M. Colombas, Jalons pour une histoire de l'Universite de Salamanque", Revue d'histoire ecclesiastique, LV, 23, Louvain, 1960.
Y. Congar, Aspects ecclesiologiques de la querelle
entre mendiants et seculiers dans la seconde moitie du XlII-e et le d^but du XIV-e siecle", Ar185

chives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen

Age, 28, Paris, 1961, p. 35151.
Y. Congar, In dulcedine societatis quaerere veritatem" (Note asupra lucrului colectiv la sfntul
Alberfi i la predicatori n sec. al XlII-lea), Albertus Magnus, Doctor universalis, 12801980,
Mainz, Matthias-Griinewald Verlag. P. Dautrey,
Croissance et adaptation chez Ies Cister-ciens au
treizieme siecle. Les debuts du College des
Bernardins de Paris", Analecta Cisterciensia,
fasciculele 12, Roma, Ed. Cistercienses, 1976,
ianuariedecembrie.
J. Dauvillier, Origine et histoire des costumes universitaires francais", Annales de la faculte de droit
de Toulouse, voi VI, Toulouse, 1958. M. M. Davy, La
situation juridique des etudiants de l'Universite de
Paris au XIII-e siecle", Revue d'histoire de l'Bglise
de France, no. 17, 1931, p. 297311.
* J. Destrez, La pecia dans les manuscrits universitaires du XIII-e e XlV-e siecle, Paris, 1935.
* A.versity
B. Emden,
A Biblio
gr 1500,
aphical
Register
of the
Uniof Oxford
to A.D.
Oxford,
1957
1959, 3
voi.

* A. B. Emden, A Bibliographical Register of tho

University
to 1500,
Cambridge,
1963.
G. Ermini,
Storia
dell'Universit
di Perugia,
Florena,
1971,
voi.
I.of Cambridge
A. d'Esneval, Images de la vie universitaire
pari-.sienne dans l'oeuvre d'Etienne Langton" (ctre
11501228), Bulletin de la societe d'histoire de
Paris et de l'Ile-de-France, fasc. 103104 1976
1977, p. 3548.

G. Fasoli, Per la Storia dell'Universit di Bologna

nel Medio Evo, Bologfna, 1970.
M. Fournier, Les bibliotheques des colleges de l'Universite de Toulouse. Etude sur les moyens de
travail mis la disposition des etudiants au
Moyen Age", Bibliotheque de l'Bcole des Chartes, no.
51, 1890, p. 443476.

J. Fried, Die Entstehung des Iuristenstndas im

12 Jahrhundert. Zur sozialen Stellung und politischen Bedentung, gelehrter Iuristen in Bologna und
Modena, KolnViena, Max-Planlc Institut fiir
europische Rechtsgesehichte, 1974. * A. L. Gabriel
ed., The Economic and Material Frarae of the
Mediaeval Universities", Texts and Studuts in the
History of Mediaeval Education, no. 15, University of
Notre Dame (Indiana), 1977. (Bazele economice ale
universitilor.) A. L. Gabriel, The source of the
Anecdote of the Inconstant Scholar", Classica e
Mediaevalia, voi. . XIX, Copenhaga, 1958.

186

G.

1965, Rapports, III. reluat n: J. Le Goff, Pour

un autre Moyen Age, Paris, Gallimard, 1977.
J. Le Goff, Alle origini del lavoro intellettuale in
Italia. I problemi del rapporto fra la letteratura,
1'universit et le professioni", Letteratura italiana,
ed. A. Asor Roa, I, II Letterato et le Istituzioni,
Torino, Einaudi, 1982, p. 649679.
A. Maier, Un manuale per gli studeni di diritto di
Bologna del secolo XIIIXIV, L'Archiginnasio,
XLIVXLV, 19491950; tiraj nou: Maier, Ausgehendes Mittelalter, II, Roma, 1967.
P. Michaud-Quantin, Le droit universitaire dans le
conflit parisien de 12521257", Studia Grabiana,
VIII, 1962.
P. Michaud-Quantin, Le droit universitaire au XlII-e
siecle, Septieme Centenaire de la. mort de Saint
Louis, Paris, Les Belles Lettres, 1976, p. 303313.
J. Miethke, Der Zugriff der Kirchlichen Hierarchie
aut die mittelalterliche Universitt. Die institutionellen Former der Kontrolle iiber die universitare Lehrenwicklung im 12 bis 14 Jh. (aus Beispiel von Paris)", The Church in a Changing So~
ciety, Conflicts, Reconciliation or Adjustment? in
Kyrkohistorisk Arskrijt, 1977, (Uppsala, 1978), p. 197
202.
G. M. Monti, L'et angioina", Storia dell'Universit
di Napoli, Napoli, 1924.
* G. Post, Master's Salaries and Student Fees in the
Medieval Universities", Speculum, nr. 7, 1932,
p. 181190.
* M, M. MacLaughlin, Intellectual Freedom and its
Limitations in the University oj Paris in the
XlII-th and XlV-th Centuries, New York, Arno
Press, 1977.
* S. Menache, La naissance d'une nouvelle ource
d'autorite: l'Universite de Paris", Revue historique, no. 268, 1982, p. 305327. (Rolul politic i
teologic al universitii din Paris la rscrucea
secolelor XIIIXIV).
G. Ortalli, Notariate estoriografia in Bologna nei
secuii XIIIXVI", Studi storid sul notariato italiano IIIJ2. Notariuto medievale bolognese, Consiglio Nazionale del Notariato, Roma, 1977.
L, J. Paetow, The Arts Course at Medieval Universities with Special Reference to Grammar and Rhetoric, Champaign (IU.), 1910.
* J. Paquet, Cout des etudes, pauvrete et labeur:
fonctions et metiers d'etudiants au Moyen Age",
History of University, no. 2, 1982, p. 1552. J. Paquet,
L'immatriculation des etudiants dans Ies universites
medievales", -Pascua Mediaevalia, Lou-vain, Presses
universitaires de Louvain, 1983.
188

P. Pollard, The Pecia System in the Medieval

uni-versities",
Medieval
Scribe
Manuscripts and Libraries. Essays presented
to N. R. Ker, Londra, Scholar Press, 1978, p.
145161.
(Accelerarea
producerii
de
manuscrise.)
* G. Post, Parisian Masters as a Corporation,
1200
1246", Speculuvi, no. 9, 1934, p. 421445;
reluat n Studies in Medieval Legal
Thought: Public Law and ttie State, 1100
1322, Princeton, 1964, p. 2760. (Un
articol
fundamental
despre
meseria"
universitar.)
E. M. Powicke, Bologna, Paris, Oxford: Three
Studia generalia"; ,,Some Problems in the
History of the Medieval University"; The
Medieval Uni-versity in Church and
Society"; Oxford", Ways of Medieval Life
and Thought, Londra, Odham Press, s.d,
(1950).
* C. Renardy, Le Monde des matres
universitaires
du
diocese
de
Liege,
11401350,
Recherches sur sa composition et ses
activites, Paris, Les Belles Lettres, 1979.
* O. Renardy, Les Matres universitaires dans le
diocese de Liege Repertoire biographique
(1140 1350), Paris, Les Belles Lettres,
1981.
* O. Ricci, Monumenti sepolcrali di lettori delle
Studio bolognese, nei secoli XIII, XIV e XV,
Bologna, 1888. (Gloria funerar.) E. Rigoni, II
tribunale degli colari dell'Universit
di Padova nel medioevo", Atti mem. Ace.
patavina, n. ser. LIX, 19421943.
Ritter, Die Heidelberg Universitt,
Heidelbej-g,
1936, voi. I.
Rossini, La proiessione notrile nella
societ veronese dai comune alia signoria",
Economica e
Storia, fasc. 1, 1971. R. H. Rouse, The
Early Library of the Sorbonne",
Scriptorium, no. 21, 1967, p. 4271 i p. 227
251.
* K. Ruckbrod, Universitt und Kollegium
Baugeschichte
und
Bautyp,
Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977.
(Universitatea intra mu-ros".)
Q.
Santini,
Giuristi
collaboratori
di
Frederico II. Piano di lavoro per una
ricerca d*equipe", Atti della Terze Giornate
Federiciane (oria, 2627, octombrie 1974),
Bari, Societ di storia patria per la Puglia,
Convegni, 1977, VII.
B. Schwarz, Das Notariat in Bologna im 13
Jahr-hundert", Quellen und Forschungen
aus italiani-scher Archiven und Bibliotheken,
no. 53, 1973, p. 4992.
N. G. Siraisi, Arts and Sciences at Padua. The
Stu-dium of Padua before 1350, Toronto,
1973.
189

Le Scuole degli ordini mendicanti (sec. XIII XIV),

Todi, Centro d Ktudi sulla spiritualit medie vale, 1978.
J. Shatzmiller, Une experience universitaire meconnue: le Studium de Manosque, 12471249", Provence historique, fasc. 98, Marseille, s.d.
C. E. Smith, The University of Toulouse in the Middle
Ages, Milwaukee (Winsconsin), 1959.
A. Sorbelli, Storia delle Universit di Bologna, 1944.
* Stadt und Universitt im Mittelalter und in der
friiken Neuzeit, ed. E. Masdike i J. Sydow, Sigmaringen, Thorbecke, 1977. (Legtura cu oraul.) W.
Steffen, Die Studentische Autonomie in mittelalterlichen Bologna. Eine Untersuckung ilber die
Steilung des Studenken und ihrer Universitas gegeniiber Professoren und Stadtregierung im 13 14
Jahrhundert, Berna, Frankfurt-pe-Main, Las Vegas,
Lang, 1981.
* S. Stelling-Michaud, La Suisse et Ies Universites
europeennes de 1225 1600. Essai d'une statistique
de frequentation", Revue universitaire suisse ) XII,
1938.
* S. Stelling-Michaud, L'Universite de Bologne et la
Penetration ds droits romain et canonique en
Suisse aux XlII-e et XlV-e siecles, col. Travaux
d'humanisme et Benaissance",
Geneva, Droz,
-1955. S. Stelling-Michaud,
La nation de
Bourgogne
l'universite de Bologne
du XHI-e
au XlV-e
siecle", Mem. soc. droit des pays bourguignons,
Dijon, faculte de droit, 1956. S. Stelling-Michaud,
Les juristes suisses Bologne
(12251330)", Travaux d'humanisme et Renaissance, Geneva, 1960, t. 38. C. H. Talbot, The
English Cistercians and the Universities", Los Monjes y los estudios, Poblet,
1963. L. Thorndike, University Records nd Life
in the
Middle Ages, New York, Columbia University
Press, 1949. P. Torelli, Commune e Universit",
Scritti di storia
del diritto italiano, Milano, 1959. Universit e
Societ nei secoli XIIXVI, Colocviul
de la Pistoia, 1979. Vezi Quaderni Medievali,
no. 9, 1980, p. 179186. Les Universites du
Languedoc au treizieme siecle,
Cahiers de Fanjeaux V, Toulouse, Privat, 1970.
* D. E. R. Watt, A Biographical Dictionary of Scottish Graduates to A.D. 1410, Oxford, New York,
1977.
J. A. Weisheipol, Curriculum of the Faculty of Arts
ati Oxford in the Early XlV-th Century", Medieval Studies, no. 26, 1964, p. 154156, p. 177181.
190

H. Wieruszowski, Arezzo as a Center of Learning

and Letters in the thirteenth Century", Traditio,
IX, 1953, p. 321391. (Un centru universitar efemer.)
E. Ypma, La Formation des professeurs chez les ermites de saint Augustin (12591354), Paris, Centre
d'etudes des Augustins, s.d., (1956).
G. Zaccagnini, La vita dei maetri e degli colari
nelle studio di Bologna nei secoli XIII-e e XlV-e,
Genova," 1926.
V. PROBLEME I DEZBATERI INTELECTUALE IN
SECOLUL AL XIII-LEA
Vie Auseinandersetzungen an der Pariser Universitt in XIII Jahrhundert, ed. A, Zimmermann, in
Miscellanea Mediaevalia, no. 10, BerlinNew
York, W. de Gruyer, 1976.
Borst, Geschichte an rnittelalterlichers Universitten, Konstantz. 1969. (Istoria, tiin, neuniversitar.)
M. D. Chenu, La Theologie cormne science au XIII-e
sikcle, Paris, Vrin, col. Bibliotheque tho-miste",
no. 33, 1969, ed. a 3-a. '(Evoluia decisiv a
teologiei.)
L M. Davy, Les sermons universitaires parisiens de
12301231. Contribution l'histaire de la predication medievale", Etudes de philosophie medievale, no. 15, Paris, 1931.
H. F. Dondaine, o.p., Le Corpus dionysien de l'Universite de Paris au XIII-e sicle, Roma, Edizioni
storia e letteratura, 1953.
* M. M. Dufeil, Guillaume de Saint-Amour et la
Polemique universitaire parisienne (12501259),
Paris, Picard, 1972.
M. M. Dufeil, Ierarchia: un concept dans la pole mique universitaire parisienne du XIII-e siecle",
Soziale Ordnungen im Selbstverstndnis des Mittelalters, in Miscellanea Mediaevalia, no. 12/1,
Berlin, 1979.
* R. A. Gauthier, - Magnanimite L'ideal de la
grandeur dans la philosophie paienne et dans la
theologie chretienne, Paris, Vrin, col. Bibliotheque thomiste", no. 28, 1951. (Intelectualii , n
cutarea unei identiti teoretice.)
* M. Grabmann, Die Geschichte der scholastischen
Methode, Freiburg-im-Breisgau,
Herder, 1909;
Berlin, Akademie Verlag1, 1957, 2 voi. (Lucrare
fundamental i astzi.)
R. Hissette, Enquete sur les 219 articles condamnes
Paris le 7 mar 1277, Louvain-Paris, 1977.
191

R, Hissette, Etienne Tempier et ses condamnaions",

Recherches de theologie ancienne et medievale, no.
47, 1980, p. 231270.

S. P. Marrone, VJilliam of Auvergne arid Robert

Grosseteste: New Ideas of Truth in the Early
XUI-th century, Princeton, 1983.
G. Pare, Les Idees et Ies Lettres au XIH-e siecle.
Le Roman de la Rose, Paris, Vrin, 1947. (Universitile i literatura.)
Rutebeuf, Poemes concernant l'Universite de Paris,
comentate de H. H. Lueas, Paris, Nizet, 1952.
(Universitile i literatura.)
A. Tuilier, La renaissance da l'aristotelisme universitaire Paris au XIH-e siecle", The Cambridge
History of Later Medieval Philosophy: from Rediscovery of lAristote to the Desintegration of
Scholasticism 11001600, Cambridge University
Press, 1082, 721.
* F. Van Steenberghen, La Philosophie au XUI-e
siecle, Louvain, publications universitaires, Paris,
B. Nauwelaerts, 1966. (Fundamental.)
* F. Van Steenberghen, Aristote en Occident, Louvain, 1946. (Marea aventur intelectual a Evului Mediu.)
E. H. Weber, La Controverse de 1270 l'Universite
de Paris et son retentissement sur la pensee de
saint Thomas d'Aquin, Paris, 1970.
;
E. H. Weber, L'Homme en discussion l'Universite de
Paris en 1270, Paris, Vrin, 1970.
VI. UNIVERSITI I UNIVERSITARI
IN SECOLELE AL XIV-LEA I AL XV-LEA
DE LA INTELECTUALUL MEDIEVAL
LA UMANIST
H. R. Abe, Die sozjale Gliederung der Erfurter Studenschaft im Mittelalter, 13921521", I, Beitrge
zur Geschichte der Universitt Erfurt, 1961, VIII.
J. W. Baldwin and R. A. Goldthwaite eds., Universities in Politics. Case Studies from the late
Middle Ages and early modern Period, BaltimoreLondra, J. Hopkins Press, 1972.
C. Bec, Les Marchands ecrivains - Affaires et
humanisme Florence 13751434, Paris-La Haye,
Mouton, 1967.
A. E. Bernstein, Pierre d'Ailly and the Blanchard
Affir: University and Chancellor of Paris at
the beginning of the Great Schism, Leiden, Brii],
1978.
A. Birkenmajer, L'Universite de Cracovie, centre
internaional d'etudes astronomiques la fin du
192

XV-e siecle et au debut du XVI-e siecle", Bulle-tin

de l'Academie polona.se des sciences, Varovia,
Classe des Lettres, 19551957, voi. 1316.
C. F. Biihler, The University and, the Press in XV-th
century Bologna, Bloomington, Indiana University Press, 1958. (Universitile i tiparul; Bologna.)
G. Cappello, Umanesimo e Scolastica, Rivista di
Filosofia Neoscolastica", 1977, voi. LXIX.
E. Chtelain, Notes sur quelques tavernes frequentees par l'Universite de Paris au XlV-e et XV-e
siecle". Bulletin de la societe de l'Histoire de Paris,
no. XXV, 1898.
f. J. Courtenay, The Effect of the Black Death on
English Higher Education" Speculum no. 55,
1980, p. 696714.
Delaruelle, La politique universitaire des papes
d'Avignon specialement d'Urbain V et la
fondation du College espagnol de Bologne", El
Cardenal Albornoz y el Golegio de Espanat t, II,
Bologna, 1972, p. 839.
G. de Lagarde, La Naissance de l'esprit laique au declin
du Moyen Age t 6 voi., 19341946, ed. nou
19561963. (O mare cotitur a spiritului
medieval.)
M. Elie, Quelques matres de l'Universite de Paris
vers l'an 1500", Archives d'hisioire doctrinale et
litte'raire du Moyen Aget 19501951, p. 193243.
Ch. ,1. Ermatinger, Averroism in Early Fourteenth
Century Bologna", Medieval Stulies, XVI, 1954.
* G. Fioravanti, Universit e Citt cultura umanistica e cultura scolastica a Siena nell'400, Florena, Sansoni, col. ,,Quaderni di Rinascimento",
19801981, voi. III, (Evoluie intelectual, evoluie urban.)
* A. L. Gabriel, Student Life in Ave Mria College
Medieval Paris", History and Chartulary of the
College, University of Notre Dame (Indiana),
1955. (Cel mai bun tablou al vieii studeneti
medievale.)
A. L. Gabriel, Les Etudiants etrangers l'Universite de Paris au XV-e siecle", Annales de l'Universite de Paris, no. 3, 1959.
A. L. Gabriel, The College System in the. XlV-th
century Universities", The Forward Movement
of the XlV-th century, ed. F. L. Utley, Columbus,
1961, 79124.
A. L. Gabriel, Petrus Cesaris Wagner and Johannes
Stoll: XlV-th century. Printers at the University
of Paris t Uniyersity of Notre Dame (Indiana^,
1978. (Universitile i tiparul: Paris.)
f E. Garin, La concezione dell'universit in Italia
nell'eta del Rinaseimento", Les Un'-.versites euro193

peennes du XlV-e au XVIII-e siecle, Geneva,

Droz, fitudes et documents publies par l'Institut
d'histoire de la faculte des lettres de Geneve,
1967, voi. 4.
L. Giard, ,,Histoire de l'Universite et du savoir: Pa-.
doue (XlV-eXV-e siecle)", Revue de synthese,
no. 110, Paris, Albin Michel, aprilieiunie 1983,
seria a 3-a. E. F. Jacob, On the promotion of
English University
Clerks during the later Middle Ages", Journal
of Ecclesiastical History, no. 1, 1950. P. O.
KristelJer, Die italierds.ch.en Vniversittcn der
Renaissance, Krefeld, Schriften und Vortge des
Petrarca Instituts Koln, s.d., 1.
* P. O. Kristeller, Humanism and Scholasticism. in
the Italian Renaissance", Studies in Renaissance.
Thought and Letters, Roma, 1956. (Ctre Renatere,)
Pi O. Kristeller, The University of Bologna and the
Renaissance", Studi e Memorie per la storia
deU'Unwersit di Bologna, n. ser.'I, 1956.
* G. Leff, The Dissolution of the Medieval Outlook.
An Essay on Intellectual and Spiritual Change
in the XlV-th Century, New York University
Press, 1976. (Ruptura de dup secolul al XtlI-lea.)
J. Le Goff, Depenses universitaires Padoue au
XV-e siecle, Melanges, LXVIII, Roma, Ecole
francaise de Rome, 1956. Reluat n: Pour un
autre Moyen Age; Paris, Gallimard, 1977.
G. Lytle, ,.Patronage Patterns and Oxford Colleges
c. 1300c. 1530", The University in Society, Princeton, Lav/rence Stone ed., 1974, t. 1.
* G. F. Lytle, Oxford Students and English Society,
o. 1300c. 1510, Princeton, Ph. D."Dissertation,
19751.
A. Maier, Studieri zur Naturphilosophie der Sptscholastik, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1949
1966, 5 voi.
A. Maier, Die Bologneser Philosophen des 14. Jahrhunderts", Studi e Memorie per la storia dell'Universit di Bologna, n. ser. I, 1956; reluat n.Maier, Ausgehendes Mittelaltcr, II, Roma, 1967.
B*. M. Marti, The Spanish College at Bologna in the
Fourteenth Century, Edition and Translation of
its Statutes with Introduetion and Notes, Phila delphia, 1966.
J. Monfrin, fitudiants italiens la fin du XlV-e siecle,
Melanges d'histoire et d'arche'ologie publies par
l'Ecole francaise de Rome, LXIII, 1951.
A. Moody, Ockham, Buridan an Nicholas of Autrecourt, The Parisian statutes of 1339 and 1340",
Franciscan Studies, no. 7, 1947, p. 113146.
194

B. Mornefr, Pauperes scolares: Essai sur la condition

materielle des etudiants scandinaves dans Ies
universit^s aux XlV-e et XV-e sieeles", Le
Moyen Age, 1978, t. LXXXIV.
G. Ouy, Le eollege de Navarre, berceau de l'huma nisme francais", Enseignement et Vie intellectuelle (IX-eXIV-e siecle), Actes du 95-e Congres
naional des Societes savantes, t. 1, Paris, 1975.
J. Paquet, Salaires et PHbendes des professeurs de
l'Universite de Louvain au XV-e siecle, Leopoldville,j958.
* J. .Paquet, J. Ijsewijn (ed.), Les U'niversites la
fin du Moyen Age, Louvain, 1978. (Un bogat ansamblu de studii: umbre i lumini.)
* J. Paquet, Recherches sur l'universitaire pauvre"
au Moyen Age, Revue belge de philosophie et
d'histoire, Bruxelles, 1978, t LVI, fasc. 2,
E. Raimondi, Umanesimo e universit nel quattrocento bolognese", Studi e Memorie per la storia
dell'Universit di Bologna, I, 1956.
G. Ritter, Studies zur Spatscholastik, II: Via antiqua" und via moderna" auf den deutschen Universitaten des 15. Jahrhunderts>>, SitziingsberHeidelberg, no. 7, 1922. (Anticii i Modernii n
secolul al XV-lea.)
* Stone, ed., The University in Society. I. Oxford
arid Cambridge from the XlV-th to the early
XlX-th century, Princeton University Press, 1974.
R. N. Swanson, Universities, Academies and .the
Great chism", Cambridge Studies in Medieval
Life and Thought, Cambridge University Press,
1979, seria a 3-a, voi. II.
St. Swiezawski, La philosophie l'universite de
Cracovie des origines au XVI-e siecle", Archives
d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age,
1963, p. 71109.
* Les Universites europeennes du quatorzieme au
dix-huitieme siecle. Aspects et problemes. Actes
du colloque internaional Voccasion du Vl-e
centenaire de l'universite jagellone de Cracovie,
1964, Geneva, Droz, 1967. (Sfritul intelectuali
lor Evului Mediu.)
J. Verger, ,,Le recrutement geographique des univer sites franeaises au debut du XV-e siecle d'apres
les suppliques de 1403", Melanges d'archeologie
et d'histoire de l'Ecole frangaise de Rome, no 82 1970,
p. 855902.
J. Verger, Le Rie social de l'Universite d'Avignon
au XV-e siecle, col. Bibliotheque d'humanisme
et renaissance", Geneva, Droz, travaux et documents, t. XXXIII, 1971.
195

3. Verger, ,-,Sul ruolo sociale delle universit. La

Francia tra Mediaevo e Rinascimento", Quaderni
Storici, no. 23, 1973, p. 313358. (De la rolul intelectual la rolul social.)
J. Verger, Les Una veri tes frangaises au XV-e siecle:
crise et tentatives de reforme", Cahiers d'Histoire, no. 21, 1976, p. 4366.
J. Verger, L'universite d'Avignon au temps de Clement VII", Genese et Debuts du grand schisme
d'Occident, in Colloques internationaux du CNRS,
no. 586, Avignon, 2528 septembrie 1978.
J. Verger, Noblesse et savoir: etudiants nobles aux
Universites d'Avignon, Cahors, Montpellier .et
Toulouse (fin du XlV-e siecle)", La Noblesse au
Moyen ge Xl-eXV-e siecles, Essais la memoire de Roberf Bautruche, ed. Ph. Contamine,
Paris, PUF, 1978.
* P. Vignaux, Nominalisme au XlV-e siecle, Montreal, 1948. (Marele curent filozofic al secolului
al XlV-lea.)
C. Vulliez, Une etape privilegiee de l'entree dans la
vie. Le temps des etudes universitaires travers
l'exemple orleanais des derniers siecles du Moyen
ge", Annales de l'Est, . no. 34, 1982, p. 149181.
D. Zanetti, A l'Universite de Pa vie au XV-e siecle:
Ies salaires des professeurs", Annales ESC, 1962.
VII. CITEVA STUDII
DESPRE 18 MARI INTELECTUALI
DIN EVUL MEDIU
1. Abelard (10791142)
B. Gilson, Heloise et Abelard, Paris, Vrin, 1964, ediia a III-a. (O lucrare clasic.) D. E. Luscombe, The
School of Peter Abelard: the
Influence of Abelard's Thought in the Early
Scholastic Period, Cambridge, 1969. Pierre Abelard,
Pierre le Venerable, Colocviu Ia
Cluny, 1972, Paris, CNRS, 1975. A. Crocco,
Abelardo: l'altro versante del medioevo,
Napoli, Lprori, 1979. * Abelard en son temps,
Colocviu la Paris, 1979,
Paris, Les Belles Lettres, 1981. J. Verger i J.
Jolivet, Bernard-Abelard, ou le clotre
et l'ecole, Paris, Fayard, 1982. . M. Fumagalli i
B. Brocchieri, Eloisa e Abelardo,
Milano, Mondadorj, 1984.
196

2. Bernard Silvestre (mort dup 1159)

B. Stock, Myth and Science in the KH-th century.
A Study of Bernard Silvester, Princeton, 1972.
3. Robert Grosseteste (ctre U701253)
D. A. Callus, The Oxford Career of Robert Grosseteste", Oxoniensia, no. 10, 1945, p. 4272.
A. C. Crombie, Robert Grosseteste and the Origins
of Experimental Science, Oxford, 1953.
D. A. Callus, ed., Robert Grosseteste: Essays in Commemoration of the VII Century of his Death, Oxford,
1955.
4. (Sfntul) Albert cel Mare
(ctre 12001280)
A. Zimmermann ed., Albert der Grosse: sein Zeit,
sein Werk,. seine Wirkung, in Miscellanea Mediaevalia, no. 14, BerlinNew York, 1981.
Albertus Magnus. Doctor Universalis. 12801980, ed. G.
Meyer i A. Zimmermann, Mainz, MathiasGrunewald Verlag, 1981.
5. Roger Bacon (12141294)
F. Alessio, Mito e Scienza in Ruggero Bacone, Milano,
1957.
M. Frankowska, Scientia as interpreted by Roger
Bacon, Varovia, 1971.
6. (Sfntul) Bonaventura de Bagnoregio
(ctre 12171274)
3. G. Bougerol, Introduction l'etude de saint Bonaventure, col. Bibliotheque de theologie", seria I,
voi. 2, Paris, 1961. J. G. Bougerol, Saint
Bonaventure et la Sagesse
chretienne, Paris, Seuil, col. Matres spirituels",
no. 30, 1963. S. Bonaventura 12741974,
Grottaferrata, Collegio
S. Bonaventura, 19731974, 5 voi.
7. (Sfntul) Toma d'Aquino (12271274)
D. Chenu, Saint Thomas d'Aquin et la Theologie,
Paris, Seuil, col. Matres spirituels", no. 17, 1959.

M. D. Chenu, Introduction l'etude de saint Thomas

d'Aquin, ed. nou, Paris, Vrin, 1976. J. A.
Weisheipl, Fricir Thomas d'Aquino, his Life,
Thouglit and Works, Oxford, 1974. Thomas von
Aquino, Interpretation tind Rezeption.
Studien und Texte, ed. W. P. Eckert, Mainz, 1974.
G. Verbeke i D. Verhelt, ed., Aquinus and Problems of his Time, in Mediaevalia Lovaniensia,
5, Louvain-La Haye, 1976.
8. Raymond huile (12351315)
A. Leinares, Raymond huile, philosophie de l'action,
1963. E. W. Plutzeck, R. huli, sein Leben,
seine Werke,
die Grundlagen seines Denkers, 2 voi., col. Bibliotheca franciscanica", 56, RornaDusseldorf,
19621964.
9. Siger de Brabant (12351281)
F. van Steenberger, Matre Siger de Brabant, LouvainParis, 1977.
10. Eckhart (ctre 12601327?)
M. A. Lucker, Meister Eckhart und die Devotio Moderna, Leideri, Brill, 1952.
J. Ancelet-Hustache, Matre Eckhart et la Mystique
rhenane, Paris, Seuil, col. Matres spirituels",
no. 7, 1976.
11. Dante (12651321)
B. Nardi, Dante e la Cultura Medievale, Bari, Laterza, 1949, ed. a Ii-a. A. Pezard, Dante sous la
pluie de eu, Paris Vrin,
1950.
A. Renaudet, Dante humaniste, Paris, Les Belles
Lettres, 1952.
E. Gilson, Dante et la Philosophie, Paris, Vrin, 1953,
ed. a Ii-a.
M. de Gandillac, Dante, Paris, Seghers, 1968.
E. L. Fortin, Dissidence et Philosophie au Moyen
Age: Dante et ses antecedents, MontreaJ, Bellarmin; Paris, Vrin, 1981.
'
198

12. Duns Scot (ctre 12701308)

E. Gilson, Jean Duns Scot, Introduction ses positions fondamentales, Paris, Vrin, 1952.
13. WilUam de Ockham (ctre 12881348)
R. Guelluy, Philosophie et Theologie chez Guillaume
d'Occam, Louvain, 1947. L. Baudry, Guillaume
d'Occam. Sa vie, ses oeuvres,
ses idees sociales et politiques, Paris, Vrin, 1950,
ti.
G. Leff, William of Ockham: the Metamorphoses of
Scholastic Discourse, Manchester, 1975.
14. Wyclif (13301384)
K. B. Mac Farlane, John Wyclif and the Beginnings
of English Nonconformity, Londra, 1952.
L. J. Daly, The Political Theory of John Wyclif, Chicago,
962.
A. Robson, Wyclif and the Oxford Schools, Cambridge, 1966.
15. Chaucer (ctre 13401400)
J. A. W. Bennet, Chaucer at Oxford and at Cambridge, Toronto i Buffalo, 1974.
16. Jean Ger son (13631429)
A. Co.mbes, Jean Gerson commentateur dionysien.
Pour l'histoire des courants doctrinaux l'Universite de Paris la fin du XlV-e si'ecle, Paris, Vrin,
1940.
A. Combes, Jean de Montreuil et le chancelier Gerson. Contribution l'histoire des rap'ports de
l'humanisme et de la theologie en France au debut du XV-e sfecle, Paris, Vrin, 1942.
P. Glorieux, L'enseignement universitaire de Gerson", Recherches de theologie ancienne et medievale,
no. 23, 1956, p. 88113.
P. Glorieux, Le chancelier Gerson et la reforme de
l'enseignement", Melanges offerts Etienne Gilson,
TorontoParis, Vrin, 1959, p. 285298.
S. E. Ozment, The University and the Church. Patterns of Reform in Jean Gerson", Medievalia et
Humanistica, 1970, n. ser. 1, p. 111126.
199

17. Nicolaus Cusanus (14011464)

M. de Gandillac, La Philosophie de Nicolas de Cv.es,
Paris, Aubier-Montaigne, 1942. Nicolas de Cues,
Morceaux choisis, introd. de M. de
Gandillac, Paris, Aubier-Montaigne, 1942.
18. Gabriel Biel (mort 1495)
H. Oberman, The Harvest of Medieval Theology,
Gabriel Biel and Late Medieval Nomminalism,
Cambridge (Mass.), 1063.

REPERE CRONOLOGICE

1001166: El-Edrisi.
1211158: Traducere latin a Noii Logici a lui Aristotel.
ctre 1121: Sic et rum de Abelard.
11261198: Averroes. 1140:
Decretul lui Graian.
1141: Conciliul de la Sens. Condamnarea lui Abelard.
1143: Traducerea Planisferei lui Ptolemeu. 1144
1203: Alain de Lille. 1145: Rober de Chester traduce
Algebra lui Al-Kharizmi. 1146: Sfntul Bernard propovduiete a doua
Cruciad
la Vezelay.

ante 1147: Cntar de mio Cid. 1148: Conciliul de Ia

Reims. Condamnarea lui Gilbert
de la Poree. 1154: Privilegiile lui Frederic
Barbarossa n favoarea
profesorilor i studenilor de la Universitatea din
Bologna.

ctre 11551170: Thomas: Tristan et Yseut.

1160: Beroul: Tristan et Yseut.
Cntecul Nibelungilor. 1163: Alexandru al III-lea
le interzice clugrilor s
fac studii de medicin i de drept. 11631182:
Construirea catedralei Notre-Dame din
Paris.
11671227: Genghis-Han.
1174: Privilegiile acordate de Celestin al III-lea profesorilor i studenilor parizieni. post 1177: ncepe
redactarea crii Roman de Renard.
1180: Consiliul canonicilor de la Notre-Dame din
Paris ntemeiaz primul colegiu: colegiul Celor
Optsprezece.
1197: Saladin cucerete Ierusalimul.
201

1200: Filip-Augus acord privilegii Universitii din

Paris.
12061280: Sfntul Albert cel Mare. 1208: ntemeierea
ordinului Frailor Predicatori. 1209: Prima comunitate
franciscan. ctre 12101295: Roger Bacon. 1214:
Primele privilegii acordate Universitii de la
Oxford.
1215: Statutul lui Robert de Courson pentru Universitatea din Paris.
12261270: Domnia lui Ludovic cel Sfnt. 12211274:
Sfntul Bonaventura. 12241274: Sfntul Toma d'Aquino.
12301250: Intrarea lui Averroes n Universitile
din Occident.
ctre 1235ctre 1284: Siger din Brabant.
12351315: Raymond Lulle.
1240: Robert Grosseteste traduce Etica lui Aristotel.
12451246: Sfntul Albert cel Mare pred la Paris.
12481254: Prima cruciad a lui Ludovic cel Sfnt.
12481255: Sfntul Bonaventura pred la Paris. 1252
1259: Sfntul Toma d'Aquino pred la Paris. 1254
1323: Marco Polo. 1255: Noul Aristotel. Legend
aurit de Jacques de
Voragine. 1257: Robert de Sorbon ntemeiaz la
Paris un cojegiu pentru teologi. 1260
1327: Johannes Eckhart.
1265: Sfntul Toma d la iveal Summa Theologiae.
12651321: Dante. 12661268: Roger Bacon: opus
majus, opus minus,
opus tercium.
1270: Prima condamnare a lui Siger din Brabant i
a averroismului.
1276: Partea a doua din Romanul Trandafirului al
lui Jean de Meung.
1277: Condamnarea doctrinelor tomiste i averroiste.
1282: Adam de la Hale: Jocul lui Robin i Marion.
1291: Pierderea oraului Saint-Jean-d'Acre. _'.-.:
12931381: Jan Vii Ruysbroek.
1294: Celestin al V-lea, pap al Spiritualilor.
ctre 13001361: Jean Tauler.
ctre 13001365: Heinrieh Suso.
ctre 13001368: Jean Buridan.
13041374: Petrarca.
1309: Papa Clement al-V-lea se instaleaz la Avignon.
1312: Infernul lui Dante.
13131375: Boccaccio.
1329: Condamnarea lui Johannes Eckhart.
1337: ncepe Rzboiul de O Sut de Ani. Prima condamnare a ockhamismului de ctre Universitatea
din Paris.
202

13371410: Froissart.
13401400: Chaucer.
1346: Btlia de la Crecy.
13491353: Decameronul lui Boccaccio.
1376: Facultatea din Montpellier obine anual cte un
cadavru pentru disecie.
1377: Grigore al Xl-lea se ntoarce la Roma.
1379: Se ntemeiaz New College la Oxford.
13871455: Fra Angelico.
1395: Gerson este numit cancelar al Parisului.
14011464:
Nicolaus
Cusanus.
1402:
Jan Hus
este numit
rector al Universitii din'
Praga.
14051457: Lorenzo Valla.
ctre 1420: De imitatione Christi.
1424: Aurispa, primul profesor de greac Ia Bologna.
ctre 14251431: Mielul Mistic de Jan Van Eyck.
14301470: Francois Villon.
1431: Papa.Eugeniu al IV-lea introduce studiile umaniste la Universitatea din Roma. 14331499: Marsilio
Ficino.
1440: De docta ignorantia de Nicolaus Cusanus. 1450:
Gutenberg deschide un atelier tipografic la ' Mainz.
14501537: Lefevre d'Etaples.
1453: Cucerirea Constantinopolelui de ctre turci.
14631494: Pico della Mirandola.
1466: Crearea unei catedre de greac la Universitatea
de la Paris. 14661536:
Erasmus din Rotterdam.
1469: Cstoria Izabelei de Castilia cu Ferdinand de
Aragon. 14691527:
Machiavelli.
1470:
Introducerea tiparului la Universitatea de la
Paris.
1475:
Tratatul
deAni.
la Picquigny: se ncheie Rzboiul
de
O
Sut de
1488:
Bartolomeo
Diaz trece de Capul Bunei-Sperane.
1492: Cristofor Columb descoper America. Cucerirea
oraului Granada de ctre Regii Catolici.
1497: Cina cea de Tain a lui da Vinci. Vasco da
Gama i ncepe cltoria.

Editura Meridiane

CUPRINS

PREFAA, 5
INTRODUCERE, 19
SECOLUL AL XII-LEA. NATEREA INTELECTUALILOR, 23
Renaterea urban i naterea intelectualului
n
secolul al XII-lea, 23. A existat o renatere
carolingian?, 25. Modernitatea veacului al
XJI-lea. Anticii i Modernii, 28. Aportul greco-arab, 31. Traductorii, 32. Paris: Babilon
sau Ierusalim?, 37. Goliarzii, 40. Vagabon
dajul intelectual, 41. Imoralismul, 43. Cri
tica societii, 45. Abelard, 50. -- Heloise, 53.
Femeia i cstoria n secolul al XII-lea,
55.
Noi lupte, 57! Sfntul Bernard i
Abe
lard, 60. Logicianul, 61. Moralistul, 62.
Umanistul, 64. Chartres i spiritul su, 65.
Naturalismul de la Chartres, 67. Umanismul
de la Chartres, 68. Omul-microcosmos, 71.
Fabrica i Homo faber, 72. Personalitile, 74.
Rspndirea, 75. Lucrtorul intelectual i
antierul urban, 76. Cercetare i nvmnt, 77. Uneltele, 78.
SECOLUL AL XIII-LEA. MATURITATEA I
PROBLEMELE EI, 80
Profilul secolului al XlII-lea, 80. Lupta cu
puterea ecleziastic, 81. Lupta cu puterea
laic, 83. Sprijinul i astpnirea papalit
ii, 85. Contradiciile interne ale corporaiei
universitare, 87. Organizarea corporaiei uni
versitare, 88. Organizarea studiilor, 91. Pro
gramele, 92. Examenele, 93. Climatul moral
i religios, 95. Evlavia universitar, 96. Uti
lajul, 98. Cartea ca instrument, 100. Me
toda: scolastica, 103. Vocabularul, 103. Dia205

lectica 104. Autoritate, 104. Raiune; teologia ca tiin, 105. Exerciiile: quaestio, disputatio, quodlibet, 106. Contradicii. Cum s
trieti? Salariu ori beneficiu?, 110. Disputa
dintre ordinele clugreti i clerul mirean, 115.
Contradiciile scolasticii: pericolele imitrii
anticilor, 121. Tentaiile naturalismului, 123.
Dificilul echilibru dintre credin i raiune: aristotelismul i averroismul, 125. Relaiile dintre
raiune i experien, 131, Relaiile dintre
teorie i practic, 132.
DE LA UNIVERSITAR LA UMANIST, 134
Declinul Evului Mediu, 134. Evoluia averii
universitarilor, 135. Spre o aristocraie ered;-'
tar, 138. Colegiile i aristocratizarea' univer
sitilor, 143. Evoluia scolasticii, 144. Di
vorul dintre raiune i credin, 145. Limi
tele tiinei experimentale, 147. Anti-intelectualismul, 149.' Naionalizarea universitilor:
noua geografie universitar, 151. Universitarii
i politica, 155. i Prima universitate naional:
Praga, 158. Parisul: strlucirile i slbiciunile
politicii universitare, 160. Scleroza scolasti
cii, 163. Universitarii se ndreapt spre uma
nism, 165. Revenfrea la poezie i mistic, 167.
~ In jurul lui Aristotel: revenirea la limbajul
elegant, 169. Umanismul aristocrat, 170.
Rentoarcerea la ar, 173. Ruptura dintre
tiin i nvmnt, 175.
;
ESEU BIBLIOGRAFIC, 177
REPERE CRONOLOGICE, 201
.,'

Redactor: KAZVAN JUNESCU

Tehnoredactor: KLARA GAUUC
Bun de tipar: noiembrie 1994.
Aprut: 1994.
Coli de tipar: 8,66.
Plane: 12
Tiparul executat sub cd. nr. 1991994,
la Imprimeria de Vest, Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105.
Romnia.