Sunteți pe pagina 1din 9

Biserica cea una i unitatea sa.

Consideraii din perspectiva Teologiei ortodoxe

Credem ntru una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostolic Biseric (


, , )

Aceast seciune din Simbolul de credin de la cel de al II-lea Sinod Ecumenic ntrunit la
Constantinopol (381) nu doar d mrturie despre credina noastr n Biseric, ci exprim, n acelai
timp, caracteristicile sale eseniale. Aceasta este cea mai autentic (gultigste) definiie a Bisericii.
Tema acestei contribuii este cu siguran una dintre cele mai dificile problematici cu care se
confrunt ecumenismul, dar i una dintre cele mai importante. Rspunsul care se ateapt de la mine
astzi, aici, are mai multe pri:
1) Care este poziia central i concepia despre Biseric a Ortodoxiei ?
2) Unde sunt limitele dintre identitatea real i cea fals a Bisericii una, sfnt, catolic
(deplin) i apostolic".
3) Ce fel de unitate vrem s realizm prin toate aceste eforturi ecumenice, pentru a se ajunge
ntr-adevr la comuniunea deplin a bisericilor?
Pentru a rspunde acestor ntrebri, mi se pare important ca noi s definim la fel noiunile.
Altfel, exist pericolul s facem confuzii, dei folosim aceleai cuvinte. Multe nenelegeri s-au ivit
n acest fel i au denaturat n probleme insolvabile. Acest lucru este valabil, n mod deosebit, pentru
noiunea biseric" sau ecclesia.
Voi ncerca s prezint cteva consideraii cu privire la ntrebrile formulate mai sus, din
perspectiva teologiei ortodoxe. De la nceput trebuie s subliniez faptul c toate aspectele pe care le
voi prezenta aici nu sunt o invenie" a Bisericii Ortodoxe privit n sens confesional, ci i au
fundamentele i izvoarele n Biserica primar. Convingerea ferm a Bisericii Ortodoxe i a teologiei
ortodoxe este aceea c reprezint i triete pn astzi, n continuitate cu nceputurile vieii cretine,
credina primar pstrat de-a lungul evoluiei istorice a Bisericii .
Dac lum n considerare aspectul soteriologic, nu este uor s stabilim cu exactitate cine ar
trebui exclus de la mntuire pe baza concepiei sale religioase! Cine poate decide aceasta n mod
definitiv? Dac problema este tratat din punct de vedere al dreptului canonic atunci se pot oferi
rspunsuri i concluzii clare. Dar poate fi aplicat n mod absolut acest criteriu? Oare se poate face uz
de acrivie fr excepii? Poate fi viaa uman, sau chiar cea religioas, definit cu exactitate i
conceput juridic sau reglementat cu o asemenea precizie, nct s se poat pronuna anathema,
excomunicarea, care n cele din urm nseamn excluderea din comunitatea de mntuire sau chiar de
la mntuirea nsi? Ce nseamn oikonomia[1] i cum se aplic?[2] Cu siguran, doar n cadrul
Bisericii i prin Biseric. Nu este oare ntrebarea despre adevrata Biseric problema central a
prezentrii de fa?

Una dintre ntrebrile dificile se refer la criteriul adevratei eclesialiti i la ceea ce nelegem
prin Biseric, ntruct exist multe concepii divergente despre Biseric. Din perspectiv ortodox,
trebuie spus c Eclesiologia nu poate fi neleas fr Triadologie, Hristologie, Pnevmatologie i,
firete, fr Soteriologie. Toate aceste teme teologice sunt interrelaionate perihoretic i nu pot fi
tratate izolat una de alta.

Taina Bisericii[3]
Potrivit concepiei ortodoxe, trebuie luat n considerare faptul c o definiie exact i
exhaustiv care s exprime chiar fiina Bisericii[4], nu este posibil[5]. Prinii bisericeti n-au fcut
o asemenea ncercare i majoritatea teologilor ortodoci le urmeaz exemplul, abinndu-se de la
oferirea unei definiii, ntruct Biserica nu este, n nici un caz, o organizaie care poate fi definit
doar la nivel social, ca o asociaie" cu statute practice. Nu poate fi identificat nici cu administraia
sau oficialitile bisericeti. Biserica are nevoie de organizarea sa, i nu poate exista fr cei ce
ndeplinesc slujiri precise, dar este mai mult dect att. Este o tain. Are dimensiunea sa orizontal,
dar nu poate exista fr dimensiunea sa vertical; altfel nu ar fi Biserica adevrat a lui Hristos,
adic, Biserica lui Dumnezeu Cel Unul n Treime (des Dreieinigen Gottes, Triune God). Originea,
sursa, temelia, arhetipul i exemplul (Urbild und Vorbild), precum i puterea ei provin chiar de la
Dumnezeu Cel Unul n Treime. i, ntr-adevr, exist un vechi concept cu privire la Biserica
duhovniceasc (pneyvmatike Ekklesia[6]) despre care, Biserica primar i Sfinii Prini au dat
adesea mrturie. Dogmatistul ortodox Ioannis Karmiris susine aceasta cu mai multe referine
scripturistice i patristice i afirm c originea Bisericii se afl n eterna nelepciune i hotrre a lui
Dumnezeu, aa cum n decizia etern a lui Dumnezeu i are originea crearea lumii i mntuirea ei
prin Iisus Hristos[7]. Georgios Galitis formuleaz astfel: Din aceast tain nelegem c nu exist o
definiie satisfctoare pentru Biseric, cel puin nu n nelegerea ortodox a credinei. Nici Noul
Testament nu definete fiina Bisericii, ci vorbete despre ea n imagini i misterii"[8]. Sfntul Ioan
Hrisostom accentueaz insistent faptul c noi descriem Biserica folosind imagini, considernd
cuvntul n sens metaforic: Hos en eikoni ten Ekklesian ypographontes, metaphorikos chromenoi ton
logon[9]. Este util s fie menionat faptul c la Conciliul II Vatican au avut loc discuii intense n
legtur cu textul provizoriu Despre Biseric i c primul capitol propus, cu titlul Fiina Bisericii n
controvers a fost nlocuit cu un capitol despre Taina Bisericii[10].
Firete c Biserica are nevoie de structurile sale de organizare, de limitele sale canonice, att la
nivel de eparhie, ct la cel al unitilor bisericeti mai mari, bisericile autonome i autocefale,
respectndu-i reciproc jurisdiciile lor, fiind excluse ingerinele arbitrare n treburile altei biserici.
Toate acestea nu contrazic faptul c Biserica este un organism viu, ce nu trebuie neles ca ceva
static, ci dinamic, o koinonia vie i crescnd.

Limitele Bisericii[11]
Care este poziia ortodox fa de aceast chestiune? Nu este una uniform, muli identific
Biserica cea una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostolic" cu Biserica Ortodox, n timp ce
alte formulri prezint Biserica Ortodox ca succesoarea, din punct de vedere al identitii i
continuitii, Bisericii primare, adic a Bisericii una, sfnt, catolic (deplin) i apostolic".
De exemplu, mitropolitul Damaskinos Papandreou consider soluionarea problemei
eclesiologice ca fiind o condiie important pentru succesul ecumenic i realizarea comuniunii ntre
biserici. El subliniaz n mod deosebit faptul c reprezentanii ortodoci din diferite comisii
ecumenice nu pot negocia sau face concesii cu privire la: a) limitele canonice ale Bisericii Ortodoxe,
sau b) la relaia acesteia cu Biserica cea una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostolic, cea care
pstreaz nealterat adevrul ce aduce mntuirea. Aceste afirmaii sunt vzute ca premise fireti

pentru nelegerea Bisericii[12]. Consecina unei astfel de concepii eclesiologice absolute, proprie
Bisericii Ortodoxe, este, conform Mitropolitului Damaskinos, aceea c Biserica Ortodox, prin
identificarea limitelor sale canonice cu cele ale Bisericii una, sfnt, catolic (soborniceasc) i
apostolic, nu accept nvtura c harul divin este conferit n mod direct ereticilor sau
schismaticilor care se afl n afara limitelor sale canonice. Astfel se menine ferm tradiia patristic
potrivit creia harul divin este mprtit de Duhul Sfnt doar n cadrul acelei biserici care
nfptuiete trupul autentic al lui Hristos n istoria mntuirii"[13]. Totui, el ntreab dac poate
exista o biseric n afara acestei Biserici, i rspunde afirmativ, cel puin acolo unde exist unitatea
credinei i succesiunea apostolic cu care este n strns legtur[14]. n alt context el spune: Pe de
alt parte, cred c, ntr-adevr trebuie s ntrebm nu numai dac avem voie s ne mprtim
mpreun, ci i dac avem voie s ne refuzm unii altora mprtania?"[15]
Prin urmare, este evident recunoaterea existenei de facto a altor biserici[16]. Ortodoxia n
ansamblul ei a adoptat la a treia Conferin Panortodox Preconciliar, desfurat la Chambesy n
anul 1986, un document privitor la Relaiile Bisericii Ortodoxe cu ntreaga lume cretin, n care,
printre altele, se afirm: Biserica Ortodox, una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostolic, este
pe deplin contient de responsabilitatea sa pentru unitatea lumii cretine. Ea recunoate existena de
facto a tuturor bisericilor i confesiunilor i crede c toate relaiile pe care le menine cu ele trebuie
s se ntemeieze pe clarificarea ntregii problematici eclesiologice, ct mai grabnic i mai obiectiv
posibil"[17].
Mitropolitul Damaskinos remarc faptul c muli teologi neortodoci se vor ntreba ce
nseamn aceasta?[18] Care este temeiul pentru aceast nelegere de sine a Bisericii Ortodoxe? Care
sunt criteriile folosite pentru a se face distincia ntre biserici i confesiuni? Este posibil pentru o
biseric ce-i identific limitele cu cele ale Bisericii una, sfnt, catolic (soborniceasc) i
apostolic, s recunoasc aceeai nelegere de sine din partea altor biserici, fr s-i relativizeze
propria nelegere de sine? Toate acestea sunt ntrebri foarte sensibile i extrem de necesare, spune
Mitropolitul Damaskinos[19]. Episcopul Ilarion Alfeyev de la Viena scria: cretinii ortodoci n-ar
trebui s uite c doar Dumnezeu tie unde sunt limitele Bisericii"[20].
ntr-adevr, n aceast privin, Biserica Ortodox nu a fcut nici o declaraie oficial i
formal, adic printr-un Sinod panortodox. Prin urmare, nu exist un punct de vedere unitar n
aceast privin[21]. Theodoros Nikolaou nota cu privire la limitele Bisericii: De la marea schism
n-a existat niciodat o atitudine unanim a Ortodoxiei cu privire la ali cretini. Astfel s-au dezvoltat
dou concepii: pe de o parte, sunt cei care nzuiesc spre unitate (Henotiker), iar pe de alta, cei care
se opun unitii (Anthenotiker). Cea de-a doua grupare a fost ntotdeauna cea mai puternic, n
special la nceput. Aceast situaie contradictorie a fost posibil ntruct nici un sinod al ntregii
Biserici Ortodoxe Catolice (Orthodoxen Katholischen Kirche) n-a luat vreo hotrre obligatorie n
aceast privin"[22].
Totui, Biserica Ortodox i-a exprimat punctul de vedere artnd c, de fapt, nu ignor
celelalte biserici, ci le invit la un dialog despre modul cum s-ar putea restabili koinonia bisericilor i
tainelor, i are iniiativa de a cuta alte biserici pentru realizarea acestui obiectiv. De exemplu, prin
Enciclica Patriarhiei Ecumenice din anul 1920, adresat bisericilor lui Hristos de pretutindeni",
aadar i bisericilor ne-ortodoxe, s-a fcut prima propunere de nfiinare a unei ligi a bisericilor"
(koinonia ton Ekklesion), n pofida diferenelor dogmatice existente[23]. Patriarhia Ecumenic a luat
aceast iniiativ fr precedent n istoria Bisericii, aa cum nota pionierul ecumenismului, W.A.
Visser't Hooft, cu privire la aceast important contribuie a Patriarhiei Ecumenice la nfiinarea
Consiliului Ecumenic al Bisericilor[24]. Aceast iniiativ, mpreun cu participarea Ortodoxiei n
ansamblul ei la ntreaga micare ecumenic, precum i la diferitele dialoguri teologice oficiale condiia fundamental fiind respectul reciproc i egalitatea ntre parteneri, eti isois orois[25],

dovedesc noua abordare eclesiologic, n msur s depeasc vechile concepii despre erezie, fr
a trece cu vederea problemele actuale[26].
Termenii schism i erezie au o lung istorie. Se poate observa chiar i o relativ nesiguran n
utilizarea lor[27]. Termenul schism este folosit pentru a desemna rupturile jurisdicionale i
administrative n cadrul Bisericii. Termenul erezie exprim diferenele i deviaiile la nivelul
credinei. Pot fi folosii aceti termeni astzi pentru relaiile dintre diferitele Biserici care nu sunt in
communio? Mitropolitul Chrysostomos (Konstantinidis) al Efesului pune i el aceast ntrebare, iar,
referindu-se la problema intercomuniunii, spune: n ceea ce privete eclesiologia i heresiologia,
dialogul ecumenic a dovedit importana Eclesiologiei. Dac am pstra poziia eclesiologic rigidtradiionalist cu privire la erezie, nici nu s-ar pune n discuie posibilitatea intercomuniunii. Vechea
literatur teologic i canonic s-a dovedit a fi un factor negativ n ambele biserici. Doar prin
adoptarea unei noi abordri eclesiologice, bisericile noastre au reuit s se deschid i s
contientizeze necesitatea unui dialog despre intercomuniune"[28]. Consider c aceast observaie
este una general-valabil.
Pe acest temei, Nikos Nissiotis a putut spune la cea de-a treia Adunare General a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor de la New Delhi: Nu exist schismatici, ci mai degrab bisericile istorice,
prin dezbinrile lor, reprezint condiia schismatic a Bisericii una i nedesprit"[29]. Vlassios
Pheidas consider c prin anularea, la 7 decembrie 1965, a excomunicrii dintre Biserica Ortodox i
cea Romano-Catolic, valabil de la 1054, decizia canonic a fost, de fapt, abrogat, iar schisma
definitiv dintre Est i Vest a fost transformat ntr-o situaie schismatic"[30].
Aceast nou abordare nseamn o nou atitudine i un nou mod de a gndi despre partenerii de
dialog, cu un important neles eclesiologic. Problemele actuale sunt considerate ca fiind de
mprtit de toi cei din cadrul Bisericii lui Hristos, toi fiind solicitai s se concentreze asupra a
ceea ce au n comun i nu asupra a ceea ce i desparte. Totodat, aceast abordare face posibil
depirea exclusivismului soteriologic i eclesiologic, precum i autosuficiena[31]. Meliton, fostul
Mitropolit al Calcedonului, referindu-se la semnificaia micrii ecumenice, constat c micarea
ecumenic scoate bisericile desprite... din nsingurarea lor, din absoluta lor independen n toate,
i, n pofida marilor diferene care adesea exist ntre ele, le conduce ctre o nou condiie de
apropiere una de alta, ctre recunoatere reciproc, ctre conlucrare i legtur freasc"[32].
i Mitropolitul Michael Staikos (din Austria) se ntreab: Oare de cte ori i de ct vreme am
accentuat noi exclusivismul eclesiologic i soteriologic, considerndu-i pe ceilali apostai, eretici,
schismatici, n afara adevratei Biserici i exclui de la mntuire? Acest fapt nu trebuie ignorat sau
trivializat, pentru c atunci nu ar mai exista nici o ans pentru pocin (metanoia), pentru
ndreptare i depirea dezbinrii i greelilor din trecut"[33].
De aici decurge o ntrebare mult mai concret, dar nu mai puin dificil, i anume: Cine
aparine, de fapt, adevratei Biserici? Cine particip cu adevrat la comunitatea de mntuire, i, n
sfrit, cine dobndete, de fapt, mntuirea? Aceasta nseamn c, n contextul nostru, trebuie
neaprat avut n vedere i problema soteriologiei. ntruct, chiar n cadrul Eclesiologiei tratm
despre mntuirea tuturor oamenilor!
Aceasta este o tem veche, de care se ocupaser deja Prinii bisericeti. Cine este de fapt
nuntru" i cine este n afar"? Sfntul Grigorie Teologul este destul de clar n aceast privin.
Aa cum exist muli printre noi, printre fraii notri cretini dinluntrul Bisericii, care nu sunt de
fapt cu noi, deoarece prin modul lor de via s-au ndeprtat de Trupul la care suntem prtai, aa
exist muli care sunt n afar, nu sunt din rndurile noastre, dar care au dobndit credina prin
modul lor de via, i le lipsete doar numele, de vreme ce posed deja realitatea. Prin urmare, ei nu

poart numele de cretini", dar de fapt ei sunt cretini i se afl de facto n cadrul Bisericii i sunt
prtai ai unicului trup[34]. De aici putem concluziona c a fi cretin i a aparine adevratei Biserici
nu este doar o chestiune formal i teoretic, nici numai o chestiune de drept bisericesc, ci se refer
la modul concret de via al persoanei, al cretinului. Prin urmare, este nendoielnic c exist, n
viziunea Prinilor bisericeti, un spectru larg de posibiliti de mntuire. Teoria i practica, starea de
spirit i modul de via sunt condiii importante pentru apartenena la adevrata Biseric.
Care sunt deci criteriile i coninutul credinei cretine care sunt absolut necesare pentru a fi cu
adevrat Biseric, pentru a fi cu adevrat cretin? Voi ncerca s art aici cteva dintre aceste criterii.

Credina n Dumnezeu Cel Unul n Treime - nelegerea trinitar a Bisericii


Pentru Biserica Ortodox, credina n Dumnezeu Cel Unul n Treime este fundamental, fiind
n strns relaie cu faptul de a fi cretin i, prin urmare, indispensabil pentru identitatea adevratei
Biserici[35]. Botezul n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh nu este o simpl formul
cultic; este important nu doar pentru relevana sa n privina validitii Botezului prin Duhul Sfnt
(Mt 28, 19-20), ci fiindc este absolut necesar pentru noua via n Hristos a omului. Credina n
Dumnezeu Cel Unul n Treime se afl n centrul vieii noastre cretine. n consecin, fr credina n
Dumnezeu Cel Unul n Treime nu poate exista Biserica cretin adevrat.
Pentru Biserica Ortodox, aceast realitate nu reprezint ceva nou - este continuarea concepiei
fundamentale a Bisericii primare. De exemplu, Sfntul Vasile cel Mare accentueaz n mod deosebit:
Cum am devenit cretini? Prin credin, ar putea spune fiecare. n ce fel ne mntuim? De bun
seam, renscndu-ne prin harul Botezului. Altfel de unde? Deci, dup ce am cunoscut mntuirea
prin Tatl i prin Fiul i prin Sfntul Duh, s prsim nvtura pe care am primit-o?"[36] Aceast
realitate a lui Dumnezeu Cel Unul n Treime este de aa mare importan pentru Sfntul Vasile, nct
i dorete pentru el i pentru alii, s pstreze aceast nvtur alturi de mrturisirea credinei i
preamrirea lui Dumnezeu[37].
Lezarea" Sfintei Treimi prin excluderea uneia dintre Persoane trebuie evitat, ntruct faptul
de a ndeprta ceva sau de a aduga ceva echivaleaz cu pierderea vieii venice"[38]. Sfntul
Grigorie de Nazianz spune categoric: Ferete-te ca nu cumva s frmiezi aceast unic natur i
s o cinsteti (dup aceea). Dac ndeprtezi pe Unul dintre cei Trei, atunci distrugi ntregul, sau, mai
bine spus, tu nsui eti complet nafara lui"[39]. Prin urmare, nici apartenena la Biseric
(Eclesiologia), nici dobndirea vieii venice (Soteriologia) nu sunt posibile dac nu se ntemeiaz pe
taina lui Dumnezeu Cel Unul n Treime. Mai precis, dac aceast credin este neglijat sau
relativizat, va trebui s ne ntrebm dac aparinem sau nu adevratei Biserici[40]. n acest sens,
Sfntul Grigorie de Nasianz are n mod cert dreptate cnd spune: Noi nu preuim pacea mai mult
dect cuvntul adevrului; deci nu vom face o concesie doar pentru a fi cunoscui ca fiind
tolerani"[41]. Iar Adolf Martin Ritter spune: Aceste maxime trebuie s devin legi pentru cei
crora li s-a conferit sarcina de a se ngriji de suflete i de a fi iconomi ai preiosului Cuvnt al lui
Dumnezeu" [42].
Conform perspectivei ortodoxe, koinonia bisericilor, communio ecclesiarum, i relaia dintre
Biserica Universal i bisericile locale i unitatea lor, au n primul rnd un temei trinitar"[43]. De
aceea, Biserica Ortodox apreciaz att de mult extinderea bazei[44] doctrinare a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor prin introducerea mrturisirii Sfintei Treimi, hotrre adoptat la cea de-a
treia Adunare general desfurat la New Delhi, 1961. Pentru Biserica Ortodox, este firesc ca
participarea la Conferina Bisericilor Europene, n calitate de membru, s aib aceeai baz[45].

Credina n Iisus Hristos - eclesiologia hristologic


Nu am intenia s prezint aici bazele Hristologiei; un singur punct trebuie subliniat. Credina n
Logos-ul ntrupat - Cel care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a fcut om, rmnnd
Dumnezeu adevrat i om adevrat, aa cum s-a formulat la Sinoadele Ecumenice, ale cror decizii
n materie de credin au i astzi caracter normativ - este o condiie indispensabil pentru adevrata
identitate a unui cretin i pentru adevrata identitate a Bisericii. Iisus Hristos este capul Bisericii,
Trupul Su. De aceea, Iisus Hristos nu poate fi desprit de Biserica Sa. Sfntul Ioan Hrisostomul
subliniaz: Unde este capul, acolo este i trupul. Dac sunt separate, atunci nu mai exist nici cap,
nici trup"[46]. Sfntul Grigorie de Nyssa chiar spune c Sfntul Pavel d Bisericii numele lui
Hristos[47]. Iar dogmatistul ortodox Karmiris se exprim astfel: De vreme ce Biserica este trupul
lui Hristos i El este Capul ei, Biserica este astfel n relaie cu Logos-ul etern, i are o existen
venic n El i prin El"[48]. Legtura foarte strns dintre Hristologie i Eclesiologie pentru
identitatea Bisericii, este descris de ctre Mitropolitul Damaskinos Papandreou dup cum urmeaz:
Domeniul Eclesiologiei a fost i este cel mai delicat pentru dialogul ecumenic n desfurare. Toate
bisericile care particip la acest dialog sunt chemate s reevalueze nvturile lor eclesiologice n
lumina criteriului sine qua non al relaiei autentice dintre Hristologie i Eclesiologie, n Trupul cel
unul al lui Hristos, care rmne valid pentru toate vremurile. Orice deviaie n Eclesiologie are
implicaii directe n Hristologie. Prin urmare, tema cea mai important n dialogul ecumenic actual n domeniul Eclesiologiei - este o evaluare complet, agreat de participani, a teologiei Trupului lui
Hristos, cci acolo este Biserica"[49].
Pentru aceleai motive, nu se poate ca cineva s aparin unei micrii a lui Iisus", n afara
Bisericii sau mpotriva ei. Nu poate exista credina n Iisus Hristos fr Biseric, Trupul Lui,
mysterium ecclesiae. Oricine crede c acest lucru este posibil, sau care adopt aceast poziie pentru
a fonda o micare sau o comunitate, merge n aceeai direcie precum aderenii oricrui grup
monofizit n afara limitelor adevratei credine cretine, n afara adevratei Biserici.

Iconomia Duhului Sfnt - eclesiologia pnevmatologic


n acest context trebuie avut n vedere i importana deosebit a pnevmatologiei n Biserica
Ortodox. Semnificaia Hristologiei pentru Eclesiologie nu trebuie absolutizat[50]. Duhul Sfnt este
sufletul Bisericii, i fr lucrarea Sa, existena Bisericii i a vieii dinluntrul ei, nu poate fi
imaginat. Dimensiunea hristologic i cea pnevmatologic a Bisericii sunt subliniate de ctre
profesorul Valer Bel, cel care, totodat, reliefeaz i dimensiunea trinitar a acesteia[51].
Dimensiunea epicletic a vieii sacramentale, adic credina neclintit n efectele fundamentale ale
Duhului Sfnt n toate Tainele din Biseric, este una dintre caracteristicile eseniale ale vieii
bisericeti. Dimensiunea harismatic i cea instituional se intercondiioneaz precum Hristologia i
Pnevmatologia.
Epicleza este partea esenial a oricrui act sfnt sau sfinitor, ntruct invocarea Duhul Sfnt
este rugciunea pe care o rostete preotul mpreun cu poporul lui Dumnezeu, fiind n centrul
oricrui act sacramental, cernd Tatlui s trimit pe Duhul Sfnt asupra materiei Tainei i asupra
tuturor credincioilor, integrndu-i astfel - pe oameni prin materia Tainei - n Duhul i Trupul Celui
nviat: elementele pmnteti nu sunt dematerializate, ci devin vii i de via fctoare, ndumnezeite
i ndumnezeitoare. Duhul Sfnt, Paracletul (Mngietorul) promis de Hristos, este adevratul nucleu
al vieii Bisericii[52], de la Botez i Mirungere la mprtanie, la Hirotonie, Nunt, Maslu i
Spovedanie, unde elementul harismatic este evident. n felul acesta, dualismul dintre instituional"
i harismatic" poate fi depit, dac acceptm c Hristologia nu trebuie separat de Pnevmatologie.
n Duhul, ceea ce este instituional devine harismatic i ceea ce este harismatic devine instituional",
afirm mitropolitul Ioannis Zizioulas[53], referindu-se la bine-cunoscuta formulare a Sfntului

Irineu: Ubi ecclesia ibi est spiritus Dei et ubi spiritus Dei, illic Ecclesia[54].
Este interesant modul cum Sfntul Vasile cel Mare descrie aciunea sfinitoare a Duhului Sfnt
asupra oamenilor: Prin Duhul, inimile se nal, cei neputincioi sunt condui de mn, cei ce sunt
pe calea virtuii se desvresc. Luminnd pe cei ce s-au curit de orice pat, i arat duhovniceti,
datorit comuniunii cu El. i dup cum (se ntmpl cu) corpurile strlucitoare i cu cele
transparente, c atunci cnd o raz cade peste ele devin mai strlucitoare i alt strlucire pornete
din ele, la fel se ntmpl i cu sufletele purttoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin
duhovniceti i rspndesc altora harul"[55]. Din perspectiva acestor consideraii, este mbucurtor
faptul c dimensiunea pnevmatologic este iari recunoscut, c se dorete s se vorbeasc despre
Biseric, fiina sa fiind n strns conexiune cu puterea Duhului[56]; c exist o recunoatere
ecumenic general a faptului c ntreaga via a Bisericii este subiectul lucrrii Duhului Sfnt, i c
Biserica n sine este o tain cu o dimensiune vertical i cu una orizontal[57].
n viaa noastr de zi cu zi trebuie s fie active darurile Sfntului Duh pe care Sfntul Pavel le
reamintete galatenilor: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine,
credina blndeea, nfrnarea[58].
Dimensiunea pnevmatologic a comuniunii sinodale, deci a conciliaritii n Biseric, asigur
un fundament solid pentru procesul decizional al sinoadelor i al consiliilor ecumenice, de la
adoptarea dogmelor cretine la rezolvarea problemelor administrative i la alegerea episcopilor[59],
a arhiepiscopilor i patriarhilor, dincolo de structura conciliar pur democratic. i aici coopereaz
dimensiunea vertical cu cea orizontal a Bisericii. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... s-a spus la
Sinodul Apostolic (FA 15, 28); aici avem fundamentul biblic pentru conciliaritate.
Acest lucru este posibil ntruct, aa cum se arat n Sfnta Scriptur, Duhul Sfnt lucreaz i
intervine n istoria omenirii ca o Persoan divin real[60]. Duhul este cellalt Mngietor", o allos
Paracletos, pe Care Iisus Hristos a promis c-L va trimite, conform Evangheliei dup Sfntul Ioan
(14, 16). Acest pasaj reliefeaz n mod deosebit caracteristicile personale ale Duhului Sfnt[61].
Duhul Sfnt este Cel care le va spune Apostolilor ceea ce trebuie s rspund n momentele de
prigoan[62]. Duhul Sfnt este vzut aici ca nvtor, la fel ca n In 16, 13, unde se spune c Duhul
i va povui pe apostoli spre tot adevrul. nsi distribuirea darurilor dup cum voiete El ( I Co 12,
11), arat caracterul personal al Duhului Sfnt[63].
Toate aceste elemente importante ale credinei noastre, Sfnta Treime, Hristologia,
Pnevmatologia i Eclesiologia au fost formulate definitiv n mrturisirea de credin de la Sinodul al
II-lea Ecumenic, Constantinopol 381. De aceea, pentru Biserica Ortodox, acest simbol de credin
(crez) este singurul cu valoarea normativ a unui sinod ecumenic, care se folosete n toate
contextele liturgice i sacramentale i care exprim esena credinei noastre. Folosirea acestui simbol
de credin n varianta originar d mrturie, de asemenea, despre dreapta credin i, astfel, despre
adevrata eclesialitate (Kirchlichkeit). Rostind acest simbol de credin, episcopii nou-hirotonii
mrturisesc dreapta lor credin, i tot acest crez este folosit la Botez.
Credina comun a cretintii a fost exprimat n Simbolul de la Niceea i Constantinopol,
astfel nct s devin normativ pentru toate perioadele urmtoare ale Bisericii. Spre deosebire de
alte simboluri de credin din perioada patristic, acest text a fost formulat cu intenia i pretenia de
a furniza un rezumat al credinei, reprezentativ pentru ntreaga Biseric"[64]. ntr-adevr, aceast
mrturisire de credin, n versiunea originar de la cel de-al doilea Sinod Ecumenic, reprezint
textul definitiv i unificator al unui rezumat bun al coninutului credinei cretine, i poate astfel
deveni un factor de unificare pentru toate bisericile, pentru a se regsi n Biserica cea una, sfnt,

catolic (deplin) i apostolic[65].

Continuitatea i identitatea realitii eclesiale


Continuitatea este un factor cu o importan deosebit pentru dimensiunea diacronic, din
perioada primar a cretinismului i implicit a Bisericii, pn astzi. Continuitatea este strns legat
de identitatea i catolicitatea Bisericii i are o valoare eclesiologic indispensabil. Pe aceasta i
ntemeiaz Biserica Ortodox propria sa nelegere eclesial a deplintii. Aceast realitate se
bazeaz pe credina i continuitatea Bisericii celei una, prin pstrarea intact a credinei apostolice i
a tradiiilor ca dar al Duhul Sfnt pentru toate generaiile"[66]. Concepia despre continuitatea i
identitatea credinei cretine ajut la reflecia asupra identitii adevratei Biserici i, n consecin,
la cutarea criteriilor pentru restabilirea comuniunii (koinonia) bisericeti n context ecumenic.
Mitropolitul Damaskinos afirm, reliefnd perspectiva ortodox: Biserica Ortodox este dornic s
participe la aceast sarcin comun ca un martor care a pstrat nentrerupt tezaurul credinei
apostolice i tradiia apostolic. Nu ne ateptm la o restaurare static a vechilor forme, ci mai
degrab la o redobndire dinamic a ethosului peren, care poate garanta un acord veritabil ntre toate
epocile"[67]. Prin urmare, Biserica nu este o organizaie rigid, ci un organism viu, care se dezvolt
fr a-i pierde identitatea[68].
Dac se pleac de la aceste premise, tradiia bisericeasc nu mai este neleas ca un element
static i juridist n cadrul Bisericii, ci ca o dezvoltare vie i dinamic a Bisericii n continuitatea
credinei i a Bisericii nsei. Este mbucurtor faptul c acest aspect a fost clarificat n dialogul
teologic oficial dintre Bisericile Ortodoxe i Federaia Mondial Luteran; criteriul Scripturii i al
Tradiiei i-a primit locul cuvenit, a fost neleas i acceptat importana sa i nevoia de a fi pstrat
n comun.
Astfel, accentuarea excesiv i unilateral a principiului sola Scriptura a fost interpretat corect,
iar efectul su de dezbinare asupra bisericilor a fost depit. Primele dou documente ale acestui
dialog ecumenic: Revelaia dumnezeiasc (Pennsylvania, 1985) i Scriptur i Tradiie (Creta, 1987)
dau rspunsuri definitive ntrebrilor noastre i aduc o contribuie important la stabilirea identitii
adevratei Biserici. Sunt foarte clar exprimate conexiunile ntre (doctrina despre) Dumnezeu Cel
Unul n Treime, Revelaia dumnezeiasc, Sfnta Scriptur i Biseric[69]. Aceasta nseamn c
Sfintele Scripturi trebuie nelese ca existnd mpreun cu Biserica i n cadrul Bisericii. Atunci cnd
canonul biblic se consider a fi fost stabilit de ctre Biserica aflat sub asistena Sfntului Duh, orice
folosire a Sfintei Scripturi n afara Bisericii sau chiar mpotriva Bisericii, reprezint un abuz flagrant
i ilegal.
Ca o consecin a strnsei legturi ntre Sfnta Scriptur i Biseric, dup cum se arat n
primul document, dogma bisericeasc nu este opus Sfintei Scripturi, ci mai degrab dogma devine
o mrturie neclintit a adevrului Revelaiei. n acest sens, Revelaia divin este prezent n Biseric,
sub asistena Duhului Sfnt, prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie"[70].
n cel de-al doilea document (Creta, 1987) intitulat: Scriptur i Tradiie, se arat c
Evanghelia, aceast veste bun a mntuirii, care este fcut cunoscut de ctre Biseric prin
lucrarea Duhului Sfnt pn la sfritul veacurilor, este Sfnta Tradiie" . Prin urmare, aceasta este
expresia autentic a Revelaiei divine n experiena vie a Bisericii ca Trup al lui Dumnezeu Cel ce
S-a fcut om"[71].
Dar care este rolul Sfintei Scripturi n cadrul adevratei Biserici? Documentul formuleaz
rspunsul astfel: Funcia Sfintei Scripturi const n fundamentarea autenticitii experienei vii a
Bisericii, prin protejarea Sfintei Tradiii de toate ncercrile de falsificare a adevratei credine (cf.

Evr 4, 12) i nu n subminarea autoritii Bisericii, Trupul lui Hristos"[72].


i cum s se rezolve problema sola Scriptura, veche de secole? i n legtur cu aceasta,
reprezentanii Federaiei Luterane Mondiale au fcut o declaraie important. n document se afirm:
Ortodocii iau la cunotin cu satisfacie asigurarea dat de teologii luterani, c prin folosirea
expresiei sola Scriptura s-a fcut ntotdeauna trimitere la Revelaia dumnezeiasc, lucrarea de
mntuire a lui Dumnezeu n Hristos prin puterea Sfntului Duh, i la Sfnta Tradiie a Bisericii - aa
cum este descris n acest document - (folosirea expresiei sola Scriptura) fiind i aceea de a se
mpotrivi tradiiilor omeneti care umbresc adevrata nvtur a Bisericii"[73].
Continuitatea credinei cretine i definirea acesteia de ctre sinoadele ecumenice au o
importan deosebit pn astzi, aa cum se mrturisete ntr-un alt document comun al aceluiai
dialog teologic oficial ntre Bisericile Ortodoxe i Federaia Luteran Mondial. n documentul din
1993 de la Sandbjerg, Danemarca, se afirm, sub titlul: Sinoadele ecumenice i autoritatea Bisericii
i (autoritatea) din cadrul Bisericii: Acestea (sinoadele) nu sunt importante doar din punct de
vedere istoric, ci sunt indispensabile pentru viaa Bisericii (...). nvtura Sinoadelor ecumenice ale
Bisericii vechi sunt normative pentru credina i viaa bisericilor noastre (...)"[74].

Mrturisirea noastr de credin i cele patru atribute ale Bisericii


n continuarea celor spuse mai sus, vor mai fi prezentate aici i alte aspecte ale Eclesiologiei
ortodoxe[75].
Dup nvtura despre Dumnezeu Cel Unul n Treime, ca o continuare fireasc, Crezul
prezint nvtura despre Biseric, despre existena i atributele sale fundamentale. Existena
Bisericii i a formei sale provine n mod necesar din sursa primar a ntregii existene, adic, de la
Dumnezeul Treimic (trinitarischen Got).
Cele patru atribute fundamentale ale Bisericii (una, sfnt, catolic i apostolic), menionate n
Crez, sunt att daruri ct i sarcini pentru Biseric. Acestea exist n tensiunea dintre deja" i nu
nc", i nu trebuie nici separate, nici absolutizate una n detrimentul alt