Sunteți pe pagina 1din 2

Estetic a urtului" poate prea unora o formulare asemntoare cu ,,fier de lemn" ntruct urtul este

contrariul frumosului. Cu toate acestea urtul este legat inseparabil de noiunea de frumos, deoarece
aceasta pstreaz permanent n evoluia ei posibilitatea urtului, sub forma erorii, n care poate adesea
cdea printr-un ,,puin prea mult" sau ,,prea puin". Orice estetic este obligat ca odat cu descrierea
determinaiilor pozitive ale frumosului s se refere ntr-un fel i la cele negative, ale urtului. Cel puin
spre a ne preveni c, dac nu se procedeaz conform acestor cerine, frumosul degenereaz, n locul lui
obinndu-se urtul. Estetica urtului trebuie s explice originea acestuia i s descrie posibilitile i
modalitile lui de expresie, putnd fi astfel de folos i artistului. Desigur, pentru acesta va fi ntotdeauna
mai instructiv s nfieze frumuseea fr cusur dect s-i nchine talentul urtului. A gndi la o
configuraie divin este incomparabil mai nltor i mai plcut dect a ntruchipa o grimas diabolic.
Totui artistul nu poate ocoli ntotdeauna urtul. Adesea are chiar nevoie de el, ca un punct intermediar n
apariia ideii i ca termen de comparaie. ndeosebi artistul ce creeaz n genul comic nu se poate n nici
un fel sustrage urtului.
Nu e greu de vzut c urtul este o noiune ce poate fi conceput doar ca un termen relativ, n raport cu o
alt noiune. Aceast alt noiune este cea a frumosului, cci urtul nu exist dect n msura n care
exist frumosul, care exprim premisele sale pozitive. Dac n-ar exista frumosul, atunci nici urtul nu ar
exista deloc, deoarece el nu este dect o negaie a acestuia. Frumosul este ideea divin, originar, iar
urtul negaia ei, avnd ca atare o existen secundar. El se constituie n i prin frumos. Nu n sensul c
frumosul, prin aceea c e frumos, ar putea fi totdeauna urt, dar prin faptul c aceleai determinante ce
exprim necesitatea frumosului se nvrtesc n contrariul lor.
Aceast legtur intern a frumosului cu urtul, ca autoanihilare a sa, include i posibilitatea ca urtul s
se suspende din nou i, prin aceea c exist ca frumos negativ, s-i anuleze contradicia sa cu frumosul,
reunificndu-se cu el. Frumosul se dezvluie n acest proces drept acea for care nfrnge rzvrtirea
urtului, readucndu-l sub dominaia sa. Din aceast mpcare rezult o veselie nesfrit, care ne
provoac rsul. Urtul se elibereaz n acest proces de natura sa hibrid, egosist. i recunoate neputina
i devine comic. Tot ceea ce este comic include n sine un moment ce se comport negativ fa de idealul
simplu i pur, dar aceast negaie devine n el aparen i este anulat. Idealul pozitiv poate fi recunoscut
n comic pentru c i n msura n care aspectul su negativ se estompeaz.
Considerarea urtului este astfel precis limitat prin nsei esena acestuia. Frumosul reprezint condiia
pozitiv a existenei sale, iar comicul este forma n care, prin opoziie cu frumosul, se elibereaz din nou
de caracterul su negativ. Frumosul pur i simplu se comport n raport cu urtul pe deplin negativ, cci el
este numai frumos, n msura n care nu este urt, iar urtul este urt numai n msura n care nu este
frumos. Nu n sensul c frumosul, spre a fi frumos, ar avea nevoie de urt. El este frumos i fr termenul
su de comparaie, dar urtul este pericolul care l amenin prin i din el nsui, contradicia fa de sine
nsui, determinat de propria sa esen. Cu urtul lucrurile stau altfel. El este, ceea ce este, empiric
desigur, prin sine nsui; faptul ns c este ,,urt", este posibil numai prin autoraportarea sa la frumos, n
care i afl msura. Frumosul este, astfel, ca i binele, o entitate absolut, iar urtul, ca i rul, una doar
relativ.
n nici un caz ns n sensul c ceea ce este urt ar putea fi, ntr-un anumit caz, ndoielnic. Acest lucru este
imposibil deoarece necesitatea frumosului este statuat prin sine nsui. Urtul ns este relativ, pentru c
el nu poate fi msurat prin sine nsui, ci numai prin intermediul frumosului. n viaa obinuit fiecare i
urmeaz propriul gust, potrivit cruia i se pare frumos ceea ce altul gsete c e urt i invers. Dac vom
desprinde ns acest caracter ntmpltor al judecii estetico-empirice de nesigurana i neclaritatea sa, se
impune de ndat necesitatea criticii i, prin aceasta, evocarea celor mai nalte principii. Domeniul
frumosului convenional, al modei, este plin de fenomene care, judecate, din perspectiva ideii de frumos,

nu pot fi apreciate dect ca urte i care totui temporar, sunt considerate frumoase, nu pentru c ar fi fost
n i pentru sine, ci numai pentru c spiritul unei epoci i gsete tocmai n aceste forme expresia
potrivit i pentru c s-a obinuit cu ele. n mod spiritul este interesat nainte de toate s-i satisfac
propria dispoziie, creia s-i slujeasc drept reprezentare adecvat i urtul. Modele trecute, ndeosebi
cele de dat recent, sunt de aceea apreciate, de regul, ca urte sau comice, ntruct schimbarea
dispoziiei se poate produce numai prin contraste. Romanii din perioada republican, cei care au cucerit
lumea, s-au rafinat. nc Cezar i Augustus nu mai purtau barb i abia ncepnd cu epoca romantic a lui
Adrian, cnd imperiul a nceput tot mai mult s cad victim nvlirilor barbare, barba bogat a redevenit
mod, ca i cnd, avnd sentimentul propriei slbiciuni, romanii doreau s-i dea certitudinea curajului i
brbiei. Cele mai memorabile metamorfoze estetice ale modei ni le ofer istoria primei revoluii
franceze. Ele au fost analizate, din perspectiv filosofic, de ctre Hauff.
Frumosul este, aadar, la intrare, prima grani a urtului; comicul, la ieire, cea de a doua. Frumosul
exclude de la sine urtul, comicul, dimpotriv, fraternizeaz cu urtul, l epuizeaz ns totodat de
elementele respingtoare prin aceea c las s i s vad relativitatea i nulitatea n raport cu frumosul. O
cercetare a noiunii de urt, o estetic a acestuia, i are, ca atare, drumul trasat cu exactitate.
n romantism, scriitorul francez Victor Hugo, considerat unul dintre ntemeietorii curentului prin prefa a
dramei istorice Cromwell, reabiliteaz urtul, mutnd accentul de pe frumuse ea fizic pe cea moral,
valorificnd antiteza dintre urenia/diformitatea fizic i calit ile suflete ti ale personajelor (romanul
Notre Dame de Paris, cocoatul Quasimodo). Categoria estetic a urtului va fi valorificat n simbolism
de ctre poetul francez Charles Baudelaire, n volumul de versuri Florile rului. Mai mult dect att,
Baudelaire impune estetica urtului n literatura francez i universal iar aceast estetic
maladiv va marca profund literatura secolului al XX-lea. Rul i Frumosul se amestec n opera
lui Baudelaire, ele fascineaz, comunic, formeaz un soi de legtur ntre suflet i poezia sufletului.
Frumuseea Nefericirii, care se ntinde de la un poem la altul n Florile Rului, d sentimentul unei
materii subterane, un soi de materie prim comun tuturor subiectelor. Cutnd n pdurile de
simboluri ceea ce trebuie s dea poeziei un plus de profunzime, Baudelaire ntlnete Rul n viaa
interioar a omului, Ru care semnific nodul pulsaiilor prime (cum le numete Freud n teoria sa
asupra subcontientului), dar mai nseamn i: iubire sub toate formele, dar i toate aspectele
distrugerii i morii. Marele scriitor fancez Charles Baudelaire spunea:E un miraculos privilegiu al artei
c\ oribilul ,artistic exprimat, devine frumusee i c durerea ritmat i cadenat umple spiritul cu o
bucurie linitit.Odat Baudelaire a elogiat pe Daumier tocmai pentru capaciatea acestuia de a reprezenta
josnicul ,trivialul ,abjectul,cu o claritate exact ,cci Baudelaire consider c poetul poate sfac s se
nasc din urt un farmec nou.n acest climat artistic se mic si poetuln ostru Tudor Arghezi,p entru care
subiectele de literatur nu mai tolereaz pretutindeni conceptul mai vechi al frumuseii. Arghezi
inaugureaz la noiestetica urtului ,avndu-l ca model pe scepticul de la Sena ,Charles Baudelaire
.Poetul Florilor rului l-a impresionat prin razvrtirea mpotriva cerinelor esteticii clasice .Precursor al
unei estetici a urtului ,sincer pn la brutalitate ,satanic i amar, el gsea n contemplarea rului ,a
mizeriei ,impulsuri ctre puritatea pierdut. ,,Florile raului" - sunt n realitate niste flori bolnave, de o
boala incurabila de care au suferit toti oamenii de sensibilitatea lui Baudelaire din epoca sa si foarte multi
dintre intelectualii lumii moderne a secolului XX. Aceste flori tsnesc dintr-o estetica a urtului. n volum
exista o serie de cuvinte cheie cum ar fi: maretie murdara, descompus si fermecator, groaza mbietoare,
negru si lumina, etc.