SFNTUL VASILE CEL MARE I TERITORIUL ROMNESC

Anul acesta Biserica Ortodox Romn srbtorete mplinirea a 1630

de ani de la trecerea la cele venice, la 1 ianuarie 379, a Marelui Printe al
Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare. Aceast srbtorire nu trebuie s ne
surprind, gndind poate c cifra de 1630 nu este o dat tocmai rotund, dar
ea este justificat pentru noi, fiindc sfntul Vasile a avut legturi strnse cu
teritoriul romnesc n perioada cnd i exercita demnitatea de arhiepiscop i
mitropolit al Cezareei Capadociei. Din vasta sa coresponden de 366 de
epistole, trei dintre ele au fost adresate autoritilor bisericeti i militare ale
provinciei Scythia Minor (Dobrogea). Ne vom opri atenia asupra lor i vom
arta care le este semnificaia religioas i istoric.
Un alt motiv principal, care a determinat Biserica noastr s-l
srbtoreasc pe sfntul Vasile, este faptul c ncepnd cu l0 octombrie
1776 titlul de Lociitor al tronului Cezareei Capadociei a fost acordat de
Patriarhia Constantinopolului mitropolitului Trii Romneti. Invazia
turceasc n Asia Mic a lichidat n cursul timpului scaunele episcopale i
mitropolitane din calea ei, iar Capadocia a fost printre primele victime, atins,
adic chiar ctre sfritul secolului al-Xl-lea, la scurt vreme dup
nfrngerea armatei bizantine n anul l 071 la Mantzikert, lng lacul Van
(Armenia).
Titularul tronului Cezareei Capadociei a deinut primul loc n ierarhia
mitropolitan bizantin, adic cel de dup al patriarhului ecumenic, iar
rangul acesta a fost respectat tot timpul pn astzi. Neputnd fi ocupat
efectiv el a fost suplinit de diverse biserici, pn acum 233 de ani, cnd a
revenit Bisericii rii Romneti.
Este o mare onoare pentru Biserica noastr, fiindc sfntul Vasile a fost
o personalitate proeminent a Rsritului ortodox, cinstit n occidentul
cretin i consid erat pentru echilibrul i pragmatismul su un roman
printre greci.
De aceea, au avut loc anul acesta multe manifestri cultural-tiinifice
i n ele se ncadreaz i cea de astzi de la Academia Romn. Au fost
publicate n Editura BASILICA a Patriarhiei Romne 3 volume cu studii
despre viaa i activitatea sfntului Vasile, iar zilele acestea au aprut alte
dou volume cu lucrri din opera sa; vor fi publicate n continuare i altele n

cadrul Noii Serii a coleciei Prini i Scriitori Bisericeti revzute i

mbuntite. Un moment important al manifestrilor acestora l-a reprezentat
vizita Preafericitului Patriarh Daniel, nsoit de o delegaie, la Patriarhia
Ecumenic de la sfritul lunii mai i nceputul lui iunie, iar apoi mpreun
cu numeroi pelerini din ar (cca. 500), n Capadocia, patria sfntului Vasile
i a altor Prini ai Bisericii.
Sfntul Vasile s-a nscut n provincia Pontului (vecin Capadociei) pe la
anul 329-330 ntr-o familie de veche tradiie cretin. Prinii si, Vasile i
Emilia, erau nobili i dispuneau de o foarte bun stare material. Bunicii din
partea tatlui au suferit exilul mai bine de 7 ani, din cauza persecuiilor
mpotriva cretinilor, n primii ani ai secolului al IV-lea, iar cei din partea
mamei, chiar moartea. Un rol foarte important n educaia sa de nceput l-au
avut bunica sa Macrina i tatl su, V a s i l e , profesor de gramatic i
retoric. nzestrat de Dumnezeu cu daruri native excepionale i beneficiind
de suport material, el a putut studia n cele mai importante centre
universitare din vremea aceea, la Cezareea Capadociei, Constantinopol i
Athena, asimilnd tot ceea ce tiina i cultura puteau s-i ofere. Ct de
apreciat era el de profesorii i colegii si, ne-o spune cel mai bun prieten i
coleg al su, sfntul Grigorie de Nazianz (Teologul), care zice c pe cei dinti
egala, iar pe cei de al doilea i ntrecea n orice tiin.
Dup terminarea studiilor devine profesor de retoric i avocat la
Cezareea, dar la scurt vreme se decide pentru monahism i dup o cltorie
la vetrele monahale din rsritul cretin se retrage n locurile natale, unde, pe
pmnt printesc, ntemeiaz o mnstire. A fost scurt vreme preot, iar din
anul 370 pn la moarte la 1 ianuarie 379, arhiepiscop i mitropolit al
Cezareei Capadociei. Pstorirea lui a coincis cu o vreme neprielnic pentru
ortodoxie, deoarece la conducerea politic i religioas a imperiului se aflau
ereticii arieni. Cu toate suferinele provocate de acetia i de slbiciunile
trupeti el a putut crea opere de nalt teologie dogmatic, exegetic, moral
ascetic, ntemeind totodat instituii filantropice de amploare, cunoscute
sub numele de Vasiliada. A condus Biserica cu fermitate i druire, luptnd
cu curaj mpotriva ereziilor timpului i pentru refacerea unitii ei.
Grandoarea vieii i operei sale ne umple de admiraie, cnd aflm din
scrisorile sale, ct de ubred i-a fost sntatea, presrat cu suferine grave
de lung durat i cnd constatm c a trit doar 49 de ani.

Informaiile concrete despre legturile sfntului Vasile cel Mare cu

teritoriul romnesc se gsesc, aa cum am menionat la nceput, n cele trei
scrisori cu numerele 155, 164, 165. Cea dinti i-a fost trimis
guvernatorului militar al provinciei Scythia (dux), Iunius Soranus n anul
375. Acesta era o rud a sfntului Vasile, se pare prin aliana, fiind cstorit
cu o nepoat a sa de la sor. Aa par s sugereze cuvintele urmtoare din
Scrisoare: Cum a putea s te uit cnd attea lucruri m fac s-mi amintesc,
de pild, de o nepoat att de distins, de nepoi, de o familie, care ne iubete
att de mult, pe mine, casa noastr, pe slugile i pe prietenii notri?. La
sfritul scrisorii sfntul Vasile l roag pe Iunius Soranus s aib grij n
continuare de cei care sufer prigoan pentru numele Domnului, referinduse, desigur, la misionarii i cretinii de dincolo de Dunre, din mediul gotic.
Orice sprijin n aceast privin i va aduce rsplat n ziua judecii.
Ultimele cuvinte ale scrisorii cuprind i rugmintea sfntului Vasile ca
Soranus s trimit n patrie osemintele martirilor, care cad din cauza
prigoanei dezlnuite dincolo de graniele provinciei Scythia Minor. Aceast
rugminte a i fost mplinit de Soranus, fiindc textul Actului martiric al
sfntului Sava face referire la implicarea generalului n transferul moatelor
din Barbaricum n Romnia, adic pe teritoriul imperiului i la trimiterea lor
n Capadocia.
Grija sfntului Printe Capadocian pentru moatele sfntului Sava i ale
altor martiri a determinat i schimbul de scrisori cu episcopul Bretanion de
Tomis. Dou epistole, cu numerele 164 i 165, ambele datnd din anul 374,
amintesc despre aceasta. Sfntul Sava a murit pentru credina n Hristos la
12 aprilie 372, prin cruce i ap, aa cum se meniona n Scrisoarea care
nsorea moatele trimise (azi pierdut) i cum reiese clar din textul Actului
martiric, c mai nti el a fost rstignit, apoi i s-a legat un lemn (trunchi de
copac) de gt i a fost necat n rul Mousaios (Buzu). Sfntul Bretanion ca
episcop peste ntreaga provincie Scythia s-a implicat alturi de guvernatorul
Sorarnus nu numai n aducerea pe pmnt roman a Sfintelor moate, ci i n
alctuirea Actului martiric, dup informaiile exacte oferite de un martor
ocular al judecrii, chinuirii i uciderii sfntului Sava i acesta a fost, dup
toate probabilitile, preotul Sansalas. Scrisoarea nsoitoare aparinea lui
Bretanion, dar ea, din pcate, nu ni s-a pstrat. Sfntul Vasile face ns
referire la ea: Relatrile tale cuprind adevrate lupte atletice despre trupuri
sfrtecate pentru aprarea credinei, despre furia barbar, neluat n seam
de cei a cror inim a rmas netulburat, despre muncirile de tot felul, la
care i-au supus chinuitorii, despre felul n care i-au sfrit martirii viaa

luptnd prin cruce i ap n ciuda oricror bti (Ep. 164). Sosirea n

Capadocia a sfintelor Moate i a Scrisorii lui Bretanion, nflorit de
frumuseea dragostei, este confirmat cu mare bucurie n Scrisorile 164 i
165 ale sfntului Vasile.
Sentimentele de stim i dragoste dintre Bretanion i Vasile, exprimate
n scrisori, mai au i alt temei. Vasile precizeaz c Bretanion este
capadocian, c el a trimis, de fapt, n patrie pe martirul Sava, tot un
capadocian, procednd astfel dup modelul unui agricultor recunosctor,
care trimite celor care i dduser seminele prga roadelor sale (Nr. 165). Se
nelege din aceasta c din Capadocia erau trimii misionari n Scythia,
pentru ara nvecinat de dincolo de Dunre cu populaie amestecat,
autohton i barbar, unde era nevoie de propovduirea credinei cretine.
Deducia aceasta este ntrit de ceea ce spune sfntul Vasile n Epistola 164,
unde menioneaz c Patria noastr d i altora semine pentru viaa
cretin, referindu-se n acest caz la Eutihie, brbat fericit, care fusese
trimis n zon, ceva mai de mult, fr s se poat preciza exact cnd. Acesta
putuse mblnzi pe barbari prin puterea Duhului i a darurilor Lui.
S-a sugerat, pe acest temei, c Scythia constituia un centru n care
misionarii erau antrenai pentru munca pe care aveau s-o desfoare n
mediul pgn, n special cel barbar. Antrenor a fost Bretanion fiindc n
Epistola 164 sfntul Vasile scrie: De bun seam, cnd am vzut pe acest
lupttor (Sava Gotul) am fericit i pe cel care l-a antrenat pentru lupt. El va
dobndi n faa Dreptului judector cununa dreptii, pentru c a ntrit un
mare numr de cretini n lupta pentru dreapta credin. Rolul acesta l
putem atribui i lui Iunius Soranus, fiindc fr sprijinul su politic i militar
misiunea nu putea efectua dect cu mari riscuri, iar cuvintele sfntului
Vasile Epistola I55): i uurarea pe care o aduci celor ce sufer prigoan
pentru numele Domnului sunt sugestive n acest sens.
Este posibil ca prezena attor capadocieni n Dobrogea, de la
comandantul militar al provinciei i a episcopului Bretanion, la misionarii
Eutihie, Sava, preotul Sansalas i alii, de care nu tim, s se explice prin
grija i responsabilitatea autoritilor bisericeti i laice capadociene de a
trimite n zona dunrean de persoane cretine jertfelnice s slujeasc
spiritual pe urmaii numeroilor lor conaionali, ajuni aici n captivitate, cu
un secol mai devreme (cca. 258) n urma unor expediii de prad efectuat de

goi. Printre aceti numeroi captivi se aflau clerici i credincioi, ntre care i
strmoii episcopului Ulfila.
Dar preuirea reciproc i afinitile spirituale dintre sfntul Vasile i
sfntul Bretanion aveau la baz nu numai patria comun, ci i alte motive.
Amndoi erau nenfricai aprtori ai ortodoxiei mpotriva persecuiilor ariene,
promovate de autoritile politice i bisericeti, iar Bretanion se fcuse deja
celebru prin nfruntarea deschis cu mpratul Valens cnd aceste a venit la
Tomis n acest scop. La aceasta se refera cuvintele sfntului Vasile cnd
scrie: Patria noastr tresalt de bucurie pentru odraslele ei, iar cnd ai
desfurat luptele pentru credina, ea preamrea pe Dumnezeu, auzind c
prin tine se pstreaz buna motenire a Prinilor (Ep. I65). Pentru Vasile
Bretanion este mldi nobil, care a ieit dintr-o rdcin aleas i a
umplut pmntul de dincolo de graniele noastre cu roade duhovniceti.
Citndu-i Scrisoarea de mai multe ori, sfntul Vasile a trit bucuria de a-i
vedea ca ntr-o oglind sufletul su limpezit cu totul prin mijlocirea
cuvintelor. De aceea ncheie aceeai scrisoare 165 cu urmtoarele: Te
rugm, aa dar, s-i aduci aminte n rugciunile tale i de noi care te iubim
i s te rogi cu cldur pentru sufletele noastre, ca s ne nvredniceasc
Dumnezeu s ncepem i noi cndva a-L urma pe drumul poruncilor, pe care
ni le-a dat spre mntuire.
A doua jumtate a secolului al IV-lea, cnd erau contemporani sfinii
Vasile i Bretanion, reprezint momentul crucial al legturilor dintre Biserica
strbun a Tomisului i cea a Cezareei Capadociei. Acest moment n-a rmas
fr continuitate n istoria noastr, cci sfntului Vasile i datoreaz
monahismul romnesc normele dup care s-a organizat i triete, apoi
tuturor romnilor Liturghia svrit mai ales n Postul Sfintelor Pate, care a
fost prima carte tiprit n slavon (1508) i apoi n limba romn (1570). La
acestea se adaug cutremurtoarele sale rugciuni, rostite nainte de primirea
Sfintei mprtanii, Moliftele nsoite de exorcisme mpotriva demonilor, i
ntreaga sa oper omiletic, exegetic, moral-ascetic, canoanele i
Exaimeronul. Mrturie a popularitii de care s-au bucurat toate acestea este
mulimea de manuscrise din secolele XIV-XV, apoi tipriturile inaugurate la
nceputul secolului al XVI-lea cu Liturghierul (n limba slavon i apoi n
romn) i continuate cu traduceri n secolele urmtoare. Bibliotecile mari de la Mnstirea Neamu, Academia Romn, Sfntul Sinod, Arhivele Statului
i din mari instituii academice, adpostesc un mare numr de lucrri ale
sfntului Vasile, n manuscrise ori tiprite.

De ziua numelui la 1 ianuarie se cunosc datini populare i colinde, multe

disprute astzi, dar cu mult efect la vremea respectiv, cntate de copii i tineri pe
la casele oamenilor. Cele mai numeroase sunt atestatele n Muntenia, Oltenia i Moldova
dar i n alte provincii.
Unele colinde conin urri de sntate, spor la muncile agricole i la
bucate: Seara sfntului Vasile/ S v fie tot spre bine/ La muli ani cu
sntate/ S aib i plugarii parte/ / Seara sfntului Vasile /Fie-v gazde
cu bine / La muli ani cu sntate/ i spor mare la bucate.
Interesant este o colind n care sfntul Vasile ne apare ca mpritor
de dreptate al oamenilor, dar i n lumea delicat a florilor: Seara sfntului
Vasile / Pe poteca luminoas / Nemerii la ast cas / Dar n ea cine-mi se
afl?/ Sfnt Vasile, Sfnt Vasile/ / i judec pmntul/ Pmntul cu
cerul/ Pmntul cu florile/ i cerul cu stele. Marele ierarh ne apare astfel n
ajunul srbtorii sale ca judector al cosmosului, adic al pmntului cu
florile i al cerului cu stelele. Este un fel de judecat de proporii cosmice, n
care nu numai omul vine la judecat pentru faptele sale, ci i natura
ntreag, pmntul cu florile i cerul cu stelele.
n ncheiere Biserica Tomisului ale crei origini urc pan la sfinii
apostoli Andrei i Filip, a fost centrul bisericesc cel mai important de iradiere a
credinei cretine pe pmntul romnesc. Tot ea s-a nvrednicit ca n a doua
jumtatea a secolului al IV-lea, cnd avea n frunte pe sfntul Bretanion (25
ian.), s intre n legtur cu cel mai mare Printe al Rsritului cretin,
sfntul Vasile cel Mare, conductorul importantei Biserici a Capadociei. Cei
doi ierarhi, ceteni aceleiai provincii, Capadocia, s-au stimat reciproc i
iubit n dragostea Mntuitorului Hristos i au colaborat n obiective comune:
aprarea ortodoxiei mpotriva ereziilor i lrgirea misiunii cretine la
populaiile pgne. Corespondena dintre cei doi scoate la iveal interesul
misionar al Capadociei pentru zona dunrean, unde numeroi cretini
capadocieni, printre care i clerici fuseser adui aici, ca prizonieri la mijlocul
secolului al III-lea de ctre goi. Drept urmare, provincia Scythia a devenit un
centru comun de pregtire misionar, ndreptat cu precdere spre lumea
gotic nord-dunrean; n acest context s-a ntrit colaborarea ntre cei doi
ierarhi. Bazele acestei colaborri au fost sfinte i de aceea roadele ei au
dinuit peste timp. Sfntul Vasile a rmas prezent n amintirea i dragostea
poporului romn, ntrit i de opera sa ziditoare de suflet, att de popular.
Aceasta s-a remprosptat cu 233 de ani n urm, cnd Sinodul Patriarhiei din

Constantinopol (din 10 oct. 1776) stabilea ca numele eparhiei Capadociei s intre

n titulatura conductorului Bisericii Romne, ca falnic numire, titlu i
privilegiu, care s hrzeasc scaunului acestei Biserici slav, cinste, trie
neclintit i statornic.
S ajute Dumnezeu s fie aa!
Prof. Emilian Popescu