Chavin

Editor
Asesores cientficos y colaboradores
Peter Fux
Walter Alva
Ignacio Alva Meneses
Henning Bischof
Tom D. Dillehay
Peter R. Fuchs y Renate Patzschke
Johny Isla
Peter Kaulicke
Luis Guillermo Lumbreras
Christian Mesa
Yoshio Onuki
Markus Reindel
John W. Rick
CHAVN
PUBLICACIN
Edicin general
Peter Fux
Supervisin editorial
Cecilia Pardo
EXPOSICIN
2015 Asociacin Museo
de Arte de Lima
Paseo Coln 125, Lima
Telfono 204 0000
www.mali.pe
Coordinacin editorial y produccin

Pamela Castro de la Mata
De los textos:
los autores
Asistente de coordinacin
Katherine Romn
De las fotografas:
Museo Rietberg, Ministerio
de Cultura del Per, los autores,
las instituciones
(vase seccin de Crditos
fotogrficos y de reproducciones)
Correccin de estilo y traduccin

Javier Flores Espinoza
Luis Eduardo Wuffarden
Concepto y diseo
vm& estudio grfico
Ralph Bauer
Vernica Majluf
Retoque e impresin
Grfica Biblos,
Jirn Morococha 152,
Surquillo, Lima
De las obras:
los autores
Primera edicin
1500 ejemplares
ISBN 978-9972-718-44-1
ISBN 978-3-85881-365-7
Primera edicin alemn
Museo Rietberg
ISBN 978-3-85881-731-0
Primera edicin ingls
Museo Rietberg
Hecho el depsito legal en la
Biblioteca Nacional del Per
N 2015-02822
Proyecto Editorial
N 11501001401242
Reservados todos los derechos.
Prohibida la reproduccin total
o parcial sin previa autorizacin
expresa del Museo de Arte de
Lima MALI
www.mali.pe
Este libro se publica con ocasin de

la exposicin Chavn, realizada en
el Museo de Arte de Lima entre el
10 de abril y el 9 de agosto de 2015.
Comit Organizador
Peter Fux
Cecilia Pardo
Curadura
Peter Fux
Coordinacin general
Cecilia Pardo
Asistente de coordinacin
Katherine Romn
Registro y catalogacin
Pilar Rios
Museografa
Juan Carlos Burga
Nelson Munares
Traduccin
Rafael Valdez
Conversin de medios digitales
Javier Arciniega
Conservacin
Gregor Frehner
Horacio Fernndez
Taller de conservacin del MALI
El Museo de Arte de Lima MALI

tiene como sede el histrico
Palacio de la Exposicin gracias al
generoso apoyo de la Municipalidad
Metropolitana de Lima.
MUSEO DE ARTE DE LIMA

PRESIDENTE
Juan Carlos Verme
DIRECCIN
Natalia Majluf
VICEPRESIDENTES
Primer Vicepresidente
Oswaldo Sandoval
GERENCIA GENERAL
Flavio Calda
Segunda Vicepresidenta
Mara Jess Hume
TESORERO
Nicols Kecskemethy
SECRETARIO
Diego de la Torre
VOCALES
Armando Andrade
Susana de la Puente
Petrus Fernandini
Alfonso Garca Mir
Efran Goldenberg
Jos Carlos Maritegui
Carlos Neuhaus
Ral Otero
Alberto Rebaza
Jacqueline Saettone
Manuel Velarde
CURADURA DE COLECCIONES
Y DE ARTE PRECOLOMBINO
Cecilia Pardo
REGISTRO Y
CATALOGACIN
Pilar Ros
Asistente
Katherine Romn
Coleccin permanente
Ricardo Saavedra
CURADURA ASOCIADA DE ARTE

COLONIAL Y REPUBLICANO
Ricardo Kusunoki
Exposiciones temporales
y obras en trnsito
Karina Aparcana
Asistente
Marlene Hermoza
CURADURA DE ARTE
CONTEMPORNEO
Sharon Lerner
Tienda
Carlos Daz
Asistente
Valeria Quintana
CONSERVACIN Y
RESTAURACIN
Mara Ins Velarde
Mara Villavicencio
CONTABILIDAD
Orlando Cabello
EXPOSICIONES Y
PUBLICACIONES
Jimena Gonzlez
Asistente de gerencia
Claudia Snchez
ADMINISTRACIN
Pilar Quesada
Asistente
Diana Mendoza
RECURSOS HUMANOS
Geraldine Nez
Asistente
Vctor Hugo Vargas
LOGSTICA Y
MANTENIMIENTO
Melba Arica
Tcnicos
Pablo Ordoez
Alejandro Snchez
MUSEOGRAFA
Juan Carlos Burga
Nelson Munares
Asistente
Andrea San Martn
Tcnicos en restauracin
Simn Barraza
Natividad Espino
Christian Gonzlez
Sara Jimnez
Alejandro Purizaga
Percy Velasco
EDUCACIN
Director
Luis Enrique Ramrez

Asistente
Rub Jara
IMAGEN Y MARKETING
Fernanda Changanaqui
Comunicacin y prensa
Marilyn Lavado
Directora ESPA
Anglica Vega
Diseo
Carla Rodrguez
Yuvissa Mijulovich
Asistente
Karina Rodrguez
Eventos
Nataly Rodrguez
Cursos y talleres
Mariella Cornejo

Informes
Celeste Marn
Desarrollo de negocio
Mara Luisa Muoz Cobo
Proyectos educativos
Rosario Rivadeneyra
AUDITORIO
Jorge Alva
Asistente
Gisella Lpez
BIBLIOTECA
Jess Varillas
Asistente
Paola Tejada
COMUNICACIONES
Susy Sano
AGRADECIMIENTOS
Chavn no hubiese sido posible sin
la alianza interinstitucional entre
el Museo Rietberg, el Ministerio de
Cultura y el MALI, ni sin el valioso
apoyo de la Compaa Minera
Antamina.
Agradecemos tambin de manera
especial a todas las personas e
instituciones que han contribuido
a la realizacin de este proyecto.
Asimismo pedimos disculpas a
aquellas personas o instituciones
que no aparecen en esta lista por
alguna omisin involuntaria.
Walter Alva
Andrs lvarez Caldern
Diana lvarez-Caldern
Mario Amano
Gabriela Antunez
Marco Aveggio
Luis Alberto Ayarza
Cecilia Bkula
Giannina Bardales
Carlos Barriga
Csar Barrios
Ralph Bauer
Henning Bischof
Hans-Ruedi Bortis
Martn Caldern
Teresa Carrasco
Luis Jaime Castillo
Frederick Cooper
Pedro Cotillo
Jacqueline Daza
Gabriele Derighetti
Carla Daz
Tom D. Dillehay
Katharina Epprecht
Roxana Esquivel
Horacio Fernndez
Javier Flores Espinoza
Gregor Frehner
Peter R. Fuchs
Peter Fux
Daniel Giannoni
Sonia Guilln
Ulla Holmquist
Johny Isla
Peter Kaulicke
Rosario de Lavalle
Roy Lazo
Ursula Lrtora
Wei Ho Liao
Luis Lpez
Albert Lutz
Vernica Majluf
Jaime Mariaza
Christian Mesa
Esther-Marie Merz
Juan Antonio Murro
Denise Okuyama
Marcela Olivas
Yoshio Onuki
Eliza Orellana
Renate Patzschke
Claudia Pereyra
Markus Reindel
Simn Ricarde
John W. Rick
Doris Robles
Fernando de Szyszlo
Rafael Valdez
Pieter van Dalen
Rosa Watanabe viuda de Amano
Luis Eduardo Wuffarden
Yutaka Yoshii
Centro Cultural de San Marcos
Museo Kuntur Wasi
Cleveland Museum of Art
Museo Larco, Lima-Per
Compaa Minera Antamina

Dumbarton Oaks, Washington D.C.
Museo Nacional de Arqueologa,

Antropologa e Historia del
Per, Lima
Embajada de Suiza en Lima
Museo Nacional Chavn
Fondo Cultural Suizo
Museo Rietberg Zrich
Fundacin Museo Amano, Lima
Saint Louis Art Museum
Fundacin Wiese
Universidad Nacional Mayor de San

Marcos
Metropolitan Museum of Art

Ministerio de Cultura del Per
Museo de Arqueologa y
Antropologa, Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
Museo de la Nacin
Museo del Banco Central de Reserva
del Per
University of Pennsylvania Museum

of Archaeology and Anthropology,
Philadelphia
Juan Carlos Verme

Presidente
Cecilia Pardo
Curadora de colecciones y
arte precolombino
El 23 de noviembre de 2012, el Museo Rietberg inaugur en la

ciudad de Zrich la exposicin ms importante que se haya organizado sobre Chavn. Bajo el ttulo Chavn Perus Geheimnisvoller Anden-Tempel/Chavn Perus Enigmatic Temple in the
Andes, la muestra incluy los principales objetos asociados a esta
cultura muchos de ellos provenientes del sitio mismo de Chavn
de Huntar presentados en un discurso museogrfico que propona la discusin sobre la naturaleza de esa cultura en la historia de los andes prehispnicos, tomando como base las investigaciones arqueolgicas ms recientes.
Nos complace presentar ahora en nuestro museo la
exposicin organizada por el Museo Rietberg, en una versin
adaptada dirigida al pblico peruano, as como la traduccin al
espaol de la publicacin que acompa la muestra. Es un gran
honor para el MALI participar como co-organizador de este proyecto, la primera oportunidad que tendr el pblico peruano de
visitar en Lima una exposicin dedicada a una de las principales
y ms antiguas culturas del continente.
Aparte de su indiscutible relevancia cientfica, Chavn
resulta un fenmeno fascinante por diversas razones. El lugar en
que se encuentra ubicado, emplazado en un paisaje recndito y
geogrficamente complejo, nos lleva a considerar la nocin de
centro y periferia en la poca prehispnica; o a repensar las potentes imgenes de seres sobrenaturales que decoran el templo;
y a imaginar los rituales de transformacin que se llevaron a
cabo en espacios subterrneos de difcil acceso, en los que el agua
y la msica de los pututos cumplieron un papel fundamental.
Desde el descubrimiento de Chavn, esa compleja y dramtica
iconografa ha atrado pensadores y a artistas visuales tan diversos como los peruanos Jorge Eduardo Eielson y Fernando de
Szyszlo o el norteamericano Richard Tuttle, por citar slo algunos nombres destacados. Esos ejemplos nos permiten comprender la vigencia de Chavn en nuestra poca y a vislumbrar an
ms la importancia de presentarla en un museo como el MALI,
que exhibe la ms completa exposicin panormica sobre el arte
peruano a travs del tiempo.
Este esfuerzo no habra sido posible sin nuestros
socios y colaboradores. Queremos destacar en primer lugar el
papel central del Museo Rietberg cuyo trabajo ha permitido difundir la riqueza del patrimonio cultural del Per dentro y fuera
de nuestras fronteras, y agradecer muy especialmente a sus directivos por su entusiasmo y apoyo para hacer posible la presentacin de la muestra en el MALI. Expresamos nuestro reconocimiento a su director Albert Lutz, as como a Peter Fux, curador
del museo y de esta exposicin, quienes han dirigido este proyecto con gran profesionalismo y entusiasmo, colaborando estrechamente con nosotros. Agradecemos tambin el trabajo de los conservadores Gregor Frehner y Horacio Fernndez, quienes han
facilitado los trabajos de transporte, conservacin y montaje de
un grupo importante de tallas lticas procedentes de Chavn de
Huntar. En esta colaboracin binacional ha sido crucial el valio-
so apoyo de la Embajada de Suiza en el Per, que demostr su

compromiso desde el inicio mismo del proyecto. Agradecemos por
ello, especialmente, al embajador Hans Ruedi Bortis y al primer
consejero de la embajada, Gabriele Derighetti.
El trabajo acadmico dirigido por Peter Fux, ha contado con el apoyo de los ms destacados investigadores sobre
Chavn. Queremos destacar aqu los aportes del Dr. Luis Guillermo Lumbreras, profesor emrito de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, quien ha tenido una participacin decisiva
en este proyecto en todas sus etapas. La contribucin del Dr.
Lumbreras a la historia de las investigaciones en Chavn de
Huntar y al conocimiento sobre el periodo Formativo es reconocida como uno de los pilares de la arqueologa peruana. Sus investigaciones en Chavn durante las dcadas del sesenta y setenta permitieron descubrir la llamada Galera de las Ofrendas y
recuperar un importante conjunto de objetos que hoy estn en
custodia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Desde el MALI nos sentimos profundamente agradecidos por su
apoyo desinteresado para que la exposicin en Lima sea una realidad. Reconocemos tambin la participacin del Dr. John W. Rick,
de la Universidad de Stanford, quien actu junto con el profesor
Lumbreras como asesor cientfico del proyecto. El profesor Rick
dirige un proyecto de investigacin de largo aliento en Chavn,
cuyos resultados constituyen un aporte fundamental para la exposicin y para la publicacin que hoy presentamos. Agradecemos tambin a los destacados colaboradores del proyecto, que
incluye a los investigadores Yoshio Onuki (Universidad de Tokio),
Markus Reindel (Instituto de Arqueologa Alemana), Walter Alva
(Museo Tumbas Reales de Sipn), Peter Kaulicke (Pontificia Universidad Catlica del Per), Christian Mesa (Universidad San
Ignacio de Loyola), Johny Isla (Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos), Henning Bischof (Museos Reiss Engelhorn, Mannheim), Peter R. Fuchs (Freie Universitt, Berlin), Ignacio Alva M.
(Proyecto Arqueolgico Ventarrn, Lambayeque) y Tom Dillehay
(Unversidad de Vanderblit). Agradecemos a todos ellos por permitir que sus trabajos formen parte de esta nueva edicin.
El Ministerio de Cultura, nuestro principal aliado
local, ha mostrado su apoyo y diligencia permanente en el proceso de coordinacin de la exposicin. Agradecemos a la Ministra
Diana lvarez-Caldern, al Vice-Ministro Dr. Luis Jaime Castillo, por aceptar la co-organizacin de este proyecto, as como a su
equipo, especialmente a Sonia Guilln, directora nacional de
museos, Marcela Olivas, directora del Museo Nacional Chavn,
as como a Claudia Pereyra y Eliza Orellana, por el encomiable
trabajo desde la coordinacin. Es slo gracias al esfuerzo conjunto y al trabajo coordinado con el Ministerio que es posible presentar ahora lo que sin duda es la principal muestra importante que
se haya hecho sobre Chavn en Lima. Esta colaboracin confirma
la importancia de cultivar una relacin cada vez ms estrecha
entre el Estado y los museos que trabajamos para preservar y
difundir el arte y el patrimonio en el pas.
Nuestra tarea desde el MALI se ha centrado en la

adaptacin del proyecto original concebido por el Museo Rietberg
a un contexto local. En el caso de la publicacin, el trabajo ha
consistido en la traduccin al espaol y edicin de los contenidos
del catlogo original producido por el Museo Rietberg y la casa
editora Scheidegger & Spiess, as como en la adaptacin del
diseo a la serie de de arte precolombino editada por el MALI.
Este gran esfuerzo ha sido el resultado de un trabajo
en equipo, que ha sido supervisado y coordinado por Pamela
Castro de la Mata. Reconocemos en este contexto el trabajo de
Katherine Romn, como asistente de coordinacin, el de Pilar
Ros y el equipo del rea de registro, as como a nuestros musegrafos, Juan Carlos Burga y Nelson Munares, quienes lograron
adaptar el guin museogrfico original.
Un proyecto de esta envergadura, sin embargo, no
podra haber sido posible sin el esfuerzo de diversas instituciones. Queremos reconocer a la Compaa Minera Antamina, que
nuevamente apost por un proyecto emprendido desde el MALI,
especialmente a su Presidente, Abraham Chahun, as como a
todo su equipo, en especial a Martn Caldern, Milton Alva,
Mario Cavani y Gabriela Antnez, por su apoyo y compromiso
permanente.
Debemos un reconocimiento especial a los museos y a
los coleccionistas que han cedido temporalmente sus obras para
la exposicin en Lima y para ilustrar este libro, especialmente al
Centro Cultural de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Museo Amano, Museo del Banco Central de Reserva del
Per, Museo Larco, Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, Museo Nacional Chavn y al Museo de la
Nacin. A todas los directivos y curadores de estas colecciones,
nuestro mayor agradecimiento.
Es una satisfaccin para el MALI haber podido trabajar de la mano de tantas instituciones y personas que han aportado tan generosamente para hacer realidad este gran proyecto.
Estamos convencidos que es slo gracias a esa suma de esfuerzos
que hoy podemos presentar un proyecto que marca un hito clave
en la historia de las exposiciones arqueolgicas en nuestro pas.
Proyectamos que sea la primera de una ambiciosa serie de muestras dedicadas a investigar y difundir las principales culturas del
Per precolombino.
Dr. Albert Lutz

Director
Peter Fux
Curador
El Museo Rietberg se encuentra ubicado en el parque ms hermoso de la ciudad de Zrich, en un oasis que permite dejar de
lado la vida urbana y las confusiones que ella trae. Desde sus
inicios, las tres hermosas villas del siglo XIX, que hoy forman el
museo, han sido un foco de intelectualidad y arte. As es, como
inspirado en este maravilloso ambiente, el famoso compositor
Richard Wagner cre obras de gran importancia.
Una decisin democrtica de la poblacin de Zrich permiti convertir las villas en un museo de artes tradicionales dedicado a las
culturas no europeas. Es as que en 1952 el Museo Rietberg, al
formar parte del departamento presidencial de la ciudad, abri
sus puertas al pblico. A partir de entonces, nuestro museo est
comprometido a la calidad artstica y esttica de los objetos de
arte. Apreciamos cada obra como aliento materializado de su
creador y de su ambiente. En nuestro museo, los visitantes
pueden disfrutar arte del mundo entero y descubrir los enigmas
y maravillas de la humanidad.
Como un paso importante, en el ao 2007 logramos
inaugurar la Esmeralda, un anexo construido en vidrio verde,
integrado al ambiente de las villas y del parque. La Esmeralda
tiene dos salas grandes subterrneas que permiten realizar
grandes exhibiciones temporales. Los curadores especializados
en diferentes reas culturales del mundo organizan con frecuecuencia ambiciosos proyectos de exposicin. No solo recibimos
obras de arte de gran calidad e importancia procedente de varios
pases como prestamos temporales, sino tambin cultivamos cooperaciones con instituciones culturales en todo el mundo.
El Museo Rietberg ha organizado varias exposiciones
dedicadas a culturas precolombinas, y cada una ha llamado la
atencin no solo en Zrich sino tambin en el mundo. Relacionadas al Per podemos mencionar las exposiciones: Sicn una
tumba real del antiguo Per (1997), Nasca dibujos enigmticos
del antiguo Per (1999) e Hilos de la Vida textiles precolombinos
del Per (2007) han sido todos eventos hermosos y exitosos.
Chavn el enigmtico templo de los Andes peruanos
(2012-2013) ha sido nuestra exposicin precolombina ms reciente. Desde el inicio de este proyecto, la colaboracin estrecha con
arquelogos, museos e instituciones peruanas ha sido un objetivo
central. Es un honor haber recibido la oportunidad de empezar
este proyecto con una mesa redonda en el Museo Nacional de
Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. El curador, junto
a los reputados arquelogos que hoy aparecen como colaboradores de este libro, elaboraron el concepto general de la exposicin,
la seleccin de piezas y la disposicin del catlogo. Por ende, esta
exposicin constituye el resultado del trabajo de varias dcadas,
y nos sentimos sumamente agradecidos por toda la confianza
recibida.
En el ao 2012 el Museo Rietberg tuvo el gran honor
de presentar una exposicin dedicada a Chavn por primera vez
fuera del Per y a un pblico internacional. Tomando en cuenta
la emblemtica importancia de Chavn por el pas, valoramos
la benevolencia y confianza del Per. Tambin quisiramos mencionar que ms que 90% de los prstamos vinieron de museos
peruanos. Adems, la mayora de las piezas, sobre todo las esculturas de Chavn, salieron del pas por primera vez como prstamos temporales. En este sentido quisiramos dirigir nuestro ms
sincero agradecimiento al gobierno del Per, al Ministerio de
Cultura, a los arquelogos y a todas las peruanas y peruanos.
En el marco de la exposicin, el Museo Rietberg, junto
con la Oficina Federal de Cultura de Suiza y en colaboracin con
el Ministerio de Cultura del Per, lleva a cabo el proyecto de conservacin y restauracin de arte ltico de Chavn. En el Museo
Nacional Chavn se ha instalado un taller de conservacin, y en
colaboracin con especialistas peruanos se han logrado conservar
varias esculturas. Para poder continuar con este proyecto, el
Museo Rietberg ha fundado un grupo llamado Amigos de
Chavn, y con el apoyo financiero de los miembros es que se hace
posible realizar los trabajos de conservacin. Estamos convencidos que esta forma de colaboracin proclamar patrimonio cultural en plataformas internacionales y aprovechar la atencin generada por proyectos locales constituye el futuro de los museos.
En esta ocasin nos sentimos muy identificados de
poder trabajar con el Museo de Arte de Lima MALI, que, al
igual que nuestro museo, se encuentra ubicado en el centro de la
ciudad y rodeado por un bello parque. Adems es una linda coincidencia que una de las piezas ms emblematicas de Chavn, la
Estela Raimondi, que hoy se encuentra en el Museo Nacional de
Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, haya sido expuesta en este mismo parque en el siglo XIX. Nos alegramos poder
compartir la deslumrante belleza y fascinacin de Chavn como
el inicio de futuras colaboraciones entre nuestros museos.
Solo queda por agradecer a las personas que han
hecho posible este proyecto. Dirigimos un agradecimiento especial al Dr. Luis G. Lumbreras por su constante colaboracin y
entrega a la arqueologa peruana, as como a los notables arquelogos Dr. John W. y Rosa Rick, Dr. Yoshio Onuki, Dr. Walter Alva,
Ignacio Alva Meneses, Dr. Christian Mesa Montenegro, Dr. Peter
Kaulicke, Dr. Markus Reindel, Johny Isla Cuadrado, Dr. Peter
R. Fuchs, Dr. Renate Patzschke y Dr. Tom D. Dillehay. Reme
moramos a nuestro colega Dr. Henning Bischof ( 10 de marzo
de 2014). Brindamos nuestro mayor agradecimiento a nuestras
amigas Bertha Vargas y Liana Cisneros por el apoyo en la coordinacin, a Marco Aveggio de la Fundacin Wiese, as como al Dr.
Humberto Rodrguez-Camilloni.
Agradecemos sumamente a los colegas del MALI, a su
presidente Juan Carlos Verme, a la directora Natalia Majluf, as
como a la curadora Cecilia Pardo, a Pamela Castro de la Mata, a
Juan Carlos Burga y a todo el personal, as como tambin a los
dos conservadores Suizos Gregor Frehner y Horacio Fernandez.
Apreciamos mucho el apoyo crucial de la embajada de
Suiza en Lima, a la embajadora de la gestin anterior AnnePascale Krauer Mller, al actual embajador Hans-Ruedi Bortis,
Gabriele Derighetti, Esther-Marie Merz; as como tambin a
Benno Widmer y a Marco Eichenberger de la Oficina Federal de
Cultura de Suiza.
Diana lvarez-Caldern
Ministra de Cultura
Nuestro conocimiento del proceso histrico prehispnico ha

avanzado mucho desde que el arquelogo Julio C. Tello definiera
a Chavn como el centro originario de la cultura matriz del
mundo andino. La investigacin cientfica muestra ahora un proceso ms complejo y con mltiples ejes de desarrollo. Sin embargo, Chavn ser siempre uno de los referentes principales de
nuestra historia cultural con un proceso nico, con nuevas nociones y trminos para definir el proceso civilizatorio.
Chavn desarrolla un proceso sociocultural con elementos e ideas que provienen de espacios tan lejanos como la
selva, entrelazados con la religiosidad de poblaciones campesinas
de espacios rurales de la serrana. Una historia fascinante que
ha convocado a especialistas de todo el orbe que han dedicado
muchos aos y esfuerzos para desentraar este misterioso
mundo y las relaciones con sociedades que existieron con geografas muy distantes y diversas.
Esta exposicin sobre Chavn que se presenta en el
MALI tiene como antecedente la que organiz el Museo Rietberg
en Suiza en el 2012 con la curadura del doctor Peter Fux. Esa
muestra convoc el esfuerzo acadmico y cientfico de los ms
destacados especialistas de la arqueologa andina especializados
en el perodo Formativo y el desarrollo de sociedades complejas
andinas. En esa ocasin, como ahora, la seleccin de materiales
presenta los elementos ms representativos de la expresin
artstica de los artesanos de Chavn y de otras culturas contemporneas. El conjunto presenta los modos de vida, la cosmovisin,
la tecnologa, y la ciencia de sociedades para las cuales el sitio
ms emblemtico es el templo de Chavn de Huntar en la regin
ncash.
Al concluir esta exposicin, muchos de estos materiales se reintegrarn al Museo Nacional Chavn y formarn parte
de una nueva museografa que ser parte de un proceso para renovar el centro cultural que se desarroll en el distrito de Chavn
de Huntar con el auspicio del gobierno de Japn. Se construir
tambin, a partir de este ao, el Centro Internacional de Investigacin, Conservacin y Restauracin, con fondos provenientes
del Fondo General Contravalor Per Japn y recursos del gobierno Peruano. Tendremos as, finalmente, la infraestructura
que permitir la exhibicin, conservacin y estudio de las colecciones recuperadas en la regin, a travs de muchas dcadas.
Es importante apreciar la iniciativa del MALI para

promover la exposicin sobre Chavn que ha generado la publicacin de este catlogo que rene presentaciones de destacados especialistas. Debemos reconocer un sobresaliente punto de quiebre cuando la curadura de arte precolombino del MALI inici
exposiciones sobre temas prehispnicos. Es sintomtico que el
museo de arte ms importante en el Per incorpore al arte precolombino y nuestra historia cultural en la temtica de su programacin. Estamos seguros que esta exposicin tendr un gran
impacto en Lima y motivar a muchos a viajar a conocer los paisajes y las huellas de los antiguos pobladores de la serrana de
ncash, y siguiendo los pasos de los viajeros y cientficos que durante siglos, nos han dado a conocer esta emblemtica zona de
nuestra serrana.
Celebramos esta colaboracin entre los sectores de la
gestin pblica y privada, una propuesta necesaria para promover y desarrollar cultura en el Per.
La regin de ncash ofrece al Per y al mundo un rico patrimonio

histrico y natural; es por eso que durante ms de una dcada,
Compaa Minera Antamina se ha preocupado tanto por la
promocin del turismo, como por la conservacin y rescate de su
historia y cultura.
Para Antamina, esto es parte fundamental de su compromiso frente al progreso de ncash. Por ello, no dudamos en ser
parte del proyecto de investigacin y puesta en valor del Castillo
de Huarmey, extraordinario resto arqueolgico que ha mostrado
al mundo una nueva aproximacin histrica referida a la presencia de la cultura Wari en la costa norte de nuestro pas. En esta
iniciativa ofrecimos nuestro soporte y compromiso frente al trabajo desarrollado por expertos de la Universidad de Varsovia, la
Pontificia Universidad Catlica del Per y el Museo de Arte de
Lima (MALI).
Asimismo, participamos activamente apoyando los
trabajos de investigacin y conservacin del complejo arqueolgico Chavn de Huntar, proyecto liderado por la Universidad de
Stanford, en el que expertos peruanos y de los Estados Unidos
trabajan codo a codo en busca de generar un mayor conocimiento
alrededor de este importante sitio histrico ubicado en las alturas ancashinas.
Comprometerse frente a la historia y la cultura de
ncash, es para nuestra empresa una forma ms de impulsar
desarrollo; pero tambin una muestra de nuestro enorme aprecio
por una regin llena de posibilidades.
Abraham Chahun
Presidente y Gerente General
El ao 2014 tuvimos el honor de presentar un libro

sobre los sorprendentes hallazgos en el Castillo de Huarmey.
Una publicacin impecable liderada por el MALI. Este ao, nos
es grato participar de un nuevo proyecto editorial, en el que
ncash reafirma su enorme valor histrico. Se trata de Chavn,
un libro que acompaa una muestra de categora mundial, hecha
realidad gracias al decidido trabajo entre el MALI, el Ministerio
de Cultura del Per, el Museo Rietberg y la Embajada Suiza.
Desde Antamina queremos agradecer a todas y cada
una de las personas que nos han permitido ser parte de esta publicacin y, al mismo tiempo, renovar y expresar pblicamente
nuestro aprecio y respeto frente a ncash, la tierra en la que
trabajamos desde hace casi dos dcadas.
Hans-Ruedi Bortis
Embajador de Suiza
Cuando le coment a un amigo peruano que haba estado en

Chavn de Huntar, enseguida me pregunt qu me parecieron
las famosas cabezas clavas, el Obelisco Tello y el paisaje de la
regin de ncash. Le contest que me pareci impactante y que
la regin me hizo recordar mucho a mi pas con sus montaas
y sus lagos, por supuesto!, exclam l, estuviste en la Suiza
peruana.
Los suizos tenemos sin duda un amor especial por
esta regin que nos conecta an ms con la cultura Chavn y sus
fascinantes historias. Por eso tampoco es sorprendente que la
primera exposicin de Chavn fuera del Per se haya realizado
en el Museo Rietberg de Zrich (2012-2013). Y es esta misma
exposicin que podemos admirar hoy en el Museo de Arte de
Lima MALI. Esta cooperacin cultural entre Suiza y el Per
demuestra la cercana relacin amical y la confianza que compartimos, y como ambas culturas estn unidas por el legado milenario de Chavn de Huntar. Es gracias a personas como Bertha
Vargas, el arquelogo Luis G. Lumbreras, Natalia Maljuf y Cecilia Pardo del MALI y el curador del Museo Rietberg, Peter Fux,
entre otros, que podemos disfrutar hoy en Lima de estos tesoros
de la cultura Chavn.
El intercambio cultural y la cooperacin entre Per y
Suiza tienen una larga historia que quizs comenz con la llegada en 1838 del investigador cientfico, mdico y arquelogo suizo,
Johann Jakob von Tschudi. El explorador originario de Glarus se
qued cinco aos en el Per permaneciendo un largo perodo con
los pobladores de la Sierra donde aprendi tambin el quchua.
Sus trabajos sobre la fauna y flora peruana apoyaron la labor del
gegrafo y cientfico talo-peruano, Antonio Raimondi, quien lleg
al Per en 1850. Von Tschudi colabor tambin con el cientfico
peruano y fundador del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per de Lima, Mariano Eduardo de Rivero
y Ustariz, como coautor de la obra Antigedades Peruanas, publicada en Viena en 1851.
Para Suiza la conservacin del patrimonio cultural
peruano es un aspecto muy importante en la cooperacin cultural
que mantiene con el Per; es as como en los ltimos aos la Confederacin Suiza ha apoyado regularmente proyectos de conservacin cultural en el Per.
En el 2012, se financi un proyecto de conservacin y
restauracin de arte ltico de Chavn que fue llevado a cabo por el
Museo Rietberg de Zrich, el Museo Nacional de Chavn y el
Ministerio de Cultura. Y es as que se logr instalar en el Museo
Nacional Chavn un taller de conservacin. Gracias al gran talento de especialistas suizos y peruanos se pudo conservar varias
esculturas valiosas y a la fecha se sigue trabajando en la restauracin de otras obras, como por ejemplo, el Obelisco Tello.
En el marco de esta cooperacin, Suiza apoy otro proyecto de conservacin cultural en el norte del Per, especficamente en la zona arqueolgica de Tcume. Al igual que el proyecto de Chavn, se ha llevado tambin una muestra a Suiza, la
exposicin de los reyes Mochica la cual se exhibe actualmente en
el Museo de Etnografa de Ginebra estando abierta al pblico
hasta el 3 de mayo de 2015.
El patrimonio cultural peruano es sin duda uno de los
ms ricos y diversos de nuestro planeta y su conservacin es un
gran reto. Un proyecto interesante que Suiza apoya en el 2015 es
la digitalizacin de todas las fotografias de Daniel Giannoni, conocido fotgrafo peruano de origen suizo, poseedor de la ms
grande coleccin de fotografias de obras artsticas. Adicionalmente, en colaboracin con el Museo de Arte de Lima, la Embajada de
Suiza se ha comprometido no solamente a rescatar la coleccin de
todas las fotografas de este fotgrafo suizo-peruano, sino tambin a armar un archivo digital de su obra y de la de otros fotgrafos, para crear un archivo abierto, que pueda ser utilizado por
especialistas con fines educativos (en las escuelas) as como por el
pblico en general.
Ahora, cuando le coment a un amigo suizo que estuve
en Chavn de Huntar, me pregunt si haba visitado la exposicin en Zrich y me manifest que le fascinaron las famosas cabezas clavas y el Obelisco Tello, le dije que por supuesto haba
visto la exposicin en Zrich y que sera bueno poder verla un da
en Lima. Este da lleg, gracias a la amistad peruano-suiza que
persigue las mismas metas: el cuidado del patrimonio cultural
del Per. Y a mi amigo suizo le dije: ahora tienes que venir a
visitar la regin de ncash, cuna de la cultura Chavn y denominada la Suiza peruana.
CHAVN
24
26
34

1.
INTRODUCCIN

1.1
EL CONCEPTO DE SOCIEDAD
COMPLEJA EN LA ARQUEOLOGA
DEL NUEVO MUNDO

Peter Fux
100

3.
LA ARQUEOLOGA DE LA SIERRA:
INNOVACIN Y DINAMISMO
196
102
INTRODUCCIN
198
INTRODUCCIN
103

1.2
QU ES CHAVN?

Peter Fux
113
40

2.
LA ARQUEOLOGA DEL DESIERTO
COSTEO: OASIS RIBEREOS,
AGRICULTURA Y COHESIN RITUAL

3.1
OCUPACIONES TEMPRANAS
POST-PLEISTOCNICAS EN LA SIERRA
DE LOS ANDES CENTRALES

Peter Kaulicke

3.2
LA DIVERSIDAD Y VITALIDAD
DE LOS CENTROS CEREMONIALES
TEMPRANOS EN LA SIERRA NORTE

Yoshio Onuki
199
207
212
42
INTRODUCCIN
128
43
55

2.1
LOS PRIMEROS POBLADORES
Y LAS PRIMERAS SOCIEDADES
EN EL LITORAL

Tom D. Dillehay

2.2
PROCESOS CULTURALES
TEMPRANOS EN LOS ANDES
DEL SUR

Markus Reindel

Johny Isla
130
131
138
66
75
85

2.3
CENTROS CEREMONIALES DEL PERIODO
FORMATIVO EN LAS REGIONES DE
LA COSTA NORTE Y CENTRAL

Yoshio Onuki

2.4
LA HISTORIA CULTURAL DE LA REGIN
LAMBAYEQUE DURANTE EL FORMATIVO


2.5
MONUMENTALISMO TEMPRANO EN LOS
ANDES CENTRALES: LOS ORGENES
DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL
EN EL VALLE DE CASMA

Peter R. Fuchs

Renate Patzschke

5.
INSPIRACIN LEJANA:
LA PERIFERIA Y EL LEGADO DE LAS
INNOVACIONES DEL FORMATIVO
161
176
185

4.
CHAVN DE HUNTAR: DESCUBRIMIENTO,
ARTE, ARQUITECTURA, RITUAL Y
TRANSFORMACIN

5.1
EL PERIODO FORMATIVO EN
EL ECUADOR

Christian Mesa

5.2
LOS MOCHICA, HEREDEROS DEL PERIODO
FORMATIVO DE LA COSTA NORTE, Y EL
RENACIMIENTO DE LOS ANTIGUOS DIOSES

Walter Alva

5.3
EL LEGADO DEL FORMATIVO: NASCA

Markus Reindel

Johny Isla
INTRODUCCIN
218

4.1
NARRACIONES E INVESTIGACIONES EN
UN SITIO FORMATIVO DE LOS ANDES
CENTRALES: CHAVN DE HUNTAR

Christian Mesa
220
274
ARTEFACTOS DEL FORMATIVO TEMPRANO,

MEDIO Y TARDO

LAS TUMBAS DE KUNTUR WASI
316
LAS ESCULTURAS DE CHAVN DE HUNTAR
336
LOS PUTUTOS (TROMPETAS DE CARACOL

MARINO) DE CHAVN
342
LO S HALLAZGOS DE LA GALERA DE
LAS OFRENDAS
374
PARACAS Y MOCHICA: LA PERIFERIA Y EL

LEGADO DE LAS INNOVACIONES DEL FORMATIVO
392
NOTAS
397
CRDITOS FOTOGRFICOS
Y DE REPRODUCCIONES
399
BIBLIOGRAFA

4.2
EL ARTE DE CHAVN: PRECURSORES Y
DESARROLLO TEMPRANO

Henning Bischof

4.3
ARQUITECTURA Y ESPACIO
RITUAL EN CHAVN DE HUNTAR

John W. Rick

4.4
RELIGIN Y AUTORIDAD EN CHAVN
DE HUNTAR

John W. Rick

4.5
LOS RITUALES RELIGIOSOS EN CHAVN
Y SU IMPORTANCIA SUPRARREGIONAL

CATLOGO
24
CHAVN
1. INTRODUCCIN
26
1.1
EL CONCEPTO DE SOCIEDAD
COMPLEJA EN LA ARQUEOLOGA
DEL NUEVO MUNDO
Peter Fux
CHAVN
27
Introduccin
El eje principal de la arqueologa se basa en aquellos vestigios

culturales que se manifiestan en artefactos materiales, los cuales
son documentados, descritos y estudiados con gran detenimiento.
Estos hallazgos pueden ser fechados mediante diversos mtodos,
con mayor o menor grado de precisin, de modo tal que se hace
posible analizar su contexto cultural y su desarrollo a lo largo del
tiempo. A estos mtodos de investigacin se han venido sumando
otros, como los estudios referidos al medio ambiente natural,
que han pasado a formar parte fundamental de la arqueologa
moderna1. De esta manera es posible reconstruir y documentar
los procesos climticos y topogrficos de la antigedad,
empleando una amplia gama de mtodos que permiten
establecer la relevancia segn el desarrollo cultural estudiado.
As, la arqueologa ha pasado a ser una ciencia transdisciplinar
que se vale de los mtodos y hallazgos de otros campos. Lo que
acabamos de delimitar es aquella rama de la arqueologa que
interacta directamente tanto con objetos materiales como con
observaciones empricas: en otras palabras, el campo que hoy por
hoy goza de un amplio reconocimiento como ciencia2.
Pero nuestros objetos de estudio son los procesos y
cambios sociales de la antigedad, los que conocemos nicamente
a travs de aquellos restos que pueden manifestarse en artefactos
y residuos materiales, sucede que nos vamos alejando de una lnea
de investigacin puramente material y emprica para ingresar al
mbito de las disciplinas de humanidades y al discurso filosfico.
El espritu de la poca prevaleciente tiene un papel en modo
alguno menor a la hora de determinar la opcin que tomamos
cuando intentamos dar sentido a nuestros hallazgos, ya sea por
el enfoque emprico y cientfico, o por el filosfico-humanstico.
Naturalmente, la arqueologa moderna tampoco ha ignorado
el hecho de que las ciencias empricas, alimentadas por los
avances en la ciencia y la tecnologa, han llegado a dominar la
erudicin y el discurso occidentales desde finales del siglo XIX3.
Por ejemplo, la teora de la evolucin de Charles Darwin surgi
para legitimar el modelo de la evolucin sociocultural, segn el
cual las sociedades se desarrollan linealmente siguiendo etapas
definidas por avances tecnolgicos, comenzando con los grupos
primitivos de cazadores recolectores y culminando con estados
o civilizaciones complejos4. El arquelogo angloaustraliano V.
Gordon Childe (1892 -1957) estableci los criterios que una
sociedad debe cumplir para que se la defina como civilizacin,
y con ello hizo de este un concepto arqueolgico clave, al que hoy
en da se equipara con demasiada facilidad con la alta cultura o
el urbanismo5.
Segn el modelo de Childe, para poder hablar de una
civilizacin se deben cumplir los siguientes criterios: la sociedad
debe estar claramente estructurada, debe contar con una
divisin del trabajo a tiempo completo y con una clase dirigente
que administre el excedente de la produccin y dirija la fuerza
laboral; la poblacin debe, asimismo, estar concentrada en centros
urbanos. Junto a proezas colectivas de escala monumental
como palacios, templos o sistemas de riego, el modelo de Childe

requiere que se haya dominado la metalurgia, el uso de vehculos
con ruedas y un sistema de escritura.
Estos ltimos criterios que no valen para todas
las sociedades antiguas de Mesoamrica y Sudamrica, o bien
nicamente tuvieron all un papel subordinado, son precisamente
la razn por la cual tantos investigadores europeos han tendido
a excluir estas regiones culturales, y a Sudamrica en particular,
de toda consideracin como centros tempranos de civilizacin. La
figura propuesta simplemente no poda ser reconciliada con lo
que ellos crean saber acerca de la historia cultural del Cercano
Oriente y Occidente6.
Aunque, tanto la evolucin sociocultural en su
sentido ms estricto como el modelo de la civilizacin propuesta
por Childe quedaron consignados a los libros de historia,
parecera que seguimos siendo reacios a alejarnos demasiado
de estas teoras. Podra parecer sorprendente que el concepto
de sociedades que se desarrollan en sentido lineal y por etapas
sigue dando forma a nuestra imagen del pasado, aunque solo
sea de modo implcito. Marcados por nuestra percepcin de
lo que es la ciencia, aparentemente no podemos evitar buscar
patrones y leyes generales o ms bien globales, incluso en la
historia de la cultura. A los arquelogos, constantemente se nos
solicita definiciones sobre lo que es realmente una civilizacin
o una alta cultura, o cul es la ciudad o la civilizacin ms antigua
del mundo.
Los investigadores y acadmicos que estudian la
arqueologa y la historia cultural de Mesoamrica y Sudamrica
son particularmente proclives a enfrentar el problema de que
todo nuestro enfoque del tema se ha visto configurado por
conceptos y trminos surgidos en su mayora de la tradicin
cientfica occidental, y de nociones euroasiticas de la historia.
En esta coyuntura vale la pena recordar que, tras el
arribo de los primeros humanos a finales de la ltima edad del
hielo, Mesoamrica y Sudamrica se desarrollaron de manera
autnoma, aisladas del Viejo Mundo. Esto nos presenta una
oportunidad que resulta ser al mismo tiempo un desafo: el
estudio de la historia cultural de las Amricas probablemente
ser un campo de prueba de conceptos, trminos y nociones, que
a su vez tendrn que ser adaptados a cualquier percepcin que
podamos alcanzar del que es, en muchos sentidos, un mundo del
todo distinto. Para entender lo que est en juego, quienes crean
que esto no constituye tan gran desafo solo deben imaginar
una sociedad que logra desarrollar una alfarera sumamente
especializada y sofisticada, orfebrera, tallado en piedra y
la manufactura textil, que desarrolla su propio y elaborado
estilo artstico, que laboriosamente planea y erige estructuras
ceremoniales monumentales construidas con bloques de piedra
cortada que pesan hasta diecisis toneladas en angostos valles
de montaa, que crea esculturas en piedra, comercia a lo
largo de una vasta rea, que riega las tierras para su cultivo,
mantiene una casta sacerdotal de alto rango y emprende largos

peregrinajes, todo lo expuesto anteriormente logrado sin la
necesidad de un sistema de escritura Nos encontramos ante una
cultura subdesarrollada que an no ha alcanzado la capacidad de
abstraccin, que es un prerrequisito tan esencial de la escritura?
O acaso el ejemplo de la cultura Chavn, en los Andes Centra
les de Amrica del Sur en la medida que los arquelogos han
logrado comprenderla, en realidad nos muestra que tendemos
a exagerar sobre la funcin de la escritura, y que la cohesin
social, la rememoracin y la comunicacin compleja tambin se
pueden alcanzar con otros medios, entre ellos formas an ms
elaboradas de iconografa y ritual7? Yo mismo estoy convencido de
que la mayora de los lectores coincidirn con esta ltima postura
una vez que hayan visitado la exhibicin y ledo este volumen.
La investigacin arqueolgica en Sudamrica nos
obliga a modificar nuestros conceptos y terminologa. A partir de
aquellas culturas precolombinas de Mesoamrica que s usaron la
escritura sabemos, por ejemplo, los muchos y distintos fines que
se le poda dar y cun diferente poda ser su papel en los sistemas
sociales, pero examinar esto aqu con mayor profundidad nos
distraera demasiado. Mi principal inters radica, ms bien, en
advertir que aferrarse a una definicin restringida de lo que
constituye una civilizacin o una alta cultura en realidad no nos
hace avanzar, sino todo lo contrario: impide que encontremos lo
que de otro modo podramos hallar. En pocas recientes, el uso
acrtico de trminos tales como civilizacin, urbanismo o alta
cultura ha causado algo de dao, en tanto la bsqueda de la
civilizacin ms antigua del mundo o la primera ciudad tiene,
con demasiada frecuencia, una motivacin poltica. Si, por otro
lado, optamos por que los hallazgos arqueolgicos nos permitan
atisbar nuevos mundos utilizando estos mismos trminos y
conceptos aunque solo sea porque no tenemos opcin, y si
al mismo tiempo estamos listos para modificarlos y adaptarlos a
medida que avanzamos, entonces es probable que la investigacin
misma sea emocionante y que los descubrimientos que arroje
sean positivos.
Este es el enfoque que los autores de este libro han
asumido; todos ellos dirigen proyectos arqueolgicos y estn
interesados en los procesos ms tempranos que llevaron a la
formacin de sociedades complejas en la regin de los Andes
Centrales. Sobre la base de los descubrimientos arqueolgicos
realizados hasta la fecha, entendemos el trmino sociedad
compleja como una sociedad con un orden claramente definido
y que se encuentra estratificada jerrquicamente, de modo tal
que un grupo de personas desempea una funcin de liderazgo
u ocupa una posicin de poder. Otro rasgo prominente de una
sociedad semejante es la existencia de habilidades especializadas,
que presentan un estilo caracterstico en los objetos artesanales
y en las obras monumentales colectivas. Usamos aqu el
trmino obras en un sentido muy amplio, que tiene como base
el supuesto de que un sistema de riego es una obra colectiva
28
CHAVN
monumental, tanto como los geoglifos que cubren grandes

extensiones de tierra o un complejo de templos imponentes. Hay
tambin grados de complejidad que pueden ser ligados, al igual
que los estilos artsticos, a sistemas religiosos o cosmovisiones
ms o menos complejas. Lo que todo esto nos ensea es que, junto
a la corriente principal de la historia cultural euroasitica, hay
tambin otras historias sorprendentemente diferentes y que no
son menos complejas. Gracias a la arqueologa de la regin de
los Andes Centrales, ahora podemos dedicarnos a una forma
de viaje cultural en el tiempo, sumergindonos en una historia
antigua y fascinante que an no ha recibido la atencin mundial
que merece.
Fig. 1
Las ruinas del templo de Chavn de
Huntar vistas desde el este. Los
picos de la Cordillera Blanca se observan a lo lejos
Fig. 2
Mapa del Per que muestra los sitios
arqueolgicos mencionados en esta
publicacin
29
1. aaique
2. Chlope
3. Ingatambo
4. Sangana
5. Pacopampa,

Pandanche
6. Poro Poro

de Udima
7. Chongoyape
8. Huaca Luca
9. Paijn
10. Arenal
11. Zarpn, Collud
12. El Chorro
13. Puerto Etn
14. Ventarrn
15. Saltur, Sipn
16. La Cra,

La Granja
17. Pampa Grande
18. Cerro Corbacho
19. La Compuerta,

Oyotn
20. Nuevo ArIca
21. Puruln
22. Limoncarro
23. El Guayabo
24. Pumape
25. Polvorn
26. Montegrande,

Las Huacas,

Tembladera
27. Lechuzas
28. La Bomba
29. Pampa de

Cupisnique
30. Layzn
31. Huacaloma
32. Kuntur Wasi,

Cerro Blanco
33. Kolguitn
34. Santa Apolonia
35. Aguatapada
36. Pampa de Jaguay
37. Huaca Prieta
38. Sorcape
39. Huaca de los Reyes
40. Cerro Arena
41. Alto de la Guitarra
42. Caballo Muerto
43. Puerto Morin,

Alto Salaverry
44. Chondorco
45. Guaape
46. Huaca Verde
47. Salinar
48. Salinas de Chao
49. La Galgada
50. La Pampa
51. San Juanito
52. Punkur
53. Cerro Blanco,

Huaca Partida
54. Cayln
55. Huambacho
56. Samanco
57. Cueva de

Guitarrero
58. Huaricoto
59. Huaynun
60. Sechn Bajo
61. Cerro Sechn,

Sechn Alto
62. Pampa de las

Llamas/Moxeque
63. San Diego
64. Las Haldas
65. Chankillo
66. Pallka
67. Mesapatac
68. Yurakyako
69. Huaraz
70. Chavn de Huntar,

Pojoc
71. Piruro
72. Culebras
73. Sajarapatac
74. Wairajirca,

Warampayloma
75. Shiliacoto, Jancao
76. Paucarbamba
77. Kotosh
78. Los Gavilanes
79. San Blas
80. Caballette
81. Lauricocha
82. Uchumachay
83. Priedra Parada
84. spero
85. Allapacoto
86. Vichama
87. Caral
88. Pampacancha
89. Pachamachay
90. Baos de Boza
91. Bandurria
92. Ro Seco,

San Jacinto
93. Las Shicras
94. Ancn
95. La Trinidad
96. Panaulauca
97. Junn
98. Garagay,

Huaca la Florida
99. Buena Vista
100. Huacoy
101. El Paraso
102. Huachipa
103. Cueva
104. Manchay Bajo
105. Cardal,

Mina Perdida
106. La Paloma
107. Chilca
108. Campanayoq
109. Paracas (pennsula)
110. Carhua
111. Disco Verde
112. Mastodonte
113. Cerrillos
114. Ocucaje, Erizo
115. Animas Altas
116. Cutamalla
117. Collanco
118. Pernil Alto
119. Jauranga
120. Pinchango Viejo,

Mollake Chico
121. Llipata
122. Los Molinos,

La Mua
123. Cahuachi
124. Puntilla
125. Hacha (Acar)
126. Asana
Introduccin
SIERRA NORTE
Piura
1
Ro Maran
2
3
4
7
10 16
6
Lambayeque 11
Chiclayo 12 15 17 19
13 14 18 20
9
COSTA NORTE
33
SIERRA NORCENTRAL
32 34
35 Cajamarca
28
30 31
25 26
Jequetepeque 27
22 23 24
29
36
Chicama
39
37
44
38 41
40
Trujillo42 Moche
Vir 43
50
45
46
49
47 Chao
48 Callejn de Huaylas
Santa
51
Ro Huallaga
57
52
71
58
SIERRA CENTRAL
54 53
Nepea
68
67
55
56
66 Huaraz
59
73
70
69
Casma 6061
Hunuco 74
63 62
78 75
76 77
COSTA NORCENTRAL
64 65
72
81
Huarmey
Laguna Lauricocha
79
82
80
21
83
85
Supe 84
86 87
Huaura
91
Lago Junn
88
Ucayali
97
89
90
92 93
96
Chancay 94
98
95
99
Chilln 100
Rmac
Lima101
102 103
105
Lurn 104
COSTA CENTRAL
106
107
SIERRA SUR
Ayacucho
Cuzco
Pisco
109 110
111 112
108
113
Ica
114
115
117
118 119
120
Palpa 121
122
116
Nazca
123
124
125
Lago Titicaca
126
Moquegua
COSTA SUR
Ilo
30
CHAVN
31
Introduccin
Costa Norte
Periodo
Formativo Final (400200 a.C.)
Lambayeque
Zaa
Chicama
Jequetepeque
Sipn
El mayor alcance e influencia de los

poderosos centros ceremoniales de la sierra
(esp. Chavn de Huntar y Kuntur Wasi)
Fin abrupto de las actividades en los
centros de la costa norcentral
La iconografa y el arte Chavn alcanzan su
mayor difusin (hasta la costa sur; cultura
Paracas)
Formativo Medio (1200800 a.C.)

La iconografa y el estilo Chavn se
consolidan
Los centros ceremoniales individuales
adquieren una esfera de influencia cada vez
ms grande
Desarrollos paralelos en los centros de la
costa y la sierra
Formativo Temprano (17001200 a.C.)
Zarpn
Chongoyape
Construccin de las primeras estructuras

ceremoniales grandes
Unidades sociales cada vez ms grandes
Orgenes de la agricultura de riego y la
especializacin econmica
Periodo Arcaico (80003500 a.C.)
Fig. 3
Cronologa del periodo
Formativo con los sitios
arqueolgicos mencionados en esta publicacin
Periodo transcurrido desde la ltima Edad

del Hielo hasta la construccin de las primeras estructuras ceremoniales grandes
Sociedades ms sedentarias organizadas
en pequeas unidades sociales
Plantas de cultivo y animales domsticos
Sierra Norte
Cajamarca
Costa Norcentral
Chao
Santa
La Granja
Huacaloma
(fase EI)
Kuntur Wasi
(fase Copa,
550-250 a.c.)
Layzn
Lechuzas
Kuntur Wasi
(fase Kuntur Wasi,
800-550 a.C.)
Huacaloma
(fase Tarda 900-550 a.C.)
Pacopampa
(fase II 800-500 a.C.)
Layzn
(fase Huacaloma Tardo)
Cerro Blanco
Aguatapada
El Chorro
Collud
Zarpn
Ventarrn
Pumape
Chongoyape
Cerro Corbacho
Huaca Luca
Sangana
Puerto Etn
Saltur
La Cra
Cupisnique
Pampa de Jaguay
Palenque
Puruln
Oyotn
Nuevo Arica
La Compuerta
Pumape
Limoncarro
Las Huacas
(fase Tembladera)
El Guayabo
Huaca Verde
Guaape
(fases Media y
Tarda)
Alto de la
Guitarra
Caballo Muerto
Huaca de los
Reyes
Ingatambo
(Fase Ingatambo)
aaique
Chlope
Huacaloma
(fase temprana
1200-900 a.C.)
Pacopampa
(fase I 1200-800 a.C.)
Cerro Blanco
(fase Cerro Blanco)
Poro Poro Udima
Kuntur Wasi
(fase dolo 950-800 a.C.)
Layzn
(fase Huacaloma Tardo)
Huaca Luca
Sorcape
Mocupe
La Bomba
Polvorn
Las Huacas
(fase Hamacas)
Montegrande
Limoncarro
Guaape
(fase temprana)
Alto de la
Guitarra
Ingatambo
(Fase Pomahuaca)
Santa Apolonia
Kolguitn
Chondorco
Pandanche
Cerro Blanco
(fase La Conga)
Huacaloma
(fase Huacaloma Temprano)
Arenal
Ventarrn
Cerro Ventarrn
Huaca Prieta
Alto Salaverry
Ingatambo
(Fase Huancabamba)
Cerro Ventarrn
Paijn
Huaca Prieta
Arquitectura ceremonial monumental y

unidades sociales ms grandes
Artesanas ms especializadas e inicio de
la produccin alfarera
Orgenes de un estilo iconogrfico y de
la decoracin pictrica de las estructuras
ceremoniales
Formativo Inicial (35001700 a.C.)
Moche
Vir
Cerro Arena
Puerto Morn
Salinar
Fin de las actividades en el centro ceremonial de Chavn de Huntar y remodelacin de

Kuntur Wasi
Desaparicin gradual de la iconografa
y el arte Chavn
Desintegracin de la cosmovisin, las
formas sociales y los logros del Formativo
Formativo Tardo (800400 a.C.)
Sierra Norte
La Pampa
Nepea
Casma
Cayln
Samanco
Huambacho
Chankillo
Cayln
Samanco
Huambacho
Huaca Partida
(Fase Nepea)
Sierra Norcentral
Huarmey
Pallka
San Diego
Callejn
de Huaylas
Callejn
de Conchucos
Huaraz
Chavn de
Huntar
(deja de ser un
centro ceremonial)
Huaricoto
Pumacayn
Chavn de
Huntar
(fase Blanco y
Negro,
900-550 a.C.)
Pjoc
Yurakyako (?)
Huaca Partida
Cerro Blanco
Pampa de las
Llamas / Moxeque
Huaricoto
Chavn de
Huntar
(fases constructivas y cermicas
tempranas)
La Pampa
(Fase
Yesopama)
Punkur
Cerro Blanco
Las Haldas
Sechn Alto
Cerro Sechn
Piruro
Tutishcainyo
Pocos hallazgos
La Galgada
San Juanito
Salinas de Chao
Punkur
Huayun
Sechn Bajo
Huaynun
Sechn Alto
Cerro Sechn
Huaricoto
Piruro
Hallazgos
precermicos
Los Gavilanes
Pampacancha
Cueva de
Guitarrero
32
CHAVN
Continuacin
Sierra Norcentral
Periodo
Hunuco
Formativo Final
(400200 a.C.)
Supe
Huaura
Sajarapatac
Kotosh
(Fase Sajarapatac)
Kotosh
(Fase Kotosh
Chavn)
Chancay
Baos de Boza
La Trinidad
Sajarapatac
Paucarbamba
Kotosh
(Fase Kotosh
Chavn)
Formativo Medio
(1200800 a.C.)
Jancao
Warampayloma
Wairajirca
Kotosh
(Fase Kotosh
Kotosh)
Shillacoto
San Jacinto
Shillacoto
Kotosh
(Fase Kotosh
Wairajirca)
Wairajirca
Piedra Parada
Formativo Inicial
(35001700 a.C.)
Periodo Arcaico
(80003500 a.C.)
Shillacoto
Kotosh
(Fase Kotosh Mito)
Wairajirca
Chilln
Introduccin
Sierra Central
Costa Central
Formativo Tardo
(800400 a.C.)
Formativo Temprano
(17001200 a.C.)
33
Rmac
Lurn
Junn
Costa Sur
Pisco
San Blas
Huachipa
Ica
Palpa
Nasca
Ocucaje
Los Molinos
La Mua
Llipata
Jauranga
Pinchango Viejo
Collanco
Cutamalla
Cahuachi
La Puntilla
Carhua
Cerrillos
nimas Altas
spero
(Huaca de los
Sacrificios)
Caral
Bandurria
Caballette
Allpacoto
Vichama
Culebras
Ro Seco
Las Shicras
Huaca La Florida
Huacoy
Ancn
Cueva
Garagay
Ilo
Ayacucho
Moquegua
(Cuzco)
Campanayoq
Rumi
Mollake Chico
Jauranga
Pinchango Viejo
Collanco
Cutamalla
Campanayoq
Rumi
Chilca
Cardal
Mina Perdida
Manchay Viejo
Manchay Bajo
Chilca
Disco Verde
Paracas
Paracas
(pennsula)
Chilca
El Paraso
Buena Vista
La Paloma
Chinchorro
Locales
Sierra Sur
Lauricocha
Uchcumachay
Pachamachay
Panaulauca
Telarmachay
Junn
Erizo
Mastodonte
Hacha (Acar)
Pernil Alto
Pernil Alto
Numerosos sitios
Numerosos sitios
Asana
34
CHAVN
1.2
QU ES CHAVN?
Peter Fux
35
Introduccin
La cultura Chavn deriva su nombre del sitio arqueolgico de

Chavn de Huntar, en la sierra peruana. Las impresionantes
ruinas de este complejo monumental se encuentran a una altura
de 3180 metros sobre el nivel del mar, en la margen oriental de la
Cordillera Blanca. Los restos de masivos edificios de piedra en la
regin ncash, ubicados en un angosto valle de la sierra llamado
Callejn de Conchucos, captaron la atencin de muchos de los
primeros viajeros y estudiosos. A mediados del siglo XVI, un cro
nista report haber visto una inmensa fortaleza con rostros es
culpidos en sus muros, y a comienzos del XVII se habl de un
orculo comparable con los de la antigua Roma o de Jerusaln,
que habra existido en este remoto valle de la sierra.
La existencia de semejante edificio macizo de piedra y
de gigantescas esculturas de aspecto extrao, en un lugar tan
lejano e inhspito, result ser irresistiblemente fascinante para
los recin llegados del Viejo Mundo. No sorprende que su encuen
tro con los restos y su interpretacin de su antigua funcin hayan
estado configurados por los conceptos que llevaron consigo, no
por ignorancia sino porque no tenan alternativa.
Cuando las investigaciones arqueolgicas comenza
ron en Amrica del Sur a principios del siglo XX, los investigado
res plantearon la hiptesis de que las altas culturas de los Andes
Centrales tuvieron su origen en Mesoamrica. Ellos estaban con
vencidos de que las culturas Mochica, Nasca o Tiahuanaco las
nicas que conocan eran en realidad culturas clsicas que no
tenan ningn antecedente local; la calidad de su arte y de su
arquitectura era, con seguridad, una importacin de Mesoamri
ca, el hogar de los logros culturales supremos de los olmecas, y
posteriormente de los mayas. Y para explicar el alto nivel de de
sarrollo de las culturas mesoamericanas, que incluan escritura y
obras de arte, a menudo se haca la conjetura de que ellas de al
gn modo deban haber estado en contacto con las altas culturas
del Viejo Mundo. De este modo, desde el principio mismo se haba
descartado casi por completo la posibilidad de que Sudamrica
pudiese haber tenido una historia propia.
Julio C. Tello (1880-1947), el pionero de la arqueologa
peruana, efectu un cambio crucial en la perspectiva que se tena
sobre Chavn de Huntar, y nuevamente hizo de las esculturas en
piedra el foco de atencin. La escultura ms importante, que
mide ms de cuatro metros de altura y a la que se conoce como
El Lanzn, debido a su forma en punta, se alza en una cmara
extremadamente angosta y oscura dentro del templo, al que solo
es posible llegar a travs de un pasaje largo y estrecho [figs. 4,
117]. La imagen antropomorfa, al igual que muchas otras, tiene
colmillos y garras. Otros relieves muestran an ms felinos, lo
que llev a Tello a plantear la hiptesis de que la deidad a la que
se renda culto en Chavn era Wiracocha, la misma que posterior
mente sera adorada por los incas, pero en la forma original de un
jaguar. Esta teora parta de dos premisas: que los constructores
del complejo establecieron lazos con la cuenca del Amazonas, y
que este era sumamente antiguo. Chavn de Huntar repentina
Fig. 4
Cuatro vistas del Lanzn. Altura
desde el suelo: 3,71 m. La imagen
fue generada a partir de un modelo
digital en 3D basado en los datos
obtenidos por escaneos de luz
estructurada
36
CHAVN
mente haba pasado a ser un indicador clave del origen local de la

alta cultura andina y un centro de la cultura matriz de los An
des. La exhibicin de los monolitos conocidos como Estela Rai
mondi [fig. 6] y Obelisco Tello [figs. 5, 116], dos emblemticas
esculturas Chavn, que tuvo lugar en la poca en Lima, sirvi
para reforzar la hiptesis de la cultura matriz.
Es posible que Chavn de Huntar haya sido utilizado
como referencia del origen local para las culturas conocidas del
Per, pero de la misma manera plante an ms interrogantes:
de dnde provino Chavn, la sociedad altamente desarrollada,
dada la aparente ausencia de un claro antecedente? Simplemen
te no haba ninguna evidencia arqueolgica que apoyara los su
puestos vnculos con la cuenca amaznica Cun antiguo es Cha
vn, y cmo funcionaba su sociedad? Acaso alguna vez fue un
imperio que controlaba un territorio a partir de un nico centro
poderoso, como Roma o los incas, que llegaron mucho despus?
Esta era la conclusin obvia, al menos en ausencia de cualquier
alternativa clara.
A partir de una serie de hallazgos, como un grupo de
textiles suntuosamente decorados y de piezas de cermica lleva
dos a cabo en la costa, a unos mil kilmetros al sur de Chavn de
Huntar, donde se conservaron al menos algunos materiales or
gnicos gracias al clima seco del desierto, fue posible acercarnos
a una respuesta. Los objetos encontrados en tumbas de la cultura
Paracas guardan cierta semejanza con la escultura ltica Chavn,
y tambin nos proporcionaron los primeros fechados confiables,
ya que los materiales orgnicos pueden fecharse fsicamente. Du
rante la segunda mitad del siglo XX los arquelogos preferan no
especular con respecto a la estructura social o la interpretacin y
concentrarse ms bien en cuestiones cronolgicas o de tipologa
material, razn por la cual se hablaba de un Horizonte Chavn
o un Horizonte Temprano, para referirse al primer milenio an
tes de nuestra era, periodo en el que la iconografa y el estilo
Chavn fueron adoptados por diversas culturas de la regin cen
tral andina. El Horizonte Temprano es el primer periodo de la
historia cultural andina en el que un estilo y una iconografa de
terminadas se propagan a lo largo de una amplia regin1.
Al describir, ordenar y preparar diligentemente una
tipologa de los diversos descubrimientos realizados en la segun
da mitad del siglo XX, los investigadores lograron identificar va
rias culturas y estilos distintos, y hoy los estudiosos hablan de
nuevos desarrollos tales como la cultura Cupisnique, la cermica
de estilo Tembladera y Chavn, o las tallas en piedra del estilo
Limoncarro. En esta coyuntura vale la pena reevaluar el trmino
de cultura arqueolgica, trmino acuado por los arquelogos.
La cultura material se agrupa primero segn ciertos criterios
que son escogidos antes de que se establezca su distribucin geo
grfica y su edad probable. Luego se le da un nombre al grupo,
que en la mayora de los casos constituye el topnimo del lugar de
donde procede el hallazgo. Es importante recordar que se trata
de un sistema moderno de ordenar los restos materiales, y no el
reflejo de una situacin social histrica. En otras palabras, los

pueblos de los periodos estudiados no se llamaron a s mismos
como Cupisnique, Limoncarro o Chavn.
Las culturas arqueolgicas pueden fecharse en trmi
nos absolutos y relativos la una con respecto a la otra. El fechado
absoluto se efecta fundamentalmente con ayuda de mtodos f
sicos como el radiocarbono, que arroja la edad en aos. El fechado
relativo se realiza principalmente a partir de la capa en la cual se
hallaron los restos materiales (los ms recientes se encuentran
encima de los ms antiguos), y nos permite reconstruir cmo fue
que una cultura material especfica se desarroll. Los desarrollos
que tienen como premisa el estilo y la tecnologa tambin pueden
usarse en el fechado relativo. Entre los conceptos del Viejo Mun
do que fueron importados a la arqueologa de las Amricas, figura
el supuesto de que el uso de la cermica viene a ser una precon
dicin esencial del grado ms alto de complejidad con que se defi
ne una sociedad. La terminologa sigue la misma premisa: en los
Andes Centrales, el extenso periodo que transcurri previo a la
difusin de la cermica (ca. 1200-1700 a.C.) se conoce como el
periodo Arcaico, mientras que el lapso que media entre las prime
ras evidencias del uso de la cermica y el surgimiento de las cul
turas andinas clsicas ms tempranas Nasca y Mochica re
cibe el nombre de periodo Inicial o Formativo (ca. 1700-200 a.C.).
Los autores de este catlogo coinciden en que ya es
hora de que la arqueologa de los Andes Centrales transcienda
las nociones preconcebidas del Viejo Mundo, y para reflejar esto
introducen una nueva terminologa. Despus de todo, los hallaz
gos arqueolgicos ms recientes muestran que en esta regin los
pueblos construan grandes centros ceremoniales desde el 3500
a.C., mucho antes de la evidencia ms temprana que se conoce
para la cermica, es decir, durante el periodo Arcaico (para usar
la vieja terminologa). Estos eventos resultan asombrosamente
tempranos en comparacin con la historia cultural de otras regio
nes del mundo, incluido el antiguo Egipto. Obras colectivas de
planificacin e ingeniera como esta, indudablemente fueron de
la mano con desarrollos sociales y econmicos tales como el uso
del riego para incrementar el rendimiento de los cultivos, la for
macin de unidades sociales cada vez ms grandes y la creciente
interdependencia: en suma, con los inicios de una sociedad com
pleja. As, los autores han propuesto retroceder el inicio del perio
do Formativo en los Andes Centrales al 3500 a.C. [fig. 3].
Si vamos a entender a Chavn como algo ms que una
categora estilstica de restos materiales y como el sistema social
que produjo tales artefactos y convivi con ellos, debemos prime
ro investigar el proceso a travs del cual se form la sociedad
compleja ms antigua de la regin centroandina, comenzando
con los primeros pasos que llevaron a su formacin.
Los centros ceremoniales tempranos fueron construi
dos en los frtiles oasis ribereos por sociedades agrarias y sir
vieron como un lugar para el encuentro social y para promover
la cohesin social a travs del ritual. El Formativo Temprano
37
Introduccin
Fig. 5
Cuatro vistas del Obelisco Tello.
Altura sin considerar el pedestal
moderno: 2,58 m. La imagen fue
generada a partir de un modelo

obtenidos por escaneos de luz
estructurada [para los relieves
vase fig. 116]
38
CHAVN
(ca. 1700-1200 a.C.) vio el surgimiento de una clase social con

an mayores pretensiones de propiedad y habilidades especiali
zadas. En diversos sitios, la competencia por los recursos y las
tierras de cultivo llev a la creacin de centros ceremoniales ms
grandes y ostentosos. El subsiguiente periodo, el Formativo
Medio (ca. 1200-800 a.C.), fue aquel en que se desarroll el estilo
artstico e iconogrfico distintivo posteriormente asociado con los
hallazgos realizados en Chavn de Huntar, y al que ahora
se conoce como el estilo Chavn. Aqu adquieren especial im
portancia una serie de criaturas mitolgicas sobrenaturales,
que presentan rasgos humanos y animales. El Formativo
Tardo (ca. 800-400 a.C.) es el periodo en el cual el mundo andino,
y el sistema de significado vigente, que fuera creado y conso
lidado por el arte y la arquitectura, fue adquiriendo fortaleza
y supremaca.
Chavn de Huntar no fue el nico complejo de tem
plos en aquella poca, pero es posible que s haya sido el ms
grande. En esta poca, hubo otros centros como Kuntur Wasi,
Pacopampa y Kotosh, y podemos decir, tanto por sus similitudes
como por sus diferencias, que si bien compartan los mismos
sistemas sociales y la cosmovisin, eran al mismo tiempo rivales
en bsqueda de influencia y de seguidores. La fascinacin
que Chavn de Huntar todava ejerce sobre nosotros, as como la
larga historia de sus excavaciones, han hecho que se constituya
una ventana singular al pasado, a travs de la cual podemos
aprender a comprender la manera en la cual funcion esta socie
dad centroandina, y que resulta sorprendentemente distinto de
lo que se esperaba.
39
fueron ms bien el arte y la manipulacin de los sentidos en el

templo mediante el uso orquestado de la luz, las sustancias psi
coactivas, el sonido y la msica. Por lo tanto, a lo que referimos
con Chavn es a aquella esfera cultural tanto en el tiempo como
en el espacio cuya iconografa y simbolismo dan cuenta de una
cosmovisin y una forma de sociedad especficas.
La credibilidad del concepto del mundo Chavn pare
ce haber quedado profundamente remecida durante el Formativo
Final (ca. 400-200 a.C.), cuando otras formas de sociedad del pe
riodo Intermedio Temprano comenzaron a adquirir importancia,
aunque no del todo sin recurrir a los logros del Formativo,
tal como lo muestra este libro. La arqueologa nos permite estu
diar y comprender tanto el proceso a travs del cual se form
Chavn, como el modo en que funcion la sociedad compleja ms
temprana de la regin centroandina. Y si, gracias a nuestra apli
cacin de las palabras manipulacin y poder ilusorio en nues
tra descripcin del antiguo mundo Chavn, efectivamente logra
mos probar la rotunda otredad de esta sociedad singular, de
sus artefactos, convicciones y arte, entonces esto presumiblemen
te podr leerse como una seal de que aquello con lo que hoy
contamos constituye el nico sistema de significado verdadero,
lo que a su vez es la mejor medida posible de cun exitosa puede
ser y efectivamente debe ser la creacin de mundos y de siste
mas de significado.
Al pueblo de Chavn le cost mucho tanto en trminos huma

nos como materiales la decisin de levantar su inmenso com
plejo de templos en un angosto valle de la sierra, en el cual las
fuerzas de la naturaleza deben haber constituido un peligro in
minente. Desafiando estas condiciones construyeron en piedra, la
formaron y la decoraron siguiendo sus propias ideas. Tambin
desviaron arroyos torrentosos de montaa, construyeron cursos
de agua artificiales y disearon la confluencia de dos ros; estas
proezas, efectivamente, deben de haber requerido una estrecha
cercana a los dioses. Es ms, parecera que la nueva elite, que
probablemente constitua una casta sacerdotal, logr ganarse el
respaldo de las personas del ms alto rango que decidan las po
lticas en otras regiones, y los centros que competan entre s de
ben haber usado esta rivalidad para comprometer a sus trabaja
dores en proyectos cada vez ms ambiciosos. Los seguidores
privilegiados probablemente iban en peregrinacin al complejo
de templos en ciertas pocas. El complejo mismo, que era narra
tivo en su concepcin y estaba ricamente ilustrado, no slo creaba
sino que adems comunicaba los nuevos sistemas de significado
e imagen del mundo que sustentaron a la sociedad compleja ms
temprana de la regin centroandina. Pero esto no fue logrado ni
por una fuerza armada, ni con ayuda de la escritura. Sus armas
Fig. 6
Estela Raimondi
Introduccin
40
CHAVN
2. LA ARQUEOLOGA DEL DESIERTO COSTEO:

OASIS RIBEREOS, AGRICULTURA
Y COHESIN RITUAL
42
CHAVN
INTRODUCCIN
A partir de los hallazgos realizados durante dcadas de investigacin arqueolgica, el presente captulo explora los procesos
tempranos a travs de los cuales se desarrollaron grupos y sociedades en la regin de la costa del Per. La distincin trazada
entre la arqueologa de las regiones de la costa [cap. 2] y de
la sierra [cap. 3] es, ante todo, una consecuencia de la forma
en que la investigacin misma se ha desarrollado. La geografa
extrema de la sierra hizo que fuera mucho ms difcil explorarla, en tanto que los hallazgos espectaculares realizados en la
rida regin costera captaron, desde muy temprano, una con
siderable atencin de los arquelogos.
Tom D. Dillehay, de la Universidad de Vanderbilt, en Nashville,
introduce esta seccin con sus estudios acerca de los procesos
polticos y econmicos, empezando con los primeros hombres
que llegaron al subcontinente sudamericano. Los procesos
entrelazados entre ellos condujeron, en ltima instancia, al
surgimiento de sociedades grandes y complejas. Su atencin
recae principalmente sobre la regin de la costa, espacio donde
se cuenta con ms datos gracias a las excelentes condiciones
de preservacin por el clima rido.
Markus Reindel, del Instituto Alemn de Arqueologa (Bonn), y
Johny Isla, del Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos
(Lima), vienen dirigiendo un proyecto de investigacin multi
disciplinario en Nasca-Palpa, en la costa sur peruana. La cultura
Paracas de este lugar forma parte del Horizonte Chavn en
el sentido ms amplio, a pesar de que hay paralelos iconogr
ficos y estilsticos entre sus artefactos. Concentrndose en su
campo de estudio, estos dos investigadores lograron reconstruir
la historia cultural de esta regin desde el Formativo Inicial
hasta la conquista espaola, arrojando al mismo tiempo datos
sobre la interaccin cultural menos conocida con la poblacin
de la sierra, que obviamente fue un aspecto decisivo para los
procesos sociales que ocurrieron en todos los Andes Centrales.
Fig. 7
Vista de oasis fluvial caracterstico
en la costa nor-central del Per
43
La arqueologa del desierto costeo
2.1
Yoshio Onuki, de la Universidad de Tokio, es uno de los expertos

ms reconocidos de la arqueologa peruana. Sus investigaciones
en la sierra, en particular en Kotosh, la cuenca de Cajamarca
y en Kuntur Wasi [vase cap. 3], han sido de mayor importancia
y proporcionaron ciertas percepciones cruciales de los procesos
culturales del Formativo; de ellas, la ms interesante para
nuestros fines es el desarrollo de contactos recprocos y din
micos con ciertos centros de la costa.
Ignacio Alva Meneses ha venido dirigiendo proyectos de inves
tigacin en Lambayeque, en la costa norte del Per, desde hace
muchos aos. Hasta hace poco, Lambayeque haba sido consi
derada como una regin de culturas receptoras. Los resultados
de sus investigaciones son impresionantes y sealan la dedi
cacin de las antiguas sociedades lambayecanas a la experi
mentacin, particularmente evidente en la arquitectura de esta
regin, que Alva Meneses propone como una contribucin crucial al desarrollo cultural durante el periodo Formativo de los
Andes Centrales.
Los hallazgos realizados recientemente por Peter R. Fuchs en
Sechn Bajo, en el valle de Casma, arrojaron una sorpresa cuando
la estructura ceremonial fue fechada alrededor de 3500 a.C.
Gracias a sus excavaciones exhaustivas, ahora es posible
reconstruir el desarrollo arquitectnico de los centros cere
moniales en el valle de Casma con cierto detenimiento, y as
datar el inicio del Formativo centroandino a mediados del cuarto
milenio a.C.
LOS PRIMEROS POBLADORES

Y LAS PRIMERAS SOCIEDADES
EN EL LITORAL
Tom D. Dillehay
Las bases costeas de la civilizacin centroandina comenzaron a

formarse entre el 3500 y 3000 a.C., cuando las sociedades de la
costa rida desarrollaron un estilo de vida sedentario y erigieron
grandes monumentos ceremoniales. Adems de los ricos recursos
del litoral del Pacfico, los pueblos eventualmente adoptaron el
maz y otros cultivos alimenticios, as como la agricultura de riego,
y la densidad demogrfica se elev rpidamente. Esto al principio
tuvo lugar en valles individuales, pero eventualmente algunas
poblaciones extendieron su hegemona sobre reas mucho ms
amplias a partir de 1000 a.C., uniendo as a los valles vecinos en
formaciones polticas ms amplias, y estableciendo identidades y
creencias ideolgicas regionales diferenciadas. Si bien los mecanis
mos a travs de los cuales se desarrollaron estas sociedades tem
pranas a lo largo de la costa del Pacfico an son poco conocidos, lo
que s sabemos es que la historia de su ascenso se inici
a finales del Pleistoceno, cuando los pobladores comenzaron a
establecerse en los medioambientes ms productivos de las plani
cies y valles costeos de los Andes Centrales, especialmente en la
regin que se extiende entre el actual sudoeste de Ecuador y el
norte de Chile.
Al examinar a estos primeros habitantes y sociedades,
lo hacemos bajo la perspectiva de la economa poltica, que se refie
re al entrelazamiento de la organizacin poltica y econmica, las
diferencias sociales y los marcos ideolgicos de estas sociedades.
A medida que, con el paso del tiempo, las sociedades costeas iban
hacindose ms complejas en trminos sociales y econmicos,
ideas y creencias ms sofisticadas brindaban un medio con el cual
sancionar su crecimiento y sus metas. La investigacin de la
economa poltica resulta particularmente apropiada, dada la
excelente conservacin de las evidencias arqueolgicas halladas
en el registro material de las regiones costeras occidentales de
Sudamrica. Comprender cmo fue que la civilizacin centroandi
na emergi en esta regin requiere que asumamos una perspectiva
de larga duracin, y que rastreemos los procesos ms tempranos
que llevaron al establecimiento de las comunidades aldeanas, de
los centros ceremoniales y eventualmente de las ciudades. Aunque
el eje aqu recae fundamentalmente sobre las primeras evidencias
de la civilizacin andina durante el prolongado periodo Precermi
co (hasta ca. 1700 a.C.), dedicamos un espacio a las primeras socie
dades cazadoras y recolectoras del Pleistoceno Tardo y al Holo
ceno Temprano. Estas sociedades ms tempranas, y en un plano
ms general el origen de la agricultura y del estilo de vida seden
tario, fueron precursores importantes de la civilizacin. Por ello,
la intencin aqu es comprender el medio ambiente de estas socie
dades y reconstruir la disposicin de la infraestructura que yaca
detrs de la agricultura costea, la pesca martima, las formas de
asentamiento y de construccin del paisaje, as como la interrela
cin entre los humanos y el medio ambiente. Especial nfasis se
le atribuye a comprender la naturaleza de las economas agromar
timas y la construccin de monumentos pblicos, como base para
delinear la diversidad de las ocupaciones tempranas de la costa.
44
CHAVN
El medio ambiente costeo

La costa del Ocano Pacfico forma una angosta planicie al pie de
las montaas de los Andes Centrales, atravesada por valles flu
viales grandes y pequeos que descienden desde las montaas
hasta el mar [figs. 2, 7]. Estos valles forman unos oasis en la
planicie desrtica con suelos ricos, y una vegetacin donde el
agua abunda segn la estacin1. Los pueblos andinos cultivaron
el piso de estos valles durante miles de aos y levantaron sus
asentamientos en los bordes, cerca de sus parcelas agrcolas en la
llanura aluvial. En un contexto ms amplio, la regin litoral
forma una serie de microambientes relacionados entre s, como
pozos de marea y bahas rocosas en los que abunda una amplia
variedad de peces y mariscos, as como lugares donde son comu
nes los alimentos vegetales estacionales nutridos por las nebli
nas. La combinacin de estos microambientes proporciona una
serie rica y uniforme de recursos alimenticios, que normalmente
podran ser explotados con facilidad desde los campamentos
de los cazadores y recolectores tempranos.
Sin embargo, la abundancia del medio ambiente mar
timo se ve perturbada ocasionalmente por una contracorriente
clida conocida como El Nio, que puede fluir hasta por doce
meses. El Nio tiene lugar a intervalos sumamente irregulares,
que unas veces solo toman unos cuantos aos y otras muchos
ms. Esta contracorriente reduce el afloramiento marino en tal
medida que los peces emigran a otros lugares, reduciendo as los
recursos fundamentales de la dieta de los pueblos costeos. A lo
largo del tiempo, estas condiciones medioambientales afectaron
de muchos modos las adaptaciones econmicas y las organiza
ciones sociales. Aunque los recursos martimos siempre constitu
yeron una parte importante de la dieta, lo que dio un gran im
pulso a los pueblos costeos para que organizaran sociedades
sumamente complejas fue el eventual desarrollo de la agricul
tura en las frtiles llanuras aluviales de estos valles.
Si bien la singular geografa de la costa, con sus ricos
recursos marinos que son posibles por ubicarse al lado de las
frtiles llanuras, constituye un aspecto importante para com
prender el surgimiento de las sociedades complejas; igualmente
importantes son los nuevos conceptos ideolgicos adquiridos
por las comunidades tempranas, que llevaron al surgimiento de
la arquitectura monumental antes incluso de la introduccin de
la cermica. Otro factor es la gran importancia que tuvieron cier
tos cultivos para la economa costea, como el algodn empleado
en las redes de pesca y los textiles, y las calabazas usadas como
flotadores para pescar, junto a otros diversos animales que fueron
introducidos posteriormente desde la sierra, como las llamas
y los cuyes.
La llegada y el establecimiento del hombre

Las vastas dimensiones del terreno y la diversidad ecolgica de
Sudamrica, especialmente en la cuenca amaznica y en las
montaas andinas, le ofrecieron oportunidades ilimitadas a los
primeros inmigrantes para que se desplazaran y buscaran
distintos tipos de recursos. La mayora de las poblaciones huma
nas del Pleistoceno Tardo y el Holoceno Temprano (hace ca.
9000 -12000 aos) eran cazadores y recolectores nmadas que re
corran grandes territorios para cubrir sus necesidades de sub
sistencia, sociales, tecnolgicas y otras ms2. Su forma de vida
mvil era dictada por la disponibilidad de recursos, y ocasional
mente tal vez por los conflictos sociales entre grupos que se dis
putaban el acceso a dichos recursos. Aunque no hay ninguna
evidencia directa de que los pobladores de la costa hayan cazado
a la actual extinta megafauna (proboscidios, perezosos, osos
gigantes), es probable que algunos de estos animales hayan
formado parte del inventario alimenticio de la poca. Algunas
poblaciones probablemente permanecieron en hbitats ricos en
recursos durante periodos ms o menos largos, como deltas,
bahas, estuarios de ros y entornos lacustres; otras tal vez se
juntaban socialmente por diversas razones. En muchos lugares,
los cambios en la movilidad parecen haber coincidido con cam
bios en las condiciones climticas y la reorganizacin bitica del
Pleistoceno Tardo, lo que reflej la adaptacin a oportunidades
de subsistencia local y una creciente densidad demogrfica en
algunas zonas.
La arqueologa de los primeros pobladores en los
Andes Centrales est mejor documentada en la costa norte y en
la sierra central del Per, donde se han registrado docenas de
sitios3. Hay una amplia variedad de evidencias que indican diver
sas combinaciones de estrategias de caza y recoleccin especiali
zadas, as como un comportamiento recolector generalizado. Los
asentamientos martimos especializados a lo largo de la costa
sur peruana y el norte chileno contaron con una amplia gama de
recursos marinos y de estuario, y en menor medida de especies
terrestres [fig. 8]. En consecuencia, una sostenida tradicin mar
tima recolectora perdur desde el Pleistoceno Tardo hasta el
Holoceno Medio, hace alrededor de 4000 aos, como lo muestran
sitios tales como Quebrada de los Burros, Jaguay y Tacahuay en
el sur del Per, y los de Quebrada de las Conchas y los sitios de
Huentelauquen en el norte y centro de Chile.
De otro lado se ha demostrado una forma de vida ge
neralizada en diversos lugares, entre ellos la costa norte perua
na, donde las ridas pampas de la costa y las montaas de los
Andes ofrecen varias zonas ecolgicas sumamente compactadas,
que van desde el desierto hasta el bosque montano tropical. La
regin ha sido investigada detenidamente por los arquelogos
durante las ltimas dcadas y se han identificado cientos
de sitios asociados a la cultura Paijn, los que fueron fechados
aproximadamente hace 8500 a 11000 aos4. Los sitios Paijn
45
Temprano, fechados entre ca. 9000 y 8500 a.C., reflejan una socie
dad cazadora y recolectora, que vivi durante breves temporadas
en hbitats donde se poda subsistir a partir de un amplio espec
tro de plantas y animales5, entre ellos peces y el cultivo de cala
bazas (Cucurbita). Los sitios Paijn Tardo parecen ser lugares
escogidos por periodos largos, lo que implica que la vida semise
dentaria haba comenzado ya hacia 8000-7000 a.C.6. Una posible
razn para suponer esto es la creciente abundancia de recursos
silvestres, posible gracias a la mejora del clima despus del Pleis
toceno, lo que tuvo como resultado que los pueblos ya no necesi
taban recorrer un gran territorio para cubrir sus necesidades de
subsistencia. Al mismo tiempo, los asentamientos con pequeas
estructuras arquitectnicas circulares y con una mayor densidad
de artefactos se fueron haciendo cada vez ms comunes a lo largo
de las planicies costeras del Pacfico y el piedemonte de los Andes.
Aproximadamente al mismo tiempo, los pueblos que vivan en
Las Vegas, en el sudoeste de Ecuador, tambin cultivaban calaba
zas y practicaban una economa generalizada [vase cap. 5.1]7.
El estilo de vida semisedentario de los pueblos de Las Vegas y
Paijn Tardo, conjuntamente con sus prcticas de subsistencia
cada vez ms amplias, fue el preludio de la aparicin de comuni
dades sedentarias en los Andes Centrales entre 7000 y 4000 a.C.
En este periodo, un nuevo mundo estaba en formacin.
Aunque podemos presentar un cuadro general de los
primeros pobladores en la costa, virtualmente no sabemos nada
de las relaciones que estos pueblos y otros de la regin mantuvie
ron, en especial los que vivan en la vecina sierra andina, y lo
nico que podemos hacer al respecto es especular. Un viajero que
hubiese caminado a lo largo de la costa y de los cerros y llanuras
de la regin hace 6000 a 11000 aos, con toda probabilidad se
habra topado con grupos que empleaban diversos patrones de
subsistencia en la pesca, la caza y la recoleccin, as como una
horticultura menor. Estos mismos grupos probablemente viaja
ban a las montaas en busca de nuevos recursos y para inter
cambiar bienes con los vecinos de la sierra, quienes posiblemente
tambin iban y venan entre la costa y las montaas.
En la costa peruana podemos remontar las manifesta

ciones iniciales que llevaron hacia las sociedades complejas hasta
el Arcaico Tardo o al Formativo Inicial (ca. 5000-2500 a.C.), a
cuyo periodo ms tardo a veces se denomina Precermico Tardo
o Precermico con algodn, y ello debido a que este ltimo cultivo
es sumamente comn en los sitios que datan de esta poca. En
este periodo, los asentamientos en la costa y el vecino piedemonte
andino crecieron en tamao, mientras que las primeras estructu
ras arquitectnicas monumentales fueron levantadas hacia fina
les del mismo bajo la forma de plataformas piramidales8. La apa
ricin de construcciones monumentales y las poblaciones que
se encargaron y fueron necesarias para construirlas, constituye
un tema que recibi bastante atencin de los estudiosos desde
comienzos de la dcada de 1970. Michael Moseley propuso que
las bases econmicas de las tempranas sociedades complejas
peruanas fueron dadas por la pesca en el mar9. Segn Moseley,
los ricos recursos marinos de la corriente de Humboldt permitie
ron a grandes poblaciones permanentes vivir a lo largo de la
costa sin una agricultura intensiva. Esta postura contradeca la
nocin tradicional que los arquelogos tienen de que la agricul
tura, especialmente la de riego, es una precondicin para el
surgimiento de la complejidad social. La hiptesis de las bases
martimas de Moseley considera que la agricultura del Precer
mico Tardo (el Formativo Inicial, 3500-1700 a.C.) suministraba
productos mayormente industriales que permitieron apoyar la
economa pesquera, como algodn para las redes y calabazas
para sus flotadores. Sin embargo, evidencias recientes indican
que los alimentos tanto martimos como agrcolas constituyeron
la base econmica real del Precermico Tardo, pero la proporcin
de cada uno variaba de un lugar al otro a lo largo del tiempo,
dependiendo de la riqueza del vecino mar y de la domesticacin
y adopcin del cultivo de alimentos10.
Los arquelogos vienen sosteniendo una serie de de
bates en torno a la cuestin del origen del cultivo de alimentos en
la costa central andina y sus implicancias. Hasta ahora, los datos
sugieren que el Per costeo fue el hogar original de la domesti
cacin de algunas plantas, mientras que otras se difundieron
desde distintas regiones andinas. Sabemos que las calabazas
y los mates del norte andino aparecieron entre 8000 y 6000 a.C.
El aj, el algodn, el pallar, la achira, el man, el pacay, la quinua,
la yuca, la palta, la guayaba, diversas variedades de calabaza y la
lcuma aparecieron ms tarde, entre 5000 y 2500 a.C., en tanto
que el maz, diversas variedades de frutas, las papas y los frijoles
fueron introducidos hacia el final de este periodo.
Tal vez la mejor explicacin actual del origen de
la produccin de alimentos es la que plantean Dolores Piperno
y Deborah Pearsall, quienes argumentaron a favor del desarrollo
temprano de la agricultura en las tierras bajas de Amrica
Central y el norte de Sudamrica, aproximadamente al mismo
tiempo que en el Cercano Oriente11. En la interpretacin
que dan a las evidencias provenientes del polen y de fitolitos
Los cultivos de alimentos y la agricultura

Entre el 6000 y el 4000 a.C., algunos pueblos de la costa comen
zaron a adoptar una forma de vida sedentaria. A diferencia del
modo de vida ms mvil de cazadores y recolectores, el estilo
de vida sedentario de los recolectores martimos y de los agri
cultores tuvo un profundo impacto sobre casi todos los aspectos
de la vida social en la costa. Esto indica un cambio en la menta
lidad, desde la consideracin de una planificacin inmediata a la
de un futuro ms lejano, y refleja tambin conceptos de territo
rialidad en los cuales el uso comunal de los recursos martimos y
de los cultivos de alimentos brind un punto de partida para la
diferenciacin social inicial, que tuvo como base la acumulacin
de bienes y posiblemente de la tierra y de otra riqueza material.
46
CHAVN
estructuras diagnsticas de slice formadas en tejidos de plan

tas , as como de granos de almidn incrustados en las piedras
de moler, Piperno y Pearsall proponen que los huertos domsticos
en donde se cultivaban diversas plantas surgieron en estas reas
entre 7000 y 6000 a.C. Despus de 3000 a.C. se prepararon
campos ms grandes, lo que llev al patrn de agricultura al cual
se conoce como de roza y quema, y que hoy en da caracteriza al
cultivo rural en esta zona. Los cultivos principales involucrados
fueron races y tubrculos como la yuca y arrurruz, diversos tipos
de calabaza y rboles frutales como la palmera, as como una
variedad primitiva de maz. Piperno y Pearsall creen que estos
y otros cultivos, como el maz, el aj, los frijoles y la calabaza,
llegaron a la costa central andina en diversos momentos despus
del Pleistoceno.
Los cambios que tuvieron lugar en los patrones de
subsistencia a lo largo de la costa entre 5000 y 2500 a.C., desen
cadenaron una forma totalmente nueva de vida al permitir el
establecimiento posterior de comunidades aldeanas permanen
tes, y eventualmente de poblados con concentraciones de pobla
cin bastante grandes. Para mantener a estas sociedades en
expansin en las ridas condiciones medioambientales de la
costa, se deba contar primero con una serie de desarrollos tecno
lgicos. La puesta en marcha de estrategias de subsistencia
adaptadas a la vida bajo las condiciones medioambientales de la
rida regin costera tuvo una importancia fundamental. Aunque
algunas tecnologas tales como las redes de pesca de algodn, los
flotadores y plomadas ya haban surgido en la costa, en este
periodo aparecieron tambin otros elementos bsicos como las
huertas domsticas, la agricultura de riego simple y las insta
laciones para el almacenaje de excedentes alimenticios, todo lo
cual se practicaba ya entre 4500 y 3500 a.C.12.
al anlisis transregional de las actividades domsticas a partir

de los restos materiales de las viviendas tempranas de la costa
centroandina, especialmente en sitios como Las Vegas, Nanchoc,
La Paloma, Chilca y las localidades Chinchorro. En este periodo,
una unidad de vivienda era ocupada tal vez por una familia nu
clear. En lugares como La Paloma, en la costa central peruana,
un grupo domstico formado por varias unidades familiares,
todas ellas probablemente emparentadas entre s, conformaba la
unidad econmica bsica, que era una suerte de familia extensa.
Una de las comunidades domsticas ms tempranas
es la del sitio de Las Vegas, en la costa sudoriental del Ecuador,
donde se fech una comunidad de viviendas semihundidas entre
8000 y 5800 a.C. [vase cap. 5.1]14. La ocupacin ms temprana
de Las Vegas indica una economa mixta que inclua venados,
pecares, zorros, frutos comestibles de plantas y rboles (como
cactos y vainas de algarrobo), calabazas domesticadas, peces
y mariscos de los manglares vecinos, todo lo cual exista a unos
cuantos kilmetros del lugar. Tambin se encontraron 192 esque
letos humanos que datan principalmente de 6000 a 4500 a.C.,
a los que se coloc en un espacio alejado de las viviendas. Los
ornamentos encontrados en algunos de los entierros sugieren
tempranas diferencias sociales. La separacin de los espacios de
enterramiento y de vivienda en Las Vegas, as como la aparicin
de bienes funerarios, sugiere que se reconoca la transicin de la
muerte biolgica a la cultural y la memoria del difunto.
Para el 5500 a 4000 a.C., las comunidades de horticul
tores y martimas estaban presentes en las costas peruana (La
Paloma y Chilca) y del norte chileno (Acha y Chinchorro). La
explotacin intensiva de plantas, incluyendo unas domesticadas,
es evidente en otros sitios del Arcaico Tardo como Los Gavilanes,
en el valle de Huarmey15. Algunas de las primeras seales de una
vida comunal ms permanente provienen de la zona de Nanchoc
y del sitio de La Paloma, en Per. En este periodo temprano,
muchas comunidades se hallaban en quebradas laterales donde
haba agua dulce. En el valle de Nanchoc del norte peruano, que
se encuentra sobre las laderas occidentales ms bajas de los
Andes, las ocupaciones que tuvieron lugar entre 8000 y 5500 a.C.
fueron viviendas pequeas y circulares que a menudo distaban
entre 200 y 400 metros la una de la otra, con cimientos de piedra
y adobe, pozos de almacenaje revestidos con piedras y entierros
debajo del piso de las viviendas. Para el 5000 a.C., la poblacin de
Nanchoc haba desarrollado estrategias viables de horticultura
y de recoleccin, as como las herramientas y tecnologas reque
ridas por los horticultores como las zanjas de riego y las tcnicas
de preparacin. En Nanchoc tambin se encontraron montculos
de tierra duales con plataformas mltiples de baja altura, usadas
en rituales pblicos [fig. 10]. Estas estructuras anticiparon la
forma de los montculos ms grandes de sociedades posteriores,
ejemplificados por las plataformas escalonadas, las vas de ingre
so restringido y una choza techada en su nivel ms alto. El sitio
de La Paloma, en la costa central peruana, fue ocupado hace ms
Las primeras unidades domsticas

y la diferenciacin social
La unidad domstica constituye el componente social ms comn
en los patrones de subsistencia antedichos, adems de constituir
el ncleo ms pequeo y productivo. Ella proporciona informa
cin crucial con la cual comprender las prcticas econmicas, eco
lgicas e ideolgicas de una determinada sociedad. En trminos
estructurales, las casas pequeas existentes durante la primera
parte de este periodo fueron cambiando de un diseo individual
y circular a otro de forma cuadrada, con una o mltiples habita
ciones, y que eran semejantes a estructuras de conjuntos residen
ciales, lo que mejor se ve en los sitios de Nanchoc, en el norte
peruano13. La ltima variante fue el aadido de nuevos segmen
tos de habitaciones a una casa ya existente, lo que sugiere una
estrategia adoptada probablemente para satisfacer las necesida
des de una familia en crecimiento y con mayores actividades.
Podemos reconstruir un cuadro global de la vida en el
periodo Arcaico Temprano a Medio (8000-5000 a.C.), recurriendo
47
Las Vegas
Chobshi
Cubiln
Amotape
Regin Cupisnique
La Cumbre
Paijn
Yuirihuac
Huaca Prieta
Guitarrero
Lauricocha
El Volcn
Chivateros
Lima
Pozo Santo
Regin Junn
Pachamachay
Panaulauca
Telarmachay
Uchkumachay
Regin Ayacucho
Jaywamachay
Pikimachay
Puente
Car
Toquepala
Asana
OCANO PACFICO
Acha
Tiliviche Aragn
Chulqui San Lorenzo

Tuina
Fig. 8
Mapa del Per que muestra los sitios
arqueolgicos mencionados en este
captulo
Las Conchas
Huachichocana
Inca-Cueva
48
CHAVN
49
de 7000 aos. Esta fue una comunidad establecida16 con numero

sas chozas simples y pozos revestidos con pasto, donde almacena
ban comida para cuando se presentara un ao malo. Los poblado
res dependan sobre todo de la pesca y la recoleccin aunque
tambin manipularon algunas especies de plantas, entre ellas
begonias tuberosas, mates, calabazas, pimientos y posiblemente
man. Es probable que tambin hayan tenido llamas, la misma
especie que los incas usaran despus para transportar carga en
los Andes. Existen evidencias de entierros secundarios tanto en
Nanchoc como en La Paloma, lo que sugiere que algunos miem
bros de estas comunidades habran dejado estos asentamientos
durante algn tiempo, para mudarse a diferentes zonas medioam
bientales de acuerdo con el paso de las estaciones. En otras pala
bras, las personas que fallecieron y que en un tiempo fueron se
pultadas en lugares lejanos, seran posteriormente llevadas de
vuelta a casa para su entierro permanente.
En este periodo tambin fue de gran importancia la
cultura Chinchorro, desarrollada en el sur peruano pero sobre
todo en el norte chileno17, que data de entre 5000 y 2200 a.C.,
y que est asociada con una intensa economa martima, lugares
de entierro separados para los difuntos, y unas extraordinarias
prcticas funerarias que giraban en torno a la momificacin. Las
evidencias mortuorias sugieren que las momias estaban diferen
ciadas socialmente, que fueron recicladas como estatuas ances
trales, para que formaran parte de las ceremonias pblicas
de los vivos, y que estaban relacionadas con la identidad de la
comunidad. Esta es la evidencia ms temprana que se conoce en
el mundo de prcticas de momificacin humana.
En Chilca, al sur de la actual ciudad de Lima, floreci
un asentamiento costero posterior que puso en prctica patrones
sociales y de subsistencia similares. El arquelogo suizo Frdric
Engel (1908-2002) excav all basurales y fech con radiocarbono
la ocupacin anterior de Chilca, entre 3800 y 650 a.C.18. Cuando
el sitio estaba en uso probablemente se hallaba cerca de un
pantano de juncos, los cuales proporcionaban materiales para
esteras y construccin, as como un lugar donde tener pequeas
huertas. Los pobladores de Chilca vivan principalmente de
moluscos, peces y leones marinos; tambin cazaban unos cuantos
mamferos terrestres. Cultivaban frijoles, pallares, mates, cala
bazas, y para practicar su agricultura simple probablemente de
pendan de las inundaciones del ro, as como de las lluvias.
Durante las investigaciones se encontr una vivienda, se trataba
de una estructura circular con un armazn abovedado, hecho con
caas atadas y cubiertas con manojos de pasto; el interior estaba
reforzado con huesos provenientes de ballenas varadas. Varios
entierros fueron colocados dentro de la vivienda antes de que
esta fuera derribada intencionalmente encima de ellos. Los
esqueletos estaban envueltos con esteras de juncos y todos fueron
enterrados al mismo tiempo.
Un desarrollo similar pero ms complejo ocurra en el

sudoeste ecuatoriano, donde la cultura Valdivia (4000 -2200 a.C.)
levant grandes aldeas agrcolas circulares, que comprendan
casas y estructuras rituales ovales19, un patrn posteriormente
visto en muchas partes de las tierras bajas tropicales al este
[fig. 11]. Esta fue una reorganizacin fundamental de la vida
social, y en aquellos lugares donde una cosecha intensa era im
portante esta debe ciertamente haber estado ligada al ciclo anual
de las estaciones, lo que cambi la percepcin humana del medio
ambiente y las implicaciones sociales que tena el hecho de vivir
en comunidades ms grandes y ms permanentes.
las de mortalidad, lo que indicara un incremento demogrfico,

probablemente debido a una forma de vida establecida y a una
dieta ms diversificada. Adems, es posible que nuevos pueblos
hayan emigrado a la regin, atrados quiz por los sitios agr
colas. Algunas poblaciones previamente mviles quiz tambin
establecieron asentamientos permanentes o semipermanentes.
En el periodo Formativo Inicial, entre 3500 y 2500
a.C., los asentamientos de la costa, cuyo tamao y subsistencia
haban crecido, se expandieron para incluir nuevos cultivos
domesticados. Sitios como Real Alto y otros sitios Valdivia en la
costa sur ecuatoriana, as como Huaca Prieta, Alto Salaverry,
Cerro Ventarrn, Sechn Bajo, Bandurria, El Paraso, Paracas y
muchos otros ms en la costa peruana, ofrecen evidencias de una
creciente complejidad social hacia esta poca, tal como lo indican
las estructuras domsticas aglutinadas, las pequeas estructu
ras especializadas como pirmides o plataformas [vase cap. 2.5],
los textiles elaborados, los mates trabajados, la cermica y otros
objetos. Hacia el 3500 a.C., en lugares como Real Alto y Loma
Alta, en la rida costa sur del Ecuador, los cazadores y recolecto
res tempranos que llevaban cermica concentraron sus prcticas
de subsistencia fundamentalmente en la recoleccin de moluscos
y otros recursos de los manglares. Los ocupantes posteriores
de Real Alto levantaron dos montculos alargados de tierra que
contenan estructuras residenciales y una gran plaza circular,
adems de ampliar su dieta para que incluyera una amplia va
riedad de animales y de plantas, tanto silvestres como cultivadas.
En Huaca Prieta (vase el estudio de caso), Alto Salaverry y otros
sitios de la costa peruana se erigieron estructuras especializadas
de montculos, ya fuera con tierra o piedras, que indicaban la
separacin de espacios domsticos y pblicos, emplendose estos
ltimos probablemente con fines ceremoniales. Huaca Prieta,
un importante sitio costero en la costa norte peruana, est
conformado por un gran montculo donde se encontraron muchos
entierros y habra sido poblado entre 5000 y 1800 a.C. El
inmenso basural contiene varias cmaras funerarias pequeas
construidas parcialmente en el suelo y techadas con vigas
de madera o de huesos de ballena [fig. 12]. Sus habitantes fueron
hbiles tejedores de algodn que disearon un sofisticado estilo
artstico con diseos animales, humanos y geomtricos [fig. 13].
Entre 2500 y 1000 a.C., las estructuras especializadas
se fueron haciendo cada vez ms grandes y sofisticadas, como
las de Cerro Ventarrn, Sechn Bajo, el complejo de Sechn Alto,
Las Haldas, Caral, spero, Piedra Parada, Ro Seco, El Paraso,
Garagay y muchos otros sitios ms en la costa norcentral y
central del Per. En estos lugares hay tambin evidencias de un
patrn de estratificacin social en vas de desarrollo, que se
observa en plataformas ceremoniales de distinto tamao y en las
viviendas. spero es un buen ejemplo de ello. Se trata de un sitio
grande que abarca 12 hectreas y que cuenta con siete platafor
mas ceremoniales grandes y seis pequeas, en cuya cima se cons
truyeron pequeos templos que contenan entierros humanos21.
Alrededor de los montculos se encontraban las plazas abiertas y

las terrazas artificiales. Una gran poblacin residente explotaba
los ricos recursos de la costa vecina. En Caral (15 hectreas),
varios montculos ceremoniales y plazas estuvieron flanqueados
por elaborados barrios residenciales, que sugieren una creciente
sofisticacin en la organizacin comunal y la estructura social22.
Alrededor de 2000 a.C. se levant un complejo de plataformas de
piedra con mortero de barro en El Paraso, sobre la llanura alu
vial del valle del Chilln, a cierta distancia del mar23. Aqu, en al
menos una de las plataformas se encontraron complejos de cma
ras interconectadas, construidas en etapas sucesivas. Las eviden
cias provenientes de diversos sitios en la zona del Norte Chico
(spero, Caral y otros) [fig. 9], as como en los de la costa central
(El Paraso, Garagay), sugieren distinciones sociales definidas
por pequeos grupos de elites y tal vez grandes poblaciones que
no formaban parte de ellas, que probablemente representan el
surgimiento inicial de formaciones polticas locales. Como no est
claro si los complejos ceremoniales y las zonas residenciales veci
nas de estos ltimos sitios fueron contemporneos, resulta pre
maturo asociar a los asentamientos de Caral, spero y otros del
Norte Chico con formas tempranas de urbanismo y desarrollo
estatal, como algunos arquelogos han propuesto. Dadas las
evidencias que se tienen hasta el momento, resulta mejor decir
que simplemente son grandes complejos formados por ciclos de
construccin y abandono. Dos argumentos resultan claros para
este periodo, que estos grandes asentamientos obviamente de
pendan ms de la agricultura que los sitios ms tempranos, y
que para 2000 a.C. las principales plantas alimenticias que con
formaban la base de la civilizacin costea peruana se estaban
consumiendo.
En resumen, hace 4000 a 7000 aos surgieron asenta
mientos permanentes a lo largo de las llanuras costeras del Per,
que combinaban la agricultura con la explotacin de recursos
marinos. Esto finalmente dio inicio a un periodo sostenido de
crecimiento demogrfico y complejidad social. Los milenios de
historia costea que siguieron ciertamente vieron la aparicin de
muchos asentamientos permanentes ubicados cerca del ocano.
Las aldeas agromartimas como spero, La Paloma, Chilca, Ban
durria y otras ms en los valles bajos de la costa peruana estaban
caracterizadas por tendencias organizativas nuevas e interrela
cionadas, tpicas del periodo Formativo Inicial, lo que se tradujo
como redes sociales ms restringidas para el consumo y para
compartir, as como mecanismos ms formalizados de integracin
al nivel de toda la comunidad [vase cap. 2.2]. Una serie de trans
formaciones similares se estaban dando en la sierra peruana
y boliviana, especialmente alrededor de la cuenca del Lago
Titicaca, donde haban surgido economas agropecuarias basadas
en la papa y otros tubrculos, as como en la carne y la lana de
camlido.
De unidades domsticas a comunidades

y monumentos
Cambiando nuestro enfoque de la unidad domstica a la comuni
dad nos permite examinar las formas sociales existentes dentro
de los asentamientos entre 5000 y 2000 a.C. Lo importante aqu
son los cambios en las formas arquitectnicas y en la traza de los
asentamientos, y cmo es que estos patrones espaciales estaban
relacionados con las formas y mecanismos ms formales de la
organizacin social. La estructura espacial de un asentamiento
est regulada no solo por las necesidades fsicas del esfuerzo a
realizar, sino tambin por la necesidad de distinguir consistente
mente entre distintas categoras de actividad, as como entre
pobladores de distinto estatus social. En otras palabras, una
comunidad tiene que definir los linderos que separan las distin
tas partes del asentamiento, y que se relacionan con los rdenes
de la naturaleza y la cultura al interior de la comunidad. Estas
relaciones debieran reflejarse en la disposicin de la estructura
comunal, lo cual se puede observar arqueolgicamente.
Alrededor de 5000 a.C., los cambios que se haban
dado en la subsistencia, la sociedad y la economa de algunas
reas costeras eran profundos. Una transicin fundamental en la
vida de los cazadores y recolectores a una economa agrcola y
productora de artesanas, qued documentada en varios lugares
de la costa a lo largo de varios miles de aos, periodo que Danielle
Lavalle llam la era del boom andino20. Sin embargo, esta
fecha es slo aproximada dado que todo el proceso de mayor com
plejidad social parece ser ms gradual que repentino y, como ya
vimos, se inici antes de dicha fecha. Tal vez ms significativos
fueron los cambios sociales y econmicos que involucraron el
paso a unos patrones residenciales ms individualizados y cen
trados en la familia, o la construccin de montculos como los que
vemos en Nanchoc, Alto Salaverry, Cerro Ventarrn, Sechn Bajo,
spero, Bandurria, Las Haldas y otros sitios ms; la especiali
zacin de las tecnologas artesanales y la elaboracin de redes de
intercambio que fueron uniendo distintas poblaciones regionales
a medida que creca en nmero y espacio. Varios factores podran
dar cuenta de este incremento en el nmero de asentamientos.
Es posible que las tasas de natalidad hayan sido ms altas que
50
CHAVN
Tecnologas y artesanas
Durante el Formativo Inicial (3500 -1700 a.C.) las sociedades
tambin inventaron nuevas tecnologas que iban ms all de la
pesca y la agricultura, y se desarrollaron formas innovadoras de
manejar y conseguir materiales. En spero y Caral aparecieron
tecnologas nuevas, como la coccin del barro para fabricar
figurinas humanas, al igual que nuevos estilos ornamentales y
formas de manejar las materias primas, como los mates pirogra
bados hallados en Huaca Prieta. Algunos grupos humanos tam
bin aprovecharon la ubicacin de sitios en el piedemonte andino
para tener acceso a materias primas preciosas (como malaquita,
jaspe, mineral de cobre) o intercambiar productos con los habi
tantes de la sierra. Existen ciertos indicios del surgimiento de
diferencias sociales, sugeridos por la presencia de productos ex
ticos en algunos de los entierros de Nanchoc, La Paloma y Chilca.
Al final del Formativo Inicial, alrededor de 2000 a.C.,
las sociedades costeas se expandieron a un territorio cada vez
ms amplio, lo que llev a una creciente intensificacin, diversifi
cacin y especializacin de la economa agromartima, y condujo
eventualmente a la incorporacin de una amplia variedad de
plantas y unos cuantos animales domesticados (llamas, cuyes).
Las comunidades con un conocimiento tcnico especializado crea
ron productos antes desconocidos y ampliaron sus relaciones con
quienes los consuman, alterando as las formas de produccin,
organizacin, distribucin e intercambio. Surgieron adems
nuevas estrategias de policultivo junto con la agricultura con
arado (de pie o de mano), nuevas tcnicas de procesamiento de
cultivos y la produccin de ciertos cultivos tales como algodn
y mates24. Algunas artesanas, como las joyas, textiles y eventual
mente la cermica, mantuvieron el paso con estos cambios,
se crearon productos a partir de algunos cultivos y materiales
agrarios recin desarrollados, aplicando formas innovadoras de
trabajar dichos materiales. Por tanto, la supervivencia social
de una comunidad como un todo dependa fundamentalmente de
la cooperacin y de las alianzas de intercambio, las cuales pro
bablemente se establecieron, en cierta medida, mediante los ban
quetes rituales en centros ceremoniales pblicos.
Como parte de la tendencia general hacia una econo
ma agrcola y martima de intercambio intensificada, las comu
nidades que vivan en los valles ms altos fueron involucrndose
cada vez ms en el intercambio y la produccin de artesanas,
segn lo evidencian numerosos sitios del Norte Chico como
spero, Caral, Caballete, Bandurria y otros lugares. Se inventa
ron nuevas tecnologas textiles, metalrgicas, de hueso y madera,
que reflejaban formas de manejar los materiales que siguieron
siendo estndares en la civilizacin andina. Estas prcticas arte
sanales duraderas son particularmente evidentes en las crea
ciones reductivas (trabajos en hueso y piedra), piro tecnolgicas
(mates y cermica) y aditivas (textiles). Los artesanos desarrolla
ron un estilo particular de trabajo, en el que los objetos se produ
can descomponiendo primero las materias primas y luego re

constituyndolas por medio del calor, un estilo tecnolgico que
requiere de una mentalidad transformativa. Los ejemplos inclu
yen el molido de malaquita, de turquesa y otras piedras para
crear as una pasta maleable con la cual producir ornamentos
y mejorar el color de ciertas piedras, exponindolas al calor para
sacar sus minerales latentes.
Es posible reconocer esta misma mentalidad transfor
mativa en los paisajes modificados de la costa, en donde la cons
truccin de monumentos ceremoniales involucraba asimismo
la manipulacin de elementos particulares de la naturaleza, casi
del mismo modo que en los objetos mviles ms pequeos25. Estas
transformaciones son ms evidentes en los centros ceremoniales
de piedra y adobe del Formativo Inicial (3500-1700 a.C.), cuyas
obras de ingeniera no tenan precedentes en su tiempo.
La misma mentalidad llev a la transformacin del paisaje natu
ral a otro parcialmente humanizado, tras la alteracin y la re
organizacin de los flujos normales de agua para los canales de
riego, y un plan consciente para recuperar procesos materiales
para uso humano. Fue un estilo tecnolgico en el cual los prime
ros artesanos e ingenieros andinos se apropiaron de procesos me
tamrficos naturales que toman miles de aos, y los convirtieron
en cuestin de meses o aos, como si hubiesen descubierto los
secretos ms ntimos de la tierra mucho antes que los gelogos
de la era moderna.
La interaccin entre las regiones fue tambin un fen
meno comn en el Formativo Inicial. Aunque los pueblos de la
costa tuvieron contacto con otras zonas y practicaban rituales
similares a los de otras comunidades, an no haban desarrollado
una red interregional para el intercambio frecuente de bienes
exticos con miras a promover el estatus individual. En cambio
pareciera que hubo mayor nfasis en la cooperacin y la construc
cin de alianzas entre grupos sociales lo que se puede observar
en los banquetes rituales y en la construccin de centros ceremo
niales y menos estratificacin interna dentro de las comunida
des. La presencia de arquitectura monumental de pequea escala
en Nanchoc, Alto Salaverry, Bandurria y muchos otros lugares,
entre ellos sitios posteriores a lo largo de la costa, es a menudo
considerada producto de una fuerza laboral corporativa, con
formada por los miembros de distintas unidades domsticas bajo
la direccin de un cuerpo acreditado y reconocido. La presencia
de una plaza circular hundida delante de una plataforma en
Huaynun, un sitio en el valle de Casma, marca la aparicin
temprana de esta forma arquitectnica pblica. Tiene sentido
que los grupos de unidades domsticas emparentadas hayan sido
capaces de movilizar mano de obra, como en el caso de la cons
truccin de arquitectura ceremonial y canales de irrigacin en el
valle de Nanchoc. A pesar de la presencia de monumentos tanto
de pequea como de gran escala en muchos otros sitios en la
costa peruana, no hay ninguna evidencia concreta de lderes
de elite que hayan organizado el trabajo colectivo. Richard
51
Muros de piedra
Paredes modernas
Puntos de acceso
Zona C
Zona A
Plataforma este
Plataforma oeste
ca. 2,5 km
para el ro Nanchoc
Fig. 9
Recreacin artstica de las viviendas
tempranas y las huertas en el valle
de Nanchoc
Fig. 10
Plano de las dos plataformas
escalonadas en el valle de Nanchoc
52
CHAVN
53
Burger26 ms bien subraya el papel que la ideologa tuvo para

motivar dichas labores. Parecera as que en la construccin de
monumentos, la ideologa convergi con unidades domsticas que
se dirigan a s mismas. La pregunta clave, entonces, es en qu
medida podemos interpretar la arquitectura monumental como
una consecuencia de la diferenciacin social y de una organiza
cin poltica incipiente. Actualmente no podemos responder esta
interrogante, porque no contamos con evidencias suficientes.
eran grandes edificios flanqueados por dos alas laterales ms pe

queas, que daban as un complejo en forma de U. En algunos
casos, dentro de la gran rea interior del complejo en forma de U
se encontraba una plaza hundida.
Debe sealarse que, dentro del continuo avance hacia
una mayor complejidad social, las tempranas sociedades comple
jas se desarrollaron desigualmente en distintas regiones de costa
y sierra. En el Formativo Inicial (3500 -1700 a.C.), la distribucin
de algunos asentamientos tal vez se hizo jerrquica y los centros
ceremoniales a menudo alcanzaron las 20 o 30 hectreas de ex
tensin. Este fue el inicio de una nueva era en donde surge el
planeamiento de las plantas de asentamientos a nivel comunal,
lo que probablemente fue un reflejo de las distintas estrategias
de liderazgo adoptadas en respuesta a diferentes retos sociales y
medioambientales. Los edificios pblicos se fueron haciendo cada
vez ms grandes en el Norte Chico de la costa peruana27
y sus funciones cambiaron, dejando atrs las actividades a nivel
de la comunidad y pasando a asuntos pblicos ms amplios entre
los sitios, como ceremonias rituales y/o la redistribucin de bienes
que se realizaba a los niveles tanto local como regional. Este
cambio probablemente manifiesta unas estrategias polticas de
orientacin grupal que enfatizaban la cooperacin intra-comunal
e intercomunal, as como una tendencia hacia un creciente con
tacto poltico y religioso a escala regional, si es que no se trat de
una integracin. Hay tambin evidencias de segregacin residen
cial en spero y Caral, donde los edificios pblicos se usaron para
actividades comunales, distinguiendo tal vez distintos grupos
sociales dentro de la sociedad.
La regin costea:
una cuna de la civilizacin
Para el 2500 a 2000 a.C., el ncleo de los asentamientos humanos
en muchas partes de la costa se haba desplazado tierra adentro,
y la base de subsistencia primaria haba cambiado de la pesca a
la agricultura a gran escala. Este no fue el primer sistema de
riego del Per, puesto que el ms temprano est asociado con el
uso limitado de zanjas de alimentacin en Nanchoc (vase el
estudio de caso) para regar los jardines al lado del arroyo. Sin
embargo, las nuevas obras de este ltimo periodo fueron a una
escala mucho ms grande, acicateadas por la disponibilidad de
gran nmero de personas para que trabajaran en los valles.
El paso a la agricultura intensiva asimismo desenca
den muchos cambios materiales, entre ellos la aparicin de la
cermica alrededor de 3500 a.C., en Ecuador, para almacenar
comida y cocinar los granos de cereal, que ahora comprendan
una parte mucho ms significativa de la dieta. Sin embargo, la
regin con los centros ms importantes qued restringida a apro
ximadamente 600 km de la costa entre el Norte Chico y el Para
so, en la costa central peruana. Esta fue una cuna de la civiliza
cin peruana, en tanto que la otra estuvo en los valles de la sierra
de los Andes Centrales [vase cap. 3.2].
En algn momento entre 3000 y 2000 a.C. la agricul
tura intensiva del maz lleg a la costa peruana permitiendo su
desarrollo no solo en grandes comunidades costeras sino tambin
en lugares tierra adentro. Otros asentamientos ubicados en los
valles tierra adentro, como Cerro Ventarrn en la costa norte,
La Galgada en el piedemonte de la costa norcentral y Garagay en
la costa central, probablemente sirvieron como rutas de alimen
tacin que conducan hacia las serranas vecinas. Estos se encon
traban estratgicamente ubicados a lo largo de los valles de las
montaas para viajar hacia la sierra y comercializar con los se
rranos. Para entonces algunas aldeas de pescadores de la costa
tambin se haban convertido en comunidades mucho ms gran
des, con estructuras sociales altamente organizadas, reflejadas
en las primeras seales de arquitectura monumental, como el
centro ceremonial de 24 m de altura de Salinas de Chao, en
la costa norte. Es posible que la poblacin haya cooperado en la
pesca y en la recoleccin de comida, pero el esfuerzo cooperativo
involucrado en la ereccin de centros ceremoniales monumenta
les satisfaca necesidades del todo distintas. Algunos de los sitios
Fig. 11
Plano de la aldea circular con
montculos internos en el sitio Real
Alto, Valdivia, Ecuador
Fig. 12
Vista general del gran montculo
artificial de Huaca Prieta
Fig. 13
Tejido de algodn del Formativo
Inicial procedente de Huaca Prieta,
que muestra el diseo de un ave
Eplogo
Los primeros pobladores de la costa central andina fueron reco
lectores generalizados, cazadores especializados de la sierra, ca
zadores y recolectores marinos, y otras combinaciones de una
amplia gama de contextos medioambientales. Estas diversas eco
nomas involucraron distintos grados de innovacin tecnolgica,
planificacin, incertidumbre y manejo de riesgos, el compartir
recursos, movilidad, territorialidad e interaccin social. En la
costa el desarrollo hacia una temprana complejidad social no
fue un solo proceso unificado, sino ms bien un sistema de pro
cesos interactuantes sociales, econmicos, demogrficos e ideol
gicos, que vieron tanto el desarrollo cultural como la decadencia.
Ni el desarrollo ni el declive fueron eventos aislados.
Al reflexionar sobre el extenso periodo Precermico y
su contribucin a la civilizacin andina, muchos arquelogos
creen que las primeras comunidades se concentraron ms en la
construccin de un sentido de colectividad social a travs de los
banquetes rituales, la construccin de monumentos, tanto de pe
quea como de gran escala, y en estrategias de interseccin, que
en la bsqueda estratgica del poder o el prestigio mediante
la acumulacin de bienes suntuarios. Estos sistemas pblicos
54
CHAVN
compartidos y distribuidos probablemente fueron alimentados

ms por la riqueza socio-conceptual que la material. Sin embar
go, en algn punto hace 2000 o 3000 aos se alcanz un momento
crtico, a partir del cual se prest ms nfasis a los bienes suntua
rios y al liderazgo individual, tal como lo sugieren varios sitios
urbanos a lo largo de la costa. Fue tal vez en este punto cuando
la civilizacin de los Andes Centrales comenz a asemejarse ms
a otras grandes civilizaciones del mundo, en las cuales los indi
viduos y algunos grupos humanos buscaban tener cada vez ms
acceso a riqueza, estatus y poder.
Estudio de caso: el valle de Nanchoc en

el piedemonte septentrional peruano
Una serie de cambios dramticos en la organizacin econmica y
social son particularmente evidentes hacia 6000-5000 a.C. en el
valle de Nanchoc, en el norte del Per. Antes de esta poca los
pobladores eran recolectores pero tambin cultivaban calabazas,
pacay, quinua, frijoles, man y otros cultivos en pequeas huertas
ubicadas junto a las dispersas comunidades de unidades doms
ticas. Hacia 5000 a.C. se produjo un importante giro, del cultivo
y la recoleccin de amplio espectro, a una economa agrcola ms
intensiva basada en diversos cultivos alimenticios, medicinales
e industriales que incluan las especies anteriores, as como la
coca, el algodn, probablemente la yuca y otras ms. Este cambio
estuvo acompaado por la aparicin de canales de riego, rituales
comunales llevados a cabo en montculos pblicos de pequea
escala y comunidades de unidades domsticas ms grandes y
ms conglomeradas28.
Estos nuevos patrones de comportamiento social
y econmico necesitaban de una mayor interaccin de toda la
comunidad, lo que involucr una divisin del trabajo, as como
patrones de procesamiento, almacenaje e intercambio. En el valle
de Nanchoc la presencia de rituales en pequeos montculos
pblicos, de campos agrcolas y probablemente de canales de
riego al menos para 4000 a.C., indica la existencia de proyectos
laborales llevados a cabo entre unidades domsticas o comuna
les. Estos cambios al interior de las comunidades reflejan la cre
ciente importancia que las actividades rituales tenan para la
estructuracin de las relaciones entre unidades domsticas, el
creciente nfasis dado a ambos recursos, y la capacidad que algn
tipo de estructura dirigente aunque informal y coyuntural
tena para organizar actividades laborales que abarcaban a toda
la comunidad. Sin embargo, estos cambios no estaban dndose en
toda la costa norte, lo cual sugiere que el avance hacia la civiliza
cin fue de naturaleza desigual y gradual y que jams constituy
una revolucin rpida, como frecuentemente algunos arque
logos sugieren.
55
Estudio de caso: Huaca Prieta,

costa norte peruana
Huaca Prieta es un enorme montculo del periodo Precermico
que fue trabajado por primera vez por Junius Bird en la dcada
de 1940, y al que en los aos cincuenta fue fechado con radiocar
bono, ubicndolo entre el 6000 y 2000 aos antes del presente29.
Bird crey que el lugar haba sido ocupado por un pueblo seden
tario que viva en casas semihundidas, debido al gran tamao del
montculo, a la abundancia de los recursos martimos y a la pre
sencia de pequeas estructuras de piedra. Adems de una eco
noma martima, Bird document una horticultura y una dife
renciacin social incipientes, tal como lo indican los restos de
diversos cultivos alimenticios y una amplia gama de tecnologas
materiales, entre ellas tecnologa ltica, de calabazas, cestera,
huesos, madera y textiles [fig. 13]. La tecnologa ms desarrolla
da era la textilera y la fabricacin de redes con algodn. Los te
jedores disearon sofisticados estilos iconogrficos con diversos
diseos. Esta iconografa tambin la lucieron los mates incisos
y pirograbados.
En el ao 2006 inici un proyecto interdisciplinario en
Huaca Prieta, para volver a examinar los trabajos anteriores
y comprender mejor la relacin existente entre los ambientes de
la costa, las economas y el desarrollo del montculo dentro del
cambiante paisaje social y natural del sitio. Hasta el momento
nuestra investigacin ha confirmado muchas de las interpreta
ciones de Bird pero ha modificado otras. Por ejemplo, hemos do
cumentado los restos de numerosos organismos marinos (peces,
erizos de mar, mariscos, leones marinos y ballenas), aves y otra
fauna, y plantas cultivadas. Tambin obtuvimos numerosos
fechados radiocarbnicos provenientes de rasgos y pisos intactos
y definimos varias fases del sitio, con lo que se comprob que este
fue usado mucho antes de lo que Bird haba mostrado. Los infor
mes posteriores de nuestro equipo de investigacin presentarn
anlisis detallados de los patrones de subsistencia, tecnologa,
mortuorios y otros ms en el sitio.
2.2
PROCESOS CULTURALES
TEMPRANOS EN LOS ANDES
DEL SUR
Markus Reindel
Johny Isla
Los desarrollos cruciales que llevaron al surgimiento de socieda

des complejas en el rea andina, indudablemente tuvieron su
origen en la parte central y norte del Per, por lo cual resulta
apropiado que en los ltimos aos las investigaciones arqueol
gicas se hayan concentrado en estas reas. Sin embargo, a lo
largo de todo el periodo que transcurre entre el primer pobla
miento del continente americano, hace 12000 aos, y el arribo de
los espaoles en el siglo XVI, repetidamente hubo innovaciones
culturales que tuvieron su origen en la regin sur andina.
De particular importancia fueron las culturas de lo que se conoce
como el Horizonte Medio (Tiwanaku y Wari, 600 -1000 d.C.) y,
desde luego, la incaica (ca. 1400 -1532 d.C.). En el presente ensayo
proponemos ilustrar los tempranos desarrollos culturales de
la regin sur andina y presentar la historia de los Andes del sur
como una regin especfica, examinando las investigaciones
recientes realizadas en Palpa, en la costa sur del Per.
En comparacin con la regin de los Andes Septentrio
nales, las condiciones medioambientales en el sur andino son
ms ridas y se encuentran marcadas por fluctuaciones estacio
nales ms fuertes. La vegetacin de la sierra andina se va
haciendo cada vez ms xeroftica cuanto ms nos acercamos
al Trpico de Capricornio, un cambio que es particularmente
evidente en los pastizales altos de montaa, cuando se pasa de la
puna hmeda a la seca. En el transcurso del ao hay un cambio
pronunciado de la temporada de lluvias a la estacin seca, que
resulta de gran importancia para la agricultura y la crianza de
ganado en esta regin montaosa. Las zonas costeras son extre
madamente ridas y el desierto de la costa peruana, considerado
por los gegrafos como la parte ms septentrional del desierto de
Atacama, es considerada la regin ms seca del mundo. Las
nicas zonas de vida all son los oasis ribereos, que en la mayo
ra de los casos solamente tienen agua unos cuantos meses
del ao y dependen de la precipitacin que cae en la zona de cap
tacin del agua en vertiente occidental de los Andes.
En comparacin con la costa norte, la faja costera en
el sur es bastante angosta y por ello las zonas disponibles para
la actividad agrcola son limitadas. Esto, conjuntamente con la
baja cantidad de agua que los ros de la regin suministran, hace
que el potencial agrcola de la costa sur sea relativamente limita
do. Ello podra explicar por qu razn en la costa sur peruana, en
la poca prehistrica, no surgieron grandes centros de poblacin
con arquitectura monumental, comparables con los de la regin
norandina. A pesar de ello, en la regin sur andina s es posible
encontrar todos los periodos de desarrollo cultural andino, carac
terizados cada uno con sus rasgos distintivos. Parecera que,
gracias a la cercana con la sierra adyacente, hubo un intenso
contacto con las zonas de montaa durante todos los periodos de
desarrollo de la regin1.
El sur andino tuvo un papel particularmente impor
tante en los primeros aos de la investigacin de la prehistoria
peruana. A partir del estudio de los objetos que haba en los
56
CHAVN
57
museos, el arquelogo alemn Max Uhle (1856-1944) logr pro

porcionar evidencias de la presencia de la cultura Tiwanaku
(650-1000 d.C.) de la sierra boliviana, tanto en Pachacamac, en la
costa central, como en la cultura Nasca (200 a.C.-650 d.C.) de Ica,
en la costa sur del Per. El estudio de la cultura Chavn y sus
reas de influencia, en la dcada de 1920 estuvo estrechamente
relacionado con los descubrimientos que el arquelogo peruano
Julio C. Tello (1880 -1947) realiz en la pennsula de Paracas,
valle de Pisco. En el valle de Ica, al sur de Pisco, fue desarrollada
la primera cronologa detallada para el rea central andina. Esta
cronologa incorporaba aspectos significativos de la cultura
Chavn y sirvi de esta manera tambin para organizar cronol
gicamente muchos rasgos culturales de la regin norandina2.
La regin sur andina tambin tuvo un papel impor
tante en el estudio de los asentamientos ms tempranos del sub
continente sudamericano. Los asentamientos de pescadores pre
histricos ms antiguos, que datan del dcimo milenio a.C.,
fueron descubiertos en la regin de Ilo, en el extremo sur del
Per3. Las formas ms antiguas de vivienda permanente, que
brindaron evidencias de una forma de vida sedentaria, fueron
halladas en varios sitios de la costa sur peruana [vase cap. 2.1].
En La Paloma, Chilca, en varios sitios alrededor de la baha de
Paracas y recientemente en Palpa, se descubrieron viviendas
redondas y ovaladas que son bastante similares, en su disposi
cin y forma, a las viviendas que las primeras comunidades
sedentarias erigieron en el Viejo Mundo4. Hasta la fecha, en
la regin norandina solo se han hecho unos cuantos descubri
mientos correspondientes de estructuras similares5.
Dadas las complejas condiciones de vida en la regin
sur andina, resulta asombrosa la forma en que los pueblos pre
hispnicos se adaptaron a su medio ambiente y desarrollaron
sistemas que permitieron el surgimiento de grandes sociedades
complejas con bases econmicas estables. El grado de desarrollo
queda evidenciado no slo por los numerosos restos de asenta
mientos con arquitectura de alto nivel, sino tambin con el descu
brimiento de artefactos de gran calidad. Entre estos objetos
se incluyen los maravillosos textiles de la cultura Paracas (800200 a.C. [cat. nos. 164,165]) y las elaboradas vasijas de cermica
polcroma producidas por la cultura Nasca (200 a.C.-650 d.C.).
Los recientes descubrimientos realizados nos permiten seguir
los procesos que llevaron a estas fases de florecimiento y declive
cultural en la regin, y explicar cmo fue que estas culturas estu
vieron vinculadas con otras ms en distintas regiones andinas.
continente y llegaron al extremo meridional de Sudamrica unos

mil aos ms tarde. Se han encontrado evidencias de comunida
des pesqueras en diversos lugares a lo largo de la costa sur
peruana, entre ellos Quebrada Jaguay, Quebrada Tacahuay, el
Sitio Anillo y otros lugares cerca de Ilo6. Estas comunidades
vivan fundamentalmente de peces y de otras formas de vida
marina halladas en la fra Corriente de Humboldt. Se cree que
esta abundancia de recursos martimos fue la razn por la cual
se establecieron asentamientos permanentes a lo largo de la
costa peruana mucho antes del desarrollo de la agricultura7. En
la Quebrada Jaguay se encontraron tambin los restos de unas
viviendas que, sin embargo, no fueron ocupadas de modo perma
nente; se cree que ellas fueron campamentos estacionales esta
blecidos por una comunidad seminmada que en otros momentos
del ao aprovecharon los recursos de los valles, y que incluso era
activa en la sierra.
Pero los hallazgos realizados por Richard MacNeish
en la cueva de Pikimachay, en la cuenca de Ayacucho, propor
cionaron evidencias de que los habitantes de la sierra eran
cazadores nmadas8. Su fuente de alimentacin primaria com
prenda animales pequeos, venados y camlidos. Estos ltimos
fueron domesticados con el paso del tiempo y para 5000 a.C. eran
el nico animal domstico grande y de carga que haba en Suda
mrica. Asana es uno de los pocos lugares excavados que se
encuentra ubicado entre el Altiplano (la planicie elevada que se
extiende entre las dos cadenas de las cordilleras) y la costa9. Aqu
los arquelogos han logrado documentar la transicin gradual
de la caza y recoleccin a un modo de vida sedentaria, la cual
tuvo lugar entre 7000 y 3000 a.C. Aqu tambin las viviendas
eran de forma circular u ovalada.
En la costa cerca de Ica se encontraron hallazgos ais
lados de evidencias de la tradicin Paijn, la cual ha sido bien
documentada ms al norte, en el alto valle de Chicama. Estos
hallazgos proporcionaron bastante informacin acerca del Pleis
toceno Tardo (12000-8000 a.C.) as como del periodo Arcaico
Temprano (8000-6000 a.C.)10. En diversos lugares de la costa sur
peruana se puede ver la formacin de asentamientos permanen
tes por parte de comunidades que antes subsistan a partir de la
caza y recoleccin. En La Paloma, por ejemplo, los arquelogos
descubrieron los restos de una verdadera aldea, de ms de cien
chozas circulares, la cual subsisti a partir de conchas y mariscos
del vecino ocano, as como de la vegetacin de las lomas que
florecan en las cercanas laderas del piedemonte andino durante
los meses de fuerte neblina11. Las plantas, caracoles y animales
pequeos de estas reas proporcionaron un aadido bienvenido
a la dieta usual de comida marina. Los numerosos entierros en el
piso de las casas semihundidas de La Paloma, que se encontra
ban bien conservados gracias a las secas arenas del desierto,
arrojaron bastante informacin acerca de la dieta, las condicio
nes de vida y las enfermedades de esta poblacin arcaica. Las
excavaciones efectuadas en Chilca, cerca de La Paloma, as como
en otros lugares de la baha de Paracas, proporcionaron ms in

formacin acerca de la formacin de los asentamientos y las eco
nomas de los tempranos grupos sedentarios de la regin andina12.
A lo largo de todas estas fases tempranas de desarro
llo los habitantes de la costa estuvieron en contacto con las pobla
ciones de la sierra, tal como qued verificado con los hallazgos
realizados en cuevas de las laderas occidentales de los Andes.
Al igual que en la clebre cueva de Guitarrero, en la sierra
norte13, los restos de numerosas plantas domesticadas del perio
do Arcaico fueron hallados junto a viviendas simples en la cueva
de Tres Ventanas, en la sierra al este de Chilca14. La prospeccin
arqueolgica15 de la sierra alrededor de Palpa revel que las re
giones que se ubican por encima de los 4000 m fueron usadas
intensivamente por los primeros cazadores. En las cuevas, abri
gos rocosos y alrededores se hallaron numerosos ejemplos que
ilustran el uso de una tecnologa ltica muy temprana, desarro
llada para producir herramientas, as como extensos talleres y
simples estructuras de piedra correspondientes a esta poca [fig.
14]. Los manantiales y bofedales parecen haber desempeado un
papel clave en la seleccin de esta regin como reas
de actividades y de campamentos de los primeros cazadores,
puesto que les aseguraban no slo una fuente confiable de agua
dulce, sino tambin la presencia de bastantes presas de caza. Los
cateos realizados en un abrigo rocoso cerca del Cerro Llamoca,
ubicado al lado de uno de estos bofedales en la sierra, descubrieron una gran cantidad de material ltico que databa de alre
dedor de 8000 a.C.
De otro lado, las excavaciones realizadas en Palpa, en
la parte norte de la cuenca del Rio Grande de Nazca, en la costa
sur del Per, llevaron a la documentacin detallada de un asen
tamiento del periodo Arcaico. En el sitio Pernil Alto, ubicado
al pie de los Andes, en la margen derecha del ro Grande, se des
cubrieron dieciocho casas semihundidas que datan del siglo IV
a.C. [fig. 15]. Las viviendas circulares u ovaladas, algunas de las
cuales estaban revestidas con losas de piedra, tenan dos o tres
metros de dimetro y estaban hundidas aproximadamente cin
cuenta centmetros en el suelo. Su techo fue construido con postes
de madera y hojas o pasto. Las estructuras parecen haber estado
agrupadas en torno a una plaza o un edificio central, y los
arquelogos encontraron entre las viviendas unas reas de acti
vidad con fogones, postes, pozos y otras evidencias de actividad
domstica16.
Los restos de los treinta entierros hasta ahora descu
biertos en Pernil Alto estaban envueltos con esteras y cubiertos
con grandes piedras. La mayora se encontraba debajo del piso
de las viviendas. Las ofrendas funerarias en forma de adornos y
herramientas indican cierto grado de diferenciacin social. Los
veinticuatro fechados de radiocarbono hasta hoy obtenidos
cubren un periodo prolongado del Arcaico, entre 3800 y 3000 a.C.
Durante este lapso de tiempo se erigieron en la costa norcentral
peruana los primeros centros ceremoniales con arquitectura mo
numental, lo que marca el inicio del Formativo Inicial (3500-1700

a.C.) [vanse caps. 2.1 y 2.5]. La mayora de estos fechados cae en
dos fases marcadas, 3500-3350 a.C. y 3350-3100 a.C., lo que tam
bin se refleja en la secuencia estratigrfica de las viviendas.
En lneas generales, el asentamiento arcaico de Pernil
Alto se presenta como un asentamiento estructurado que mues
tra una clara tendencia hacia una forma de vida agrcola y seden
taria. La estructura semejante a una aldea, la disposicin plani
ficada de las viviendas, la concentracin de entierros en un solo
lugar y el uso de manos, morteros y tazones de piedra son eviden
cias de este modo de vivir. Por otro lado, la caza sigui teniendo
un papel importante en la obtencin de comida, como lo mues
tran las conchas provenientes de las costas del Pacfico a unos
60 km de distancia y las piezas de obsidiana, una roca volcnica
vidriosa de la sierra andina; ambos son prueba de contactos a
larga distancia.
La regin norandina fue sacudida por una serie de
asombrosos cambios culturales durante el tiempo en que Pernil
Alto estuvo ocupado. Los primeros ejemplos de arquitectura
monumental se erigieron alrededor de 3500 a.C., y a partir de
3000 a.C. surgieron grandes centros en diversos lugares, entre
ellos el clebre Caral. El hecho de que estos desarrollos an no se
estuviesen dando en la costa sur corresponde al curso global que
los acontecimientos tuvieron en la regin, puesto que en los
Andes las innovaciones culturales se abrieron paso hacia el sur
mucho despus. Es importante sealar, adems, que an no se
ha encontrado informacin arqueolgica referida al desarrollo
cultural de la costa sur peruana para el periodo que se extiende
entre 3000 y 1500 a.C.
El Pleistoceno Tardo (ca. 12000-8000 a.C.)

y el periodo Arcaico (ca. 8000-3500 a.C.)
El estado actual de las investigaciones indica que alrededor del
12000 a.C., los primeros grupos humanos emigraron de Siberia
hasta Sudamrica a travs del estrecho de Bering y de Norte
amrica. Estos grupos se propagaron rpidamente por el sub
El Formativo Temprano (1700-1200 a.C.)

En la arqueologa andina el Formativo Temprano se conoce como
al periodo que comienza con la aparicin de la cermica, alrede
dor de 1700 a.C., y se extiende hasta el establecimiento pleno de
sociedades complejas con una arquitectura monumental distinti
va alrededor de 1200 a.C. Ya no se considera apropiado usar
el trmino Periodo Inicial, acuado originalmente por John H.
Rowe17, puesto que hoy sabemos que la cermica apareci en
diversas partes de Sudamrica y en distintos momentos, lo que
hace que la cermica sea un indicador inadecuado para marcar
cambios culturales importantes. Ello no obstante, la aparicin
de la cermica en el rea central andina sigue constituyendo
un punto de referencia importante que ayuda a clasificar las
diversas fases del Formativo.
Rowe haba encontrado los tipos ms tempranos
de cermica en contextos estratigrficos de los sitios de Erizo,
Mastodonte y Disco Verde, en la costa sur peruana18. Slo en
Disco Verde se realizaron excavaciones que resultaron en la
documentacin de varios tipos de cermica, cuya edad pudo esta
blecerse usando el fechado radiocarbnico19. Hacha, un sitio en
58
CHAVIN
el valle de Acar donde Rowe inicialmente recogi tiestos, fue

considerado durante muchos aos el nico sitio extensamente
excavado de esta poca en la costa sur. Roger W. Robinson poste
riormente llev a cabo excavaciones en el mismo lugar y descu
bri una estructura de dos habitaciones. Adems de los tiestos
de superficie, solamente se encontraron unos doscientos tiestos
en contextos estratigrficos20. Sin embargo, ellos indicaron
formas diagnsticas de vasijas como vasijas cuboides y bases
de forma anular que hasta ahora solamente han sido asocia
das con este periodo.
En Palpa, las investigaciones arqueolgicas realiza
das llevaron a la primera excavacin de un asentamiento com
pleto en la costa sur peruana, que dat del Formativo Temprano
y Medio (en este caso 1500-800 a.C.), y que tambin incluy un
extenso inventario de cermica21. Este asentamiento, ubicado en
el sito ya mencionado de Pernil Alto, en la margen derecha del
valle del Ro Grande, fue levantado encima de algunas de las
casas semihundidas ya descritas del Arcaico.
El asentamiento comprenda un complejo compacto
de habitaciones dispuestas siguiendo un patrn rectangular
[fig. 16]. Los cuartos fueron construidos con barro y los techos
aparentemente los sostenan postes de madera, varios de los
cuales se conservaron gracias al clima seco de la regin. En algu
nos casos se erigieron las estructuras usando la tcnica de cons
truccin a la cual se conoce en el Per como quincha.
El crecimiento del asentamiento se refleja en cinco fases de cons

truccin distintas. En la primera de ellas se excav parte de una
pendiente al pie de un acantilado y con el material se rellen
detrs de un muro de contencin para crear una superficie plana.
Luego se construyeron habitaciones alrededor de un patio cen
tral, las que fueron modificadas varias veces en el transcurso de
la historia del asentamiento, pero por lo general se mantuvo su
disposicin fundamental durante los periodos individuales de
construccin. Durante una de las fases medias de construccin se
levant un muro alrededor de todo el complejo que era significa
tivamente ms grueso que las paredes de las habitaciones.
Sobre los pisos de las habitaciones se descubrieron
fragmentos de cermica, adems de herramientas y objetos
cotidianos como manos y morteros, que datan de las diferentes
fases de construccin, y en varios lugares fueron hallados pozos
de almacenaje que contenan plantas alimenticias, entre ellos un
gran depsito de pequeas mazorcas de maz. Sobre la base de
estos hallazgos el asentamiento se puede clasificar como lugar de
vivienda y de actividades domsticas.
Despus de la cuarta fase de construccin se esparci
una gruesa capa de relleno encima de las estructuras. En esta
capa se encontraron los restos de numerosos postes y fogones,
lo que indica que la zona sigui usndose, pero no en igual medida
que en periodos anteriores. La gran cantidad de restos bien
conservados de postes de madera y otros materiales orgnicos,
59
hallados en buenos contextos estratigrficos, permiti a los ar

quelogos fechar las diversas fases de construccin usando el
mtodo de radiocarbono y establecer que el sitio fue ocupado de
1500 a 850 a.C.
Un resultado importante de los descubrimientos rea
lizados en Pernil Alto es que ahora los arquelogos pueden pre
sentar una gran cantidad de restos de cermica que datan de los
periodos Formativo Temprano y Medio. Un anlisis preliminar
de unos 16000 fragmentos de cermica estableci que las piezas
formaban parte de un conjunto alfarero relativamente homog
neo, indicando as que fueron el producto de complejo cultural
homogneo.
La mayora de estas vasijas de cermica eran de tipo
domstico y se las fabric usando una arcilla relativamente
fina. Entre las formas tpicas hay ollas sin cuello, que son
caractersticas de este periodo. Aparte de estas formas comunes,
sin embargo, existen formas llamativas que se haban encon
trado ya en Hacha, especialmente las vasijas con cuerpos cuboi
des y aquellas con base de forma anular. En Pernil Alto tambin
se descubrieron otras formas inusuales, entre ellas algunas
botellas [fig. 17].
La mayora de las vasijas carece de decoracin y las
pocas piezas decoradas muestran huellas de decoraciones nega
tivas e incisas, y en algunos casos aplicaciones figurativas. Un
elemento decorativo de particular inters es un pequeo crculo
con un punto inscrito al centro, aparentemente realizado con un
pedazo de junco. Este elemento es una forma tpica de decoracin
en la cermica del periodo Formativo hallada por toda la regin
andina, y tambin se la us para decorar la cermica paracas de
la costa sur. En general puede decirse que la cermica hallada en
Pernil Alto abarca todo el espectro de formas y decoraciones tpi
cas de las piezas del Formativo Temprano, halladas en lugares
tales como Disco Verde o Hacha22. Podemos por ende considerar a
Pernil Alto como un asentamiento representativo del Formativo
Temprano y Medio (1500-800 a.C.) en la costa sur peruana. Sus
habitantes eran claramente sedentarios y vivan de la agricultu
ra. Su cermica es obviamente precursora de la alfarera paracas
del Formativo Tardo (800-400 a.C.). Este es un factor importan
te, puesto que indica que en Pisco, Ica y en la regin de Nazca, la
cultura Paracas surgi a partir de una tradicin regional previa
y que no fue un producto de influencias externas.
Paracas, siendo la mayora de ellas felinos, serpientes y figuras

antropomorfas con cualidades de animales, as como motivos que
tambin figuran en la iconografa Chavn. Mientras que los moti
vos de la cultura Paracas siguen la direccin del tejido y por ende
parecen ser de aspecto geomtrico, el segundo estilo de textiles
pertenecientes a la fase de transicin entre la cultura Paracas y
la Nasca (ca. 200 a.C.) recuerda las imgenes halladas en los ce
ramios de esta ltima.
En 1925 el arquelogo peruano Julio C. Tello descu
bri 429 fardos funerarios bien conservados en la pennsula de
Paracas y public sus hallazgos en un libro ricamente ilustrado23.
Su descubrimiento llam la atencin de la comunidad acadmica
sobre esta cultura y mostr que estaba relacionada con la cultura
Chavn, que Tello vena investigando al mismo tiempo en el norte
del Per. Con los descubrimientos en Paracas, Tello haba demos
trado que la influencia de la cultura Chavn se extenda sobre
gran parte del rea central andina [vase cap. 4.1].
A pesar del entusiasmo provocado por estos primeros
descubrimientos de textiles y ceramios, se hicieron pocos esfuer
zos por encontrar los asentamientos asociados a la cultura Para
cas. Era por ello necesario contar con estudios de patrones de
asentamiento, pues solamente dichos estudios podran documen
tar el conjunto de esta cultura y, lo que es ms importante, ayudar
a comprender las fases de su desarrollo cronolgico, que se dio
entre 800 y 200 a.C. En las publicaciones escritas por Tello y su
colega Toribio Meja Xesspe (1896-1983), encontramos solamente
pocos detalles acerca de los asentamientos Paracas24. Lo que com
plic an ms el examen exhaustivo de la regin fue que los inte
resantes hallazgos realizados por Frdric Engel (1908-1983) y
sus colegas acerca de dichos asentamientos, lamentablemente
fueron publicados de modo inadecuado25.
No fue sino hasta la dcada de 1950 cuando John H.
Rowe (1918-2004) y sus colegas llevaron a cabo las primeras
prospecciones en la regin del valle de Ica. Ellos buscaban prime
ro identificar asentamientos, encontrar cermica y desarrollar
una cronologa para la costa sur, as como para toda la regin de
los Andes Centrales26. Una de las pocas excavaciones estrati
grficas fue llevada a cabo por Dwight Wallace en Cerrillos27,
donde hall varios edificios superpuestos que databan del perio
do Paracas Temprano (800-600 a.C.). Sobre los pisos del edificio
hall tiestos pertenecientes a las fases tempranas de la secuencia
de estilos cermicos definidos por Menzel, Rowe y Dawson. La
importancia de los hallazgos de Wallace en Cerrillos radica en
el hecho de que la secuencia de Menzel, Rowe y Dawson se basaba
fundamentalmente en tiestos guardados en museos y colecciones,
no en excavaciones estratigrficas.
En la dcada de 1980 se efectuaron ms prospeccio
nes, las cuales mostraron que asentamientos paracas se encon
traban en un rea que iba desde el valle de Chincha por el norte,
hasta la regin Nazca por el sur. Pero, fuera de lo que se poda
extraer a partir de unos cateos limitados, dichos estudios produ
Paracas (800-200 a.C.) La cultura Paracas sali por primera

vez a la luz en la dcada de 1920 con el descubrimiento de unos
textiles espectaculares, cuyos fabulosos colores haban sido
conservados por las secas arenas del desierto de la pennsula de
Paracas. Los textiles se fabricaron empleando una tcnica muy
particular: toda la superficie del tejido llano usualmente de
algodn era cubierta ntegramente con bordados [cat. nos. 164,
165]. Estas obras de arte semejantes a pinturas fueron usadas
para ilustrar las criaturas mticas del panten de la cultura
Fig. 14
Abrigo rocoso del cerro Llamoca,
en la sierra de Palpa (4200 metros
sobre el nivel del mar). Este tipo de
abrigos eran usados por los cazadores tempranos como lugares para
acampar. En las excavaciones se
encontraron herramientas lticas

elaboradas en obsidiana y slex.
Asimismo una muestra de carbn
extrada del sitio arroj un fechado
de 8000 a.C.
60
CHAVN
jeron muy poco en trminos de hallazgos detallados28. Uno de los

pocos casos de informacin detallada fue publicado por Sarah
Massey y se basaba en unos relieves de barro hallados en una
plataforma en nimas Altas, en el valle de Ica29. Tanto el tamao
del sitio de nimas Altas, que se extiende a lo largo de varios ki
lmetros cuadrados, como la calidad arquitectnica de la plata
forma estudiada, indican que el valle de Ica fue un centro impor
tante de la cultura Paracas. En efecto, se espera mucho de las
futuras excavaciones de los asentamientos de esta cultura. Es
ms, los estudios de superficie efectuados en el sur de la regin de
Nazca, han dado lugar a la hiptesis de que la cultura Paracas
estuvo escasamente representada en esta zona y que en el mejor
de los casos fue importada de ms al norte30.
Las excavaciones realizadas como parte del proyecto
arqueolgico Palpa en Pernil Alto, en el valle de Palpa, contribu
yeron con nuevos datos sobre la cultura Paracas. Aqu, los
arquelogos encontraron un entierro doble intrusivo en la capa
de relleno de la ltima fase de uso del asentamiento del Formati
vo Medio, que contena vasijas de cermica de estilo Ocucaje 3
(ca. 800-600 a.C.), caractersticas de esta fase. Este hallazgo es
una evidencia clara de que la cultura del periodo Paracas Tem
prano descenda directamente de culturas anteriores. Otras
tumbas que databan de este mismo periodo fueron descubiertas
en una quebrada ubicada directamente al norte del asentamien
to de Pernil Alto31.
El periodo Paracas Temprano se hizo todava ms

tangible con el descubrimiento de un entierro en el sitio de
Mollake Chico, en el valle de Palpa. Aqu los arquelogos encon
traron un contexto funerario rico que inclua vasijas tpicas
del estilo Ocucaje 3 [fig. 18]32. Las ofrendas mortuorias fueron
halladas dentro de una cmara funeraria de 1,8 x 2,5 m, junto
con entierros secundarios que contenan los restos de al menos
otros diecisiete individuos. Esto quiere decir que ellos fueron so
metidos a algn tipo de tratamiento antes del entierro, y dado
que varios de los huesos tenan huellas de quemado podemos
presumir que el fuego desempe algn papel en el ritual previo
al entierro. La cmara funeraria fue cuidadosamente revestida
con losas de piedra antes de que los huesos y las ofrendas
mortuorias fueran depositados en su interior.
Adems de las vasijas de cermica, tambin se hall
un gran nmero de cuentas de collar que lucan imgenes tpicas
de la iconografa del Formativo. Por otro lado se descubri
un anillo de oro junto a los restos humanos en la tumba, lo que
indicaba un alto rango social para el individuo enterrado. Las
vasijas de cermica eran tambin de una calidad excepcional
mente alta. De particular inters es una botella de asa estribo
[fig. 18c], que evidencia el contacto que habra habido con la costa
norte peruana, o que incluso fue producida en dicha regin.
Las evidencias de contactos culturales de gran al
cance a lo largo de toda la regin andina son caractersticas del
61
Fig. 15
Vista de las excavaciones del asen
tamiento en Pernil Alto del Arcaico
(cuarto milenio a.C.) mostrando
viviendas ovaladas y redondeadas,
con numerosas tumbas y pozos de
almacenamiento entre ellas
5 cm
Fig. 16
El sitio excavado en Pernil Alto data
del periodo Formativo Temprano y
Medio (1500-800 a.C.). Las paredes
que delimitan los recintos rectangulares estn hechas de barro
Fig. 17
La cermica ms antigua (1500800 a.C.) de la costa sur del Per fue
hallada en Pernil Alto. Las vasijas
con cuerpos cuboides y aquellas
con base de forma anular son tpicas
de este periodo, al igual que la
decoracin negativa
62
CHAVN
63
19a
18a
18b
21
19b
18c
20
18d
Fig. 18 a, b, c, d y e
Vasijas de cermica del periodo
Paracas Temprano (800-600 a.C.)
halladas en una tumba en Mollake
Chico. La botella asa estribo (c) es
caracterstica de la cermica del
18e
periodo Formativo de la costa

norte del Per y por ende prueba
de la existencia de contactos a larga
distancia durante este periodo
Fig. 19 a y b
Estos petroglifos de estilo Chavn
fueron hallados en Chichictara.
Motivos similares fueron hallados
en Chavn de Huntar, en la sierra
nor-central del Per, al igual que en
otros sitios asociados al Horizonte
Chavn
Fig. 20
Estos geoglifos del periodo Paracas
(800-200 a.C.) fueron hallados en
las laderas secas del valle de Palpa.
La mayora de ellos representan
animales o humanos
Fig. 21
Numerosas tumbas fueron excavadas
en Jauranga, entre los restos de un
asentamiento asociado a los periodos Paracas Medio y Tardo (600200 a.C.). Las ofrendas de cermica
son claramente visibles
64
CHAVN
65
Formativo Tardo (800-400 a.C.), pero podemos ver paralelos an

ms claros en un petroglifo de Palpa que muestra una cabeza de
estilo Chavn, muy parecido a representaciones que encontramos
en la sierra norte del Per [fig. 19]33. Lo mismo vale para los tex
tiles de estilo Chavn hallados por Peter Kaulicke en el valle bajo
del Ro Grande34. Se dice que una gran cantidad de textiles del
mismo estilo fueron encontrados en Carhua, en el valle de Pisco35.
En el sitio de Jauranga, en el valle bajo de Palpa, se
realizaron hallazgos que datan de los periodos Paracas Medio
y Tardo (600 -200 a.C.); all se descubri un asentamiento del
periodo Paracas debajo de varios metros de sedimentos en el piso
del valle del ro Palpa36. Las paredes de las habitaciones y plata
formas rectangulares fueron construidas con barro, y usualmen
te se las eriga encima de cimientos de cantos rodados de ro.
Entre los edificios se encontraron numerosas tumbas que datan
de los periodos Paracas y Nasca (un total de cuarenta y nueve
entierros que datan del periodo Paracas), y ellas a menudo conte
nan un gran nmero de vasijas. Los entierros ms ricos se halla
ron dentro de cmaras amuralladas al interior de una pequea
plataforma que contena quince ofrendas funerarias de cermica
[fig. 21]. Las vasijas estaban decoradas con motivos geomtricos
incisos y crculos con puntos. Algunos ejemplares lucan repre
sentaciones figurativas de aves y felinos, y en la tumba tambin
se encontraron unas cuantas vasijas de cara gollete.
La mayora de los individuos estaban en posicin
extendida dorsal o lateral, que no era una de las formas de entie
rro asociadas con los fardos funerarios de la pennsula de Para

cas. Esto, conjuntamente con las evidencias de las tumbas encon
tradas en Mollake Chico, llev a la conclusin de que el espectro
de las costumbres funerarias de la cultura Paracas era ms
extenso de lo que antes se crea. Los hallazgos realizados en los
asentamientos paracas de Palpa resultaron as sorprendentes,
pues hasta entonces se supona que la cultura Paracas estaba
poco representada en toda la cuenca del Ro Grande de Nazca37.
Sin embargo, los nuevos hallazgos de Palpa dejan en claro que la
cultura Paracas estuvo bien representada en todas las fases,
y que ella indudablemente tuvo su origen en las culturas prece
dentes de los periodos Formativo Temprano y Medio (1700-800
a.C.). Los asentamientos nos hacen entender adems la presen
cia de la gran cantidad de geoglifos38 y petroglifos39 del periodo
Paracas, muchos de los cuales se han conservado en las laderas
tanto de los valles bajos como en su zona media [figs. 19, 29]40.
Los geoglifos aparentemente eran copias de los petroglifos a los
que luego se transfiri al paisaje. Los del periodo Paracas poste
riormente pasaron a ser los clebres geoglifos de la cultura
Nasca, que cubren gran parte de la pampa aluvial de la regin
del mismo nombre [vase cap. 5.3].
La prospeccin sistemtica en la zona alrededor de
Palpa conllev al hallazgo de ms de 150 asentamientos que da
taban del periodo Paracas. Muchos de ellos se encontraban en
zonas elevadas, lo que condujo a que los investigadores asumie
ran que sus habitantes se vieron obligados a construir en lugares
estratgicos, a fin de defenderse mejor de un ataque. Un tpico

yacimiento de Palpa es Pinchango Viejo, un gran conjunto de
terrazas y edificios en las laderas septentrionales del valle de
Palpa41. Este asentamiento estaba protegido por unas quebradas
profundas al norte y sur, y por un gran muro levantado a lo largo
del lado oriental para separarlo de la parte baja del valle. Resulta
especialmente impresionante un muro largo de tres metros de
altura que protega al sitio a lo largo de la ladera fcilmente
accesible del cerro. Estudios recientes realizados en el valle de
Nazca ms al sur, mostraron que en esta regin hubo varios
asentamientos similares42, lo que permiti a los investigadores
concluir que la regin Nazca fue un rea de yacimientos impor
tantes para la cultura Paracas.
Pero tal como ya mencionamos, la cultura Paracas en
modo alguno estuvo limitada a la regin de la costa, y las exca
vaciones recientes realizadas en Palpa tambin identificaron
asentamientos extensos de esta cultura en la sierra43. En Collan
co, por ejemplo, un sitio ubicado a unos 1700 metros por encima
del nivel del mar, los investigadores descubrieron un asenta
miento cuyo sistema de terrazas se extenda sobre un rea de
1400 x 800 m. Varias estructuras circulares de diversos tamaos
fueron halladas al centro de estos asentamientos, as como en el
lado opuesto del valle. Los arquelogos encontraron fragmentos
de cermica en el asentamiento y alrededores, a los cuales
se poda asignar a todas las fases de la secuencia de Ocucaje
durante el periodo Paracas.
Se han encontrado asentamientos Paracas en alti
tudes por encima de los 4000 m. Sin embargo, en el caso
de los asentamientos ms altos se trataban de cercaduras con
pequeas estructuras, que muy probablemente fueron usadas
para encerrar y criar camlidos. La extensin de estos asenta
mientos brinda evidencias de la manera en que diferentes alti
tudes fueron utilizadas durante el periodo Paracas, cuando
parece que hubo un intercambio activo de productos entre la
sierra y la costa.
Entre estos yacimientos el asentamiento de Cutamalla
parece haber sido de particular importancia. Cutamalla es una
zona de asentamientos del periodo Paracas que data de 600-200
a.C., con edificios distribuidos sobre un rea de 700 x 500 m44. Las
terrazas circundantes se extendan sobre un rea que cubra
varios kilmetros cuadrados. En un primer momento el sitio
capt la atencin de los arquelogos gracias a la estructura in
usual de sus edificios, de la cual hasta la fecha no ha aparecido
ningn ejemplar en ningn otro sitio. Al centro de un conjunto
de estructuras hay una plaza circular hundida de unos 25 m de
dimetro, rodeada por estructuras en forma de D. La planta es
similar a la de una flor redonda con ptalos. En el transcurso
de las excavaciones, los arquelogos se encontraron con cistas
revestidas de piedra dentro de las estructuras en forma de D, que
podran haber servido como pozos para almacenar alimentos.
Debajo del piso de la plaza se hall un gran nmero de pozos ms
simples, que probablemente son una forma ms temprana de

este tipo de depsitos.
El sistema de pozos de almacenaje en Cutamalla es
bastante inusual. El complejo circular se repite al menos diez
veces aqu, lo que tuvo como resultado una cantidad significativa
de capacidad de almacenamiento. En los pozos tambin se halla
ron numerosas herramientas que indican actividades econ
micas, pero para establecer qu tipo de productos se procesaban
y almacenaban all se debe analizar previamente su contenido.
Los pozos muy probablemente estaban vinculados de algn modo
con las extensas terrazas agrcolas que rodeaban al sitio [fig. 22].
Resulta posible que este sitio haya constituido una colonia agr
cola de la cultura Paracas, cuyos asentamientos principales
se encontraban en la costa. Es asimismo posible que una serie
de productos especiales, como el maz, hayan sido cultivados en la
sierra y luego transportados a la costa en caravanas de llamas.
Peter Fux sugiere que los numerosos sitios petroglficos encon
trados del periodo Paracas fueron alguna vez los lugares
en donde estas caravanas se detenan ya sea para descansar o
intercambiar productos45.
Fig. 22
Los restos de un asentamiento del
periodo Paracas Tardo (400-200
a.C.) hallados en Cutamalla, en las
serranas de Palpa, comprenden
principalmente estructuras circu
lares grandes con plazas hundidas.

Alrededor de ellas se encontraron
pozos en forma de D, probablemente
para almacenar alimentos. Al fondo
de la foto se observan las terrazas
66
2.3
CENTROS CEREMONIALES DEL

PERIODO FORMATIVO EN LAS
REGIONES DE LA COSTA NORTE
Y CENTRAL
Yoshio Onuki
CHAVN
67
El propsito de este ensayo es resumir lo que se sabe actualmen

te sobre los procesos culturales que tuvieron lugar en las regio
nes de la costa norte y norcentral [fig. 2]. Es obvio que los proce
sos que tuvieron lugar en estas regiones no pueden ser aislados
por completo de los que se dieron en las regiones vecinas de la
sierra situadas al este, y que se describen en el captulo 3.2, pero
podemos justificar que se les examine en captulos separados,
tanto por las diferencias que hay en la historia de las investiga
ciones como por el alto grado de diversidad regional.
En la sierra, las estructuras ceremoniales que datan
del periodo conocido como Precermico o Formativo Inicial fueron
descubiertas en una etapa temprana de la historia de las investi
gaciones arqueolgicas en dicha regin [vase cap. 3.2]. Hasta la
fecha, los ejemplos ms antiguos de arquitectura ceremonial del
Formativo Inicial se encuentran en la regin de la costa. Son par
ticularmente interesantes las estructuras que se encuentran en
el oasis ribereo formado por el ro Casma, a las cuales Peter
Fuchs describe detenidamente en el captulo 2.5, y los hallazgos
realizados en el valle de Supe, en la regin norcentral de la costa,
en particular las estructuras de Caral.
La evolucin en las regiones de la costa norte y nor
central no se dio simultneamente y sus caractersticas cultura
les tampoco fueron las mismas. En efecto, varias subregiones han
sido identificadas con claridad. Comenzar el presente ensayo
con una descripcin sobre la regin del valle de Casma, donde
se encuentran algunas de las estructuras ceremoniales ms anti
guas, para luego pasar a la regin del valle de Nepea y por
ltimo a la zona conocida como la regin cultural Manchay de
la costa central. Luego presentar los centros ceremoniales del
Formativo Medio de la costa norte, momento en el cual podremos
plantear la hiptesis sobre la existencia de algunos procesos
culturales extremadamente interesantes que en tiempos poste
riores proseguiran en la sierra, proporcionando as una transi
cin apropiada al captulo 3.2.
una agricultura y una pesca intensificadas, constituy un desa

rrollo cultural decisivo que trajo consigo el crecimiento del
tamao de la poblacin [vase cap. 2.1]. Las diversas comunida
des o grupos diferan culturalmente, no slo de valle a valle sino
incluso dentro del mismo valle. Cada uno de ellos, asimismo,
mantena su propio centro ceremonial. Las diversas comunida
des parecen haberse adherido a sus propias tradiciones locales e
impedido que una de ellas se hiciera lo suficientemente fuerte
como para llegar a ejercer el control sobre las dems. Este patrn
de identidad cultural local permaneci intacto hasta el adveni
miento del Formativo Temprano (1700 a.C.)1.
A diferencia de los valles ms al sur, como los de Supe
o Chancay, los centros ceremoniales de Casma siguieron crecien
do en tamao durante el Formativo Temprano, despus del esta
blecimiento de las tcnicas de produccin alfarera. La cermica
ms antigua descubierta en el valle de Casma est vinculada con
inmensos centros ceremoniales como Las Haldas, Sechn Alto
(440 x 1500 m), Pampa de las Llamas/Moxeque y Sechn Bajo.
Mientras la importancia de estos centros ceremo
niales fue creciendo de modo constante entre el Formativo Inicial (3500 -1700 a.C.) y el Formativo Temprano (1700 -1200 a.C.),
la arquitectura misma cambi completamente. El templo ms
antiguo de Sechn Bajo perdi su funcin y aparentemente qued
abandonado; en todo caso, ninguno de los elementos arquitectni
cos coincide con la fecha de la cermica encontrada. Las Haldas,
de otro lado, no fue erigido sino hasta despus del desarrollo de
la cermica, lo que marc el inicio del periodo Formativo Tempra
no. Lo mismo vale para centros ceremoniales tales como Sechn
Alto y Pampa de las Llamas/Moxeque2.
Los centros ceremoniales del Formativo Temprano en
el valle de Casma, que datan de la poca de la cermica ms
antigua de 1700 a.C. en adelante, son inusualmente grandes.
En Las Haldas hay una estructura de plataforma escalonada con
varias terrazas y espacios abiertos que abarcan un rea total de
100 x 600 m. Hacia el noreste del complejo de plataformas hay
varias terrazas, una de las cuales contiene una plaza circular con
dos escaleras en lados opuestos y que fueron colocadas siguiendo
un eje norte-sur. El centro ceremonial de Sechn Alto es an ms
grande y mide al menos 400 x 1500 m. Tan solo la plataforma
principal mide 200 x 250 m y tiene 35 m de altura. Al noreste
hay pequeas plazas abiertas y plataformas, y algunos de los
complejos cuentan con plazas circulares hundidas y abiertas.
Todas las estructuras se construyeron usando bloques de piedra
cortados toscamente.
Pampa de las Llamas/Moxeque es otro ejemplo de una
arquitectura monumental impresionante. El eje de casi 1200 m
de longitud de este centro ceremonial, cuyos extremos se encuen
tran marcados por las dos estructuras altas de Moxeque y la
Huaca A, corre del noreste hacia el sudoeste. El montculo de
Moxeque abarca un rea de 160 x 170 m y tiene 30 m de altura.
Julio C. Tello (1880-1947) descubri el gran friso en la fachada,
que representa figuras humanas de 2,4 m de ancho y figuras de

arcilla de 3 m de altura, que estuvieron todas pintadas original
mente con brillantes colores3. Frente a Moxeque se alza la Huaca
A, con treinta y nueve habitaciones rectangulares con nichos al
interior de sus altas paredes, levantadas encima de una platafor
ma. Las escalinatas a ambos lados de la estructura corresponden
al eje central que lleva a la plataforma. La forma de las habita
ciones y los nichos en las paredes siguen el plano de la estructura
ms antigua del Formativo Inicial en Sechn Bajo.
Cerro Sechn, que originalmente fue una estructura
de adobes con paredes enlucidas y murales, fue modificado aa
dindole grandes piedras talladas que muestran a hombres
armados y con casco, cabezas decapitadas sin ojos, brazos y pies
cercenados, as como una pila de ojos arrancados [figs. 49, 50,
84, 85]. Los fechados radiocarbnicos indican que los centros
ceremoniales de Sechn Alto, Pampa de las Llamas/Moxeque y
Las Haldas fueron todos usados simultneamente, al menos
durante el periodo que corre de 1600 a 800 a.C. Sin embargo, es
muy poco lo que podemos decir con cualquier grado de certeza
con respecto a la naturaleza exacta de este periodo de coexisten
cia, y parecera que Cerro Sechn ya haba cesado en sus acti
vidades hacia 1600 a.C.
En estos centros ceremoniales solamente se hall un
pequeo nmero de artculos de cermica. Estos tpicamente son
cntaros sin cuello de paredes delgadas. Su superficie es algo
tosca y no est pulida, en tanto que su decoracin incisa y pun
teada no incluye figura alguna. El tipo de cntaros sin cuello y
de base redonda hallado en Sechn Bajo data del momento en que
se abandon el templo y es notablemente parecido al tipo de
vasija tpico de la fase Kotosh-Wairajirca de Hunuco (1700 1200 a.C.) [vase cap. 3.2], lo que indica que hubo un intercambio
o propagacin de las tecnologas alfareras entre Casma y el alto
valle del Huallaga.
Cerro Sechn fue enterrado por un aluvin o una inun
dacin hacia mediados del siglo XV a.C. a ms tardar. Se hall
una tumba cavada en los detritos tena bienes mortuorios de ce
rmica de estilo Cupisnique del Formativo Medio (1200-800 a.C.)
de la costa norte. Otros centros, como Sechn Alto y Las Haldas,
tambin parecen haber perdido su funcin como centros de inte
gracin social y religiosa. Al mismo tiempo surgieron nuevos cen
tros como Pallka y San Diego durante el Formativo Tardo,
aunque eran de menor escala que los del Formativo Temprano.
Todos estos centros ceremoniales fueron abandonados posterior
mente y, salvo por Chankillo, hasta la fecha no se ha realizado
ningn hallazgo arqueolgico que date del Formativo Final (400200 a.C.).
Los centros tempranos del valle de Casma

La historia de los periodos Formativo Inicial y Temprano en los
valles de Casma y Nepea es tan dinmica como complicada. Los
inmensos centros ceremoniales y asentamientos de Huaynun,
Sechn Bajo y Cerro Sechn son muy conocidos, pero apenas si
sabemos algo acerca de las relaciones que mantuvieron entre s,
en tanto que el desarrollo sumamente temprano del centro cere
monial de Sechn Bajo, que antecedi a 3000 a.C., resulta sen
cillamente asombroso [vase cap. 2.5].
Aunque los centros ceremoniales del valle de Casma
parecen haberse desarrollado junto a los de Supe y de Caral, los
hallazgos arqueolgicos muestran inmensas diferencias. Sin
embargo, podemos decir que la forma de vida sedentaria en los
oasis ribereos de la costa norcentral esto es, desde el valle de
Casma al norte hasta el de Lurn por el sur, que involucraba
68
CHAVN
Los centros ceremoniales

del valle de Nepea
El valle de Nepea se encuentra a menos de cincuenta kilme
tros al norte de Casma. Si bien es cierto que en el valle de Casma
hay centros ceremoniales del Formativo Inicial que datan de
alrededor de 3500 a.C., en Nepea no hay ninguna evidencia de
centros tan tempranos. La estructura ceremonial de Punkur,
que comprende una plataforma de adobes y el rostro de un jaguar
hecho de arcilla, puede ciertamente ser fechada en el Formativo
Temprano (1700-1200 a.C.), y algunos estudiosos creen que en
realidad se remonta al Formativo Inicial, puesto que en el sitio no
se ha encontrado nada de cermica [vase cap. 4.2].
La cermica ms temprana del valle de Nepea
fue descubierta debajo de la estructura de plataforma de Cerro
Blanco. La fase ms temprana, entre 1500 y 1100 a.C., se conoce
como la fase Huambocancha. El tipo ms notorio son los mismos
cntaros sin cuello y de paredes delgadas, con la misma decora
cin incisa y punteada, de las piezas halladas en Sechn Bajo.
La cermica de Nepea es por lo general parecida a las piezas
ms tempranas encontradas en el valle de Casma. Sin embargo,
en este valle no hay grandes estructuras ceremoniales como las
de Sechn Alto o Las Haldas.
Durante el Formativo Medio (1200-800 a.C.) se levan
taron estructuras ceremoniales con relieves coloridos en Cerro
Blanco y Huaca Partida [figs. 23, 24]. La de Cerro Blanco, que
fuera excavada parcialmente por Julio C. Tello y que comprende
un sitio de dos hectreas, tiene una traza en forma de U con tres
plataformas elevadas que se abre hacia el noreste. Las platafor
mas fueron construidas cuidadosamente usando adobes cnicos.
La fase Cerro Blanco misma ha sido fechada entre 1000 y 800
a.C. La plataforma principal es ms grande y ms alta que
las otras dos e incluye un conjunto finamente trabajado de esca
linatas, divididas en secciones norte y sur; las contrahuellas de la
seccin sur fueron pintadas de blanco, mientras que las de
la parte norte lo fueron de rojo. Despus de completada esta
estructura se levant una plataforma adicional hacia 800 a.C.
Los muros de contencin fueron hechos con bloques muy grandes
de piedra que hicieron que Koichiro Shibata, quien excav esta
estructura, la llamase la plataforma megaltica. Sigui enton
ces la llamada fase Nepea del Formativo Tardo (800-400 a.C.).
Los frisos polcromos con felinos estilizados se
encuentran en la plataforma meridional. Shibata logr probar
que el edificio con los frisos data de la fase Cerro Blanco (1000800 a.C.). La cermica de esta fase es muy fina, sumamente
pulida y est decorada con incisiones y rocker stamping, una tc
nica que implica presionar conchas sobre la arcilla. Estas piezas
se encuentran tpicamente pintadas con grafito sobre un
fondo rojo, y a veces lucen el perfil de un jaguar como motivo
estilizado. Las formas incluyen cntaros sin cuello, tazas abier
tas de fondo plano y botellas de asa estribo. La cermica Nepea
69
parece estar relacionada no solo con la alfarera Cupisnique, sino

tambin con los hallazgos realizados en el sitio de Ancn, en
la costa central4.
No lejos de Cerro Blanco se encuentra Huaca Partida,
otro sitio notable por su inusual decoracin arquitectnica que
consta de altorrelieves de arcilla y frisos coloridos [fig. 24].
El sitio es un montculo arruinado de 10 m de altura que cubre
un rea de 60 x 50 m. Es posible que tambin hayan habido otros
montculos, pero stos muy probablemente fueron destruidos
al limpiarse la tierra en tiempos modernos para abrir paso
a la caa de azcar y otros cultivos. En el segundo nivel de la
plataforma escalonada haba habitaciones y una columnata, y el
relieve de arcilla en el muro de contencin del tercer nivel tiene
casi 3 m de altura. Los frisos hallados en las paredes de las
habitaciones del segundo nivel muestran figuras antropomorfas
con manos y pies erizados de garras. En los pies de una de estas
figuras podemos ver el rostro de un felino que recuerda al del
friso de Huaca de los Reyes, en el valle de Moche de la costa
norte. La cermica asociada con este hallazgo es estilsticamente
similar a la fase Cerro Blanco de Nepea, lo que respalda la hip
tesis de que Huaca Partida y Cerro Blanco estuvieron activos
durante el mismo periodo, no obstante haber diferencias signi
ficativas entre los dos sitios en trminos de su arquitectura, sus
relieves y sus frisos.
Despus de que Cerro Blanco y Huaca Partida fueron
abandonados, hacia 800 a.C., se erigieron otras estructuras cere
moniales de tamao similar, por ejemplo en Cayln, Samanco y
Huambacho. A diferencia de los centros ceremoniales ubicados
en el valle de Casma, estos muy probablemente estuvieron en uso
hasta ca. 550-200 a.C.5.
Despus del abandono de estos centros monumentales

se construy otro tipo de centro ceremonial, formado por edificios
que compartan ciertas caractersticas comunes. El rasgo ms no
table de estos nuevos centros es la disposicin en forma de U
de las tres plataformas, a la que tambin se conoce como templo
en forma de U. Richard Burger considera que esta forma arqui
tectnica homognea, y la cermica que se desarroll durante
el mismo periodo, forma parte de una sola tradicin cultural a la
cual llam la cultura Manchay6.
Carlos Williams describe los templos en forma de U
de la siguiente manera: tres plataformas estn dispuestas
en forma de una U que se abre hacia el noreste o hacia el ro.
La plataforma central tiene lados escalonados y es ms grande
y alta que las otras dos; tambin cuenta con un atrio y un vest
bulo delante de la fachada nororiental. Las alas constan de plata
formas ms pequeas y ms bajas que tambin tienen lados
escalonados, y que estn separadas de la plataforma central por
un espacio abierto al que se conoce como el espacio. Las tres
plataformas usualmente estn dispuestas alrededor de una
plaza rectangular.
Huaca La Florida, en el valle del Chilln, abarca diez
hectreas, en tanto que Garagay, en el valle del Rmac, compren
de nueve, pero San Jacinto, en el valle de Chancay, es mucho ms
grande y tiene un rea total de treinta hectreas. En el valle
del Chilln se han descubierto numerosos templos en forma de U,
entre ellos los de Huacoy y Cueva.
Garagay se encuentra en el valle bajo del Rmac7
y tiene la traza en forma de U con tres montculos de plataforma
que se abren hacia el noreste. La plataforma central el Mon
tculo B de 23 m de altura mide 385 x 155 m en tanto que
la plaza central mide 415 x 215 m. El brazo izquierdo del templo,
que tiene 9 m de altura y mide 260 x 115 m, est prcticamente
unido a la plataforma central, mientras que el brazo derecho
es sumamente pequeo y est separado de ella. El vestbulo con
dos brazos se encuentra en medio de la fachada de la plataforma
principal, y encima de l est el rea a la que se describe como
un atrio. Una escalinata detrs de este atrio conduce hacia
la plataforma. La estructura global de la plataforma central de
vestbulo, atrio, nivel superior y alas laterales recuerda al Templo
Mayor de Caral.
Un hallazgo sorprendente realizado en Garagay
fueron los frisos [fig. 25]. Las paredes del atrio fueron primero
embadurnadas con un enlucido de barro y despus se las adorn
con relieves modelados pintados con diversos colores como rojo,
rojo rosceo, azul, morado y amarillo.
Un relieve muestra una cabeza de felino de perfil con
tres colmillos superiores. Otra figura parece ser una araa
voladora o nadadora con tres objetos ovales delante de su boca,
que se cree son las mandbulas de la araa. Al centro de la pared
del atrio hay una gran cara partida en dos perfiles, los cuales
tambin tienen tres grandes colmillos superiores. En el piso del
La cultura Manchay del Formativo Medio

(1200-800 a.C.)
Al sur del valle de Casma se extiende un espacio en la regin
de la costa central, entre los valles de Huarmey y Lurn, en donde
se ha encontrado una forma particular de arquitectura monu
mental. El inusual desarrollo arquitectnico del valle de Supe
durante el Formativo Inicial (3500-1700 a.C.), qued bien docu
mentado gracias a los hallazgos realizados en Caral y spero.
Ms al sur de Supe se hallaron evidencias de otra tradicin con
currente en los sitios de Culebras, Ro Seco y Las Shicras, en
el valle de Chancay, o El Paraso, en el valle del Chilln. Estas
estructuras ceremoniales tienen edificios levantados con piedras
y enlucido de barro. Los constructores a menudo usaban bolsas
hechas con redes de shicra un pasto para mantener a las
piedras juntas. Entonces se usaban las bolsas como relleno de las
plataformas, los muros de contencin y los peldaos de piedra.
En estas estructuras no se hall nada de cermica y, si bien
hay conexiones con Caral y otros sitios, an requieren de una
explicacin detallada.
Fig. 23 a y b
Frisos polcromos de Cerro Blanco
en el valle de Nepea
70
Fig. 24
Relieve de Huaca Partida en el valle
de Nepea
CHAVN
71
Fig. 25
Friso de Garagay
Fig. 26
Frisos de Cardal
Fig. 27
Fotografa del sitio de Limoncarro
en el valle bajo de Jequetepeque
72
CHAVN
73
Resumen de los procesos culturales del

Formativo en la costa norcentral y central
atrio se descubrieron tres agujeros que contenan ofrendas sacri

ficiales de figuras con cabeza y colmillos de felino.
Varios complejos arquitectnicos con templos en
forma de U salieron a la luz en el valle de Lurn, gracias al tra
bajo dedicado de Richard Burger. Cardal es uno de los templos
que Burger excav en 1992. Aqu tambin la planta en U se abre
hacia el noreste y rodea una plaza rectangular. La plataforma
central mide 130 x 45 m y tiene 12 m de altura. Ella contiene una
escalinata central finamente enlucida con treinta y cuatro pelda
os, los que llevan al atrio de 10 x 8 m y su piso de dos niveles.
Dos pequeas escalinatas conducen an ms adentro de la plata
forma. El friso en el muro a la entrada del atrio muestra una
figura amarilla y roja con labios largos y horizontales vueltos
hacia arriba y hacia abajo en cada extremo, grandes colmillos
superiores y unos dientes triangulares que tal vez representan
un hocico estilizado de caimn o cocodrilo [fig. 26]. Cerca de
Cardal hay centros ceremoniales similares en Mina Perdida,
Manchay Viejo y otros sitios ms.
Otra caracterstica que estos centros comparten es
la historia de su construccin. Las excavaciones efectuadas
en Cardal y Mina Perdida mostraron que las plataformas son el
resultado de una repetida superposicin. En Cardal se descubri
una escalinata a la cual se cubri con escombros antes de que se
construyera una nueva escalinata encima de ella. Aunque no
est claro cuntas veces se repiti este proceso de cubrir y cons
truir encima, esta forma de construccin sucesiva del templo es
caracterstica de los centros ceremoniales de la cultura Manchay.
Algo muy extrao sucedi alrededor de 800 a.C.,
cuando todos los grandes centros Manchay perdieron su funcin
y quedaron abandonados. A partir de este momento ningn
centro comparable surgi en la costa central, y tampoco se ha
encontrado cermica caracterstica de esta poca. No sera sino
hasta 200 a.C. o incluso despus, cuando la cermica de estilo
Huachipa aparecera en el valle del Rmac, y el estilo alfarero
blanco sobre rojo en el valle de Chancay. Es como si el tiempo
entre 800 y 200 a.C. marcara un hiato en la historia cultural de
la regin. Vimos ya que en la costa norcentral y norte hay una
brecha similar, por lo que resulta evidente que ser necesario
contar con ms investigaciones antes de que podamos compren
der las causas de esta discontinuidad.
Antes de ahondar en el desarrollo cultural de la regin
de la costa norte quisiera resumir nuevamente los procesos cul
turales que tuvieron lugar en la regin de la costa norcentral
y central, a partir de los sitios ya examinados.
Luego de la muy temprana fase de desarrollo social y cultural

que dio lugar a los centros ceremoniales durante el Formativo
Inicial (3500-1700 a.C.), se escogieron nuevos lugares para la
construccin de asentamientos en Casma y, con toda probabili
dad, en Nepea. Esto posiblemente ocurri durante el Formativo
Temprano (1700-1200 a.C.), cuando las tcnicas de produccin
alfarera comenzaron a propagarse por toda el rea. En la costa
central, sin embargo, desde Huarmey hasta Lurn, son pocas las
evidencias de asentamientos o los hallazgos de cermica del
Formativo Temprano. El surgimiento de los centros ceremoniales
y sus tpicos templos en forma de U de la tradicin Manchay
marc el inicio de una nueva fase de desarrollo durante el Forma
tivo Medio (1200- 800 a.C.), que trajo consigo un significativo cre
cimiento demogrfico y una arquitectura de forma elaborada.
Estos nuevos y grandes centros ceremoniales fueron
erigidos encima de lo que en ese entonces eran tierras sin lim
piar. Pero no debiramos asumir que desde el principio mismo
fueron tan grandes como lo indicara su forma actual, pues en
ellos la tradicin de renovar los templos tambin tuvo un papel
importante. El aspecto que estas estructuras tienen hoy en da
corresponde a su ltima o penltima fase de construccin y
superposicin. Hasta la fecha, ninguna excavacin arqueolgica
ha logrado penetrar hasta las fases ms tempranas de los edifi
cios, pero resulta fcil imaginar cmo la sociedad sigui desarro
llndose a partir de la construccin del primer templo, entre ca.
1200 y 800 a.C. El trmino cultura Manchay abarca estos cua
trocientos aos de desarrollo cultural.
Aunque la cultura Manchay eligi partes del valle que
haban quedado sin ocupar hasta su arribo, s edificaron encima
de incontables elementos culturales dejados por culturas anterio
res. Las tcnicas de construccin, que comprendieron plata
formas, plazas, escalinatas y enlucidos, son logros que datan del
Formativo Inicial. Podemos ver a los predecesores de los frisos
manchay en el valle de Casma y en los pisos de dos niveles que
tambin son un rasgo de los templos de La Galgada y Kotosh
[vase cap. 3.2].
Los frisos muestran las mismas caractersticas de los
que se encuentran en los centros ceremoniales de la costa norte,
con elementos caractersticos de la cultura Cupisnique como ros
tros de felino, labios gruesos, colmillos, ojos excntricos y araas.
La cermica Manchay tambin comparte una serie de similitu
des con la tpica alfarera cupisnique. Podemos por ello asumir
que esta cultura fue una sntesis de las culturas precedentes,
as como de las que haba en las costas norte y norcentral, y tuvo
un abrupto final, al igual que los otros centros ceremoniales del
Formativo Medio (1200-800 a.C.) [vase cap. 2.4]. Se desconoce la
razn de esta ruptura y es igualmente poco lo que sabemos sobre
dnde fueron los pueblos y cul fue su relacin con Chavn de
Fig. 28
Escalinata de la plataforma
de Collud
Fig. 29
Relieve en el piso de Limoncarro
que muestra mandbulas de araa
Huntar. Los debates actuales en torno a estas cuestiones tienen

como base vagas teoras e interpretaciones, as como las opinio
nes personales de arquelogos individuales.
Los centros ceremoniales de la costa norte

En paralelo con los desarrollos en la sierra norte que describo en
el captulo 3.2, hubo tambin centros del periodo Formativo en
el valle medio del Jequetepeque. Y ms abajo en el valle, en
Limoncarro, hay incluso un complejo arquitectnico en forma de
U que comprende estructuras de plataformas [fig. 27]. De parti
cular inters en este sitio es un relieve en arcilla en la plataforma
sur que representa mandbulas de araa8. En la costa norte tam
bin se han encontrado platos de piedra de estilo Cupisnique, que
muestran araas que sostienen cabezas humanas decapitadas
[cat. no. 1; vanse caps. 2.4 y 4.2]. Se han encontrado otros gran
des centros que datan del mismo periodo entre los valles de Lam
bayeque y Vir, entre ellos Collud-Zarpn, Puruln, Pumape,
Huaca de los Reyes y Huaca Verde [vase cap. 2.4]. Por ltimo,
el sitio de aanique9 prueba que los centros ceremoniales tam
bin fueron erigidos en lugares an ms al norte.
Mientras que la cermica y otros artefactos del For
mativo provenientes de la costa norte forman todos parte de una
tradicin estilstica homognea, en el campo de las formas arqui
tectnicas, en cambio, hay diferencias significativas. Los templos
datan del periodo que corre entre 1200 y 800 a.C., tal como
lo mostrara su preciso fechado radiocarbnico. Las estructuras
hechas con piedra y adobes secados al viento son todas de escala
monumental. Las paredes de los edificios fueron enlucidas con
barro y decoradas con altorrelieves y murales polcromos.
Hay al menos dos tipos principales de estructura mo
numental. El primer tipo es la plataforma escalonada, que usual
mente consta de tres niveles y tiene edificios en su cima.
Se accede a estas plataformas a travs de una escalinata abierta
que corre por el centro de la fachada, tal como lo muestran los
ejemplos de Collud y Puruln [vase cap. 2.4]. El segundo tipo de
estructura monumental consta de plataformas con planta en
forma de U que rodean una plaza rectangular. Limoncarro es un
ejemplo tpico de estos complejos. Huaca de los Reyes combina
caractersticas de ambos tipos, pero los edificios y altorrelieves
son ms elaborados que los de Limoncarro.
En contraste con las aparentes diferencias estructu
rales existentes entre las plataformas y el estilo de los edificios,
toda la cermica hallada en estos sitios arquitectnicos luce las
mismas caractersticas, que son las del estilo Cupisnique [vase
cap. 4.2]. En los cementerios del valle medio de Chicama se
encontr gran cantidad de ceramios de dicho estilo. Sorprenden
temente, en este sitio no fue hallado ningn indicio de asen
tamientos o centros ceremoniales.
74
CHAVN
Collud, una plataforma rectangular en el valle de

Lambayeque, mide 70 x 140 m. Aqu, la escalinata abierta de
25 m de ancho que conduce a la plataforma fue construida en la
fachada posterior, mientras que un relieve polcromo bien conser
vado fue descubierto al pie de la fachada, junto a la escalinata.
El relieve muestra el perfil de un felino enmarcado de manera
hexagonal, con unas mandbulas de araa directamente delante
de sus fauces [figs. 36a, 36b]10.
Las excavaciones efectuadas al pie del templo de Li
moncarro tres plataformas altas con planta en forma de U que
se abren hacia el este trajeron a la luz un gran relieve11. Aqu
podemos distinguir dos fases de construccin sucesivas: las fases
Calera y Limoncarro. Las cabezas incisas de felino fueron asigna
das a la segunda, cuando la plataforma sur fue embellecida
con estructuras y relieves. Dos de estos relieves en la fachada de
la plataforma, que se encuentran directamente por encima del
piso, parecen mostrar las mandbulas de una araa [fig. 29].
En el muro de contencin de la plataforma sur son tambin visi
bles los restos de un relieve que muestra felinos de perfil,
as como otros motivos. Junto a estos relieves se hall cermica
perteneciente a la tradicin Cupisnique, la cual fue fechada entre
1000 y 800 a.C.
Se sabe que un plato de piedra redondo con la imagen
de una araa [cat. no. 1] fue encontrado cerca de Limoncarro12. El
plato muestra una criatura hbrida con cabeza de felino y piernas
de araa, que sostiene en la mano una cabeza humana decapita
da. Sobre la espalda la criatura lleva una bolsa repleta de ms
cabezas decapitadas. Las imgenes implican que la araa tuvo
un papel importante en la mitologa de la regin que se extiende
entre Collud y Limoncarro, como decapitadora y como portadora
de cabezas humanas [vanse caps. 2.4 y 4.2]. Es posible que haya
actuado a nombre de una deidad suprema.
En Caballo Muerto, cerca del lugar donde comienza el
delta del ro Moche, se encontraron varios montculos de tierra
inmensos. Huaca de los Reyes, uno de los montculos de ruinas en
este complejo arquitectnico, consta de una plataforma escalona
da y plazas rectangulares hundidas. Las plazas estn rodeadas
por estructuras en tres de sus lados, pero se encuentran abiertas
hacia el este. Unos relieves monumentales que representan cabe
zas de felino adornaron originalmente los grandes nichos en los
muros, y en los edificios que rodean a las plazas se encontraron
pilares o columnas13.
Todos estos centros ceremoniales, as como varios
otros sitios ms de la misma tradicin ubicados en la costa norte,
entre el valle de Piura y el de Vir, alcanzaron su apogeo entre
1200 y 800 a.C. Aqu es importante subrayar el hecho asombroso
de que todos estos centros ceremoniales quedaron abandonados
hacia 800 a.C.14. Segn Carlos Elera, solamente los hallazgos rea
lizados en Pumape pueden ser fechados ms tarde, en 500 a.C.15.
En todo caso, todos los centros ceremoniales del Formativo Medio
(1200-800 a.C.) parecen haber tenido un final abrupto aproxima
damente al mismo tiempo. Tanto Limoncarro, en el valle bajo del

Jequetepeque, como los centros ceremoniales de la fase Tembla
dera en la parte media de este mismo valle, haban quedado
todos abandonados hacia 800 a.C. Sencillamente no sabemos por
qu razn estos centros tuvieron un final tan repentino; Carlos
Elera asume que un fenmeno de El Nio catastrfico debe haber
sido la razn de su colapso16. Sea lo que haya sucedido, s sabe
mos que no surgieron nuevas culturas hasta alrededor de 250
a.C. con el surgimiento de la cultura Salinar, una tradicin nueva
en la costa norte peruana. El periodo entre 800/500 al 250 a.C.
est marcado por el abandono de numerosos centros ceremonia
les y el cese de toda actividad en la arquitectura ceremonial de
estas reas, el fenmeno que Onuki llama el vaco costeo.
Estos procesos de florecimiento y abandono estn casi con toda
certeza relacionados con cambios fundamentales en la formacin
de sociedades en la sierra norte, regin que se haba apegado es
trictamente a sus propias tradiciones desde el Formativo Tem
prano [vase cap. 3.2].
Resulta de gran inters que justamente durante el
periodo del vaco costeo cuando los centros ceremoniales de la
costa norte peruana iban quedando abandonados, se erigan
nuevos templos en la sierra norte como Kuntur Wasi y Pacopam
pa, y que en este momento apareciera un nuevo estilo alfarero.
Que este fue un periodo de gran turbulencia, es algo que tambin
qued reflejado en algunos cambios notables que tuvieron lugar
en las lejanas regiones de la costa sur peruana [vase cap. 2.2].
En complejos de los sitios serranos de Kuntur Wasi [cat nos.
56-89] y Pacopampa se hallaron entierros con suntuosos objetos
de oro. En Kuntur Wasi, la transicin de la fase homnima a la
fase Copa tuvo lugar alrededor de 500 a.C., cuando el templo de
Pacopampa de la fase II era abandonado [vase cap. 3.2]. Las
actividades tambin cesaron en Huacaloma y otras partes del
valle de Cajamarca, alrededor de 500 a.C. Sin embargo, en la
sierra norte los templos ms antiguos desaparecieron debajo de
nuevas estructuras, lo que indica que estos sitios continuaron
activos. En la costa no hubo centros comparables durante el
Formativo Tardo.
75
2.4
LA HISTORIA CULTURAL DE LA
REGIN LAMBAYEQUE DURANTE
EL FORMATIVO
Hasta hace apenas cuarenta aos, los arquelogos todava crean

que la regin Lambayeque, con sus excepcionales monumentos
y restos arqueolgicos, haba sido una regin de culturas recepto
ras, y por ende slo estuvo bajo la influencia de otras civilizacio
nes. La posibilidad de que esta regin habra sido sede de mani
festaciones culturales autnomas apenas si era considerada.
Esta posicin pareca ser slida puesto que no se haba llevado a
cabo ninguna investigacin sistemtica; los escasos conocimien
tos disponibles se extraan de excavaciones arqueolgicas de
corto plazo, o del estudio de artefactos provenientes de coleccio
nes carentes de todo tipo de contexto. Entre las evidencias ms
antiguas se tena, por ejemplo, los hallazgos de orfebrera estilo
Chavn en Chongoyape [cat. no. 18], a los cuales originalmente se
consider un reflejo material de la expansin de la cultura
matriz de la civilizacin andina1.
Esta percepcin, sin embargo, ha cambiado en el
transcurso de los ltimos treinta aos. Hoy existen evidencias de
que la regin Lambayeque es una de las reas culturales ms
antiguas del Per, y de que los primeros asentamientos se
remontan a unos 8000 aos atrs [vanse caps. 2.1, 2.3]2. Las in
vestigaciones y prospecciones han logrado identificar numerosos
asentamientos y centros ceremoniales del periodo Formativo
como Puruln, Oyotn, Cerro Corbacho, Nueva Arica, La Com
puerta y Huaca Luca de Chlope3. En este contexto, el complejo
Ventarrn-Collud constituye uno de los sitios recientemente
investigados, crucial para entender el origen de la complejidad
social en esta regin4.
Una caracterstica especial de la arquitectura ceremo
nial del Formativo en la costa norte, aparentemente originada
en Ventarrn, sera el arte mural all descubierto, reconocido
como el ms antiguo de Amrica. Los restos pintados son extre
madamente raros en la sierra, donde la mayora de los edificios
se construyeron en piedra debido a la crudeza del clima. En la
regin Lambayeque, de otro lado, la arquitectura de barro, tra
dicin tambin originada en Ventarrn, logr monumentalidad
con tcnicas que resultan antecedentes del uso de adobes; la plas
ticidad del barro permiti formas arquitectnicas excepcional
mente diversas y experimentales. Este ensayo describir los
hallazgos recientes de Ventarrn y Collud, comparndolos con
algunos sitios investigados anteriormente; aunque las investiga
ciones resultan limitadas, intentar resumir la historia cultural
del Formativo en la regin.
El complejo arqueolgico
Cerro Ventarrn y Collud
El complejo se extiende sobre unas 300 hectreas en el valle bajo
del ro Lambayeque y comprende numerosos restos arquitect
nicos de distintas pocas; destacando plataformas en el llano
y terrazas adosadas a la falda del cerro Ventarrn. La estratgica ubicacin de la colina cercana a la ribera del ro es actual
76
CHAVN
mente accesible desde la capital departamental Chiclayo, distan

te a 10 kilmetros.
La investigacin a mi cargo iniciada el ao 2007 y
financiada por el Ministerio de Cultura del Per, revel en Huaca
Ventarrn el templo principal del centro ceremonial ms antiguo
del valle, en funcionamiento y sometido a cclicas remodelaciones
durante el Formativo Inicial (3500-1700 a.C.). Al trmino de este
periodo que marc el inicio de la complejidad social, el proceso
cultural continu su secuencia en Collud, el nuevo centro
cere
monial en crecimiento durante el Formativo Temprano,
Medio y Tardo (1700-400 a.C.). El aporte de nuestra investiga
cin permite considerar el rea como ncleo de una de las regio
nes arqueolgicamente ms significativas del norte peruano.
En los ltimos aos publiqu informes, artculos y un libro de
difusin de nuestro proyecto5.
Huaca Ventarrn: el templo central Antes de nuestra exca

vacin sistemtica iniciada en el 2007, este templo fue saqueado
por profanadores que arrasaron numerosas tumbas intrusivas,
adems era una activa cantera para fabricacin de adobes y bo
tadero de basura del poblado epnimo que desde mediado del
siglo XX, ocup el frontis norte y la explanada frente al templo.
A pesar de la destruccin, al retirar escombros logramos identifi
car una plataforma ceremonial, originalmente construida sobre
un afloramiento rocoso aislado [fig. 30] y sometida a remodelacio
nes peridicas que ampliaron y modificaron gradualmente su
forma. Le hemos dado los siguientes nombres a las tres primeras
fases de construccin del templo: Templo Primigenio (fase I,
ca. 2300 a.C.); Templo Rojo-Blanco (fase II, ca. 2000 a.C.); y
Templo Verde (fase III).
El modelo del templo fue progresando desde la prime
ra fase, determinando una plataforma escalonada precedida de
una terraza y escalinatas centrales. En la sumidad se ubicaba
el recinto principal, que a partir de la segunda fase comparta
funciones con otros recintos situados al pie de la plataforma. Se
identificaron ms de ocho remodelaciones. Las remodelaciones
ampliaron considerablemente el volumen del templo en cada
fase. Calculamos que en la ltima fase el templo cubra una hec
trea y tena una altura de 18 m.
El Templo Primigenio se alz sobre un afloramiento
rocoso que determin su trazo y orientacin. Es posible que este
promontorio fuera venerado como un lugar sagrado antes de
erigir arquitectura. En el lado norte del edificio, que se encontr
muy destruido, definimos partes de la escalinata central que as
cenda a la plataforma. En la construccin se usaron celdillas
para contener relleno, con paramentos de piedras de tamao me
diano y el acabado era enlucido. La escalinata fue emplazada
entre dos moles ptreas simtricas que se dirigen al noreste,
determinando la orientacin del templo en la primera fase
(308 grados acimut). Aunque esta primera fase a diferencia de
las que siguieron no podra ser considerada como arquitectura
monumental, desde la sumidad del templo se visualizaba todo el
valle de Lambayeque y del curso del ro Reque, con la impresin
de estar en el centro mismo del territorio.
Mientras excavbamos la cima del templo logramos
descubrir en la medida que la estabilidad de los rellenos lo per
mita una seccin del primigenio recinto central; con un fogn
semicircular al lado oeste de 1,6 m de dimetro. Al costado de la
chimenea se hall un altorrelieve de dos peces, uno tiene su
cabeza hacia arriba y el otro hacia abajo, smbolo de fecundidad
relacionado a la incineracin de ofrendas propiciatorias del ciclo
del agua [fig. 31]. Al ampliar la excavacin se defini una banque
ta semicircular empotrada contra la pared sur, que fue probable
mente el eje del ambiente. Este trono nico de 1 m de dimetro
y 45 cm de altura fue asiento de la primera autoridad. Sobre
la misma pared y al costado de la banqueta, se descubri un alto
relieve de una zarigeya (Didelphis marsupialis). El relieve
El Paraje y la secuencia cultural El rasgo prominente de la

comarca Ventarrn es el cerro rocoso del mismo nombre, que
tiene 3 km de largo, 1 km de ancho y 230 m de altura. Ubicado en
medio del llano y colindante con la margen derecha del ro Reque,
el Cerro Ventarrn es una elevacin conspicua y estratgica
del valle bajo de Lambayeque. Su ubicacin en el centro del pai
saje, entre dos colinas y dos ros, lo convirti en un antiguo asen
tamiento y paraje sagrado de profundas connotaciones simb
licas. Su forma alargada con cima llana y simtricos volmenes
semeja una plataforma dirigida hacia el norte; con tres niveles
refrendados por las pendientes verticales de la cara oeste, y
modulados bloques rocosos coloreados por tonos de ptina grisazulado, amarillento y rojizo. La asombrosa geologa del cerro
paradigmtico, coronado con arcoris en las tardes lluviosas,
permiti desde pretrito tiempo la atribucin del simbolismo de
axis mundi6.
Huaca Ventarrn es el nombre de la estructura ms
destacada y posiblemente la ms antigua situada en la falda
oeste del cerro, sobre un promontorio de roca aislado. Como su
contraparte, en el flanco occidental del cerro, ubicamos varios
edificios coetneos que podran abarcar ms de veinte hectreas,
con funciones semejantes a las del templo principal; denomina
mos Arenal a este conjunto emplazado en la pendiente, por estar
totalmente cubierto de arena elica. Reconocimos que el conjunto
Huaca Ventarrn-Arenal fue el primer centro ceremonial de
la regin lambayecana, en continuo crecimiento durante el
Formativo Inicial. Una probable crisis climtica, produjo el aban
dono del centro primigenio, y luego de la transicin el centro
se reubic en Collud, distante un kilmetro al noroeste del
cerro; donde transcurri la secuencia del Formativo Temprano,
Medio y Tardo, marcada por grandes progresos en la agricultura,
arquitectura ceremonial, el uso de alfarera y orfebrera en
funcin a una religin muy estructurada y de compleja iconogra
fa. Identificamos y excavamos arquitectura ceremonial monu
mental agrupada en dos extensos montculos: Collud y Zarpn.
77
Fig. 30
Fotografa que muestra el inicio de
las excavaciones en Huaca Ventarrn
Fig. 31
Altorrelieve de dos peces de la fase 1,
Huaca Ventarrn
Fig. 32
Cmara cruciforme con fogn
en Huaca Ventarrn
78
CHAVN
79
es del mismo estilo que el de los peces. El cono de zarigeya re

fiere a la parcialidad terrestre femenina, en oposicin a los peces,
articul un discurso cosmolgico que instituy probablemente el
liderazgo matriarcal.
El modelo arquitectnico se ampli radicalmente
a partir de la segunda fase constructiva y sistematiz el uso de
bloques de sedimento arcilloso unidos con un mortero de arcilla
que contena abundante fibra vegetal. La misma tcnica se man
tuvo hasta la ltima fase, lo que permiti erigir altas fachadas
que soportaban monumentales remodelaciones. Se considera la
evidencia ms temprana de la arquitectura de barro y la tcnica
precursora del adobe.
El recinto principal en la segunda fase meda 9,7 m de
ancho, 16 m de largo y hasta 3 m de altura y mostraba esquinas
redondeadas. La fachada, pintada con una gruesa banda blanca
en zigzag sobre fondo rojo, era visible a lo lejos. En el umbral, se
lograron definir porciones de pintura mural de los mismos colo
res rojo, blanco y negro, que corresponderan a un macizo dintel
de 5,80 m de longitud, derruido durante la sepultura que dio paso
a la tercera fase. El extraordinario dintel represent un logro de
la novedosa tcnica arquitectnica de tapial. De modo semejante
al templo de la primera fase, la pared oeste al interior del recinto
tena el fogn ceremonial semicircular de 1,2 m de dimetro, que
formaba una chimenea cncava al interior y convexa al exterior,
modulando la pared en ese punto. El fechado radiocarbnico
obtenido del fogn dio una fecha de ca. 2000 a.C. Una banqueta
de dos niveles ocupaba el fondo del recinto y funcionaba como
podio. La banqueta fue flanqueada por dos paneles simtricos de
barro elaborados sobre soportes de palo, que sobre el fino enluci
do mostraban extraordinarios murales polcromos. Los murales
representan venados negros, reconocibles gracias a la lnea de
pintura gris trazada desde el cuello hasta los cuartos traseros
[fig. 33]. Son varios animales atrapados en una red multicolor
que cubre todo el panel, creando un interesante efecto visual.
Esta representacin de cacera con un cerco de redes vinculaba
directamente a las autoridades aposentadas con el ritual de caza,
concebido como hazaa arquetpica y ancestral. Este modelo
de acceso al poder fue un rasgo probablemente heredado o rein
terpretado del bagaje de las primeras comunidades. El arte
mural practicado en Huaca Ventarrn, innov el modelo cultural
con una elevada expresin del simbolismo, propagada luego en la
costa norte y perdurando durante toda la poca prehispnica.
Ciertamente hay consenso general que estos son los murales ms
antiguos de Amrica.
Aunque el sector sudoccidental del templo fue ms
destruido por la cantera de adobe moderna, all logramos identi
ficar recintos con funciones anlogas y formas antagnicas
respecto al recinto superior. El recinto mejor conservado tiene
planta escalonada de 10 x 11 y 3 m de altura, con esquinas angu
lares y fogn ceremonial con una chimenea escalonada que se
asemeja al smbolo de la chakana, conocido como cruz incaica
(fig. 32). La traza dual de los recintos mayores circular arriba y

escalonada abajo se repite invertida y a menor escala con dos
recintos pequeos ubicados en el sector sur del templo. El diseo
y organizacin de los recintos articularon un modelo cuatriparti
to durante la segunda fase; donde formas opuestas configuraban
parcialidades: cielo crculo arriba frente a tierra escaln
abajo, y expresiones de poderes repartidos. El arte mural aadi
al modelo un nuevo nivel de significados, extrados igualmente de
la forma y colorido del cerro Ventarrn, su encuentro con el arco
ris y el curso anual de los astros, enfatizando el simbolismo del
encuentro de partes en el eje del cosmos.
El recinto central en la cima y sus pares laterales
fueron sepultados para levantar la tercera fase constructiva.
Valiosas ofrendas sacrificiales fueron incorporadas al compacto
relleno que sell la sala principal: una trompeta de caracol
marino en el eje central del recinto, y afuera, al pie de la esquina
sudeste, una ostra finamente incisa con un rostro sonriente y
bandas pectorales, que recuerdan el arte de sitios contempor
neos en otros valles, como Huaca Prieta y La Galgada. En el
ltimo nivel de relleno hallamos el esqueleto de un guacamayo,
con un collar burdo elaborado con siete cuentas de turquesa.
Estas ofrendas representaron por oposicin metforas de las par
cialidades cosmolgicas. El lugar de origen de los objetos brinda
indicios de longevos contactos e interaccin macro regional, pro
movidos en Ventarrn por el surgimiento de la industria textil
algodonera y cercana al mar.
Una vez cubiertas las estructuras, la fachada de la
tercera fase emple un sistema de contrafuertes intercalados, re
conocimos ocho en el frente sur que brindaban un impresionante
aspecto de solidez y equilibrio. Los volmenes trapezoidales de
los contrafuertes, sobresalientes a modo de almenas, proyectaron
sombras que posiblemente permitieron clculos del tiempo a
medida que el sol se desplaza a lo largo del ao. Un nuevo recinto
principal fue levantado en la sumidad, con una planta super
puesta a la anterior, algo ms amplia al norte y con paredes del
doble de grosor, pintadas al exterior de color verde plido. Este
recinto sufri el mayor embate del saqueo. El piso al interior del
ambiente y varias paredes fueron destruidas por el expolio de
tumbas intrusivas, de las que solo logramos recuperar tiestos y
huesos pulverizados.
va no es posible definir la extensin ni organizacin del conjunto

de edificaciones, se constat que ciertos recintos aislados poseen
la misma distribucin de banqueta y fogn lateral patente en la
sala principal de Huaca Ventarrn; lo que supondra una divisin
del poder entre jefes clnicos, que compartan una organizacin
multicntrica dividida en parcialidades reunidas al pie del cerro
como centro. Los recintos conglomerados y almacenes registra
dos en varios sectores suponen estancias ceremoniales, adminis
trativas o habitaciones de elites religiosas o comitivas, quedando
como interrogante entender su uso permanente o temporal.
Hace 4000 a 4500 aos, la poblacin que construy so
fisticados templos en esta comarca frtil e irrigada del valle, sus
tent su progreso en la agricultura de hortalizas, con nfasis en
el cultivo de algodn, insumo de la emergente industria textil que
se desarroll como fundamental revolucin tecnolgica. Al pie
de las fachadas de Huaca Ventarrn registramos acumulaciones
de cenizas y residuos de banquetes ceremoniales. Los anlisis
del especialista en biologa identificaron semillas de calabaza,
mate, zapallo, lcuma, palta y algodn. Adems gran cantidad de
huesos de pescado provenientes de diversas zonas marinas,
y menor cantidad de restos de aves de pantano, venado y nutria.
Se identific tambin huesos de yaguarundi, una especie de
gato silvestre que actualmente vive en las regiones del bosque
tropical, generando el interrogante de un posible intento de
amansamiento. La variedad de plantas domesticadas, aunadas
a las evidencias de pesca y caza, as como el sacrificio de animales
exticos, indican una estructura social compleja con una
economa desarrollada y redes de interaccin regional, que per
mitan contactos e intercambios con regiones apartadas de
los Andes Orientales, accesibles desde la regin lambayecana con
relativa facilidad.
Los resultados obtenidos por nuestra investigacin
confrontan una revaluacin y revaloracin del rol protagnico de
la regin Lambayeque en la historia de las sociedades andinas
complejas y las formaciones pre-estatales.
Hay seales de que un evento climtico grave del
Nio (ENSO) ocasion el abandono de Huaca Ventarrn y Arenal.
Las estructuras de barro quedaron erosionadas y arenadas, y
cuando ya eran ruinas se introdujeron tumbas del Formativo
Medio, cavadas en las capas de sedimento y arquitectura cubier
ta por arena. El centro ceremonial primigenio en la ladera oeste
del cerro fue reocupado como vasta necrpolis por culturas poste
riores, y finalmente devastada por saqueadores durante las
ltimas dcadas.
y Collud al oeste; con semejantes proporciones y orientacin

(20 grados al este del norte). En Collud la reocupacin tarda del
sitio por la cultura Lambayeque (900-1400 d.C.), superpuso tres
plataformas monumentales sobre los templos del Formativo7. Al
iniciar las excavaciones en el sector noreste de Collud se observ
un paramento expuesto y cortado elaborado con bloques de
piedra, que alineado de norte a sur formaba el flanco de una colo
sal edificacin. Una trinchera amplia en el frente norte revel la
fachada escalonada de un templo monumental construido con
adobes cilndricos, finamente enlucido, cubierto en la ltima fase
constructiva por arena y remodelado con el paramento de gran
des piedras derruido. El templo era una plataforma de tres
niveles cuyas medidas calculamos en 140 m de lado por 70 m de
frontis y 7 m de altura. Gruesos paramentos dieron forma a una
colosal plataforma escalonada, la simtrica fachada serva de
contencin al gran volumen de relleno arenoso. La arquitectura
usaba adobes cilndricos cuidadosamente manufacturados que
medan hasta 80 cm de largo, unidos con argamasa arcillosa, dis
puestos de cabeza en los masivos paramentos de la fachada. En
el frontis ubicado al norte definimos la enorme escalinata central
de veinticinco peldaos y veinticinco metros de ancho [fig. 35].
Fragmentos de columnas erosionadas sobre el piso y relleno que
sell la escalinata pertenecieron a una fase posterior muy erosio
nada. La fachada escalonada y la escalinata se encontraban ex
cepcionalmente conservadas porque el templo fue sepultado para
erigir la ltima fase caracterizada por las columnas cilndricas.
En la sumidad del templo se emplaz una plataforma culminante
alineada en el eje de la escalinata central, la cual sufri afec
tacin por la reocupacin de los Lambayeque (900-1400 d.C.).
Uno de los hallazgos ms significativos del templo de
Collud fue un altorrelieve polcromo adscrito a la primera fase.
El relieve muestra la cabeza de perfil de una criatura quimrica
con colmillos y pico-quelcero [vase cap. 2.5; fig. 36]. De la cabeza
emergen bandas rojas con un canal central blanco que se entrela
zan y proyectan formando una red, en cada nudo figuran seres o
partes que componen la cabeza: picos crneos y serpientes, sim
bolizaran la unidad dinmica de las esferas cosmolgicas. La
compleja imagen representa una deidad vinculada a parcialida
des opuestas, la red que emana de la cabeza simbolizara la
unidad de las cadenas de vida, dualidad del ciclo agrario y el
curso de las ofrendas. Se reconoce claramente temtica y estilo
de la esfera cultural Cupisnique. Creo que en el futuro, los para
lelos del estilo Cupisnique y el examen de su simbolismo permi
tirn descifrar la estructura de poder de estas sociedades teocr
ticas, as como vnculos e interacciones macro-regionales extensas
y competitivas.
Varias representaciones de una deidad araa o de
rasgos que parecen sugerir esta criatura aparecen en distintos
contextos del Formativo y se transfieren luego a la cultura
Mochica. [vase cap. 5.2]. Un ejemplo relacionado cercanamente
al mural de Collud es una corona de oro saqueada en Huaca
Otros templos en la ladera del cerro: el complejo Arenal

Sepultados bajo una gruesa capa de arena elica que cubri la
amplia ladera occidental del cerro Ventarrn, hallamos secciones
de un colosal conjunto arquitectnico coetneo a Huaca Venta
rrn, construido con una tcnica semejante. Las edificaciones
adaptadas al terreno fueron diseadas imitando la modulacin
de riscos y terrazas geolgicas del cerro. Las excavaciones resul
taron prospectivas en la definicin de monumentales terrazas
escalonadas que albergaban en varios niveles recintos aglutina
dos o aislados, pasajes, patios y escalinatas [fig. 34]. Aunque toda
El complejo Collud-Zarpn El complejo Collud-Zarpn con

tiene evidencias culturales del Formativo Temprano, Medio
y Tardo, representa as la continuidad del proceso histrico del
valle bajo de Lambayeque. Los conjuntos se ubican un kilmetro
al oeste del cerro Ventarrn, abarcando ms de 36 hectreas divi
didas en dos grandes montculos irregulares: Zarpn al este
80
Fig. 33
Mural polcromo de un chaku
(caza comunal) de la fase II
(ca. 2000 a.C.), Huaca Ventarrn
Fig. 34
Restos arquitectnicos en las
faldas del sitio de Arenal
CHAVN
81
Fig. 35
Frente del templo Collud con
su escalinata central
Fig. 36
Dibujo y fotografa de altorrelieve
polcromo de la deidad arcnida,
Collud-Zarpn
82
Zarpn [cat. no. 131], que muestra la misma cabeza al centro

de la red, comparable a ornamentos semejantes excavados en
tumbas de elite de Kuntur Wasi [cat. no. 56]8. El icono tambin es
confrontable con un tipo frecuente de vasijas de cuerpo lobulado
y cabezas incisas. La deidad figura con mayores detalles en vasi
jas de piedra del valle de Jequetepeque9; y en los murales del sitio
monumental Garagay en Lima (con respecto al simbolismo de la
araa vanse caps. 2.3 y 4.2). En su versin completa, la imagen
combina rasgos humanos y animales, enfatizando los de araa,
con una red repleta de cabezas en la espalda y plantas de algodn
o maz en las manos [cat. nos. 1, 38, 56]. Tal iconografa aluda un
discurso enfocado en la interdependencia entre sociedad y natu
raleza, vinculando la produccin agrcola e industria textil con la
estructura y trama cosmolgica.
El templo de Collud y su tcnica de adobes cilndricos muestra
similitud con la arquitectura de Huaca Luca de Chlope10.
Adems, comparando su forma encontramos semejanzas con
Puruln, Kuntur Wasi y Pacopampa, que replicaron el patrn a
diferentes escalas [vase cap. 3.2]11. El modelo de los templos tal
vez solvent una identidad cultural compartida, cuyo mayor ex
ponente en Lambayeque fue el complejo Collud-Zarpn, que
reuna varios edificios semejantes. El crecimiento de la arquitec
tura ceremonial en el Formativo Medio implic mayor interac
cin y promovi la emulacin o rivalidad competitiva, consolidan
do patrones arquitectnicos que alcanzaron monumentalidad
dentro de un sistema globalizado macro regional.
El conjunto de Huaca Zarpn es un extenso montculo contiguo
al de Collud. Al excavar la seccin central encontramos parte de
un ducto subterrneo hecho con lajas de piedra. Sabemos por
otros templos del mismo periodo que se trataba de un dispositivo
para el culto al agua [vanse caps. 3.2, 4.3, 4.4 y 4.5]. En una
larga trinchera ubicamos la fachada del templo asociado al canal,
que podra haber tenido 2,5 m de altura, y ms de 50 m de largo.
La disposicin de los bloques grandes y medianos de piedra
canteada de esa ltima remodelacin de fachada, recuerda
vagamente la del templo de Chavn de Huntar [fig. 37]. La fase
constructiva de piedra se superpuso a una anterior de barro,
diferencindose claramente dos etapas o fases. Dichas fases se
pueden relacionar a la cermica de las tumbas asociadas y frag
mentos del relleno. Se pueden distinguir dos estilos que varan
en el tipo de gollete y acabado, probablemente afiliadas al Forma
tivo Medio y Tardo respectivamente.
Parece claro que el templo de piedra, con sistema de
ducto subterrneo, semejante a los que servan para el culto al
agua en las regiones de la sierra [vanse caps. 3.2 y 4.3], se super
puso al templo original de adobe tpico de la regin de la costa,
adoptando un nuevo modelo de ritual que tuvo su origen en cen
tros religiosos como Pacopampa y Udima, ubicados en las nacien
tes del agua de la sierra.
CHAVN
83
Puruln y otros sitios

A continuacin se presentar un breve examen global de otros
sitios en la regin Lambayeque. El complejo de Puruln, en el
valle bajo de Zaa, comprende quince plataformas de distintos
tamaos, rodeadas por terrazas, extensos barrios residenciales,
senderos y canteras. La arquitectura ceremonial se adapta al
relieve de una colina baja y extensa cercana al litoral, que alber
ga el conjunto en su lado norte. Se trata de edificios de piedra
y barro, con patrones estandarizados de planta rectangular, dos
o tres niveles escalonados, una plaza cuadrangular hundida
delantera y escalinatas centrales [fig. 38]. Una de las estructuras
mayores, con escalinata de 15 m de ancho, albergaba en la sumi
dad un recinto lateral hundido con diez nichos. En la repeticin
del patrn arquitectnico de los templos a diferentes escalas,
observamos la misma organizacin multicentro que reconocimos en el complejo Huaca Ventarrn-Arenal; modelo recurrente
de organizacin con poderes no centralizados y fraccionados
en varias mitades. La fase final corresponde al abandono del
sitio, y fue fechada alrededor de 1200 a.C. Al pie de la plataforma
se registr abundante basura y cermica afiliada al Formativo
Temprano. Se evidenci que los pobladores cultivaban y comple
mentaban su dieta con recursos marinos del litoral cercano.
El desarrollo de tecnologa de riego y variedad de recursos dis
ponibles, explica el crecimiento poblacional y la mayor sofistica
cin cultural [vase cap. 2.1]. El centro fue abandonado de modo
permanente debido a un cambio en el curso del ro y al colapso
del sistema agrcola, lo que puso fin a una sociedad semiurbana
y llev a la dispersin temporal de la poblacin despus de
1200 a.C. [vanse caps. 2.3, 3.2].
Quisiera, por ltimo, mencionar los siguientes sitios
del Formativo en la regin de Lambayeque: Oyotn, Corbacho,
Saltur, La Cra, Chongoyape y Puerto ten (en la cuenca del valle
de Chancay), as como Chlope, Huaca Luca, Sangana y
Congona, en el valle de La Leche. El cerro Corbacho es una colina
aislada en centro del valle bajo de Zaa, densamente reocupada
por la cultura Lambayeque y muy afectada por saqueo. En
los estratos ms profundos, profanadores de tumbas obtuvieron
el mayor ajuar orfebre del Formativo que se tenga noticia en
la regin12. Oyotn, en la parte alta del valle, consta de una
nica plataforma rectangular Huaca El Toro con fachada de
bloques de piedra canteada a manera de ortostatos y escalinata
central, antecedida de rocas talladas que funcionaron como alta
res de culto al agua.
Los sitios en la sierra vecina se examinarn ms dete
nidamente en un artculo de Yoshio Onuki [vase cap. 3.2]. Aqu
simplemente quisiera mencionar las siguientes ubicaciones: Poro
Poro de Udima, se ubica en la cordillera donde nace la cuenca
Chancay-Lambayeque. El complejo ceremonial consiste de varios
templos con fachadas de bloques ptreos finamente cortados
y alisados. El templo mayor es una plataforma con escalinata
Fig. 37
Sector central del templo de Huaca
Zarpn durante las excavaciones.
El canal subterrneo est construido
con lajas de piedra
Fig. 38
Puruln, centro ceremonial
en el valle de Zaa
Fig. 39
Centro ceremonial para el culto
al agua de Udima
84
CHAVN
central y prtico, antecedida de una plaza y altares monolticos

con horadaciones para el culto al agua [fig. 39]. En la cordillera
donde nace el ro La Leche se halla el complejo Sangana, con
plataformas distribuidas en forma de U, que comparten plazas
con monolitos centrales, y altares lticos con petroglifos y horada
ciones pacchas para culto al agua.
te oriental (Pacopampa, Jan). Son recurrentes en cada sitio los

altares monolticos con horadaciones vinculados al culto al agua;
dispositivos originados como reminiscencia de formas de arte
rupestre petroglifos y pacchas dispersas en toda la regin.
En lo referente a los estilos de la cermica, podemos
estimar que el Formativo Temprano en Lambayeque se carac
teriza por las formas bsicas de botellas de gollete recto, platos
y cuencos, el estilo de botellas asa estribo probablemente fue
introducida desde la sierra durante el Formativo Medio, consti
tuyendo luego un elemento caracterstico del estilo Cupisnique
y las culturas de la costa norte del Per.
En este ensayo se muestra la manera en que las inno
vaciones y cambios que tuvieron lugar en la regin de Lam
bayeque, fueron cruciales para la historia cultural del periodo
Formativo. En vista de los actuales hallazgos arqueolgicos,
queda claro que esta regin ya no puede ser considerada como
rea de culturas receptoras, y ms bien fue foco de una tradicin
cultural independiente y longeva, que contribuy significati
vamente al proceso civilizatorio en los Andes Centrales. En este
sentido es probable que los futuros hallazgos que se efecten
en la regin con la ampliacin de las investigaciones resulten
fascinantes.
Conclusin
Los valles costeos de la regin Lambayeque y sus afluentes en
las sierra de Cajamarca [vase cap. 3.2] fueron escenarios de las
etapas iniciales del desarrollo de las sociedades complejas en
los Andes. Probablemente, el modelo cultural que durante el
Formativo Inicial surgi y se afin en el centro Ventarrn-Arenal,
se renov y complejiz durante el Formativo Temprano, Medio y
Tardo en Collud-Zarpn. Este nuevo centro, tambin compuesto
por mltiples templos, asumi un rol protagnico en el desarrollo
de lo que se conoce como esfera cultural Cupisnique. En las
partes baja y media de los valles costeros cercanos al litoral se
emplazaron los centros ceremoniales primigenios (Ventarrn,
Puruln) durante el Formativo Inicial y Temprano. Estas comar
cas debieron estar pobladas y cultivadas con hortalizas y algodn
para industrializacin textil. A partir del Formativo Inicial se
extendieron las redes de intercambio productivo e interaccin
cultural que unieron las comunidades del litoral y los valles con
las de cordilleras occidentales y orientales, favorecidos en la
regin lambayecana por la cercana del transvase amaznico ms
bajo en todos los Andes.
En la parte media y alta de los valles, se combinaron
formas arquitectnicas de las zonas bajas y altas, con menor
escala pero ampliamente distribuidas en las mrgenes de la
cuenca que estrecha hacia la sierra. Los centros ceremoniales
ocupan emplazamientos en unin de ros y zonas clidas de
ptimo rendimiento agrcola. Adems de circunscritos geoglifos,
son frecuentes la combinacin de petroglifos y dispositivos
de culto al agua asociados a los templos, y otros varios aislados
en quebradas y cimas de las colinas que forman los mrgenes
del valle. Estas formas de arte rupestre sealaron parajes sacra
lizados que formaron redes de longevo uso ceremonial (Cerro
La Compuerta, Cerro El guila y Cerro Chumbenique, Nueva
Arica y Oyotn en Zaa; los cerros Puntilla, La Cal, Malpaso,
Mulato, y los centros Pucal, Cucul y Chongoyape en el valle
Chancay-Lambayeque). En muchos centros y estaciones de arte
rupestre se mantuvo cierta continuidad hasta el Formativo
Tardo, cuando se imponen reconocibles elementos arquitectni
cos e iconogrficos.
En la parte ms alta de las cuencas donde se ubican
las nacientes de ros, existe una serie de centros ceremoniales
emplazados entre los 2000 y los 3000 metros sobre el nivel del
mar, como Poro Poro, Sangana y Congona; esta red de centros
ceremoniales se articul con aquellos orientados hacia la vertien
85
2.5
MONUMENTALISMO TEMPRANO
EN LOS ANDES CENTRALES:
LOS ORGENES DE LA ARQUITECTURA
MONUMENTAL EN EL VALLE DE
CASMA
Peter R. Fuchs
Renate Patzschke
Introduccin La construccin de complejos monumentales en

el cuarto y el tercer mileno a.C. anunci un cambio fundamental
en la formas constructivas de los asentamientos en los valles de
la regin norcentral de la costa peruana. Los asentamientos que
emergieron en las partes baja y media del valle de Casma se pro
pagaron sobre una gran extensin de terreno, y estuvieron sepa
rados entre s por el relieve natural del paisaje. Algunas de las
grandes estructuras erigidas dentro de estas agrupaciones de
asentamientos eran edificios individuales, mientras que otras
eran complejos agrupados densamente. En Sechn Bajo, en el
valle de Casma, podemos fechar esto a mediados del cuarto
milenio a.C. Pero la regin es tambin digna de resaltar debido a
sus atributos geogrficos, que brindan un fcil acceso a la sierra,
en especial al Callejn de Huaylas y al sitio central de Chavn de
Huntar, y de all a las tierras bajas tropicales. Algunos de los
complejos erigidos durante este periodo claramente tomaron
forma a lo largo de varios siglos y fueron modificados, restaura
dos, rellenados y construidos encima de ellos repetidas veces.
Un rasgo notable de los complejos en el valle de Casma es su
combinacin de arquitectura monumental con ornamentos arqui
tectnicos bajo la forma de fachadas coloreadas, murales polcro
mos, relieves de barro complejos y losas de piedra con relieves
colocadas en las paredes.
La ecologa del valle de Casma

El valle de Casma se encuentra a unos 380 km al norte de Lima,
en un paisaje al que se describe como el desierto subtropical o del
Pacfico. El clima se encuentra influenciado predominantemente
por la fra Corriente de Humboldt, que corre hacia el norte a lo
largo de la rida costa del Pacfico desde el Antrtico. La preci
pitacin anual media de menos de 100 mm1 y la temperatura
del agua, que flucta entre los 13 y los 17 grados Celsius, se
deben a los vientos de Passat. Estos empujan las aguas de la
superficie hacia el oeste, al mar abierto, y desencadenan el siste
ma de afloramiento que lleva hacia arriba, desde las profundida
des del ocano, a las aguas fras y ricas en nutrientes. Esta abun
dancia de nutrientes constituye la base de la diversidad de la
fauna marina, que hace que la regin alrededor de la Corriente
de Humboldt tenga una importancia tan excepcional en trminos
econmicos. Las anomalas peridicas del clima pueden provocar
temporadas de fuertes precipitaciones recurrentes a una escala
que a veces resulta devastadora. El valle de Casma es uno de los
ms grandes de la costa peruana del Pacfico. Su cuenca com
prende dos ros, el Sechn y el Casma; ambos tienen su origen
en las montaas de la Cordillera Negra y absorben varios tribu
tarios en su camino valle abajo, convergiendo eventualmente
antes del pueblo de Casma y corriendo luego hacia el ocano.
El ro Casma drena un rea de aproximadamente 2775 km y es
el ms importante de los dos, pues el Sechn drena un rea
de apenas 800 km. Las concentraciones de asentamientos que
86
CHAVN
surgieron en ambos valles son hoy en da centros de produccin

agrcola, que fueron favorecidos por los colonos ya en el tardo
periodo Arcaico. Adems de las zonas de recursos naturales que
fueran desarrolladas con ayuda de sistemas de riego artificial,
hubo varias ms que aseguraron la supervivencia de los prime
ros pobladores en diversas pocas. Entre ellas tenemos las costas
arenosas y rocosas, con sus moluscos y crustceos marinos o sus
especies de peces de la costa, as como las llanuras aluviales cuya
diversidad de arbustos y rboles proporcionaba condiciones de
vida ideales para una amplia gama de aves y mamferos de todo
tamao, como los venados de cola blanca. Las lomas fueron una
zona de recursos particularmente importante. Estas son las
laderas de los cerros cerca de la costa, que durante el invierno
austral estn envueltas en neblina. La alta humedad y la baja
precipitacin permiten florecer a comunidades de plantas, entre
ellas hierbas, arbustos y rboles caducifolios, los que a su vez
mantienen a una fauna variada como caracoles, lagartijas, aves
y venados. Aunque las lomas fueron de vital importancia antes
de la conquista espaola, recientemente la deforestacin y el
sobrepastoreo por parte de animales de granja hicieron que
muchas de ellas se encuentren seriamente en riesgo, y que en
algunas regiones incluso hayan desaparecido.
Historia de las investigaciones

realizadas en la regin
El valle de Casma fue mencionado por vez primera en la visita
pastoral de Santo Toribio de Mogrovejo de 1593. Mogrovejo
describi dos asentamientos: Casma La Alta y Casma La Baja,
con 215 y 103 habitantes, respectivamente. Casma, que hoy en
da es el poblado principal de la regin, fue fundado como Mara
Magdalena de la Casma Alta por el prroco bachiller don Fernan
do de Castro en 17512. Entre los viajeros que visitaron la regin
en el siglo XIX y publicaron sus informes de lo que hallaron
podemos mencionar a Thomas J. Hutchinson (1873) y George F.
Squier (1877). De mayor inters para nosotros son, sin embargo,
la obra del gegrafo talo peruano Antonio Raimondi, especial
mente su monografa de 1873, Ancachs y sus riquezas minerales,
y una gua regional publicada en 1893 titulada Peru:
Beobachtungen und Studien ber das Land und seine Bewohner,
del mdico alemn Ernst W. Middendorf. La primera exploracin
arqueolgica del valle fue dirigida por el arquelogo peruano
Julio C. Tello (1880 -1947) y su estudio de varios sitios especial
mente Cerro Sechn, Moxeque y Pallka, durante un lapso
de tres meses en 1937, fue de naturaleza ms sistemtica. Sin
embargo, sus hallazgos slo fueron publicados pstumamente3.
Las primeras prospecciones sistemticas fueron realizadas
por Donald Collier y Donald Thompson en 1956. Collier compil
una primera secuencia alfarera del valle de Casma4, en tanto que
Huaynun
Huerequeque
Casma
Taukachi Konkan
Santa Cristina
Sechn Bajo
Casma
CH
SE
Sechn Alto
Cerro Sechn
Pampa de las Llamas/Moxeque
Chankillo
OCANO PACFICO
Las Haldas
Fig. 40
Mapa que muestra los principales
sitios arqueolgicos en la regin
de Casma
SM
CA
Pallka
87
Thompson estudi los restos arquitectnicos5. Otras investigacio

nes fueron llevadas a cabo por Rosa Fung y Carlos Williams6, en
tanto que la prospeccin ms exhaustiva de todas fue obra de
David Wilson, quien document ochocientos sitios con 1315 casos
de ocupacin prehispnica. Algunas secciones de las nueve fases
cronolgicas propuestas por Wilson para el valle de Casma fueron
adoptadas por investigadores posteriores7. El proyecto de largo
aliento Casma Temprano, de Shelia y Thomas Pozorski, viene
investigando los sitios del Formativo desde 1980. Su meta es
aprender ms sobre cundo fue que los asentamientos aparecie
ron, sus medios de subsistencia y los procesos de desarrollo social
de las sociedades tempranas en el valle de Casma8. En 1969
se reiniciaron los trabajos de conservacin de Cerro Sechn, los
que prosiguieron durante varios aos. Con el auspicio de la
Fundacin Volkswagen, entre 1979 y 1987 se efectuaron extensas
excavaciones en cuyo transcurso se descubrieron an ms partes
del complejo y se definieron y fecharon sus fases de construccin9.
Siguiendo un programa de restauracin y conservacin exhaus
tivo, en 1984 abri el Museo Regional de Casma Max Uhle.
Arquelogos de Berln vienen trabajando en Sechn Bajo desde
2000 con el apoyo de la Fundacin de Investigacin Alemana
(DFG). All descubrieron un complejo de tres edificios sucesivos,
erigidos en un periodo de 2000 aos a partir de mediados del
cuarto milenio a.C.
valle indica el uso de varias zonas de recursos distintas, entre

ellas la llanura aluvial cubierta de bosques y el desierto abierto
cerca de la playa. Las actividades realizadas en estos lugares se
vinculaban principalmente con la produccin de herramientas.
El hallazgo ms importante despus de las herramientas mismas,
fueron los desechos generados por el proceso productivo como
lascas, astillas y ncleos de piedra. Los lugares donde se hicieron
los hallazgos del complejo Mongoncillo, en cambio, estaban con
centrados a lo largo del borde meridional de la cuenca de Casma,
en una zona de lomas sobre una montaa llamada Cerro Mongn.
Esta limitacin a un solo microambiente, es decir las lomas, da
una evidencia indirecta del sentido de pertenecer a un lugar es
pecfico. Las herramientas tienen comparativamente menos
puntas de proyectil y son ms pequeas que los artefactos Paijn,
pero s hay una proporcin ms alta de raspadores, raederas y
ncleos. Es ms, los sitios Mongoncillo se usaron de forma ms
intensiva y hay una mayor proporcin de materiales orgnicos,
en particular restos de peces de las vecinas playas pedregosas y
de arena. Resulta problemtico fechar estos dos complejos del
valle de Casma: el complejo Paijn debiera anteceder cronolgi
camente a Mongoncillo, pero aunque se fecharon tres muestras
de contextos del primer tipo, no contamos con fechas para el
segundo. Todas las muestras fechadas son del sptimo milenio
a.C., y para los arquelogos marcan el fin de la ocupacin Paijn
en el valle. El fechado ms reciente del complejo Mongoncillo
estuvo determinado por el examen de los estratos que se encuen
tran encima. Sin embargo, dos de los contextos fechados de las
muestras tienen huellas de algodn y maz, lo que sera una evi
dencia inesperadamente temprana del uso de estos dos cultivos,
pero los arquelogos no han descartado la posibilidad de que las
muestras se mezclaran con los estratos superiores en el transcur
so del proceso de excavacin11. Aunque algo magro y difcil de
fechar, el inventario de los hallazgos y su distribucin son lo sufi
cientemente informativos como para permitirnos establecer dos
sistemas de subsistencia distintos. El sistema de subsistencia del
complejo Paijn dependa del uso de diversas zonas de recursos
y de cierto grado de especializacin en grandes mamferos, en
tanto que el de Mongoncillo quedaba restringido al uso de una
nica zona de recursos, a saber, las lomas. Concentrarse en un
nico microambiente al mismo tiempo que se explotaba el rico
rendimiento del ocano vecino, permiti a las poblaciones locales
llevar una vida comparativamente sedentaria. Dos lugares donde
se realizaron hallazgos, que tienen una arquitectura monumen
tal posterior, tambin arrojaron evidencias de la actividad de
grupos humanos alrededor de la misma poca o incluso antes,
pero la naturaleza exacta de dichas actividades an no est clara.
El surgimiento de la arquitectura monumental se remonta al
cuarto mileno a.C.
El asentamiento temprano
La mayora de los lugares donde se han realizado descubrimien
tos se encuentran en el valle medio y bajo de Casma; son
de tamao pequeo y mayormente carecen de capas de depsitos
gruesas. Estos sitios al aire libre muestran pocas huellas de
un asentamiento continuo, lo que indica que probablemente
fueron usados como lugares de descanso temporal o para traba
jar. Con frecuencia se encuentran cerca de fuentes de materias
primas: en la superficie se hall cuarzo, basalto, andesita, riolita
y tobas volcnicas, que fueron utilizadas para producir herra
mientas de piedra.
Michael Malpass y Santiago Uceda estudiaron ms de
cincuenta sitios en el valle bajo de Casma e identificaron dos tra
diciones, los complejos Paijn y Mongoncillo, a los cuales se puede
distinguir segn las herramientas que usaban y su distribucin
dentro del valle. El complejo Paijn fue identificado originalmen
te por Claude Chauchat ms al norte, en los valles de Moche
y Chicama, donde fue fechado en ca. 11000-7500 a.C.10.
Los lugares donde se encontr un inventario Paijn
se encuentran ampliamente dispersos por todo el valle bajo de
Casma. Los artculos ms comunes encontrados incluyen gran
des puntas de lanza, raspadores y raederas, en efecto la propor
cin relativamente alta de puntas de proyectil evidencia que
la caza de grandes mamferos fue uno de los principales medios
de subsistencia. La amplia distribucin de los hallazgos en el
88
CHAVN
89
Estructura 2
Estructura 3
Lnea de Corte
Estructura 1
Fig. 41 a y b
Sechn Bajo. Vista area y recreacin
de la secuencia constructiva.
Las estructuras 2 y 3 se encuentran
sobrepuestas a la estructura 1
Fig. 42
Sechn Bajo. Estructura 1
y modificaciones nos. 1-5
Fig. 43
Sechn Bajo. Estructuras
expuestas del Edificio 1
Fig. 44 a y b
Sechn Bajo. Plano de las
estructuras arqueolgicas
y recreacin
90
El surgimiento de la arquitectura monumental

Los hallazgos realizados en dos sitios Sechn Bajo y Cerro
Sechn nos ofrecen un panorama general bastante bueno del
surgimiento y el desarrollo temprano de la arquitectura monu
mental en el valle de Casma. Los complejos fueron ampliados,
cubiertos y modificados a lo largo de un periodo de hasta dos mil
aos. Los proyectos de estudio de largo plazo de las estructuras
en ambos sitios, produjeron una secuencia estratigrfica de las
fases de construccin y su fechado absoluto con ms de treinta
fechas radiocarbnicas cada uno. En ninguno de los complejos fue
posible localizar (y por ende investigar) algn asentamiento si
multneo; hasta ahora los hallazgos arquitectnicos que dan fe
de ciertos desarrollos sociales son nuestra nica base para toda
interpretacin. En los ltimos aos se investigaron otros sitios
monumentales del valle de Casma, y el trabajo realizado por
Shelia y Thomas Pozorski en Pampa de las Llamas, TaukachiKonkan y Sechn Alto tambin merece una mencin especial. Sin
embargo, los datos referentes a fases de construccin anteriores
o edificios previos no se han publicado de modo adecuado, y el
contexto de los fechados radiocarbnicos disponibles frecuente
mente es tan poco claro, que no podemos incluir estos importan
tes centros arquitectnicos en nuestra evaluacin.
La secuencia de Sechn Bajo

Sechn Bajo se encuentra en la orilla septentrional del ro Sechn,
en la margen ms al norte de la concentracin de asentamientos
de Sechn [fig. 40]. Sobre una extensin de 37 hectreas, el sitio
muestra seales de una intensa ocupacin en diversos periodos.
Al oeste le domina un gran complejo que ha sido objeto de una
intensa exploracin arqueolgica desde 2000, lo que llev a la
identificacin de una secuencia de tres estructuras [figs. 41 a y b].
Estructura 1 La primera estructura es una plataforma de 1,7 m
de alto, erigida sobre un piso cubierto extensamente con una capa
de barro compactada. Lo que queda de la estructura tiene 50 m de
largo de norte a sur y 20 m de ancho de este a oeste, pero como las
estructuras 2 y 3 fueron levantadas posteriormente en este
mismo sitio, y dado que la estructura 1 fue parcialmente demoli
da, resulta imposible decir cul habra sido su tamao original.
La plataforma fue hecha con piedras canteadas, con mortero de
barro y relleno de grava, piedra y barro, y su exterior fue enluci
do. Se acceda a la estructura a travs de dos escalinatas de dis
tinto diseo, una con escalones aadidos a la parte externa de la
plataforma, la otra empotrada en la misma plataforma. Ambas
tienen peldaos hechos con pequeos ladrillos rectangulares fa
bricados a mano. Las huellas y restos de muros bajos sobre el piso
compactado de barro de la plataforma dan fe de la estructura que
originalmente se alzaba all. En medio estn marcados una serie
de fogones trabajados de diverso modo. Con el tiempo se hicieron
CHAVN
91
una serie de modificaciones estructurales en la plataforma.

La primera modificacin fue la construccin de otra
pequea plataforma encima de la escalinata externa que tena
una plaza circular de aproximadamente 14,5 m de dimetro hun
dida en ella. La parte superior de la escalinata que conduca a la
primera plataforma fue demolida durante la construccin para
abrir paso a una nueva escalinata que llevaba a la plaza circular
hundida. Posteriormente se encuentran plazas como esta en
muchos sitios de la costa central y norte, y se cree que forman
parte de un contexto ceremonial.
Durante la segunda modificacin se construy otra
plaza hundida ms pequea dentro de la primera; una nueva es
calinata de ocho peldaos que llevaba a ella fue alineada con la
antigua. La nueva escalinata tena dos metros de ancho y estaba
encerrada a cada lado por una pared de 0,3 m de ancho, mientras
que en la cima segua la pared circular que encerraba la plaza.
Los peldaos fueron nuevamente construidos con adobes secados
al aire y a los que se les dio forma a mano. Las paredes de la
plaza circular tienen aproximadamente 2,5 m de alto y se las
cubri con un enlucido.
Durante la tercera modificacin, ambas plataformas
fueron ampliadas y las dos plazas circulares fueron demolidas a
medias y reemplazadas por una plaza rectangular hundida,
mientras que las dos mitades restantes fueron llenadas con
grava limpia y selladas debajo de un piso compactado de barro al
mismo nivel que las plataformas. Las paredes internas de la
plaza rectangular, de unos 2,2 m de altura, fueron enlucidas tos
camente con una capa de barro en la cual an pueden verse las
huellas de uas. A esta plaza se acceda a travs de una escalina
ta de ocho peldaos dentro de un pozo.
En la cuarta modificacin se incorpor a la plaza rec
tangular una nueva pared que rodeaba a una plaza circular hun
dida con un dimetro de aproximadamente 13,5 m. Se retuvo la
escalinata dentro de su pozo y se la uni con la nueva pared cir
cundante mediante dos bloques de piedra, uno a cada lado. La
nueva pared perifrica tena un corte transversal de aproxima
damente 1,8 m de altura y alrededor de 0,3 m de ancho en la
cima. En este caso la pared tambin fue enlucida toscamente y
las huellas de las uas quedaron visibles.
La segunda pared circundante instalada dentro de la
primera durante la quinta modificacin, no fue ubicada concn
tricamente y al tener solo 1,1 m de altura era algo ms baja que
la primera. Las dos primeras modificaciones deben haber sido
rellenadas y selladas, ya que el nico medio de acceso a la cuarta
plaza circular es a travs de una escalinata de cuatro peldaos
que desciende desde el borde superior de la pared circundante
hacia la plaza. La escalinata tiene las mismas paredes a cada
lado que la que lleva a la segunda plaza circular, y aqu tambin
estas paredes laterales se extienden como la pared que rodea a la
plaza [fig. 43]. El piso es una capa tosca de barro con fragmentos
de conchas y carbn hundidos en ella. Posteriormente el complejo
fue rellenado con grava limpia y sellado con una capa de barro.
Todos los trabajos de construccin descritos arriba datan de muy
atrs en el cuarto milenio a.C. Los diez fechados radiocarbnicos
tomados de diversos contextos de construccin arrojaron un
fechado de 3600- 3000 a.C., lapso que coincide con la secuencia
de proyectos de construccin de gran escala. De este modo,
la estructura 1 de Sechn Bajo es el edificio monumental ms
antiguo de los Andes Centrales, datado segn sus contextos de
construccin12.
sistemas con que restringir el ingreso a los otros recintos. Para el

fechado solamente se tuvo en cuenta a los materiales encontra
dos en el contexto arquitectnico directo, lo que signific que ni
camente fue posible fechar la ltima fase de renovacin, que es
idntica a la ltima fase de cambios en la vecina estructura 3. Se
ha establecido que esta data de los siglos XVI y XVII a.C. En la
fachada sudoeste de la estructura 2 se dibujaron 130 grafitis
mientras el complejo estaba siendo abandonado o poco despus
de ello13. Al pie de esta pared se descubrieron varios fogones a los
que se us slo durante breves lapsos, que contenan fragmentos
de vasijas. En el sitio vecino de Cerro Sechn se realiz un hallaz
go similar de cermica. Ambos lugares arrojaron las evidencias
ms antiguas de cermica en el valle de Casma, a la cual se ha
descrito como la alfarera del complejo Laguna14.
Estructura 2 En el periodo subsiguiente se construy encima de

la parte norte de la plataforma de la estructura 1, una estructura
que meda 35 x 39 m y que tena aproximadamente 8 m de altura.
Las paredes exteriores se hicieron con piedra extrada de una
cantera y con barro como mortero, y se las enluci; las esquinas
fueron redondeadas. El edificio est alineado de norte a sur y se
accede a l a travs de una escalinata de 3 m de ancho que mira
hacia el sur y que fue destruida deliberadamente, de modo tal
que ahora solamente es reconocible desde sus lados. Al excavarse
la entrada demolida salieron a la luz los restos de la estructura
ms antigua. Construida en la misma plataforma, esta estructu
ra solamente haba sido demolida parcialmente en la medida ne
cesaria para erigir la nueva estructura encima de ella. En su
primera fase, el edificio fue dividido en nueve recintos rectangu
lares dispuestos en tres hileras de tres [fig. 44a y b]. La altura de
las paredes vara; mientras que al centro tienen ms de dos
metros de altura, en los bordes parecen haberse derrumbado en
distinta medida. Durante una modificacin posterior, una pared
con esquinas redondeadas y dieciocho nichos encima de una cor
nisa angosta fue encajada en el recinto central. En todos los re
cintos se aplicaron varias capas de enlucido de alta calidad y
luego se las pint con una delgada aguada de barro. El recinto
central con su pared con nichos fue pintado de blanco y su piso
est aproximadamente 0,7 m ms abajo que el de los otros recin
tos; los pisos estaban todos cubiertos con una capa de barro com
pactada. Todos los cuartos estaban interconectados con puertas
flanqueadas por semi columnas y pilastras de madera envuelta
en cordel y cubierta con barro. Adems de los restos de las semi
columnas, varias de las entradas tienen aberturas rectangulares
que se extienden hasta dos metros dentro de la pared. Esto
podra haber formado parte de un sistema de cerraduras, y se
cree que eran una forma de restringir el ingreso en combinacin
con las semi columnas. Los recintos estaban todos vacos y ente
rrados debajo de los escombros de las paredes colapsadas. No
haba ninguna evidencia de una ocupacin posterior; slo haba
una pared angosta de fecha posterior que cruza a toda la estruc
tura en direccin norte-sur. No se ha establecido la fecha de cons
truccin de la estructura 2, y hasta ahora las nicas fechas defi
nitivas obtenidas son para las modificaciones efectuadas durante
su segunda fase de construccin, incluyendo la pared de nichos
en el recinto central, la repetida aplicacin de enlucidos, y los
Estructura 3 ste es el ms grande de tres edificios sucesivos.

Mide aproximadamente 145 x 125 m y alcanza una altura de
unos 15 m saliendo de un zcalo de contencin de 2 m de altura y
3,5 m de ancho. Las cuatro esquinas redondeadas de la estructu
ra corresponden a los puntos cardinales [fig. 41 a y b]. Cuatro
patios estn dispuestos uno despus del otro siguiendo un eje
central, incrementndose su altura con dos en cada nivel ambos
conectados por escalinatas. En los patios 2 y 4 fueron aadidas
paredes con nichos en una fase posterior, al igual que la pared
con nichos en el recinto central de la estructura 2. Antes sola
mente haba dos patios oblongos, cada uno de unos 70 m de largo,
a los que separaba una diferencia de unos 6 m de altura. Al no
roeste del primer patio haba un gran espacio abierto encerrado
por dos plataformas prominentes de baja altura, que probable
mente era lo suficientemente espacioso como para albergar gran
des multitudes. Actualmente se usa este espacio principalmente
para la agricultura y gradualmente viene cayendo vctima de los
estragos del tiempo. Una ancha escalinata que hoy est casi com
pletamente destruida (probablemente un acto deliberado cuando
se abandon al complejo), llevaba desde este espacio hacia el
primer patio unos 3 m ms arriba. Unos 3 m ms abajo se excav
por debajo de esta escalinata una entrada de unos 10 m de
ancho y con tres peldaos que llevaban al patio de un edificio
anterior. Este patio fue rellenado cuidadosamente con grava ho
mognea y se le cubri con escombros y una capa de barro com
pactada para que sirviera como el piso del nuevo nivel de cons
truccin, de al menos 6 m de altura. Como parte de este proceso,
las estructuras 3 en su forma final y la 2 fueron cercadas con
el mismo muro de contencin de baja altura ya mencionado, pro
bablemente por motivos principalmente estructurales. Ninguna
de las paredes de los edificios de Sechn Bajo parece haber tenido
cimientos; por ende, la simple presin creada por el volumen
de los nuevos edificios habra puesto en peligro a toda la cons
truccin. Los dos patios oblongos de la fase de construccin
tarda estuvieron originalmente unidos por una escalinata abier
ta. La instalacin de las paredes de los nichos alter la estructura
92
Fig. 45
Sechn Bajo. Estructura 3:
friso de barro en el patio 1
CHAVN
Fig. 46
detalle de la pared con el grafiti
y una comparacin del ser
sobrenatural compuesto de
Sechn Bajo con las imgenes
talladas en hueso procedentes de
Pallka y Las Haldas [cat. no. 14]
93
Fig. 47
Cerro Sechn. Estructura arquitec
tnica de barro de la fase 1, vista de
planta y plano de la fachada de la
estructura de barro con frescos
de un felino grande y el motivo de
una figura humana que cae sobre
los tocones de los pilares
94
CHAVN
95
interna del complejo y la escalinata, que antes haba estado ex

puesta a la vista por motivos de vigilancia, por ejemplo fue
reemplazada con dos tramos laterales de escaleras que se encon
traban al pie de la puerta, la cual se hallaba ahora demasiado
arriba como para tener una vista libre de lo que haba detrs. Las
escalinatas fuertemente curvadas a las que se instal perpendi
cularmente a los lados largos de los nuevos patios 2 y 4, que con
ducan a una estructura ahora mayormente destruida, sealan
una divisin cada vez ms rigurosa del espacio dentro del edifi
cio. El sistema de cerraduras con que se restringa el ingreso, al
que se describi para la estructura 2, se encuentra ahora tam
bin en la 3. En los lados largos del patio 1 se modelaron relieves
de barro a gran escala, con dos paneles uno encima del otro. No
queda claro si el patio 2 tambin est adornado con relieves,
puesto que el muro posterior con los nichos cubre ahora la pared
original del patio.
Los grafiti de la estructura 2 Al excavar un tramo de 35 m de

largo de la fachada sudoeste de la estructura 2 se descubrieron
130 grafitis incisos en la superficie. Podemos dividirlos en nueve
grupos temticos que van desde los motivos geomtricos hasta
los zoomorfos y antropomorfos [fig. 46]17. La representacin ms
significativa es la de una criatura compuesta mostrada erguida
y de perfil, con cabeza humana y una pupila excntrica. Encima
de esto tenemos la cabeza de un felino con colmillos y el llamado
ojo bicorne [vase cap. 4.2]. Delante de la boca con colmillos
estn las mandbulas de una araa o un pico de ave, de donde
sale un elemento tridente que se extiende hacia arriba, al igual
que la pata con garras de la criatura. Varios otros elementos tri
dentes y un smbolo escalonado delgado parecen salir del cuerpo
de la figura. Dos tallas en hueso de otros sitios del valle de Casma
Las Haldas [cat. no. 14] y Pallka muestran motivos simi
lares. Los grafitis indudablemente fueron incisos en el enlucido
de la fachada slo despus de abandonado el complejo. Es proba
ble que hayan estado relacionados con los hogares arriba descri
tos, pero no hay evidencias concluyentes que respalden esto.
El fechado ms temprano posible es el siglo XV a.C.
escalinata en la pared occidental de la cella conduce al nivel ms

alto. All la estructura original fue seriamente saqueada, primero
por las investigaciones arqueolgicas iniciales de Julio C. Tello en
julio y agosto de 1937, y posteriormente por los huaqueros. Las
paredes internas de la cella y ambas cmaras laterales fueron
pintadas en azul-gris, mientras que las del atrio y las
paredes externas de la primera lo fueron de rosado. La pared
delantera a cada lado de la entrada estuvo adornada con grandes
pinturas polcromas de gatos silvestres que slo estaban conser
vados parcialmente, incluso cuando Tello las descubri20. Algunas
partes del animal en el lado occidental las patas delantera
y trasera con sus garras, la parte inferior del vientre y la cola
son an visibles sobre una parte del muro que mide 2,6 m de
largo y 1,5 m de ancho. Los contornos, la cola y partes del torso
fueron trazados con pintura negra, en tanto que las garras son
rojas con puntas blancas. Desafortunadamente, durante las
ex
cavaciones realizadas a comienzos de la dcada de 1970
se refresc la pintura de ambas figuras, pero varios de los
detalles originales han sobrevivido al igual que la documentacin
de Tello, lo que nos permite clasificarlas segn su estilo [vase
cap. 4.2]. Los lados de los tocones de los pilares que miran hacia
afuera fueron embellecidos con un relieve polcromo de una
figura humana de perfil que muestra la cabeza invertida, con el
crneo quebrado y abierto; tres chorros enmarcados por tres rec
tngulos dobles brotan de la herida abierta. La figura viste un
taparrabo y el brazo derecho le cuelga a un lado mientras que el
izquierdo est doblado hacia arriba, de modo tal que la mano de
cuatro dedos se encuentra delante del rostro. Es claro que esta
mos viendo el momento preciso de la cada. El pilar enlucido es
principalmente de color azul-gris, al igual que el cuerpo de la
persona que cae. La herida en la cabeza est definida por un
trazo fuerte de rojo que se funde con uno de los tres chorros de
sangre; los otros dos son de color amarillo y gris-negro.
La plataforma fue ampliada durante dos fases sub
siguientes de construccin, y los niveles ms antiguos fueron
cubiertos para producir una plataforma de 1,7 m de alto con dos
niveles. Se rellen parte de la construccin en la plataforma, el
patio delantero y las cmaras laterales, tras lo cual la escalinata
construida durante la ltima fase de construccin llevaba a una
estructura en el nivel ms alto que estaba dividida en dos partes.
Sobre las fachadas de la plataforma se pueden ver grandes relie
ves (3,6 m de largo x 1,4 m de alto) de peces azul-verde a cada
lado de la escalinata; su contorno fue fuertemente inciso en el
enlucido rosado hmedo. La boca de los peces y el borde de sus
colas tambin fueron acentuados en rosado, al igual que la zona
detrs de las agallas redondeadas, en tanto que sus ojos los
forman dos lneas circulares concntricas. Ambos peces miran
hacia la escalinata con la boca abierta inclinada hacia arriba. El
espacio entre los peces y la escalinata est dividido en franjas
coloreadas con rojo, amarillo y negro. Aunque los peces fueron
representados de modo realista, resulta casi imposible identificar
la especie, pero s podemos extraer ciertas conclusiones con

respecto a su medio ambiente. Henning Bischof sospecha que se
trata de algn tipo de especie carnvora hallada en las rocosas
aguas de la costa21.
Otro motivo tallado en relieve en las paredes laterales
de la escalinata se extiende sobre ambos niveles de la plata
forma: se trata de un zigzag que desciende diagonalmente y que
se detiene al pie en tres franjas paralelas con los extremos redon
deados, un motivo al que se ha interpretado como gotas de sangre.
Todos los murales fueron hechos de modo realista y no hay en
absoluto criaturas sobrenaturales o compuestas. Los programas
iconogrficos de la estructura en barro de Cerro Sechn figuras
humanas con el crneo quebrado que caen de cabeza y peces que
miran hacia arriba con la boca abierta fueron interpretados
como representaciones de sacrificios humanos en un contexto
marino22. Las Haldas y Culebras, dos sitios ms hacia el sur a lo
largo de la costa, estaban ubicados idealmente para efectuar este
tipo de sacrificio ritual. Una escalinata en el complejo de Las
Haldas lleva directamente a un acantilado al cual el mar golpea
muy abajo, y Culebras est equipada con un escenario natural
que se encuentra igualmente cerca del ocano23. Las imgenes en
la estructura de barro son las primeras representaciones narra
tivas de un sacrificio humano ritual en la iconografa de los
Andes Centrales. Podemos fechar las tres fases de la arquitec
tura en barro durante las cuales se las cre en 2200-2000 a.C.
El relieve de barro Alrededor de 10 m cuadrados del relieve

de barro fueron destapados [fig. 45], y se revel un friso con tres
figuras que miran al espectador con los brazos extendidos y
ligeramente doblados. Las figuras visten una falda o manto hasta
las axilas y estn paradas con los pies extendidos que sobresalen
por debajo de su vestimenta. Cada una de las figuras sostiene un
objeto largo un cuchillo, garrote o cetro en la mano derecha.
Su mano izquierda coge dos objetos alargados y redondeados de
donde salen cabezas de serpientes. Este motivo tambin aparece
en una copa de piedra de la costa norte que ahora se encuentra
en Dumbarton Oaks [fig. 92b]15. Cada mano tiene solamente
cuatro dedos y las uas estn fuertemente acentuadas. Podra
interpretarse a los objetos redondeados como moluscos (Spondylus) [vase cap. 4.2]16. Las cabezas caracterizadas individual
mente de las figuras descansan directamente sobre los hombros,
separadas nicamente por un collar o un pectoral angosto.
El rea facial casi cuadrada tiene una boca reconocible, cuyos
labios estn cerrados y vueltos hacia abajo en las comisuras.
Otras partes de la cabeza difieren en cada figura y slo se pueden
descifrar con facilidad los rasgos de la figura central. Los ojos
fueron representados como dos motivos distintos, uno de los
cuales es un tridente. El rostro est encerrado en tres de sus
lados por lo que parecera ser una peluca, y los tres dientes
que salen hacia arriba en la parte superior recuerdan a los cabe
llos de las cabezas trofeo de Cerro Sechn. Sobre su espalda cuel
gan elementos semejantes a tiras. La seccin expuesta del friso
representa figuras humanas hasta donde podemos ver, pues
no hay ninguna de las seales reveladoras de los seres sobre
naturales compuestos tpicos de la iconografa Chavn. Lo ms
probable es que las figuras sean adorantes que acompaan un
ritual que probablemente se llev a cabo en el patio 1.
La secuencia de Cerro Sechn El sitio de Cerro Sechn se en

cuentra en el extremo meridional del complejo del asentamiento
de Sechn, sobre un montculo de escombros al pie del Cerro
Laguna [fig. 40]. Al igual que en el caso de Sechn Bajo, aqu
hay evidencias estratigrficas de actividad humana en el periodo
Arcaico18 pero que no se pueden precisar ms. Los cateos a ms
de tres metros de profundidad en el corazn del complejo reve
laron una serie de depsitos homogneos, cuyas superficies
estuvieron expuestas durante un lapso sustancial; se les fech
tan atrs como el octavo milenio a.C.19.
La estructura de barro La primera estructura levantada en
Cerro Sechn alrededor de 2200 a.C. fue una plataforma de tres
niveles, de aproximadamente 41 m de largo y 1,6 m de alto, que
tena las esquinas redondeadas. El material de construccin con
sista de adobes cnicos grandes. Encima de la plataforma
se construy un edificio de unos 2,5 m de altura; este tambin
tiene las esquinas redondeadas y fue levantado con adobes cni
cos [fig. 47]. Se acceda a la plataforma desde el norte mediante
una escalera de dos tramos. La fachada norte del edificio sobre la
plataforma est estructurada por cuatro remanentes de pilastras
independientes de una altura hasta 1,6 m. Detrs de los tocones
hay un atrio que mide 10,5 x 9,3 m con cmaras laterales a
izquierda y derecha, separadas nicamente por una pared baja
de aproximadamente 0,5 m de altura. En el extremo sur del atrio,
sobre un podio de esquinas redondeadas de aproximadamente
0,45 m de altura, hay una cella casi cuadrada que mide 5,45 x
5,58 m. Sus paredes demuestran un perfil cnico y sobreviven
hasta una altura de 2,5 m. La entrada se encuentra sobre el
eje central del edificio y tiene 1,7 m de ancho. Una angosta
La estructura en piedra Hacia el comienzo del segundo

milenio a.C., la estructura de barro de Cerro Sechn fue rodeada
con un muro de unos 4 m de altura, hecho con piedras canteadas
y ortostastos. Las paredes laterales tienen aproximadamente
51 a 52 m de largo y las esquinas del nuevo edificio fueron redon
deadas. Algunas partes de la estructura de barro ms antigua
siguieron en uso, como la escalinata en la fachada norte. En la
fachada sur se construy un portal de tres partes hecho con blo
ques macizos de piedra. Esta era la entrada a una galera techa
da con lajas grandes que conduce al nivel de la estructura de
barro rellenada [fig. 49]. Mientras que esta ltima aparentemen
te se haba alzado aislada, con un espacio abierto a todo su alre
dedor, la estructura en piedra en cambio estuvo rodeada de otros
edificios. A cada lado de la estructura central al norte se le aa
dieron dos edificios cuadrados ms pequeos que tenan lados de
21 m de largo, y estaban separados de ella por un corredor de 4 m
de ancho [fig. 48]. La mampostera se encuentra en tan mal
estado que ya no es posible establecer la altura original de dichos
edificios. Las paredes fueron cubiertas con un enlucido grueso al
que se volvi a aplicar varias veces, y las esquinas nuevamente
estaban redondeadas. Las dos plataformas oblongas adyacentes
hacia el sur tambin estaban separadas por un corredor; el lado
largo de cada plataforma que mira hacia el edificio principal fue
excavado y tiene poco ms de 30 m de largo. Los edificios tienen
paredes hechas con piedras canteadas a las que se coloc mortero
96
CHAVN
de barro hasta los 3 m de altura y luego se las enluci. Ambas

estructuras colindan con una inmensa plataforma al borde de la
ladera del cerro hacia el sur, que est al menos 5,6 m ms alto
que el nivel del corredor. En la esquina sudoeste del
corredor se integr la formacin rocosa existente al concepto ar
quitectnico. Gracias al corredor fue posible caminar por todo el
derredor de la estructura central, la cual estaba al mismo tiempo
rodeada por otros edificios dispuestos en forma de U. La platafor
ma sur da lugar a un patio rectangular de 35 m de ancho sobre el
borde de la ladera; aunque la extensin de su profundidad toda
va no es visible por estar escondida debajo de capas que an no
han sido excavadas, incluso as las paredes monumentales que la
rodean tienen ac ms de 6 m de altura. Las paredes sin enlucido
de la estructura central fueron hechas con bloques de piedra de
diversas formas y tamaos, muchos de las cuales estn decora
das con relieves y colocadas en las paredes hasta una altura
media de aproximadamente 2,2 m. Por encima de eso, dependien
do de la altura superviviente de la pared, hay capas regulares de
piedras lisas. Las hileras de tres piedras colocadas una encima
de la otra, se ven interrumpidas a intervalos irregulares por
grandes monolitos tan altos como las piedras apiladas. Hasta la
fecha se han encontrado 324 bloques con relieves en las paredes
de la estructura, y esta cifra podra elevarse considerablemente
dado que hay partes de la pared sur que an no se han excavado.
Los motivos estn distribuidos segn el tamao de los bloques;
las piedras ms pequeas tienden a mostrar partes del cuerpo
humano como cabezas, miembros y rganos internos, en tanto
que los monolitos ms grandes por lo general retratan figuras
humanas erguidas que caminan con taparrabos y tocados dema
siado grandes, sosteniendo objetos que parecen ser varas o garro
tes [fig. 50]. Estas figuras caminantes brindan una estructura
tanto formal como temtica a la procesin de motivos a lo largo
de los muros: las dos figuras en los bloques erguidos de la portada
construida en la pared sur [fig. 49] se vuelven en direcciones con
trarias. Parecen estar saliendo del edificio, casi como si estuvie
ran a punto de caminar alrededor del friso en direcciones opues
tas, listos para encontrarse en la escalinata de dos partes que
conduce a la entrada en la fachada norte. El friso deriva su vita
lidad de la repeticin rtmica de las figuras caminantes en los
monolitos grandes, mientras que las piedras ms pequeas que
muestran cabezas y miembros enfatizan el dinamismo de las dos
procesiones. La fachada norte incluye las figuras caminantes
ms grandes y con ms detalles. Ambos grupos estn escoltados
formalmente por los monolitos ms grandes que flanquean la
escalinata dividida, y cada uno mide aproximadamente 4,75 m de
altura y luce el motivo de un estandarte o bandera. Parecera que
una escalinata estuvo reservada para cada grupo. Al igual que en
la estructura de barro, aqu tambin se retuvo la naturaleza na
rrativa y realista del programa iconogrfico. Las fachadas de la
estructura de piedra de Cerro Sechn no incluyen ninguno de
los seres sobrenaturales compuestos que tan tpicos fueron en el
posterior periodo Chavn clsico. El nuevo elemento iconogrfico

en la estructura de piedra es el motivo de la procesin, un ritual
recurrente encabezado por dignatarios caminantes que parecen
ser representativos de la elite de la regin. De este modo puede
decirse que los motivos de las paredes de Cerro Sechn incluyen
el autorretrato ms temprano de una elite dominante en los
Andes Centrales. Se retuvo aqu el contexto sacrificial de la es
tructura de barro ms antigua en forma adaptada, tal como lo
evidencian las partes mutiladas del cuerpo humano. Las repre
sentaciones de la cabeza humana fueron particularmente popu
lares y estaban presentes en 194 de los 324 bloques con relieves,
tanto en el edificio mismo como en su alrededor. En la represen
tacin ms temprana de un motivo que posteriormente se hara
comn en las culturas regionales posteriores como Paracas y
Nasca [fig. 50], el lder de la procesin en el lado occidental lleva
cuatro pequeas cabezas trofeo humanas en una vestimenta
semejante a una faja colgante. Fue Henning Bischof quien acu
el trmino estilo Sechn para describir el arte parietal de Cerro
Sechn y lo contrast con el ms antiguo estilo Punkur, el cual
deriv su nombre del lugar del hallazgo en el vecino valle de
Nepea24. Los anlisis de la estructura de piedra de Cerro
Sechn la datan en 1900 -1750 a.C. Los materiales usados para
esta muestra fueron tomados de un fogn en el corredor sur, cons
truido hacia el final de su periodo principal de uso. Sabemos esto
porque el corredor fue rellenado intencionalmente y el fogn
estaba tan bien conservado que solamente puede haber sido
instalado poco antes de este evento.
97
Fases posteriores del uso de 1 y 2 Los corredores alrededor de

la parte posterior de la estructura central de piedra fueron cuida
dosamente rellenados hasta y por encima del nivel del friso en
dos etapas sucesivas, tras lo cual se les sell con una capa de
barro compactada. Se acceda al edificio a travs de escalinatas
en los corredores laterales. Una serie de fogones cuidadosamente
colocados muestra que este nivel recin creado permaneci en
uso al igual que el edificio central, donde el patio rectangular
al sur fue inicialmente rellenado slo de modo parcial, lo que sig
nifica que la portada de piedra de la fachada sur sigui abierta.
Una vez que todo el patio qued rellenado se instal una nueva
escalinata que llevaba directamente desde el piso hacia abajo
hasta el portal sur [fig. 49]. La funcin del complejo debe haber
cambiado puesto que casi todas las imgenes quedaron escondi
das. El portal de la fachada sur nos da an ms evidencias con
que sustentar esta hiptesis, pues su dintel original con un
patrn geomtrico (que tal vez representa una honda) debe ha
berse partido en dos, tras lo cual fue reemplazado en forma algo
burda. El fragmento ms grande se us como el peldao superior
de la escalinata que llevaba hacia abajo al portal creado durante
la fase final de uso, mientras que el fragmento ms pequeo
se emple para parchar la fachada encima del portal. Es posible
que el dao estructural haya sido causado por un terremoto. La
Fig. 48
Cerro Sechn. Vista de planta
de la estructura de piedra con los
edificios laterales
Fig. 49
Estructura de piedra en Cerro
Sechn. Portal en la fachada del
sur con imgenes de dignatarios
saliendo del edificio
98
CHAVN
99
segunda de las dos fases posteriores de uso no dur mucho.

Numerosas pisadas en el piso hmedo de barro encima del corre
dor rellenado dan fe de la cada de unas fuertes lluvias. A las
riadas del Cerro Laguna, que baaron las paredes enlucidas de
la escalinata y las paredes laterales del patio, les debe haber se
guido una inmensa avalancha de lodo, grava y pedregal que
rompi las paredes y enterr gran parte del complejo debajo de
una inmensa cantidad de escombros. Este qued entonces hundi
do en el olvido hasta julio de 1937, cuando el arquelogo peruano
Julio C. Tello comenz a excavar en la chacra del indio bravo,
que es como entonces se le conoca, probablemente debido a que
una de las losas de piedra decoradas con un relieve fue encontra
da sobresaliendo del suelo. Podemos fechar las dos fases tardas
de uso al igual que la destruccin del complejo. Los fogones en los
pisos encima de los corredores sellados datan de los siglos XVIII
y XVII a.C. Los aluviones que enterraron a todo el complejo
debajo de los escombros deben haber tenido lugar a ms tardar a
mediados del siglo XV a.C., puesto que posteriormente se levan
taron asentamientos encima de estos depsitos25.
Para que esta memoria cultural se cree y transmita

debe haber espacios idneos, en otras palabras lugares en donde
la comunidad se congregue para participar y formar parte del
proceso de difusin, el cual se lleva a cabo no solamente a travs
del lenguaje sino tambin mediante celebraciones, danzas,
msica y pantomimas. Podramos interpretar de esta forma a la
plataforma de la estructura 1 de Sechn Bajo. La plazas circula
res hundidas podran haber servido como lugar donde llevar a
cabo ritos especiales iniciaciones, por ejemplo posiblemente
dirigidos por especialistas (religiosos). La plataforma escalonada
de Cerro Sechn constituye no slo un avance arquitectnico con
respecto a la plataforma ms simple de Sechn Bajo por ejem
plo, con su uso de los nuevos adobes cnicos, sino tambin una
nueva tcnica, bajo la forma de murales monumentales, con la
cual transmitir ciertos aspectos de la memoria cultural. Se trata
de establecer y de canonizar un ritual. Posteriormente estuvie
ron las autoimgenes de una elite local sobre la estructura en
piedra de Cerro Sechn, las cuales enfatizan el principio dual de
la organizacin social. Este dualismo social queda confirmado
con la simetra de la estructura de piedra y su escalinata dual.
Una idea similar se encuentra detrs de la estructura 3 de Sechn
Bajo, con sus mdulos de paredes con nichos y las representa
ciones de adorantes a cada lado del patio 1. La estructura de
piedra de Cerro Sechn y las fases tempranas de la estructura 3
de Sechn Bajo podran ciertamente haber sido usadas al mismo
tiempo, pero si lo fueron entonces indudablemente lo hicieron
distintos grupos o con diferente finalidad, por ejemplo una red de
diversos grupos de una misma etnicidad. Mientras que los mura
les monumentales de todos los edificios de Cerro Sechn resal
taban el motivo del sacrificio y tuvieron en cierta medida un
papel central en las actividades que all se llevaban a cabo, la
estructura 3 de Sechn Bajo, con su representacin de adorantes
en el patio 1 y los grandes nichos en las paredes del patio 2,
podra en consecuencia ser interpretada como un lugar de culto a
los ancestros. En 1937, mientras excavaba una fachada del com
plejo de Moxeque, en el valle Casma, Tello hall varios grandes
nichos que contenan grandes y coloridas esculturas de barro
y cabezas semejantes a mscaras. Los nichos del segundo patio
fueron presumiblemente usados con igual fin. Con su ancho
estndar de 1,7 m y una altura conservada de al menos 1,8 m,
habran tenido espacio suficiente para que all se depositaran
fardos funerarios [fig. 51].
Conclusin
La secuencia de construccin que los arquelogos identificaron
en ambos sitios perdur durante varios siglos; diversos aadidos
y la prctica de construir sobre las estructuras existentes, son
evidencia de una vigorosa afiliacin con el lugar. Dado que
en ninguno de estos lugares se han identificado asentamientos
vecinos de la misma poca, deben entonces haber sido elegidos y
conservados por otras razones. En general, los sitios se elegan
porque tenan un significado particular para la comunidad,
porque posean ciertos rasgos a los que se consideraba deseables,
o por razones de connotacin de sus ancestros.
La prctica de construir directamente encima de los
complejos ya existentes, casi enterrndolos con miras a erigir
otro edificio encima de ellos que a veces era estructuralmente
idntico, la conocemos tambin en otros sitios del Formativo en
el Per, como Kotosh26 y Batn Grande/Huaca Luca27. Pero fue
en el valle de Casma donde esta tradicin probablemente tuvo
su origen. El primer tipo de estructura de Sechn Bajo era una
plataforma independiente abierta y fcilmente accesible, esto es,
era esencialmente un escenario para actividades comunales. Fue
el egiptlogo Jan Assmann quien acu la expresin memoria
cultural, y que defini como sigue: Junto con una visin del
mundo particular, la memoria cultural difunde y reproduce entre
los miembros de un grupo una conciencia de unidad, de parti
cularidad, y una sensacin de pertenencia. Para crear esta
conciencia no se limita a las objetivaciones lingsticas y a los
smbolos. [...] Pero en la medida en que ritos y textos tienen un
papel ac, lo hacen fundamentalmente en dos contextos; los
llamamos formativo y normativo, y subsumimos a ambos (los
ritos inclusive) dentro del concepto de textos culturales 28.
Fig. 50
Cerro Sechn. Estructura de piedra,
seccin del relieve de la pared en la
que se representa a dignatario con
cabezas trofeo
Fig. 51
patio 2, pared con nichos grandes
100
CHAVN
3. LA ARQUEOLOGA DE LA SIERRA:
INNOVACIN Y DINAMISMO
102
CHAVN
INTRODUCCIN
Julio C. Tello (1880-1947), el pionero de la arqueologa peruana,

crea que la cuna de la civilizacin en el Per se encontraba en
la sierra y en los valles interandinos. Sin embargo, en aquellos
tiempos no haba ninguna evidencia arqueolgica sobre un antecedente local de la recientemente descubierta cultura Chavn.
No fue sino hasta la segunda mitad del siglo XX cuando los arquelogos comenzaron a explorar la sierra peruana de manera
sistemtica, e incluso entonces, frecuentemente tuvieron que
interrumpir sus trabajos debido a la inestabilidad poltica de la
poca. Gracias a los ms recientes hallazgos resultado de las
investigaciones, ahora sabemos que distintos ambientes de la
sierra fueron escenarios de innovaciones culturales cruciales,
que tuvieron lugar en una etapa muy temprana. Entre estas
innovaciones figuraban no slo la crianza de animales y el desarrollo de la agricultura, sino tambin la obtencin de materias
primas. Siguieron entonces los intercambios con las regiones
a menor altura, lo que llev a la formacin de una extensa red
de interaccin y al desarrollo de las sociedades complejas del
periodo Formativo.
Peter Kaulicke, de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
es un experto en la historia de la arqueologa peruana y est
bastante familiarizado con la presencia humana ms temprana
en los Andes Centrales. Kaulicke inicia su estudio en el periodo
Arcaico (ca. 8000-3500 a.C.), cuando los pueblos comenzaron
a aprovechar la diversidad incomparable de los microambientes
de la regin andina, posterior a la Edad del Hielo, y al hacer esto
abrieron el camino para la historia cultural del Formativo.
Fig. 52
La sierra cerca de Chavn de Huntar
103
La arqueologa de la sierra
3.1
Yoshio Onuki, ex profesor de la Universidad de Tokio, es un

reconocido pionero de la arqueologa de la sierra peruana y
ha recibido numerosas distinciones por su trabajo. Sus excavaciones en Kotosh, la cuenca de Cajamarca y Kuntur Wasi, as
como los descubrimientos que realiz all, reescribieron la historia y la cronologa de las ms tempranas sociedades complejas
del Per. Trabajando conjuntamente con la poblacin local en
Kuntur Wasi, Onuki conserv el sitio y, en otro logro pionero,
abri un museo de sitio modelo. En su ensayo evala el origen,
desarrollo e interaccin dinmica de los centros ceremoniales
ms tempranos de la sierra, los que habran de conducir a los
inmensos complejos de templos de Chavn de Huntar, Kuntur
Wasi, Pacopampa y Kotosh.
OCUPACIONES TEMPRANAS
POST-PLEISTOCNICAS EN LA
SIERRA DE LOS ANDES CENTRALES
Peter Kaulicke
El periodo que va entre aproximadamente 8000 a.C., el fin de la

ltima Edad del Hielo (Pleistoceno) y la construccin de los primeros grandes centros ceremoniales, alrededor de 3500 a.C.,
suele llamarse Arcaico. Los grupos humanos de este periodo que
vivan en concentraciones de chozas simples fueron, por ello, las
primeras comunidades que se organizaron a s mismas en un
medio ambiente posterior a la Edad del Hielo. A diferencia de sus
predecesores en el Pleistoceno Tardo, ellos ya no se dedicaban
fundamentalmente a cazar a los grandes animales salvajes.
El vocablo griego arkh significa inicio, origen o base.
El trmino periodo Arcaico implica por ende la bsqueda de los
mltiples orgenes de la complejidad social antes de la construccin de las edificaciones monumentales. Este ensayo examina los
procesos que llevaron al surgimiento de las sociedades complejas.
El Arcaico es una poca importante para los arquelogos que
desean comprender las complejas culturas posteriores, ya que
solo este lapso previo permite descubrir e interpretar los procesos
de evolucin de las mismas. Dado que tal estudio de las ocupaciones respectivas de la sierra no ha avanzado mucho, los debates
que los especialistas libran son apasionados y controversiales.
El medio ambiente natural

La sierra peruana est dominada en gran medida por los Andes
Centrales, una cadena de montaas que tiene entre 100 y 500
kilmetros de ancho y que corre de norte a sur a lo largo de todo
el pas. Los Andes estn divididos en dos cadenas, la Cordillera
Occidental y la Cordillera Oriental, cuyos picos ms altos alcanzan alturas de ms de 6000 metros por encima del nivel del mar.
La franja de ms de 3000 km de largo de desierto extremadamente seco, que se extiende entre la costa del Pacfico al oeste y
las faldas rpidamente ascendentes de los Andes al este, est
cortada por cincuenta y cinco ros relativamente pequeos que
corren de este a oeste. Los ros interandinos, en cambio, son
mucho ms largos y forman parte del vasto sistema fluvial de la
cuenca del Amazonas. Por ejemplo, el ro Ucayali, que se origina
en la sierra sur peruana, tiene 3000 kilmetros de largo y cuando
atraviesa las tierras bajas amaznicas alcanza entre 400 y 2000
m de ancho. Otros ros importantes son el Maran, de 1800 km
de largo al norte y el ro Mantaro, que corre por la sierra central
del Per actual. Ambos ros han formado valles y terrazas ms o
menos amplios, y junto con sus tributarios discurren por territorios que ofrecen pocas oportunidades donde asentarse. Los altos
Andes constituyen una regin caracterizada por mesetas glaciales y glaciares que alcanzan alturas entre 4000 y 6000 metros por
encima del nivel del mar.
Las fras corrientes marinas del Pacfico, las hmedas
tierras bajas de la cuenca amaznica, la cercana del Ecuador, as
como las inmensas diferencias de altura que causan cambios significativos en la temperatura, en las precipitaciones y en los vientos, llevaron a la formacin de numerosos nichos ecolgicos y eco-
104
CHAVN
sistemas sumamente complejos. Por ejemplo, el clima de la sierra

norte est determinado por la parte ms alta del bosque pluvial
tropical amaznico en las laderas orientales de los Andes, y por el
bosque ecuatorial seco en las laderas occidentales as como por el
pramo interandino. La flora y la fauna de este paisaje hmedo
son completamente distintas de las del Altiplano o de la meseta
alta ms al sur, que se caracterizan por una vegetacin de puna
ms seca.
Al pramo lo cruzan muchos ros, los cuales fluyen
hacia el Maran. Una precipitacin relativamente alta, temperaturas moderadas, alturas mayormente por debajo de los 3000
metros sobre el nivel del mar y un suelo frtil, hacen de esta una
regin favorable para los cultivos agrcolas, adems de facilitar
los vnculos entre la costa y las tierras bajas al este. La estepa se
extiende hasta las laderas occidentales de los Andes, pero ms
arriba se convierte en estepas de gramneas. Los valles interandinos tienen ambientes ribereos, estepa seca, matorral, pastizales y bosques hmedos, cuyas formas y composiciones varan considerablemente de norte a sur [fig. 53]. Adems se observa una
cantidad notable de lagos y bosques.
Al igual que la compleja flora, la fauna tambin es sumamente variada en trminos tanto del rango de las especies
como de su distribucin regional. Los camlidos como la vicua
(Vicugna vicugna) y ms raramente el guanaco (Lama guanicoe),
son mamferos nativos tpicos de los pastizales de la puna. Otras
especies que se encuentran en estas partes son diversos tipos de
venado, entre ellos el venado andino (Hippocamelus antisensis) y

el venado de cola blanca (Odocoileus virginianus). Este ltimo, al
igual que el guanaco, tambin vive en alturas ms bajas, as como
diversos roedores pequeos y mamferos ms pequeos. Aqu
las poblaciones son grandes pero de densidades poblacionales
mucho ms bajas1.
La situacin ecolgica actual no puede compararse con
el Holoceno Temprano y medio, pero esto es precisamente lo que
los arquelogos suelen presumir. Una serie de cambios importantes se produjeron en el paisaje a lo largo de miles de aos, los que
pueden correlacionarse con influencias antropognicas usualmente negativas en el medio ambiente y con fluctuaciones naturales del clima. Generalmente se reconoce un optimum climaticum entre 8400 y 5000 a.C., cuando las condiciones climticas
eran ms favorables de lo que son hoy; este periodo corresponde
aproximadamente al periodo Arcaico Temprano a Medio2.
Fig. 53
Sierra de Ayacucho
105
Historia de las investigaciones y cronologa

El alemn Max Uhle (1856-1944) y el peruano Julio C. Tello (18801947) fueron dos arquelogos interesados en los desarrollos culturales anteriores a la evolucin de las sociedades complejas.
Mientras que Uhle pensaba que las primeras sociedades complejas tuvieron su origen en una inmigracin procedente de Mesoamrica, Tello rechazaba esta teora de la importacin cultural,
prefiriendo ms bien ver el paradigma del origen de la civilizacin peruana en las sierras de Chavn de Huntar. Para Tello la
sierra, tanto la puna como los valles interandinos, conformaba el
ncleo cultural3. Sin embargo, estos pioneros no pudieron encontrar evidencias arqueolgicas concretas de pocas Precermicas
con las cuales apoyar sus hiptesis.
Fue slo en el transcurso del tardo siglo XX que
se descubrieron herramientas de piedra en la sierra peruana
correspondientes al Precermico Temprano (esto es, anteriores
a 1700 a.C.), entre ellas las que fueron encontradas en el cateo
que Henry Tschopik, Jr., hizo en uno de los abrigos rocosos de
la cuenca del ro Mantaro, cerca de Huancayo4. Fue principal
mente Augusto Cardich un alumno del prehistoriador austraco Oswaldo Menghin (1888-1973), que emigrara a Argentina
quien realiz excavaciones en Lauricocha5. Poco antes de esto,
el propio Menghin ya haba descrito sitios con herramientas
de piedra en la sierra sur6. Pero se debe admitir que Lauricocha
proporcion los Fundamentos para una prehistoria de los
Andes Centrales, que es como Cardich titul su trabajo principal
sobre el tema7.
Lauricocha se encuentra en la puna de Hunuco, en
un paisaje formado por glaciares durante la Edad del Hielo, lo
que movi a Cardich a escribir un tratado sobre la historia del
cambio climtico en la poca posterior a la Edad del Hielo (Holoceno). La gran cantidad de abrigos rocosos en esta regin muestran capas de restos culturales de hasta cuatro metros de profundidad, lo que da fe de un muy largo periodo de uso humano. Las
herramientas halladas aqu son similares a las que usaron los
cazadores de la Edad de Piedra europea o, para ser ms precisos,
del Paleoltico Superior (ca. 40000 -10000 a.C.). Cardich logr establecer que las capas ms tempranas tenan ms de 9500 aos.
Tambin hall entierros y arte parietal temprano del mismo periodo. Esto comprob la presencia de tempranos grupos de cazadores en el Holoceno Temprano en los Andes Centrales, y brind
la base para una definicin cronolgica del Arcaico como el periodo que se extiende desde ca. 8000 a 3500 a.C. En los aos siguientes, los hallazgos de Lauricocha y las conclusiones extradas de
ellos sirvieron como base para compilar una cronologa exhaustiva de gran parte de Sudamrica, que en su forma revisada de seis
periodos lticos an conserva validez.
Las excavaciones en Lauricocha coincidieron con las
del Callejn de Huaylas (en Quishqui Puncu en 1965, y en Guitarrero en 1968/69)8. En Toquepala (1963 -1967), en la sierra sur
(Tacna), se descubrieron unos notables ejemplos tempranos de

pinturas parietales en un abrigo rocoso con capas tempranas (Arcaico Medio al Formativo)9.
Entre 1969 y 1972, el arquelogo estadounidense Richard MacNeish (1918 -2001) dirigi un importante proyecto interdisciplinario de investigacin en Ayacucho, en la sierra sur
peruana10. MacNeish identific varios complejos (Puente, Jaywa,
Piki, Chichua y Cachi) a los que fech en 9000-1750 a.C. A estos
sum otros dos ms tempranos (Pacaicasa y Ayacucho), con lo
que hizo retroceder la fecha del ms temprano asentamiento
humano hasta ca. 20000 aos atrs. A pesar de que estos clculos
fueron rechazados posteriormente por dudosos por la mayora de
los expertos, las investigaciones realizadas por MacNeish siguen
siendo importantes por tres razones: en primer lugar, llev a cabo
una prospeccin exhaustiva de casi cien sitios en distintas zonas
de vegetacin en un solo valle interandino. En segundo lugar,
MacNeish compar las secuencias estratigrficas de las excavaciones en estas zonas, inventari las herramientas all descubiertas, y las fech usando el mtodo radiocarbnico. En tercer lugar,
MacNeish proporcion evidencias de una gama de estrategias de
subsistencia humanas, como la domesticacin de plantas (calabazas y quinua) y de animales (cuyes), que segn l aparecieron
primero en el complejo llamado Piki (5800-4450 a.C.). Thomas F.
Lynch asimismo hall cultivos tempranos en Guitarrero, en el
Callejn de Huaylas, y aproximadamente al mismo tiempo Frdric Engel tambin los encontr en Tres Ventanas, un abrigo
rocoso en el valle alto de Chilca, en la costa central del Per11.
MacNeish adems construy un modelo de un proceso evolutivo
que podra haber comenzado como una estrategia de subsistencia
inicialmente sin variaciones estacionales y luego con ellas
que posteriormente cedi su lugar a la horticultura y la crianza
de animales, lo que culmin con una eficiente produccin de cultivos para finales del periodo Arcaico. Por ltimo, tambin desarroll el modelo de una esfera de interaccin que comprenda
todos los sitios en ese entonces conocidos.
En la dcada de 1970 Ramiro Matos Mendieta inici
otro proyecto de investigacin en las punas de Junn, en la sierra
central al este de Lima. Este proyecto comprenda una serie de
proyectos menores en Uchkumachay (1973), Pachamachay (1969,
1973, 1975), Panaulauca (1975, 1978-1984 [fig. 54]) y Telarmachay (1974 -1980), que conjuntamente con los resultados alcanzados por varios otros proyectos de investigacin de arquelogos
norteamericanos, franceses, alemanes y peruanos contribuyeron
enormemente al que en la actualidad es el corpus de datos bastante extenso del periodo Arcaico en la sierra central del Per12.
Este prometedor auge en las investigaciones prehistricas iniciado en la dcada de 1970 tuvo un abrupto final con el
surgimiento de la inestabilidad poltica en el Per, cuyo impacto
an puede sentirse hoy en da. Slo Cardich pudo seguir trabajando en un abrigo rocoso cerca de la ciudad de Cajamarca y presentar sus resultados en un breve ensayo13.
106
CHAVN
107
Otros estudios importantes se llevaron a cabo gracias

a los auspicios de los diversos proyectos Contisuyo, que se iniciaron en 1982. El logro ms notable all fue una monografa de
Mark Aldenderfer sobre Asana, un sitio al aire libre con estratigrafa compleja, ubicado al borde de la puna de Moquegua y que
abarca todo el periodo Arcaico14. Aldenderfer subdividi el periodo que corre entre 10500 y 3500 a.C. en siete fases. Un aspecto
particularmente significativo del sitio de Asana es la secuencia
de las distintas estructuras de chozas. Unos cuantos aos antes
se descubri otro sitio en la regin del Cuzco, con capas que se
remontaban hasta el periodo 4400-3100 a.C.15.
Varios abrigos rocosos que presentaban estratigrafas
complejas fueron investigados en Hunuco, Junn, Ayacucho y
Moquegua; sin embargo, los arquelogos involucrados no coincidieron en sus intentos de dividir las diversas capas en fases. Se
pueden identificar aproximadamente cuatro fases: una fase Paleoindia entre 12000 y 8000 a.C.; una fase del Arcaico Temprano
entre 8000 y 6000 a.C.; una fase del Arcaico Medio entre 6000 y
5000 a.C.; y una fase del Arcaico Temprano entre 5000 y 3500
a.C. Estas divisiones tambin coinciden con todo el espectro de
herramientas encontradas, las que incluyen puntas de proyectil
[fig. 55], raspadores, raederas, perforadores, buriles, herramientas denticuladas, muescas, herramientas sobre ncleos, lascas
utilizadas y retocadas y cuchillos bifaciales. Las proporciones de
ellas cambian con el tiempo y se puede observar diferencias
claras entre distintas fases y diferentes regiones, en particular
en los tipos de puntas de proyectil. Si bien los hallazgos han sido
pocos y muy separados entre s, es posible identificar regiones
que cuentan con su propia tradicin coherente: una regin septentrional alrededor de Cajamarca, donde los hallazgos coinciden
con los de los Andes del norte (Ecuador y Colombia)16; una regin
en la sierra central peruana con caractersticas de puntas foliceas (Lauricocha, Junn); y una regin en el sur del Per (Asana)
donde las herramientas se parecen a las que se han encontrado
en el norte de Chile y en Bolivia17.
nocidos. Por ejemplo, los modelos de la regin del Mediterrneo

nos hacen suponer que los primeros cazadores siguieron las rutas
migratorias de los animales silvestres, lo que dio lugar a la trashumancia, esto es la migracin estacional entre distintas zonas
ecolgicas. Se ha postulado una movilidad extrema entre la costa
y la sierra, como alternativa a la forma de vida ms sedentaria de
los cazadores de la sierra de la regin de Junn. Sin embargo,
parece inconcebible pensar que los pueblos que se establecieron
en la regiones costeras hayan dependido de la caza para su existencia, dado que las especies a las cuales se poda cazar eran demasiado raras en cualquier momento del ao como para que proporcionaran la fuente principal de alimento. Es por tanto
probable que en la costa hubiese estrategias de subsistencia distintas, especialmente aquellas que tenan como base un cultivo
ms intensivo. Dada la diversidad y el pequeo tamao de las
zonas ecolgicas en la regin costera y en las faldas occidentales
de los Andes adyacentes a ella, fue probablemente necesario establecer campamentos base desde los cuales conseguir recursos
de otros ecotopos. Los recursos que no se requeran directamente
como alimento, como la obsidiana de la sierra, podran muy bien
haber llegado desde lugares mucho ms alejados.
La puna tampoco debiera en modo alguno ser considerada un paisaje homogneo puesto que ella en realidad ofrece
una amplia gama de recursos, ente ellos lagos, ros, pramos,
pantanos, rboles y arbustos, formaciones de cactos, fuentes de
sal y depsitos de slex . El grado en que los grupos tempranos de
la puna se hicieron sedentarios dependa de que tuvieran acceso
a todos estos recursos, puesto que la caza de camlidos no era su
nico medio de subsistencia. Teniendo en cuenta todos estos
aspectos, quiz sea correcto considerar que las poblaciones humanas del Arcaico eran beneficiarias bien adaptadas de un
amplio espectro de recursos; es ms, las evidencias del periodo
Arcaico Temprano (8000 - 6000 a.C.) sugieren que ya tenan una
economa productiva. Semejante interpretacin de los hallazgos
arqueolgicos existentes y las conclusiones extradas de ellos claramente chocan con la imagen an ampliamente difundida
de grupos de cazadores-recolectores que llevaban una vida de
privaciones en un ambiente hostil, y que slo evolucionaron a
pastores y agricultores ms sofisticados hacia el final del Arcaico. El contraste que esto implica entre pueblos primitivos y civilizados ciertamente no es ms aplicable a la sierra que a las
regiones costeras del norte peruano, donde ya hay evidencias que
la contradicen [vase cap. 2.1]18.
A pesar del estado algo insatisfactorio de las investigaciones, intentaremos en lo que sigue esbozar los procesos evolutivos del periodo Arcaico en la sierra peruana. Muchos de los
abrigos rocosos, Asana entre ellos, ya estaban en uso durante el
Arcaico Temprano (8000 - 6000 a.C.), algunos de ellos probablemente por colonos de la costa. Los restos de paredes exteriores e
interiores construidas con piedra o con materiales de construccin orgnicos sugieren un cierto grado de organizacin espacial,
aunque espordica. El sitio al aire libre de Asana es un ejemplo

particularmente bueno de estructuras en una larga secuencia.
Una pregunta sumamente controversial recae en que si las plantas de cultivo ya existan hacia el final de este periodo, puesto
que hasta ahora los hallazgos y su interpretacin no han sido
concluyentes. De lo que s podemos estar seguros es que muchos
de estos cultivos tuvieron su origen en los altos Andes del sur y
las tierras bajas adyacentes, as como en los Andes del norte19. De
este modo la sierra tuvo un papel importante en el traslado de
estas plantas a la costa y fue activa en el surgimiento de cultivos
tales como la oca (Oxalis tuberosa), el olluco (Ullucus tuberosus),
la maca (Lepidium meyeni), las papas (Solanum tuberosum) y los
frjoles (Phaseolus vulgaris). La carne se consegua fundamentalmente cazando diversos tipos de venado y de camlido, mientras
que en reas de ms baja altura los pjaros y roedores de tamao
mediano a pequeo eran alimentos bsicos.
Los sitios del Arcaico Medio (6000 - 5000 a.C.) aparecen con mayor frecuencia que los del Arcaico Temprano, lo que
sugiere una mayor densidad demogrfica. Podemos dividir la ubicacin de stos en distintas categoras tales como campamentos
base visitados frecuentemente (una larga secuencia de pisos de
ocupacin) o slo brevemente (una secuencia breve de pisos); lugares ocupados nicamente por breves lapsos (entre ellos campamentos de caza y talleres lticos); y sitios con arte parietal. En el
periodo 7100 a 6500 a.C. encontramos un tipo de edificio que
ocupa un rea de alrededor de 14 metros cuadrados, rodeado por
pequeas chozas y que no contiene absolutamente ninguna
huella de preparacin de comida. Los arquelogos sospechan que
stos podran haber sido los primeros edificios pblicos, esto es
edificaciones que la comunidad usaba. En diversos sitios con una
ocupacin de larga duracin se encontraron objetos decorados
hechos de hueso, as como otros bienes funerarios. El primer arte
parietal tambin data de esta poca, pero es posible que haya
existido antes [fig. 56]. Todas estas evidencias indican actividades comunales y cultos.
Vistas en conjunto, las herramientas de piedra, especialmente las puntas foliceas, parecen haber asumido una forma
estndar en el transcurso del periodo Arcaico. Al mismo tiempo
su rango de funciones parece haberse incrementado. El uso de
manos de moler y del ocre se hizo ms frecuente, en tanto que la
presencia de materias primas y artefactos importantes sugiere
contactos con otras regiones. El nmero de camlidos se elev en
proporcin a los venados. Estos datos indican cambios en la subsistencia y probablemente una horticultura ms intensiva de
ciertos cultivos alimenticios, as como el molido de pigmentos de
color para diversos fines. El predominio de los camlidos sugiere
prcticas de cacera ms especializadas, pero podra tambin
estar indicando la domesticacin parcial de estos animales; las
evidencias que indican esto ltimo en la puna de Junn (Telarmachay) datan de 7000 - 6000 a.C.20.
Una serie de cambios fundamentales comenzaron a

darse tanto en la costa como en partes de la sierra peruana hacia
3500 a.C. Estos cambios anunciaban el inicio del Formativo Inicial (3500 -1700 a.C.). Las estructuras de Asana a las que se les
atribuy una naturaleza ceremonial fueron erigidas alrededor de
4600 a.C. Los pocos objetos encontrados all se limitaron a una
pequea escultura en piedra y varias puntas foliceas. El complejo de Asana estuvo claramente en uso durante un periodo ms
largo, y el uso de linderos semejantes a cercas slo es observable
en una fase posterior. Se les ha interpretado como corrales de
animales, y por ende como una evidencia de que se criaban animales domsticos.
Mientras que los abrigos rocosos de Junn fueron visitados con mucha frecuencia en este periodo, en Panaulauca
la poca de uso ms intensivo fue entre 3800 y 1620 a.C., y en
Pachamachay no se inici sino hasta ca. 2500 a.C. Aqu tambin
se encontraron los restos de casas redondas. A orillas del lago
Junn se excavaron hallazgos similares que databan de aproximadamente la misma poca. La minera de sal probablemente
comenz durante esta poca en el vecino San Blas, que hoy en da
ya no se explota.
En este periodo Telarmachay parece haber sido visi
tado slo espordicamente por pastores. Uchkumachay podra
haber sido un campamento de cacera para cazas comunales a las
cuales hoy se conoce como chaku. Las puntas bifaciales contemporneas a menudo han sido vueltas a tallar, con lo que por lo general se obtienen puntas pequeas y gruesas. Estas probablemente
eran puntas de flecha de las armas de caza.
Aunque slo se han mencionado unos cuantos sitios,
est claro que muchos cambios tuvieron lugar en la sierra a lo
largo del periodo Arcaico; la densidad de la poblacin parece haberse incrementado; la mayora de los campamentos eran visitados con mayor frecuencia y se ha identificado una clara tendencia
hacia la diversificacin y la especializacin. A partir de estas observaciones podemos concluir que en la sierra el periodo Arcaico
no fue homogneo, ni una poca de estancamiento, ni tampoco
algo marginal. Si bien los cambios fueron en un principio espordicos, a finales del periodo estaban dndose ya en rpida sucesin.
Las estrategias de subsistencia

en la sierra durante el Arcaico
Este breve recuento de la historia de las investigaciones del periodo Arcaico en la sierra peruana muestra que la mayora de los
sitios son abrigos rocosos. Debajo de ellos, grupos sobre todo ms
pequeos de personas en busca de refugio establecieron peridicamente su campamento, usualmente por lapsos breves. A partir
de esto podemos concluir que tales grupos deben asimismo haber
buscado otros lugares sobre los cuales an no se sabe nada. Los
sitios al aire libre en particular, que ofrecan un mayor alcance
para periodos de uso ms prolongados por parte de grupos ms
grandes, se encuentran con menor frecuencia. Hasta ahora solamente podemos especular acerca de la relacin que hubo entre la
ubicacin de asentamientos de este tipo y los abrigos rocosos co-
108
Fig. 54
Panaulauca, Junn
CHAVN
Fig. 55
Puntas de proyectil foliceas procedentes de las excavaciones en
Pachamachay, Junn (periodos
Arcaico Temprano a Tardo)
109
Fig. 56
Las pinturas rupestres de
Chuquichaca, Bosque de Piedra,
Junn
Fig. 57
Vista panormica del lago Junn
110
La importancia del periodo Arcaico en la sierra

para el desarrollo de la complejidad social
Nuestro examen de la historia de las investigaciones en este
campo mostr que las investigaciones ms importantes del periodo Arcaico en la sierra peruana se llevaron a cabo hace unos
treinta aos. Sin embargo, las interpretaciones de los datos que
entonces cobraron vigencia deben considerarse ahora obsoletas.
En ese entonces se asumi que las prcticas econmicas eran
ms o menos constantes, y que las comunidades todava no mostraban ninguna seal de complejidad social. A pesar de los
muchos milenios de continuo asentamiento en la sierra, se crey
antes que los primeros cambios profundos tuvieron lugar solamente hacia finales del Arcaico, y que incluso entonces se debieron ms a una influencia interna que a impulsos propios.
Es ms, como las primeras investigaciones se concentraron en apenas unas cuantas regiones, la mayor parte de la
sierra debe ser considerada un territorio virgen an desde el
punto de vista arqueolgico. Como ya indicamos, los abrigos rocosos son de lejos los sitios estudiados con mayor frecuencia, sobretodo debido a que son los ms fcilmente identificables en las
prospecciones arqueolgicas. Ello no obstante, solo unos cuantos
abrigos fueron excavados extensamente; la mayora de stos se
encuentra en la puna y en las regiones que lindan con ella, en
otras palabras, en regiones donde el cultivo habra sido posible,
pero difcilmente habra sido el medio principal de subsistencia.
Es, por tanto, poco probable que el estudio de tales sitios agregue
mucho a lo que ya sabemos acerca de cmo surgieron los cultivos.
Debido al clima hmedo, los restos botnicos bien conservados
son mucho ms raros en la sierra que en la costa. Si bien actualmente contamos con mtodos para identificar incluso huellas diminutas de tales restos, hasta la fecha apenas se les ha usado en
el estudio del periodo Arcaico en la sierra peruana21.
Los edificios monumentales ms antiguos que se conocen en Hunuco (Kotosh, Piruro), el Callejn de Huaylas (Huaricoto) y el Callejn de Conchucos (La Galgada), se encuentran
todos en o cerca de los tres ros ms importantes, el Huallaga, el
Maran y el Santa [vase cap. 3.2]. Podemos considerarlos representativos del conjunto de los Andes Centrales Septentrionales. Sin embargo, hasta la fecha no conocemos ninguna cultura
precursora del periodo Arcaico en esta regin, que pueda explicar
el surgimiento de estos centros monumentales. Incluso en el caso
en que el mpetu detrs de la construccin de estos centros pudiese haber provenido de las culturas de la costa, yo tendera ms
bien a respaldar la hiptesis de que sta fue una forma excepcionalmente temprana de arquitectura de la sierra, la cual se conserv all hasta finales del Formativo Temprano (ca. 1200 a.C.).
Dada la falta de evidencias que respalden esta teora,
sera tal vez ms aconsejable que volvamos a ocuparnos de ciertas cuestiones fundamentales. Una de las ms importantes es la
domesticacin de plantas y animales, lo que conlleva importantes
CHAVN
111
implicancias para el desarrollo cultural de la sierra, y posteriormente de toda la regin andina. Sabemos que los camlidos y los
cuyes fueron importantes animales domsticos, y a diferencia de
muchas plantas es fcil rastrear a sus antepasados silvestres,
puesto que stos siguen existiendo en la misma zona geogrfica.
Sabemos tambin que el perro fue mantenido como animal domstico en el antiguo Per, pero dado que el lobo, su ancestro, no
existi en los Andes ni entonces ni ahora, debemos concluir que
los primeros pobladores lo trajeron consigo como un animal ya
domstico. En la sierra central (Uchkumachay) se encontraron
evidencias de este fechado en el Arcaico Medio (6000 - 5000 a.C.)
e incluso ms tempranas del Arcaico Temprano (8000 - 6000
a.C.) en Ayacucho (complejo Puente).
Se domesticaron llamas y alpacas a partir del guanaco
y la vicua, sus formas silvestres. En conjunto hay cuatro especies de camlidos: los ms grandes guanaco (Lama guanicoe) y
llama (Lama glama) y los ms pequeos vicua (Vicugna vicugna) y alpaca (Lama pacos). Tres especies de camlido pertenecen
al gnero Lama y solamente la vicua constituye un gnero
aparte. Las cuatro especies pueden, sin embargo, cruzarse entre
s, algo que los pastores modernos a menudo alientan en la creencia de que esto habr de tener un efecto positivo sobre las variedades domsticas. Adems los camlidos silvestres eran cazados
todava lo son como alimento.
Los huesos de animales hallados por los arquelogos a
menudo se encuentran tan fragmentados, que resulta imposible
distinguir entre los huesos de venado y los de camlido, y mucho
menos identificar especies individuales. Esta tambin es la razn
por la cual los arquelogos encuentran difcil distinguir entre especies domsticas y silvestres, aun cuando esto es fundamental
para resolver el problema de la domesticacin. Dado que la prctica actual de identificar los huesos a partir de una base puramente biolgica ha resultado insatisfactoria, ser necesario usar
otros anlisis ms indirectos. Uno de estos mtodos es el uso del
crecimiento dental y el cierre de la epfisis para establecer la
edad aproximada del animal. Para este fin se divide a los animales en tres grupos de edad: adultos, animales jvenes, y recin
nacidos o fetos. Esta informacin se puede usar para calcular el
nmero mnimo de animales individuales, as como para calcular
su distribucin entre los tres grupos de edad. La proporcin de
recin nacidos y de fetos es particularmente importante aqu,
puesto que ello da pistas sobre la estacin en que se us el sitio
(presumiblemente de diciembre a abril) y es poco probable que se
les haya comido.
Se hicieron anlisis de este tipo con los materiales de
Telarmachay, donde Jane Wheeler pudo establecer que los recin
nacidos y los fetos estaban presentes en todas las capas, lo que
indicaba el uso estacional del sitio. Sin embargo, su nmero se
duplic a partir de la capa V en adelante. Esto casi con seguridad
indica una tasa de mortandad ms alta inducida por la falta de
movilidad y la mala higiene, esto es, el cautiverio como forma de
crianza de los animales22. La mayora de los recin nacidos y fetos

eran aparentemente vicuas, lo que hace pensar que esta especie
haya sido responsable de la evolucin de las alpacas; es ms, los
incisivos de este ltimo animal se parecen ms a los de la vicua
que a los de la llama y el guanaco23.
Si bien la domesticacin temprana de la alpaca en
Junn es probable, lo que todava no est claro es cmo se domesticaron las llamas. Las evidencias provenientes de Chile y Argentina sugieren que los guanacos posiblemente fueron domesticados a ms tardar alrededor de 5000 a.C.24. A partir de esto emerge
un cuadro evolutivo complejo, que se inici con la caza de venados
y camlidos en el Holoceno Temprano, a lo que sigui la especializacin que culmin con la domesticacin. Los camlidos domesticados estaban siendo pastoreados ya en el Arcaico Tardo, pero
la variedad silvestre segua siendo cazada.
Sin embargo, debemos ver este desarrollo en el contexto de otras estrategias de subsistencia. Aqu es de particular
importancia el cuy (Cavia porcellus), cuya forma silvestre
Cavia tschudi an existe en diversas partes de la sierra. El
cuy es pequeo y por lo tanto no proporciona mucha carne. De
otro lado es extremadamente frtil y vive principalmente en las
casas o cerca de ellas, donde pueden alimentarse con la basura
domstica, de modo que el cuy es un animal domstico tambin
en un sentido literal. Adems el cuy fue domesticado una vez que
las poblaciones humanas se haban vuelto bastante sedentarias,
lo que en la cuenca de Ayacucho, al menos, parece haber ocurrido
ya en tiempos del complejo Piki (5800-4450 a.C.). Llama la atencin que no se haya encontrado ningn cuy en la puna de Junn,
a pesar que su forma silvestre todava existe all.
Dado que plantas tales como la quinua y las papas se
domesticaron tempranamente, podemos asumir que varios factores distintos contribuyeron a que las poblaciones humanas se
hicieran sedentarias. Entre estos habra estrategias de subsistencia tales como la caza (de aves tanto como de mamferos), en
algunos casos la pesca (en los lagos y ros ms grandes), la recoleccin (de plantas silvestres o de huevos de ave), la crianza de
animales y la horticultura. La mayor variedad de recursos probablemente se encontraba no en la puna sino en los valles interandinos, donde esperaramos encontrar que los asentamientos
fueran ms grandes. Los pocos hallazgos hasta ahora realizados
en respaldo de esta postura solamente implican que los sitios
relevantes son difciles de ubicar. Podemos, a su vez, atribuir esto
a varios factores, entre ellos la fuerte sedimentacin en los valles
o el desarrollo posterior y/o destruccin de los sitios antiguos.
Debe asimismo decirse tambin la reticencia en usar los mtodos
y tcnicas ms efectivos con que evaluar el terreno, as como las
dificultades que hay para clasificar o incluso identificar las herramientas lticas fuera de las puntas foliceas.
A menudo se ha considerado que los aspectos econmicos son fundamentales para la evolucin de las sociedades
complejas [vase cap. 2.1], prestndose comparativamente poca
atencin a otros factores, como la relacin que los humanos man-
Fig. 58
El Bosque de Piedra, Junn
112
CHAVN
113
tienen con su pasado y su medio ambiente, as como la imagen

que tienen de s mismos, segn se expresa en el trato que dan a
los muertos, en el arte y en la religin. Esto sin duda se debe ya
sea a la idea de que los cazadores y recolectores eran incapaces
de tener tales formas de autoexpresin, o bien a la ausencia de
toda evidencia de ellas entre los restos materiales.
Los cazadores de camlidos ms recientes en reas
remotas, como los Selknam de Tierra del Fuego, tenan una rica
vida ceremonial en cuyo centro se encontraba la iniciacin de los
jvenes varones25. Los grupos permanecan juntos durante lapsos
de hasta dos aos como parte de este rito de iniciacin, en cuyo
transcurso cazaban, recolectaban y preparaban su comida juntos,
adems de participar en el ciclo acostumbrado de ceremonias.
Ellos se congregaban en una gran estructura redonda sostenida
por postes, a los cuales se pint y ubic de modo tal que representaban un microcosmos. Los hombres se pintaban con coloridos
motivos decorativos y usaban mscaras que simbolizaban los espritus del mundo Selknam. Esta personificacin de sus mitos de
origen permita que los iniciados se pudieran identificar como
conocedores de secretos y por lo tanto como miembros sociales
completos y como hombres26.
Si bien quiz sera errneo considerar este ejemplo
como directamente anlogo con las sociedades del periodo Arcaico de los Andes Centrales, podra ilustrar cmo incluso en las
regiones remotas de Sudamrica, los cazadores pudieron tener
una vida espiritual ms compleja de lo que antes se haba asumido. De ser efectivamente as, sociedades con acceso a recursos
mucho ms ricos y ms variados ciertamente se habran encontrado mucho mejor posicionadas para crear sus propias visiones
del cosmos en una forma tangible.
Si aplicamos estas hiptesis a la regin de Junn, podemos hacer varias observaciones probablemente significativas.
El lago Junn [fig. 57], que segn la documentacin de la poca
colonial era el lugar en donde los camlidos se originaron, es
grande y debe haber desempeado un papel importante en la
configuracin del paisaje desde el periodo Arcaico. Al este hay
picos cubiertos por glaciares y al oeste se encuentran las extraas formaciones rocosas del bosque de piedra [fig. 58]. En estas
formaciones se han encontrado muchos sitios de arte rupestre
que obviamente datan de varias pocas distintas, pero probablemente tuvieron una importancia especial en el Arcaico. En uno de
estos sitios, al que se conoce como Pampacancha, se hizo un cateo
que arroj puntas foliceas correspondientes al periodo Arcaico
Medio (6000-5000 a.C.)27. Frecuentemente se encuentra ocre y
otros pigmentos minerales en el piso de los sitios del Arcaico de la
regin de Junn, especialmente a partir del Arcaico Medio. No
est claro para qu se les usaba, pero la pintura corporal, el arte
rupestre o el pintado de objetos y paredes de las chozas son todos
posibles. Dado que los animales, y especialmente los camlidos
un motivo frecuente en el arte rupestre tuvieron un papel
importante en los rituales de las antiguas culturas peruanas pos-
teriores (la incaica inclusive), es del todo posible que en el periodo

Arcaico tambin haya habido alguna forma de ritual.
El futuro
Los datos disponibles con los que se hace posible evaluar los procesos culturales del periodo Arcaico en la sierra peruana an
distan de estar completos. Hasta ahora solamente se han investigado unos cuantos sitios de este periodo en esta zona geogrfica
enorme y sumamente compleja, mientras que ciertas reas algo
marginales, como la puna, recibieron una atencin despropor
cionada. Los pocos sitios documentados con los que contamos
fueron excavados principalmente en las dcadas de 1970 y 1980,
y la forma en que se interpretaron los hallazgos nos brind una
imagen restringida de unos cazadores-recolectores primitivos, los
cuales evolucionaron de modo ms o menos pasivo hasta convertirse en sociedades ms complejas hacia finales del periodo Arcaico. Esta figura, sin embargo, que probablemente tuvo como base
al Paleoltico del Viejo Mundo, es poco compatible con el conocimiento reconocidamente fragmentario que hoy tenemos. Por ello
es tiempo de que usemos las tcnicas, mtodos y teoras modernas empleadas por los prehistoriadores internacionales (que slo
pudieron trabajar en el Per brevemente). Incluso ahora parece
ms probable que en el Arcaico Temprano (8000 - 6000 a.C.) hubiese un espectro ms grande y ms variado de estrategias econmicas basadas tanto en la apropiacin como en la produccin,
el que se habra vuelto aun ms pronunciado en el Arcaico Medio
(6000 - 5000 a.C.), y que dichas estrategias hayan estado no slo
interconectadas entre s, sino que adems hayan involucrado
tambin el uso de las regiones de la costa. Parece por ende sumamente probable que el periodo Arcaico de la sierra efectivamente
haya contribuido al surgimiento de estructuras sociales complejas y de la arquitectura monumental [vase cap. 3.2]. Por ello,
en el futuro nuestra tarea debiera ser echar ms luz sobre
el importante papel que la sierra de los Andes Centrales tuvo
durante este periodo.
3.2
LA DIVERSIDAD Y VITALIDAD
DE LOS CENTROS CEREMONIALES
TEMPRANOS EN LA SIERRA NORTE
Yoshio Onuki
Si bien hay evidencias de un notable desarrollo en las regiones de

la costa central y costa norte, especialmente en el transcurso del
Formativo Inicial (3500-1700 a.C.) [vanse caps. 2.1 y 2.5], muy
poco se conoce acerca de complejos comparables en la sierra adyacente. Pese a ello, durante el Formativo Temprano y Medio (1700800 a.C.) hubo varios desarrollos en otras regiones de la sierra,
que se reflejan tanto en los hallazgos de cermica como en los
restos arquitectnicos. En este captulo presentaremos la historia
de dos de estas regiones.
La primera de ellas es la sierra norcentral, un espacio
definido por la seccin alta del ro Huallaga, el ro Maran y el
Callejn de Huaylas, y que colinda con la regin de la costa norcentral, donde se dio el desarrollo temprano de los centros ceremoniales. Fue aqu, en la sierra norcentral, donde se hallaron algunos de los centros ceremoniales ms antiguos de la sierra. Uno
de ellos Kotosh tuvo un papel clave en la historia de las investigaciones de la regin, y por ello se describir aqu en detalle.
La segunda regin que proponemos examinar es la de
Cajamarca, en la sierra norte, donde las formas de vida sedentaria y las estructuras ceremoniales surgieron despus. Por ser de
gran importancia, prestaremos atencin especial al complejo del
templo de Kuntur Wasi.
Las primeras estructuras ceremoniales

en la sierra norcentral
Cmo las excavaciones en Kotosh cambiaron la arqueo
loga andina El sitio arqueolgico de Kotosh est situado a una
altura de 1950 metros por encima del nivel del mar, a unos cinco
kilmetros al oeste de la ciudad de Hunuco, en la margen meridional del ro Higueras, un tributario del Huallaga [fig. 59]. El
valle es tan angosto y sus lados tan empinados que la tierra no
puede usarse para la agricultura. Las nicas reas de cultivo
aqu se encuentran en el piso del valle, como por ejemplo alrededor de Kotosh.
Julio C. Tello haba advertido, ya en los aos treinta,
la importancia que este sitio tena para el desarrollo de Chavn
de Huntar. Sin embargo, no fue sino hasta 1960 cuando se
llevaron a cabo las primeras excavaciones sistemticas en
Kotosh, bajo la direccin de Seiichi Izumi, de la Universidad de
Tokio. Las excavaciones realizadas en 1960, 1963 y 1966 permitieron a Izumi desarrollar una cronologa claramente definida
del periodo Formativo, basada no solo en las observaciones estratigrficas sino tambin en el anlisis de la cermica y de otros
artefactos1. El periodo que ahora se conoce como la fase Kotosh
Mito (2500-1700 a.C.) tal vez precedi al uso de la cermica, pero
durante ella ciertamente se erigieron elaboradas estructuras ceremoniales. El descubrimiento de que este tipo de arquitectura
antecedi al uso ms temprano de la cermica constituy un importante punto de quiebre en la dcada de 1960, puesto que hasta
entonces los arquelogos haban seguido el modelo de desarrollo
CHAVN
segn el cual el inicio de una sociedad compleja y organizada

estaba marcado por la introduccin de la alfarera. Pero, tras el
descubrimiento de las estructuras ceremoniales tempranas en
Kotosh, pronto qued en claro que semejante forma de desarrollo
social deba haber tenido lugar incluso antes de la introduccin
de la cermica y de la agricultura avanzada.
El equipo japons realiz otro descubrimiento importante al encontrar tiestos en capas arqueolgicas definitivamente ms antiguas que la que databa de 700 a 200 a.C., la capa que
contena cermica de estilo Chavn, considerada entonces la ms
antigua. Esta cermica provena de las fases Kotosh Wairajirca
(1700 -1200 a.C.) y Kotosh Kotosh (1200-700 a.C.). Esto permiti
a los investigadores rechazar la postura predominante, segn la
cual la alfarera chavn vena a ser el ejemplo ms antiguo de
cermica fina en la regin andina.
Los hallazgos realizados en Kotosh probaron por primera vez que el desarrollo de sociedades claramente organizadas
en la regin central andina no se habra iniciado con el uso de la
cermica. Esta, en efecto, no fue introducida aqu sino hasta una
fecha muy posterior (ca. 1700 a.C.), en tanto que las primeras
estructuras ceremoniales probaban que los cambios culturales
fundamentales se produjeron mucho antes. Esto llev a una serie
de cambios en la terminologa cronolgica usada para reconstruir
la historia cultural de los Andes Centrales, que se describe a continuacin: hasta entonces, casi todos los arquelogos haban pensado que la transicin del Arcaico al Formativo poda definirse
con la introduccin de la cermica (ca. 1700 a.C.). La nueva terminologa presentada en esta publicacin data la divisin entre
los periodos Arcaico y Formativo con la aparicin de las primeras
estructuras monumentales (que en la costa pueden ser fechadas
ca. 3500 a.C. [vase cap. 2]). Segn esta nueva terminologa, la
fase precermica Kotosh Mito es parte del Formativo y no del
Arcaico. Por lo tanto, la nueva cronologa de las fases de Kotosh
es como sigue:
El templo del Formativo Inicial en Kotosh Comencemos con

las estructuras ceremoniales precermicas. La estructura ms
representativa de la fase Kotosh Mito es el Templo de las Manos
Cruzadas [vase cap. 4.2], descubierto en 1960 y excavado ntegramente en 19632. El templo es una habitacin cuadrada con
paredes laterales de 9 m de largo y 2 m de alto. Cada una de sus
cuatro paredes mira hacia uno de los cuatro puntos cardinales y
la nica entrada se halla en el lado sur. La construccin del piso
en dos niveles comprende un pericausto hundido con otro levantado que le rodea3. Dos ductos de ventilacin corren debajo del
piso. La entrada a uno de ellos se encuentra en el muro de contencin norte, que sostiene la plataforma del templo. Tanto el interior como el exterior de las cuatro paredes y el piso estuvieron
cubiertos con un fino enlucido de barro de color blanco-crema, en
tanto que la cara externa de las paredes fue pintada de rojo.
En todas las paredes del templo se ven nichos de diversos tamaos dispuestos simtricamente, y en el muro norte
hay dos relieves en forma de manos cruzadas [fig. 60]. Vistos
desde la entrada, la mano derecha del relieve ubicado a la izquierda est cruzada sobre la mano izquierda, mientras que esta
mano en el relieve a la derecha esta cruzada sobre su respectiva
mano derecha. Las manos del relieve ubicado a la izquierda son
ms voluminosas que las de la derecha. El tamao del edificio,
la existencia de los relieves y la elaborada tcnica indican claramente que esta no era una simple estructura residencial y
que debe ms bien haber sido una construccin excepcional
usada en rituales o ceremonias, razn por la cual se le atribuye
el nombre al templo.
El Templo de los Nichitos, la mitad del cual fue destruido por una construccin posterior, fue erigido directamente
encima del Templo de las Manos Cruzadas. La mitad subsistente
del Templo de los Nichitos permiti a los arquelogos examinar
un corte de la estructura y del fogn en perfil, y una meticulosa
excavacin produjo bastante informacin acerca del inusual proceso de construccin. El primer paso fue cubrir al Templo de las
Manos Cruzadas con arena y grava; el cuidado excepcional que
se tuvo durante este proceso hizo parecer que el templo antiguo
estaba siendo enterrado simblicamente. A continuacin se apil
tierra sobre la grava para formar la base del piso del templo,
donde se colocaron un fogn y unos ductos; luego se encendi el
fogn y se tom una gran cantidad de cenizas de l, las que fueron
dispersadas sobre toda la superficie antes de aadirle una capa
de tierra roja encima; por ltimo se construyeron el piso de dos
niveles y las cuatro paredes, quedando as completado el templo.
Podemos ver el mismo proceso de construccin en otros templos
de la fase Kotosh Mito, lo que hizo que asumiramos que la construccin de un templo iba acompaada por actividades rituales en
las cuales un gran nmero de personas debe haber participado.
Al norte de estas dos estructuras hay una terraza
sobre la cual se construyeron templos adicionales. Tambin hay
edificios cuadrados independientes, sobre los cuales en algn mo-
Fase
Fechado absoluto
Kotosh Mito
(Formativo Inicial tardo)
2500-1700 a.C.
Kotosh Wairajirca
(Formativo Temprano)
1700-1200 a.C.
Kotosh Kotosh
(Formativo Medio)
1200-700 a.C.
Kotosh Chavn
(Formativo Tardo y Final)
700-200 a.C.
Kotosh Sajarapatac
(Comienzo del Intermedio Temprano)
200-50 a.C.
115
Tambogan
Cajamarca
Hunuco
Churumbamba
Sajarapatac
Wairajirca
Santa Mara
del Valle
GA
LA
AL
HU
La Esperanza
AS
RO HIGUER
Kotosh
Hunuco
Shillacoto
Cayran
A
ALLAG
RO HU
114
Tomaykichua
Ambo
Fig. 59
Principales sitios arqueolgicos de
la regin del ro Hunuco
Lima
116
CHAVN
117
mento se levantaron otros templos. La entrada est en el lado

norte que mira al ro. El Templo Blanco, el ms antiguo encontrado hasta ahora en Kotosh, fue desenterrado en la capa ms profunda de la excavacin. Podemos, por lo tanto, identificar tres
subfases para los templos de la fase Mito: (1) el Templo Blanco;
(2) el Templo de las Manos Cruzadas; (3) el Templo de los Nichitos. Durante cada una de estas subfases se erigi una terraza de
tres niveles con escalinata, y tanto las terrazas ms antiguas
como los templos mismos quedaron inutilizados al cubrrseles
para ceder su lugar a las nuevas estructuras. Aqu vemos la naturaleza ritual del hbito de la renovacin del templo.
Unos cuantos artefactos desenterrados en el contexto
de la fase Kotosh Mito nos permiten extraer ciertas conclusiones
con respecto a la forma de vida de la comunidad. Las puntas de
proyectil en forma de hoja de sauce son muy parecidas a las que
fueron usadas por los cazadores del Altiplano (la llanura elevada
que se extiende entre las dos cordilleras en Per y Bolivia) a
partir de 8000 a.C., y se hallaron dos flautas de hueso del mismo
tipo de las encontradas en Caral, en la costa central. Tambin se
hallaron piedras y huesos convertidos en agujas o joyas, as como
manos de moler y hojas de hachas. En las cenizas esparcidas
afuera de los templos se descubrieron unas cuantas semillas carbonizadas, y aunque no se las ha analizado, parecera tratarse de
semillas de maz, frijoles y palta. La mayora de los huesos de
mamfero son de venado y de cuy, y vale la pena sealar que los
huesos de camlido son escasos o no existen.
Otros templos contemporneos A lo largo del ro Huallaga

hay una serie de sitios con estructuras de templos que tambin
datan de la fase precermica de Kotosh Mito, como Shillacoto,
Jancao, Warampayloma y Wairajirca. En Shillacoto, al igual que
en Kotosh, se descubrieron dos grandes estructuras de templos,
una encima de la otra. Los templos excavados en Wairajirca, a
unos treinta y cinco kilmetros al este de Kotosh, son ms pequeos. Todos estos templos tienen la misma construccin de pisos
de dos niveles, fogones centrales y ductos de ventilacin debajo
del piso. Todos fueron construidos durante el mismo periodo, estaban ubicados dentro de un radio de ms o menos 5 km y muestran huellas inequvocas de la renovacin del templo4.
San Pablo
Kuntur Wasi Cerro Blanco
OCANO
PACFICO
Polvorn
Montegrande La Bomba
Las Huacas
Tembladera
Lechuzas
Cajamarca
Layzn Huacaloma

Chilete Huaca Brava
Limoncarro
CUENCA DE CAJAMARCA
Magdalena
RO JEQUETEPEQUE
Pacasmayo
Pumape
Cajamarca
Lima
Fig. 60
Relieve de las Manos Cruzadas de
Kotosh
Fig. 61
Tazn con cinco caras grafitadas
sobre rojo procedente de Kotosh
Fig. 62
Sitios arqueolgicos en las cuencas de
los ros Jequetepeque y Cajamarca
Fig. 63
Cerro de Kuntur Wasi
118
CHAVN
Otro sitio con templos similares es Piruro, que se encuentra en la orilla derecha del alto Maran, a 3800 metros
sobre el nivel del mar. Aqu tambin encontramos una construccin con un piso de dos niveles, fogn central y paredes y pisos
cubiertos con un fino enlucido de barro. Este templo difiere en su
forma de los de la cuenca alta del Huallaga, pues es cuadrado con
esquinas redondeadas5.
En Huaricoto, sobre el curso superior del ro Santa (en
el Callejn de Huaylas), se hall la misma combinacin de construcciones con pisos de dos niveles y un fogn. Este descubrimiento, que yaca debajo de una capa arqueolgica con cermica
temprana, ciertamente se remonta al Formativo Inicial (25001700 a.C.)6.
Trasladndonos hacia la costa a lo largo del ro Santa
llegamos al sitio de La Galgada, en la orilla izquierda del ro Tablachaca, que desemboca en el Santa. Este imponente cerro con
numerosas estructuras de templos construidos uno encima del
otro, y que datan del Formativo Inicial (2500-1700 a.C.), se alza
a 1000 metros por encima del nivel del mar. Los templos constan
de habitaciones separadas con pequeos anexos. Son de forma
rectangular, pero con las esquinas redondeadas. Aqu tambin
encontramos pisos de dos niveles con fogones centrales, y nichos
cuidadosamente elaborados en las paredes internas. Todas las
estructuras de templos estaban decoradas con un enlucido de
fino barro de color perla-blanco. Una caracterstica inusual de los
templos de La Galgada es su uso secundario como cmaras funerarias, las cuales fueron por lo dems rellenadas al cubrirse los
templos originales para abrir paso a nuevas estructuras7.
En suma, podemos identificar dos tradiciones culturales diferentes que se desarrollaron en las regiones de la costa y de
la sierra durante el Formativo Inicial. En la sierra norcentral,
desde el ro Santa hasta el Huallaga, hubo una tradicin de templos cuadrados, pisos de dos niveles con fogones, ductos de ventilacin y nichos en las paredes. Estas caractersticas, compartidas
por numerosos sitios, hicieron que Burger propusiera lo que l
llama la tradicin religiosa Kotosh8. Los asentamientos fueron
situados aproximadamente cada cinco kilmetros en la cuenca
alta del ro Huallaga, y cada una de estas comunidades tena su
propio templo. Esto nos permite plantear la hiptesis de que
estas comunidades formaban las unidades bsicas de la vida cotidiana y llevaban a cabo sus actividades rituales en sus propios
templos, pero ciertamente es concebible que se hayan hecho visitas ocasionales entre s. Aunque todos estos sitios comparten
ciertas caractersticas de la tradicin religiosa Kotosh, las diferencias entre los grupos que tenan su centro alrededor del alto
Huallaga y el grupo piruro, que lo tena en el alto Maran, prueban que no hubo una cultura y una sociedad homogneas en la
regin comprendida entre el ro Santa y el Huallaga.
Pese a que las sociedades de la regin de la costa central y de la sierra adyacente comparten ciertas caractersticas en
comn, como la forma de sus puntas de proyectil, sus manos de
moler y los artefactos de hueso, especialmente las flautas, es poco

lo que se sabe del intercambio, tanto social como cultural, que
tuvo lugar entre ellas. Las flautas muy probablemente fueron
usadas en un contexto ritual. Cuando hablamos de intercambio,
nuestra evaluacin debe incluir tambin los vastos ambientes del
Altiplano o la puna, como la Pampa de Junn, donde los primeros
cazadores y recolectores andinos preferan vivir, y donde se domestic primero a los camlidos [vase cap. 3.1]. Resulta, en todo
caso, sorprendente que apenas si haya evidencia alguna de caractersticas arqueolgicas compartidas entre las comunidades con
centros ceremoniales y templos, y los grupos de cazadores recolectores de la puna. Esta observacin hizo que nos preguntramos de dnde provenan las culturas del Formativo Inicial de la
costa y la sierra central, o cmo fue que aparecieron por vez primera, y qu sucedi con los tempranos cazadores y recolectores
de la regin de la puna.
Pero ms all de la cuestin del origen queda, sin embargo, otro misterio por resolver: por qu llegaron estas culturas
a su fin? Los centros ms grandes y ms pequeos de la costa y la
sierra fueron abandonados casi simultneamente hacia 1700
a.C., pero no hay absolutamente ninguna seal de que hayan
tenido un final violento debido a algn desastre natural, una invasin o una guerra. En otras palabras, todava hay varias preguntas sin responder en lo que concierne al desarrollo cultural
que tuvo lugar durante el Formativo Inicial, y que an requieren
de ms investigaciones.
119
A-TM 2
A-TM 1
A-TM 3
A-TM 4
Norte
El desarrollo en el alto ro Huallaga a partir del Formativo

Temprano Los centros ceremoniales como Kotosh y Shillacoto
quedaron abandonados al inicio del Formativo Temprano (17001200 a.C.). Las casas levantadas encima de las ruinas de la fase
de construccin previa no son de naturaleza pblica ni ceremonial, y es ms probable que hayan sido viviendas. Pero en Shillacoto se construy una tumba inusual directamente encima del
fogn del templo anterior. Por afuera parece ser un altar elevado,
mientras que la cmara funeraria interna, que mide 3,7 x 2 m,
estuvo pintada de rojo y blanco. Dentro de la cmara los arquelogos encontraron los restos de siete personas enterradas junto con
vasijas de cermica, hachas de piedra y un espejo de antracita. La
cermica pertenece a la fase Kotosh Wairajirca (1700-1200 a.C.).
El estilo Wairajirca representa la fase cermica ms
antigua en la regin de la cuenca del alto Huallaga. Las formas
primarias son el cntaro sin cuello, la taza de lados ligeramente
arqueados, el tazn hemisfrico y la taza triangular, una forma
especialmente caracterstica. La mayora de estos artculos
fueron decorados con motivos geomtricos incisos y se les pint de
rojo, blanco y/o amarillo despus de la coccin. Salvo por la tumba
de Shillacoto, no hay evidencia alguna de una estructura arquitectnica inusual. El patrn de distribucin de los asentamientos
corresponde al de la fase Mito (2500-1700 a.C.), y es posible que
si bien la gente sigui viviendo en los mismos lugares, los actos
Fig. 64 a y b
Templo de la fase Kuntur Wasi
(800-550 a.C.). Reconstruccin y
fotografa de la escalinata central
B-TM 1
120
CHAVN
121
ceremoniales antes realizados en las estructuras de los templos

se descontinuaron y los mismos templos fueron abandonados. El
uso de las grandes ollas indica que la yuca, el tubrculo ms
comn en la Sudamrica tropical, fue cultivada como alimento.
Venados y cuyes domesticados suministraban la protena animal.
Tampoco hubo una arquitectura ceremonial especial
en la subsiguiente fase Kotosh Kotosh (1200-700 a.C.), aun
cuando la distribucin de los sitios a lo largo del alto Huallaga es
la misma que en las fases anteriores, ni tampoco hay indicios de
algn cambio de habitantes. Pero la cermica decorada cambi
dramticamente durante este periodo de transicin. Las incisiones en la alfarera Kotosh Kotosh son ms amplias y ms parejas, y despus de la coccin se pint con grafito el fondo que tena
un engobe rojo [fig. 61]. En este periodo se introdujeron vasijas
con formas ms complejas y las tazas con alas unidas a su lado.
La cermica en forma de botella apareci por vez primera en la
fase Kotosh Kotosh, y un ejemplar una botella de cuello largo
fue hallado con una mazorca de maz incisa. En Shillacoto se descubri un artefacto de hueso de estilo Chavn.
Segn los fechados radiocarbnicos calibrados ms recientes, la mayora de los asentamientos de la fase Kotosh Kotosh
quedaron abandonados repentina y simultneamente alrededor
de 700 a.C. Una excepcin fue Kotosh mismo, donde se destruy
el edificio y sobre las ruinas se levant una nueva plataforma de
piedras labradas. La cermica de este sitio es sumamente distinta de la de fases anteriores. Muchos ceramios lucen un acabado
negro pulido brillante, hay nuevas formas tales como la botella
de asa estribo y una taza de base plana, y una decoracin figurativa incisa o impresa. Este estilo alfarero definitivamente tuvo su
origen en Chavn de Huntar, razn por la cual se conoce a esta
fase como Kotosh Chavn. Los rasgos caractersticos que definen
a este estilo coinciden con los de las fases Chakinani y Janabarriu, y los fechados radiocarbnicos tambin coinciden9.
La introduccin de cermica decorada de Chavn de
Huntar coincidi con una gran transformacin en los patrones
de asentamiento y en la religin. En estos asentamientos la
nueva cultura ya no se esforz por conservar la continuidad de
los de la fase Kotosh Mito, y hubo ms casos de edificios levantados sobre suelo virgen. Los asentamientos de Shillacoto, Wairajirca y otros ms fueron abandonados. En Kotosh, sin embargo, se
construy una plataforma con una escalinata abierta y una nica
gran habitacin, en donde se hallaron los restos del entierro de
un nio debajo del piso. Este complejo de edificios tambin incluye un canal subterrneo y habitaciones ms pequeas, a las que
se aplic un enlucido. Dos nuevos asentamientos fueron levantados en tierra virgen Paucarbamba y Sajarapatac, pero son
mucho ms pequeos y de construccin ms simple que Kotosh,
a pesar de que la plataforma de Paucarbamba s tiene una planta
en forma de U.
Las nuevas formas de los ceramios, el abandono de la
continuidad que haba estado presente desde la fase Kotosh Mito,
la nueva preferencia por la construccin sobre tierra virgen, los

complejos de templos en forma de U y la introduccin de camlidos domesticados, son todos claros indicadores de cambios culturales de gran alcance en la cuenca alta del Huallaga, que pueden
remontarse hasta la influencia de Chavn de Huntar. Aunque no
sabemos si las estructuras en Kotosh estuvieron tambin dispuestas en forma de U durante esta fase, la arquitectura es notable por el cuidado con que se la construy, as como por el uso de
un fino trabajo en piedra. Parecera que Kotosh fue el centro de
la regin en este periodo, o al menos su asentamiento ms importante. Sin embargo, aqu es importante subrayar que en la cuenca
del Huallaga todava no se ha encontrado ninguna escultura en
piedra de estilo Chavn. Se sigue que, si bien Kotosh tal vez fue
un centro del sistema religioso chavn, muy probablemente tuvo
una importancia secundaria.
La poblacin comenz a crecer luego del advenimiento
de la influencia chavn, y en la fase subsiguiente de Kotosh Sajarapatac, los asentamientos de la cuenca del Huallaga incrementaron su nmero y tamao. La arquitectura ceremonial desapareci y la jerarqua de los asentamientos se disolvi. En trminos
alfareros vemos la reaparicin de algunos elementos de estilos
prechavn, como la taza de silueta compuesta y las vasijas con
engobe rojo. Un nuevo rasgo es el estilo blanco sobre rojo. Aparentemente debe haber habido contactos con los habitantes del Callejn de Huaylas durante la fase Kotosh Sajarapatac. Se hall
gran cantidad de ceramios de estilo Kotosh Sajarapatac en el
sitio de San Blas, cerca de Cerro de Pasco en la Pampa de Junn,
lo que indica que las comunidades de esta fase dominaron la
regin que se extiende entre esta pampa y la cuenca del alto
Huallaga, y usaron los diversos recursos encontrados en las montaas a distintas alturas. Pero ningn asentamiento parece
haber sido ms importante que los dems, y los habitantes tampoco se sometieron a una autoridad. En efecto, parecera como si
las comunidades de asentamientos ms o menos independientes
hubiesen existido la una al lado de la otra dentro del marco de
una tradicin cultural compartida.
El desarrollo en la sierra de Cajamarca

durante el Formativo
Las primeras comunidades sedentarias (1700-1200 a.C.)
Las primeras comunidades sedentarias de base agrcola se establecieron hacia 1700 a.C. en la regin que se extiende desde la
sierra de Cajamarca hasta el valle del Jequetepeque. Este desarrollo se vio acompaado por el surgimiento de una tradicin alfarera que tambin ha sido encontrada en la sierra cerca de Pandanche, Huacaloma y Cerro Blanco, as como en el valle medio
del Jequetepeque cerca de La Bomba, Las Huacas, Montegrande
y Polvorn. Las dos formas ms caractersticas de esta tradicin
son los cntaros sin cuello de paredes delgadas y las tazas de silueta compuesta10, en tanto que las lneas incisas agudas y las
Fig. 65
Tumba A-TM 1, Kuntur Wasi
Fig. 66
Tumba B-TM 1, Kuntur Wasi
122
CHAVN
123
aplicaciones son tcnicas de decoracin tpicas. La botella es sumamente escasa y las pocas que se han hallado tienen un pico
largo y recto, y en algunos casos un cuerpo con perfil escalonado.
En Pampa de las Hamacas, sobre la orilla derecha del
ro Jequetepeque, cerca de la laguna de Gallito Ciego, hay numerosos sitios con asentamientos y templos, los ms grandes de los
cuales son Montegrande y Las Huacas. Todos estos sitios tienen
estructuras ceremoniales con plataformas elevadas y plazas. Las
paredes fueron construidas con grandes piedras cubiertas cuidadosamente con un fino enlucido de barro. Los edificios residenciales se alzan sobre terrazas hechas por el hombre y dispuestas
alrededor de las estructuras ceremoniales. Algunos de los centros
fueron abandonados con el paso del tiempo, en tanto otros fueron
reconstruidos en las cercanas. Otros ms quedaron en pie y ocasionalmente volvieron a ser reparados y reutilizados. En algunos
de los ceramios encontrados en estos sitios se hallaron restos de
yuca y de maz.
Tambin hubo comunidades sedentarias tempranas
sobre una cadena de cerros en Cerro Blanco, cerca del actual
pueblo de San Pablo, que posteriormente se dispersaron hacia el
valle de Cajamarca en las montaas, donde se establecieron centros como Huacaloma, Santa Apolonia, Kolguitn, Chondorco y
otros ms. En Huacaloma los arquelogos excavaron una habitacin que parece haber sido usada con fines ceremoniales. El piso
y las paredes estaban cubiertas con un enlucido de barro fino de
color crema, y en un fogn circular se descubrieron restos fuertemente carbonizados. Tambin se descubrieron viviendas simples
a cierta distancia de esta habitacin. Las viviendas fueron remodeladas una despus de la otra, superponindose a las ms antiguas, y es interesante sealar que debajo de cada piso se hall
una capa de cenizas.
Durante la fase Huacaloma Tardo (900-550 a.C.),

Huacaloma se convirti en un poderoso centro ceremonial con
tres plataformas dispuestas en forma de U alrededor de una gran
plaza rectangular. Todo el complejo abarca una extensin de siete
hectreas. La plataforma que comprende el brazo meridional del
grupo mide 130 x 115 m y probablemente tuvo originalmente
entre 8 y 9 m de altura. Las excavaciones revelaron un gran
nmero de relieves y de fragmentos de murales, lo que nos hace
pensar que muchos de los edificios fueron decorados con coloridos
motivos de jaguares, serpientes y otros reptiles. A partir de los
resultados alcanzados durante cinco temporadas de excavacin,
los investigadores lograron reconstruir la historia de la edificacin del complejo. Descubrieron que el complejo fue ampliado
continuamente a lo largo de tres subfases de remodelacin, cada
una de las cuales requiri de una mayor organizacin y coordinacin que la anterior. Podemos asumir que estos desarrollos fueron
de la mano con el crecimiento de la poblacin y una creciente
produccin agrcola, y que todos estos cambios quedan corroborados por formas cada vez ms intrincadas de expresin artstica.
El templo de Layzn fue construido durante la fase
Huacaloma Tardo encima de la montaa de 3100 m de altura del
mismo nombre, que domina a todo el valle de Cajamarca11. El
templo descansa sobre una toba aterrazada pero no sabemos
cmo era el edificio en la terraza ms alta, puesto que encima de
l se levant una gran plataforma durante la fase Layzn (25050 a.C.). En las inmediaciones de las escalinatas talladas en la
roca hay tres rocas esculpidas para simular figuras en cuclillas,
una de las cuales sostiene una copa con sus dos manos. Desde
Layzn se puede ver otro cerro aterrazado. Este es Aguatapada,
muy probablemente otro complejo ceremonial construido durante el mismo periodo.
La distribucin de los sitios de la fase Huacaloma
Tardo (900- 550 a.C.) indica que fueron erigidos encima de la
fase anterior, y que se les ampli en cada renovacin junto con las
zonas residenciales. Esto quiere decir que cada asentamiento
tuvo su propio templo, pero Huacaloma mismo parecera haber
sido el centro ms grande. Durante este periodo tambin se erigieron los sitios de Layzn y Aguatapada, cuyas vistas dominaban los asentamientos en el distante piso del valle.
Afuera de la cuenca de Cajamarca hubo dos sitios con
grandes templos: Kuntur Wasi y Pacopampa [cat. no. 10]. Pacopampa es un centro ceremonial en la sierra de Cajamarca. La
mayor parte del templo fue destruida durante las fases finales de
construccin, pero las dimensiones de los restos y la distribucin
de los hallazgos indican que debe haber sido un centro importante, con una esfera de influencia que se extenda hacia los valles y
las montaas de la regin. Excavaciones recientes contribuyeron
a definir la fase Pacopampa I (1200-800 a.C.), cuya cermica
muestra las caractersticas tpicas de la fase Huacaloma Tardo,
as como del estilo Tembladera.
El florecimiento de los centros ceremoniales (1200- 800

a.C.) Los centros en Pampa de las Hamacas, en el valle de Jequetepeque [fig. 62], fueron enterrados hacia 1200 a.C. para abrirle
paso a nuevas estructuras. El templo en el valle de Cajamarca,
que se remonta hasta la temprana fase Huacaloma (1200 - 900
a.C.), fue cubierto con una gruesa capa de tierra y encima se
erigi una plataforma alta para un nuevo templo. Estos cambios
estructurales trajeron consigo un nuevo estilo alfarero cuyas caractersticas tpicas incluyen las botellas de asa estribo, los cntaros con figuras antropomorfas y zoomorfas y decoraciones pintadas con blanco, rojo, amarillo y azul verdoso post-coccin;
tambin se encuentra pintado con grafito sobre una superficie
con engobe rojo. Esta cermica de estilo Huacaloma Tardo se
encuentra bien establecida tanto en la sierra norte de Cajamarca
como en el valle medio del Jequetepeque. Las piezas ms hermosas fueron excavadas ilegalmente en la zona de Tembladera, pero
las excavaciones oficiales realizadas en Pacopampa y Huacaloma
tambin dieron a conocer una amplia gama de vasijas (cermica
Tembladera [vase, por ejemplo, cat. no. 20]).
Fig. 67
Complejo del templo de Kuntur Wasi.
Reconstruccin del templo durante
la fase Copa (550-250 a.C.)
124
Kuntur Wasi, en la sierra norte

Kuntur Wasi se encuentra a 2300 metros por encima del nivel del
mar, sobre las faldas occidentales de los Andes y al oeste de la
ciudad de Cajamarca. Cerro Blanco, un sitio que data del mismo
periodo, se encuentra a dos kilmetros de distancia. Desde 1946
hasta las excavaciones intensivas realizadas por una expedicin
arqueolgica japonesa, se crea que Kuntur Wasi era una colonia
de Chavn de Huntar. El vnculo se sustentaba sobre similitudes
entre los objetos hallados en ambos sitios, como la cermica y la
escultura monoltica en piedra.
Las excavaciones intensivas efectuadas en Kuntur
Wasi entre 1988 y 2002 descubrieron cuatro fases de construccin, la una encima de la otra. Cada fase es distinta en trminos
de la arquitectura, la cermica y otros artefactos, y tambin
se hallaron evidencias del uso de animales domsticos y salvajes.
El equipo japons estableci una cronologa, la que se sintetiza
a continuacin12.
La fase dolo (950-800 a.C.) El asentamiento sedentario alfarero ms antiguo se encuentra en Cerro Blanco, un sitio vecino de
Kuntur Wasi en la misma cadena de cerros. Este sitio ms temprano forma parte de la fase La Conga, cuya cermica comparte
muchas de las caractersticas de la que fuera encontrada en Montegrande y en Las Huacas, en el valle del Jequetepeque, y de la
fase Huacaloma Temprano del valle de Cajamarca. La cermica
de la subsiguiente fase Cerro Blanco es del mismo estilo que la de
la fase Huacaloma Tardo, Tembladera y Pacopampa I. En esta
fase el cerro sobre el cual se levanta Kuntur Wasi fue modificado
para que fuera un centro ceremonial, se nivel la cima y sobre
ella se construy un complejo ritual que comprenda plazas y plataformas. Los pisos y paredes de las plataformas y plazas fueron
enlucidos con un suelo blanco combinado con cal, y parte del edificio fue decorado con murales y relieves. Una figurina descubierta durante las excavaciones muestra a un ser antropomorfo con
cabeza de felino al que se conoce como El dolo [cat. no. 90]. Es
muy poco lo que se sabe acerca del tamao y forma de todo el
complejo, puesto que la arquitectura ceremonial de la fase dolo
est enterrada debajo de estructuras posteriores.
La fase Kuntur Wasi (800-550 a.C.)

El complejo ceremonial erigido durante esta fase es del todo distinto del templo anterior, construido durante la fase dolo. En
primer lugar se remodel el cerro para abrir paso a la plataforma. Luego se rode la plataforma principal con paredes de contencin de 12 m de altura y de tres niveles, construidos con grandes peascos [figs. 63, 64b]. La plataforma casi cuadrada mide
130 x 120 m. En medio de la pared de contencin noreste hay una
escalinata principal de 11 m de ancho, con peldaos bien conservados y canaletas a ambos lados. El montculo dentro de los
CHAVN
125
muros de contencin fue nivelado y en el proceso se destruyeron

las estructuras de la fase dolo. La parte ms importante del
complejo es la disposicin en forma de U de tres plataformas elevadas alrededor de una plaza hundida cuadrada. En medio de
cada pared de esta plaza haba una escalinata con cuatro peldaos, y sobre el cuarto peldao de cada escalinata estaba montada
una escultura en piedra con un rostro de felino en relieve (de
aproximadamente 150 x 40 x 30 cm). Dos monolitos adicionales,
que mostraban seres antropomorfos con colmillos y ojos excntricos, fueron hallados en el eje norte-sur, entre la plaza central y la
escalinata principal. La disposicin en forma de U de las tres
plataformas, el patio o plaza hundido y encerrado, y la zona intermedia de las plataformas inferiores era la parte ms importante
del complejo ceremonial, lo que resulta evidente a partir de los
seis monolitos que representan temas mticos. Las dos plataformas a cada lado del complejo en forma de U probablemente eran
del mismo tamao, y al centro de cada una de ellas haba muy
probablemente una plaza hundida rodeada por cuartos.
La plataforma central es rectangular, mide 24,5 x 15,5
m y tiene 1,5 m de altura si se le mide desde la plaza hundida
abajo de ella. Resulta imposible decir con seguridad qu se encontraba encima de la plataforma, debido a las fases de construccin posteriores y a la destruccin que ellas implicaron, pero casi
con toda seguridad era la estructura ms importante de todo el
complejo ceremonial, lo que qued corroborado con las tumbas
descubiertas debajo del piso. Los entierros contenan algunos artefactos de oro sumamente decorados, a los que se describir detenidamente ms adelante [vanse cat. nos. 56-89].
Diecisiete metros por detrs de la plataforma central
se verifica una plaza circular que tiene 15,6 m de dimetro y que
est hundida hasta una profundidad de 2,1 m. A lo largo del eje
principal hubo alguna vez dos grupos de escalinatas, cada una de
ocho peldaos, pero una de ellas ya se haba perdido para el momento en que nuestras excavaciones llegaron a esa parte. Lo ms
probable es que la plaza hundida haya estado rodeada alguna
vez por una serie de plataformas con pequeos patios hundidos,
flanqueados por cmaras [fig. 64].
La arquitectura de Kuntur Wasi es notable por su red
de canales subterrneos [vanse caps. 4.3 y 4.4]. Las plazas ms
grandes y ms pequeas tambin tenan desages, que usualmente eran remates de piedra planos con agujeros en ellos. El
agua corra por estos agujeros hacia el canal subterrneo que la
llevaba ms all de las otras estructuras. Los canales pequeos
se unan para formar otros ms grandes, lo suficientemente
anchos como para que una persona pequea se arrastrara por
ellos. Los canales ms anchos terminaban en tomas en los muros
de contencin que encerraban la colina y formaban la plataforma
principal. Todos estos detalles indican que el complejo del templo
de Kuntur Wasi fue construido siguiendo un plan detallado, lo
que debe haber requerido un alto nivel de coordinacin y de organizacin del trabajo.
La cermica de la fase Kuntur Wasi (800 - 550 a.C.) es

muy distinta de la de la fase dolo (950 - 800 a.C.). Sus caractersticas ms importantes son las superficies pulidas de color negro,
gris, marrn y rojo, nuevas formas como las botellas de asa estribo y las copas de base plana, representaciones de jaguares, serpientes y aves de presa, as como seres antropomorfos con colmillos y ojos excntricos; otro rasgo distintivo son las pinturas en
rojo sobre fondo anaranjado13. Otra caracterstica importante de
la fase Kuntur Wasi son los monolitos que representan diversos
temas mitolgicos14.
Tumba A-TM 2 Esta tumba de pozo contiene un esqueleto considerablemente daado; los fragmentos del crneo indican que la
persona enterrada aqu era un varn de avanzada edad. Los
bienes funerarios incluan una corona de oro repujada con cinco
caras estilizadas de jaguar [fig. 69], un par de pendientes de oreja
rectangulares de oro, cada uno con la imagen reflejada de un
jaguar con colmillos y de perfil [cat. nos. 72 y 73], una mscara
bucal elaborada con una lmina de oro martillado con un patrn
repujado [cat. no. 71], una mscara bucal adicional que representa una criatura de felino que coge dos figuras antropomorfas ms
pequeas mostradas de perfil [cat. no. 70], una copa de cermica
negra [fig. 77] con un asa fijada verticalmente, decorada con incisiones y toques de pintura roja y blanca aplicada despus de la
coccin, pequeas piedras que servan como joyas [cat. nos. 74-76]
y otros fragmentos de cermica.
Las magnficas tumbas de Kuntur Wasi

Los hallazgos ms importantes realizados en Kuntur Wasi son
las tumbas especiales halladas debajo del piso de las plataformas
del templo [vase cat. nos. 56-89]. Cinco de ellas (A-TM 1
A-TM 5) eran estructuras complejas que cortaban los pisos y cmaras construidos durante la fase dolo previa debajo de la plataforma central. Otras dos tumbas (B-TM 1 y G-TM 6) fueron
encontradas en las plataformas secundarias al sur y al sudoeste
de la plataforma central. La mayora de las tumbas contena objetos de oro y, salvo una de las personas inhumadas, todas tenan
huellas de cinabrio sobre la cabeza y el rostro. Es tambin notable el que las tumbas fueran instaladas antes de que las plataformas se hubiesen terminado. En otras palabras, los entierros
fueron llevados a cabo durante la construccin del complejo de
templos, y deben por tanto estar directamente relacionados con
l. Las tumbas de Kuntur Wasi parecen haber sido construidas
para personas de alto rango, que habran estado de algn modo
vinculadas con los rituales y la cosmologa del templo. Sus caractersticas ms importantes se describen a continuacin.
Tumba A-TM 1 [fig. 65; cat. nos. 56-68] Esta tumba consta de
un pozo cilndrico con una cmara lateral. El pozo mismo tiene
1,5 m de dimetro y 2,25 m de profundidad. La cmara lateral
fue construida para que contuviera a un varn de cincuenta a
sesenta aos de edad, con el crneo deformado. Al parecer el difunto estuvo originalmente envuelto en un fardo funerario y fue
enterrado en cuclillas; fue solo despus de que los restos cayeron
de costado. Alrededor de la cabeza se encontraron restos de cinabrio arenoso y la tumba contena una corona de oro con catorce
pequeas placas de oro cada una de ellas repujada con un
rostro humano, que colgaban dentro de aberturas hexagonales
[cat. no. 56], las que presumiblemente buscaban representar una
canasta o red. Tambin hallamos una botella de asa estribo de
cermica con el cuerpo en forma de guila [fig. 57], una botella
con un pico largo [cat. 58], una compotera, tres grandes trompetas de conchas [figs. 64-66] y diversos artefactos de piedra usados
como joyas [cat. nos. 60-63, 67 y 68].
Tumba A-TM 3 Esta tumba contena los restos de un hombre de

entre treinta y cuarenta aos. Los bienes funerarios incluan un
par de aretes de oro, una botella negra de asa estribo con decoracin incisa, una compotera y dos cuentas de crisocola.
Tumba A-TM 4 En esta tumba se descubrieron los restos de una
mujer anciana. El estado de los huesos al momento de la excavacin era sumamente pobre. Se recuperaron los siguientes bienes
funerarios: un gran nmero de cuentas decorativas hechas con
conchas de Spondylus, crisocola, sodalita y otras piedras y conchas; un pendiente pequeo de oro en forma de cono; placas
pequeas de oro en forma de aves; una pequea vasija de riolita
decorada con un rostro humano; y una botella de cermica negra
de asa estribo.
Tumba A-TM 5 Esta fue la tumba de un anciano. La perforacin
en el lado izquierdo del crneo muy probablemente se debi a un
fuerte golpe. No haba huellas de cinabrio en esta tumba y no se
cav un pozo funerario. El difunto fue enterrado, no en una
tumba de pozo sino en un agujero abierto y poco profundo. Los
bienes mortuorios incluan veintisiete cuentas de hueso y conchas, un disco hecho con el hueso de un mamfero y dos discos de
cobre. Resulta interesante que en la tumba no se descubriera
nada de cermica, oro o cinabrio.
Tumba B-TM 1 [fig. 66] Esta tumba fue instalada debajo del
piso de una plataforma ubicada al noreste de la plataforma central. Ella consta de un pozo cilndrico con una cmara lateral. La
persona enterrada era un hombre de unos cuarenta aos. Se le
sepult fuertemente acurrucado, muy probablemente porque el
bajo techo de la cmara no permita que el fardo funerario fuera
colocado en posicin erguida. Entre los artefactos descubiertos en
la tumba haba los siguientes: una corona de oro con doce placas
colgantes decoradas con cabezas de jaguar de perfil [cat. no. 78],
un par de grandes pendientes de oreja de oro, cada uno de los
126
CHAVN
127
cuales mostraba una imagen reflejada de una cabeza de jaguar

en perfil, de la cual colgaban seis serpientes entrelazadas (longitud total: 24 cm [cat. nos. 83 y 84]); un par de pendientes de oreja
en forma de Lagenaria siceraria [cat. nos. 81 y 82]; un par de
orejeras repujadas con motivos de aves [cat. nos. 79 y 80]; tres
vasijas de cermica [cat. nos. 87-89]; cuentas de crisocola y cuatro
cuentas de malaquita [cat. no. 86].
En esta fase tambin hay tumbas especiales que contienen cinabrio y objetos de oro. En las plataformas laterales del
gran templo en forma de U se hallaron dos tumbas con botellas
de asa estribo que tenan un jaguar en la base del asa. Estas dos
botellas estaban asociadas con rastros de cinabrio, pero no las
acompaaba ningn esqueleto. En el mismo lugar se encontraron
tres tumbas debajo de la plataforma de la plaza sudoeste. Dos de
ellas contenan objetos de oro, como una corona simple y un par
de pinzas, as como collares de diversas formas y tamaos.
Hay evidencias de que tuvieron lugar cambios drsticos hacia el final de la fase Copa. Algo llev al cese total de las
actividades cultuales que haban definido la identidad del complejo ceremonial de Kuntur Wasi durante la fase del mismo
nombre y la fase Copa. La nueva cultura que emergi al inicio de
la fase Sotera (ca. 250 a.C.) muy probablemente fue la cultura
Layzn, de la sierra de Cajamarca. Esto es evidente a partir del
nuevo estilo alfarero rojo sobre blanco. La arquitectura existente
fue destruida por completo y los fragmentos de la estructura
fueron arrojados desde los cuatro lados de la plataforma principal. Los escombros enterraron los muros de contencin, en tanto
que las fachadas del templo de Kuntur Wasi fueron remodeladas
como pequeas terrazas para viviendas simples. Durante esta
fase de construccin no encontramos evidencia alguna de estructuras ceremoniales o de algn otro tipo de edificio pblico. En la
fase Sotera se levantaron nuevas estructuras encima de Cerro
Blanco, un sitio frente a Kuntur Wasi que no se us durante las
fases Kuntur Wasi y Copa. La larga historia del impresionante y
altamente desarrollado complejo del templo, que se inici en
Kuntur Wasi en la fase dolo, finalmente haba llegado a su fin.
sobre un rea mucho ms amplia. Resulta particularmente inusual el desarrollo del valle medio del Jequetepeque, tal como lo
evidencian los sitios del Formativo Temprano en Montegrande,
las Huacas y La Bomba. El ms grande de estos sitios es Polvorn. Se encontr gran cantidad de cermica de dicho estilo en
sitios a gran altura como Cerro Blanco (cerca de Kuntur Wasi),
Huacaloma y otros lugares del valle de Cajamarca, as como en
Pandanche, cerca de Pacopampa. Aunque nadie sabe cmo fue
que esta cermica muy temprana lleg all y se propag por la
regin, est claro que se prefirieron las reas ms clidas, como
la zona yunga. Las zonas ms altas fueron pobladas solo despus
y en etapas, hasta una altura de aproximadamente 3000 metros
por encima del nivel del mar. Cada nuevo asentamiento tena su
propio templo, el que serva como centro de las actividades sociales y del desarrollo ideolgico. La costumbre de la renovacin del
templo estuvo ligada al desarrollo y refinamiento de la produccin de alimentos, la tecnologa, la organizacin social y el sistema religioso.
Esta tendencia prosigui en el Formativo Medio
(1200 -700 a.C.). Especialmente digno de atencin aqu es el desarrollo de la arquitectura ceremonial con relieves y murales, lo
que da fe de una cosmologa multifactica con abundantes temas
mitolgicos. La sierra de Cajamarca y el valle de Jequetepeque
vieron la propagacin de un estilo alfarero al que se conoce por
ahora como el estilo TPH (la sigla quiere decir TembladeraPacopampa-Huacaloma). Si bien son pocos los sitios en el valle
medio de Jequetepeque que cuentan con complejos ceremoniales
intactos, son en cambio numerosos los asentamientos con una
gran arquitectura ceremonial que fueron hallados en la sierra
vecina como Kuntur Wasi, Huacaloma o Pacopampa. En este
ltimo caso, durante la fase Pacopampa I (1200 - 800 a.C.) toda la
cumbre de un cerro fue nivelada para dar forma a un complejo
ceremonial aterrazado, con muros de contencin construidos con
bloques de piedra macizos15. Algunos de estos bloques fueron esculpidos en forma de jaguar. Estas figuras antropomorfas de
piedra pareceran datar de la fase Pacopampa II (800 - 500 a.C.),
a pesar de que tienen algunas similitudes estilsticas con la cermica y las figurinas del estilo PTH [cat. no. 10].
En paralelo a este notable proceso encontramos evidencias de otro notable desarrollo cultural en la costa norte peruana: se trata de la tradicin Cupisnique, conocida por sus enormes estructuras de plataformas, relieves, murales y su caracterstica cermica. Hay ciertas similitudes entre la alfarera TPH y
la de estilo Cupisnique.
Por razones que an no es posible esclarecer, estos desarrollos culturales paralelos en la costa y en la sierra, tuvieron
un final abrupto que tuvo lugar durante el Formativo Medio,
alrededor de 800 a 700 a.C. Toda actividad ces en los grandes
centros de la costa. Fue alrededor de la misma poca de este colapso y abandono de los complejos ceremoniales costeos, cuando
se inici el trabajo de remodelacin en los nuevos complejos cere-
moniales de Kuntur Wasi (en la fase homnima) y Pacopampa

(fase Pacopampa II). Resulta interesante que el primer acto realizado en ambos centros fue la instalacin de tumbas que contenan vasijas de cermica, objetos de oro y otros bienes funerarios,
todos los cuales muestran las caractersticas del estilo Cupisnique. Las nuevas estructuras fueron erigidas encima de edificios
ms antiguos, pero no perpetuaron la misma tradicin constructiva. De modo que fue as como el Formativo Tardo (700 -400
a.C.) tuvo su origen en la sierra. Habran ms cambios en Kuntur
Wasi durante la fase Copa, y en el valle de Cajamarca durante la
fase EL. Pacopampa parece haber quedado abandonado definitivamente, y nuevos complejos ceremoniales fueron levantados en
otros sitios, como La Granja. Al Formativo Tardo le sigui el Formativo Final (400 - 200 a.C.), tanto en la costa como en la sierra.
A lo largo de esta ltima fase se perdieron todos los logros adquiridos en el Formativo, tal es el caso de la cohesin social, la religin, la tecnologa y la cosmovisin: en suma, todo lo que haba
encontrado una expresin material en los centros ceremoniales.
Tumba G-TM 6 Esta tumba se encuentra debajo de una cmara

en la plataforma de la esquina sur del rea ceremonial. Debido al
mal estado de conservacin no se pudo determinar la edad del
hombre aqu enterrado. Los bienes funerarios incluan un pectoral de oro que tena 27 cm de dimetro, cuentas de piedra y
concha, y una vasija de asa estribo en forma de sapo, pintada de
rojo, anaranjado y blanco.
Las fases Copa (550- 250 a.C.) y Sotera (250-50 a.C.) A la
fase Kuntur Wasi le sigui la fase Copa, durante la cual no hubo
mayor cambio en el rea central y en el templo en forma de U con
los monolitos. El rea detrs del complejo, en cambio, s fue remodelada, llenndose ntegramente la plaza circular para que sirviera como los cimientos de una nueva plaza rectangular que
meda 15 x 165 m. Alrededor de esta nueva plaza se erigieron
nuevas plataformas, con plazas y habitaciones que las rodeaban.
Al igual que en la fase dolo (950-800 a.C.), los pisos y paredes
fueron enlucidos con un suelo blanco combinado con cal. Los canales fueron vueltos a disear y se los conect con los canales
ms grandes, reutilizando los desages construidos durante la
fase Kuntur Wasi (800-550 a.C.) Los monolitos de esta ltima
fase fueron devueltos a su posicin original. Todas estas alteraciones indican que el diseo fundamental del complejo ceremonial fue cambiado un poco, para que as el rea detrs de la plataforma central tuviera un papel importante. Se erigi un
complejo ms pequeo que comprenda una plaza rectangular y
un complejo de templo en forma de U que se abra hacia el sur,
pero el templo en forma de U con los monolitos no perdi su preeminencia en el conjunto del complejo ceremonial. El piso de las
plazas fue llenado con grava amarilla y cubierto con el mismo
enlucido blanco que tambin se us para dar brillo a las paredes
de las cmaras. El uso dado al enlucido blanco hecho de tierra
combinada con cal es un rasgo caracterstico de la fase dolo. No
hay ninguna evidencia del mismo durante la fase Kuntur Wasi,
pero s volvi a aparecer durante la fase Copa [fig. 67].
En la cermica perteneciente a esta fase tambin
vemos cambios. Las botellas de asa estribo s aparecen, pero el
fino equilibrio formal entre el cuerpo y el pico desapareci. Las
asas con motivos de jaguares y aves son tpicas de las botellas
durante esta fase. Por lo general encontramos ms cermica roja
o rojiza, lo que tambin indica el retorno a la vieja tradicin alfarera de la fase dolo. Las tazas negras fueron decoradas con patrones geomtricos.
El Formativo en la sierra:
un intento de sntesis
Aunque tanto en Hunuco como en el Callejn de Huaylas la
regin adyacente a los valles de Supe y Chancay se encontraron
evidencias de un desarrollo cultural durante el Formativo Inicial
(3500-1700 a.C.), no hay en cambio ningn hallazgo arqueolgico
concluyente que pruebe la existencia de asentamientos en la
sierra de Cajamarca durante este mismo periodo. No es sino
hasta el inicio del Formativo Temprano (1700-1200 a.C.) cuando
encontramos evidencias de dos tradiciones alfareras en la regin,
la del valle de Hunuco y la tradicin Conga-Huacaloma-Pandanche de la sierra de Cajamarca. La distribucin y el desarrollo de
la cermica fina de las fases Kotosh Wairajirca (1700-1200 a.C.) y
Kotosh Kotosh (1200-700 a.C.), con sus peculiares formas y elementos decorativos, quedaron limitadas al valle alto del Huallaga, y no hay seal alguna de que esta tradicin se haya propagado
ms all del valle. Las razones de ello siguen siendo un misterio
que solamente podr ser resuelto por futuras investigaciones.
Pero en la sierra de Cajamarca, las evidencias del uso
de la alfarera y de una forma de vida sedentaria estn dispersas
128
CHAVN
4. CHAVN DE HUNTAR:
DESCUBRIMIENTO, ARTE, ARQUITECTURA,
RITUAL Y TRANSFORMACIN
130
CHAVN
INTRODUCCIN
Desde su descubrimiento, el complejo de Chavn de Huntar con
sus enigmticas esculturas en piedra ha causado fascinacin
en todo aquel que ha tenido la oportunidad de conocerlo. Chavn
ha pasado a ser emblemtico en la historia cultural de la regin
centroandina, e incluso hoy sigue brindndonos un panorama
nico del mundo ritual y religioso de las sociedades del Forma
tivo Medio y Tardo.
Christian Mesa, profesor de la Universidad San Ignacio de
Loyola, fue director fundador del Museo Nacional Chavn. Su
estudio sobre las excavaciones realizadas en Chavn de Huntar
arroja informacin interesante sobre la forma en que la inter
pretacin del complejo fue cambiando con el paso de los aos.
En vista de la importancia suprema que Chavn reviste para la
arqueologa en el Per, hemos optado por colocar su ensayo al
inicio de este captulo.
Henning Bischof, quien trabaj en el Reiss-Engelhorn Museum
de Mannheim, ha dedicado muchos aos al estudio del arte y
la iconografa Chavn. Su enfoque clsico, que tiene como base
el desarrollo estilstico evidente de diversas obras de arte halla
das en Chavn, muchas de las cuales aparecen ilustradas en su
ensayo, nos brinda un valioso complemento a la investigacin
arqueolgica. Los anlisis de Bischof, que nos motivan a obser
var detenidamente, han permitido realizar algunos de los ms
importantes descubrimientos recientes sobre la iconografa
Chavn.
Fig. 68
Plataforma norte del templo de
Chavn de Huntar
131
Chavn de Huntar
4.1
Como jefe de investigaciones arqueolgicas en Chavn de Hun

tar, John W. Rick de la Universidad de Stanford en California,
es quien mejor conoce el templo de Chavn. Su enfoque inter
pretativo va ms all de una postura puramente materialista y
tiene el efecto de traer a Chavn de vuelta a la vida. Su estilo
de investigacin muestra cunto puede contribuir la arqueologa a la comprensin de una sociedad y la manera en que
esta funciona.
Luis Guillermo Lumbreras, ex profesor de la Universidad Nacio
nal Mayor de San Marcos de Lima, es uno de los arquelogos
peruanos ms reconocidos. Lumbreras, para quien la arqueolo
ga no es tanto una carrera sino una vocacin, codirige el pro
yecto Chavn. Sus excavaciones en la Plaza Circular y en la Ga
lera de las Ofrendas, constituyen uno de los estudios ms
importantes llevados a cabo en el lugar y arrojaron resultados
que hoy son de crucial importancia para nuestra comprensin
sobre este fenmeno. El ensayo de Lumbreras que cierra este
captulo nos brinda una introduccin vvida al mundo ritual de
Chavn de Huntar.
NARRACIONES E INVESTIGACIONES
EN UN SITIO FORMATIVO DE LOS
ANDES CENTRALES: CHAVN DE
HUNTAR
Christian Mesa
La historia del descubrimiento e investigacin de un sitio arqueolgico tipo, marca el modo en el cual el yacimiento es interpretado por los diversos investigadores interesados en el mismo.
Para el caso de Chavn, esta mxima se cumple en proporciones
an mayores, dado lo crucial que ha sido en diversas interpretaciones sobre el origen de la complejidad social en los Andes Centrales, interpretaciones que en muchos casos han escapado lo
estrictamente arqueolgico y han incursionado en el campo poltico1. Esto tiene mucho que ver con los usos que se le dan a los
sitios arqueolgicos y a las culturas que estas representan en la
formulacin de discursos que estn relacionados con conceptos de
identidad y nacin Cul es el rol que jug Chavn en esta construccin histrica del presente desde el pasado y desde el presente hacia el pasado? Un examen de la historia de las investigaciones en el sitio nos servir para revisar el rol que ha tenido el sitio
de Chavn y sus manifestaciones derivadas en los intentos de
construir identidad y otros trminos similares.
Primeras referencias escritas

Las primeras noticias escritas sobre el centro ceremonial
de Chavn de Huntar [fig. 69 y 70] datan de la crnica de
Cieza de Len quien en 1549 describe una fortaleza grande con
rostros figurados y talles humanos en sus muros, a ocho leguas
de Piscobamba2.
De los restos conocidos actualmente en el Callejn de
Conchucos o valle del ro Mosna, no existen otros ejemplos con
detalles similares3. En 1593, Don Toribio Alfonso de Mogrovejo,
encargado de la Arquidicesis del Callejn de Conchucos, llega a
Chavn, explorando el interior del centro ceremonial, indicando
la existencia de una guaca, al interior de la cual existen callejones en su interior4.
En 1616 llega el clrigo Vsquez de Espinoza, indicando que el centro ceremonial de Chavn de Huntar fue un orculo, similar en su naturaleza a las ciudades de Roma y Jerusaln5.
En 1631, los Jesuitas tomaron control de la doctrina de Chavn.
Al parecer el Callejn de Conchucos se convierte en la ruta de
entrada al Maran, adquiriendo una posicin estratgica para
la Iglesia6. Es probable que el corte que exhibe el frontis del Edificio A haya sido realizado durante esta poca como parte de la
extirpacin de idolatras. Toribio Meja refiere que incluso la destruccin de estelas, cabezas clavas, y otros elementos fue causada
por jesuitas con la intencin de utilizarlos como materiales constructivos7. En 1840 el Prefecto de Hunuco y primer Director del
Museo Nacional del Per, Mariano de Rivero refiere en el primer
libro de arqueologa peruana, que en las cercanas del pueblo moderno existen edificios de piedra labrada, con callejones en su
interior atravesados por ductos de ventilacin8. Rivero tambin
hace referencia del sitio arqueolgico de Pojoq, ubicado en la cima
del cerro del mismo nombre al oeste de Chavn indicando su relacin con Chavn. Rivero fue la primera persona que trata sobre la
132
CHAVN
133
Chavn de Huntar
probable extensin del sitio arqueolgico fuera de los lmites del

centro ceremonial. Hasta este momento Chavn era descrito
como una fortaleza9 y como un templo10.
origen en la selva tropical. En 1929 precisa que Chavn es un representante destacado de la antigua Cultura Megaltica, descrita
por Guaman Poma de Ayala y el Fray Buenaventura Salinas19.
De este modo Tello establece la antigedad material y religiosa
de Chavn, convirtindose en la prueba de un origen endgamo de
la civilizacin andina. En 1925 un deslizamiento proveniente de
la margen derecha del ro Mosna modifica el cauce del mismo y
en 1930 un fenmeno similar hace que el ro destruya la seccin
este del Edificio E, lo cual le permite a Tello constatar in situ la
presencia de cermica Chavn debajo de arquitectura monumental [fig. 72]. Antes de este evento la cermica catalogada como
Chavn provena de sitios costeos mientras que en la sierra y en
el mismo Chavn la cermica Chavn era elusiva.
Wendell Bennet, en 1938, realiza excavaciones arqueolgicas en diversas zonas del monumento, durante una
breve temporada de campo de veintiocho das. Las excavaciones
siguieron niveles arbitrarios de 50 cm y fueron insuficientes para
una fina segregacin cronolgica20.
En noviembre de 1940 Tello regresa a Chavn con el
objetivo principal de reparar el muro de contencin del ro Mosna
[fig. 73], a fin de prevenir la destruccin del centro ceremonial
debido a eventos similares a los ocurridos en 1925 y 1930. Se
inician trabajos de limpieza de la fachada oeste con la finalidad
de exponerla en su integridad; igualmente Tello ordena se reinicien los trabajos en la fachada este del Edificio A [fig. 74]. Se
realiza la limpieza/excavacin de las fachadas occidente y sur del
Edificio A. Asimismo, se excava una unidad exploratoria de 6 x 2
m en el sector Wacheqsa; Tello pensaba que este sector podra
haber sido el lugar en el cual los responsables de la construccin
del monumento establecieron sus residencias dada la alta densidad de material cermico sobre superficie21. Tello propone una
secuencia de crecimiento del Edificio A, la cual de acuerdo con
sus observaciones estaba dividida en tres fases con una lgica
similar a la que Rowe utiliz veinte aos despus, interpretando
cada junta en el Edificio A como una etapa constructiva. Tello
redondea sus interpretaciones en Origen y Desarrollo de las Civilizaciones Prehistricas Andinas desarrollando diversas lneas
de difusin de la civilizacin derivadas de Chavn. No solo Chavn
es importante por ser la expresin civilizatoria ms antigua del
pas, sino tambin porque la primera divinidad andina mor en
su templo, expandindose al resto de los Andes22.
En 1945 un aluvin cubre totalmente a Chavn. Ante
esta situacin destaca un contingente humano, liderado por
Marino Gonzles, destinado a iniciar labores de limpieza y reexcavacin. Marino Gonzles se mantuvo activo realizando diversas intervenciones. Descubre en 1958 el Canal de Rocas, que
es el drenaje principal del centro ceremonial [vese cap. 4.3]23. En
1959 Manuel Chvez Balln, realiza conjuntamente con Marino
Gonzlez, excavaciones arqueolgicas en la fachada norte del
Edificio A con la intencin de ubicar una portada similar a la
portada principal de la fachada este [fig. 105] del Edificio A, en su
lugar descubre la entrada a una nueva galera, la Galera de las

Escalinatas24. Como parte de los trabajos de excavacin en esta
galera se descubre otra, la Galera de las Alacenas. Con toda
seguridad Gonzlez realiz mayores intervenciones pero lamentablemente no se tiene una idea de la magnitud de las mismas.
El estado del conocimiento sobre Chavn de Huntar a
la muerte de Tello en 1947 puede ser resumido de la siguiente
manera: a) Primer centro ceremonial construido durante la primera poca de la prehistoria andina a los 1000 a.C., b) Lugar de
residencia del dios creador del mundo andino, c) Centro de dispersin cultural de la civilizacin andina, d) Construido al menos
en tres etapas constructivas.
En el ao 1961, John Rowe realiza una visita al centro
ceremonial. Al igual que Tello, propone que las juntas arquitec
tnicas presentes en la fachada este del Edificio A, estaran
marcando diferencias cronolgicas al interior del monumento.
Propone al igual que Tello la existencia de tres momentos constructivos en Chavn de Huntar. La diferencia fundamental, es
que Rowe incluye el resto de los edificios de Chavn en su secuencia, mientras que Tello tan slo se refiere al Edificio A. Rowe no
solamente analiza la relacin espacial de los componentes arquitectnicos sino tambin retoma el anlisis iconogrfico realizado
por Tello en 1923, estableciendo una secuencia iconogrfica de
cuatro fases a saber: AB, C, D y EF [vase cap. 4.2]25.
En 1966 Lumbreras realiza excavaciones en el atrio
del Templo Viejo y en la Galera de las Ofrendas ubicada en el
lado norte del mismo atrio. En el atrio se descubre una plaza
circular rodeada de grabados [fig. 115; vase cap. 4.5], mientras
que en la Galera de las Ofrendas, se realiza el hallazgo de un
contexto cerrado conformado por 681 vasijas de cermica, 191
restos seos humanos y 171 artefactos no cermicos entre otros
objetos [cat. nos. 125-163]26, identificndose nueve estilos cermicos en la galera [cat. nos. 125-158]: Dragoniano, Ofrendas, Qotopukyo, Floral, Puca Orqo, Mosna, Wacheqsa, Raku y Puksha. De
estos estilos los cuatro primeros han sido reconocidos como locales mientras que el resto como forneo a Chavn, este ltimo lote
conforma el 27% del total de la cermica registrada en la galera
[vase cap. 4.5]. Los estilos forneos procederan en su mayora
de la costa norte lo cual nos indicara una presencia muy fuerte
de pobladores de esta regin geogrfica en Chavn de Huntar27.
Lumbreras adems de intervenir en el Atrio del Templo Viejo y
la Galera de las Ofrendas, realiza una intervencin menor en
la Galera de las Caracolas, ubicada en el lado sur del atrio
del Templo Viejo.
En 1973 Rosa Fung inicia excavaciones arqueolgicas
en el sector Wacheqsa, en el sitio denominado La Capilla ubicado
en la ribera norte del ro Wacheqsa y en la Galera del Loco, ubicada en el Edificio C. Las excavaciones realizadas por ella permanecen hasta el momento inditas.
En 1975 Richard Burger inicia excavaciones en
Chavn en un intento por desarrollar cronologas absolutas y
relativas, y definir la extensin del asentamiento28. Guiado por

estos objetivos, realiza excavaciones distribuidas en la periferia
del ceremonial, confirmando lo expuesto por Rivero en 184029.
Burger identifica tres grandes momentos en base a la naturaleza
de la cermica recuperada en sus excavaciones (Urabarriu,
Chaquinani y Janabarriu), relacionando estas tres fases con las
tres fases o etapas de crecimiento arquitectnico planteadas
por John Rowe en 1962. Establece los lmites cronolgicos de
la ocupacin en Chavn entre los 900-200 a.C. en base a diez fechados radiocarbnicos.
En 1982 se realiza una nueva intervencin arqueolgica en Chavn de Huntar, dirigida por el arquelogo Federico
Kauffman Doig, gracias al apoyo de la Fundacin Volkswagen de
Alemania y la co direccin de Francisco Iriarte. Inicia sus trabajos en 1982, publicando un informe dedicado a las labores de
mapeo de fachadas y galeras30.
En 1985 Burger propone que el concepto de cultura
madre sea remplazado por el concepto de Chavn como sntesis.
La investigacin y reconocimiento de sitios costeos anteriores a
Chavn de Huntar reconoce la presencia de elementos arquitectnicos similares a los de Chavn por lo que se plantea que en
Chavn se da una sntesis de las tradiciones culturales existentes
hasta ese momento31. En 1988 propone que la fase identificada
como Janabarriu en Chavn como el marcador del Horizonte
Chavn, de tal modo que una categora cronolgica, especfica
para un sitio, es extrapolada como una categora panandina32.
Antes de proseguir es necesario resumir el estado de
la cuestin: a) los lmites cronolgicos del centro ceremonial
Chavn se encuentran entre los aos 390-200 a.C.; b) Las tres
etapas de crecimiento arquitectnico definidas por Rowe (y anticipadas en veinte aos por Tello) se relacionan con las etapas
cermicas definidas por Burger; c) Chavn representa la sntesis
cultural de las diversas sociedades que la antecedieron; d) la
etapa de apogeo de Chavn se desarroll entre los 390200 a.C.;
e) esta etapa tuvo influencia en el resto del territorio andino,
dndose una profusin de artefactos relacionados con Chavn.
Con la intencin de elaborar un mapa tridimensional
de Chavn, John Rick inicia trabajos en 1996. En este proceso de
digitalizacin de la arquitectura de Chavn, nota que el centro
ceremonial presenta una complejidad mayor a la planteada por
John Rowe. A fin de ampliar los detalles del modelo tridimensional, Rick realiza pequeas excavaciones con la finalidad de evaluar la hiptesis de crecimiento arquitectnico33.
Al mismo tiempo Silvia Kembel investiga directamente el crecimiento arquitectnico del sitio realizando un extenso
anlisis de la disposicin tridimensional de las galeras de
Chavn concluyendo que: el centro ceremonial de Chavn de
Huntar fue construido en cinco etapas, quince fases y cincuentain eventos constructivos, la secuencia constructiva planteada
por John Rowe es inviable, la construccin debi haberse iniciado
alrededor de los 1500 a.C. cesando las funciones del mismo a los
Viajeros exploradores y naturalistas

En 1871 Polo se hace presente en su calidad de Secretario de la
Prefectura de Huarz, encontrando en la casa de Don Lazaro Palacios, el monolito de piedra conocido como Monolito Raimondi,
trasladndosele a Lima en 187311. Polo asimismo ofrece la primera descripcin histrica del Lanzn Monoltico [fig. 71]12. En
1873 llega a Chavn de Huntar Antonio Raimondi realizando
una descripcin sobre el monumento, el cual para l, cumpli las
funciones de un fortn13. En 1875 Charles Wiener llega a Chavn,
llamndole la atencin las ruinas de Chavn de las cuales ya
tena referencia por el trabajo de Rivero. Wiener refiere que el
centro ceremonial estuvo compuesto por dos terrazas, tratndose
de un templo, debido a los jeroglficos inscritos en las columnas
de la portada albinegra, los cuales ilustraban al visitante sobre el
dios que era venerado14. En 1886 Middendorf llega a Chavn y
divide el centro ceremonial en dos reas: 1) templo, conformado
por lo que hoy conocemos como Edificio A y Plaza cuadrangular,
y; 2) palacio, conformado por los edificios hoy conocidos como B y
C, en donde posiblemente vivi el seor de la comarca15. Middendorf deduce la antigedad de Chavn a partir de la presencia del
Lanzn en su interior, indicando que es imposible que un templo
Inca tenga como divinidad principal a otro dios que no sea el Sol.
Propone que la tcnica constructiva de los Incas tuvo como resultado final un estilo diferente y establece que Chavn debi estar
relacionado con Moxeque [vase cap. 2.3].
Propone la existencia de un extenso reino, del cual Chavn sera
uno de los centros. La extensin de este reino abarcara todo el
Callejn de Conchucos as como el norte del mismo, manteniendo
una estrecha relacin con poblaciones de la costa16.
Investigacin arqueolgica
Julio C. Tello llega a Chavn en 1919, dirigiendo la primera expedicin arqueolgica de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Sus trabajos se restringen a la limpieza de una de las
escalinatas del edificio principal y a la recoleccin de esculturas
lticas dispersas en el rea monumental, recuperando el llamado
Obelisco Tello que ser fundamental en la interpretacin religiosa del sistema de creencias representado en Chavn17. En 1923,
Tello propone que el dios de los Incas, Wiracocha, es el personaje
adorado en Chavn, en la figura del Jaguar. Este Jaguar no debe
de ser observado como una simple manifestacin animstica, sino
ms bien como una compleja interaccin y sincretismo entre naturaleza y ser humano. Tello propone que Chavn es una de las
manifestaciones ms antiguas del culto al dios Jaguar o Wiracocha18 y observa la dispersin de este culto de este a oeste con un
134
CHAVN
500 a.C. [vase cap. 4.3], y que la fase Janabarriu est relacionada con el centro ceremonial. Estos planteamientos obligan a repensar lo planteado por Burger en los siguientes puntos, a) si la
secuencia arquitectnica de John Rowe no es til, la relacin secuencia ceramogrfica-secuencia arquitectnica planteada por
Burger tampoco es til; b) si la construccin se inici alrededor de
los 1500 a.C., fue contemporneo con los centros ceremoniales de
la costa, razn por la cual la idea de Chavn como sntesis no
tendra mayor asidero y tendra que ser descartada de plano; c)
Chavn de Huntar ya no funcionaba como centro ceremonial durante la fase de apogeo planteada por Burger de 390- 200 a.C.
[vase cap. 4.3].
Las investigaciones de John Rick prosiguen en el
centro ceremonial, cambiando un tanto de orientacin. La nueva
complejidad arquitectnica descubierta en Chavn de Huntar le
hace reflexionar con respecto a los mecanismos de poder y autoridad que se ejercieron en Chavn y fueron capaces de movilizar
a un importante contingente de personas en la construccin del
centro ceremonial. En trminos de interpretacin arqueolgica,
los trabajos de John Rick tienen la intencin de investigar la naturaleza del poder y autoridad en Chavn de Huntar [vase cap.
4.4]. Rick plantea que en Chavn la autoridad se derivaba de la
manipulacin de prcticas shamnicas. De acuerdo con observaciones etnogrficas, los shamanes sirven a la sociedad, no ostentan posiciones de poder y desarrollan diversas actividades de
subsistencia como cualquier otra persona del grupo social. De
acuerdo con Rick, las autoridades de Chavn se presentaron como
herederos de una tradicin shamnica, pervirtindola para servirse en lugar de servir, creando una fachada en la cual se pretende que continan las mismas tradiciones antiguas cuando en
realidad la perversin del sistema hace que los encargados se
beneficien directamente34.
En el ao 2007 se presentan dos tesis doctorales referentes a Chavn de Huntar, la primera llamada Intrasite
Spatial Organization at Chavn de Huntar during de Andean
Formative: Three Dimensional Modeling, Stratigraphy and Ceramics35 y Geomorphologic and Sociopolitical Change at Chavn de
Huntar36. En la primera se aborda la naturaleza de las ocupaciones de poca Chavn en el denominado sector Wacheqsa, presentndose evidencias de ocupaciones domsticas, probables talleres de produccin artesanal, canales o espacios por donde
transcurri agua probablemente derivada del ro Wacheqsa, y de
una extensa rea de desechos producida por banquetes y festines. En la segunda se examinan detalles del paisaje construido
alrededor de Chavn como parte de un diseo a gran escala concebido por las autoridades del centro ceremonial con la finalidad
de obtener prestigio entre aquellos que usufructuaban los servicios del mismo. En el ao 2010, Matt Sayre entrega su tesis de
doctorado Life Across the River: Agricultural, Ritual, and Production Practices at Chavn de Huntar, Per, en la cual examina las
complejas relaciones de intercambio, produccin y ritualidad que
135
Chavn de Huntar
la poblacin residente en La Banda mantuvo con el centro ceremonial37. Ya en el ao 2010 la ubicacin cronolgica de Chavn de
Huntar es esclarecida en gran parte, gracias a la presentacin
de una secuencia de ochenta y tres fechados radiocarbnicos, los
cuales consolidan la hiptesis de funcionamiento del centro ceremonial entre los aos 1200 - 500 a.C.38. Establecindose claramente que la fase Janabarriu en realidad corresponde a una
etapa fechada entre los 900 - 500 a.C., integrndose a la poca de
mayor construccin arquitectnica de Chavn de Huntar.
de Huntar como el origen de la civilizacin andina y al mismo

tiempo como el lugar a partir del cual se gesta la nacin o peruanidad. Tello es bastante explcito y directo en este planteamiento
y utiliza un razonamiento deductivo para elucidar el problema de
los orgenes de la civilizacin andina.
El concepto de cultura madre se mantiene en la arqueologa andina, ya no en Chavn, sino en los desarrollos complejos del periodo previo al Formativo. La necesidad de utilizar al
pasado para llenar un vaco que no puede ser colmado en el presente, habiendo transcurrido casi un siglo desde la publicacin de
Wiracocha, es un indicador de que los problemas de identidad en
el Per siguen siendo los mismos de hace casi cien aos y que no
podrn ser resueltos desde la arqueologa. Es interesante reflexionar sobre las causas y motivos que guan al estudio del
pasado, los cuales deben de evadir las rutas de los usos polticos
y ms bien centrarse en aplicar rigurosas metodologas y perfeccionar los mecanismos de interpretacin de la evidencia arqueolgica. Al escapar Chavn del discurso fundacional, se ha retomado la rigurosidad que debe de guiar toda investigacin
arqueolgica. Cuando las agendas polticas anteceden a las evidencias y se sale de lo estrictamente arqueolgico, se difumina la
comprensin arqueolgica en varias aristas, perdindose lo esencial en la prctica arqueolgica: los datos y evidencias. Los usos
polticos del pasado podran ser entendibles en cuanto no sean
realizados por arquelogos, quienes tienen una responsabilidad
mayor, un compromiso acadmico muy por encima de cualquier
agenda poltica. En tal sentido es reconfortante que Chavn de
Huntar haya escapado de esta espiral, lo cual ha permitido
la prctica de una arqueologa libre de compromisos y agendas
polticas, llena de mayores datos y evidencias.
Eplogo
Las investigaciones en Chavn de Huntar prosiguen hasta la
fecha, habiendo cambiado muchas de las interpretaciones
originales que guiaron el modo de comprender al sitio. Se podran
establecer tres lneas de interpretacin que transcurren por
senderos diferentes pero no tan lejanos: a) emprica, b) cientfica
y c) poltica.
La primera lnea est relacionada con aquellos que
sin mayor entrenamiento en el estudio del pasado, a partir de
elementos puramente empricos intentaron establecer funcin,
cronologa y extensin en Chavn de Huntar. En este grupo destacan principalmente Rivero y Middendorf. Ambos intentaron
explicar Chavn de Huntar ms all de las 7 hectreas de ncleo
arquitectnico. Las excavaciones llevadas a cabo hasta el momento han confirmado que la extensin del centro ceremonial
excede la del ncleo monumental y que la influencia de Chavn
fue bastante intensa en la costa de los Andes Centrales. Middendorf es crucial en este sentido, a partir de la observacin de diversos restos monumentales en la costa, lleg a la conclusin de que
sitios como Chavn debieron de haber existido en diversas regiones, y que estaban entrelazados a partir de un sistema poltico en
comn. Este planteamiento, antecede en casi cien aos a los conceptos de peer polity que son utilizados para explicar la diversidad de centros ceremoniales durante el periodo Formativo en los
Andes Centrales39. Por otra parte, la lnea de investigacin, pasa
por esquemas de historia cultural como los de Bennett y Burger,
marxistas como el de Lumbreras, cuya forma de interpretacin
de los datos est inspirada en el materialismo histrico, y positivistas como el de Rick y asociados, mientras que la lnea de investigacin de Tello es difcil de clasificar debido al intenso tinte
poltico que ha teido sus interpretaciones. El uso en las ltimas
dcadas de mtodos analticos de anlisis arquitectnico, ceramogrfico, estratigrfico, radiocarbnico, paleobotnico y geomorfolgico inciden en la maximizacin del dato y la inferencia
de modelos. La complejidad del centro ceremonial demanda la
utilizacin de aproximaciones metodolgicas que puedan registrar e interpretar esa complejidad, lamentablemente el uso de
aproximaciones tradicionales tienden a ser unidimensionales y
no son apropiadas para entender a cabalidad el complejo. La
lnea poltica est relacionada con los intentos de ubicar a Chavn
Fig. 69
Vista del Callejn de Conchucos
desde el norte. Fotografa de 1940
Fig. 70
Vista del centro ceremonial de
Chavn de Huntar desde la ribera
derecha del ro Mosna. Ntese el
corte del Edificio E en primer plano,
producido por el desborde del ro en
1930. Fotografa de 1940
136
Fig. 71
Dibujo del Lanzn monoltico
CHAVN
137
Fig. 72
Detalle del corte del Edificio E. En la
oquedad casi a nivel de la base, es
donde Tello encontr la fragmentera
cermica a la que hace referencia.
Fotografa de 1940
Chavn de Huntar
Fig. 73
Trabajos de recanalizacin del ro
Mosna. Fotografa de 1941
Fig. 74
Excavaciones y limpieza en el lado
sur de la fachada este del Edificio A.
Fotografa de 1941
138
4.2
EL ARTE DE CHAVN:
PRECURSORES Y
DESARROLLO TEMPRANO
Henning Bischof
CHAVN
139
En los conos de Chavn, el foco de la experiencia religiosa, lo sagrado, alguna vez se manifest en sus aspectos de lo sublime (augustum), el misterio que evoca el temblor (mysterium tremens)
y lo que atrae de modo ambivalente (fascinans)1. Luego de un
largo periodo de relativa oscuridad, y en ltima instancia de
olvido, a mediados del siglo XIX el arte Chavn nuevamente recuper su poder para fascinar, esta vez a travs del misterio de su
existencia como testigo de una cultura prehistrica desconocida,
cuyo complejo diseo y perfeccin tecnolgica despertaron una
admiracin espontnea.
desarrolladas en el Per. l justific la contemporaneidad supuesta de las culturas Chavn y Mochica del mismo modo que
Tello lo hiciera en un principio, refirindose a la cermica mochica que tena como base modelos Chavn: la cermica a la cual
John H. Rowe posteriormente interpret como un arcasmo
temprano9. A partir de similitudes formales aisladas, Uhle sospech que detrs de todo esto yaca la influencia de Mesoamrica,
especialmente de la esfera Maya que, segn su hiptesis, lleg al
Per a travs de Ecuador10.
A diferencia de Tello, Uhle no fue el nico postulando
influencias mesoamericanas. Por ejemplo, el investigador estadounidense Alfred L. Kroeber distingui dos estilos, un Chavn N
por Nasca, representado por la Estela Raimondi, y un
Chavn M por Maya11 que comprenda las dems esculturas ilustradas por Tello; sin embargo, Kroeber acept que era posible que la impresin de una similitud tal vez se deba nicamente a un nivel comparablemente alto de calidad escultrica.
Por falta de fechados absolutos, las discusiones descansaban ntegramente sobre comparaciones iconogrficas, impresiones estticas y teoras rivales del arte durante dcadas; independientemente de los intentos realizados para alcanzar una mayor
claridad mediante una evaluacin seria del material12.
A medida que las investigaciones arqueolgicas iban
avanzando, la supuesta existencia de lazos culturales entre Mesoamrica y la regin de los Andes Centrales, sostenida por largo
tiempo, fue asumiendo una naturaleza distinta. Gracias a los
nuevos datos provenientes de las excavaciones, en el Per, los
argumentos de Tello a favor de la posicin temprana de Chavn
como cultura matriz de los Andes Centrales fueron adquiriendo
mayor aceptacin13. En Mxico, el descubrimiento de la cultura
Olmeca pareca indicar la presencia de un desarrollo paralelo. En
efecto, la reconfiguracin de las sociedades que subyacan al desarrollo cultural ms alto que prest a ambas regiones su naturaleza distintiva, pareca haber dado origen espontneamente a
los grandes estilos artsticos tanto en Mesoamrica como en el
Per14. Donald W. Lathrap apunt al bosque tropical lluvioso,
presente en ambos casos segn se manifestaba en la fauna y en
las plantas cultivadas representadas en el Obelisco Tello, y a la
posibilidad de que antes de las esculturas lticas hubiese un arte,
hoy perdido, elaborado sobre soportes orgnicos tales como
madera, mates y tejidos15, refirindose a los hallazgos del Formativo Inicial realizados en Huaca Prieta, en la costa norte del Per.
Incluso la nocin antigua de la importacin cultural
transpacfica fue revivida ocasionalmente, incluyendo algunos
motivos individuales de Chavn16, como el caso de las figuras agnticas de Chavn seres sobrenaturales que carecen de mandbula inferior que Uhle ya haba vinculado con las mscaras
taotie del periodo Zhou en China17.
Intentos de orientacin
Los viajeros de varios pases, entre ellos Mariano E. de Rivero,
Antonio Raimondi, Charles Wiener y Ernst W. Middendorf fueron
los primeros en informar acerca de la existencia del complejo de
Chavn y sus monumentos2. Rivero y el investigador suizo Johann
Jakob von Tschudi publicaron el que probablemente fue el intento
ms temprano de ilustrar una escultura Chavn3. Luego, a partir
de 1874, los propios habitantes de Lima, la ciudad capital, pudieron admirar una obra maestra de Chavn, la Estela Raimondi [fig.
6]. El estudio de Jos T. Polo en 1891-1892 constituy el primer
intento dedicado especialmente a una obra de arte Chavn4. Casi
al mismo tiempo Middendorf present una descripcin detallada
de la escultura, siguiendo un enfoque comparativo5. Max Uhle
(1856-1944) tambin se interes por la Estela en varias ocasiones; vio la existencia de un vnculo entre ella y la cermica pintada del periodo Nasca Medio, en tanto que otros investigadores
encontraban que los profusos elementos de diseo recordaban
ms el estilo posterior, conocido como Nasca prolfero.
Dicen los rumores que todava hay piedras similares
enterradas en el suelo de Chavn, escribi Uhle6, lo que qued
confirmado un ao ms tarde durante la expedicin dirigida por
el investigador peruano Julio C. Tello (1880-1947). De los muchos
descubrimientos realizados por Tello, figur en los debates polmicos del siguiente periodo el Obelisco Tello [figs. 5, 116], que fue
llevado a Lima en 1919, y con menor frecuencia el Lanzn
monoltico, dejado in situ [figs. 4, 117]. Esas discusiones giraron
en torno a la relacin de las esculturas entre s, su relacin con
otras culturas y, no menos importante, las preguntas sobre su
origen y derivacin.
Tello dio el nombre de Chavn al complejo cultural que
Middendorf haba esbozado vagamente tomando el nombre de su
sitio principal7; tambin defendi consecuentemente su origen
local partiendo de la cultura llamada por l Huaylas, cuyas esculturas y cermica eran ms toscas, y sealando la presencia de
influencias procedentes de las tierras bajas tropicales del Amazonas8. Uhle, en cambio, concentrndose nicamente en las principales obras escultricas deriv el arte Chavn del periodo medio
de la cultura Nasca y de la cultura Mochica Temprano, que para
l eran por ese entonces las dos culturas de mayor antigedad
Chavn de Huntar
Intentos de seriacin
Por ms fascinantes que hayan sido estos amplios panoramas, no
era posible efectuar ningn avance concreto mientras no se contaba con cronologa bien fundada basada en puntos determinados de referencia, en este caso, de las esculturas mismas. Rowe
marc un hito cuando asoci unas esculturas con la historia constructiva del templo principal de Chavn de Huntar, alineando
sus rasgos iconogrficos con la secuencia cermogrfica de Paracas, del sur del Per. En la versin final de su trabajo Rowe eligi
algunas losas de la cornisa que mostraban aves de presa (cat. no.
113) como esculturas de referencia de su fase AB, su periodo estilstico ms temprano, y ya no como antes a los motivos de jaguar
hallados en otra parte de la cornisa18. Al Lanzn [fig. 4] que ocupa
un lugar central en la que sigue siendo la parte ms temprana de
Chavn, trataba con ciertas reservas, suponiendo que todas estas
esculturas formaban parte de lo que l llam Old Temple
(Templo Viejo)19. Las investigaciones actuales en torno a la historia constructiva de esta seccin central de Chavn demuestran
un cuadro ms diferenciando20. La fase C de Rowe est representada por el Obelisco Tello [fig. 5], cuyo emplazamiento original se
desconoce, y su fase D por el conjunto del Portal Blanco y Negro
[fig. 105], el cual fue erigido despus de la ampliacin final del
templo principal en el nuevo centro de su fachada oriental. Segn
Rowe, la fase D corresponda a la fase Ocucaje 4/5 de la cermica
Paracas21. Rowe coloc la Estela Raimondi al final de la secuencia
como la pieza principal de la fase EF, una escultura tambin sin
contexto arquitectnico conocido [fig. 6]. Rowe y su grupo llegaron a una comprensin de la estructura formal del arte Chavn, y
su metafrica basada en las representaciones de depredadores.
Peter G. Roe busc sustanciar la propuesta de Rowe
mediante un detallado anlisis iconogrfico y complementarla
con materiales adicionales22. Sus dos cuadros muestran la distribucin de ciento cuarenta y ocho elementos estilsticos entre un
total de ciento cincuenta y cinco obras de arte analizadas, ochenta y nueve de las cuales provenan de Chavn y su vecinidad inmediata, sin incluir las cabezas clavas que alguna vez estuvieron
empotradas en la fachada del templo principal. Sin embargo los
resultados que los cuadros dan, no sustentan una base firme
para la colocacin de los materiales adicionales. Adems, su definicin de los rasgos individuales no tomaba en cuenta algunos
que posteriormente mostraron ser importantes, y en cambio
asign un peso inapropiado a otros. Por ltimo, Roe evidentemente asumi que en Chavn no haba esculturas ms tempranas que
aquellas que Rowe describiera. Fue as que postul, por ejemplo,
el desarrollo de una forma frecuente de representacin del ojo
que va contra su evolucin real23.
En un segundo trabajo, Roe aplic su mtodo a descubrimientos recientes. Sugiri as que las esculturas de la Plaza
Circular, ubicada delante de la seccin central del Templo Viejo
de Rowe, deban ser consideradas como el grupo de referencia
140
CHAVN
de una fase B separada de Chavn24. Volveremos ms adelante

sobre este punto.
Hasta ahora el ltimo intento para esbozar el desarrollo dentro del estilo Chavn fue realizado por Alan R. Sawyer y
Maureen E. Maitland. Sus periodos I (= la fase AB de Rowe) y II
(= la fase D, con ciertas piezas EF) se basaban ms en el tipo de
trazo en el arte ltico y en las calidades artsticas en general que
en elementos iconogrficos individuales. Su periodo I inclua los
relieves de la Plaza Circular como patrn de referencia de la fase
C, desplazando as al Obelisco Tello. En cuanto su periodo Chavn
Tardo (III), los autores afirman que la fase III es difcil de definir debido a la diversidad del estilo en sus monumentos principales25. Esto no sorprende, puesto que adems de los restantes
ejemplos de la fase EF de Rowe/Roe, este periodo tambin deba
incluir la Estela Raimondi, el Obelisco Tello y el Obelisco
Gotush26. Sawyer y Maitland, adems, no tomaron en cuenta la
posible existencia de antecedentes del Lanzn.
prehispnico. Rafael Larco Hoyle (1901 -1966), un hacendado de

la costa norte interesado por la arqueologa, propuso, contra
la feroz oposicin de Tello, que el origen del arte Chavn deba
buscarse en la costa. Larco bas su postura en numerosos hallazgos de tumbas en el valle pequeo y seco de Cupisnique, especialmente de botellas numerosas de cermica decoradas con rasgos
Chavn32. Su conclusin se vio apuntalada por los descubrimientos arquitectnicos que Tello hiciera en el valle de Nepea, entre
ellos, Larco identific correctamente a Punkur y sus esculturas
de barro pintadas, como un sitio ceremonial temprano de la poca
antes de Chavn33.
Esta mirada hacia el oeste no descuid los importantes motivos pictricos e indudablemente religiosos de Chavn,
que incluan caimanes, anacondas, guilas arpas, monos y jaguares, lo que, segn la opinin ms ampliamente sostenida, apuntaba hacia el bosque tropical al este34. Con sus trabajos en el alto
valle de Zaa, el arquelogo norteo Walter Alva fue el primero
en hacer notar a los expertos que en el Per septentrional el lluvioso bosque tropical montano, que proporciona un hbitat para
algunos de estos animales, tambin se extiende a lo largo de las
faldas occidentales de los Andes. Pero, a diferencia de los bosques
tropicales al este de la cordillera, el valle alto de Zaa cuenta con
una arquitectura monumental formativa, con edificios de piedra
y cermica fina. A la base de estos datos arqueolgicos, Carlos G.
Elera explor la contribucin de esta regin al surgimiento de la
cultura Cupisnique, emparentada con Chavn35. Los caimanes
tambin son nativos del norte peruano y de la cuenca del Guayas
al sur de Ecuador; esto cae bien adentro de la regin donde se
comercializaban conchas de Spondylus, las cuales ya tenan una
gran importancia ritual en el temprano periodo Chavn. Desde
aqu tambin era fcil alcanzar la lluviosa regin tropical andina
alrededor de Zamora, en el Ecuador meridional, donde se hallaron vasijas tempranas de piedra tallada y botellas de cermica
tipo asa estribo, una forma caracterstica de la cultura Chavn/
Cupisnique [vase cap. 5.1]. Pero debemos tomar en consideracin que la pregunta en torno al origen de la cultura Chavn es
diferente en la medida en que esta regin mantuvo contactos directos con las tierras bajas tropicales al este, por ejemplo a travs
de Yauya, en la provincia de ncash, donde la estela homnima,
otra gran obra escultrica Chavn, muestra una pareja de caimanes, lo que posiblemente no resulta nada casual36.
La bsqueda de los orgenes

Richard L. Burger y Lucy Salazar consideran que la cultura
Chavn no se deriva de una sola regin de origen, sino que incorpora ms bien elementos provenientes de diversas fuentes27. Si
bien esto puede ser tambin cierto para el arte, sigue siendo necesario identificar sus modelos concretos o las tradiciones que le
precedieron.
En este sentido las excavaciones realizadas por los japoneses cerca de Hunuco, al sudeste de Chavn, en la dcada de
1960, abrieron nuevas perspectivas [vase cap. 3.2]. Aunque en
Kotosh, el sitio principal, no haba niveles de Chavn Temprano,
en el sitio vecino de Shillacoto s se hallaron tallas de hueso con
rasgos Chavn en una tumba de la fase Kotosh28. Esta fase tiene
una fecha estimada de 1200-900 a.C.29 y se entrecruza con el
inicio de las construcciones y del arte ltico en Chavn, donde se
encuentran vasijas de tipo Kotosh en el contexto de la llamada
cermica Urabarriu, la ms temprana encontrada en el lugar30.
Por tanto, los motivos que aparecen repentinamente en las tallas
en hueso de Shillacoto no pueden simplemente ser considerados
como antecedentes del estilo Chavn, ms bien podran reflejar la
influencia de Chavn. Chiaki Kano tambin prest atencin a la
precedente fase Wairajirca (1600/1500-1200 a.C.), puesto que los
felinos jaguares y pumas tienen un papel importante, tanto
en el arte Chavn como en la decoracin alfarera Wairajirca31.
Con sus cabezas-rostro esquematizadas y bandas ornamentales
geomtricas en el estilo de algunas tradiciones de las tierras
bajas tropicales del Amazonas,Wairajirca ofrece, a pesar de todo,
un aspecto distinto por completo, independientemente de si este
u otro elemento decorativo tambin haya aparecido en Chavn.
En ausencia de hallazgos convincentes en la sierra y
en las tierras bajas al este, la atencin se desplaz hacia el oeste,
a las costas del Pacfico, con su tradicin rica de arte figurativo
141
Chavn de Huntar
Vas para salir de la oscuridad:

El arte precermico del Formativo Inicial
A partir de una sugerencia hecha por Yoshio Onuki37 en la reunin celebrada como preparacin de esta exhibicin, se decidi
adoptar el trmino Periodo Formativo Inicial como denominacin de la ltima fase de la poca precermica, a fin de hacer
justicia as a los logros culturales cada vez ms distinguibles que
se dieron entre el cuarto y el segundo milenio a.C. Arcaico
Tardo o Arcaico Final, trminos habitualmente utilizados
para este periodo, seran entonces aplicables nicamente a la
poca anterior a 3500 a.C.
Gracias a las excelentes condiciones de conservacin
existentes en la costa del desierto peruano, Junius B. Bird, Frdric A. Engel, Terence Grieder y Ruth Shady lograron pintar
un cuadro ricamente detallado de esta cultura temprana entre
2600 y 1600 a.C. en los sitios del Formativo Inicial en Huaca
Prieta (valle de Chicama), Asia (valle de Omas), La Galgada
(valle de Tablachaca) y Caral (valle de Supe)38. El arte
textil mostr haber estado particularmente bien desarrollado
junto a los pocos objetos figurativos hechos con hueso, conchas de
moluscos, madera, mates, arcilla no cocida y algn tipo de
material modelable.
El estilo herldico - obras de textiles y de arte porttil
A diferencia de las pinturas narrativas de cuevas y abrigos
rocosos cuya antigedad, en el Per, solamente puede verificarse en unos cuantos casos39, el arte textil de Huaca Prieta, La
Galgada y Asia se caracteriza por su naturaleza simblica, la estilizacin estrictamente herldica de los motivos animales y las
repre
sentaciones humanoides, as como por principios estruc
turadores como la simetra y el cambio de direccin rtmicos40.
Las representaciones de aves son las imgenes que encontramos
con ms frecuencia, entre ellas cndores con las alas extendidas
[vase el cap. 2.1; fig. 13], parejas de aves y loros sentados vistos
de lado y unidos para dar forma a motivos simtricos [fig. 75],
seguidas por serpientes, unos cuantos felinos pequeos o zorros
sin colmillos distinguibles, un murcilago, as como peces, langostinos, cangrejos y la serpiente dentada, que en realidad es un
gusano marino. Algunos de estos animales tambin aparecen en
combinacin41. Este desarrollo de un grupo de imgenes fuertemente estilizadas, cuyos motivos fundamentalmente representaciones de animales de la costa se repiten muchas veces a lo
largo de los bordes decorativos de ancho variable, habra de caracterizar al arte antiguo peruano bidimensional durante los siguientes cuatro mil aos.
nicamente la serpiente bicfala en forma de S es inmediatamente reconocible como un ser mtico; sin embargo, en
tres de cuatro casos las figuras humanas se encuentran asimismo asociadas con el mbito mtico, tal como lo indican sus atributos. En Huaca Prieta, por ejemplo, la figura izquierda de un par
de figuras humanas sostiene un smbolo que cruza su cuerpo semejante a una barra y que se parece a una serpiente de dos cabezas, comparable con lo que se ve en las posteriores imgenes
Chavn [fig. 76]42. La figura de la derecha, posiblemente femenina, parece estar orinando, lo que a su vez la hara un arquetipo
de una divina madre fuente: un tipo de deidad que an exista
en las creencias del siglo XVII. Las figuras complejas que se han
conservado fragmentariamente en textiles de La Galgada, probablemente tambin puedan situarse en contextos mticos. Ellas
constan de elementos que por parte son antropomorfos y por
parte geomtricos, y se las realz con las caractersticas cabezas
convencionales de ave o serpientes sonrientes. En dos textiles
vemos serpientes de este tipo combinadas con formas humanas:
un antecedente de las criaturas compuestas humano-animales
de Chavn y Paracas43. Hay varios ornamentos geomtricos raros,
entre ellos algunos llamativos patrones escalonados y dentados,
en tanto que los motivos de plantas faltan por completo.
Los motivos animales y de mscaras rigurosamente
estilizados, que se ven en los pequeos hallazgos figurativos,
siguen los principios fundamentales de los diseos textiles [fig.
77]. El objeto ms antiguo que se conozca, datado en la primera
mitad del tercer milenio a.C., podra ser el tazn de madera tallado con figuras de sapos procedente de la Huaca de los Sacrificios,
en spero. Particularmente digno de mencin es un grupo de
flautas de Caral hechas de huesos de cndor y pelcano, que lucen
soberbios motivos incisos de monos, aves y mscaras44. Los treinta y dos instrumentos se encontraron en una Plaza Circular
Hundida usada para fines rituales; exactamente qu tipo de
ritual se celebraba queda tal vez mejor ilustrado con el grupo de
animales probablemente monos con instrumentos de viento
perforados punto por punto en una plaquita de hueso hallada en
Asia [fig. 78]45. Dos pequeos mates con tapas, provenientes del
entierro 903 de Huaca Prieta (Chicama), con representaciones de
felinos, hicieron que varios autores postularan la influencia de la
cermica Valdivia, de las costas ecuatorianas del Pacfico; sin embargo, este supuesto result errado46. En su lugar, el descubrimiento de algunos tazones de piedra pulida con diseos en relieve en la regin de Zamora (Ecuador meridional), hizo que sea
aconsejable reconsiderar la influencia de las regiones tropicales
hmedas de los Andes del sur del Ecuador, puesto que motivos
tales como la serpiente sonriente, en combinacin con las caractersticas cabezas de aves de rapia de perfil, demuestran conexiones de larga distancia al sur hasta La Galgada, cerca del alto
ro Santa47. El fechado radiocarbnico de aproximadamente 2000
a.C. coincide en ambos lados.
Las figurinas antropomorfas de barro no cocido, conocidas de varios sitios de la costa central del Per, sobre todo de
Caral, as como de Kotosh (2400-1600 a.C.), en la sierra, podran
estar ligadas a influencias norteas48 que apuntan en ltima instancia hacia el sitio ecuatoriano de Valdivia. Su peinado y vestimenta tal vez indiquen diferencias de rango o de estatus49.
142
CHAVN
143
Chavn de Huntar
Un objeto que resalta entre los muchos hallazgos realizados en

Caral es una pareja de figurillas pintadas y sumamente expresivas: un hombre y la que claramente es una mujer de alto rango.
Un proceso aparte tuvo lugar en la regin de Casma/

Nepea, en la costa nor-central. Lo que distingue en particular al
centro ritual de Cerro Sechn (en el valle de Casma) de los dems
sitios mencionados arriba, son aquellos rasgos iconogrficos especficos que comparten con las esculturas Chavn. Tello, que descubri la plataforma central revestida de piedra en 1937, crey
que era posterior a Chavn54; Larco Hoyle, en cambio, pensaba
que era anterior55. Durante largo tiempo, el debate en torno a su
fechado no fue concluyente. En 1978 dise un proyecto de investigacin que buscaba resolver esta cuestin, en colaboracin con
el arquelogo peruano Lorenzo Samaniego56. Result que el edificio central de Cerro Sechn y sus cuatro fases de construccin
datan de la ltima poca del Formativo Inicial, alrededor de
2100 -1800 a.C.57, mientras el estilo herldico dominaba todava
en otros lugares. Sobre esta base se poda intentar definir los
rasgos bsicos de la historia del arte Pre-Chavn.
de tipo Sechn y, segn Samaniego, un manto, colocan a la figura

encima de las representaciones usuales de animales60. Esto es
enfatizado por tres figuras jerrquicamente subordinadas, las
que a su vez obedecen al estilo herldico: un mono o felino con dos
smbolos escalonados sobre su espalda, una zarigeya comn (Didelphis marsupialis) y lo que parece ser un len marino. Su estrecha semejanza con las figuras de las flautas de Caral no sorprende, puesto que esta data de la segunda mitad del tercer milenio
a.C., con lo cual corresponde a la edad estimada de Punkur.
El rasgo ms importante del estilo de Punkur, el cual
tambin se encuentra en un textil de La Galgada, es la representacin geometrizada de criaturas abstractas o surrealistas con
lneas rectas y continuas u ocasionalmente escalonadas, curvas
sinuosas y esquinas que a menudo estn redondeadas61. Otros
ejemplos del estilo son un mural tallado en el enlucido que si
bien es abstracto, probablemente deba ser figurativo [fig. 83],
y un motivo comparable y slo en parte expuesto ambos de la
fase de construccin 2 62, as como la decoracin de una vasija
de piedra proveniente del entierro de una mujer, encontrada delante de la escalinata principal63. La coexistencia de los estilos
herldico y Punkur en el relieve de la fachada grande muestra,
sin embargo, que el fechado cronolgico de esculturas individuales a partir de criterios estilsticos, slo debe hacerse en el contexto de una juiciosa evaluacin global. Rafael Vega-Centeno acertadamente llam la atencin sobre este punto64.
como el tema mismo de la procesin, reapareceran posteriormente en el arte Chavn. Entre ellos se encontraban la organizacin bipartita de las procesiones, que refleja la estructura dual de
los sistemas sociales de los Andes Centrales. En Cerro Sechn,
este rasgo qued simbolizado an ms dejando un espacio entre
los dos tramos paralelos de escalinatas67; en Cerro Blanco
(Nepea) por una escalinata pintada de rojo y blanco con un
cordn central68, y en el Portal Blanco y Negro de Chavn con la
seleccin de dos tipos de piedra distintos.
Las figuras individuales son realistas, en la medida en
que no han sido alteradas con aadidos metafricos o decorativos, y sus contornos siguen teniendo un aspecto relativamente
realista, a pesar de toda la simplificacin estilstica; los pies, por
ejemplo, se ven desde un punto de vista lateral natural. Salvo
por la figura sacrificada representada en el relieve de un pilar de
la fase de construccin 1 de Cerro Sechn [fig. 47], ninguno de
estos relieves en piedra de la fase de construccin 4 con una
excepcin tiene las partes de su cuerpo demarcadas con lneas
[fig. 84a]. Solamente el cuerpo de una persona muestra marcas
de particin, tal vez en alusin al sacrificio ritual. Sin embargo, lo
que llama la atencin de las figuras de la procesin es el ojo excntrico, con la pupila en el borde superior del prpado una
caracterstica muy conocida del arte Chavn, as como la banda
encima de la frente y la mejilla. Ambas caractersticas enfatizan
el estatus especial segn Tello, la naturaleza depredadora-animal de los dignatarios69. Los dos smbolos que se encuentran en
los extremos de los cetros de las figuras de la procesin nos invitan a interpretarlos. El smbolo escalonado en la cima podra
aludir a una montaa o a campos aterrazados; ste se repite en
Punkur, as como en uno de los dos morteros de piedra tempranos finamente esculpidos del Museo Brning (Lambayeque)70. A
juzgar por el grafiti posterior hallado en Sechn Bajo, el disco redondo muescado al pie simboliza la vida vegetal o algo que da
vida. Este smbolo tambin ha sido documentado varias veces
dentro de cierto periodo: adems de encontrrsele en Cerro
Sechn y Sechn Bajo, lo vemos tambin en el segundo mortero de
Lambayeque, as como en San Juanito y en Pampa de las Llamas.
En consecuencia, los cetros estaran ilustrando la bendicin derivada del sacrificio humano. Teniendo en cuenta el grafiti de
Sechn Bajo, los apndices en el cinturn de las figuras de la procesin de Cerro Sechn tambin podran entenderse de este modo.
En lo que respecta a la representacin de las figuras
humanas, en sentido estricto, el estilo Sechn hasta ahora solo ha
sido documentado en otros dos lugares de los valles de Casma y
Nepea, y recientemente en Caral71. Segn Ruth Shady, su influencia es asimismo visible en los relieves de barro de Allpacoto,
cerca de Caral. Aunque solo se conoce a partir de una fotografa
publicada en una revista, aqu debemos mencionar tambin al
fragmento del relieve de barro de Vichama, cerca de Huacho, que
muestra una mano con algn instrumento o arma en forma de
valo puntiagudo. En cambio, el realismo puro del trompetero de
Esculturas arquitectnicas y pinturas murales La imagen

evolutiva de una cultura de pescadores y agricultores, estructurada de modo relativamente simple, persisti durante algn tiempo.
El descubrimiento del precermico Templo de las Manos Cruzadas en Kotosh, de la fase Mito [figs. 60, 79], result por ello bastante sorprendente para los expertos; probaba, despus de todo,
que una arquitectura y escultura parietal sumamente desarrollada haban existido ya alrededor de 2000 a.C.50. Hoy en da sabemos que el descubrimiento de Kotosh no fue un caso aislado, sino
ms bien al menos en lo que se refiere al arte en relieve un
ejemplo algo modesto en comparacin con los edificios de Punkur
(Nepea), Cerro Sechn y Sechn Bajo (Casma), as como San Juanito (Santa) y Buena Vista (Chilln), todos los cuales datan entre
2500 y 1600 a.C. Dado el estado actual de las investigaciones, an
no se sabe si las esculturas en barro y las pinturas murales de
Ventarrn (cerca de Chiclayo), que con seguridad provienen del
Formativo Inicial, forman parte de la misma esfera cultural, o
ms bien de su propia tradicin nortea peruana [vase cap 2.4].
Un grupo de peces modelados burdamente en el enlucido de la
fase de construccin 1 [fig. 31], y un venado cogido en redes fijas
pintadas en un mural polcromo en la construccin de la fase 2
[fig. 33], tratan temas que se repetiran posteriormente en Garagay (Lima) o incluso en el arte Mochica51. El descubrimiento fortuito de algunos relieves en barro difcil de fechar en Sorcape
(valle de Chicama), prueba que los murales tempranos del norte
peruano se daban con mayor frecuencia de lo que actualmente
parecera. El cuarto en Sorcape tiene al menos seis relieves similares de peces que recuerdan vagamente a los relieves en barro de
la tercera fase de construccin de Cerro Sechn (Casma)52.
Mucho ms al sur se encuentran las esculturas impresionantes y bien fechadas de las cmaras de los templos de Buena
Vista, en el valle del ro Chilln, cerca de Lima (2200-1600 a.C.),
que merecen mencionarse primero: especficamente, un rostro
humano grande en forma de disco flanqueado por dos animales
de presa (zorros?), que era la imagen central de culto [fig. 80], y
una figura tridimensional casi de tamao natural de alguien que
toca una flauta o una trompeta de concha; ambas figuras fueron
modeladas con un enlucido de barro sin pintar finamente alisado
sobre la mampostera, un tipo de construccin que tambin es
tpico de Caral. Las celosas, perfiles o nichos decorativos de contornos escalonados, sirvieron para estructurar algunas de las paredes de estos edificios sagrados, los cuales tal vez estuvieron
orientados segn las antiguas constelaciones estelares (el
Zorro). La imagen central del culto de Buena Vista corresponde
en todos los sentidos al estilo herldico del Formativo Inicial, presente tambin en el mismo valle en los grafiti de El Paraso, que
lucen motivos comparables53.
El estilo Punkur La entrada a la cella (el recinto central) de la

primera fase de construccin de Cerro Sechn est flanqueada
por pinturas de pumas [fig. 47]. Sus rasgos principales se repiten
en una escultura polcroma de puma en el vecino valle de Nepea,
que por lo tanto presumiblemente data del mismo periodo, alrededor de 2100 a.C. [fig. 81]. Esta figura de puma se encuentra en
la escalinata principal de la plataforma del templo de Punkur
(fase de construccin 3), la cual fue trabajada mayormente con
adobes cnicos, el mismo mtodo usado en las tres primeras fases
de construccin de Cerro Sechn58. Una columna pintada de rojo,
amarillo y negro de la fase de construccin anterior, la fase 2,
tiene bandas con cangrejos estilizados similares a los que figuran
sobre un textil de Huaca Prieta del Formativo Inicial59. Por
ltimo, la fase de construccin 1, la ms temprana, presenta los
clebres relieves pintados en la fachada de la entrada, visibles
desde lejos, que representan una deidad de tipo animal en posicin horizontal [fig. 82]. Asumiendo que la tercera fase de construccin de Punkur coincide aproximadamente con la fase de
edificacin ms antigua de Cerro Sechn, podemos ubicar la primera fase de Punkur en la segunda mitad del tercer milenio a.C.
La alta calidad de la arquitectura no sorprende cuando consideramos que la regin ya contaba con una impresionante tradicin
de construccin con adobes, a ms tardar para el ltimo tercio del
cuarto milenio a.C., tal como se demostr en Sechn Bajo, en el
vecino valle de Casma [vase cap. 2.5].
A pesar de su hocico dentado, algunos autores consideran que la criatura representada en los relieves de barro de 4 m
de ancho, que flanqueaban la entrada al templo de Punkur en
su fase de construccin I, es una inmensa ave, posiblemente un
bho, como lo sugieren los ojos, la cola y las plumas de la cola
(ornamentos del cinturn?) que tiene entre los pies. Pero tambin se podra interpretar la figura como una especie marina. Los
motivos decorativos, un smbolo escalonado como el que aparece
en los cetros de los relieves en piedra de Cerro Sechn, el cinturn
El estilo Sechn En comparacin con los relieves ms antiguos

del estilo Punkur, la escultura de un felino de la fase de construccin 3 del sitio del mismo nombre, sus contrapartes pintadas
al final del tercer milenio a.C. en Cerro Sechn, parecen ser realistas. En el contexto de lo que era artsticamente posible en el
arte temprano, las representaciones que sobrevivieron en las fachadas del edificio central de Cerro Sechn podran asimismo ser
consideradas de intencin realista. Esto vale tanto para los motivos individuales dignatarios humanos y vctimas desmembradas [figs. 84, 85], grandes peces que representan el entorno del
sacrificio, los estandartes al pie de las escalinatas principales y
un smbolo de honda o de cinturn como para las acciones
mismas. Todos los relieves pintados en barro sobre las fachadas
delanteras de las tres fases de construccin ms tempranas, con
sus edificaciones de adobes cnicos [vase cap. 2.5], y los ms de
cuatrocientos relieves en piedra de la cuarta fase de construccin, alrededor de 1900 -1800 a.C., retratan escenas de sacrificios
humanos, aunque desde diversas perspectivas. En las tres primeras fases de construccin el centro de atencin era el acto mismo
del sacrificio; en cambio, el tema central de la cuarta fase fue la
procesin ritual de la que presumiblemente era una sociedad
guerrera que aseguraba el bienestar de la comunidad mediante los sacrificios de sangre que ofreca, liderada por personajes
especialmente identificados y tal vez legendarios [figs. 49, 50]65.
Algunos rasgos iconogrficos individuales de Cerro Sechn66, as
144
CHAVN
145
Chavn de Huntar
Buena Vista parecera estar ligado de modo ms estrecho a las

figurillas de barro de la costa central y norte, y no especficamente con el estilo Sechn. Por ltimo, en este contexto debemos incluir el relieve parietal de las Manos Cruzadas de Kotosh, tanto
por razones cronolgicas como de estilo [figs. 60, 79]. De otro lado,
el dibujo geomtrico de las figuras de adorantes en uno de los
morteros de Lambayeque no concuerda con el estilo Sechn, aun
cuando en ellos encontramos importantes elementos iconogrficos individuales de dicho estilo. La mayora de las dems esculturas que tienden a asociarse con Cerro Sechn en realidad son
posteriores. El que las diferencias se limiten nicamente a sutiles variaciones en el estilo y la iconografa, resulta tanto ms
sorprendente si recordamos la extensin del periodo que abarca;
por lo menos 600 a 800 aos separan las esculturas Sechn del
Lanzn, el ejemplo ms temprano del arte Chavn clsico.
Aquello que resulta vlido para la figura humana lo es
tambin para el motivo del felino. Un periodo de aproximadamente mil aos est documentado por apenas diez imgenes conocidas, la mayora de ellas relieves individuales y petroglifos
sumamente dispersos sin contextos fechables. La secuencia de
construccin de Punkur revela que el puma con colmillos fue
introducido como figura sagrada hacia finales del tercer milenio
a.C. [fig. 81]. Todava no queda claro si este puma era la figura
principal de culto o nicamente un asistente, pues las habitaciones mismas del templo no se han conservado. Dada su posicin
subordinada fuera de la cella, resulta ms probable que los dos
pumas aproximadamente contemporneos de Cerro Sechn (fase
de construccin 1) hayan sido seres subordinados. A juzgar por el
tipo de cabeza humana dibujada en el cuerpo del puma, el relieve
en piedra de Mesapatac, en el valle de Casma [fig. 86], debe estar
cronolgicamente cerca de las cabezas humanas de la fachada de
Cerro Sechn (fase de construccin 4), esto es hacia el inicio del
segundo milenio a.C.72. El relieve de un felino excavado en Chavn
de Huntar [fig. 98a] puede ser fechado en su fase A (siglos XV
a XIV a.C.) a partir de la forma de su ojo73. Este relieve, al igual
que otro de Chavn [fig. 98b] y de uno que fuera tallado sobre
un bloque de piedra del Callejn de Huaylas tal vez Chupa
coto74, tiene un cuerpo liso sin aadidos metafricos, lo que
marca un claro contraste con las representaciones de felinos en el
estilo Chavn clsico.
En tanto que los elementos diagnsticos como el contorno y la forma de los ojos, la boca y las patas solo proporcionen
informacin cronolgica limitada, las representaciones nicamente pueden ser atribuidas en trminos generales al Formativo
Inicial y/o Temprano. Esto vale, por ejemplo, para el petroglifo de
Quebrada del Felino, cerca de Tembladera (Jequetepeque). Las
alas escalonadas del halcn inciso sobre el cuerpo del felino argumentan a favor de un origen en el Formativo Inicial; los contornos escalonados de este tipo asimismo figuran en los estilos
Punkur y Sechn75. Es poco lo que se puede decir con respecto al
motivo pez, el cual se halla presente en Cerro Sechn (fase de
construccin 3) y en Sorcape (valle de Chicama), una vez ms en

forma fuertemente estilizada.
Hasta ahora no se conoce ninguna imagen de deidades u otros seres mticos de Cerro Sechn. Queda, por tanto, sin
resolver la cuestin de si se las dise siguiendo el principio del
realismo mtico, como los retratos de humanos y felinos de ese
entonces, o si ms bien siguieron el estilo Punkur, en parte surrealista y en parte abstracto-geomtrico.
Algunos elementos iconogrficos especficos de San

Juanito, entre ellos el cinturn de tipo Sechn, se presentan en
los dos morteros del Museo Brning ya mencionados y corroboran su fechado temprano, inferido a partir de una comparacin
con los felinos sin colmillos de los dos mates tallados de Huaca
Prieta81. Ya se indic el parecido que hay entre su representacin
y los relieves en piedra de Cerro Sechn. Dado el estado actual de
las investigaciones, todos estos hallazgos pueden ser considerados contemporneos dentro de un lapso de doscientos a trescientos aos. De otro lado, el motivo de la serpiente bicfala encontrado tejido en una canasta une a San Jacinto con el sitio de
Asia, que tambin es del precermico y que data de los siglos
XVII a XV a.C.82, contactos que comprendieron ms de 750 km de
la costa peruana.
En suma, las recientes investigaciones revelaron un
cuadro sorprendentemente complejo del desarrollo artstico de la
costa norcentral durante el segundo milenio a.C., proceso que
ciertamente no qued limitado a una mera sucesin de estilos
individuales. Segn las evidencias obtenidas en San Juanito, parecera que la tradicin artstica de Punkur pervivi bajo la
forma del estilo Suchimn junto al arte realista de Cerro Sechn
y sus sucesores. El friso magnfico de adorantes, de Sechn Bajo
(valle de Casma), el cual se encuentra firmemente fechado entre
los siglos XVI y XV a.C. [fig. 45]. Rasgos afines demuestran los
rostros de un fragmento de mortero del tipo Suchimn, procedente del valle de Casma83. La tradicin Suchimn misma sobrevivi
durante la siguiente oleada de nuevas ideas artsticas al menos
en el valle de Casma, la cual condujo al arte Chavn clsico
hacia el final del segundo milenio a.C.84.
nas los colmillos y las emanaciones puntiagudas de una mscara

destruida, probablemente agntico86. Las mscaras estomacales
o de cinturn de este tipo, tambin pertenecen a la indumentaria
de las figuras mticas en el arte Chavn Clsico. En un lado
cuelga el cuerpo de una serpiente que termina en la cabeza de un
animal depredador que muestra la variante excntrica del ojo
bicorne felino: una forma de ojo que, como regla general, tiene
ambas esquinas puntiagudas.
En la figura 91 podemos ver un ejemplo claro de este
elemento pictrico, pero en su variante concntrica. La configuracin del cuerpo de la serpiente se parece a la que se encuentra en
dos tallas en hueso de Pallka y Las Haldas (Casma): un gran
smbolo escalonado con elementos secundarios acompaa a la
cabeza de serpiente. Al otro lado de la figura aparece el tpico
objeto redondo conocido de los cetros de Cerro Sechn [comprese
con la fig. 84a] como colofn inferior de un objeto por lo dems
destruido. Aqu se encuentra rodeado por un patrn semejante a
un eslabn. Hay varias correspondencias entre este conjunto y
las representaciones del norte peruano atribuidas al arte Cupisnique relacionado con Chavn, y a las que hasta ahora se les
daba una fecha relativamente tarda. Sin embargo, segn los fechados radiocarbnicos, Huaca A data de alrededor de 14501400 a.C., y es por lo tanto un precursor de Chavn/Cupisnique87.
Se identificaron rasgos afines en la plataforma noreste del templo de Garagay (Lima), a casi 400 km de distancia88. De
la primera fase de construccin de la plataforma se conservan un
relieve realista de una red entre dos figuras mticas y, en otro
lugar, relieves pintados de personas que portan escudos del tipo
Sechn, o del posterior tipo Yurakyako [fig. 89]. La segunda fase
de construccin est caracterizada por paredes con nichos a cado
lado de la escalinata, en tres de cuyos frentes se model tres cabezas grandes humanas, todas sin colmillos [fig. 90]. La primera
de ellas, con ojo excntrico, qued sin modificar salvo por un elemento de banda vertical. La segunda tambin luce un ojo excntrico y tiene una cabeza de halcn como nariz, en conformidad
con la doble franja que lleva sobre la mejilla. La tercera cabeza
tiene el ojo cerrado y una sola franja sobre la mejilla, una cabeza
de serpiente agntica en lugar de nariz y un ojo bicorne incompleto y concntrico. Del cuello salen como apndices un elemento
semejante a una aleta un smbolo escalonado al cual se superpone un objeto en forma de estrella y un pie con garras y un manojo
de franjas sobre otro smbolo escalonado. Roger Ravines compar
estas cabezas con las cabezas clavas grotescas del templo de
Chavn, las cuales sin embargo muestran detalles del todo distintos [cat. nos. 115-119]89. Lo que las cabezas de Garagay definitivamente muestran es el concepto de la yuxtaposicin de la
muerte (o el sueo) y la vida, un tema ya conocido en Cerro
Sechn y que tambin se repite en Moxeque. Segn el fechado
radiocarbnico, la plataforma noreste fue construida en el periodo 1519-1318 a.C.90.
El estilo Suchimn Originalmente atribu varias obras escultricas de la costa norcentral al estilo Punkur, porque tambin
muestran un alto grado de abstraccin. Y en efecto, todava
no podemos descartar esta conexin. Ello no obstante, la comparacin con los relieves de la fachada de Punkur revela una profunda diferencia: si bien en este lugar se conserva una estructura
corporal orgnica, las partes individuales del cuerpo de las imgenes aqu examinadas estn separadas la una de la otra
y a menudo se encuentran dispuestas en una forma que no resulta fcil de comprender. Parecera por ello apropiado darle a este
grupo su propio nombre: Suchimn76, por el sitio donde se descubri un ejemplo tpico del estilo77, en una zona que se limita
al valle bajo del Santa, con algunas excepciones conocidas
en los valles de Casma y Nepea. Significativamente y a diferencia de otros estilos tempranos, an no ha sido hallado en
Chavn de Huntar.
Inicialmente apenas haba un pequeo grupo de tazones cilndricos de piedra tallados, a los que se llam el tipo Suchimn por un sitio importante [fig. 87a y b]. En lo que se refiere
a su funcin, stos probablemente fueron morteros, puesto que en
Punkur se hall una mano que haca juego78. En esto se incorporan tambin algunos relieves murales pintados de Pampa de las
Llamas y Moxeque (valle de Casma), combinados con imgenes
de distintos estilos que indicaban fechas de origen ligeramente
divergentes. Adems, en una seccin perifrica de Punkur (valle
de Nepea) se descubri un relieve de estilo Suchimn. En este
caso, su contexto constructivo debe ser examinado nuevamente79.
Por ltimo, un hallazgo afortunado que hicieron Claude Chapdelaine y Vctor Pimentel en San Juanito (valle de Santa) nos
brind una pieza ms de importancia crucial, lo cual permite
fechar al estilo Suchimn hacia el final del Formativo Inicial,
entre 1800 y 1600 a.C.: posterior a Cerro Sechn pero todava
anterior a la introduccin de la cermica80. Un esplndido mortero de piedra cilndrico, de estilo Suchimn, fue depositado sobre
una escalinata del templo con varias fases constructivas antes de
que se la rellenara; las paredes que flanqueaban la escalinata
fueron pintadas con relieves murales polcromos en el mismo
estilo [fig. 88]. Adems se encontr un entierro inusualmente
bien conservado, que contena abundantes canastas y textiles decorados con figuras, una mueca de madera, joyas y vasijas de
mate pirograbadas.
Los contornos del futuro:

La fase A de Chavn (Formativo Temprano)
Murales En el arte sagrado de Chavn dominan las bestias (jaguares, caimanes) y las aves de rapia, junto con criaturas compuestas que combinan una forma humana bsica con cuerpos de
serpiente, alas o rasgos de depredadores: colmillos, patas, garras
o picos de aves de presa. Estos motivos casi no se reconocen en los
objetos escultricos Suchimn. En Cerro Sechn estn del todo
ausentes, con excepcin del puma, tal vez porque estas convenciones an no existan, o simplemente debido a que las representaciones de criaturas mticas todava no han sido descubiertas. Durante la limpieza de secciones importantes de la Huaca A, el
edificio central de Pampa de las Llamas, en el valle de Casma,
Shelia y Thomas Pozorski encontraron los restos de relieves parietales a cada lado de la entrada noreste, que contribuyeron de
manera decisiva a reducir este vaco85. Los dos relieves, que originalmente tuvieron entre 6 y 8 m de altura, solo se han conservado hasta las rodillas de las figuras. A juzgar por sus pies, adornados con bandas ornamentales, cada uno de los relieves representa
una figura antropomorfa vista de frente, que tiene entre las pier-
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CHAVN
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Chavn de Huntar
Los ciento veintids grafitis sobre la pared sudoeste

del edificio 2 de Sechn Bajo (valle de Casma), a lo largo de casi
39 m, tambin tuvieron un papel importante en la definicin de
la fase Chavn A. El motivo que ms se repite es el muy conocido
disco con cuatro cuadrados inscritos (diecinueve ejemplos), aun
cuando aqu los discos son cuadrados en lugar de redondos y
tienen un apndice en la parte de arriba que podra simbolizar
retoos de plantas o el concepto de brotar91. En dicho caso, los
recuadros podran aludir a los hoyuelos donde un tubrculo produce nuevos brotes. Esta interpretacin vegetal parece razonable, dado que en dos casos se muestra a llamas que mordisquean
los smbolos-disco. Otro motivo que encontramos en los grafiti es
el de las grapas entrelazadas tambin provistas de apndices,
que podra pensarse representan los surcos de un sistema de
riego (siete u ocho ejemplos). Tambin se pueden identificar de
quince a diecisiete cabezas humanas y mscaras con los ojos
abiertos o cerrados, en un caso con una franja en la mejilla. Dos
mscaras con surcos en la mejilla92 se parecen a uno de los petroglifos de Quebrada de Algarrobos, en el valle de Chicama93, pero
no queda claro si el modelo del petroglifo fueron las esculturas de
cabezas del periodo Chavn/Cupisnique de Huaca de los Reyes94 o
una obra ms antigua. El grafiti ms importante de Sechn Bajo
es el de una criatura compuesta de setenta centmetros de altura,
cuyo cuerpo erguido se convierte en una cabeza humana con un
ojo excntrico en forma de D. A esto le sigue una segunda cabeza
en forma de jaguar que luce un ojo bicorne excntrico, colmillos
y mandbulas de araa [fig. 46]. La zona de la boca termina en un
smbolo de tres puntas que probablemente representa algn tipo
de emanacin, puesto que solamente se da junto a las bocas de
las criaturas poderosas (felinos, caimanes, serpientes); fue por
esta razn que llam a dicho smbolo el hlito de poder (breath
of power)95. Los apndices restantes colocados externamente alrededor de esta criatura, ms un elemento curvo y el delgado
smbolo escalonado, tambin se conocen bien gracias a otras imgenes. Las patas redondas refuerzan el aspecto felino de la figura,
que anticipa las criaturas compuestas del Portal Blanco y Negro
de Chavn. Los grafitis fueron dibujados desde una plataforma de
baja altura alrededor de la parte externa del edificio, probablemente despus de que este hubiese sido abandonado. Varios fogones de superficie estaban asociados con la misma plataforma, y
los restos cermicos que contenan fueron identificados como la
alfarera ms temprana de Casma, la cual se fech con radiocarbono entre 1550 y 1400 a.C.96. Como podemos ver, las fechas de
los tres sitios con las decoraciones murales de Chavn A, en general, coinciden. No se conoce ninguna decoracin arquitectnica
comparable ms al norte.
dos representaciones de caimanes [cat. nos. 14; fig. 46] y un

jaguar [fig. 91], talladas en objetos rituales dos esptulas y un
perforador semejante a un punzn, as como un fragmento de
hueso vuelto a utilizar que tiene un raro motivo de planta, el que
tal vez contiene una referencia a alguna droga97. Los motivos de
caimanes son de particular importancia porque ellos, a diferencia
de la fantstica criatura compuesta de Punkur, tuvieron como
modelo una poderosa criatura del mundo real, con lo cual apuntan hacia adelante, a los correspondientes motivos Chavn del
Obelisco Tello, y de ah al estilo Dragn deconstructivista de la
cermica Ofrendas [cat. nos. 125-129, 131].
La bsqueda de objetos adicionales con elementos estilsticos similares condujo hacia el norte, al valle de Jequetepeque, en particular al sitio de El Guayabo, cerca del edificio de
Limoncarro, del periodo posterior Chavn/Cupisnique98. En Guayabo se hicieron finas vasijas rituales de esteatita, cuyas formas
pequeas copas cilndricas y tazones poco profundos difieren
claramente de los grandes morteros cilndricos de piedra de tipo
Suchimn, y tienen representaciones figurativas estilsticamente
distintas y complejas99. Esta tradicin Limoncarro, as llamada
por el vecino centro regional del mismo nombre, pero que probablemente tambin se cultiv en otros sitios, parecera haberse
extendido a periodos posteriores. Una pieza crucial temprana es
el Plato de Dumbarton Oaks [cat. no. 1]100. Al establecer la simultaneidad de ciertos elementos iconogrficos y motivos pictricos, esta pieza ampla el rango del arte reconocible como Chavn
A. La figura antropomorfa central revela su naturaleza amenazante mediante colmillos asociados con mandbulas de araa, y
por ltimo con el smbolo tridente del hlito de poder. En comparacin con la criatura compuesta hallada en Sechn Bajo, estos
rasgos estn aqu integrados en mayor medida, lo que perdurar
en el arte clsico Chavn. El aspecto de araa es asimismo visible
en las patas de artrpodo a la derecha y probablemente est vinculado con la red, dentro de la cual se han recogido cabezas humanas; estas son del tipo que llamo Yurakyako, por un relieve
proveniente de los alrededores de Chavn [cat. no. 13]101. La barra
decorada a la altura de la cintura del Plato de Dumbarton Oaks
ya estaba presente en Huaca Prieta y se repite en el Portal
Blanco y Negro de Chavn. Al pie de la figura hay una mscara de
bestia de presa en la cadera en posicin frontal, que muestra una
vez ms las emanaciones del hlito de poder. La pequea Copa
Rondn, as llamada por su anterior propietario [fig. 92a], tiene
figuras de estilo similar con un pico de ave de presa delante de su
boca colmilluda, al igual que las figuras en las columnas del
Portal Blanco y Negro de Chavn102.
Pero no todas las criaturas compuestas dominantes
tienen como base la forma humana. Otra copa de piedra muestra
un ave de presa con cabeza de puma (fig. 92b), la cual sostiene en
sus garras el cuerpo suave de un molusco Spondylus que ha sido
transformado en una serpiente con un ojo bicorne excntrico103.
Este objeto, al cual se conoce hace ya algn tiempo, pudo ser au-
tentificado nicamente despus de que se descubri un detalle

casi idntico en el friso de Sechn Bajo (estructura 3). Hoy no
siempre resulta inmediatamente comprensible para el observador qu constitua el poder de un ser vivo. Por ejemplo, en el
Plato Larco se retrat una criatura de dos cabezas [cat. no. 2],
figura sta a la que Lucy Salazar y Richard Burger identificaron
como una araa104. Las araas, al igual que el motivo de la red,
tal vez simbolizaban la captura de las vctimas o incluso ayudaban a hacer que dichas capturas fueran an ms probables. Es
ms, estos dos autores asimismo indicaron, a partir de las fuentes etnogrficas, que las araas tuvieron un papel en la adivinacin andina, especialmente en relacin con la prediccin de lluvias [vase cap. 2.4].
alfareras complejas en el norte peruano, como la botella asa estribo, podra atribuirse a la existencia de vasijas an ms antiguas
con estas formas en el sur del Ecuador [vase el cap. 5.1]112.
Otros hallazgos Cuatro tallas en hueso del valle de Casma coinciden con la criatura compuesta del grafiti de Sechn Bajo en uno
o ms detalles iconogrficos y pueden, por tanto, ser atribuidas
tambin al periodo entre el siglo XVI y el XIV a.C. Ellas incluyen
La cermica como superficie portadora de imgenes

Durante la fase Chavn A, el espectro del arte centroandino
parece haber sido ampliado por los primeros ceramios que lucan
imgenes religiosas, una innovacin que habra de enriquecer el
arte alfarero en el Per hasta la poca actual. Unos cntaros muy
simples de forma ovoide del temprano tipo Guaape, decorados
con incisiones simples, estuvieron en uso en Sechn Bajo y probablemente en Pampa de las Llamas105 hasta los siglos XV a XIV
a.C.; ellos fueron contemporneos con los relieves parietales
Chavn A y los grafitis, que no tuvieron ninguna influencia sobre
la decoracin alfarera. La situacin en Jequetepeque y el valle de
Zaa fue, sin embargo, distinta. Entre la gran cantidad de ceramios Tembladera as llamados por el sitio homnimo y que
estn ornamentados con diseos incisos, resaltados con pintura
polcroma de resina haba unas cuantas botellas con rasgos
Chavn A en su decoracin figurativa, entre ellos el ojo excntrico
y bicorne [fig. 95, cat. no. 20]. Es probable que las piezas en cuestin hayan sido fabricadas durante el periodo ms temprano de
esta tradicin alfarera, esto es en el siglo XIII a.C.106, que hoy en
da es considerado muy anterior al advenimiento del estilo
Chavn Clsico. Aparentemente fue entonces cuando en esta
regin los motivos religiosos fueron transferidos por vez primera
al medio alfarero.
Aproximadamente lo mismo es vlido para la cermica monocroma de la regin de Jequetepeque. En contraste con la
cermica Tembladera, el motivo del ojo bicorne y excntrico no
se da aqu hasta donde tengo noticia, a excepcin de un caso cuestionable107. Pero hay varios casos de variantes simplificadas, que
constan de un globo ocular inciso concntricamente que est combinado con una hendidura recta108. No se consideraron ojos a los
que se han agregado globos oculares tridimensionales. Por lo
dems, las nicas reminiscencias formales de Chavn A en esta
cermica tienen como base al ojo bicorne109 o a ciertos motivos
pictricos110. Podemos asumir una fecha relativamente antigua
para estas vasijas, dado que la cermica monocroma de gran calidad estuvo presente en el Jequetepeque Medio desde por lo menos
el siglo XIV a.C.111. En efecto, el desarrollo temprano de formas
Caractersticas y motivos iconogrficos

Caractersticas Un elemento iconogrfico importante en todas
estas imgenes es el ya mencionado ojo bicorne en sus diversas
formas, que no aparece en el arte Chavn Clsico113. El ojo puede
ser excntrico, como en las cabezas de serpientes, caimanes y felinos, y usualmente se le encuentra en motivos subordinados
junto al ojo excntrico semioval o rectangular de esquinas redondeadas de las figuras ms importantes. Hasta ahora el ojo bicorne excntrico solo ha sido documentado una vez en Chavn de
Huntar, donde se incluye en un relieve de puma [fig. 98a].
La zona de la boca destaca como el rasgo ms prominente de las figuras mticas. As, por ejemplo, una cabeza humana
asume naturaleza felina al agregrsele colmillos. Otras mejoras
pueden ser aadidas agregando el pico de un ave de rapia, lo
que adems de representar un poder intensificado podra tambin simbolizar una movilidad libre de restricciones. En la fase
Chavn A, el conjunto de la boca a veces termina en mandbulas
de artrpodos: araas o langostas espinosas. Adems, el smbolo
tridente del hlito de poder es privativo de los seres mticos y
por lo dems poderosos; todava se le ve ocasionalmente en forma
modificada en las esculturas Chavn Clsico. La ausencia de
tales elementos podra querer decir que las figuras en cuestin
eran humanas o criaturas mticas de baja posicin jerrquica,
muy probablemente participantes en algn tipo de ritual. Las
manos y los pies de las figuras antropomorfas se encuentran estilizados geomtricamente y en la mayora de los casos se usaron
bandas decorativas o lneas para delimitarlos. Los dedos de los
pies se muestran desde arriba, a diferencia de lo que vemos en el
estilo Sechn, en tanto que los cuadrpedos tienen zarpas redondeadas, sumamente distintas de las del estilo Chavn Clsico.
Los accesorios simblicos constan de smbolos escalonados de diversas formas, objetos ocasionales en forma de gancho
y frecuentes apndices que indican brotes, plumas o cabellos. Los
elementos, bandas o frisos geomtricos decorativos solamente
existen en la cermica o en las vasijas de piedra, como sucede en
el arte Chavn Clsico.
Motivos El arte Chavn A se dedica exclusivamente a criaturas
mticas poderosas, su squito y adorantes, o a los portadores de
ofrendas sacrificiales. Su forma de base frecuentemente es
humana y luego se la especifica aadindole colmillos, picos de
aves de rapia, alas o mandbulas de araa. La combinacin
cuerpo humano colmillos y pico de ave de rapia era particularmente popular como sigui sindolo en el estilo Chavn Clsico. Federico Kauffmann Doig, no siempre de manera ortodoxa, se
esforz por proporcionar la clave para comprender mejor, este
148
CHAVN
simbolismo atemorizador y las prcticas de sacrificios sangrientos, en centrar la atencin de que las comunidades de la antigedad deben haber sentido una urgente necesidad de salvaguardar
la produccin agrcola a travs del ritual ms eficaz concebible,
en presencia de las inestables condiciones medioambientales de
los Andes y una presin demogrfica creciente114.
Cabeza o figura principal con dos apndices de serpientes

Otro motivo es el centro fuerte, esto es una cabeza o cuerpo
principal del cual emanan dos serpientes con o sin cabezas. Se
encuentran ejemplos en relieves de piedra de Pampa de las
Llamas, Huaca A (valle de Casma), La Pampa (valle de Santa) y
Pacopampa (Cajamarca), siempre en el contexto de entradas122; el
prototipo de esta forma podra ser el smbolo de la banda no decorada con una seccin central ensanchada, hallada en ambas
entradas de Cerro Sechn. Si la interpretacin de este motivo
como un llamado visual a la unidad es correcta123, entonces su
aparicin en este momento en particular, y su frecuencia, podran
estar indicando posibles tensiones dentro de estas sociedades,
causadas tal vez por procesos de reestructuracin sociopoltica124.
Los motivos similares de la cermica Tembladera del Jequetepeque [fig. 95] quedan mejor entendidos como emanaciones eficaces
o como los espritus auxiliares de un ser poderoso125, un concepto
que posteriormente sera desarrollado con una complejidad excepcional por la cultura Paracas del sur del Per.
Caras agnticas Entre los motivos ms importantes, en primer

lugar est la mscara agntica de depredador llevada en las caderas y mostrada en posicin frontal; probablemente se trata de un
atributo masculino, lo que se puede inferir a partir de una comparacin de las dos figuras de las columnas del Portal Blanco y
Negro de Chavn. Un dintel o umbral de La Pampa (valle de
Santa) muestra este motivo como una figura autnoma [fig. 93]
que sostiene dos serpientes en sus poderosas patas de felino, cuyas
cabezas derivan del tipo de serpiente sonriente visto con tanta
frecuencia en el Formativo Inicial115. La mscara central corresponde incluso en los detalles y proporciones a un petroglifo de
Toln (valle de Jequetepeque), 210 km ms al norte, lo que da fe de
la amplia difusin de las convenciones artsticas establecidas, y
probablemente tambin de las ideas subyacentes116. En dos botellas de cermica de tipo Tembladera de esta misma regin, una
est modelada como una criatura con un hocico agntico grotesco
y con colmillos, ms dos serpientes sonrientes como apndices.
Su cuerpo tiene plumas como el de un ave117. La otra botella muestra una impresionante cabeza agntica de depredador con un
apndice de serpiente [cat. no. 20]. Alternativamente, en la Estela
Raimondi aparece una hilera de cinco cabezas de formas distintas
y boca agntica. stas fueron representadas vistas desde arriba, y
en esta forma pueden ser reducidas a un smbolo en forma de U
frecuentemente visto, por ejemplo, en los petroglifos.
Un segundo tipo de boca agntica tiene forma escalonada y, o bien no tiene colmillos, o solo los tiene pequeos118. Tambin se la encuentra en figuras mticas, como un relieve de piedra
en Chavn, usualmente orientado de modo incorrecto, que representa a un cuadrpedo, tal vez una vizcacha (Lagidium peruanum) [fig. 94]. El ojo bicorne de la figura y sus patas redondeadas
abonan a favor de una fecha de origen temprana. Si el Lanzn fue
tallado originalmente sin mandbula inferior, una posibilidad
que John H. Rowe tuvo en cuenta119, entonces emergen tres paralelos sumamente significativos con este relieve ms antiguo: la
ausencia de la mandbula inferior, la mano levantada que desconcert a Tom Cummins120, y el smbolo escalonado que en el
caso del Lanzn al igual que en el del Obelisco Tello es generado por el contorno escalonado del mismsimo bloque de
piedra121: el Lanzn o se trata acaso de una figura femenina? encarna el smbolo escalonado. Los motivos de jaguar en
su cinturn y en la proyeccin vertical encima de su cabeza podran interpretarse como cabezas agnticas vistas desde arriba,
en cuyo caso corresponderan a la estructura quntuple encima
de la cabeza de la deidad de la Estela Raimondi.
149
Imgenes del tipo Yurakyako Con el tipo Yurakyako subsum

algunas figuras o imgenes de cabezas antropomorfas ampliamente dispersas a lo largo del norte y centro del Per, al que
llam as por un relieve de piedra procedente de un pequeo sitio
cercano a Chavn de Huntar [cat. no. 13]. Ellas comparten ciertas caractersticas distintivas y se parecen bastante a las imgenes humanas de estilo Sechn. Las diferencias con este son ms
pronunciadas en el caso de las mscaras de piel facial o las cabezas trofeo mostradas de perfil que en el caso de la vista frontal,
como en algunos objetos de oro o en las vasijas de cermica monocromas de Jequetepeque [cat. no. 38].
El tipo Yurakyako especfico de la fase Chavn A est
representado por las cabezas en la red del Plato de Dumbarton
Oaks [cat. no. 1], as como por las figuras principales de la Copa
Rondn [fig. 92a]. Es posible que este tipo se haya desarrollado en
el norte peruano, pero tambin aparece en varios relieves lticos
de la zona de Chavn126. Las figuras regordetas [fig. 96] estn
retratadas como fornidas y carnosas, con la cabeza calva redondeada y ojos ovalados, y con las pupilas que se encuentran usualmente marcadas por un punto colocado en posicin central. Por
encima de la nariz bulbosa cuelga una arruga enojada de la
frente, que en el posterior arte Chavn Clsico fue a veces estilizada de distinto modo y codificada metafricamente en el Lanzn.
Al aadir colmillos, a menudo en combinacin con el pico o las
alas de un ave rapaz [fig. 94], algunas de las figuras ingresan en
el reino de las criaturas mticas y entonces, como regla general,
tienen ojos semiovalados y excntricos. Los elementos metafricos estn por lo dems ausentes. El cinturn consta de una sola
banda, salvo que el tipo de taparrabo Chavn de forma triangular
est ya presente; solo la Copa Rondn conserva el cinturn de
tipo Sechn. Los diversos tipos de tocado, en cambio, presentan un
cuadro ms variado. Llama la atencin que las figuras frecuenteFig. 75
Parejas de aves (parcialmente
reconstrudas). Tejido de algodn.
La Galgada, valle de Tablachaca
(finales del tercer milenio a.C.)
Chavn de Huntar
75
77
76
78
79
Fig. 76
Pareja de figuras antropomorfas.
Tejido de algodn. Huaca Prieta
(valle de Chicama), probablemente
segunda mitad del tercer milenio a.C.
Fig. 77
Imgenes incisas de ave, len marino
y serpiente en un piruro. Material
modelable. Asia, valle de Omas
(siglo XVII/XV a.C.)
Fig. 78
Lmina de hueso con la imagen
tallada de una escena ritual. Asia,
valle de Omas (siglo XVII/XV a.C.)
Fig. 79
Relieve de pared en el Templo de las
Manos Cruzadas. Barro en mampos
tera de piedras canteadas. Kotosh
(Hunuco), inicios del segundo
milenio a.C.
150
CHAVN
151
Chavn de Huntar
83
Fig. 80
Rostro amenazante rodeado de
animales depredadores (zorros?), lo
que posiblemente es una alusin a la
constelacin antigua andina del
Zorro; de otro lado, la cara se
encuentra orientada hacia el lugar en
donde el sol se oculta el 21 de junio
(el solsticio). Barro en mampostera
de piedras canteadas. Buena Vista
(valle de Chilln), ca. 2000 a.C.
Fig. 81
Puma sentado. Barro esculpido y
pintado en verde con detalles en
blanco y rojo. Punkur, valle de
Nepea, fase de construccin 3,
(finales del segundo milenio a.C.)
Fotografa del ao 1933
Fig. 82
Criatura de rasgos hbridos. Relieve
pintado en barro sobre ladrillos de
adobe. Punkur (valle de Nepea),
fase de construccin 1, probablemen
te segunda mitad del tercer milenio
a.C. Dibujo original de campo, 1933
84a
84b
85
84c
84d
86
Fig. 83
Criatura dentada. Enlucido inciso y
pintado. Punkur (valle de Nepea),
fase de construccin 2, segunda
mitad del tercer milenio a.C.
Fig. 84 a, b, c y d
Relieves de piedra. Cerro Sechn
(valle de Casma), fase de construc
cin 4, inicios del segundo milenio
a.C. a: Participante de procesin. b:
cabeza sacrificada con ojo sangran
te. c: cabeza sacrificada con crneo
aplastado y sangrante. d: bloque de
piedra reutilizado (brazos cortados
sobre la parte inferior de un cuerpo
parcialmente borrado)
Fig. 85
Vctima humana cortada por la
mitad. Relieve en piedra. Cerro
Sechn (valle de Casma), fase de
construccin 4, inicios del segundo
milenio a.C.
Fig. 86
Felino con marca de cabeza humana
trofeo. Relieve en piedra. Mesapatac
(valle de Casma), inicios del segundo
milenio a.C.
152
CHAVN
153
mente aparezcan en poses dinmicas: convocando, cantando, bailando, avanzando rpidamente o sosteniendo una cabeza trofeo.
Felinos y otros cuadrpedos Solamente dos representaciones
de felinos pueden ser asignadas con certeza a la fase A de Chavn:
uno de ellos es un relieve en piedra de Chavn de Huntar mencionado ya al final de la seccin sobre el estilo Sechn debido a
sus caractersticas generales y sus ojos excntricos y bicornes [fig.
98a]; la otra es una talla en hueso procedente de Las Haldas
(valle de Casma) segn lo revelan las marcas de su cuerpo, que
coinciden con las de la esptula de hueso de Pallka y los elementos que lo acompaan [fig. 91]. De ser estas comparaciones histricamente significativas, el relieve en piedra de Chavn, que con
tanta frecuencia es asociado al puma de Punkur y los murales de
Cerro Sechn, perteneceran a la fase tarda segundo milenio a.C.
[fig. 98b]. Sin embargo, a partir de lo que hoy sabemos sobre
Chavn de Huntar, esto resulta, en realidad, poco probable.
Aunque geogrficamente distante y en otro medio, una vasija cermica de Jequetepeque muestra que la forma del ojo en cuestin
poda darse todava en fecha tan tarda como el ltimo cuarto del
segundo milenio a.C.127. Los desconcertantes discos ligeramente
elevados del relieve en piedra de Chavn estaran indicando que
lo que se tena en mente era la imagen de un jaguar128.
87a
Perspectivas Muchas de las obras escultricas descritas aqu

muestran temas importantes, principios de diseo y elementos
pictricos Chavn, en una forma especfica que las aparta de las
manifestaciones clsicas de dicho estilo. Hay, al mismo tiempo,
estrechos vnculos iconogrficos que apuntan a un desarrollo continuo, el cual resulta ms claramente evidente en la forma de los
ojos, especialmente los excntricos. Actualmente se cuenta con
fechados radiocarbnicos, al menos en algunos casos; ellos prueban, al igual que los hallazgos de cermica en el valle de Casma,
que este grupo precedi al estilo Chavn Clsico y que no pertenece a esta fase tarda, como se crea hasta hace poco.
Dada la vigorosa afinidad Chavn de estas obras,
segu la sugerencia de Rowe129 de que su fase Chavn AB poda
subdividirse. Los materiales examinados en la seccin anterior
representaran entonces la fase Chavn A anterior. Geogrficamente, las obras de esta fase definen un horizonte que abarcaba
ms de 600 km por va area entre el valle de Jequetepeque y
Lima. Tambin comprende la regin alrededor de Chavn de
Huntar, en contraste con la sierra norte alrededor de Cajamarca, una regin para la cual an no se han publicado los hallazgos
correspondientes. En trminos de la cronologa absoluta, segn
las mediciones radiocarbnicas disponibles, esta fase existi
entre los siglos XV y XIV a.C. Actualmente no es posible definir
su principio y su fin con mayor precisin; sin embargo, resulta
razonable asumir que la transicin al arte clsico de Chavn fue
fluida y que probablemente tuvo lugar en el siglo XIII a.C.
87b
Fig. 87 a y b
Mortero de diorita y detalle de deco
racin incisa. Suchimn, valle de
Santa (probablemente primera mitad
del segundo milenio a.C.)
Fig. 88
Escena mtica. A la izquierda: cabeza
de deidad o ancestro. Relieve de
barro pintado. San Juanito, valle de
Santa (fase de construccin media,
ca. 1700 a.C.)
Fig. 89
Portador de escudo, posiblemente
figura de un guardia. Relieve de
barro pintado sobre mampostera de
piedras canteadas. Garagay, valle de
Rmac, plataforma noreste, pared
que flanquea la escalinata, fase de
construccin 1 (siglos XVI-XIV a.C.)
Chavn de Huntar
El preludio de la edad de oro:

La escultura Chavn Clsico y sus
predecesores en la regin de Chavn
Siguiendo a Gordon R. Willey, John H. Rowe defini el estilo
Chavn a partir de las esculturas en piedra del sitio homnimo,
que tambin constituye el eje de la siguiente seccin130.
Segn las esculturas documentadas, algunas de las
cuales ya han sido mencionadas, la regin alrededor de Chavn
de Huntar ya era un centro de esculturas lticas antes de los
siglos XII a XI, el inicio de Chavn Clsico131. Aunque Pacopampa
se jacta de contar con un dintel temprano, y aunque tenemos noticia de cinco o seis esculturas individuales de los sitios de Pampa
de las Llamas (Casma), La Pampa y el sitio por lo dems no investigado de Chupacoto (Callejn de Huaylas), en Chavn se conocen no menos de ocho relieves en piedra tempranos aunque
desprovistos de contexto, y en algunos casos relativamente pequeos que, segn el estado actual de nuestros conocimientos,
datan de la segunda mitad del segundo milenio a.C.132. Dos relieves de Yurakyako y uno cada uno de Chavn, Runtu y Pjoc recibieron influencia de la tradicin Yurakyako, pero probablemente
son de fecha ms tarda133. Ya previamente Kroeber haba asociado algunas de estas piezas con Sechn, puesto que las figuras
del estilo homnimo efectivamente s se parecen bastante a las
del tipo Yurakyako134. En la mayora de los casos las esculturas
formaban parte de conjuntos procesionales, lo que quiere decir
que existen buenas posibilidades de descubrimientos adicionales.
Tendencias estilsticas El enfoque seguido por Rowe en
Chavn de Huntar consista en derivar puntos de anclaje para la
historia del estilo a partir de la historia de construccin del sitio.
Actualmente solo hay cinco esculturas o conjuntos escultricos
all que permiten aplicar este enfoque: el Lanzn, en tanto se
trata de la escultura ms antigua in situ; una pareja sumamente
erosionada de serpientes en la escalinata de la Portada Superior;
el Portal Blanco y Negro; los relieves en el techo de la Galera de
las Vigas Ornamentales; y el conjunto en la Plaza Circular135. Si
bien la historia de la construccin y la historia estilstica no
pueden ser correlacionadas fcilmente en el caso de la Plaza Circular, la relacin existente entre el Lanzn y el Portal Blanco y
Negro resulta particularmente significativa. Las esculturas tridimensionales, en particular las cabezas clavas de las fachadas,
merecen su propio estudio.
En lo que se refiere al contexto arquitectnico, el
examen detallado del templo principal de Chavn emprendido
por Silvia Rodrguez Kembel, estableci un desarrollo sumamente complejo, en contraste con el concepto relativamente simple de
Rowe. Rodrguez Kembel llam del siguiente modo a las fases
ms importantes de este desarrollo: la Etapa de los Montculos
Separados, la Etapa de Expansin, la Etapa de Consolidacin, la Etapa Blanco y Negro y la Etapa de las Construccio-
154
CHAVN
155
Chavn de Huntar
nes de Apoyo136. La secuencia bsica de fases estilsticas segn

Rowe A B, C, D y EF no fue cambiada por la nueva secuencia
de edificacin. En comparacin con el ms antiguo Lanzn, los
relieves del Portal Blanco y Negro, que es indudablemente posterior en trminos de su historia de construccin, constituyen representaciones perfectas del estilo Chavn tal como lo describiera
Rowe: mediante la repeticin modular, las figuras se desarrollan
dentro de una red balanceada de lneas rectas, rollos y curvas
conectoras, sin perder de vista la simetra137. Adems, Peter Kaulicke llam la atencin sobre el patrn subyacente de una cuadrcula rectangular138. Al decidir colocar la Estela Raimondi al final
de la secuencia, Rowe extrapol la tendencia de desarrollo estilstico existente entre el Lanzn y el Portal. El Obelisco Tello no
puede ser ubicado de forma tan precisa; para Rowe era el patrn
de comparacin de la fase C.
El cambio estilstico que tuvo lugar en el periodo anterior se hace evidente cuando comparamos el Obelisco de Runtu,
cerca de Chavn [fig. 99]139, con el Lanzn [fig. 4, 117]. Ambas esculturas estn dedicadas a seres poderosos en posicin erguida,
cuyos rasgos principales son antropomorfos. Un origen ms temprano del Obelisco Runtu queda sugerido por su estrecha vinculacin con la tradicin Yurakyako: las serpientes que rodean libremente la cabeza de la figura principal indican en general lo
mismo. En el Lanzn, en cambio, ya se encuentran fusionadas con
la cabeza [vase tambin cat. no. 108]. A pesar de atributos tales
como los colmillos y los cabellos formados por serpientes, que
buscan ser amenazantes, la impresin global que el Lanzn da
solamente puede ser descrita como contenida y austera en comparacin con el dinamismo caracterstico del tipo Yurakyako que
vemos en el Obelisco Runtu. La tendencia estilstica que emerge
aqu resulta acentuada an ms en la escultura Chavn Clsico.
Dos relieves con personajes antropomorfos, provenientes de contextos arquitectnicos desconocidos en Chavn y en
Yurakyako, ilustran el mismo contraste. El de Chavn, ya mencionado [fig. 96], tiene una forma regordeta y dinmica del todo
en conformidad con sus contrapartes norperuanas del tipo Yurakyako140. El de Yurakyako, de fecha probablemente posterior
[cat. no. 13], tiende hacia la linealidad y la composicin modular
del estilo Chavn Clsico141. Hay seales de una tendencia similar en la regin norperuana de Cupisnique. Sera interesante investigar la influencia que el tipo Yurakyako tuvo sobre la escultura clsica de Chavn en un contexto ms amplio.
ubica la estatua, en trminos relativos, ms cerca de la fase A. En

cambio los relieves de animales que Rowe y Roe designaron en
ltima instancia como los representantes ms tempranos de
dicho estilo, probablemente fueron tallados junto con la cornisa
a la cual adornan en las etapas de construccin que tuvieron
lugar durante la remodelacin del edificio noreste [cat. no. 113;
vanse los caps. 4.1, 4.3; fig. 100]142. Si el Lanzn sirve como
patrn de comparacin de la temprana fase B de Chavn, entonces dichos relieves de aves de presa, jaguares y serpientes ocupan
una posicin posterior dentro de dicha fase. Se hicieron aadidos
a estos elementos durante la fase Blanco y Negro, tal como Rowe
concluyera luego de comparar las piezas que us para definir su
fase AB con otros relieves de aves que se encuentran cerca de las
figuras del Portal de la fase D143. Sus antecedentes inmediatos, en
cambio, siguen sin conocerse.
La frecuencia de las representaciones de aves de presa
en Chavn de Huntar es algo digno de atencin, puesto que an
no contamos con ninguna evidencia en absoluto de este motivo en
Chavn A, y los ejemplos de las imgenes de aves fueron raros
durante el Formativo Inicial en Huaca Prieta, La Galgada y El
Paraso. Parecera al mismo tiempo que el puma monocromo, que
haba sido el felino predominantemente representado, fue reemplazado por el jaguar, cuyas singulares marcas en el pelaje eran
idneas para inspirar un tipo especfico de estilizacin144.
Un factor que seala una clara diferencia temporal
entre las esculturas Chavn tempranas y clsicas, es la representacin de los motivos geomtricamente estructurada y orientada
por una cuadrcula. Pero eso no es todo. En comparacin con
Chavn A, los ojos, las patas y los colmillos de las figuras asumen
formas distintas que son tpicas de las obras en el estilo Chavn
Clsico. Es ms, las figuras de animales Chavn B muestran ya la
implementacin consistente de un concepto clave, a saber, la prdida de familiaridad de atributos fsicos importantes mediante
metforas especficas de depredadores, cuyos componentes sumamente estandarizados cabezas de jaguar y de serpiente,
bandas de colmillos y hocicos sin mandbula inferior, pero con un
ojo correspondiente asociado deben haberse desarrollado durante un periodo precedente.
En algunas obras escultricas podemos ver las seales de la introduccin gradual de la deformacin metafrica. Ella
se da rara vez en las figuras de Moxeque (Casma), donde no
queda claro si una de las figuras est sosteniendo serpientes o
cuerdas que se han metamorfoseado en las primeras145. Los tocados de los danzantes en un petroglifo de Alto de la Guitarra
(Moche) tienen cabezas de serpiente que todava son convencionales146. El uso de la metfora queda limitado a un accesorio el
ornamento del cinturn, incluso en el caso del trompetista de
Pjoc147. De otro lado en el pututo de Chiclayo, en el norte peruano, las serpientes no se encuentran ms conectadas con la figura
principal en este caso el trompetista que en el Obelisco
Runtu148. Hasta el Lanzn es comparativamente contenido en lo
que se refiere a los elementos metafricos149. Por ltimo, el magnfico relieve de un felino de Huaca Partida (Nepea) es un ejemplo instructivo [fig. 24]. La hilera individual completamente inorgnica de varias pequeas cabezas agnticas en su cuerpo
distingue claramente a este relieve de las representaciones de
jaguares en el estilo Chavn Clsico, incluso cuando tomamos en
cuenta las figuras apenas embellecidas de una losa de cornisa sin
contexto, probablemente ms temprana150.
El complejo escultrico Chavn ms extenso conservado en su lugar de origen se encuentra en la seccin occidental de
la Plaza Circular, al pie de las escalinatas que llevan a lo que
antes se conoca como el Templo Viejo, que contiene al Lanzn.
Por esta razn Lumbreras, Roe, Sawyer y Maitland, y Burger colocaron estas esculturas en fecha cercana al Lanzn151. Sin embargo, la investigacin de Rodrguez Kembel indica que es ms
probable que el Lanzn y las esculturas de la Plaza hayan estado,
en realidad, sumamente separadas en el tiempo, puesto que la
Plaza Circular fue construida durante la fase Blanco y Negro152.
Pero esto no quiere decir que todos los relieves deban haber sido
tallados entonces, o incluso en el mismo momento.
El friso de jaguares, en la zona basal al menos, presenta un cuadro algo homogneo [vase el cap. 4.5; fig. 115]. Las
marcas naturales de pelaje en los que presumiblemente alguna
vez fueron treinta y ocho relieves153, fueron transmitidas de modo
estilizado geomtricamente, mediante motivos de crculos concntricos, espirales, cruces, lbulos y en forma de S, algunos de
los cuales probablemente tenan su propio significado simblico.
Los elementos metafricos son en realidad extraos aqu: algunas mscaras agnticas de las cuales salen las colas de los jaguares y, en dos casos conocidos, una hilera de serpientes sobre el
lomo de estos animales. Considerando el grado de superposicin
metafrica, las figuras de jaguar no coinciden con las esculturas
de la fase D del Portal Blanco y Negro, y mucho menos con
la Estela Raimondi de la fase EF. Contradiciendo la evaluacin
de Roe154, su diseo debiera ms bien fecharse incluso antes de
las figuras de ave y jaguar metafricamente cargadas de la cornisa del templo principal. En su caso al menos, la distancia formal
de las esculturas tempranas de la fase Chavn A no es tan grande
como en otras esculturas de este estilo. Las figuras del friso
de seres mticos ubicadas varias lajas esculpidas por encima
del friso de los jaguares155, en cambio, podran haber sido ejecutadas despus, incluso durante la construccin de la Plaza Circular
de la fase D.
Las esculturas de la Plaza Circular ilustran los problemas que presenta un poderoso centro ceremonial, donde se
llevaron a cabo ampliaciones y alteraciones a gran escala a lo
largo de muchos siglos. Ya en 1962, Rowe observ el grado en que
la reutilizacin de esculturas a las que se reubicaba, o el reemplazo de las partes daadas, hacan que el estudio de la historia
del arte Chavn resultara ms difcil156. Rodrguez Kembel reconoci esto y acept plenamente la posibilidad de que algunas de
las lajas esculpidas de la Plaza Circular tal vez provinieran de

contextos de construccin anteriores157. Desafortunadamente no
sabemos cmo se vea en su momento el acceso a la plataforma
del Lanzn y a la plataforma noreste, con sus ejes intersecados, o
si las esculturas de estos edificios anteriores fueron tal vez transferidas a nuevos lugares.
Pero, por legtimo que sea el objetivo de precisar la
ubicacin relativa de esculturas Chavn individuales, sera
errado intentar disponerlas a lo largo de un eje de desarrollo continuo. Si bien es cierto que la tendencia dentro de una tradicin
artstica como el estilo Chavn conduce hacia una creciente elaboracin de los motivos pictricos establecidos, se ha mostrado
que los temas individuales tenan sus propias convenciones
desde al menos la fase A. Adems, probablemente hubo escultores que buscaron desarrollar nuevas variantes y al mismo tiempo
permanecer dentro del marco cannico. Tal vez el factor en modo
alguno menos importante fue la ubicacin propuesta para su trabajo: un contexto ms o menos elaborado de edificaciones ms
o menos pblicas. Lo mismo podra haber sido cierto del grado
en que se aplicaban elementos metafricos. Es ms, un rpido
examen del catlogo de Tello de las esculturas lticas conocidas
en su poca, o un vistazo del museo de sitio en Chavn, nos
revela la existencia de una serie de versiones inusuales de temas
pictricos clsicos, a los cuales an no se ha tenido en cuenta en
estudio alguno.
El problema planteado por los relieves de animales

Aunque hay afinidad entre las esculturas ms o menos antropomorfas ya mencionadas, se da una discrepancia marcada entre
las representaciones animales de la fase Chavn A o antes, y las
obras escultricas anlogas del estilo clsico. Esto no debiera sorprender. En lo que a la historia de la edificacin se refiere, el
Lanzn forma parte del contexto de la arquitectura monumental
ms antigua de Chavn que se conozca hasta la fecha, lo cual
Las regiones dentro de la esfera

ms amplia de Chavn
Costa norte: Cupisnique Queda mucho por investigar, tanto
en Chavn como en las dems partes nucleares de la regin que
en algn momento se vio influenciada por la cultura homnima,
especialmente en la costa norte. La primera tarea a realizar es,
en realidad, definir la cultura Cupisnique difundida por Rafael
Larco Hoyle158. De lograrse esto, se podra seguir su desarrollo
particular a lo largo del tiempo y distinguirla de la tradicin
Chavn propiamente dicha, tanto en trminos geogrficos como
de contenido. Carlos Elera y Kayoko Toshihara han hecho importantes contribuciones en este sentido159.
Posterior al arte del Formativo Inicial en Ventarrn
[figs. 31-33], y probablemente en Sorcape, el punto de partida
del desarrollo artstico en la costa norte fue la tradicin de la fase
Chavn A, vinculada por Salazar y Burger con Cupisnique160.
Esta conexin resulta visible, por ejemplo, en las figuras frontales de Pampa de las Llamas (Casma), cuya configuracin bsica
corresponde a diversas esculturas de Huaca de los Reyes, aun
cuando estas ltimas tienen patas de puma161. El motivo antes
mencionado de una mscara con un surco en la quijada, hallado
en Sechn Bajo y en Huaca de los Reyes, tambin resulta relevante aqu. Incluso hoy vienen surgiendo variantes regionales dentro
del rea de Cupisnique, as como diferencias tpicas de algunos
156
CHAVN
157
Chavn de Huntar
90a
92a
92b
90b
91
93a
90c
93b
94
Fig. 90 a, b y c
Tres cabezas antropomorfas hbri
das. Relieve de barro sobre mampos
tera de piedras canteadas. Garagay,
valle de Rmac, plataforma noreste,
fase de construccin 2 (siglos XVIXIV a.C.)
Fig. 91
Esptula de hueso decorada con
diseo inciso de jaguar. Las Haldas
(regin de Casma), siglos XVI-XIV
a.C.
Fig. 92a
Procesin de criaturas antropomor
fas hbridas del tipo Yurakyako. Re
lieve de la Copa Rondn, una peque
a copa hecha de esteatita. Norte
del Per (siglos XV-XIII a.C.)
Fig. 92 b
Criatura con rasgos hbridos seme
jante a un ave que lleva una concha
de Spondylus. Relieve sobre una
copa de esteatita. Regin de Jeque
tepeque (siglo XV-XIII a.C.)
Fig. 93 a y b
Cabeza de un monstruo agntico que
sostiene dos serpientes. Relieve en
piedra. Dintel o umbral de una plata
forma ritual desconocida de La
Pampa, valle de Santa, (segunda
mitad del segundo milenio a.C.)
Fig. 94
Animal de splica. A la derecha:
la cola o quizs un caracol marino
Strombus. Relieve en piedra. Chavn
de Huntar, siglos XIV-XII a.C.
158
CHAVN
159
Chavn de Huntar
periodos especficos. Huaca de los Reyes (Moche), Limoncarro

(Jequetepeque) y Collud-Zarpn (Lambayeque)162, los centros
de culto ms importantes hasta ahora investigados, lucen
en las paredes impresionantes relieves pintados [fig. 36]. Las investigaciones actuales, asimismo, se concentran en el valle
de Nepea y en las decoraciones artsticas encontradas en los
complejos de los templos de Cerro Blanco y Huaca Partida [vase
cap. 2.3, figs. 23, 24]163.
Tomando las figuras arquitectnicas de Huaca de los
Reyes como ejemplo, William J. Conklin demostr un desarrollo
estilstico que fue de lo curvilneo y dinmico a lo rectilneo y semejante a una cuadrcula164. Es posible que algo similar haya
sucedido en Nepea, si comparamos el relieve del jaguar del
nivel inferior de la plataforma de Huaca Partida con las figuras
de danzantes alados del edificio en su cima, y si tomamos en
cuenta el sitio vecino de Cerro Blanco165. Estos desarrollos corresponden, en principio, a lo que podemos observar en Chavn propiamente dicho; si fueron contemporneos o no, es algo que an
queda por precisar. En lo que se refiere a fechas concretas, la
serie a menudo citada de fechados radiocarbnicos discordantes
de Huaca de los Reyes se refiere nicamente a la primera fase de
su construccin. Sin embargo, todas las esculturas parietales conocidas pertenecen a pocas constructivas posteriores, y por ende
datan por muy temprano del comienzo del primer milenio a.C.
Shibata, en consecuencia, correlacion Huaca de los Reyes con la
fase Cerro Blanco en Nepea (1100-800 a.C.)166.
98a
96
98b
95
La sierra norte: la regin de Cajamarca La situacin es

mucho ms clara en los Andes Septentrionales del Per. All, los
trabajos que los investigadores japoneses llevaron a cabo durante dcadas en esta regin, especialmente en los centros ceremoniales de Huacaloma, Kuntur Wasi, Cerro Blanco y Pacopampa,
as como en el templo de Limoncarro y en otros sitios del ro Jequetepeque medio, arrojaron abundantes evidencias nuevas
[vanse caps. 2.3, 3.2, figs. 27, 29]167. Aunque resultan obvias las
conexiones existentes con la cultura Cupisnique de la regin costera adyacente, an no conocemos ejemplos del arte de la fase
Chavn A de la sierra norte del Per. En comparacin con la
regin de Chavn, las esculturas lticas de esta zona tienen sus
propios rasgos caractersticos, los cuales an no han sido descritos detalladamente [cat. nos. 10, 107]. Qu interrelaciones son las
que la cermica refleja, es algo que podr ser resuelto una vez
que se esclarezca la situacin en Chavn de Huntar. Las vasijas
encontradas en la Galera de las Ofrendas, algunas de las cuales
probablemente fueron importadas desde el norte, proporcionaron
pistas preliminares [vase cap. 4.5].
97
Costa central: Manchay Todava quedan unos cuantos vacos

en nuestros conocimientos de las condiciones existentes en la
costa central. Richard L. Burger y Lucy Salazar acuaron el trmino cultura Manchay, para referirse a las manifestaciones
99
Fig. 95
Cabeza con dos apndices de ser
pientes. Placa decorativa de una
botella asa estribo. Pintura de resina
en cermica. Quindn, valle de

Jequetepeque, (probablemente
siglos XIV-XIII a.C.)
Fig. 96
Figura de hombre armado
gritando, tipo Yurakyako. Relieve
en piedra. Chavn de Huntar
(siglos XIV-XII a.C.)
Fig. 97
Figura alada con rasgos hbridos
del tipo Yurakyako. Relieve
en piedra. Chavn de Huntar
(siglos XIV-XII a.C.)
Fig. 98a
Felino andando con ojo excntrico
bicorne. Relieve en piedra. Chavn de
Huntar (siglos XV-XIV a.C.)
Fig. 98b
Felino ovillado. Relieve en piedra.
Chavn de Huntar (segundo milenio
a.C.)
Fig. 99
Figura mtica, serpientes y smbolos
en una estela cuadriltera. Relieve
en piedra. Runtu, regin de Chavn
(fines del segundo milenio a.C.)
160
culturales de los periodos Formativo Temprano y Medio encontradas entre Chancay y Lurn168. A diferencia de Cupisnique, la
cultura Manchay no est definida a partir de su cermica aun
cuando podemos rastrear su desarrollo general, por lo menos en
el sitio de Ancn169. Estos dos autores ms bien se concentraron
fundamentalmente en la arquitectura, manifiesta en muchas
plataformas rituales con planta en forma de U. Adems, en los
murales haba motivos iconogrficos como los smbolos escalonados con la parte superior doblada derivados sin duda de smbolos anlogos de Chavn A y elementos pictricos como las mandbulas superiores con mltiples colmillos, probablemente
inspirados por las representaciones de caimanes. Ambos estn
documentados en los relieves murales pintados de la plataforma
central de Garagay (valle del Rmac), que Roe asign a la fase
Chavn C [fig. 25]170.
El friso en relieve de una banda bucal con colmillos,
hecho en barro en Cardal (Lurn), ha pasado a ser conocido como
una cita enormemente simplificada del repertorio formal de la
iconografa Chavn [fig. 26]; tenemos tambin el fragmento de
una cabeza con colmillos ms elaborada de un relieve en barro
posterior de Cardal171. Una mueca ritual de la plataforma del
templo de Mina Perdida (Lurn), que muestra un ser mtico de la
fase C o D de Chavn, y una olla de cermica con ornamentacin
incisa de Cardal, son casi los nicos hallazgos que se han publicado. Las serpientes que se ven en la vasija y la talla en hueso de
una cabeza de felino sin colmillos encontrada en las cercanas172,
no lucen absolutamente ningn rasgo Chavn, y es ms probable
que correspondan a fechas anteriores de Cardal, que apuntan
hacia los siglos XIV o XIII a.C. La falta de hallazgos publicados
del valle de Lurn es an ms lamentable si se considera que, a
juzgar por la composicin de la arcilla, la cermica artsticamente expresiva de estilo Dragoniano, de la Galera de las Ofrendas,
ubicada junto a la Plaza Circular de Chavn, probablemente fue
producida en la costa. En Manchay Bajo (Lurn) se han documentado hallazgos que tienen cierta similitud, a los que podemos
fechar all entre los siglos VIII y VI a.C.173.
Teniendo en cuenta la plataforma noreste de Garagay
[figs. 89, 90] ignorada en lneas generales por Burger y Salazar, que segn las evidencias radiocarbnicas probablemente es
contempornea con una sustancial labor edificadora en el edificio
principal, entonces la intensificada actividad constructora en el
valle de Lurn posiblemente estuvo vinculada con la propagacin
de la fase Chavn A entre los siglos XV y XIV a.C., lo que tambin
dej su huella en Chavn de Huntar. La procedencia exacta de
las influencias que tuvieron un impacto en esta regin u otra, es
algo que solamente podrn sealar futuras investigaciones.
CHAVN
161
Chavn de Huntar
4.3
ARQUITECTURA Y ESPACIO
RITUAL EN CHAVN DE HUNTAR
John W. Rick
La arquitectura ha sido de gran importancia desde el inicio de los

estudios arqueolgicos en Chavn de Huntar. Esto se ha debido
en parte a que las descripciones sistemticas ms tempranas del
sitio se concentraron en la arquitectura visible, y en parte a que
el arte y la iconografa, reconocidos tempranamente, fueron enmarcados dentro de contextos arquitectnicos y en situaciones
subterrneas, a menudo inusuales [vase cap. 4.1]. Los planos
tempranos intentaron mostrar la distribucin de los edificios, y a
mediados del siglo XX ya se conocan muchos parmetros fundamentales de la planta del sitio, aun cuando en muchos casos eran
materia de cuestionamientos o estaban errados1. A medida que
avanzaba la limpieza de los diversos depsitos que cubran los
edificios del periodo Chavn, se fueron formulando ideas acerca
de la transicin de un Templo Viejo a un Templo Nuevo, que
para la dcada de 1980 termin conformando una secuencia arquitectnica de tres etapas, esquema ste que en lneas generales
se ha repetido hasta el presente2. Ms recientemente, los avances
en la tecnologa del mapeo permitieron desarrollar una idea
mucho ms detallada y compleja de la secuencia de construccin
y la cronologa, aun cuando todava queda an mucho que estudiar [fig. 100]3. En ciertos aspectos la arquitectura chavn evolucion considerablemente durante los 800 aos o ms de su ocupacin, y fue sumando nuevas formas, as como la capacidad de
construir y decorar; sin embargo, en otros sentidos su arquitectura fue conservadora y predecible, observndose muchos principios bsicos a lo largo de la mayor parte de la secuencia. Esto
sugiere una organizacin ligada a la tradicin, pero que a la vez
era sensible a ciertos niveles de innovacin y originalidad.
Descripcin general
En su forma ms simple, la arquitectura del centro ceremonial de
Chavn de Huntar consta de una serie de formas algo elementales. La primera y ms obvia es la plataforma, una construccin
slida de lados inclinados hacia un centro usualmente rectangular y de altura relativamente baja (en comparacin con su longitud o su ancho). Es posible que a travs del tiempo haya tenido
terrazas y en algunos casos habitaciones de paredes gruesas y
modesto tamao, construidas en la cima. Las plataformas probablemente estuvieron dispuestas alrededor de plazas circulares o
cuadradas en forma de U durante toda la secuencia arquitectnica, y con toda seguridad fue durante la fase Blanco y Negro (ca.
900 - 550 a.C.)4, la ltima etapa importante de construccin; la
conocida planta en U del Formativo de los Andes Centrales5 resulta de esta disposicin.
Sin embargo, vale la pena aadir que lo que sabemos
sobre Chavn se refiere principalmente a la arquitectura de la
fase Blanco y Negro, y en realidad todas las plazas conocidas son
de esta ltima etapa de construccin. En Chavn hay dos configuraciones primarias y superpuestas en forma de U, una dispuesta
alrededor de la Plaza Circular y la otra alrededor de dos plazas
cuadradas (la Plaza Menor y la ms fcilmente reconocible Plaza
162
CHAVN
163
Chavn de Huntar
Mayor)6. Cada una de ellas define un eje dirigido aproximadamente a 13,3 grados al sur de este y ambas estuvieron en uso
durante la fase Blanco y Negro; sin embargo, es posible que el eje
de la Plaza Circular haya estado en uso en fases previas [fig.
102]. Esta dualidad dio lugar a los conceptos de los Templos Antiguo y Nuevo, pero una vez ms estamos viendo fundamentalmente a edificios de la misma fase tarda.
Dado que por definicin las plataformas y plazas se
encuentran a distintas alturas, no sorprende que el tercer elemento ms prominente de la arquitectura sean las escalinatas
que establecen la transicin entre los niveles [fig. 103]. Ellas son
sumamente empinadas al igual que en muchos otros centros ceremoniales precolombinos del Nuevo Mundo y tienen peldaos
relativamente altos. Estas caractersticas, conjuntamente con la
ausencia casi total de rampas en la arquitectura Chavn, evidencia que la intencin de las escalinatas no era permitir que se
diera una transicin fcil e informal entre los niveles; ellas ms
bien enfatizaban la dificultad y una sensacin clara de transicin
involucrada en el trnsito entre contextos de distintas alturas.
Es ms, las escalinatas pareceran relacionarse tanto
con los principios de diseo como de uso del centro. Hay un fuerte
nfasis en la colocacin de escalinatas ya sea en posicin axial, en
simetra alrededor del eje, aunque existen unas cuantas excepciones notables. En muchos casos fueron colocadas en posiciones
de encuadre, equidistantes de los lados de las plazas, especialmente en el caso claro de la Plaza Mayor7. En realidad sospecho
que las escaleras fueron usadas como puntos clave para encuadrar las plazas y no al revs. Ellas daban acceso pero tendan a
definir senderos bastante limitados y estrechos. No slo haban
relativamente pocas escalinatas que unan los distintos niveles,
sino que adems a medida que ascendan del nivel inferior al
superior, el ancho por lo general iba disminuyendo; en ocasiones
incluso se daba el caso de que a medida que una escalinata va
ascendiendo, su ancho tambin disminuye. Esto respalda la idea
general de que cada incremento de altura en niveles sucesivos
defina un acceso ms restringido, pero debiramos cuidarnos de
entender esto como algo que se refera nicamente a la capacidad
de movimiento: las escaleras probablemente eran en realidad
restrictivas ms en trminos simblicos que en la cantidad de
gente que poda ascender o descender en cualquier momento.
Esto probablemente tambin se puede aplicar a la capacidad de
las plazas. No hay razn para creer que las plazas estuvieron
alguna vez llenas de gente, aun cuando podramos sospechar que
su tamao guardaba relacin con la cantidad de personas a las
que se les permita el acceso8.
Es posible realizar tres observaciones finales sobre las
escalinatas: en primer lugar la nica escalinata asimtrica prominente, la Escalinata Alba, parece haber servido de puente
entre el eje sur (meridional) ms nuevo y ms grandioso, y el eje
norte (septentrional) probablemente ms temprano, lo que
habra permitido efectuar una transicin digna y casi gradual
entre los dos [fig. 102]9 Su posicin singular tiene sentido puesto
que esta va de acceso entre ejes que lleva a la Plaza Circular
bastante renovada y elaborada segua un eje que conduca a
la escultura sumamente importante del Lanzn, ubicada muy
adentro del Edificio B. En segundo lugar, una de las formas ms
comunes de escalinata en Chavn es la colgante, del tipo zig-zag,
o ciego por doble angulo, que descendan desde el nivel alto de las
plataformas hasta aproximadamente la mitad de la altura de los
edificios. Estas escalinatas, de las cuales se conocen al menos
seis, aparentemente jams debieron unir los edificios y el suelo.
Su descenso angulado y forma cubierta sugieren que ellas deban
permitir la aparicin repentina y dramtica de alguna persona
en las aberturas que hay en las fachadas de los edificios, enfatizando as la distancia que mediaba entre quienes se encontraban
en la cima de las plataformas y quienes estaban abajo [fig. 105].
En efecto, es probable que al menos cuatro de estas escalinatas
colgantes hayan estado en uso durante la fase Blanco y Negro;
podemos contrastar esto con la singular escalinata del Lanzn,
que aparentemente fue la nica ruta de acceso desde el suelo
hasta la cumbre de la plataforma durante esta fase. En tercer
lugar hay un solo caso conocido de una escalinata interna que se
bifurca en la zona de la Plaza Circular, a la cual se ingresaba a
travs de un acceso (una portada) ms abajo en una pared ciega
y que permita acceder a la cima del Edificio A desde su lado este.
Dado que esta va de ingreso qued bloqueada con la construccin de la Plaza Circular al inicio de la fase Blanco y Negro, podemos relacionar con seguridad esta inusual escalinata y una
inusual direccin primaria de acceso con un periodo anterior
en el cual una versin mucho ms pequea del Edificio A estuvo
tal vez orientada hacia el norte.
turas subterrneas adicionales en forma de galeras y canales.

Todo esto sugiere que para los constructores Chavn, el espacio
debajo de la superficie formaba parte de un mundo con el cual
estaban bastante familiarizados, y no necesariamente uno que
estuviese contrastado conceptualmente con el mundo que se alza
encima. Tambin se consigue una idea palpable del control del
paisaje, entendiendo por esto la capacidad de nivelar, de construir terrazas o de jugar con el espacio en formas a las que una
construccin levantada directamente sobre la superficie del suelo
no puede aspirar.
Sin embargo, un aspecto del espacio subterrneo es
que ste contradice las necesidades del drenaje. En primer lugar,
dichos espacios son tan susceptibles a las inundaciones y a otros
problemas de humedad como si fueran madrigueras de roedores.
No es slo que el agua puede entrar desde arriba, sino que
adems las fluctuaciones en la napa fretica podran traer agua
lateralmente y desde abajo. Es muy probable que en un paisaje
lluvioso en invierno como este, las grandes plataformas bloquearan tanto la escorrenta de superficie como el movimiento subterrneo del agua, intensificando an ms los problemas de drenaje. Adems de los problemas ms evidentes del control del
agua dentro de estructuras de piedra construidas con mortero
de barro, estos factores hicieron que fuera inevitable que
para perdurar, Chavn tuviera que contar con un sofisticado sistema de drenaje11.
La solucin se encontr por medio de una ingeniosa
red de canales de drenaje que solo ahora comienza a comprenderse. Como Chavn estaba sumamente interesado en un ritualismo
complejo y desorientador, se esperaba que los canales sirvieran
para algo ms que el simple desage. En efecto, a lo largo de dcadas de excavacin en Chavn aprendimos a esperar encontrar un
canal en cualquier espacio profundamente excavado que tuviera
ms de dos metros de longitud, y no es raro hallar mltiples capas
de canales, tanto de drenaje como de abastecimiento de agua. El
agua era claramente llevada al centro ceremonial tal como lo
planteara a manera de hiptesis Luis G. Lumbreras12, y al parecer
era manipulada por sus cualidades de produccin sonora. A
menudo los canales mismos son lo suficientemente grandes como
para caminar erguido por ellos, y en caso contrario uno puede
pasar arrastrndose o encorvndose. Los canales demasiado pequeos como para que los humanos pasen son por lo general muy
cortos, tal vez debido a problemas de mantenimiento en caso no
pudiera haber entrado una persona. Hasta la fecha calculo que en
Chavn se conocen de 2 a 3 kilmetros lineales de canales, y podramos fcilmente duplicar esta cifra solo trazando las conexiones entre los segmentos conocidos; dado el ritmo de descubrimiento de los canales, todos estos estimados tal vez sean demasiado
conservadores. Resulta interesante que el sistema de canales no
slo cuenta con frecuentes puntos de acceso, sino que adems
muchos de ellos son escalinatas formales de ingreso. La ubicacin
estratgica de estas entradas deja pocas dudas acerca de que el
canal serva como un conducto para las personas as como para el

agua, y quiz permita que personas claves aparecieran milagrosamente en lugares inesperados [fig. 106].
Dentro de los canales encontramos evidencias claras
de ofrendas de cermica, objetos de hueso extensamente trabajado y minerales diversos colocados intencionalmente en su interior,
lo que haca que fuera incluso un lugar de importancia ritual. En
el caso de la Plaza Circular, un ingreso al parecer abierto permanentemente al Canal Rocas est asociado con el hallazgo de vasijas de cermica quebradas de manera intencional, principalmente
vasijas de libacin y vertido que al parecer eran sacrificadas,
quizs una vez consumidos los lquidos, que muy bien podran
haber incluido pociones psicoactivas o alcohlicas13. Del mismo
modo, el hallazgo de restos humanos sobre el piso del canal directamente debajo de las entradas ms grandes, con toda probabilidad indica que al menos en ciertas ocasiones se colocaba a los difuntos dentro del canal, pero todava falta determinar si esto
tena un carcter honorario, sacrificial, pragmtico o punitivo.
Es muy importante advertir que canales y galeras
son dos formas arquitectnicas y funcionales del todo distintas, y
que solamente estn relacionadas en lo que se refiere a ciertos
principios de construccin que son intrnsecos a los espacios subterrneos [cf. fig. 106 con figs. 107, 108]. La prueba de su diferenciacin es que jams se cruzan, lo que sorprende en dos clases de
espacios subterrneos que comparten el mismo terreno. Podra
ser que la posibilidad de que las galeras se inundaran iba contra
la cercana de los canales, pero sea cual fuere la razn, ambos
parecen haber funcionado en dos mbitos de actividad distintos.
Las galeras fueron claramente diseadas para el paso de humanos, y siempre son lo suficientemente grandes como para que un
hombre de modesto tamao pase con facilidad. (De lo poco que
sabemos de los restos seos de Chavn, parecen en general coincidir con la talla aproximada de la actual poblacin rural andina,
alcanzando varones y mujeres 1,5 m de altura). Su piso siempre
est nivelado, de modo tal que la idea del nivel es algo intrnseco
a ellas; los pisos siempre son de una arcilla compactada combinado con grava, y todo cambio de nivel se maneja con escalinatas de
naturaleza bastante formal. stas casi siempre suelen aparecer
en lugares donde se cambia de direccin; por ejemplo, las escalinatas de ingreso descendentes rara vez dan acceso directamente
a un pasaje largo, y en muchos casos son tan ciegas que mientras
se baja rara vez se puede decir qu se encuentra adelante, fuera
de una pared lateral. Lo que predomina son las escalinatas,
por oposicin a peldaos dispersos u ocasionales. Los cambios
de direccin siempre se dan con esquinas en ngulos rectos
que pueden marcar la prolongacin de un pasaje, su unin, el
ingreso a un cuarto semejante a una cmara o una celda. Los
cuartos son relativamente pocos, pero s se dan claramente en el
trazado de algunas galeras; las celdas pequeas a veces podran
simplemente ser fragmentos recortados de pasajes. Hay otros
rasgos ms cuya frecuencia vara [fig. 109]:
El otro mundo bajo tierra

Si bien es cierto que las estructuras Chavn buscaban impresionar a travs de su considerable volumen, gran parte de la idea de
hacerlo impresionante provena de acentuar la dimensin vertical de la construccin. Esto se logr en cierto sentido profundizando las plazas hundidas; sin embargo, ello resultaba sin duda
problemtico debido a la irregularidad de la superficie de la roca
madre en el piso del valle, lo que limitaba la posible extensin de
los suelos profundos y planos de las plazas10. La solucin fue
siempre construir sobre plataformas o cimientos profundos.
Todas las plazas hundidas conocidas de Chavn fueron construidas ya sea encima de plataformas o rodeadas por ellas; ninguna
es en realidad subterrnea en ningn sentido real. Estas plataformas, que parecen tambin sostener las grandes plataformas
del templo, constituyen un volumen inmenso pero todava algo
incalculable, que rivaliza con el de los edificios erigidos encima de
ellas o los supera. Esta profunda elaboracin de las plataformas
permiti que se excavaran las plazas dentro de los sedimentos
culturales conocidos, y permiti tambin la existencia de estruc-
164
CHAVN
165
Chavn de Huntar
1. Los ductos omnipresentes, que por lo general son

nivelados, horizontales, casi siempre ejes rectos y de seccin
aproximadamente de 30 a 50 cm de lado, conducen de las paredes
externas del templo a las galeras, y/o de un segmento de galera
a otro, y/o de galera a galera. Su finalidad dista de quedar clara
y podra muy bien ser que tuvieran mltiples funciones. Ellos
ventilaban con el flujo del aire incluso en ausencia de toda intencin o diseo necesario, y muchos crean o completan un flujo del
mismo que recorre ntegramente los edificios principales. Los
ductos transmiten hedores, permiten y filtran o modifican el paso
del sonido, y s permiten el ingreso de algo de luz desde el mundo
externo incluso a pesar de su longitud relativamente grande (a
menudo ms de cuatro metros). Podran ser un medio intencional
de control de la humedad dentro de las estructuras, al permitir
que una cantidad sustancial de la misma fuese ventilada fuera
de los edificios. Slo ahora se ha comenzado a comprender el
papel que los ductos tuvieron en la funcin acstica, pero las investigaciones iniciales llevadas a cabo por Miriam Kolar y otros,
sugieren que tal vez fueron muy importantes para permitir que
nicamente ciertas frecuencias sonoras ingresaran o escaparan
de los espacios subterrneos14. Dada la traza de los ductos, propuse que tal vez fueran usados para alumbrar intencionalmente
espacios subterrneos reflejando la luz del sol en las galeras.
Esto tal vez se hizo empleando los pequeos espejos de antracita
sumamente pulidos que son un hallazgo comn en las excavaciones realizadas en el centro ceremonial, y que fueron claramente
fabricados en Chavn a partir de fuentes de carbn cercanas15.
Los ductos casi siempre ingresan a las galeras desde la altura de
la rodilla a la de la cabeza, y por lo general apuntan hacia los
principales pasajes, o hacia celdas o habitaciones; en algunas galeras hay suficientes ductos como para iluminar estratgicamente la mayora de sus espacios subterrneos. En el caso ms notable de la escultura del Lanzn, un ducto apunta directamente a
su rostro. De este modo la reflejada luz externa, si bien atenuada
debido a la significativa distancia de transmisin (unos 18,5 m),
la habra iluminado a pesar de todo con una muy efectiva luz
rasante desde la quijada hasta la frente [vase cap. 4.5; fig. 114].
2. Menos comunes son los nichos, por lo general
cuadrados o rectangulares, colocados en las paredes laterales de
corredores, cuartos o celdas. Son de un tamao y tienen una ubicacin tal, que habran sido tiles para guardar o exhibir artculos importantes.
3. En unas cuantas galeras se encuentran pequeas
piedras, elongadas como clavos, empotrados en los muros, de
modo tal que sobresalen significativamente de su superficie.
Estos clavos usualmente se encuentran casi a la altura del techo;
su forma, ya sea semirectangular o que se angosta hasta formar
una punta, casi no da indicio alguno de su funcin, y en general
no estn muy ligados a ningn lugar de las galeras, siguen
siendo un enigma.
4. Las piedras sobresalientes de las portadas solamente se encuentran en la Galera de los Laberintos y constan de
grandes piedras de los muros que se proyectan desde el marco de
la puerta hacia el espacio de la entrada desde ambos lados, bloquendolo parcialmente. Estos elementos parecen no estar terminados o tener los extremos rotos, lo que sugiere que es posible
que originalmente fueran ms grandes, y que tal vez reducan la
entrada aproximadamente a la altura de la rodilla.
5. Las mnsulas son piedras de la pared que se proyectan inmediatamente por debajo de las vigas del techo, que aparentemente servan para permitir que hubiese corredores ms
anchos dentro de los lmites marcados por la longitud y la fuerza
de dichas vigas. La mayora son mnsulas simples, pero en el
caso de la galera ms ancha, la de la Doble Mnsula, estn dispuestas en dos capas, son macizas y el techo inusualmente alto y
ancho de la galera tal vez fue posible gracias a su presencia, o
bien requera de ella.
Las galeras requirieron bastante planificacin puesto
que al parecer fueron incorporadas a las estructuras principales
durante su construccin; hasta la fecha no tenemos ninguna evidencia de que los canales o las galeras hayan sido construidos
cavando, de modo que debieron ser incorporados a las estructuras mientras stas iban creciendo, o, en el caso de algunos de los
canales, probablemente se le debi cortar en las superficies existentes. Las galeras ocupan una parte sustancial del espacio horizontal dentro de algunas estructuras, especialmente el Edificio
A, y fueron claramente construidas para que ocuparan inteligentemente el espacio dejado entre otras galeras. Algunas de stas
se interconectan y fueron aadidas a galeras previas en secuencias bastante complejas, tal como fuera documentado por Silvia
Rodrguez Kembel16. Es de resaltar que las galeras rara vez parecen haber sido cerradas durante el periodo principal de uso del
templo. En efecto, se invirti un esfuerzo considerable en mantener las galeras disponibles a medida que los edificios principales
de Chavn crecan tanto vertical como horizontalmente. Es del
todo posible que haya galeras enterradas a profundidad dentro
de estos edificios que en realidad fueron clausuradas, pero como
siempre tenan ductos que llevaban al exterior debiramos tener
ductos a ningn lado, y stos son raros o inexistentes. Al mismo
tiempo, sin embargo, hay ductos que probablemente van a galeras desconocidas, pero es posible que stas no hayan sido clausuradas durante la poca Chavn y que quedaran enterradas ms
bien en periodos posteriores.
La funcin de las galeras es en algunos casos bastante clara, pero en general siguen siendo materia de especulacin.
El espacio que ofrecen es demasiado pequeo, inconveniente,
oscuro y por lo dems de una utilidad bastante limitada como
para suponer que fueron una construccin conveniente. El costo
que su planificacin y construccin involucraba era demasiado
alto para el limitado espacio conseguido. Hasta hoy dos obvias
posibilidades de uso residencias y almacenaje general no
cuentan con ninguna evidencia arqueolgica concreta que las

respalde. Iluminar las galeras por lapsos prolongados habra requerido de algo ms que el sistema de espejos que propongo, y en
la mayora de los casos su planta no proporciona mucho espacio o
calidad de almacenaje evidentes. Ms bien casi siempre son pasadizos o secuencias de pasadizos relativamente simples, lo que
no impide que en unos cuantos casos sean por completo labernticos y tengan un plano complejo, repetitivo y semi-simtrico pero
muy planificado. Hay tres funciones probables para las cuales se
puede argumentar de modo bastante convincente:
1. Las actividades rituales parecen estar indicadas
con claridad, algo no sorprendente en un centro ceremonial. Los
entornos oscuros, misteriosos y altamente controlados probablemente habran tenido el importante efecto de resaltar el ambiente para los participantes, como en efecto lo hace hoy en da con los
visitantes. La manipulacin del sonido, la luz y posiblemente
otros fenmenos sensoriales es altamente probable, y en algunos
casos muy seguro. El Lanzn y su galera son un buen ejemplo de
ello [figs. 4, 117]; la presencia de una enorme imagen semejante
a un dolo, en un espacio sumamente restringido, argumenta a
favor de una accin ritual concentrada en la cual los participantes se habran visto bastante influenciados por las experiencias
que reciban. Los aparentes arreglos de iluminacin y acceso ya
mencionados respaldan el argumento de que probablemente se
poda visitar al Lanzn y que fuera diseado para ser visto, si
bien por un nmero muy limitado de personas por vez. La Galera del Lanzn misma es en realidad el resultado de haber conservado el acceso a este objeto primario de veneracin a medida
que el edificio creca alrededor de su ubicacin original, que probablemente fue originalmente puesto al aire libre [fig. 100]. El
crecimiento inexorable del Edificio B en Chavn signific que
dada su ubicacin original, el Lanzn habra tenido que ser enterrado o mudado, pero aparentemente se us una tercera alternativa, la de construirle un techo (aunque con el espacio extremadamente reducido que el techado de las galeras de Chavn permita)
y luego agregarle de forma progresiva pasadizos a ese espacio
subterrneo a medida que el edificio creca. Esto enfatiza una vez
ms la necesidad que haba de dar acceso a los espacios subterrneos para fines rituales, y sospecho que varias otras galeras, especialmente las que tienen una configuracin relativamente
compleja, fueron efectivamente planeadas para ceremonias en
este tipo de entorno tan especial.
2. Es probable que algunas galeras sirvieran en realidad para almacenar cosas, pero no alimentos u otros productos
prcticos. El caso de la Galera de las Caracolas, donde en 2001
encontramos veinte pututos intactos de la poca Chavn17, sugiere un depsito semejante a una sacrista para un rango muy restringido de parafernalia ceremonial [fig. 110, cat. nos. 122 -124].
En el caso de Caracolas no hay ninguna evidencia de que la galera original (la ms pequeas de ellas, pues apenas mide 1 x 6 m)
haya contenido algo ms que estas trompetas (y originalmente
ms de ellas). La ubicacin estratgica cerca de la Plaza Circular

y su atrio as como del Lanzn mismo, y la va de acceso simple a
travs de una escalinata corta, apoyan la idea de que se trataba
de un lugar desde el cual los pututos podan ser puestos rpidamente en manos de los msicos para las ceremonias que se celebraban en esta parte central del sitio. Si la Galeria de las Caracolas es una buena evidencia, es posible que esta misma funcin
se aplic a las mas simples y pequeas galeras, especialmente
aquellas ubicadas cerca de reas ceremoniales claves.
3. Una tercera funcin, la de un lugar donde depositar
ofrendas, fue ampliamente sugerida por el trabajo que Lumbreras
llev a cabo en la Galera de las Ofrendas18. Esto revel la presencia de varios centenares de vasijas de cermica sobre el suelo de
esta galera de tamao mediano y complejidad intermedia, que
originalmente fueron dejadas intactas junto con diversos objetos
ceremoniales y restos humanos quemados y cortados [cf. cap. 4.5,
cat. nos. 125-163]. Su razonable interpretacin de esta galera es
que fue diseada especialmente para que recibiera una gran
ofrenda de materiales valiosos al momento en que se consagr la
Plaza Circular, como materiales que fueron depositados fundamentalmente en un evento ofertorio principal, despus de lo cual
la galera no habra sido muy utilizada durante tiempos Chavn.
Si bien es cierto que esto podra ser considerado almacenaje, su
contenido apoya la idea de un ritual ofertorio muy especializado y
ordenado que tal vez era tradicional en las formas de galeras no
complejas con celdas laterales repetitivas, como Ofrendas.
La planificacin de las estructuras

subterrneas
Tal vez una de las implicancias ms interesantes sobre los canales y galeras, es que deba planerseles en formas algo distintas
que las estructuras que se alzaban sobre el suelo. El aadido,
modificacin o reemplazo de la arquitectura levantada sobre el
suelo se puede realizar con relativa libertad, pero tanto las galeras como los canales se hallaban altamente confinadas en su
espacio una vez instaladas. Los canales, en particular, deban
responder a otra lgica: la de una constante pendiente que descenda hacia el extremo de desage, para que de este modo las
aguas pudieran ser reunidas en el camino tanto desde los puntos
altos como desde los bajos. Los canales tenan un rango sumamente restringido de niveles verticales a travs de los cuales
podan pasar y alcanzar dichas metas, dado el nfasis que Chavn
otorgaba a los espacios semisubterrneos como las plazas hundidas, que son lugares naturales en donde las aguas se empozan.
Con el continuo crecimiento y modificaciones de las estructuras
levantadas sobre el suelo, la tarea de hacer frente al funcio
namiento y al mantenimiento del sistema de canales se hace
sumamente compleja. Rocas, el canal troncal primario, sigue
un camino largo y curvo, y pasa debajo de todas las plazas hundi
das de Chavn que se conozca en su camino hacia el ro Mosna
166
CHAVN
[fig. 101]. Resulta que tambin pasa debajo de los tres edificios
ms grandes del sitio. En el caso del Edificio B pasa ntegramente por debajo y prosigue en el lado opuesto hasta fuentes actualmente desconocidas. Todos estos edificios tienen etapas tempranas de construccin debajo de las cuales pasa el canal, lo que
quiere decir que su trayectoria general ya estaba trazada mucho
antes de que el sitio alcanzara su configuracin actual, no obstante lo cual la planificacin del sistema de canales parece reflejar el conocimiento del eventual plan final del sitio. Esto argumentara que se planific con anticipacin al menos medio
milenio de crecimiento, lo que resulta muy difcil de imaginar.
Chavn de Huntar
C
La Banda
B
GL
PC
PN
Principios de construccin
Aunque la planificacin parece ser muy sofisticada en Chavn,
las tcnicas mismas de construccin, a primera vista, parecen ser
muy rudimentarias. Para formar los muros, se unieron los bloques de piedra con un mortero de barro o arcilla, por lo general
en hiladas. Piedras ms largas fueron usadas como dinteles y
vigas del techo. La superficie de algunos de los pisos fue pavimentada con losas que usualmente eran de pizarra. Pero hay una
mayor complejidad: mientras que algunas de las piedras parecen
ser ntegramente naturales en lo que se refiere a su forma, hay
abundantes evidencias del trabajo parcial de gran parte de las
piedras que se usaron para la construccin de Chavn, sobre todo
mediante el astillado y la extraccin de lascas, para as lograr
alcanzar formas aproximadamente rectangulares con la cara
plana. Es ms, una minora significativa de las piedras fue trabajada hasta alcanzar superficies bastante planas y uniformes mediante tcnicas de corte y pulido. Si bien es cierto que las tcnicas
de construccin en Chavn no alcanzaron el calce justo de la
piedra sin el uso del mortero, tcnica difundida en las posteriores
formaciones polticas Wari-Tiahuanaco e Inca, la finura del trabajo tanto en las piedras arquitectnicas cortadas como del arte
ltico, resulta verdaderamente impresionante.
La eleccin de las piedras fue muy selectiva; la piedra
sin cortar es principalmente cuarcita, que se da en afloramientos
rocosos ubicados dentro de un kilmetro del sitio. La cuarcita
jams tuvo un trabajo fino y su extrema dureza y estructura de
piedra hacan que fuera del todo inapropiada para su cortado y
pulido. La estructura planar natural de las formaciones locales
de cuarcita tiende a producir piedras con un grosor modal, y los
constructores de Chavn aprovecharon esto al construir hiladas
alternantes de distintas alturas, correspondientes a dichos grosores. En las fases de construccin tardas esto usualmente involucraba hiladas gruesas, que tenan dos hiladas ms delgadas
entre ellas y la siguiente hilada gruesa. Esto probablemente era
eficiente dado el rango del grosor natural de las piedras, pero
tambin dio a los edificios un aspecto sumamente organizado y
estructurado [fig. 111].
167
A
PBN
PMe
CR
PMa
PS
Fig. 100 a y b
Las investigaciones ms recientes
indican una historia mucho ms
compleja de la construccin de lo
que hasta ahora se haba asumido.
Hoy conocemos que la actividad
constructiva ms temprana asociada
al Lanzn data de la segunda mitad
del segundo milenio a.C. (a). La fase
de ampliacin ms larga, conocida
como la fase Blanco y Negro, tuvo
lugar entre 900 y 550 a.C. (b). Los
colores marcan diferentes fases
Fig. 101
Templo de Chavn de Huntar
A, B, C, D Edificios A, B, C, D
PBN Portal Blanco y Negro
PMe Plaza Menor
PMa Plaza Mayor
PC Plaza Circular
CR Canal Rocas
PN Plataforma Norte
PS Plataforma Sur
GL Galera del Lanzn
Celeste ductos y canales
Anaranjado galeras
(corredores)
Fig. 102
Las dos alineaciones del templo que
estuvieron en uso durante la fase
Blanco y Negro. Ambas alineaciones
(rojo= antigua, azul= nueva) apuntan
hacia la cima natural, aunque modifi
cada, al otro lado del ro Mosna. Visto
desde la Plaza Circular, el sol sale al
este sobre la cima de este cerro en el
solsticio de verano (21 de diciembre).
La nueva alineacin con la cima del
cerro est muy cerca de coincidir con
el eje definido por el Portal Blanco y
Negro y las escalinatas alineadas al
este del mismo, lo que parecera ser
intencional
168
Fig. 103
La escalinata blanca y negra con
peldaos de granito a la izquierda
(originalmente habran sido de un
blanco radiante) y la piedra caliza a
la derecha (originalmente habran
sido de un negro muy intenso). La
escalinata lleva desde la Plaza Mayor
hasta la Plaza Menor a travs del
eje sur
CHAVN
Fig. 104
Fachada este del Edificio A.
La escalinata es claramente visible
(vase la flecha)
169
Fig. 105
El Portal Blanco y Negro que se en
cuentra delante del Edificio A. Las
columnas tienen una altura de 2,3 m
cada una. La figura en la columna de
la derecha probablemente es una
criatura masculina, mientras que la
de la columna izquierda probable
mente es femenina. Ambas criaturas
tienen alas, sostienen objetos seme
jantes a unas varas en sus garras, y
tienen un pico de ave delante de su
boca con colmillos. La cabeza mira
hacia arriba. Las escaleras y el dintel
fueron construidas con un granito
blanco radiante en la parte sur y con
una piedra caliza de un color negro
en la parte norte. Este dualismo
parece estar reflejado en las criatu
ras masculina y femenina de las
columnas. Los relieves del dintel
muestran criaturas que se asemejan
a aves de presa (el dintel no est en
su posicin original). Las imgenes
de las columnas y los relieves del
dintel fueron generadas a partir de
modelos en 3D obtenidas por esca
neos de luz estructurada y de lser
Chavn de Huntar
170
CHAVN
171
Chavn de Huntar
Fig. 106
Segmento bien conservado del canal
de drenaje original ms importante
de Chavn, el Canal Rocas
Fig. 107
Segmento bien conservado de una
tpica galera (corredor subterrneo)
de Chavn, con escaleras y pasajes
en diversos niveles
Fig. 108
Galeras (corredores) de los Edificios
A, B, C y alrededor de la Plaza Circu
lar. Esta figura fue generada a partir
de los datos obtenidos por Silvia
Kembel de una estacin total y de un
modelo digital en 3D basado en un
escaneo de lser y datos fotogram
tricos
Fig. 109
Dibujo esquemtico e idealizado de
una galera tpica de Chavn:
1. ducto 2. nicho 3. clavo de piedra
4. Cabo de las portadas 5. mnsula
172
CHAVN
173
Chavn de Huntar
El principio mismo de las hiladas es aplicable a las

zonas con piedra cortada; la mayora de stas son posteriores y
en realidad casi todas las piedras cortadas podran pertenecer a
la ltima gran fase de construccin, desde alrededor de 850 hasta
550 a.C. El granito, la arenisca de grano fino y la caliza, en orden
descendente de frecuencia, fueron usadas exclusivamente en las
construcciones y en el arte en condicin cortadas, y todas parecen
haber sido transportadas una distancia considerable desde su
lugar de origen [cat. nos. 108 -121]19. El granito, por ejemplo, solo
se da en afloramientos rocosos que se encuentran muy arriba en
las montaas vecinas; los bloques al parecer fueron transportados un mnimo de 15 a 20 km a lo largo de un terreno sumamente difcil y a travs de un gran descenso de altura. La gama de
rocas utilizadas aumenta si incluimos todas las formas artsticas
y ornamentales: las cabezas clavas empotradas en los muros de
las estructuras chavn fueron elaboradas sobre todo de toba volcnica, y se hizo cierto uso de una piedra volcnica dura y cristalina, as como de la pizarra.
Los arquelogos originalmente concibieron el diseo
de la construccin Chavn como unos fuertes muros externos con
rellenos de piedras y mortero de poca importancia estructural
para la masa interior de los edificios ms grandes. Las recientes
investigaciones realizadas por Julio Vargas, de la Pontificia Universidad Catlica del Per, mostraron que dicha idea es completamente errnea, y que las paredes revestidas con piedras a
menudo megalticas en realidad contribuyen relativamente poco
a la estabilidad de las estructuras. Se las debiera ms bien concebir como un acabado, un adorno, y como la proteccin de un
ncleo interno fuerte y organizado de mampostera en capas, que
constituyen el principal elemento estabilizador y coherente de los
edificios20. En aquellos casos en que se retir las paredes de acabado semejante a un enchapado o se cayeron, el ncleo interno
logr conservar caras casi verticales durante muchas dcadas, y
en algunos casos siglos, sin que se produjera una degradacin
sustancial. Esto tambin quiere decir que al modificar estas estructuras a lo largo de los siglos, los diseadores y constructores
de Chavn podan desmantelar las fachadas externas sin correr
el riesgo del masivo colapso de un relleno inestable; el ncleo organizado poda resistir por s solo sin problemas. Sabemos,
adems, que este tipo de desmontaje en realidad se daba con
cierta frecuencia.
cio A [fig. 101], fueron construidas con piedra caliza negra en su

lado norte, y con arenisca o granito blanco al sur. El piso de la
Plaza Circular fue pavimentado con cuadrantes de caliza amarilla, separados por una formacin en cruz de caliza negra [fig.
115]. Las escalinatas a veces tienen peldaos de granito blanco,
en tanto que la parte posterior cada peldao tiene una superficie
de pizarra negra. Todos estos ejemplos muestran una fuerte intencionalidad en el contraste de piedras de color claro y oscuro de
modo estructurado y consistente.
Las representaciones artsticas tienen formas variadas, a las cuales se incorpor formalmente dentro de la arquitectura chavn. Las esculturas independientes son menos frecuentes, pero probablemente hubo ms de ellas en el pasado. La figura
del Lanzn en la galera del mismo nombre [fig. 117] constituye
el principal ejemplo que ha sobrevivido de una forma semejante
a una estatua u obelisco, y es tambin el nico objeto de arte hoy
existente colocado intencionalmente dentro de un espacio subterrneo. En las paredes o estructuras del techado de las galeras
hay unas cuantas piedras grabadas, pero es posible que hayan
sido vueltas a utilizar de otros contextos. Tambin son casi independientes las columnas grabadas que aparentemente flanqueaban las portadas, como por ejemplo el Portal Blanco y Negro [fig.
105]. A diferencia del Lanzn, cuya figura antropomorfa en 3D
subsume la forma de la piedra, las columnas del Portal fueron un
lienzo cilndrico el cual se us para extender un diseo plano
sobre su superficie.
Las cabezas clavas empotradas bien arriba en los
muros externos del Edificio A, y posiblemente del B y el C, fueron
tal vez el ejemplo ms comn de arte ltico. Se conocen ms de
cien de ellas pero solamente una sigue actualmente en su ubicacin original. Se ha sostenido que ellas trazan un continuo entre
formas de cabezas humanas y animales, lo que tal vez refleja
transiciones como las que los chamanes experimentan en el
transcurso de rituales que involucran drogas. Una cornisa colocada muy arriba en la cima de los muros del Edificio A, inmediatamente por encima de la serie de cabezas clavas y que forma un
voladizo que se extiende unos 60 cm ms all de la pared, tal vez
fue en su forma original igual de extensa. De manera tpica la
cornisa muestra imgenes de seres humanos, animales o formas
hbridas en procesin siguiendo una direccin comn, y si fue
continua habra habido cientos de piedras grabadas a lo largo
de toda su extensin. La utilidad relativamente grande que estas
piedras planas y de gran tamao tuvieron para pueblos posteriores, podra explicar por qu son ms raras hoy en dia que las
cabezas clavas.
El grupo restante de esculturas arquitectnicas son
los paneles lticos grabados, tambin con representaciones de
procesiones, que engalanaban la Plaza Circular [fig. 115] y al
menos otra plaza principal, si no ms [cf. cap. 4.5]21. Estos paneles retratan a una serie de felinos con ornamentacin diversa y a
un grupo de personajes antropomorfos, que van desde una forma
Adornos
Fig. 110
Dibujo de la Plaza Circular y alrede
dores mostrando los canales prin
cipales (lneas de color celeste),
el Lanzn y su galera (anaranjado),
la Galera de las Ofrendas (azul) y la
Galera de las Caracolas (verde). Esta
figura fue generada a partir de los
datos obtenidos por Silvia Kembel
de una estacin total y de un modelo
digital en 3D basado en un escaneo
de lser y datos fotogramtricos
Fig. 111
La fachada este del Edificio A mos
trando la transicin desde las hiladas
de piedra finamente cortada (arriba)
a las de piedra cuarcita tosca (abajo).
Llama especialmente la atencin el
patrn repetitivo de dos hiladas ms
delgadas y una ms gruesa tanto en
la parte ms fina de la pared como
en la ms tosca
Fig. 112
Excavaciones en La Banda al otro
lado del ro Mosna, donde los
asentamientos ubicados en la parte
baja (primer plano) o alta (al fondo)
prueban la coexistencia de grupos
sociales de diferente estatus en
Chavn
La arquitectura en Chavn fue decorada de diversas formas, ms

all de la configuracin de las hiladas de piedra. El color de la
piedra fue empleado de modo creativo, sobre todo en el dualismo
del blanco y negro que vemos en las ultimas grandes construcciones en Chavin. Una serie de estructuras de piedra cortada, entre
ellas dos escalinatas grandes, una pequea plaza y partes de la
portada con columnas y el complejo del Zcalo, delante del Edifi-
174
CHAVN
175
Chavn de Huntar
humana relativamente normal hasta el estado transformado en

el cual las figuras tienen serpientes como cabellos, colmillos en la
boca, as como manos y pies con garras. En el caso de la Plaza
Circular quedan suficientes figuras humanas en su lugar como
para que sepamos que compartan la orientacin comn de la
procesin: todas ellas aparecen dirigindose hacia la escalinata
central occidental que conduca a la cima del edificio y a la vecina
Galera del Lanzn.
nicas resultaban eficaces en este sentido22. Es probable que en la

poca Chavn haya funcionado como un centro de innovacin, situado quiz dentro de un mundo cerrado y conservador. Chavn
posiblemente tambin se hallaba confinado dentro de una tradicin artstica, arquitectnica y tecnolgica, una en la que la innovacin sin duda podra haber resultado impresionante hasta
cierto nivel, tambin habra servido para alienar a las poblaciones que pretenda atraer y sobrecoger. De este modo el contexto
ritual ms amplio de Chavn su ubicacin en el Formativo de
los Andes Centrales de ninguna manera puede ignorarse.
Caben pocas dudas de que su elite s innov, puesto que resulta
difcil encontrar analogas de su diseo exacto y construccin. El
sistema de galeras, el de drenaje, los detalles de la fachada y el
ncleo constructivo, para no mencionar sino unos cuantos aspectos sobresalientes, no tienen paralelo alguno en esta poca en
ningn lugar. Pero muchas de las formas usadas en la arquitectura, por cierto, se conocen tambin en otros lugares. Se ha dicho
mucho con respecto a las formas especficas halladas en Chavn:
las plaza circular hundida, la plaza cuadrada, la configuracin de
los templos en forma de U, las habitaciones pequeas en la cima
de los templos de muros macizos, las habitaciones rituales cuidadosamente enlucidas, ventiladas y con el fogn central: se ha descrito todo esto como elementos de tarda aparicin en Chavn23,
derivados de una arquitectura similar y ms temprana en otros
lugares. Esto es indudablemente vlido a cierto nivel, pero obedece a una perspectiva que espera la existencia de subperiodos que
conforman una secuencia de formas arquitectnicas altamente
diferenciadas a lo largo del tiempo, de modo tal que Chavn pudiera ser descrito como un receptor tardo de formas derivadas de
otras regiones. A medida que el conocimiento de Chavn y otros
sitios del Formativo crece, va quedando claro que hubo tradiciones arquitectnicas de larga vida que abarcaron milenios, y que
la adopcin de formas de un gran vocabulario arquitectnico probablemente involucr factores complejos, entre ellos el conocimiento local de larga duracin, as como los contactos con posibles reas donantes. Fuera de esto, y como recientemente
aprendimos, nuestro conocimiento sobre la diversidad de las
formas arquitectnicas presentes en Chavn es muy limitado24,
en especial el referido a los periodos tempranos de la arquitectura, que se encuentran profundamente enterrados en el sitio. Todava falta ver un trabajo definitivo del estilo arquitectnico en
Chavn, con un anlisis detallado del sitio en relacin con las regiones y asentamientos contemporneos de los Andes Centrales.
formas hasta fragmentos de paredes. A partir de ellos infiri que

la cantidad de construcciones, al menos en la fase tarda del periodo Chavn, fue de naturaleza proto-urbana y se extendi
sobre docenas de hectreas. La actual traza urbana de estructuras completas o casi completas comprensiblemente no fue evidente en sus pequeos cateos, pero s logr inferir la presencia
de cimientos de piedra informales, y el uso de adobes o tierra
compactada encima de los cimientos. Las excavaciones posteriores de nuestro proyecto en Chavn arrojaron una extensin algo
mayor de la arquitectura residencial alrededor de las mrgenes
del centro ceremonial y al otro lado del ro Mosna, en el sector
conocido como La Banda [fig. 112]25. Los depsitos del periodo
Chavn que presentan estratigrafa compleja revelaron paredes
de estructuras que muestran al menos dos clases distintas de
estructuras al parecer contemporneas, acompaadas por volmenes considerables de depsitos derivados de la ocupacin. Por
un lado observamos una distribucin bastante densa de cimientos de paredes angostas y superpuestas hechas con piedras pequeas y arcilla, que definan habitaciones pequeas y corredores. stas evidentemente correspondan a un rea residencial
con una gran densidad de estructuras con paredes de adobe o
quincha, que corresponden a una forma arquitectnica de menor
inversin. En una terraza ms elevada pero bastante cercana
hallamos estructuras sumamente sustanciales con muros
anchos de piedra perteneciente al mismo periodo, con fogones y
desechos residenciales, que representan una construccin mucho
ms elaborada y costosa. Otras excavaciones realizadas en estructuras principalmente con paredes de piedra, arrojaron evidencias de actividades artesanales combinadas con actividades
domsticas. En todos los casos la arquitectura parecera haberse
constituido de habitaciones combinadas en bloques y no de estructuras separadas e individuales. Sorprenden porque muestran muy poco espacio intermedio entre las estructuras y parecen ser espacios aglomerados de vivienda, semejantes a celdas
en formacin compacta.
delante de donde se alzaban los muros anteriores, o donde an

quedaban fachadas daadas. La aparente breve Fase Apoyo (ca.
550-500 a.C.), tom su nombre del intento de estabilizar las daadas estructuras del templo con una construccin de ms baja
inversin, que imitaba al original pero no lo igualaba.
Fue a finales de esta poca o poco despus, cuando se
comenzaron a levantar rsticas estructuras domsticas en las
reas protegidas del sitio, esto es en las plazas hundidas o a lo
largo de las fachadas de los edificios principales. Se desmontaron las paredes de piedra cortada y hasta las losas grabadas de
la Plaza Circular, volvindoselas a usar en construcciones seculares pragmticas que reflejaban poco de la religiosidad formalmente organizada de periodos anteriores. Las tcnicas de construccin en esta fase eran simples: las paredes de piedra rara
vez tenan hiladas y casi todas las trazas son informales, con
pequeas habitaciones irregulares definidas por paredes frecuentemente reconstruidas y de corta duracin. Llama la atencin que la cermica usada por los ocupantes del sitio experiment un cambio total en su tecnologa, forma y decoracin, y lo
mismo sucedi con muchas otras clases de cultura material, lo
que dej poco de la arquitectura y el arte sumamente organizados y ostentosos tan caractersticos de Chavn. En la parte final
del periodo Intermedio Temprano (tal vez hacia 400 d.C.) parece
haberse dado un breve renacimiento de la atencin prestada a
los detalles arquitectnicos, momento en el que se construyeron
paredes con distintivas piedras paradas, rellenadas con capas de
pequeas piedras horizontales; pero aun as estas construcciones eran informales, de pequea escala y de escasa durabilidad
en comparacin con los grandes monumentos levantados durante el florecimiento de Chavn.
La arquitectura Chavn como contexto ritual

Como era de esperar, la organizacin de la arquitectura Chavn
alrededor de los ejes formados por plazas, escalinatas y corredores, parece coincidir bien con la idea de que las procesiones eran
importantes en el mundo exterior del sitio. Estos movimientos
de personas probablemente se dirigan desde una plaza inferior
hacia una superior; el nivel ms alto parece haber tenido una
visibilidad focal de las escalinatas colgantes y la cima de los edificios, lo que sugiere que haba espectculos de algn tipo: objetos, personas y actos que formaban parte de los rituales. El
avance desde contextos ms bajos hacia otros ms altos, el claro
delineamiento de los niveles separados por escalinatas focales y
altas, y la formalidad de las plazas, sugieren en conjunto que
quienes participaban en el ritual estaban divididos en distintas
clases con diferentes niveles de privilegio, lo que permita su ingreso hasta cierto lugar. Del mismo modo parece haber una ruptura entre el mundo ritual externo que acabamos de describir, y
la cima de los edificios y los contextos internos de las galeras,
que tenan un acceso muy limitado y controlado precisamente en
dicha transicin. Como es lgico suponer, estos contextos ms
altos y recnditos sugieren que solo grupos de tamao muy limitado podan acceder a estos lugares restringidos, lo cual tal vez
apoya la idea de otra reduccin ms del grupo espectador y participante. Las dos estructuras miradores que coronan el Edificio A eran muy pequeas a pesar de la superficie relativamente
grande con que se contaba, y las galeras como la del Lanzn
apenas si podan acoger cuando mucho a una docena de personas en su punto focal. Podemos imaginar un culto que involucraba a cada vez menos miembros de los rangos ms altos, y que
posiblemente un largo aprendizaje y preparacin eran necesarios antes de que los miembros pudieran participar en los rituales ms ntimos, quiz como interactuar con el Lanzn mismo.
De este modo, la arquitectura era el escenario que no
slo comprenda las actividades rituales de Chavn, sino que
adems fijaba el tono de la experiencia y acaso reflejaba la estructura de estatus, acceso y privilegio de los segmentos involucrados
de la sociedad. Como se ve en el captulo 4.4, la arquitectura aplicaba una estrategia con qu provocar una serie de reacciones de
parte de los participantes en los rituales efectuados en estos
escenarios, y podemos suponer que con el paso de los siglos los
sacerdotes/lderes de Chavn aprendieron qu formas arquitect-
La arquitectura domstica
En comparacin con la arquitectura ritual, poco se conoce sobre
las edificaciones residenciales de Chavn. Las excavaciones realizadas por Richard Burger en los que parecen haber sido distritos residenciales alrededor del centro monumental, arrojaron
esencialmente fragmentos de estructuras que iban desde plata-
Postdata
Chavn parece haber experimentado un cataclismo sustancial en
algn momento alrededor de 550 a.C., el que desestabiliz una
parte significativa de la arquitectura del centro ceremonial, y que
tal vez se reflej en las estructuras derrumbadas y desestabilizadas visibles en otras partes del sitio. Es probable que esto represente uno o ms terremotos sustanciales, que provocaron el colapso de varias fachadas y en ocasiones de segmentos de los ncleos
constructivos, y que tal vez movieron algunas de las masas arquitectnicas pesadas. La respuesta que nuestras numerosas excavaciones alrededor del centro documentaron fue la creacin de
plataformas encima de las piedras colapsadas de las paredes, y la
ereccin de nuevos muros con una construccin mucho menos organizada, que frecuentemente fueron colocados inmediatamente
176
4.4
RELIGIN Y AUTORIDAD EN
CHAVN DE HUNTAR
John W. Rick
CHAVN
177
Chavn de Huntar
Desde la poca de las primeras crnicas espaolas, Chavn de

Huntar ha captado la atencin de viajeros e investigadores,
quienes quedaron fascinados por su impresionante arquitectura
y su compleja iconografa. Ello dio lugar a descripciones, anlisis e interpretaciones desde diversos puntos de vista, as como
resultados variables en temas que van desde secuencias cronolgicas hasta modelos de la distribucin panregional de la poblacin1. Este artculo intenta comprender la construccin, las actividades, el comps y la intencin de Chavn dentro de la lgica
de la sociedad de su tiempo. Para comprender la intencin de los
constructores y los usuarios de Chavn, debemos entender la naturaleza de la naciente autoridad que da sentido a la palabra
Formativo. Esta fue la poca de surgimiento de la autoridad y
de la estructura jerrquica en las sociedades andinas, y Chavn
fue uno de los proyectos estelares al igual que Kuntur Wasi
[vase cap. 3.2, cat. nos. 56 -107]. Espero mostrar que Chavn
form parte de un intento por crear una nueva realidad la de
los templos y las experiencias que se vivan dentro de ellos,
que a su vez se inscriba dentro de un programa de largo plazo
para convencer a algunos segmentos de la sociedad de la validez
de dicha autoridad emergente e, intencionalmente o no, de una
va mediante la cual propagar la ideologa resultante por todos
los Andes. Chavn es, entonces, uno de varios lugares claves
en esta regin, donde la ideologa estaba siendo innovada
y transmitida a travs de los mismos restos fsicos que podemos
estudiar hoy.
La mayora coincidir en que Chavn conformaba
una serie de estructuras religiosas; tal vez podemos usar la palabra templos con cierta posibilidad de aproximarnos a lo correcto. No conocemos ningn investigador serio que sostenga
que la intencin primaria de los principales centros del Formativo, como Chavn, haya obedecido a alguna lgica distinta de la
religiosa. Pero si intentamos adoptar como modelo la arquitectura sacra moderna de la mayor parte del mundo, estamos destinados a comprender errneamente esta etapa transitoria entre
las prcticas y creencias de escala local, y la red suprarregional
de centros y los sistemas ideolgicos sumamente organizados
que representaban2. Chavn fue sin duda un intento de incrementar el alcance, y tal vez el control, que la dirigencia del
centro ejerca. Lo que hace que este intento sea tanto ms interesante es, en primer lugar, que se llev a cabo no a travs del
dominio militar evidenciado por las armas, las estructuras militares y las conquistas, sino ms bien mediante instalaciones religiosas altamente desarrolladas, y en segundo lugar que el reclutamiento de las poblaciones no parece haberse dado aplicando
una ideologa dirigida a incluir y convencer al conjunto de la
poblacin, sino ms bien al reclutamiento de una elite y autoridades emergentes, tanto dentro como ms all de la influencia o
el dominio inmediato del centro ceremonial.
Esta comprensin general estructura algunas ideas
fundamentales sobre Chavn, as como los sitios y los liderazgos
contemporneos. Ante todo tenemos el hecho de que Chavn

muestra seales de haber sido un tipo de culto. Esta ltima es
una palabra compleja con muchas definiciones, pero lo que importa para nuestros fines es un fuerte sentido de pertenencia,
identidad, empoderamiento, de separacin y de experiencia
comn que es compartido, y que crea una identidad para los
miembros del culto. A diferencia de los cultos modernos, que
tienden a ser grupos fragmentados de otras religiones o a representar un comportamiento desviado o contracultural, los de la
poca Chavn parecen haber sido de importancia central para la
sociedad de su tiempo, y haber preparado el camino hacia el
futuro de las estructuras sociopolticas de las sociedades andinas. Tengo la sensacin de que los sistemas de templos del Formativo, y sobre todo los de Chavn, fueron lugares en donde se
confera la membresa y se generaban las identidades comunes,
donde las autoridades establecan su poder y su diferencia con
respecto al resto de la poblacin, y donde probablemente se generaban las principales innovaciones que iban ms all de la
simple prctica religiosa. Entonces, en cierto sentido, estos eran
lugares de cambio convertidos en estratgicos, en donde emerga
una nueva estructura para la sociedad, impulsada en gran
medida por un mundo material en evolucin y diseado por
humanos de edificios, tecnologas, objetos y arte, as como actividades humanas organizadas.
Estos patrones al parecer estuvieron ampliamente
difundidos, tanto en el tiempo como en el espacio. Los inicios de
la arquitectura monumental en los Andes anteceden de manera
significativa al aparente origen de Chavn alrededor de 13001200 a.C., y en ciertos lugares unos sistemas similares parecen
haber existido incluso despus de que el mismo Chavn posiblemente haya cesado sus funciones semejantes a las de un templo
alrededor de 500 a.C. Sitios similares a Chavn se encuentran
por todos los Andes Centrales, sobre todo en Kuntur Wasi [vase
cap. 3.2, cat. nos. 56 -107] 3 y Pacopampa [vase cap. 3.2, cat. no.
10]4, pero hubo tambin muchos otros ms. Resulta bastante
evidente que las similitudes entre estos sitios no se deben a la
unidad poltica, puesto que es casi seguro que no estuvieron sujetos a un solo sistema de control poltico o a unos cuantos de
ellos, sino que ms bien fueron bastante independientes. Ellos
tal vez representan sistemas paralelos, que con toda probabilidad se emulaban e imitaban entre s, quiz dentro de una estrecha red de competencia por conversos a sus respectivos cultos.
La competencia de este tipo podra muy bien haber tenido lugar
en torno a las rentas y recursos a conseguirse de los miembros
del culto, nuevos o en ascenso. Esto podra haber alimentado el
crecimiento y los aspectos espectaculares de los centros ceremoniales, lo que quiz les daba cclicamente el potencial para
atraer de forma preferencial a los conversos. Es aqu donde la
historia de Chavn realmente toma forma, puesto que hasta hoy
el sitio muestra impresionantes capacidades tecnolgicas, luce
una imaginera fascinante y conduce al visitante a travs de
una arquitectura misteriosa que genera una ambientacin singular. Esto fue el resultado de una organizacin competitiva y de
la creatividad, cuya nica explicacin razonable parece ser la
manipulacin de la mente humana como va para establecer y
reforzar la credibilidad de un culto.
Qu evidencias de Chavn respaldan esta reconstruccin y, ms an, qu hace que sea tan especial en este sentido entre los muchos centros andinos del Formativo? Por qu es
nico y digno de la atencin que ha recibido, tanto en el pasado
como hoy en da? Aunque el resto del ensayo est dedicado a
contestar estas preguntas, la respuesta simple es que, por las
razones complejas que veremos a continuacin, Chavn demuestra elocuentemente evidencias fsicas a un nivel muy superior
de lo que encontramos en otros centros de cmo era que estos
convincentes sistemas operaban.
Qu fue Chavn?
El objetivo de esta seccin es describir la naturaleza fsica fundamental del sitio y las ideas esenciales acerca de qu fue
Chavn, cunto tiempo existi y la manera en que operaba. En el
captulo referido a su arquitectura [vase cap. 4.3] describ la
planificacin, la construccin y la configuracin de los edificios
de Chavn. Sobre dicha base podemos estar seguros de que esta
arquitectura estaba conformada por una serie de contextos rituales que involucraban procesiones y que probablemente fueron
testigos de ceremonias y otras actividades, coordinadas por el
liderazgo sacerdotal y a las que asista un pblico. El centro monumental del sitio no muestra al menos durante la ltima
parte de su existencia ninguna evidencia de actividad alguna
que no fuera la construccin y la modificacin de la arquitectura, la ejecucin de rituales, la presencia y la intervencin de participantes, tanto locales como provenientes de lugares alejados,
y tal vez banquetes, as como cierto grado de produccin artesanal [vase cap. 4.5]. El centro monumental se encuentra rodeado
a ambos lados de los ros Mosna y Wacheqsa, por reas de actividades residenciales y artesanales, las que tal vez involucraron
diversos niveles de clases de estatus bastante diferenciadas de
la poblacin5. En general esta podra haber sido una comunidad
muy grande o un pueblo, que posiblemente caa dentro del rango
de una pequea ciudad. Los clculos de la poblacin total de semejante comunidad local son especulativos en el mejor de los
casos, pero estimo que habran alcanzado el rango de las tres
mil a seis mil personas. Hoy en da, el pueblo de Chavn y sus
vecinos inmediatos al otro lado del ro Mosna caen ms o menos
dentro de dicho rango demogrfico y cubren un rea semejante a
la ms grande extensin del antiguo poblado.
Si Chavn fue un centro ritual, entonces cul fue la
base de la religin o del culto? Podemos tomar algunas pistas
muy elementales a partir del tema de las representaciones en los
objetos de piedra, arcilla y hueso hallados en este sitio, y en ma-
178
CHAVN
179
Chavn de Huntar
teriales perecibles como los textiles provenientes de otros lados,

aunque con muy estrechas similitudes en la iconografa [cf. cat.
no. 53]. La cuestin fundamental en la representacin Chavn es
la figura sola, una entidad focal que por lo general se muestra
por derecho propio y casi nunca en interaccin clara con otras.
Esta entidad casi siempre es un ente viviente, usualmente un
animal, y es mucho menos comn que sea una planta. Se creaban escenas semejantes a situaciones colocando artculos mltiples por lo general piedras talladas juntos en entornos arquitectnicos. En ocasiones ms bien raras se muestra a
mltiples entidades en una sola obra de arte, pero nunca en
clara interaccin. La escena ms comn de stas involucra a
personas que desfilan en una misma direccin, lo que se puede
interpretar como una procesin real [cat. no. 111]. Resulta interesante que tambin son ms o menos escasas las figuras de
piedra individuales completamente aisladas provenientes de
contextos arquitectnicos conocidos, esto es, aquellas que no
estn acompaadas por figuras separadas que efectan alguna
accin paralela. Es ms comn que mltiples individuos estn
representados, como en las escenas ya mencionadas que parecen
ser una procesin, o que haya mltiples imgenes estticas como
las cabezas clavas que adornaban las paredes de los edificios
principales [cat. nos. 115-119], o la pareja de entidades de las
columnas del Portal Blanco y Negro [fig. 105]. Menos comunes
son los individuos focales solos, de los cuales el principal ejemplo
es el monolito del Lanzn, que ocupaba una posicin central en
la galera arquitectnicamente cntrica del mismo nombre [figs.
4, 117]. Esta es una figura singular, pero Luis G. Lumbreras ha
mencionado la posibilidad de que haya otra galera, del todo desconocida, en la misma posicin central pero ubicada ya sea
encima o debajo de la galera del Lanzn, que tal vez tuvo una
imagen emparejada con ste [vase cap. 4.5]. La Estela Raimondi [fig. 6], de la cual solo se conoce un ejemplo primario, tambin
muestra un solo individuo pero se ignora su contexto, con lo cual
es posible que originalmente hubiese una o ms imgenes paralelas. La excepcin ms notable aunque parcial a estas
reglas es el conocido Obelisco Tello [figs. 5, 116], en el cual dos
criaturas paralelas individuales, posiblemente caimanes, incorporan figuras secundarias ms o menos completas pero no interactivas de humanos, animales y plantas. Quienes intentaron
descifrar esta complejidad coinciden en que debe representar
muchos aspectos de los conocimientos y creencias Chavn, y si
bien son inusuales aunque no singulares, las representaciones
individuales de esta obra maestra encajan cmodamente dentro
del canon especfico del estilo Chavn.
Quines fueron estas entidades para los Chavn, es
algo que sigue siendo materia de discusin, y tal vez siempre lo
ser. Debemos advertir que los filtros globales aplicables a las
representaciones que esta cultura usaba, diferan de los de otros
centros ceremoniales contemporneos. Las figuras han sido bastante convencionalizadas y se las muestra ya sea de frente o de
perfil, con este ltimo modificado en el caso de humanos o antropomorfos, para mostrar una vista frontal del torso, mientras que
la cabeza y los miembros permanecen en la pose lateral. La mayora de las representaciones son planas, es decir no son ni tridimensionales ni en relieve, ni siquiera cuando estos cubren la superficie del objeto grfico, sino que se mantienen como un dibujo
plano bidimensional alrededor de un objeto. El Lanzn, las cabezas clavas y una serie de objetos porttiles fueron retratados en
3D total, pero no existen las esculturas autnticas. En lugar de
ello se permite ms bien que las limitaciones del medio original
constrian la forma de la figura. Los miembros, por ejemplo,
jams se liberan de la matriz de las tallas. Solamente las cabezas clavas se aproximan a una escultura completa y autntica.
En el arte Chavn no se alcanz ni se intent alcanzar el realismo. Incluso las cabezas clavas eran representaciones convencionalizadas, sin que se hiciera intento alguno de
usar rasgos faciales especficos como en un retrato, para as representar a una persona. Las proporciones de cuerpos y rasgos
se encuentran frecuentemente distorsionadas en una serie de
formatos estandarizados, lo que hace que la individualidad sea
una ilusin. S queda cierta creatividad; aunque el tema parece
corresponder a un nmero limitado de figuras representadas,
las poses, decoracin y estilo especficos de las figuras no se encuentran tan estandarizados como para que sean idnticas.
Podra, en efecto, sostenerse que en la ejecucin del arte Chavn
hay una considerable individualidad. Interpretando esta variabilidad, parecera que en lugar de intentar ajustarse a un estilo
sumamente definido y rgido, el arte Chavn parecera haber
sido impulsado por un nivel de creatividad interpretativa y calidad de la ejecucin, imaginable en una competencia entre distintos grupos de diseadores, creadores y consumidores. Es de
resaltar que el costo de produccin, en trminos tanto de las
materias primas como de la mano de obra, no parece haber constituido un obstculo. Ms bien se prefirieron las materias primas
raras y las tcnicas decorativas que consuman mucho tiempo, lo
que permita que el objeto o la representacin individual fueran
an ms singulares. Existan ciertos cnones artsticos y estilsticos en lo que se refiere a las restricciones de los contenidos,
pero no en el sentido rgido de la estandarizacin que frecuentemente se encuentra en las sociedades de nivel estatal. En lugar
de simplemente establecer la identidad y el rango de los que estaban involucrados en el arte dentro de una sociedad estructurada y restrictiva, el arte Chavn parece ms bien haber estado
involucrado en una creacin competitiva usando temas activamente manipulados e interpretados.
Un patrn muy importante aparece cuando vemos la
cultura material en la poca Chavn o sea, el Formativo Medio y
Tardo. En la cermica, por ejemplo, se puede reconocer el surgimiento de un importante patrn andino, que decid llamar la
iconizacin de esta categora material. La cermica se haca de
modo competente antes de la era de Chavn y de los centros que
le fueron contemporneos, y cumpli muchos papeles funcionales en una sociedad agraria. Pero las vasijas sumamente decoradas que no tenan ninguna funcin prctica, vasijas cuya forma
y adorno sugeran el predominio de un uso ornamental, de exhibicin u ostentoso, antes que un diseo cotidiano y eficiente,
eran raras o no existan en la mayora de las regiones de los
Andes. Varios sitios, como Kotosh en la sierra [vase cap. 3.2] y
Curayacu en la costa central, muestran la presencia precoz de
vasijas muy decoradas. Pero los sitios relacionados con Chavn
de los periodos posteriores del Formativo vieron una eclosin en
la produccin alfarera; de este modo, las vasijas se convirtieron
en vehculos de algn tipo de mensaje social, en el cual los smbolos y representaciones adquirieron suma importancia, lo que
sugiere un nuevo mecanismo de interaccin social dentro de una
forma diferente y emergente de organizacin. Como es lgico, el
complejo decorativo no se constituy de manera aleatoria; ms
bien la temtica y las tcnicas decorativas mismas convergieron
como en el arte ltico en un nmero limitado de elementos y
de temas. Estos rasgos comunes dieron lugar a la idea de un
Horizonte Temprano (un periodo dentro de un esquema cronolgico, como alternativa a los subperiodos del Formativo), una
poca de uniformidad en ciertos elementos de la cultura a
medida que las formas predominantes se esparcan desde centros claves. Se senta que Chavn era un centro de estos, o tal vez
el ms importante, con gran influencia sobre un vasto sector de
los Andes Centrales. Esta explosin compleja no slo se puede
ver en la cermica, sino tambin en artculos de tela, hueso,
madera, piedra, concha y metal. Pero un Horizonte no es sino
una distribucin material en el espacio geogrfico y no explica el
patrn observado; la idea de influencia no atae siquiera a la
complejidad social que involucra la invencin y la adopcin preferente de artculos con tal importancia icnica; adems el
acceso a ellos sera otra cuestin que debemos considerar.
Es casi seguro que las costosas y elaboradas obras de
arte porttiles eran conos cuya posesin confera estatus y acreditaba la condicin de miembro del culto. Las distinciones entre
los conos de los distintos centros del Formativo son evidentes y
constituyen parte de la variabilidad visible a la que ya aludimos,
pero ciertos centros parecen tambin haber abarcado una variabilidad significativa, tanto contempornea como a lo largo del
tiempo. Es probable que la obtencin, propiedad, intercambio y
las ofrendas dedicatorias de estos objetos hayan tenido una gran
importancia, y que tales actividades hayan conformado el ncleo
de la emergente diferenciacin de estatus y rango en las sociedades del Formativo. En cuanto tales, aquellos objetos eran casi
como una moneda, esto es piezas pequeas con un alto valor concentrado y, desde luego, altamente susceptibles de imitar y falsificar. Las materias primas raras y las vas productivas altamente tcnicas, que involucraban un inevitable costo intensivo en
mano de obra, daban cierta garanta de que tales objetos no podran ser reproducidos fcilmente por cualquiera que deseaba
reclamar la identidad de un culto. Fue precisamente la condicin

inimitable de estos objetos de culto lo que llev a su extenso movimiento alrededor del rea andina, en un patrn de intercambio altamente desarrollado. Debemos cuidarnos de la idea del
intercambio, para evitar as que asumamos que este simplemente era un mercado informal. El ofrecimiento sumamente estructurado de los objetos cultuales, as como su fuerte restriccin a
los centros ceremoniales y los elaborados contextos funerarios,
sugieren que, por el contrario, estos eran artculos que circulaban y fluan siguiendo patrones que reforzaban la importancia
de ciertos centros y la identidad y el estatus de personas claves.
En Chavn existen dos ejemplos particularmente vigorosos de tales movimientos. En primer lugar, la cermica de la
Galera de las Ofrendas muestra la clara presencia de una cantidad significativa de cermica extica con relacin a Chavn,
segn se estableciera gracias a la metodologa cientfica [vase
cap. 4.5, cat. nos. 125-163, especialmente cat. nos. 143-158] 6. La
presencia de vasijas forneas da cuenta ya sea de la presencia de
visitantes que contribuyeron a la ofrenda masiva de la Galera de
las Ofrendas, ya de la capacidad de la elite Chavn para obtener
materiales de alto estatus provenientes de lugares muy lejanos.
En la Galera de las Caracolas, nuestro descubrimiento de veinte
pututos de Strombus galeatus intactos [cat. nos. 122-124]7, es un
indicio ms de la capacidad que Chavn tena para atraer a personas y objetos a lo largo de miles de kilmetros. El hecho que
estos caracoles hayan sido tallados con diseos de centros lejanos
refuerza la idea del movimiento de objetos, no de simples expediciones de aprovisionamiento sino ms bien desde una situacin
sociopoltica sumamente interactiva y quiz competitiva.
Se ha hablado mucho de las representaciones de la
biota de los bosques tropicales, presumiblemente de las cabe
ceras amaznicas al este de los Andes. Los grandes felinos,
serpientes, caimanes, monos y otros animales ciertamente encuentran su habitat en las regiones orientales. Para algunos
esto quiere decir que Chavn fue originado por pueblos provenientes de estas reas, pero es igualmente probable que estas
sean representaciones de elementos exticos de naturaleza misteriosa, provenientes de una regin de difcil acceso. No podemos dudar del papel que Chavn desempe en reunir una
amplia gama de artculos e ideas; un proceso similar tal vez
estaba dndose en centros competitivos de todos los Andes Centrales, en un patrn de interaccin e imitacin de las elites que
se reforzaba a s mismo.
La arquitectura Chavn tambin puede ser vista
como una fusin de influencias locales y extranjeras. Se ha
hecho un gran esfuerzo por mostrar que Chavn fue o bien un
donante o bien un receptor de tradiciones arquitectnicas, incluso antes de que se contara con claras evidencias de fechados con
los cuales establecer la prioridad temporal de la supuesta rea
de origen de las formas8. Es probable que en lugar de ser un flujo
unidireccional de ideas sobre las formas arquitectnicas, el
180
CHAVN
patrn ms probable haya sido ms bien la interaccin. El uso

activo de columnas, plazas circulares hundidas, templos en
forma de U, cmaras cuadradas en los templos de modesto
tamao y de una sola habitacin, as como otras formas encontradas en Chavn, apuntan claramente hacia la interaccin. Al
mismo tiempo, muchos de estos elementos tuvieron una larga
vida en el Formativo de los Andes Centrales, lo que hace que sea
difcil argumentar con facilidad a favor de cualquier direccin
de la influencia9. En una sociedad que emerga de unos orgenes
extremadamente conservadores en trminos de cambio cultural,
no sorprende que muchos elementos culturales y artculos materiales correspondan a tradiciones duraderas. Si bien es cierto
que Chavn y los centros que le eran contemporneos s representaban elementos de cambio en sus sociedades, es probable
que su capacidad para implementar innovaciones radicales se
haya visto sumamente restringida por cuestiones de credibilidad y de resistencia al cambio. En efecto, uno de los ms grandes
desafos que Chavn enfrentaba debe haber sido superar la inercia de una sociedad tradicional e implementar cambios a casi
cualquier nivel. Pero irnicamente, el papel histrico ms
grande de Chavn, as como de otros centros ceremoniales de
este periodo, fue implementar una reestructuracin fundamental de la sociedad. Esto tal vez queda mejor visto como una tensin entre la inercia cultural y la intencin consciente, y tal vez
egosta, de reestructurar la sociedad. Pero, de qu forma
Chavn nos da pistas de su papel especfico en el desarrollo de
una va hacia sociedades ms estructuradas y jerrquicas?
1300 a.C. son dispersos y raros, pero Chavn muestra una evolucin arquitectnica compleja y bastante larga, para lo cual basta
con observar las construcciones conocidas visibles hoy en da
sobre la superficie. Las excavaciones profundas realizadas
debajo del nivel de los cimientos expuestos de estos edificios,
sugiere que todava hay una arquitectura ms temprana que
an no hemos logrado fechar.
La cronologa de Chavn
Dado que es posible que Chavn haya perdurado durante cientos
de aos, no sera prudente ignorar la cronologa del sitio y terminar mezclando las evidencias de periodos tempranos por oposicin a los de madurez, o incluso a sus momentos de decadencia.
El tema de su fechado es bastante complejo10 y tal vez no lo suficientemente importante como para desarrollarlo aqu, aun
cuando un esbozo y una explicacin bastaran. Nuestras excavaciones, efectuadas a lo largo de dcadas en el centro ceremonial
de Chavn y sus alrededores, ya han arrojado evidencias de la
presencia humana en varias reas abiertas en el entorno inmediato del sitio, profundamente enterradas debajo de la actual
superficie del suelo, y que se remontan hasta 3300 a.C.11. La
zona bien podra tener evidencias precermicas tempranas enterradas a mayor profundidad, que an no se han encontrado.
Hasta ahora, las ocupaciones ms tempranas que hemos hallado
parecen representar cazadores-recolectores/agricultores incipientes, pero hacia el final de este periodo, alrededor de 2200
a.C. o poco despus, encontramos un fogn ceremonial temprano
que quiz representaba actividades rituales del Precermico
Tardo o del muy temprano periodo cermico12. Las evidencias
siguen siendo escasas y todos los datos del periodo ca. 2000 -
181
Chavn de Huntar
Las evidencias disponibles respaldan la idea de una serie de

etapas arquitectnicas que culminaron en la fase Blanco y
Negro (ca. 900 -550 a.C.), una poca de importante crecimiento
de los templos, en la que se renovaron las reas ya existentes y
a la vez se levantaron obras nuevas y extensas. La amplia cobertura de esta fase arquitectnica ha hecho que sea relativamente
difcil encontrar evidencias ms tempranas y con seguridad no
modificadas de fases anteriores, al menos visible en la superficie. El crecimiento fue tan amplio que el completar la proyeccin
involucr el desvo del caudaloso ro Mosna, a fin de crear espacio para lo que hoy llamamos la Plaza Mayor. El uso extenso de
la arquitectura de piedra cortada parece haber comenzado en
esta poca, junto con importantes desarrollos del arte ltico; la
mayora de las imgenes en piedra que se conocen de Chavn
parecen datar de la fase Blanco y Negro. La Plaza Circular, que
antes se conoca como el centro del Templo Viejo, se hizo en realidad durante esta ms reciente gran fase de construccin, probablemente como una forma de renovar una envejecida zona del
templo y de reafirmar la importancia del dolo del Lanzn, enterrado profundamente dentro de una galera de una fase anterior
de construccin. El Lanzn mismo es seguramente un producto
de una fase anterior, que originalmente se alz dentro de una
estructura cuadrada de muros macizos, en la cima del importante pero ms pequeo templo de la fase temprana [fig.
100]13. Esta estructura qued eventualmente cubierta por las
ampliaciones verticales y laterales, construyndose entonces los
corredores de la Galera del Lanzn para evitar perder acceso a
l. Debido a este agresivo programa de construccin, la mayor
parte de lo que hoy podemos ver en Chavn data de esta fase de
edificacin. El sitio aparentemente sufri un gran dao arquitectnico en algn momento alrededor de 550 a.C., tal vez debido
a la actividad ssmica, y el centro ceremonial parece haber llegado a su fin hacia 500 a.C., a pesar de un ltimo intento de apuntalar las estructuras reutilizando materiales de construccin
cados en muros de apoyo no organizados. En aquel momento
una serie de comunidades residenciales relativamente simples
comenzaron a ocupar Chavn y dejaron pocas evidencias de los
sistemas rituales altamente organizados que las antecedieron.
Ellas muestran cambios abruptos en las formas arquitectnicas
y en el estilo alfarero, que guardan poca semejanza con los periodos anteriores de Chavn.
Antes de la fase Blanco y Negro hubo al menos tres
etapas de crecimiento arquitectnico14, que representan una
Fig. 113
La dcima octava laja esculpida del
arco norte de la Plaza Circular. La
criatura representada, mitad humana
y mitad animal, sostiene en su mano
un cactus de San Pedro (Echinopsis
pachanoi) que se utilizaba para la
preparacin de pociones psicoacti

vas. La imagen fue generada a partir
de un modelo digital en 3D basado
en los datos de escaneos de luz
estructurada
182
CHAVN
183
Chavn de Huntar
serie compleja de eventos de construccin [fig. 100]. Estas etapas

actualmente vienen siendo fechadas con una serie de medios, y
probablemente demostrarn la presencia de actividades constructoras mucho antes de 1000 a.C. Dichas etapas son bloques de
edificacin dentro de los cuales se erigieron galeras y otros elementos, y en ltima instancia brindaron las bases para la ltima
y agresiva expansin de la fase de ampliacin Blanco y Negro.
Hay varios elementos de la arquitectura Chavn en estas fases
que sugieren una continuidad en el diseo y el concepto del edificio, pero tambin hubo algunos cambios importantes que involucraron nuevos elementos y el abandono de algunos cnones.
Pero el culto de Chavn necesitaba crear el sistema de

significado que llevara a su credibilidad, y tambin a su competitividad con otros centros cultuales que indudablemente estaban igual de interesados en los recursos entregados por nuevos
adherentes. Dicho sistema necesitaba ser coherente y convincente, no slo para convencer a quienes ingresaban al culto
y pasaban a ser miembros, sino tambin para permitir a stos
convencer a sus propios seguidores y productores sobre su importancia y validez. Hubo que crear muchos conceptos nuevos en
el corazn de un sistema conservador, y se debi hacer lo necesario para que nuevos niveles de privilegio y diferenciacin fueran
aceptables, y adems naturales, en una sociedad que sin duda
tena tendencias y mecanismos que presentaban resistencia
a tales pretensiones de autoridad. Es cierto que actualmente
aceptamos y esperamos un grado sustancial de liderazgo y de
autoridad con mano fuerte, pero es importante advertir que
la mayor parte de la existencia humana tuvo lugar dentro
de pequeos grupos que operaban sobre una base mucho ms
igualitaria. Cambiar de este sistema operativo a otro de jerarqua y desig ualdad, fue un reto al que se hizo frente en Chavn
al igual que en otras partes del mundo dando una serie
de pasos importantes.
El primer paso fue proporcionar un contexto de credibilidad. Esto se relaciona tanto con la naturaleza como con la
ubicacin de Chavn, as como tambin con las caractersticas
arquitectnicas del sitio. Un lugar semejante lgicamente tena
que estar divorciado del entorno familiar de las relaciones sociales tradicionales, y por ende estara idealmente muy alejado,
tanto desde el punto de vista espacial como conceptual, del
mundo familiar del parentesco y de otras relaciones obligatorias
y recprocas tradicionales. Esta fue, en varios sentidos, una
receta para los templos del periodo, y tanto ms para Chavn.
Su ubicacin remota, su entorno fuertemente encapsulado en un
valle angosto y la arquitectura encerrada, desde donde se vea
poco del mundo externo, pareca elegido y diseado como herramientas con que retirar a los participantes del culto del mundo
al cual estaban acostumbrados. Adems, Chavn invent el uso
de unos extensos ambientes subterrneos. Estas galeras
y canales estaban tan alejadas de las realidades externas como
fuera posible. Difcilmente podemos imaginar un entorno mejor
donde convencer a los conversos del culto acerca de la existencia
de mundos alternativos; la alteracin sensorial y la privacin
habran generado un caos en la percepcin que los participantes
tenan de la realidad [fig. 113]. El centro ceremonial puede
entenderse en este sentido como otro mundo, como un entorno de
experiencias del ms all que tenan como meta fomentar
la credibilidad de un nuevo ordenamiento social establecido,
o al menos reforzado, generando una realidad de contactos
privilegiados entre ciertos humanos y dioses u otras entidades
sobrenaturales.
Otro aspecto de la ubicacin de Chavn se relaciona

con los riesgos geolgicos y medioambientales inherentes.
Chavn fue erigido en un lugar de alto riesgo, donde las amenazas provenan del movimiento masivo de lodo y rocas desde las
altas cordilleras; menos dramtico, pero igualmente problemtico, era el lento deslizamiento de las laderas de los cerros directamente hacia el rea elegida para Chavn, y las inundaciones y la
erosin riberea se volvieron tanto ms amenazantes con el evidente desvo del cauce del ro Mosna, para dar cabida a la fase
final de crecimiento del templo15. Es justo decir que Chavn fue
iniciado y mantenido en una situacin de alto riesgo, que creci
hacia algunas zonas de riesgo, y que lo increment al manipular
grandes fuerzas medioambientales, cuando otros lugares alternativos vecinos habran sido mucho ms seguros. El drama de
su ubicacin en la confluencia de dos ros contra el teln de fondo
de la alta Cordillera Blanca podra ayudar a justificar esta enigmtica eleccin, pero en mi opinin no basta para explicarla del
todo. Cualquiera que est familiarizado con tales peligros tendra que estar impresionado, si no sobrecogido, de que semejante
proyecto de construccin pudiera sobrevivir. Inevitablemente, el
poder del liderazgo responsable sera comparado con las inmensas fuerzas naturales destructivas que siempre han sido evidentes para las personas que viven cerca de estos paisajes verticales
de los Andes Centrales, o que los visitan.
Este contexto fsico se vio reforzado con la manipulacin activa de los sentidos durante las actividades rituales. Lo
ms efectivo o ms abarcador fue el uso de sustancias psicoactivas, derivadas principalmente de plantas. Las evidencias provienen de las explcitas representaciones de plantas alucingenas
presentes en las imgenes chavn [fig. 113]; de la abundante parafernalia relacionada con su consumo; y de la representacin de
los efectos que las drogas tienen sobre las imgenes de humanos
en el arte chavn [cf. cat. nos. 115-119]16. El cactus San Pedro,
una de esas plantas, crece abundantemente en la regin y en la
actualidad sigue siendo utilizado por los curanderos herbolarios.
Este mismo cactus fue representado con frecuencia en las imgenes Chavn, animado a veces con ojos u otros rasgos humanos o
animales. En tiempos recientes se ha argumentado fuertemente
a favor del uso en Chavn de la vilca (Anadenanthera sp.)17, una
planta tomada en forma de polvo como rap, lo cual cuenta con el
respaldo de las imgenes y la presencia comn de tubos de hueso
bien fabricados y elaboradamente decorados, probablemente
para inhalar dicho polvo, hallados en depsitos Chavn dentro
del monumento y cerca de este. Las muecas y las emisiones nasales de moco mostradas en muchas esculturas de cabezas humanas sugieren los efectos secundarios de la ingestin de drogas
de este tipo [cat. no. 117]. Es posible ver las cabezas clavas talladas de Chavn como si abarcaran las etapas de transicin en la
transformacin de humanos a seres alternos18. Resulta evidente
el valor que las sustancias psicoactivas tienen en el ritual, especialmente en las actividades ceremoniales que tenan como meta
lograr que los posibles conversos se convencieran de las proposiciones esenciales de un sistema de creencias que impulsaba un
cambio social radical. Al mismo tiempo es importante sealar
que si parte de los diseos, actividades y representaciones
Chavn tienen una base chamnica, este a duras penas es un
sistema chamnico normal; es posible que su liderazgo haya
estado aludiendo a una tradicin chamnica largamente establecida como una forma de situar, y hasta de disfrazar, estos fuertes
cambios sociales dentro de las creencias tradicionales.
Otras evidencias de la manipulacin sensorial en
Chavn sugieren la utilizacin de la luz y el sonido. El complejo
sistema de galeras subterrneas y labernticas [vase cap. 4.3]
se encuentra fuertemente entrelazado y est conectado con el
mundo exterior por numerosos ductos que se extienden en lnea
recta, ubicados siguiendo una configuracin lineal y usualmente
dirigidos a o a travs de estos tneles, o a rasgos especiales de la
galera. Si bien esta disposicin permitira el flujo del aire o el
paso del sonido, su disposicin lineal sera asimismo ideal para
la transmisin de la luz, tal vez con el uso de superficies reflectantes como las de los pequeos espejos de antracita, que constituyen un hallazgo arqueolgico comn en el centro monumental
de Chavn. Un ducto est dirigido hacia el rostro del monumental monolito grabado del Lanzn, y es posible que se le haya
usado para pintar una luz dramtica sobre este objeto claramente ritual, bien adentro de un espacio ritual encerrado y bastante
restringido, por no decir claustrofbico [fig. 114].
El hallazgo de veinte pututos intactos en la Galera
de las Caracolas de Chavn [cat. nos. 122-124]19 y el trabajo
previo de Lumbreras sobre los canales posiblemente generadores de sonido20, llevaron ahora a un estudio sistemtico de las
propiedades acsticas de los espacios subterrneos de Chavn.
La naturaleza relativamente intacta de los espacios subterrneos, las tonalidades conocidas de la trompetas y los sistemas
avanzados de medicin vienen combinndose para evaluar cmo
es que el sonido se comporta en Chavn, y si hay evidencia de un
diseo acstico intencional21. Futuros estudios ayudarn a establecer si el patrn de crecimiento de las galeras demuestra la
aparicin de efectos sonoros cada vez ms sofisticados y efectivos, a medida que los diseadores y constructores aprendan la
relacin entre los espacios cerrados y las cualidades del sonido.
Aunque este es un trabajo que se encuentra an desarrollndose, existen abundantes evidencias, incluso para el visitante ocasional, de que el sonido es alterado en su reverberacin y otras
cualidades ms, lo que ayuda para que estos espacios subterrneos resulten impactantes y confusos. La evaluacin inicial de
las evidencias sugiere que ciertos aspectos de las galeras y sus
ductos estuvieron estrechamente afinados para promover el
paso y la manipulacin de ciertas frecuencias de sonido, y por
ende que en Chavn las propiedades de las galeras relacionadas
con el sonido fueron con toda probabilidad el resultado de una
intencin directa y de su diseo.
Cmo funcionaba Chavn

Lo importante de esta breve cronologa es enfatizar que cualquier reconstruccin de las actividades de los templos de Chavn,
usando nuestros conocimientos actuales, estar inevitablemente basada en la culminante fase Blanco y Negro. Cmo funcionaba Chavn en ese entonces? Est claro que este centro, al
igual que muchos otros, capt un volumen sustancial de trabajadores y materiales a fin de erigir en forma progresiva el centro
ceremonial, y proporcionarle la elaborada decoracin hallada en
su interior. Dado que muchas materias primas y productos terminados llegaban de muy lejos, resulta evidente que la base de
respaldo del centro no era completamente ni necesariamente
en su mayora local. Como no existen evidencias de una extensa conquista territorial realizado por grupos que tenan como
base al centro ceremonial durante el Formativo Tardo, ello sugiere que los recursos para estos sistemas de templos se conseguan a partir de contribuciones o pagos, y que la gran escala y
la naturaleza de alto estatus de las ofrendas halladas dentro del
centro indican que los contribuyentes forneos eran miembros
de la elite y no gente comn Por qu razn elites lejanas habran contribuido con productos, materia prima y tal vez trabajadores? Es probable que la iniciacin y la continua pertenencia
al culto hayan tenido costos materiales, de modo que debe haber
habido un atractivo y una racionalidad por la cual invertir en
ser miembro del mismo. Si Chavn solamente proporcionaba informacin e conos a quienes eran miembros del culto, y si dichos
beneficios implicaban un incremento en el estatus que sus integrantes tenan dentro de sus propias sociedades locales, entonces la funcin del templo habra beneficiado tanto a su liderazgo
como a los miembros del culto. El papel de extraer recursos de la
poblacin agraria poda ser dejado en gran medida a las elites
locales y Chavn, como centro supremo, poda aprovechar estas
personas con aspiraciones y en ascenso. Intencionalmente o no,
los sacerdotes-lderes de centros de culto como Chavn estaban
edificando una jerarqua de privilegios y de acceso a los recursos
de tres niveles (elite del templo, miembros del culto, elite secundaria) y poblaciones de base proveedores de productos.
184
Chavn de Huntar fue claramente un centro que desarroll un programa de actividad religiosa, dirigido a someter
a los participantes a una serie de fuertes estmulos sensoriales
bajo condiciones fsicas muy bien diseadas. Es probable que a lo
largo de siglos de actividad, el liderazgo de Chavn haya aprendido cul era la mejor forma de convencer a los iniciados de la
validez del culto y del valor que tena la membresa y la identificacin con este sitio especfico, y as lograron promoverlo por
encima de las otras opciones disponibles en centros rivales. Dos
factores pueden, entonces, ser considerados cruciales: de un
lado, aprender la naturaleza de la mente humana, su susceptibilidad al adoctrinamiento y la reformulacin de ideas fundamentales sobre la humanidad, y del otro la necesidad de competir
exitosamente en pos de los limitados recursos totales de la
regin de los Andes Centrales, especialmente de aquellos excedentes que podan canalizarse, a travs de las emergentes elites,
locales y distantes, hacia el liderazgo de un centro como Chavn.
Fig. 114
El Lanzn iluminado por la luz
incidente proveniente de un ducto
de iluminacin
CHAVN
185
Conclusiones
He esbozado brevemente algunos de los aspectos fascinantes de
Chavn, que han sido revelados tras muchas dcadas de investigacin a cargo de docenas de arquelogos. Si bien es cierto que
cada una de estas observaciones se sostiene por s misma, la
combinacin de tales factores apunta hacia unas formas importantes en que Chavn se desarroll y funcion. De un lado, algunos de sus rasgos sugieren factores tradicionales. El uso de
drogas psicoactivas podra muy bien haberse derivado de una
prctica chamnica largamente establecida, y la eleccin de los
animales o de sus aspectos llamativos para que integren las
imgenes, podra derivar de una vieja tradicin andina. Pero no
es fcil ver que estos templos, con sus formas masivas, claramente diseadas y envolventes, encajen con facilidad en la tradicin de autoridad limitada del chamn local, de pequea escala.
La magnitud de las interacciones a distancia, la calidad de las
ofrendas, y la intimidad y las limitaciones de espacio de muchos
de los contextos rituales sugieren que, en sus actividades ceremoniales ms importantes, Chavn involucraba un nmero ms
bien modesto de personas de alto estatus, y que no era una instalacin religiosa donde las masas adoraban a los dioses. Las
evidencias de una intensa manipulacin de los sentidos de la
visin y audicin, y la incorporacin de drogas psicoactivas como
un elemento omnipresente de la actividad ritual, apuntan hacia
una actividad persuasoria extensa, intencional y cada vez ms
dirigida por parte del liderazgo de Chavn. El hecho de tomar
riesgos medioambientales, contrastando as la capacidad de
Chavn para construir en presencia de peligros de la naturaleza,
tal vez acentu y extendi an ms la autoridad sacerdotal, incluso sobre aquellas fuerzas a las cuales Chavn parece haber
aludido. Una conclusin razonable es que esta haya sido una trayectoria planeada, en la cual un liderazgo dotado cada vez ms
de autoridad en Chavn, estudi y afin las situaciones en las
cuales las elites regionales quedaban convencidas y eran reclutados con ms eficacia al cuerpo de conversos de un culto en expansin. Esta poca puede ser vista como una de excepcional
creatividad en una trayectoria bastante radical y de cambios en
los sistemas de creencias. El enfoque particularmente evidente
de Chavn con respecto a la edificacin de un nuevo tipo de sociedad ilustra, de varias formas, una de las transiciones humanas
ms importantes: el desarrollo de la fe en la aceptabilidad, la
inevitabilidad y la naturalidad del establecimiento de patrones
de un liderazgo fuerte y su eventual corolario: una sociedad de
estatus y rangos intrnsecamente diferenciados.
Chavn de Huntar
4.5
LOS RITUALES RELIGIOSOS

EN CHAVN Y SU IMPORTANCIA
SUPRARREGIONAL
Los asentamientos humanos ubicados en la confluencia de los

ros Mosna (o Puqcha) y Wacheqsa (o Mariash), donde se encuentra el complejo de Chavn de Huntar, se remontan a unos cinco
mil aos atrs o incluso ms. Sin embargo, no fue sino hasta que
comenzaron los trabajos en el complejo, hacia el segundo milenio
a.C., cuando Chavn empezara a convertirse en un centro que
irradiaba su influencia sobre una vasta regin. Los peregrinos
viajaban all probablemente para consultar al orculo local,
cuyas revelaciones eran de crucial importancia para la prospe
ridad de la agricultura. Los edificios del templo, que se encon
traban bajo el control de los sacerdotes, cumplan fines religiosos
y rituales.
Trabaj en Chavn durante varios aos, cuando estaba
a cargo de las excavaciones arqueolgicas. Entre nuestros descubrimientos ms importantes indudablemente se encuentra la
Galera de las Ofrendas, un sistema de corredores subterrneos
en el rea central y antigua del templo, donde hallamos una gran
coleccin de objetos rituales depositados como ofrendas. Su presencia nos permiti concluir que el lugar fue sede de peregrinajes
y actividades rituales. En este artculo presentar algunas interpretaciones de los rituales religiosos basando mis argumentos en
los hallazgos arqueolgicos, en particular en la concepcin arquitectnica de la Plaza Circular y del rea que la rodea; en
el Lanzn y su cmara; y, desde luego, en la Galera de las Ofrendas. Este es, por tanto, un intento enfaticemos la palabra
intento de recrear un pasado muy distante y acercarlo a nosotros [vanse caps. 4.3 y 4.4].
Podemos asumir que en el periodo posterior a la
ltima gran fase de expansin del templo (ca. 900-550 a.C.), se
celebraron actos rituales en diversas partes del complejo. A
continuacin examinar el concepto arquitectnico, tal como apareci despus de esta ltima gran fase de expansin, para as
evitar la confusin debida a la compleja cronologa de la historia
arquitectnica del templo.
La Plaza Circular y su posible funcin

El plano en forma de U de los Edificios A, B y C encierra un atrio
cuadrado varios metros ms abajo, cuyos lados tienen 40 m de
largo. Dentro de este atrio se encuentra la Plaza Circular Hundida, que tiene 21 m de dimetro y est 2,1 m por debajo del nivel
del atrio [figs. 101, 110, 115]. La Plaza Circular, a la cual se puede
acceder desde el lado este a travs de una escalinata, se encuentra ubicada delante del Edificio B, al cual se accede a su vez mediante una segunda escalinata en el lado occidental de la Plaza
Circular y que es el edificio en el cual se alza la estatua de la
deidad suprema, el llamado Lanzn.
La Plaza Circular se erige sobre el viejo eje del complejo arquitectnico, y aquellas personas a las cuales se permita
acceder a la zona en ese entonces este era privilegio de apenas
unos cuantos ingresaban a ella a travs de una gran plaza rec-
186
CHAVN
187
tangular de menor altura, que estaba alineada con el nuevo eje

[vase cap. 4.3, figs. 101, 102]. En contraste con el efecto altamente ceremonial y abrumador producido por el nuevo eje, el viejo
eje, y especialmente la zona de la Plaza Circular, crea una atmsfera que es refinada y exclusiva, y casi podra decirse que ntima.
Mientras que la Plaza Mayor probablemente fue el escenario de
actos de una naturaleza ms pblica, los rituales religiosos ms
complejos y especiales se llevaban a cabo en la Plaza Circular,
donde humanos y dioses por igual tomaban parte en ceremonias
sagradas que incorporaban la experiencia acstica, danzas y elaborados banquetes.
bus galeatus) solamente vive en las clidas aguas tropicales y

que su gran concha es un instrumento de viento ideal.
Las figuras en relieve de la Plaza Circular estn dispuestas en direccin de la escalinata central y se encuentran
protegidas por una serie de figuras de jaguar debajo de ellas y
que, al igual que los participantes en la procesin, tambin estn
talladas en parejas. El jaguar, que se encontraba dotado de una
serie de atributos csmicos, tambin tena un papel significativo
en la cultura Chavn.
El conjunto de la procesin y sus figuras emparejadas
se encuentra en el arco occidental de la Plaza, la cual es iluminada en la maana por el sol naciente, mientras que la parte oriental no est decorada. La nica excepcin son los dos jaguares retratados en las esquinas de la escalinata oriental. (Los relieves
en el lado sudoccidental ya no son visibles, puesto que se les
volvi a cubrir despus de su excavacin para protegerlos.)
La distribucin de las figuras sobre el muro circundante podra sugerir que en medio de la Plaza Circular Hundida
se eriga un obelisco o columna, que proyectaba su sombra sobre
las figuras retratadas en el arco occidental. El conjunto formara
as un intiwatana, un tipo de reloj solar caracterstico de la
regin andina. De ser correcta esta hiptesis, las figuras humanas y los jaguares podran haber tenido la funcin de calendario.
La sombra arrojada por la columna se habra desplazado gradualmente en el transcurso del ao y habra alcanzado los puntos
sombreados ms al norte y al sur del relieve cada medio ao. El
movimiento de la sombra habra indicado, as, el inicio del verano
y el periodo lluvioso a fines de diciembre, y el inicio de la estacin
seca y el invierno fro a fines de junio. Sus movimientos en la
Plaza Circular podran muy bien haber permitido la divisin en
meses e incluso das, y las imgenes de los relieves habran sido
importantes para dicho fin.
pez, y estos a su vez estn agrupados alrededor de un molusco

Spondylus y una chakana o cruz incaica. El macho de las dos
criaturas semejantes a dragones parece estar eyaculando brotes
de plantas y un caracol Strombus, en tanto que la criatura femenina luce debajo de la panza una estructura en forma de S y una
figura con atributos tanto de ave como de felino. Las criaturas
tienen patas con garras o zarpas, en tanto que sus colas recuerdan las de la langosta. Las representaciones son extremadamente difciles de interpretar porque las figuras cubren toda la superficie del obelisco y se superponen en cierta medida. Es ms, la
iconografa contrasta marcadamente con todos los dems motivos conocidos de Chavn, como la Estela Raimondi [fig. 6]. El Obelisco Tello muestra a una pareja de dioses o dos criaturas sagradas que van juntas. Ambos, el macho y la hembra, fueron
retratados como pares iconogrficos y difieren significativamente
del Lanzn, el seor principal [fig. 4], que se alza solo en su
propia cmara y no tiene una acompaante femenina, salvo que
esta contraparte permanezca todava sin descubrir en una parte
del templo que an no ha sido excavado.
Mientras que las figuras con ofrendas votivas y los
motivos de jaguares de los relieves de los paneles de la Plaza
Circular tienden a ser presentados de manera naturalista medidos segn los estndares de la iconografa Chavn y tienen
esbozadas con claridad las caractersticas y rasgos anatmicamente correctos de humanos y felinos, las criaturas semejantes a
dragones del Obelisco Tello, en cambio, a pesar de sus caractersticas y atributos claramente representados, derivan ms bien de
concepciones imaginarias como aquellas con las que estamos familiarizados a partir del mundo de la mitologa. Las caractersticas de reptiles, aves y bestias de presa se combinan en una sola
criatura compuesta que comparte los cuatro elementos: tiene las
aletas de un animal acutico, los atributos de una serpiente, las
alas de un ave y las patas, garras y colmillos de un poderoso depredador. Esta criatura compuesta puede volar, zambullirse,
arrojar fuego y rugir fuertemente como el trueno. En Chavn,
estas criaturas no solamente fueron conservadas por la memoria
colectiva sino que adems fueron talladas en las paredes de
piedra del templo, con lo cual eran fsicamente perceptibles, al
menos para aquellas personas que tuvieron el privilegio de ingresar al templo. Me parece que tenemos motivos para interpretar
las dos figuras principales del Obelisco Tello como criaturas mticas. Esta pieza podra muy bien haber prestado apoyo visual a un
mito de origen que se transmita oralmente. En mi opinin, estas
consideraciones asimismo hacen que sea probable que esta extraordinaria obra de arte alguna vez haya marcado el centro de la
Plaza Circular y en sentido metafrico tambin el del tiempo.
La narrativa de los relieves tallados nos cuenta que
los actos ceremoniales exclusivos que tenan lugar en la Plaza
Circular estaban acompaados por elementos acsticos (el sonido
de los pututos) y la ingestin de sustancias psicoactivas (el cactus
San Pedro).
Los relieves tallados de la Plaza Circular

En las paredes que rodean la Plaza Circular se han registrado
paneles tallados en relieve [fig. 115] que muestran una inmensa
procesin, en la cual se ven no menos de veintiocho figuras danzando, tocando msica o llevando ofrendas al templo. La mitad
de estas figuras se mueven en direccin del reloj desde el norte,
mientras que la otra mitad avanza en la direccin opuesta.
Ambos grupos se encuentran en la escalinata occidental, la cual
lleva a y encima del Edificio B.
A la cabeza de la procesin haba dos parejas de figuras hoy perdidas, pero es posible que el relieve tallado mostrado
en la imagen representada en cat. no. 108 represente a una de
ellas. Detrs de ellas vienen dos figuras de guerreros o de portadores de lanzas, a los cuales se represent con coronas en la
cabeza y sosteniendo dardos de punta. Ellos, a su vez, se encuentran acompaados por dos trompeteros que tocan msica con los
pututos o trompetas de caracoles [vase una composicin similar
en el relieve del panel reproducido en cat. no. 111]. Les siguen en
la procesin unas figuras que sostienen algo en su mano izquierda, posiblemente conchas de moluscos Spondylus, a los que se
conoce en quechua como mullu. Cierran la marcha unos chamanes o curanderos, a los que vemos llevando un cactus de San
Pedro [fig. 113]. Este cacto se usa ampliamente en la regin
andina, incluso hoy en da, como una planta ceremonial que tiene
un efecto alucingeno relativamente fuerte. Los trompeteros de
pututos y los portadores de mullu tambin aparecen sobre un
fragmento finamente trabajado de una cornisa que John W. Rick
excav en 1998 [cat. no. 111]1. Aqu, sin embargo, el trompetista
parece estar retratado como una mujer, puesto que la figura tiene
dos tupus o alfileres en el pecho con los que sujeta el manto. A
partir de esto podramos concluir que se les permita a mujeres y
varones participar por igual en las procesiones rituales, y posiblemente que ambos podan asumir el papel de chamn o sacerdote.
El sonido de los pututos, que estaban decorados con
tallas exquisitas [cat. nos. 122-124], refieren a su origen lejano en
las clidas aguas costeras del actual Ecuador, a unos mil kilmetros de distancia de Chavn, claro indicio de cun valiosos eran
estos objetos. Debemos sealar que el caracol Strombus (Strom-
El Obelisco Tello se alzaba en medio

de la Plaza Circular?
Ningn obelisco o columna de este tipo que podra haberse alzado
en medio de la Plaza Circular fue hallado in situ; sin embargo, en
1908 el seor Trinidad Alfaro, de Chavn, encontr al llamado
Obelisco Tello en un campo cerca de esta plaza. Se trata de un
monolito finamente trabajado de 2,52 m de altura y unos 30 cm
de ancho, que fue tallado con extremado cuidado [fig. 5]. Es por
tanto concebible que el Obelisco Tello originalmente se haya
alzado en medio de la Plaza Circular.
Bsicamente hay dos criaturas semejantes a dragones
retratadas sobre esta pieza, una de ellas probablemente femenina y la otra masculina. Estn provistas de atributos tales como
serpientes, aletas, alas, garras, colmillos, flores y plantas (en su
mayora alucingenas), as como numerosas figuras imaginarias
[fig. 116]. Cerca de las fauces de estas dos criaturas tenemos
representaciones realistas de un animal felino, un ave y un
Chavn de Huntar
El Lanzn
Cruzando la Plaza Circular llegamos a una segunda escalinata
que sube hacia la cara oriental del Edificio B, desde la cual se
puede alcanzar el nivel ms alto del templo [fig. 117]. Era desde
aqu que se tena acceso a la Galera del Lanzn y a la cmara
donde se encuentra este monolito, en el corazn mismo del
Edificio B. Esta era el rea ms sagrada y sin duda la ms exclusiva o de acceso restringido de todo el complejo del templo. Ingresar a la Cmara del Lanzn significaba una extensin ms de
los actos sagrados efectuados en la Plaza Circular, lo que marcaba el clmax de la visita de los participantes al complejo del
templo de Chavn.
La deidad suprema de Chavn est encarnada en un
inmenso monolito tallado de granito al que se conoce como
el Lanzn [figs. 4, 117]. Su nombre moderno se debe a que tiene
forma de lanza. El Lanzn tiene 4,53 m de altura y se alza en una
cmara cruciforme. Esta cmara interior es tan pequea que
no hay espacio para que ms de tres personas se detengan ante
la figura divina. Delante del monolito hay un pasaje de
luz a travs del cual el rostro de la deidad quedaba iluminado por
el sol naciente.
El Lanzn est tallado en relieve en forma de una
figura humana con atributos felinos, de ave de rapia, de cocodrilo o caimn y de serpiente. La cabeza tiene casi 1 m de altura. Las
cejas y los cabellos fueron representados con serpientes, en tanto
que la mandbula con colmillos recuerda la figura mtica de
un dragn. La deidad tiene el brazo derecho levantado con la
palma abierta mirando hacia afuera, mientras que su mano izquierda descansa sobre su cadera. Sus ojos miran hacia arriba.
La figura viste un cinturn y un tocado hecho de cabezas
de felino. Su cabeza est decorada con una cruz incaica y con
un centro redondo.
El angosto pasaje que mira hacia el este era la nica
fuente de luz dentro de la cmara. Los rayos del sol probable
mente caan a travs de este pozo directamente sobre el rostro de
la deidad durante el solsticio de invierno, a finales de junio. Me
parece que la probable razn por la cual apenas un metro
de la cmara del Lanzn es iluminada por el sol, es porque un
colapso parcial de la fachada del templo alter la iluminacin de
esta habitacin.
Directamente encima de esta cmara haba otra galera con una planta en forma de H, la que probablemente se usaba
para efectuar actos rituales dedicado al culto del Lanzn. El
devastador aluvin de 1945 destruy este sistema de galeras, del
cual nicamente tenemos noticia por los informes realizados en
poca de Tello. Originalmente se poda alcanzar el tocado del
Lanzn a travs de una pequea abertura en el piso de la cmara
que haba encima. Sobre la cresta de este tocado haba una
cavidad cruciforme alrededor de un crculo, con un ndulo oval
en medio. Desde aqu parten surcos que llegan hasta el rostro
188
CHAVN
de la figura. Es posible que en la cavidad se haya vertido agua,

aceite o la sangre de las vctimas de los sacrificios. El fluido
entonces habra corrido por los surcos y encima del rostro
del Lanzn; en todo caso, estos surcos canalizaban algn tipo
de fluido vertido sobre el tocado hasta la boca de la poderosa
deidad2, un evento que indudablemente marcaba el clmax de
los rituales ceremoniales.
ruelas y chirimoyas, para no mencionar sino unas cuantas. Los

restos de estos ostentosos banquetes se hallaron repartidos a
todo lo largo de la Galera de las Ofrendas. Se sirvi caldo de
carne y guisos en finos tazones, mientras que en los platos se
exhiban mariscos, peces, aves, papas, camotes y semillas de
plantas. Sorprendentemente encontramos en los corredores
restos tanto animales como humanos, hecho este que podra sugerir que la carne humana tambin formaba parte de las comidas
y que se la preparaba de igual modo.
Las sustancias narcticas y las bebidas alcohlicas
constituan un componente importante de los banquetes. La cerveza preparada con maz, llamada chicha y aqha, fue almacenada en grandes botellas esfricas de barro cocido, mientras que
otras bebidas eran guardadas o servidas en vasijas ms pequeas. Las bebidas alcohlicas eran preparadas con maz, molle
(Schinus molle), yuca y posiblemente las frutas del algarrobo. Se
usaba la quinua para preparar una refrescante bebida no alcohlica que sabe como la chicha morada, una bebida fermentada que
todava hoy se sigue preparando con maz morado.
Ms de cincuenta vasijas de barro cocido, llenas hasta
el borde con chicha de maz, se encontraban alineadas a lo largo
de la pared de la Galera de las Ofrendas y de las nueve celdas de
cuatro metros de largo que se abren hacia el lado norte. Ellas
fueron depositadas principalmente hacia la parte posterior de la
galera en grupos de tres, junto con copas para beber. La gente
probablemente tambin tomaba usando mates, similares a los
que se usan an hoy en da.
Adems de las vasijas de barro, cada una de las cuales
contena quince a veinte litros, en la Galera de las Ofrendas
tambin se colocaron alimentos y bebidas en hermosas vasijas de
cermica como ofrendas para los dioses. Nuestros hallazgos ms
comunes incluan botellas de cuello largo en las cuales probablemente se guardaban diversos lquidos tales como licores, jugos
extrados de hierbas, races y frutas, aceites y blsamos de origen
animal o vegetal. Cientos de estas vasijas esfricas muy probablemente contenan bebidas alcohlicas ms refinadas.
No cabe duda de que las drogas y los alucingenos
cumplieron un papel importante en estos banquetes o rituales
canbales. En tres secciones de la Galera de las Ofrendas, especficamente en la galera principal, delante de las celdas 1 y 2, 6
y 7, y 9, encontramos grupos de artefactos que podran haberse
usado para el consumo de drogas. Los hallazgos incluyen herramientas para moler que podran haber sido utilizado en la preparacin de drogas, as como pequeos tubos y tabletas de hueso
que podan usarse, por ejemplo, para ingerir o inhalar una sustancia en forma de polvo. El lugar donde se descubrieron estos
objetos en el transcurso de las investigaciones indudablemente
fue el sitio donde se llevaron a cabo rituales especiales. Entre el
primer grupo de artefactos, los que se encontraron cerca de la
entrada a la Galera de las Ofrendas, hallamos la figura de una
alpaca masculina tallada en piedra gris y con una depresin cir-
La Galera de las Ofrendas

El inmenso complejo del templo consta de un gran nmero de
recintos internos grandes y pequeos, en los cuales se celebraban
ritos religiosos y se guardaban objetos rituales y estatuas de las
deidades. Una red de corredores aseguraba la circulacin del
aire, en tanto que las aguas dirigidas a travs de canales creaban
un rugido que acompaaba los rituales.
En 1966, 1967 y 1972 mi equipo de investigacin
excav un complejo de corredor subterrneo en el centro del
templo, justo al norte de la Plaza Circular, que tena 24 m de
largo, 1 m de ancho y apenas 2 m de alto [fig. 110], al que llamamos la Galera de las Ofrendas. En esta galera y sus celdas
laterales recogimos ms de ochocientos objetos [cat. nos. 125 163] fundamentalmente cermica, pero tambin artefactos
hechos de piedra y hueso, as como los restos de veintin personas, entre ellos nios, adolescentes y adultos, y numerosos huesos
de animales. Los hallazgos sugieren que la galera fue el escenario de un evento ceremonial, el cual podra haber sido en honor de
la deidad suprema del templo, y probablemente tuvo lugar en
algn momento entre el dcimo y el octavo siglo a.C., poca en
que Chavn alcanz su apogeo. Fue durante esos siglos cuando el
templo asumi una mayor importancia para toda la regin
andina, y sus sacerdotes reciban el tributo de asentamientos a lo
largo de la costa y de la sierra. Las ofrendas votivas en la Galera
de las Ofrendas incluyen restos de huesos de animales marinos,
animales de zonas de la sierra de mediana y gran altura, y de la
regin del alto bosque tropical. En otras palabras, las ofrendas
provienen de toda la regin andina.
Se ofrecieron tambin suntuosos alimentos, colocados
en preciosos tazones decorados con representaciones grabadas
de las deidades del templo de Chavn: carne de mamferos (camlidos, venados y perros), roedores (vizcachas y cuyes), diversas
especies de aves (patos, perdices, aves de rapia y loros) y peces
marinos, lacustres y de ro, junto con moluscos y crustceos (vieiras, mejillones, caracoles y cangrejos). A este rico surtido de
alimentos animales se sumaron ofrendas vegetales, como las
hojas de coca (Erythroxylum coca) y otros estimulantes, ya fueran
plantas, vegetales o especias como la paprika (Capsicum
annuum) en una serie de variaciones. En el sitio se deban hallar
tambin alimentos de primera necesidad, como papa, camote,
yuca, achira, frijoles, maz, quinua amaranto, as como grandes
cantidades de frutas, entre ellas pepinos, lcumas, guayabas, ci-
189
Fig. 115
La Plaza Circular con sus lajas
esculpidas. La ilustracin fue
generada a partir de un modelo
de escaneos de luz estructurada
y de lser
Chavn de Huntar
190
Fig. 116
La narrativa del Obelisco Tello. Se
muestran dos vistas del modelo
digital en 3D (que se encuentra entre
los dos dibujos). La vista de la iz
quierda es una representacin preci
sa del relieve, y la del lado derecho

es una interpretacin esquemtica y
a color. En la parte superior vemos la
cabeza con los colmillos que sobre
salen de la mandbula as como el
gran ojo excntrico, en la parte infe
CHAVN
191
rior las aletas que se asemejan a las

de un pez, mientras que las garras se
encuentran a la derecha, arriba y al
pie. La criatura semejante a un
dragn en el lado izquierdo parece
ser femenina, y la del lado derecho
masculina. La imagen del obelisco

probablemente representa una
pareja mtica. Alrededor de ella se
encuentran los smbolos principales
del arte Chavn como el jaguar, las
conchas del molusco Spondylus y del
Chavn de Huntar
caracol marino Strombus, y la chakana (la cruz incaica). La ilustracin

digital en 3D basado en los datos de
escaneos de luz estructurada y de
lser
Debido principalmente a la diversidad de estilos cermicos encontrados en la Galera de las Ofrendas, que ahora podemos atribuir a sus regiones de origen, advertimos que si bien algunas de
las personas que colocaron ofrendas en el templo provenan de la
regin de Chavn, otras venan de mucho ms lejos, por ejemplo
de las regiones de la costa y de la sierra, e incluso al parecer de la
regin del alto bosque tropical. Este resultado se vio confirmado
por los huesos de animales de origen forneo.
El rico inventario de cermica puede subdividirse
claramente en estilos de Cajamarca, Lambayeque, Trujillo,
Hunuco y de los valles de Lima y ncash, y solamente hay
unos cuantos ceramios para los cuales an no podemos definir
analogas regionales.
b) Vasijas de cermica fabricadas localmente La mayora

de las vasijas de cermica que excavamos eran formas locales del
estilo Chavn. El estilo lleva este nombre porque refleja el mismo
idioma formal que los relieves, obeliscos y cabezas de piedra tallada que alguna vez decoraron el templo. Hasta ahora, algunas
de estas formas solamente han sido encontradas en Chavn. En
efecto, estamos hablando de subestilos que siguen un patrn
comn bsico semejante a Chavn. Hasta la fecha se han identiFig. 117
Visualizacin de la Galera del
Lanzn y su cmara. La ilustracin
digital en 3D basado en los datos de
escaneos de luz estructurada y de
lser
Fig. 118
Vista de la Galera de las Ofrendas
con su acceso (izquierda), cf. fig. 110
5m
Celda 9
Celda 8
Celda 7
Celda 6
El conjunto alfarero de la Galera

de las Ofrendas
a) Vasijas de cermica forneas llevadas a Chavn [cat. nos.

143-154]. La cermica no local representada con ms frecuencia
en el conjunto Chavn puede ser asignada al estilo Mosna [cat.
nos. 150, 151], el cual presenta cierta similitud con la cermica
roja sobre crema conocida en Huacaloma, Kuntur Wasi y otros
sitios del departamento de Cajamarca [vase cap. 3.2]. La cermica roja sobre crema tambin fue excavada en Kotosh (departamento de Hunuco), La Pampa (provincia de Corongo) y en otros
sitios del Callejn de Huaylas y la Cordillera Negra, pero solamente en pequeas cantidades, lo cual sugiere que estos conjuntos no tuvieron su origen en la produccin local de cermica.
Otros dos estilos alfareros Raku [cat. no. 154] y Wacheqsa [cat. nos. 143-149], junto con diversas formas de vasijas
que no son fcilmente atribuibles, muestran ciertas similitudes
con la cermica Cupisnique de los valles de la costa norte en lo
que se refiere a la forma y la decoracin, as como el mtodo de
manufactura. El estilo Raku es una variante de la cermica Cupisnique, como la que se hall en Chicama, y Wacheqsa al del
Cupisnique transitorio, que es tpico de las regiones Moche y
Vir. Aunque las botellas asa estribo s se dan en Chavn, no se
trata de una forma local. El arquelogo peruano Julio C. Tello la
identific errneamente como una tpica forma Chavn tras compararla con conjuntos en realidad originarios de Chicama. Las
botellas asa estribo se encuentran en Chavn en otro estilo atpico muy simple, liso y sin decoracin al que llamamos Puca
Orqo. Otro estilo ms, de origen externo, se conoce en la literatura como Puksha [cat. nos. 152, 153], y en Lambayeque y Casma
se han encontrado vasijas de este tipo polcromo. Las vasijas
Puksha fueron muy finamente trabajadas y tambin tienen un
cuello o pico de asa estribo. Algunas muestran un parecido con
los estilos alfareros Cupisnique y Lambayeque, y tal vez comparable con los conjuntos cermicos de Piura. Pero como no se dan
en gran nmero no se ha podido definir un estilo distintivo.
Celda 5
Ms adentro de la galera hallamos un tazn de piedra al que se

haba dado forma de pez [cat. no. 163], junto con un collar elaborado con vrtebras de pescado, ms cuentas y herramientas de
perforacin. En las dos reas adyacentes excavamos morteros
hbilmente trabajados en piedra y un tazn con una secuencia de
imgenes grabadas en el llamado estilo limoncarro, que tiene similitudes con el estilo Cupisnique [cat. no. 159].
Entre los hallazgos excavados en las tres celdas restantes (7, 8 y 9) de la Galera de las Ofrendas haba morteros y
tazones de piedra junto con diversos objetos de hueso, como estilos, tubos, agujas y varias otras herramientas.
Adems de estas ofrendas votivas se hall gran cantidad de huesos de animales que probablemente fueron sacrificados para el banquete ritual. Estos restos representan toda la
fauna disponible como recurso alimenticio en la poca, desde
peces y moluscos hasta mamferos grandes y pequeos. Los venados venan de los pastizales de la puna (la taruca, una especie de
Hippocamelus antisensis que vive en los Andes), de los caones
montaosos (el lluicho o ciervo mulo, Odocoileus sp.) y de los
bosques tropicales (Mazama sp.). Tambin encontramos los
restos de llamas y posiblemente de alpacas, de perros y otros
carnvoros, roedores (vizcachas y cuyes) y de numerosas especies
de aves.
Celda 4
Todos los estilos alfareros no locales cuentan con elementos que los arquelogos que trabajan su lugar de origen describen como similares a Chavn, y que reflejan tendencias de
diseo andinas tpicas del segundo y el primer milenio a.C.
Aunque la cermica presenta caractersticas regionales o locales,
muchas formas tambin tienen una serie de similitudes a partir
de las cuales podemos deducir que estas poblaciones ya mantenan contactos suprarregionales intensivos en este periodo.
Chavn de Huntar
Celda 3
cular en el lomo [cat. no. 162]. El mismo grupo inclua dos delgados tubos de hueso, un botn hecho de Spondylus, varios morteros y astas de venado trabajadas en forma de pequeas cucharas.
Asumimos que estos objetos fueron empleados para preparar e
ingerir drogas. Los artefactos fueron encontrados junto con algunos alfileres, cuya cabeza se haba trabajado hasta darle forma de
hombre o mujer, y una concha de caracol Strombus. El mismo
grupo tambin incluye una daga finamente trabajada, sobre la
cual se ha grabado un felino con pico de ave de rapia.
193
Celda 2
CHAVN
Celda 1
192
194
CHAVN
195
Chavn de Huntar
ficado cuatro subestilos locales de estos: Ofrendas, Dragoniano,

Qotopukyo y Floral. Los cuatro replican en su propia forma
distintiva las figuras y formas decorativas que nos resultan
familiares a partir de las esculturas en piedra.
De los cuatro estilos, la cermica Ofrendas [cat. nos.
138, 139] es la que se encuentra mejor representada y tiene la
decoracin ms sobria. Asumimos que este fue el estilo alfarero
ms difundido, porque los arquelogos encontraron botellas,
tazones y cntaros indudablemente provenientes de distintas
unidades domsticas. La superficie de la cermica Ofrendas es
lisa y roja, o est ennegrecida; solo ocasionalmente est incisa o
decorada con pintura blanca de base resinosa, y de modo apenas
perceptible. A pesar de la forma y del tamao relativamente uniforme de las vasijas, podemos concluir, a partir de la composicin
mineral de la arcilla y de los patrones de manufactura, que
este conjunto cermico fue producido en distintas localidades
prximas a Chavn.
El estilo Dragoniano (o Dragn) [cat. nos. 125 -134] es
el ms caracterstico hallado en la Galera de las Ofrendas. Comprende tazones de poca profundidad, platos y botellas finamente
trabajados, decorados con las mismas figuras que vemos en el
Obelisco Tello y en algunas otras esculturas en piedra. Al igual
que en el obelisco, las figuras retratadas son criaturas imaginarias en forma de dragones que lucen los atributos de serpientes,
aves de rapia, felinos y otros animales salvajes. Alrededor de
estas criaturas estn agrupadas representaciones de tortugas,
loros y diversas races, frutas y plantas, de las que se dice tienen
un efecto psicoactivo. Entre ellas figura un smbolo simtrico en
forma de cruz, con centro circular y rodeado por un cuadrado, a
cuyos lados hay cuatro puntos rectangulares.
Apenas hemos comenzado a comprender el motivo
central representado en estas vasijas. Se trata de una figura semejante a un dragn, que aparece en versiones masculina y femenina y que est provisto de los atributos del poder y de la vitalidad. Las complejas representaciones en tazones, botellas y
otras vasijas recuerdan a la criatura semejante al dragn del
Obelisco Tello, aun cuando ciertos elementos varan, lo que hace
que una interpretacin definitiva resulte difcil.
Adems de la figura de dragn con su cabeza semejante a un cocodrilo, tambin encontramos representaciones de dragones con cabezas de serpiente, con lengetas que representan
las fosas nasales y las cejas, y que llegan hasta el labio superior.
Ambas versiones del dragn estn dando a luz a sus cras. Los
recin nacidos son identificables por su nico colmillo, mientras
que las mayores de la camada tienen dos o tres dientes, y en algunos casos hasta cuatro. La figura puede ser representada ya
sea como un dragn o como una serpiente. La cabeza est enfatizada exageradamente, mientras que el lomo y la panza fueron
convertidos en una cabeza con grandes colmillos que por lo general se fusiona directamente con una cola enrollada. Inscrito
dentro de esta cola se encuentra un smbolo en forma de una
banda en S. Este smbolo siempre acompaa a la versin hembra

del dragn, mientras que en la versin macho se bifurca en segmentos. Este ltimo frecuentemente aparece como el protector de
las criaturas jvenes que solo tienen un colmillo. Estas criaturas
pueden aparecer solas, pero frecuentemente figuran en un contexto que hace que se vean como si estuvieran cubiertas por agua
u otro lquido.
Otras numerosas criaturas compuestas tambin aparecen en la cermica, con motivos vinculados temticamente con
el dragn. Los motivos ms frecuentes son loros con grandes ojos
redondos, ya sea volando o unidos simtricamente, caparazones
de tortuga y sapos que miran hacia adelante. Estas criaturas
tambin cuentan con atributos de animales depredadores, esto
es garras y colmillos. Las garras, los dientes y las zarpas pueden
aparecer por cuenta propia, independientemente del cuerpo
de la criatura.
Al igual que la cermica dragoniana, la alfarera llamada Qotopukyo [cat. nos. 135 -137] reproduce los motivos vistos
en el Obelisco Tello. Sin embargo, este estilo es marcadamente
distinto de la cermica Dragoniana en lo que se refiere tanto a la
forma como al mtodo de fabricacin. Los materiales usados, as
como las tcnicas empleadas, sugieren que la cermica Qotopukyo no fue producida por los mismos artesanos. Mientras que el
cuerpo y el cuello de las botellas dragonianas tienen sus proporciones bien balanceadas, las botellas de estilo Qotopukyo tienen
el cuello largo y su cuerpo, contornos y proporciones variables.
El objeto ms complejo del conjunto Qotopukyo es una
botella con el cuerpo aplanado, que semeja una base elipsoide
[cat. no. 135]. El cuello de la vasija es el doble de largo que su
cuerpo y recuerda a un florero. Vale especialmente la pena mencionar la presentacin muy precisa de una figura antropomorfa
con atributos femeninos. Ella se encuentra parada con los pies
separados y entre sus piernas aparece la cabeza de una figura
humana cadavrica, as como una forma similar a la cabeza de
serpiente con dos colmillos. El cinturn de la criatura est formado por dos cabezas humanas con los cabellos entrelazados. La
mano derecha de la figura est levantada, mientras que su mano
izquierda descansa sobre su cadera, al igual que en el Lanzn.
Los colmillos de un felino sobresalen de la mandbula de la criatura, en tanto que su tocado parece representar plumas.
El estilo alfarero Qotopukyo es el que tiene el mayor
nmero de atributos no contextuales, como el corte transversal
en forma de estrella del cacto San Pedro, las formas en S individuales o en grupos, crculos concntricos, rombos, formas abstractas en H, garras o zarpas de felino, ojos, fauces y algunas cabezas
de figuras que tambin aparecen en el Obelisco Tello. Son dignas
de mencin las representaciones de hojas muy parecidas a las de
la coca, ms una serie de formas abstractas combinadas con
dichas hojas.
Debemos, por ltimo, mencionar tambin el estilo alfarero Floral [cat. no. 140], puesto que sus motivos estn muy
difundidos en la iconografa Chavn de la regin centroandina.

La cermica retrata de forma naturalista al jaguar, aves de presa
con las alas abiertas y el vientre visible. El conjunto cermico
floral reproduce los motivos figurativos ms antiguos, que aparecieron ya en el arte de Huaca Prieta, y que podemos fechar alrededor de 2500 a.C. [vase cap. 4.2].
Estos motivos figurativos ms antiguos muestran
criaturas semejantes a depredadores, retratadas con zarpas y
colmillos, el pelo y las cejas en forma de serpientes, ms un cinturn y otros ornamentos en su cuerpo. Estas criaturas deben tener
alguna conexin con la figura mtica de Libiac (el rayo), una divinidad extremadamente cruel que reina sobre las tormentas y
el relmpago, el trueno y los rayos: en otras palabras, las fuerzas
ms poderosas que las montaas pueden producir. La memoria
de esta criatura divina sigui viva en la cultura peruana hasta
el arribo de los espaoles en el siglo XVI: es decir, ms de dos
mil aos despus de que Chavn hubiese sido abandonado. Los
peregrinos que llegaron a Chavn rendan homenaje a la deidad
bajo la gua de los sacerdotes y sirvientes del templo, y al
hacer esto impedan que descargara su ira.
cuando se muestra todo el cuerpo. Lo mismo se aplica a las aves

de rapia: cuando sus garras, pico y plumas se muestran aisladas, la representacin est sumamente estilizada. La serpiente
es casi siempre un motivo secundario y cuando se la representa
sola, tambin muestra rasgos naturalistas. Cada una de estas
tres criaturas fue representada con los atributos de las otras dos,
pero la forma casi nunca fue estilizada.
Debemos hacer otra observacin con respecto al
motivo semejante a un cocodrilo o caimn: a diferencia de los
dems motivos animales, esta criatura indudablemente es una
figura imaginaria y no una que encontramos en la naturaleza. Su
representacin no fue simplemente un elemento del discurso religioso, sino que se hallaba en el ncleo mismo de la prctica religiosa. En mi opinin, lo que vemos es un dragn vinculado de
algn modo con los molusco Spondylus y Strombus, de origen
marino y junto con ellos permita establecer la frecuencia y la
intensidad de las lluvias de verano especialmente los eventos de
El Nio regulados por la temperatura del mar. Era precisamente este poder del dragn para controlar la lluvia y las estaciones
secas, lo que los sacerdotes andinos en Chavn buscaban desentraar mediante orculos dados cada cierto nmero de aos, o
incluso cada ao, pues la vida de los pueblos dependa de su favor.
El orculo de Chavn fue una de las razones por las
cuales la gente peregrinaba al templo. Adems, a esta altura se
haca ms fcil la observacin de fenmenos y cambios cosmolgicos y atmosfricos. Los sacerdotes que vivan cerca del complejo
del templo podran muy bien haber medido los ciclos estacionales, pero ellos deban hacerles preguntas a los dioses para as
comprender los patrones climticos, pues dichas variaciones son
provocadas por cambios en las corrientes del ocano. De este
modo, los sacerdotes de Chavn fueron capaces de predecir el
clima usando diversos mtodos.
Es muy probable que el peregrinaje al complejo del
templo de Chavn haya sido alguna vez un privilegio de los miembros de las elites sociales, posiblemente los lderes locales de cada
regin particular. Las ofrendas votivas colocadas en la Galera de
las Ofrendas sugieren esta conclusin, porque los objetos son, sin
excepcin, exclusivos y de una excepcionalmente alta calidad. Es
ms, esta interpretacin queda respaldada por los elementos arquitectnicos y los hallazgos arqueolgicos. Tal como he mostrado, podemos conjeturar que en el periodo posterior a la ltima
gran fase de expansin apogeo (ca. 900-550 a.C.), el templo fue
escenario de diversos actos rituales que probablemente diferan
en trminos de sus patrones de participacin y exclusividad. Los
hallazgos arqueolgicos de la Galera de las Ofrendas, que aqu
hemos presentado, reflejan un cuadro muy claro de los rituales
que tuvieron lugar en el templo.
Conclusin
Desde que Julio C. Tello declarara a Chavn la cultura matriz
de la civilizacin peruana, los cientficos concentraron sus investigaciones en la confirmacin o refutacin de su tesis. En primer
lugar, hoy es seguro que esta cultura puede ser fechada en el periodo que corre entre 1500 y 500 a.C. Sin embargo, ha quedado
claro que pueblos regionales que alguna vez se pens haban sido
influidos fuertemente por Chavn, en realidad fueron moldeados
mucho ms por su propio desarrollo cultural, y por ende se los
debe considerar ms independientes. Pero los rasgos estilsticos
que los artefactos comparten reflejan un frecuente contacto entre
los habitantes de culturas distintas, un contacto que indudablemente tuvo sus races en creencias e ideas religiosas compartidas. Un rasgo en particular los colmillos se da con notable
frecuencia en todas las representaciones pictricas, lo que llev a
Tello a concluir que una deidad felina debi haber tenido un
papel central para estos pueblos.
Parecera, sin embargo, que por muy difundido que
haya sido el felino en el arte Chavn, en realidad parece haber
sido menos importante de lo que Tello supuso. Es ms, la base o
el ncleo antropomorfo se encuentra provista de representaciones zoomorfas y no reemplazada por estas imgenes. Las garras,
el pelaje y los ojos de los felinos frecuentemente estn representados de modo altamente estilizado, y cuando stos eran retratados junto a otras figuras a menudo asuman un papel subordinado, como podemos verlo, por ejemplo, en el Lanzn, el Obelisco
Tello, los relieves tallados en la Plaza Circular Hundida, o en la
cermica encontrada en la Galera de las Ofrendas. Como regla
general, el felino es representado de manera naturalista solo
196
CHAVN
5. INSPIRACIN LEJANA:
LA PERIFERIA Y EL LEGADO DE LAS
INNOVACIONES DEL FORMATIVO
198
CHAVN
INTRODUCCIN
El periodo Formativo en lo que actualmente es el Ecuador, al
norte del Per, an no ha sido estudiado a profundidad y la
cronologa reconstruida hasta ahora es muy general. Los hallazgos mismos, sin embargo, muestran paralelos con las culturas
del Per que tuvieron lugar en este mismo periodo, lo que
indica que la inclusin de regiones ms distantes probablemente
pasar a ser un factor cada vez ms importante en todo futuro
examen de Chavn. La cultura Paracas, que surgi durante el
periodo Formativo en la costa sur del Per, si bien no careci de
desarrollos e innovaciones propias, recibi influencia de Chavn.
Diversas similitudes muestran lo importante de la interaccin
cultural a gran distancia en la formacin de las primeras sociedades complejas de la regin andina.
La cultura Mochica, que se desarroll en la costa norte tras el
ocaso del Formativo, revivi deliberadamente elementos e imgenes que databan del periodo Chavn. Entre los mochicas, los
dioses del Formativo experimentaron un renacimiento y sirvieron para consolidar una sociedad estructurada de modo distinto.
Christian Mesa Montenegro, de la Universidad San Ignacio
de Loyola, est familiarizado con la arqueologa tanto del Per
como del Ecuador. Su contribucin a este captulo nos brinda
una visin de conjunto del Formativo ecuatoriano.
199
Inspiracin lejana
5.1
Walter Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipn en

Lambayeque, es conocido como el arquelogo que salv los
entierros de los reyes mochica de Sipn, que hoy es un sitio
mundialmente conocido. Alva seala el modo en que la elite
mochica se reapropi de los grandes logros de Chavn, en un
recuento que subraya la importancia que las innovaciones
del Formativo tuvieron para la historia cultural peruana.
Markus Reindel del Instituto Alemn de Arqueologa (Bonn)
y Johny Isla del Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos
(Lima) dirigen conjuntamente el Proyecto Nasca-Palpa en el
sur del pas, un proyecto iniciado originalmente para resolver
el enigma de las clebres lneas de Nasca. Si bien es cierto que
la cultura Nasca desarroll sus propias formas e iconografa,
gran parte de sus imgenes, y sobre todo sus representaciones
de criaturas compuestas de animales y seres humanos, ofrecen
una prueba de cmo los ecos de Chavn reverberaron incluso
en el lejano sur.
EL PERIODO FORMATIVO
EN EL ECUADOR
Christian Mesa
Los procesos sociales ocurridos en el rea central andina, ejercieron influencia y la vez se vieron influenciados por los desarrollos
nucleados que se dieron en varios sectores de los Andes Septentrionales. En esta regin se puede observar que la innovacin
cultural se da a partir de contactos con los Andes Centrales y con
Mesoamrica, existiendo al mismo tiempo, procesos independientes, que indican que el desarrollo cultural se dio a partir de innovacin cultural. El estudio del periodo Formativo (4500-300 a.C.)
del Ecuador, nos ayuda a disgregar aquellos elementos presentes
por transmisin cultural y aquellos que se dieron a travs de procesos de innovacin cultural. El objetivo del presente artculo es
el de identificar elementos compartidos con formaciones contemporneas de los Andes Centrales.
Tiempo y espacio
El Formativo ecuatoriano se define a partir del limite terminus a
quo de Valdivia y terminus ad quem de Chorrera1 entre los 4500300 a.C. [Fig. 120]. Durante este espacio temporal, tres desarrollos sociales caracterizaron fundamentalmente la costa y parte
de la sierra ecuatoriana, Valdivia, Machalilla y Chorrera. Indudablemente que estos desarrollos no fueron los nicos en este
gran lapso de tiempo, sin embargo debido a los limites de espacio,
me referir con ms detalle a ellos.
Los primeros agricultores

y ceramistas (4500-1900 a.C.)
El antecedente inmediato a Valdivia es Las Vegas, caracterizada
por la ausencia de cermica pero por la presencia de los primeros
cultgenos domesticados en la regin2. Valdivia presenta fechados
tempranos de aldeas con evidencias de fitolitos de maz, lo que
sugiere el consumo de maz desde pocas muy tempranas [vase
cap. 2.1]3, quedando por discutir el tipo de maz y si es producto
de un proceso de innovacin4 o de transmisin cultural5. Sin embargo, la agricultura temprana no aparece exclusivamente relacionada al maz, sino tambin a otros productos como curcubitas,
lagenarias, man y achira6. Paralelamente se produce cermica la
cual ingresa al Ecuador a travs de un proceso de transmisin
cultural desde Colombia, de San Jacinto, sitio fechado en aproximadamente 6000 a.C.7.
Hacia el 2800 a.C., se empiezan a producir figurinas
femeninas de cermica, conocidas como Venus [Fig. 121], las
cuales en Real Alto se han hallado en contextos primarios del
montculo el Osario as como bajo pisos de viviendas8. Estas
figurinas generalmente representan una mujer con un elaborado
tocado, en posicin vertical. Tradicionalmente se ha clasificado a
Valdivia como una sociedad eminentemente marina con una
dependencia marginal hacia la horticultura, debido a que los
sitios ms investigados se encuentran en la costa. Investigaciones llevadas a cabo en sitios de tierra adentro como Loma Alta,
Fig. 119
El centro ceremonial y la ciudad
mochica de Pampa Grande, valle alto
de Lambayeque
200
CHAVN
201
Inspiracin lejana
Colimes y San Lorenzo del Mate, han ayudado a revaluar el rol

de la economa marina en Valdivia y a retomar la posicin de
Lathrap quien argument que Valdivia fue un desarrollo de la
floresta tropical9.
Investigaciones en Manabi y Guayas, indican una progresiva adaptacin al medio e incremento de jerarquizacin
social10. En Real Alto, hacia el 4500 a.C. se observa una aldea con
disposicin en forma de U, mientras que a los 1400 a.C. existe
arquitectura monumental con una sectorizacin ceremonial y domstica11; igualmente sitios como San Isidro en el valle de Jama
y La Emerenciana en el Oro son ejemplos de arquitectura monumental no antes vista en Valdivia12.
San Lorenzo de Mate, en la Provincia del Guayas16 y La Emerenciana en la provincia del Oro17. Aparecen del mismo modo botellas asa estribo las cuales llegaron a la costa proveniente de la
cuenca del ro Mayo, cerca de la Cordillera del Cndor18 siendo
estas caractersticas de los desarrollos Cupisnique y Chavn19. La
cermica Machalilla tiene una fuerte influencia en la cermica
temprana del norte peruano, a juzgar los diseos de la cermica
dolo, Pandanche y Huaca Loma Temprano20. Lathrap ha sugerido que Machalilla ejerce una fuerte influencia en la fase Tutishcainyo Tardio21. Adicionalmente, la incidencia de vasijas care
nadas y achurados zonales es caracterstica de la fase
Kotosh-Wairajirca la cual est muy relacionada con Tutishcainyo. Machalilla se caracteriza por sus cuencos carenados, vasijas
reducidas con un fuerte bruido, finas lneas incisas pintadas,
generalmente de color blanco, prctica comn en la cermica inicial del Formativo peruano. Otras caractersticas incluyen el uso
de engobe blanco y lneas rojas pintadas y/o incisas, platos con
pedestal, as como el achurado y punteado zonal los que aparecen
en la fase Tutishcainyo Temprano del Yarinacocha22. Se contina
la produccin de figurinas pero de forma marcadamente diferente a las Valdivia. Las figurinas Machalilla son de manufactura
cruda y estilizadas, con ojos en forma de granos de caf y narices
protuberantes, y mayormente con una lnea de perforaciones bajo
el labio inferior, a lo largo de la cabeza y a lo largo de los lbulos
auditivos las cuales de acuerdo a Lathrap pudo servir para insertar algn tipo de adorno23.
En las zonas Machalilla, destaca la ausencia de centros monumentales, observndose aldeas de menos de 0.5 ha a lo
largo de zonas ribereas24 o extensas villas25. Existe una clara
falta de complejos monumentales, lo que sugiere una carencia de
proyectos corporativos y de autoridades centralizadas. El sistema de cargo puede ser uno de los mecanismos de negociacin capaces de movilizar grandes grupos pero, la ausencia de grandes
estructuras sugiere que la poblacin no alcanz un nivel de cohesin adecuado. Machalilla prosigue con una economa diversificada, donde no solamente se dependi fuertemente de los recursos
marinos, sino tambin de la agricultura y de la caza de animales
terrestres como el venado26.
importantes es la semejanza entre las vasijas de asa estribo Chorrera con las fases Cupisnique, Cupisnique Transitorio y en
menor medida Cupisnique Santa Ana establecidas por Rafael
Larco Hoyle, tanto en las formas zoomorfas y fitomorfas, como en
las asas gruesas de pico corto31. Al respecto, ya Jijn y Camao al
observar fragmentos Chorrera procedentes de la Hacienda La
Compaa, sobre el ro Babahoyo (en la provincia de los Ros),
haba indicado que los fragmentos procedan de una cultura relacionada con Chavn y su variante costea Cupisnique32.
La cronologa relativa de Chorrera no es lo suficientemente adecuada hasta el momento, a pesar de intentos muy localizados, de establecer secuencias ceramogrficas33. Por razones
estilsticas, se le ha denominado a la variante Chorrera de las
provincias de Guayas y El Oro como Engoroy34 y es en esta variante que los trabajos de secuencia han sido mayores (Bischof
subdivide Engoroy en seis fases agrupadas en tres periodos: Engoroy Temprano, Engoroy Medio y Engoroy Tardo35. La existencia de cermica Chorrera con formas semejantes a Cupisnique,
nos sugiere un intenso fenmeno de transmisin cultural entre
ambos desarrollos. Como se ha mencionado, las caractersticas
principales de la cermica Chorrera ya estn presentes en las
fases Cupisnique, Cupisnique Transitorio y Cupisnique Santa
Ana. Las botellas de la fase Kuntur Wasi [vase cap. 3.2], recuperadas del sitio del mismo nombre, presentan semejanza con el
Cupinsique Transitorio de Larco Hoyle y estn datadas entre los
900 - 500 a.C., por lo que se reforzara el argumento de influencia
Despus de los volcanes:

La cultura Machalilla (1500-1300 a.C.)
Alrededor del 1900 a.C., se dan dos erupciones volcnicas al
norte del Ecuador, las cuales alcanzaron las provincias de Esmeraldas, El Oro, Guayas, Los Ros y Pichincha13. Estas erupciones
alteraron los modos de vida Valdivia, causando gran inestabilidad poltica que deriv en el surgimiento de Machalilla14. Esta
tradicin se extendi por un rea geogrfica menor a la de Valdivia, en las provincias de Manabi y Guayas y en la seccin norte
de Manabi y sur de Esmeraldas15.
La cermica Machalilla se origina a partir de las fases
7-8 de Valdivia, cuya transicin se puede observar en los sitios de
La cultura Chorrera (1300-300 a.C.)

Chorrera fue definida a partir de los trabajos de Evans y Meggers
en el sitio del mismo nombre27 y por los de Bushnell en el sitio de
La Carolina en la pennsula de Santa Elena28. Su rango de extensin al parecer cubri la costa como la sierra ecuatoriana y a
pesar de la escasez de datos arqueolgicos, es considerada por
algunos investigadores como un horizonte cultural29.
Lo que ha llamado mayormente la atencin de investigadores ha sido el alto desarrollo logrado en la produccin alfarera [Fig.122]30, la cual se caracteriza por vasijas silbadoras, figurinas en la misma vena que las Valdivia y Machalilla pero de
mejor factura tecnolgica y artstica [Fig. 123]. Uno de los puntos
REGIN NOR ANDINA

COSTA
Periodo1
SIERRA
Norte
Centro
Sur
Chorrera
Chorrera/
Tabuchilla
Chorrera/ Engoroy
Norte
Centro
ORIENTE
Sur
Centro
COSTA
Sur
Formativo Tardo
300 a.C.
Norte
SIERRA
Centro
Sur
Huayco
Paracas
Necrpolis
Sierra Norte
ORIENTE
Conchucos
Huallaga
Huaraz
Higueras
Janabarriu
Sajarapatac
Urrabarriu
Chavn
Yarinacocha
Salinar
Cupisnique
Santa Ana
Catamayo D
La Chimba
Cerro Narro I
Upano I
Chorrera
Chorrera/
Tabuchilla
Cupisnique
Transitorio
Chorrera/
Engoroy
2 Los trminos Pre-Chavinoide y Chavinoide siguen la clasificacin de Hermilio

Rosas, quien advirti la influencia de
Chavn en la cermica haallada en el sitio
de Ancn
Kuntur Wasi
Paracas
Cavernas
Cerro
Catamayo C
Chavinoide
Shakimu
dolo
Karwa
Cupisnique
1300 a.C.
Machalilla
Chaullabamba
Catamayo B
Alausi
Catamayo A
Pastaza B
Mayo Chinchipe
Pre-Chavinoide
Puerto Nuevo
Kotosh
Tutishcaynio
Tardo
1500 a.C.
Formativo
Temprano
Formativo Medio
1 La periodificacin est en referencia a la

clasificacin cronolgica del Formativo
ecuatoriano
REGIN CENTRAL ANDINA
Valdivia
Cotocollao
Pastaza A
Pre-Upano
Mayo Chinchipe
Huaca
Prieta
La Florida
La Banda
Disco Verde
La Chira
Wairajirca
Tutishcaynio
Temprano
Pandanche
Centro Cvico
Mito
Arcaico
4500 a.C.
Las Vegas
10000 a.C.
Paijn
Baha de
Paracas
Fig. 120
Cronologa de las culturas arqueolgicas de la regin centro y norandina
202
Chorrera en Cupisnique. Muchos de los objetos de los periodos

Cupisnique, Cupisnique Transitorio formaron parte de la red de
intercambio de ofrendas que se dio durante el Formativo Medio
(1500 - 900 a.C.) y Formativo Tardo peruano (800-400 a.C.), tal y
como se observa en Chavn de Huntar, Kuntur Wasi, Huaca Partida36, y si bien estos estilos son distinguibles en asociaciones a
contextos funerarios y de arquitectura monumental en el Per,
no tenemos mucha suerte con respecto a Chorrera en el Ecuador
y no es posible asociarla hasta el momento a sitios complejos
como los del Per. En Chorrera la tcnica decorativa es variada,
incluyndose la incisin fina el rocker stamping [Fig. 124], el
ahumado, la pintura iridiscente y la combinacin de colores en
superficies continuas37.
Otra caracterstica importante de la cermica es
la presencia de figurinas que pueden llegar hasta 80 cm38. Figurinas de este tamao recuerdan al ttere que Burger hall en
Mina Perdida39. Si bien este espcimen estuvo elaborado a partir
de mate y cermica cruda, objetos de este tipo pudieron servir
como oficiantes frente a ceremonias de diverso tamao. De acuerdo a Lathrap, la figurina de Curayacu excavada por Engel, podra
ser un derivado de la tradicin de figurinas Chorrera40, lo que
podra ser extendido a figurinas encontradas en Ancn [vase
cat. no. 25]. Del mismo modo, destaca la presencia de platos
tetrpodos y pentpodos, cuyos soportes en algunos casos presentan formas fitomorfas [Fig. 125]. Por otra parte, llama la atencin
la presencia de botellas con asa puente, caractersticas de las
fases Cavernas (500-200 a.C.) y Necrpolis (200 a.C.-100 d.C.)
[vase cap. 5.3] en la costa sur peruana, as como las formas de
cuerpo semiglobular carenado que en algunos casos imita a las
formas de lagenarias. La similitud en el asa puente y forma
de cuerpo entre vasijas Chorrera y Paracas ya haba sido notada
por Lathrap, quien especul contactos marinos entre las costas
de Ica y del sur ecuatoriano41.
En trminos de sistema de asentamientos, la informacin disponible no es precisamente abundante. A travs de una
prospeccin sistemtica de 785 km, en el valle de Jama, al norte
de la provincia de Manab, Zeidler ha identificado treinta y tres
sitios Chorrera, distribuidos en su gran mayora en el piso de
valle, mientras que un pequeo porcentaje se encuentra en zonas
elevadas. De acuerdo a Stall, la economa Chorrera al parecer
estuvo fundamentada en el maz, frejol, calabaza y achira, el consumo del armadillo, diversas variedades de ciervos, patos, y algunas variedades de roedores42.
Si dos erupciones volcnicas fueron responsables de la
crisis econmica y social de la sociedad Valdivia, la erupcin del
Pululahua alrededor del 476 a.C., fue responsable de similar situacin en la sociedad Chorrera, con lo que concluye uno de los
episodios ms fascinantes de la prehistoria ecuatoriana.
CHAVN
203
Inspiracin lejana
Al este de la regin costera

Una gran porcin de la sierra ecuatoriana permanece an sin
investigar, debido a lo agreste del territorio y tambin a la existencia de gruesos depsitos de ceniza. En la costa encontramos
desarrollos de alcance regional, en la sierra y selva se encuentran
conjuntos arqueolgicos antes que culturas plenamente establecidas. A continuacin mencionar algunos elementos destacados
dentro del Formativo serrano, a fin de tener un panorama ms
claro sobre la sierra y selva.
Cotocollao fue una aldea formativa, identificada por
Villalba y fechada entre los 1800 - 400 a.C.43. Los datos proceden
de excavaciones de rescate arqueolgico, en los cuales no se han
registrado evidencias de arquitectura monumental. La cermica
Cotocollao incluye vasijas carenadas, botellas asa estribo, decoracin punteada, incisa y engobes rojos, los cuales son elementos
caractersticos de Machalilla y Chorrera. La economa de esta
villa estuvo basada en el consumo de maz, achira, oca, papa, y
quinua y de ciervos, llamas y cuyes44. Sitios con formas cermicas
identificadas en Cotocollao, se han registrado en los cercanos
valles de Tumbaco y los Chillos45, pero no se han identificado
sitios monumentales.
Otro sitio que merece ser mencionado es el de La
Chimba, el cual se encuentra a 55 km de Quito y alcanza una
extensin de 12 ha. La cermica guardara relacin con la de
Cotocollao, fundamentalmente en lo que respecta a las ollas carenadas y decoracin punteada y aplicada46. La Chimba mantuvo
un comercio intenso con la costa e incluso la selva, dada la presencia de madreperlas, Spondylus, Strombus, vasijas Chorrera,
cermica de oriente (Cosanga) e incluso coca a juzgar por la decoracin en algunas vasijas47.
El sitio de Tulipe, ubicado en las cercanas de Quito,
presenta una fase denominada Nueva Era, la cual se caracteriza
por presentar vasijas relacionadas estrechamente con Chorrera.
Esta fase se encontr ntegramente cubierta por depsitos volcnicos, producto de la erupcin del Pululahua, la cual fue responsable de la desestabilizacin que puso fin a Chorrera alrededor
de los 400 a.C48.
Challuabamba, ubicado en el valle de Tomebamba en
la sierra sur ecuatoriana, es un extenso sitio de 70 ha, el cual
presenta una ocupacin que va desde los 2000 hasta los 1400 a.C.
Los alfares que se encuentran en este sitio representan lo que
Bruhms ha identificado como cscara de huevo, por sus paredes
excesivamente delgadas y que son indicadores importantes de la
alfarera de la sierra sur ecuatoriana49.
De similar importancia es la regin de Loja, en el rea
de Catamayo50, cuyos lmites cronolgicos son similares a los
planteados por Grieder et al. en Challuabamba. A lo largo de la
secuencia se observan marcadas influencias costeas entre las
que destacan incisiones anchas, bandas aplicadas, y punteados
zonales. Es importante la mencin referente a botellas de formas
Fig. 121
Figurina de cermica de estilo Valdivia que representa una imagen femenina con tocado elaborado, que posiblemente toca un instrumento
musical de viento (45001500 a.C.)
Fig. 122
Botella de cermica antropomorfa
de estilo Chorrera, que representa a
una figura de gnero indeterminado
sentada con las piernas cruzadas y
con los brazos descansando sobre
las caderas (1300300 a.C.)
Fig. 123
Figurina de cermica antropomorfa
de estilo Chorrera. Se trata de una
figura femenina de pie con joyas en
las orejas y un tocado con diseos
hbilmente incisos y cortados en
relieve (1300300 a.C.)
204
CHAVN
205
Fig. 124
Botella de cermica de estilo Chorrera que representa a una mujer echada
sobre su lado derecho. Cuerpo impreso con sello (1300300 a.C.)
Inspiracin lejana
Fig. 125
Plato fitomorfo de cermica de estilo
Chorrera. Base irregular calada
evertida, presenta cinco patas bulbares puntiagudas, imitando rizomas o
tubrculos (1300300 a.C.)
Fig. 126
Cuenco de cermica de estilo
Mayo-Chinchipe. Sus diseos incisos
muestran representaciones de lo que
parecen ser rostros humanos similares a los de la cermica Valdivia
(25001300 a.C.)
206
CHAVN
similares a Cupisnique y/o Chavn en la fase Catamayo D51, fase

cuyos lmites estn enmarcados entre los 500-300 a.C., espacio
temporal en el cual Chavn no funcionaba como un centro ceremonial de importancia pan andina52 y el Cupisnique Santa Ana
era popular en costa norte dando paso al estilo Salinar.
En oriente, se ha revelado una tradicin denominada
Mayo-Chinchipe, la cual se encuentra en el sitio de Santa Ana-La
Florida, en la cuenca del ro Mayo, en las cercanas de la frontera
con el Per53. Se trata de un centro ceremonial compuesto por un
crculo de piedra de 40 m de dimetro. El sitio se encuentra sobre
una terraza sostenida por muros de contencin. En el centro de la
terraza se ubic un fogn, con una ofrenda asociada de cuencos
de piedra y cuentas de piedra54. Los cuencos de piedra guardan
similitudes cercanas con las ofrendas excavadas por Pedro Rojas
Ponce en Huayurco, en la amazona peruana55. Un entierro fue
ubicado en las inmediaciones, asociado a fragmentos de Strombus, vasijas carenadas, cuatro vasijas con asa estribo, cuencos de
piedra, cuentas de turquesa y pseudo malaquita entre otros objetos. Este contexto presenta un fechado de 2141-2031 a.C., y sobrepasara en antigedad a las botellas asa estribo de Machalilla. El resto de las formas cermicas encontradas en Santa
Ana-La Florida guardan relacin con la fase Catamayo A y Valdivia 3-856, lo cual es consistente con los catorce fechados publicados para el sitio57. Los detalles de algunos cuencos de piedra,
guardan relacin con diseos encontrados en textiles de Huaca
Prieta y La Galgada, siendo necesario evaluar el rol del oriente
ecuatoriano en el periodo Arcaico Tardo peruano. Es interesante
notar tambin que los mates de Huaca Prieta muestran diseos
que podran relacionarse con aquellos de las fases 3-5 de la cermica Valdivia [vase cap. 4.2]58. Especial atencin merece el
cuenco Mayo-Chinchipe [Fig. 126], el cual presenta rostros similares a aquellos que se encuentran sobre la superficie de cuencos
Valdivia de las fases 3-5 y del mate de las caras de Huaca Prieta.
como Cotocollao, La Chimba, Challuabamba, Loja entre otros.

Desastres naturales impidieron observar hasta donde hubiera
llegado el avance de esta sociedad. Machalilla es modesta en circunscripcin espacial y desarrollo tecnolgico, aunque habra que
investigar en detalle la naturaleza de los contactos con Santa
Ana-La Florida, ya que las botellas asa estribo llegan a la costa a
partir de las evidencias tempranas de este sitio.
En Machalilla no se observan centros monumentales
y la cermica no alcanza la sofistificacin de las fases 7 y 8 de
Valdivia. La cermica Chorrera destaca por su variedad de
formas, representaciones realistas de la naturaleza y tcnicas de
decoracin, las cuales guardan mucha similitud con la cermica
Cupisnique de la costa norte peruana (especialmente con las
fases Cupisnique y Cupisnique Transitorio). La naturaleza de la
relacin de Chorrera con sociedades contemporneas del Formativo peruano podra deberse a transacciones comerciales antes
que a relaciones religiosas o de adherencia a un sistema de creencias, ya que no se observan (ms all de algunos elementos aislados citados por Lathrap59 elementos que formen parte del sistema iconogrfico Chavn-Cupisnique se extendi por los Andes
Centrales durante el Formativo Tardo peruano. Chorrera se extendi por casi toda la costa ecuatoriana, teniendo control sobre
la isla de Salango, conocida por presentar Spondylus de manera
endmica en sus aguas, por lo que se puede esperar una relacin
comercial entre la costa ecuatoriana y la costa norte peruana a
partir del intercambio de este producto como ya ha sido sugerido
por otros autores60. Sin embargo la relacin Chorrera-Cupisnique
no ha sido examinada a fondo por lo que es necesario investigar
esta relacin a partir del examen de secuencias cermicas y contextos arqueolgicos. Tanto Valdivia como Machalilla y Chorrera
ejercieron influencia directa e indirecta en el resto del territorio
ecuatoriano y contribuyeron a los desarrollos que se dieron en el
Formativo peruano.
Una mejor comprensin del Formativo peruano se
lograr cuando investigadores peruanos analicen y comprendan
los desarrollos ecuatorianos y del mismo modo, es necesario para
la arqueologa formativa del Ecuador, integrar a la discusin los
procesos sociales del Formativo peruano.
Conclusiones
El Formativo en el Ecuador tiene alrededor de 4300 aos (4500 300 a.C.). La larga maduracin cultural de Valdivia (4500-1500
a.C.), origin una explosin cultural en el Per, lo que origin que
los desarrollos tempranos del Formativo peruano se nutran de
la experiencia ecuatoriana. La cermica temprana de Pandanche, Huaca Loma y Kuntur Wasi, tiene relacin con Valdivia
y Machalilla, mientras que en Tutishcainyo, Cueva de las Lechuzas y Kotosh se observa influencia Valdivia y Machalilla.
El oriente ecuatoriano probablemente mantuvo contactos con
la los Andes Centrales segn los diseos encontrados en Huaca
Prieta y La Galgada.
En Valdivia se observa un largo proceso evolutivo de
complejidad social, observndose en Real Alto un cambio en la
configuracin del espacio, desde una aldea hasta un centro ceremonial. La influencia de Valdivia alcanza a la sierra, en sitios
207
Inspiracin lejana
5.2
LOS MOCHICA, HEREDEROS DEL

PERIODO FORMATIVO DE LA
COSTA NORTE, Y EL RENACIMIENTO
DE LOS ANTIGUOS DIOSES
Walter Alva
Los arquelogos venimos empleando el trmino Periodo Formativo (aproximadamente posterior a 3500 a.C.) para describir
la poca en la cual surgi la civilizacin andina y asumi su
forma concreta. Fue en este periodo que se hicieron avances significativos, como la arquitectura monumental, la produccin
de cermica y en el trabajo del oro. Podemos considerar estos
avances en particular como la base de la institucionalizacin
de la religin, puesto que la presencia de los dioses fue lo que foment, y podramos incluso decir que desencaden, la propagacin del arte religioso, la convergencia de las ideologas y la
creciente competencia entre un gran nmero de centros ceremoniales. Un desastre climtico podra muy bien haber sido lo que
trajo consigo el colapso de las formas organizativas teocrticas
durante el Formativo Tardo (800-400 a.C.) y la prdida asociada
de importancia que sufrieron los grandes centros de poder como
Chavn de Huntar1.
Al Formativo Tardo le sigui el Formativo Final (400200 a.C.), una era de extensa secularizacin que se vio reflejada
en la costa norte en el desarrollo de diversas culturas locales,
como los Vics, Salinar, Vir y Gallinazo. Debido a la escasez de
investigaciones, desafortunadamente no podemos definir todava
las caractersticas de esta fase decisiva, pero s podemos asumir
que la repentina desaparicin de las representaciones de los
dioses poderosos que moldearon la cosmovisin del pueblo chavn
estuvo ligada a las enormes convulsiones sociales que llegaron de
la mano con fenmenos tales como el crecimiento demogrfico, la
expansin de la agricultura y los cambios estructurales que afectaron las jerarquas teocrticas. Aldeas y comunidades de asentamiento independientes surgieron alrededor de los centros religiosos. Sobre la base de los resultados provenientes de las
recientes investigaciones efectuadas en la regin de Lambayeque
(en El Chorro), asumimos que este cambio social de gran alcance
podra muy bien haber sido desencadenado por la aparicin de
un nuevo material: el cobre. Este metal poda ser trabajado para
producir tanto ornamentos como tiles herramientas y armas
poderosas. El surgimiento de la metalurgia como tecnologa llev
a la formacin de nuevos grupos sociales que controlaban
esta produccin. Resulta incluso concebible que una casta militar
surgiera gracias a estas innovaciones [fig. 127].
A esta fase de transicin, cuya duracin an no puede
establecerse con precisin, le sigui el periodo de las culturas
regionales, al que tambin se conoce como el periodo Intermedio
Temprano, que se extendi desde ca. 100 d.C. hasta 600 d.C. Durante este periodo, el actor decisivo en la costa norte fue la cultura Moche o Mochica, que se desarroll entre el primer y el noveno
siglo de la era cristiana en una de las regiones ms secas de Amrica [para los desarrollos que tuvieron lugar en la costa sur vase
cap. 5.3]. Los mochicas hicieron que su tierra fuera cultivable
mediante una inmensa red de riego con la cual desviaron y redistribuyeron las aguas de las cabeceras andinas, creando as
la base para un desarrollo exponencial y un inmenso excedente
208
CHAVN
productivo. Este gran auge econmico les dio los medios con los
cuales construir magnficos complejos de templos. Ellos se expandieron y establecieron una red de interaccin social que tambin
dio origen a tecnologas sumamente desarrolladas para la creacin del trabajo en oro, la alfarera y la textilera. Las exquisitas
obras de arte que los mochicas produjeron cuentan las complejas
visiones del mundo que predominaron en esta sociedad, y sus
imgenes y smbolos representaron tanto el mundo mtico como
las prcticas ceremoniales reales.
Dos centros ceremoniales del valle de Lambayeque,
uno de los valles ms anchos de la costa peruana, marcan el cenit
de la arquitectura monumental: Sipn y Pampa Grande [fig.
119]. Ambos sitios estn caracterizados por grandes estructuras
piramidales, zonas residenciales y caminos. Sipn se encuentra
en la depresin que se extiende entre los valles de Lambayeque y
Zaa. Los canales de riego corren desde Pampa Grande hasta
Sipn y luego a travs de la depresin hacia las amplias pampas
de Collique y Cayalt, junto a la red de caminos que une a Sipn
con Mocupe, un centro poltico y religioso en el valle de Zaa, situado no lejos del litoral. La produccin de algodn, que surgi
aqu por vez primera hacia finales del tercer milenio a.C., sigui
siendo una actividad econmica significativa en la regin de la
costa. Con el algodn, los mochicas fabricaron artculos de vestir
y redes de pescar que usaron en sus embarcaciones de totora, similares a los actuales caballitos de totora.
Podemos atribuir el renacimiento del inters en la cultura Mochica que hemos visto en los ltimos treinta aos, a los
hallazgos realizados por la excavacin sistemtica de los edificios
ms importantes, de los cuales se recuperaron nuevos y valiosos
datos. Particularmente dignos de mencin son las magnficas cmaras funerarias de la elite gobernante y entierros tales como los
de las Tumbas Reales de Sipn [fig. 128], la Sacerdotisa de San
Jos de Moro2 y la Dama de Cao, as como las estructuras monumentales de la Huaca de la Luna3 y la Huaca Cao4, junto con los
muchos relieves y las complejas pinturas murales que representan hermosas escenas y deidades. Poco antes del reciente resurgimiento de las investigaciones, el arquelogo Christopher B.
Donnan public su monografa Moche Art and Iconography5 y
gracias a los trabajos de Anne Marie Hocquenghem, Jrgen Golte
y Krzysztof Makowski6 hubo otro avance significativo en la interpretacin de los motivos cermicos. Tampoco debemos olvidar a
Max Uhle y sobre todo a Rafael Larco Hoyle, cuya obra pionera
defini las especificidades de la cultura Mochica7.
El arte Mochica incluye representaciones de figuras
divinas que muestran en un estilo ms realista un autntico
renacer de los viejos cultos del Formativo Temprano y Medio
(1700 - 800 a.C.). Una figura humana con atributos felinos, similar a la figura central de Chavn, se alz sobre el nuevo panten
[fig. 130, cat. no. 169], mientras que serpientes, aves y otros animales, as como plantas divinizadas y humanizadas, desempeaban un papel secundario, tal como lo haban hecho ya en periodos
anteriores. El retorno de ciertos motivos as como de su forma

escultrica, seala el renacimiento de rasgos estilsticos tpicos
de la cermica Cupisnique8, la cual estaba presente en la costa
norte incluso antes del predominio de Chavn. Debemos mencionar que la cultura Cupisnique floreci en la misma regin en la
cual los mochica se estableceran varios siglos ms tarde (entre
las actuales regiones de Piura y ncash). Esto sugiere una tradicin costea ininterrumpida cuyos orgenes se remontan al periodo Precermico, cuando la poblacin comenz a combinar la
agricultura y la pesca [vase cap. 2.1]. Es probable que este
legado cultural haya perdurado hasta la poca Mochica.
En trminos estilsticos, la cermica Mochica revivi
la forma de la botella asa estribo, la cual haba cado temporalmente en desuso hacia el final del Formativo. En las fases anteriores la vasija (todava) tena el labio engrosado semejante a
una arandela alrededor del pico, caracterstico de la cermica
Chavn [cat. nos. 44 y 57]. Las botellas asa estribo con un pico
ms alto y el labio liso que se desarrollaron posteriormente, recuerdan las formas tpicas de la cermica Cupisnique9 y se convirtieron en la marca distintiva de la alfarera Mochica10. Durante el Horizonte Medio (ca. 600 -1000 d.C.), esta forma de pico
nuevamente qued eclipsada y solamente revivi en el periodo
Chim (entre los siglos XIII y XV d.C.), mantenindose en adelante en uso hasta el estilo Chim-Inca.
Volviendo al arte religioso de los mochicas, vemos que
diversos investigadores coinciden en que la criatura mtica personificada a la que se conoce como Ai-Apaec (el dios decapitador
[cat. no. 169, cf. fig. 132]) y sus diversas manifestaciones y transformaciones, era en cierto sentido una revitalizacin de la antigua deidad felina, presente tanto en el estilo Cupisnique como en
Chavn11. Las figuras antropomorfas con atributos felinos estuvieron difundidas durante el Formativo tanto en el arte cermico
como en objetos rituales como por ejemplo el monolito del Lanzn
[fig. 4] y la Estela Raimondi [fig. 6]12. El cosmos mtico que rodeaba la produccin agrcola tanto en el Formativo como en el periodo Intermedio Temprano, aparentemente dieron lugar a deidades
con rasgos y funciones similares. Como evidencia de esto necesitamos tan solo mencionar la similitud existente entre las representaciones del cetro de la tumba del sacerdote de Vir13 y un
monolito de Kuntur Wasi14. Ambas obras representan deidades
que tuvieron un papel importante en asegurar el florecimiento de
lo que los agricultores sembraban.
Una caracterstica importante del dios Ai-Apaec es la
decapitacin. Representado sosteniendo en sus manos una
cabeza cercenada y un cuchillo, la figura queda instantneamente marcada como una criatura sobrehumana. El dios decapitador
podra ser interpretado como la pervivencia de unos ritos de cacera arcaicos que asumieron importancia agraria durante el
Formativo. La transferencia podra deberse a una comprensin
metafrica de la siembra y la cosecha como algo idntico al ciclo
de la regeneracin que subyace a la vida y al paso del tiempo. En
209
Fig. 127
Ornamento de cobre de la cultura
Gallinazo-Vics, periodo Formativo
Final (400-200 a.C.)
Inspiracin lejana
Fig. 128
Tumba del Seor de Sipn
210
CHAVN
el panten del Formativo y de la cultura Mochica, la cabeza

cercenada y el cuchillo en manos de un dios podan ser reemplazados por una planta de algodn, maz, yuca o un pez, o incluso
por implementos para la siembra o la pesca, en clara referencia
al poder de la deidad para influir en la produccin de alimentos,
as como a las dos fuentes complementarias de la alimentacin,
adems de la estructura cosmolgica15.
Incluso los dioses que figuraban ms abajo en la jerarqua y a los que podemos identificar en el arte Mochica, tuvieron
antecedentes en el Formativo: por ejemplo, las serpientes y aves
aparecen como servidores, emblemas o apndices (coronas, cinturones, cetros y as sucesivamente). La mandbula felina fue asimismo usada por los mochica en su arte para designar la naturaleza divina de las deidades de menor rango, lo que queda por
ejemplo corroborado por las representaciones de guilas y bhos
representados con colmillos.
La boca felnica tambin aparece en la compleja
escena mitolgica que representa un evento al que se conoce
como la ceremonia del sacrificio. Gracias al descubrimiento de
las tumbas reales de Sipn, hoy sabemos que dichos atributos no
quedaban limitados a las figuras mitolgicas, sino que fueron en
realidad usados por los representantes de ms alto rango de la
jerarqua Mochica16. Las personas enterradas en Sipn en su vestimenta ritual, con sus emblemas y ornamentos, revelan claros
vnculos con los atributos mostrados en representaciones de esta

ceremonia mitolgica del sacrificio. Esta correlacin queda comprobada con el Seor de Sipn, el sacerdote y la persona a la
que se conoce como la Figura D.
Las escenas mostradas en la parte inferior de los murales y relieves que decoran las fachadas de los templos Mochica
de Cao y de la Huaca de la Luna aluden a rituales terrenos. Las
deidades en la parte superior han sido interpretadas como
Ai-Apaec o el decapitador y estn encuadradas dentro de un
rombo. El tema de una cabeza dentro de un rombo se conoce en la
iconografa Cupisnique del Formativo. En esta cultura ms antigua, dicho tema parecera estar asociado con una deidad araa
representada en vasijas de cermica y piedra [cat. no. 1]17, las
coronas de oro de Kuntur Wasi18 [vase cat. no. 56] y en las
tumbas saqueadas de Zarpn [fig. 131], as como en el arte mural
de Collud19 y Garagay20 [vase cap. 2.4]. Al parecer esta deidad, a
la que se conoca desde el Formativo, fue deliberadamente retomada por la cultura Mochica, y entonces tuvo un papel significativo entre las personas de alto rango enterradas en las tumbas de
Sipn como seal de identidad y continuidad [fig. 132]21.
Fig. 129
La Presentacin de Ofrenda
en una vasija de cermica estilo
Mochica Tardo
211
Fig. 130
Vasija figurativa que representa a la
divinidad suprema (c.f. cat. no. 169,
fig. 132). Coleccin Banco Central de
Reserva del Per, Lima
Inspiracin lejana
Fig. 131
Dibujo de la corona de oro con la
divinidad arcnida, procedente de las
tumbas huaqueadas de Zarpn que
datan del periodo Formativo Medio
(1200 800 a.C.)
Fig. 132
Sonaja de oro en la que se representa a la deidad arcnida, procedente
de Sipn (cf. cat. no. 169; fig. 130)
212
CHAVN
5.3
EL LEGADO DEL
FORMATIVO: NASCA
Markus Reindel
Johny Isla
Tras el colapso de la vasta red de la cultura Chavn por razones

que hasta ahora no se han explicado de modo definitivo, todas
las reas de la regin centroandina vivieron un periodo de reorientacin que se manifest en una amplia gama de desarrollos
culturales de caractersticas particulares en cada regin. Tras
este periodo de reacomodo y experimentacin, nuevas culturas
regionales surgieron a partir de las culturas anteriores del Formativo, con sus propias caractersticas especficas y sus fronteras
territoriales ms o menos definidas. Cuando examinan este periodo de culturales locales que se dio entre los periodos de horizontes
estilsticos superpuestos, los investigadores hablan por ello del
periodo Temprano de Desarrollos Regionales o del periodo Intermedio Temprano (200 a.C.-650 d.C.). Podra hablarse de una
edad de oro de las culturas precolombinas que tuvo lugar en
varias regiones a la vez, culturas que lograron florecer gracias a
los sistemas econmicos y sociales extremadamente eficientes desarrollados por las culturas que les precedieron en el Formativo,
tal como lo evidencia su consumada destreza y sus objetos de arte.
La ms prominente de estas culturas regionales en la
regin del sur fue la cultura Nasca, que se desarroll a lo largo de
la costa sur del Per entre 200 a.C. y 650 d.C. El arquelogo
alemn Max Uhle (1856 - 1944) fue el primero que defini el estilo
Nasca a partir de una coleccin de vasijas de cermica polcromas almacenadas en el Museo Etnolgico de Berln1. En el transcurso del trabajo de campo que posteriormente llev a cabo en
Per, Uhle hall ms ejemplos de este estilo alfarero en sus excavaciones en Ocucaje, en el valle de Ica, con lo cual logr identificar la costa sur del Per como la cuna de esta cultura. Hoy en da
sabemos que la cultura Nasca se extendi desde el valle de Pisco
por el norte hasta el de Acar al sur. Se han encontrado tumbas
con cermica y textiles de estilo Nasca en lugares tan alejados
como el distante valle de Caman2.
La regin nuclear de la cultura Nasca fue, sin embargo, la cuenca del Ro Grande de Nasca, un sistema de ros que
tienen su origen en la vertiente occidental de los Andes y que
convergen para formar el Ro Grande, el nico que atraviesa el
gran desierto costero antes de desembocar en el Ocano Pacfico.
La mayora de los asentamientos nasca se encuentran al pie de
los Andes, pero unos cuantos asentamientos grandes que an
resta explorar exhaustivamente se hallan ro abajo, en su desembocadura. Es ms, recientes investigaciones identificaron numerosos asentamientos en las cabeceras de los ros en la sierra
andina, lo que significa que hoy en da podemos decir que el rea
de los asentamientos nasca se extendi desde las cumbres de la
Cordillera Occidental hasta la costa del Pacfico.
213
Inspiracin lejana
Patrones de asentamiento
Los numerosos asentamientos y cementerios de la cultura Nasca
son fcilmente reconocibles en las secas mrgenes de los valles de
los oasis ribereos de la regin homnima, gracias a los restos
arquitectnicos y otros artefactos todava visibles sobre la superficie. sta, claro est, es tambin la razn por la cual la mayora
de los sitios de esta cultura han sido saqueados en tal medida por
los huaqueros, que hoy a duras penas si son reconocibles como
tales. Miles de objetos, la mayora de ellos vasijas de cermica,
fueron retirados violentamente del contexto en que se las hall y
hoy en da se les exhibe en museos de todo el mundo.
Un gran nmero de asentamientos Nasca tomaron la
forma de pequeos caseros y aldeas, los cuales usualmente se
encuentran en la periferia de las reas cultivadas de los valles.
Por lo general se cree que los asentamientos grandes con una arquitectura reconociblemente planificada y edificios pblicos, representan centros administrativos regionales o centros de asentamiento. Solamente uno de estos grandes asentamientos
destaca: Cahuachi, en la parte inferior del ro Nasca, debido a su
tamao y al gran nmero de estructuras monumentales. Durante
los ltimos aos las excavaciones prosiguieron en el centro de
Cahuachi, cuya expansiva arquitectura de adobe le distingue de
los asentamientos circundantes3. Una interpretacin de este sitio
es que alguna vez fue un centro de peregrinaje sin ningn habitante permanente, al cual se usaba en ceremonias religiosas
apenas unos cuantos das al ao, pero esto ya no parece realista,
dados los varios kilmetros cuadrados de asentamientos que le
rodean. Una interpretacin ms probable es que Cahuachi alguna
vez fue el centro poltico de una entidad poltica culturalmente
homognea que tena otros centros regionales subordinados, el
cual con razn puede describirse como un estado incipiente4.
Arquitectura
Los nascas preferan construir sus asentamientos sobre las laderas de los valles de pendiente suave y sobre los conos aluviales de
quebradas secas. Levantaron as terrazas en sus sitios y apuntalaron el relleno con robustos muros de contencin. Construyeron
con arcilla o piedra dependiendo de la ubicacin, y en los asentamientos se erigieron edificios simples usando piedra o quincha.
Los sitios importantes, especialmente los centros administrativos, se construyeron usando adobes, los cuales podemos atribuir
a distintos periodos a partir de su forma.
En los centros poblacionales con arquitectura ms
compleja, las grandes terrazas estaban conectadas por largos corredores [fig. 133]. En los muros de las terrazas se construyeron
escalinatas que doblaban en ngulo recto y que conducan a la
superficie de las terrazas. Adems de las estructuras ms pequeas de quincha, tambin se encontraron otras ms grandes, techadas y con columnatas en sitios tales como Cahuachi, en el
valle de Nazca, o en Los Molinos, en el de Palpa5.
Tumbas
Los nascas enterraban a sus muertos en tumbas ms o menos
elaboradas, dependiendo de su estatus social. Los nios usualmente eran enterrados en grandes vasijas esfricas. Adems de
las tumbas de inhumacin simples, hubo tambin otras de pozo
de diversos tamaos, en donde los difuntos usualmente eran colocados extendidos sobre el piso de un pozo de dos a tres metros
de profundidad, cubierto con vigas de madera, juncos, hojas y arcilla compactada. El ajuar funerario, que inclua vasijas de cermica, objetos cotidianos y hasta alimentos, indica que los nascas
crean en una vida en el ms all para s mismos o al menos para
su alma6.
Los autores de este artculo descubrieron algunas
tumbas de la elite inusualmente elaboradas en una necrpolis
cercada por unos largos muros en el sitio de la Mua, en las cercanas de Palpa. Los difuntos fueron enterrados en cmaras funerarias de hasta siete metros de profundidad revestidas con
adobes, junto con un rico surtido de bienes funerarios, entre ellos
cermica de extremadamente alta calidad, joyas, conchas de
Spondylus y objetos de oro [figs. 134, 135]7. Las cmaras funerarias fueron cubiertas con grandes vigas de madera, juncos y arcilla. Despus de que el pozo haba sido rellenado hasta el nivel del
piso, se erigi una plataforma escalonada y techada encima de l.
Toda la estructura estaba rodeada por un muro, excepcin hecha
de un pequeo patio delante de la plataforma el cual se usaba en
los rituales del culto a los ancestros.
Estas tumbas de elite son de gran importancia para el
anlisis e interpretacin de la cultura Nasca, puesto que muestran que su sociedad estaba dividida siguiendo lneas sociales
estrictas, y que muy probablemente estaba regida por una clase
dominante. Esta divisin social queda reflejada en la estructura
poltica de los territorios Nasca, la que podemos reconstruir a
partir de los estudios de los patrones de asentamiento, lo que
indica una vigorosa organizacin regional que tuvo un posible
centro poltico en Cahuachi8. Esta interpretacin contradice la
hiptesis anterior de una sociedad nasca agraria y simple, unida
nicamente por las creencias religiosas que tena en comn9.
214
CHAVN
Cermica
La transicin de las culturas del Formativo a las del periodo Intermedio Temprano fue un proceso prolongado de pequeos
pasos. Las distinciones que los arquelogos trazan entre la cultura Paracas (800-200 a.C.) y la Nasca (200 a.C.-650 d.C.), se basan
fundamentalmente en ciertas caractersticas tcnicas de su produccin alfarera. La cermica paracas era pintada despus de su
coccin, en tanto que la Nasca lo era antes. Los nascas usaban un
tipo de decoracin conocido como pintura de engobe, en el cual
una capa extremadamente fina de arcilla era pintada en las vasijas de cermica [figs. 135, 136].
La cermica Nasca puede clasificarse cronolgicamente en una secuencia de ocho fases, basada en las caractersticas estilsticas y formales de las vasijas de colecciones de museos
y unas cuantas excavaciones documentadas10. Se considera que
una forma de decoracin que consta de motivos incisos es un
estilo transicional (Proto-Nasca, Nasca 1, Nasca Inicial), pues se
supone que la decoracin incisa es un legado tpico de la alfarera
del Formativo. La secuencia de ocho fases fue definida siguiendo
la estilizacin cada vez ms grande de los motivos. La fase 8, que
incorpora una serie de elementos de la cultura Wari, puede ser
asignada al Horizonte Medio (650-1000 d.C.).
Los estudios ms recientes de la cermica hallada en
los sitios de asentamiento de Palpa muestran que esta clasificacin cronolgica excesivamente esquemtica, segn fases estilsticas, ya no es sostenible y que un enfoque ms razonable sera
clasificar las fases estilsticas individuales segn periodos de desarrollo cultural. A partir del cuidadoso anlisis de los contextos
de excavaciones y del fechado fsico correspondiente, los arquelogos ahora pueden distinguir entre periodos cronolgicos menos
diversificados, pero mejor definidos: los periodos Nasca Inicial,
Medio y Tardo11.
Textiles
Al igual que la cultura Paracas, la cultura Nasca tambin dej
una serie de coloridos textiles conservados en las secas arenas
del desierto. Los textiles ms conocidos provienen de tumbas saqueadas, y los investigadores solamente conocen su origen en
unos cuantos casos, o siquiera el contexto de excavacin en el
cual se les hall12. Los textiles pertenecientes a la fase Paracas
Necrpolis no han sido clasificados de modo definitivo. Se cree
que son un producto de la cultura Paracas, pero su asociacin con
la cermica del periodo Nasca Inicial o con el estilo Topar, as
como su iconografa, indican que muy probablemente pertenecen
a la cultura Nasca13.
Los motivos figurativos de los textiles Nasca fueron
usualmente bordados en tejidos llanos simples usando lana
teida de colores. Los bordados tridimensionales que retratan
personas, animales y plantas, son una caracterstica muy parti-
215
cular de la cultura Nasca. A diferencia del tejido, el bordado no

depende de la estructura geomtrica del textil subyacente y por
ello los artistas estaban libres de aplicar los motivos como les
placiera. Pero a diferencia de los motivos geomtricos de la cultura Paracas, los motivos figurativos de los textiles Nasca eran de
diseos similares a los que encontramos en la cermica decorada.
Unas cuantas de las piezas textiles conocidas por los investigadores se encuentran tambin decoradas con motivos pintados14.
Inspiracin lejana
Geoglifos
Los geoglifos (conocidos tambin como las lneas de Nasca) que
cubren gran parte de las mesetas desrticas de la regin homnima, son el legado ms famoso de esta cultura. Ellos surgieron a
partir de la tradicin ms antigua de los geoglifos Paracas, que
usualmente representaban a animales o personas, pero que eran
relativamente pequeos y a los que se traz sobre las laderas
inclinadas de los valles, lo que indica que se quera que fueran
visibles desde el piso del valle. De otro lado, la mayora de los
geoglifos de la cultura Nasca fueron trazados sobre el pedimento
(las pampas) al pie de los Andes y muestran formas geomtricas
o lneas rectas que son significativamente ms grandes y que a
menudo alcanzan una longitud de varios cientos de metros o
hasta kilmetros. Estos geoglifos fueron usados como sitios donde
efectuar ritos religiosos o de cultos16.
Las excavaciones arqueolgicas efectuadas en Palpa
en los ltimos aos descubrieron pequeas edificaciones ubicadas en estos geoglifos, a las que se identific como altares o pequeos templos. Junto a los restos de textiles, cermica y cultivos, los arquelogos tambin encontraron restos de animales
marinos y moluscos17, entre ellos conchas de Spondylus que nicamente se encuentran en las aguas ecuatoriales y a las cuales se
consideraba un smbolo del agua y la fertilidad. El Spondylus
aparece en motivos de toda la regin andina desde las pocas
ms tempranas de desarrollo cultural.
Iconografa
La iconografa de la cermica y de los textiles producidos por la
cultura Nasca claramente indica que sta se deriv directamente
de la cultura Paracas. Varios de los motivos encontrados en esta
ltima cultura reaparecen en objetos producidos por los nasca.
Por ejemplo, los felinos siempre presentes son un elemento pictrico importante de un motivo constantemente recurrente, el ser
mtico antropomorfo, que es una figura antropomorfa que lleva
una diadema y una mscara bucal en forma de los bigotes de un
gato [fig. 136]. La ropa que la figura viste est adornada con numerosos elementos serpentinos y en sus manos o en su cuerpo
frecuentemente hay cuchillos y cabezas trofeo.
Las imgenes de cabezas humanas cercenadas son un
elemento constante en la iconografa Nasca, lo que hizo que los
investigadores creyeran que la decapitacin tambin tena un
papel importante en la vida real. Estas cabezas, reconocibles por
tener la boca cerrada con espinas de cacto, tambin fueron representadas en vasijas figurativas, y adems aparecan tambin
como elemento estilstico en las decoraciones pintadas, que en la
fase Nasca Tardo tendan a reducirse a formas repetitivas fuertemente estilizadas. Solamente tenemos noticia de unas cuantas
escenas narrativas que podran darnos pistas con respecto a cul
podra haber sido la funcin de dichas cabezas. Usualmente se
las muestra colgando del cuerpo como parte de la vestimenta de
la figura, mientras que en otras representaciones figuran colgadas de postes, o en raras ocasiones desempeando un papel en
ceremonias celebradas en las plataformas. En varias excavaciones tambin se documentaron las cabezas mismas: por ejemplo,
en Palpa se hall un depsito de cuarenta y ocho de ellas. El fechado con istopos ms reciente de estas cabezas decapitadas
hizo que los investigadores pensaran que probablemente no se
trataba de trofeos tomados a los enemigos de los nascas, sino ms
bien objetos del culto a los ancestros15.
La historia de los asentamientos en Palpa
Fig. 133
Parte del asentamiento de Los
Molinos de la cultura Nasca en el
valle de Palpa, reconstruida a partir
de los descubrimientos arqueolgicos. El terreno fue aterrazado mediante grandes paredes construidas
con adobes y se conect a las terrazas con largas rampas y corredores
La historia y la finalidad de los geoglifos se entienden mejor

dentro del contexto de la historia medioambiental y de los asentamientos de la cultura Nasca, lo que se ha investigado exhaustivamente en Palpa18. Un estudio arqueolgico de los patrones
de asentamiento indic que la zona experiment una suerte de
auge demogrfico durante el periodo Nasca Inicial (ca. 120 a.C.90 d.C.). Las ventajosas condiciones climticas en ese entonces
atrajeron a la poblacin hacia los valles de la regin de Palpa,
donde era probable que la agricultura floreciera. Los asen
tamientos mismos eran relativamente pequeos y poco organi
zados, adems de lo cual haba muy pocos centros con arquitec
tura que destacara.
La regin vivi su apogeo durante el periodo Nasca
Temprano (90 - 325 d.C.). Los asentamientos estaban concentrados en la vasta pampa en donde los ros Palpa y Viscas confluyen
con el Ro Grande, proporcionando as condiciones ptimas para
que la agricultura floreciera. Unos grandes centros poblados se
desarrollaron cerca de Llipata y Los Molinos, los cuales aparentemente sirvieron como centros administrativos regionales
subordinados al gran centro de Cahuachi.
Las primeras seales de la venidera aridificacin, esto
es la transicin hacia un clima ms seco, se dieron durante el
216
CHAVN
217
periodo Nasca Medio (325- 440 d.C.). El agua de los ros ya no

bastaba para regar los campos de modo permanente y los nascas
comenzaron a desplazar algunos de sus asentamientos valle
arriba o incluso se establecieron en la sierra andina, pero el
tamao de la poblacin en general se mantuvo constante. A diferencia de periodos anteriores, la regin muy probablemente
gozaba ahora de un mayor grado de autonoma y era gobernada
por su propia elite.
Durante el periodo Nasca Tardo (440 - 650 d.C.), la
aridez comenz a ser un serio problema. Los asentamientos en el
extremo inferior de los valles fueron abandonados y se fundaron
en cambio otros nuevos en la zona central. Muchos emigraron a
las montaas mientras que otros oraban urgentemente pidiendo
agua y buscaban influir en el clima efectuando ritos en los geoglifos. A medida que estas actividades se intensificaban, tambin se
fueron erigiendo cada vez ms templos all.
Pero todo fue en vano y la prolongada sequa oblig a
los nascas a dejar la regin alrededor de 600 d.C., lo que marc el
final del periodo Nasca. Durante esta poca la cultura Wari (650 1000 d.C.) expanda su territorio en la sierra, donde tom los
asentamientos nascas en las laderas occidentales de los Andes y
comenz a utilizar los recursos de la costa para sus propios fines.
Pero los waris no establecieron asentamientos permanentes en
estas regiones y tras la cada de los nasca no se volvieron a producir geoglifos. No sera sino hasta el advenimiento del periodo
Intermedio Tardo (1200 -1400 d.C.), que la regin volvera a
contar con suficiente agua como para poder iniciar una nueva
fase de crecimiento.
Fig. 134
En La Mua, valle de Palpa, se excavaron tumbas de elite del periodo
Nasca Medio (350450 d.C.). La
cmara de la tumba fue construida
utilizando adobes y se la cubri con
troncos de madera. Varias ofrendas
funerarias fueron halladas en asociacin con la persona enterrada all
Fig. 135
Entre las ofrendas funerarias de gran
calidad halladas en las tumbas Nasca
de La Mua, se encontr esta botella
doble pico y asa puente con diseos
de aves y de una figura humana con
estlica y flechas
Fig. 136
Este cuenco de gran tamao procedente de Los Molinos est decorado
con la imagen de una divinidad importante de la cultura Nasca, una
criatura mtica de rasgos antropomorfos con una diadema y una nariguera de oro
Inspiracin lejana
218
CHAVN
CATLOGO
220
CHAVN
221
Artefactos del Formativo Temprano, Medio y Tardo
Artefactos del Formativo

Temprano, Medio y Tardo
Los objetos presentados en esta seccin (vanse cat. nos. 1-55)

provienen de colecciones antiguas de museos del Per y de
Estados Unidos. A diferencia de los objetos de Kuntur Wasi
(vanse cat. nos. 56-107) y de Chavn de Huntar (vanse cat.
nos. 108-163), es muy poco lo que sabemos sobre el contexto
arqueolgico de los mismos. Sin embargo, las comparaciones
estilsticas e iconogrficas con hallazgos y elementos arqui
tectnicos contextualizados permiten realizar una serie de
observaciones valiosas y formular nuevas ideas.
Los investigadores actuales pueden trabajar a partir de pre

misas sumamente distintas y de un conjunto de datos mucho
ms rico y variado. Cuando se estudia la formacin de las
primeras sociedades complejas, el eje principal son las redes
de interaccin cultural y el intercambio entre las poblaciones
de paisajes y zonas climticas distintas de la regin andina,
como los oasis ribereos del desierto costero, la sierra y los
bosques tropicales.
Hay numerosas y marcadas similitudes entre el estilo y las

imgenes de la cermica Cupisnique o Tembladera presentadas
aqu, y las imgenes de Kuntur Wasi y Chavn de Huntar. Otros
restos arqueolgicos tambin ofrecen importante evidencia
acerca de una red de interaccin compartida en el periodo en
el cual los grandes centros de Chavn de Huntar, Kuntur Wasi
y Pacopampa fueron particularmente importantes.
An a finales del siglo XX, los arquelogos seguan discutiendo

sobre el lugar de origen de la civilizacin andina: acaso
el templo de Chavn de Huntar fue el centro de la cultura
matriz de los Andes, tal como Julio C. Tello (1880-1947)
alguna vez sostuviera, o acaso ms bien estuvo en la regin
de Cupisnique, en la costa norte del Per, donde Rafael Larco
Hoyle (1901-1966) hall las magnficas ofrendas funerarias
semejantes a Chavn, que le hicieron creer que esta cultura
a la que hoy se conoce como la cultura Cupisnique se habra
desarrollado antes?
Los ensayos que forman parte de este libro explican con mayor
profundidad lo que ilustran los objetos presentados aqu: la
interaccin intensificada entre pobladores de regiones bastante
alejadas entre s y hbitats muy distintos, llev eventualmente
al surgimiento de un lenguaje de formas e imgenes ampliamente aceptado que plasmaban visiones del mundo y conceptos
religiosos compartidos. La denominacin estilstica y cultural
de los objetos por ejemplo, Cupisnique o Tembladera
refleja las dificultades que los investigadores han enfrentado
a lo largo de los aos al tratar de definir culturas arqueolgicas.
Como se vio en la seccin introductoria, lo que entendemos
como cultura Chavn o Cupisnique es una construccin de
la ciencia arqueolgica. Estos trminos, y otros similares, no
son sino meras definiciones que buscan proporcionarnos un
sistema de ordenamiento temporal y geogrfico y una gua,
aun cuando su significado exacto tenga que revisarse constantemente.
La exposicin llevada a cabo en el

MALI exhibi las piezas que se presentan en este catlogo, con excepcin de las que se encuentran fuera
del Per, as como cat. nos. 2, 4, 5, 7,
8, 9, 10, 13, 15, 16, 35, 40, 48, 49, 52,

55, 59, 89, 90, 168 y 173. Estas fueron
reemplazadas por un conjunto de piezas
similares procedentes de colecciones
pblicas y privadas de Lima.
Hay razones suficientes para asumir que Chavn de Huntar

alguna vez fue un centro de peregrinaje exclusivo (vase
cap. 4.4). El Formativo Temprano (1700-1200 a.C.), y an ms
el Formativo Medio (1200-800 a.C.), vieron el surgimiento
de las primeras manifestaciones artsticas de la regin centroandina que proporcionan evidencias de una especializacin
tcnica, de un comercio establecido de materias primas y de
una ideologa subyacente o, para decirlo de modo ms sucinto,
de un estilo artstico.
222
CHAVN
2
PLATO CON MOTIVO DE
ARAA BICFALA
1
PLATO CON REPRESENTACIN
DE UN SER EN FORMA DE
ARAA QUE CARGA CABEZAS
HUMANAS
Piedra (esteatita?) tallada y pulida
4 x 14,5 cm
Estilo Cupisnique
(valle de Jequetepeque)
ca. 1200-500 a.C.
Coleccin Precolombina,
Inv. No. PC.B.580
Algunos investigadores fechan

el estilo de esta pieza en la
segunda mitad del segundo
milenio a.C. Se trata de un plato
de piedra, conocido por los
investigadores como Plato
de Dumbarton Oaks, que fue
descubierto en el valle de
Jequetepeque (departamento
de La Libertad) cerca del sitio
de Limoncarro, en la costa norte
(vase cap. 2.3). Su parte externa muestra una criatura compuesta, semejante a una araa,
parte humana y parte animal,
con cabeza de felino, que lleva
223
sobre el lomo una bolsa con

cabezas humanas, todas con
los ojos cerrados. En su mano
izquierda sostiene de los cabellos una cabeza decapitada.
En lo que se refiere al estilo de
la pieza, las cabezas son pare
cidas a los relieves de Cerro
Sechn (vase cap. 4.2). Criaturas similares a araas cargando
cabezas tambin se han encontrado en los relieves de las fachadas de edificios ceremoniales de la costa norte. Es posible
que la araa haya tenido un
papel importante en las cere
monias y en la mitologa como
decapitadora y portadora de
cabezas humanas, o como
representante de alguna deidad
suprema (vanse caps. 2.3 y
2.4).

1,9 x 13,2 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000002507
Inv. No. ML300011
Al igual que el caso anterior,

algunos investigadores han
fechado este objeto, a partir de
su estilo, en la segunda mitad
del segundo milenio a.C. Las
mandbulas caractersticas
(cf. las de araa en el relieve de
barro del centro ceremonial de
Limoncarro, vase fig. 29) y sus
ocho patas indican que la cria
tura efectivamente representa
una araa. A diferencia del
ejemplar anterior (vase cat.
no. 1), no porta ninguna cabeza
trofeo, aunque s aparece a
sus dos lados una cabeza que
parece ser de ave. La araa
presumiblemente era de crucial
importancia en la mitologa
andina prehispnica.
224
CHAVN
225
3
VASO CON MOTIVO DE DOS
SERES ANTROPOMORFOS
HBRIDOS
10,5 x 6,3 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Inv. No. PC.B.429
Este vaso, al igual que los dos

ejemplares anteriores, ha sido
fechado por algunos investigadores en la segunda mitad del
segundo milenio a.C. La pieza
muestra dos criaturas voladoras
que parecen estar usando tocados de plumas. Sus ojos estn
vueltos hacia arriba y su boca
felnica tiene colmillos. Ambas
figuras sostienen los mismos
objetos, semejantes a un tubo o
a una soga, anudados en la base
del vaso. En lo que se refiere a
su forma y la postura, las figuras
son similares a los seres alados

que decoran el Portal Blanco
y Negro de Chavn de Huntar
(vase fig. 105), que tambin
llevan o sostienen uno o dos
objetos horizontales largos. La
boca con colmillos representada
en dicho portal, que divide a
la criatura por la mitad a lo
largo de un eje vertical, tiene
la misma forma que la boca de
la criatura en el vaso de piedra.
Podemos interpretar las dos
figuras del Portal Blanco y
Negro de Chavn como macho
y hembra. El que una de ellas
parezca sostener una estlica
y la otra una lanza dos objetos
complementarios, sugiere que
tales imgenes quiz puedan
leerse como smbolos de una
visin dualista del mundo.
226
CHAVN
227
4
MORTERO CON DECORACIN
GEOMTRICA
5
VASIJA CON CABEZAS
HUMANAS
6
MANO DE MORTERO CON
DECORACIN EN RELIEVE
Piedra (volcnica) tallada y pulida

19,7 x 24,8 cm
Posible procedencia: Pacopampa
(departamento de Cajamarca,
sierra norte)
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000024886
Inv. No. ML300007
Piedra tallada y pulida

3,2 x 4,8 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000046425
Inv. No. ML300057
Los morteros, especialmente

hallados en centros ceremo
niales, probablemente se
empleaban en la preparacin
de brebajes rituales que casi
con toda certeza incluyeron
sustancias psicoactivas.
Las cabezas con colmillos que

miran hacia arriba presentan
rasgos adicionales, como un
pico de ave delante de la boca,
una cresta y una forma larga
enrollada a un extremo que se
ubica ya sea encima de la nariz
o saliendo de ella, y que es
parecida a la figura en el relieve
de barro de Garagay (vase

fig. 25). Esta ltima podra representar una nariz que moquea
luego de consumir sustancias
psicoactivas, como se puede
observar en las cabezas clavas
encontradas en Chavn de
Huntar (vanse cat. nos. 116
y 117). Las cabezas probablemente se encuentran en una
bolsa o red, como lo sugieren
los marcos de apariencia reti
cular que las rodean, as como
la misma forma de la vasija
(vanse cat. nos. 1, 38 y 56).

29,3 x 11,6 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Mayor de San Marcos, Lima
Reg. Nac. No. 0000154510
Inv. No. MAA 3001-08856
El mango de esta mano de

mortero se encuentra decorado
con imgenes en relieve. En
el registro inferior se han re
presentado cabezas de ave que
miran hacia arriba, enmarcadas
por garras, mientras que el
registro superior parece con
tener serpientes y cabezas de
perfil con ojos excntricos y
colmillos.
228
CHAVN
7
COLLAR CON DIJE EN FORMA
DE CABEZA
Piedra tallada y pulida, con
incrustaciones en piedra verde
(turquesa?)
6,7 x 4,8 x 0,8 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000032173
Inv. No. ML300028
Esta cabeza de perfil tallada

en piedra negra, con colmillos
y un ojo que mira hacia arriba,
corresponde a las representaciones de humanos transformados, cuyos atributos, semejantes
a los de un animal, presumiblemente muestran su adquisicin
de poderes sobrehumanos y
su transicin a otro estado de
percepcin (vanse cap. 4.4;
cat. nos. 115-119). El collar fue
sin duda usado por una persona
de alto rango, probablemente
un sacerdote.
229
8, 9
MORTERO Y MANO DE
MORTERO EN FORMA DE
UN FELINO HBRIDO
Mortero: 12 x 9,3 x 8,8 cm
Mano de mortero: 9,8 x 5,1 cm
sierra norte)
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000033531,
0000033532
Inv. No. ML300029, ML300030
Este mortero tiene la forma de

un felino, probablemente la de
un jaguar. Delante de la boca
con colmillos presenta una fosa
nasal esculpida con un nfasis
similar al de la escultura de
una cabeza de ave encontrada
en Chavn de Huntar (vase
cat. no. 114). Alrededor de cada
ojo aparece una serpiente en
rollada cuya cabeza est incisa
en la oreja de la figura. Las
representaciones de serpientes
enrolladas alrededor de los
ojos son un rasgo comn en las
estelas de Kuntur Wasi. La parte
inferior del cuerpo y las patas
estn decoradas con crculos
concntricos, en tanto que la
parte superior del cuerpo que
se proyecta encima est rodeada
por una tira de cabezas de perfil
fuertemente estilizadas, cogidas
entre dos bandas que se entrecruzan a intervalos regulares
(vanse cat. no. 56 y fig. 36).
La mano de mortero tiene forma
de cabeza de felino y est decorada con crculos concntricos.
230
CHAVN
231
10
ESTELA ANTROPOMORFA
DE PACOPAMPA
Piedra tallada
109 x 48 x 43 cm
sierra norte)
Fase II de Pacopampa
ca. 800-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000028306
Inv. No. ML300025
Esta escultura en piedra pro-

viene del centro ceremonial de
Pacopampa (vase cap. 3.2).
La figura mira hacia arriba y
algn objeto o sustancia no
identificable parece correr de
su boca. La zona de la frente
est dividida en dos partes.
Esta figura, es similar a la que
aparece en una columna del
Portal Blanco y Negro de Chavn
de Huntar (vase fig. 105),
ya que sta tambin muestra

una boca con colmillos entre las
piernas, conocida por los investigadores como vagina dentada,
lo que indica que la figura sera
femenina.
Su cuerpo deriva su forma en
las cabezas de perfil que se
encuentran a derecha e izquierda de la boca entre las piernas.
Los antebrazos y manos levantados estn retratados a cada
lado de la estela. Las alas al
lado de cada pierna apuntan
diagonalmente hacia abajo.
La figura se parece bastante
a Ai-Apaec (el decapitador)
asociado a la cultura Mochica
(vase cap. 5.2) y especialmente
a la figura que aparece ilustrada
en cat. no. 169.
11
FIGURINA DE UN SER
ANTROPOMORFO HBRIDO
CON COLMILLOS
Piedra pintada con pigmentos
minerales
8 x 3,5 x 2 cm
Posible procedencia: Garagay
(departamento de Lima,
costa central)
ca. 1200-800 a.C.
Museo de la Nacin, Lima
Reg. Nac. No. 0000003035
Inv. No. MN-1848
Es posible que esta figurina

provenga de Garagay, un centro
ceremonial de la tradicin
Manchay (vase cap. 2.3).
Probablemente fue una ofrenda
votiva. La decoracin pintada
est muy bien conservada,
gracias al clima seco del desierto.
232
CHAVN
233
13
LAJA ESCULPIDA CON UN
PERSONAJE SOSTENIENDO
UNA CABEZA HUMANA
Piedra (granito) tallada e incisa
42,3 x 50,5 x 12 cm
ca. primer milenio a.C.
(procedencia desconocida,
posiblemente Yurakyako)
Reg. Nac. No. 0000154498
Inv. No. FMAL-000006
La laja esculpida en bajorrelieve

posiblemente provenga del
sitio an poco conocido de
Yurakyako, que se encuentra
ubicado apenas 15 km al norte
de Chavn de Huntar. La figura
sostiene una cabeza decapitada
en su mano derecha. Las representaciones de decapitaciones
son sumamente raras en el
arte Chavn, ya que en el sitio
mismo solo se hall un relieve
que inclua un motivo similar.
En lo que respecta al estilo, este
relieve est relacionado con las
representaciones de Cerro
Sechn (vanse caps. 2.5 y 4.2).
12
MORTERO EN FORMA
DE FELINO (JAGUAR)
Piedra tallada, incisa y pulida
33 x 12,7 x 18,5 cm
ca. 900-550 a.C.
(procedencia desconocida)
University of Pennsylvania Museum
of Archaeology and Anthropology,
Philadelphia
Reg. No. SA4627
Este mortero probablemente

fue utilizado para preparar sustancias psicoactivas. Desafor
tunadamente se desconoce el
contexto arqueolgico de su
descubrimiento, pero su iconografa y estilo se asemejan
bastante a los de los relieves de
Chavn, en especial a los de la
Plaza Circular (vase fig. 115).
Es por ello que los investigadores creen que este objeto provendra de Chavn (Yurakyako
tambin fue sugerido como su
lugar de hallazgo). Al igual que
el objeto descrito en cat. no. 112,
la figura tiene una boca con
colmillos incisa en su lomo. La
decoracin con cruces tambin
aparece en los jaguares de la

Plaza Circular, as como en el
relieve de una laja descubierta
en 2011. El motivo floral encima
de la pata delantera y debajo
de los ojos tal vez represente
un corte transversal del cactus
de San Pedro (Echinopsis pachanoi). Dos serpientes se escurren
de cada ojo y las fosas nasales
dilatadas son similares a las de
la escultura de la cabeza descrita en cat. no. 118.
234
CHAVN
235
14
ESPTULA CON UN SER
ZOOMORFO
Hueso lijado, tallado y pulido
20,6 x 2,1 cm
Posible procedencia: Las Haldas
(valle de Casma, costa norcentral)
ca. 1700-1300 a.C.
Antropologa e Historia del Per,
Lima
Reg. Nac. No. 0000129843
Inv. No. MO-12235
El objeto tridente o de tres

hojas, semejante a una planta,
que se encuentra delante de
la criatura posiblemente un
jaguar retratada en esta esptula finamente trabajada, ha
sido identificado por algunos
investigadores como una planta
psicoactiva. El cuerpo y las extremidades de la figura estn
decorados con bandas arremo
linadas. El diseo es sumamente
similar al grafiti hallado en la
estructura 2 de Sechn Bajo, as
como a la criatura representada
en la esptula de Pallka (vanse
cap. 4.2, fig. 46) y fue fechada
fundamentalmente sobre la base
de las similitudes iconogrficas
y estilsticas que hay entre ellas.
15
ARTEFACTO DE HUESO
CON DECORACIN TALLADA
(ESPTULA?)
Hueso lijado, tallado y pulido
(evidencias de pintura roja)
20,6 x 4,8 x 2,2 cm
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000057121
Inv. No. ML500082
Los complejos y enrevesados

motivos tallados en este
artefacto de hueso son difciles
de interpretar. El hueso mismo
probablemente pertenezca a
un camlido.
236
CHAVN
237
17
PLACA DE ORO CON UN SER
ANTROPOMORFO HBRIDO
Oro martillado y repujado
10,8 x 21 cm
ca. 1200-500 a.C.
Inv. No. PC.B.604
16
PLACA DE ORO CON TRES
SERES ANTROPOMORFOS
Oro martillado y repujado
44 x 18,1 cm
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000002812
Inv. No. ML100541
Este objeto es descrito ocasionalmente como un pectoral,

pero como los nicos agujeros
para adherirlo se encuentran a
los lados y a lo largo de su base,
es ms probable que se trate
de una corona que estuvo sujeta
a un tocado textil semejante a
un turbante, como las coronas
de oro encontradas en las magnficas tumbas de Kuntur Wasi
(vanse cat. nos. 56, 69 y 78).
Una figura antropomorfa vista
de frente, se encuentra de pie
en el hexgono central enmar

cada por serpientes y parece
sostener algo con ambas manos.
La boca tiene colmillos y los
pies y manos garras, adems
hay serpientes tanto en el cobertor de la cabeza como en
el cinturn. La forma, postura
y atributos de la figura recuerdan a las representaciones de
la divinidad Mochica Ai-Apaec
(el decapitador, vanse
cat. nos. 10 y 169 y cap. 5.2).
La figura central est flanqueada por dos criaturas compuestas que se asemejan a las
aves. En un fragmento de
textil del Metropolitan Museum
of Art de Nueva York (Inv. No.
1987.394.704) se representa
un motivo muy parecido.
Esta placa decorativa, de pro

cedencia desconocida, muestra
la misma vista frontal de una
figura que sostiene bastones
ceremoniales, tal como la que
aparece en la clebre Estela
de Raimondi (vase fig. 6) de
Chavn de Huntar. La figura
mira hacia arriba, tiene colmillos
en la boca, su cuerpo y extremidades estn formados por caras.
Una serie de serpientes le cuelgan a cada lado del cinturn y
de las rodillas. El diente entre
las piernas tal vez representa
el rgano sexual masculino
(cf. las figuras representadas
en el Portal Blanco y Negro de
Chavn de Huntar, vase fig.
105). El tocado luce cuatro
cabezas de serpiente que miran
hacia arriba y dos que cuelgan
a cada lado. El rostro, en parti
cular parece haberse formado
de la unin dos cabezas de perfil
reflejadas entre s (cf. las im
genes encontradas en Kuntur

Wasi, como cat. no. 107). Si
rotamos la placa 180 grados, la
vincha se convierte en la mitad
superior de una boca con un
diente medio puntiagudo sobre
la cabeza de una criatura area
descendente, puesto que vistos
desde esta perspectiva, los
bastones o cetros a cada lado
parecen ser alas dobladas. Algo
parece estar saliendo de la boca
de la figura, que ahora mira
hacia abajo (cf. el textil descrito
en cat. no. 53). Tal vez la placa
busca retratar a un ser especial
que al haber alcanzado un
estado de percepcin distinto
los ojos vueltos hacia arriba,
se encuentra ahora en comunin
con el mbito de los dioses. En
dicho caso la segunda figura,
visible al invertir la placa, podra
representar la imagen descendente de un dios.
238
CHAVN
239
20
BOTELLA EN FORMA DE
UNA CABEZA DE DRAGN
O DE FELINO
Cermica modelada, incisa
y pintada
32,4 x 20,5 x 13,3 cm
Estilo Tembladera
ca. 1200-500 a.C.
The Metropolitan Museum of Art,
Nueva York
Coleccin Memoria Michael C.
Rockefeller.
Donacin de Nelson A. Rockefeller,
1967
Inv. No. 1978.412.203
18
PLATO DE ORO CON MOTIVO
DE ROSTRO (PECTORAL?)
19
CUCHARA CON UN HOMBRE
SOPLANDO UN PUTUTO
Oro martillado, repujado

y champlev
12,3 x 2,5 cm
ca. 1200-500 a.C.
Inv. No. PC.B.441
Oro y plata martillado, repujado

y soldado
11,1 x 2,6 x 3,6 cm
ca. 1200-500 a.C.
Inv. No. PC.B.440
Se cree que este plato de oro

proviene de Chongoyape,
departamento de Lambayeque
(vase cap. 2.4). Las esquinas
de la boca, con tres colmillos
puntiagudos y dos serpientes
que sobresalen de ella, estn
vueltas hacia arriba, al igual
que los ojos del rostro, parecido
al de un felino. Similar a la placa
de oro descrita en cat. no. 17,
al voltear esta pieza 180 grados
se revela una criatura distinta
que mira hacia abajo. El plato
tiene un borde trenzado.
Esta cuchara bimetlica soldada

es uno de los objetos tridimensionales de metal ms antiguos
de la regin andina. A veces se
menciona a Chongoyape, en el
departamento de Lambayeque,
como el supuesto lugar de
donde provendra esta pieza.
Sentada en el extremo de la
cuchara hay una figura que
sopla una trompeta de caracol
(pututo), que se cree es un
sacerdote o un participante de
alto rango en una procesin o
ceremonia. Sobre su espalda
se puede ver la representacin
de un ave. Los relieves del
templo de Chavn de Huntar
tambin muestran a los parti
cipantes en una procesin

que soplan pututos (vase cat.
no. 111 y fig. 115). En la Galera
de las Caracolas, cerca de la
Plaza Circular del templo, se
hallaron veinte de estos instrumentos, algunos de ellos complejamente tallados (vanse cat.
nos. 122-124). Los investigadores creen que el sonido del
pututo, tocado probablemente
en coros, tuvo un papel importante en los rituales religiosos,
puesto que estos instrumentos
tambin figuraban entre los
artefactos funerarios exclusivos
hallados en las tumbas de los
dignatarios debajo del templo
de Kuntur Wasi (vanse cat.
nos. 56-107). Soplarlos sin duda
era un acto profundamente sagrado, reservado solo para las
personas de alto rango. La cuchara probablemente fue utilizada para el consumo de psico
activos durante los rituales.
El estilo alfarero Tembladera

toma su nombre del sitio
arqueolgico homnimo, ubi
cado en el valle medio del
Jequetepeque, donde los sitios
ceremoniales del Formativo
Medio (1200-800 a.C.) quedaron
repentinamente abandonados
hacia el 800 a.C. (vase cap.
2.3). Sin embargo, la cermica
Tembladera que hoy custodian
los museos proviene de tumbas
y no de centros ceremoniales.
Esta botella en forma de una
cabeza de dragn es iconogr
ficamente similar a la alfarera
de estilo Dragoniano hallada
en la Galera de las Ofrendas en
el templo de Chavn de Huntar
(vanse cat. nos. 125-134).
240
21
FIGURINA DE UNA PAREJA
ABRAZNDOSE
y pintada
18,5 x 9 x 5 cm
Estilo Tembladera (valle de
Jequetepeque)
ca. 1200-500 a.C.
Saint Louis Art Museum,
Missouri
Donacin de Morton D. May
Inv. No. 186:1979
Un hombre y una mujer fueron

unidos aqu para formar una
sola figura. Los patrones en
sus rostros presumiblemente
representan joyas o pintura
facial. El hombre tiene un
tocado. Ambas figuras llevan
lo que probablemente es un
pectoral (de cuentas). Para ms
informacin con respecto a la
cermica de estilo Tembladera
vase la pieza ilustrada en
cat. no 20.
22
FIGURINA CON PINTURA
FACIAL
y pintada
19,5 x 10,5 x 8 cm
Estilo Tembladera
ca. 1200-500 a.C.
Museo de Arte de Lima.
Ex Coleccin scar Rodrguez
Razzetto.
Donacin Coleccin Petrus
y Vernica Fernandini
Reg. Nac. No. 0000111622
Inv. No. 2007.16.15
Esta figurina, que probablemente representa a un varn, lleva

un tocado similar al del hombre
en la pareja abrazada de cat. no.
21, junto con lo que probablemente es un pectoral (de cuentas) y un taparrabo. Para ms
informacin con respecto a la
cermica de estilo Tembladera,
vase la pieza ilustrada en cat.
no. 20.
CHAVN
241
242
23
BOTELLA ASA ESTRIBO
DE UN ACRBATA
Cermica modelada, incisa,
pulida y pintada
25,4 x 15 x 20 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129881
Inv. No. C-63693
Varias representaciones de
acrbatas de estilo Cupisnique
han subsistido en el registro
arqueolgico. El acrbata era
un tema claramente importante,
pero no sabemos nada del significado que tuvo en la sociedad
de ese entonces. La figura que
mostramos aqu yace en el piso
sobre su estmago y se dobla
hacia atrs, de modo tal que
su pecho y su cuello miran hacia
adelante mientras que sus pies
descansan sobre sus hombros.
El rostro est vuelto hacia
arriba y las manos de la figura
estn apretadas contra su
cuerpo a la altura del pecho.
Una serpiente va subiendo por
el pecho del acrbata hacia
su garganta.
CHAVN
243
24
BOTELLA ASA ESTRIBO DE
UN PERSONAJE CORTNDOSE
LA GARGANTA
Cermica modelada, incisa y
pintada
29 x 16 x 20 cm
Estilo Cupisnique/Tembladera
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000003030
Inv. No. MN-10914
Este objeto de cermica de

procedencia desconocida es
inusual en varios sentidos, por
lo que resulta difcil para los
investigadores establecer su
edad y su estilo cultural. No
muestra una criatura mtica
sino ms bien un humano suicida conmovedoramente realista
y detallado. Se trata de un tema
que no aparece representado
en ningn otro hallazgo. En
efecto, se trata probablemente
de la nica representacin de
un suicida que se haya encontrado en toda Sudamrica.
La botella es asimismo inusualmente grande. En lo que se
refiere al estilo, la mejor atri
bucin de la figura es a la temprana cultura Cupisnique (no

hay superficie pulida, tiene un
asa trapezoide, pico recto sin
un borde protuberante).
La figura est sentada con la
cabeza vuelta en 180 grados, de
modo tal que la parte posterior
de la misma descansa sobre sus
rodillas, mientras se corta su
propia garganta con el cuchillo
que lleva en la mano izquierda.
Las entraas dentro de la herida
fueron reproducidas con detalles grficos. La figura viste un
taparrabo, orejeras y un tocado
dividido verticalmente (cf. la
estela de piedra de Pacopampa,
cat. no. 10), y tiene incisiones
que representan pintura cor
poral o tatuajes tanto en el
rostro como en el cuerpo. Sobre
la espalda de la figura aparece
una criatura con rostro humano,
ojos excntricos vueltos hacia
arriba y algo que le sale de la
boca.
244
CHAVN
25
FIGURINA
Cermica modelada, incisa, pulida
y pintada
22,5 x 9,5 x 7,5 cm
Posible procedencia: Las Colinas
de Ancn, regin de la costa central
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000001355
Inv. No. C-54103
Los arquelogos han vinculado

esta figurina probablemente
femenina con la cultura
Chorrera de Ecuador (ca. 1300300 a.C.), sobre la base de
ciertas similitudes estilsticas
(vase cap. 5.1). Sin embargo,
hasta la fecha se han estudiado
muy poco las conexiones existentes entre Ecuador y Per
durante el Formativo. Es posible
que estas figurinas se usaran
en rituales domsticos. Su
forma y proporciones les dan
un aire tanto de serenidad como
de dignidad.
245
26
CUENCO CON MOTIVO DE
TORTUGA MARINA HBRIDA
pulida
23 x 4 cm
Posible procedencia: Ancn,
regin de la costa central
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000003029
Inv. No. C-54014
Las representaciones de criaturas compuestas como tortugas

marinas o peces son bastante
inusuales en el arte del Forma
tivo. Esta representacin hermosamente incisa de una cria
tura con colmillos ocupa casi
todo el fondo del plato. Estilsticamente recuerda al estilo
Dragoniano de la Galera de las
Ofrendas del templo de Chavn
de Huntar (vanse cat. nos.
125-134).
246
CHAVN
247
28
BOTELLA ASA ESTRIBO CON
DOS ROSTROS DE PERFIL
Cermica modelada, incisa y pulida
29 x 21 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Museo Larco, Lima
Reg. Nac. No. 0000029782
Inv. No. ML015161
Dos cabezas que miran hacia

la izquierda, unidas por una
banda, fueron incisas en el
cuerpo de esta botella, que
tiene un tamao inusualmente
grande. Cada cabeza tiene
colmillos y un ojo excntrico
que mira hacia arriba. El
motivo es similar a las incisiones en la botella asa estribo
de estilo Raku, encontrada
en la Galera de las Ofrendas
del templo de Chavn de
Huntar (vase cat. no. 154).
El motivo ilustrado probablemente represente una met
fora dualista.
27
VASIJA EN FORMA
DE FRUTO
Cermica modelada y pulida
18 x 14,5 x 6 cm
Posible procedencia: Pumape,
regin de la costa norte
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000002405
Inv. No. MN-6190
Esta vasija probablemente

represente media lcuma
(Pouteria lucuma). Esta fue
una fruta popular entre las
culturas del Formativo de la
regin andina. Tambin fue
un motivo comn en la cermica de la cultura Mochica
de la costa norte peruana
(ca. siglos I-IX d.C.)
248
CHAVN
29
BOTELLA DE FORMAS
GEOMTRICAS
30
BOTELLA DE FORMAS
GEOMTRICAS
31
BOTELLA ASA ESTRIBO
CON CUERPO RETORCIDO

26,2 x 15,5 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000024765
Inv. No. ML010382

26,2 x 15,5 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000024764
Inv. No. ML010381

23,7 x 13,5 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129868
Inv. No. C-61834
Los alfareros ciertamente no

se limitaron a realizar representaciones figurativas, si no que
tambin crearon obras de arte
abstractas de formas geom
tricas, que para nosotros se ven
sorprendentemente modernas
(vanse cat. nos. 30 y 31).
249
250
CHAVN
32
BOTELLA ASA ESTRIBO DE UN
FELINO (JAGUAR?)
33
UN FELINO (JAGUAR?)
34
UN ROEDOR SENTADO

23,7 x 12,5 x 25,5 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Razzetto
Donacin Coleccin
Petrus y Vernica Fernandini
Reg. Nac. No. 0000111547
Inv. No. 2007.16.9

15 x 10,5 x 20 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Razzetto
Donacin Coleccin
Reg. Nac. No. 0000111528
Inv. No. 2007.16.4
Esta vasija figurativa tambin

luce crculos concntricos que
representan el pelaje del animal.
La forma agazapada, las zarpas
prominentes con poderosas
garras extendidas y la boca
retrada hacia atrs para mostrar los dientes prestan a la
figura un aspecto dinmico y
agresivo.
Los roedores no son un motivo

comn en la cermica Cupisnique y, a diferencia de los felinos,
probablemente tenan poco
significado simblico. Esta
figura est incorporada al asa
estribo de la botella, que se
recuesta hacia atrs en un
ngulo ligero.

21 x 14,6 x 23,2 cm
Estilo Cupisnique/Tembladera
ca. 1200-500 a.C.
The Metropolitan Museum of Art
Coleccin Memoria Michael
C. Rockefeller
Donacin de Nelson
A. Rockefeller, 1968
Inv. No. 1978.412.217
Al igual que el mortero de

piedra de Chavn ilustrado en
cat. no. 12, esta botella probablemente aluda a la forma de
un jaguar, el felino ms poderoso del bosque lluvioso tropical.
El patrn de crculos concntricos a menudo aparece en las
representaciones de felinos
que datan del Formativo (cf. el

relieve en piedra de Chavn de
Huntar en cat. no. 112). Indudablemente se quiso mostrar las
marcas en el pelaje del animal,
o bien se trata de una versin
simblica de su piel. La panza
est rayada y los colmillos son
tridimensionales. La botella asa
estribo es una forma de vasija
de cermica tpica de las regiones norteas. Los alfareros
de la cultura Paracas (ca. 800200 a.C., vase cap. 2.2) en
la costa sur, recurrieron a los
mismos motivos, pero crearon
las llamadas botellas doble pico
y asa puente (cf. la botella
Paracas en cat. no. 166).
251
252
CHAVN
35
BOTELLA ASA ESTRIBO
DE UN CAMLIDO (LLAMA?)
36
FIGURINA DE
UN MONO
Cermica modelada e incisa

17,5 x 12,2 x 17,1 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000029699
Inv. No. ML015078
Cermica modelada, pulida y con

decoracin incisa e impresa
23,2 x 11,5 x 15,2 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129859
Inv. No. C-54035
Desde los tiempos ms remotos,

los camlidos cumplieron un
papel fundamental en la vida de
las sociedades andinas (vase
cap. 3.1). En un primer momento
fueron cazados como alimento y
hacia el Formativo si no antes
ya haban sido domesticados
para usarlos como ganado y
animales de carga (vanse los
motivos de camlido en la cermica Mochica en cat. no. 173).
Esta figurina con la boca abierta

pudo haber servido como jarra.
La forma de su cola recuerda
a una figura que aparece en
un bajorrelieve del templo de
Chavn de Huntar (vase cat.
no. 110), y que algunos investi
gadores han identificado como
un mono. El cuerpo, la cola y
los pies se encuentran inteligentemente balanceados, de modo
que la figura se encuentra slidamente de pie. Si bien los
monos no eran nativos de los
valles de la costa peruana,
donde se hall esta figurina, s
son comunes en toda la regin
comprendida por el actual
Ecuador y la cuenca amaznica,
ubicada al otro lado de los
Andes. Las representaciones
de monos brindan as otra
prueba ms de la extensa red
de interaccin e intercambio
que hubo entre las sociedades
del Formativo.
253
37
UNA MUJER AMAMANTANDO
A SU HIJO
22,6 x 14,8 x 12,8 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000057219
Inv. No. ML040342
Las escenas de la vida cotidiana

tienden a resultar particularmente conmovedoras para el
espectador moderno, pero son
mucho menos comunes en las
obras de arte del Formativo
que en las de la posterior cultura Mochica (siglos I-IX d.C.).
254
CHAVN
38
BOTELLA ASA ESTRIBO
CON CUERPO CILNDRICO
Y CABEZAS HUMANAS
EN UNA RED
Cermica modelada incisa y pulida
21 x 11 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000154499
Inv. No. FMAC-000393
Sabemos que las cabezas de

esta botella asa estribo fueron
decapitadas (con la debida cautela podramos tambin decir
que constituyen cabezas trofeo)
porque tienen los ojos cerrados
y la boca vuelta hacia abajo,
posiblemente cerrada con espinas de cactus. Las bocas de las
numerosas cabezas trofeo re
tratadas por la cultura Nasca
(ca. 200 a.C.-650 d.C.), en la
costa sur peruana, fueron cerradas del mismo modo. Las redes
repletas de cabezas tambin
figuran en la decoracin arquitectnica de diversos centros
ceremoniales monumentales
(vase fig. 36), as como en los
motivos de varios artefactos
exclusivos, como la corona de
oro hallada en Kuntur Wasi
(vase cat. no. 56). La criatura
en forma de araa del plato de
piedra de cat. no. 1 tambin
tiene una red llena de cabezas
humanas sobre el lomo. Es po
sible que la araa haya actuado
como decapitadora, a nombre
de la deidad suprema de la mitologa (vase cap. 2.3).
255
39
BOTELLA ASA ESTRIBO
CON UNA CABEZA FELINO
25,2 x 17,6 x 12,4 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129858
Inv. No. C-54033
Esta cabeza se alza sobre un

objeto en forma de luna cre
ciente. La boca est repleta de
colmillos, las fosas nasales se
ven dilatadas y las cejas fuertemente marcadas. El ojo derecho
mira hacia arriba y el izquierdo
tiene una serpiente enrollada
alrededor de l, cuya cabeza
apunta diagonalmente hacia
arriba a la izquierda. Estos
atributos son tpicos de las
esculturas en piedra halladas
en el templo de Kuntur Wasi, en
la sierra norte (vase cap. 3.2,
cf. la escultura en piedra de
Kuntur Wasi en cat. no. 107).
El ojo excntrico es tpico de las
representaciones de personas
que estn transformndose en
felinos. El proceso de transformacin presumiblemente sim
boliza la transicin a un estado
de percepcin distinto bajo la
influencia de sustancias psicoactivas, un tema central del
arte Chavn (vase cat. no. 40),
y tambin presente en las cabezas clavas del templo de Chavn
115-119).
256
CHAVN
40
UNA CABEZA MITAD HUMANA,
MITAD ZOOMORFA
24,3 x 13,4 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000055585
Inv. No. ML040218
Esta inusual botella asa estribo

representa uno de los temas
centrales del arte Chavn y nos
permite acceder a las prcticas
y nociones rituales de esta cultura. La mitad izquierda del
rostro es humana y tiene un ojo
que mira hacia adelante. Dos
narices semejantes a un hocico
aparecen una encima de la otra,
y una cabeza animal sale de
la boca. Encima de la ceja est
el cuerpo de una serpiente
cuya cabeza descansa contra
el rostro, aproximadamente a
la altura de la oreja. La mitad
derecha del rostro retrata a un
ser transformado con atributos
animales, los que incluyen una

boca con dos colmillos puntia
gudos, una nariz en forma de
hocico y un ojo excntrico vuelto
hacia arriba. La mitad animal del
rostro est presentada del
mismo modo que la mayora de
los otros objetos que lucen el
mismo motivo, hallados en el
templo de Kuntur Wasi (cf. los
adornos colgantes de oro para
la oreja en cat. nos. 83, 84, o la
escultura en piedra de cat. no.
107). Los labios vueltos hacia
arriba en las esquinas nos permiten interpretar esta mitad del
rostro como una vista completa
de perfil (vanse cat. nos. 83 y
84). Este motivo parece representar la transformacin de una
persona en animal, proceso que
tambin vemos en las cabezas
clavas esculpidas del templo
de Chavn de Huntar (vanse
cat. nos. 115-119).
La transformacin muy probablemente represente a un sacerdote que adquiere poderes

sobrenaturales, tal vez debido
al consumo de sustancias psicoactivas, y que luego pasa a
otro estado de percepcin en el
cual quiz tena acceso al reino
de los dioses. El motivo podra
estar tambin referido al potencial de un cambio de percepcin.
En este contexto, el pico de la
botella de asa estribo podra
interpretarse metafricamente,
puesto que es a la vez unificador
y dicotmico.
257
258
CHAVN
259
41
BOTELLA ASA ESTRIBO
EN FORMA DE UN PUTUTO Y
UNA CONCHA DE SPONDYLUS
(pre o post-coccin) y pulida
28 x 22,8 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Razzetto.
Donacin Coleccin Petrus y
Vernica Fernandini
Reg. Nac. No. 0000111511
Inv. No. 2007.16.2
Esta botella combina a los objetos que probablemente se constituyeron como uno de los ms
importantes de este contexto
cultural: una concha de ostra
espinosa (Spondylus princeps) y
una trompeta de caracol marino
(Strombus galeatus) o pututo.
Los pututos usados durante los
rituales religiosos eran guardados en la Galera de las Caracolas, cerca de la Plaza Circular
del templo de Chavn de Huntar
(vanse caps. 4.3 y 4.4; cat.

nos. 122-124). Tres de ellos
fueron incluidos como bienes
funerarios en A-TM 1, la tumba
de una persona de rango excepcionalmente alto en Kuntur
Wasi (vanse cat. nos. 64-66).
El Spondylus fue llevado ceremonialmente a la cabeza de la
procesin representada en los
relieves del templo de Chavn
de Huntar (vase cat. no. 111,
fig. 115). Las antiguas culturas
mesoamericanas y de Sudam
rica usaron las ostras espinosas
fundamentalmente en rituales
de fertilidad. Ninguno de estos
animales marinos es nativo de
las aguas de la costa peruana,
lo que quiere decir que deben
haber sido importados de la
cuenca ecuatoriana del Guayas,
o incluso de regiones ms lejanas, lo que constituye una evi-
dencia ms de una red comercial establecida. La criatura

sobrenatural ilustrada en el
cat. no. 108 es similar al Lanzn,
la escultura ms importante
encontrada en Chavn de Huntar, y sostiene una concha de
Spondylus en su mano izquierda
y un pututo en la derecha, subrayando as la gran importancia que estos objetos tenan.
El pututo est decorado con
crculos concntricos as como
con una criatura con colmillos
semejante a una serpiente, que
tiene un objeto desconocido que
le sale de la boca. Se ve claramente el corte cerca de la abertura que es tpico de los pututos
del templo de Chavn, lo que
indica que el que aparece aqu
representa un pututo de Chavn
de Huntar (vanse los pututos
en cat. nos. 122-124).
260
CHAVN
261
42
BOTELLA ASA ESTRIBO EN
FORMA DE UN TUBRCULO
43
FORMA DE TRES TUBRCULOS
(YUCA?)
44
MOTIVOS EN FORMA DE S
Y DISEOS IMPRESOS
45
FORMA DE UNA FRUTA

19 x 16 x 15,5 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000002397
Inv. MN-6181
Cermica modelada, impresa y pulida

21,6 x 12,8 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129860
Inv. No. C-54036
Tanto la forma de los tres

tubrculos como las incisiones en esta botella de diseo
imaginativo, coinciden con la
raz de la planta de la yuca.
Esta, conocida tambin como
mandioca (Manihot esculenta),
es un antiguo cultivo de la
regin andina (vase cap. 2.1).
Los motivos representados en

esta pieza podran ser manes,
que se cultivaron en los Andes
desde pocas remotas (vase
cap. 2.1), o podra tratarse
tambin de algn otro producto
agrcola.

26 x 23 x 16 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000002395
Inv. MN-6198
La botella en forma de un tubrculo que se muestra aqu tiene

cabezas de perfil incisas que
miran en direcciones opuestas.
Los ojos miran hacia arriba y
las esquinas de la boca estn
jaladas hacia abajo, lo que posiblemente indica que se tratara
de cabezas decapitadas (cabezas trofeo), a pesar de que los
ojos no estn cerrados como
suelen aparecer en este tipo
de cabezas.

23 x 14,3 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129867
Inv. No. C-6390
La fruta representada en esta

botella podra ser la guanbana
(Annona muricata).
262
CHAVN
263
47
FORMA DE FRUTOS
48
DOS CABEZAS DE AVE Y
DECORACIN GEOMTRICA
46
FORMA DE UN CACTUS
Cermica modelada y pintada,
con decoracin incisa e impresa
34,2 x 12 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129857
Inv. No. C-54032
Esta botella, inusualmente alta,

fue pintada con color tipo
engobe previo a su coccin.
Probablemente se trate de la
representacin de un tallo del
cactus San Pedro (Echinopsis
pachanoi). Aun hoy, los chamanes tradicionales usan esta
planta, que contiene mezcalina,
para preparar una pocin
psicoactiva llamada huachuma.
La Iglesia Catlica viene intentando detener esta prctica
desde el siglo XVI, pero jams
ha sido erradicada del todo.
Uno de los relieves mejor conservados de la Plaza Circular
de Chavn de Huntar muestra a
un hombre que lleva un tallo del
cactus San Pedro. Las primeras
seales de su transformacin
son claramente visibles (vase
fig. 113). La pocin tal vez se
guardaba en esta botella (vase
cat. no. 94). Unas cabezas de
perfil sumamente estilizadas
y con ojos excntricos fueron
incisas alrededor de la base de
la botella. Las concentraciones
de tres puntos que aparecen
encima de ellas resultan particularmente llamativas.
Cermica modelada y pintada

22,2 x 15 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000030058
Inv. No. ML015437
Esta botella, pintada con un

engobe negro y rojo previo a
su coccin, tiene forma de dos
frutas grandes y dos pequeas,
posiblemente pepino dulce
(Solanum muricatum). La vasija
tiene un parecido notable con
la botella asa estribo de estilo
Wacheqsa hallada en la Galera
de las Ofrendas en el templo
de Chavn de Huntar (vase
cat. no. 143).
Cermica modelada, incisa y pintada

21,8 x 16,5 x 13,5 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000057208
Inv. No. ML040330
Esta botella pintada con un

engobe negro y rojo tiene
proporciones armoniosas. Las
dos pequeas cabezas de ave
representadas probablemente
sean bhos.
264
CHAVN
265
50
BOTELLA ASA ESTRIBO
EN FORMA DE UN ANIMAL
con decoracin incisa
(posiblemente post-coccin)
26,5 x 26,5 x 18 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Razzetto
Donacin Coleccin
Reg. Nac. No. 0000111579
Inv. No. 2007.16.11
El rostro redondeado de esta

botella zoomorfa es similar a
fig. del cat. no. 51 y se parece
al de un mono tit, que hoy en
da es nativo de la cuenca
amaznica (vase cat. no. 36).
La decoracin incisa en esta
botella, pintada con engobe
rojo y negro pre-coccin, es en
cambio difcil de descifrar. En
el pecho izquierdo se puede ver
un ojo excntrico y lo que tal
vez represente el pico de un ave.
49
BOTELLA ASA ESTRIBO
CON DOS SERPIENTES
con decoracin incisa e impresa
23 x 13,3 x 16,7 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000024891
Inv. No. ML010501
Las dos serpientes con colas

que sobresalen encima de sus
cabezas fueron cubiertas con
un tipo de engobe rojo y negro
antes de la coccin y fueron
decoradas con un patrn de
crculos concntricos. La boca
con dos dientes puntiagudos
recuerda la de un felino, en
tanto que el diseo de la cabeza
es similar al de la cabeza de
serpiente de los relieves en
piedra de Chavn de Huntar
(cf. por ejemplo los cabellos
de serpiente del ser sobre
natural de cat. no. 108). Ambas
serpientes estn enrolladas
en forma de gotas y el espacio
entre ellas fue decorado mediante la tcnica del estampado.
266
CHAVN
267
51
52
BOTELLA ASA ESTRIBO
FORMA DE UN ANIMAL
EN FORMA DE UNA CASA

26 x 12 x 15 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000002402
Inv. No. MN-9831
Cermica modelada y pulida,

27 x 15,1 x 12,5 cm
Estilo Cupisnique
ca. 1200-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000030061
Inv. No. ML015440
Esta botella probablemente

tenga la forma de un mono
tit (vanse cat. nos. 36, 50).
Las formas pintadas e incisas
en su cuerpo, sin embargo, son
difciles de interpretar.
Esta casa con su techo a dos

aguas se alza sobre un pedestal
que tiene una escalera incisa en
l. Aunque podra tratarse
de una vivienda privada, es relativamente poco lo que sabemos
sobre la arquitectura domstica
durante el Formativo, y los
hallazgos arqueolgicos tienden
a decirnos muy poco sobre la
forma de los techos. Por lo tanto,
las representaciones de la vida
cotidiana y de la arquitectura
como la de esta botella, nos
proporcionan una ventana hacia
el pasado.
268
CHAVN
269
53
FRAGMENTO DE TEJIDO
CON REPRESENTACIN DE
SACERDOTE/SER DIVINO
Tela de algodn pintada
Algodn
78,5 x 27,4 cm
ca. 800-500 a.C.
Inv. No. PC.B.580
Este fragmento textil forma

parte de la coleccin de Dumbarton Oaks desde 1964.
Presuntamente fue encontrado
en la misma tumba que aquel
que tiene el nmero de inventario B.544, tambin de Dumbarton Oaks. El presunto lugar del
hallazgo es Callango, en el valle
de Ica, en la costa sur del Per.
Todos los hallazgos de textiles
fueron realizados en la costa,
puesto que las condiciones climticas del desierto son ideales
para la preservacin de materia
les orgnicos. Desafortunadamente, en la mayora de los

casos los contextos arqueol
gicos de los textiles que se
encuentran en los museos no
son conocidos, puesto que pertenecen a colecciones antiguas.
Afortunadamente, hace poco
se descubri un fragmento textil
en el sitio de Coyungo, en el
valle bajo del Ro Grande, durante la excavacin de una tumba
huaqueada, y este nuevo fragmento textil encaja perfectamente en una esquina del textil
B.544 de la Coleccin de Dumbarton Oaks (vase Kaulicke

et al. 2009). Este textil, cuyo
fechado radiocarbnico lo ubica
entre 800-500 a.C., podra
tambin provenir de la tumba
de Coyungo. Se trata de un
tejido llano de algodn con
urdimbres con dos cabos retorcidos y con trama de algodn
de un solo cabo torcido en Z.
Esta tcnica es inusual en los
textiles de la cultura Paracas
(ca. 800-200 a.C.; vase
cap. 2.2) de la costa sur, y la

iconografa de la pieza parece
tambin estar ms cerca de la
cultura Chavn, ubicada mucho
ms al norte. Podemos por ello
asumir que, en esta poca, los
textiles fueron un medio importante para comunicar y difundir
imgenes. Estos eran transportados a travs de grandes distancias, ya fuera como presentes o como artculos destinados
al comercio o el trueque. Este
textil, del cual solamente ha
subsistido la parte superior,
muestra una vista frontal de

la misma figura de la clebre
Estela Raimondi de Chavn de
Huntar (vase fig. 6). La figura
sostiene un objeto semejante a
un bastn en cada mano, conformado por un conjunto complejo
de cabezas y otros elementos.
Los ojos de la figura estn vueltos hacia arriba y su boca tiene
colmillos largos y poderosos.
Dos serpientes emergen de los
lados de su tocado de plumas:
una de ellas apunta diagonalmente hacia abajo y la otra hace
lo mismo hacia arriba. Si giramos el textil 180 grados, el

tocado se convierte en la mitad
superior de la boca de una criatura voladora descendente con
un filudo diente medio. Algo
parece estar saliendo de la boca
de este ser que mira hacia abajo
(cf. la placa decorativa de oro de
cat. no. 17). La primera vista
podra representar un personaje
eminente que, al haber alcanzado un estado alterado de percepcin, mira hacia arriba y se
comunica con el reino de los
dioses; la segunda represen

tara, entonces, el arribo de
una deidad.
270
CHAVN
271
54
DOS FRAGMENTOS DE
TEJIDO CON SEIS ROSTROS
HUMANOS
Tela llana de algodn con diseo de
hilos flotantes y orillos con bordado
tridimensional
Algodn
112 x 61,2 cm
ca. 800-500 a.C.
The Cleveland Museum of Art, Ohio,
Fondo John L. Severance
Inv. No. 1985.139
Se dice que este textil bien

conservado proviene de una
tumba del valle de Ica. A diferencia del textil representado
en cat. no 53, los motivos en
este se produjeron tejiendo con
hilos suplementarios flotantes,
de diferentes colores, una tc
nica ms compleja y sofisticada.
El textil muestra seis criaturas
antropomorfas con los ojos
vueltos hacia arriba; las esquinas de su boca estn vueltas
hacia arriba y las fosas nasales

estn dilatadas. Los cuatro
elementos largos que salen del
costado de la boca y los filudos
elementos centrales podran
ser colmillos, pero tambin
simbolizaran la descarga que
sale de la boca o la nariz despus de consumir sustancias
psicoactivas. Las cabezas estn
dispuestas sobre bandas decoradas con dientes.
272
CHAVN
273
55
TEJIDO CON SERES

ANTROPOMORFOS HBRIDOS
Tela llana
Algodn
253 x 70 cm
ca. 800-500 a.C.
Reg. Nac. No. 0000154497
Inv. No. FMAT 003230
Los investigadores asocian

esta pieza grande e inusualmente bien conservada con
los textiles de Carhua.
Carhua es un cementerio
que se remonta al periodo
Paracas Temprano (ca. 800500 a.C.) en la costa sur,
ubicado apenas a unos cuantos kilmetros de la pennsula
del mismo nombre, y de la
cual la cultura Paracas deriva
su nombre. En la pennsula
de Paracas se descubrieron
los clebres fardos funerarios, con sus ricos textiles de
estilo Paracas/Nasca (vanse
cat. nos. 164 y 165). Aunque
no est claro si esta pieza
fue encontrada realmente en

Carhua o no, se trata proba
blemente de un fragmento
de un gran poncho o de una
prenda semejante a un manto,
puesto que las figuras estn
dispuestas de acuerdo a una
simetra que se orienta en
un eje central, lo que significa
que, de haberse usado sobre
el hombro, las figuras estaran de pie tanto adelante
como atrs.
En el textil estn representadas criaturas antropomorfas
compuestas, con ojos que
miran hacia arriba, colmillos
y garras. Estn retratadas
de perfil y sostienen lo que
probablemente son bastones

en forma de serpiente. Cada
figura lleva un tocado y un
cinturn, del cual cuelgan dos
serpientes. Podra tratarse de
sacerdotes capaces de entrar
a distintos estados de percepcin. Tambin se pueden distinguir el labio superior de
bocas con colmillos y diversas
cabezas y zarpas. Textiles
como este habran sido artculos suntuarios extremadamente preciosos, reservados
solo para unas cuantas per
sonas de alto rango, y que
en el momento de su muerte
habran formado parte del
ajuar funerario.
274
CHAVN
275
Las tumbas de Kuntur Wasi
El trabajo realizado por la Misin Arqueolgica de la Universidad de Tokio figura entre los grandes logros pioneros de la
arqueologa andina. Durante la dcada de 1960, el equipo llev
a cabo tres campaas de excavacin en Kotosh, en la sierra
norte de Hunuco, cuyos resultados cambiaron radicalmente
nuestra imagen de la temprana historia cultural de la regin
centroandina (vanse introduccin al cap. 3 y cap. 3.2). En 1988
se iniciaron las excavaciones en Kuntur Wasi bajo la direccin
de Yoshio Onuki, uno de los coautores de este libro e integrante
del equipo arqueolgico de Kotosh. El sitio de Kuntur Wasi
(nido de cndor en quechua) se encuentra hermosamente
situado encima de una cadena de montaas en el departamento
de Cajamarca, a 2,300 metros por encima del nivel del mar.
Las excavaciones a gran escala realizadas all entre 1988 y
2003 permitieron que este importante sitio fuera estudiado
con una slida base cientfica (vase Onuki e Inokuchi 2011).
El descubrimiento de las tumbas de oro de Kuntur Wasi ha

pasado a la historia de la arqueologa como un acontecimiento
realmente sensacional. Siete de las nueve tumbas plenamente
conservadas descubiertas hasta la fecha en este sitio datan
de la fase Kuntur Wasi, en tanto que las otras dos corresponden
a la subsiguiente fase denominada Copa (550-250 a.C.). Los
difuntos fueron enterrados junto con un total de doscientos
objetos de oro exquisitamente trabajados, as como otros
bienes funerarios: un hallazgo que marca el uso ms temprano
que se conozca de artefactos ceremoniales finamente produ
cidos de oro en las Amricas. Particularmente revelador result
el contexto arquitectnico de las tumbas de la fase Kuntur
Wasi, que permiti a los investigadores recrear la historia del
sitio como sigue: al inicio de esta fase, hacia 800 a.C., los
constructores demolieron primero las viejas estructuras de la
fase dolo para dejar as el sitio despejado para el nuevo centro
ceremonial. A continuacin instalaron los pozos de las tumbas
con cmaras laterales, donde colocaron a los difuntos junto
con sus objetos preciosos. Las tumbas fueron entonces selladas
y cubiertas ntegramente, y se erigi el macizo muro de con
tencin para que se pudieran levantar la plataforma central
y la escalinata encima de las tumbas. A partir de este hecho
podemos concluir que estas inusuales tumbas eran una parte
integral del nuevo centro ceremonial, y es muy improbable que
las personas enterradas hayan fallecido durante el proceso
de planificacin o construccin. Al contrario es muy probable
que las momias fueron transportados a su lugar de descanso
final como parte del proceso de construccin. Los valiosos
bienes funerarios son de estilo Cupisnique y es muy posible
que provengan de la costa norte. Parece por ello factible que
hacia 800 a.C., unas vigorosas comunidades costeas hayan
viajado a Kuntur Wasi con la intencin de establecer un nuevo
centro ceremonial de acuerdo con sus tradiciones, en un sitio
que ya era importante. Los centros ceremoniales de la costa
quedaron abandonados en esta misma poca (vase cap. 2.3).
Los restos descubiertos en las tumbas de Kuntur Wasi ciertamente son de personas con un rango excepcionalmente alto,
tal vez miembros de una poderosa casta sacerdotal. Sus tumbas
podran muy bien haber correspondido a un culto a los ante
pasados que ayud a cimentar la compleja jerarqua social y la
cohesin ritual. Hasta la fecha no se ha probado la existencia
de tales miembros de una elite en Chavn de Huntar, y las
tumbas de Kuntur Wasi representan la evidencia directa ms
temprana de una clase de elite: un hallazgo de inmensa importancia para los arquelogos que, tomado en conjunto con otros
descubrimientos hechos en el sitio, nos dan pruebas de una
sociedad compleja (vase cap. 1).
La parte inicial del primer milenio a.C. fue una poca particu
larmente turbulenta para la regin centroandina. La fase
Kuntur Wasi coincide con el periodo de ms intensa actividad
constructora en Chavn de Huntar: la fase Blanco y Negro
(ca. 900-550 a.C.; vase cap. 4.3), y hay evidencias de un
cambio cultural significativo durante este periodo, incluso en
partes lejanas de la costa sur (vase cap. 2.2).
Es posible dividir los hallazgos arqueolgicos en cuatro

grandes fases cronolgicas (vase cap. 3.2), la ms antigua de
las cuales se conoce como dolo, fechada entre 950 y 800 a.C.
Esta fase deriva su nombre de una figura de barro a la que se
dio el nombre de el dolo (vase cat. no. 90), descubierta por
los arquelogos en 1990, al pie del muro de una habitacin
que data de este periodo. En las estructuras ceremoniales
levantadas durante esta fase se hall la cermica tpica de la
sierra norte. El sitio de Cerro Blanco, ubicado a 1,5 km al norte
de Kuntur Wasi sobre la misma cadena de montaas, tambin
fue construido en esta poca.
Est claro que algunos cambios fundamentales tuvieron lugar
durante la subsiguiente fase Kuntur Wasi (800-550 a.C.): mientras que Cerro Blanco fue abandonado, en Kuntur Wasi se erigi
un imponente centro ceremonial (vase fig. 64). Las estructuras de la anterior fase dolo quedaron cubiertas ntegramente
y se levant un muro macizo de contencin de piedra de tres
niveles, para que encerrara un rea en la cima del cerro, a la
que se acceda a travs de una escalinata central. Los arqui
tectos erigieron aqu una plaza central rectangular que meda
24 x 23,5 m, a la que rodeaban cuatro estructuras de plata
formas. A continuacin se edific una plaza circular de 16 m de
dimetro, detrs de la plataforma central y de los edificios que
la rodean. Se colocaron alrededor de una docena de grandes
esculturas en piedra y se instalaron algunos canales subterrneos con salidas en el macizo muro de contencin para el agua.
La disposicin de las plataformas, la plaza circular y la plaza
central rectangular son elementos arquitectnicos que ya
contaban con una larga tradicin en la costa peruana (vase
cap. 3.2). En consonancia con estos cambios arquitectnicos,
la fase Kuntur Wasi tambin vio la repentina aparicin de una
nueva forma de cermica pulida muy fina proveniente con
toda probabilidad de la costa, al mismo tiempo que la pro
duccin local de vasijas de cermica (estilo Sangal) prosegua.
La subsiguiente fase Copa (550-250 a.C.) vio la prolongacin

de una actividad intensiva en el centro ceremonial. La arqui
tectura de la fase anterior no fue destruida, pero s fue remo
delada extensamente (vase fig. 67), y se estableci un nuevo
estilo alfarero local: cermica pintada en rojo y blanco, la
mayor parte de la cual son formas de copas abiertas con decoracin geomtrica incisa, pero hay tambin otras formas ms
que representan tanto a humanos como a animales (vanse
cat. nos. 92, 93, 96). La fase Sotera (ca. 250-50 a.C.) vio cmo
la grandeza de Kuntur Wasi como centro ceremonial llegaba a
su fin. Cerro Blanco, por su parte, fue reconstruido y vuelto a
ocupar; la cermica de este periodo tiene cierto parecido con
la del valle de Cajamarca, lo que indica an ms convulsiones
sociales (vase cat. no. 97).
Las notables similitudes existentes entre los bienes funerarios
de Kuntur Wasi aqu presentados y los numerosos objetos
descubiertos en el centro ceremonial de Chavn de Huntar,
indican o bien la existencia de algn tipo de vnculo entre estos
dos centros ceremoniales, o cuando menos implican que formaban parte de una esfera de interaccin comn. De particular
inters en este sentido son las similitudes iconogrficas entre
los siguientes objetos: cat. nos. 68 y 114; cat. nos. 83, 84 y 119;
cat. nos. 95 y 119; cat. nos. 64 y 123. Podemos tambin asumir
que los textiles, en particular, tuvieron un papel importante
en la transmisin de las imgenes. Sabemos que ellos eran
transportados a travs de grandes distancias, ya fuera como
presentes o como productos para el comercio o el trueque
(vase cat. no. 53).
Seleccin de los objetos de la tumbas de Kuntur Wasi:
Tumba A-TM 1: cat. nos. 56-68
Tumba A-TM 2: cat. nos. 69-77
Tumba B-TM 1: cat. nos. 78-89
Hallazgos adicionales: cat. nos. 90-107
276
CHAVN
277
56
CORONA DE ORO CON
CATORCE ROSTROS HUMANOS
85% oro (Au), 15% plata (Ag)
Martillado y repujado, con anillos
conectores
18 cm alto, 250 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Museo Kuntur Wasi, San Pablo,
departamento de Cajamarca
Reg. Nac. No. 0000147861
Inv. No. MKW-81304
TUMBA A-TM 1
La tumba A-TM 1, al igual que la
A-TM 2 y una tercera tumba, fue
descubierta en 1989 en el lado
occidental del complejo, debajo
del piso de la plataforma central. Los restos de un hombre
de cincuenta a sesenta aos de
edad, de 1,54 m de altura y con
el crneo artificialmente deformado, fueron encontrados en
posicin sentada en una cmara
lateral del pozo funerario de
2,25 m de profundidad. Sus
piernas estaban dobladas y la
cabeza y el torso haban cado
al piso. La cabeza estaba fuertemente manchada con cinabrio.

El ajuar funerario inclua dos
artefactos de oro (la placa de
oro en forma de anillo no figura
ac), seis objetos de piedra, tres
pututos (trompetas de caracol
marino) y tres vasijas de cermica. Los tres pututos estaban
delante del cuerpo, mientras
que las vasijas de cermica se
hallaban aproximadamente a un
metro a su derecha. Los dems
objetos fueron colocados cerca
de la cabeza.
Cada una de las catorce pequeas lminas de oro suspendidas

de dos anillos dentro de las
aberturas hexagonales de esta
corona representa un rostro
humano visto de frente. Estas
representaciones son comunes
en la iconografa de estilo Cupisnique de la costa norte (vanse
caps. 2.4 y 4.2; fig. 131, cat. nos.
1 y 38; cf. tambin las imgenes
de la cultura Mochica, cap. 5.2).
El motivo podra estar relacionado con una deidad araa como la
que vimos en cat. no. 1 llevando
una bolsa con cabezas humanas
sobre el lomo. El marco hexagonal que rodea a los rostros podra representar una de estas
bolsas. La corona de oro no fue
usada directamente sobre la
cabeza, sino que fue cosida a un
textil burdo.
278
CHAVN
279
57
UN AVE (UN GUILA ARPA?)
engobe rojo y pintura blanca
23,5 x 10,5 x 21,5 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147871
Inv. No. MKW-81207
58
BOTELLA CON CUERPO
ESFRICO, CUELLO ALTO Y
DECORACIN DE CRCULOS
CONCNTRICOS
e impresa, con pintura roja
sobre naranja
15 x 11,5 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147862
Inv. No. MKW-81208
280
CHAVN
281
60, 61
DOS OREJERAS DE PIEDRA
DE COLOR AZUL-VERDE
Piedra (crisocola) alisada, perforada
y pulida
4,5 x 1,5 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147864,
0000147865
Inv. No. MKW-81210, MKW-81211
59
COMPOTERA DE CERMICA
62, 63
CUENTAS DE PIEDRA BLANCA
Cermica modelada
10 x 20,3 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147863
Inv. No. MKW-81209
Piedra (crisocola) alisada,

perforada y pulida
3,3 cm/1,8 cm
1,3 cm/1,5 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147877,
0000147878
Inv. No. MKW-81212, MKW-81213
282
CHAVN
283
64, 65 y 66 (siguiente pgina)

TROMPETAS DE CARACOL
(PUTUTOS)
Caracol, cortado hacia la punta
Cat. No. 64 incisa
23cm/23cm/21 cm largo
19 cm/20 cm/16 cm ancho
15 cm/14 cm/13 cm alto
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147879,
0000147881,
0000147880
Inv. No. MKW-81214, MKW-81216,
MKW-81215
Dibujo del cat. no. 64
Estos pututos no tienen el

corte cerca de la abertura que
resulta tpico de los pututos
de estilo Chavn (vanse cat.
nos. 122-124). El caracol marino
Strombus, es nativo de las
aguas costeras tropicales del
Ecuador y tendra que haber
sido llevado al Per. Las in
cisiones en el pututo de cat.
no. 64 son de estilo Cupisnique,
lo que prueba que sera de la
costa norte peruana. La deco
racin, especialmente la del
espiral exterior, es muy parecida
a la del pututo de Chavn de
Huntar de cat. no. 123, al igual
que la iconografa y la forma
en que los dibujos incisos han
sido dispuestos en bandas.
284
66
TROMPETA DE CARACOL
(PUTUTO)
CHAVN
285
67
PLACA DE PIEDRA
BLANCA
68
PENDIENTE DISCOIDAL
LATERAL CON CABEZA DE AVE
Piedra (calcedonia) alisada

y perforada
11,5 x 8 x 0,8 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147882
Inv. No. MKW-81217
Piedra alisada, cortada y pulida

8,5 x 6 x 1 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147883
Inv. No. MKW-81218
La forma del pico del ave es

exactamente la misma que
aparece en la escultura de
piedra procedente de Chavn
de Huntar e ilustrada en cat.
no. 114. El agujero al centro
presumiblemente es un ojo.
Las similitudes estilsticas entre
la cabeza de piedra de Chavn
de Huntar de cat. no. 119 y los
pendientes de joyera en cat.
nos. 83, 84 de la tumba B-TM 1
tambin dan fe de los tempranos
contactos entre Kuntur Wasi
y Chavn de Huntar, pero no
tenemos evidencia alguna de
la forma e intensidad de dicho
intercambio.
286
CHAVN
287
69
CORONA DE ORO CON
CINCO CARAS DE FELINO
ESTILIZADAS
Martillado y repujado
48 cm largo desenrollada
13,5 cm, 180 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147884
Inv. No. MKW-81219
TUMBA A-TM 2
La tumba A-TM 2 se encuentra
a apenas 1,3 m de la tumba
A-TM 1 y tambin fue excavada
en 1989. Su pozo de 2,5 m de
profundidad tena 1,5 m de dimetro. Aqu tambin se enterr
al muerto en una cmara lateral
que apuntaba hacia el sudeste,
de modo tal que la estructura
como un todo se hallaba en el
centro de la plataforma. Los
restos de un hombre de unos
sesenta aos de edad se encontraban mal conservados, pero
los investigadores lograron
establecer que fue enterrado
mirando al pozo de la tumba
en la misma posicin que el

hombre de la tumba A-TM 1.
Aqu tambin el crneo estaba
teido de rojo con cinabrio.
El ajuar funerario inclua cinco
piezas de joyera de oro, tres
cuentas de piedra y una taza
de cermica. Esta tumba con
tena ms objetos de oro que
ninguna otra tumba de Kuntur
Wasi, y las representaciones
figurativas son todas de felinos,
probablemente jaguares. La
ubicacin central de la tumba
indica que la persona enterrada
en ella era de ms alto rango.
En esta corona, los rostros de

felino se encuentran invertidos
entre s en 180 grados de modo
intercalado. Las dos medias
caras a cada extremo de la
corona abierta forman un rostro
completo cuando se juntan los
extremos. En Kuntur Wasi son
comunes las medias imgenes
que producen un todo cuando
se las alinea correctamente.
Por ejemplo, las dos cabezas
de perfil de los adornos colgantes de oreja de la tumba B-TM 1
(vanse cat. nos. 83, 84)
muestran una vista frontal de
una cara completa cuando se
les junta (vase tambin cat.
no. 107). Un rasgo sumamente
inusual aqu es la lengua extendida (o se trata acaso de un
largo diente medio?: cf. la
figura central en cat. no. 70).
La corona de oro fue cosida a
un textil burdo y no se la llev
directamente sobre la cabeza.
288
CHAVN
71
NARIGUERA DE ORO EN
FORMA DE H Y DISEO
COMPLEJO CON CARAS
DE FELINO
72, 73
DOS ADORNOS COLGANTES
DE ORO CON ROSTROS DE
PERFIL DE FELINO

16 x 17,5 cm, 71 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147887
Inv. No. MKW-81222
70
NARIGUERA DE ORO CON
FELINO Y DOS FIGURAS
HUMANAS (NIOS GEMELOS?)
conectores
16,5 x 11 cm, 34 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147888
Inv. No. MKW-81223
289
Al centro de esta nariguera se

encuentra una vista frontal de
un felino con largos colmillos
y fosas nasales dilatadas. La
figura pareciera estar volando
en descenso hacia nosotros,
puesto que las dos zarpas posteriores estn ubicadas a nivel
del ojo. La zarpa delantera de
recha conservada al pie de la
nariguera sostiene una cabeza
humana. La figura se parece en
varios sentidos a la criatura
descendente compuesta del bajo
relieve de cat. no. 109, as como
al textil de cat. no. 53, al que
podemos rotar 180 grados para
revelar una figura distinta. Aqu,
al igual que en las representa-
ciones antedichas, algo pare

cera estar saliendo de la boca
de la criatura. Cada una de las
patas traseras sostiene una
figura sentada de costado que
sostiene una cabeza humana
unida a la nariguera por un
anillo conector. De los pies
tambin cuelgan cabezas.
Encima de la parte superior de
la composicin hay una serpiente bicfala que en cada una de
sus dos bocas tiene una cabeza
humana que cuelga de un anillo.
El doblez central de su cuerpo
encima de las fosas nasales de
la figura central est repleto de
dientes.
Que una nariguera usada debajo

de la nariz represente una
criatura descendente es a duras
penas una coincidencia. Las
cabezas de piedra de Chavn
115-119) tambin muestran la
transformacin que tiene lugar
luego del consumo de una
sustancia psicoactiva: el rostro
se distorsiona, la nariz comienza
a moquear, los ojos se vuelven
hacia arriba, la persona ingresa
a un estado de percepcin
diferente, y se convierte luego
en una criatura felina.
Al centro de la mitad superior

de esta nariguera hay dos cabezas de perfil que se miran mutuamente. A izquierda y derecha
de ellas hay zarpas, como si la
criatura estuviera extendida.
La boca cavernosa de la cabeza
de felino mostrada de frente es
evocada grficamente por el
espacio recortado en la mitad
inferior de la nariguera. La mandbula inferior no existe y parecera haber una serpiente enrollada alrededor del ojo izquierdo.
Los cuatro motivos de cada
esquina de la nariguera probablemente sean cabezas de ave
(cf. cat. no. 68).

18 x 9,5 cm, 62 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147885,
0000147886
Inv. No. MKW-81220, MKW-81221
Estas dos placas rectangulares

muestran una imagen en espejo
del mismo motivo: dos cabezas
de perfil con colmillos y ojos
excntricos vueltos hacia arriba.
El tocado recuerda al guila
harpa, el ave de rapia ms
poderosa de la cuenca amaz
nica. Las cabezas de cada placa
estn unidas por dos bandas
(cf. cat. nos. 28, 154) y cada
una tiene una zarpa con garras
debajo.
290
CHAVN
291
74
CUENTA DE PIEDRA
77
TAZA CON DECORACIN
Piedra (malaquita) alisada,

perforada y pulida
1,6 x 0,7 x 0,5 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147890
Inv. No. MKW-81225

e impresa, con pintura roja
y blanca post-coccin
13 x 11 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147889
Inv. No. MKW-81224
75, 76
CUENTAS DE PIEDRA
Piedra (jaspe y crisocola)
alisada, perforada y pulida
1,3 x 1,1 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000147892,
0000147894
Inv. No. MKW-81226,
MKW-81227
292
CHAVN
293
78
CORONA DE ORO CON
DOCE CABEZAS
Oro (Au) y plata (Ag)
Martillado y repujado,
con anillos conectores
47 cm de largo desenrollada
19 cm, 362 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148899
Inv. No. MKW-81304
Las cabezas de perfil son

similares a la cabeza de los dos
adornos colgantes hallados en la
misma tumba (cat. nos. 83, 84).
La corona de oro estaba cosida
a un textil burdo y no fue usada
directamente sobre la cabeza.
Tumba B-TM 1
La tumba B-TM 1 fue descubierta
en 1997 debajo del piso de una
plataforma al norte de la plataforma central. Es de estructura
similar a la de las tumbas
A-TM 1 y A-TM 4. Aqu tambin,
un hombre de unos cuarenta
aos de edad que meda apro
ximadamente 1,54 m de altura,
fue enterrado mirando hacia
el norte en una cmara lateral,
sellndose posteriormente el
acceso al pozo de la tumba.
Las piernas estaban fuerte
mente flexionadas y los brazos
doblados sobre el estmago,
en tanto que el techo bajo no
permiti que estuviera en
posicin sentada. El crneo
estaba bastante manchado
con cinabrio. De los cuatro
ceramios domsticos hallados

en la tumba, uno se encontraba
al norte del crneo y los otros
tres cerca de la parte inferior
del cuerpo. Una vasija estaba
tan quebrada que no se la pudo
reconstruir y por ello no la
incluimos aqu. Cerca del crneo
se descubrieron unas ochocientas cuentas de joyera (crisocola
y concha). Una corona de oro
fuertemente doblada yaca
sobre el rostro y dos adornos
colgantes (aretes) en forma de
calabaza, que se cree eran orejeras, estaban junto a la sien a
cada lado del crneo. Otros dos
adornos colgantes figurativos
fueron hallados debajo de estos
aretes en forma de calabaza
y de los brazos.
79, 80
PAR DE OREJERAS CON
MOTIVOS DE AVE
5,9 cm, 2,07/2,01 cm de alto, 25 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148900,
0000148901
Inv. No. MKW-31305, MKW-31306
81, 82
PAR DE ADORNOS COLGANTES
(ARETES) DE ORO EN FORMA
DE CALABAZA
18,7/18,6 cm de alto, 10,5/10,6 cm
de ancho, 97/89 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148904,
0000148905
Inv. No. MKW-81309, MKW-81310
294
83, 84
PAR DE ADORNOS COLGANTES
(ARETES) DE ORO CON
CABEZAS FELINAS Y
SERPIENTES COMO CABELLOS
conectores e incrustaciones
de madreperla
23,9 x 11,3 cm, 120/115 g
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148902,
0000148903
Inv. No. MKW-81307, MKW-81308
CHAVN
295
Estas dos cabezas de perfil

tienen una fuerte semejanza
estilstica con la cabeza clava de
piedra originalmente colocada
en la fachada del templo de
Chavn de Huntar, ilustrada en
cat. no. 119, especialmente en
las cejas, las esquinas de la boca
y las dos serpientes en la frente.
Este parecido, al igual que el de
la cabeza de ave de cat. no. 114
y el pendiente de cat. no. 68,
sugiere que alguna vez hubo
un vnculo entre Kuntur Wasi y
Chavn de Huntar, pero an no
sabemos cul fue su naturaleza
exacta. Hay tambin cierta
similitud entre estas cabezas
de perfil y la decoracin incisa
en la vasija de cat. no. 154, proveniente de la Galera de las
Ofrendas de Chavn de Huntar,
y una vasija Cupisnique representada en cat. no. 28. Colocados lado a lado, los dos pendientes forman un rostro completo
visto de frente (cf. cat. no. 107).
296
CHAVN
297
85
CUENTAS DE PIEDRA
DE VARIOS COLORES
86
CUENTAS DE PIEDRA
VERDE
Piedra (crisocola) alisada y

perforada, 793 cuentas
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148909
Inv. No. MKW-31314
Piedra (malaquita) alisada y

perforada
2-2,5 cm de largo
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148910
Inv. No. MKW-81315
298
CHAVN
299
87
OLLA CON CUELLO CORTO
88
CANCHERO
89
COMPOTERA
Cermica modelada
13,3 x 9,6 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148906
Inv. No. MKW-81311
Cermica modelada
15 x 10,1 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148907
Inv. No. MKW-81312
Cermica modelada
12 x 18 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148908
Inv. No. MKW-81313
300
OBJETOS ADICIONALES
DE KUNTUR WASI
CHAVN
301
90
DOLO DE BARRO CON
ATRIBUTOS DE FELINO
Barro modelado, inciso y pintado
con cinabrio (rojo), malaquita (verde),
ocre (amarillo) y carbn (negro)
73,5 x 21 x 10 cm
Fase dolo
950-800 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149161
Inv. No. MKW-81368
Cuando se ampli el rea de

excavacin de la plataforma
central de Kuntur Wasi en 1990,
los arquelogos descubrieron
esta gran figura de barro, a la
que afectuosamente llamaron
el dolo. Esta pieza fue hallada
al pie de un muro de una habi
tacin de una fase anterior, que
fue destruida y luego rellenada.
Luego, se colocaron las tumbas
que contenan ricos objetos de
oro y encima se erigi la nueva
arquitectura ceremonial de la
fase Kuntur Wasi (800-550
a.C.). La figura dio su nombre
a la poca de construccin ms
antigua del sitio, la fase dolo
(950-800 a.C.). La boca estuvo
originalmente llena de colmillos
y sus esquinas tienen exactamente la misma forma que las
de las joyas que aparecen en
cat. nos. 83, 84. La figura tiene
las fosas nasales dilatadas y
los ojos vueltos hacia arriba.
91
FIGURINA DE UN SER
HUMANO
92
FIGURINA DE UN FELINO
(JAGUAR?)

y pintada (cinabrio)
14 x 6,5 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149163
Inv. No. MKW-81370

9,1 x 5 x 8,1 cm
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148400
Inv. No. MKW-81268
Esta figurina fue encontrada

sobre el pecho de un nio
enterrado cerca de un canal
subterrneo.
Al igual que la pieza en cat. no.

93, esta figurina fue descubierta
en la tumba de un nio (C-TM 6),
junto con una segunda figurina
que tena el mismo aspecto,
pero cuya pierna derecha haba
sido quebrada intencionalmente.
La rotura de las extremidades
parece haber respondido a un
acto ritual.
302
CHAVN
303
93
FIGURINA DE UN SER
HUMANO
94
BOTELLA CON MOTIVO
DE CACTUS (SAN PEDRO)

9 x 6,9 x 4,5 cm
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148398
Inv. No. MKW-81266

y engobe rojo
15 x 11,1 cm
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000148911
Inv. No. MKW-81316
Al igual que la figurina anterior

(cat. no. 92), este objeto tambin fue encontrado en la tumba
C-TM 6. Los pendientes de las
orejas usados por esta figura
sentada son resaltantes. La
cobertura de la cabeza, semejante a un turbante, podra
tambin ser una banda ajustada
como las que usaban las personas en crecimiento con el obje
tivo de obtener una frente in
clinada.
Incluso hoy en da, los chamanes

extraen mezcalina del cactus
San Pedro (Echinopsis pachanoi)
para usarla en un brebaje embriagante llamado huachuma.
Esta prctica fue prohibida por
la Iglesia Catlica, pero jams
fue erradicada por completo.
Uno de los bajorrelieves mejor
conservados de la Plaza Circular
de Chavn de Huntar presenta
a un hombre que lleva un tallo
de este cactus, y que muestra
todas las seales reveladoras
de su transformacin luego de
consumir una sustancia psicoactiva (vase fig. 113). Esta botella
podra haber sido usada como
contenedor de la huachuma.
304
CHAVN
305
95
TINAJA CON MOTIVO DE
ROSTRO HUMANO CON
COLMILLOS
y pintada (cinabrio)
48 cm de ancho
Fase Copa (capa arqueolgica)
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149095
Inv. No. MKW-81350
El rostro de frente en este

fragmento corresponde a una
cabeza clava de piedra (cat.
no. 119) que originalmente
estuvo colocada en la fachada
de Chavn de Huntar. Ambas
obras se parecen en numerosos
detalles: la forma de la nariz,
los prpados y los ojos excn
tricos vueltos hacia arriba, la
forma y la disposicin de los
dientes y la forma de las esquinas de la boca, las dos serpientes de la frente y las dos que
salen de los ojos. El rostro probablemente es el de un sacer
dote que pudo haber alcanzado
otro nivel de percepcin luego
de consumir una sustancia psicoactiva y que podra incluso
haber adquirido poderes sobrehumanos, tal como se refleja
en su aspecto transformado,
semejante a un animal (cf. la
secuencia de la transformacin
en cat. nos. 115-119).
306
CHAVN
96
OLLA ESFRICA CON ASAS
Y MOTIVO DE ROSTRO DE AVE
(BHO?)
Cermica modelada
16 x 21 cm
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149424
Inv. No. MKW-81343
En esta olla, las asas se ase

mejan a dos alas y en la parte
posterior se verifica una figura
aplicada.
307
308
97
TAZA CON PINTURA
GEOMTRICA ROJA Y BLANCA
Cermica modelada y pintada
8,5 x 15,4 cm
Fase Sotera
ca. 250-50 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149150
Inv. No. MKW-81358
CHAVN
309
98
ESPTULA CON MOTIVOS
DE TRES ROSTROS DE FELINO
DE PERFIL
Hueso cortado, tallado y pulido,
con incrustaciones de concha
(blanca y negra)
22,7 x 3,3 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149319
Inv. No. MKW-81384
Esta esptula de hueso fue

excavada en el relleno de la
plaza circular.
310
CHAVN
311
100
PENDIENTE EN FORMA DE
UN AVE (UN COLIBR?)
Hueso cortado y alisado
0,8 x 2,1 cm
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149441
Inv. No. MKW-81440
101
FIGURINA EN FORMA
DE UN ANIMAL
Hueso cortado, concha y restos
de cinabrio
4,1 x 2,5 x 0,6 cm
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149360
Inv. No. MKW-81393
99
CUCHARA CON CABEZA
DECORADA
Hueso cortado, tallado y pulido
9,3 cm de largo
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149321
Inv. No. MKW-81386
El rostro representado en esta

cuchara tambin muestra una
serpiente que sale del ojo,
similar a muchas de las escul
turas en piedra de Kuntur Wasi.
La boca presenta colmillos
(cf. cat. no. 95). La orejera y
su pendiente son claramente
visibles. Es posible que la cuchara haya sido usada para con
sumir sustancias psicoactivas.
312
CHAVN
313
102
CUENTAS CILNDRICAS
DE PIEDRA AZUL
104
CUENTAS DE CONCHA
DE SPONDYLUS
Piedra (sodalita) alisada

y perforada
ca. 1,6 x 0,9 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C. (Tumba A-TM 4)
Reg. Nac. No. 0000148119
Inv. No. MKW-81252
Concha cortada, pulida

y perforada
0,7-2,5 cm de largo
0,4-1,3 cm de dimetro
Fase Copa
550-250 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149815
Inv. No. MKW-84519
103
TRES CUENTAS
DE PIEDRA
Piedra (jaspe) alisada
y perforada
ca. 3,5 x 1,2 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C. (Tumba A-TM 4)
Reg. Nac. No. 0000148122
Inv. No. MKW-81255
105
CABEZA DE PORRA
Piedra (riolita) alisada
y perforada
3,1 x 7 cm
Fase Kuntur Wasi
800-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000149305
Inv. No. MKW-81383
314
CHAVN
315
106
MODELO ARQUITECTNICO
DE LA PLATAFORMA CENTRAL
DE KUNTUR WASI
Piedra esculpida
27 x 22,6 x 14,8 cm
Fase Copa
550-250 a.C. (capa arqueolgica)
Reg. Nac. No. 0000149237
Inv. No. MKW-81375
Este modelo arquitectnico

parecera representar la plataforma central de Kuntur Wasi.
El muro de contencin de tres
niveles, la plaza rectangular y la
escalinata central corresponden
al edificio levantado durante la
fase Kuntur Wasi (800-550 a.C.;
vase fig. 64a). El modelo fue
descubierto en la capa arqueo
lgica perteneciente a la posterior fase Copa (550-250 a.C.),
lo que indica que la arquitectura
existente fue respetada durante
la construccin de esta fase, tal
como lo reflejan los hallazgos
arqueolgicos.
107
ESCULTURA DE UNA CARA
O DE DOS CARAS DE PERFIL
Piedra esculpida
55 x 30 x 15 cm
Fase Copa
550-250 a.C. (capa arqueolgica)
Reg. Nac. No. 0000149165
Inv. No. MKW-81373
Los ojos que miran hacia arriba,

los prpados, la forma de la
nariz, de la boca, y la posicin
de los dientes corresponden
todos a la figura ilustrada en
cat. no. 95 (vase la descripcin). Tambin se encuentra
presente la serpiente a lo largo
de la frente, un buen ejemplo
que aparece tambin en cat.
no. 70, y de cada ojo cuelga una
serpiente. El surco encima del
labio superior fue hecho de tal
modo que al cubrir la mitad de
la cara queda visible una cara
completa de perfil (cf. las descripciones en cat. nos. 83, 84).
316
CHAVN
317
Las esculturas de Chavn de Huntar
Gracias a sus esculturas y arquitectura ltica, Chavn de

Huntar consigui notoriedad en todo el pas a mediados del
siglo XIX. Los exploradores de la poca informaron acerca de
los maravillosos y antiguos restos arquitectnicos del Callejn
de Conchucos, y ya en 1874 se pudo admirar expuesta en la
alejada capital de Lima una obra escultrica excepcionalmente
asociada a la cultura Chavn: la Estela Raimondi (fig. 6). El
apasionado debate en torno a la edad relativa y la importancia
de las altas culturas andinas generado por la Estela (vanse
caps. 4.1 y 4.2) se intensific tras el arribo del Obelisco Tello
(fig. 5), otro ejemplo de la escultura Chavn igual de misterioso,
que fuera llevado a Lima en 1919. El Lanzn (fig. 4), la escultura
ms grande e importante de todas, permanece en su ubicacin
original, en su cmara, bien adentro del templo de Chavn.
La exhibicin presentada en el Museo Rietberg de Zrich fue

realizada por primera vez ante un pblico internacional, que
admir las esculturas de Chavn.
Mientras excavaba el borde sur de la Plaza Circular, Rick

detect huellas de pintura en los relieves del friso de los
jaguares. Era claro que el jaguar haba sido pintado sobre un
fondo rojo (el friso sur fue vuelto a enterrar para protegerlo
y hoy en da ya no se encuentra visible). Es de suponer que
las esculturas en piedra, o al menos algunas de ellas, fueron
originalmente polcromas, muy probablemente con los colores
que nos son familiares a partir de la cermica Chavn, esto es
rojo, negro y blanco.
Aparte del mortero (cat. no. 121), las esculturas constituyen

ornamentos arquitectnicos creados para ilustrar los edificios
y las plazas del templo. Segn los ltimos resultados de las
investigaciones, las esculturas datan de la ltima gran fase de
ampliacin de Chavn, conocida tambin como la fase Blanco
y Negro (ca. 900-550 a.C.; vase cap. 4.3). Los investigadores
lograron extraer conclusiones referidas a la ubicacin original
de las esculturas nicamente en casos aislados. Aunque una
cantidad innumerable de ellas fue arrancada de su contexto
original por el devastador aluvin de 1945, otras fueron reuti
lizadas como material de construccin de casas, tumbas u
otras estructuras. La mayora de las esculturas en piedra aqu
presentadas fueron desenterradas en el transcurso de las
excavaciones encabezadas por Julio C. Tello, Marino Gonzlez
Moreno, Luis G. Lumbreras y John W. Rick.
En algunos casos, los distintos tipos de piedra fueron transportados a lo largo de grandes distancias. Por ejemplo, el
granito usado para los bajaorrelieves proviene de la zona
alrededor de Cahuish, a 4,500 metros sobre el nivel del mar,
cerca del tnel, de la actual carretera que va a Huaraz. La
piedra caliza negra proviene de los cerros del lado norte del
ro Wacheqsa, y la toba del otro lado del ro Mosna, cerca del
actual puente camino a Chavn. Todava no se ha establecido
con seguridad de dnde proviene la piedra caliza amarilla
y blanca.
318
CHAVN
319
108
LAJA ESCULPIDA DE UN
SER SOBRENATURAL
Piedra (granito) esculpida y pulida
58,3 x 53,5 x 18,3 cm
ca. 900-550 a.C.
Chavn de Huntar, departamento
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003362
Inv. No. MACH-00542
Marino Gonzlez Moreno

excav esta laja esculpida al
este del edificio A en 1956. El
bajorrelieve muestra un ser
antropomorfo en vista frontal
con cabellos de serpiente, por
lo que algunos investigadores
lo llamaron la Medusa. Por
las esquinas de la boca que se
doblan hacia arriba tambin
se le conoce como Deidad
Sonriente. Los ojos miran
hacia arriba y las fosas nasales
dilatadas son pronunciadas y
profundas. De la boca salen dos
largos colmillos que se curvan
hacia afuera. Una cinta marca
el lmite superior de la frente.
La figura lleva pendientes en
forma de aro y un cinturn del
cual cuelgan serpientes. Los
pies tienen garras. La figura
sostiene en su mano derecha
un caracol marino de Strombus
decorado con una cara, cuya
boca tiene un nico colmillo.

La mano izquierda sostiene
una concha de Spondylus. Las
conchas deben haber llegado
a Chavn desde una distancia
considerable, dado que ambas
criaturas marinas viven nicamente en las aguas tropicales
de la costa ecuatoriana o incluso ms al norte.
La mirada hacia arriba podra
estar representando una visin
del reino de los dioses, en tanto
que los atributos animales implican la posesin de poderes
sobrehumanos. Para inducir un
estado de percepcin intensificado, los participantes en las
ceremonias del templo consuman sustancias psicoactivas,
posiblemente mientras entraban en trance inducidos por
unos efectos de luz y sonido
cuidadosamente orquestados
que tenan lugar al mismo
tiempo. Para fabricar las trompetas decoradas que se conocen como pututos, se utilizaron
caracoles de Strombus. John
W. Rick hall veinte de estos
instrumentos en un excelente
estado de conservacin en una
cmara subterrnea cerca de
la Plaza Circular (cat. nos.

122-124). El relieve ilustrado en
cat. no. 111 muestra a dos par
ticipantes de una procesin
con vestimenta de fiesta. El
de adelante sopla un pututo,
mientras que la figura que le
sigue una criatura compuesta
con colmillos lleva una concha
de Spondylus. Un soplador
de pututo y un portador de
Spondylus fueron representados en las lajas esculpidas que
rodean la Plaza Circular (fig.
115). Las representaciones, que
incluan tanto caracoles de
Strombus como de Spondylus
(vase cat. no. 41), probablemente tenan un significado
metafrico dual excepcionalmente poderoso. Esta escultura
en particular tal vez fue incorporada a un muro exterior del
edificio A, pero tambin resulta
concebible que su ubicacin
original fuera en la Plaza Cir
cular, en cuyo caso la figura
podra haber sido la que cerraba la procesin. El ser representado aqu se asemeja al
Lanzn, la escultura central
de Chavn.
320
CHAVN
321
109
LAJA ESCULPIDA DE UN
SER SOBRENATURAL
EN POSICIN DE VUELO
54 x 48,8 x 14,6 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003369
Inv. No. MACH-00557
110
LAJA ESCULPIDA DE UN SER
HBRIDO CON OBJETOS
RITUALES
Tres largos dientes sobresalen
de la boca de esta criatura descendente con la mirada hacia
arriba. De las garras cuelgan
cabezas de serpientes. Las
alas con plumas apuntan hacia
arriba, de modo tal que sus
puntas llenan las dos esquinas
superiores de la laja; entre ellas

hay formas enrolladas que posiblemente buscaban transmitir
movimiento. Debajo de la boca
hay algo que se asemeja a las
plumas de la cola, pero podra
tambin ser algo que sale de
la boca: un motivo comn en la
iconografa Chavn (Cf. cat.

no. 53, rotado 180 grados;
cat. no. 70).

52 x 49,5 x 18 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000152287
Inv. No. MACH-00543
Esta laja esculpida fue excavada

en 1956 por Marino Gonzlez
en la zona de la pequea plaza
rectangular delante del edificio
A. La criatura con colmillos
mostrada caminando hacia la
derecha tiene la cola enrollada,
pies con garras y lleva un cin
turn con una serpiente. En

una mano sostiene un bastn
con dos caras semejantes a las
de una serpiente y en la otra
posiblemente tiene un pututo.
Los investigadores denominan
a esta figura Mono Trompetero
o Mono Guerrero.
322
CHAVN
323
112
RELIEVE DE FELINO
111
FRAGMENTO DE CORNISA
CON ESCENA DE PROCESIN
Piedra (caliza) esculpida e incisa
128 x 100 x 21,2 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003364
Inv. No. MACH-00549
El fragmento de la derecha de
esta cornisa fue hallado por
Marino Gonzlez en el lado
este del edificio A y luego se
guard en un depsito cerca
del templo. El fragmento de
la izquierda fue encontrado
por John W. Rick y su equipo
al oeste de la fachada de los
edificios A, B y C. En la parte
delantera, se representaron
dos figuras con vestimenta

festiva en procesin, una
detrs de la otra. Ambas parecen estar vistiendo ornamentos extravagantemente emplumados en la espalda y grandes
pendientes en la oreja; la
segunda figura tiene una diadema sobre la frente. El que
va adelante sopla un pututo,
en tanto que la figura que le
sigue, que ya est transfor

mada y tiene colmillos, lleva
una concha de Spondylus.
La parte superior de los fragmentos, que solo se conserva
en parte, muestra una hilera
de tres participantes en una
procesin que tambin lucen
vestimenta de fiesta y parecen
estar llevando insignias o
lanzas.
Piedra (caliza) escupilda e incisa

61 x 55 x 23 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003363
Inv. No. MACH-00545
El felino retratado en lo que

originalmente fue la parte
inferior de esta cornisa, descubierta en 1971, tal vez represente un jaguar con cabeza
humana. Hay ms felinos en
la parte superior, que en su
tiempo habra sido el lado
visible de frente. Al igual que
en el caso de la cabeza en
cat. no. 119, aqu tambin hay
una serpiente que despus
de emerger del borde inferior
del ojo que mira hacia arriba,
asciende verticalmente hacia
la izquierda de la cabeza. La
criatura lleva un tocado y

sobre la espalda tiene unos
objetos enrollados. El cuerpo
est decorado con crculos
concntricos y tiene una boca
con colmillos tanto en el lomo
como en su cola que se encuentra parcialmente conservada (cf. el mortero en cat.
no. 12 y los relieves de la Plaza
Circular).
324
CHAVN
325
113
FRAGMENTO DE CORNISA
CON UN SER HBRIDO EN
FORMA DE AVE
139 x 59 x 23,2 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003376
Inv. No. MACH-00547
Esta cornisa originalmente

mostraba una hilera de criaturas
hbridas, semejantes a unas
aves de presa con las alas abiertas y las garras extendidas a
cada lado. Las plumas del ala
y de la cola tienen dos caras
cada una, y los tobillos y las
ancas estn formados por rostros con colmillos. El pico curvo
de la criatura mira hacia arriba
y tiene detrs otra boca con
colmillos, razn por la cual se
cree se trata de una criatura
hbrida. Su forma es muy pare
cida a la de las figuras de los
guardianes en las columnas del
Portal Blanco y Negro (vase
fig. 105).
114
CABEZA DE AVE
80 x 20 x 42 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003367
Inv. No. MACH-00553
Aparte de las cabezas clavas

empotradas en los muros del
templo (cat. nos. 115-120), son
muy pocas las esculturas tri
dimensionales de Chavn. Esta
cabeza de ave constituye una
de las pocas excepciones. La
nica otra, strictu sensu, es el
Lanzn, la escultura principal
de Chavn. Es posible que originalmente esta cabeza tambin
haya estado empotrada en el
muro de un edificio. El ave mira
hacia arriba y ha sido identificada de diversos modos como un
guila harpa el ave de rapia
ms poderosa de la cuenca amaznica, un cndor o un cndor
real.
326
CHAVN
327
328
CHAVN
115
CABEZA HUMANA
Piedra (toba volcnica) esculpida
27 x 28 x 44 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003351
Inv. No. MACH-00012
Esta escultura y las cinco

siguientes se conocen como
cabezas clavas. Deben su
nombre al apndice, semejante
a un clavo, que tienen en la
parte posterior de la cabeza,
que les permita ser insertadas
en un agujero de la fachada.
Solamente queda una de estas
cabezas in situ, pero los agujeros en los cuales estuvieron
colocadas siguen claramente
visibles, espaciados a intervalos
regulares a lo largo de las fachadas occidental y meridional del
edificio A.
Hasta la fecha se conocen alrededor de cien de estas cabezas,
y las excavaciones actuales
constantemente encuentran
otras nuevas que ya no se encuentran en su ubicacin ori
ginal. Salvo por el Lanzn, la
principal escultura de Chavn,
las cabezas clavas son las
nicas obras escultricas de
esta cultura que fueron talladas
en tres dimensiones.
Cada una de las cabezas, casi

todas humanas, tienen un
conjunto distintivo de rasgos
pliegues faciales, nariz que
moquea, serpientes como cabellos, ojos excntricos, colmillos
y fosas nasales dilatadas cuya
prominencia vara de una a otra.
Resulta imposible decir con
certeza alguna si originalmente
estuvieron alineadas tal como
los investigadores creen a lo
largo de la fachada del templo
para reconstruir la transformacin sucesiva de un humano en
un ser felino probablemente
un jaguar, pero esta idea es sin
duda factible, ya que gracias a
una serie de hallazgos arqueolgicos sabemos que en el templo
se consuman sustancias psico
activas. Incluso hoy en da los
chamanes tradicionales usan
el cactus San Pedro (Echinopsis
pachanoi), que contiene mezcalina, para preparar una pocin
psicoactiva llamada huachuma,
en tanto que se usa vilca (Anadenanthera colubrina) para preparar una suerte de rap. Los
tubos para inhalar dicha sustancia se hallaron dentro de la zona
del templo. Al consumir estas
sustancias los msculos faciales
se contraen, la nariz moquea
y en la cabeza se siente como
si unas serpientes estuvieran
retorcindose dentro. El estado
de percepcin alterado genera
visiones de un mundo del todo
distinto y permite sentir fuerzas
sobrehumanas. El rostro de esta
cabeza en particular todava es
bastante humano y su mirada
se dirige hacia adelante, pero la
boca est distorsionada y ya hay
profundos pliegues en el rostro.
329
116
CABEZA HUMANA CON
CABELLOS DE SERPIENTE
Y NARIZ QUE MOQUEA
31,2 x 39 x 55 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003350
Inv. No. MACH-00011
En comparacin con la pieza

anterior (cat. no. 115), los
pliegues faciales de esta
escultura se han profundizado
y los cabellos se han convertido
en serpientes. La figura mira
directamente hacia adelante
y su nariz comienza a moquear.
330
CHAVN
117
CABEZA HUMANA EN
AVANZADO ESTADO DE
TRANSFORMACIN
34 x 35 x 64 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000152253
Inv. No. MACH-00031
331
118
CABEZA DE UN SER HBRIDO
En este ejemplar, la mirada de la

figura se dirige ahora hacia arriba
y su nariz moquea a chorros. La boca
presenta poderosos colmillos, y sus
esquinas redondeadas se encuentran
retradas. El semblante humano
est transformndose en una mueca
semejante a la de un animal.

43,8 x 50 x 63 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003347
Inv. No. MACH-00005
Las prominentes fosas nasales

dilatadas que se representan
en esta figura, los profundos
pliegues nasales y sus cejas
serpentinas estn representadas armoniosamente con formas
sinuosas. Unos largos y afilados
colmillos apuntan desde la boca,
tanto hacia arriba como hacia
abajo. Ms grande que la cabeza
clava promedio, este ejemplar

en particular resulta impresionante debido al juego dinmico
de las formas perfectamente
balanceado que presenta.
332
CHAVN
119
CABEZA DE UN
SER HBRIDO
40 x 41 x 83,3 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003345
Inv. No. MACH-00003
333
120
CABEZA DE FELINO
(JAGUAR?)
En marcado contraste con los
contornos redondeados y las
curvas del ejemplar anterior
(cat. no. 118), los rasgos faciales
de esta criatura han sido exa
gerados y distorsionados deli
beradamente. Los prpados y
las esquinas de la boca son de
forma agresivamente geom
trica, lo que hace que resulten
particularmente llamativos.
La mirada se encuentra hacia
arriba. Dos serpientes cuelgan
hacia abajo desde la frente

hasta el puente de la nariz, y
debajo de cada ojo se puede
observar otra serpiente que se
aleja arrastrndose de la nariz
a lo largo del labio superior.
Estos elementos, y en realidad
el diseo de toda la pieza, son
casi idnticos a la cara del
fragmento de la tinaja de cermica procedente de Kuntur
Wasi (cat. no. 95).

42 x 43,4 x 125 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000003349
Inv. No. MACH-00008
Esta cabeza esculpida no

presenta absolutamente nin
guna caracterstica humana.
Al igual que la cat. no. 114 ella
muestra un animal, probablemente un jaguar, con la mirada
hacia arriba. En cada esquina
de la boca hay tres cabezas
de serpiente.
334
CHAVN
121
GEOMTRICA EN RELIEVE
Piedra esculpida y pulida
25,1 x 23,9 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000002946
Este mortero con cuatro patas

fue descubierto por John W.
Rick durante las excavaciones
que llev a cabo en el centro
de la Plaza Mayor en 2001. Fue
hallado dentro de una estruc
tura circular escondida debajo
del suelo de la plaza, donde el
equipo decidi excavar luego
de que el radar de penetracin
de tierra indicara la presencia
de estructuras construidas y
de bloques de piedra macizas.
El mortero probablemente se
us para preparar bebidas
alcohlicas o comida para las
fiestas.
335
336
CHAVN
337
Los pututos de Chavn
Los pututos (trompetas

de caracol marino) de Chavn
Durante muchos aos, los nicos artefactos que se hallaron

depositados o almacenados en el templo de Chavn eran los
que Luis Guillermo Lumbreras encontr en la Galera de las
Ofrendas (vase cap. 4.5; cat. nos. 125-163). A pesar de que
son raros los hallazgos realizados en su contexto original a
partir de los cuales se hace posible extraer conclusiones con
respecto a actividades ms tempranas en el templo, son pre
cisamente estos descubrimientos los que tienen mayor valor
para los arquelogos, puesto que nos abren una ventana hacia
el pasado.
Aunque muchos artefactos y objetos variados fueron encontrados en la Galera de las Ofrendas tales como vasijas de
cermica, parafernalia hecha de hueso y artefactos de piedra,
no haba entre ellos ni un solo caracol marino de Strombus.
Esto indica que se traz una distincin entre las galeras y
las cmaras usadas como espacio de almacenaje de la para
fernalia ritual, y aquellas utilizadas para depositar ofrendas
o incluso llevar a cabo actos rituales.
El sonido de los pututos, soplados en coro en la Plaza Circular

o en las galeras labernticas del complejo del templo, es tan
deslumbrante que podra haber tenido un impacto transformador sobre el estado mental de todos los que estaban expuestos
a l, especialmente si eran soplados rtmica y musicalmente
(cf. el relieve en cat. no. 111). La investigacin llevada a cabo
por Miriam Kolar (Kolar et al. 2010) sobre la psicoacstica
muestra que la arquitectura del templo de Chavn fue conce
bida con criterios acsticos; la acstica, el sonido y la msica
probablemente fueron elementos cruciales que supieron aplicar con suma destreza quienes planificaron el complejo (vase
cap. 4.4).
John W. Rick encontr los pututos en julio de 2001, cuando

excavaba la Galera de las Caracolas (vase fig. 110) al sur de
la Plaza Circular del templo de Chavn. Los veinte pututos
yacan sobre el piso de la antigua galera.
Pero hay diferencias significativas entre estos dos descubrimientos de las galeras: mientras que para Lumbreras (1993)
los hallazgos realizados en la Galera de las Ofrendas daban
fe de un nico evento sacrificial, Rick pudo mostrar que la
pequea Galera de las Caracolas, que mide apenas 6 x 1,2 m,
fue usada durante largo tiempo exclusivamente como depsito
de los pututos, utilizados en actividades ceremoniales llevadas
a cabo en la Plaza Circular.
La superficie algo gastada de los pututos, la mayora de los

cuales fueron tallados de manera exquisita, prueba de que
fueron utilizados a lo largo de varias generaciones. El hecho
de que los caracoles mismos provenan de la cuenca del
Guayas, en Ecuador, o de lugares an ms lejanos, y que las
tallas a menudo sean del estilo Cupisnique de la costa norte,
indica que para el periodo Chavn ya haba quedado estable
cida una interaccin que se extenda a lo largo de varios miles
de kilmetros. A diferencia de los pututos de las tumbas de
Kuntur Wasi (vanse cat. nos. 64-66), los de Chavn tienen
todos un corte distintivo cerca de la abertura cuya finalidad
no queda del todo clara. El agujero a travs del cual se soplaba
la trompeta siempre est finamente trabajado. Las marcas
dejadas por los textiles muestran que los pututos estuvieron
envueltos en telas que no han subsistido.
338
CHAVN
339
122
PUTUTO CON DECORACIN
TALLADA
Caracol tallado, cortado y perforado
23,5 x 20 x 19,9 cm
ca. 900-550 a.C.
de ncash
Reg. Nac. No. 0000002914
340
CHAVN
341
123
TALLADA
Caracol tallado, cortado
y perforado
22 x 16 x 21 cm
ca. 900-550 a.C.
Chavn de Huntar,
departamento de ncash
Reg. Nac. No. 0000002918
124
TALLADA
Caracol tallado, cortado y perforado
26 x 20 x 23,5 cm
ca. 900-550 a.C.
Chavn de Huntar,
departamento de ncash
Reg. Nac. No. 0000002915
342
CHAVN
343
Los hallazgos de la Galera de las Ofrendas
Los hallazgos de la
Galera de las Ofrendas
El descubrimiento de la Galera de las Ofrendas, uno de los

sistemas subterrneos de galeras ubicado cerca de la Plaza
Circular (vanse figs. 110, 118), marc un hito importante en la
historia de la arqueologa de Chavn. La entrada a ella, descubierta por Marino Gonzlez en 1965, fue sellada con bloques
largos de piedra, enterrados debajo de estructuras erigidas
despus del periodo Chavn. La Galera de las Ofrendas figura
entre los hallazgos arqueolgicos ms importantes realizados
en el Per, puesto que el contexto del descubrimiento nos dice
mucho sobre la temprana actividad humana cuando el templo
de Chavn se encontraba en apogeo.
Las descripciones del catlogo que siguen a continuacin

recurren al anlisis y la categorizacin que Luis G. Lumbreras
hiciera sobre los hallazgos realizados en esta galera, cuyos
resultados present en una extensa y detallada monografa
publicada en 1993. La cermica fue clasificada segn su ma
terial, forma, tcnica de manufactura as como sobre la base
de los aspectos artsticos de la decoracin. Se definieron tres
categoras principales: cermica Chavn (decorada con motivos
que se parecen a los de las esculturas en piedra del templo
mismo), alfarera simple (sin adornos) y cermica no-Chavn
(que tena las caractersticas de tradiciones alfareras de otras
regiones).
Cermica Chavn
Luis Guillermo Lumbreras, arquelogo peruano y coautor de

este libro, dirigi las excavaciones en Chavn (vase cap. 4.5)
entre 1966 y 1973, y supervis la excavacin de la Galera de
las Ofrendas entre agosto de 1966 y abril de 1967. La larga
galera subterrnea consta de un pasadizo central que corre
de este a oeste, de aproximadamente 1,9 m de alto, 90 cm de
ancho y 24 m de largo, del cual salen nueve cmaras laterales
en direccin norte-sur, cada una de las cuales tiene 3,6 m de
largo y 1 m de ancho. La galera originalmente estuvo revestida
con un enlucido de barro pintado. En una capa de tierra roja
muy dura sobre el piso de la galera se encontraron numerosas
ofrendas: un total de 18,275 fragmentos de seiscientos ochentain vasijas de cermica, cuarenta y seis objetos de piedra,
una cuenta de cermica, y sesenta y nueve artefactos de
hueso. A ello le debemos sumar 3,572 pedazos de huesos de
diversos animales, as como huesos humanos que parecen
haber sido hervidos (vase cap. 4.5 y Lumbreras 1993).
A juzgar por la situacin en la cual se descubrieron estas
piezas, la galera debi haber tenido acceso durante un periodo considerablemente largo, y es de presumir que las vasijas
depositadas all originalmente contuvieron ofrendas de comida
y bebida. Los diferentes estilos alfareros encontrados en ella
sealan varias y distintas regiones de origen, lo que indicara
que Chavn alguna vez fue un importante centro para los
peregrinos de toda la regin andina norcentral.
El fechado radiocarbnico de la Galera de las Ofrendas dio

una fecha de ca. 750 a.C. (Lumbreras 1989, p. 113), la cual
se sita al centro del periodo constructor ms intenso de
Chavn, la llamada fase Blanco y Negro (ca. 900-550 a.C.;
vase cap. 4.3).
Aqu presentamos los cuarenta objetos restaurados ms finos
provenientes de la Galera de las Ofrendas. Actualmente estos
se encuentran conservados en el depsito del Museo de
Arqueologa y Antropologa de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, en Lima.
La cermica Chavn comparte muchos rasgos iconogrficos

y estilsticos con las decoraciones esculpidas en los monumentos principales del templo. Los materiales usados para fabricar
las vasijas varan considerablemente. Adems de aquellos
elementos tpicos de Chavn, resultan particularmente asombrosas la enorme gama de formas y la calidad artstica arte
sanal. Los alfareros ejercieron una considerable libertad
artstica, as como una gran creatividad en la forma en que se
aproximaron al diseo.
Los siguientes estilos cuentan todos como cermica Chavn:
Dragoniano, Qotopukyo, Ofrendas, Chavn o estilo Chavinoide,
y el estilo Floral.
344
CHAVN
345
125
CUENCO CON DOS CRIATURAS
DRAGONIANAS
126
CUENCO CON CRIATURA
DRAGONIANA
127
CUENCO CON CRIATURA
DRAGONIANA
Cermica; modelada y pulida

Decoracin en relieve e incisa en
la base y en el exterior
7,3 x 21 cm
ca. 900-550 a.C.

8,3 x 18,8 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002464
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-316
Dibujo: Luis G. Lumbreras 1993,
pl. 22, 292a

8,7 x 18,5 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003051
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-91
ESTILO DRAGONIANO
Las vasijas de estilo Dragoniano
son notables por la alta calidad
de su trabajo. Su color es variado, fueron elaboradas con un
compuesto de arcilla especial,
y cuentan con un acabado liso
casi aterciopelado. Las vasijas
fueron pulidas hasta alcanzar
un fuerte brillo. Las incisiones
son la forma de decoracin
predominante, pero tambin se
encuentran diseos estampados
y punteados. Las botellas y los
cuencos son las nicas formas
de vasijas halladas en este
estilo.
El estilo Dragoniano est defi
nido por su propio y distintivo
repertorio iconogrfico de mo
tivos, que consta de criaturas
complejas semejantes a dragones, criaturas hbridas o los
elementos que las componen.
Se cree que estas criaturas,
que fueron representadas sobre
todo en forma dual (macho/
hembra?), fueron derivadas del
cocodrilo o del caimn. Mientras
que los cocodrilos (Crocodylus
acutus) al igual que la ostra
espinosa (Spondylus) y el caracol marino (Strombus) se en-
cuentran a lo largo de la costa

ecuatoriana, el caimn (Melanosuchus niger) solamente vive al
este de los Andes, en las tierras
bajas de la Amazona. El poder,
la peligrosidad y lo extico de
estas bestias provenientes de
regiones distantes les prestaban
un gran poder simblico. En
muchos casos solamente aparecen algunos rasgos claves, como
sus colmillos curvos amenazantes.
Con toda probabilidad, muchas
de las representaciones son
imgenes extradas de la mito
loga del periodo Chavn. El
Obelisco Tello (vanse las figs. 5
y 116) es la escultura en piedra
ms importante que muestra
un estilo similar al Dragoniano.
En este caso el motivo se trata
tambin de una criatura pri
mordial semejante a un dragn,
representada de forma dual y
probablemente ilustra la tra
dicin oral Chavn. En lo que
se refiere al estilo, la cermica
Dragoniana tiene una cierta
afinidad con la regin de la
costa central.
Reg. Nac. No. 00002466
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-78
Dibujo: Luis G. Lumbreras 1993, pl. 30, 311a
pl. 22, 291a
346
CHAVN
128
CUENCO CON CRIATURA
DRAGONIANA CON CABEZA
DE COCODRILO, DE CUERPO
ENTERO Y ENROLLADO
Decoracin incisa en la base y en
el exterior
7,3 x 17,2 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002465
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-109
pl. 23, 294a
347
348
CHAVN
129
CUENCO CON CRIATURA
DRAGONIANA CON CABEZA
DE COCODRILO
Decoracin en relieve e incisa
en la base y en el exterior
7,9 x 18,8 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002495
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-212
pl. 22, 293a
349
130
CUENCO CON DOS CABEZAS
CON UN SOLO DIENTE
Decoracin incisa profunda en la
base y en el exterior
7,5 x 19,1 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002467
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-92
pl. 31, 314a
350
CHAVN
351
131
CUENCO CON DOS PAREJAS
DE CABEZAS
132
CUENCO CON CUATRO
CABEZAS DE UN AVE (LORO?)
133
BOTELLA CON CABEZAS DE
DOBLE GANCHO Y UN COLMILLO
134
BOTELLA CON DOS CABEZAS
DE PERFIL CON COLMILLOS

Decoracin incisa en la pared
exterior
7,7 x 18,1 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002468
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-116
pl. 33, 321a

Decoracin incisa en la pared
exterior
8,3 x 19 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002471
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-226
pl. 35, 338a

Decoracin incisa
22,9 x 13,5 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003052
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-208
pl. 31, 313a

Decoracin incisa
20 x 15,7 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003055
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-261
pl. 32, 317a
352
ESTILO QOTOPUKYO
La cermica de estilo Qotopukyo es distintiva debido al

compuesto de una pasta arenosa usada al fabricarla, lo
que dio como resultado una
superficie de textura irregular.
La mayora de las vasijas son
de color gris claro y solamente en algunos casos aislados
de superficie crema. Las vasijas fueron modeladas por enrollado y luego fueron cubiertas con un engobe previo a su
coccin. En la mayora de los
casos la coccin determina el
contraste entre distintos acabados de la superficie por
ejemplo, pulido y mate y, lo
que es an ms importante,
se obtuvieron las texturas
especficas de la superficie
puntillado-rayado y corrugado.
La forma caracterstica es la
garrafa (cat. no. 136, 137),
pero hay varias formas de
florero (cat. no. 135). Hasta
la fecha solo hay una evi
dencia de un gollete-estribo
y unos cuantos cuencos de
estilo Qotopukyo.
La decoracin comprende
elementos fuertemente abstractos y partes de criaturas
compuestas, tales como ojos,
bocas, manchas, y patas.
Tambin se usaron formas
geomtricas, tales como cr
culos, bandas en espiral, ganchos y un conjunto de figuras
que con seguridad son signos
de algn tipo. Una forma especial es la botella (cat. no. 135)
que representa una criatura
antropomorfa. Al igual que en
el caso del estilo Dragoniano,
la cermica de estilo Qotopukyo tiene cierta similitud con
la regin de la costa central.
CHAVN
353
136
BOTELLA CON MOTIVOS
ESPIRALADOS
137
BOTELLA CON MOTIVOS DE
FLORES (O PERFIL DE CACTO
DE SAN PEDRO)
135
BOTELLA CON UN SER
HBRIDO
23,8 x 19,1 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003054
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-311
pl. 44, 384a
La figura mostrada en esta

botella en vista frontal se
conoce como el ser emplumado que saluda. Tiene
la mano derecha levantada y
la izquierda apuntando hacia
abajo o hacia atrs. La posicin del brazo y de las manos
es igual que en la del Lanzn,
la deidad suprema de Chavn
(Lumbreras 1993, p. 36;
vase la fig. 4).

Decoracin incisa
29,6 x 13 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002476
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-253

Decoracin corrugada e incisa
29,7 x 11,2 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003055
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-310
354
ESTILO OFRENDAS
Las vasijas decoradas de estilo
Ofrendas se caracterizan por
la ejecucin tosca de los motivos; en efecto, es como si los
alfareros hubiesen intentado
imitar los motivos de otros estilos. Las vasijas fueron decoradas mediante las incisiones y
el pulido, y en algunos casos
fueron pintadas con pintura
blanca. Algunas vasijas tambin
resaltan por su autonoma
estilstica y aparente imper
meabilidad a la influencia de
otros estilos Chavinenses.
Entre estas ltimas tenemos
un cuenco decorado con ocho
peces en el interior y cuatro
en el exterior (cat. no. 138).
Cuencos de estilo Ofrendas han
sido encontrados principalmente
en la costa central, en Ancn
y en los valles de Chilln y
Rmac.
CHAVN
355
138
CUENCO CON FIGURAS
DE PECES
139
CRUSTCEOS ENTRE BANDAS (?)

Decoracin incisa en el exterior
e interior
5 x 18,3 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002462
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-103
pl. 20, 288a, 288b

16,3 x 12,4 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002461
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-157
356
CHAVN
357
ESTILO CHAVN
Y CHAVINOIDE
ESTILO FLORAL
El estilo Floral constituye una
variante decorada del estilo
Ofrendas. Pero mientras los
motivos de la mayora de las
vasijas del estilo Ofrendas son
comparativamente toscas, lo
que sugiere que eran solo para
uso domstico, las de estilo
Floral evidencian un mayor
grado de habilidad, lo que indica
que tal vez fueron hechas para
rituales.
Las vasijas fueron hechas con
el proceso de modelado y paleteado, y est claro que se tuvo
mucho ms cuidado con el
acabado de la superficie que en
el caso de las vasijas Ofrendas.
La decoracin se destaca por
el contraste entre campos tex-
turados que a su vez contrastan

con las reas pulidas. La textura
es lograda principalmente con
texturado o mecido fino.
Una forma que es tpica del
estilo Floral y que no se da en
las piezas del estilo Ofrendas,
es una forma semejante a un
florero. Tiene un gollete largo,
delgado y usualmente abocinado, un cuerpo achatado, de
contorno elipsoide. El gollete es,
en general, tres a cuatro veces
ms largo que el cuerpo. Los
cuencos, de otro lado, son muy
parecidos a los de estilo Ofrendas.
El motivo ms caracterstico
y difundido de todos los de este
140
BOTELLA CON DOS CRIATURAS
HBRIDAS, SIMILARES A LAS
AVES RAPACES
Decoracin incisa y textura de
burilado dentado fino
21,6 x 12 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003056
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-140
pl. 49, 415a
Esta criatura semejante a un

ave tiene colmillos de felino
detrs de su pico, razn por
la cual ha sido descrita como
una criatura hbrida (vase la
mezcla de ave y felino ilustrada
en cat. no. 8).
estilo es el nudo de flores, que

consta de dos bandas que terminan en flores en un extremo,
que se entrelazan en el centro
formando una unidad decorativa. Otro que parece ser bastante
comn es un diseo en forma de
Flor de Lys, una flor retratada
de perfil, compuesto por tres
bandas que terminan en puntas.
A diferencia del estilo Drago
niano, en el Floral no hay un
solo motivo dominante. Hay
representaciones naturalistas
de felinos y aves, al igual que
criaturas sobrenaturales como
el dragn floral. Las aves de
rapia con las alas extendidas
(cat. no. 140) constituye igualmente un motivo en los relieves
en piedra (cf. cat. no. 113) y han
sido interpretadas tambin de

diversos modos como cndores
o como ciertas especies de
halcn. Las representaciones
de felinos y aves tambin se
encuentran en los relieves en
piedra.
El estilo Floral parece haber
estado difundido cerca de
Chavn, pues hasta hoy los
nicos otros ejemplos conocidos
son los que se encontraron en
Kotosh (Hunuco). Aunque no
hay evidencia alguna de su
presencia en la costa central
o sur, es probable que s haya
habido vnculos de algn tipo
con la costa norte.
Esta variante rene vasijas

atpicas, que no puede asignarse
de modo inequvoco a ningn
estilo. Hasta la fecha solamente
se han hallado unos cuantos
ejemplares de cermica de
estilo Chavinoide; podra incluso
definirse un nuevo estilo una
vez que se hayan encontrado
ms objetos.
141
CUENCO CON DOS SERES
MONSTRUOSOS
Decoracin incisa y con un achurado
9,4 x 11,5 cm
ca. 900-550 a.C.
Antropologa, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Lima
Reg. Nac. No. 00002475
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-87
pl. 46, 398a
142
BOTELLA CON MOTIVOS
DE PLUMAS
Este cuenco es similar a los de
estilo Qotopukyo pero fue hecho
con un material diferente, una
pasta marrn arenosa. Las dos
cabezas se encuentran separadas por una banda ancha, que
define al mismo tiempo el labio
superior de la criatura. Los ojos
alargados con iris excntrico
son claramente reconocibles,
al igual que las fosas nasales
hemisfricas dilatadas.

Decoracin incisa sobre fondo
burilado o mecido dentado profundo
19 x 13 cm
ca. 900-550 a.C.
Nacional Mayor de San Marcos, Lima
Reg. Nac. No. 00003057
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-320
pl. 40, 365a
Esta es una de las pocas vasijas

conservadas intactas. La forma
de la botella coincide con la
del estilo Ofrendas, en tanto
que el diseo, la decoracin y la
tcnica de fabricacin son ms
del estilo Dragoniano.
358
CHAVN
CERMICA NO-CHAVN
CERMICA WACHEQSA
Cermica no-Chavn es el
nombre dado a aquellas vasijas
que, a juzgar por sus caracte
rsticas, distribucin y tcnicas
de produccin, probablemente
pertenezcan a una tradicin
cultural distinta. Estos ceramios
podran muy bien haber sido
producidos en distintos talleres
de aldeas en regiones culturales
distintas, una hiptesis que
queda respaldada por la simple
variedad de los mtodos de
produccin. Cada uno de estos
estilos alfareros recibi su
nombre del lugar donde fue
descubierto.
El estilo Wacheqsa es notablemente homogneo en lo que

se refiere a la arcilla, la tcnica
de produccin (enrollado) y los
elementos decorativos. Todas
estas piezas de color rojo
oscuro se encuentran cubiertas
parcial o ntegramente por
grafito gris-negro y decoradas
con incisiones, cortes y modelado. Se han encontrado botellas,
cntaros y cuencos. Se conocen
botellas asa estribo con un estribo rectangular y gollete bulboso, al igual que ejemplares
con un estribo de forma anular
grueso. Los cuerpos pueden
ser esfricos, de base plana,
cilndricos o figurativos. Tambin se han encontrado cntaros esfricos de cuerpo redondo, cuello corto y angosto, as
como cuencos de base plana y
paredes abiertas. Las botellas
Los siguientes estilos alfareros

se consideran cermica
no-Chavn: Wacheqsa, Mosna,
Puksha, Raku, Puca Orqo
(no incluido aqu) y cermica
atpica.
figurativas fueron modeladas

para que se vieran como frutas
montadas sobre una base cilndrica.
Hay dos estilos Wacheqsa
distintivos, Wacheqsa A y
Wacheqsa B. La cermica del
primer tipo (cat. nos. 143-148)
se encuentra dividida en zonas
de pintado con grafito sobre
una superficie de engobe rojo,
y ocasionalmente presenta un
patrn inciso sobre la arcilla
seca usando un fino buril. En el
caso de la cermica Wacheqsa B
es caracterstico el brillo plomizo conseguido hundiendo las
vasijas en grafito (cat. no. 149)
y los patrones incisos realizados
en la arcilla cuando todava est
fresca.
359
Resulta interesante sealar que,

aunque es rara en Chavn, la
cermica Wacheqsa siempre se
encuentra junto a la alfarera
Chavn, ya sea que se trate de
un contexto ceremonial como
es el caso aqu, o ms bien de un
contexto domstico. Sus obvios
vnculos con la costa norte y la
llamada cermica Cupisnique
Transitorio (cf. cat. nos. 143 y
47; vase tambin cat. no. 49),
y an ms con la cermica
del valle de Vir, prueban sin
embargo que era importada.
Cermica del estilo Wacheqsa A
ha sido hallada tanto en el valle
del Santa como en el de Casma,
por ejemplo en Cerro Sechn
(cap. 2.5).
143
BOTELLA ASA ESTRIBO
EN FORMA DE FRUTOS
puntillada, pintada parcialmente
con pintura de grafito
21 x 16 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003064
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-201
Se cree que los frutos en

cuestin representados en
esta vasija son pepinos dulces
(Solanum muricatum).
360
CHAVN
144
BOTELLA ASA ESTRIBO ROJA
145
BOTELLA ASA ESTRIBO ROJA

23,7 x 16,6 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002484
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-284

22,5 x 16,4 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003058
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-293
361
146
CNTARO CON UN MOTIVO
GEOMTRICO
Cermica modelada y pulida, pintada
parcialmente con pintura de grafito
19,9 x 19 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002488
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-268
362
CHAVN
147
CUENCO CON DISEOS DE
PATRONES GEOMTRICOS
148
CUENCO CON DISEOS DE
PATRONES GEOMTRICOS

grabada y pintada parcialmente con
pintura de grafito
6,5 x 24,1 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002489
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-241

grabada y pintada parcialmente con
pintura de grafito
7,3 x 23,4 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002490
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-317
149
BOTELLA CON TPICA
DECORACIN CUPISNIQUE
Cermica modelada, incisa con
punzn romo sobre superficie blanda
18,3 x 15,2 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003065
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-229
Dibujo de: Luis G. Lumbreras 1993,
pl. 72, 579a, 579b
363
364
CHAVN
365
CERMICA MOSNA
Lo que distingue a la cermica
Mosna de otras es su superficie
de color anaranjado-cremoso,
con motivos pintados en rojo.
Hay varias formas distintivas de
botellas, cntaros y cuencos, las
cuales tienen una base redondeada. Las cntaros tienen un
cuerpo esferoidal y un cuello
hiperblico (cat. no. 150). Las
piezas fueron elaboradas con
torno. La materia prima utilizada para todas estas piezas tal
vez provino del mismo yacimiento y al estar temperada con

arena muestra como resultado
una textura irregular. El con
texto de su produccin era casi
con toda certeza domstico.
Dentro del estilo Mosna podemos distinguir dos subestilos:
Mosna A y Mosna B. Dos lneas
paralelas alrededor del gollete,
el cuello o el labio de las vasijas,
estableciendo un rea de segregacin entre ambos elementos
de la forma es una de las caractersticas del estilo Mosna A

(cat. no. 150). Algunas vasijas
tienen motivos que terminan en
una cabeza zoomorfa que
cuelga hacia abajo de las lneas
paralelas. El estilo Mosna B
est representado por una sola
botella (cat. no. 151). Salvo por
la base, esta pieza est pintada
de rojo e incluye dos mazorcas
de maz incisas definidas an
ms con un punteado.
La cermica Mosna es fcil de

distinguir de la alfarera Chavn
y de la alfarera Cupisnique.
Han sido encontradas en las
regiones de la sierra de Cajamarca, ncash y Hunuco, pero
no en la costa.
150
CNTARO GLOBULAR CON
MOTIVO ZOOMORFO PINTADO
Cermica modelada, con pintura
roja sobre naranja
17,7 x 19 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003038
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-122
151
BOTELLA ROJA CON MOTIVOS
DE DOS MAZORCAS DE MAZ (?)
Cermica modelada y pintada de rojo
con decoracin incisa y punteada
17,8 x 14,7 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003060
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-319
366
CHAVN
367
ESTILO PUKSHA
CERMICA RAKU
La cermica Puksha fue pro

ducida enrollando una pasta
con desgrasante pequeo y
disperso, de arcilla roja oscura,
cubrindose luego con una capa
gruesa de un engobe rojo. La
decoracin del engobe es de
mltiples colores y los motivos
se diferenciaban con incisiones.
La cermica Raku conforma un

grupo artsticamente homogneo. Todas las vasijas de este
estilo fueron hechas con el
mismo compuesto de arcilla,
son casi todas del mismo
tamao y quiz procedan de
un mismo taller. Casi toda la
cermica Raku est conformada
por botellas asa estribo con
picos de forma anular o trapezoidal y una base plana. Hay
tres estilos Raku: A, B y C. Las
vasijas Raku A fueron decoradas
con incisiones cuando la arcilla
estaba en estado de cuero y
pulida pero an no haba sido
cocida. Las criaturas retratadas
en ella son todas atribuibles al
estilo Cupisnique de la costa
norte (cf. las botellas asa estribo
en cat. nos. 28 y 154). Aunque
la decoracin semejante a un
relieve, cubriendo toda la superficie de la vasija es un rasgo
caracterstico de Raku B, solamente conocemos Raku C por
fragmentos. El estilo Raku B
tuvo una amplia difusin en la
costa norte, desde Jequetepeque hasta Trujillo, pero tambin
ha sido encontrada en Garagay.
Podemos por ello decir que la
cermica Raku forma parte de
la tradicin iconogrfica de la
cultura Cupisnique.
Entre las formas tpicas tenemos las botellas asa estribo

y botellas con gollete tubular
largo, comparable con los
floreros de los estilos Floral
y Qotopukyo. El motivo ms
comn en la iconografa Puksha
relativamente simple es un
Ser Oculado, una figura semejante a un bho. La cermica
Puksha es muy rara y probablemente qued restringida a
apenas unos cuantos lugares.
152
BOTELLA DE CUELLO
TUBULAR RECTO Y LARGO
153
BOTELLA DE CUELLO
TUBULAR RECTO Y LARGO
Cermica modelada, engobe rojo,

pulida
22,9 x 14,7 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003068
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-215
Cermica modelada, engobe rojo,

pulida
20,3 x 14,3 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003059
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-318
154
DOS CABEZAS DE PERFIL
Cermica modelada, pulida e incisa
18,7 x 14,4 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003063
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-312
pl. 65, 503a
En esta botella, las dos cabezas

antropomorfas que miran a la
izquierda y estn unidas por una
banda doble, tienen colmillos,
ojos excntricos que miran hacia
arriba y lo que constituye un
tocado. La representacin coincide con la iconografa Cupisnique (cf. por ejemplo cat. no. 28)
y es por ende comparable con
artefactos de Kuntur Wasi,
especialmente los dos aretes
que se muestran en la cat. nos.
83 y 84. Lo que estamos viendo
es presumiblemente una metfora dualista. Mientras que aqu
las dos cabezas estn unidas,
los dos aretes de Kuntur Wasi
pueden juntarse para formar
un solo rostro visto de frente,
como en el relieve de piedra de
cat. no. 107.
368
CERMICA MISCELNEA
Y QUE NO HA PODIDO SER
IDENTIFICADA
CHAVN
155
CUENCO CON DECORACIN
ABSTRACTA
158
MOLUSCOS MARINOS

7,3 x 19 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003062
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-85
pl. 82, 654a

Decoracin en relieve e incisa, con
pintura de grafito sobre engobe rojo
12 (el cuello est ausente) x 16,9 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000107458
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-200
pl. 62, 487a
En este cuenco la decoracin

incisa es similar a la que prac
ticara la cultura Cupisnique en
la costa norte. La superficie
finamente pulida es negra y
reflectante.
156
CUENCO CON VERTEDERO
LATERAL Y DECORADO CON
CRCULOS CONCNTRICOS
6,2 x 17,9 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003047
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-119
369
Esta botella atpica se encuentra decorada con representaciones en alto relieve de Strombus
y Spondylus. Ambos moluscos
viven en las clidas aguas del
Pacfico, frente a las costas del
Ecuador y an ms al norte.
Sus conchas fueron de crucial
importancia simblica para las
culturas tempranas de los
Andes Centrales y de Meso
amrica. La doble concha del
Spondylus u ostra espinosa,
cuyo color puede variar de
blanco a blanco amarillento,
157
CUENCO CON MOTIVO DE
ESCAMAS DE PEZ
6,8 x 21,7 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00002481
Inv. No. 30.03.00-BC2-4-105
Este cuenco podra estar

emparentado de algn modo con
el estilo Dragoniano.
morado o rojo, eran convertidas

en joyas y a veces usada como
ofrenda. Los caracoles de
Strombus se usaban para fabricar trompetas o pututos, que
tuvieron un papel clave en las
ceremonias celebradas en el
templo de Chavn (cat. nos. 122124); tambin se encontraron
pututos en las tumbas de Kuntur
Wasi (cat. nos. 64-66).
El ser sobrenatural ilustrado
en cat. no. 108 sostiene una
concha de Spondylus en su
mano izquierda y un Strombus
en la derecha, objetos cuyo
poder simblico conjunto enfa
tiza su importancia. Ambos
tipos de concha tambin apa
recen juntos en cat. no. 41,
donde fueron representados
por separado pero unidos por
el asa estribo, lo que indica que
esta forma de asa-estribo casi
con toda certeza representaba
un smbolo dualista.
370
ARTEFACTOS DE PIEDRA
CHAVN
371
159
VASIJA DE PIEDRA CON DOS
CRIATURAS HBRIDAS
Piedra tallada y pulida, pintada de
rojo
9,1 x 6,6 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003072
Inv. No. 30.03.00-BC2-1-3137
pl. 85, 671a, 671b
Las dos figuras principales

representadas aqu parecen
tener alas y un cuerpo seme
jante al de un cocodrilo. Las
formas del rostro y el cuerpo
estn entrelazadas y son difciles de interpretar. La vasija es
comparable con las vasijas de
piedra de estilo Limoncarro.
160
GEOMTRICA
Piedra volcnica tallada y pulida
20 x 18,5 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003069
Inv. No. 30.03.00-BC2-1-3131
372
CHAVN
373
161
MORTERO
162
ESCULTURA DE UN ANIMAL
(ALPACA?)
163
RECIPIENTE EN FORMA
DE UN PEZ
Piedra (granodiorita) tallada

y pulida
16,5 x 9 x 9,9 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003071
Inv. No. 30.03.00-BC2-1-3138
Piedra (granodiorita) tallada

y pulida
37 x 19,9 x 7,4 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 00003073
Inv. No. 30.03.00-BC2-1-3135
Piedra (prfido jaspeado) tallada

y pulida
7 x 14,4 cm
ca. 900-550 a.C.
Reg. Nac. No. 0000154509
Inv. No. 30.03.00-BC2-1-6129
374
CHAVN
375
Paracas y Mochica: la periferia

y el legado de las innovaciones
del Formativo
Esta seccin del catlogo presenta objetos de las culturas

Paracas y Mochica. La primera de ellas se desarroll (ca. 800200 a.C.) en la costa sur del Per y fue definida arqueol
gicamente luego del sensacional descubrimiento de fardos
funerarios bien conservados en la pennsula de Paracas, de
la cual deriv su nombre. Como se explica en el cap. 2.2, esta
regin desarroll una cultura propia distintiva; la influencia
de motivos iconogrficos de estilo Chavn provenientes de la
costa y la sierra septentrional es, a pesar de todo, claramente
visible e indica que las sociedades de la regin de la costa sur
formaban parte de la misma cultura ritual y compartieron
conceptos fundamentales con la esfera cultural de Chavn. Las
similitudes fueron particularmente pronunciadas durante el
periodo Paracas Temprano, entre ca. 800 y 600 a.C., mientras
que el periodo subsiguiente vio innovaciones algo ms regionales, que eventualmente llevaron al desarrollo de la cultura
Nasca (200 a.C.-650 d.C.). Los objetos presentados a continuacin no solamente muestran cmo fue que la cultura Paracas formaba parte de la ms amplia esfera cultural de Chavn,
sino tambin cmo y en qu difera de ella.
El Formativo Final (ca. 400-200 a.C.) vio la desintegracin

de la tradicin Chavn en la costa norte (vase cap. 5.2). La
prctica ritual parece haber perdido gran parte de su podero
y la visin del mundo, as como la mitologa, y los dioses de la
cultura Chavn parecen haber agotado su potencial. Diversas
culturas locales emergieron entonces, pero de ellas solamente
la cultura Mochica -con sus clebres monumentos arquitectnicos y magnficas tumbas-, que se desarroll entre los siglos
I y IX d.C., fue lo suficientemente poderosa como para unir
bajo su rea de influencia a sociedades variadas, que se extendieron sobre un vasto territorio. Como todo esto sucedi en
la misma regin en la que la cultura Cupisnique floreci durante el Formativo, se hizo un esfuerzo consciente para revivir
las formas y las imgenes de ese pasado. La botella asa estribo reapareci y el nuevo panten fue encabezado por un
ser antropomorfo con atributos felinos, parecido a las figuras
claves representadas en Chavn. Los artefactos presentados
aqu proporcionan una impresionante evidencia de este rena
cimiento deliberado de los temas y elementos iconogrficos
del Formativo.

y el legado de las innovaciones del Formativo
376
CHAVN
164
PONCHO CON MOTIVOS
DE FELINOS Y HUMANOS
Tejido de doble tela, teido,

con bordes aplicados
Algodn y fibra de camlido
109 x 83 cm
Periodo Paracas Tardo
(fase Paracas Necrpolis)
ca. 200-100 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129812
Inv. No. RT-1226
Este poncho extraordinariamente bien conservado se usaba

pasando la cabeza por la ranura
del cuello ubicada al medio, de
modo tal que los flequillos colgaban por adelante y por atrs,
y que resultaba el mismo aspecto de ambos lados. En ambos
lados hay dos figuras. La figura
antropomorfa de la izquierda
mira hacia arriba, tiene criaturas semejantes a serpientes colgndole de la cabeza y tambin
sostiene una criatura idntica
en sus manos. Sentado a la
derecha se encuentra un gran
felino, que sostiene tambin
una criatura semejante a una

serpiente en sus zarpas, o tal
vez se trata de una cabeza
trofeo? Dentro de su cuerpo
hay un segundo felino, ms
pequeo, y un tercero en la
punta de su cola. Los flecos
tienen un patrn con criaturas
bicfalas y felinos. Unas figuras
antropomorfas que miran hacia
arriba, con cabellos en forma
de serpientes que salen de su
cabeza, figuran entre los motivos centrales del arte Chavn,
pero varan considerablemente
dependiendo del lenguaje artstico.
377

378
CHAVN
379

165
CAMISA CON EXTREMOS
BORDADOS Y FLECOS
Tejido de tela llana con bordado
multicolor e hilos teidos
Algodn y fibra de camlido
110 x 85 cm
Periodo Paracas Tardo
(fase Paracas Necrpolis)
ca. 300-100 a.C.
Lima
Reg. Nac. No. 0000129820
Inv. No. RT-1215
Los paneles decorativos de esta

camisa fueron bordados con
felinos y Seres Oculados,
identificables por su cabeza en
forma de corazn y ojos hexa
gonales concntricos. Los Seres
Oculados son un tema comn
en la cultura Paracas de la costa
sur, donde los textiles no solamente se han preservado gracias al rido clima del desierto,
sino que adems conservaron
notablemente bien sus colores
originales. Adems de estos
textiles Paracas, los arquelo
gos encontraron numerosos
ejemplares decorados en el
estilo Chavn ms clsico
(cf. cat. no. 53).
380
CHAVN
381
166
BOTELLA DOBLE PICO Y ASA
PUENTE CON DECORACIN
CHAVINOIDE
pulida y pintada (post-coccin)
17,8 x 14 cm
Periodo Paracas Temprano
(fases Ocucaje 4-5)
ca. 800-500 a.C.
Nueva York
Donacin Nathan Cummings, 1962
Inv. No. 62.266.72

167
BOTELLA DE UN FELINO
La forma de esta botella doble

pico y asa puente es tan tpica
de la tradicin alfarera de la
costa sur, as como la botella
asa estribo es en las regiones
ms al norte. Aunque la forma
est muy en consonancia con
las tradiciones locales, la de
coracin incisa y pintada de
una cabeza de felino con colmillos y ojos excntricos que miran
hacia arriba es un clsico motivo
Chavn, lo cual prueba que si
bien las ideas e imgenes podan
transmitirse a travs de grandes
distancias, las tradiciones artesanales en cambio tenan la

tendecia a seguir siendo locales.
La cermica no era fcilmente
transportable y por lo general
solamente era fabricada para
uso local.
Los santuarios y centros de
peregrinaje como el templo de
Chavn fueron, sin embargo,
casos especiales, y sabemos
que los ceramios llevados all
como ofrendas votivas o de
sacrificio venan desde muy
lejos. Los textiles, en cambio,
son fciles de transportar y al

ser porttiles probablemente
fueron utilizados tambin para
transmitir y difundir las im
genes. Fueron transportados as
a grandes distancias, ya fuera
como presentes o como bienes
para comerciar o intercambiar
(cf. cat. no. 53). Ntese que el
pico encima del felino de esta
botella fue esculpido en forma
de ave.

pulida y pintada (post-coccin)
21 x 9,2 x 17,5 cm
Periodo Paracas Medio
(fase Ocucaje 6)
ca. 500-400 a.C.
Nueva York. Coleccin Memoria
Michael C. Rockefeller
Legado de Nelson A. Rockefeller,
1979
Inv. No. 1979.206.1148
Los felinos fueron un motivo

central de la cultura Paracas,
tal como lo haban sido en la tradicin alfarera Cupisnique de la
costa norte (cf. cat. nos. 32 y 33).
La figura de felino que aparece
aqu mira hacia arriba y su boca
est llena de colmillos. El pico y
el asa de esta vasija figurativa
difieren de los de las botellas asa
estribo de la tradicin Cupisnique.
Aunque hay claras diferencias
estilsticas, tambin hay similitudes iconogrficas y claros indicadores de un sustrato comn de
ideas y de una visin del mundo
compartida.
382
CHAVN
383
168
BOTELLA ASA ESTRIBO
DE UN ANIMAL LUNAR
con incrustaciones de madreperla
13,7 x 10,3 x 20,1 cm
Periodo Mochica Temprano
ca. 100-300 d.C.
Reg. Nac. No. 0000027414
Inv. No. ML012803
El animal lunar es un motivo

importante del arte Mochica
Temprano; su nombre se debe
a su cuerpo curvo en forma de
luna. La alfarera Mochica
Temprano revivi el asa estribo
introducida inicialmente durante
el Formativo, y volvi a darle
una gran importancia a la re
presentacin de criaturas hbridas. Esta botella muestra a un
animal sentado sobre sus patas
traseras con la boca bien abierta llena de colmillos y fosas
nasales sumamente distintivas.
Las cuatro patas apuntan hacia

adelante y solamente la cola
curva apunta hacia atrs. Los
ojos redondos de la criatura
forman al mismo tiempo la
cabeza de un ave que mira en
direccin opuesta, al menos si
interpretamos la esquina del
ojo como un pico. La forma
rizada encima del ojo o de la
cabeza del ave podra inter
pretarse como una serpiente,
la cual posiblemente tambin
comparte la misma boca que
la criatura lunar.

384
CHAVN
385
169
FIGURINA CON GOLLETE ASA
ESTRIBO DE UN SER MTICO
Cermica modelada, pulida,
incisa y pintada
22 x 16,8 cm
Periodo Mochica Temprano
ca. 100-300 d.C.
Banco Central de Reserva del Per,
Lima
Inv. No. ACE-507

Esta vasija figurativa muestra

a uno de los seres mticos
centrales del arte mochica,
conocido por los arquelogos
como Ai-Apaec (el decapitador) (vase cap. 5.2). Esta
vasija es un ejemplo impresionante de cun deliberado fue
el renacimiento, en la mitologa
Mochica, de la iconografa y el
simbolismo del periodo Forma
tivo: volvieron a aparecer tanto
la forma caracterstica de la
botella asa estribo y atributos
tales como la boca con colmillos,
con sus esquinas vueltas hacia
abajo, los ojos excntricos que
miran hacia arriba y las fosas
nasales dilatadas. El ave al
centro de lo que muy probablemente muestra una diadema
de oro en forma de un pulpo nos
dice que la figura se encuentra
en casa en los tres elementos:
el aire (el ave), el agua (el pulpo)
y la tierra (el felino). Los dos
elementos que salen de los
lados son patas de araa. Eso
nos dara una pista acerca de
lo que la figura originalmente
tuvo en sus manos. La iconografa Cupisnique del Formativo,
la cual claramente se evoca
aqu, represent a la araa como
una decapitadora (vanse caps.
2.3, 2.4; cat. no. 1). Esta hiptesis queda confirmada por las
representaciones Mochica de
esta misma criatura conservadas intactas, en las cuales sostiene un cuchillo en una mano
y una cabeza trofeo en la otra
(vase fig. 132). La comparacin
con la escultura de Pacopampa
del Formativo (cat. no. 10)
muestra an ms cmo fue que
la cultura Mochica recurri a
las imgenes y los elementos
iconogrficos de culturas anteriores.
386
CHAVN
387

172
DISEOS DE CABEZAS DE
PERFIL CON COLMILLOS
Cermica moldeada y pulida
20 x 11 cm
Periodo Mochica Medio
ca. 300-600 d.C.
Nat. Reg. No. 0000016671
Inv. No. ML002984
Las cabezas de perfil que

aparecen a cada lado de esta
botella recuerdan el estilo
Chavn, al igual que las re
presentaciones de las botellas
ilustradas en cat. nos. 170, 171;
son, por lo tanto, arcasmos.
170
BOTELLA ASA ESTRIBO
CON DISEOS DE DRAGN
DE ESTILO CHAVN
171
BOTELLA ASA ESTRIBO
CON DISEOS DE CABEZAS
DE PERFIL CON COLMILLOS
Cermica moldeada y pintada

11,5 (incompleta) x 10,9 cm
ca. 300-600 d.C.
Nat. Reg. No. 0000016669
Inv. No. ML002982
Cermica moldeada y pintada

20,5 x 11,1 x 9,4 cm
ca. 300-600 d.C.
Nat. Reg. No. 0000016668
Inv. No. ML002981
La representacin de una
cabeza de perfil con colmillos
recuerda a la iconografa
Chavn (como la botella de estilo
Dragoniano de la Galera de las
Ofrendas del templo de Chavn,
cat. no. 134). Siguiendo la
tradicin alfarera Mochica las
dos mitades de la vasija fueron
fabricadas con un molde, unidas
y pintadas antes de la coccin.
Al igual que cat. no. 170, esta

botella decorada con un relieve
y pintada con un engobe de
color tambin es un regreso
al estilo Chavn. Las tres pro
tuberancias encima del ojo se
parecen a las cabezas de perfil
de estilo Cupisnique (cf., por
ejemplo, cat. nos. 83, 84).
388
CHAVN
389
173
ESCENA NARRATIVA PINTADA
Cermica moldeada y pulida,
pintada
29 x 15,2 cm
ca. 500-600 d.C.
Nat. Reg. No. 0000028269
Inv. No. ML013653
El arte Mochica est cargado

de escenas narrativas, muchas
de las cuales nos proporcionan un valioso panorama del
mundo en el cual viva la sociedad de entonces. La escena
en esta botella muestra a un
gobernante sentado dentro
de un edificio que recibe presentes de caracoles marinos
(Strombus) llevados por una
caravana. Delante de l se
encuentra una botella retrato
que presumiblemente se le
haba ofrendado. Los caracoles de Strombus son nativos
de las aguas tropicales, de
modo que tuvieron que ser
transportadas a lo largo de
grandes distancias incluso
durante el Formativo, cuando
fueron utilizadas como instrumentos musicales llamados

pututos. Estos instrumentos
fueron usados en templos de
Chavn y de Kuntur Wasi para
producir sonidos que inducan
trance (vase cat. nos. 122124, cat. nos. 64-66). Esta
escena en particular nos dice
que, en la sociedad Mochica,
el Strombus tambin fue un
objeto prestigioso de gran
valor simblico. El cinturn
de serpientes usado por la
figura que encabeza la caravana recuerda a las serpientes
que las figuras del Formativo
usaban en los cinturones, del
mismo modo los colmillos y
el aspecto semejante al de un
animal de la figura que apare-
ce detrs denotan un lugar

de origen extico. Mientras
que los pututos de Chavn de
Huntar y de Kuntur Wasi estaban reservados nicamente
para los sacerdotes, quienes
en virtud a su encumbrada
posicin, podan comunicarse
con los dioses, en la sociedad
Mochica las conchas de
Strombus tendieron a ser
representadas como artculos
coleccionables pertenecientes
a gobernantes poderosos, y
podran incluso haber servido
como smbolos de su control
sobre ciertas rutas comerciales, as como de su hegemona
poltica (cf. el cap. 5.2).

390
CHAVN
NOTAS, CRDITOS FOTOGRFICOS

Y DE REPRODUCCIONES, BIBLIOGRAFA
392
CHAVN
NOTAS
INTRODUCCIN 1.1
1. Renfrew y Bahn 2000, pp. 11-48.
2. Goodman 1978.
3. Langer 1987.
4. Morgan 1877; White 1959.
5. Childe 1936.
6. Olsen Bruhns 1994, cap. 1.
7. Assmann 1992, esp. cap. 3.
INTRODUCCIN 1.2
1. Horizonte Medio (ca. 600-1000
d.C.) es el trmino usado para
definir el periodo de la cultura Wari,
en tanto que el Horizonte Tardo
(1400-1535 d.C.) es el periodo Inca.
Las culturas Nasca y Mochica exa
minadas en este libro pertenecen
al periodo Intermedio Temprano
(ca. 200 a.C.-600 d.C.). Los hori
zontes definen periodos que vieron
la gran propagacin de una cultura
material, en tanto que los periodos
intermedios son aquellos en los
cuales surgieron varias culturas
regionales distintas.
393
CAPTULO 2.2
1. El tamao relativamente pequeo
de estos sitios arqueolgicos pre
hispnicos es de gran beneficio
prctico para los arquelogos, puesto que permite examinar varias
fases de desarrollo en los estudios
regionales, sin correr el riesgo de
que todos los recursos disponibles
del proyecto vayan al estudio de
un nico sitio con estructuras
monumentales.
2. Rowe 1960; Rowe 1962b;
Menzel et al. 1964.
3. Sandweiss et al. 1989; Sandweiss
et al. 1998; Richardson et al. 1990;
Keefer et al. 1998.
4. Quilter 1989; Engel 1966a;
Engel 1966b; Donnan 1964.
5. Chauchat 2006; Stothert 1988;
Dillehay et al. 1989.
6. Sandweiss et al. 1989; Sandweiss
et al. 1998; Richardson et al. 1990;
Keefer et al. 1998.
33. Fux et al. 2009; Fux 2011.

34. Kaulicke et al. 2009.
35. Cordy-Collins 1975.
36. Isla et al. 2003;
Reindel e Isla 2006.
37. Silverman 1994; Silverman
1996.
38. Lneas y dibujos hechos sobre
el suelo retirando piedras de la
superficie del desierto.
Notas, crditos fotogrficos y

de reproducciones, bibliografa
CAPTULO 2.5
1. ONERN 1972, p. 46.
2. Lpez 1982.
3. Tello 1956.
4. Collier 1962.
5. Thompson 1961; Thompson 1962;
Thompson 1964a/b; Thompson
1974; Thompson 1983.
6. Fung y Williams 1977.
39. Arte rupestre producido en

una tcnica reductiva.
7. Wilson 1995.
40. Fux et al. 2009; Fux 2011.
9. Lerner et al. 1992, 1995;

Samaniego et al. 1985; Fuchs 1990;
Fuchs 1997.
41. Reindel et al. 1999:

8. Pozorski y Pozorski 1987, p. 4.
4. Izumi et al. 1972.
32. Burger 1988.
17. Ibd.
5. Bonnier 1987.
33. Rick et al. 1998.
18. Fuchs 1997, Fuchs et al. 2009.
6. Burger y Salazar-Burger 1985.
34. Rick 2005; Rick 2008a.
19. Fuchs 1997.
7. Grieder 1988.
35. Mesa 2007.
20. Tello 1956, p. 251.
36. Contreras 2007.
21. Bischof 1995a, p. 136, fig. 16.
9. Matsumoto 2009.
37. Sayre 2010.
22. Bischof 1995a.
10. Kaulicke 1975; Terada y Onuki

1982; Terada y Onuki 1985;
Onuki y Kato 1988; Seki 1997;
Tsurumi 2008; Tellenbach 1986.
38. Rick et al. 2010.
13. Lynch 1980.
7. Ravines e Isbell 1975.
14. Engel 1987; Engel 1988.
8. Sakai y Martnez 2008.
24. Bischof 1992; Bischof 1995b;

Bischof 2008.
9. Guffroy 1994.
7. Stothert 1985.
15. Inspecciones de campo y cateos

focalizados para identificar sitios
arqueolgicos.
8. Quilter 1991; Lavalle 2000.
16. Reindel 2010a; Reindel 2010b.
9. Moseley 1975; Moseley 1992.
17. Rowe 1962b.
12. Salazar-Burger y Burger 1983.
10. Quilter 1991; Moseley 1992;

Dillehay 2011.
18. Rowe 1967.
10. Alva Meneses 2008a, figs. 17, 18.

11. Sakai y Martnez 2008.
13. Pozorski 1975.
14. Burger 1995, pp. 230-233.
15. Elera 1993.
16. Ibd.
CAPTULO 2.4
1. Tello 1937.
25. Fuchs 1990, Fuchs 1997.

26. Izumi y Terada 1972.
27. Shimada et al. 1983; Shimada
1986.
28. Assmann 2000, p. 38.
CAPTULO 3.1
4. Tschopik 1946.
5. Cardich 1958.
6. Menghin y Schroeder 1957.
18. Engel 1957.
24. Ibd.
4. Alva Meneses 2010.
25. Engel 1966a; Engel 1980;

Engel 1987; Engel et al. 1991
7. Cardich 1964.
19. Lathrap et al. 1975.
5. Alva Meneses 2008b.
8. Lynch 1970; Lynch 1980.
6. Eliade 1974.
9. Muelle 1969.
7. Kosok 1965; Reindel 1993,

pp. 190-194.
10. MacNeish et al. 1975.
22. Shady y Leyva 2003.

23. Quilter 1991.
27. Wallace 1962.
24. Dillehay 2011.
28. Massey 1987; Canziani 1992;

DeLeonardis 1997; Cook 1999.
25. Moore 1996.
29. Massey 1991.
26. Burger 1992.

27. Haas y Creamer 2006.

1996.
28. Dillehay 2011.
31. Reindel e Isla 2006.
29. Bird et al. 1985.
32. Isla y Reindel 2006a;

8. Onuki 1995.
11. Lynch 1980; Engel 1970.
28. Burger 1998, p. 27.
31. Burger 1995.
39. Burger 1988.
CAPTULO 4.2
1. Mensching 1959, p. 377, segn
Otto 1917, pp. 13-25, 33-40, 44-45,
54-55.
13. Inokuchi 1998.
2. Rivero 1841, pp. 22-25,

reimpreso en Rivero y Tschudi 1851,
pp. 284-288; Raimondi 1873, pp.
212-217; Wiener 1880, pp. 199-204,
574-575; Middendorf 1894, p. 307,
315; Middendorf 1895, pp. 93-104.
14. Onuki 2008.

15. Seki et al. 2008.
1. Kaulicke 2006; Mesa 2006.
3. Kaulicke 2010a, pp. 91-95.
27. Druc 2004; Lumbreras 1989;

Lumbreras 1993; Lumbreras 2007.
12. Inokuchi 2008; Onuki 1995;

Uzawa 2008; Onuki y Inokuchi
2011.
CAPTULO 4.1
3. Shimada et al. 1983.
21. Feldman 1980.
11. Kato y Seki 1985.
2. Kaulicke 1994; Kaulicke 2000a;

Kaulicke y Dillehay 2000.
23. Tello 1959; Tello y Meja 1979.
26. Menzel et al. 1964; Rowe 1960;

Menzel 1976.
CAPTULO 3.2
1. Brack 1988; Brack 2004.
2. Dillehay et al. 1992.
20. Lavalle 2000.
26. Lumbreras 1993.
16. Patzschke 2009.
CAPTULO 2.3
11. Uceda 1986, p. 270.
23. Ibd.
17. Arriaza y Standen 2002.
25. Rowe 1962a.
30. Kauffmann y Gonzlez 1993.
12. Engel 1966a; Engel 1966b;

Engel 1980.
16. Benfer 1984; Quilter 1989.
24. Ibd.
27. Rick 1980, pp. 237-244.
15. Lapiner 1976, figs. 117, 118.
2. Lavalle 2000; Dillehay 2000.
22. Robinson 1994; Lanning 1960;

Engel et al. 1991; Garca y Pinilla
1995; Rowe 1962b, p. 10.
23. Lumbreras 1989.
26. Correa y Flores 2005.
22. Tello 1942; Tello 1960.
29. Ibd.
5. Chicoine 2008; Chicoine

e Ikehara 2008.
15. Bonavia 1982.
25. Gusinde 1931.
3. Trminos acuados por Bonnier

1997.
11. Quilter 1989.
14. Stothert 1985.
21. Tello 1940; Mesa 2007.
14. Fuchs 1990, Fuchs 1997.
1. Sandweiss y Richardson 2008.
13. Dillehay 2011.
20. Bennett 1943.
24. Wheeler 2000; Yacobaccio 2004;

Nez et al. 2010, p. 368.
45. Fux et al. 2009; Fux 2011.
4. Shibata 2008.
21. Reindel e Isla 2006; Reindel

e Isla 2009.
23. Wheeler 1982, p. 72, pl. 6.
2. Izumi y Terada 1972.
10. Bonavia y Chauchat 1990.
20. Rowe 1963; Robinson 1994.
19. Poma de Ayala 1613 (1992);

Salinas y Crdoba 1630 (1957).
13. Patzschke 2009.
CAPTULO 2.1
22. Wheeler 1982; Wheeler 2000.
12. Fuchs et al. 2009.
3. Tello 1956.
11. Piperno y Pearsall 1998.
18. Tello 1923.
21. Kaulicke 2000b.
44. Ibd.; Reindel 2010b.
9. Aldenderfer 1998.
19. Engel 1966a; Engel et al. 1991.
17. Kaulicke 1994; Tello 1923.
20. Wheeler 1982; Wheeler 2000.
43. Reindel 2010a.
2. Pozorski y Pozorski 1994.
6. Dillehay et al. 2004.
16. Ibd.
19. Piperno 2011, fig. 14.1.
15. Middendorf 1974.
1. Izumi y Sono 1963; Izumi y Terada 1972.
8. MacNeish 1980-1983.
5. Chauchat y Pelegrin 2003.
18. Dillehay 2011.
10. Chauchat 1992.
1. Bischof 2009; Fux et al. 2009.
14. Wiener 1880a (1993).
42. Van Gijseghem 2004;

De la Torre y Van Gijseghem 2005.
7. Moseley 1975.
3. Ibd.
17. Para un panorama general vase

Kaulicke 1994; Kaulicke 2010a.
2. Cieza de Len 1553 (1984).

3. Diessl 2005.
4. Mogrovejo 1593 (1920).
5. Vzquez de Espinoza 1616 (1948),
p. 458.
6. Meja 1945.
7. Ibd.
8. Rivero 1841.
9. Cieza de Len 1553 (1984); Mogrovejo 1593 (1920).
3. Rivero y Tschudi 1851, lmina 41.

Originalmente planeada como
lmina 5 en Rivero 1840.
4. La Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Catlica del Per
(Lima) tiene una copia original de
la extremadamente rara Revista
Americana con la primera versin
de este estudio. Fue reimpreso en
1899.
5. Middendorf 1891, pp. 22-24;
Middendorf 1893, pp. 630-632,
fig. p. 631; Middendorf 1895, p. 389.
11. Rosas y Shady 1970.
12. Vase inter alia Kaulicke 1980;

Kaulicke 1982; Kaulicke 2000a;
Rick 1980; Rick y Moore 2000;
Lavalle et al. 1982.
12. Alva 1992.
13. Cardich 1991.
11. Don Timoteo Espinoza descubri

la escultura en uno de sus campos
cerca del templo en 1840.
14. Aldenderfer 1998.
12. Polo 1900.
7. Tello 1922; Tello 1923,

pp. 256-320.
15. Bauer 2007.
13. Raimondi 1873.
8. Tello 1923, pp. 205, 269, 319.

10. Shimada et al. 1983.
16. Cardich 1991.
10. Vzquez de Espinoza 1616

(1948).
6. Uhle 1910, p. 350; Uhle

1918/1959, pp. 37-52, figs. 2-4; Uhle
1920, pp. 53-55; vase tambin
Bischof 1998, pp. 50-51.
9. Rowe 1971.
394
CHAVN
10. Uhle 1920, p. 46; Uhle 1935.

11. Kroeber 1926, p. 37;
Kroeber 1930, pp. 16-17.
12. Kroeber 1944, pp. 81-90;
Willey 1951.
13. Tello 1943.
14. Willey 1962.
15. Lathrap 1966; Lathrap 1974,
p. 146; Lathrap 1982.
16. Ekholm 1964; Heine-Geldern
1959; Heine-Geldern 1972.
17. Uhle 1942, p. 377.
18. Rowe 1962a, p. 15; Rowe 1967,
p. 76.
19. Rowe 1962a, fig. 8.
20. Kembel 2008.
21. Menzel et al. 1964, figs. 2b,
3a, 11.
22. Roe 1974.
23. Ejemplares fechados en Pampa
de las Llamas y Sechn Bajo (valle
de Casma) prueban que el ojo
bicorne, elemento 145 (Roe 1974,
p. 18; Bischof 1995c; fig. 14), ante
cedi al ojo de serpiente, elemento
3 (Roe 1974, p. 11), hallado por vez
primera en el Lanzn.
24. Roe 1978, pp. 3-6.
25. Sawyer y Maitland 1983, p. 51,
53.
26. Tello 1960, lminas 42a, 43.
27. Burger y Salazar-Burger 2008,
p. 85, 105.
28. Shillacoto, tumba 4 (Izumi,
Cuculiza y Kano 1972, pp. 15, 51-52,
54, 68-71).
29. Ziolkowski et al. 1994, pp. 230,
359. Todas las fechas aqu citadas
estn calibradas, es decir, son compatibles con la cronologa histrica.
Error estadstico (lapso
de tiempo): un sigma. Las fechas
de las fases culturales presentes
en Kotosh deben ser correlacionadas
con su secuencia estratigrfica
mente verificada: por consiguiente
la fase precermica Mito del Forma
tivo Inicial data de ca. 24001700/1600 a.C., Wairajirca, en la
temprana poca cermica, de ca.
1600/1500-1200 a.C., y el nivel
Chavn que sigue a la fase Kotosh
(1200-900 a.C.) de 850 a.C. y
despus.
30. Rick et al. 2009, fig. 25.
31. Kano 1979.
32. Larco Hoyle 1938/39, pp. 23-37;
Larco Hoyle 1941, p. 8.
395
36. Lumbreras 2007, pp. 436-437;

Burger 2008.
62. Samaniego 2007, p. 43, figs. 6-7,

cf. Larco Hoyle 1938/39, 1, fig. 22.
37. Onuki 1999, p. 332.
63. Tello 1943, fig. 17a.
38. Bird 1963; Bird et al. 1985;

Engel 1963; Grieder et al. 1988;
Shady y Leyva 2003; Shady 2004;
Shady 2007.
64. Vega-Centeno 1998, p. 187;

Vega-Centeno 1999, p. 19; Bischof
2008, figs. 4.21a-b.
39. Kaulicke 1994, pp. 207-15;

Ravines 2010.
40. Bischof 1992, p. 21.
41. Wickler y Seibt 1983;
Wickler y Seibt 1988.
42. Bird et al. 1985, figs. 100, 101.
43. Grieder et al. 1988,
figs. 140, 149.
44. Feldman 1985, fig. 5; Shady
2003; Shady y Leyva 2003.
45. Bischof 1992, fig. 7b. La lmina
de hueso, evidentemente reutili
zada, tiene una perforacin en un
extremo y es posible que haya ser
vido como una bramadera de hueso.
46. Bischof 1999, pp. 99-102, 107.
47. Valdez 2008b, fig. 11.
48. Izumi y Terada 1972,
lmina 131.
49. Shady 2004; Di Capua 1994;
Garca 2006.
50. Izumi y Sono 1963, lmina en
color 1, lminas 15b, 16; Izumi y
Terada 1972, lminas en color 1-2.
51. Alva Meneses 2008a, figs. 5, 8.
52. Ubbelohde-Doering 1960,
pp. 180-181, fig. 22; Hecker
y Hecker 1994.
53. Engel 1967; Benfer et al. 2007.
54. Tello 1956, pp. 282-283. Tello
parece haber asignado los relieves
mismos de piedra algunos de los
cuales indudablemente volvieron
a ser utilizados al horizonte
Chavn.
65. Crdenas 1995; Bischof 1995b,

pp. 143-150; cf. Kaulicke 1995.
66. La lista revisada de los elementos encontrados tanto en Cerro
Sechn como en Chavn (Bischof
1995c, pp. 163-167), se encuentra
ampliamente desarrollada en: Roe
1974, nos. 7, 43, 60, 107, 130, 139,
140, adems el ojo bicorne natural;
en los felinos, las zarpas redondas
y Roe no. 144 (cabeza silueteada),
as como el diseo de las manos o
zarpas con la base de doble arco.
67. Maldonado 1992, lminas 5, 9,
fotografas 22, 26.
68. Shibata 2008, fig. 11.
69. Crdenas 1995, fig. 12, elemento
18. Tello 1942, p. 679; 1956, pp. 63,
231, 233, menciona felinos sin
nombrar una especie especfica, al
igual que Grieder et al. 1988, p. 216.
Una posibilidad sera el ocelote,
Leopardus pardalis (Bischof 1994,
p. 181).
70. Lehmann y Doering 1924,
fig. 10; Bischof 1999, figs. 25, 26.
71. Shady et al. 2003.
72. Falcn y Surez 2009, figs. 18,
21.
73. Lumbreras 1977, pp. 27-28,
fig. 55.
74. Bischof 1994, fig. 21c.
75. Falcn y Surez 2009, figs. 7-10,
cf. Bischof 1995c, figs. 4f-g, 5b.
76. Bischof 1994, p. 179; Bischof
2008, pp. 133-136.
90. Deseo agradecer al arquelogo

Roger Ravines y al Sr. Fernando
Villiger por haberme proporcionado
gentilmente los contextos en los
cuales se recogieron las muestras
de C14: la muestra PUCP-49 (15191318 a.C.) proviene de una bolsa
de contencin de fibras, llenada con
piedra de cantera (shicra) de la
plataforma noreste. TK-178 (16791526 a.C.), del pozo C, y TK-177
(1421-1261 a.C.), del pozo F, indican
la presencia de materiales de una
edad similar en el edificio central.
En todo caso el pozo C es super
puesto de los clebres relieves
Chavn-C y por tanto es ms antiguo que aquellos (Ravines 2009,
pp. 109, 116).
91. Patzschke 2009, pp. 98, 119.
92. Ibd, nos. 72-73.
93. Castillo 2006, fig. 279.
94. Pozorski 1975, lmina 1, figs.
13, 15.
95. Bischof 2008, p. 130.
96. Fuchs et al. 2006, pp. 126-127,
figs. 11-13.
97. Bischof 1994, fig. 27; Bischof
2008, p. 124, fig. 4.11.
p. 216; Deza 2008, pp. 87-90; Sakai
y Martnez 2008, p. 172. No fue
posible establecer nada ms con
respecto al paradero de los frag
mentos esculpidos importantes
como objetos de referencia de
un descubrimiento rescatado en
El Guayabo y su exhibicin, hacia
1981, en el Museo Nacional de
Arqueologa, Antropologa e Historia de Lima (Hugo Ludea, correo
electrnico del 16 de septiembre
de 2011).
57. Samaniego et al. 1985;

Fuchs 1997.
84. Bischof 2009, p. 36.
99. Salvo por aquellas pocas piezas

que se conocen hace cincuenta a
ochenta aos, hay dudas fundamentales en lo que se refiere a la autenticidad de las vasijas de piedra de
tipo Limoncarro adquiridas en su
mayora a travs del comercio de
arte. Su autenticidad debe demostrarse en cada caso. En los morteros
del tipo Suchimn se conoce solamente una representacin probable
de Chavn-A (Len 1995).
58. Roe 1974, p. 37; Lumbreras

1977, pp. 27-28; Bischof 1994,
p. 173.
85. Pozorski y Pozorski 1986.
100. Bischof 2008, fig. 4.13.
86. Bischof 2008, pp. 122-123;

Bischof 2009, p. 25.
101. Correccin del nombre segn

Diessl (2004, p. 180) en lugar del
Yura yako de Tello (1960, p. 245).
77. Tello 1943, fig. 17b.
55. Larco Hoyle 1941, p. 8.
78. Paredes y Salas 2005, pp. 92-93.
56. El proyecto de Cerro Sechn

fue financiado por la Fundacin
Volkswagen (Hannover), con el
respaldo del ministro federal, el
Dr. Hans Leussink (1912-2008), y
fue implementado por la Pontificia
Universidad Catlica del Per
(Lima).
79. Samaniego 2007, fotografa 26,

fig. 8.
33. Vega-Centeno 2005, p. 13.
59. Samaniego 2007, fig. 2, foto

grafas 6, 15; cf. Bird et al. 1985,
figs. 119, 131.
34. Raymond 1988; Burger

y Salazar-Burger 2008, p. 105.
60. Samaniego 2007, p. 40, figs. 3-5,

pp. 20-21.
35. Alva 1986b; Elera 1994.
61. Grieder et al. 1988, fig. 135.
80. Chapdelaine y Pimentel 2008.

81. Bischof 1994, fig. 13.
82. Engel 1963, fig. 192.
83. Len 1995; Fuchs et al. 2009,
figs. 18, 19.
87. Bischof 2009, p. 18.

88. Ravines 1984, pp. 35-37;
Ravines 2009, pp. 121-141; Burger
1992, p. 65. Pirmide A en
Ravines 1984, Montculo B en
Ravines 2009.
89. Ravines 1984, p. 37.
102. Kroeber 1944, lmina 33,

Bischof 2008, fig. 4.12b.
103. Torres 2008, fig. 9.21; Bischof
2008, fig. 4.12a.
104. Tello 1929, p. 161, fig. 112;
Salazar-Burger y Burger 1983.

105. Sechn Bajo: Fuchs et al. 2006,

p. 130, figs. 14, 15. Pampa de las
Llamas: Pozorski y Pozorski 1987,
p. 38, figs. 17, 18. Vase tambin
Bischof 2009, p. 26.
106. Tsurumi 2008, pp. 157-158.
107. Alva 1986a, no. 178.
108. Ibd., no. 100, 343, 344.
109. Por ejemplo, Alva 1986a, figs.
E-F, nos. 140, 142, 171-172, 175-176,
180-181, 183-186, 272.
110. Ibd., no. 1: animal suplicante;
no. 5: animal agntico; no. 11: cabeza humana con rasgos felinos; nos.
222-224, 354: cabezas trofeo en una
red portadora.
111. Tsurumi 2008, p. 157, fig. 13.
112. Valdez 2008b, figs. 6-9.
113. Bischof 1995c, fig. 14.
114. Kauffmann 1994, pp. 84-85,
88.
115. Terada 1979, lmina 129;
Bischof 2008, fig. 4.15b.
116. Pimentel 1986, fig. 13;
Bischof 2008, fig. 4.15a.
117. Alva 1986a, no. 66 (= Haus der
Kulturen der Welt 1992, p. 64, no.
44).
118. Este motivo fue perpetuado en
Chavn Tardo, compuesto por garras y una forma humana de Kuntur
Wasi (Onuki 2008, fig. 10), y como
un cetro en un textil pintado de
Carhua (Cordy-Collins 1975, p. 127,
fig. 81) que coincide con la mscara
que la figura humana agazapada
sostiene delante de su boca en una
botella cermica de Jequetepeque
ms antigua (Alva 1986a, no. 343).
Los elementos delante de la boca de
la figura en un clebre relieve en
piedra de Chavn pueden entenderse
en el contexto de las restantes re
presentaciones Chavn A como un
motivo del hlito de poder lige
ramente daado, y no como cpsulas
de semillas de Brugmansia, como
sostuviera Torres (Torres 2008,
fig. 9.17).
119. Rowe 1962a, p. 19; Rowe
1967, p. 84.
120. Cummins 2008, p. 290.
121. Lathrap 1973, pp. 93-94.
122. El relieve de La Pampa ya no
se encuentra in situ; podemos, sin
embargo, considerarlo como parte
de una entrada a partir de su forma
y sus195 cm aprox. de grosor.
123. Bischof 1995b, pp. 149-150.
124. Rick 2008a.
125. Alva 1986a, nos. 66, 91, 93;
Pozorski y Pozorski 1988; Burger
1989; Bischof 1994, figs. 7h, 23a.
126. Ejemplos publicados: regin de

Chiclayo / Copa Rondn (esteatita),
valle de Jequetepeque / Plato de
Dumbarton Oaks (esteatita), valle
de Chicama / Huaca Prieta, entierro
867 (talla en hueso), valle de Moche
/ Alto de la Guitarra (petroglifo),
valle del Santa / Chupacoto (dos
relieves en piedra), Chavn (dos
relieves en piedra), Yurakyako
(relieve en piedra posterior), tal
vez tambin Lima / Garagay, plataforma noreste (relieve en barro).
Mapa de distribucin: Bischof 1994,
fig. 22. Tambin valle de Jequete
peque / copa Limoncarro (esteatita):
Salazar-Burger y Burger 1983,
fig. 7; Cordy-Collins 1992, fig. 6.
140. Tello 1960, p. 248, escultura

54. Lima, Museo Arqueolgico,
UNMSM, inv. no. 842-1853. Ubi
cacin actual: MNAAHP, inv. no.
L-8757.
127. Alva 1986a, no. 100.
142. Kembel 2008, p. 67, fig. 2.12-13.
128. Tello 1960, p. 228, escultura

34; Falcn y Surez 2009,
figs. 11-14.
143. Rowe 1967, p. 76, figs. 11-13

respectivamente 14-16.
129. Rowe 1967, p. 76.

130. Rowe 1962a, p. 5; Willey 1951,
p. 109.
131. Fechado segn Rick et al. 2009,
p. 121.
132. Ayres 1961, fig. 17; Lumbreras
1970, p. 119; Lumbreras 1977:
fig. 55; Tello 1960, escultura 34;
Tello 1960, escultura 44, tal vez
se encuentra actualmente en el
depsito del museo de sitio de
Chavn; Tello 1960, escultura 54;
dos fragmentos de relieve inditos
en el museo de sitio de Chavn, as
como el relieve de jaguar recientemente encontrado (Annimo 2011,
p. 30).
141. Tello 1960, pp. 246-247,

escultura 53. Segn Tello, en
1934 este Relieve del Cazador de
Cabezas se encontraba en una
casa particular de la Hacienda
Pomacocha. Actualmente est en
el Museo Amano (Lima), inv. no.
FMAL-000006. La rplica de una
escultura similar pero invertida
lateralmente, daada y sin borde,
est guardada en MNAAHP, inv.
no. L-8912 (Andesita 1 (2)/1998,
tapa).
144. Rowe 1962a, p. 14.

145. Tello 1956, fig. 30. Las cabezas
de serpiente corresponden a la
convencin Chavn clsico (Roe
1974, elemento 33). Bazn (2010,
p. 224) no tuvo esto en cuenta
cuando propuso equiparar crono
lgicamente a las esculturas de
Moxeque con las de Cerro Sechn
(Bischof 2009, p. 36).
146. Roe 1974, fig. 27.
147. Burger 1982, fig. 19.
148. Rowe 1962a, fig. 40.
149. Kauffmann-Doig 1978, p. 258.
150. Shibata 2008, fig. 14d;
Tello 1960, p. 233, escultura 37,
por el contrario Rowe 1967, fig. 17.
133. Chavn (indito), museo de

sitio (exposicin en 2011); Runtu:
Tello 1960, escultura 55; Pjoc:
Burger 1982, fig. 19; Yurakyako:
Tello 1960, esculturas 52-53.
151. Lumbreras 1977, p. 17; Roe

1978; Sawyer y Maitland 1983;
Burger 1992, p. 149.
134. Kroeber 1944, p. 86.
153. Rick 2008a, p. 23.
135. Lanzn: Rowe 1962a, fig. 7b;

Burger 1992, fig. 140; Galera de
la Portada: Kembel 2008, fig. 2.29;
Portal Blanco y Negro: Rowe 1962a,
figs. 1, 9. 10; Lumbreras 2007,
figs. 19-26; Cmara de las Vigas
Ornamentales: Lumbreras 1970,
figs. 115, 116; Plaza Circular:
Lumbreras 2007, 1, figs. 131, 133161, y bocetos en Lumbreras 1989,
figs. 24-35; Rick 2008a, fig. 1.16f.
154. Roe 1978, pp. 5-6.
136. Kembel 2008, pp. 44-45.

137. Rowe 1962a, p. 14.
138. Kaulicke 1994, p. 374.
139. Tello 1960, p. 248-249, escultura 55; fotografas: Kauffmann 1968,
p. 23. En 1941, la parte superior
del Obelisco Runtu se encontraba
en la coleccin de Lamberto Vargas
(San Marcos).
152. Kembel 2008, pp. 49, 74,

fig. 2.14.
155. Lumbreras 2007, figs. 141-142.

156. Rowe 1962a, p. 9.
157. Kembel 2008, pp. 73-74.
158. Larco Hoyle 1941; Larco
Hoyle 1948,
159. Elera 1994; Elera 1998;
Toshihara 2002.
160. Salazar-Burger y Burger 1983,
p. 219.
161. Pozorski 1975, figs. 21-22.
162. Ibd.; Sakai y
Martnez 2008; Alva Meneses
2008a.
163. Shibata 2008.
164. Conklin 1985, pp. 160-161,
fig. 20. Sin embargo, Thomas
Pozorski (1995, p. 339) cuestion
la idea de que las esculturas que
396
CHAVN
conforman la base del estilo ms

antiguo de Conklin sean representativas de la fase de construccin
en cuestin.
CAPTULO 4.4
165. Shibata 2008, fig. 14; Bischof

1997; Paredes y Salas 2005. En un
e-mail del 11 de agosto de 2011 el
Dr. Koichiro Shibata confirm que
el mural de los danzantes pertenece
a una fase final de renovacin, as
que tambin en Huaca Partida
habra una diferencia temporal.
2. Kembel y Rick 2004.
166. Bischof 2008, p. 109; Shibata

2008, p. 302.
1. Burger 1981; Lumbreras 1974;

Tello 1943.
3. Onuki e Inokuchi 2011.
4. Seki et al. 2008.
5. Burger 1998; Mesa 2007;
Rick 2005; Sayre 2010.
6. Lumbreras 1993; Lumbreras
2007; dem, aqu en el cap. 4.5.
7. Rick 2008a.
167. Kaulicke y Onuki 2008-2009.
8. Vase Donnan 1985,

con referencias a la literatura.

pp. 86-87.
9. Contreras 2010.
10. Lumbreras 1989.
169. Rosas 2007.
11. Rick et al. 2012.
170. Ravines y Isbell 1975; Roe

1978, p. 7.
12. Rick 2008a.

fig. 13; Burger y Salazar-Burger
2008, fig. 3.2.
14. Ibd.
172. Burger 1987, figs. 4, 5; Burger

y Salazar-Burger 1998.
173. Burger 2003, fig. 4; Burger y
Salazar-Burger 2008, p. 101.
CAPTULO 4.3
1. Cf. Tello 1960; Lumbreras 1970;
Burger 1998.
2. Rowe 1962a; Burger 1992.
13. Kembel 2008.

15. Contreras 2007.
16. Burger 1992; Cordy-Collins
1977; Rick 2006a.
17. Burger 2011.
18. Burger 1992; Rick 2006a.
19. Rick 2008a.
20. Lumbreras et al. 1976.
21. Kolar et al. 2012.
CAP. 4.5
3. Kembel 2001; Kembel 2008.
1. Rick 2008a, p. 21.
4. Vase Kembel 2008; Rick

et al 2009.
2. Marino Gonzlez, el antiguo

curador de Chavn, llev a cabo
una prueba que confirm la
hiptesis de Tello.
5. Williams 1980.
6. Rick et al. 1998.
7. Ibd.
8. Rick 2006a.
CAPTULO 5.1
16. Cruz y Holm 1982; Marcos 1989.

17. Staller 2001.
18. Larco 1948; Tello 1960;
Lumbreras 1993.
19. Lathrap et al.1975; Valdez
2008a.
20. Kaulicke 1975, 1994; Burger
1992; Morales 1993; Onuki 1995.
21. Lathrap 1963.
22. Estrada 1958; Lathrap 1963,
1970.
24. Zeidler 1994; Zeidler
e Isaacson 2003.
27. Evans y Meggers 1954.

28. Bushnell 1951.
29. Simmons 1970; Bischof 1975;
Lathrap et al. 1975; Cummins 2003.
32. Jijn y Caamao 1945;

Holm 2001.
33. Simmons 1970; Bischof 1975;
Evans y Meggers 1982;
Zeidler y Sutlliff 1994.
35. Bischof 1982.
36. Lumbreras 1993; Onuki 1995;
Ikehara y Shibata 2005; Mesa
2007; Kaulicke 2010a.
37. Evans y Meggers 1982.
38. Zeidler 2008.
41. Ibd.
44. Stahl 2003.
17. Rick 2008a.

18. Lumbreras 1983.
19. Rick 2008a; Turner et al. 1999.
20. Rick et al. 2012.
21. Lumbreras 1977.
22. Vase tambin Rick 2005.
23. Burger y Salazar-Burger 2008;
Contreras 2010.
24. Contreras 2010.
25. Rick 2008a; Sayre 2010.
7. Pratt 1999; Meggers 2005;

Oyuela-Caycedo y Bonzani 2005.
8. Marcos 2005.
9. Lathrap 1970.
10. Zeidler 2008.
11. Marcos 1988.
12. Zeidler 1994; Zeidler
e Isaacson 2003; Zeidler 2008.
8. Larco Hoyle 1948.

9. Alva 1986a.
12. Rowe 1973.

13. Strong y Evans 1947.
14. Carrin Cachot 1948.
17. Salazar-Burger y Burger 1983;

Cordy Collins 1992.
43. Villalba 1988; Lippi 2003.
16. Kembel 2001; Kembel 2008.
7. Uhle 1913b; Larco Hoyle 1938;

Larco Hoyle 1948.
31. Larco 1948.
3. Van der Merwe et al. 1993;

Pearsall 2003; Bonavia 2008;
Zeidler 2008.
6. Pearsall 2003.
6. Hocquenghem 1987; Golte 1994;

Makowski 1996; Makowski 2000.
15. Bourget 1994; Bourget 1995.
11. Rick et al. 2012.
5. Bonavia 2008.
5. Donnan 1976; Donnan 1999.
30. Lathrap et al. 1975;

Cummins 2003.
2. Stothert 1985.
15. Rick 2008a.
4. Franco et al. 1994.
26. Stahl 2003.
10. Ibd.
14. Kolar et al. 2010; Smith 2011.
3. Uceda y Mujica 1994.
11. Tello 1960; Larco Hoyle 1938,

entre otros.
42. Stahl 2003.
4. Zevallos et al. 1977.
2. Castillo 1999.
10. Castillo y Donnan 1994.
9. Rick 2008a.
13. Rick 2012.
1. Elera et al. 1992; Sandweiss

et al. 2001.
25. Schwarz y Raymond 1996.
1. Lippi 2003; Zeidler 2003.
12. Lumbreras et al. 1976.
CAPTULO 5.2
45. Zeidler 2008.

46. Olsen 2003.
16. Alva y Donnan 1993.
18. Onuki 1995.

19. Alva Meneses 2008b.

CRDITOS
FOTOGRFICOS Y
DE REPRODUCCIONES
SEPARADORES DE SECCIN
Pgs. 4-5, 218-219
Yutaka Yoshii
Pgs. 390-391
ENSAYOS
Figura 1
Peter Fux
Figuras 2 y 3
Figuras 4 y 5
y ArcTron 3D
Figura 6
Yutaka Yoshii
Figura 7
y ArcTron 3D
Figura 8
Museo Rietberg Zrich, basado en
informacin de Lavalle 2000, p. 44
Figuras 9 y 10
Tom D. Dillehay
Figura 11
Redibujado segn Lathrap et al.
1975
Figura 40
Museo Rietberg Zrich, basado
en informacin de Peter R. Fuchs
Figura 41a
y ArcTron 3D
Figuras 41b y 42
Figura 43
Peter R. Fuchs
Figura 44
Figura 45
Peter Fux
Figura 46
Foto: Fuchs y Patzschke
Dibujo: Renate Patzschke; Tello
1956, Fig.22; Disselhoff 1961,
Fig.10
Figura 47
Dibujos en planta: Elena Maldonado, planos adicionales en: Lerner et
al. 1992; plano de fachada tomado
de: Bischof 1995a, p. 133, Fig. 7;
fotos: Peter R. Fuchs
Figura 48
Peter R. Fuchs
21. Alva 1995; Alva Meneses 2008b.
Figuras 12 y 13
Tom D. Dillehay
Figuras 49 y 50
y ArcTron 3D
CAPTULO 5.3
Figuras 14-16
Markus Reindel
Figura 51
Peter Fux
Figura 17
Foto y dibujo: Markus Reindel
Figura 52
y ArcTron 3D
1. Uhle 1913a.
2. Disselhoff 1969.
3. Silverman 1993; Orefici 1993;
Orefici y Drusini 2003.
4. Isla y Reindel 2006b; Vaughn
2000.
5. Reindel e Isla 2001.
6. Carmichael 1988, 1995;
7. Reindel e Isla 2001; Isla
y Reindel 2006b.
8. Isla y Reindel 2006b.
48. Isaacson 1987.

y Proulx 2002; Orefici 1993;
Orefici y Drusini 2003.
49. Grieder et al. 2002.
10. Rowe 1960.
50. Guffroy 1987; Guffroy 1989;

Guffroy 2004.
47. Athens 1995.
397
Figuras 18a-e y 19a-b

Markus Reindel
Figura 20
Peter Fux
Figuras 21 y 22
Markus Reindel
Figuras 23a-b y 24
Koichiro Shibata
Figura 25
Tomado de Ravines e Isbell 1975,
Huaca Garagay-Elevacin
de murales, F. de Junco
Figuras 53-58
John W. Rick
Figura 59
Tomado de Matsumoto 2009, Fig.1
Figuras 60 y 61
Yoshio Onuki
Figura 62
Museo Rietberg Zrich, basado en
informacin de Eisei Tsurumi
Figura 63
Yoshio Onuki
Figura 26
Dibujado segn Burger 1992, p.67
Figura 64a y 64b

Universidad de Saitama
11. Hecht 2009, 2010.
Figuras 27-29
Yoshio Onuki
51. Guffroy 2004.
12. Sawyer 1997; Silverman 1993;

Frame 2005; Biermann 2001.
Figuras 65 y 66
Yoshio Onuki
Figuras 30- 36a

52. Mesa 2007.
13. Llanos 2009.
Figura 67
Universidad de Saitama
53. Valdez 2007; Valdez 2008a.
14. Sawyer 1979.
Figura 36b
B. Alva, M. Olivos
54. Ibd.
15. Conlee et al. 2009.
Figura 68
Museo Rietberg Zrich y
ArcTron 3D
55. Rojas Ponce 1969.
16. Reindel et al. 2003;

Lambers 2006.
13. Isaacson 1994; Zeidler

e Isaacson 2003.
56. Hill 1974; Guffroy 1987.
14. Estrada 1958; Meggers

et al. 1965.
58. Lathrap 1974; Bischof 1999.
15. Zeidler 2008.
60. Marcos 2005.
57. Valdez 2008a.

17. Reindel et al. 2006.

18. Reindel y Wagner 2009.
Figura 37
Figuras 38 y 39
Walter Alva
Figuras 69 y 70
Archivo Tello, Museo de
Arqueologa y Antropologa de
la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos
398
CHAVN
Figura 71
Julio C. Tello 1960, p. IV
Figura 96
Tomado de Tello 1960, Fig.82
Figura 120
Christian Mesa
Figuras 72-74
Archivo Tello, Museo de Arqueo
loga y Antropologa de la Uni
versidad Nacional Mayor de San
Marcos
Figura 97
Redibujado por Henning Bischof,
segn Ayres 1961, Fig.17
Figuras 121-126
Museo Casa del Alabado, Quito
Figura 75
Tomado de Bueno y Grieder 1981,
p. 57
Figura 98b
Tomado de Tello 1960, Fig.62
Figura 76
Tomado de Bird et al. 1985, Fig.101,
Inv. No 41.1/9613. Cortesa de la
Divisin de Antropologa, Museo
Americano de Historia Natural
Figuras 77 y 78
Tomado de Bischof 1994, Figs. 10a
y 10b
Figura 79
Redibujado por Izumi y Terada
1992, color plate 2
Figura 80
Robert Benfer
Figuras 81 y 82
Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, Archivo Tello/P9/
F2/60
Figura 83
Dibujo: Kai Bischof segn Samaniego 2007, Fig.7
Figura 84a-d
Tomado de Bischof 1994, Figs. 8a-c,
16b
Figura 85
Henning Bischof
Figura 86
Tomado de Falcn y Surez 2009,
Fig. 21, correcciones finales:
Mnica Surez Ubills
Figura 87a-b
Tomado de Bischof 1994, Fig. 12c
y redibujado por Kai Bischof de
Paredes y Salas 2005, p.107, Archivo Tello P9/F7/249
Figura 98a
Dibujo: Lumbreras 1977, Fig. 55
Figura 99a y b
Tomado de Tello 1960, Figs.83, 84
Figura 100a y b
Museo Rietberg Zrich y ArcTron
3D, dibujado segn Silvia Rodrguez
Kembel
Figura 101
y ArcTron 3D, segn John W. Rick y
Silvia Rodrguez Kembel
Figura 94
Redibujado de Kauffmann 1978,
Fig.5
Figura 95
Tomado de Alva 1986, p.116, No 91
Figura 131
Museo Arqueolgico Nacional
Bruning de Lamabyeque.
Dibujo: A. Lpez
Figura 132
Museo Tumbas Reales de Sipn
Figuras 134-136
Markus Reindel
Figura 105
y ArcTron 3D
FOTOS DEL CATLOGO
Figuras 106 y 107

John W. Rick
Yutaka Yoshii
Pg. 221, 343
Figura 108
y ArcTron 3D, segn Silvia Rodrguez Kembel
Cat. nos. 2, 4-11, 14-16, 23-28, 31,

35-37, 39, 40, 42-49, 51, 52, 56-165,
168-173
Figura 109
John W. Rick
Figura 110
y ArcTron 3D
Figuras 111 y 112:
John W. Rick
Figura 113
y ArcTron 3D
Figura 115
y ArcTron 3D. Grfico coloreado
tomado de Peter G. Roe 2007
Figura 93b
Yoshio Onuki
Figura 130
Figuras 103 y 104

John W. Rick
Figura 89
Redibujado por Kai Bischof, segn
Ravines 2009, p. 141
Figura 93a
Redibujado por Henning Bischof,
Terada 1979, pl.129
Figura 129
Kutscher 1983; Munich Museum
fr Vlkerkunde
Figura 133
Markus Reindel, diseo
de J. Tomkowitz
Figura 114
John W. Rick
Figuras 91 y 92a y b:
Henning Bischof
Figura 128
Walter Alva
Figura 102
y ArcTron 3D, segn John W. Rick
Figura 88
Claude Chapdelaine
Figura 90a-c
Tomado de Ravines 1984,
Figs. 20-22
Figura 127
Figura 116:
Figura 117:
Figura 118
Redibujado segn Lumbreras 1993,
p.69
Figura 119
Nathan Benn/CORBIS
Denise Okuyama
Cat. nos. 13, 38, 55
Museo de Arte de Lima. Daniel
Giannoni
Cat. nos. 22, 33, 34, 41, 50
Cat. nos. 29, 30
Dumbarton Oaks, Washington,
D.C.
Cat. nos. 1, 3, 17, 18, 19, 53
University of Pennsylvania
Museum of Archaeology and
Anthropology, Philadelphia
Cat. no. 12
The Metropolitan Museum
of Art New York
Cat. nos. 20, 32, 166, 167
Saint Louis Art Museum
Cat. no. 21
The Cleveland Museum of Art,
Ohio
Cat. no. 54
Yoshio Onuki
Pgs. 276, 286, 292
Peter Fux
Pgs. 317, 375
John W. Rick
Pgs. 334, 337
DIBUJOS DEL CATLOGO

Dumbarton Oaks,
Washington, D.C.
Cat. no. 3
Museo Larco
Cat. nos. 10, 16, 173
(Redibujado de Kutscher 1983)
Luis Alberto Ayarza
399

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Cat. nos. 111, 122, 123
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Antropologa e Historia del
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Cat. nos. 14, 23, 25, 26, 31, 36, 39,
44-46, 164, 165
Cat. nos. 11, 24, 27, 42, 43, 51
Nacional Mayor de San Marcos,
Lima
Cat. nos. 6, 125-163
Cat. nos. 2, 4, 5, 7-10, 15, 16, 28-30,
35, 37, 40, 47-49, 52, 168, 170-173
Museo de Arte de Lima
Cat. nos. 22, 33, 34, 41, 50
Museo del Banco Central de
Reserva del Per, Lima
Cat. no. 169
Cat. nos. 13, 38, 55
Pre-Columbian Collection,
Dumbarton Oaks, Washington
D.C.
Cat. nos. 1, 3, 17-19, 53
The Metropolitan Museum of
Art, New York
Cat. nos. 20, 32, 166, 167
University of Pennsylvania
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412
La edicin de CHAVN se
realiz en el marco de la
muestra que lleva el mismo
nombre, que tuvo lugar en
el MALI entre el 10 de abril
y el 9 de Agosto de 2015.
CHAVN
Este volumen se termin

de imprimir en los talleres
de Grfica Biblos, Jirn
Morococha 152, Surquillo,
Lima, en marzo de 2015.

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