Sunteți pe pagina 1din 72

Episcop

NICOLAE VELIMIROVICI

Credina
poporului
lui Dumnezeu
- o explicare a Crezului Traducere din limba englez: Diana Potlog

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTIQN,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001

Redactor: Corina Ggeanu, Pr. Serban Tica


Grafic: Mona Curc, Mihaela Voicu

Traducerea a fost fcut dup originalul n limba englez:


Bishop Nikolai Velimirovich, The Faith ofChosen People, USA.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale


NICOLAE VELIMIROVICI, episcop
Credina poporului lui Dumnezeu/ episcop Nicolae Velimirovici;
trad.: Diana Potlog
Bucureti: Editura Sophia, 2001 p.; cm. ISBN: 973-8207-02-9
I.Potlog, Diana

Despre autor
Erudiia Episcopului Nicolae Velimirovici (1880-1956), unul dintre
cei mai prolifici scriitori din istoria Bisericii Ortodoxe Srbe,
impresioneaz pe toi cei ce intr n contact cu operele sale. In afar de
cea mai nalt educaie posibil pentru un preot, primit n Serbia
naintea primului rzboi mondial, de-a lungul vieii sale a susinut
doctorate la universiti din ntreaga lume: Berna (Elveia), Oxford
(Marea Britanic) i Columbia (Statele Unite ale Americii).
In ciuda vastitii cunotinelor sale, Episcopul Nicolae nu a pierdut
niciodat simplitatea copilreasc a sufletului su de srb, trstur care
d unicitate operelor sale. Ele ating inima, cugetul si sufletul oricrei
fiine umane nsetat de Dumnezeu i flmnd dup cele ce au valoare
h ochii eternitii.
Cufundat ntr-o iubire i o umilin asemntoare celor ale lui
Hristos, dar temperat de ncercrile furtunoase si de npastele abtute
asupra poporului srb de-a lungul secolelor, colosala individualitate
spiritual a episcopului Nicolae a dominat sfera spiritualitii ortodoxe
srbe din secolul al XX-lea. Aa cum scria n mod succint unul dintre
discipolii si nflcrai, marele teolog si dogmatist, arhimandritul Iustin
Popovici: Ce ne-a oferit nou episcopul Nicolae i ce nseamn aceasta
? El a continuat strdania ascetic a sfinilor descendeni din Nemanja, a
sfinilor clugri srbi. A fost un apostol, un evanghelist, un lumintor i
cel mai de seam nvtor al poporului srb de la sfntul Sava ncoace.
A mai fost si martir. Episcopul Nicolae a redat viaa monahismului nostru.
Toi clugrii i toate clugriele noastre de azi sunt copiii spirituali ai
Sfntului Episcop Nicolae si ai Sfntului Sava".

Prefa
Crezul sau Vjeruju, cum este numit n Biserica Slavon, este cea
mai concis i mai exact expresie existent a doctrinei de baz a
credinei noastre ortodoxe. Il rostim la fiecare oficiere a Sfintei Liturghii, l
citim mpreun cu rugciunile noastre personale. Totui, ci dintre noi sau oprit o clip pentru a se ntreba ce vrea el s spun, sau de unde vine
i cine l-a compus ?
Simbolul Credinei, cum mai este numit Crezul, a fost elaborat n
secolul al patrulea la primul sinod ecumenic inut la Niceea n 325 i la al
doilea sinod ecumenic inut la Constantinopol n 381, chiar dac se
bazeaz pe simboluri ale botezului datnd nc din timpurile apostolice.
Prima parte a Crezului a fost elaborat de 318 episcopi, Sfini
Prini inspirai de Dumnezeu ce s-au adunat la Niceea de pe ntreg
pmntul. Aici, pentru prima dat n istoria Bisericii, s-a putut ine un
sinod ecumenic", adic cu o participare universal. Aceasta deoarece
pe parcursul secolelor persecuiile mprailor romani pgni au
determinat Biserica s aib o existen ascuns. Au existat totui, de-a
lungul acestor secole, multe sinoade (sabors) locale sau regionale,
printre care i sinodul inut la Ierusalim, menionat n Noul Testament
(Fapte 15). Scopul propus al Sinodului de la Niceea din 325 era ca sub
ndrumarea Sfntului Duh al lui Dumnezeu s se formuleze o expunere
concis care s defineasc adevrurile si convingerile fundamentale ale
Credinei Cretine.
A doua parte a Crezului, ncepnd cu cuvintele ... Si n Sfntul
Duh ...", a fost elaborat de 150 Sfini Prini adunai la al doilea sinod
ecumenic inut n 381 la Constantinopol si care avea scopul de a
completa Simbolul Credinei si a contracara diferitele erezii ce ameninau
s submineze adevrurile eterne ale cretintii ortodoxe.
Incepnd cu acele timpuri, Sfnta noastr Biseric Ortodox, trupul
veritabil i adevrat al lui Hristos a rostit acest vechi Crez n forma sa
original. Si astzi, aisprezece secole mai trziu, cretinii ortodoci
continu s rosteasc Crezul n forma sa iniial inspirat de Dumnezeu,
fr modificri, adaosuri sau eliminri.
Cuvntul Crez" vine din latinescul credo, adic eu cred". In
variantele multor limbi primul cuvnt din Crez nseamn tot eu cred", de
exemplu pistevo n greaca clasic, vjeruju n Biserica Slavon, i

vjerujem n Srba modern.


Eu cred" - aceasta este cheia pentru nelegerea Crezului:
convingerea, credina, vero. Episcopul Nicolae, cu clarviziunea sa
spiritual, a fost capabil s neleag aceasta. Iat de ce meditaiile sale
asupra Crezului, Credina poporului lui Dumnezeu, sunt att de
valoroase. Ele trezesc n inimile credincioilor o credin nfocat. Ele
picur credin curat n sufletele nsetate. Ele lumineaz cugetele
cuttoare ale credincioilor cu razele strlucitoare ale credinei
adevrate.
Aceasta nu este o expunere didactic si rece a unor realiti
teologice rigide. Aceasta este o istorie mictoare ce nclzete inimile, a
iubirii unui tat pentru copiii si, despre iubirea lui Dumnezeu pentru
oameni, o iubire ce depete capacitile noastre de nelegere.
De fiecare dat cnd rostim Crezul din inim, noi de fapt
confirmm realitatea acestei iubiri. Eu cred" c acest adevr divin, etern
i nemuritor este realitate. Eu cred" c acest Simbol al Credinei divin,
etern i nemuritor a fost lsat lumii de Insui Dumnezeu - Izvorul a toat
iubirea - pentru ca oamenii s poat cunoate iubirea lui Dumnezeu i
s-L iubeasc i ei. Eu cred" c aceasta este credina poporului ales, a
celor ce poart n sine icoana lui Dumnezeu. Eu cred" c acesta este
adevratul neles al credinei prinilor notri - SRPSTVO
PRAVOSLAVJE, si SVETOSLAVLJE.
Mitropolitul Iriney
a Preasfinitei Maici a lui Dumnezeu,
Gmyslake, Illinois, 15 decembrie 1988

Crezul - Simbolul de credin

Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul


cerului si al pmntului, al tuturor celor vzute si nevzute.
i ntr-Unul Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai
nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut
nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii si pentru a
noastr mntuire, S-a pogort din ceruri si S-a ntrupat de la Duhul Sfnt si din Maria Fecioara
si S-a fcut om. Si S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, a ptimit si S-a ngropat. Si a
nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a nlat la ceruri si sade de-a dreapta Tatlui. i iari va s
vie cu slav, s judece viii si morii, a Crui mprie nu va avea sfrit.

i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care de


la Tatl purcede; Cel ce mpreun cu Tatl si cu Fiul este
nchinat si slvit, Care a grit prin prooroci.
Intru una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric,
mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor, atept nvierea
morilor si viaa veacului ce va s vie. Amin.

I
Cred ntr-Unul Dumnezeu
Cine seamn semine bune pe un cmp ce nu a fost curat ? Un
om raional nu va face aa ceva. Un om raional va aciona n acord
cu Cuvntul lui Dumnezeu. El va cura mai nti cmpul de
neghin i apoi va semna semine bune.
Cmpul este sufletul uman, neghina - politeismul, smna bun credina ntr-un Dumnezeu.
S credem ntr-un singur Dumnezeu ne pare azi ceva firesc si
evident totodat; s credem n mai muli dumnezei - ceva absurd i
prostesc. Dar nu ntotdeauna a fost aa. Au fost timpuri n care doar
civa oameni pe pmnt credeau ntr-un Dumnezeu, apoi au venit alte
timpuri cnd un ntreg popor credea ntr-un Dumnezeu. Toi ceilali, care
erau politeiti, priveau pe monoteiti cu dispreul omului bogat deoarece
considerau c acetia aveau un singur Dumnezeu i deci mult prea
puin. Dar monoteitii, la rndul lor, i priveau pe politeiti cu mirare i
tristee, deoarece ei avnd muli dumnezei de fapt nu aveau nici unul.
Credina ntr-un Dumnezeu trebuia s fie primit mai nti de la un
martor de ncredere, pentru ca mai apoi ea s fie semnat n sufletele
oamenilor ca n cmp. Martorul cel mai de ncredere ce a adus mrturie
pentru un Dumnezeu unic i contra mulimii de zei a fost Insui
Dumnezeul cel Unul, Viu si Adevrat. El Insui i-a adus mrturie cnd a
spus prin vrednicele sale slugi: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... S nu
ai ali dumnezei afar de Mine!" (Ex. 20, 2-3).
Dumnezeul cel Unul, Viu si Adevrat S-a revelat treptat, n mijlocul
neghinei politeiste, El a gsit cteva cmpuri mici pe care le-a curat i
le-a purificat i a semnat peste ele smna bun a credinei. Acestea
erau sufletele ctorva brbai drepi. Aceste suflete erau mai mult ca
nite lumnri pregtite pe care El le-a aprins i acestea au luminat n
ntunericul politeismului i lumina lumineaz n ntuneric si ntunericul nu
a cuprins-o" (Ioan 1, 5). Abel, Enoh, Noe, Abraham, Isaac, Iacob, Iov,
Iosif, Moise, Isaia i Daniel au fost lumnrile Domnului - aprinse fiecare
n parte!
Astfel, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat S-a revelat ntregului
neam al lui Iacob sau Izrael. In marea Sa mil, El S-a revelat lor mai nti
pe pmnturile Egiptului, un pmnt strin, apoi n pustiu, pmntul
nimnui i apoi n Canaan, pmntul lor. i pentru un timp ntregul neam
a spus Cred ntr-un Dumnezeu".
Dar oamenii nduhovnicii au nceput s se clatine n credina lor i

aceasta a durat mai multe secole. i exista pericolul ca lumina s se


mistuie n ntuneric i din focul aprins s rmn cenua. Vznd
pericolul, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat, ndurtorul i cel mai
Milostiv Dumnezeu a trimis printre oameni pe Fiul Su, Domnul Iisus
Hristos:
pentru a mprtia ntunericul politeismului;
pentru a ntri inimile oamenilor ca acetia s-i urmeze
calea lor spre nlimi;
pentru a semna smna bun a credinei ntr-un singur
Dumnezeu, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Silitoarele albine ale lui Hristos, Sfinii Apostoli, au mprtiat
aceast credin, acest polen al lui Dumnezeu asupra ntregii lumi.
Apostolii s-au mprtiat din Ierusalim n toate prile lumii printre
popoare i triburi ca nite albine ale lui Dumnezeu pentru a ndulci sufletele oamenilor cu vestea cea dulce ca mierea despre Dumnezeul cel
Unul, Viu i Adevrat.
Sfinii Apostoli curau pmnturile de neghina idolilor si sufletele
oamenilor de credina ntr-o mulime de dumnezei. Pe cmpurile curate
ei aveau s semene sfnta credin ntr-un Dumnezeu Unul, Viu i
Adevrat.
Dar ce sarcin obositoare i periculoas era aceasta! Aceasta a
fost cea mai mare divergen cunoscut vreodat, care, credei-m, i-a
costat pe aceti misionari ai monoteismului sudoare si lacrimi, rni i
snge.
Oamenilor le era foarte greu s se despart de zeitile lor
imaginare i s accepte credina ntr-un Dumnezeu. Derutai de
mulimea de creaturi i fore contrare din univers, ei considerau mai
demn de crezare existena unei mulimi de dumnezei dect a Unui
Singur Dumnezeu. Captivai de iluzia unui copil naiv c puterea const n
numr, ei susineau c era mai credibil ca o mulime de zei s aib o
putere mai mare dect un Dumnezeu. Ei susineau c mai muli
dumnezei ar putea oferi un ajutor mai mare dect un singur Dumnezeu.
Dou feluri de oameni s-au ridicat mpotriva Apostolilor - i n
ntreaga lume existau numai aceste dou feluri: cei ce-i hrneau
sufletele cu otrava idolatriei i cei ce-i amgeau trupurile fcnd statui
cu chipul idolilor. i acetia din urm nu constituiau un obstacol mai mic
dect primii. Luai de exemplu pe Apostolul Pavel si argintarul Dimitrie:
Cci un argintar, cu numele Dimitrie, care fcea temple de argint
Artemisei i da meterilor si foarte mare ctig, i-a adunat pe acetia i
pe cei care lucrau unele ca acestea si le-a zis: Brbailor, tii c din
aceast ndeletnicire este ctigul vostru. Si voi vedei si auzii c nu
numai n Efes, ci aproape n toat Asia, Pavel acesta, convingnd a

ntors mult mulime, zicnd c nu sunt dumnezei cei fcui de mini. Din
aceasta... meseria noastr e n primejdie s ajung fr trecere..."
(Fapte 19,24-27). De aceea unii priveau noua credin ca pe o
ameninare pentru sufletele lor, n timp ce alii o considerau o ameninare
pentru trup.
Astfel, toate popoarele i toi oamenii din lume, cu foarte puine
excepii, se simeau ameninai. i cei ce formau aceste excepii, ca
i Socrate la Atena, au fost condamnai la mori crude.
Cultura nu a ajutat ctui de puin. Popoarele mai cultivate fceau
doar idoli din materiale mai preioase si cu o lucrare mai rafinat dect
popoarele primitive, dar idolii rmneau idoli i subjugarea sufletului
uman era aceeai n toate. Cnd Sfntul Apostol Pavel a fost n cultivata
Atena duhul lui se ndrjea n el, vznd c cetatea este plin de idoli"
(Fapte 17,16). Acelai lucru i s-a ntmplat lui Andrei n Sarmeia, lui
Matei n Egipt i lui Bartolomeu n India - idoli n piee, idoli n faa
judectoriilor i a cazarmelor militare, idoli n case, idoli n fiecare
camer, idoli pretutindeni. Nici nu puteau numra toi zeii pe care
popoarele i oamenii i venerau.
i aceti spini idoletrici i-au nepat pn la snge pe Sfinii
Apostoli. Acetia i-au ndeprtat cu ndrzneal, i-au curat si purificat i
n locul lor au semnat smna bun n Dumnezeul Unul, Viu i
Adevrat. Apostolii au ndeplinit aceast sarcin titanic prin cuvinte,
miracole, dragoste i sacrificiu. Unde au euat ntr-un fel, au izbndit
ntr-altul. Unde nu au putut izbndi n nici un fel, ei au izbndit prin propriul lor snge i moarte. Sngele martiriului lor i-a ars pe idoli ca focul
cel viu.
Dumnezeul cel Unul, Viu si Adevrat a binecuvntat mesajul
apostolilor Si si muncile, lacrimile, suspinele i sacrificiile lor. Astfel, seminele lor au dat roade bune. Si aceste roade constau n faptul c azi
ne pare ceva firesc s credem ntr-un Dumnezeu si absurd i prostete
s credem n muli dumnezei.
Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu i s nu ai ali dumnezei afar de
Mine". Aceasta a fost, prima mrturie a lui Dumnezeu n ceea ce-L privete, prima revelare fcut oamenilor de pe pmnt a lui Dumnezeu
despre Dumnezeu i prima porunc a lui Dumnezeu. S nu ai ali dumnezei n afar de Mine", poruncete Dumnezeu; pentru c dac vei avea
ali dumnezei vei abate asupra ta dou nenorociri. Prima: vei crede n
dumnezei fali, inexisteni, imaginari i iluzorii.
A doua: vei mpri cu acetia iubirea i teama reverenioas care
Mi se cuvine n ntregime Mie, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat.
Astfel, credina ta n Mine se va umbri i vor slbi iubirea i teama
ta reverenioas fa de Mine. Eu M voi ndeprta de tine jignit i insultat. Si vei deveni ateu, orict evlavie ai crede tu c depui n credina ta

n mai muli dumnezei, n ultim instan politeistul i ateul sunt acelai


lucru. Nici unul nu are un Dumnezeu, nu-L are pe Dumnezeul cel Unul,
Viu i Adevrat.
Credina ntr-un Dumnezeu, Dumnezeul cel Unul, Viu i Adevrat
este credina celui umil i nelept. Nu este credina celui mndru, a crui
mndrie l face nesocotit. Aceasta deoarece el se zeific pe el nsui sau
o alt creatur de-a Creatorului i nicidecum pe Creator.
Cu ct omul este mai umil, cu att el este mai nelept. Cu ct
el este mai arogant, cu att e el mai nerod. Dumnezeu d
discernmnt celui umil pentru ca acesta s tie i s neleag, dar
El se opune celui mndru. Cu ct cel umil triete mai mult n pace
cu Dumnezeu, cu att Dumnezeu l nzestreaz cu discernmnt. i
discernmntul este lumina ce duce la Dumnezeul cel Unul, Viu si
Adevrat. Binecuvntai sunt cei ce au discernmntul de a vedea
vremelnicia lumii i nimicnicia omului. Binecuvntai sunt cei ce se
simt mici i nensemnai pentru c Dumnezeu i va ridica la
cunoaterea suprem, la cunoaterea existenei si mreiei
Dumnezeului celui Preanalt.
Aceasta este credina voastr, purttori de Hristos, si a
voastr, cei mai umili i deci cei mai nelepi. Lsai s fie aceasta
si credina copiilor votri din generaie n generaie pn la sfritul
veacurilor. Aceasta este Credina Ortodox mntuitoare, care nu a
fost niciodat ruinat. Prin aceast credin au fost salvai
strmoii votri. Cu adevrat, aceasta este credina poporului ales,
a acelora ce poart icoana lui Dumnezeu n ei nii. La Judecata
nfricoat ei nu vor fi ruinai n faa ngerilor i a celor drepi.
Dimpotriv, ei vor primi slav i vor fi numii cei binecuvntai.

II
Tatl Atottiitorul,
Fctorul cerului si al pmntului,
al tuturor celor vzute si nevzute"
S privim, cu fric i cutremur, prin perdeaua eternitii puin
ndeprtat. Nu mna slab a omului a dat uor la o parte aceast
perdea. Ea a fost dat la o parte de El - Dumnezeul cel Unul, Viu si
Adevrat. Cine n afar de El ar putea s o nlture ? Toate minile
omeneti luate la un loc cu toate puterile ce nu in de ceruri nu ar putea
urni aceast perdea nici ct un fir de pr.
El s-a ndurat de oameni i a micat perdeaua. i trei raze de
lumin s-au rsfrnt asupra oamenilor ce poart icoana Sa n ei nii. i
cei alei au vzut aceasta i au tresrit de bucurie sfnt. El S-a revelat
ca Unul Incomparabil - comparabil doar cu El Insui. Dumnezeul cel
Unul, Viu i Adevrat S-a revelat ca Tat, Atotputernic i Fctor.
Cugetul v este strfulgerat de un gnd nelinitit si de ntrebarea:
Tat al cui ?" i n ce moment a devenit El Tatl ?" El este Tatl Domnului nostru lisus Hristos si a fost dintotdeauna Tat. Inainte de crearea
lumii a fost El Tat. Tatl a nscut pe Fiul Su Unul - nscut naintea timpului i a fiinelor supuse acestuia, nainte de ngeri i de toate puterile
cereti, nainte de soare si de lun, naintea zorilor i a luminii lunii.
Vorbind despre Cel Venic, ndrznim noi s pronunm cuvntul
cnd ?" De cnd Dumnezeu a fost Dumnezeu, de atunci Dumnezeu a
fost Tatl. Dar n El nu exist nici un cnd", deoarece n El nu exist
ciclu temporal.
Cel Preanalt S-a revelat mai nti ca Tat, apoi ca Atotputernic si
Fctor, n vecie, n afar de Fiul Su Unul-Nscut, nimeni nu a putut sL numeasc pe Dumnezeu Tat.
Dar n timpuri ? Nici chiar n timp, pe parcursul a secole si secole nimeni. Ascultai istoria antic a omenirii si primii-o n inim. Ea v
umple gndurile de lumin i sufletul de bucurie. De cnd a fost creat
lumea i de cnd Adam a fost izgonit din rai din cauza pcatului de
moarte, respingtorul pcat al neascultrii fa de propriul su Creator si
pn la coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, n tot acest rstimp
nici un muritor nu a ndrznit s-L numeasc pe Dumnezeu tat al su.
Cei mai supui alei ai Si se adresau Lui cu nume foarte mree. Ei l

numeau Atotputernicul", Judectorul", Preanaltul", Regele", Domn al


mulimilor", dar niciodat nu foloseau dulcele nume de Tat".
Cei mai buni reprezentani ai neamului omenesc puteau s se
simt creaturi ale unui Creator Atotputernic, ca oale ale unui Olar divin,
dar niciodat copii ai unui Tat ceresc. Acest drept i-a fost acordat omului
prin Domnul nostru Iisus Hristos. Nu este un drept acordat tuturor
oamenilor, ci numai celor ce L-au primit. Si celor ci L-au primit, care
cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu
(loan 1, 12), aceasta nseamn s fii adoptat i s ndrzneti s te
adresezi lui Dumnezeu cu cuvintele Avva Printe" (Gal. 4, 5-6, Rom.
8,14-16).
Insui Hristos a revelat aceast adopie - dar al milei lui Dumnezeu
- i a oferit-o oamenilor chiar de la nceputul misiunii sale pe pmnt. El
a revelat oamenilor c din acel moment ei puteau s-L numeasc pe
Dumnezeu Tat al lor atunci cnd a spus: Deci voi aa v rugai: Tatl
nostru, care eti n ceruri" (Matei 6, 9). Si de atunci pn acum multe
milioane de copii i aduli de pe tot globul pmntesc murmur zi de zi
Tatl nostru".
Duhurile rele nu au dreptul de a-L numi pe Dumnezeu tat al lor.
Nici pctoii nepocii nu au voie s pronune acest dulce cuvnt
Tat". Acest drept li se acord doar celor drepi si celor plini de
cin, astfel nct n rugciunile lor ei s poat striga din toat
inima si din tot sufletul lui Dumnezeu Tatl nostru!". De aceea,
acelora ce duc rzboi mpotriva lui Dumnezeu si a legii lui
Dumnezeu fie prin gnduri, vorbe sau prin fapte nu le este
nicidecum permis s se adreseze lui Dumnezeu cu acest nume
reconfortant i dulce: Tat! ".
Cei 318 Sfini Prini de la Niceea care au compus Crezul
(Simbolul Credinei) vostru (pentru voi), al tuturor celor ce purtai
imaginea lui Dumnezeu n sine, care suntei alei, L-au numit mai nti
pe Dumnezeu Tat", apoi Atotputernic" i Fctor". Ei au fcut aceasta
fiind luminai de ctre Sfntul Duh al lui Dumnezeu. Si au fcut-o n
primul rnd deoarece Cel Preanalt este Tatl lui Hristos: Domnul dinaintea timpului i a crerii lumii, n al doilea rnd, deoarece Fiul ntrupat al
lui Dumnezeu a adus ca prim dar oamenilor - acelora care-L urmeaz adopia; adic dreptul de a-L numi pe Tatl Su, Tat al lor. Tatl nostru!
Ce bucurie sub soare si sub stele ar putea nclzi mai mult inimile
voastre, ale aleilor care purtai icoana lui Dumnezeu n sine. Si
Domnul, Fiul lui Dumnezeu, nu numai c v-a permis s-L numii pe cel
Preanalt, Dumnezeul Cel Unul, Viu si Adevrat, Tat al vostru, mai mult,
El v-a poruncit si tat al vostru s nu v numii c Tatl vostru unul este,
Cel din ceruri" (Matei 23,19). O, fericire vou, fericire inefabil.
Adevrata paternitate se afl n ceruri, dincolo de soare si de stele.

Paternitatea de pe pmnt e doar o umbr, un simbol.


Fericirea voastr const i n faptul c Tatl vostru ceresc este si
Atotputernic i Fctor. Sfinii Prini de la Niceea, luminai de
Sfntul Duh al lui Dumnezeu, au numit pe cel Preanalt mai nti
Atotputernic i apoi Fctor. Vei spune: Oare nu e normal ca mai
nti s creezi ceva i mai apoi s-i foloseti puterea pentru a
conduce ceea ce ai creat ? Si cel Preanalt nu ar trebui s fie numit
mai nti Fctor i apoi Atotputernic ?" Este aa doar n aparen,
dar atunci cnd v aflai n faa Celui Adevrat nu judecai dup
aparene. Ascultai! Dumnezeu ntr-adevr este mai nti
Atotputernic, nainte de a crea cerul i pmntul, Atotputernicul
Dumnezeu a purtat n Sine mreul proiect al creaiei, de la cele mai
mari pn la cele mai mici detalii, precum i toate forele, toate
legile, toate sistemele de ordine. Fr aceast neleapt
atotputernicie cum ar fi fost creaia posibil si realizabil ?
Astfel, dup ce mreul Creator a creat lumea vzut si cea
nevzut, El a rmas n continuare Atotputernic i prin puterea sa de
netgduit a continuat s exercite control absolut asupra tuturor forelor,
legilor i sistemelor de ordine din ambele lumi. Au nu se vnd dou
vrbii pe un ban ? i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea
Tatlui vostru" spune Fiul lui Dumnezeu (Matei 10,29). i pr din capul
vostru nu va pieri" (Luca 21, 18), iari fr voia Dumnezeului
Atotputernic. Cu tria braului Su, Dumnezeu supune chiar i forele
adverse, cele care lupt mpotriva legii Sale i mpotriva
credincioilor, i armonizeaz totul cu planurile Sale. Nici o lacrim
a celui drept nu este uitat nici dac aceasta cade n mare. Nici un
cuvnt rostit pe pmnt, bun sau ru, nu rmne fr rspuns, fie el
deschis sau ascuns din partea lui Dumnezeu.
Tatl, Atotputernicul, Fctorul. Acesta este Dumnezeul vostru Cel Unul, Viu i Adevrat. Ca Fctor, Dumnezeu a creat cerul si
pmntul si toate creaturile vzute i nevzute ...n cer si pe pmnt
toate cte a voit a fcut" (Ps. 113,11). Prin cuvintele n cer" sfinii
interprei au neles ntotdeauna mpria ngerilor i a tuturor celorlalte
puteri cereti, vzute pentru Dumnezeu, dar nevzute pentru noi. Prin
cuvintele pe pmnt" ei au neles toate lucrurile materiale i toate
creaturile de pe pmnt, de sub pmnt, de deasupra pmntului, ct si
cele departe de pmnt, dar accesibile percepiei noastre senzoriale.
Tot ce a fost creat, vzut i nevzut, a fost creat de Dumnezeu. Nu
exist un alt Fctor n cer sau pe pmnt n afar de Cel Preanalt. Si
de la cele mai mari pn la cele mai mici, nu exist nimic creat care s
fie creat de altcineva n afar de Cel Preanalt. El este unicul Fctor n
adevratul si deplinul sens al cuvntului, n adevratul si deplinul sens al
cuvntului, Fctorul este Cel ce a fcut att materialul construciei, ct

i scheletul. Att materia, ct i forma materiei; i El este Cel ce


infiltreaz n toate o putere mistic a creaiei, a relaiei reciproce, a
atraciei i respingerii, a micrii i vieii.
De aceea, cnd auzii spunndu-se Creatorul a creat tot ceea ce
este creat", nu nelegei c numai forma lucrurilor a fost creat de
Creator dintr-o materie preexistent, ci c nsi materia a fost creat:
Prin aceasta se manifest deplintatea puterii creatoare a lui Dumnezeu,
prin faptul c El a creat i una, i cealalt.
Fie c materia const din cele patru mari elemente - pmnt, ap,
foc i aer - stabilite de gndirea antic, fie c acestea patru mpreun cu
toate celelalte constau dintr-o singur proto-materie de natur electric,
potrivit gndirii tiinifice moderne, nu merit s ne adncim acum n
acest subiect. Un lucru este sigur: att urzeala ct i bttura fabricii
universale reprezint invenia i creaia lui Dumnezeu, marele Creator.
Poate oare gndirea omeneasc s ptrund vreodat tot misterul
i toat mreia acestei fabrici, aleilor ? Poate ochiul s o cuprind ?
Poate urechea s o aud ? Poate limba s o exprime ? Figuri i culori,
numere i propoziii, muzic i cntec, bucurie i durere, vieti n ap,
vieti n sol, vieti n aer, constelaii strlucitoare - toate acestea oare
nu v conduc, o, aleilor, mai mult spre o tcere pioas dect spre
cuvntare ?
S tii totui c aceast splendoare miraculoas i impuntoare a
universului vzut nu e dect o straj atrgtoare n faa intrrii unui palat
mprtesc, n faa porilor lumii nevzute, a mpriei spirituale
ngereti. i acolo, n spatele porilor, se afl adevratul miracol,
miracolul tuturor miracolelor, splendida mreie a tuturor mreiilor. Aici,
unde Preanaltul mprat al mprailor strlucete n locul soarelui
(Apoc. 22, 5)! Aici nici gndul, nici urechea, nici ochiul, nici limba nu
folosesc la nimic. Marele Apostol a fost ridicat n duh pn la al treilea
cer...", a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se
cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 2-4). Astfel, n ceruri, n mpria spiritual a mpratului Creator totul depete puterea noastr
actual de nelegere i expresie.
Si lumea aceasta vzut, n comparaie cu cea nevzut, e ca o
umbr comparat cu realitatea, ca un simbol comparat cu un spirit,
ca tipritura comparat cu ideea, ca o amintire despre cas a celor
exilai. Dar acelai Creator a creat ambele lumi, att cea vzut, ct
i cea nevzut. El, Unul, ine n mna sa neobosit si atotputernic
ambele lumi - doar El, Creatorul. El, Unul, le conduce pe crri
misterioase, spre destinaii misterioase pe care tot El le-a
predestinat - El, blndul Tat al Domnului Hristos i al tuturor
aleilor si copii.
Aceasta este credina celor scldai n lacrimi, a celor ce plng

pentru dreptate, adevr i via. Nu este credina slugilor nedreptii,


nelciunii i morii, a prietenilor rsului ce sfrete prin disperare.
Aceasta este credina celor scldai n lacrimi, care plng din cauza
neputinei lor i a neputinei ntregii omeniri. Ei caut Izvorul dreptii, al
adevrului i al vieii. i acest Izvor le este dat. Astfel, lacrimile lor de
durere sunt transformate n lacrimi de fericire, pentru c ei gsesc cea
mai preioas comoar, adic pe Tatl Atotputernicul, Fctorul. Ce mai
au ei de cutat cnd prin El li se d totul ? Le rmn doar lacrimile de
pocin cu care ei spal orice nedreptate i nelciune si se ndeprteaz de moartea venic. Splai cu lacrimile pocinei, ei devin blnzi
i ngduitori fa de fraii lor ce se ciesc, fa de tovarii lor de drum,
pe crarea ce duce la trmul etern i i ajut s descopere dreptatea lui
Dumnezeu, Izvorul dreptii, adevrului i vieii.
Aceasta este credina voastr, purttori de Hristos, credina
strmoilor votri, care nu au regretat niciodat calea anevoioas i
lacrimile vrsate cnd au ajuns lng Domnul si au fost consolai.
Aceasta s fie i credina copiilor votri, din generaie n generaie pn
la sfritul veacurilor. Aceasta este Credina Ortodox salvatoare ce nu a
fost niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului cu
adevrat ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. La
Judecata lui Dumnezeu lor nu le va fi greu. Ei vor fi numii binecuvntai.

III
i ntr-Unul Domn lisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu,
Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii"

O nou lumin s-a rsfrnt asupra voastr, o, aleilor, cei ce purtai


icoana lui Dumnezeu n voi. Prin perdeaua puin dat la o parte de mna
Celui Preanalt, o nou scprare de lumin s-a rsfrnt asupra voastr,
luminndu-v ca fii ai lui Dumnezeu. Aceast lumin v dezvluie
misticul, eternul, fericitul mister al venicei paterniti si al filiaiei eterne,
n aceast lumin, o binecuvntare a cobort asupra voastr i balsamul
consolrii a cobort asupra ochilor votri scldai n lacrimi.
Domnul lisus este unic att ca Hristos, ct i ca Fiu al lui
Dumnezeu. Ca Hristos, n sensul de Mesia (Alesul), El este unul de la
nceputul pn la sfritul lumii. Omenirea nici nu poate s gseasc i
nici s atepte un alt Mesia. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd:
Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi" (Matei 24, 5-24). Aceasta este
profeia revelat de Unicul, Adevratul, Clarvztorul Hristos. Au fost fali
mesia, sunt chiar i acum, i vor fi din ce n ce mai muli pe msur ce se
apropie sfritul neamului omenesc. Dar numai unul este adevratul
Mesia, veritabilul Hristos, nemrginitul Iubitor al omenirii. Acest Unul
Adevrat, Veritabil si Nemarginit este Mesia tuturor neamurilor si
oamenilor lumii din orice regiune i timp. El este unul i unicul Mesia,
att al celor mori, ct i al celor vii, care au fost, care sunt si care vor
urma.
Voi, aleilor, suntei deci chemai s spuneti oamenilor i
neamurilor: O, oameni i neamuri, putei voi s avei reprezentani de
seam, mai mari dect cei mari; putei voi s avei fiice si fii nobili, mai
nobili dect nobilii, dar nu exista dect un Mesia al vostru, al tuturor
unul singur. Asa c nu mai ateptai un altul, nu mai cautati un altul. Cu

adevrat, oricare altul ar veni sub acest nume, n afar de El Insui,


mincinos ar fi i fiu al minciunii. Singurul Mesia adevarat a spus cndva:
Atunci, de v va zice cineva: Iata, mesia este aici sau dincolo, s nu-l
credeti (Matei 24, 23). S nu credei precum evreii care ateapt la
nesfrit propriul lor mesia evreu. Cu adevrat, nici un astfel de mesia nu
va veni, fie el evreu, rus, indian sau american. Pentru c e n natura lui
Mesia s fie Unul pentru toi oamenii, s apar n faa tuturor, asupra
tuturor i pentru binele tuturor.
Voi avei un astfel de Mesia, o, oameni si neamuri, pe adevratul
Mesia, dup cum avei un soare pe bolta cerului. i la fel precum un
singur soare strlucete asupra voastr, a tuturor -albi, negri, galbeni sau
roii - la fel unul Mesia strlucete asupra voastr a tuturor. Domnul este
asupra tuturor, slugi ale sale. El i lumineaz pe toi. Cine dintre voi caut
un alt soare ? Nimeni. De ce ar cuta atunci cineva un alt mesia, cnd
lumina lui Mesia-Iisus este mai strlucitoare dect lumina soarelui - mai
strlucitoare, mai nelimitat, mai creatoare de via, mai aductoare de
fericire i mai salvatoare ?
Ferii-v de ali mesia, o, oameni i neamuri, i ferii-v de mai
muli mesia pentru c ei sunt pierdui, suflete scormonitoare de
bani i slugi ale celui neltor. Satan vrea s defimeze slava
Domnului Iisus n lume, transformnd unicul i nepmntescul
nume al lui Mesia, Hristosul, ntr-un fel de ordin cu care el
decoreaz tot mai muli impostori. Dar voi tii c una este s fii un
general i alta este s te ornezi cu toate decoraiile unui general
fr a fi n realitate. Ferii-v de acei mesia pe care i vestesc cei
nebotezai. Mesia vostru poart un singur semn, o singur
decoraie: crucea. Crucea, care n acelai timp este si stindardul
victoriei. Prin aceasta vei recunoate pe mesia vostru, singurul
Mesia adevrat. El este acelai care, cndva, a ieit n cmp
grbovindu-se pentru a semna i care va mai iei o dat drept,
pentru a aduna recolta prin ngeri.
Singurul Mesia al lumii este Insui Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Aceasta este puterea
Sa cereasc; aceasta este garania adevratului Su mesianism. Oricine
neag faptul c Domnul lisus este Mesia va fi prins cu minciuna (dovedit
mincinos).
Apostolul care si-a odihnit capul pe pieptul lui lisus afirm si mai
direct acest fapt. Iat vorbele sale: Cine este mincinosul, dac nu cel ce
tgduiete c lisus este Hristosul ?" (I loan 2, 22). Putea oare altcineva
n afar de Fiul lui Dumnezeu s fie Mesia ? i puteau oamenii s
recunoasc pe altcineva drept Mesia ?
El a trebuit s altoiasc btrnul i deczutul arbore al umanitii
cu propriul Su snge. Nici un snge de muritor nu ar fi fost destul de

pur, destul de tnr, destul de puternic i de dttor de via pentru a


oferi acestui arbore vigoarea necesar pentru a ntineri i a se nnobila.
Cu adevrat, nici un snge, n afar de cel al Fiului lui Dumnezeu cu
care El a mbrcat propria Sa divinitate ca i cu o hain purpurie.
O, aleilor, lsai acum minile voastre s se ridice ctre UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu, voi cei ce purtai icoana lui Dumnezeu n
sine. Il vei recunoate imediat prin icoana lui Dumnezeu din voi i
recunoscndu-L v vei umple de fericire. Hristos este numit UnulNscut Fiu al lui Dumnezeu deoarece El este unicul Fiu nscut din
Dumnezeu Tatl. Cnd Il numii pe Cel Preanalt Tat, confirmai
deja existena Fiului. Un brbat fr copii nu este numit tat i nici
nu este numit printe cel ce nu a lsat urmai.
Preanaltul vorbete prin gura proorocului Su astfel: Oare, Eu voi
deschide pntecele fr s-l las s nasc ? Zice Domnul. Sau Eu, Cel ce
fac s nasc, l voi nchide ?" (s. 66, 9). S nu se ndoiasc deci nimeni
c Dumnezeu este un nsctor; i s nu se ndoiasc nimeni de Unul
Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Exist oare n lume ceva bun ce nu este ntru
Dumnezeu i prin Dumnezeu ? Naterea este i ea un lucru bun. De
aceea, faptul de a se nate este n Dumnezeu, nu ca un concept, ci ca o
realitate, ca o realitate etern, deoarece Dumnezeu este etern.
Dumnezeu este martor. Dumnezeu Tatl Insui a adus mrturie i
L-a proclamat pe Hristos ca Fiu al Su. Mai nti, prin proorocul care
spune: Fiul meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut !" (Ps. 2, 7). O, etern
astzi" al lui Dumnezeu ! Apoi, a fcut-o cu dou ocazii, direct, prin
propriul su glas - la rul Iordan si pe Muntele Taborului - Acesta este
Fiul Meu iubit n care mi gsesc toat plcerea; ascultai-L". Si n sfrit,
cine l putea cunoate pe Domnul lisus mai bine dect El Insui ? lisus
Insui a spus despre Sine: Fiul lui Dumnezeu sunt" (loan 10, 36).
Dup cum nici o persoan simitoare nu s-ar putea numi tat
renegndu-si fiul, tot aa nimeni nu poate numi pe un fiu, fiu si s nege
tatl. Cum ar putea exista un tat care nu a avut niciodat un copil sau
un fiu care nu a avut niciodat un tat ? i cel care i-a odihnit capul pe
pieptul Fiului lui Dumnezeu nu spune, iari, n legtur cu aceasta:
Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl, cine mrturisete pe Fiul
are si pe Tatl" (I loan 2, 23) ?
Un oarecare om bogat avea un singur fiu. Si acest brbat era
foarte milostiv; aflnd c n vecintatea sa erau muli orfani, el s-a
ntristat. S-a dus i a adunat toi orfanii i i-a adus n casa sa. i a fcut
din casa sa cas a lor, iar din averea sa avere a lor. Apoi s-a adresat lor
spunndu-le Fiii mei!", aa cum se adresa unicului su fiu cu cuvintele
Fiul meu !". Ce diferen este, dar, aici?
Este uor pentru voi, o, aleilor, s vedei diferena. Ea este
evident: acel om bogat era n esen doar tatl unicului su fiu, din

mil numindu-se si tat al tuturor orfanilor din casa sa.


Diferena este c doar fiul brbatului bogat era fiul su prin
natere, n timp ce toi ceilali erau fii ai si prin adopie, nrudirea n
substan i nrudirea prin darul adopiei - aceasta este diferena.
Acestea v sunt dezvluite, o, oameni cu judecat, pentru ca s
avei o arm mpotriva acelor oameni iraionali care spun cu arogan:
tim c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, tot aa precum suntem i noi fii
ai lui Dumnezeu! Intrebai-i cu blndee si umilin: suntei voi fii din mil
sau suntei fii n esen ? Vorbii i ne rspundei: cum putea Hristos cel
fr de pcat s fie Fiul lui Dumnezeu din mil i cum ai putea voi, care
suntei pctoi, s fii fii ai lui Dumnezeu n esen ? Voi tii c
Dumnezeu este fr pcat. Numai Cel ce este fr pcat l poate nate
pe Cel Fr de Pcat. Cum poate fi un pctos nscut din Cel ce este
fr de pcat ? Poate cineva s dea ceva ce el nu are ? i cine dintre fiii
femeilor este fr de pcat? i cine dintre voi s-ar putea numi pe sine, cu
sinceritate, fiu al lui Dumnezeu n esen ?
In substan sau n esen, Fiu al lui Dumnezeu poate fi numit doar
Cel ce poart n sine caracteristicile i puterile divine ale lui Dumnezeu
Tatl. Cu alte cuvinte, doar Dumnezeu poate fi numit Fiu al lui
Dumnezeu. Oare nu mrturisete, n armonie, ntreaga natur vzut c
tot ceea ce e nscut e de aceeai substan cu nsctorul ? Stejarul
nate stejar, porumbelul nate porumbel, leul nate leu, oimul nate
oim, omul nate om si tot aa, n toate domeniile naturii vii. Ce
Dumnezeu se poate nate din Dumnezeu ? Doar eternul Fiu al lui
Dumnezeu, nscut din Dumnezeu Tatl, ntreaga natur vie ne
mrturisete c aa trebuie s fie i Insui Domnul o face prin mrturia
Sa. i astfel, dac Hristos cel fr de pcat este Fiul lui Dumnezeu n
esen, voi, oamenii pctoi, putei fi numii fii ai lui Dumnezeu doar din
bunvoin, prin milostivire, prin adopie.
Dumnezeu Fiul a fost nscut din Dumnezeu Tatl naintea tuturor
veacurilor", Insui Fiul lui Dumnezeu, Cel mai nainte de toi vecii,
mrturisete aceasta persecutorilor si, iudeii, cnd spune: Eu sunt mai
nainte de a fi fost Avraam" (loan 8, 58). Si iari, cnd L-au ntrebat:
Cine eti tu?", El le rspunde: Ceea ce v-am spus de la nceput" (loan
8, 25). Prin aceasta Domnul a vrut s arate c originea si filiaia Sa
eterna sunt nesupuse timpului. El, Unul nscut, este nceputul ntregii
creaii, nceputul cetelor ngereti i al fiinelor trupeti. Fiul lui Dumnezeu
este nceputul. Dup cum Cel Prea-nalt este etern, aa este si
paternitatea Sa. De aceea, voi nu v nelai cnd spunei c credei ntrun Domn lisus Hristos, Unul-Nscut, Fiu al lui Dumnezeu, nscut din
Tatl mai nainte de toi vecii.
Aceasta este credina sufletelor pline de dragoste; sufletelor lipsite
de dragoste le este greu s accepte aceast credin. Prinii cu o

dragoste invincibil fa de copiii lor i copiii cu o dragoste


invincibil fa de prinii lor primesc aceast credin cu bucurie.
Lumina paternitii lui Dumnezeu i a filiaiei lui Dumnezeu lumineaz inexplicabilul i adncul mister al naturii privind ataarea
prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini. Numai n aceast
lumin pot copiii i prinii lumii s neleag misterul iubirii lor
reciproce. Ei pot nelege c dragostea lor nu e de origine
pmnteasc, ci de origine cereasc. Ea este aprins de la eterna
flacr a iubirii printeti si filiale, care se gsete n Dumnezeu. De
aceea, toi prinii care i iubesc copiii cu dragoste invincibil i
toi copiii care i iubesc prinii cu dragoste invincibil accept cu
bucurie credina n Tatl venic si n venicul Su Fiu din ceruri.
Aceasta este credina voastr, o, purttori de Hristos, i credina
prinilor votri, care v-au iubit. Aceasta s fie i credina copiilor votri
pentru care nutrii o dragoste invincibil. Aceasta este credina ortodox
salvatoare, care nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este
credina poporului ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. In
ziua Judecii lui Hristos ei vor fi miluii i vor fi numii binecuvntai.

IV
Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl,
prin Care toate s-au fcut"
Proorocul si vizionarul a privit ctre eternitate i a vzut c nu
existau soarele, luna sau stele; si totui, era o lumin inefabil care
ptrundea totul i lumina totul (Luca 60,19 i Apoc. 21, 23). tii voi, o,
aleilor, ce fel de lumin era aceasta ? Bnuii: este lumina etern a
chipului Celui Preanalt. Este lumina eternului Tat, lumina eternului Fiu
i lumina eternului Duh Sfnt - o Lumin, o Dumnezeire, o Frumusee.
Sfinii Prini de la Niceea (325), luminai de aceast etern
Lumin, au artat prin urmtoarele ase expresii care este legtura
dintre Domnul nostru lisus Hristos, Tatl ceresc i creaie.
Prima expresie, Lumin din Lumin", a fost rostit de un mare
tlcuitor al misterelor:
Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El" (I loan
1, 5). Dac un tat este lumin, ce altceva poate fi fiul su dect numai
lumin ? Dac Tatl venic este Lumin, Fiul Su este de asemenea
Lumin. Fiul, mrturisindu-ne despre El, ne spune: Eu sunt Lumina
lumii" (loan 8, 12). Binecuvntai vei fi de vei putea fi numii mcar
luminai de aceast Lumin!
A doua expresie este: Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat". Apostolul Filip i-a spus Domnului: Doamne, arat-ne nou pe
Tatl i ne este de ajuns". Blndul Domn i-a rspuns: Cel ce M vede pe
Mine vede i pe Cel ce M-a trimis pe Mine". Si a adugat: Credei Mie
c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine" (loan 14,18-11; 12,45). i iari
a spus: Toate cte are Tatl ale Mele sunt" (loan 16,15); Iar Eu i Tatl
Meu una suntem" (loan 10, 30). Mai apoi, iudeii au luat pietre ca s le
arunce asupra Lui pentru a-L omor deoarece spuneau: Tu, om fiind, Te
faci pe Tine Dumnezeu" (loan 10, 33). Au vorbit dup cum vedeau ei,

orbii fiind de pcat. Ei au vzut n Hristos - sau mai bine zis n jurul lui
Hristos - doar un corp omenesc, dar ceea ce era dincolo de corp, dincolo
de sngele purpuriu i de carne era ascuns ochilor lor. Gndii-v care
este diferena dintre un simplu fir de cupru aruncat pe pmnt i un fir de
cupru ce conduce electricitatea, gndul si vocea. Pentru un ochi lipsit de
inteligen i de experien acestea par identice. Ochii sufletelor lor erau
ns legai i astfel, cnd au privit, nu au putut vedea fiina lui Dumnezeu
n fiina unui om.
Aceasta poate fi vzut doar de cel botezat, curat de pcate i
sfinit. Sfinii Apostoli au vzut-o, la fel i Sfinii Prini de la Niceea,
precum i toi oamenii nduhovniciti pe parcursul a multe, multe secole.
Dumnezeu era n Hristos" ne mrturisete Apostolul Pa vel (II Cor. 5,
19). Aceasta e o descoperire dumnezeiasc. Dar oare din conceptul de
printe i de urma aplicabil tuturor domeniilor vieii, nu reiese clar c Cel
Unul-Nscut din Dumnezeu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat? Dumnezeul Cel adevrat putea nate doar Dumnezeu
adevrat.
A treia expresie este: nscut". Adic Fiul lui Dumnezeu a fost
nscut din Dumnezeu - Lumin nscut din Lumin, Adevr nscut din
Adevr, Via din Via, Slav din Slav, Dumnezeu Adevrat din
Dumnezeu Adevrat, nelegerea omeneasc ptrunde ntr-o oarecare
msur naterea trupului din trup, dar foarte puin ptrunde naterea
duhului din duh. Si Dumnezeu este duh." Naterea trupului, o, aleilor, e
doar o umbr, un semn al naterii duhului. E destul pentru voi s tii, o,
purttorilor de Hristos, c Mesia i Salvatorul vostru nu este moarte
nscut din moarte, ntuneric din ntuneric, nedreptate din nedreptate,
slbiciune din slbiciune, ci mai degrab Lumin nscut din Lumin,
Dumnezeu Adevrat nscut din Dumnezeu Adevrat. Si deoarece El a
fost nscut din venicie, va fi, va trebui s fie revelat n venicie. Cnd
vei pleca din aceast lume i porile vor fi nchise n urma voastr,
atunci El v va fi descoperit.
Vi s-a spus odat c Mesia este Unul-Nscut, Fiu al lui Dumnezeu;
aa c bucurai-v s auzii din nou aceasta, El fiind Cel nscut.
Bucurai-v, pentru c naterea presupune dragoste. Vi s-a spus i
mai nainte c El este Unicul ce a fost nscut din Tatl n fiin; Cel
Preanalt a nscut pe Cel Preanalt, pe Nscutul din Cel Preanalt mai
nainte de toi vecii. De aceea naterea Sa devine distinct i difer de
facere. El a fost nscut, iar nu fcut. El poate s se asemene cu
creaturile, dar el nu este o creatur.
A patra expresie este: dintr-o fiin cu Tatl", adic din aceeai
fptur ca i Tatl. Dup tot ce s-a spus despre El, oare nu se nelege
aceasta n mod automat ? Pentru c atunci cnd cineva spune c El este
Fiul Tatlui a spus deja si c El este din aceeai substan i din aceeai

fiin cu Tatl. Cnd cineva spune Lumin din Lumin", iari explic
faptul c lumina a fost nscut din aceeai substan i fiin cu lumina
care a nscut-o. Si cnd cineva spune Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat", el confirm c Fiul este dintr-o fiin cu Tatl Su.
Si n sfrit, cnd cineva spune: nscut nu fcut" el mrturisete, o
dat n plus, ceea ce a fost explicat mai detaliat mai sus. Aceasta
deoarece tot ce e nscut e de aceeai fiin cu nsctorul, pe cnd tot ce
e fcut e diferit n substan i fiin de creatorul su. Cercetai i
nelegei: un copil e din aceeai esen cu tatl su, dar un topor este
dintr-o alt substan dect fierarul care l-a fcut.
Acestea sunt cele patru expresii pe care Sfinii Prini de la Niceea
le-au folosit pentru a defini legtura dintre Hristos, Fiul lui Dumnezeu, si
Tatl Su ntru venicie. Si iat cele dou expresii folosite de ei pentru a
defini legtura dintre Hristos i creaie.
Prima este nu fcut". Cerul i pmntul i tot ceea ce este vzut i
nevzut, tot ceea ce este n afara fiinei Dumnezeului Unic si Viu - totul
este creat. Doar Creatorul este necreat. i dup cum Tatl este necreat,
la fel si Fiul este necreat. El a fost nscut i nu fcut. Co-etern cu Tatl,
din aceeai fiin cu Tatl, El este Alfa i Omega, mpreun cu Alfa i
Omega, mpreun cu Unul ce nu are nceput, Fiul nu are nceput. El este
fr timp, infinit, etern, nemuritor. Fiina Sa este inseparabil de fiina
Tatlui; lumina i slava Sa sunt de nedesprit de lumina i slava Tatlui.
Puterea Tatlui este puterea Sa. Si toate acestea nu ne dovedesc oare
c Fiul Celui Preanalt nu este fcut ? Cum ar putea s fie fcut cineva
care exist venic ? Si de ctre cine ar putea fi fcut Cel ce este co-etern
cu Tatl ?
La fel cum nu putem vorbi de soare fr lumin, o, purttorilor de
Hristos, sau despre primvar fr ap, aa nu se poate vorbi despre
Tatl fr Fiul sau despre Fiul fr Tatl. Pentru c dac El ar fi fost
creat, la fel ca multe dintre cele ce sunt create, El ar fi avut nevoie de un
Salvator pentru Sine. Dac El ar fi fost creat, El nu ar fi fost Fiul, ci unul
dintre numeroii fii adoptivi. Cu adevrat, El este Fiul si nu un fiu adoptiv.
Dac El ar fi doar un fiu adoptiv, atunci Preanaltul nu ar avea un fiu
nscut. Atunci Preanaltul nu ar putea fi numit Tat i eterna paternitate
nu ar exista. Nici dragostea etern nu ar mai exista. Nici eterna
paternitate i nici eterna filiaie - cei doi poli ai iubirii venice - nu ar
exista. Dar, bucurai-v din inim, copii ai lui Dumnezeu, pentru c
paternitatea i filiaia i dragostea exist. Fii luminai de eternele raze
ale iubirii!
A doua expresie este: prin care toate s-au fcut". Tot ceea ce este
creat a ajuns s existe prin El. La fel cum s-a scris despre Cuvntul lui
Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce
s-a fcut" (loan 1, 3). De aceea nu numai c Unul nscut Fiu al lui

Dumnezeu nu este fcut, El este chiar Fctorul. Prin El s-au fcut toate
cte s-au fcut." Toate cte i trag existena din creaie n cer i pe
pmnt, toate sunt lucrul Fiului i al Tatlui; i toate cte exist sunt sub
autoritatea Fiului i a Tatlui.
Aa au exprimat Sfinii Prini de la Niceea inexprimabilul. Aa au
pus ei n cuvinte credina lor i credina voastr i n toate s-au inspirat
din revelaia scris a Domnului lisus Hristos i din revelaia nescris a
Sfntului Duh al lui Dumnezeu. S tii totui c El, Cel ce nu poate fi
cuprins n ntregul univers, nu poate fi cuprins nici n cuvinte omeneti.
i tot ce s-a spus despre El pn acum, o, purttorilor de Hristos,
s-a spus despre Dumnezeul cel Preanalt din veci, n chiar Sinele Su, n
afara lucrurilor create i mai presus de creaie. Acestea au fost spuse
despre n veci tainicul Tat i al Su Fiu, nainte ca El s se arate;
despre Fiina etern, care singur i este Tat Siei i nu are nevoie de
nimic din afara Sa. S-a vorbit despre miracolul unei existene fr
schimbare, fr vrst si fr moarte; despre nestinsa flacr divin
pizmuit, pe bun dreptate, de orice alt lumin vzut sau nevzut.
Ceea ce urmeaz este o descriere a lui Dumnezeu Creatorul,
cobort n timp, n spaiu, n finit, n mijlocul creaiei Sale. Aa cum o
mama se apleac, se nclin asupra copilului su ce plnge n
leagn, aa este i coborrea Creato rului fpturilor printre oameni,
n aceast vale a plngerii.
Aceasta este credina sufletelor meditative i rugtoare. Oamenilor supui senzaiilor, acoperii
de praf, le vine greu s accepte aceast credin. Oamenii care gndesc i dau seama de
limitrile raiunii umane n faa noilor i tot mai nalilor muni de taine ce apar unul dup altul.
i tocmai acum cnd oamenii, cu mari eforturi, escaladeaz un astfel de munte de taine i abia
trgndu-i rsuflarea ncep s simt bucuria un alt munte, mai mre se deschide privirii lor i aa mai departe din generaie n generaie.

Ei privesc i vd c fiecare mister nedezlegat al naturii nu este un


mesia, ci doar o prevestire a unor noi mistere. Fiecare lucru nou
descoperit i studiat nu este o revelare, ci o perdea ce acoper toate
miracolele noi, fr nume, fr numr i fr sfrit. De aceea ei i
ridic prin rugciune gndul ctre Cel Preanalt i cu toat inima primesc
de la El revelarea misterelor ultime i supreme, pe care prin iubirea i
mila Sa, El a binevoit s le dezvluie neamului omenesc. Ei le primesc
cu bucurie si le mprtesc, plini de curaj. La ce se pot ei atepta de la
oameni ? i ce pot fiii oamenilor, care urmeaz aceeai cale cu ei, s le
spun despre divinele taine imperceptibile, invizibile, intangibile din
nenumraii muni de taine ale naturii ? Ce pot auzi ei cu auzul lor de la
oamenii supui senzaiilor si acoperii de praf? Nimic, n afar de ceea ce
au auzit i au respins deja. Din aceast cauz Adevaratul i Unicul Mesia
le este att de drag. Pentru c El a venit de pe trmul misterelor ultime
ca un martor personal i le-a descoperit lor att ct poate primi si duce
sufletul omenesc.
Aceasta este credina voastr, o, purttorilor de Hristos, credina

strmoilor votri, care au meditat si s-au rugat. Aceasta s fie i credina


copiilor votri, din generaie n generaie, pn la sfritul cltoriei. Cu
adevrat, aceasta este credina poporului ales, a celor ce poart icoana
lui Dumnezeu n ei. In Ziua Judecii lui Dumnezeu ei vor fi protejai i
ndreptii de credina, puritatea si faptele lor bune. Si ei vor fi numii
binecuvntai.

V
Care pentru noi oamenii si pentru
a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri
si S-a ntrupat de la Duhul Sfnt si
din Maria Fecioara si S-a fcut om"
Precum o mam care se apleac i se nclin asupra copilului care
plnge n leagn, aa este i coborrea Creatorului ntre oamenii din
aceast lume temporal i vzut, coborrea din existena Sa
miraculoas n istorie. Noi, oamenii, i mntuirea noastr am fost cauza
coborrii Sale i a modului cum s-a fcut aceasta: nscut din Fecioara
Maria i din Sfntul Duh. Cine spune aceasta? Dac noi, oamenii, am
afirma aceasta, ar mai rmne loc i de ndoial. Dar El Insui a spus-o,
Unul, lucru de care nu se poate ndoi nici unul dintre cei ce poart icoana
lui Dumnezeu n sine.
El Insui, Unul, Adevratul, a spus despre Sine c a venit ca s
slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli" (Matei 20,
28). Adic, ca s serveasc oamenilor i s Se dea pe Sine ca
rscumprare pentru oameni. Acesta este scopul coborrii Sale. i nu un
om a artat modul n care El a cobort (nimeni nu l-ar fi crezut), ci un
arhanghel al lui Dumnezeu. Gavriil, arhanghelul lui Dumnezeu, a
descoperit aceasta Fecioarei Maria din Nazaret: Vei lua n pntec i vei
nate fiu i vei chema numele lui lisus". Cnd Maria a ntrebat: Cum va
fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat ?", arhanghelul lui
Dumnezeu a rspuns: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din
tine Fiul lui Dumnezeu se va chema". Dac cineva dintre voi se ntreab
consternat cum este posibil aa ceva, Vestitorul vetii celei bune a lui
Dumnezeu i rspunde la fel precum a rspuns Preafericitei Fecioare
cnd a spus: La Dumnezeu nimic nu este cu neputin" (Luca 1, 28-37).
Mai potrivite sunt aici tcerea i bucuria dect ntrebarea si ndoiala
- tcerea n faa tainei sublime i bucuria n faa atotputerniciei
Dumnezeului i Creatorului nostru.
Fiul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei - Unul, conceput n ceruri i
nscut pe pmnt, care exist si n venicie i n timp. Acesta este Mesia
al vostru, o, aleilor, si Salvatorul vostru. Conceput n eternitate de Tat
fr de mam. Nscut n timp din Mam fr tat. Cel ce vrea s

neleag aceasta deplin s spun dac nelege firul de nisip de sub


piciorul su, sau frunza din copac, sau stelele de pe bolta cerului. A
neles el cele mai mici creaturi ale lui Dumnezeu pe care le zdrobete
sub tlpi, le atinge sau le vede ? Oare gndirea omeneasc, ce tot
cerceteaz, numr, msoar, compar, descrie de sute i mii de ani, a
neles ea pe deplin o singur lucrare a lui Dumnezeu din aceast lume ?
Aceast lume este miraculoas; ntreaga lume eman miracole.
Aceast lume e misterioas; ntreaga lume este tmiat cu
mireasma misterelor sublime i ptrunse de veneraie. Cu att mai
miraculos este ns Creatorul acestei lumi! In orice punct n care venicia
se intersecteaz cu timpul, n care cerul se intersecteaz cu pmntul,
apare o lumin sublim. Aceast lumin i nu ntunericul este mai presus
de nelegerea voastr. Sfnta Fecioar din Nazaret a fost un punct
binecuvntat n care cerul a intrat n contact cu pmntul. Si din acel
punct a luat natere o lumin sublim care a nceput s lumineze asupra
ntregii lumi. Aceast lumin e cea de neneles pentru voi,
binecuvntailor, i nu ntunericul.
Cercetai, binecuvntailor, cu umilin si cu team; cercetai cu
mintea voastr tot ceea ce a creat Dumnezeu, dar credei ceea ce a
revelat El despre Sine i despre propria Sa fiin sublim. Cci umblm
prin credin, nu prin vedere" (IICor. 5, 7). Este Dumnezeu om pentru ca
paternitatea si naterea Sa s fie ca paternitatea si naterea omului ?
Paternitatea si naterea uman nu este dect un semn, o umbr, o
imagine palid a paternitii i naterii lui Dumnezeu. Aceasta nu ne este
revelat nou i de aceea nu putem ti ce rol a jucat Sfntul Duh n
conceperea, n venicie, a Fiului lui Dumnezeu. Ce rost are s
cercetezi cnd Dumnezeu pstreaz tcerea si nu dezvluie ? Dar
Dumnezeu, prin arhanghelul Gavriil, ne-a descoperit cte ceva despre
rolul Sfntului Duh n naterea Fiului lui Dumnezeu n timp. Si ceea ce
Preanaltul a binevoit s reveleze prin vestitorul Su fr trup al vetii
celei bune, pe acestea le tim. Cunoatem mai precis c Sfntul Duh a
cobort asupra Fecioarei Maria n Nazaret i c puterea Celui Preanalt a
umbrit-o. Astfel, eternitatea a intrat, n contact cu timpul, cerni cu
pmntul, duhul cu fizicul i a aprut o Lumin sublim, ce a luminat
lumea i pe voi, cei ce suntei n lume. n acest fel, Sfnta Fecioar a
conceput n trupul su i a dat trup Unului, care a binevoit s fie Mesia i
Salvatorul si s apar ca un om ntre oameni.
...Si S-a fcut om". De ce Sfinii Prini de la Niceea includ si
aceast expresie cnd ei deja spuseser : i S-a ntrupat'' ? Nu era
aceast expresie suficient i ndeajuns de clar ? El S-a ntrupat, a luat
form trupeasc, El a aprut n form omeneasc - nu este aceasta de
ajuns? Nicidecum. Formele din univers sunt multe si felurite. Demult,
Dumnezeu S-a revelat israelitilor sub forma unui stlp de foc i a unui

nor. Sfntul Duh a aprut la rul Iordanului n chip de porumbel. Era


necesar de a se specifica clar n ce fel de trup a aprut n lume Fiul lui
Dumnezeu. El a aprut n carnea trupului uman; nu n chip de om, dup
cum Sfntul Duh a apru n chip de porumbel - Doamne ferete! -, ci ca
om fizic, real. Ca un om adevrat a aprut i nu ca un om iluzoriu. Din
aceast cauz trebuit rostite ambele expresii: si (El) S-a ntrupat... i Sa fcut om".
El ne-a onorat cu cel mai mare privilegiu posibil atunci cnd, ca
iubitor al omenirii, a cobort printre noi ca unul dintre noi. Lipsindu-Se de
slava, fericirea i frumuseea Sa etern, El a cobort n urenie i n
ruinoasa noastr vale a plngerii, pentru oameni si pentru salvarea lor.
Aa cum un rege trimite crainici ntr-un ora pentru a-i anuna venirea, la
fel si Regele cerurilor, care din dragostea Sa pentru oameni a dorit s
apar pe pmnt, a trimis vestitorii Si ctre neamul omenesc si si-a
anunat sosirea, n cele din urm, El S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor" (Fil. 2, 7). Si toat aceast
deertare" El i-a asumat-o benevol - de dragul oamenilor si al salvrii
noastre.
Aceast credin este oferit de Dumnezeu tuturor oamenilor i
tuturor generaiilor pmnteti. Dar cel pctos nu o poate accepta att
timp ct nu se ciete i nu se purific de nedreptatea, arogana i
cruzimea sa. Cum ar putea cei care au profanat icoana lui Dumnezeu din
ei nii s accepte aceast credin ? Glasul cerului nu gsete ecou n
sufletul lor. Cnd Regele cerurilor va nltura definitiv perdeaua de
mistere cu mna Sa i va aprea nvluit n nori de ngeri, va fi dureros vai ce dureros va fi i ce nspimnttor va fi n acea clip pentru
necredincioi! Dar binecuvntate, binecuvntate sunt sufletele pure i
caste! De o mie de ori, binecuvntai sunt cei ce-i purific din timp
sufletele de rutate i accept i pstreaz credina n Dumnezeu pacea cereasc n inimile lor pure i n sufletele lor drepte. Ei nu vor fi
ruinai n ceruri de ctre Sfnta i Preanevinovata Fecioar, Maica
Domnului i vor primi de la Fiul su binecuvntarea i viaa venic.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, aceeai ca i
a strmoilor votri nevinovai i cati. Fie aceasta i credina copiilor
votri, din generaie n generaie, pn la sfritul veacurilor. Aceasta
este credina ce nu a fost niciodat ruinat, Credina Ortodox, credina
luminii adevrului i consolrii. Aceasta este credina celor mai de seam
i mai nobili oameni ai neamului vostru si din toate neamurile lumii. Cu
adevrat, aceasta este credina poporului cu adevrat ales, a celor ce
poart icoana lui Dumnezeu n sine. La judecat ei vor fi numii
binecuvntai.

VI
Si S-a rstignit pentru noi
n zilele lui Poniu Pilat,
a ptimit i S-a ngropat"
Flacra iubirii divine strlucete continuu n inima paternitii lui
Dumnezeu i a filiaiei lui Dumnezeu. Adierea timpului nu ajunge pn
acolo niciodat. Schimbri capricioase nu ating niciodat acea flacr,
nu o ncovoaie, nu o mresc i nu o micoreaz. Din aceast cauz
iubirea divin este via fr vrst, bucurie netulburat, putere
nelimitat. Cu aceast miraculoas flacr n minile Sale, n inima Sa i
n ntreaga Sa fiin, Regele cerurilor a cobort n mod miraculos ntr-o
misiune miraculoas printre oameni. i El a rostit aceste cuvinte
binecuvntate: Foc am venit s arunc pe pmnt si ct a vrea s fie
acum aprins" (Luca 12, 49). Fie ca o singur scnteie din acel foc sfnt
s cad asupra inimilor voastre si ar fi destul pentru a v lumina lunga
cale ctre viaa venic. Nu-l stingei, ci ascundei-l i pstrai-l ca si cea
mai nepreuit motenire, o, aleilor, care purtai icoana lui Dumnezeu n
voi.
Mult milostivul, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, a aplecat
cerurile i a cobort pe pmnt pentru noi i pentru mntuirea
noastr. El nu a cobort de pe un tron pe altul, ci de pe tron pe
pmnt rece. A ptimit mult pentru noi i pentru mntuirea noastr.
Chiar si pentru acestea, e suficient pentru a fi ruinai si pentru a
slvi iubirea Sa. Dar pentru ca adevrul s fie complet, mai trebuie
adugate i altele. Mntuitorul neamului omenesc a suportat
defimare, rutate, curse, scuipri, lovituri, ridiculizri i biciuiri.
Dar nici acum nu am spus totul. El a fost condamnat mpreun cu
hoii, rstignit pe cruce; a ptimit pn la moarte, i-a dat ultima
suflare n agonie i a fost ngropat. El nu a respins paharul plin
pn sus al supliciului, nici nu a ndeprtat coroana de spini de pe
fruntea Sa, nici nu a aruncat crucea grea de pe umerii Si. Aa a
ncoronat El adevrata credin ortodox - patima i dragostea sacrificndu-se.
tii voi, aleilor, de ce Sfinii Prini au inclus n Crezul nostru
numele lui Poniu Pilat, ucigaul lui Dumnezeu ? S nu v ndoii, pentru
c Sfntul Duh al lui Dumnezeu, Cel ce a inspirat pe Sfinii Prini cu
nelepciune, a binevoit s fac aceasta. i El a voit s fac aceasta pen-

tru ca cei credincioi s tie exact i pentru totdeauna n care Hristos


trebuie s cread. Pentru c au aprut i vor mai aprea n lume hristoi
fali i mesia mincinoi pentru a v nela i a v ncurca. De aceea
atotprevestitorul Duh Sfnt, plin de dragoste fa de oameni, a dorit s-i
protejeze pe credincioii lui Hristos de orice nelciune i confuzie. De
aceea, prin gura Sfinilor Prini de la Niceea, El a definit exact care
Hristos este vizat cnd se vorbete despre Mesia i Mntuitorul lumii. El
s-a referit, n mod exclusiv, doar la lisus Hristos, Cel care s-a rstignit n
timpul guvernrii lui Poniu Pilat, pe atunci procurator al Imperiului
Roman. Acest Hristos este unicul Hristos adevrat, unicul Mesia veritabil,
unicul Mntuitor plin de dragoste fa de oameni. Toi ceilali care s-au
prezentat sau se vor prezenta lumii sub acest slvit nume pn la
captul timpului, pn n Ziua Judecii de Apoi, sunt hristoi fali.
Numele lui Pilat e menionat i din alt cauz, pentru a arta si
confirma persoana Mntuitorului lumii ca o persoan istoric i nu ca o
invenie a imaginaiei. Cnd se vorbete despre Poniu Pilat se
delimiteaz att timpul, ct i locul apariiei Domnului Hristos n lume.
Pentru c se tie cu exactitate, menionat chiar i de ctre istoricii pgni
ai Romei care-L resping pe Hristos, cnd i unde Poniu Pilat a fost
procurator al lui Cezar. Cunoatei voi slbiciunea uman, o, aleilor? In
slbiciunea lor, muli, prea muli oameni sunt nclinai s renune la
Binefctorul lor i s nu se ndoiasc de rufctorul lor. In slbiciunea
lor, unii oameni din trecut i prezent - i vor fi i pe viitor astfel de oameni
- s-au ndoit de personalitatea lui Hristos ca persoan istoric, dar nimeni
nu s-a ndoit de existena unui om numit Poniu Pilat, un om care n
timpul domniei mpratului roman Tiberiu Cezar a fost procurator n
oraul Ierusalim. Menionnd numele lui Poniu Pilat, Sfinii Prini de la
Niceea au dorit s accentueze persoana istoric a lui Hristos care a
aprut ntr-un anumit timp i ntr-un anumit loc i care a trit n aceast
lume.
Numele lui Pilat a fost inclus n Crez i pentru a demasca
nedreptatea pgnilor. Legea roman este considerat ca una dintre
cele mai mari realizri ale popoarelor pgne. Totui, pe timpul cnd
aceste att de apreciate legi romane deineau autoritatea n lume, Omul
Inocenei a fost condamnat la moarte; i El a fost condamnat de ctre un
reprezentant veritabil al acestei legislaii, Poniu Pilat, procuratorul
romanului Cezar. Aplicarea acestor legi n cazul Celui mai drept dect toi
drepii a dovedit nulitatea acestei realizri perfecte" a pgnilor. Iat o
cauz si mai important pentru care Dumnezeul cerurilor a trebuit s
coboare n lume El Insui -pentru a salva lumea din bezna ntunecat a
pagnismului. De aceea menionarea numelui lui Pilat n Simbolul
Credinei are ecoul unei condamnri eterne nu numai a executorilor
legilor pgne, ci chiar a legilor pgne n sine.

El a ptimit si S-a ngropat", spun Sfinii Prini de la Niceea. Vei


ntreba de ce au crezut ei necesar s adauge aceste cuvinte cnd deja
s-a spus c El S-a rstignit" ? Cnd cineva este rstignit i pironit pe
cruce, cine se mai poate ndoi de ptimirea Sa ? i cnd cineva i d
ultima suflare pe cruce nu e ceva firesc i obinuit totodat s fie
ngropat ? Un om cu judecat nu s-ar ndoi. Pentru un om raional acest
lucru e pe ct de normal, pe att de clar. Dar oamenii iraionali sunt roi
de ndoial. Ei cred c se mresc pe ei nii umilindu-L pe Hristos. Ei
cred c, judecndu-i Judectorul, vor scpa de judecat. Au fost
anumii oameni iraionali care susineau c Domnul nu a simit nici o
durere pe cruce. Ei spuneau c Hristos a fost un om iluzoriu si, ca atare,
El nu putea simi chinul i durerea. De parc ei nu ar fi auzit strigtele de
agonie ale Fiului lui Dumnezeu n grdina Ghetsimani: Tat, dac este
cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta !" (Matei 26, 39). i ca
i cum inima lor mpietrit nu s-a cutremurat la auzul strigtului Su de
durere cnd se afla pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru
ce M-ai prsit ?" (Matei 27,46). O, oameni nedrepi, pentru ce nu credei
voi n patima Celui mai mare Ptimitor al tuturor timpurilor ? De ce negai
durerea celui care a fcut pmntul s se cutremure i soarele s se
ntunece ? De ce s-a mpietrit inima voastr n faa durerii care face
pietrele s crape ? Aceste pietre vor mrturisi mpotriva voastr n
Ziua Rsplii, n temuta zi.
Binecuvntai sunt cei doi oameni, losif i Nicodim, pentru c s-au
dovedit plini de rvn n faa trupului mort al Domnului. Ei L-au
cobort de pe cruce cu team reverenioas, L-au nvelit cu grij n
pnz impregnat cu uleiuri mirositoare si L-au ngropat cu mare
cinste ntr-un mormnt. i au venit iudeii i au pus mormntul sub
paz i L-au pecetluit. Au cerut grzi i de la Pilat pentru a veghea
mormntul, ca nu cumva trupul mort al lui Hristos s fie furat de
cineva. Aa s-au petrecut toate, i toate acestea sunt crezute de
oamenii cu judecat. Dar au fost i oameni iraionali care au
inventat o poveste ce spune c pn la urm trupul Domnului nu a
fost ngropat, ci doar ascuns. Plecnd de la aceast poveste,
scriitori oportuniti au inventat altele nedrepte i neadevrate.
Dar tot acest neadevr i aceast nedreptate ndreptate mpotriva
Mntuitorului lumii au fost proorocite dinainte de ctre Sfntul Duh al lui
Dumnezeu, care a luminat i a inspirat pe Sfinii Prini de la Niceea. De
aceea, El i-a ndemnat s scrie cuvintele a ptimit si s-a ngropat" dup
cuvntul rstignit"; aa nct voi i urmaii votri, o, aleilor, s putei
cunoate adevrul despre Domnul i Mntuitorul vostru pentru totdeauna
i s putei lupta mpotriva neadevrului cu adevrul.
Aa au exprimat Sfinii Prini credina noastr n Domnul,
Mntuitorul, Rscumprtorul i Regeneratorul neamului omenesc, care

din dragoste a ptimit pentru cei pctoi. Dar oamenii nemulumii,


egoiti i fr suflet nu pot accepta aceast credin. Cum ar putea fi ea
acceptat de ctre cei ce ngroap icoana lui Dumnezeu din ei n pmnt
i se transform n morminte pentru sufletele lor ?
Cu adevrat, mormintele lor nu vor intra n mpria venic a lui
Dumnezeu, iar deczuii vor fi predai focului nestins.
Aceasta este credina sufletelor recunosctoare. Trind n aceast
vale a durerii i terorii, ele fac bine fr a atepta s li se rspund cu
bine. Ele recunosc spinii acestui cmp care este lumea i au mare grij
ca urma lsat de ele n aceast lume s nu fie plin de spini. Ele
pstreaz tcerea cnd aud remarca sarcastic: Toi ceilali sunt spini;
chiar credei c voi putei fi trandafiri ?". Si, pe ascuns, aceti oameni
plng pentru fraii lor care se strduiesc cu ncpnare s-i lase urma
lor n aceast lume spinoas. Un singur spin este drag inimii lor, unul
singur: cel pe care a clcat piciorul delicat al Fiului lui Dumnezeu i sub
care s-au desfcut trandafiri. Cei cu inima recunosctoare vd aceti
trandafiri i se las ptruni de mireasma lor -vai, unica mireasm
plcut, dttoare de via n mijlocul duhorii de putreziciune i moarte.
Sufletele recunosctoare privesc i vd muli ali spini n afara cii
lui Hristos. Ei vd spinii plini de amrciune din grdina Maicii Domnului,
scldat toat n lacrimi, dar mpodobit toat din belug cu trandafiri
albi. Si privind, ei vd si multe alte grdini mai mici, grdini ale drepilor i
ale celor ce au suferit pentru dreptate, tulpini de spini mpodobite cu
diferite flori. Si cnd miros aceste flori, ei observ c toate se aseamn
lui Hristos i mprtie mireasma puternic si dttoare de via a lui
Hristos. Si un simmnt de gratitudine fa de Grdinarul ceresc inund
i se revars din inimile lor. Si ei se strduiesc din toate puterile s
transforme viaa lor i viaa frailor lor ntr-o floare, ntr-un vlstar al lui
Hristos cel Rstignit.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, i credina
strmoilor votri care i-au fost recunosctori lui Hristos pn la moarte.
Fie aceasta i credina copiilor votri din generaie n generaie pn la
sfrit, pn la Ziua Judecii lui Hristos, zi n care florile vor fi alese, iar
spinii neroditori vor fi aruncai n foc. Aceasta este credina ortodox
mntuitoare care nu a fost ruinat niciodat. Cu adevrat, aceasta este
credina poporului cu adevrat ales a celor ce poart icoana lui
Dumnezeu n sine. In Ziua Rsplii feele lor vor strluci ca soarele i ei
se vor asemna lui Dumnezeu. Si ei vor fi numii binecuvntai.

VII
Si a nviat a treia zi dup Scripturi"
Aleilor, Hristos S-a nlat! Pmntul nu-I poate duna si nici
mormntul nu-L poate nchide, nlate s fie sufletele voastre, a celor
plini de binecuvntarea lui Hristos! S lumineze icoana lui Dumnezeu din
voi, cei curai de rn si salvai din decderea aductoare de moarte.
Bucurai-v si v veselii, cci Mesia al vostru, Unul i Unicul, a biruit
moartea, aceast teroare a tuturor celor nscui pe pmnt!
Miraculoasa ridicare din mormnt a Domnului Hristos a fost n
complet concordan cu apariia Sa miraculoas n lume. Ea
corespunde cu naterea Sa extraordinar din cea mai nevinovat
Fecioar, cu lucrrile Sale omnipotente pe pmnt, cu nelepciunea i
mila Sa cereasc, cu rbdarea i demnitatea n faa nedreptii si a
torturii la care a fost supus i cu iertarea divin a celor care L-au
pironit pe cruce. Toate acestea sunt armonizate. Toate se aseamn i
corespund una celeilalte. Aa cum se poate afla natura ntregii mri dup
o singur pictur de ap, tot aa se poate cunoate ntregul caracter al
lui Hristos dup un singur eveniment din viaa Sa. Intregul Su caracter
reprezint un miracol continuu care se compune n mod organic din
nenumrate miracole. El este Mntuitorul vostru atotputernic, o,
purttorilor de Hristos, care v-a binecuvntat de pe cruce, din mormnt,
din afara mormntului.
Invierea este ca o piatr preioas dintr-un lung irag de
nestemate, irag ce simbolizeaz viaa Domnului pe pmnt. Aceast
piatr preioas are aceeai frumusee, aceeai valoare nepreuit,
aceeai graie ca i celelalte din iragul divin al lui Hristos. Invierea Sa
este complet normal, innd seama de realitile eterne pe care le-a
revelat El prin toate lucrrile Sale i prin ntreaga Sa personalitate, n
zorii celei de-a treia zi, atotputernicul Domn S-a ridicat din mori i S-a
artat Maicii Sale Sfinte, mironosielor i apostolilor (Matei 28; Marcu 16;
Luca 24; loan 20 i 21; I Cor. 15,16). Dup aceasta S-a nfiat
ucenicilor i prietenilor Si timp de patruzeci de zile (Fapte 1). Mai trziu i
s-a artat lui Saul, dumanul i persecutorul Su (Fapte 9). Aadar, mai
nti El S-a nfiat prietenilor i celor ce-L urmau, adic primilor membri
ai Sfintei Sale Biserici pentru a-i ntri i a-i alege, i mai apoi dumanilor
Si. Acestora din urm li S-a artat att pentru a-i apra Biserica, ct i
pentru a arta mila dumanilor Si, aa cum a fcut-o i pe cruce. Cci

El iubete pe cei drepi i arat mil fa de pctoi" si dorete ca toi


oamenii s cunoasc adevrul i s fie mntuii. Domnul nviat i viu Sa nfiat n continuare la numeroi brbai i femei martirizai n
numele Su. El S-a artat unor brbai demni de veneraie si unor
femei i fecioare sfinte de-a lungul ntregii istorii a Bisericii lui
Dumnezeu pn n zilele noastre. El S-a artat celor treji si n vis, n
rzboaie i n nchisori, lng paturile bolnavilor n vremuri de
restrite, atunci cnd puterea omeneasc nu mai putea face nimic.
S-a artat n cocioabe sracilor, n altare strlucitoa re sfintei sale
preoimi, precum i n ascunztori ale samavolnicilor pctoi
pocii. S-a artat doar acolo unde credina puternic i rugciu nile
rostite cu lacrimi L-au chemat i unde apariia Sa era
indispensabil. La ce bun s le enumerm? Prezena Sa vie este
constant resimit de ctre cei cu adevrat alei, de ctre cei ce poart
icoana lui Dumnezeu n sine. Gndii-v care au fost ultimele cuvinte pe
care Domnul Cel nviat i Viu le-a spus celor ce-L urmau: i iat Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin" (Matei 28,20).
Amin s fie o, Doamne! Dup Scripturi", aa cum au scris inspiraii
autori ai scripturilor, dup cum au prezis profeii lui Dumnezeu, aa s-a
ntmplat. A fost scris de profei: c nu vei lsa sufletul meu n iad si nu
vei da pe un cuvios al Tu s vad stricciunea" (Ps. 15, 10). Si iari
este scris i proorocit: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc
vrjmaii lui" (Ps. 67,1).
Dar pe lng multele proorociri despre nvierea lui Hristos din
Vechiul Testament, acest eveniment maiestuos a fost exprimat n mod
simbolic si prefigurativ prin destinele multor brbai drepi.
Astfel, soarta dreptului Avraam care a fost n pericol de moarte de
multe ori, n minile dumanilor mai puternici, si care a ieit viu i
victorios reprezint o prefigurare a biruinei lui Hristos la nviere. Isac, cel
care a stat sub cuitul tatlui su i a fost salvat este o alt prefigurare,
inc una este a profetului lona care a petrecut trei zile n burta unei
balene i apoi a fost aruncat afar viu. Asemntoare au fost i vieile
multor brbai drepi ca Noe, Moise, losif, regele David, proorocii Ilie i
Daniel, cei trei copii lin cuptorul ncins, multptimitorul Iov i muli alii,
care, fiind oprimai de nedreptatea inuman si diabolic, au ieit n final
biruitori n toate i au atins slava pstrnd nestricat icoana lui
Dumnezeu din ei. De aceea Sfinii Prini de a Niceea au afirmat c
Domnul Hristos S-a ridicat din mori conform Scripturilor". Cci o
ntmplare prezis dinainte este mult mai convingtoare pentru oameni
dect una neprevzut.
i n Evanghelii Sfinii Apostoli au artat cum Insui Domnul si-a
prezis propria nviere discipolilor Si n multiple ocazii. Si ori de cte ori
Domnul prezicea suferina i moartea Sa, El prezicea n acelai timp i

slvit Sa nviere (Matei 16, 21; 17, 23; 20,19; 26, 32; Marcu 8, 21; 9, 931; 10, 34; 14, 28; Luca 9, 22; 18, 33; loan 2, 19-22). Si toate s-au
ntmplat dup cum a fost proorocit. Domnul i Mntuitorul vostru a fost
torturat, rstignit, ngropat mort, dar a treia zi El S-a ridicat din mori plin
de slav.
Iubirea este de nenfrnt, copii mprteti, Izvorul su este n
ceruri, mpria sa este etern, umbra sa este pe pmnt si lipsete
din iad. Vai, ce puternic este aceast umbr ! Dar iubirea
adevrat, iubirea ce plpie n inima eternei paterniti i eternei
filiaii a lui Dumnezeu, iubirea pe care Hristos a adus-o pe p mnt aceast iubire este atotputernic. Satan mpreun cu pctoii s-au
bucurat nebunete de moartea lui Mesia. Satan i-a primit nebunia
atunci cnd a pierdut total icoana lui Dum nezeu din el. De unde ar fi
putut el s tie ? Cum ar fi putut el s simt ct de atotputernic
este iubirea divin? Puterea acestei iubiri este in comparabil,
nemsurat i nemrginit. Pmntul ar fi explodat dac Hristos nu
s-ar fi ridicat din el. Pmntul nu e n stare s-L in nuntrul su.
Aceasta este puterea iubirii ce reti eterne i adevrate. Fora iubirii
nu poate fi descris. Cu fora acestei iubiri arznde, mp ratul
cerurilor a vizitat pmntul, a suportat toate umilirile si torturile i n
final a nviat. Prin fora sa sunt vindecate infirmitile, sunt alun gai
demonii, sunt tratate bolile, sunt linitite furtunile i ntreaga natur
este forat s se supun. Aceast iubire este n ntregime fctoare
de minuni i oriunde apare, n orice loc si n orice timp, ea face
miracole.
Aceasta este credina copiilor lui Dumnezeu, o, copii mprteti,
copii care au fost adoptai de Dumnezeu prin puterea iubirii lui
Hristos. Cei ce ursc i cei ce fac rele, care l dispreuiesc pe
Dumnezeu i pe oameni, care se nlnuiesc singuri cu pcatele lor
si pun aceste lanuri n minile demonilor din iad nu pot accepta
aceast credin. Aceasta este credina sufletelor pure si
luminoase, a celor care-L iubesc pe Dumnezeu i pe oameni. Ei
accept aceast credin si ptimesc pentru ea urmnd exemplul lui
Hristos. Dragostea le uureaz suferinele i le n dulcete amarul.
Ochii lor rmn nceoai n faa tuturor bogiilor amgitoare ale
acestei lumi; dar vederea lor sufleteasc, splat si luminat de
lacrimi, strbate cu uurin pn acolo de unde izvorte iubirea
etern. Binecuvntai vor fi ei n Ziua Judecii, n temuta zi a
rsplii lui Dumnezeu. Ei vor supravieui acelei zile si se vor nclzi
la inima iubirii eterne. Nu este aceasta i credina voastr,
purtatorilor de Hristos, i a celor mai slvii strmoi votri? Fie
aceasta si credina copiilor votri. Aceasta este credina ce nu a
fost niciodat rusinat, credina ortodox - amar ca moartea,

vindectoare ca un balsam ceresc, lumintoare ca nvierea. Cu


adevrat, aceasta este credinta sufletelor mari, a poporului cu
adevrat ales care poart icoana lui Dumnezeu n sine. In Ziua
Judecii a Celui nviat Mesia, lor li se va arta mil si vor fi numii
binecuvntai.

VIII
Si S-a nlat la ceruri si
sade de-a dreapta Tatlui"
Cea mai miraculoas persoan a vizitat pmntul si a plecat. Si
toate celelalte legate de El au fost si ele miracole. Si acest miracol s-a
rspndit asupra ntregii planete Pmnt. Si multe sute de generaii pe
parcursul a nousprezece secole ncheiate au vorbit despre acest
vizitator mai mult dect de oricine altcineva n aceast lume. Cel mai
mare miracol este c toate aceste generaii au vorbit despre El nu ca de
un fost vizitator, ci i ca despre un contemporan. Chiar si azi, generaia
noastr vorbete despre El ca despre un contemporan, la fel de mult ca
despre un mai vechi vizitator. Venic vechi si venic contemporan. Este
miracolul niciodat repetat pe parcursul istoriei omenirii. Personalitatea
acestui vizitator era extraordinar, incomparabil i imposibil de neles
pentru o fiin terestr. Muli se ntreab cu uimire: Cine este El ? Noi l
cunoatem i nu-L cunoatem. II privim cu luare aminte din deprtare iL privim de alturi. Sufletul Su e printre noi, autoritatea Sa e deasupra
noastr. Numele Su ne aduce speran, linite i bucurie. Cine este
El ?
Acest extraordinar vizitator al pmntului este Impratul mpriei
cereti prefcut n om, n om adevrat. Dup cum nvierea Sa din
mormnt e conform cu puterile Sale, la fel si nlarea Sa la ceruri e pe
msura mreiei Sale lesit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las
lumea si M duc la Tatl" (loan 16, 28). Ce poate fi mai limpede dect
aceasta ?
Ce poate fi mai limpede dect faptul c un fiu ar trebui s se
grbeasc s ajung napoi la tatl su dup ce a ndeplinit voina
acestuia! Oare nu este normal ca un mprat s se ntoarc n mpria
sa dup ce a ieit victorios din razboi ? i un semntor s se ntoarc
acas dupa ce a semnat cmpul su ? i un nvtor s se retrag n

locuina sa dup ce a mprtit cunotinele sale ? i un pstor s se


ndrepte spre locul de unde a pornit dup ce a gsit oaia pierdut ? i un
preot s se rentoarc dup ce a binecuvntat o cas? i un lucrtor si afli odihna dup ce i-a fcut lucrul? i Domnul Hristos a cobort n
lume ca Fiu, ca mprat, ca Semntor, ca invtor, ca Pstor, ca Preot,
ca Lucrtor, ndeplinindu-i sarcina, misiunea n lume, e normal si logic
s Se ntoarc n mpria etern a cerurilor din care a cobort pentru
oameni.
Inlarea Domnului, biruitor, la ceruri, a fost la fel de miraculoas
ca si coborrea Sa din ceruri. Nscut n mod miraculos din Sfnta
Fecioar si puterea lui Dumnezeu, El S-a nlat n mod miraculos la
ceruri, prin puterea Sa Divin, n faa Sfintei Sale Maici si a ucenicilor
Si. Inlarea Sa a fost si raional, si mrturisit. A fost logic, baznduse pe cea mai nalt raiune - cea cereasc; si a fost mrturisit de
martori oculari ce au trecut de bunvoie prin suferine pentru mrturia lor.
Au fost muli martori - cine ar putea s-i enumere pe toi? Sfntul apostol
si evanghelist Marcu scrie referitor la nlarea Domnului: Deci Domnul
lisus dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la cer si a ezut de-a dreapta lui
Dumnezeu" (16, 19). Sfntul Luca, tmduitorul, ne ofer o relatare mai
detaliat asupra acestui eveniment mre, spunnd: Si acestea zicnd,
pe cnd ei priveau S-a nlat si un nor L-a luat de la ochii lor. Si privind
ei pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei mbrcai n
haine albe, care au zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer ?
Acest lisus care S-a nlat de la voi la cer astfel va si veni precum L-ai
vzut mergnd la cer" (Fapte 1, 9-11; Luca 24, 52). In timpul acesta
vedem ngerii lui Dumnezeu, ca si la conceperea si naterea
Mntuitorului, n timpul postirii de dup botez, n timpul agoniei Sale n
grdina Ghetsimani si la nvierea Sa glorioas. Otirea cereasc a fost
ntotdeauna lng Impratul su si ngerii au putut fi vzui de oameni
oricnd Impratul a crezut de cuviin.
Si iari anticul psalmist a vorbit, proorocind: Ridicai cpetenii
porile voastre si v ridicai porile cele venice i va intra mpratul
slavei. Cine este acesta Impratul slavei ? Domnul puterilor. Acesta este
mpratul slavei" (Luca 23, 7-9). In alt parte spune iari: Zis-a Domnul
Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale" (Ps. 109,1). Chiar Domnul, martorul tuturor
martorilor, a prezis propria Sa nlare la ceruri i mrirea Sa ulterioar.
Si a prezis aceasta n momentul celei mai mari umiliri, cnd iudeii L-au
scuipat i L-au plmuit n palatul marelui preot. El a prezis cu aceste
cuvinte sfinte: Si v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta puterii si venind pe norii cerului" (Matei 26, 64;
Luca 22, 69). Ce mrturie mai e necesar oamenilor pe lng aceasta?
Nici un neadevr nu poate fi aflat n spusele lui Mesia, nici privitor la cele

spuse despre trecut, nici la cele prezise pentru viitor.


Totui exist mai multe mrturii confirmate de sngele martirilor,
pentru ca sufletele voastre s fie si mai bine ndestulate cu adevr.
Sfntul Petru mrturisete referitor la Hristos: Care dup ce S-a suit la
cer este de-a dreapta lui Dumnezeu, si se supun Lui ngerii si stpniile
si puterile" (Ps. 3, 22). Sfntul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer si
contemplnd minunile cereti, el mrturisete c Tatl L-a aezat pe Fiul
Su de-a dreapta Sa n ceruri; mai presus dect toat nceptoria si
stpnia si puterea si domnia si dect tot numele ce se numete, nu
numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. Si toate le-a supus sub
picioarele Lui" (Efes. l, 20-22; Evrei 12, 2; Col. 3,1). Un martor similar al
acestora este si Sfntul Stefan, arhidiacon si martir: Iar tefan fiind plin
de Duh Sfnt si privind la cer a vzut slava lui Dumnezeu i pe lisus
stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i
pe fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu" (Fapte 7,55-56). Si
Sfntul Andrei al Constantinopolului a vzut pe Domnul n slav n ceruri.
Si la fel li s-a ntmplat multor altor sfini, n special martiri, crora
Domnul li s-a artat pentru ca ei s poat suporta torturile.
Si aa Mesia si Mntuitorul nostru, Unul si Unicul, s-a ridicat la
ceruri dup ce coborse ca Vizitator. El S-a nlat la mpria Sa de
origine, etern i nemuritoare, unde a pregtit cte un loc pentru cei din
cealalt mprie a Sa care Il urmeaz, cei ce formeaz Biserica Sa de
pe pmnt.
De aceea, aleilor, nu ateptai un alt mesia care s vin, s
fondeze o mprie pmnteasc pentru voi si care s domneasc ca
mprat al pmntului. Un astfel de mesia este ateptat de ctre
necredincioi, de ctre nealesi, care au ntunecat icoana lui Dumnezeu
din ei. Aceti nefericii nu tiu c un astfel de mesia nu este adevratul
Mesia, ci unul fals. Cci orict de mrea i de durabil ar fi o mprie
pmnteasc, n cele din urm aceasta va ajunge la sfrit la fel ca toate
celelalte, supuse lumii si timpului. Si o dat cu sfritul vine necazul i
plngerea.
Oare ar putea o astfel de domnie s aduc satisfacie sufletelor i
pace inimilor voastre ? Ar putea un astfel de mesia s fie cel dup care
tnjete inima voastr ? Unicul i adevratul Mesia a spus: mpria
Mea nu este din lumea aceasta" (loan 18, 36). Adevratul Mesia este
mai presus de toate i mai minunat dect orice cerin a oamenilor;
i mai mult de att, El este mai fru mos si mai corect dect orice
dorin, mpria Sa se ntinde n afara timpului, n afara celor
schimbtoare si trectoare. Ea este mpria venic, nesfrit i
nemuritoare.
Exist un singur Mesia de acest fel - Domnul nostru lisus
Hristos, Unul-Nscut, Fiu al lui Dumnezeu, Imprat i vizitator

nscut pe pmnt din cea mai nevinovat fecioar, Maria, rstignit


pentru noi n timpul lui Poniu Pilat, Cel ce a ptimit, a fost ngropat,
a nviat i S-a ridicat la ceruri, unde st cu mrire de-a dreap ta lui
Dumnezeu Tatl. Aceasta este credina sfinilor, credina celor ce sau biruit pe ei si i-au fcut gndul si inima s se nale spre ce rurile
strlucitoare. Cu ajutorul acestei credine ei si-au nvins patimile si
si-au fcut gndul si inima s se nale spre ceruri i au devenit
sfini. Ei sunt rodul acestei credine, cel mai sntos rod vzut
vreodat de pmnt. Desfrnaii care-i trsc gndul si inima prin
praf nu pot accepta aceast credin. Doar cei ce se nfrneaz si se
stpnesc se apropie de nlimile cereti. Cei pentru care
rugciunea este o dulce desftare a acestei credine. Cei ce ofer
milostenie i iertare celor czui sunt mulumii de aceast credin.
Ei se gndesc nencetat la te muta Judecat; de aceea Judecata nu
va fi de temut pentru ei. Ei vor fi numii copii ai lui Dumnezeu, copii
mprteti. Ei vor domni ntru vecie mpreun cu Domnul nlat i
se vor nclzi la inima iubirii venice a paternitii lui Dumnezeu.
Nu este oare aceasta i credina voastr, purttorilor de Hristos, si
credina celor mai sfini strmoi ai votri ? Aceasta s fie i
credina copiilor votri, din generaie n generaie. Aceasta este
credina ortodox salvatoare, ce nu a fost ruinat niciodat,
adnc precum adncul mormntului si nalt ca naltul cerului. Ea
predic pocina i purificarea. Ea este acceptat i pstrat de
ctre oamenii cu adevrat alei, de ctre cei ce poart icoana lui
Dumnezeu n ei. In Ziua Judecii lor vor fi miluii si ei vor fi numii
binecuvntai.

IX
Si iari va s vie cu slav,
s judece viii si morii,
a Crui mprie nu va avea sfrit
Vi se cere vigilen - si vigilena este alert, stare de veghe si
ateptare. Vegherea asupra propriei persoane, asupra gndurilor,
dorinelor si faptelor tale - acesta este regula strict a credinei tale.
Alerta ascute vederea spiritual, pentru ca aceasta s poat vedea i
distinge binele de ru si s poat ti cine intr n inima i gndurile tale.
Veghind se poate respinge un duman si accepta un prieten. Ateptarea
ntrete dragostea si contiina curat. Cui i este adresat aceast
ateptare? Celui Iubit, celui Preaiubit, celui a crui dragoste v-a adus pe
voi pe aceast lume si a crui dragoste v va ntmpina pe cealalt
lume. Si iat, El a promis s vin. Si sufletele oamenilor tremur n faa
acestei promisiuni ca dragostea ce tremur n ateptarea iubitului.
Aceast ateptare ntrete dragostea i contiina curat. Drept
aceea privegheai, c nu tii ziua nici ceasul cnd vine Fiul Omului"
(Matei 25, 13). Acestea sunt cuvintele Sale, cuvinte ce v previn. S nu
fii ca cele cinci fecioare nenelepte, care n nebgarea lor de seam au
fost luate prin surprindere i alungate. El vine -rmnei treji i vegheai!
El a venit odat; va veni iari. Prima oar, El a venit cu umilin. A
doua oar, El va veni cu mrire. Prima oar El a venit ca Rscumprtor
al lumii; a doua oar El va veni ca Judector al acesteia. Diferena dintre
prima i a doua venire a Sa este foarte mare. Cnd a venit prima oar El
a petrecut treizeci i trei de ani pe pmnt. A doua venire a Sa va dura
foarte puin: cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la
apus, aa va fi i venirea Fiului Omului" (Matei 24, 27). Astfel, a doua
venire a Domnului va fi neateptat- i la fel de brusc precum fulgerul.

Din aceast cauz El i-a prevenit pe toi: Privegheai deci, c nu tii n


care zi vine Domnul nostru" (Matei 24, 42). Prima oar El a venit ca un
semntor i a uurat suferina. A doua oar El va veni ca un culegtor
iute. i dup cum culegerea viei este o munc scurt n comparaie cu
multele munci ce sunt cerute, de la plantat pn la strngerea recoltei,
aa va fi si cea de-a doua venire a Sa n comparaie cu prima - scurt si
repede. Vai, ct de neateptat va fi ea !
De aceea vi se cere vigilen si alertare a sufletului, veghere si
ateptare.
Si a doua venire a Domnului va fi plin de slav, scldat ntr-o
lumin de o slav nemaivzut. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului
Omului si vor plnge toate neamurile pmntului si vor vedea pe Fiul
Omului venind pe norii cerului cu putere si cu slav mult" (Matei 24, 30).
Intr-adevr, venirea Sa va fi demn de Impratul mprailor, naintea Sa,
n spatele Su si n jurul Su vor trmbia cete ngereti. Sunet de
trmbi va rsuna din goarnele ngerilor si foc si par va iei din ele. Si
va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, si vor aduna pe cei
alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la
celelalte margini" (Matei 24,31).
Aa descrie Domnul a doua venire a Sa si proorocul Su
clarvztor, pe care nici iudeii nu-l pot contrazice, o descrie astfel:
Tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa si
ieea din el; mii de mii l slujeau si miriade de miriade stteau naintea
lui! Judectorul S-a aezat si crile au fost deschise" (Dan. 7, 9-10).
Aa a descris-o marele i clarvztorul Su prooroc, pe care nici
iudeii nu-l pot contrazice. Si Sfntul Su Apostol o descrie astfel: Drept
este naintea lui Dumnezeu s rsplteasc cu necaz celor ce v
necjesc pe voi. Iar vou celor necjii, s v dea odihn, i nou, la
artarea Domnului lisus din cer, cu ngerii puterii Sale n vpaie de foc,
osndind pe cei ce nu se supun Evangheliei Domnului nostru lisus. Ei
vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava
puterii Lui, cnd va veni s se preamreasc ntru sfinii Si i s fie
privit cu uimire de ctre toi cei ce au crezut" (II Tes. l, 6-10).
Venirea Judectorului va fi neateptat i va fi n putere i slav.
Si Judecata Sa va fi aa cum el nsui a prezis-o si a descris-o" (Matei
25, 31 i urm.). El va mpri toi oamenii, la dreapta i la stnga Sa, aa
cum pstorul separ oile de capre. Celor din dreapta Sa dreptul
Judector le va spune: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii
mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii". Iar celor din
stnga Sa le va spune: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic care este gtit diavolului si ngerilor lui". Criteriul dup care El va
judeca va fi simplu si clar. El i va invita pe primii la via venic si
binecuvntare; Cci va zice El, fl mnd am fost i Mi-ai dat s

mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost si M-ai


primit, gol am fost si M-ai mbrcat; bol nav am fost si M-ai
cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine". Atunci cnd drepii
l vor ntreba cnd L-au vzut ei la nevoie i L-au aju tat, dreptul
Judector va rspunde: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia
dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi le-ai fcut". .
Iar pe ceilali, care vor sta n stnga Sa, drep tul Judector i va
trimite la chinurile venice, n focul pregtit pentru diavol si ngerii
si. Atunci cnd acetia Il vor ntreba cnd L-au vzut vreo dat,
czut la nevoie, ca s-L ajute, dreptul Jude ctor va rspunde:
Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea
mici, nici Mie nu Mi-ai fcut".
Cercetai, aleilor, i vedei cum Domnul Hristos se identific pe Sine cu cei ce ptimesc n
lume. El i numete cu milostivire fraii Si mai mici. Ai refuza vreodat s dai pine frailor lui
Hristos ? S tii dar c oricine refuz s le-o dea lor, refuz s o dea Lui. La Judecat acestea
vor fi descoperite i El va judeca cu dreptate.

Si cnd se va sfri Judecata, va ncepe pentru cei drepi o domnie


nesfrit i venic. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor (Matei 13,43). Toate celelalte mprii vor fi drmate i orice
alt stpnire i putere se va risipi ca ceaa n faa soarelui; va rmne
doar mpria Sa, fr hotare sau teritorii nvecinate. Dup cum chiar si
proorocul, pe care pn i iudeii l recunosc, a prezis si a vzut ntr-o
viziune: Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat" (Dan. 7, 14). Si mpria Sa va
fi mai durabil dect nsui cerul vzut si pmntul; cci scris este c
cerul si pmntul vor trece, iar mpria Sa va rmne (Fapte 21,1).
Cu o astfel de rspndire de lumin, cu astfel de putere i mrire
va lua sfrit drama divino-uman ce a nceput ntr-o peter rece din
Bethleem. Astfel va creste si se va nla gruntele de mutar (Matei 13,
31-32) i se va transforma n pomul vieii, care va cuprinde ntreaga lume
vzut i nevzut. De aceea, lsai sufletele voas tre s se bucure, o,
drepilor, dac n aceast via ptimii ceva n numele lui lisus sau
suportai umilire pentru Judecata Sa.
Fiecare zi de suferin, necaz i umilire v va aduce veacuri i veacuri de fericire, cci voi vei
fi rspltii cu cetenia ngereasc n mpria Sa. Cine se aseamn lui lisus n suferin se
va arta Lui i n slav. Rnile si lacrimile voastre, ascunse acum, vor fi luminate de un soare
ce nu apune niciodat, nfrngerile voastre iluzorii pentru binele Sfintei Sale Evanghelii se vor
transforma n victorie triumftoare ce nu va fi vestit de oameni, ci de ngerii lui Dumnezeu prin
rsunetul trmbielor.

Mai bine este pentru cei nedrepi s tremure i s plng acum


dect la Judecat. Dar voi, purttorilor de Hristos, bucurai-v c Mesia
al vostru este Judectorul lumii, pentru c El va judeca cu dreptate.
Avei grij cci acelai lisus,
pe care Irod a vrut s-L condamne la moarte din iesle;
pe care Iuda L-a trdat pentru treizeci de arginti;
pe care mai-marii iudeilor L-au btut si torturat;

pe care Pilat L-a declarat nevinovat i apoi L-a rstignit;


care a murit n agonie mare pe Golgota;
care a nviat cu slav din mormnt a treia zi;
care S-a ridicat la ceruri dup patruzeci de zile;
si sade de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl,
acelai lisus va veni cu putere si cu slav. El va veni ca Judector
suprem al lumii s judece viii si morii. El va veni ca mpratul
nemuritor pentru a deschide celor drepi mpria nemu ritoare, n
acea mprie drepii vor strluci ca soarele.
Aceasta este credina drepilor, a celor blnzi si smerii, care
urmeaz nenfricai calea dreapt. Aceast credin nu poate fi acceptat
de cei a cror inimi urmeaz ochilor lor. Aceast credin este iubit de
ctre cei ce cunosc mreia lui Dumnezeu si dreptatea veniciei Sale.
Pentru ei este o bucurie s mediteze la mreia Dumnezeului nemuritor,
nvluii fiind de duhoarea morii din jurul lor. i este bucurie pentru ei ca
s peasc pe calea dreptii, nconjurai fiind de nedreptate. Sublimul
divinului i atrage si frumuseea dreptii i captiveaz. Ei plesc pe
calea dreptii, dar nu se bazeaz, doar pe faptele lor, ci si pe ndurarea
lui Dumnezeu. Cu ct sunt ei mai drepi, cu att mai nfricoai ateapt
judecata lui Hristos. Dar rii fac nedrepti pentru c ei nu se tem de
judecata lui Hristos.
Binecuvntai sunt cei ce ateapt venirea Domnului, cu putere i
cu slav, i i ajut pe fraii mai mici ai lui Hristos ca si cum L-ar ajuta pe
Hristos Insui.
Binecuvntai sunt cei ce caut spre Cel iubit, spre cel
Preaiubit, cu trezire, alert, veghere si ateptare. Cu adevrat, ei Il
vor atepta i-L vor ntmpina ca cele cinci fecioare nelepte si El i
va conduce spre paradis, si ei vor domni cu El pentru totdeauna.
Oare nu este aceasta credina voastr, o, purttorilor de Hristos, si
credina celor mai drepi strmoi ai votri? Aceasta s fie i credina
copiilor votri din generaie n generaie. Aceasta este credina ortodox
mntuitoare ce nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat aceasta este
credina poporului cu adevrat ales, a celor care poart icoana lui
Dumnezeu n ei. In Ziua Judecii lui Hristos ei vor fi numii binecuvntai.

X
Si ntru Duhul Sfnt,
Domnul de viat Fctorul,
Care de la Tatl purcede;
Cel ce mpreun
cu Tatl si cu Fiul
este nchinat si slvit,
Care a grit prin prooroci"
Cnd un cltor vede o lumin n noapte, el se bucur. Si i
ndreapt paii ctre lumin, fr a se ntreba ce fel de foc este acela ce
arde n deprtare. Cu ct se apropie, cu att el ncepe s-si pun
aceast ntrebare.
Credina cretin i-a apropiat pe oameni de lumina venic a ndumnezeirii. Din aceast cauz
cretinii i pun attea ntrebri n legtur cu aceast misterioas i fascinant lumin - pentru
c ei s-au apropiat foarte mult de ea. Cei ce sunt mai departe de aceast lumin i

pun mai puine ntrebri despre ea. Semiii se mir cum iafetiii pot crede
n trei dumnezei.( * Conform tradiiei popoarelor semite din Asia Mijlocie,
evreii si arabii sunt descendeni ai fiului lui Noe, Sem, pe cnd iafeii
(indo-europenii) sunt descendeni ai fiului mai mic al lui Noe, lafet. De
aici episcopul Nicolae menioneaz n mod retoric acuzaia adus
cretinilor, care cred n Sfnta Treime, de ctre iudei si musulmani
(n.trad.))
Cine crede n trei dumnezei ? Este oare posibil ca popoarele
cretine care au curat attea continente si insule de politeism s
cread n trei dumnezei ?
Spunei-le c voi nu credei n trei dumnezei, ci n unul, Dumnezeul
Cel Unic, Viu i Adevrat, dar c Mesia al vostru a adus att de aproape
lumina etern, nct voi distingei trei flcri. Trei flcri eterne - un
singur foc. Trei maiesti - un singur mprat. Trei miracole -un
singur mister. Trei ipostasuri - o singur Fi in. Trei persoane - un
singur Dumnezeu. Marele nume: Sfnta Treime. Sfnta Treime n
Unul. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ntotdeauna si pentru totdeauna un
singur Dumnezeu.
La picioarele acestui mister dttor de via, serafimi i
heruvimi i acoper feele sfinte, cu team sacr, cu avnt divin,
ntr-o venic beie de dulcea inefabil. Si nenumratele cete
ngereti adunate n ceruri intoneaz imnuri, cu un tremur uor

slvind mreia Dumnezeului Unic, Dumnezeului Viu: Sfnt, Sfnt,


Sfnt este Domnul Savaot!".
Pn i mreul soare de pe bolta cereasc re prezint o
trinitate n unitate: o mas de foc, lu min si cldur - toate aceste
trei elemente nedesprite ntre ele formeaz un singur soare.
Fiecare atom de pe pmnt reprezint si el o tri-unime. Pn si
sufletul omului - icoana Dum nezeului treimic - este compus din trei
puteri de baz invizibile: afectul, intelectul i voina. Si toate
acestea nu mpart sufletul n trei suflete. Sufletul este unul i
rmne unul; puterile sale sunt trei i rmn trei, n unitate.
Dar lumea nu a cunoscut dumnezeirea i Sfnta Treime prin aceste
ilustrri, umbre i simboluri ale naturii. Ea a ajuns la aceast cunoatere
prin revelare cereasc. Domnul lisus Hristos a afirmat aceasta. Prin El,
neamul omenesc a ajuns s tie despre paternitatea Tatlui, filiaia Fiului
si purcederea Sfntului Duh. El ne-a adus pe noi, cltori n noapte, mai
aproape de eterna lumin. Si noi am nceput s vedem i s distingem
trei n unul: trei miracole ntr-o tain, trei ipostasuri ntr-o dumnezeire.
Tot de la Hristos am primit si credina noastr n Sfntul Duh al lui
Dumnezeu, Dttorul de via, care de la Tatl purcede. Exist multe
duhuri rele i neltoare ale ntunericului, divizate si slabe, dar exist un
singur Duh Sfnt. Popoarele i oamenii ce credeau odat n muli
dumnezei, credeau de fapt n aceste duhuri rele i neltoare. Doar
adevraii monoteiti care cred ntr-un singur Dumnezeu pot crede ntrun Duh Sfnt.
Duhul Sfnt este numit dttor de via, pen tru c El d via,
napoiaz via, aduce la via si nviaz. Cnd Dumnezeu a creat
lumea, Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor" (Fac. 1, 2).
Cnd Dumnezeu a creat omul, El l-a creat din rn i pmnt,... Si a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie" (Fac. 2, 7).
Apostolul lui Hristos scrie cretinilor: Duhul lui Dumnezeu locuiete n
voi" (Rom. 8, 9). Dar pentru a nu confunda sufletul omului cu Duhul lui
Dumnezeu, Apostolul precizeaz diferena: Duhul (lui Dumnezeu) Insui
mrturisete mpreun cu duhul vostru c suntem fii ai lui Dumnezeu"
(Rom. 8,16). Si aceasta este fericirea voastr, purttorilor de Duh. La ce
ar servi mrturia omeneasc, precum c suntei fii ai lui Dumnezeu dac
Sfntul Duh al lui Dumnezeu nu ar confirma El Insui acest lucru ? Si
Sfntul Duh este dat tuturor celor ce-L cer de la Dumne zeu. Pentru
a primi acest oaspete mult prea drag trebuie ngrijit i purificat
casa sufletului. Aa spune Domnul nostru, biruitorul morii: Deci dac
voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl
vostru Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care l cer de la El!" (Luca
11,13). Acesta este cel mai mare dar pe care Dumnezeu l ofer
oamenilor. Cci atunci cnd d Duhul Sfnt, de fapt El Se d pe Sine.

Exist oare vreun dar mai mare ca acesta ? Exist oare o dragoste
mai adnc dect aceasta ?
Cum S-a artat Duhul Sfnt credincioilor ? Mai nti ca ardoare n
inim. Aceasta apare n timpul rugciunilor nflcrate, uneori ca o
cldur puternic n tot corpul. Proorocul Ieremia aduce mrturie clar si
adevrat n acest sens, pentru c El mrturisete din proprie
experien. Ieremia a avut de suferit mult batjocur i multe ncercri
pn cnd cuitul i-a ajuns la os: Dar iat era n inima mea ceva ca un
fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-L nfrnez si
n-am putut" (loan 20,9). Att de irezistibil este Sfntul Duh al lui
Dumnezeu ntr-o inim curat n care a intrat.
Mai mult dect att, Duhul Sfnt s-a nfiat ca o voce. Sfinii
prooroci si apostoli mrturisesc adesea auzul acestei voci mistice si
totui clare a lui Dumnezeu. Auzi, dar nu vezi cine vorbete.
Mai mult dect att, Duhul lui Dumnezeu S-a artat sub form de
porumbel. Aceasta s-a ntmplat la botezul Domnului Hristos n rul
Iordan: i a mrturisit loan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se din cer
ca un porumbel si a rmas peste El" (loan 1, 32). Puritatea porumbelului
este un simbol al puritii Sfntului Duh. Binecuvntate sunt sufletele
pure, cci ele vor fi considerate demne pentru a fi vizitate de Sfntul
Duh.
Dar cea mai tumultuoas manifestare a Sfntului Duh din istoria
uman a aprut n a cincizecea zi dup nvierea lui Hristos, sub form de
limbi de foc. Si cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n
acelai loc. Si din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de
vnt ce vine repede, si a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au
artat, mprite, limbi ca de foc si au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au
umplut toi de Duhul Sfnt si au nceput s vorbeasc n alte limbi,
precum le ddea lor Duhul a gri" (Fapte 2,1-4). Aa s-a petrecut
consacrarea i botezul Bisericii lui Hristos pe pmnt, prin focul Sfntului
Duh.
Aa i-a ndeplinit Mntuitorul promisiunea fcut Apostolilor. El a
ndeplinit-o ntr-un atare mod i cu aa o putere, cum Apostolii nu i-au
imaginat vreodat. Cu adevrat, lucrrile lui Dumnezeu depesc
nelegerea uman.
Domnul a promis: Si Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va
da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe care lumea nu
poate s-L primeasc pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l
cunoatei, c rmne la voi si n voi va fi" (loan 14, 16-17). Primul
Mngietor, Domnul lisus, a fost mai mult dect o simpl mngiere
pentru credincioi, ns iubirea lui Dumnezeu nu cunoate limite. Prin
aceast iubire nelimitat a fost trimis chiar i un al doilea Mngietor.
In plus, Domnul lisus Hristos a adus i El mrturie pentru Sfntul

Duh spunnd: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt pe care-L va trimite Tatl


n numele Meu, acela v va nva toate i v va aduce aminte despre
toate cele ce v-am spus Eu" (loan 14, 26). i iari: Iar cnd va veni
Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou, Duhul Adevrului, care de la
Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (loan 15, 26). i iari:
Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul;
cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi si cele viitoare va
vesti. Acela M va slvi" (loan 16, 13-14). i aceast promisiune a fost
ndeplinit la fel ca orice alt promisiune a adevratului Mesia, o
purttorilor de Hristos.
Sfntul Duh a fost promis - aa au aflat oamenii de existena Lui.
S-a artat i aa au crezut oamenii n El. i rmne printre credincioi,
iar oamenii au ajuns s-L iubeasc pe Dumnezeu, Sfntul Duh.
Cum se nate lumina din soare si cum purcede cldura din soare cunoatei aceasta cu adevrat ? Cum se nate un gnd din inim si
cum puterea purcede din inim ai neles cu adevrat ? Cum dar ai
putea nelege misterul etern al nenscutului Tat. Cum ai putea nelege
conceperea Fiului si purcederea de la Duhul Sfnt? Fiii oamenilor nu au
fost niciodat n stare s ptrund un adevr oarecare despre
Dumnezeul Preanalt, dac acesta nu le-a fost revelat lor de ctre
Preanaltul i nu l-au ptruns nici mai mult i nici mai puin, ci att ct lea fost revelat el lor.
Ne-a fost revelat faptul c Sfntul Duh nu este o creaie a lui
Dumnezeu ci Dumnezeu. El este Domnul, Dttorul de via, a crui
prezen creeaz via, d trie, ofer nelepciune i produce
bucurie. El purcede venic de la eternul Tat. El este din aceeai esen
cu Tatl, din aceeai esen cu Fiul - de aceeai esen, de aceeai
putere i de aceeai mrire. El difer doar n privina persoanei. Un
ipostas deosebit l distinge de Tatl i de Fiul. Dar Lui i se cuvine aceeai
nchinare i aceeai slav. Sfinii prooroci au vorbit prin El. n simpli
pescari El a picurat nelepciunea cerurilor. Brbailor si fe meilor,
celor neputincioi - martirizai pentru Hristos - El le d putere de
biruin, mai tare dect moartea.
Sfntul Duh, Dttorul de via, care purcede de la Tatl este
Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat. El s-a descoperit i a
lucrat. El se reveleaz i lucreaz n continuare. Cei crora El li se
reveleaz i pe cei prin care El lucreaz l cunosc. Ei nu cunosc
esena Sa; ei l cunosc prin revelare i lucrare.
Credina n Sfntul Duh al lui Dumnezeu nu se bazeaz pe
presupuneri, pe ipostaze gndite, ci pe realitatea revelat, experiat i
mrturisit.
Oricine dorete s devin martor viu al acestei realiti trebuie
s fac eforturi pentru a-i cura inima de pcat si a o tmia cu

rugciune, nainte de a pipi orice mister divin. i Sfntul Duh Se va


revela lui, Duhul Adevrului si al vieii, Duhul nelepciunii si Fericirii,
Duhul Libertii i al Adopiei. Si acest Duh Sfnt va depune mrturie
privitor la adevrul tuturor descoperirilor lui Hristos despre Dumnezeu,
despre suflet, despre calea spre mntuire, despre mpria venic a lui
Dumnezeu. El depune mrturie pentru toate acestea precum a fcut-o i
pentru sufletele Apostolilor i a Sfinilor Prini care au compus Crezul.
Cunoaterea lui Dumnezeu ca Sfnt Treime a fost dezvluit
oamenilor prin Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El nu ne-a oferit
aceste cunotine sub forma unei nvturi filosofice, ci sub forma
manifestrii i lucrrii din partea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh.
Aceste artri i lucrri ale Dumnezeului cel Viu prin cele trei ipostasuri
ale Sale sunt reale. Este real nfiarea Tatlui prin voce la rul Iordan
i pe Muntele Tabor. Real este persoana nfiat n mod miraculos a
Fiului ntrupat al lui Dumnezeu, precum si lucrarea Sa, patimile i
nvierea Sa. Real este i manifestarea i lucrarea Sfntului Duh, n
apostoli, n sfini, n drepi i n ntreaga Biseric a lui Dumnezeu de la
nceputuri pn n prezent; pentru totdeauna si ntotdeauna un
Dumnezeu, un mprat venic, o putere, o slav, o iubire, o lumin, o
fericire, o esen, un Dumnezeu.
Aceasta este credina clarvztorilor care i ndreapt privirea
ctre focul din deprtare. Aceasta nu este credina celor orbii sau orbi
care de-abia disting ce le dezvluie soarele. Pentru clarvztori aceast
lumin fizic este ntuneric prin care ei plesc ca nite drumei nocturni
aintindu-i privirea spre lumina din deprtare. Ei cltoresc fr a-i lua
privirea de la aceast lumin mistic. Att de mare pare aceast lumin,
nct lumea le pare scufundat n ntuneric. i chiar dac mistica lumin
e departe, ea lumineaz crarea lor n noapte si nclzete inimile lor, cu
cldur minunat i cu bucurie. Si ei se bucur ca nite copii - ca nite
copii ai acestei mari lumini. i ei se grbesc spre ea precum exilaii care
se grbesc spre inutul de batin. Ei nainteaz curioi din ce n ce mai
mult i nu se abat din cale. i plini de fericire, ei i cheam pe fraii lor,
rmai n urm sau abtui de la calea dreapt, ncurajndu-i, linitindu-i
si ajutndu-i s-i urmeze calea. Ei se grbesc s ajung ct mai
departe cntnd imn de biruin: Pe aici, frailor, ctre Tatl i
Mntuitorul i Mngietorul nostru! Strlucete asupra noastr, ndrumne, nclzete-ne!"
Aceasta este credina voastr, o purttorilor de Hristos, credina
strmoilor votri clarvztori. Fie aceasta i credina copiilor votri, din
generaie n generaie, pn la captul cltoriei. Aceasta este credina
verificat, pe vreme nsorit i pe furtun; credina ortodox mntuitoare,
ce nu a fost niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina
poporului cu adevrat ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei.

In nfricoata zi a Judecii lui Hristos ei vor fi numii binecuvntai.

XI
Intru una, sfnt, soborniceasc
si apostoleasc Biseric"
Cltori, avei grij de arc! Arunci cnd a venit potopul, Noe a fost
salvat ntr-o arc sigur. Potopul nebuniei si pcatului continu fr de
ncetare. Din aceast cauz Iubitorul de oameni a construit arca salvrii.
Cerei-I arca Sa si n curnd vei intra n ea.
Nu v lsai nelai de mulimea diferitelor nave, decorate i
mpodobite pe dinafar, ntrebai de puterea motorului i de
ndemnarea cpitanului. Cel mai puternic motor i cel mai ndemnatic
crmaci se pot gsi pe arca lui Hristos. Acest crmaci este nsui
atotvztorul, atotputernicul Duh Sfnt.
Nu v lsai nelai nici de ctre cei ce v invit n brcile lor noi si
fragile sau de cei ce v ofer brci doar pentru voi. Cltoria este lung
i furtunile periculoase.
Nu v lsai nelai nici de ctre cei ce spun c de cealalt parte a
oceanului nu exist un nou pmnt, o lume nou i c nu are rost s v
pregtii pentru ndelungata cltorie. Ei v invit s pescuii la rm. Ct
de puine vd i cunosc ei. Cu adevrat, ei se pregtesc pentru
distrugere i v invit i pe voi la distrugere.
Nu v lsai nelai ci mai bine ntrebai de arca Sa. Cu toate c
pare mai puin mbietoare pentru ochi dect celelalte, totui ea este mai
tare i mai sigur. Chiar de nu are multe i felurite stegulete ci doar
semnul crucii, s tii c viaa voastr e n siguran la bordul su. i ntro cltorie pe mare prima i principala grij ar trebui s fie sigurana vieii
pasagerului.
Dac credei n Mntuitorul Hristos, o, purttorilor de Hristos,
credei i n lucrarea Sa. Lucrarea Sa este Biserica, arca salvrii. La
bordul su navigheaz cete de mntuii i de cei ce merg pe calea
mntuirii. Domnul a pus la baza lucrrii Sale credina, tare ca piatra.
Dup cum a spus i a proorocit: pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea
i porile iadului nu o vor birui" (Matei 16, 18). i, cu adevrat, pn n
ziua de azi ele nu au biruit-o niciodat i nici nu o vor face de acum
ncolo.
Biserica este numit trupul lui Hristos: Voi suntei trupul lui Hristos"
(Rom. 15,5; I Cor. 12,27). De aceea exist o singur Biseric. Pentru c
nu pot exista dou trupuri cu un singur cap, iar Hristos este numit capul
Bisericii (Col. l, 18). Drept aceea, un Hristos, un cap, un trup - o Biseric.

Chiar de exist apostazii i erezii, de ce ar trebui s v tulbure


aceasta ? Totul a fost prevzut i proorocit, precum un crmaci cu
experien prevede i spune cltorilor despre furtunile i pericolele ce-i
ateapt. Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, spune Apostolul, ca s
ias la lumin cei lmurii" (I Cor. 11, 19). Dac un grup de pasageri de la
bordul arcei i-ar scobi o luntre pentru ei i ar cobor n mare s
navigheze singuri, v-ai ntrista, bineneles. i aa i ar trebui. Exemplul
lor, un exemplu de aruncare fr speran i ncpnat n braele
pericolului, ntrete credina voastr ntr-una si unica arc de salvare.
Biserica este numit sfnt. E limpede pentru voi de ce ea este
numit sfnt. Mai nti pentru c bazele ei au fost puse de Sfntul
Sfinilor. Apoi, pentru c Domnul a transformat-o, a rscumprat-o, a
purificat-o i a ntrit-o cu propriul Su snge sfnt i prea pur. In al
treilea rnd, deoarece chiar de la nceput Sfntul Duh al lui Dumnezeu a
ndrumat-o, a inspirat-o, a adus-o la via, n al patrulea rnd, pentru c
toi membrii si sunt numii sfinii, desprii de orice nesfinenie din
aceast lume n care ei cresc i prin care cltoresc, n al cincilea rnd,
deoarece sfintele ceruri le sunt rezervate ca locuin, n al aselea rnd,
pentru c n ea sunt mijloacele date de Dumnezeu prin care oamenii se
sfinesc i se pregtesc pentru viaa cereasc. Din aceast cauz
Biserica este numit sfnt.
In plus, Biserica este numit soborniceasc (universal). De ce
aceasta ? Mai nti, pentru c ea i unete n Dumnezeul viu pe copiii
ntregului pmnt, ai tuturor neamurilor, ai tuturor limbilor. Ea nu se
adreseaz unei singure rase, nici unui singur neam, nici unei singure
naiuni. Precum omul care st la rscrucea drumului i i invit pe toi
cltorii la petrecerea mpratului (Matei 22, 9), aa face i Biserica. La
fel face i sfnta i universala Biseric, i invit i i unete pe toi fiii si
fiicele oamenilor, spre mntuire. Si nu refuz pe nimeni, dintre cei ce nu
o resping pe ea i, n consecin, pe fiecare. Aceasta este diferena
dintre atotprimitoarea Biseric a Noului Testament i Biserica
pregtitoare din Vechiul Testament, care se limita la un singur popor.
Si Biserica mai este numit universal pentru c ea include i pe
cei vii si pe cei adormii. Cei ce au adormit ntru Domnul sunt, n aceeai
msur, membri ai si, ca i cei ce nc triesc pe pmnt. Drumeii pe
care arca salvrii i-a transportat pe pmntul cel nou, n mpria venic, precum i cei ce sunt transportai astzi sau cei ce vor fi
transportai mine - toi sunt membri ai unei sfinte Biserici universale.
Biserica, deci, este numit universal pentru c ea nu cunoate
limite legate de ras, limb, spaiu, timp sau moarte.
Pe lng acestea, Biserica este universal att prin nvtura, ct

i prin structura sa.


Sfnta Biseric este numit i apostolic. Mai nti, Biserica
este numit aa pentru c Apostolii lui Hristos au fost primii Si membri.
Ei au fost primii martori personali ai vieii i lucrrii miraculoase a Fiului
lui Dumnezeu pe pmnt i ei L-au urmat primii, n al doilea rnd, pentru
c Apostoli au organizat structura Bisericii i au rspndit nvtura
Evangheliei n lume. In al treilea rnd, pentru c Sfinii Apostoli au fost
primii dup Domnul ce i-au vrsat sngele la temelia ei. In al patrulea
rnd, pentru c apostolicitatea sa nu a ncetat nici pn astzi.
Apostolicitatea Bisericii se manifest astzi n dou forme: n misiunea ei
n lume i n succesiunea apostolic a ierarhiei ei. Att n misiunea ei
prin lume, ct i prin misionarii si, adevrata Biseric, Biserica
Ortodox, poart sceptrul etern al apostolicitii.
Sarcina Bisericii ca instituie nu este s conduc, ci s fac
misiune; s predice neamurilor pn la martiriu, dup cum a fcut-o
Domnul Hristos; s lumineze sufletele oamenilor, s ndrume viaa
moral a oamenilor din punct de vedere spiritual. Datoria ei e s
elibereze i nu s aserveasc. Cci toi oamenii sunt chemai la libertate
ntru Hristos, la eliberarea fiilor lui Dumnezeu. Cci scris este: Nu mai
eti rob, ci fiu" (Gal. 4, 7). i iari: ntru libertatea cu care Hristos ne-a
fcut liberi" (Gal. 5, 1). Ca arc a salvrii, Biserica lui Dumnezeu
transport copii liberi i nu sclavi, copii mprteti, pe care i poart
ctre mpria cereasc venic. Nu exist nici o ncrctur mai de
pre i nici destinaie mai plin de fericire.
Aceasta este credina celor nenfricai i a celor ce-i iubesc pe alii.
Laii i egoitii cu greu pot accepta aceast credin. Nenfricai
sunt cei ce au curajul s se ridice n sufletul lor mpotriva haosului
pgn i s fac ordine aa cum este scris n Evanghelie. Cei ce-i
iubesc pe ceilali sunt cei crora le place s cltoreasc cu alii i
care privesc la tovarii lor prin lumina acelei lumini divine din
deprtare. i ei se bucur pentru tovarii lor ca i pentru fraii lor,
pentru ei nii i pentru acea lumin etern care i lumineaz si i
inund pe ei, atrgndu-i pe toi ctre ea. Nenfricailor i celor ce i
iubesc pe ceilali le place curenia, n suflet i n jur. Ei apreciaz
ajutorul altora i nu refuz s dea ajutorul lor altora. Lor le face
plcere s peasc n lturi pentru a face loc altora. Ca i
Dumnezeu, ei sunt ari de dorina ca toi oamenii s fie mntuii i
s ajung s cunoasc adevrul. Recunoscnd mreia
Dumnezeului celui viu, ei se consider fiine de nimic. Ei se vd ca
pe nite organe minuscule ale misteriosului si marelui trup al Bisericii, al crui cap este Hristos. Ei nu impun i nu pornesc ceart;

lor nu le este team de aceast via i nici nu se nfricoeaz de


moarte. Ei laud faptele bune ale tovarilor lor, dar pe ale lor le in
n secret. i astfel, n ordine, n armonie i fericii, ei migreaz ca un
stol de psri ctre regiuni mai calde - ctre mpria luminii divine
i cldurii Tatlui.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, credina
strmoilor votri nenfricai si iubitori de oameni. Fie aceasta i credina
copiilor votri, din generaie n generaie, pn la sfritul cltoriei n
linititele ceruri. Aceasta este credina ortodox mntuitoare ce nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului ales, a
celor ce poart icoana lui Dumnezeu n ei. In ziua rsplii, n marea zi a
dreptii lui Dumnezeu, cnd Hristos va judeca cu dreptate, ei vor fi
numii binecuvntai.

XII
Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor"
Apa spal. Ce spal apa ? Ea spal transpiraia si praful de pe
piele. Acele mici particule de impuriti pe care corpul le secret
transpirnd, apa le spal. Si orice particul nesemnificativ de praf din
aceast lume ce se asaz pe piele, apa o poate ndeprta.
Dar apa nu e n stare s nlture toat murdria, resturile si
putreziciunea ce se adun n interiorul corpului. Apa este neputincioas
n faa acestei murdrii interioare, ce apare si rmne n corp. Aceast
murdrie vine de la praful duntor si nesntos pe care oamenii l
inhaleaz de parc ar fi hran.
Si dac apa este neputincioas n faa acestei impuriti materiale,
cu att mai mult ea este neputincioas n faa impuritii ascunse n
adncul sufletului.
Este clar c apa nu spal sufletul. Ea cur aerul i solul, poate s
spele acopermntul vieuitoarelor, inclusiv pielea omului. Efectele sale
sunt enorme; serviciul su este nepreuit. Dar ea nu poate nltura
necuria slinoas a sufletului omenesc. Iudeii i splau n mod constant
pielea cu ap. Dar apa nu a putut niciodat s se ating de necurenia
sufletului lor. Si impuritatea interioar s-a acumulat n ei, ntr-o aa
msur nct dintr-o dat ea a rbufnit si s-a revrsat peste preacuratul
Domn lisus Hristos; duhoarea s-a mprtiat deasupra ntregii lumi pn
n zilele noastre.
Apa nu e dect un simbol. Splarea fizic este un simbol al splrii
spirituale. Un simbol poate spla un alt simbol, ns nu realitatea. Apa
poate spla suprafaa exterioar a omului, ns nu si faa sa interioar.
Si aceast fa interioar este icoana lui Dumnezeu n om - sufletul viu
cu realitatea duhovniceasc din el. De aceea numai Dumnezeu, prin
puterea Sfntului Duh, poate ndeprta necuria duhovniceasc a
omului.
Ins chiar i ca simbol al purificrii, apa este necesar botezului
cretin. Ea era indispensabil chiar mai nainte pentru botezul simbolic,
precretin. Sfntul loan Boteztorul a botezat doar cu ap. i conform
interpretrii apostolului Pavel, ntregul neam evreu era botezat n mod

simbolic cu ap: prinii notri au fost toi sub nor i (...) toi au trecut
prin mare. Toi, ntru Moise, s-au botezat n nor i n mare" (I Cor. 10, 12). Acesta nu a fost un botez real, ci un botez simbolic, prefigurativ.
Aceasta era doar o umbr a botezului cretin.
Botezul cretin presupune purificarea total. Acest botez este
ua prin care oamenii intr n Biserica lui Hristos. Ei nu intr de
dou sau de trei ori, ci o singur dat. Adic, exist un sin gur botez,
n Sfintele Scripturi ale lui Dumne zeu acest fapt este accentuat n
mod special prin cuvintele: Un domn, o credin, un botez" (Efes.
4, 5). De aceea evitai pe cei ce v spun c o persoan are nevoie de
mai multe ori de un botez.
Prin botez, cea mai ruinoas fapt cu care au fost pngrii
strmoii neamului nostru i care s-a transmis urmailor ca o motenire
este ndeprtat de pe icoana lui Dumnezeu din noi. Aceast pecete
demonic de pe sufletul nostru, ntunecat i respingtoare ca nsui
iadul, poate fi ndeprtat doar prin botezul adevrat.
In consecin, botezul marcheaz moartea pctosului, a omului
vechi si naterea omului nou din noi, fr pcat. i Sfintele Scripturi ale
lui Dumnezeu confirm acest fapt: Au nu tii c toi ci n Hristos lisus
ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat. Deci, ne-am ngropat
cu El n moarte prin botez; aa nct dup cum Hristos a nviat din mori,
prin mrirea Tatlui, tot aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii" (Rom.
6,3-4). Cci Domnul nu a murit de dou ori pentru a ne cere s ne
botezm ntru moartea Sa de dou ori. De aceea Sfinii Prini de la al
doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol au afirmat mrturisesc un
botez".
Circumcizia iudeilor era un prototip al bote zului cretin. Cu un
cuit era tiat o mic bucat din corp. Acesta este un prototip. Prin
botez excrescena pctoas din suflet este tiat. Aceasta este
realitatea. Si dup cum circumcizia era folosit o dat i pentru
totdeauna, la fel i botezul se face o dat si pentru totdeauna. Cir cumcizia se practica att pentru aduli, ct i pentru copii. Botezul
de asemenea se practic att pentru aduli, ct si pentru copii. Aa
a fost n Biserica lui Dumnezeu din timpuri apostolice (Fapte 16, 1415; 20-29 i I Cor. l, 16). De aceea s-i evitai pe cei care v spun s
nu v botezai copiii, ntrebai-i: Cine va fi rspunztor pen tru
sufletele copiilor ce mor n casele prinilor botezai ?"
Intru iertarea pcatelor" - acesta este scopul botezului. Botezul lui
loan nu era fcut n scopul purificrii pcatelor, ci doar pentru pocin,
nsui loan a confirmat aceasta spunnd: Eu unul v botez cu ap spre
pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine, Acela
v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc" (Matei 3,11). Si El, Cel ce este
mai puternic dect loan Boteztorul i mai puternic dect ntreaga lume,

a artat prin exemplul su personal cum se realizeaz botezul adevrat


i complet. El a fost botezat cu ap si cu Duh Sfnt. Cel fr de pcat a
intrat n apa Iordanului si dintr-o dat Duhul lui Dumnezeu a cobort
asupra Sa n chip de porumbel". Iat deci pe loan care boteaz cu apa
care spal corpul i Sfntul Duh al lui Dumnezeu care cur sufletul adevratul i completul botez - botezul unic ce nu poate fi repetat n
cazul aceleiai persoane.
In timpul nopii, Nicodim, un conductor al iudeilor, a venit la
Hristos i i-a cerut s-l nvee calea spre mntuire. Botezatul Mesia i-a
rspuns: De nu se va nate cineva din ap si din duh, nu va putea s
intre n mpria lui Dumnezeu" (loan 3, 5). Purificarea, att a corpului,
ct si a sufletului. Prin ndurarea Sfntului Duh, apa primete putere
i sfinenie, n timpul botezului focul Sfntului Duh arde
excrescena ancestral a sufletului fiecrui descendent al lui Adam.
Prin botezul sufletului este nlturat apstoarea povar, cocoaa
monstruoas de pe spatele oamenilor care i apas de attea secole
i generaii. Lepra ereditar dispare. Din acel moment sufletul este
responsabil doar pentru cele viitoare i nu i pentru cele din trecut.
Botezul cu care loan i-a botezat pe iudei la nceput a ncetat. El a
servit doar ca un semnal de alarm i de pregtire. Impratul
cerurilor era aproape, ntreaga atmosfer spiritual era molcom, n
ateptare, aa cum se linitete sufletul n omul muribund. loan a
simit suflarea unei brize noi, proaspete, frumos mirositoare i dttoare de via n mijlocul duhorii cadaverice a lumii. Hristos era
aproape; i loan a dat alarma i a strigat ctre oameni s se
pregteasc pentru venirea Sa, s se pociasc. i el i-a botezat cu
ap, ntru pocin. Acel botez a ncetat. El nu deinea puterea
deplin, oferit de ndurarea Sfntului Duh adus lumii de Hristos
(Fapte 19, 1-16). Doar Botezul cu ap si cu Duh a continu at pn
astzi. Fr el nimeni nu se poate numi cretin. Avei grij, Domnul
a dat porunc Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile
botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei
28, 19). Aceasta este porunca vindectoare i mntuitoare pe care
Apostolii au transmis-o celor ce au urmat i pe care sfnta,
universala si apostoleasca Biseric a perpetuat-o pn n ziua de
azi.
Totui, n afar de acest Sfnt Botez cu care noi toi am fost
botezai, mai este si un alt fel de botez care nu este dat fiecruia.
Acesta este botezul cu sngele martiriului. Toi acei mari brbai i
femei care au ptimit i i-au vrsat sngele pentru Hristos au fost
botezai cu botezul sngelui. Botezul cu snge v este foarte cunoscut
vou, credincioilor ortodoci. Nicieri nu se gsesc atia oameni
botezai cu propriul lor snge ca printre strmoii votri, att cei

ndeprtai, ct i cei receni. Chiar i n timpurile noastre sngele


martirilor continu s fie vrsat n lumea ortodox. Sute i mii de
cretini ortodoci se boteaz cu snge propriu. Acetia sunt
nenfricai martori ai Evangheliei lui Hristos. Copiii lui Dumnezeu pe
care pgnii i ateii i mcelresc ca pe miei! Sacrificiul lor ntrete
Biserica lui Hristos pe pmnt, i numele lor sfinte completeaz
calendarul cretin. Botezai n propriul lor snge, ei au fost i vor fi
ntotdeauna comoara i podoaba Ortodoxiei.
Au fost chiar i pgni care nu au fost botezai cu ap si cu Duh, ci
doar cu sngele martiriului. i botezul lor este acceptat ca valid i
canonic. Botezul lor e considerat chiar mai de pre dect botezul
nostru obinuit. Ei nu au avut timp s fie botezai cu ap i cu Duh.
Fiind pgni, ei erau orbi sufletete, dar brusc au nceput s vad i
L-au recunoscut pe Hristos, oferindu-I imediat vieile lor. Astfel, ei
au fost botezai cu un botez al Domnului, ns nu i cu cellalt; au
fost botezai cu botezul Golgotei, ns nu i cu botezul Iordanului.
i sute i mii de strmoi de-ai votri, tineri i btrni, brbai i
femei, mprai i patriarhi, bogai i sraci au fost botezai cu
ambele botezuri: cel al Iordanului i cel al Golgotei. Numrul
acestor nenfricai strmoi ai votri care au fost botezai mai nti
cu ap i cu Duh i apoi cu sngele martiriului lor a crescut att de
mult de-a lungul secolelor, nct ei ar putea popula o ar ntreag.
Primul botez, cel cu ap i Duh, a fost poruncit; al doilea ns, cu
snge propriu, a fost lsat la decizia proprie a fiecruia. Odat, blndul
Domn a ntrebat pe fiii lui Zevedeu: Putei oare s bei paharul pe care-l
voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai ?" (Matei 20,
22). Vedei cum Domnul i numete patimile botez ? i vedei cum El nu
ordon fiilor: Trebuie !" Ci mai degrab i ntreab: Putei oare ?" Este
limpede, aadar, c botezul cu snge nu este obligatoriu pentru toi
credincioii, dup cum este primul botez, ci este lsat la voia fiecruia.
Doar cei ce au o credin foarte mare n Domnul i o dragoste la fel de
mare pentru El iau hotrrea de a se boteza cu snge. Dup cum El
Insui a spus: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca
viaa lui s i-o pun pentru prieteni. Voi prietenii mei suntei" (loan
15,13-14). Nenumrai strmoi de-ai votri au fost prieteni ai Prietenului
oamenilor. i ei au mrturisit prietenia Sa fa de ei, cu pecetea sngelui
i a morii.
Nu v lsai nelai, purttorilor de Hristos, dac un eretic v spune
c botezul este unica tain sfnt, plin de milostivire, i c altele
nu exist. Nu v lsai nelai de faptul c n Cre zul nostru se
menioneaz doar botezul, iar celelalte Sfinte Taine nu sunt
menionate. Sfinii Prini de la Constantinopol, care au menionat
Sfntul Botez, recunoteau i celelalte taine sfin te. Pe lng Botez,

ei cinsteau i Mirungerea, Mrturisirea, Sfnta Imprtanie,


Cununia, Sfntul Maslu, Preoia sfnt i canonic. Att Sfnta
Scriptur, ct i Sfnta Tradiie confirm toate aceste Taine. Totui,
Sfinii Prini, compunnd concisul Simbol al Credinei, au
menionat doar botezul, pentru c este prima tain funda mental a
Bisericii lui Dumnezeu.
Intr-adevr, prin taina botezului, omul se vindec de trecutul su
bolnav si-i aduce sufletul la spitalul" numit Biseric. i o dat intrat n
acest spital" prin botez ca printr-o u, sufletul gsete aici, nuntru, tot
de ce are nevoie pentru a fi sntos. Aici gsete mrturisirea i
penitena, care trateaz orice ran sufleteasc. Gsete Sfnta
Imprtanie, hran pentru suflet, din trupul i sngele lui Hristos. Aici el
gsete Sfntul Maslu - cerere adresat prin rugciune Sfntului Duh de
a ntri i de a milui templul care este corpul omenesc, precum i slbitul
slluitor al acestui templu, sufletul omenesc. Aici el gsete sfnta
tain a Cstoriei -un miracol al celei mai nelepte organizri a lui
Dumnezeu. Aici el gsete binecuvntarea preotului, n continuitatea
misiunii i puterii apostolice. Aici el gsete toate celelalte leacuri prin
care atotputernicul Duh al lui Dumnezeu trateaz, consoleaz, mngie
i nal sufletele credincioilor.
Aceasta este credina celor chibzuii i nelepi. Nechibzuiii i cei
slabi la minte o accept fr tragere de inim. Necunoscndu-i propria
nimicnicie, ei nu simt nevoia unui ajutor de la Dumnezeu. Dar chibzuiii
cerceteaz cu grij propria lor slbiciune i slbiciunea tuturor celor
nscui pe pmnt. Si cercetndu-se pe sine si pe ceilali, ei au ajuns s
cunoasc faptul c necurenia sufletului omenesc nu poate fi curat
cu ap; si nici cu vreun alt element al naturii fr puterea Sfntului Duh
al lui Dumnezeu. De aceea ei cer cu umilin ajutorul lui Dumnezeu. Si,
n nelepciunea lor, ei profit de toate balsamurile pentru suflet care se
gsesc n spitalul divin care e Sfnta Biseric, ntorcnd spatele
umbrelor i iluziilor acestei lumi, ei se ncred n voina Celui Preanalt. i
i ndreapt, fr de ncetare, privirea ctre lumina etern. Ei tiu c
sunt pelerini i c pelerinajul lor n curnd va lua sfrit. De aceea ei
nainteaz fericii din ce n ce mai mult. i i ajut binevoitori pe tovarii
lor, pe fraii i surorile lor, ca si cum ar fi cu toii copii mprteti ce se
ntorc la domeniul mprtesc al Tatlui lor din cer.
Aceasta este credina voastr, purttorilor de Hristos, credina
strmoilor votri chibzuii i nelepi. Fie aceasta si credina
copiilor votri, pn la sfritul cltoriei. Aceasta este credina
ortodox mntuitoare. Cu adevrat aceasta este credina poporului
cu ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. In ziua
rsplii, n nfricoata zi a dreptii, cnd Hristos va judeca cu
dreptate, ei vor fi numii binecuvntai.

XIII
Atept nvierea morilor"
Un stol de psri - ce privelite ncnttoare! O singur pasre nu
las niciodat impresia unei frumusei att de copleitoare precum o face
un stol ntreg. Nici un stol de psri care se odihnete pe pmnt nu este
la fel de frumos ca un stol n zbor, ce zboar tot mai sus i mai compact.
Imaginai-v un milion de psri dintr-o singur specie. Imaginaiv c toate sunt roii. Si c ele coboar, se aaz pe sol i rmn acolo.
Un alt milion coboar, se aaz i rmne. i iari un altul i altul, i
aa secole i secole de-a rndul. Stoluri nenumrate, miliarde, fr de
capt, de psri. Rmnnd pe pmnt, i schimb culoarea n diverse
nuane. Unele devin rou nchis, altele negre, pestrie sau albe.
i imaginai-v c aceste stoluri nenumrate, de parc ar primi un
ordin de la cineva, s-ar ridica toate odat n aer i ar ncepe s zboare.
Ce privelite mrea! Cele mai multe sunt psrile albe si stolurile lor
dense zvcnesc n fa. Dup ele urmeaz pasrile pestrie, apoi vin
cele roii si, n cele din urm, cele negre. Psrile albe zboar iute si
vioi, iar cele ce urmeaz dup ele cu ct sunt mai n spate, cu att
zboar mai nendemnatic i fr poft. Soarele va fi acoperit cu totul,
iar deasupra pmntului se va lsa ntunericul nopii.
O, frailor i surorilor, acesta nu este doar un vis si o imagine.
Realitatea va depi orice vis si orice imaginaie a omului.
Intr-o noapte nstelat, Dumnezeu l-a scos pe dreptul i
credinciosul Avraam afar si i-a zis: Ia uit-te la cer i numr stelele,
dac poi s le numeri!" Avraam, cuprins de team i consternare, a
privit. Atunci Dumnezeu i-a zis: Att de muli vor fi urmaii ti!" (Fac.
15,5). Si la vremea aceea Avraam era btrn i fr copii. Si-a ndeplinit
Dumnezeu promisiunea ?
Pn astzi miliarde fr capt de suflete umane au cobort i s-au
aezat pe pmnt, mbrcate toate n carne i snge ca ntr-un
vemnt purpuriu. Aa a binevoit Dumnezeu. Miliarde fr capt, i
totui n momentul n care Dumnezeu a promis aceasta Avraam nu

avea nici un copil! Miliarde fr capt. Sunt oare mai multe stele pe
cer ?
Sara a rs n inima ei cnd a auzit promisiunea lui Dumnezeu c n
curnd va nate un fiu.
Soia lui Avraam a zis: Dup ce am ajuns btrn s-mi mai fie
mie a zburda ? Iar stpnul meu e un moneag!" Atunci Domnul a zis lui
Avraam: Pentru ce a rs Sara ? ... Este la Dumnezeu vreun lucru cu
neputin ?" i ntr-ade-vr, Dumnezeu nu s-a dat napoi de la cele
promise. El i-a inut promisiunea. Urmaii drepi ai lui Avraam au
mbogit n plan spiritual poporul cretin. i probabil s-au nmulit,
depind numrul stelelor de pe cer.
Aceasta a fost promisiunea lui Dumnezeu, legat de coborrea
sufletelor pe pmnt. O promisiune mrea si minunat, egalat doar
de o alt promisiune a lui Dumnezeu i anume nlarea sufletelor de pe
pmnt i nvierea din mori. Dumnezeu, prin Domnul Hristos Cel nviat,
a fcut o promisiune adevrat, cum c morii vor nvia i se vor nfia
la Judecat. Cnd va veni Fiul Omului ntru mrirea Sa i toi sfinii
ngeri cu El, atunci edea-va n tronul slavei Sale. i se vor aduna
naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii..." (Matei 25,
31 i urm.).
Domnul vorbete despre toate neamurile, despre toate stolurile de
psri care s-au aezat pe pmnt de la nceputul pn la sfritul timpului. Apostolul lui Hristos vede nvierea ca pe o tain fr seamn i
astfel el o dezvluie ncet i cu grij credincioilor spunnd: Frailor,
despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin ca s nu v ntristai
n rnd cu ceilali, care nu au ndejde... Pentru c Insui Domnul, cu
strigare mare, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, va
pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti" (I Tesal. 4, 13-16).
i iari spune: Iat, tain spun vou ... ntr-o frm, ntr-o clipeal de
ochi, la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii se vor scula
fr stricciune..." (/ Cor. 15, 51-52). Atunci ceea ce e trector va fi
mbrcat n ceea ce e netrector i ceea ce e muritor va fi mbrcat n
nemurire. i atunci se vor adeveri cele scrise: Moarte, unde este biruina
ta ? Moarte, unde este boldul tu ?" (I Cor. 15, 55).
Atunci miliarde de suflete se vor mbrca n lumin, vemnt
nepieritor, n trupuri cereti asemntoare cu cel al lui Hristos. i acele
stoluri, o, acele nenumrate stoluri, i vor lua zborul de pe pmnt.
Unele stoluri vor fi albe ca zpada, altele roii, altele pestrie, altele
negre. Stolurile albe vor fi albe datorit cureniei i virtuiilor, cele roii
vor fi roii din cauza sngelui care are ntietate asupra duhului lor, cele
pestrie vor fi pestrie din cauza amestecului de bine i de ru din ele, iar
cele negre vor fi negre din cauza pcatului din ele.
S nu cdei pe gnduri dac cineva va rde de promisiunea lui

Dumnezeu privind nvierea morilor. i Sara a rs cu mult timp n urm


de promisiunea lui Dumnezeu, i apoi s-a ruinat.
Credei, voi credei i nu v ndoii, c cel ce rde de a doua
promisiune a lui Dumnezeu va fi ruinat, ntrebai-l i zicei-i: Este la
Dumnezeu vreun lucru cu neputin ?".
Atept nvierea morilor". Ateptm nvierea spiritual a pctoilor
zi de zi, ceas de ceas. Ateptm ca sufletele mpestriate i nnegrite de
pcat s se albeasc i s revin la via prin pocin. i noi ne
bucurm mpreun cu ngerii din cer cnd mcar un pctos se
pociete i se ntoarce la Hristos (Luca 15,10). Ne bucurm cu Tatl,
care gsindu-i fiul rtcitor a spus: Acest fecior al meu era mort i a
nviat" (Luca 15, 24). Adesea ateptm acest fel de nviere i adesea o
primim.
Dar noi mai ateptm i nvierea tuturor. Ateptm o nviere unic,
final a tuturor morilor, care de la nceputul creaiei au locuit pe pmnt
i au czut prad puterii morii. Noi ne bazm n aceast ateptare pe
raiune, pe contiin i mai ales pe promisiunea lui Dumnezeu.
Raiunea limpede i clar ne spune c acest vrtej al vieii nu se
sfrete la moarte. Din timpuri imemoriale popoarele au simit c
moartea nu este un punct, ci o virgul. Toate triburile pmntului,
chiar i n ntunecimea lor idolatric, au avut presentimentul unui
oarecare mod de via dup moarte. Poeii i filosofii Greciei antice au
vorbit despre viaa sufletului uman din Hades, n semintuneric i n
semivia. Egiptenii mblsmau corpurile nensufleite cu rin i cu
uleiuri aromate pentru a le pstra pentru o alt via. Continuarea vieii
dup moarte i judecata dreapt au fost concepute de ctre contiinele
umane lucide ca ceva firesc i necesar.
Totui, noi, cretinii, n credina noastr nu ne bazm pe nviere i
via dincolo de mormnt, pe teoriile poeilor i filosofilor sau pe
bnuielile i presentimentele naiilor i triburilor, ci pe experien i pe
promisiunea lui Dumnezeu. Credina noastr e cldit pe piatr i nu pe
nisip. Domnul nostru lisus Hristos, Revelatorul tuturor adevrurilor vieii,
ne-a revelat i adevrul nvierii din mori. El ni l-a revelat att prin
cuvinte, ct i prin fapte, pentru ca s se bucure inimile voastre, o,
purttorilor de Hristos.
Odat, saducheii care nu credeau n nviere au vrut s-L pun pe
Domnul la ncercare. Ei L-au ntrebat a cui soie va fi o anumit femeie n
lumea de dincolo". Batjocoritorii au fost ei nii mustrai de prostia lor.
Blndul Domn lisus le-a rspuns: La nviere, cei ce nviaz nici nu se
nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu din cer. i
Domnul a mai adugat: Nu este Dumnezeu al morilor, ci al viilor" (Matei
22, 30; 32). i dac toi cei vii de pe pmnt ar muri i ar rmne n
morminte, cum ar putea Dumnezeu fi numit Dumnezeu al viilor" ?

In Capernaum, acea cetate a necredincioilor care a disprut de pe


faa pmntului din cauza lipsei de credin - n aceast cetate puin
credincioii iudei i puneau Domnului o ntrebare dup alta. In cele din
urm, Domnul a zis: Amin, amin griesc vou. Cel ce mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea
de apoi" (loan 6, 53-54). In faa templului lui Solomon care a fost ras de
pe faa pmntului, fiind pngrit de necredin, Domnul a spus: Vine
ceasul, si acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... Si
vor iei: cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut
cele rele spre nvierea osndei" (loan 5,25-29). Celor ce clatin din cap
spunnd ce greu le vine lor s cread, spunei-le: Este la Dumnezeu
vreun lucru cu neputin ?".
In plus, lisus a mai fcut si alte multe afirmaii despre nvierea
morilor. Si pentru a nu lsa loc pentru ndoial, El a confirmat cele spuse
de El prin fapte. El a nviat pe fiica moart a lui lair, pe un conductor al
sinagogii iudeilor. Domnul a luat mna ei rece si moart n a Sa i a
spus: Copil, ie zic, scoal-te!". Si fetia moart a revenit via i s-a
ridicat (Matei 9,25; Marcu 5,41).
Si iari, Domnul a nviat pe fiul vduvei lui Nain. Ajungnd n acel
ora mpreun cu discipolii Si, El a ntlnit o procesiune funerar i a
vzut o vduv bocindu-i cu disperare unicul fiu. Mai nti, El s-a
apropiat de mam consolnd-o cu cuvintele: Nu mai plnge!". Apoi
apropiindu-se, s-a atins de racl i a rostit: Tnrule, ie zic, scoal-te!",
i tnrul a nviat i s-a ridicat. i lisus l-a dat mamei sale" (Luca 7,1215).
Mai apoi, Domnul l-a nviat i pe Lazr n Betania. Patru zile a stat
el n mormnt. Surorile sale l plngeau. i toate rudele sale l plngeau.
Pn i Domnul a nceput s plng. i lisus a strigat: Lazre, vino
afar!". i mortul a ieit la lumin" (loan 11). i Domnul l-a lsat s
mearg la surorile lui.
Pe cine a mai nviat Domnul ? Pe Sine. El a nviat din mormnt a
treia zi dup ce a murit, aa precum a proorocit. i vznd c este
Domnul s-au bucurat ucenicii" (loan 20,20). Ce suflet omenesc nsetat de
via nu s-ar bucura de Domnul ? Inviatul care nviaz! Aa
atotputernicul Domn lisus a confirmat cuvintele Sale i promisiunea sa
privind nvierea celor ce sunt mori.
Sfinii Apostoli au fcut din nvierea din mori a lui Mesia temelia
predicrii Evangheliei. i toat sperana lor personal i tot curajul lor
neclintit n faa morii i-a extras putere i hran din acest eveniment
slvit. Unii dintre ei, care la nceput persecutau Biserica lui Hristos, dar
mai apoi au vzut viu i nlat pe Domnul, au scris: Iar de vreme ce
Hristos se propovduiete c a nviat din mori, cum zic unii printre voi c
nu este o nviere a morilor? ...Iar dac ndejdea noastr n Hristos este

numai pentru viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii" (/
Cor. 15,12,19). Dar Hristos a nviat din mori i a confirmat i nvierea
noastr; i El ne-a fcut pe noi, cei ce credem n El, cei mai fericii dintre
toi oamenii.
Domnul a murit i a nviat pentru a arta i a demonstra propria
noastr nviere din mori. Cu nvierea Sa o flacr de credin nestins a
fost aprins pentru vecie n inimile oamenilor, credina c i ei vor nvia.
i precum ntru Adam toi mor, aa i ntru Hristos toi vor nvia! (I Cor.
15,22). i dac vreo Sara actual va rde i va zice: Aceasta este greu
de crezut", rspundei-i: Este oare la Dumnezeu vreun lucru cu
neputin ?".
Demult, n timpuri strvechi, un prooroc a vzut i a proorocit c
cei care dorm n rna pmntului se vor detepta, unii pentru viaa
venic, iar alii spre ocar i spre scrb venic (Dan. 12, 2).
Totui, un alt prooroc, mai nainte, a privit i a vzut ntr-o viziune o
vale ntins plin pn peste margini cu oasele uscate ale morilor. i el
a privit i a vzut cum la glasul Domnului s-a fcut cutremur mare i
oasele uscate au nceput s se adune i s se aeze. i privind, el a
vzut cum oasele au nceput s se acopere cu carne i s se mbrace cu
piele. i Dumnezeu a poruncit i duhul vieii a intrat n ele. Si proorocul a
vzut cum corpurile omeneti au prins via si se scul n picioare o
foarte mare otire" (lez. 37).
Acestea sunt viziunile si proorocirile drepilor profei ai lui
Dumnezeu. Realizarea acestor viziuni i ndeplinirea acestor proorociri a
venit de la Hristos si prin Hristos. Iar celor ce se mai ndoiesc nc si care
spun c acest lucru este imposibil, rspundei-le: La oameni aceasta
este cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin" (Matei 19,
26). Rspundei-le cu cuvintele Celui ce nviaz. Astfel vei mprtia
ndoielile lor si v vei salva fraii si surorile.
Aceasta este credina dreptcredinciosilor si a celor prevztori.
Celor ce au fost amgii de gndirea lumeasc si celor ce au fost
mbtai de aromele acestei lumi le este greu s accepte si s pstreze
aceast credin. Cei pe care lumea i nnegrete cu nmolul su nu-i
apleac urechea la promisiunea lui Dumnezeu. Dar adevraii credincioi
cred n cuvntul Domnului i ateapt cu trezvie mplinirea sa. Ei sunt
stui de minciunile celor neltori i sunt scrbii de drumul scurt al
falsitii. De aceea, crrile lungi ale Celui Preanalt au devenit dragi lor
i drumurile mari ale Celui Adevrat sunt scumpe pentru ei. Pe aceast
crare lung El i nvioreaz cu adeverirea destinaiei celei bune. Cea
mai mare nviorare a lor este cuvntul Mntuitorului i Ghidului ce a
parcurs ca om aceast crare a lor i a ajuns la destinaie; a vzut
destinaia i le-a vestit lor fericire mare.
La captul scurtturilor mincinoilor se afl ntotdeauna cte un

balaur; ntotdeauna acel arpe strvechi care l-a mpins pe primul


reprezentant al rasei noastre afar din Paradis. Dar la captul lungii
crri a adevrului ateapt mpratul i Tatl, consolatorul care nviaz.
Aceasta bucur pe dreptcredincioi i pe prudeni. i ei mprtesc
bucuria lor frailor lor, tovarilor lor, copii ai Marelui Imprat.
Aceasta este credina voastr, o, purttorilor de Hristos, credina
strmoilor votri dreptcredincioi i prudeni. Fie aceasta i credina
copiilor votri, din generaie n generaie, pn la captul cltoriei.
Aceasta este credina ortodox mntuitoare care nu a fost niciodat
ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului ales, a celor ce
poart icoana lui Dumnezeu n ei. La judecata lui Hristos, n Marea Zi, ei
nu se vor ntrista, ci vor primi via i vor fi numii binecuvntai.

XIV
Si viaa veacului ce va s vie
Intoarcerea acas. Vai, ce bine este s te ntorci ! Mai ales la o
cas unde te ateapt un tat mpreun cu muli frai, surori, copii si
prieteni! i mai ales atunci cnd casa nu este o cocioab lipsit de
provizii i goal, ci un palat mprtesc, unde un tat mprat i ateapt
cu o adnc ngrijorare copiii din deprtri.
Cltori, voi tii c Tatl mprtesc nu e nimeni altul dect Cel
Preanalt. Voi suntei copiii pe care El i ateapt cu o att de adnc
ngrijorare. Voi v ntoarcei dintr-un inut strin la El. Aceast lume i
Adevrul sunt cmpuri ale Sale, dar ele se afl departe i sunt pline de
spini. El v-a trimis n acest inut ndeprtat pen tru ca s v fie dor de
El i s vedei c fr El nu putei face nimic. Nu era obligatoriu ca El
s se despart de voi. Mai nti aceasta a devenit obligatoriu pentru
prima voastr mam, E va. i atunci Dumnezeu a trimis-o pe ea i pe
urmaii si pe acest pmnt al Su ndeprtat, pe acest cmp spinos,
unde pinea se ctig prin sudoarea frunii.
Multe rnduri de strmoi de-ai votri au venit pe acest cmp
spinos, unde i-au disputat hrana cu lcustele i cu fiarele. i ei s-au
obinuit cu societatea celor inferiori lor. i atunci cnd ei au uitat de cas
i de origine, au nceput s cread c nu exist un cmp mai bun sau o
lume mai minunat dect acest trg murdar de oale i nici o societate
mai nobil dect cea a animalelor.
Blndele ceruri s-au ntristat vznd c omul a ajuns una cu
animalele, ngerii luminoi au rmas ncurcai vznd icoana lui
Dumnezeu din oameni pngrit. Preanaltului i s-a fcut mil de neamul
omenesc i a luat cea mai dramatic hotrre din istoria lumii create, a
cerului i a pmntului. El a hotrt s fac ceva ce numai dragostea
nemrginit poate face, i anume s trimit pe Fiul Su, Unul-Nscut;
s-L mbrace n zdrene omeneti, n zdrenele unui ceretor pentru ca

s nu inspire team ceretorilor prin lumina i mreia Sa. El a hotrt s


arunce porcilor cea mai de pre perl a Sa, s o arunce celor ce se
tolneau ca porcii n noroi.
Si Fiul de Imprat a pornit bucuros n ntmpinarea sacrificiului Su
si El a cobort aici, unde urmaii Evei se bteau pentru hran cu
animalele. El a gsit o singur fiic a Evei - una, unic, pur si sfnt
Fecioar, care era demn de a ese din corpul su un corp pentru El. Si
n acest vemnt srccios din carne, El a aprut printre beivi i turbai
ca si cum ar fi aprut ntr-o cas de nebuni.
De ndat ce urmaii fiarelor L-au vzut au srit asupra Sa cu
cuitele. El s-a ferit.
Cnd El i-a numit fii ai Tatlui ceresc, ei L-au privit cu gura
cscat i I-au cerut o minune.
Cnd El a fcut mai multe minuni, ei au spus c le-a fcut cu
ajutorul diavolului. Cci ei ncetaser de a mai crede n Dumnezeu,
ns de credina n diavol nu s-au lsat niciodat.
Cnd El a nceput s scoat demonii din oameni, ei au spus c
El alung demonii cu ajutorul lui Belzebut, prinul demonilor!
Cnd El le-a mprtit din nelepciunea cereasc, ei L-au
ntrebat unde a fcut coal. Si cnd au auzit c El era tmplar, fr
coal i nvtori pmnteti, L-au dispreuit.
Cnd a dat orbului vedere n ziua de Sabat, ei L-au acuzat de
nclcarea legii cu privire la Sabat.
Cnd a postit, ei L-au numit gurmand.
Cnd S-a rugat lui Dumnezeu, ei L-au numit ateu.
Cnd a stat lng pctoi, ei L-au numit pctos. Cnd i-a
ntrebat ce pcat a svrit, ei au nceput s latre la El precum nite
cini turbai.
Cnd El le-a vorbit despre mpria cerurilor, ei L-au acuzat
c vrea s-i trdeze romanilor. Dar cnd El le-a spus s dea
cezarului ceea ce aparine cezarului, ei L-au predat romanilor,
acuzndu-L de mare trdare mpotriva Romei!
In cele din urm, ei L-au scuipat; adic I-au dat anume ceea ce
erau ei - scuipat respingtor!
Ei L-au rstignit pe cruce. Si pe cnd sfnt sngele Su se
vrsa pe pmnt, ei Il insultau i dansau n jurul Su.
Ins el a fost biruitor i S-a ridicat din mormnt i a dovedit
lumii cine era. Si lumea a pornit pe urmele Sale. i lumea a nceput
s nvee de la el i a ncetat s fie una cu animalele.
inei minte, cltorilor, sngele Su a stropit pmntul. Cu propriul
Su snge a nsemnat El crarea ce duce ctre batin voastr pentru
ca voi s nu v abatei de la ea. Cei ce cltoresc pe mare privesc la
stele pentru a nu se rtci. Asigurai-v c i voi, ca i ei, privii spre

picturile din sngele Su, spre picturile ce strlucesc ca stelele, i vei


vedea crarea ce duce spre batin voastr.
Nici moartea i nici mormntul nu v pot sta n cale, chiar dac
trupurile voastre vor fi moarte nainte ca El s se arate lumii pentru ultima
oar, nu vei fi pierdui din vedere sau uitai. Voi vei atepta n faa
porilor luminii eterne pn va rsuna trmbia arhanghelului.
Mai nti va rsuna trmbia arhanghelului. Acestui rsunet al
trmbiei cereti i va urma nvierea morilor din morminte, nvierii i va
urma nfricoata Judecat a lui Dumnezeu. Si nfricoatei Judeci a lui
Dumnezeu i va urma viaa celor drepi n mpria venic a lui Hristos.
Aa a fost proorocit de ctre Cel Adevrat. Toate proorocirile Sale s-au
ndeplinit. Si aceasta se va ndeplini.
Viaa veacului ce va s vie este viaa n slav si fericire, n
mpria Creatorului, n braele Tatlui, n Paradis. Aceasta este viaa
neatins de fric, netulburat de ngrijorare, nentune cat de boal,
imun la decdere si moarte.
Toate necazurile vieii pe pmnt vor prea o pictur de ap
srat n apa proaspt a unui ru, comparate cu viaa din Paradis.
Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au
suit, acestea le-a gtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc" (7 Cor. 2, 9).
Viaa pmnteasc n comparaie cu acea via este precum umbra
unui pom fa de pom. Umbra se aseamn cu pomul, dar nu este
pom. Aa si viaa pmnteasc a omului seamn cu viaa, dar nu este
via adevrat.
Ea este ca somnul comparat cu trezia. Cnd vom intra n acea via,
va fi ca si cum ne-am trezit din somn i vom intra treji n mpria
trezviei. Aceast mprie a trezviei este mpria nemuritoare a
lui Dumnezeu, n ea domnete Unul Dumnezeu. i n ea nu exist
amalgam de falsitate i adevr, cci totul este adevr:
nici un amalgam de dreptate i nedreptate, cci totul este dreptate;
nici un amalgam de frumusee i urenie, cci totul e frumusee;
nici un amalgam de lumin i ntuneric, cci totul este lumin;
nici un amalgam de fericire i necaz, cci totul e fericire;
nici un amalgam de via i moarte, cci totul e via.
Aceast mprie nemuritoare este mpria lui Hristos, venica
mprie a Domnului nostru i Mntuitorului lisus Hristos (II Ptr. l, 11; //
Tim. 4, 18). Cci El este cel mai mare biruitor i Lui i s-a dat putere i
slav i autoritate i domnie i judecat i un tron mai presus de toate
tronurile i mreie mai presus de toate mreiile. El deine toate acestea
pentru vecie ca Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu, ns El a ctigat

toate acestea pe pmnt ca om: prin umilire, suferin i moarte.


In aceast mprie Hristos va fi nconjurat de cei ce-L urmeaz, de
cei ce sufer i poart pe ei pecetea suferinei mpratului i
Domnului lor. Acetia sunt apostolii, profeii i drepii din Vechiul
Testament, martirii i monahii, asceii i purttorii crucii, pstorii i
nvtorii Bisericii -toi cei ce s-au asemnat lui Hristos. Toi cei ce
au purtat rzboiul Su si au obinut victoria Sa se vor aduna n jurul
Lui mpreun cu ngerii Lui. Aa va fi, cci aa a promis El cnd a
spus: si v voi lua pe voi la mine s fii si voi unde sunt Eu" (loan
14,3).
Aceast mprie nemuritoare mai este numit i Oraul Sfnt" i
Noul Ierusalim". Prin frumuseea sa acest ora va depi toate visele,
toate cuvintele, toate comparaiile, toate concepiile umane. Ct despre
cei ce vor fi considerai demni de a intra n aceast mprie etern si
sfnt, Domnul va terge orice lacrim din ochii lor i moartea nu va mai
fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au
trecut" (Fapte 21,4). Aa a fost vestit de ctre Cel Adevrat, aa a fost
vzut de ctre Cel Clarvztor. Si aa se va ntmpla.
In acest ora sfnt nu vor strluci nici soarele, nici luna i nici
stelele. Si noapte nu va mai fi, i nu au trebuin de lumina lmpii sau
de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor
mprai n vecii vecilor" (Fapte 22, 5). Aa a fost vestit de Cel Adevrat
si aa a fost vzut de Cel Clarvztor. Si aa se va ntmpla.
Imaginai-v o lume, purttori de Hristos, unde n locul soarelui
lumineaz Dumnezeul Preanalt Insui, El strlucete, nclzete, d
via si ntinerete n permanen ! Aceasta este lumea voastr, ctre
care cltorii voi. Aceasta este batin voastr n care voi v ntoarcei:
o batin nepieritoare, unde si voi vei fi nepieritori. Acesta este pmntul
strmoesc al fiilor cerescului Tat, al tuturor celor ce au fost adoptai ca
fii ai lui Dumnezeu prin Domnul lisus. Si voi v vei numra printre
acetia de vei iei biruitori.
Aceast mprie mai este numit si mpria sfinilor Celui
Preanalt". Aa cum clarvztorul prooroc a zrit prin vlul timpurilor i a
spus: i mpria i stpnirea si mrirea mpriilor care sunt sub
ceruri i se vor da norodului sfinilor Celui Preanalt; mpria Lui este
mprie venic" (Dan. 7, 27). In aceast mprie nici un strin nu are
putere, ci Tatl singur. Nici nu sunt supuii acestei mprii sclavi, ci fii.
Un sclav nu ar ndrzni s priveasc n fa un rege necunoscut,
ns sfinii fii ai Sfntului Imprat l vor privi n fa pe Preanaltul Imprat
cu libertate si cu fericire. Totul va fi dup cum a fost proorocit i spus: i
vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe fruntea lor" (Fapte 22,4).
O, deliciu al deliciilor. O, comoar a como rilor. O, frumusee a
frumuseilor - s vezi faa Dumnezeului Unul, Viu i Adevrat!

Acesta este raiul dup care ai tnjit voi. Rai -acesta este numele,
unul dintre cele mai dulci nume, al acestei mprii. Raiul - batin
voastr, unde voi, cltori obosii, v ntoarcei de pe pmntul
ndeprtat, de pe cmpul cu spini.
Care este preul a toat aceast binecuvntare, v ntrebai ? Ce
rspuns ai putea primi, frai cercettori ? Dac soarele, luna i stelele ar
aparine unuia dintre voi i dac ai schimba toate acestea pe toat
aceast binecuvntare, voi nu ai da nimic. Cum poate cineva s
cumpere venicia cu praf? Cu ce comoar pieritoare ar putea cineva
cumpra ceea ce este nepieritor ?
Totui, exist o comoar nepieritoare ascuns pe care fiecare
motenitor al acestei binecuvntri o poart n sine. El o poart ntr-un
ambalaj pieritor. Aceasta este o mic, plpitoare flacr a iubirii pentru
Domnul Dumnezeu. Aceast mic flacr nu moare o dat cu ambalajul
fizic n care e nfurat, ci triete i lumineaz. Sufletele eroice o
apr n mod eroic de vnturile schimbtoare ce ar putea-o stinge n
timpul cltoriei. Cu aceast flacr a dragostei sufletele drepte sunt
considerate demne de a se nfia naintea Dumnezeului viu,
nvemntate ntr-un corp ceresc nviat. Acesta este preul. Pentru acest
mic dar adus lui Dumnezeu, iubitorii de Dumnezeu vor primi ca schimb n
dar mpria, filiaia i viaa etern, ntr-un cuvnt, raiul.
Aceasta este credina celor luminai i persevereni. Aceasta nu
este credina celor ntunecai si lai, care s-au ascuns de lumina divin
sau care o privesc cu laitate. Cei luminai de Duhul lui Dumnezeu
primesc cu bucurie razele acestei lumini divine emanate din acea lume a
realitii. Ei le primesc ca pe nite scrisori venite din ara natal, ca pe
nite scrisori sfinte venite de la Tatl lor. i ei rspund la aceste scrisori
cu salutri din inim. Din aceste scrisori sfinte, printeti, ei afl despre
nceputul, mijlocul i sfritul lumii create. i aceste scrisori se numesc
Sfnta Scriptur. i ei afl despre via lor mprteasc, despre
nimicnicia lor actual i despre slava lor viitoare. Aceste cunotine le
sunt confirmate de ctre Tradiia prinilor sfini i luminai, Tradiie
pstrat n Biserica Ortodox.
Posednd aceste cunotine, ei se pregtesc persevereni pentru
intrarea lor n viaa venic i pentru ntlnirea lor fericit cu Tatl ceresc.
i ei i ajut pe fraii lor, pe tovarii lor, ca s se pregteasc si ei.
Pentru c Tatl ceresc nu ateapt ntoarcerea unui copil dintr-un inut
ndeprtat, ci multe milioane de copii. Cine ar putea spune ct de muli
sunt acetia ? Numrul lor e ca numrul stelelor de pe cer, ca nisipul pe
rmul mrii, ca praful pe pmnt. Aceasta este populaia norodului
ceresc, mpria lui Dumnezeu, pe care nici o naiune nu a egalat-o sau
nu o va egala.
Da, si aceasta este doar o parte din populaia naiunii nemuritoare

a lui Dumnezeu. Cealalt parte const din nenumrate cete de ngeri


nemateriali.
Aceasta este credina voastr, o, purttori de Hristos, si credina
strmoilor votri luminai i persevereni. Fie aceasta si credina copiilor
votri, din generaie n generaie, pn la sfritul binecuvntat al
cltoriei. Aceasta este credina ortodox mntuitoare, ce nu a fost
niciodat ruinat. Cu adevrat, aceasta este credina poporului ales, a
celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. In Ziua Judecii, cnd
Hristos va judeca cu dreptate, ei vor fi luai n mpria cereasc i vor fi
numii binecuvntai.
Cuprins
Despre autor
Prefa
Crezul, simbolul de credin
I. Cred ntr-Unul Dumnezeu"
II. Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului si al pmntului, al tuturor celor
vzute i nevzute"
III. Si ntr-Unul Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii"
IV. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut
V. Care pentru noi oamenii si pentru a noastr mntuire, S-a pogort din
ceruri si S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara si S-a fcut
om"
VI. Si S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, a ptimit si S-a
ngropat"
VII. Si a nviat a treia zi dup Scripturi"
VIII. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui"
IX. i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie
nu va avea sfrit"
X. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viat Fctorul, Care de la Tatl
purcede; Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care
a grit prin prooroci"
XI. Intr-una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric"
XII. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor"
XIII. Atept nvierea morilor"
XIV. i viaa veacului ce va s vie"

Societatea de Difuzare SUPERGRAPH


v ofer posibilitatea de a primi prin pot cele
mai bune cri de spiritualitate, teologie, cultur
religioas, filosofie aprute la edituri de prestigiu
sau orice alte cri din domeniu aprute n ar.
Plata se face ramburs la primirea crilor; taxele potale sunt
suportate de Supergraph.
DIFUZARE: S.C Supergraph S.R.L.
Str. Afinelor nr. 24, sector 4,
75136, Bucureti Tel., fax 01-336.79.13 e-mail: sophia@fx.ro