Sunteți pe pagina 1din 158

ANGELICA PUCA

DIN ISTORIA
CULTURII I CIVILIZAIEI
SUPORT DE CURS

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN


2015

ISBN 978-973-595-826-8

2015 Autoarea volumului. Toate drepturile rezervate. Reproducerea


integral sau parial a textului, prin orice mijloace, fr acordul autoarei,
este interzis i se pedepsete conform legii.
Coperta: Gheorghe Atileanu
(e-mail: astileanu_gheorghe@yahoo.com)
Grafica: Silviu Teofil Covaciu
Reprezentri cartografice: Bogdan Beldean
Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean

Director: Codrua Scelean

Str. Hasdeu nr. 51


400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/

CUPRINS

Cuvnt de ntmpinare ..................................................................................................5


Tema I .............................................................................................................................7
Registre ale procesului de aculturaie. De la geneza civilizaiilor superioare, la probleme
i atitudini actuale de comportament social, economic si artistic. Raportul dintre msura
aculturaiei i gradul de dezvoltare a unui geospaiu dat.
Tema II ..........................................................................................................................51
Culturi i civilizaii mediteraneene n perioada antic i medieval (civilizaii
continentale, maritime i funerare).
Tema III ........................................................................................................................83
Religii - universale i locale. De la credine i filozofii majore la superstiii, cutume,
ritualuri i elemente apotropaice.
Tema IV .......................................................................................................................113
ntre Orient i Occident. Studiu de antropologie cultural-stratigrafic. Locul
elementului traco-dac.
Bibliografie...................................................................................................................121
Glosar............................................................................................................................123
Materiale-suport pentru lucrri practico-aplicative................................................145

Cuvnt de ntmpinare

Lucrarea de fa a fost conceput, prin excelen, pentru studenii Facultii de


Geografie, crora le-a fost alocat, sub raport temporal, pentru studiul disciplinei
Cultur i Civilizaie, un semestru.
Unitatea de timp extrem de limitativ, asociat altor considerente, n special de
ordin tiinific, a constituit mobilul structurrii materialului informativ, nu pe matricea
clasic a unui curs, ci ntr-o formul, mai puin didactic, pe patru segmente majore.
Fiecare segment i/sau tem, avanseaz concepte extrem de generoase i
complexe, gndite de o manier sistemic, comparativ chiar i, foarte important, nu
focusate pe cunoaterea unei culturi i civilizaii anume (literatura de specialitate
avnd plenar competenele de a realiza acest demers) ci pe un corpus de
evenimente cu rol de licoare aperitiv n perceperea treptat a universului cultural.
Tot din aceast raiune, nici una dintre cele patru teme nu este epuizat din
perspectiv informativ. Sunt doar propuse concepte, exemple, studii de caz, analize
comparative etc. dezbtute intenionat ntr-o formul care s ridice semne de ntrebare,
s incite la problematizri i, n mod special, s ne pun n starea de a gndi i a ne
rspunde ce este cultura; care sunt valorile culturale; ce este omul cultural...
Ca atare, scopul este de a realiza esena etic (moral) a culturii, rolul ei n
valorizarea individului i a societii i, ndeosebi, nelegerea c doar prin a fi
culturali putem transcede de la o populaie de indivizi la o comunitate planetar.
Cultura promoveaz tolerana, acceptarea diversitii (rasiale, religioase, sociale,
etnice etc.), recunoaterea i acceptarea identitilor, gndirea n afara prejudecilor,
prezervarea valorilor de patrimoniu i, cu precdere, responsabilitatea de a ne
construi fiecare ca holoni culturali.

TEMA I

REGISTRE ALE PROCESULUI DE ACULTURAIE.


DE LA GENEZA CIVILIZAIILOR SUPERIOARE1, LA PROBLEME
I ATITUDINI ACTUALE DE COMPORTAMENT SOCIAL, ECONOMC
I ARTISTIC. RAPORTUL DINTRE MSURA ACULTURAIEI
I GRADUL DE DEZVOLTARE A UNUI GEOSPAIU DAT
I.1. Conceptul de aculturaie. Abordri preliminare
O definire sintetic a conceptului de aculturaie2 i/sau aculturare presupune mprumuturile
reciproce pe care le realizeaz diferitele culturi i civilizaii intrate n contact sau, mai plenar
exprimat, n interrelaie pe un larg ecart al dimensiunilor social-demografice, economice, politice,
religioase, lingvistice, tehnico-tiinifice, artistice, de habitat, de schimburi etc.
Care este vrsta acestui proces? Pn unde putem sonda n trecut, pentru a-l depista ntr-o
stare autentic? Sunt ntrebri de baz, reliefate de omniprezena similitudinilor existente nc din
preistorie (mentaliti, credine, unelte, habitate, tipare alimentare, port... alte trsturi culturale)
ntre numeroasele societi (comuniti) primitive, rspndite n spaiul unei geografii generosvaste. Aadar, orict de adnc am plonja n timp, apare certitudinea unor atari contacte, asumate
prin excelen ca motoare sau altfel spus, ca fermeni eseniali ai civilizaiilor.
Pentru a ntri i verifica totodat respectivul concept, trebuie artat c nici n cazul unor
civilzaii percepute ca izolate3 (distane geografice mari, cunoatere deficitar, legturi firave,
tipare antropologice pregnant distincte, enviromente vulnerabile etc.) nu se detaaz o situaie de
izolare total, iar dac la nivelul ansamblului contactele exterioare sunt greu de sesizat, la nivelul
subunitilor care compun civilizaia, ele sunt numeroase i fecunde (N. Djuvara - 2006).
Sub raport metodologic, studiul aculturaiei vizeaz o problematic de anvergur i o abordare
nuanat unde cercetarea istoric, ancheta sociologic, observaia, comparaia, viziunea holarhicintegrat, problematizarea... trebuie, obligatoriu urmrite i investigate n evoluie pe dou paliere
majore, anume: contactul civilizaiilor n spaiu4, respectiv contactul civilizaiilor n timp5.
1

Neagu Djuvara izoleaz ca baz a evoluiei umanitii 11 mari civilizaii: Civilizaia Egiptean; Civilizaia
Babilonian sau a Orientului Mijlociu; Civilizaia Cretan sau Minoic; Civilizaia Indian; Civilizaia
Chinez sau Extrem-Oriental; Civilizaia Elenic sau Grego-Roman; Civilizaia Bizantin sau CretinOrtodox; Civilizaia Arab sau Islamic; Civilizaia Occidental; Civilizaia Mexican; Civilizaia
Peruvian sau Andin.
2
Exist o mare probabilitate ca termenul aculturaie-aculturare s fi fost fidelizat pe filier american
sau german, fapt relevat de vehicularea lui, nc de la 1880 de ctre antropologul american Powell. De
altfel, n America Anglo-Saxon, unde aculturarea desemneaz, din perspectiv antropologic,
fenomenele consecutive unor contacte directe i prelungite dintre dou sau mai multe culturi diferite,
este un concept viu, dinamic, cu aplicabilitate n cercetarea prezent a complexului de interrelaii esute la
interfaa mozaicului etnico-cultural (indieni, hispanici, afro-americani, evrei, chineji, hindui, arabi) i/sau
de mediul de locuire.
Frecvent utilizat este, apoi, n Frana (vezi aculturation), fost mare putere colonial, unde noiunea
impropriaz atributele unui reper identitar.
3
Peruvian, mexican, nipon, maor etc.
4
Relaionarea civilizaiilor n spaiu, comport o ridicat sinonimie cu contactele dintre civilizaiile vii,
indiferent de vrsta ce le particularizeaz, starea de maturitate i/sau dezvoltare, statutul de cuceritoare
versus cucerit, gradul de influen (reciproc, dominant...) etc.
Exemple: Civilizaia Occidental i Civilizaiile Precolumbiene; Civilizaia Marilor Moguli i Civilizaia
Indo-Gangetic; Civilizaia Elenic i Civilizaia Orientului Mijlociu; Civilizaia Arab (Maur) i
7

La fel, cercetarea poate fi una istoric sau de actualitate; poate merge de la individ la
colectivitate; de la mediul rural la mediul citadin sau, poate fi decelat pe registre stricte de
specializare i funcionalitate, cum ar fi sistemul componentelor cu caracter material (habitat,
unelte, mbrcminte, gastronomie, arhitectur, tehnici...) ori, cel al trsturilor spirituale (limb,
arte, religie, filozofie...), cu meniunea c primele prezint o afinitate de adoptare mult ridicat,
fiind oarecum absolvite de ncrctura sensibil, dificil de surmontat, care constituie dominanta
secundelor. Nu ntotdeauna, ns, aceast judecat i pstreaz valabilitatea. Un bun exemplu ni-l
ofer n acest sens domeniul etnografic, unde portul popular, amprentat de accente puternic
conservatoare, devine purttorul de blazon pentru comunitile tradiionale autarhice, pe care le
detaaz de o manier aproape radical. Nu la fel stau lucrurile n cazul costumului civil, deosebit
de ofertant pentru aculturaie. O situaie similar, de favorabilitate, caracterizeaz i cultura
gastronomic i - chiar dac paradoxal la prima vedere religia.
Mulnd scenariile de cercetare, reinem c i rezultantele aculturaiei mbrac forme i
dimensiuni extrem de variate, ce vireaz de la geneza unor civilizaii noi, precum Cultura i
Civilizaia Bactrian, la aculturri ce afecteaz parial sau dominant, anumite subculturi (vezi
capacitatea de asimilare i/sau absorbie pentru elementul strin al Culturii i Civilizaiei DacoGetice), la aculturarea de indivizi, comuniti etnice, lingvistice6, religioase etc.
n ceea ce privete modalitile de aculturare, ar fi de asemenea, greit percepia c intrarea
n contact a dou sau mai multe civilizaii7 nseamn i schimbul reciproc, implicit echilibrat de
valori.
Dimpotriv, procesul de transformare pe care l suport orice cultur n relaie cu o alt
cultur, poate fi anturat pe fondul unui joc al competenelor; de prestigiu; de prezervare a
identitilor de rezisten sau chiar de fenomene de respingere.
Pentru o ct mai pertinent nelegere a demersului, facem obinuitul apel la excelena n
domeniu a lui N. Djuvara, care subliniaz c n toate cazurile de aculturare studiate pe societile
contemporane, sociologii disting trei atitudini posibile:
a) Acceptarea culturii strine (vezi influena Lumii Arabe asupra Africii Negre);
b) Reacia contra ei (vezi refuzul de aculturare al unor comuniti etnico-culturale i
religioase: evreii, armenii, laponii, eschimoii, maorii, aborigenii australieni, peruvienii,
indienii din America Latin i Anglo-Saxon...);
c) Soluia sincretismului interpretat ca fuziune sau schimburi reciproce.
Pentru formula din urm revenim la exemplul Bizanului, nscut din contactul a dou
civilizaii majore: Elenic i a Orientului Mijlociu; ori la mai exoticele culturi Bactriano-Kuan
ori Indonezian, generate n cmpuri geografice intersectate de reelele mai multor influene
civilizatoare: Elenistic, Iranian, Hindus i Central Asiatic n cazul celei dinti sau, Indian,
Arab i Extrem Oriental pentru a doua.

Civilizaia Iberic; influena Civilizaiei Chineze n Orientul Extrem; influena Lumii Arabe n Africa
Neagr; influana germanicilor (barbar) n Imperiul Roman...
Contactul civilizaiilor n timp, cristalizeaz obinuit n aa-numitele renateri(artistice, lingvistice,
filozofice...), interpretate de N. Djuvara drept revoluii de sus n jos nscute n medii culte i
propagate n mas cu o anumit ntrziere. n afara renaterilor pot fi identificate i geneze ale unor
civilizaii propriu-zise, sugestiv fiind exemplul Culturii Bizantine, voit distilat din esena Greciei Antice.
(Recomandm prntru o informaie detaliat : N. Djuvara 2006, Un studiu comparativ al civilizaiilor).
Humbold a intuit o extraordinar corelaie ntre limb, tradiie i etnie, toate cristaliznd n ceea ce azi
numim mental colectiv, ori, pornind de aici sau mai exact, de la plastica i variat bogie a vocabularului
limbii romne putem identifica pentru construcia geografiei noastre mentale o serie de repere
fundamentale: capaciti ridicate de creaie, inteligen, intuiie, aplecarea spre meditaie, spirit
alunecos, tendine de supunere, de vasalitate, flexibilitate de gndire...
Cnd dou culturi sunt n contact direct, rareori ele se gsesc n aceeai faz de dezvoltare. Marile
civilizaii nu sunt niciodat n ntregime contemporane i lucrul este evident n cazul influenei exercitate
de o cultur superioar asupra unui popor aflat n stadiul preculturii (N. Djuvara - 2006)
8

Pstrndu-ne n actual i n teritoriul de locuire romneasc, msuri expresive ale


aculturaiei gsim n mediile de locuire fie ele citadine (vezi aliniamentul oraelor dunrene din
perioada antebelic i interbelic ori burgurile transilvnene), de interferen rural-urban (vezi
Mrginimea Sibiului, cu o puternic structur de tip trgove) sau de cantonare multicultural ultimul detand ca trstur de fond o dezvoltare efervescent, rod al unei riguroase selecii pe
criterii de competitivitate (Transilvania Sseasc, Ardealul, Dobrogea, Banatul, Bucovina...).
I.2. Culturi i civilizaii exponent ale aculturaiei.
Studiu de caz: Cultura i Civilizaia Bactriano-Kuan
Despre Bactria i, mai trziu despre Imperiul Kuan, ar fi imposibil s vorbim n afara lui
Alexandru Macedon8, amplul geospaiu izvodit din lungile sale campanii de cucerire,
metamorfozndu-se, n parte, ntr-o lume unic Greco-Iraniano-Indian, prototipul unei sinteze
culturale i etnice fr precedent. Dealtfel, n demersul ntreprins, accentele se vor concentra (ntr-un
soi de oarecare izbnd) pe dimensiunea cultural generat de Marele Om, n fapt, lumea
politic elenistic incluznd aici i nemsuratele teritorii stpnite dizolvndu-se n ultimul
secol . Hr.
Ceea ce va rmne ns viu, inclusiv n mileniile cretine, este patrimoniul cultural al
acestei lumi, motenire ce de timpuriu va fi preluat i continuat de Imperiul Roman, rmas
probabil, barbar n afara acestui tipar de aculturare.
Mult departe de centralitatea mediteranean a Romei i cronologic la fel de mult n avans,
cultura greac (democraie, filozofie, sistem religios, arte, limb, scriere...) se va grefa pe un
spaiu rsritean, aproape deloc cunoscut civilizaiilor occidentale i unde mentalul colectiv se
afla sub ascultarea nelepciunilor lui Zarathustra i Budha.
Pentru a se ajunge aici, a fost nevoie s se consume cea mai bine coordonat i de mai larg
anvergur, expediie militar.
*

colit de Aristotel (apostolul filozofiei greceti de apogeu) i fiul unui militar de excepie,
Regele Filip al II-lea (359-336 . Hr.) contemporan al ultimului mare rege ahmenid9 - va depi
cu uurin eliberarea oraelor greceti din Asia Mic, realiznd apoi, o dubl cucerire a
Imperiului Persan: militar i cultural.
O astfel de art a cuceririi, absolut de avangard, va face posibil sincretismul dintre
spiritul grec i lumea oriental.
Vlstarul unui mic regat barbar Macedonia desfurat n partea septentrional a
spaiului de veche i superioar civilizaie greac, unde regalitatea se pstreaz ntr-o profund
fidelitate n raport cu conceptul democraiei militare (regii ne revendicndu-se descendeni sau
uni ai zeilor), Alexandru III cel Mare va ajunge dup victorii succesive10 Rege al Orientului
Central.
8

Pe scena lumii, geniul lui Alexandru Macedon (355-323 . Hr.), va surmonta n favoarea cunoaterii, a
idealului de unitate economico-politic i a lejeritii de micare, bariere geografice, entice i culturale
fiind prin excelen un antemergtor al globalizrii actuale.
9
Artaxerxe III, urcat pe tron n anul 358 . Hr., face dovada marii puteri a Imperiului Ahmenid, considerat,
dup cum o arat prestigiosul orator Isocrate (436-338 . Hr.) dumanul ereditar al grecilor, sfritul
prematur al Marelui Rege, asasinat de eunucul Bagoos (338 . Hr.), va mula i declinul Imperiului Persan.
10
Anul 335 . Hr. marcheaz pentru tnrul rege debutul expediie de cucerire a Persiei, premergtor acestei
date, prezena sa fiind semnalat i la nord de Dunre.
Sub raportul echiprii logistice, sursele istorice ne informeaz c la respectivul moment, Alexandru III
dispunea de doar 70 de talani de aur (un talant coninea cca. 25 kg aur) i o armat de aproximativ
35000 de soldai. Acelai gen de izvoare consemneaz ns, c reuita campaniei, tradus n valori
pecuniare, a fost evaluat la peste 250 000 de talani.
n ceea ce privete izbnda sa militar - fapt de asemenea, fr precedent reuitele au curs ntr-un flux
ne obturat de sincope. Prima nvingere, o obine la Granikos (mai 334 . Hr.) mpotriva satrapilor din
9

Dou mari oracole cel din Delfi i cel al Zeului Ammon-Ra din oaza Siwah, precum i
superstiia legat de dezlegarea nodului gordian11 i-au susinut de altfel convingerea c Asia
trebuia s aib un singur rege i c acela nu va fi nicidecum Darius III.
Marea sa provocare n stpnirea Orientului a constituit-o, ns, partea rsritean a
Imperiului Persan tocmai acel teritoriu care sub raport militar comporta cele mai ridicate
similitudini cu regatul su de batin.
Dac apusul Orientului era contaminat de un lux extravagant i decaden estul, pmnt al
ndeprtatelor ceti Sogdiana, Kahawarezm, Margiana, Parthia, Sagartia, Drangiana (n
proximitatea lacului afgan, Hamun), Areia (azi regiunea Herat din Afganistan), Bactria,
Gandahara (n geospaiul Kabul-Jalalabad-Peshawar) i Arakosia (regiunea Kandahar) pstra
reguli morale i tradiii militare austere, susinute de convingerile nealterate n Zarathustra.
Vom vedea mai trziu, c cele din urm ceti, poziionate la intersecia dintre Afganistan,
Pachistan, India i Iran, locuite de o populaie est-iranian viguroas l vor stimula pa marele
Alexandru n furirea mreului su plan, anume un mariaj ntre cele dou popoare.
Precum n Macedonia, unde coeziunea ntregii populaii12 (nobili i rani) se afla sub
semnul ostiei i n Iranul de Est, poporul de rnd i aristocraia, neatinse de oboseala vechilor
civilizaii, triau n ancestralele structuri indo-europene de organizare social i ntr-o autentic i
robust unitate, determinat de un pericol comun invazia popoarelor stepice.
Anticipnd puin faptele, trebuie subliniat, c dup colonizarea greac i n contextul
prelungirii caracterului de marginali, tocmai respectiva ameninare i va fraterniza. Iar de aici
la o aculturare de profunzime, parcursul este firesc.
Atmosfera rsritean, induce misticului Alexandru, un plus de exaltare (dac mai era
nevoie) n a pregti premisele de favorabilitate pentru geneza unei culturi de sintez.
Oricum, procesul de elenizare13 se instalase n teritoriile cucerite, dar grefat pe matricea
unor civilizaii tot superioare, el este superficial i fragil. Abia rsritul, s spunem viril i
Asia Mic, urmati, n timpi scuri, de cucerirea Anatoliei, iar n intervalul 334/333 .Hr., de victoria de la
Gordinon, n Frigia (Asia Mic Central). n mai puin de un an traverseaz Munii Taurus, ca n luna
noiembrie (tot 333 . Hr.) s se consume pe valea rului Issos, loc n proximitatea actualului ora
turcesc Iskenderum - cel dinti conflict cu armata mult supradimensionat a lui Darius III. nfrngerea
regelui persan a fost dezarmant, efortul propriu de salvare costndu-l prizonieratul familiei sale (mama,
soia, fiul, trei fice) i un tezaur de 30 000 de talani.
Urmeaz apoi, ca ntr-un vrtej, cucerirea Siriei, Libanului, Palestinei i Egiptului unde aclamat ca
eliberator, va fi ncoronat ca faraon, n cel mai sfnt ora al regatului Memfis. Generos i el, va lsa
motenire n Delta Nilului, prima din multele ce-I vor urma Alexandrii viitoare reedin a Dinastiei
Ptolemeilor i un important centru al culturii urbane.
n luna octombrie a anului 331 . Hr., la Gaugamela aproape de vechea capital asirian, Ninive
Alexandru Macedon va da msura, cu adevrat genial, a capacitilor sale strategice. Iscusina sa
organizatoric (efectivul armatei era redus la 60 000-70 000 de soldai) va ngenunchea nc o dat pe
Darius, nsoit n lupt de un aparat militar impresionant, ce integra 40 000 de clrei, 600 000 de
infanteriti, 15 elefani i 200 care de lupt. Ptrunde n Babilon i Susa fr a ntmpina opoziie, ba mai
mult, la Susa intr i n posesia unui preios tezaur ahmenid (50 000 de talani) preocupndu-se totodat
de sigurana familiei regale. n aciunea de urmrire a lui Darius, alte dou fabuloase orae (din regiunea
Fars) i se vor deschide: Persepolis - pustiit pe fondul orgiilor dionisiace, de necruarea focului, respective
Pasargadaie cruat de geniu din smerenie fa de un altul Cirus cel Mare, a crui necropol se afla
n cetate. n 330 . Hr., va veni rndul Ecbatanei, capitala nordic a Imperiului Persan, s se supun.
Poftele cuceritoare se vor ndrepta de acum, nspre partea de rsrit a Persiei, unde coordonatele
beligeranilor vor fi cu totul altele.
11
n central Asiei Mici, la Gordion, Alexandru, printr-o lovitur de sabie a dezlegat nodul gordian, adic
nodul jugului de la carul miticului rege Gordios, car aflat n sanctuarul acestui ora sacru. Tradiia
spunea c acela care va reui s desfac nodul, va ajunge rege al Asiei. (P. Brusanowski - 2008)
12
Filip al II-lea, organizeaz sub raport militar, nobilimea macedonean, ntr-o cavalerie grea, aa-numiii
tovari ai regelui sau hetaiori, iar rnimea o constituie n detaamente de infanterie.
13
Durata campaniilor militare i populaia de soldai, n sine, se instituie ntr-un prim instrument de
aculturare. Dup moartea lui Alexandru cel Mare, survenit la 13 iulie n anul 323 . Hr., elul de a
10

rezistena ndrtnic a unor regate precum Bactria14, l vor suscita n idealul su de globalizare
cultural, pn ntr-att nct va intra n conflict cu cei mai fideli susintori ai si. Pe acest fond
tensionat se va ntmpla din partea autohtonilor, ceea ce este legic anume, recunoaterea unor
valori superioare i asumarea lor, chiar dac prelucrate, n cultura trit.
Figura 1. Imperiul Macedonean

Iniiativa unor proiecte, msuri i gesturi, cu rol n aculturare


Din raiuni ce preau a-i avantaja n prea ndelungatul conflict cu Alexandru Macedon, elita
militar est-iranian, mai precis satrapul Bactriei, printr-un asasinat, pune capt zilelor propriului
monarh. Ateptrile nu le sunt, ns, confirmate.
Regele macedonilor va onora prin funeralii regale memoria lui Darius al III-lea i va
continua pe parcursul urmtorilor ani obsedantu-i deziderat, implicndu-se n spaiul unei
geografii strine (teritoriile muntoase ale Afganistanului, Tadjikistanului i Uzbekistanului,
stepele sciilor sau inutuirile musonice ale Indiei de Nord Vest, la apus de Indus) n lupte
cruciale, dar i n nenumrate alte proiecte de factur social, precum politica de urbanizare i de
asimilare cultural.
Din aceast perspectiv, ntre primele lui aranjamente, parte din ele continuate de seleucizi,
s-au nscris:
- Cstoria n anul 238 .Hr. cu Roxana, fiica unui principe sogdian;
- Instrucia, a cca.30 000 de tineri iranieni n bazele educaiei greceti;
- Promoveaz introducerea Cultului Regal15, dup modelul de la Curtea Marilor Regi;
contopi cele dou populaii, iranian i greac, ntr-o structur unic economic, politic i cultural
este, n parte, abandonat.
i de ce? n parte, pentru c att n timpul vieii lui, ct i ulterior n vremea Regatului Seleucizilor au
avut loc consistente implanturi demografice, dublate de un mare proiect de urbanizare a Persiei, cu
polisuri greceti.
14
Teritoriu aflat azi, n nordul Afganistanului, n regiunea Mazar i Sharif.
15
Succinct prezentat, Cultul Regal, echivala cu acceptarea pentru rege a divinitii, ori, din moment ce Egiptul
l asuma ca fiu al zeului Amon, el revendic i din partea lumii greceti aceeai coniderare, cernd chiar,
printr-o scrisoare adresat n 324 . Hr., polisurilor greceti, s fie inclus n rndul zilor din templele lor. i,
pentru a intra el nsui n armonie, cu dorina proclamat, va mbrca de exemplu veminte regale
persane - i se va nconjura, nedisimulat, de tradiionalul harem de curte. Important este c n acest demers,
11

- Impune regalitii militare macedonene normele monarhiei orientale;


- Cere soldailor macedoneni s accepte i s fac uz de ceremonialul curii persane
proskinesa un ritual de loialitate manifestat prin gesturi de reveren, srutare a minii, sau
prosternarea cu totul la pmnt, pentru poporul de rnd. Ori, n spaiul grecesc, un atare act se
petrecea exclusiv n temple, n faa statuilor zeilor n orice alt situaie, practica impropriind
conotaiile sacrilegiului, de unde i respingerea pasiv-hotrt, a msurii.;
- Procedeaz la o colonizare substanial a etnicilor greci, respectiv macedoneni nu numai
soldai ci i o populaie civil cu specializri economice variate creind pe teritoriului
regatului aa-numitele enclave sau comuniti (cleruhii), multe dintre ele realiznd, ntr-o
viitoare etap, saltul la statutul de ora;
- Promoveaz strategii de dezvoltare a schimburilor comerciale, fiind vizionarul a ceea ce va
deveni, n timp relativ scurt, Drumul Mtsii;
- Instituie ca act obligatoriu, celebrarea Nunii Orientale16;
- Concepe i d curs unui vast program de urbanizare etc.
*

Aculturarea prin urbanizare. Creteri i descreteri n cultura i civilizaia Persiei pre i


post-elenistice.
Certitudinea elenizrii Persiei prin urbanizare17, act sincron perioadei de supremaie greac,
este un adevr axiomatic.
Probabil mai puin limpezi n respectiva politic sunt detaliile, nuanele legate de
profunzimea i densitatea fenomenului; ariile de concentrare i/sau dispersie; opiunile n favoarea
anumitor zone i/sau regiuni18; matricea urban i cultural preexistent; impactul socio-economic
i peisagistic; echilibrele i/sau disfuncionalitile induse n raport cu relieful religios19;

va fi susinut cu mult convingere, de Platon, n opinia cruia, marii conductori aparineau, nu omenirii
obinuite (vulgului), ci uni lumi, n posibilitsate direct de comunicare cu divinitatea.
Instituirea Cultului Regal va fi extrapolat apoi de Seleucizi, ca form de organizare administrativ (vezi
districtele cultice conduse de mari arhierei) i de subordonare, totodat, a populaiei prin introducerea
ceremoniilor cultice n spe a religiei, ca form de exprimare a loialitii n raport cu dinastia. n
aceast viziune, Seleucos I fondatorul dinastiei i va revendica ascendena din zeul Apollo; Antioh I
(281-261 . Hr.) se va autoproclama Soter (Salvatorul, Mntuitorul), iar Antioh II va purta numele Theos
(Dumnezeu).
16
Aflat la Susa, dup expediia din India, constrnge pe cei mai de soi camarazi ai si (cca.80) la a ncheia
mariaje cu nobile persane i d soii iraniene la zece mii de soldai. El nsui va lua n cstorie dou
dintre fiicele lui Darius III.
17
Procesul masiv de emigrare a grecilor n Asia, a ataat sine qua non i un transfer cultural n primul
rnd al limbii i al artei cu o capacitate larg de propagare. Cum ns, n Grecia Antic cultura era prin
excelen o rezultant a instituiei polisurilor, aidoma i n spaiul cucerit, elenizarea era sinonim
urbanizrii. (vezi generaiile oraelor Alexandrii; Seleucii; Antiohii)
18
Remarcabil este interesul lui Aexandru cel Mare n contextul unei gndiri vizionare de a edifica o
reea de puternice orae-ceti n satrapiile rsritene ale imperiului (Bactria, Sogdiana), din raiuni, n
principal strategice, proiect abandonat ulterior de urmaii si, focusai pe jumtatea apusean a
imperiului.
19
Religia arienilor (aprox.1700-1600 . Hr.), fundamentat pe un numeros panteon, n rezonan cu religia
vechilor indieni, se individualiza prin centralitatea sacrificiului animalelor, n anturana unor srbtori
orgisiace nocturne, respectiv pe consumul unei buturi fermentate, halucinogene haoma. La mai bine
de cinci veacuri distan, Zarathustra (personaj istoric contemporan, probabil, cu Cirus cel Mare i
profeii evrei Ieremia i Deutero-Isaia) reformeaz vechile credine printr-un act radical de purificare
moral i etic, respingnd cultul sacrificiului, implicit al srbtorilor orgisiace i promovnd ca
divinitate unic i atotputernic pe Ahura Mazda (Domnul nelept).
Ca atare, Imperiul Persan nscut monoteist va primi prin macedoneni i fluxul aglomeratului
panteon grec, ale crui zeiti nu vor ntrzia s apar n templele din noile orae (polisuri) ridicate.
12

eficiena n plan real; deschiderea manifestat de autohtoni; prejudecile existente de o parte i de


alta, dar preponderent de partea oaspeilor20.
Pn la a sonda acest complex de factori i ndeosebi modul n care au rspuns, nu putem
face abstracie de faptul c punem n discuie un spaiu preelenist de cea mai avansat i generoas
aculturare.
Orientul Central se identific, de departe, ca cel mai fertil teritoriu, n civilizaii superioare:
Sumerian, Elamit, Iudaic, Akkadian, Babilonian, Asirian, Persan i prin extindere.
Egiptean i Indian; implicit prin cea mai veche i fabuloas arie a urbanitii universale.
Aceast stratigrafie cultural va fi, n timp, progradat dup infuzia greceasc i pn la
cucerirea islamic de alte dou centre universale, Roma i Bizan.
Aadar, simplificnd pn la pueril, realiti deosebit de complexe, dar pstrnd ca repere
sigure atributele aculturaiei (dinamic, evoluie, capacitate de asimilare i/sau contaminare...)
putem opina (raportndu-ne la tema investigat) c ntr-o etap, s spunem, primar pn la
Grecia de Aur a lui Pericle, vectorul aculturaiei a avut un sens precis Est-Vest i implicaii
profunde n evoluia culturii i civilizaiei, Greac Clasic, iar c declinul Imperiului Persan
(secolul IV . Hr.) va obliga la virajul circuitului cultural pe o traiectorie rsritean. Occidentul,
de ast dat, (redus la Grecia i, prin contiguitate, la Siria) fiind cel care va produce creteri ntr-un
Orient devitalizat. Pn la consumarea acestui moment, subliniem, cum clar o arat N. Djuvara, c
nc din secolul al VIII-lea era regatelor combatante se contureaz n forma ei clasic, cu o lupt
nverunat pentru hegemonie ntre Assyria, Egipt, Urartu i Elam. n secolul al VII-lea . Hr.
Regatul Noului Babilon i mpune dominana. care s-a dovedit, ns, a fi relativ i vulnerabil.
Urmeaz apoi succesul fulgertor al ultimului venit21, al celei mai periferice puteri Persia, care
va unifica pentru prima oar n mod durabil ntregul Orient Mijlociu i va ncerca s domine de
asemenea cele trei civilizaii vecine: India, Egiptul22 i Grecia.
Consolidarea Imperiului Persan. Note informative
Se tie c nceputul istoriei Persiei a fost intim legat de Civilizaia Elamit23, rival a
vechiului Sumer i c geografic ceea ce va deveni colosul Imperiu Persan a iradiat din mai
20

Captivi orgoliului c Civilizaia Eladei este superioar celei a Orientului, Dinastia Seleucid asum drept
o datorie, rolul elenizrii geospaiului cucerit.
21
Prima meniune desprea ara Parsua sau Poporul Parsa, apare ntr-o inscripie (843 .Hr.) din timpul
mpratului asirian Salamanassar III (859-824 . Hr.) contemporan cu profetul biblic Ilie care-i
identific n timpul unei expediii n Armenia ca populnd teritoriul sud-estic din vecintatea Lacului
Van. La sud de Parsua, acelai mprat gsete n regiunea Muilor Zagros (versantul estic) Poporul
Madai sau ara Mezilor, atestat n documente la anul 835 . Hr. Frecvena conflictelor cu asirienii,
oblig ns pe peri la o migraie spre sud i la o alian cu elamiii, aciune ce le va favoriza stabilirea
(aprox . ntre secolele VIII-VII) n inutul muntos al Elamului stat al crui centru se afla la Susa.
22
Prin victoria repurtat de Kambises II(530-522. Hr.) fiul lui Cirus cel Mare asupra faraonului
Psametic III (526-525 . Hr.), Egiptul va intra n componena Imperiului Persan, pn la anul 404 .Hr.,
situaie n care mpraii ahmenizi vor da dinastiile a 27-a, respectiv a 31-a, din istoria Vii Nilului.
23
Elamul, ca popor cu structur riguros organizat se leag de perioada cuprins aproximativ ntre anii
2600-639 .Hr., cnd mpratul aisiran Assuribanipal (669-616 . Hr.) fondator al bibliotecii din Ninive
va da lovitura de graie acestei civilizaii, iar populaia nrobit o va expulza n Samaria. Pe durata
respectivului interval, mersul elamiilor, n evoluie sau involuie teritorial i de supremaie, a fost n
strns interrelaie cu istoria Sumerului, Akkadului, Babiloniei i, dup cum am anticipat, a Asiriei. Un
vrf de maxim dezvoltare l-au nregistrat n secolele XIII-XII, vreme din care a rmas posteritii unul
dintre cele mai impresionante (52,5m nlime; 100ha suprafa) temple zikkurat, iar n patrimoniul
cucerit au intrat valori precum Codul Regelui Hammurabi (1729-1749 .Hr.) i, Stela Victoriei lui
Naram-Sim (2291-2254. Hr.) nepotul lui Sargon, cel dinti suveran al Orientului care s-a proclamat
zeu, n timpul vieii.
Prin acest suveran akkadian se introduce n forma monarhiei concepii i un stil, care prin intermediul
monarhiei persane, al dinastiilor elenistice, apoi prin Roma i Bizan, au supravieuit ntr-un mod sau
altul pn n timpurile moderne. (N. Djuvara - 2006)
13

restrnsul teritoriu al Elamului (azi provincia Fars din sud-vestul Iranului), sub patronajul unui
strateg de excepie, Cirus al II-lea rmas n memoria universal, nc dup prima sa victorie
mpotriva mpratului med Astyages, prin apelativul cel Mare. Asupra acestei nfruntri i n mod
special asupra locului de desfurare, se cuvine s punem o not de accent, ncrctura
simbolistic fiind una de o mare rezonan.
n primul rnd, n rodul acestei btlii (550 .Hr.) va sta la propriu embrionul Persiei,
iar locul un platou ridicat la 1900 altitudine i circumscris, protector, de muni va ataa zestrea
celei dinti capitale a Ahemenizilor oraul Pasargadae (cca. 155km NE de actualul ora Shiraz)
i, paradoxal, mormntul24 artizanului sub conducerea cruia a debutat epopeea persan.
Crmuirea lui Cirus cel Mare a fost una profetic. Sub el i n perioada primelor trei dinastii
ahemenide, Orientul va cunoate creteri marcante: politico-teritoriale25, democratice, urbanistice,
administrativ-economce, juridice, tiinifice i, cu deosebire, culturale (estetice, lingvistice,
religioase...).
n ceea ce privete progradarea politic, Cirus cel Mare surprinde, poate nu att de mult prin
anvergura de mare cuceritor, ct prin construcia unui concept mental, articulat n valori precum
tolerana i respectul n raport cu cei intrai n starea de vasalitate. Prin respectiva atitudine,
manifestat de exemplu fa de mezi ai cror continuatori de drept se revendica - lidieni, grecii
din Asia Mic, mesopotamieni (sumerieni, babilonieni, akkadieni), iudei26 etc. pune bazele
politicii de toleran27, care a particularizat (n afara unor puine situaii) ntreaga perioad
ahemenid. Astfel, prin nelepciune, diplomaie i spirit pacifist n sensul lepdrii practicilor
despotice Cirus a reuit s coaguleze ntr-un spaiu politic i economic unitar, mozaicul
culturilor superioare din anticul Orient.

24

25

26

27

Despre mormntul mausoleu, aflat n sudul puinelor ruine ale anticului ora, a existat credina pn
trziu n Evul Mediu, c adpostete rmiele pmntene ale mamei lui Solomon neleptul evreu ce a
ridicat n regatul Iudeei Marele Templu. Pe acest fond de nrdcinat nelegere, denumirea
mormntului s-a pstrat pn n actual n formula Masjed- e Madar-e Sulaiman (Moscheia mamei lui
Solomon), deoarece, ntr-adevr, sub autoritatea Islamului, Mihrab-ul, modelat n peretele sudic, i va
mprumuta atributul de lca de cult, specific. Izvoarele istorice autentice informeaz ns, c mormntul
din mausoleul durat n calcar, n tipare auster-aristocratice era de facto, al lui Cirus cel Mare, dinaintea
cruia, probabil cel mai mare otean al omenirii, un om la fel de fabulos n virtui, precum n vicii, va
ngenunchea cu smerenie, poruncind totodat ca inscripiei originale s i se alture o a doua, n greac.
Din nefericire, ambele pietre se vor pierde, mesajul lor putnd fi ns, prezervat, graie istoricului grec
Plutarh (150-125 d.Hr.), care-l va include n lucrarea sa Alexandros: O, omule,/Oricine vei fi tu/
Orideunde vei veni/ tiu c vei veni./ Eu sunt Cirus, ntemeietorul Perilor./Nu m invidia de
aceea/Pentru acest puin pmnt care mi acoper trupul meu.. (P. Brusanowski - 2008)
Succesele militare ale primilor trei suverani ahemenizi au avut ca urmare apariia celui mai ntins
imperiu cunoscut pn atunci. Avea o suprafa de aproximativ 5 milioane km2, ntinzndu-se de pe
Valea Indusului (estul Pakistanului de azi), Munii Hindukui i Asia Central (Uzbekistan i
Turkmenistan), pn n Caucaz, Balcani i Egipt. n interiorul su au locuit mai mult de 80 de popoare.
(P. Brusanowski - 2008)
Comportamentul etic al lui Cirus exercit o influen covritoare asupra profetului biblic Isaia, care l
numete mesia, uns al Domnului, iar pentru evreitate, chiar asta se va dovedi a fi cnd, la un an dup
cucerirea Babilonului, i sprijin s se ntoarc n ara Sfnt i s rezideasc Templul.
n vdit opoziie cu aciunile distructive i militare ale regilor cuceritori mesopotamieni (vezi practicarea curent a deportrilor forate), Cirus se detaeaz prin toleran, acordnd provinciilor i/sau
regatelor cucerite, autonomie economic, cultural i religioas. Aristocraia laic i clasa sacerdotal,
rmn n continuitate la conducerea unitilor lor statale, devenite ns, satrapii persane.
Prin urmare, Imperiul Persan, n viziunea Marilor Regi, nu se dorea un stat al terorii, ci o lume mpcat,
prin suveranul ei, cu Ahura Mazda, cu Dumnezeu cel care le-a druit Pmntul, pentru a avea grij de
el i pentru a pstra ordinea i dreptatea. Regalitatea era, deci, asumat ca o misiune de drept divin,
lumin n care, Cirus cel Mare s-a considerat n permanen urmaul legitim al vechilor dinastii din
provinciile cucerite i nu un cuceritor ilegitim, de teritorii strine.
14

Figura 2. Imperiul Persan

Aa, de exemplu, cucerirea Mesopotamiei, chiar dac n plan politic a echivalat cu extincia
statutului de independen, n plan cultural, abia intrarea sa n vastul spaiu iranian i va dezvlui
la modul plenar msura atuurilor sale, aspect, mgulitor certificat de faptul c primii trei Mari
Regi ahemenizi (pn la Xerxes), au ataat rangului lor, cu valoare de simbol i titlul de Regi ai
Sumerului i Akkadului.
Prin urmare, fr a intra ntr-o dimensiune a detaliilor istorice i urmrind n continuare
calea aculturaiei, reinem rolul campaniilor militare a le celor dinti ahemenizi n a realiza ntr-o
geografie extrem de heterogen, att la nivelul componentelor naturale, ct i a celor umane un
distilat cultural absolut singular ca materializare i care a favorizat geneza ulterioar a Civilizaiei
Elenistice. De asemenea, dintr-o alt perspectiv, deosebit de dinamice s-au artat a fi schimburile
intra-culturale. Ele curgeau dinspre o civilizaie spre alta, sintetiznd, de regul, creteri extrem
de vizibile n arhitectur28, n religie ori n cultura oral.
Rzbate limpede, c lumea iranian a jucat la doi poli n aculturarea Orientului: unul
militar, viril manifestat n partea apusean i unul spiritual, n Rsrit, nucleul de propagare a
religiei centrate pe conceptul divinitii unice.
Pstrndu-ne n acest registru, trebuie spus c polaritatea Persiei va rmne o constant
permanent, realitate ce va influena viitoarea aezare a hrii politice i social-culturale i va fi
28

Infuzia de arhitectur urban mesopotamian sau, s spunem assyrian, cu influene syro-palestiniene,


este dominant. Ceea ce se va ntmpla n Persia (Suza, Persepolis) este o extrapolare a luxului, a
extravaganei i a apetitului pentru colosal (vezi Poarta Tuturor Popoarelor i rilor, ori Sala celor 100
de coloane -4600m2, din Persepolis). Se contureaz, aadar, ntre Sumer i Persia, o prezervare a unitii
stilistice, elementele noi, introduse (din acelai cmp cultural), precum porticul, ori ceramica
multicolor, innd mai mult de o evoluie a gusturilor. Fr a fi spart respectiva unitate, contactele
multiculturale au favorizat i ptrunderea unor elemente strine, bine conturate, nlesnind prin aculturare
apariia unor tipare urbane distincte. Procesul a fructificat vizibil, n Pasargadae, al crui plan arhitectural
prezint importante elemente originare din Lidia, Egipt i Assyria, necunoscute pn atunci n Iran. n
acest cadru, ceea ce surprinde la Pasargadae, dincolo de arhitectura imperial a palatelor, este fascinaia
provocat de grdinile-parc (Paradaiza) sau, altfel spus, de atenia special acordat organizrii spaiului
ambiental. Fr nici un dubiu se poate vorbi n acest sens, de o art a arhitecturii peisagere, unde
elementele: piatr pmnt, ap i vegetaie; sunt armonizate n compoziii luxuriante, realitate uimitoare
ce i va determina pe macedonenii lui Alexandru cel Mare s transfere denumirea persan a grdinilor
asupra unui concept al nemuririi: raiul din viaa de apoi (paradeisos).
15

responsabil de geneza, n Rsrit, a regatelor greco-iraniene i greco-indiene, exponente ale unei


aculturri de maxim altitudine.
C, n estul Iranului, profunzimile aculturrii au gegnerat noi comuniti cultural-identitare, nu
nseamn c Apusul (Media i Persia) a rmas n afara acestui proces, numai c premisele au fost aici
cu totul altele, iar produsele aculturaiei au mulat dimensiuni fluide i nu conglomerate pregnante.
Unul dintre factorii majori, responsabil de caracterul n suprafa (superficial) al aculturaiei
a fost gradul ridicat de concentrare al oraelor regale iraniene (Pasargadae, Susa, Ecbatana azi,
Hamadan, Persepolis...) ntr-o prim faz, apoi al polisurilor greceti29. Aa se face c prin
intermediul oraului, sinteza cultural este, pe de o parte, mult mai vizibil, la nivelul unor
componente individuale, dar pe de alt parte, ea rmne captiv cetii, creind din acest punct de
vedere, discontinuiti de aculturare ntre spaiile urbanizate oricum mai restrnse i cele rurale,
mult mai generos dimensionate.
Cu efecte similare se asociaz: politica tolerant a ahemenizilor permisiv, de exemplu
pluralitii religioase i, implicit sintezei sacerdotale; unitatea de stil, n art30; opiunea pentru o
lingua franca31, respectiv structura etnic, mult mai eclectic32, deschis unei cooperri strnse cu
seminiile semite i, nu numai.
29

intind o dezvoltare economic ct mai eficient, Orientul aflat sub autoritate elen la nceput prin
Alexandru, apoi prin Dinastia Seleucid mprumut valorile sistemului urban grecesc, dar ntr-o not
de difereniere frapant ntre Vest i Est. Majoritar n Apus au fost construite circa 100 de aezri urbane,
numite dup numele unor membri ai familiei regale: Antiohia, Seleucia, Laodiceea etc, la care se
ataeaz mai vechile i numeroasele Alexandrii. Toate erau organizate dup modelul polisurilor greceti
i funcionau, de asemenea, n baza instituiilor specifice, publice i politice. Fiecare localitate era
nzestrat, prin urmare, cu un teritoriu autonom, juridic i financiar, iar din punct de vedere al instituiilor
publice s-au grefat organic: agora, stadionul, gimnaziul, bile publice i, desigur templele, unde pe lng
zeitile panteonului grec, o atenie deosebit se acorda desfurrii Cultului Regal. Ceea ce se impune
ns, prioritar n sistemul urban sunt coordonatele economice i social-etnice, aflate n raporturi strnse
de interrelaionare i de determinare. Prima vizeaz creerea ntre Mediterana i extremitatea estic a
imperiului a unui cmp economic vast i bine articulat, favorabil unui comer de mari proporii ce poart
n tren i fermeni ai aculturrii. Vorbim aici de ptrunderea n bazinul Mediteranei, odat cu noi
produse, din India i Arabia n principal (mirodenii, tmie, parfumuri, perle, pietre preioase, fructe,
lemn de esen rar, mtsuri etc.) a unor modele culturale de avangard. Cert este c aceast dinamic a
schimburilor va avea drept efect structurarea unei clase sociale bogate, aa-numita burghezie de tip
capitalist considerat de Pierre Leveque ca cea mai important trstur a epocii. Important este c
geneza acestei populaii citadine, potente financiar, s-a consumat n baza celei de-a doua coordonate
multietnicitatea care i-a aezat n stare de competiie pe autohtoni cu grecii i, foarte important, cu o
numeroas comunitate evreiasc.
30
S-a constatat de-a lungul Civilizaiei Babiloniene, conservarea remarcabil a celor mai multe convenii n
art, precum lipsa perspectivei i reprezentarea simbolic a indivizilor, n funcie de poziia lor pe scara
social i n funcie de merit (zeul este mai mare dect regale, acesta este mai mare dect soldaii si i
dect dumanii pe care i-a nvins, eroul este mai mare dect leul pe care-l doboar etc.). Mai mult, regsim
aici aceleai atitudini, aceleai motive, aceleai simboluri Dac se ia de exemplu, din mica plac zis a
Preotului Dudu<<detaliul vulturului cu doi lei, simbolul zeului Ningirsu>>, vedem deja un motiv pe care l
vom regsi n ntregul Orient Mijlociu de-a lungul secolelor ca un simbol rmas viu, i nu ca un simplu
motiv decorativ a crui semnificaie ar fi fost uitat. Aceeai ncrctur semiotic este prezervat i n
legtur cu reprezentarea eroului Ghilgame. Identic, Poemul Creaiei sau Epopeea lui Ghilgame (nscrise
tradiiei literare sumeriene) au fost reluate i amplificate succesiv de ctre diferitele etnii orientale.
ntr-adevr, creaia apare aici asimilat, adic asumat de noile straturi i nu reprezint simple jocuri ale
spiritului, cum s-a ntmplat, de exemplu n Occident, dup Renatere. (N. Djuvara - 2006)
31
Cnd Dinastia Ahemenid stabilete <<imperiul universal>> al Orientului Mijlociu, va adopta din
comoditate arameica drept limb oficial a imperiului. Simultan cu administraia satrapiilor, arameica
(un idiom fr s posede prestigiul de a fi limba unei mari puteri sau a unei culturi superioare) va
ptrunde n ntregul Orient, pn n Egipt, Afganistan i India, unde scrierea arameic va da natere lui
Kharosti. Aceast autoritate a unei lungi cariere, nu va nceta nici chiar sub dominaia grecomacedonean i roman, arameica rmnnd lingua franca a popoarelor supuse, pn la cucerirea
arab. (N. Djuvara - 2006)
16

n concluzie, abuznd de o oarecare rigiditate, se poate spune c Apusul a rmas la o


aculturare de tip citadin, ne avnd nici oportunitile i nici capacitatea de a coagula structuri
culturale, deopotriv distincte i autonome.
Regate i imperii greco-iraniene i greco-indiene
Se ntmpla ca la grania dintre Asia de Vest i Asia Central-Sudic, n zona Vii Indusului,
s aib loc, n perioada de apogeu a Persiei i de structurare politic a Indiei (secolele Vi-V .Hr.)
o osmoz cultural de rsunet, cu ecouri profunde, ndeosebi, n arte, religie i scriere
(kharoshti33).
n veacul al IV-lea . Hr., grecii lui Alexandru Macedon, vor infuza n cultura, deja de
sintez persano-indian, elemente de rezisten ale civilizaiei elenice, genernd astfel, unul dintre
cele mai inedite i fabuloase tipare cultural-politice, responsabile de individualizarea n timp, a
unui regat cu personalitate de lider Bactria (a doua jumtate a secolului III precretin), iar
cteva secole mai trziu, a unui imperiu absolut revoluionar Imperiul Kuan.
Grecii din Bactria, de pild, vor dezvolta nc din perioada de supremaie seleucid, valori
comportamental-mentale ntr-o puternic rezonan de trire cu autohtonii, ori aceast
complementaritate, desigur interactiv, va lsa urme nu numai n plastic (arta greco-budist), ci i

32

O imagine autentic n raport cu multietnicitatea o developeaz basoreliefurile din Persepolis aflate pe


partea stng a faadei scrilor interioare din cadrul complexului Sala celor 100 de coloane. Detaliile
meticuloase ale artitilor au surprins la modul cel mai sugestiv soliile celor douzeci i trei de popoare n
atitudini ce denot relaxare i pun n eviden, prin intermediul darurilor aduse (ocazia fiind celebrarea
anului nou 21 martie) reperele identitare ale popoarelor lor.
Cele 23 de delegaii sunt:
1. Mezii, care aduc vase, sbii scurte i bijuterii;
2. Elamiii, cu lupi i arme;
3. Arienii(din regiunea Herat din Afganistanul de azi), cu oale i o cmil;
4. Arakhosierii (tot din Afganistanul de azi) cu piei, o cmil i diferite obiecte de mbrcminte;
5. Egiptenii (din pcate scena este foarte deteriorat);
6. Bactrienii, cu eartfe i o cmil;
7. Sagarienii, cu obiecte de mbrcminte i cai;
8. Armenii, cu vase de metal i cai;
9. Babilonienii, cu un viel i mai multe eartfe:
10. Asirienii, cu piei, haine i berbeci;
11. Sciii, cu costume de clrie, bijuterii i cai;
12. Quandaharii (din regiunea Quandahar, din Afganistanul de sud), cu arme i un viel;
13. Soghdienii (din Asia Central), cu arme, zale i un cal;
14. Lidienii din Asia Mic, cu bijuterii i care de lupt;
15. Capadocienii, cu haine, costum de clrie i un cal;
16. Ionienii, cu ln i stofe;
17. Parii, cu vase de metal i o cmil;
18. Indienii, cu topoare, aur i un catr;
19. Tracii, cu scuturi, arme i un cal;
20. Arabii, cu haine i un dromader:
21. Karii (nu se cunoate locul de provenien), cu arme i un viel;
22. Libienii, cu un ap i un car de lupt;
23. Etiopienii, cu vase i filde. (P. Brusanowski -2008)
33
Orientul Central a vehiculat pe lng vechiul alfabet indian, Brahmi (din care deriv toate sistemele de
scriere indiene actuale) i alfabetul numit, Kharoshti folosit pentru grafia limbii pracrit. Aceasta din
urm, avea la baz scrierea aramaic, unde precum n ebraica veche notarea literelor se fcea de la
dreapta la stnga, fiind de asemenea, exclus sistemul vocalic. Alfabetul Kharoshti a fost specific Indiei
de Nord, respectiv Asiei Centrale, pn n secolul al IV-lea d. Hr., fiind utilizat de administratraiile
bactrian i kuan, pentru inscripionarea monedelor.
17

ntr-un sincretism religios (Apollo, Ahuramazda, Mithra, Buddha...), filozofic34 sau de personalitate.
Legat de ultimul exemplu, istoria are dovada indianizrii regelui Menadros, devenit purttor i
protector al budismului, sub numele Milinda; fenomen sub incidena cruia va intra (mijlocul
secolului al II-lea d.Hr.), nsui regele Kanika. Despre acesta, tradiia confirm c l-ar fi luat
drept ministru pe cel mai mare poet i gnditor indian al epocii, Asvghosa (brahman prin natere
i budist, prin atitudine) i c devotamentul n raport cu religia adoptat, i-ar fi atras din partea
buditilor, o veneraie similar celei purtate lui Aoka.
Drept concluzie, se poate spune c n geografia spaiului de confluen a culturilor Persan,
Greac, Indian i Chinez (secolele VI . Hr.-II d.Hr.,), se consum cea mai efervescent
producie intelectual i artistic, punndu-se totodat, n loc, o anumit unitate de stil i de
gndire.
Regatul Grec al Bactriei
Bactria a cultivat n permanen (n cadrul Persiei, sub seleucizi i apoi n raport cu parii) o
politic de independen, impunndu-se, de departe, ca o provincie (satrapie) puternic economic
i strategic, cu rol de impact n geopolitica Orientului ndeprtat, al lumii seleucide.
Deschiderea spre un statut de autonomie vine practic, ca o ofert, avansat de regele
Seleucos I, care adopt o politic de expansiune dezechilibrat. Puternic focusat pe cuceriri n
apus (Asia Mic, Siria), aproape c abandoneaz partea rsritean a imperiului35, pericolul
popoarelor stepice din zona de grani (Iranul Exterior), determinndu-l, mai mult, s acorde
satrapilor un cumul de puteri, militare i civile. Este o greeal strategic, care peste aproximativ
un veac i jumtate, va avea impactul loviturii de berbec n dezintegrarea elenismului oriental.
Extincia va fi ns accelerat nu doar de cuceririle agresive ale nomazilor pari36, ci foarte
important, de o devitalizare economico-monetar acut, fapt ce-i mpinge pe seleucizi (n timp ce
metalul preios rmnea blocat n Bactria), la acte disperate, precum jefuirea templelor.
Dincolo de aceste evenimente i de diplomaia att de versatil manipulat de satrapii
Bactriei, trebuie spus c intrarea pe scena istoriei ca regat greco-iranian autonom a fost prioritar
susinut de coagularea unei comuniti unitare.
Autohtonii i colonitii greco-macedoneni, inclusiv tracii, nu se constituie precum n apus,
n dou lumi distincte, ci distileaz o nou naiune, ancorat n valori i interese comune. Un
aspect relevant l developeaz, de exemplu, modul eficient de organizare a armatei, pe trei
componente majore: cavalerie iranian, uniti de falang macedonean i infanterie uoar trac.

34

Trebuie reinut, c ntre secolele al VII-lea i al IV-lea . Hr., omenirea produce, ca printr-un impuls
simultano pleiad de mari creatori, vestitori ai mutaiei spirituale care urma s marcheze umanitatea
pentru mileniile urmtoare China l aduce pe Lao-Zi i Confucius; India pe Djina i Buddha; Persia pe
Zarathustra; Israelul pe marii profei, Isaia (din secolul al VIII-lea), Ieremia, Daniel i Ezechil; Grecia pe
Pythagora, Socrate, Aristotel i Platon; Dacia (sau Tracia) pe Zalmoxis. (N. Djuvara - 2006)
35
Prima campanie de cuceriri n rsrit, ntreprins de fondatorul Dinastiei Seleucide dup modelul lui
Alexandru cel Mare va eua pgubos n faa acelui important Ceandragupta din clanul Maurya
(Sandrocottos n izvoarele greceti antice), primul unificator al Indiei. n favoarea acestuia, Seleucos I
va ceda pri considerabile din teritoriul pus sub semnul marelui macedon: regatele de pe Indus;
Arachosia (azi Kandahar); Gedrosia (regiunea Baluchistan din Pakistanul actual) i pri din Areia (azi
Ferat), poziionat la sud n raport cu ceea ce a fost nucleul teritorial al Bactriei, regiunea Mazr-I-Sharif,
din nordul Afganistanului.
36
Parnii sau ulterior parii, denumire mai nou i de larg accepiune, desemneaz un trib al marelui popor
scit, din sfera neamurilor iraniene nomade, ce populau aa-numitul Iran Extrerior geospaiu de vast
desfurare la nord-est de Marea Caspic i n afara granielor Regatului Seleucid. n veacul al doilea
precretin, parii clrei i lupttori de excepie cuceresc sub organizarea regelui Mithradates I (171138 . Hr.), Orientul Mijlociu, obligndu-i pe seleucizi s se restrng ntr-un spaiu limitat, grefat peste
teritoriile Siriei i Palestinei.
18

Prima form de autonomie o obine Bactria (la fel i Parthia - prntru un timp, ns, mult
mai scurt37) n jurul anului 250 .Hr., statut, apoi bine consolidat de Diodotus II (235-225 .Hr.),
care alturi de Arsaces, se va ntoarce dintr-o rvn suprem pentru autonomie mpotriva
alor lui (a seleucizilor).
Rolul de centru de putere, la grania dintre dou regate, unul n descretere i altul (Part) n
ascensiune, este verificat.
Expansiunea maxim a Bactriei, care rmne n continuare avanpostul culturii i civilizaiei
elenistice n Rsrit, se petrece n perioada guvernrilor regelui Euhidemos (dup anul 220 . Hr.),
respectiv a fiului su Demetrios I (cca.200-182 .Hr.). Primul i va extinde stpnirea i asupra
satrapiilor vecine Sogdiana, Arakhosia, Areia i Drangiane, iar al doilea va mpinge (dup 184 .
Hr.) graniele la sud de Munii Hindukui (geospaiul actual al Afganistanului de sud, Pakistanului
i Indiei de nord) n teritoriile regatului indian.
Respectivul interval temporal (cca 250-150/140 . Hr.), sigur, cu anumite sincope, d
msura perioadei de glorie a Bactriei.
Este un centru de putere autentic, cu teritorii extinse, cu o economie solid i stabil, cu o
armat care s-a artat a fi una de temut, cu o societate bine structurat, dominat de nobilimea i
rnimea iranian zoroastrian i, nu n ultimul rnd, cu o cultur urban38 de nalt nivel.
Capitala din acea vreme a Bactriei39, care era i un teritoriu dens vascularizat de rute
comerciale, se remarca drept un ora mare i somptuos, un pol strategic i comercial, dintre cei
mai nsemnai, ai lumii elenistice.
Structura organismului urban era i aici o replic a polisurilor greceti, cu citadela (oraul
de sus) n punctul de cea mai ridicat altitudine i cu oraul mijlociu i de jos (zonele de locuire,
comerciale, spaiile publice...) perimetrate de ziduri puternice de fortrea. n interior, estetica
urban punea n eviden expresiile consacrate ale stilului ionic i doric.
Contextul politic regional, deosebit de tensionat cu o dinamic efervescent a popoarelor
nomade40 (sciii, tocharii41, hunii...) va afecta n primul rnd teritorial Regatul Bactriei, care
ocupat n nord de pari, i va continua existena n diferite forme de organizare administrativ, dar
conservnd acelai sincretism greco-iranian, la sud de Munii Hindukui.
Prezena ultimului regat greco-oriental a fost consemnat n arealul de obrie al Vii
Helemand, din proximitatea Kabulului, la sfritul erei precretine. Pn la acest prag temporal,
un reviriment al Bactriei propriu-zise (partea septentrional a Afganistanului de azi) se produce n
timpul Regelui Menandru42 (cca- 155-130 . Hr.), care adopt religia budist. Prin moartea sa
unitatea regatului se va sparge, lui urmndu-i 39 de mici suverani greci, cei mai muli, de
confesiuna budist. Prin urmare, lumea att de ndeprtat a Orientului Mijlociu, nu numai c a
37

Atacat pe la 250 . Hr., de parnii condui de Arsaces, satrapia Parthia va fi cucerit n anul 247, ocazie cu
care, nomadul se va ncorona drept rege al Parthiei i al parnilor, dnd totodat poporului su numele de
pari.
38
Appolodoros din Artemita considera Bactria ca fiind Satrapia celor 1000 de orae, locuite de o mixtur
de seminii, dar unde greco-macedonenii i-au lsat vizibil amprenta n estetica urban.
39
Locul opulentei capitale abia mai este, n actual, semnalat de un mic i anonim sat afgan, Balkh.
40
De netgduit, exista o ncrncenare ntre popoarele sedentare i popoarele nomade, ale stepei, nu de
puine ori, cei din urm avnd drept principal mobil, pentru incursiunile de cucerire, sedentarizarea. C
ele reprezentau un adevrat flagel pentru regatele i imperiile structurate deja politic, era iari o realitate
care impunea inierea unor strategii eficiente de aprare. ntr-un astfel de context, apare n timpul
Dinastiei Chin i primul Mare Zid Chinezesc (215-109 . Hr.).
41
Tocharii, numii de chineji yue-ze, erau o seminie tot de sorginte iranian, cu originile, probabil n
actuala provincie Gansu din China.
42
Considerat de Plutarh drept idealul stpnitorului elenistic, Menandru este cunoscut n literatura
indian budist din lucrarea Milindrapanhu Din aceeai perspectiv, a relevanei i a urmelor lsate n
cultura universal, Pierre Leveque consacr urmtoarea sintagm: Domnia lui Menandru constituie
apogeul elenismului oriental.. (recomandm pentru detalii P. Brusanovski - 2008)
19

primit i cultivat valorile civilizaiilor mediteraneene, dar, la rndul ei, indianizeaz ultimele
comuniti de greci din Pakistan i India de nord-vest.
Pmntul rsritean al Orientului Mijlociu a fost fr ndoial cel mai fertil spaiu al
aculturaiei din perioada (aproximativ o jumtate de mileniu) de trecere de la precretinism la era
cretin. Aici se vor aglutina ntr-un cmp de convergen, exclusiv al culturilor superioare,
concepte i principii noi, apoi: art, religie, literatur, filozofie, justiie, tiine, stil de via etc.
toate conjugate ntr-o cultur i civilizaie de avangard i, ntr-o nou geografie mental.
Ceea ce este foarte important, pentru propagarea liberalismului creat, este circularea lui,
prin intermediul fluxurilor monetare, noua civilizaie avnd printre numeroasele-i blazoane i
propriile-i monede, despre care s-a spus c sunt printre cele mai frumoase i artistice monezi ale
Antichitii, majoritatea fiind inscripionate cu legend bilingv, greac i pracrit (un dialect
indian derivat din sanscrit).
Kuanii i Imperiul Kuan
n primul secol al erei cretine Regatul Part care-i trise intens, n afar, att victoriile ct
i nfrngerile implicit pe cele cu Impriul Roman43 - se arat vlguit, din luntru, de propriile-i
crize dinastice i bntuit la frontiere de invaziile succesive ale alanilor i kuanilor44.
Ne reamintim c n ultimele dou secole, premergtoare naterii lui Hristos, sirienii sciii i
grecii au invadat Pundjabul i n virtutea supremaiei, au pus bazele civilizaiei greco-bactriene,
care (strict cronologic) nu va atinge o vrst mai mare de 300 de ani.
n primul veac cretin pe aceeai vatr va penetra un trib din Asia Central, Kuan,
nrudit cu turcii.
ntr-o prim etap, iau n stpnire Kabulul, ora asupra cruia transfer atributul de capital
militar, din care i vor extinde dominaia asupra ntregii Indii de Nord-Vest i asupra unei pri
nsemnate din Asia Central, limita nspre apus fiind marcat de aliniamentul Mrii Caspice i al
Lacului Aral.

43

Izvoarele istorice informeaz despre un prim contact al parilor cu romanii, n anul 92 . Hr., moment
sincron recunoaterii Eufratului, drept grani comun. Reinem ns, c frontiera politic nu s-a instituit,
nici mcar vremelnic, ca o barier cultural i economic, cea mai autentic dovad fiind rutele
comerciale ale Drumului Mtsii, care strbteau Asia, din porturile feniciene i siriene ale Mediteranei
pn n China Cntral.
44
Kuanii reprezentau o seminie aprut din convieuirea paleo-iranienilor, de pe teritoriul afgan de azi, cu
tocharii, stabilii aici dup anul 130 .Hr. Limba lor era un idiom est-iranian, notat ns, cu alfabet
grecesc. Cele dinti cuceriri le nfptuiesc n teritoriile rsritene ale parilor, urmnd ca sub Kanika (cel
mai probabil, sec. II d. Hr.) tnrul imperiu s ating apogeul creterii terioriale i culturale, context n
care i capitala va fi transferat din Bactria n Peshavar. Longevitatea sa poate fi apreciat ca una
venerabil (400-500 de ani) dac ne raportm la durata atins de Imperiul Roman (cca. o jumtate de
mileniu).
20

Figura 3. Regatul Kuan

Un rol deosebit au avut ns kuanii n progradarea cultural a Orientului (aspect asupra


cruia se va reveni), ei construind cea mai omogen legtur ntre lumea greco-roman45, persan,
part, chinez i indian.
Sub Kanika, cel mai mare rege al kuanilor, tiinele i artele fac progrese remarcabile;
sculptura greco-budist creaz noi capodopere, iar la Pechawer, Taxila46 i Mathura au fost
ridicate edificii (inclusiv coli superioare) ale cror arhitectur impresiona prin rafinament, stil i
monumentalitate. Charaka a dat un suflu de progres medicinei, n timp ce Nagarjuna i Asvagoa
puneau bazele budismului mahayana (marele vehicul), care va ptrunde ca religie de baz n
China i apoi n Japonia. Are loc aadar, prin intermediul budismului, o extraordinar expansiune
a civilizaiei indiene, fcut de cele mai multe ori prin prisma negustorilor, meseriailor i
misionarilor.

45

46

mpratul Kanika, precum i ali suverani kuani au ntreinut relaii diplomatice strnse cu Roma,
situaie politic n care Regatul Part preia sensibil, funcia de fie-tampon ntre cele dou imperii:
mediteranean, respective oriental-indianizat.
Taxila, aflat la circa 30km nord de Rawalpindi (respectiv ntre oraele Peshawar i Islamabad) era n
vremea lui Chandragupta- Maurya, cel mai vechi ora dintre cele 2000 din India de Nord. ntins i
prosper, dup cum spunea Arian, cu o justiie excelent, dup Strabon i o poziionare strategic extrem
de important, oraul cumula i funcii culturale de rezonan. n incinta fortificaiilor sale se afla cea
mai nsemnat universitate, dintre cele cteva existente, la vremea respectiv, n India, prestigiul ei fiind
n Antichitate, aidoma Sorbonei, n Evul Mediu. Artele, tiinele i, n special medicina, se studiau aici
sub ndrumarea unor dascli de rar valoare i n atmosfera stimulativ a toleranei religioase, punctat i
la nivelul concretului printr-un templu zoroastrian, n stil grecesc.
Spturile fcute de sir John Marshall pe locul oraului Taxila au scos la iveal pietre sculptate cu
finee, statui elegante, monezi datnd din anul 600 . Hr. i sticle pictate care nu vor mai fi egalate
nicicnd n India <<Este evident, spune i Vincent Smith, c aceast ar atinsese dj un nalt grad de
civilizaie material, cci gsim aic produse ale tuturor artelor i ale tuturor meseriilor destinate
nfrumuserii vieii ntr-un ora bogat i cultivat.>> (Will i Ariel Durant - 2004)
21

Revenind la Kanika, trebuie subliniat capacitatea sa ridicat de a tolera religii i zeiti


dintre cele mai diferite, fapt cu impact hotrtor n meninerea unui climat de armonie social. El
nsui se dedic lui Buddha i oficializeaz noua credin n imperiul su, devenind un aldoilea
Aoka.
Expresii ale aculturrii
Prin cteva exemple vom ncerca s descifrm rolul de impact al comunitilor culturale
orientale, greco-iraniene i/sau greco-indiene, n apariia unei spiritualiti esenializate n baza
celor mai exclusiviste valori date de civilizaiile maritime ale Mediteranei, respectiv de
civilizaiile continentale ale Asiei
a) n arhitectura urban
n timpul ahemenizilor (responsabili de cea dinti sintez cultural a Orientului), un
exemplu clasic de aculturare urban pe filier greac, l-a oferit oraul Nehavant situat la circa
100km sud da Hamadam. Antioh III cel Mare fondeaz aici, n cele mai autentice tipare ale
elenismului o cetate-ora, Laodiceea, populat cu numeroase temple, nchinate celor mai populare
zeiti ale panteonului grecesc: Zeus, Demetra, Athena, Apollo. Se probeaz n acest fel
ptrunderea influenelor culturale elene. La rndul lor, autohtonii, sensibili la perfeciunea artei
clasice greceti, vor mprumuta o serie de elemente, particulare n special stilurilor doric i
corintic, realiznd un soi de mariaj ntre arta occidental (mediteranean) i artele, generic numite,
mesopotamiene.
Rezultatele au nflorit splendid, bunoar, la Churcha (aezare aflat ntre Teheran i
Esphahan), unde, coloanele n ruin, ale unui templu mai fac dovada armoniei dintre stilurile
paleo-iraniene i elenistice.
O alt prezen deosebit este Templul Zeiie Anahita47 din Kangavar, de secol III . Hr.,
unde coloanele dorice i corintice dau suplee unui ansamblu inspirat din celebra sal a tronului
Apadana din Persepolis.
Exemplele nu se opresc aici, majoritatea oraelor seleucide (Tarsos, Edessa, Ecbatana,
Nisibis, Ierusalim, Dura-Europos etc.) expunnd aceast nou estetic greco-iranian, att n
arhitectur ct i n registrul propriu-zis al artelor.
Ceva mai trziu, va fi rndul Arsacizilor s fie sedui de elegana elementelor arhitecturale
elenistice, pe care le vor exploata cu mult generozitate n construcia pPalatului Regal de la
Nisaia. Punctul central al complexului l constituia un palat de form ptrat (cu laturile de
59,7m), n interiorul cruia 12 sli jalonau o curte interioar, de aceeai form, cu laturile de
aproximativ 38m. Edificiul era satelitat de alte palate i temple, bogat decorate cu art statuar
(arheologii rui au deshumat o statuet a zeiei Venus) i vase pentru libaii, n form de corn,
numite rhytoni.
Mult spre rsrit pe Valea Fluviului Gange arta greco-bactrian ptrunde aproape
sincron formrii ei, punnd n eviden la Patraliputra (azi Patna) capitala Imperiului Indian din
vremea lui Aoka (272-235 . Hr.) un palat de mari proporii, cu 80 de coloane, durat n acelai
tipar eclectic iraniano-grec, particular Slii celor 100 de Coloane, din Persepolis.
Despre atmosfera sofisticat a Pataliputrei dinainte lui Aoka cnd oraul era grandioasa
reedin a celui mai puternic rege din lume cum era considerat Chandragupta, ne informeaz
Megastene trimis n India ca sol al lui Seleucos Nicator, regele Siriei.
Prima revelaie a lui Megastene, a fost s descopere o civilizaie pe care nu a ezitat s o
califice n faa scepticilor greci, ca egal cu a lor i aceasta, n perioada cnd civilizaia greac era
la apogeu.
47

Anahita (Anaita n accepiune greac) reprezint o simbioz din perioada ahemenid tardiv, a trei zeiti,
sensibil diferite: zeia babilonian a dragostei i rzboiului, Itar; zeia iranian a apei, fertilitii i
nelepciunii i zeia mesopotamian, Nanea.
22

Iat cum descria Megastene, Pataliputra: Cetatea msura aproximativ 15km lungime i 3,
lime; palatul regal era construit din lemn, ntrecnd n frumusee reedinele regale de la Susa i
Ecbatana i poate doar palatul din Persepolis s-l fi depit n mreie.Coloanele lui erau acoperite
cu plci de aur i decorate cu desene prezentnd psri i plante; interiorul era somptuos mobilat
i mpodobit din belug cu pietre i metale preioase, dar i cu ostentative vese de aur cu diametrul
de 1,80m... Chandragupta se arta uneori publicului, mbrcat n museline fine, brodate cu fir de
aur, purtat ntr-un palanchin de aur sau urcat pe un elefant bogat mpodobit. Principala sa
preocupare era s admire acest stat n plin dezvoltare, cu excepia timpului petrecut la vntoare
sau cu alte discuii. Ziua lui se mprea n 16 intervale, de 90 minute fiecare. n primul, se trezea,
i se dedica meditaiei; n al doilea, lua cunotin de rapoartele funcionarilor i ddea ordine
secrete; pe al treilea i-l petrecea alturi de sfetnicii si, n sala de audiene particulare; n al
patrulea interval de timp, se ocupa de probleme financiare i de aprare naional; n al cincilea,
primea reclamaii de la supui i mprea dreptatea; n cel de-al aselea se mbia i mnca; n al
aptelea, primea impozite i tributuri i numea funcionarii; n cel de-al optulea, reunea din nou
consiliul pentru a asculta raportul iscoadelor sau al altor indivizi pe care i folosea n acelai scop;
al noulea era consacrat odihnei i rugciunilor; al zecelea i al unsprezecelea, problemelor
militare; n al doisprezecelea se ocupa de rapoartele secrete; al treisprezecelea era destinat bii i
mesei de sear; al paisprezecelea, al cinprezecelea i al aisprezecelea, somnului. (dup Will i
Ariel Durant - 2004)
Orice comentariu, aproape ar fi de prisos; programul anterior detaliat, ne fcnd altceva
dect s probeze standardele ridicate, de via; o rigoare de excepie, a muncii; interesul vdit
pentru protecia militar i material, a supuilor, implicit a statului; asumarea valorilor religioase
i etice; disciplina n raport cu igiena fizic i moral etc.
Aspectele, livresc sugerate, sunt verificate tiinific de istoriografia englez, care dup ce
examineaz documente istorice, literare, picturale, respectiv artefacte, de secol IV-III . Hr.
concluzioneaz c suveranul Imperiului Maurya dispunea de uimitoare posibiliti de a tri n lux
i de mijloace industriale, cu nimic mai prejos celor de care vor dispune mpraii mongoli,
aptesprezece secole mai trziu.
b) n arte
n Orientul Apropiat i Mijlociu au evoluat sincron sau n succesiune civilizaii superioare
de anvergur, ncepnd s spunem cu cea sumerian, babilonian, a Vii Indusului, iudaic,
egiptean, persan .a.m.d. care, pn la marea cucerire arab i ca atare, pn la grefarea
islamismului, au trasat, fr ndoial, traiectoriile de dezvoltare ale omenirii. Din cacest vast
creuzet, au fost centrifugai i fermenii care au coagulat, n Vest, civilizaiile occidentale,
Orientul, la acea vreme, ne mai avnd, practic, nimic de primit.
n lucrarea de fa au fost frecvent pomenii paleo-iranienii, elamiii, ahemenizii,
babilonienii, assyrienii, elenii, indienii, parii, alte seminii ale stepei (fie ele de la nord de Marea
Neagr sau din Iranul Exterior) popoare sedentare, seminomade sau nomade, toare intrate
ntr-o acerb competiie geo-politic.
Important este c aceste tensiuni48 nu au alterat i nici mpiedicat evoluia cultural prin
arte, religie, comer, tiine ..., ba mai mult, s-a ntmplat un proces extraordinar i fr precedent;
generarea unei culturi comune elenistico-iraniene sau, mai profund numit, cultura comun
elenistico-oriental, sintagm, de departe, mai ajustat realitii, i asta pentru c ntregul parcurs
are la baz, dar i folosete ca principal unealt o mn de greci ce-i vor lsa amprenta asupra
culturii trilor dintre Indus i Siria, respectiv dintre Pamir i Marea Mediteran.

48

n teritoriul iranian central erau parii, n Rusia de Sud acetia erau flancai de sarmai, iar n Iranul
rsritean i n India, de kuani. Orict de deosebite erau rile i popoarele, limbile i culturile n
mijlocul crora se desfura marul acestui popor de clrei rzboinici, n art s-a format totui o
unitate. (P. Brusanovski - 2008)
23

Existnd o astfel de stratigrafie cultural, att n timp ct i n spaiu, sigur, se pot folosi pe
fondul aculturaiei artistice i conceptele de art greco-iranian; greco-bactrian; greco-budist
sau greco-indian, ns pentru geografia cultural a Bactriei, implicit a Imperiului Kuan,
opiunea este n favoarea formulei, de cultur comun elenistico-oriental.
tim deja, c prima mare sintez cultural n Orientul Mijlociu se ntmpl sub Cirus cel
Mare, proces ce continu s se sedimenteze sub urmaii acestuia, perioad cnd se consum i o
dubl sintez sacerdotal, activ stimulat de Artaxerxe II.
Pe fondul, deloc inert, construit de ahemenizi, pragul de maxim ncrctur n aculturare
va fi atins de Alexandru Macedon i de Dinastia Seleucid, influenele lor prinznd contur ntr-un
evantai larg de dimensiuni, dintre care arta statuar, religia i filozofia se vor redefini, n contact
cu parii, indienii i chinezii.
n statuar, bunoar, putem mpinge aculturarea pn la accepiunea unei revoluii,
materialzat n Imperiul Kuan prin aa-numita art, Gandahara49(o osmoz iraniano-elenisticobudist) i unde factorul determinant l-a constituit spargerea interdiciilor de reprezentare
antropomorf a lui Buddha.
Astfel, primele imagini, expun (urmare a ntlnirii cu panteonul grec) un Buddha elenizat,
avnd trsturile chipee i juvenile ale lui Apollo i veminte drapate n stil ionian.
Alturi de arta statuar i numismatica a fost o vrednic purttoare a sincretismului cultural.
Monedele parte, de exemplu, au avut nscripii greceti pn la nceputul erei cretine, cnd dispar
ub influena Romei, iar regii greco-indieni au btut monezi unde apare zeus, nsoit de Ghanea
(zeul elefant, simbol al generozitii n mitologia indian) sau, pe o faet Apollo, iar pe cealalt
Mitrha.
c) Rute comerciale i drumuri culturale
Orice rut comercial era dublat de un drum cultural.
mperiul Kuan avea o poziie central pe Drumul Mtsii i n consecin i o poziie
economic de vrf n regiunea Asiei Centrale, schimburile derulndu-se activ i pe mari distane.
Drumuri consacrate, porneau din porturile bogatelor ceti feniciene i siriene (Levant),
traversau apoi Eufratul i ntersectnd, tot mai adnc n rsrit, marile orae ale Orientului
Mijlociu se apropiau de grania Chinei, de unde, prin Depresiunea Tarim, se ndreptau spre centrul
imperiului.
Pentru alte rute, Bactria funciona ca pol central. Dou drumuri majore, unul sudic i altul
de nord-vest, se desprindeau din respectivul nod comercial. Primul surmonta nlimile
Hinducuilor pentru a ajunge n India, iar al doilea, ocolind pe la nord Regatul Part, strbtea
ntinderile stepice pn n Crimeea sau mai spre vest atingea faada apusean a Mrii Negre.
Tot Bactria reprezenta punctul terminus i pentru preioasele ncrcturi livrate de porturile
egiptene. Acestea, prin Marea Roie i Oceanul Indian, ajungeau n porturile Kuane ale Indiei, iar
apoi, pe drumuri de uscat ptrundeau n Bactria.
Palmira, Dura-Europos, Seleucia i Golful Persic individualizau un alt drum, caracteristic,
prin excelen, produselor de lux.
ntregul Orient dispunea, ca atare, de o reea de drumuri bine articulat, dublat de un
sistem urban puternic, din a crui cheag comercial distila o cultur rafinat. Ceea ce nu ar trebui
ignorat, este c la baza deschiderii acestor drumuri, rolul popoarelor de clrei a fost
determinant.
Produsele vehiculate erau de o mare varietate i preponderent, de mare preiozitate (perle,
pietre preioase, parfumuri, mirodenii, esturi din mtase, filde, lemn de esen rar, iar, cu
49

Divinitile i eroii religiei greceti ofer budismului iconografia sa, aa cum vor face, dup puin timp,
i pentru cretinism. Dar, n mod paradoxal, tradiia elenic va rmne mai puternic n Asia dect n
Occident i, n rstimp de un mileniu aproape, Buddha-Apollo cucerete rnd pe rnd India, Asia
Central, Indochina, China, Coreea, Japonia, nu fr a evolua ns i fr a fi supus unor abia vizibile
alterri (Pierre Leveque din P. Brusanovski-2008)
24

precdere prentru patricienii i arenele Romei, animale i psri exotice elefani, tigri, lei,
papagali, puni etc.), atribute ce le confereau capaciti de aculturare, ele stabilind legturi
palpabilentre lumi i culturi diferite.
La Bergam (cca. 60km NE de Kabul), de exemplu, reedina de var a kuanilor, loc de
convergen i de redistribuire a rutelor ce vascularizau ntregul geospaiu oriental, a fost dezvelit
un depozit ce coninea sticlrie i oglinzi chinezeti, statuete de bronz greceti i romane, plci de
filde indian etc. Pe de alt parte, produse ale Orientului, inclusiv statuete ale lui Buddha, au fost
identificate n multe dintre oraele Imperiului Roman, n special la Pompei, reedina-staiune a
aristocraiei romane. Captivi aceleai fascinaii pentru nou, dar i pentru bunul gust, se arat a fi n
rsritul extrem, chinezii, care mprumut cu mult generozitate, motive greceti pentru a imprima
esturile din mtase. Un alt produs, universal rvnit, era purpura fenician, dar i obiectele de
sticlrie din Antiohia Siriei.
Mai sublniem doar c aceste infuzii dintr-o parte n alta a spaiului locuit de civilizaii
superioare, nu se limita, exclusiv, la schimburile materiale, mult mai mare consecin n aculturare
avnd schimburile informaionale. Acestea au stimulat creaia, n toate domeniile, tiinifice i
artistice, au generat noi habitudini, moravuri i mentaliti.
Un minunat exemplu ni-l procur, de pild, asumarea de ctre romani a zeului paleo-iranian
Mitrha al crui cult l vor mpri, mai trziu, cu religia cretin, prin srbtorirea Crciunului n
zilele din proximitatea solstiiului de iarn, cnd n Roma precretin se celebra Zeul-Soare
Mitrha, prin consacratele Saturnalii.
d) n religie i filozofie
Dup cum s-a mai artat, kuanii au reprezentat elementul catalizator a patru lumi diferite:
iranian, indian, elenistic i central-asiatic aspect pe deplin relevat de sincretismul religios.
Devotai budismului50, suveranii kuani pionieri ai liberalismului au tiut cinsti cu respect, toate
zeitile din teritoriile guvernate de ei, btnd inclusiv monede cu efigiile lor: iva venerat de
indieni; Mitra Zeul Soare, la iranieni; Apollo i Anemos zeiti populare ale panteonului grec.
Aculturaia, penetreaz pn i n ritualurile de nmormntare. Mrturii n acest sens au fost
scoase la zi prin deshumarea unor morminte kuane, ocazie cu care a fost identificat un vechi
obicei de origine greac anume, moneda pus n gura mortului, n credina c-l va ajuta s se
nale la cer i/sau s-l plteasc pe luntraul Caron pentru a-l trece peste rul Styx.
Tot n acest registru ntr i stupele decorate cu imagini ale zeitilor alohtone.
n loc de concluzie, ne permitem a spune c, cea mai frumoas ntlnire dintre Orient i
Occident, este mariajul dintre filozofia greac i religia budist.
I.3. Drumuri ale turismului cultural n Orientul Apropiat i Mijlociu
Pentru o ct mai apropiat nelegere a conceptului de aculturare, aezat de noi, prin
materialul prezentat, n perioada antic i ntr-un geospaiu definit prin culturi i civilizaii
orientale de mare anvergur, ncercm, din perspectiv actual, developarea unor posibile drumuri
turistice i/sau cltorii culturale, capabile de a realiza un soi de arcuri n timp. Prin urmare,
plecnd de la noua stare geografic i srind voit, peste orice demers de a pune ntr-o reea
taxonomic teritoriile din Orientul Apropiat i Mijlociu, procedm la o prezentare individualizat
a aspectelor geoturistice, la nivelul unui complex de state.
Menionm c materialul este decupat din lucrarea Regionare turistic mondial (2002,
2007), autori Liviu Nicoar i Angelica Puca, respectiv din capitolul al III-lea (Regionarea
turistic a Asiei), aflat sub semntura autoarei.
50

Fundamental pentru istoria cultural a Asiei Orientale a fost contribuia kuanilor n rspndirea religiei
budiste. n primul rnd, sub numele Vehicolul Mare Mahayna, a devenit o religie sincretic, cu un
bogat panteon i cult liturgic, precum i cu o doctrin dezvoltat, a mntuirii. Din respectivul geospaiu,
budismul i continu expansiunea n China (unde devine a treia religie, dup Confucianism i Taoism),
apoi n Corea, Japonia i Tibet.
25

Israel
Situat la faada oriental a Mrii Mediterane, Israelul dispune de un litoral admirabil lung de aproximativ 250 km - continuat spre interior cu uniti morfo-structurale complexe:
cmpia litoral vestic; munii Galileei - n nord (1.203 m altitudine maxim n vrful Har
Merion); grabenul El Ghor - n est, cu joasa Vale a Iordanului i cele dou depresiuni tectonice,
ocupate de lacurile Tiberiada (- 208 m) i Marea Moart (- 395 m); platourile i munii centrali,
remarcabil evideniai de vecintatea sudic cu Deertul Negev. De asemenea, la nivelul
componentei biotice i social-economice, peisajul poart amprenta condiiei de interferen dintre
clima mediteranean i cea deertic, dictnd i principalele atuuri turistice ale rii.
Ct privete repartiia principalelor resurse atractive, depistm urmtoarele uniti i obiective:
- zona turistic nordic sau Galileea;
- zona litoral;
- zona turistic central-vestic sau Ierusalim-Marea Moart.
a) Zona turistic nordic sau Galileea
Unitatea include n primul rnd, centre i obiective turistice cu semnificaie istotoricoreligioas, legate de administraia roman i mai ales de pelerinajele lui Isus Hristos. Dintre
acestea remarcm:
- oraul Tiberiada. Situat pe malul lacului omonim, numit i "Marea Galileei", intereseaz
prin numeroasele-i edificii - adevrate capodopere de art constructiv - majoritatea nlate n
perioada de domnie a legendarului personaj Irod.
- centrul urban Nazaret - reedin a actualului district septentrional. Aezarea se
detaeaz ca unul din locurile turistice cu cea mai mare for polarizatoare.
Pelerini din ntreaga lume cretin descind aici anual pentru a se impregna cu acea
ncrctur spiritual legat de naterea i viaa Sfintei Fecioare Maria. Supranumit din
perspectiv religioas, i "Oraul Bunei Vestiri", Nazaretul dispune de monumente unice, ca
rezonan a mesajului, precum: Biserica Buna Vestire, primul edificiu cretin decorat cu icoane
bizantine; Izvorul Maicii Domnului i bisericile cu hramul sfinilor Iosif i Gavril.
- centru turistic Cana - o alt aezare cu rezonan biblic, legat de consemnarea istoric
a ntiului miracol nfptuit de Isus.
- aezarea turistic Tabgha - aflat la vest de "Marea Galileei" - ntregete panoplia
locurilor de popas ale "nvtorului" Isus i desvrirea minunilor sale, precum i cel de "hrnire
a noroadelor prin nmulirea pinii i a petilor". Aproximativ n acelai spaiu biblic, mai exact la
nord de lacul Tiberiada, se afl un alt punct turistic, anume Capernaum - locul naterii lui Simon
Petru i centru predilect de propovduire a nvturilor lui Isus.
- centrul turistic Caezareea - cu cetatea antic omonim, principalul nucleu administrativ
i strategic al stpnirii romane din Palestina.
- Samara. Aezarea turistic prezint ca principale oferte, ruinele cetii Samara - capital
a regatului Israel i Fntna Samarei - un izvor, considerat miraculos - ocrotit n interiorul unei
impuntoare biserici ortodoxe.
- parcul naional Mt. Carmel. Acesta, protejeaz pe o suprafa de peste 11.000 ha
ecosisteme tipic mediteraneene, nealterate antropic.
O prezen uluitoare, este conferit locului de vegetaia spontan - reprezentat prin
masive de pini parasol i de Alep, chiparoi, maquis, gariga, lauri, leandri etc. n proximitate, se
afl i cteva edificii religioase patronate de ordinele franciscan i carmelit, precum i faimoasa
Biseric "Stela Maris" construit n1827.
Un interes aparte, prezint n spaiul analizat i originalele aezri umane numite
kibbutz. Relevant este exemplul kibbutz-ului Genezareh din vecintatea lacului Tiberiada, o
veritabil oaz de verdea, edificat prin efort uman, ntr-un pustiu auster. n esen, habitatul are
funcionalitatea unui sistem de tip nchis, unde orice preocupare financiar este suprimat,
comunitatea dispunnd pe loc de ntregul complex de servicii i locuri de munc.
26

b) Zona litoral - este valorificat prin excelen de turismul balnear-maritim, exemplar


deservit de infrastructura i dotrile de specialitate din oraele Tel-Aviv, Jaffa, Ramala, Natanya,
Haifa, Akko i Nahariya.
n secundar, se manifest deosebit de activ turismul cultural, graie unor monumente i
vestigii istorice aflate la Ramala (minaretul de sec. XIII i vechea catedral cruciat - azi
moschee), Qeisari, Haifa i Akko - cu vestigii romane, cruciate i otomane.
n mirificul peisaj al Coastei, o prezen insolit o reprezint orelul Ein Hod - situat pe
una din colinele stncoase ce domin portul Haifa. Aici, vegetaia mediteranean, cu pini,
chiparoi i ntinse livezi de portocali, ori atmosfera impregnat de lumin, culoare i suave
miresme - fac din micuul orel o staiune celebr n lumea artitilor, precum Balcicul nostru de
altdat.
c) Zona turistic central-estic sau Ierusalim-Marea Moart
Dup cum o arat i denumirea zonei, dou sunt arealele turistice investite cu mare for
atractiv, anume spaiul catalizat de oraul Ierusalim i geo-spaiul aferent Mrii Moarte.
Arealul turistic Ierusalim. Integreaz pe lng oraul Ierusalim - cel mai important nod
turistic al Israelului i totodat unul dintre "polii" turismului internaional - i alte cteva centre:
Bethlehem i Abu-Gosh. Primul, situat la cca. 10 km de Ierusalim, i justific fora de atracie ca
locul naterii lui Isus, iar micro-spaiul unde s-a ntmplat divinul act, este semnalat prin nlarea
unui edificiu religios "Biserica Naterii lui Hristos" - apreciat drept cea mai veche i original
biseric cretin din Israel.
n subsolul ei, sunt conservate ca elemente martor petera i ieslea, iar o stea de argint druit de erban Cantacuzino - fixat n podeaua de marmur roie, indic vizitatorilor locul
naterii Domnului.
Nu departe de Bethlehem, la doar 7 km, alte dou obiective focalizeaz atenia turitilor:
Biserica Sfntului Ioan Boteztorul i Grota lui Bendictus - locul venirii pe lume a Sf. Ioan.
Al doilea centru, Abu-Gosh, se afl situat pe drumul de legtur ntre capitala
administrativ Tel Aviv i Ierusalim. Se remarc prin prezena unei vechi biserici din sec. XII, n
pur stil romanic - oper a cruciailor - i prin fntna lui Isus. n legtur cu acest obiectiv,
legendele locului spun c dup "nviere" Domnul i-ar fi potolit aici setea.
De mare efect estetic este i defileul stncos ce conduce spre biserica romanic.
Ierusalimul se impune fr nici un dubiu ca cel mai popular dintre oraele lumii,
revendicat drept capital spiritual deopotriv de evrei, cretini i musulmani. Edificat pe coline
stncoase, este un ora antic, fost capital a dinastiei David, vreme de 400 de ani. Ulterior, trece
sub dominaie babilonian, fiind recucerit de neleptul rege Solomon. Declinul domniei acestuia
marcheaz i sfritul unei etape de apogeu n istoria oraului, confruntat apoi, timp de 6 secole,
cu rigorile impuse de dominaia roman i bizantin.
Organizarea spaiului urban, reflect n plan fizionomic dou ansambluri arhitecturale
fundamental distincte: Oraul Vechi sau Sfnta Cetate - datat din sec.15 .e.n. - i Ierusalimul Nou
- un techno-polis prin excelen.
Vechiul Ierusalim - construit n ntregime din piatr, i decupeaz clar conturul prin
aliniamentul btrnelor ziduri de aprare, groase i crenelate. Accesul n cetate se efectueaz prin
intermediul a opt pori, de notorietate fiind: Poarta Damascului, apoi Poarta Rabinului - ce duce
la "Zidul Plngerii" i Poarta de Sud - pe unde a intrat Mesia n Ierusalim i care faciliteaz
accesul spre Curtea Templului i Moscheea lui Oman.
Dintre reperele simbol ale oraului - venic animate de prezena n numr mare a turitilor
- menionm:
- "zidul Plngerii" - sprijinit pe zidul de aprare al oraului vechi, obiectivul polarizeaz
un adevrat furnicar uman, venit de pretutindeni pentru a atinge cu mna "sacra relicv" i a rosti
rugciunile de rigoare. Inedit este i tabloul locuitorilor autohtoni, mbrcai n haine negre
specifice, cu perciuni lungi i spiralai czui pe tmple i care - n timpul rugciunilor - execut
micri stereotipe de nchinare a trunchiului, atingnd ritmic zidul cu fruntea;
27

- "grdina Ghetsemani" - situat n afara zidului de aprare, aceasta reprezint biblicul loc
unde Isus mprtete ucenicilor si "prorocitul"su sfrit. Interesul manifestat de vizitatori n
raport cu grdina se leag i de prezena aici, a mormntului Maicii Domnului.
n incinta cetii, la doar civa kilometri de Grdina Ghetsemani, se afl Basilica cu
"Sfntul Mormnt", edificiu mprejmuit de capelele tuturor confesiunilor. nlat de cruciai n
sec. al XI-lea, Basilica ocrotete sub altar, ntr-o cript - placa de marmur roz, ce acoper
"Mormntul Sfnt".
- dealul Golghota" - circumscris aceluiai perimetru urban, la captul Viei Dolorosa,
Golghota reprezint locul de supliciu a lui Isus Hristos. Punctul unde a fost nfipt crucea, este
acoperit acum, printr-un postament de aur;
- "drumul Crucii" sau "Via Dolorosa" - este aleea strbtut de pelerini, cu o grav
pioenie. Locurile de staionare - din timpul chinuitorului mar - sunt marcate prin plci de
marmur i cte o capel.
- ruinele cetii romane "Antonia" - intrate n istorie, ca locul unde Pilat a enunat
nedreapta sentin;
- moscheea lui Omar (sec.VII e.n.). Ridicat pe un postament de marmur, edificiul
procur vizitatorilor o intens emoie, conferit de armonia unui ansamblu arhitectural, unic prin
elegan i rafinament. Zidurile, de exemplu, acoperite de o majolic mpodobit cu ornamente
albastre, de-o rar frumusee, accentueaz splendidul efect indus de cupola aurie. La fel, de jur
mprejurul moscheii, la distane riguros calculate, se ridic portaluri de coloane, de mare efect
estetic n lumina filtrat a asfinitului.
La mai sus amintitele repere, adugm i: Templul lui Solomon; Turnul lui David; fosta
reedin regal a mpratului Irod; anticul cimitir de pe Muntele Mslinilor; foiorul "Cinei de
Tain" - un monument n stil gotic de sec. XIX; mormintele lui David, Absalom, Rachela i
Zaharia; mnstirea Sfnta Maria-Magdalena - n stil ruso-slav, cu 5 impuntoare turle; edificiul
monastic Sfnta Melania - ridicat de comunitatea ortodox greac.
De asemenea, subliniem aportul estetic i funcional adus n geometria urbei de cele patru
cartiere: grec i latin n NV, armean n SV, evreiesc n SE i musulman n NE.
Noul Ierusalim. n total contrast cu "Vechiul Ora", i reliefeaz inuta modern "Noul
Ierusalim". Dintre obiectivele turistice propriu-zise, fr a intra n detalii legate de infrastructur,
amintim succint: Muzeul Naional al Israelului, Cldirea Parlamentului, Muzeul Yad Vashem,
Grdina Zoologic - gndit ca o replic actual a legendarei "Corbii a lui Noe", Muntele Scopus
- cu un modern complex universitar etc.
ntre acestea, se remarc ca instituie unic n lume Yad Vashem-ul, deopotriv unitate
tiinific i muzeu, edificat n amintirea evreilor martirizai n lagrele hitleriste. Un imens i
deosebit de variat material arhivistic se constituie n cel mai complet rechizitoriu - ce condamn
fr apel - atrocitile naziste.
Arealul turistic al Mrii Moarte. Prezena n acest spaiu a unor obiective de importan
major pentru istoria omenirii i confer - n pofida ariditii mediului natural - autentice valene
turistice. Astfel menionm:
- oraul Ierichon. Poziionat ntr-o luxuriant oaz, la vest de Valea Iordanului i-n nordul
Mrii Moarte - se impune n istoria culturii i civilizaiei mondiale fiind cel mai vechi (8000 de
ani) ora din lume, investit cu o mare ncrctur spiritual.
- Yardenitul. Fora de atracie a locului rezid, n primul rnd din cunoaterea unor
importante evenimente istorice, precum celebrul botez a lui Isus Hristos.
- Sodoma i Gomora. Spturile arheologice desfurate aici, n ultimele decenii ale
veacului XX au scos la iveal ruinele unor ceti - apreciate de specialiti ca fiind urmele
legendarelor aezri Sodoma sau Gomora.
- grotele de la Qumram - din nordul Mrii Moarte.
Au intrat n memoria universal prin celebrele "manuscrise de la Marea Moart" incomensurabile ca valoare tiinific. n prezent, respectivele manuscrise pot fi vizitate de
publicul larg ntr-una din seciunile Muzeului Naional din Ierusalim.
28

Alte repere turistice sunt legate de toponime cu mare rezonan n geografia i istoria
locurilor, precum: Betania - cu Biserica Mormntului lui Lazr; Massada - cu ruinele anticei
ceti evreeti; Beerheba; Eilat etc.
Un interes turistic deosebit, prezint i cele trei parcuri naionale (Mt. Carmel, Arbel i
Jarmq) - cu o suprafa total de peste 20.000 ha, secondate de alte 132 de rezervaii,
n acest context, apare pe deplin justificat volumul n continu cretere al circulaiei
turistice, numrul turitilor strini cifrndu-se n 1997 la cca. 2mil., cu 25% mai mult ca n 1995.
Ct privete orientarea fluxurilor turistice, principalul stat emitent l constituie S.U.A. cu aproape
25%, urmate de Frana, Anglia i Germania, cu cca. 10%.
Liban
Situat pe rmul estic al Mrii Mediteraneene - de unde i denumirea de "Coasta
Levantului" - ntre Siria i Israel, nfieaz pe o suprafa de 10.400 km2 un peisaj geografic de
excepie.
Lund ca reper contrastele regionale puse n eviden, pe de o parte, ntre cmpia litoral
ngust i discontinu (Sayda-Tye) i cordiliera montan Liban (3.088 m altitudine maxim), pe
de alt parte, ori situaia de complementaritate dintre depresiunea Al Biqa - prelungire spre nord a
grabenului El Ghor-El Araba - i zona montan Antiliban (2.814 m altitudine maxim), jalonm i
principalele geo-uniti turistice, anume:
- zona turistic litoral
- zona montan Liban
- zona turistic Zahlah-Balbek
- arealele turistice Antiliban (Jabal ash Sharqh) i Hermon (Jabal ash Shaykh)
Supranumit - din perspectiva dominrii reliefului montan i implicit a peisajelor de tip
"alpin" - i "Elveia Orientului", Libanul dispune de un potenial turistic complex, n raport cu
natura resurselor atractive (plaje excelente, surse bio-termale i minerale, patrimoniu culturalistoric, inedit ca valoare, parcuri naionale i rezervaii naturale etc.) i bine nchegat funcional printr-o structur competitiv.
n condiiile date i-n contextul unei economii dinamice, statul i dezvolt pn n
deceniul al optulea al sec. XX, un sector turistic bine structurat i articulat, probabil cel mai
prolific din Orientul Apropiat.
Incidena rzboiului civil - declanat n 1975, urmat de o perioad instabil politic i
militar, induc o stare de sincop n dezvoltarea general a rii i o paralizie la nivelul economiei
n general, i a turismului n special. Astfel, multe obiective sunt devastate sau chiar distruse, iar
la nivelul statelor tradiional emitente, se instaleaz o stare de inhibiie sub aspect motivaionalpsihic. Urmarea este o scdere drastic a volumului circulaiei turistice, de la cca. 1,6 mil. turiti
n 1974-1975, la o cifr neglijabil timp de aproape dou decenii. Abia dup 1990, pe fondul
aplanrii strilor conflictuale i a relansrii economice, se fac eforturi i n direcia reactivrii
turismului i de refacerea suprastructurii de specialitate.
a) Zona turistic litoral
Prin faada maritim - lung de cca. 200 km, poziionarea geografic privilegiat - sub
aspect comercial, climatul mediteranean, de nuan temperat, existena unei axe urbane majore i
de veche continuitate etc., fac din zona litoral cea mai complex i activ unitate turistic a
Libanului, oportun unui turism polivalent.
Pe lng turismul litoral, dezvoltat n condiii excelente (morfologice - rm aproape
rectiliniu, cu cteva promontorii, mici golfuri i plaje extinse; climatice - temperaturile medii
minime nu coboar sub 7 C i de infrastructur - reea complex de comunicaii (rutier naval,
aerian i feroviar), baze de cazare (vile i hoteluri de nalt standard), agrement, alimentaie
public etc. o mare amploare o cunoate i turismul cultural, pornind de la vechile orae - ceti
ale civilizaiei feniciene: Tyr, Sidon i Biblos.
Ca atare, subliniem importana deosebit a urmtoarelor repere:
29

- arealul turistic Beirut - include metropola Beirut (peste 1,5 mil. loc.) i spaiul catalizat
de aceasta prin funcii centrale de prim rang: comerciale, financiare, industriale, de comunicaii,
administrative i cultural-tiinifice. Respectivul complex urban i periurban - de larg extindere
spaial i complementaritate geografic, adevrat osmoz ntre mediul urban i rural - se
remarc i printr-o ridicat concentrare n obiective turistice. Dintre acestea amintim:
- staiunile litorale balneoclimaterice i de agrement: Aley, un adevrat "Monte-Carlo"
libanez; Souk el Gharab; Air Sofar; Adjeltouan; Douhar Chouier etc. Toate dispun de vile i
hoteluri elegante, restaurante de lux, cazinouri, baze complexe de agrement i mai cu seam, de
un sezon favorabil thalaso-terapiei - extins la 2/3 din an;
- apeductul roman de la Zebeid;
- spaiul piemontan adiacent - pe de o parte superb i agreabil decor pentru urbea ce-i
rsfir cldirile albe pe amfiteatrul de coline prins ntre poalele munilor i faleza stncoas, cu
iviri de calcare a Mediteranei, i pe de alt parte o important zon de agrement, bine susinut de
redutabile staiuni estivale i de sporturi de iarn (Besare, Hammana, Kafer Zebain etc.);
- capitala Beirut. Ridicat pe locul prosperului i anticului (mileniul 4 .e.n.) port fenician
Berytos (izvor, fntn), oraul actual pstreaz prin intermediul "memoriei" cultural-materiale
vestigii ale vremelnicelor stpniri romane (Colonia Iulia Augusta Felix Berytos), arabe, cruciate,
egiptene, otomane i chiar franco-britanice, concretizate pentru turismul actual, n repere inedite
precum: Muzeul de Arheologie i Muzeul Naional, depozitare a unor valori inestimabile (cel mai
vechi alfabet fenician, lapidarium, manuscrise vechi, cri de art tradiional etc.); Marea
Moschee Djami al-Kehir (1291); Moscheea Djami al Seraya (sec. XVI e.n.); Marele Serai; zona
comercial - cu specific-portuar i totodat nucleu al activitilor teriare prin concentrarea de
hoteluri, restaurante, mari magazine, bnci, piee etc.; zona de agrement - cu vaste spaii verzi,
hipodrom, terenuri sportive, parc de distracii etc.; bazarele, vechile "sukuri" = prvlii
tradiionale orientale etc.
- centrul turistic Tripoli. Reedin a provinciei Libanul de Nord, oraul Tripoli
(Trbulus esh Sham) - important centru demografic (peste 200.000 loc.) polarizeaz prin nivelul
dotrilor i al funciilor, n primul rnd comercial (cel mai mare port al rii dup valoarea
traficului internaional), o serie de puncte turistice situate n mprejurimi. ntre acestea se remarc:
templul de la Sfiri; castelul Akkar; Staiunea Sir; Vf. Qurnet es Sauda - cea mai mare nlime a
rii (3.088 m), aflat la cca. 70 km de Tripoli; staiunea litoral Anfa etc. O atracie irezistibil
manifest i superbele peisaje de coast cu plantaiile de mslin, citrice sau bananieri.
Ct privete oraul propriu-zis, obiectivele de mare interes sunt date de: castelul fortificat,
celebra bibliotec, numeroasele moschee i catedrale ori de exoticele spaii comerciale. De
asemenea, n geometria i fizionomia spaiului urban, un pronunat efect estetic induc cartierele
unor minoriti culturale distincte - urmai ai ntilor negustori din cetile Tyr, Sidon i Ardus,
fondatorii anticului ora.
- centrele turistice Byblos (Jubeil), Sidon (Saida) i Tyr (Sur). Toate aparin generaiei
antice de aezri (nfloritoarele orae-state feniciene) cu o continuitate de evoluie n decursul
timpului. Obiectivele atractive sunt date n primul rnd de vestigiile civilizaiilor feniciene,
elenistice i romane (necropole regale, temple nchinate zeitilor locale ori de "mprumut",
ruinele unor fortree datate .e.n.), dar i de cele ulterioare: medievale (edificii religioase, palate,
biblioteci, sukuri etc.) ori moderne i contemporane.
La fel, o prezen o au - pe toat fia litoral desfurat ntre Sur i Jubeil - cochetele
staiuni maritime.
b) Zona montan Liban
Se grefeaz peste Munii Liban, cordilier desfurat n paralel cu rmul mediteranean i
constituit din roci dure (isturi cristaline), de unde i altitudinile maxime exprimate 3.088m n
Qurnet es Sauda. Peisajele sunt de-a dreptul magnifice, liniilor seme-nucitoare ale nlimilor,
atandu-li-se contrastul dintre verdele venic al vegetaiei i albeaa orbitoare a zpezii, pstrate
pe cele mai ridicate vrfuri, pn n miezul verii mediteraneene.
30

De altfel, oronimul "Jebel Liban" = "Muntele Alb", deriv din cuvntul semitic leben care nseamn "albicios" - adic, culoarea crestelor nzpezite.
Potenialul turistic este remarcabil, fiind oportun prin varietatea lui, turismului curativ i
climateric, celui de agrement i sportiv, apoi turismului cinegetic i ecologic. Urmnd etajera
altitudinal a elementelor morfo-bio-climatice, punem n eviden urmtoarele obiective turistice:
- staiunile turistice - din fia de contact morfologic, fondate pe seama resurselor hidrotermale i minerale;
- staiunile montane i de sporturi de iarn;
- plantaiile viti-pomicole din zona piemontan;
- rurile Nahar el Kebir (49 km) i Nahar el Bared (33 km) - cu pitoreti sectoare de chei
i nsemnate amenajri hidroenergetice - ce debueaz la nord de Tripoli n Marea Mediteranean;
- rezervaia natural Les Cedres - obiectiv de suflet pentru iubitorii turismului ecologic.
Desfurat la cca. 1.900 m altitudine, n masivul Al Mukammal din nordul Munilor Liban,
rezervaia ocrotete aproximativ 400 de cedri de Liban, din care o duzin sunt milenari.
- relieful glaciar din masivul Makmol (3.070 m altitudine) cu circ glaciar - Cedru - bine
conturat;
- o serie de parcuri naionale i rezervaii - cum ar fi: Ain Zhalta, Masser Chouf i Barcuk
- din sudul Munilor Liban - concepute n ideea unei pduri naionale - estins pe cca. 2.000 de ha.
c) Zona turistic Zahlah-Balbek
Integreaz arealele turistice omonime, circumscrise culoarului tectonic i fertilei
depresiuni Beka - drenat spre nord de rul Oronte (cel mai important curs de ap al rii), iar spre
sud de Litani - care, dup un parcurs de aproape 100 de km, debueaz n mare, la nord de Tyr.
Zahlah sau Zahle - cel mai important centru urban din regiunea interioar (cca. 200.000 de
loc.) se impune ca un centru turistic de mare tradiie renumit prin figurile de eroi fenicieni
sculptate n stnc. De asemenea, prin poziionarea geografic la contactul dintre spaiul
depresionar i cordiliera montan Liban - la cca. 1.000 m altitudine, dispune de un superb cadru
natural, unde plantaiile terasate de vi de vie dau peisajului acea tu de subtil pastel.
Baalbek - ul impune prin rezonana deosebit a numelui, fiind un ora strvechi - vestit
centru religios al antichitii - cu nsemnate vestigii feniciene, elenistice i romane - intrate astzi
n patrimoniul cultural universal. ntre acestea, o mulime de mituri i legende a suscitat celebra
teras de la Baalbek - o enigm din seria celor neelucidate pn n prezent. Insolita construcie
este cldit din blocuri uriae de piatr, perfect fasonate i cu dimensiuni n medie de 20 m
lungime x 4,60 m lime x 4,60 m grosime i o greutate de cca. 750.000 kg. Aceste blocuri de un
finisaj uimitor, au fost transportate de la carier pe distana de 1km, ridicate la nlimea de 7m a
terasei i asamblate perfect, edificiul rmnnd fr cea mai mic fisur pn astzi. Ca atare,
ntrebrile ridicate de arheologi, tehnicieni i istorici vizeaz nu numai scopul unei atari
construcii ci i tehnica folosit pentru manipularea monoliilor.
n acelai complex arheologic se mai afl i Templul Zeiei Venus - nlat de grecii din
colonia Heliopolis - precum i Templul Zeului Jupiter - edificiu roman, ce mai pstreaz 6 coloane
din cele 54 iniiale.
Punctelor turistice arheologice li se adaug n mod deosebit i ivirile de ape termale i
termo-minerale - aprute pe fondul unei tectonici dinamice - indus de poziia Libanului n raport
cu zonele de intens micare pe vertical. Reversul efectului pozitiv, este materializat ntr-o stare
de risc turistic ridicat, micrile seismice fiind deosebit de frecvente.
Arealele turistice Antiliban (Jabal ash Sharqh)i Hermon (Jabal ash Shaykh).
Au prin excelen un specific montan, fiind uniti integrate Cordilierei Orientale i
Munilor Antiliban. Acetia se desfoar pe o direcie NE-SV, n paralel cu lanul Libanului i
impun altitudinile cele mai ridicate n partea lor sudic - prin masivul Hermon (2.814 m altitudine
maxim), respectiv n partea NE - prin lanul Antilibanului, desfurat sub forma unei creste
continue ce se nal n Taalat Mussa la 2.629 m.
31

Principalele puncte turistice le reprezint cteva mici centre urbane - cu funcii de


localiti turistice precum: Hasbaiya i Rachalya n sud i Ras Baalbek i Laboue - spre NE.
Siria
Cu o suprafa de 185.180 km2, Siria se afl situat ntr-o zon de tranziie geografic,
bine pus n eviden de organizarea componentei naturale ntr-un complex de peisaje:
mediteranean-litorale, montan-subtropicale, semi-deertice i deertice propriu-zise. n cadrul dat,
actualul teritoriu al Siriei s-a dezvoltat i ca un spaiu de sintez a vechii i puternice civilizaii,
ptrunse aici fie dinspre Egipt, Vechea Iudee i Asia Mic, fie dinspre Marea Mediteranean i
Golful Persic.
Astfel, mariajul unor civilizaii distincte - mesopotamian, egiptean, ebraic, persan,
elenistic i roman - au lsat motenire Siriei nepreuite vestigii: sumerienii la Mari, hitiii la
Djerablous, asirienii la Tel-Hmra, fenicienii la Ugarit, romanii la Bosra etc.
Dominant, n baza respectivei particulariti istorice, Siria i-a dezvoltat un turism relativ
bine structurat, de real importan economic, dar stopat evolutiv de persistena focarului
conflictual din regiunea Orientului Mijlociu. Cel mai elocvent i dureros exemplu ni-l ofer n
acest sens - Kuneitra - ora cimitir al unei lumi belicoase, imun la leciile tragice ale istoriei.
Drept urmare, se petrece o scdere brusc a volumului circulaiei turistice, care - n pofida
eforturilor demarate nc la sfritul anilor '80, printr-un program de amplificare a infrastructurii nu atinsese n 1995 jumtate din numrul turitilor strini nregistrai n 1977 (cca. 1,4 mil.).
n prezent, principalele state emitente aparin Orientului Apropiat: Liban - 32%, Iordania 22%, Iran - 14% i Turcia - cca. 13%.
Concentrarea sau, prin opoziie - dispersia obiectivelor atractive ne conduce la
individualizarea urmtoarelor uniti turistice:
- regiunea turistic nord-vestic
- zona turistic Eufrat
- arealul turistic Damasc
- arealul turistic Palmyra
- centrele turistice Bosra i Kuneitra
Regiunea turistic nord-vestic
Integreaz uniti fizico-geografice distincte, materializate fizionomic prin peisaje proprii.
Astfel, de la vest spre est se succed: peisajul mediteranean al cmpiei litorale - blnd termic (10
C n ianuarie) i cu vegetaie specific (pduri de Quercus ilex, Laurus nobilis, Cedrus libani i
culturi subtropicale), peisajul montan subtropical - de o estetic rafinat i peisajul depresionarputernic modificat antropic - al axei urbane Homs - Hama - Alep.
n strns interdependen cu organizarea cadrului natural se deceleaz i principalele
subuniti turistice, oportune dezvoltrii unui turism diversificat, nuanat local n forme
specializate: de litoral i agrement, montan i cultural. Prin urmare, distingem:
- fia litoral - desfurat pe cca. 160 de km lungime, dispune de o gam larg de
obiective, ncepnd cu micile aezri maritime Arab al Mulko i Aljah i continund cu
importante centre industriale i comerciale: Baniyas (cel mai mare port al rii), Tartus i Jablah.
Un loc aparte sub raportul ofertei turistice, l ocup Latakia, primul centru demografic al
coastei (peste 300.000 loc.) i important nucleu comercial i cultural. Specificul portuar, dublat de
modul de via oriental i de un bogat patrimoniu cultural-istoric (renumita cetate Luka-Akte,
numeroase moschee, biserici, temple, muzee etc.), i confer aezrii un farmec irezistibil i
implicit o mare for polarizatoare. De asemenea, programele turistice include, ca obiectiv
obligatoriu, complexul arheologic de la Ras - hamra, aezare aflat n proximitatea Latakiei, i
care, potrivit izvoarelor istorice, purta - n mil.3 .e.n. numele de Ugarit, nsemnat ora al Feniciei
antice, ce a lsat omenirii cel mai preios testament - "alfabetul Ugarit", primul i cel mai
complex alfabet cunoscut pn n prezent.

32

Arealul turistic montan - se grefeaz n regiunea analizat, culmii Jabal an Nuayriyah,


dar l putem extinde spre vest, la ntreg spaiu montan, Antiliban-Hermon. Cu altitudini mici spre
mijlocii (1.325 m altitudine maxim - n partea sudic), Munii Jabal an Nuayriyah induc dou
stri complementare: de discontinuitate geografic - prin rolul de barier orografic n calea
maselor de aer umed mediteranene, spre est peisajul reflectnd un caracter tot mai arid - i de
polarizare turistic centripet a fluxurilor, emise fie de coasta litoral, fie de spaiul dominat rural
al culoarului tectonic, fie de zona urban Homs - Halis. Aici, climatul tonifiant, gradul confortabil
de accesibilitate, prezena unei flore generoase, mai ales pe versantele apusene i de existena unor
cochete staiuni turistice montane - se constituie n principalele atuuri favorabile unui turism
montan complex: ecologic, cinegetic, de drumeii i agrement.
- axa urban Haleb (Alep) - Homs. Oferta turistic se bazeaz n principal pe specificul centrelor urbane, bogate n monumente istorice i de art (ceti, fortificaii, palate, edificii de cult etc.).
Prin urmare distingem:
Centrul turistic Alep (Haleb)
Alepul, ntiul centru demografic al rii (1,6 mil.loc.), dezvoltat pe matricea strvechiului
"nod" de convergen a caravanelor dinspre Mesopotamia, ndeplinete n prezent - prin
principalele-i funcii (industriale, comerciale, turistice i de comunicaii) - un rol cheie n
economia naional.
Sub raport turistic, importana lui nu se limiteaz la un trivial consum de produs atractiv
local, ci beneficiind de avantajul poziiei geografice - n nordul principalei axe urbane - i de o
excelent echipare cu infrastructur de comunicaii (rutier, feroviar i aerian), Alepul se
instituie ntr-o important trambulin de redirecionare a fluxurilor turistice n interiorul rii
(Damasc, Palmyra, axa Eufrat) i la nivel interregional (de ex. spre Turcia Inferioar i Bazinul
Mediteranean).
Ct privete cele mai frecventate obiective ale urbei, menionm: moscheea El Kebir fascinant monument de art religioas arab de sec. VIII-XII e.n.; citadela de la Alep - o faimoas
cetate de sec. XII e.n., considerat un excepional model de arhitectur militar arab; alte
numeroase monumente, muzee, grdini i parcuri, baze de agrement etc.
Centrul turistic Hama (280.000 loc.)
Cu o poziie intermediar ntre Alep i Homs, oraul dispune, pe lng un patrimoniu
cultural-material nsemnat i de un pitoresc cadru natural, prin proximitatea spaiului montan din
apus. n opoziie, oaza Salamiye - aflat la cca. 40km SE de Hama, ntrete estetica locului prin
efecte peisagistice proprii semideertului.
Centrul turistic Homs (550.000 loc.)
Atrage n mod deosebit prin situarea n apropiere a vestitei ceti "Castelul cavalerului",
ridicat de Richard Inim de Leu. Autenticitatea fortreei este probat de blazonul cruciatului,
aflat deasupra intrrii principale.
Nici oraul propriu-zis, un activ centru economic, nu este privat de atracii. Remarcabilele
edificii religioase, bazarele, manufacturile, atelierele de artizanat, muzeele, cafenelele i patiseriile
- cu specialiti de cataifuri, sarailii, baclavale, turte de nuci coapte n miere, covrigi aromind a
susan etc. - reprezint tot attea locuri de agreabil popas.
De asemenea, importana Homs-ului deriv i din calitatea de principal nod de legtur cu
Palmyra, aici, desfcndu-se din autostrada Damasc-Alep -- oseaua deertului, care dup
aproximativ 150 de km se oprete n faa spectaculoasei Palmyra.
Zona turistic Eufrat sau Mesopotamia Sirian
Graie fluviului Eufrat, respectiva unitate se impune ca o veritabil centur de fertilitate, n
contextul unui peisaj profund arid. Aa se explic i geneza axei endo-dinamice Eufrat, culoar ce
a focalizat din cele mai vechi timpuri curenii demografici i economici din geo-spaiile contigue
vaste, dar restrictive ca i potenial de susinere. Drept urmare, aici se nasc i se dezvolt centre de
veche civilizaie - ajunse n contemporaneitate prin vestigiile de la: Djerablous; Meskn; El
Hamman i Er Ressafl - pe dreapta fluviului, cu vestigii asiriene; Zaalebie; Deir ez-Zar;
Mayadine - cu vestigii sumeriene; Dura Europos i Abou Kmal.
33

Djerablous-ul de exemplu, un mic centru urban situat n apropierea graniei cu Turcia,


reprezint att un spaiu de cultur hitit, ct i punctul de deschidere al traseului turistic Eufrat
sau puntea de conexiune cu arealul turistic Alep - prin intermediul a dou pitoreti oaze: Al Bab i
Menbedj.
Deir ez-Zar-ul, se constituie ntr-un alt reper important al zonei turistice Eufrat. De aici,
din principalul centru urban al unitii (150.000 loc.), se intersecteaz - dup un parcurs de cca.
50-60 km n aval - aria de confluen cu principalul afluent de pe stnga al fluviului Nohr Khabur,
remarcabil sub aspectul amenajrilor hidroenergetice i al valenelor turistice nmagazinate.
Dura Europos, situat n sud-estul sectorului sirian al Eufratului, se impune prin ruinele
anticului ora omonim. Faima deosebit a locului i bogia de urme istorice descoperite aici, s-a
soldat cu deschiderea n cadrul muzeului naional din Damasc a unei sli speciale numite chiar
Sala Dura Europos. Colecia de exponate abund n: fresce de-o rafinat, elegant, cu teme de
cult pgn; piese de ceramic veche (sec.III e.n.); basoreliefuri; minunate mozaicuri etc.
n aval de Dura Europos, aezarea Abou Kmal premerge intrarea spre inima anticei
Mesopotamii.
Arealul turistic Damasc
Circulaia turistic este polarizat ntr-o proporie covritoare de metropola Damasc (1,5
mil.loc.) - cea mai veche capital din lume - situat pe rul Barada n SV Siriei, la cca. 700 m
altitudine. ntr-una din coastele btrnului ora (locuit nentrerupt nc din sec. al XVII .e.n.) se
ridic Muntele Qassioun, un gorgan sterp, transformat antropic ntr-o "Tmp" nverzit, cu
sofisticate dotri turistice. Noaptea, Qassioun-ul relev o splendid panoram asupra elegantei
urbe a nu mai puin celebrului arhitect Apollodor. n caleidoscopul de lumini i forme, vizitatorul
strin poate ghici cele mai senzaionale puncte de atracie, ncepnd cu ultramodernul hotel
Sheraton i continund cu repere de patrimoniu: moscheea Omeyazilor, de sec. VIII e.n. considerat prin grandoarea proporiilor i originalitate, al treilea monument de cult al lumii
islamice; mausoleul lui Saladin; palatul Azem; moscheea lui Soliman cel Mare; muzeul Naional
de Istorie - adevrat sanctuar al creaiei umane, cu "alfabetul Ugarit"; Suk El Hamidiye, sau
celebrul bazar din Damasc, un ora comercial al tuturor vremurilor - locul de intim expresivitate
a modului arab de via.
Arealul turistic Palmyra
Desfurat pe cca. 10 km2 n epicentrul deertului sirian, respectiva unitate integreaz:
- fascinanta Palmyra - cu cele mai spectaculoase ruine din Orientul Apropiat;
- oaza Tadmor - habitatul unei mici comuniti (30.000 loc.);
- valea Morii, cu originalele-i necropole turn;
- piramidele beduinilor - ingenioase adposturi din lut, aidoma unor clopote cu gura n jos.
n cadrul lor, mai multe orificii - organizate pe verticala unor axe nevzute - asigur interiorului o
eficient ventilaie natural i un confortabil ambient termic.
ntre toate, se detaeaz splendida Palmyra - capitala regatului Zenobiei (sec. III e.n.) - un
ora cu peste apte sute de coloane corintice. La acestea se adaug: arcul de triumf i sacra lui
Cale, un magnific templu nchinat zeului Baal i o agora - unde tronau odinioar, nu mai puin de
200 de statui, un teatru antic i o impuntoare cetate - ce-i profileaz i acum silueta - de pe
vrful unei coline - n stranii reflexe de "fata morgana".
Centrele turistice Bosra i Kuneitra
Bosra - mica aezare urban situat n sudul extrem al rii, se remarc prin bogia-i
extraordinar de vestigii istorice, n principal romane. ntre acestea, amfiteatrul roman cu o
acustic de excepie i o capacitate de 15000 de locuri, impune printr-un aspect rmas acelai ca-n
urm cu 2000 de ani, cnd a fost ridicat. Graie parametrilor ntrunii, obiectivul a fost utilizat i
ca element de baz n cadrul unor proiecte artistice de anvergur - oper, teatru, film etc.
Kuneitra. Pentru Kuneitra este improprie sintagma de "centru turistic", oraul - aflat la
poalele nlimilor Golan - reprezentnd n primul rnd un dureros simbol al intoleranei umane.
34

Iordania
Situat n N-V Peninsulei Arabia, Regatul Haemit al Iordaniei se remarc n plan turistic
printr-un grad ridicat de receptare turistic, aproape 3 milioane de vizitatori strini, provenii
dominant, din Asia - peste 60% i Africa - cca.30%.
Pe fondul diferenierilor fizico-geografice, Iordania expune n proporie de 87% un peisaj
deertic i semi-deertic, cu nlimi golae ce trec de 1.700 m altitudine, separate prin largi
depresiuni cu vi seci (Wadi Sihram, El Jafr etc.) i dune de nisip.
n contrast, pentru extremitatea vestic - aflat sub influena moderator termic i hidric a
Vii Iordanului - specificitatea peisajului este dat de prezena culturilor de tip mediteranean i de
irizrile n tue de verde ale vegetaiei spontane (stejari i pini de Alep).
n acest cadru, principalele repere turistice sunt susinute de aezrile urbane, secondate de
obiective naturale, cu valoare de unicat, dintre care menionm:
- Jerash sau vechea Gesara - unul dintre cele mai bine conservate orae antice din lume;
- Amman - capitala regatului i primul centru demografic (cca. 2mil.loc.), cultural-tiinific i
major nod de comunicaii (aeriene, feroviare i rutiere). Dispune de-o ofert relativ variat, cu
celebre monumente (palatul regal, amfiteatrul roman - sec. II e.n. -, moscheea El Hassein - 1924 -,
instituii de nvmnt superior, societi tiinifice, biblioteci, muzee etc.;
- Madaba - ora cu peste 100.000 locuitori, focalizeaz atenia vizitatorilor prin vechi edificii
de cultur i art, ntre care o biseric din timpul lui Iustinian;
- Qasar el Azraq - cel mai important bazin demografic (800.000 loc.) din Iordania deertic i
principalul punct de plecare spre Parcul naional Azraq, cu marea sa oaz (400000 ha) i
tradiionalul loc de cuibrit pentru psrile migratoare;
- Parcul naional Wadi Rum (100.000 ha) i aria protejat Petra, cu vestigiile istoricei aezri
de sec. VIII .e.n. - un important centru urban i comercial din perioada dominaiei romane;
- Aqaba - ora port fondat de regele Solomon i unicul punct de ieire la Marea Roie, prin
Golful Aqaba. n prezent, concentreaz cca.100.000 loc. i-i ataeaz pe lng funcia comercial
i pe aceea de binecunoscut staiune litoral;
- parcul naional Rift Valley - desfurat pe cca.140.000 ha n Depresiunea tectonic a Mrii
Moarte.
Georgia
Spaiu geografic dominant muntos i cu deschidere la Marea Neagr, Georgia este totodat
i un pmnt de legend, partea occidental a rii fiind cunoscut n antichitate sub numele de
Colhida - patrie a Medeei i int pentru argonauii aflai n cutarea "Lnii de aur".
Organizarea componentei naturale, strns intercondiionat cu urmele unor strvechi
civilizaii, ori cu mutaiile social-economice i culturale din epoca modern, sunt reflectate n plan
turistic printr-un potenial atractiv notabil - insuficient valorificat. n contextul dat, individualizm
ca spaii turistice, relativ optim structurate, Munii Caucaz, litoralul Mrii Negre i aria urbanizat
a capitalei.
Regiunea turistic montan, integreaz cele dou cordiliere - Caucazul Mare n nord, cu
altitudini ce trec de 5.000 m n vf. Kazbek (5.033 m) i vf. Shara (5.058 m) i Caucazul Mic n
sud, constituit dominant din platouri vulcanice i conuri nlate la peste 2.500 m altitudine.
Paleta peisagistic nuanat, bogata varietate floro-faunistic - ocrotit n 9 parcuri
naionale -, existena unui semnificativ relief glaciar (abrupturi, creste, vrfuri ascuite, lacuri i
gheari) i prezena unor importante resurse hidro-minerale i termale, sunt doar cteva
particulariti, oportune unui turism montan variat: sporturi de iarn, ascensiuni i drumeii
montane, ecologic i balneo-climateric. Sub acest ultim aspect, n Caucazul Mic - pe fondul unui
grad mai ridicat de accesibilitate i de concentrare a resurselor hidrografice, lacuri (Tabatskuri,
Tsalka, Paravani, Khancholi, Madatapan etc.) i iviri de ape termo-minerale - s-a dezvoltat o reea
bine nchegat de staiuni montane, reprezentate de triunghiul Borzhomi-AkhaltsikheAkhalkalaki.
35

Litoralul Mrii Negre, reprezint unitatea turistic de prim rang a Georgiei, cu staiuni
turistice de mare frumusee, bine echipate cu infrastructur de specialitate. Aici, pe lng
elementul acvatic i morfologic - plaje extinse i de bun calitate, un rol esenial revine climatului
subtropical, cu impact ce merge de la estetica peisajului la ambientul tonifiant i longevitatea
sezonului estival. Ct privete repartiia nucleelor de maxim polarizare turistic, menionm de la
nord spre sud urmtoarele staiuni: Gagra, Pitsunda, Suhumi, Anaklia, Poti i Batumi.
Arealul turistic al capitalei.
Activitatea turistic este polarizat de centrul urban Tbilisi (1,3 mil.loc.) i aria sa
periurban.
Ora strvechi, poziionat ntr-un sector meandrat al rului Kura, impresioneaz prin
numeroasele-i monumente istorice i de art, unele de valoare universal: Cetatea Marikala,
Castelul Metehski (sec. XIII), Biserica Sion (sec.VI), Basilica Antsikat (sec.VI), Templul Armean
Vank, Biserica Didubi (panteon georgian), moschei, grdina botanic, alte edificii culturale,
tiinifice i administrativ-financiare.
Oferta turistic i pstreaz nota de nalt standard i n aria de influen a oraului, prin
concentrarea unui complex de resurse atractive: ape termale (Tibili = cald), baze de agrement
lacustre, plantaii viti-pomicole, sate de vacan etc.
Pe lng unitile turistice menionate, se pun n eviden, cu precdere n zona
intramontan, o serie de centre atractive, cu disponibiliti turistice apreciabile, dar care, prin
relativa lor izolare scap integrrii n circuitele de gen. Este cazul oraelor Telavi - cunoscut
centru istoric i viticol, Rustavi, Gori - localitatea natal a lui Stalin -, Iskhinavali, Mtheta - prima
capital a Gruziei cretine -, Kutaisi, Zugdili etc.
Armenia
Armenia, sau "ara legendarului David din Sassun", ocup un teritoriu de aproape 30.000
2
km , dominant muntos, n sud-vestul Transcaucaziei, lipsit ns de acces direct la Oceanul Planetar.
Locuirea armean strveche (sec.VI-VII .e.n.), intrat n contact cu puternice civilizaii persan, eleneistic, seleucid, roman, bizantin, arab i otoman, fac din Armenia zilelor
noastre un adevrat muzeu n aer liber, cu un inventar de peste 4.000 de monumente istorice i de
art. Dac la acestea adugm peisajul natural de excepie i o mentalitate pragmatic, avem
conturate premisele de baz ale dezvoltrii turistice. Ct privete repartiia spaial a fondului
atractiv, distingem n prim plan urmtoarele geo-uniti turistice:
a) n primul caz, oferta turistic este asigurat de un potenial natural remarcabil - rezultat
din etajarea pe vertical a reliefului - i din obiective antropice, adaptate funcional la matricea
respectiv. Astfel, putem meniona:
- masivul vulcanic Aragat - ce etaleaz, pn n punctul de maxim altitudine, 4.090 m, o
suit de peisaje distincte - bio-pedo-climatic, ncepnd cu fia piemontan - prolific centur
pomi-viticol, de tip subtropical, i continund cu vegetaia de foioase, conifere i tundr
montan, pn la peisajul zpezilor permanente i reliefului galciar. La fel, rurile tinere
desfoar profile longitudinale scurte, marcate de praguri i cascade spectaculoase, iar
manifestrile post-vulcanice sunt materializate sub forma ivirilor de ap minerale, termo-minerale
i a mofetelor - toate de mare importan sub raportul exploatrii turistice.
Patrimoniul atractiv este ntregit i prin prezena unor renumite ceti i complexe
monastice de vrst antic i medieval.
- arealul turistic aferent Lacului Sevan (1.902 m alt.) i spaiului geografic limitrof. Aici,
renumitul lac s-a constituit ntr-un ferment al turismului balneo-climateric montan i de agrement,
bine susinut de cteva staiuni i aezri turistice precum: Sevan (2.000 m alt.) - cu plaje, grdini,
sate de vacan, rezervaii naturale etc. -, Dilizhan, Dzhil, Kamo etc.
- centrele turistice: Kirovakan (160.000 loc.) - al doilea centru demografic al rii;
Kumajiri - fost Leninakan (120.000 loc.) i Alaverdi - cu nsemnate vestigii arhitectural-istorice
(ceti, temple, alte edificii religioase, palate regale etc.).
36

b) Arealul turistic Erevan


Include n primul rnd, oraul capital - Erevan - ntiul centru demografic (1,3 mil. loc.)
i cel mai nsemnat nucleu funcional economic, comercial, administrativ, i cultural-tiinific al
rii. Considerat a fi unul dintre cele mai vechi orae din lume (peste 2800 de ani), metropola
impresioneaz printr-un armonios echilibru ntre arhaic i modern - stri proprii - "vechiului" i
"noului" ora. Efectul respectiv este amplificat de un superb cadru natural, rod al
complementaritii munte-vale, urbea fiind "cuibrit" n valea rului Razdan, din spaiului
depresionar Ararat.
Pe lng oferta turistic a capitalei - Muzeul Naional de Istorie, Muzeul Tezaurului (cu
manuscrise vechi, cri rare i un preios material iconografic), Palatul Guvernamental, Cetatea
Erebuni, colina Arin-berd (cu zidurile unei puternice fortree i ruinele unor fastuoase palate i
temple persane) , Colina Roie (de asemenea fortificat), parcuri i grdini,preios decorate cu
fntni arteziene - arealul analizat dispune i de alte centre i obiective turistice, situate fie n
imediata proximitate, fie la periferie. Se impune astfel: Echmadzin-ul - un ora al monumentelor
antice i totodat centrul religios al bisericii armeano-georgiene - secondat de aezrile urbane Oktemberyan, Nor Kharberd, Artashat i Ararat.
Azerbaidjan
Situat n estul Transcaucaziei, cu ieire la Marea Caspic, Azerbaidjanul se desfoar pe
cca.86.000 km2 dispunnd de un relief variat i un climat nuanat - de la mediteranean n regiunile
joase, la temperat n spaiul colinar, respectiv montan - n etajul altitudinal superior.
Umanizarea este i aici strveche. O mrturie ferm n acest sens, este i actuala denumire
a statului - transformat fonetic de la numele unui nobil iranian, Antropates, mproprietrit cu
actualul inut armean de ctre Alexandru cel Mare, dup anul 331 .e.n. - momentul cuceririi de
sub Imperiul Persan. Ulterior, i mai cu seam pe durata evului mediu, toponimul se apropie tot
mai mult de forma actual, antica Atropatena fiind consemnat de izvoarele istorice sub numele
de Aturpatakan.
Ct privete evoluia istoric, constatm un mers relativ similar cu cel particular Armeniei,
de unde, aproximativ i aceleai implicaii n starea turismului actual. Prin urmare, n direct raport
cu organizarea geo-socio-sistemului, individualizm urmtoarele uniti turistice:
- regiunea turistic montan;
- zona turistic Kura-Arax;
- arealul turistic Baku;
- centrul turistic Lenkoran.
Regiunea turistic montan - include partea sudic a sistemului muntos caucazian,
organizat n Caucazul Mare la nord (4.480.m altitudine maxim)i Caucazul Mic n sud-vest
(3.904.m altitudine maxim).
Climatul temperat - cu precipitaii relativ bogate (1.200-1.300 mm/an) - nuanat n acord
cu efilarea geomorfologic, pune n eviden un complex de peisaje ce culmineaz cu cele
specifice reliefului glaciar i periglaciar (stnci golae, "mri de grohoti", lacuri glaciare i
gheari). De asemenea, constituia petrografic diferit - amintind doar prezena structurilor
vulcanice i carstice - se materializeaz n "tablouri" de un rar pitoresc. n acest context, s-a
dezvoltat un turism montan polivalent - balneo-climateric, de drumeii i ascensiuni alpine, de
agrement i sporturi de iarn, cinegetic i ecologic - bine susinut i promovat de:
- staiuni turistice: Zakatali, Sheki, Ismailly, Sulut, Khynolyk i Yerfi - n Caucazul Mare
i Bayan, Istisu etc. - n Caucazul Mic.
- orae cu vechi tradiii culturale i meteugreti: Sheki - la poalele Caucazului Mare,
cu Palatul Hanilor - i Shamakhar - din zona colinar a Caucazului Mic, celebru pentru vinurile i
covoarele sale.
- cunoscutele parcuri naionale: Berezina i Belovezha Pushcha.

37

Zona turistic Kura-Arax - se grefeaz peste cmpia omonim, nchis pe trei laturi de
catene muntoase, dar rmas amplu deschis n sud, spre Marea Caspic.
Disponibilitile turistice sunt considerabile, ncepnd cu amenajrile pentru odihn i
agrement din fia litoralului caspic, cei din spaiul colinar i continund cu oferta staiunilor
balneare din zona piemontan, sau cu cea indus de sistemul hidroenergetic - Minhgeceaur - i de
cursul inferior - navigabil - al Kurei. Tot cadrului dat, se circumscrie i oferta turistic a cmpiei
prin patrimoniul cultural-material din oraele Gandja (300.000 loc.), Mingetchaur (100.000 loc.),
Evlakh, Sabirabad, Ali-Bayramli (70.000 loc.) i Saliany.
Arealul turistic Baku - se suprapune Peninsulei Aperon i integreaz pe lng centrul
turistic Baku (metropola caspic a petrolului) i zona de influen a capitalei (1,7 mil. loc.), cu o
serie de orele satelit, ntre care Sumagit - al treilea centru ca mrime demografic (280.000
loc.), precum i fia de coast adiacent, cu pitoreti insulie i cochete staiuni litorale
(Machtaya, Aliaty-Pristan etc.)
Centrul turistic Baku - se erijeaz prin valoarea potenialului atractiv i echiparea tehnicoedilitar, ntr-un veritabil pol al turismului transcaucazian. Atestat ca ora din primul mileniu al
e.n. (sec. IX-X), Baku-ul este depozitarul unui bogat patrimoniu cultural-istoric, materializat sub
aspect cronologic n dou orele denumite "Oraul vechi" i "Oraul Nou" sau "Oraul Alb" i
"Oraul Negru".
Din btrnul ora, ncremenit parc ntr-un timp de mult trecut, se detaeaz ca puncte de
maxim cutare turistic bazarele i bile medievale; Minaretul Snik-Kola - o capodoper a artei
islamice de sec. XI; Castelul irvanshah (sec. XV); celebrul "turn al fetelor", de sec. XII; Poarta
Semaka; strduele nguste i linitite - flancate prin ziduri groase de cetate etc.
n contrast, "Oraul Nou" cu o geometrie riguros sistematizat, o arhitectur modern i
spaii verzi construite, expune un ambient mai puin intim i pitoresc, dar incitant prin
oportunitile de destindere (restaurante, baruri, cinematografe, sli de jocuri mecanice, terenuri
de sport i piscine, luxoase centre comerciale, hinterlandul portuar etc.).
Oferta turistic se amplific cantitativ i calitativ, prin situarea n apropierea metropolei a
unui nod turistic prin excelen cultural - orelul Surakhan - cu celebrul monument "Templul
Focului Sacru", vechi de peste 2500 de ani.
Centrul turistic Lenkoran. Poziionat n sudul litoralului caspic, se instituie n cea mai
agreabil i luxuriant staiune balneoclimateric, cu plaje de o excepional frumusee, nmoluri
terapeutice, parcuri de chiparoi i magnolii i superbe plantaii de citrice i ceai.
Apelnd la croaziere sau descinderi rutiere de cost, se pot include n programele turistice
locale, alte dou aezri cu funcii turistice: Astara n sud i Port Ilitch, cu golful Zoliv Kirava n
nord.
Irakul (Mesopotamia)
Pstrndu-ne n domeniul static, o analiz expeditiv ne confirm acelai impact major al
politicului asupra strii turistice.
De exemplu, ntre anii 1976-1985, se derula aici, un plan decenal de dezvoltare a
sectorului turistic, strategie reflectat n scurt timp de o dublare a numrului de vizitatori strini,
de la cca. 700.000 n 1977, la aproximativ 1,6 mil. n 1983.
Ulterior, criza politico-armat i implicit economic din Golf, urmat de embargoul
Naiunilor Unite, are ca efect imediat o diminuare radical a volumului circulaiei turistice, n
1995 numrul vizitatorilor nregistrai fiind de abia 30.000, dintre care majoritatea erau "pseudo
turiti".
Cunoscut din antichitate sub numele de Mesopotamia, actualul teritoriu al Irakului a fost
prin excelen leagnul celor mai fecunde civilizaii universale: sumerian, akadian, asirian,
babilonian, apoi persan i arab. Drept urmare, Irakul se poate angaja n sfera turismului
internaional, cu geo-uniti i obiective atractive de mare potenial, rezonana fiindu-le asigurat
din start. n acest context, individualizm:
38

- piemontul de Nord, sau vechea Asirie - cu istoricele aezri urbane Nimive, Assour, Nimrud i
Khorsbd;
- axa fluviului Tigru, cu oraele Mosul, Samarra i Bagdad (ultimele dou foste capitale ale
Califatului Arab).
La Samarra, iubitorii de arhitectur veche au ocazia de-a admira celebrul minaret elicoidal
(Malwiya) de sec. IX e.n. iar n Bagdad, atuurile numrul 1 sunt "o bogie" extrem a punctelor
atractive i puternica personalitate emanat de " oraul rotund.
Exemplar este apoi, abnegaia aproape fanatic de a conserva tot ceea ce reprezint
autentica valoare a trecutului, respectivului efort restaurator, datorndu-i azi privilegiul de-a fi
"contemporani" cu opere de referin pentru arta i cultura musulman, precum:
- palatul Califilor Abassizi, ridicat n sec. al XIII-lea;
- minaretul Suk-el Ghazed - de sec. X-XII;
- Mausoleele: Zumurrud Khatoom (1202), Umar al-Suahraawardi (1234) i Abdul Qadir;
- moscheele Al-Shawi i Shuhada - de mare efect estetic, prin cupolele aurite i minaretele
placate cu crmizi policrome;
- complexul arhitectonic al moscheei i mausoleul Kadhemain;
- coala superioar Marjaniya - de sec. XIV - unitate etalon pentru sistemul de nvmnt
musulman;
- btrnele i elegantele poduri de peste Tigru, etc.
- valea fluviului Eufrat i aria de convergen hidrografic Shatt al Arab - cu celebrele ceti
Babilon, Ki, Nippur, Lagash, Uruk i Eridu. De asemenea, acestui spaiu i-se circumscrie i
puternicul centru urban Basra - supranumit i "Veneia Sudului", care pe lng valenele
atractive date de funcia portuar-comercial, i ataeaz i atributul de "loc sfnt", atrgnd anual
mii de pelerini. n acelai perimetru, la doar cca. 25 km sud-vest de Basra se afl o alt legendar
aezare - Az Zubair - cu "Turnul lui Sinbad" - un btrn far, moscheei, fortree n ruin etc.
Ct privete structura circulaiei turistice externe, tabloul acesteia prezint urmtoarea
configuraie: 69% dintre participani aparin Asiei Occidentale, 13% provin din Africa, iar Europa
i Asia de Sud particip cu 7%, respectiv 4%.
Iranul (Persia)
Marea extensiune spaial (1.648.000 km) , modul de organizare al componentei fizicogeografice i istoria multimilenar deosebit de complex, sunt reflectate n plan turistic, printr-un
remarcabil patrimoniu cultural, dublat de resurse naturale de mare varietate. Prin urmare, n
spaiul dat - nzestrat cu dubl faad maritim i dominant morfologic, de un ntins podi nchis la
periferie de muni nali - depistm urmtoarele subuniti turistice:
- zona litoral caspic;
- zona turistic Elburs-Teheran;
- zona montan Zagros-Makram;
- zona litoral sudic i sud-vestic;
- centrele turistice Tabriz, Hmadan, Isfahan i Mashhad.
a. Zona litoral caspic - se grefeaz peste cmpia litoral din nordul Munilor Elburs,
circumscris n zona climatului subtropical de nuan umed. Cantitile ridicate de precipitaii
(peste 1500 mm/an) o particularizeaz ca o unitate prosper, favorabil unor culturi agricole
variate (orez, ceai, citrice etc.), cu impact pozitiv sub aspectul peisagistic. Tot din perspectiv
estetic, un efect contrastant - n comparaie cu elful litoral cobort adesea sub nivelul mrii - l
induce abrupta desfurare a versantului nordic elbursian, bine mpdurit cu specii de stejar
(Quercus macranthera, Quercus castaneifolia), fag (Fagus orientalis) i carpen. Dincolo de 2.100
m altitudine, domeniul forestier este substituit prin puni de o calitate superioar, bine
valorificate prin creterea ovinelor - important surs de materii prime alimentar-artizanale i
implicit turistice.
39

n fia de rm, pe matricea infrastructurii portuare s-a accentuat funcional, latura


comercial turistic a oraelor porturi Rashat i Bandar, secondate de o serie de alte staiuni
maritime: Ramsan, Sari, Babolsar, Gorgn, Bandar Chah, Chahsavar i Nawchahre. Menionm
c profilul acestora dicteaz i specializarea turismului din zon.
b. Zona turistic Elburs-Teheran
Remarcm n estetica locului, peisajul munilor nali Elburs (5604 m altitudine n vrful
Demavend) desfurai n nordul rii, la limita natural cu Marea Caspic i continuai spre nordest cu Munii Kopet-Dag (3.191m altitudine maxim) la frontiera cu Turkmenia. Ct privete
resursele turistice, punctm ntre cele mai frecventate obiective urmtoarele:
- masivul vulcanic Demavent - a crui con vulcanic, cldit pn la 5.671 m altitudine, este
venic acoperit cu zpad i ghea;
- parcul natural Elbursul Central, fondat n 1961, se extinde pe o suprafa de peste
400.000 ha - perimetru ce conserv o serie de peteri modelate n lav, izvoare cu ape minerale i
termominerale, specii rare de flor i faun;
- parcul natural i de cercetare tiinific din sud-estul Mrii Caspice, desfurat pe clina
unui masiv montan, pn la cca. 3.000 m altitudine, monitorizeaz pe o suprafa de 91.000 ha
evoluia ecosistemelor prin principalele pduri virgine i faun bogat (leoparzi, ri, uri, capre
ibex, cca. 100 specii de psri, reptile, insecte etc.);
- staiunile montane balneoclimaterice i pentru sporturi de iarn - Ab-e Ali, Tajrich,
Damavand i Chahroude;
- vile montane, cu defilee slbatice - veritabile nie ecologice i totodat uluitoare resurse
morfo-hidro-turistice.
Arealul turistic Teheran. Integrat zonei analizate, propune vizitatorilor obiective din
oraul capital i din mprejurimile acesteia, aria de influen a metropolei (6,8 mil. loc.)
desfurndu-se pe o raz de peste 120 km. Dezvoltarea sa ntr-un ritm susinut ncepe abia din
secolul al XVIII-lea, cnd la iniiativa lui Agha Mohamed Khan devine capitala Iranului, funcie
ndeplinit pn la vremea respectiv (1786) de Shiraz.
Poziia geografic privilegiat, chiar dac excentric geometric, este optim exploatat sub
aspect turistic. Situat la cca. 100 km sud de Marea Caspic, n Podiul Iranian - la o altitudine de
1200-1700 m - dispune de un climat de adpost i de un cadru natural de excepie, graie n
principal Munilor Elburs. De asemenea, implicaii pozitive pentru coerena circulaiei turistice
deriv din importana sa ca puternic nod feroviar, rutier i aerian - o vast reea de ci ferate i
osele conectndu-l funcional cu tot restul rii.
Fizionomic, oraul comport dou stri diametral opuse, anume: oraul nou, n nord sistematizat, cu strzi largi i cldiri moderne - unde frecvena edificiilor desfurate pe verticala a
20 de etaje nu este deloc incidental, i oraul vechi n sud, cu un ambient linitit i case vechi
tradiionale flancate de ziduri nalte i austere. Aici, atmosfera este dulce nviorat prin cultivarea
plcurilor de arbori i arbuti ornamentali i nnobilat de prezena celebrului bazar.
Ct privete reperele atractive propriu-zise, de mare preuire se bucur n rndul
vilegiaturitilor occidentali palatele, moscheile, bazarul, muzeele i bineneles parcurile i
grdinile - plcute oaze de confort termic n incendiarele zile de var. Dintre acestea selectm:
- muzeul arheologic, cu importante vestigii ale civilizaiei mesopotamiene i culturilor
ahemenide, sasanide i arabe;
- muzeul de art naional, cu superbele colecii de covoare, tapiserii, mobil, gravuri n
argint sau email, alte obiecte de art;
- palatele - Saud-Abad, Golestan (actual muzeu) i monumentalul Palat de Marmur
(fost reedina a ahului) cu cea mai impresionant cupol din ora;
- moscheile - Sayyid Nusruddin, Hazrat Abud Azim, Separ Salar (de sec. XIX) i
Moscheea de Aur (de sec. XIII). Ultima, este considerat drept cel mai de pre monument al
oraului, interesul strnit fiind amplificat i de situarea n imediata vecintate a Seminarului
Teologic - cu celebra-i bibliotec de manuscrise rare.
40

- ansamblul edificiilor moderne, fie ele politico-administrative, cultural-tiinifice ori


financiar-bancare. ntre acestea, impun prin stilul arhitectonic inedit, Palatul Qojar i Cladirea
Senatului, Banca Central (depozitar a bijuteriilor coroanei) i Centrele Financiare Merkazi i
Melli.
- bazarul, situat n oraul vechi, i ataeaz atributul de "cel mai mare din lume", iar o
vizit aici, i poate procura nebnuite i stranii triri, echivalente ncremenirii timpului ntr-un
ndeprtat trecut. Astfel, bazarul este mult mai mult dect un sofisticat i complex spaiu
comercial, el reprezentnd esena unui mod de via i expresia nud a mentalitii i spiritualitii
orientale.
Zona de influen a Teheranului se contureaz, cel puin la fel de atractiv. Astfel, doar la
civa kilometri de capital se afl Palatul Niavaran - noua reedina a ahinahului, iar dup cca.
o jumtate de or de mers cu maina spre Chalons - intersectm un alt punct turistic - Complexul
hidroenergetic Karaj. Unitatea lacustr a acestuia, a fost amenajat la standardele unei veritabile
baze de agrement, cu oportuniti de relaxare prin iahting, schi - nautic i pescuit sportiv.
Alte repere sunt date de: Masivul vulcanic Demavend - situat la aprox. 70 km nord-est de
Teheran i de mai apropiata staiune montan Ab-e Ali. Aceasta, se constituie ntr-un adevrat pol
al turismului montan, bine susinut de resursele de ape curative, climatul tonifiant, baza de
agrement existent i posibilitatea efecturii de drumeii montane i ascensiuni alpine.
c. Zona montan Zagros-Makran i d. zona litoral sudic i sud-vestic
Strns ataate sub aspect geomorfologic i bioclimatic, cele dou zone manifest i
interrelaii de complementaritate turistic, motiv pentru care, n analiza noastr le vom trata
coeziv. Peisajul natural este impresionant. Sistemul alpin, desfurat ntre latura sudic a
Podiului Iran i limita cu Irakul, respectiv limitele cu golfurile Persic i Oman, etaleaz o serie de
lanuri montane (Kurdistan, Zagros, Bakthiyari, Fristan, Mekran) orientate NV-SE, cu nlimi ce
depesc 4.000 m altitudine (vezi vrful Zard de 4.548 m altitudinea max.).
Culmile, n general paralele, sunt separate dominant prin culoare depresionarlongitudinale, sau prin vi cu versani abrupi de tip Canion - numii aici teghi. Acestea din urm,
confer cadrului natural un aspect de-o rar slbticie.
Ca i n Munii Elburs, i aici condiia de continentalizare progresiv a climatului - dinspre vest
spre est - este materializat prin puternice diferenieri edafice i zoo-botanice. Astfel, dac
sectorul montan vestic este bine mpdurit (500-1.000 mm precipitaii/an), iar n fia de contact
geomorfologic se cultiv n condiii optime citrice, curmali, smochini, pomi-fructiferi etc. - n
jumtatea rsritean ariditatea devine manifest - cu peisaje de-o frumusee auster.
Acelai mers nregistreaz elementele bioclimatice i-n zona litoral, unde cmpia pitoresc intersectat de pinteni montani - devine tot mai accentuat deertic spre est.
Pe lng varietatea resurselor naturale - sugerate de noi - respectivul spaiu montan deine
i un redutabil patrimoniu cultural-material, bine pus n eviden n oraele: Kermanchan (cu
vestigii persane), Broudjerd, Bahrain, Shiraz, Djahrom i Lar. Dintre acestea, se detaeaz, n
prim plan, metropola Shiraz, fosta capital a statului n secolul al XVIII-lea i cel mai puternic
centru al spiritualitii iraniene.
Farmecul inedit al aezrii i tonusul cultural, i-a atras renumele de "ora al trandafirilor,
privighetorilor i poeziei", Shirazul fiind ntr-adevr i locul de origine pentru cei mai mari poei
ai Persiei: Sa'di (sec.XIII) i Hafez (sec.XIV). Pe lng nimbul spiritual dat de respectivele
personaliti, oraul dispune i de numeroase edificii arhitectonice, remarcabile prin frumuseea i
rafinamentul stilului: Muzeul Fars, nconjurat de o splendid grdin oriental; Moscheea
Nasirolmolk - uimitoare prin supleea liniilor arhitectonice i policromia mozaicurilor i a
ceramicii decorative; Mormntul lui Sa'di - nemuritorul poet i Mausoleul lui Hafez.
De asemenea, ncnttoarea poziionare geografic, coroborat cu ambientul reconfortant, i
confer Shirazului i atributul "de ora grdin", spaiile verzi desfurndu-i amplu gama
pastelurilor. Sigur, atraciile urbei sunt nenumrate, oraul n ntregul lui iriznd un arm irezistibil.
41

Ct privete zona litoral sudic i sud-vestic, ori fia piemontan adiacent, menionm
ca repere eseniale vechile orae Susa i Persepolis - primul, un important centru urban de
influen mesopotamian, iar al doilea, un faimos ora persan reedin a lui Darius I (522-486
.e.n.). Vestigiile acestora - puine rmase n loc - pot fi admirate cu precdere n muzeul de istorie
din Teheran, ori n alte instituii similare din Londra (British Museum), Paris (Luvru) i Berlin.
Centrele turistice Tabriz, Hmadan, Isfahan i Mashhad.
Din rndul acestora, impresioneaz n mod deosebit Tabrizul - o metropol cu peste 1,2
mil. loc., bogat n vestigii persane i n locuri de agrement.
Poziionarea n extremitatea nord-vestic a rii, ntr-o superb zon montan - generat de
terminaiile apusene ale Munilor Elburs i Zagros i de cea sud-estic a Podiului Armeniei - face
din Tabriz una dintre cele mai populare staiuni turistice. Locurile de agrement sunt i ele de mare
calibru, fiind amenajate graie unor repere naturale unice: Lacul Urmia sau Rezaiyeh - afllat la
1.275 m altitudine i Celebrul Parc Natural Kavir - semnificativ prin dimensiuni (600.000 ha) i
elementele biogeografice ocrotite (arborele de tis, gazela persan, ibexul, muflonul i feline de
talie mare - leul, pantera, tigrul).
n Iranul Central, rolul de liant turistic revine oraului Isfahan, considerat cel mai frumos
ora al rii i unul dintre cele mai fermectoare din lume. Insinuat, cu vatra, pe mnoasa vale
Zaindeh, la adpostul Munilor Zagros n sud i lanului Kush Rud n nord, dispune de un climat
mai blnd, n contextul termic al Iranului, cu splendide anotimpuri de primvar i var. O alt
conjunctur, favorabil exploatat prin turism, ine de trecutul istoric i patrimoniul motenit.
Astfel, pe lng o veche tradiie urban, Isfahanul datnd ca ora nc din epoca timpurie a
Imperiului Ahemenid (sec.VI .e.n.), a avut i ansa de a fi ocolit de valul invaziei mongole din
1200. Prin urmare, imaginea unor vremuri demult apuse - materializat printr-un patrimoniu de
excepie - este mai bine conservat dect n oricare alt ora de aceeai generaie. Ca atare,
subliniem din ansamblul obiectivelor de mare interes urmtoarele:
- piaa regelui (Maidan-i Shah) - remarcabil ca extensie spaial, fiind de aproximativ
apte ori mai mare dect celebra pia San Marco din Veneia, impune i prin cea mai dens
concentrare n edificii monumentale. Conceput de ahul Abbas (1603-1688), piaa a cumulat
vreme ndelungat un complex de funcii centrale, fiind att pia propriu-zis, ct i nucleu al
cultelor, cartier regal i loc de adunare public.
- moscheea ahului sau Masid-e Sheic, edificiu religios apreciat ca reprezentativ pentru
arhitectura islamic persan;
- moscheea Lutfullah sau Masid-e Sheic, nlat n sec. al XVII-lea, prezint o original
cupol, probabil cea mai frumos colorat din cte s-au construit vreodat;
- palatele Cehel Satun i Ali Qapu - fost reedin regal, nzestrat cu cele mai reuite
puncte de belle-vedere;
- celebrele poduri din Isfahan - care pe lng atributul vechimii ntrunesc i realevalene
de art constructiv;
- bazarul - omniprezenta scen a cotidianului spectacol oriental;
- un monumental i confortabil hotel - cu o capacitate de 160 de camere, toate climatizate etc.;
n concluzie, formulm cteva trsturi specifice turismului iranian, dar valabile n mare
parte pentru starea turistic din ntregul spaiu al Orientului Mijlociu, anume:
- selectivitatea vizitatorilor pe criterii confesionale i etnice;
- strnsa interdependen dintre circulaia turistic - exprimat prin principali-i parametri
- i dinamica mediului politic.
De exemplu, dac Iranul nregistra n 1977 aproape 700.000 de turiti strini, dup 1980 pe un fond de austeritate confesional i politic - activitatea turistic este marcat de-o accentuat
stare de recul cu efect n diminuarea apetitului receptor. Abia dup 1990, odat cu liberalizarea
regimului islamic se face simit o uoar revigorare, fr a se nregistra ns progrese notabile.
Ca urmare, n 1995 - numrul turitilor nu trece de 400.000, iar structura confesional a
fluxurilor alohtone este clar orientat: 41% pakistanezi, 7% afgani, 6% turci, 4% indieni,
musulmani etc.
42

- detaarea, ntre tipurile de turism a celui culturalizant bazat pe vestigiile unor puternice
civilizaii, pe ferme principii religioase i pe vechi tradiii comerciale.
Turkmenistan
Desfurat pe o suprafa de 488.000 km2, n sud-vestul Asiei Centrale, teritoriul are la
baza organizrii geografice a spaiului pe fondul unui climat tropical uscat 4 elemente
definitorii: Munii Kopet Dag (aflai la grania cu Iranul; Deertul Karakorum, extins pe cca 80
% din suprafa; Marea Caspic i Rul Amudaria, din care se desprinde spre vest Canalul
Karokum magistral att prin parametrii tehnici i dimensionali, ct i prin natura consecinelor
induse.
Activitatea turistic, mult vreme aflat ntr-un con de umbr, ntrunete n prezent prin
disponibilitatea relativ ridicat a potenialului atractiv anse reale de dezvoltare. Garania sigur
a afirmrii n domeniu, este ns indispensabil condiionat de integrarea Turkmenistanului ntr-o
viitoare macro-regiune turistic de tip transfrontalier promotoare a unui turism special, de tip
central-asiatic.
n contextul dat, ca poteniale uniti turistice s-ar detaa, n principal, zona piemontului
Kopet-Dag i a Canalului Karakum, i Zona litoral caspic.
a) Zona piemontului Kopet-Dag i a canalului Korakum, include ca prim centru turistic
oraul Ashabad, - ndeaproape secondat de oazele Tedjen i Murgas i de sistemul complex de
irigaii i amenajri lacustre Karakum.
- Centrul turistic Ashabad, capitala statului turkmen (500.000 loc.), i primete oaspeiivlguii de preamultul soare al pustiului n binecuvntata oaz de rcoare i verdea de la
poalele, Kopet-Dagului. Funcional i fizionomic, urbea comport o faet modern fiind
complet refcut dup catastrofalul cutremur din 1948. n pofida acestui fapt, urbanitii au
promovat pentru noile construcii, stilul arhitectonic local o sintez de influiene maure i
baroce, i au integrat n trama stradal sistematizat tradiionalele arcuri o ingenioas estura
de mici canale obligatorii pentru temperarea climatului i alimentarea cu ap a vegetaiei.
Legat de fondul resurselor atractive se impun ca reprezentative baza de odihn i
agrement din NE oraului i centura piemontan i montan sudic. Prima, constituit dintr-o
splendid pdure-parc i un lac antropic, creaz un efect de margine agreabil, n raport cu
arztoarea atmosfer a deertului apropiat. n al doilea caz, Munii Kopet-Dag desfurai sub
form a trei iruri de nlimi relativ paralele, cu altitudine maxim de 2.942 m ofer premise de
mare calibru pentru un turism nuanat: de agrement i odihn; sportiv de drumeii i ascensiuni
alpine; cinegetic; ecologic, pentru sporturi de iarn i etno-cultural prin bogia i originalitatea
tradiiilor legate de activitatea pastoral (produse lactate specifice, prelucrarea lnii i a
pielicelelor caracul, obiceiuri pastorale etc.)
- Oazele Tejden i Murgab generate de naintarea spre nord a rurilor omonime, cu
obriile n Hinducuii afgani reprezint n peisajul cultural istoric al rii,o regiune de strveche
locuire.
Mrturie stau n acest sens, ruinele milenare ale Margianei (oaza Murgab), sau vechiul
ora Merv de pe celebrul Drum al Mtsii.
- Canalul Karakum, desfurat pe o lungime considerabil de cca 850 de km ntre
Amudaria i Ashabad a determinat mutaii peisagistice i funcionale majore, transformnd un
spaiu sterp, mprie a nisipurilor negre, ntr-un pmnt roditor, cultivat intensiv cu cereale,
bumbac, vi de vie i plantaii de mslini, migdali, palmieri i duzi.
Un exotism aparte este dat apoi de originalelebostnrii i plantaiile de rodii, iar
vinurile Erik-kola obinute de pe celebrele podgorii cu struguri negrii Kara-aria* - in
competiia cu mai cunoscute vinuri europene.

se apreciaz c soiul de struguri Kara-aria are cel mai ridicat coninut de zahr din lume.
43

Totodat, salba lacustr a canalului - i-n mod special Lacul Haushankoe - n condiia
echipri corespunztoare cu insfrastructura ntrunete toate premiselei dezvoltrii unui turism de
tip balneo-climateric, strns asociat cu turismul etnografic i de agrement.
b) Zona litoral-caspic
Disponibilitatea turistic ine aici de larga ieire la Marea Caspic prin intermediul
unui rm bine articulat cu peninsule i mici golfulee. Ca punct de maxim polarizare se instituie
oraul Krasnovodsk, nsemnat port la Caspic i nod major de comunicaii.
Pe lng unitile turistice menionate, Turkmenistanul propune ca ofert turistic i
obiective mai izolate spaial, dar de mare for atractiv, precum: rezervaia biosferei Repetek
din sudul sudul deertului Karakum i centru urban Nebit-Dag, deertic prin excelena i uimitor
de frumos prin grdinile, parcurile i minaretele sale.
Uzbekistan
Situat n partea central-vestic a Asiei, se desfoar n cea mai mare parte n limitele
marii depresiuni a Turanului, i concentreaz pe o suprafa de 447.400 km2, o populaie de cca
24 mil. loc. (55 loc/km2).
Traversat de strategicul Drum al Mtsii ce lega Extremul Orient de rmurile
Mediteranei, teritoriul actualului stat a fost disputat i stpnit succesiv de: Imperiul Persan (sec. 6
4 .e.n); Alexandru cel Mare (356 323 .e.n); Regatul Selucid i Regatul elenistic al Bactriei
(sec. II III e.n), iar odat cu sfritul sec. al VII-lea e.n dup cucerirea arab devine parte
integrant a lumii islamice. Ulterior, ntre sec. XIII i XV, intr sub autoritatea Imperiului Mongol
condus de Ginghis Han i Tamerlan, iar din sec. al XVI-lea vreme de trei veacuri a fiinat un
regim politico-administrativ de tipul hanatului i emiratului. Vremelnic, Uzbekistanul
aparine i Imperiului Rus, iar o dat cu nceputul secolului XX se angajeaz ntr-o puternic lupt
de rezisten mpotriva instaurrii puterii sovietice.
Am recurs la aceast succint prezentare de evenimente istorice, datorit impactului lor n
viaa social-cultural i tiinific a rii, bogat reflectat, ntr-un patrimoniu mai cu seam
arhitectural unic n Asia Central. Prin urmare, premisele eseniale, aflate la baza activitii
turistice, sunt de sorginte spiritual, aspect ce promoveaz ca exponenial turismul cultural.
Din aceast perspectiv individualizm i urmtoarele uniti turistice:
arealul turistic Taskent;
arealul turistic Samarkand;
arealul turistic Buhara;
arealul turistic Fergana.
a) Arealul turistic Takent se desfoar ntre valea Srdaria (ce-l desparte spre apus de
deertul Kzlkum) i terminaiile vestice ale Munilor Tian an.
Principalul nucleu de concentrare a fluxurilor turistice l reprezint metropola Takent (2,2
mil. loc.), conectat la sistemul internaional de comunicaii prin aeroport i o reea bine nchegat
de drumuri rutiere i feroviare, ultimele, cu o important ieire spre nord-vest n magistrala
Transiberian. Tot capitalei, i revine i rolul de nod de divergen a circulaiei turistice prin
reorientarea fluxurilor spre Fergana (n est), Samarkand i Buhara (n sud-vest) i Krasnovodsk
(pe rmul Mrii Caspice).
Ora strvechi, atestat din sec. II .e.n, Takentul este n prezent, prin funciile centrale
deinute economic, politico-administrativ, comercial i cultural-tiinific principalul
centru polarizator al rii. Interesul turistic rezid aici, din oportunitatea vizitatorului de-a
cunoate n acelai spaiu urban dou lumi total diferite, una arhaic, profund tradiional
propus de oraul vechi i o alta modern strin parc de suflul oriental al locului.
n btrna urbe organizat i acum n patru spaii fortificate, cu cldiri din lut i strdue
labirintice punctele de maxim fluien sunt date de: Palatul fortificat (3 ha) cu vestita-i
nchisoare Zindani; de numeroasele-i moschei, mausolee i medrese (coli), ori de vechi
piaete,cu bazaruri i artere comerciale nesate de cafenele, ceainrii i patiserii.
44

La nord-est de ora, spre Munii Tian-an, ntr-un reconfortant ambient natural au fost
edificate pentru citadinii capitalei o serie de centre de agrement.
b) Arealul turistic Samarkand (foto)
Punctul cantral l constituie oraul Samarkand (400.000 loc.), care, alturi de de Buhara,
erau cunoscute ca i Perlele Asiei Centrale. Menionat pentru prima oar ntr-o cronic din anul
329 .e.n sub numele de Marakanda, ajunge la apogeul nfloririi sale ctre sfritul sec. al XIV
lea, cnd Timur Lenk, l reconstruiete i l proclam n detrimentul Buharei capital a rii.
inta orgoliosului Han era s fac din reedina sa cel mai frumos ora al lumii, scop n care,
adun la Samarkand pe cei mai renumii artiti i meteri ai vremii, fie ei din India, China, Irak,
Siria .a.
Urmele sisificului efort constructiv, sunt admirate i astzi, fr rezerve, iar Oraul
Albastru supranumit astfel datorit culorii ce domin n decoraiuni eman un farmec
irezistibil. Ca atare, dintre marcantele obiective amintim:
- ansamblul vechi de arhitectur oriental, ah-i Zinda, de sec. XV;
- piaa Reghistan;
- moscheele Hazret i Hizir, edificate dup sec. al XII-lea, n timpul dinastiei Samanizilor;
- moscheea Bibi Hann oper a lui Timur Lenk (1399 1404), ce produce n pofida aspectului
ruinat, o grandioas impresie;
- mausoleul Gur Emir construit de acelai Timur Lenk, celebrul monument funerar reprezint
necropola dinastiei timurizilor;
- observatorul astronomic Ulugbek (de sec. XV) numit astfel, n memoria renumitului savant
i astronom Ulugbek, din familia Timur;
- teatrul de oper i balet;
- muzeul de istorie, art i cultur, cu preioase colecii de art uzbek (covoare, broderii,
esturi, argintrie, etc);
- universitatea Alier Navoi;
- bazarul colhoznic etc.
Ansamblul de arhitectur oriental ah-i-Zinda sau Regele Nemuritor se
constituie ntr-un grandios complex religios unde moscheile i mausoleele nal toate, cupole
uor arcuite de un albastru intens. Edificiile, cu faade dreptunghiulare, policrom decorate, stau
aliniate de-o parte i de alta a unei strdue nguste, cu scri de ceramic urcate de credincioii
musulmani numai n genunchi, i nu nainte de-a fi svrit sacrul ritual al purificrii prin splarea
minilor i a picioarelor.
n total contrast, cu acest decupaj din o mie i una de nopi, vine complexul expoziional
situat la intrare, cu o tematic avangardist, legat de originea i evoluia vieii.
Un alt reper, emblem. pentru Samarkand este Piaa Reghistan. Trei Medrese(ir Dar,
Ulugbek i Tibia Kari) etaleaz aici, faade i minarete cu ornamentaii traforate, n culori de
verde, galben, negru i mai ales albastru totul ntr-un armonios echilibru ntre fantezie,
frumusee i proporii.
Aceluiai nucleu tiinific i religios li-se circumscriu i rafinatele capodopere de
arhitectur musulman: moscheea Bibi Hanin i mausoleul Gur Emir.
Observatorul astronomic Ulugbek comport pe lng semnificaia tiinific
incontestabil i-o aleas inut arhitectural, dat de efilarea celor 3 etaje cu aspect circular
pe verticala a 22 de m.
n prezent, obiectivul are funcionalitatea unui important punct de belle-vedere, o alt
curiozitate fiind dat de prezena aici, a unui sextant lung de 43 de m, inventat de astronomul i
matematicianul tadjic- Abul Mahmud Audjandi nc din sec. al X-lea.
Bazarul Colhoznic. Chiar dac apelativul de colhoznic este depit de actuala stare
social-politic, trgul i pstreaz aerul cosmopolit, fiind o prezen vie n Valea Zerevaan, prin
polarizarea unei mulimi deosebit de pestrie ca structur etnic, habitudini i mentaliti (uzbeci,
rui. ttari, cazaci, tadjici etc).
45

n concluzie, Oraul Albastru al Orientului, se instituie att prin faimoasele-i vestigii,


creaii ale unui trecut glorios, ct i prin realitile prezentului ntr-un important pol turistic,
capabil prin arhitectura insolit, ambientul exotic i proverbiala ospitalitate local s satisfac,
la modul superlativ, cele mai pretenioase cerine.
c) Arealul turistic Buhara
Situat n cursul inferior al rului Zeravaan, pe traseul vechiului drum comercial al
mtsii, btrna Buhara ntemeiat acum 2500 de ani se poate compara, ca vrst i importan
istoric, cu renumitele urbe europene Atena i Roma. Din aceast perspectiv, memoria material
a oraului este deosebit de darnic, n monumente ale unui trecut de excepie, ori n nume ilustre
de savani, lupttori, crturari i cltori, ce i-au mpletit destinul personal cu cel al urbei,
precum: celebrul Avicenna cea mai strlucit minte a sec. X (filozof, medic, astronom, geolog,
matematician, botanist etc); Ismail Samani faimosul ntemeietor al dinastiei Samanizilor; Timur
Lenk, Marco-Polo (1271 1324) etc.
Legat de patrimoniul motenit, Buhara n prezent cu aproape 240.000 de loc. incub
valene de adevrat muzeu n aer liber, apreciindu-se c nici un alt ora din Asia Central sau de
Sud-Vest, nu-i este egal sub raportul bogiei n opere de arhitectur oriental.
Dintre acestea impresioneaz pn la emoie: Palatul Ark citadel a emirilor din Buhara,
azi muzeu de istorie; Parkul Kirov- o grdin tipic oriental ce gzduiete ntre altele,
Mausoleul lui Ismail Samani (de sec. IX X) i Ceama Aiub (Izvorul lui Iov); medresele - Miri
Arab de sec. XVI, Ulugbek, Abdul Aziz Hana i Kukel-Da (considerat, cea mai mare coal
musulman din Asia Central); impresionanta moschee Kalian, cu-n minaret elegant de 47 m
nlime i o cupol de un albastru azuriu; Moschea Mogochi Atr, de sec. XVII; celebrul bazar
din Buhara un superb orel comercial, riguros organizat pe bresle Toki Zarafan (Cupola
Zarafilor), Toki Telpak Furuan (cupola negustorilor de fesuri i turbane) etc.
n vdit contrast cu labirintica i rustica cetate a Buharei unde apetisanta arom de
aslc, ori imaginea sacagiilor i vnztorilor ambulani de ceai sunt prezene vii, emblematice
st oraul nou cu bulevarde largi, geometrizate, cu edificii ultramoderne i cu ntregul sistem de
zone funcionale bine structurat.
Se remarc i aici datorit funcionalitii specifice o arhitectur aparte de influien
sovietic la Palatul Pionierilor, Tetrul de Stat, Biblioteca Avicenna i Hotelul Buhara.
Un alt obiectiv marcant, circumscris arealului Buhara, este Palatul Sitora Mahi Aa
situat la doar 4 km n afara oraului. Respectivul edificiu (n traducere Palatul luminii i al
stelelor), a funcionat ca reedin de var pentru ultimul emir de Buhara, aceasta avnd statut
politico-administrativ de emirat ntre sec XVI XIX.
Cldirea, o splendid simbioz de arhitectur local i art constructiv european,
gzduiete n prezent un mare muzeu cu obiecte de patrimoniu pn nu demult prohibitive
publicului larg.
Interiorul, cu sli numeroase, frapeaz prin opulen i elegan, un arm cu totul special
caracteriznd: Sala oglinzilor; Sala covoarelor; Sala ahului cu perei demontabili,
Sufrageria rafinat decorat cu brocarturi, mtsuri i catifele, Sala de muzic i mirifica
Sal chinezeasc.
d) Arealul turistic Fergana suprapus spaial Srdariei i Vi Fergana impune printr-un
pitoresc rar ntlnit al cadrului natural realitate echilibrat dublat de intervenia antropicului prin
amenajri hidroenergetice, complexe de irigaii i uniti industriale.
Impresionanta etalare pe vertical, a spaiului montan contiguu, ofer un ambient deosebit
de agreabil pentru excursii i drumeii, practicarea sporturilor de iarn, ori pentru turismul
cinegetic i ecologic. Desemenea, existena unor mici nuclee de staiuni montane, deschid
perspectiva integrrii acestui spaiu ntr-un circuit turistic mai bine articulat.
46

Kazahstan
Aezat n vestul Asiei Centrale concentreaz, pe o suprafa considerabil de peste 2,7
mil. km2 o populaie redus, de abia 17 mil. loc.
Consecina are la baz, n primul rnd, un potenial de susinere deficitar a componentei
naturale, dar i un regim politic dictatorial, soldat cu puternice mutaii, la nivelul structurii etnice.
Turismul se afl ntr-un stadiu embrionar, regimul sovietic de pn n 1991, declannd i
susinnd o puternic campanie de industrializare extensiv, n total opoziie cu nevoile actului
turistic.
n prezent, arealul turistic al capitalei, - este cea mai nsemnat unitate de gen, spre ea
concentrndu-se fluxurile turistice, relativ reduse ca volum. n situaia dat, o mare importan
revine ci ferate ce face legtura ntre Transiberian (cu desprindere la Orenbourg) i metropola
Alma Ata (1.200.000 loc.). Situat n sud-estul rii, ntr-un ambient natural deosebit de agreabil
dat de adpostul Munilor Altai oraul strnete apetitul turistic att prin latura sa
comercial, cu rezonane legate de Drumul Mtsii, ct i prin patrimoniul motenit (numeroase
vestigii feudale; o inedit Catedral din Lemn azi muzeu de istorie i etnografie; bazaruri i
strzi comerciale; parcuri i grdini ntr-un inconfundabil stil islamic; originale cafenele i
ceainrii etc.). Tot arealului capitalei, se integreaz funcional i celebra staiune de odihn Mato
Alatinsk, cu renumitu-i patinoar de nlime Medeo (1.400 m alt. n M-ii Ala Tau). Alte puncte
turistice sunt susinute de oraul Karaganda, cu Muzeul Mineritului, sau de Lacul Balkhach, cu
staiunea balneoclimateric omonim.
Ariditatea extrem din proximitatea Lacului Aral i a Mrii Caspice alte dou poteniale
repere este n prezent restrictiv unor amenajri turistice, aspect ce poate fi ns surmontat n
situaia unei bune dezvoltri economice, capabile de mari investiii.
Kirghizstan
Desfuarat dominant n regiunea Munilor Tian an (7.349 m alt. n vf. Pobeda)
Kirghizstanul mbin resurse i atracii turistice dintre cele mai pitoreti. Atrag n mod deosebit,
superbele peisaje alpine apreciate de montaniarzi - ca estetic i grad de dificultate - cu
senzaionala Himalaye i pitorescul ora Bikek (Frunze), cu o serie de obiective inedite: cetatea
Pispek; rezervaia de ulmi; muzeul Naional (cu faimoasa-i colecie de covoare rare); bazarul;
numeroase edificii religioase i cultural-istorice; slbaticul defileu Ala-Arcea-din apropiere etc.
Tadjikistan
Aproximativ jumtate din suprafaa total a rii (143.100 km2) se afl situat deasupra
altitudinii de 4.000 de m, n spaiul structurat de Munii Pamir. Prin altitudinile-i remarcabile (vf.
Comunismului 7.495 m i vf. Lenin 7.134 m) , respectivul sistem montan se instituie pe lng
Himalaya, ntr-un tradiional fief al alpinitilor. Deasemenea, estetica peisajului este pregnant
marcat de relieful tipic glaciar, ntre elementele specifice detandu-se prin popularitate ghearul
Fedcenko, lung de cca 77 km.
Spre apus, peisajul primete noi valene. Astfel rurile vijelioase, o dat scpate din
armura cetii de piatr, primesc caracterul unor vi largi i fertile (Vash, Kafirnigan, Hissar)
transformate prin irigaii n oaze cu aezri prospere, favorabile i pe fondul tradiionalei
ospitaliti, apariiei de nuclee agro-turistice.
n condiiile actuale, principalul centru turistic coincide, cu Duambe capitala statului.
De aici o osea modern, conduce spre vestitele staiuni montane i balneo-climaterice Obi-Garm
i Hogia-Obi Garm.
Pakistan
Desfurat pe o suprafa impresionant, de cca 804.000 km2 n nord-vestul Indiei,
Pakistanul reprezint o adevrat ar a contrastelor naturale i social economice. De la nord, spre
sud, sau de la vest spre est schimbrile peisagistice sunt frapante, pmntul pakistanez reunind
ntr-un ansamblu mozaicat, muni nali de tip himalayan bine mpdurii, ce trec de 7.000 de m
altitudine, cu cmpii joase (cca 200 m alt.) i spaii deltaice, precum i podiuri ori depresiuni
semideertice i deertice, cu sisteme muntoase mijlocii, nlate la aproximativ 3.000 de m.
47

Cert este, c o atare diversitate morfo-climatic coroborat cu mutaiile social-culturale,


petrecute n timp istoric, au determinat i contraste demografice, vizibile att la nivelul repartiiei
teritoriale a populaiei, ct mai ales la nivelul structurii etnice unde, pregnantele deosebiri
tribale, sunt ntr-o total opoziie cu omogenitatea confesional absolut. Aceiai dialectic a
structurilor este proprie i sferei turismului. Astfel, n ciuda premiselor favorabile date de un
patrimoniu cultural de excepie superbe peisaje montane; litoral extins, optim curei heliomarine;
inedite resurse etnografice etc Pakistanul atrage un numr relativ redus de turiti, strini,
aproximativ 500.000 n 1995, n marea lor mas interesai de obiectivele culturale.
n prezent, circulaia de factur strict turistic este practic inexistent, escaladarea strii
conflictuale provocat de rzboiul antiterorist, frnnd nu numai aici, ci i n ntreaga lume
dinamica fenomenului turistic.
Concentrarea spaial a resurselor atractive, n primul rnd, secondat de anumite trsturi
geografice, ne conduc la individualizarea a o serie de uniti taxonomice de ranguri diferite, ntre
care reinem:
Regiunea turistic nordic
Regiunea turistic nord-estic sau Panjab
Regiunea turistic central
Zona turistic sud estic
Regiunea turistic nordic se grefeaz din punct de vedere natural pesteMunii
Hinduku, unde se marcheaz i cea mai nalt valoare altitudinal naional n Vf. Tirich Mir,
7.690 m.
Potenialul turistic prezint un grad ridicat de complexitate, aici putnd fi plenar satisfcute
tipuri i forme de turism dintre cele mai diverse: cultural, montan de drumeii i ascensiuni
alpine, cinegetic, balneoclimatric, de agrement i odihn etc. ntre principalele repere se impun:
- vechile centre urbane Rawalpindi, Taxila i Peshawar, cu numeroase monumente istorice i
de art, aparinnd dominant epocii mprailor Moguli (sec. XVI XIX).
- oraul capital, Islamabad. Situat n nord-estul rii, la cca 500 600 m altitudine n platoul
Potwan, primete statutul de reedin naional abia n 1967, devenind astfel, principalul
centru politico-administrativ, financiar i cultural-tiinific al statului, cu o populaie de
aproximativ 800.000 locuitori.
Ct privete valenele turistice, acestea sunt mai degrab induse de cadrul natural pitoresc,
strns corelat cu valorile optime ale indicelui de confort termic.
- staiunile turistice Muree i Sawat.
Circumscrise contraforturilor Munilor Hinducui la peste 2.000 de m altitudine se
constituie n dou centre de vrf ale turismului de agrement i odihn.
- vechiul drum comercial prin pasul Khyber
De-o importan strategic i de comunicaie incontestabil, acesta lega oraele Lahore i
Peshawar cu istoricul Kabul.
- parcurile naionale i rezervaiile de vntoare Changa Manga (5.000 ha), Shogran
Kaghom Valley (3.000 ha) i Chitral Gol. Ultimul un important pol al turismului cinegetic
protejeaz n principal, un exemplar faunistic rar-leopardul de zapad.
- bazinul superior al Indusului cu-n relief incitant, spectaculos modelat de viguroii afluieni
ai fluviului. Ambientul este relaxant, oportun unui turism de refacere fizico-psihic.
Regiunea turistic nord-estic sau Panjab
Din punct de vedere natural, unitatea turistic se suprapune peste treimea superioar a
Cmpiei Indusului, supranumit din perspectiva organizrii morfo-hidrografice i Cmpia de sub
munte sau ara celor cinci ruri, ntre care mai important este Saltejul. n geografia locului se
armonizeaz, ntr-o not de un rar exotism, peisaje cu fizionomii diametral opuse, de la cele
agrare proprii luncilor irigate cu tue de verde crud la cele prfuite specifice stepelor deertice
de pe interfluviile nalte.
48

Interesul turistic este ns mai mult de sorginte social-istoric, Pundjabul fiind una dintre
cele mai vechi arii de locuire i totodat vatra de formare a hinduilor de pe fluviul Ind.
Din aceast perspectic, situm n prim planul obiectivelor atractive, preistorica aezare
urban Haraapa,(mileniul 3 .e.n). integrat prin valoarea-i deosebit n patrimoniul
universal.
Spturile efectuate ntre anii 1920 1921, au scos, la lumin unul dintre primele complexe
de tip urban din lume, edificat dup cele mai nalte rigori tehnice atinse n materie de art a
construciilor. Fizionomic, aezrile Culturii Haraapa se prezentau nconjurate de ziduri groase
i acopereau suprafee de sute de hectare. Strzile erau lungi i drepte, iar locuinele, construite
din crmid ars aveau bi, fntni i instalaii de canalizare pentru ntregul ora. Deasemenea,
descoperirea unui mare numr de obiecte din aram, bronz, aur, argint, a vaselor de lut lucrate la
roata olarului i a unor statuiete, modelate n argil, filde, bronz, etc, atest nivelul superior de
rafinament, atins de meteuguri. Agricultura, la fel, se situeaz pe o treapt superioar de
dezvoltare certificat fiind cultura cerealelor (gru, orz, ovz), a pomilor fructiferi, plantelor
tehnice(suan, bumbac) i a legumelor. Nici scrierea nu le era strin, multe obiecte avnd
ncrustate o serie de hieroglife, asemntoare semnelor sumeriene rmase din pcate
nedescifrate.
Important este, c tot acest complex de valori, materializat n cultura i civilizaia Haraapa,
s-a constituit n filonul dezvoltrii viitoarelor popoare ale Marii Indii, mai ales a celor din partea
de nord- est.
Alte repere emblematice pentru Panjab sunt:
- metropola Lahore principalul centru cultural al Pakistanului i important bazin demografic
(peste 5 milioane locuitori);
- oraele Lyallpur i Siyalkat ambele cu originale elemente de patrimoniu;
- rezervaia natural Kalabagh unde sunt ocrotite ultimele exemplare de Ovis orientalis
punjabienis;
Rezult din cele menionate, dominarea ntre tipurile de turism a celui cultural, strns
secondat de o form nrudit turismul etnografic, acesta din urm fiind bine susinut de un
spectru etnic mozaicat.
Regiunea turistic central
Integreaz n principal Cmpia Sindi de pe cursul inferior al Indusului cu largul
compartiment Balauchistan, un veritabil complex de podiuri i depresiuni semideertice i
deertice dominate de ntinse suprafee nisipoase, lacustre i srturate. Monotonia vastei
ntinderi este spart spre periferie de lanuri muntoase ce culmineaz la peste 2.000 3.000 de m
(Munii Sulaiman i Makran). n peisajul locului, o not de profund originalitate o dau triburile
de pstori nomazi cu-n mod de via ce ine mai mult de perioada evului mediu. Ospitalitatea lor
este ns sfnt, iar contactul cu ei devanseaz sfera turismului, fiind o autentic trire cultural.
Ct privete depistarea reperelor turistice, ne oprim la urmtoarele:
- aezarea urban Mohenjodaro (2500 1500 .e.n) care alturi de complexul Haraapa, se
nscrie aceleiai arii de veche civilizaie indian, similar ca valoare cultural istoric, cu
civilizaiile dezvoltate pe vile Nilului, Tigrului i Eufratului;
- vechea aezare comercial Quetta situat pe drumul de legtur dintre Asia de Sud i
Orientul Mijlociu i Apropiat;
- complexul hidroenergetic i de irigaii de la Sukkur, graie cruia, Sindul a devenit alturi
de Podiul Decan, al doilea inut al aurului alb.
Zona turistic sud-estic grupeaz ntre principalele puncte turistice urmtoarele:
metropola Karachi ntiul centru demografic al rii (10 mil. Locuitori) i principala
poart de receptare turistic;centrul urban Hyderabad ; necropolele de la Thatta (cea mai mare
din lume) i Chaukhandi i baza de agrement litoral de la Sonmiani Bay

49

TEMA II

CULTURI I CIVILIZAII MEDITERANEENE N PERIOADA ANTIC


I MEDIEVAL (CIVILIZAII CONTINENTALE, MARITIME I FUNERARE)
II.1 Culturi i civilizaii mediteraneene n interrelaie cu istoria veche i medie a
turismului
II.1.1. Personalitatea turistic a Oraelor de Piatr n Antichitatea european
Prin filiaie cu problema antropogenezei, rmn valabile ntrebrile lansate n raport cu
apariia turismului urban ntr-o singur regiune, de unde apoi a iradiat; sau n favoarea unui
sincronism genetic, legat de coexistena temporal, n spaii geografice distincte, a civilizaiilor
urbane.
Pornind de la o analiz ct mai apropiat fa de definiiile actuale ale conceptului turistic,
sincronismul genetic fr a fi negat las ctig de cauz unei regiuni cu rol central n aceast
direcie, spaiu identificat ntr-o prim etap (sfritul mileniului al III-lea .Hr. prima jumtate a
mileniului al II-lea .Hr.) cu Mediterana Oriental leagnul Civilizaiei Minoice1.
O perspectiv mai larg, temporal i spaial, asupra fenomenului turistic urban, relev
ns, n raport cu centralitatea i periferia turistic din Mediterana, mutaii de anvergur clar
punctate de transferul polaritii prin intermediul hegemoniei comerciale, politice i culturale,
rnd pe rnd, asupra Peloponesului (Milet), Atenei, Romei, Constantinopolului.2
Evoluia i rafinarea culturii i civilizaiei europene este ombilical legat de geospaiul
Mediteranei Egeene, unde n epoca bronzului (mileniile III II .Hr.) nflorete o civilizaie
insular i de coast multicefal: minoic3 n Creta; cicladic n arhipelagul omonim;
troian n vestul Asiei Mici; micenian n Pelopones.
Nu se poate vorbi de antichitatea european i nici mcar de Europa Occidental de mai
trziu, n afara infuziei de valori artistice, tiinifice i urbanistice cu o dinamic est-vest.
Primii germeni ai turismului se manifest n spaiul cretan, structurat politic i administrativ
n mici orae-stat cu organizare autarhic. Ce impresioneaz n raport cu suprafaa restrns a
insulei (8287km) este densitatea ridicat a oraelor4, iar mai mult dect att, calitatea vieii
urbane, a crei standard de avangard, va fi cunoscut mult mai trziu n oraele romane (sec II
.Hr. sec IV d.Hr).
Cauzele care au favorizat i ntreinut vreme de peste un mileniu (cca. 2500 .Hr. 1400
.Hr.) dezvoltarea de excepie a Cretei sunt dintre cele mai variate i complexe:
- o sedentarizare timpurie nc din epoca neolitic (mil. VII .Hr.);
- un optim al poziionrii geografice cu dublu impact de poziie, n raport cu o relativ
izolare pe fondul calitii de spaiu insular i de accesibilitate maritim spre regiuni de mare
interes comercial (Fenicia, Egipt, Canaan, Troia, Pelopones);
1

prima civilizaie maritim din istorie (Neagu Djuvara - 2006).


particularitatea comun ce detaeaz cele trei orae ca repere identitare ale universalitii este capacitatea
lor de a genera i a construi civilizaii superioare.
3
Civilizaia minoic iradiaz din Creta, n arhipelagul Mrii Egee, pn n Cipru. Se va prelungi apoi ntr-un
soi de Ev Mediu n Peloponez, mai ales n Argolida, de unde ncepnd din secolul al XV-lea . Hr.; ea va
civiliza noul val indo-european care a cobort probabil prin Macedonia i Epir. Arheologii dateaz n jurul
anului 3000 . Hr. nceputurile vechiului Minos, n timp ce ruina definitiv a regatului din Cnosos, n a
doua jumtate a secolului al XV, coincide cu apogeul Mycenei (N. Djuvara - 2006)
4
Au fost descoperite pn n prezent vestigiile a 93 de orae, cele mai importante fiind: Cnosos, Phaistos
(reedine de regat), Malia, Yakros, Paleocastros, Gurnia, Haghia, Triada, Milakes, Petsatos, Axosd,
Cydonia (O. Drmba, 1998).
2

51

- un relief aproape exclusiv montan (95% din teritoriu) ce foreaz focalizarea interesului spre
mare;
- tehnici avansate de prelucrare a metalelor;
- un pachet de produse economice specifice, cu certe valene comerciale (aram, lemn de
chiparos, untdelemn, vin, miere, cear de albine, esturi, podoabe, arme);
- o clas social mijlocie, bine consolidat economic i ca pondere (meteugari, negustori,
artiti etc.).
Sinteza acestui complex cauzal, detaeaz la vrf condiia fundamental a dezvoltrii,
anume hegemonia maritim i implicit comercial n sfera oriental a Mediteranei timp de 12
veacuri, un interval temporal de mare extindere dac ne raportm de exemplu la perioada de
supremaie a Imperiului Roman, de doar cca. 500 de ani (sec. II .Hr. - sec IV d. Hr.).
Cu un astfel de orizont al cunoaterii i cu o putere economic consolidat, efervescena
procesului de urbanizare5 este fireasc, precum fireasc este i rafinarea modului de via
cotidian, prin canalizarea interesului spre activiti de plcere i confort spiritual: art, muzic,
dans, vntoare, competiii sportive (pugilat, exerciii de acrobaie, concursuri mixte de for,
curaj i ndemnare etc.), ceremonii religioase, ritualuri iniiatice etc. Sunt oportunitile de
coninut ale celei dinti forme de turism urban. Acestora li se asociaz oportunitile de micare,
de locaie i de timp.
n primul caz, i acceptnd pentru flexibilitatea limbajului, categorii turistice actuale, n
pofida unui decalaj conceptual semnificativ, circulaia turistic era una autarhic, intern, de tip
local, cel mult regional, iar fluxurile, mulau cel mai adesea parametri cantitativi i calitativi
(ritmicitate, intensitate, sens) ai pelerinajelor religioase (centrele de adoraie sanctuare, temple,
altare fiind frecvent situate n spaiul montan), a activitilor organizate de vntoare, ori a
deplasrilor spre centre de atracie sportiv6. n toate situaiile, zona emitent se suprapunea
oraului, iar accesibilitatea era asigurat de existena unei reele de drumuri pavate, ce conexa
aezrile urbane ntr-o structur funcional similar.
Nu putem eluda ns o form deosebit de vivace de pseudo-mobilitate turistic extern, sau
altfel spus, de transfer cultural (moravuri, credine, influene artistice inclusiv vestimentare)
promovat de negustorii cretani n spaii geografice i n societi dintre cele mai diferite. Efectul
acestui export va fi unul catalizator pentru turismul propriu-zis, dezvoltat n ultima jumtate a
mileniului I . Hr. - anii 400 d. Hr. n lumea greac i roman.
n ceea ce privete locaiile, ca puncte de polarizare a prtailor unor astfel de demersuri,
ele se decelau n funcie de proprietar, n publice (piee, sanctuare, temple, teatre, stadioane etc.),
respectiv private (palate i vile regale; reedine particulare).
Existena la un moment dat (anii 2000 . Hr.) a dou centre de polarizare principale,
generate de palatele regale din Cnosos i Phaistos, conduce la construirea aproape simultan a
dou teatre (apreciate drept cele mai vechi din istorie) cu o capacitate de cca. 500 de locuri,
fiecare. Acestea constituiau punctele predilecte de organizare a spectacolelor de muzic i
coregrafie; a competiiilor de lupte i a pugilatului, ori a mult apreciatelor jocuri acrobatice cu
tauri unde curajul i aptitudinile fizice dincolo de valenele sportivitii i ale unui cod moral,
aveau conotaii ritualice i iniiatice legate de cultul taurului, simbol al forei, fertilitii i
fecunditii.
n al doilea caz, spaiile de ntlnire private, probeaz aspect deosebit de important
viabilitatea unui concept pe care turismul actual l onoreaz prea puin ospitalitatea. De aici,
printr-un uor glisaj am putea introduce ca substitut pentru termenul de turist, apelativul oaspete7,
mult mai adecvat, n context istoric.
5

Numai pe coasta nordic numrul oraelor-port se ridica la 22 (O. Drmba, 1998).


Deosebit de estompate erau, prin comparaie, deplasrile spre resursele de atracie artistic (sculpturi
monumentale, complexe arhitectonice etc.). Faptul poate fi explicat printr-o atitudine relaxat de mariaj
cotidian cu actul artistic provenit att pe fondul unei accesibiliti sociale extrem de largi ct i din
caracterul ei, n general minimalist cu precdere n sculptur. Ca atare arta este aezat ntr-o situaie de
firesc i nu de valoare exponenial.
7
Spaiul oriental ne ofer din aceeai perspectiv un termen aproape sinonim, acela de musafir.
6

52

Palatele i vilele regale, dar i bogatele reedine ale negustorilor aveau destinate camere i
pavilioane pentru oaspei, pledoarie convingtoare c mobilitatea i activitatea turistic, indiferent
de formele n care se manifestau erau prezene statuate. Mai mult, elaboratul palat din Cnosos,
supranumit i labirintul, nu era redus la un simplu obiectiv al curiozitii n mas, ci reprezenta
prin funciile i destinaiile cumulate un adevrat complex turistic de primire deosebit de
agreabil i confortabil prin structura amenajrilor (curi interioare, terase, verande, bazine cu ap,
sli de baie, cu instalaii de nclzire a apei i czi de teracot, basoreliefuri, fresce - ntr-o
cromatic vie i-n linii fluide, statuete decorative lucrate n filde, jad i ceramic etc.).
Din optica arhitecturii urbane i a ceea ce am numit Oraele de piatr ale Mediteranei,
aezrile impuneau printr-o estetic plcut, echilibrat, n armonie vie cu peisajul. Construciile,
preponderent din piatr, cu acoperiul plat, se ridicau pe verticala a unu-dou nivele, iar n cazul
palatelor, numrul lor cretea la trei sau chiar patru. Capacitatea de locuire era, de asemenea, una
impresionant, nu n puine cazuri numrul ncperilor/imobil, pendulnd ntre 20 i 508
Un element definitoriu pentru arhitectura urban mediteranean l reprezint curtea
interioar pavat, la fel ca strduele nguste, cu lespezi de piatr. Importana ei n economia i
estetica locuinei, era una decisiv. Lipsite de ferestre spre strad, unde peretele etala o structur
compact, cu accente inexpugnabile (n oraele minoice fortificaiile lipseau), curtea reprezenta
singura surs de iluminat intern.
Tot spre curte se deschideau largi terase i verande, o zon agreabil, de tranzien, ce
punea n comuniune zona de cuib de protecie a locuinei, cu peisajul natural, degajat. Este un
detaliu ce decurge probabil dintr-o dubl natur: climatic, pe de o parte i de credin (animist),
pe de alt parte. Tot pe fundalul climatului curtea preia funciile vetrei fixe, component
esenial a locuinei din zona temperat.
Lemnul, n ciuda ponderii reduse, se impune n ansamblul compozit al oraelor de piatr,
ca material esenial, rolul su fiind deopotriv de rezisten i de imagine. Astfel, ancadramentul
uilor i geamurilor, executat ntr-o tmplrie pronunat, decupeaz o gam de forme plcute, n
tue calde, n raport cu textura dur a pietrei. n situaiile cnd acoperiul era susinut pe coloane
de chiparos, de form tronconic alungit, pictate ntr-o policromie vesel i o fluiditate de
excepie a liniilor, rafinamentul era surprinztor.
Unitatea stilistic a locuinelor era nchegat de omniprezena ncperii principale de o
spaialitate absolut generoas numit megaron element care n civilizaia greac clasic i n cea
elenistic, va da planul de baz al templului.
Evoluia acestei perioade extins pe aproape 1000 de ani va sta sub semnul a dou mari
invazii de cucerire, soldate cu mutaii majore (de fga) n istoria civilizaiei europene. Prima,
invazia aheilor n Creta (cca. 1400 . Hr.) sincron, temporal cu invazia arienilor n nord-vestul
continentului indian, va provoca extincia abrupt a civilizaiei minoice, proces urmat de
consolidarea n Pelopones a unui nou pol central, Micene, anturat de puternice orae-ceti: Argos,
Tirint, Pylos, Atena (fondat de ionieni), Teba.
Caracterul tot rzboinic al celui de-al doilea eveniment invazia dinspre nord a
dorienilor (cca.1200 . Hr.) n Tesalia i cu deosebire n Pelopones, va fi surmontat favorabil de
progresele introduse: instalarea Epocii Fierului i declanarea marii colonizri greceti (sec. VIII
VI . Hr.), micare ce va situa la cote superioare expansiunea urbanismului n Mediterana
respectiv pe litoralul apusean al Mrii Negre.
n primul caz, aheii iniiatorii civilizaiei miceniene se suprapun (cel mai probabil pe la
1600 . Hr.), prin cucerire, unei populaii mai vechi (cca. 2000 . Hr.), ionienii, fondatorii cetilor
fortificate (vezi Atena) i a sanctuarelor. Tot ionienii sunt promotorii, n lumea greac veche, a
primelor forme de roire demografic (vezi coasta Asiei Mici i insulele egeene), amplificate
ulterior la proporiile exodului n mas i la mare distan.
8

Respectiva stare are la origine organizarea societii cretane dup sistemul clanului sau al grupului de
familie.
53

Din perspectiva evoluiei turismului, rolul lor va fi unul de continuitate prin preluarea
tradiiilor cretane i de ferment a unor noi posibiliti de manifestare. Aceste direcii vor prinde
relief cu deosebire n: arhitectur - prin apariia construciilor ciclopice, de un magnetism atractiv
absolut; a palatului fortificat oaz de lux, plceri i creativitate pentru nobilimea vremii i a
mormntului boltit9; religie prin cristalizarea unui panteon ce va propulsa importana zeilor i
drept urmare a templelor, ca centre de pelerinaj; literatur, unde n ambiana aristocratic a
palatelor se vor nate epopeea i mitologia.
Ambele vor suscita, n primul rnd prin Homer, un interes turistic propriu-zis, ceva mai
trziu.
Civilizaia oraelor de piatr evolueaz la rndu-i constant i sensibil, n aceleai tipare
fizionomice i tehnice, generate de cretani (absena fortificaiilor, locuine de piatr, drumuri de
piatr sau pietruite, poduri de piatr cu parapete, fgae de drenare a apei, apeducte etc.).
Figura 4. Grecia Antic

Cu totul particular pentru aceste populaii, este apoi, asumarea pietrei nu numai ca materie
folosit, ci transcenderea ei ntr-o materie trit. Piatra se las locuit, se las nnobilat.
Astfel, majoritatea cetilor i a templelor sunt edificate pe nlimi solitare de piatr
aspect ce devine o pregnan n spaiul insular; drumurile i strzile sunt tiate n roca nedislocat
(in situ),iar mormintele i chiar locuinele sunt scobite n stnc.
9

n Micene, o grandoare de excepie caracterizeaz mormntul cu fals cupol, numit Tezaurul lui Atreu,
respectiv Mormntul Clitemnestrei aflat n proximitatea Porii Leilor(O. Drmba, 1998).
54

ntr-un alt plan, fragmentarea pronunat a societii, n state mici, independente, ntreine
proliferarea oraelor mici10 i n msur direct proporional, a palatelor cetate (Micene, Tirint,
Atena .a.), cei mai activi pioni ai micrii turistice n sfera elitist a societii prin potenialul
real ataat.
n al doilea caz, impactul rzboinicilor dorieni, purttori ai unui comportament geografic
auster, militarizat, va fi unul agresiv pentru societatea autohton, deja structurat dup anumite
norme i valori.
De altfel, cel mai important ora fondat de ei Sparta va rmne asociat n cmpul
percepiei sociologice cu un mod de via dur, frustant, inert emoional i cu totul arid din punct
de vedere turistic.
Sub dominaia dictatorial dorian, copleitoare ca presiune fizic i spiritual, civilizaia
din Meditrerana Oriental va fi marcat ntre secolele al XII-lea i al VIII-lea . Hr., de un puternic
regres. Oraele-ceti, cu excepia Atenei (care rezist graie citadelei de pe Acropole11) sunt distruse. Dispare scrierea pentru aproape patru secole, iar administraia i economia sunt paralizate.
ntr-un astfel de context cauzal, amplificat de intensitatea conflictelor politice, de creterea
numeric a populaiei i de insuficiena acut a resurselor naturale, se declaneaz un exod de
amploare, desigur n mai multe etape, finalizat sub raport urbanistic universal, prin geneza, ntr-un
timp relativ scurt (secolele VIII-VI . Hr.) a unui lan impresionant de polisuri, orae-stat cu
structur politico-social specific12.
Grupate la nceput n insulele din nordul Egeei i pe coasta Asiei Mici, constelaia lor va
iradia, prin noi procese de colonizare, susinute i de metropolele vremii: Corint, Megara i
Milet13 din vestul Mediteranei pn pe rmurile Mrii Negre i pe Coasta de Nord a Africii.
Puternice sub raport economic, datorit exclusiv comerului14, polisurile se individualizeaz
ca entiti politice i cultural-religioase de mic extindere teritorial i cu numr restrns al
populaiei, cu o dinamic deosebit de activ, dar de tip autarhic.
Aceast dezvoltare izolat, pe cont propriu fr angajamente strategice comune, ataeaz
n pofida bogiei lor de excepie, o vulnerabilitate ce le va scurta existena.
n perioada de maxim dezvoltare, ns, aceste polisuri sunt fr ndoial, cele mai strlucite
centre de civilizaie, iar contactele stabilite cu marile civilizaii orientale vor rezona ntr-o
emulaie cultural i tiinific fr precedent.
Din rndul acestor puternice orae menionm: Clazomenes, Halicarnas, Colofon, Smirna,
Foceea, Samos, Efes i cu deosebire Milet, pe coasta Asiei Mici, apoi Siracuza i Messina n
Sicilia, Catania, Sibaris n Calabria, Taranto n Puglia, Neapole i Marssilia, n Mediterana
Occidental; Cyrene i Naukratis pe coasta nord african; Histria, Tomis, Dyonisopopolis
(Balcic), Callatis pe litoralul vestic al Mrii Negre etc.
Important este c n aceste polisuri, centre erudite ale tiinelor i filosofiei, spiritul uman
atinge apogeul evoluiei, adic acel prag al descturii intelectuale propice gsirii libertii prin
cultur element evolutiv i totodat catalizator pentru urmtoarea perioad (greac clasic,
elenistic i roman) a turismului din antichitate.
10

Numai n Atica au fost deshumate vestigiile a 30 de mici aezri.


Iniial apelativul polis desemna o aezare cu caracter strategic, militar, de tip fortrea sau citadel.
Cum majoritatea acestora erau localizate pe nlimi, apare toponimul acropolis, adic oraul de sus.
12
Sub aspect demografic, populaia polisurilor se restrnge n limita ctorva mii de locuitori (Platon avansa
ca numr ideal 5000 de ceteni), cu excepia Atenei, Siracuzei i a polisului Agrigento, unde numrul
locuitorilor se apropia sau chiar depea 20 000; particularitatea fundamental pentru definirea polisului,
dincolo de unitatea teritorial i politic, este unitatea de neam sinonim comunitii intime de
origine, de interese, de tradiii, de moravuri, de simboluri, de credine religioase, respectiv de sistem
antropogeografic cultural.
13
Miletul este fondatorul a peste 80 de orae-colonii.
14
n context geo-istoric polisurile impropiau ca statut funcional de baz pe acela de centru negustoresc sau
altfel spus, de agenie comercial.
11

55

n afara lumii greceti, n Mediterana Estic, Fenicia se impune ca un alt redutabil artizan de
civilizaii urbane. Prin fora comerului, se ridic pe Coasta Levantului, orae puternice, unde
luxul, rafinamentul i morala au aproape caracter instituional.
Relevante sunt exemplele oraelor: Ugarit care a lsat omenirii cel mai preios testament,
alfabetul Ugarit; Sidon (Saida), Tyr (Sur), Byblos (Jubeil); Berytos (Beirut) sau a celebrei, nc
din antichitate, prin capacitatea atraciei religioase Balbek.
Parametrii superiori de civilizaie imprim fenicienii i oraelor colonii- precum
excepionala Cartagina fondat n anul 814 . Hr., de metropola Tyr.
II.1.1.1. Impactul perioadei antice clasice n progradarea turismului (anii 500 . Hr.-sec.
III d. Hr.)
Debutul acestei etape coincide cu intrarea Greciei Homeriene ntr-o nou perioad de
progres rapid, suprapus temporal epocilor: greac clasic i elenistic.
n secolul al II-lea . Hr. supremaia continental i maritim a Imperiului Roman mut
centrul puterii politice, economice i culturale la Roma, ora care pentru cca. 500 de ani va fi
punctul de referin i cancelaria decizional a statelor aflate la intersecia vechilor continente.
Sub raport urbanistic general15 i al turismului urban, n special, tot acest parcurs este unul
de excepie. Tempoul dezvoltrii, rapid i de substan, i are ascendena n secolul al VII-lea,
secolul polisurilor, cnd evoluia spiritului uman n art, religie, literatur, filozofie, sport, tiine,
moral, arhitectur .a. va conlucra la materializarea unor standarde, idei i principii valabile pn
n zilele noastre.
Scindarea politico-administrativ a monolitului roman (sec IV d.Hr.), in Imperiul Roman
de Apus, respectiv Imperiul Roman de Rsrit, va marca pentru Civilizaia Europei Occidentale i
pentru Turismul dezvoltat din ea, intrarea ntr-o zon de crepuscul, extins cu aproximaie pn
n secolole IX-X. n schimb, tem mai puin valorificat n istoria turismului, dezvoltarea
Imperiul Bizantin i odat cu el a ornduirii feudale, va deplasa polaritatea culturii spirituale a
Evului Mediu european spre rsrit, unde prin Constantinopol, micarea turistic va primi noi
coordonate de evoluie i o exprimare de sorginte oriental.
Respectivele mutaii prefigureaz, n ordine, geneza oraelor feudale (Veneia, Genova...),
implicit a modelelor turistice ataate acestora, iar ulterior Renaterea. Tot acestei etape i este
specific i un profund i larg proces de aculturaie cu impact fecund n dinamica fluxurilor de
valori, implicit n dinamica curenilor umani ca principali receptori, purttori i distribuitori ai
cunoaterii.
Revenind n antichitatea clasic, ceea ce atribuie respectivei perioade caracterul de apogeu
n turism, ine de intensivizarea resurselor atractive, fie ele obiective materializate16 sau
manifestri umane polarizatoare. Interesul provocat de acestea amplific deplasrile cu caracter
turistic, factor ce contribuie la propulsarea hinterlandului mediteranean ca prim pia turistic a
lumii, cu spaii conturate funcional n arii preponderent emitente i preponderent receptoare.
Fondul atractiv este aproape exclusiv de origine antropic, iar valoarea i gradul de
rafinament al resurselor va polariza turismul n raport cu nivelul percepiei intelectuale i cu
numrul de participani, ntr-un fenomen cu tipologie dual: exclusivist specific elitelor i
oligarhiei aristocratice, cu flexibilitate larg de micare, pe de-o parte i popular, de mas cu
manifestare dominant, local.

15

Revoluionar pentru Grecia Clasic i Elenistic este procesul de sistematizare introdus de Hippodomos,
iniiatorul tramei stradale rectangulare ori a complexelor urbanistice polifuncionale ce integrau
stadioane, teatre de mare capacitate, cldiri publice, gimnazii, piee comerciale, locuri de ntruniri i
dezbateri(agora), terenuri de sport, platforme pentru exerciii de gimnastic .a.
16
Bunoar, cinci dintre cele apte minuni ale lumii antice aparin geografic spaiului antic mediteranean:
statuia lui Zeus din Olympia, templul zeiei Diana, din Efes; mausoleul din Halikarnas, colosul din
Rodos, farul din Alexandria.
56

n ceea ce privete ierarhizarea obiectivelor n funcie de atuurile potenialului atractiv,


respectiv a potenialului uman focalizat, primul loc l ocup, de departe, edificiile i manifestrile
religioase: sanctuare, temple, mausolee, ritualuri iniiatice, sacrificii, culte, pelerinaje, srbtori
fastuoase (adesea puin igienice ca moral ex serbrile dionisiace), ceremonii complexe
numite jocuri etc. Fenomenul se amplific prin dominarea gndirii - la nivelul maselor - de
credine primitive i superstiii.
Acestora li se subordonau ntru progradarea valorii: arhitectura, sculptura, literatura, teatrul,
muzica, sportul ca art a frumuseii i performanelor fizice, filosofia i, nu n ultimul rnd,
tiinele (medicina, astronomia, matematica etc.). Complementar religiei, competene turistice
exercitau i funciile: cultural i tiinific propriu-zis, comercial, politic i curativ.
De pild (aleatoriu exemplificate), sub strlucitul om de stat, Pericle (480-431 . Hr.), n
Grecia epocii de aur se nate democraia; operele lui Eschil, Sofocle i Euripide, vor drui
omenirii teatrul; Homer, prin Iliada i Odiseea (valori ale patrimoniului universal) introduce n
literatur epopeea; Herodot pune bazele istoriei; Hipocrat din Cos ale medicinei; Socrate, Platon
i Aristotel vor da profunzime filosofiei; n sculptur Polychete, Myron, Praxitele i cu deosebire
Phidias stabilesc regulile frumuseii clasice: n politic, geniul lui Alexandru Macedon va
surmonta n favoarea cunoaterii, a unitii i a lejeritii de micare, bariere geografice, etnice i
culturale - fiind, prin excelen, un antemergtor al globalizrii actuale.
Prin portul Pireu, Atena va deveni pentru mai bine de o jumtate de secol (pn la rzboiul
peloponesiac 431-404 .Hr.), un redutabil nucleu comercial, fapt ce-i va asigura i n plan politic
o supremaie absolut. Mai mult, pe fondul patrimoniului arhitectural se va impune ca centru
cultural al lumii, receptor a tot ce era nou n tiin, filozofie i art. Existena apoi, nc din
secolul al V-lea . Hr. a unor instituii de manipulare a capitalului financiar similare oarecum
bncilor din zilele noastre, va dinamiza orice tip de activitate, inclusiv circulaia turistic, iar
formarea ligilor (Liga de la Delos, Liga Peloponesiac), pe o matrice ce va dezvolta sisteme
urbane, va fi determinant n geneza unitii de interese.
ntr-un atare context, nu lipsit ns de tensiuni i perioade de criz (invazii, epidemii,
conflicte politice interne). apare nevoia individului, a societii de a se raporta la repere investite
cu atribute ale stabilitii i siguranei, ale strii de bine, ale plcerii i confortului etc. fapt ce va
produce i o ierarhizare a valorilor laice i religioase.
Din aceast competiie, simbolurile religioase de tipul templelor, sanctuarelor, misteriilor
dedicate divinitilor vor exercita cea mai puternic agregare social. Li se asociaz susinut,
locurile cu aur de legend i istorie, centre de instrucie tiinific i filosofic i nu n ultimul
rnd, acele spaii centrale consacrate jocurilor (manifestri polivalente de expresie: religioas,
sportiv, muzical, coregrafic, teatral, oratoric .a.m.d.). De o notorietate exacerbat se
bucurau n acest sens: Jocurile Olimpice; Jocurile Panelenice din Delfi; Jocurile din Nemeea;
respectiv Jocurile Istmice, din istmul Corint. Am putea spune, aadar, c geografia acestei epoci
era o geografie sacr, marcat la nivelul reliefului cultural de proeminena unor focare de atracie
invincibile.
Urmtoarele exemple, pledeaz prin excelen n favoarea unor atari situaii:
Temple, sanctuare, necropole, mausolee i locuri istorice.
a) Peloponez
Complexul sacru din Olympia
nchinat lui Zeus, ansamblul detaa ca punct central, celebra statuie n aur i filde a lui
Zeus Olympianul, zmislit de nu mai puin celebrul sculptor Phidias. ntr-un plan de susinere
complementar, monumentala oper era anturat de temple i altare, terenuri de sport, sli de
banchete, un stadion etc.
Templul lui Posseidon din Pylos (51 km sud-vest de Kalamata)
Originar din Creta, zeul apelor i al mrilor ocupa la Pylos (cunoscut i sub numele de
Navarino) i n ntregul Pelopones, primul loc ntre diviniti. Un plus de valoare se adauga locului
i prin situarea n proximitatea nordic a oraului, a vestigiilor miceniene ale Palatului lui Nestor.
57

Tot la Pylos, era adorat ca zei a fecunditii i naturii, faimoasa Demeter, figur central
a religiilor populare sinonime Misteriilor.
Sanctuarele din Epidaur (circa 30 km nord-est de Nofplion)
Faima lor sacr, generat de zeul Asclepios, polariza din ntreaga lume greac, mulimi
nebnuite de pelerini. Magia de cur i cult a Epidaurului, sfida graniele politico-administrative
ale oraelor-stat, conferindu-i n spaiul i timpul antic atributul universalitii.
Srbtorile ce aveau loc la fiecare 4 ani n onoarea zeului medicinei, integrau pe lng
ceremoniile religioase consacrate i reprezentaii muzicale ori teatrale desfurate n arena marelui
teatru (14000 locuri) a lui Policlete cel Tnr (sec. I .Hr.) rmas celebru pn n actual prin
fantastica-i acustic i starea excelent de conservare.
Sparta
Capital a Provinciei Laconia, oraul fondat de dorieni, in sec. IV .Hr., propune lumii
antice cel mai eficient model urban, fundamentat pe principii riguros severe. Pagina de glorie o
ntoarce ns Marele Rzboi Peloponesiac (431-404 .Hr.) unde prin Sparta i Atena se confrunt
mai degrab dou tipare antropologice antagoniste, unul belicos, auster asumat de Sparta, altul
filosofic, lasciv promovat de Atena.
Sanctuarul Herei din Loutraki
Asumat la Argos, ca divinitate local, zeia era adulat ca protectoare a cstoriei, familiei
i cminului.
Necropola regal din Micene
Sanctuarele din Patras i Dodona
Templul lui Apolon din Corint
Datat ca vrst arheologic de sec. VI .Hr., sanctuarul impropia, pe lng valenele
definitorii ale sacralitii i o magnific arhitectur prin nsolitele-i coloane monolitice.
Figura 5. Templul din Corint schi

58

b) Atica i Arhipelagul Saronikului


Sanctuarele, templele i complexele sacre din Atena
Ansamblul arhitectonic religios de pe Acropole17
Structurarea pe vertical a oraeolr-ceti, n dou (oraul de sus Acropoles i oraul de
jos - Astoi) sau trei pri (situaie cnd intervine ca ansamblu intermediar oraul nalt - Politai)
reprezenta pentru o Grecie subordonat existenial pietrei i morfologiilor nalte, un tipar
urbanistic frecvent ntlnit.
n cazul Acropolei Ateniene, vechea citadel cu funcie strict militar (strategic),
suspendat la peste 150 m deasupra oraului pe un masiv calcaros, va primi ncrctura de loc
sacru ntr-un timp istoric, cnd solitar rezist invaziei doriene.
Splendida monumentalitate i estetica arhitectonic rafinat (un concentrat artistic de
echilibru i claritate) primit n sec. V .Hr., a fost rezultatul colaborrii superioare, la nivelul
elitei conductoare (Pericle), respectiv conduse (o pleiad de strlucii arhiteci coordonai de
Phidias).
Cele patru edificii principale: Propileele, Parthenonul, Templul Atenei Nike i
Erechterionul, att de diferite ca dimensiuni, funcie de detaliu i stil (ionic i doric) integreaz
prin tiina folosirii accidentelor de teren, prin dimensiuni, elevaie, grad de nclinare, calitatea
marmurei, exploatarea luminii i organizarea incintelor, un complex definit prin unitate armonic
i emoional.
Figura 6. Acropole. Ansamblul arhitectonic religios - schi

2.

4.

1.
1. Propileele 3.
2. Parthenonul
3. Templul Athenei Nike
4. Erechtionul

Tot pe Acropole sau n proximitate erau concentrate alte numeroase temple i sanctuare18 ce
glorificau zeitile olimpiene, pricini suficiente pentru a coagula o societate de exceptie, rsfat
17

La iniiativa ministrului culturii, Melina Mercuri, Complexul de pe Acropole este supus n prezent unui
amplu proiect de restructurare, estimat a se finaliza n anul 2022.
18
Sanctuarul Zeiei Artemis; Sanctuarul lui Posseidon; Teatrul lui Dyonisos (situat la poalele versantului
sudic al Acropolelui), Templul lui Zeus Olzmpianul, ce-i nal viguros coloanele la est de Acropole;
Templul lui Hefaistos sau Theseionul ce domin prin inuta magnific i nc bine conservat
privelitea agreabil a Agorei.
59

de la limpezimile climatului mediteranean, pn la distinciile unui mental ce miza pe estetic i


dimensiune.
Misteriile de la Eleusis
n geografia sacr a antichitii, Eleusina, localitate aflat la 22 km vest de Atena, dobndete
valoarea unui loc religios central prin declinarea sa zeiei Demeter divinitate de cea mai pregnant
popularitate a phanteonului grec i a geospaiului aflat sub semnul spiritualitii elene.
n prezent, situl arheologic de la Elefsina, este apreciat ca unul dintre cele mai bogate vestigii
preclasice, clasice, elenistice i romane din Grecia. Celebrarea zeiei Demeter, strns legat dup
calendarul popular cu rennoirea, cu renaterea, cu anul nou de primvar, ori cu ciclul vieii, se
svrea la o anume dat, i integra la nivelul unui fast de proporii, ceremonii complexe (dansuri
ritualice, sacrificii19, cntece religioase, numeroase i variate ritualuri agrare etc.).
Megara
Ora cetate, puternic i independent, cu rang de metropol n civilizaia urban greac a
milemiului I .Hr., s-a instituit, pe lng funciile religioase existente i ca un important centru de
erudiie i instrucie, prin funcionarea aici, a colii de Filiosofie Megarian (440-380
.Hr.),nfiinat de unul dintre discipolii lui Socrate, Efklidias.
Insulele Saronicului
Din anticitatea timpurie i pn n actual, insulele au continuat s rmn semne mari de
exclamare pe harta micrii turistice, rezonana lor istoric, cultural-urban i legendar fiind una
de mare amplitudine, aa cum o puncteaz:
Salamina-intrat n istoria universal prin izbnda n lupta cu perii din anii 480 .Hr.;
Egina20 arhaic sit urban, nnobilat n secolul V .d.Hr. cu insolitul templu al Apheei;
Poros- cu vestigiile Templului lui Poseidon sau stncoasa i Legendara Hidra.
c) Grecia Central
Larga spaialitate a peisajului montan auster, incitant, protector i misterios, mprumut
geografiei locale valene mistice i de stabilitate, fapt ce argumenteaz marea concentrare de
locuri cu aur istoric (Teba, Cheronia21, Termopile22, Orchomenos23), religioas (Delfi) sau
curativ (Kamena Vorula, Karpensis etc.).
Pentru construcia atributului din urm, decisive au fost fr ndoial procesele post
vulcanice (emanaii de gaze uscate, iviri de ape bogat mineralizate etc.), interpretate n
mentalitatea vremii, drept semne sacre.
De departe, fascinantul Delfi - aflat la 164km de Atena i la o altitudine uor accesibil, de
cca. 700m - constituia punctul de maxim polarizare, a unei lumi dominate de superstiii i spirite
precum acele voci divine, premonitorii.
Dedicat, iniial Geei, Zei a Pmntului, sanctuarul ajunge graie marinarilor cretani,
simbolul de vrf al cultului lui Appolon Delfinos. Aa se face c misterioasele i temutele profeii
ale Oracolului - sentine rostite prin intermediul Marii preotese Phitia, nruresc printr-o
excitant for, ntreaga societate din Mediterana Oriental.
19

Era obinuit sacrificiul porcului, animal care ntruchipa spiritulgrului, al vegetaiei. Motivul Jertfei
era unul universal. Conotaii similare ntlnim, de exemplu n Egiptul Faraonic, unde porcul reprezenta
prinosul adus lui Ossiris, ori n cultura geto-dac, cnd se sacrifica obligatoriu n luna solstiiului de
iarn. Mai subliniem c fora simbolistic a respectivului ritual a reuit s penetreze actualitatea,
sacrificiul porcului rmnnd, bunoar, n cultura i civilizaia rural romneasc un element ce aparine
nc Antropologiei Sacre.
20
Principiile urbanistice i organizatorice avansate, ale anticei capitale insulare, au fost recunoscute i
apreciate ca atare prin investirea Eginei, dup Revoluia Greac de la 1821, cu statutul de capital a Greciei.
21
Patrie a lui Plutarh i locul btliei, unde Filip de Macedonia nvinge n secolul IV .Hr. pe atenieni i
cucerete puternicul ora-stat Teba;
22
Istoricul loc al nfruntrii dintre spartanii condui de Leonida i armata persan a regelui Xerxes (480 .Hr.).
23
n proximitatea Cheroniei, vechiul ora micenian fortificat, nfrunt uitarea prin seductoarele sale ruine
i prin nu mai puin celebrul mormnt-cupol Tezaurul lui Minyas faimosul su fondator.
60

d) Thesalia
Vast ntindere de cmpie, ncadrat de muni (Pind, Olymp, Ossa, Pelion, Orthnis...),
Thesalia pstreaz urmele a peste 100 de aezri preistorice (300-100.Hr.), locuite de Eolieni,
Minyeni, Beoieni, Ahei. Eleni .a.m.d. Ancestrala-i notorietate, ne este semnalat pentru unele
dintre ele, de orae tinere precum: Trikala ridicat pe locul anticului Trikiki, faimos alturi de
Epidaur i Cos, prin sanctuare nchinate lui Asclepios; Kalambaka construit pe vatra vechii
ceti Eginion astzi un consacrat centru al picturii bizantine; sau Larisa ce impropiaz n
viscerele sale preistoricul ora fondat de pelasgieni.
Pe de alt parte, popularitatea unor locuri este sinonim aici legendei(vezi: Muntele Olymp;
Valea Tempii- ngust despictur ntre masivele Olimp i Ossa exultnd de vegetaie i de acea
atmosfer divin, de locuire, ori Munii Pilion - spaiu predilect de refugiu i nfruntare pentru
zeii, eroii i titanii Greciei Antice).
e) Epir
Fie ele medievale sau contemporane, cele mai importante orae ale Epirului Ioannina,
Arta, Parga sau Egoumenista, reprezint repere logistice n cutarea anticelor polisuri de la
Dodoni - cu misticele-i ruine ale Oraculului, Acropolei ori ale Teatrului (de secol III .Hr.)
actual gazd a Festivalului Tragediei Antice; respectiv de la Nicopolis, care nu departe de
Preveza, dezvluie n lumina clar a Mediteranei, ruinele astfel nsufleite ale templelor lui
Poseidon i Ares.
f) Macedonia
Pmnt nordic al Greciei actuale i reminiscen a unui vast i plin de glorie imperiu, istoria
antic a Macedoniei, veche de peste 3000 de ani, se face remarcat att prin omniprezena i
importana vestigiilor (vezi urmele de la Thessaloniki, Dion, Vergina sau Filippi), ct ndeosebi
prin extraordinara rezonan a unor nume precum: Alexandru cel Mare, Filip al II-lea de
Macedonia, Aristotel...
Salonicul sau Thessaloniki - metropol ce poart, cu respect, numele soiei24 regelui
Casandru, ce-l fondeaz la anul 315 . Hr., intererseaz nu numai prin valorile-i de patrimoniu
consacrate, ci i printr-un destin, care se pstreaz privilegiat n oricare din conjuncurile n care
istorial aeaz: capital favorit a regilor Macedoniei; al doilea centru polarizator (dup
Constantinopol) al Imperiului Bizantin; important centru strategic i comercial al Imperiului
Otoman; al doilea centru urban ca importan demo-economic i cultural a statului elen.
Dionul, cu adevrat celebru n lumea universal a arheologiei, reprezenta pentru Antica
Macedonie, locul de maxim ncrctur religioas, similar ca impact cu aezmintele de la
Delfi i Olympia.
Aflat la mic distan (cca.20km) de actualul ora Katerini, Dionul a sintetizat, la modul
unic, valenele sacre proprii deopotriv mrii i misticului Munte Olymp.
Vergina antic - situat la 11 km sud-vest de Veria, era induvidualizat, n epocile clasic i
elenistic, drept loc predilect de pelerinaj, graie numrului exponenial de sanctuare concentrate.
Descoperirile arheologice recente adaug geospaiului o plusvaloare de marc developat de
atributul de necropol regal, prin identificarea aici, a mormntului lui Filip al II-lea de
Macedonia.
Pella capital a vechiului regat al Macedoniei, rsfoiete n contemporaneitate, paginile
unui urbanism milenar cu competene verificate, de organizare.
Fillipi - este o alt aezare de rezonan, ce-i leag geneza (358 .Hr.) de fora
mbatabil a religiei25, secondat ndeaproape de cultur i istorie26.
24

Sor a lui Alexandru cel Mare.


vezi numeroasele sanctuare consacrate divinitilor egiptene.
26
spaiul unde s-a consumat conflictul ntre Brutus i Cassius pe de o parte i Antonius Lepidus i Octavianus,
pe de alt parte, ultimii adjudecndu-i victoria, au i autoritatea nfiinrii unei colonii romane;
25

61

g) Arhipelagul Ionian
Rspndite n lungul coastei occidentale a Greciei, insulele ioniene fascineaz de veacuri
prin renume ca: Itaca - patrie atribuit de Homer legendarului Ulise; Cefalonia - cu necropola de
la Mazarakata (83 de morminte miceniene); Lefcada - cu vestigiile preistorice de la Nydri,
Kythira27 ipotetic insul a Afroditei, dar sigur colonie minoic i apoi fenician, ori Zante - sau
dup Homer, Zakynthos(cea ndeprtat).
h) Insulele Egeei de Nord-Est
Redutabile rdcini ale turismului urban au fost identificate la: Voroscopos (Limnos) unde
au fost deshumate urmele a patru situri urbane suprapuse; Lesbos- purttoare a unei uimitoare
culturi antice28; Samos inut al hiperbolianului filosof i matematician Pythagoras; Hios- cu
vestigii (fortificaii, kastro, teatre etc.), rnd pe rnd pelasgiene, cretane, ioniene, respectiv persane.
i) Dodecanez
ntregul arhipelag pare a fi o uimire a pmntului n faa mrii i a apei n faa unui uscat
spart n buci.
O seducie irezistibil a manifestat-o n toate vremurile, hermafroditul uscat euro-asiatic al
Rhodosului -Insul a Soarelui. Patronat de cretani i transformat de ei n mileniul al II-lea
.Hr., ntr-un pol comercial de prim rang, ajunge n Epoca Clasic o puternic i bogat cetate, ale
crei influene radiaz pn departe, apropiind cultural Orientul de Occident.
Oraul Rhodos, poseda apoi, toate recomandrile unui centru artistic prin excelen (vezi
cele peste 3000 de statui ntre care faimosul Colos din Rhodos, una din anticele minuni ale
lumii), tiinific (asumat de elitismul colilor sale tehnice); comercial i de agrement. n
proximitatea oraului, nu puine erau ivirile de ape termale (de unde i renumele de Pompeiul
Rhodosului), lacuri, vi mici nguste i exotice, ori nenumratele temple, precum cel al Athenei
de pe Muntele Filerimos etc.
Aproape la fel de renumit era i insula Cos legat n cmpul spiritual al mentalului de
numele a dou mari personaliti: Hippocrate printe al medicinei, respectiv, Asclepion din Coszeu al medicinei. Prezena, n aceste circumstane, a apelor termale n partea de sud a oraului,
fortific prin fluxurile semnificative de pelerini caracterul de mediu sacru, al spaiului insular.
Minunatul Cos se revendic, apoi, i ca patrie a lui Apelle, un pictor de notorietate al secolului IV
.Hr.
Situat ntre Patmos i Kalymnos, o alt insul, Leros, se identific n memoria comunitilor
mediteraneene cu populara zei Artemis (Diana).
j) Asia Mic
Puternic arie de colonizare elen, rmul egeean, adevrat focar de atracie comercial,
rmne n memoria antichitii drept o zon de ridicat progres economic, urban, cultural
(gzduiete dou din cele apte minuni ale lumii - Mausoleul din Halicarnas, respectiv Templul
zeiei Artemis din Efes) i tiinific.
Oraele ceti, de pe coasta apusean (Troia, Pergam29, Sart, Smirna30, Efes, Milet,
Halicarnas31 etc) erau puternice, bogate, cu o civilizaie n plin apogeu.
27

n Evul Mediu este ocupat de veneieni;


vezi marii poei autohtoni Alkeos, Arion i Terpandos;
29
Bergama (Pergam). Etimologia oiconimului ne face cunoscut c aici apare i se folosete pergamentul
(probabil cel mai obinuit material folosit pentru scris, confecionat din piele de oaie). Pe de alt parte,
complexul arheologic, absolut fabulos, mrturie a ceea ce a fost nfloritorul centru culural antic,
emoioneaz astzi prin vestigiile unor preioase realizri artistice, exponente ale colii din Pergam
(Sanctuarul Athenei, Templul lui Dionyssos, Altarul lui Zeus, Templul Herei etc.) Mai subliniem c
respectiva coal de arte rafineaz, ntre altele, pn la rangul de capodoper - basorelieful.
30
Supranumit cel mai frumos ora de sub Soare, Smirna (actualul Ismir) se detaa ca o cetate de o
excepional bogie i totodat ca un puternic pol comercial, ntr-o lume aezat sub semnul vital al
schimburilor.
28

62

k) Mediterana Central -Apusean (Greac) - secolele V-IV .Hr.


Spiritul artei greceti, echilibrat, armonios, cartacterizeaz i arhitectura religioas din sudul
Peninsulei Italice - Magna Grecia - unde ca martori elocveni au rmas:
Templul Olimpeion i Templul Doric al Concordiei, din Agrigento;
Templul Olimpeion, din Selinute;
Templul Herei i al lui Poseidon din Paestum;
Templul doric din Segesta;
Templul Athenei din Siracuza .a.m.d.
l) Imperiul Roman
Cu secolul al III-lea .Hr., realitile politice i economice din Mediterana (frmiarea
Imperiului lui Alexandru cel Mare i corelat cu acest proces, involuia Macedoniei, Greciei,
Egiptului i a Orientului Apropiat) prefigureaz o nou geografie a spaiului turistic central,
respectiv periferic i unde Roma se aeaz ntr-o stare de ascensiune. Focusat secole la rnd pe
realizarea condiiei de unitate a teritoriilor italice, interesele Romei au rmas cantonate n bazinul
apusean al Mediteranei. Abia n secolul al II-lea .Hr. dup al treilea rzboi punic, distrugerea
Cartagenei, supunerea Greciei (146 .Hr. -138 d.Hr.), iar apoi a Asiei Mici, Siriei, Palestinei,
Egiptului .a. hegemonia roman se impune ca autoritatea suprem n ntreaga lume mediteran32.
Odat cu aceast supremaie, se individualizeaz i trstura fundamental a imperiului Talasocraia sau caracterul prin excelen medireranean, indus de calarea centralitii vastului
organism33 peste spaiul maritim mediteranean, singurul capabil s asigure, deopotriv, prin
intermediul schimburilor (comerciale, informaionale etc.), unitatea economic, implicit politic.
Periferia se suprapunea n acest caz, uscatului, organizat n inele concentrice, a cror
capacitate de susinere i pierdea organicitatea spre exterior, margine care va exercita n timp i
cele mai aprige micri de revolt. Ori aceast structurare, face dintr-o Rom cuceritoare, n plan
politic i economic, o Rom cucerit, din perspectiv cultural de cea mai aristocratic
civilizaie mediteranean a timpului cea elenistic. Se import astfel, art greac, habitudini,
principii urbanistice34, valori tiinifice, credine, modele vestimentare, gastronomie etc.
coordonate care dezvolt n rndurile elitei un nedisimulat filo-elenism.
Important este c odat cu acest transfer cultural, orientat social, se iniiaz i la Roma, pe
fondul dorinei de rafinament a patricienilor, dar mai cu seam din considerente strategice35, un
complex, purternic segregat, de habitudini relaxante.
Aceasta nu presupune neaprat o nou polarizare a fenomenului turistic ci mai degrab
apariia de noi centre i noi formule de consumare a timpului disponibil36, lumea grecoelenistic pstrndu-i preeminena n domeniile artei, tiinelor i filosofiei cele mai eficiente
promotoare ale modelului comportamental de tip turism.
Imperiul Roman va interveni n dinamica acestui fenomen de o manier pragmatic,
riguroas, cel puin prin trei aspecte fundamentale: spiritul juridic, crearea unui nou model uman
ceteanul i printr-o novatoare i eficient tradiie a drumurilor. Efectele vor fi: sporirea strii
de siguran; o societate cu un nivel al ateptrilor ridicat; o infrastructur competitiv37 i o
mobilitate tot mai puin trangulat.
31

capital a Regatului Cariei i patrie a lui Herodot, Halicarnasul rmne n memoria colectiv prin
somptuosul su monument funerar (o construcie nlat la cca. 50 m) dedicat regelui Mausolos.
32
N. Djuvara, situeaz instaurarea Imperiului Universal al Romei undeva ntre 168 .Hr. i anii 60 .Hr.. iar
longevitatea sa o apreciaz la cca. cinci secole (anii 100.Hr anii 400d.Hr.);
33
n secolul al II-lea d.Hr., Imperiul Roman avea o suprafa de 3.300 000Km2 i o populaie ce depea 50
milioane de locuitori.
34
Oraul Pompei are la baz modelul conceptual al oraelor elenistice.
35
Roma secolului al IV-lea d.Hr., cu populaia ei impresionant, de peste un milion de locuitori, reprezenta
un sistem demo-urban extrem de vulnerabil.
36
Conceptul suport un grad ridicat de relativitate.
37
Sistemul terestru de comunicaii nsuma cca 90 000km de drumuri puternic consolidate, cu o lrgime
obinuit de 4-5m, dar i cu artere ce aveau dublat acest parametru. Prezena a numeroase poduri (vezi
podul lui Apolodor din Damasc de la Drobeta, particularizat printr-un record de lungime peste 1 100m)
63

Figura 7. Imperiul Roman

Roma i turismul urban de divertisment


Oricum le-am numi, activiti de relaxare, de agrement, de refulare, activiti-spectacol etc.
este clar c antica Rom a fost promotoarea celui mai consumat i digerat tip de turism urban
divertismentul:
Probabil, este prima formul bine conturat i bine calculat de ofert, pe o pia, unde
cererea o reclama un conglomerat uman n deriv, lumpenproletariatul. Particularitile
inflamabile ale acestui segment social substituie din coninutul acestor activiti - numite n
continuare, precum la greci, jocuri - motivaia religioas.
Numrul ridicat al populaiei urbane din capitala imperiului n raport cu cel al oraelor din
provincii, fac din Roma un centru puternic polarizat turistic, att prin infrastructura de gen38
concentrat, ct i prin natura, considerabil mai captivant pe fondul ferocitii jocurilor a
demersului relaxant (lupte de gladiatori39; vntoare de fiare n circuri40; curse de care; simulacre
de lupte navale etc.)
Intervalul temporal consacrat respectivelor activiti, ocupa n perioada imperial aproape
jumtate din durata anului calendaristic.

i viaducte, ridicau fluena traficului prin surmontarea accidentelor de teren, iar gradul de confort i
securitate era susinut prin asistena cu servicii specializate: staii de pot; hanuri; poliie stradal;
ateliere de reparaii ale vehiculelor; asisten veterinar etc. (dup O. Drimba - 1998)
38
Patru circuri (vezi Circus Maximus cu o capacitate de 400 000 de locuri), trei teatre, dou amfiteatre
(ntre care Coloseul sau Amfiteatrul lui Flavius cu peste 80 000 de locuri).Putem asocia aici i cele
aproape 200 de mari depozite pentru grne, altele pentru vin i untdelemn...sau cele 245 de mori, ntruct
Roma era obligat s hrneasc gratuit (n anul 46 .Hr.) o populaie pauper de peste 300 000 de
locuitori.
39
Dup tipologia armelor folosite, luptele de gladiatori se decelau n trei categorii: lupte cu sbii; lupte cu
pumnale i lupte cu tridente.
40
Numrul animalelor sacrificate, n special a celor exotice (lei, pantere, tigri elefani, hipopotami .a.)
nsumeaz cifre de ordinul miilor, pe sezon
64

Caracter polarizator de mas aveau apoi Saturnaliile sau aa numitul Carnaval al


Romanilor. Manifestarea, desfurat pe durata mai multor zile (12) era nchinat zeului Saturn i
era complet eliberat de orice form de inhibiie social-moral. Imensa lor popularitate va fi
folosit n cretinism drept gref pentru ciclul importantelor srbtori de iarn.
Cotidiene erau, de asemenea, jocurile de calcul sau abilitate, ori cele de hazard (noroc). n
ultimul caz, relevant este exemplul jocului cu zaruri intens asumat de ntreaga societate
roman.
Segregarea pe pturi ierarhice a societii favorizeaz evoluiia unor activiti de plcere
elitiste, de tipul celor culturale, balneare sau de agrement rafinat41 (sportive, gastronomice,
oratorice i de socializare).
Remarcabil prin complexitatea organizrii i a activitilor integrate era instituia termelor,
precursoare oarecum a mult mai trziilor i exclusivistelor cluburi victoriene, de exemplu.
Nu mai puin apreciat era vilegiatura pentru cur a aristocraiei romane. Deplasrile n
acest scop erau fie unele de proximitate (Pompei, Herculanum, Stabiae) fie de mare distan:
Rhodos, Galileea, Canopes, Germisara, Aqua Herculi Sacros etc.
II.1.2. Evul Mediu Obscur. Decderea culturii urbane.
Debutul acestei etape se suprapune peste ultima faz a civilizaiei greco-romane, creia i
succed i se prelungete mult, pn n vremea secolului al IX-lea, cnd Occidentul atinge limita
extrem a involuiei.
Premisele att de favorabile avansate de civilizaiile urbane mediteraneene nspre conceptul
de cultur a timpului liber se estompeaz ncepnd cu sec. al III-lea d.Hr., pe fondul presiunilor
exercitate asupra Imperiului Roman de primele invazii germanice.
Moartea mpratului Theodosius I - n anul 395 - urmat de mprirea imperiului ntre fiii
acestuia42 produce o ruptur de echilibru, cu bascularea forelor economice, culturale i
demografice n favoarea ramurii orientale polarizate de Constantinopol.43 De altfel, cu secolul al
IV-lea, oraele mari rmn prin excelen atributul Orientului unde se i concentreaz marile
industrii de export (Siria, Asia Mic), dinamizate aproape n continuitate organic de
individualizarea clar (sec. al V-lea, al VI-lea d.Hr.) a Civilizaiei Bizantine.44
O dezvoltare viguroas caracterizeaz apoi Orientul Mijlociu i Extremul Orient, unde
orae ca Damasc, Bagdad, Basra, Ispahan, Buhara, Samarkand, Takent, Pekin etc. se deschid,
prin intermediul economiei schimburilor (n principal al comerului cu caravane) unei culturi
extrem de rafinate. De asemenea, n angrenajul ce articuleaz aceast activitate, cu avansat grad
de specializare, intuim i primele elemente ale infrastructurii turistice: ci de comunicaii,
mijloace i tehnici de transport, hale i depozite pentru mrfuri, conductori (ghizi) iniiai de
caravane, caravanseraiuri (locuri de popas, odihn i relaxare), sukuri (piee de desfacere, dar i de
aprovizionare ori transfer de produse), agenii de credit, aparat administrativ - juridic, medrese
(coli) etc.

41

Patrimoniul urban al Romei inventaria, ntre altele,: 11terme (vezi faimoasele terme ale lui Caracalla, cu
o capacitate de 1600 de persoane), aproape 900 de bi private, peste 1 000 de fntni, 11 foruri, 11
bazilici, 36 arcuri de triumf, 28 de biblioteci publice, numeroase temple, sanctuare, monumente de
arhitectur funerar, gimnazii, grdini publice, piscine, stadioane, bufete etc.
42
Flavius Arcadius - mprat al Imperiului Roman de Rsrit (capitala Constantinopol); Flavius Honorius
mprat al Imperiului Roman de Apus (capitala - Ravenna).
43
ntre secolele al X-lea i al XV-lea d.Hr., Constantinopole (arigrad, port ancorat la dou mri), se
nfieaz nu doar ca un mare ora sub raport demografic, dar continu s rmn i cel mai important i
cosmopolit centru comercial i maritim al lumii.
44
Civilizaia Bizantin este unul dintre cele mai explicite procese de aculturaie, geneza ei fiind rezultanta
unui contact profund i prelungit ntre dou civilizaii rivale, cea elenic, respectiv cea babilonian (N.
Djuvara- 2006).
65

Prin contrast, n Europa Occidental se desfura un proces accelerat de dezurbanizare,


provocat de dezorganizarea comerului, respectiv a populaiei burgheze (brgeri = oreni).
ncepnd cu Dinastia Merovingian (481-751) d.Hr., economia se destructureaz din
perspectiva polifuncionalitii, i devine preponderent primar de tip autarhic. Faptul determin
(exceptnd coastele litorale i cteva nuclee de polarizare centrale ca poziie geometric) o
decdere a aezrilor urbane, la rangul de simple trguri locale, menite a aproviziona sptmnal cu
produse, n special alimentare, comunitile rurale din spaiile limitrofe (pe o raz de cca. 10 km).
Rvna dinastiei merovingiene de a se impune folosindu-se de vechile structuri imperiale
ca o putere mediteranean, i canalizeaz energiile nu numai spre o meninere oarecare a
rosturilor comerciale, ct mai ales pe stimularea n zonele litorale (asumate n continuare ca spaii
centrale ale Europei) a dinamicii activitilor de nego.
Sunt cele din urm teritorii pn la marea invazie islamic din sec. al VII-lea de
supravieuire a oraelor romane n pofida unei sensibile ubreziri economice, culturale i
demografice. O detaare remarcabil fa de aceast stare particularizeaz Marsilia care, pn la
nceputul veacului al VIII-lea, rmne un ora port de prim rang, o adevrat plac turnant a
comerului ce se esea ntre Constantinopol, Siria, Africa de Nord-Vest, Egipt, Spania, Italia,
Coasta Atlantic a Galiei, respectiv rmurile Mrii Nordului. n trena economic a Marsiliei se
nscriu apoi o serie de alte orae, cu valene catalizatoare n geografia schimburilor. Identificm n
acest sens, oraele de proximitate i costiere n primul rnd (Arles, Avignon, Valence,
Montpellier, Narbonne, Toulouse, Foix, Bordeaux, Nantes, Rouen, Quentrovic, Anvers), dar i pe
cele cu poziie geografic intern-continental (Paris, Verdun, Orleans, Lyon). Multe dintre
acestea, avansau un grad ridicat de cosmopolitism, iar prezena n cadrul lor a coloniilor stabile de
comerciani i meteugari evrei sau sirieni confirm, pe de o parte calitatea urban a spaiului
trit, dar i relaiile strnse de cooperare economic i cultural cu Bizanul.
Problema ridicat din perspectiva turismului urban este dac oraele merovingiene preiau
de la oraele romane, pe lng parametrii strategici i economici i segmentul habitudinilor sociale
relaxante.
Datele istorice i studiile de antropologie asupra perioadei date nu confirm existena
organizat a celor din urm alternative, modelul cultural al Civilizaiei Germane fiind o esen de
rigurozitate la orice nivel al socialului sau economicului.
Mentalul colectiv, avea mai degrab o instrucie spartan, fr tangene cu un cmp
lejer al practicilor i conceptelor.
Prin urmare, am putea sintetiza pentru aceast etap, din punctul de vedere al
problematicii urbane, urmtoarele corelaii: prezena oraelor; existena unei populaii citadine; o
circulaie a schimburilor relativ dinamic i nonexistena unor activiti, a cror scop i finalitate
s fie actul nud al plcerii.
*

Altitudinea maxim de criz a oraului din Evul Mediu Timpuriu se suprapune peste
Invazia Islamului din sec. al VII-lea, a crui atac fulgertor distruge orice amprent urban,
implicit legtur cu lumea antic.
Pentru Occidentali, Mediterana nchis de ctre Islam, nceteaz de a mai fi aceea Mare
Nostrum, realitate geo-politic soldat cu prbuirea economiei de schimb; cu disoluia
populaiei citadine (vezi depopularea i pauperizarea clasei negustorilor i meteugarilor
profesioniti), respectiv a oraului propriu-zis.
Un singur ora, n acest context tenebros, va marca o evoluie de excepie Veneia.
Mult vreme, aceasta va reprezenta unica poart spre Orient i asta pentru c sfidnd orice
embargou cultural (etnic, confesional), religia lui va fi una singur, comerul i
prosperitatea poziia geografic nengduindu-i alte alternative existeniale.
n succesiune cronologic, toate aceste mutaii, vor deveni tranante n perioada
carolingian, pentru care punctm lapidar urmtoarele particulariti:
- accentuarea pentru Europa Occidental a caracterului de spaiu geografic terestru;
66

- ruralizarea societii i a economiei sau altfel spus, peizarea oraului;


- pregnana covritoare a economiei agricole autarhice;
- extinia economiei de schimb autentice (vezi lipsa pieelor de desfacere) printr-o
reducere la economia de consum;
- decderea din drepturi a negustorimii, implicit a populaiei municipale i a oraului;
- criza sistemului monetar generat i accentuat pe fondul unei descentralizri anarhice;
- hiperdezvoltarea aristocraiei funciare sau latifundiare;
- ascensiunea ca for decizional a Bisericii, susinut economic de generozitatea
domeniilor ecleziastice;
- o cretere numeric exponenial n contextul aproape exclusiv a unei civilizaii agricole,
a cetilor i burgurilor dat fiind starea istoric accentuat belicoas.
Concluzia abrupt din perspectiva interesului nostru asupra sec. al IX-lea ar fi lipsa oraului
propriu-zis din Apusul Europei i, prin urmare, lipsa oricrei activiti cu ncrctur
reconfortant, particular cetii de tip municipal.
n schimb, pot fi certificate un complex de cauze pregtitoare pentru geneza i mersul
fenomenului turistic, ntre care:
- prezena habitatelor de tip burg i trg, ca embrioni ai viitoarelor organisme urbane;
- promovarea de ctre Carol cel Mare a reformei culturale;
- asumarea monopolist, dar competent, de ctre cler a procesului de instrucie;
- existena chiar dac sporadic a unor manifestri polarizatoare de impact, de tipul
blciurilor anuale.
- prznuirea marilor srbtori cretine, n principal de maniera a dou formule: dinamic,
de tipul pelerinajelor, unde gsim clar structurate componente de baz ale circulaiei turistice
actuale (zona emitent, zona receptoare i drumul recreaional aici calea mntuirii, a
penitenelor); respectiv static, susinut de concentrarea comunitilor rurale conexe unui
anumit domeniu n interiorul cetii, burgului, castelului fortificat.
*

Regresul economic i instabilitatea politico-militar, inclusiv religioas din Evul Mediu


Timpuriu, conduce societatea occidental spre un derapaj de amplitudine n raport cu atributele
civilizaiei urbane.
Escaladarea conflictelor rzboinice, alturi de pregnana procesului de feudalizare,
concur, n lipsa unor argumente urbane autentice, la proliferarea unor formule de habitat
rudimentare, cu rol n primul rnd de refugii temporare, similare anticelor acropoles
greceti, ori a acelor oppida ale etruscilor i latinilor. Pentru spaiul nostru geografic, identice
au fost aezrile fortificate din Munii Ortiei ori cetile din Regiunea Moldovei Superioare
(ndeosebi cele de la Stnceti i Btca Doamnei).
Aprute la nceput ca incinte de protecie, fortreele militare evolueaz graie tocmai
acestui deziderat, spre un statut mai complex, de natur civil, ca locuri predilecte de adunare. La
adpostul zidurilor, a anurilor de aprare, a valurilor de pmnt, a porilor culisante, a turnurilor
i contraforturilor, comunitile rurale sedentare se adunau periodic pentru svrirea unor acte
comerciale, confesionale, politico-juridice obligatorii, de tipul trgurilor, slujbelor religioase,
sfaturilor de judecat ori reuniunilor politice.
Treptat, pentru toate aceste funcii, va aprea n interiorul perimetrului relativ restrns
(15-20 ha), i circumscris de ziduri, o infrastructur de susinere ce integra de regul: reedina
castelanului (adic a comandantului militar), o locuin (domus) pentru stpnul sau prinul
domeniului, un lca de cult (capela, biserica), anturat de locuinele aferente clerului; sediul
garnizoanei; hambare i pivnie pentru pstrarea proviziilor, o cldire cu destinaie juridic; alte
cteva construcii (ateliere, mici manufacturi, prvlii) cu rosturi comerciale ori meteugreti de
subzisten. De departe, ns, componenta strategic de maxim importan, obligatoriu prezent
n orice cetate era donjon-ul, un turn solid, puternic elevat n raport cu restul construciilor i cu o
poziionare central.
67

Instalarea n mentalul colectiv a unui sentiment de securitate n raport cu capacitatea de


protecie a fortreei, va conduce pas cu pas, de la o ocupare intermitent a acesteia (corelat cu
invaziile), la o stare de locuire permanent, moment n care putem vorbi de cetate (cite), ca centru
administrativ, religios, politic i economic.
Cei dinti care vor opera aceast mutaie fapt determinat de caracterul puternic sedentar al
instituiei pe care o reprezentau (Biserica) au fost clericii. Apar, aadar, cetile episcopale, care
exercit n spaiul lor de influen o puternic i acceptat autoritate religioas i laic deopotriv.
Important este c starea de adpost va favoriza structurarea unei populaii specifice
populaie de cetate eclesiastic i care corobora: clerul bisericii i catedralelor; membrii obtilor
monahale (rezideni temporari sau permaneni); profesorii i studenii colilor eclesiastice,
respectiv un anumit segment de slujbai i meteugari, implicai n asigurarea traiului cotidian.
Calitatea acestui tip de populaie care se detaeaz printr-un grad superior de instrucie,
va fi determinant n secolele urmtoare pentru reconstrucia populaiei citadine i pentru
reformarea culturii, moravurilor, politicii i tiinei.
n paralel, i cu structura de baz aproape similar, se dezvolt pe un fond accentuat de
anarhie, introdus de aristocraia funciar burgurile, termen a crui etimologie deriv de la
burgus, cuvnt de origine german veche. Coninut sinonim au i apelativele: castellum, castrum,
urbis, municipium, burg, borough, bourg, borgo, town n engleza modern, sau gorod n rus.
Din perspectiva conceptului arhitectural i strategic, ori al organizrii funcionale a
spaiului de protecie, similitudinile sunt nenumrate, de unde i ambiguitatea n raport cu o
definire exact a cetii, respectiv a burgului.
Probabil notele eseniale de difereniere le introduc n favoarea burgului, dimensiunea
fizic i capacitatea demografic mai ridicat (pn la 3000 de locuitori) apoi statutul laic de
reedin i sediu administrativ juridic i financiar (semnalm omniprezena atelierelor monetare);
o arie polarizat sensibil mai extins numit castelanie i o populaie specific, mult mai
eclectic (cavaleri, clerici, magistrai, slujitori i meseriai cu calificri dintre cele mai diverse,
comerciani, meteugari etc.). Nu n ultimul rnd, o distincie important n raport cu conceptele
burg, respectiv cetate, vine pe filiera geografic. Din aceast perspectiv, anumite particulariti,
fie ele morfologice sau sociale, ale spaiului trit (regional, provincial, statal) adoptau pentru
respectivele incinte fortificate o denumire sau alta.
Cert este c nici una dintre formulele de habitat prezentate nu asum caracterul de ora,
precum nici populaia inclus nu este o populaie urban, ci una eminamente de fortrea.
II.1.3. Evul Mediu Eroic.Impact i consecine n renaterea turistic
Aadar, dac este greu s socotim cetile i burgurile de Ev Mediu Timpuriu drept orae,
ele ne cumulnd atributele urbanitii, trebuie n schimb recunoscut rolul lor de piloni, de reea
bazal, absolut necesar pe care Occidentul a nceput s-i cldeasc aproape epuiznd unul
dup altul stilurile arhitectonice fabuloasele sale orae.
Fortificaiile de secol IX, au responsabilizat socialul45 i au asigurat contextul de minim
stabilitate, necesar renaterii economice, proces ce va debuta n cursul secolului al X-lea.
Cauzele determinante au fost dintre cele mai conplexe, att sub raport tipologic, ct i ca
anvergur a aciunii propriu-zise ori a interrelaiilor construite. Amintim, c sfritul de veac IX a
fost unul n toate datele sale, de o tenebroas decdere economic, dezordine social i anarhie
politic, ori tocmai aceast stare de maxim criz va aciona resorturile recuperrii valorilor
fundamentale ale Civilizaiei Occidentale, implicit ale culturii urbane.
45

vezi apariia i stabilirea primelor colonii negustoreti n ceti sau la baza zidurilor burgurilor (de unde
ulterioara genez a suburbiilor) nuclee ce vor cristaliza n mari orae comerciale, capabile s dezvolte sub
raport social o nou clas burghezia structur prosper i liberal totodat, ce se va constitui i din
punct de vedere turistic n bazinul cel mai percutant spre activiti cultiralizante, curative sau ale
agrementului de lux.
68

Revenind la cauze, subliniem n primul rnd instalarea unei relative stabilizri i stabiliti
geo-politice, prin sedentarizarera scandinavilor n Normandia46, a ungurilor n Valea Dunrii,
respectiv a slavilor n Bazinul Elbei. Dincolo de aceste evenimente consumate la scar macroteritorial, starea de securitate istoric se consolideaz i prin proclamarea n anul 989 a aanumitei pci a lui Dumnezeu, act ce combtea conflictele armate particulare. Pe acest fond, de
oarecare acalmie se vor individualiza o sum de pricini nu mai puin importante n declanarea
revirimentului economic i cultural.
ntre acestea deosebita emulaie mistic n mariaj cu vocaia militar a regimului feudal,
deja bine structurat, se vor constitui n vectorii generatori ai temerarelor i repetatelor aciuni
cretin-militare ale cruciadelor.
Acestea vor antrena, logistic, teritorial i cu deosebire la nivelul mentalului sacru ntreaga
Europ, primul start nscriind forele conjugate venite dinspre Frana, Italia de Nord i Peninsula
Iberic.
Dealtfel, la o scar mai restrns i n circumstane similare se nscriu, anticipnd cu cca.
dou secole anul iniierii primei cruciade (1096), luptele intestine din Spania (reconquista)
mpotriva dominaiei arabe (islamice). Din aceast perspectiv, conform izvoarelor istorice,
Peninsula Iberic a fost i cea dinti pepinier a ordinelor religios-militare, pe care papa
Alexandru al III-lea (1159 -1181) le certific prin puterea autoritii sale incontestabile (O.
Pecican - 2006).
Mai spunem doar, c larga desfurare de fore i de energii desfurate n dinamica
cruciadelor nu ar fi fost posibile n absena unor cauze primordiale i pregtitoare totodat,
anume: renaterea comerului i creterea demografic din secolele X-XI.
Se poate nate ntrebarea: De ce cruciade...de unde turism urban?
Rspunsurile pot fi multiple i nuanate, dar, cu certitudine, interrelaia exist. Toatre aceste
zvcniri de vitalitate, individualizeaz grefe pe care se vor altoi de la habitate urbane specifice i
rute de comunicaii consacrate la realizri arhitectonice fr precedent - catedralele. Aceluiai
cadru i se circumscrie efervescena clerului i monahismului i de aici, dezvoltarea primelor
instituii de nvmnt superior. Emulaia artelor minore va fi una exacerbat, se vor dezvolta
industrii (n special cea textil), economia agricol devine productiv stimulnd comerul dar i
dimensionarea fondului funciar47, manufacturile se diversific, aparatul financiar (rolul
comunitilor evreieti fiind esenial) devine flexibil i competitiv, structurile geo-demografice se
nuaneaz etnic i social i, nu n cele din urm, procesul de aculturaie se reactiveaz dup secole
bune de lncezeal.
Sunt stri ce vor face din secolele XII-XIII epoca de apogeu a culturii i civilizaiei
medievale, bine aezat sub semnul eroic al cruciadelor, respectiv al idealului unei Europe
Cretin-Catolice.
n ceea ce privete o developare ct mai limpede a aciunilor cu impact n evoluia
turismului urban, fie ele premergtoare sau concomitente cruciadelor, detam:

renatera comercial:

consacrarea talasocraiilor i a sistemelor ubane complementare acestora;

fortificarera monahismului i a aristocraiei militare,

efervescena pelerinajelor religioase.

fondarea primelor coli superioare de tipul universitilor;

cristalizarea primelor centre ale Civilizaiei Occidentale.


Dou sunt, aadar. puterile centrale ce vor guverna n Evul Mediu Eroic evenimentele i
realizrile majore ale Occidentului: comerul i biserica.
46

Cedarea Normandiei n favoarea lui Rollon (912) marcheaz n rile vestice sfritul marilor invazii
scandinave.
47
Congregaia cistercienilor, fondat la anul 1098 la Citeaux se arat a fi una dintre primele i cele mai activimplicate n aciunile de defriare, respectiv de deselenire.
69

II.1.3.1. Renaterea economic sau renaterea comercial


ntruct se poate afirma c elementul principal de diagnoz a turismului urban a fost n orice
timp turismul cultural puterm opina n continuitatea raionamentului c turismul culturalizant nu
s-a putut nate i evolua dect n trena economicului. Acesta este i unghiul din care vom ncerca
s nuanm relieful cmpului relaional aprut la interfaa dintre economic i cunoatere.
Primele simtome ale unei stri economice n progres sunt depistate att cronologic ct i ca
amploare a fenomenului n renaterea comerului maritim.
Dup o prea ndelungat vreme de la embargoul maritim impus de Islam, aceast blocad va
fi spart pe dou canale: unul diplomatic deschis de veneieni i altul militar, revendicativ
promovat ulterior n parteneriat de Genova i Pisa.
Cert este c din secolul VIII la mai puin de 200 de ani de la popularea Lagunei, Venaia se
contureaz ca o important for maritim i militar, iar nceputul de veac XI o consacr definitiv
ca o talasocraie puternic, extrem de bogat i nfluent, angajat n relaii de schimb stabile
(tratate de comer) nu numai cu vecintile peninsulare sau ulterior cu Italia ntreag, dar i cu
centre comerciale de veche tradiie precum: Alepul, Alexandria, Damascul Kairuan, Palermo,
Rhodos, Zara, Split...la care se ataeaz ageniile comerciale de pe Valea Senei (vezi Parisul) ori
cele de pe coasta flamand.
Pe undeva, cauzele responsabile de geneza Veneiei ca ntiul centru de civilizaie al Lumii
Occidentale, sunt similare cu cele care au dat n antichitatea tmpurie Civilizaia Universal
Minoic. Precum odinioar pentru Creta, singura opiune existenial rmne i pentru Veneia,
marea. Ca atare, Veneia se nate ca spaiu urban, eminamente comercial, afiliat ns sub raport
mental nu geografiei fizice locale, ci unui spaiu cultural de mprumut, cel oriental, asumat printr-o
statornic legtur cu Bizanul, mplicit cu cel mai febril i cosmopolit, la aceea vreme, ora al
lumii48, Constantinopol.
Geografia trit a Orientului (rafinat, colorat, bogat, extravagant, multicultural...) va fi
astfel importat n nordul Mrii Adriatice, spaiu care va continua s rmn o prezen estetic
exotic, ntr-un tot mai vdit contrast cu Occidentul. Este un proces de aculturaie viguros ce va
marca la modul plenar i ireversibil, istoria turismului general i cea a turismului urban n special,
ultima cu att mai puternic, cu ct Veneia va genera sub influena autonomiei sale economice,
politice i militare, un geospaiu urbanizat tot mai coerent funcional, n toat Lombardia
(Padova, Verona, Vicenza la nceput, apoi Treviso, Udine, Brescia, Bergamo etc.).
Spre faada apusean, nc din secolul X, vrful de lance este reprezentat de Pavia,
ndeaproape secondat de Lucca un centru al industriei textile n plin efervescen.
Astfel, sfera de influen a Veneiei va atinge, resuscitnd, pe rmul Mrii Ligurice Genova
i Pisa, care n scurt vreme, alturi de mai vechiul i titratul centru comercial Amalfi, vor
individualiza cvartetul talasocraiilor din hinterlandul mediteranean.
Ct privete direcia i, s spunem, principiile de evoluie economic alese de Genova i
Pisa, ele sunt ntr-o Europ tot mai fervent mistic, oarecum fundamentaliste, n dezacord total,
bunoar, cu liberalismul veneian ori cu atitudinea similar a oraelor comerciale Bari, Taranto,
Neapole i Amalfi. Astfel, comerul programat de primele, reclama obligatoriu condiia unei mri,
eliberate de sub Orientul Musulman i parteneri esenialmente cretini.
Sunt cerine sub fanionul crora va debuta seria unor expediii militare succesive49, ce vor
culmina, pe fondul de sprijin total al Statului Pontifical, n prima mare cruciad (1096)50.

48
49

Sub raport demografic, capitala Bizanului se apropia de un milion de locuitori.


1015 -1016 expediia mpotriva Sardiniei; 1034 ofensiva de pe coasta nord-african i ocuparea
vremelnic a portului Annaba; 1064 aciunea de cucerire a oraului Palermo; 1087 cucerirea Cetii
Mehdia, victorie simbolizat prin ridicarea catedralei din Pisa, bogat decorat cu marmur adus din
Continentul Negru;
70

Ce putem reine, pentru zona de interes a turismului urban, fr a intra n detalii de


geografie a schimburilor ori n cele de istorie a cruciadelor, este, dincolo de puternica interrelaie
esut ntre comer, ca parte de susinere logistic a respectivelor micri i religie, ca factor
de susinere emoional, mplicit politic finalitatea acestor colosale intreprinderi de factur
militar-cretin, apar materializate la nivelul simbolisticii de impact, prin nu mai puin
magnificele catedrale (de sec. XI, XII,XIII).
Iat aadar, un exemplu clasic de genez i suprapunere ntr-o epoc aflat n plin zbucium, a
dou orizonturi, unul dinamic al cruciadelor i altul de patrimoniu al edificiilor eclesiastice. ntr-un
alt registru, accentul trebuie pus apoi pe actul de recuperare pentru prima oar de la disoluia
Imperiului Roman, a dou dintre cele trei valori fundamentale ale europenismului; conceptul de
libertate i justiie, respectiv conceptul de unitate prin cretinism (religie).
Legat de a treia dimensiune identitar, Cultura i Civilizaia Greco-Roman, aceasta va fi
reactivat n Renatere, o renatere ce i va cala centrul de iradiere, tocmai peste fertilul
geospaiu Toscano-Lombard, un adevrat arc de triumf al umanitii, deschis ntre Veneia
oriental - la est, respectiv Genova i Pisa de esen pur occidental, la vest. Ultimele dou
atribute se vor releva de asemenea, ntr-o extraordinar bogie i diversitate, a ceea ce noi
nregistrm sau percepem n actual prin sintagma de patrimoniu turistic.
Revenind ns la problema renaterii comerciale, din perspectiva implicrii directe n
dimensionarea spaiului urbanizat, trebuie s punem n discuie, importana celei de a doua zone
de debut i de amplificare a consecinelor decurse din economia schimburilor pe ap.
La fel ca n prima situaie, procesul evolutiv nu-i are rdcinile ntr-un spaiu central, ci
ntr-unul periferic i tot identic, fluxul renaterrii economice care va nvlui treptat ntreaga
Europ vine din afara continentului, pe fondul relaiilor comerciale externe stabilite cu Orientul.
Aici, principalii actori sunt scandinavii. Sedentarizai dup secole de invazii, n teritorii
favorabile, i vor reactiva nstinctele native de navigatori i vor patrona la modul magnific mrile
septentrionale, alegnd ca vad comercial, cu un optim de poziionare, rmul flamand, progradat
valoric i de debuarea n limitele sale a trei artere hidrografice (Rin, Meusa i Escaut) care nu vor
ntrzia s impun adevrate regiuni anizotropice de dezvoltare. Impact pozitiv n evoluie
introduce i apropierea de Anglia i Peninsula Scandinav.
Distincia de fond este dat de contactul, ntr-o prim etap, continental - cu Orientul, n
sensul c pe litoralul baltic vor fi deschise agenii comerciale, capabile s preia i s redistribuie
curenii materiali, care provenii din Bizan (Constantinopole, Tesalonic etc.) i din Bagdad vor
strbate Rusia prin centrele comerciale Kiev i Novgorod.
Flandra i va ridica apoi, din resurse proprii potenialul comercial, continund s dezvolte
la standarde superioare o industrie cu tradiie - cea a postavului. Prin calitatea lor deosebit,
stofele de ln flamande vor deveni o marc de schimb privilegiat la paritate cu blnurile scumpe
din nord ori cu somptuoasele esturi de mtase ale Orientului.
n ceea ce privete activitatea oraelor comerciale din zon, ierarhiile se schimb. Activele,
odinioar, porturi Quentovic i Durstede vor fi puternic puse n umbr de Burges, care prin mai
apropiata poziionare de Frana, va deveni principalul centru de polarizare a comerului nordic.
Prin urmare, avem cu secolul XI vaduri comerciale efervescente, pe flancurile sudic i nordic ale
Europei, care vor declana pe ci de penetrare natural (Dunre, Rin, Ron, Tamisa, Volga, Tajo
etc.) dezvoltarea comerului terestru. n conjuncie i totodat ntr-o complementaritate de
susinere bine ajustat, acestea pe fondul de avnt demografic vor coordona o sporire
cantitativ i calitativ a habitudinilor urbane, nsoit de o nmulire considerabil a trgurilor i
blciurilor51.
50

Cruciada I 1096-1099; Cruciada a II-a 1147-1149 (iniiatori Ludovic al VII-lea, regele Franei i
Roger al II-lea, al Siciliei); Cruciada a III-a 1189-1191(Richard Inim de Leu, Filip al II-lea August i
Frederic I Barbarosa); Cruciada a IV-a 1202-1204 (mpotriva cretintii orientale)
51
Se detaau prin notorietate i puterea de atracie exercitat, blciurile din Flandra ori cele din regiunile
Bazinului Parizian i ale arealului Champagne.
71

Prin recuperarea urbanitii de ctre aezri (vezi fostele municipii romane) blocate mult
vreme ntr-o inerie de circumstan (Dublin, Londra, Lille, Douai, Arras, Liege, Bordeaux,
Toulouse, Geneva, Montpellier, Bayonne, Paris, Orleans, Lyon, Valence, Marseille, Barcelona,
Ravenna, Rimini, Ancona, Bari, Brindisi, Siena, Reggio, Salerno, Neapole, Ostia, Florena,
Padova, Ferara, Cremona, Piacenza etc.) Europa redevine un geospaiu al civilizaiei urbane.
Rolul comerului, fie el maritim sau continental, al comercianilor ori negustorilor, n
resuscitarea micrii turistice nu se reduce doar la crearea cadrului de manifestare, n spe a
oraului. El trebuie developat n ntregul particularitilor ce antureaz aceast activitate
economic de prim rang, precum :
- o rigurozitate de excepie bazat pe principii morale de disciplin, securitate armat,
forme de asociere etc.;
- caracterul fundamental liberal:
- opiunea clar pentru comerul la mare distan i de mare profit;
- deschiderea unor rute de comunicaii de larg acoperire spaial52 i cu vaduri comerciale
strategice;
- edificarea unei infrastructuri de susinere pragmatic i funcional (hanuri, crciumi, staii
de pot, agenii de burs, birouri de credit etc.);
- vehicularea, dincolo de marfa brut, a informaiei, a tiparelor antropologogice, a valorilor
artistice i arhitectonice;
- iniierea primelor forme de economie capitalist, prin manipularea inteligent a unor
concepte specifice (investiii, beneficii, capital rulant etc.);
- formarea burgheziei, ca o clas de mijloc, progresist, la interfaa dintre societatea
rneasc, aservit i o aristocraie n declin;
- crearea de industrii, manufacturi i servicii;
- receptivitate fa de aciunile autentice de mecenat;
- implicarea activ n sfera construciilor civile i/sau eclesiastice;
- promovarea unui stil de via flexibil (vntur-lume, picioare negre sau picioare colbite)
cu rdcini n nomadism, deosebit de ofertant pentru ceea ce avea s fie numit turism;
- poziionarea activ, n avangarda renaterii, prin structurarea unei societi unde
prosperitatea, luxul, instrucia, cultura, cltoria ... sunt atribute de facto.
II.1.3.2. Cruciade i catedrale
Patrimoniul universal al omenirii ar fi, negreit, mult mai searbd fr remarcabilele
catedrale, fortificaii, abaii sau fr oraele-ceti, puse n loc de un Ev Mediu tumultuos,
efervescent, activ n toate cele (poate mai puin n filosofie i tiin), dur dar i cu accente de
rafinament, srac, cenuiu, brutal dar i generos, manierat, cavaleresc. Apoi, Evul Mediu Eroic
a fost nainte de toate cretin. Astfel, indiferent de cauzele care le-au provocat, modul n care s-au
desfurat sau de consecinele induse, cruciadele au reprezentat punctele de maxim ncrctur
dramatic ale istoriei i geografiei medievale, ele fiind hotrtoare i pentru viitorul parcurs al
Europei, implicit al Orientului Apropiat.
52

Mobilitatea a fost, certamente, trstura fundamental a Evului Mediu. Dinamica spaial i cile de
comunicaii au fost determinante pentru progresul economic i social, constituindu-se n esena fluxurilor
comerciale, a pelerinajelor, a deplasrilor studeneti, a cruciadelor, a deplasrilor confreriilor de meteri,
a jongleurilor, a vagabonzilor, a liber-profesionitilor, a clugrilor ceretori, a menestrelilor etc. Din
aceast perspectiv, Europa se arat a fi brzdat de drumuri, puse din raiuni pecuniare (de vam),
precum trgurile i blciurile, sub protecia aristocraiei domeniale. Extrem de eficiente i profitabile erau
n acest sens rutele ce legau Mediterana i Marea Neagr de mrile septentrionale ori Orientul de
Occident (Venaia-Viena-Cracovia-Gdansk; Marea Neagr-Galai-Siret-Cernui-Liov-Marea Baltic;
Rouen-Paris-Mnchen-Bratislava-Budapesta etc.) Mobilitatea este i pentru pseudoturismul medieval
(turism nomad) forma de maxim expresivitate. Fluxurile de gen curg exclusiv ntre orae, mirajul vieii
urbane fiind mai stimulativ ca oricnd.
72

Putem spune aadar c renaterea econoimic medieval, extinderea fr precedent a


comerului, exacerbarea mistic, instalarea feudalitii ntr-o stare de confortabil putere, toat
simpatia i emulaia strnite n jurul cavalerilor, nsoit de proliferarea ordinelor53 de gen,
cristalizarea micrii romantice etc. au atins maximul de cretere n intervalul acestui rzboi de
cca. 200 de ani, purtat pentru idealul de unitate cretin i libertate. i cum, nzuinele, curajul,
puterea i orgoliile acestei epoci trebuiau developate n certitudini, n semne clare, dominatoare,
incontestabile apar, cu deosebire dup anul 1050, n apusul i nordul Europei catedralele
adevrate temple ale cretintii, magnific reprezerntate prin tot ceea ce Evul Mediu Eroic a
dat la apogeu, mai reprezentativ n arhitectur stilul gotic.
Estetica de ansamblu a goticului este una exacerbat, nonconformist, exploziv. Este o
estetic ce zvcnete, o estetic pe muchie de cuit, n vdit contrast cu orice stare de ordine, de
stabilitate, de siguran, de echilibru etc. motive suficiente s fie respins de unii i divinizat de
alii.
Din acest punct de vedere, spaiul cel mai rodnic pentru gotic s-a dovedit a fi unul de
pregnant aculturare, de intersecie i de fuziune a unui complex de elemente etnice distincte i
puternice (germanice, celtice, iberice, romanice).
Ca atare, teritorial, ariile predilecte de rspndire se identific cu centrul i nordul Franei,
cu partea de nord a Italiei, cu Anglia i Irlanda unde ptrunde pe filier de neam (franconormand), cu Spania, respectiv cu Valea Rinului.
nainte ns de ntronarea definitiv a acestui stil plin de vitalitate, celest, Europa Cretin,
ndeosebi Europa Meridional, consecvent structurilor romanice care au consacrat-o, dar i
Germania teuton, bunoar, va primi cu mult deschidere stilul romanic solid, ferm, brbtesc,
nscut din planul clasic al bazilicii. Dealtfel, stilul romanic va continua s evolueze (cca.10661200), purtnd amprenta clar a influenelor elenistice, bizantine i persane, bine exprimate n arta
picturii murale, a mozaicului, ori a basoreliefului. Ca particulariti, arhitectura romanic
abordeaz volume stabile, echilibrate, terestre, n linii drepte, coloane, turnuri geometrice, arcuri
elegante n semicerc. Expresivitatea de fond este una terestr, stpnit, cu un exterior obinuit,
lipsit de podoabe din crmid netencuit i un interior decorat cu mozaicuiri, fresce i
sculpturi.
Intrat n Italia, se pare prin Veneia, care rmne ns dovad vie fiind San Marco loial
nu numai comercial dar i cultural54 Orientului, ndeosebi Constantinopolului, ptrunde prin
Genova i Marsilia n Frana meridional55, pentru care va i deveni un adevrat blazon.
Nomadismul accentuat al clugrilor i meterilor l vor rspndi apoi, n Spania i
Germania, loc unde mentalul colectiv va rezona de o asemenea manier la valorile viguroase ale
stilului romanic, nct l va asuma i perpetua mult mai mult dect n orice alt punct al Europei,
pn spre sfritul secolului XIII.
n Anglia, stilul ptrunde, dar autonomia sa este scurt, nscriindu-se mai degrab ca o
form de tranziie nspre goticul normand.
Sub raport cronologic, edificiile romanice sunt ntr-o majoritate covritosre anterioare sau
cel puin nceputul lor este anterior cruciadelor, de unde, probabil i statura lor ferm i
verticalitatea simpl, nezbuciumat.
53

1120 se fondeaz Ordinul Ospitalierilor, care vor deveni Cavalerii de la Rhodos, iar n 1799
Cavalerii de la Malta; 1127 este anul individualizrii Ordinului Templierilor; 1190 apare Ordinul
Cavalerilor Teutoni.
54
Cruciada a IV-a (1202-1204) s-a dovedit pentru marea capital a Bizanului un adevrat flagel, iar pentru
veneieni o bun ocazie de a se nzestra cu nebnuite comori, bunoar nou zecimi din obiectele de art,
inclusiv faimoii cai de bronz care mpodobesc catrdrala San Marco provin din acest jaf organizat.
De asemenea, aciunea de restaurare i extindere a Palatului Dogilor, ntreprins la anul 1172 va exploata
stiluri arhitectonice dintre cele mai diverse: romanic, lombard, bizantin, arab etc.
55
Auvergne, Limousin, Anjou, Touraine, Poitou, Angoumais i Provence sunt centrale-matc ale artei
eclesiastice romanice
73

n acelai sens, al esteticii echilibrate, se pare c stilul romanic a fost abordat n primul rnd
de comunitile monahale, arhitecii celor mai vechi catedrale ale genului fiind clugrii
(benedictini, cistercieni...). Dealtfel, n perioada secolelor XI-XII Abaia din Cluny (ntemeiat la
910) dincolo de starea prosper i reformele promovate, era i un renumit nucleu de instrucie n
meseriile frumoase, fapt recunoscut ca atarte i exploatat de ntreaga Europ Occidental.
Tradiia respectiv va da roade n toate aezmintele monastice, astfel nct n secolul XIII Abaia
din Saint Denis se individualizeaz ca un centru elitist al artelor.
Din perspectiva patrimoniului turistic urban motenit, a valorilor de excepie care nu
contenesc a uimi, rdicnd n acelai timp paradoxale semne de ntrebare, punctm cteva
exemple de for prin puterea de polarizare exercitat.
n Italia, Biserica San Ambrogio din Milano, ridicat ntre anii 1046-1071 s-a impus de la
nceput ca un model de rafinament (conserv cea mai veche cupol cu nervuri din Europa) i
bogie. O oper, prin excelen preioas, att prin lucrtur ct i prin materialul folosit, este
altarul din aur56, mrturie de netgduit a miestriei de nalt nivel, la care se ridicau artizanii
orfevrieri din Evul Mediu.
De rsful unei notorieti universale, beneficiaz Complexul Eclesiastic din Pisa, prin
uimitorul su dom ridicat exclusiv din marmur pentru a glorifica victoria obinut asupra
sarazinilor (1063), undeva n sudul Italiei n apropiere de Palermo i, prin ceea ce la un veac
distan - silueta Campanilei avea s devin celebrul turn nclinat.
n provincia Umbria, Catedrala din Todi, nlat, cum se obinuia adesea, pe o fost vatr
sacr, n acest caz un templu antic, rmne un exemplu explicit de art romanic italian. i tot n
Umbria sau mai exact n ceea ce italienii numesc Caput Umbriae (Capul Umbriei) surprinde
prin autenticitate i acurateea stilului, Biserica Sant Eufemia din Scoleto, cu un interior
remarcabil de bine pstrat.
Sfritul de secol XI, duce arta romanic i n partea extrem sudic a peninsulei n Sicilia
unde se vor opera nsemnate mutaii estetice asupra numeroaselor lcauri de cult iudaice,
respectiv musulmane. Aici n rafinata lume greco-mauro-italian arta mozaicului, asumat cu
pasiune de firea luminoas a sicilienilor va da unele dintre cele mai alese capodopere ale genului,
precum superbul mozaic al Naterii Domnului, ce poate fi admirat n Biserica Santa Maria
dellAmiraglio, Martorana (1141-1143) din Palermo.
Frana sudic i central, la nceput, apoi Normandia, se vor dovedi cele mai generoase
spaii de manifestare a arhitecturii romanice. Astfel, secolele XI i XII dezvluie o Fran aezat
cultural sub semnul romanicului, unde de la arhitectura monastic i civil, un fel de port-drapel al
curentului - la pictur, muzic, literatur etc. toate se dezvolt ntr-o fericit coabitare i ntr-o
fidelitate profund fa de simplitate i rafinament.
Niciunde prezena romanicului nu se manifest ntr-o atare consisten dect n sud-vestul i
vestul Franei, unde catedrale i biserici de sec.XI-XII se niruie din Cohors la Perigueux
(bisericile Saint Etienne i Saint Front), Angouleme, Limoges, Poitiers, i Touraine.
Monumente ale genului, probabil ntr-o condiie de dispersie mai ridicat i purtnd sigur,
amprenta influenelor locale pot fi ntlnite n Irlanda, Anglia - catedrala din Durham (10931175), Danemarca, Suedia, Norvegia, Germania, Polonia, Ungaria, Romnia (Alba Iulia,
Crioara, Herina...), Rusia, Armenia (Mmstirea Sfntul Ioan Protomartirul 1216-1223) etc.
ntre acestea, Germania, ntr-un perfect acord cu caracterul pragmatic al geografiei sale
comportamentale va rmne cea mai angajat n promovarea artei romanice chiar i atunci cnd
ntregul Occident va fi sedus de goticul celest/ n Mainz bunoar, catedrala i are nceputurile n
primul deceniu al veacului al XI-lea. Urmeaz apoi, n timpi apropiai catedralele din Trier (1016)
i Speyer (1030). Din aceeai perioad, Klnul va peirde dou impresionante monumente
nchinate Sfintei Fecioare Maria, n timpul celui de Al Doilea Rzboi Mondial.

56

Piese aproape similare mpodobesc i catedralele din Basel i Aachen.


74

La sud ns, n Worms, catedrala de secol XII, rmne un splendid edificiu al stilului
romanic renan.
n Peninsula Iberic o larg popularitate o ntrunete Catedrala de secol XII din Coimbra,
din ale crei resurse se va nate n scurt timp, prestigiosul centru universitar omonim.
Un sanctuar prin excelen, nu att al arhitecturii romanice (faada vestic fiind o
capodoper a barocului spaniol), ct a micrii religioase, n esena ei, este Catedrala din
Santiago de Compostela (1078-1211). nchinat Sfntului Iacov din Cmpia Stelei, lcaul
devine n scurt timp o int predilect a pelerinajului cretin, aproape la fel de cutat precum
Ierusalimul sau Roma. Ca valoare artistic, focalizeaz interesul iniiailor i prin Portico de la
Gloria apreciat ca depozitarul celor mai minunate picturi romanice din ntreaga Europ.
II.1.3.3. Goticul ntre seducie i consecine
Odat cu producerea primei cruciade au loc schimbri de fga n istoria, societatea i
geografia Evului Mediu. Apar noi modele comportamentale, noi moravuri sau se accentueaz cele
deja existente. Modul de via se ancoreaz n alte dimensiuni, am putea spune, mai ndrznee,
iar dinamica vieii n sine este tot mai alert. Parametrii energiilor produse i consumate,
indiferent de natura lor (uman propriu-zis, material, financiar, informaional, creativ) sunt
extrapolai cantitativ i calitativ.
n ntregul acestei stri, semnele micrii turistice sunt relevante i o bun parte dintre ele
germineaz din trsturile de baz ale cruciadelor, precum deplasrile la mari distane, n locuri
cu o geografie puin sau deloc cunoscute. Felul, structura, intensitatea i ritmicitatea deplasrii
sunt alte particulariti semnificative. Ele descriu n primul rnd o micare de flux, dimensionat
cantitativ57 (zeci de mii de oameni); mai multe centre emitente i o int bine precizat; o derulare
n succesiune sau n continuitate i, obinuit, pe mai multe fronturi; o durat a desfurrii
consumat n ani; o mobilitate ridicat; o structur social eclectic (nobili, prelai, preoi,
clugri, oreni, negustori, deinui, aventurieri, datornici, erbi etc.); o ierarhie ferm, de unde
caracterul, n principiu, organizat al micrii etc.
Revenind ns la componenta geodemografic, trebuie subliniat, dincolo de puternicul
amalgam social i o detaliere la nivelul structurilor participanilor, pe grupe de vrst, sexe, ori
grad de implicare. Astfel, raportat la vrst, ecartul este unul ct se poate de permisiv, n limitele
acceptabilului, nscriindu-se de la adolesceni pn la cavaleri experimentai, cu atuul unei
venerabile vrste.
Efervescena mistic a produs n acest context i situaii de derapaj, precum cele cunoscute
n istorie drept Cruciadele Copiilor.
Din alt punct de vedere, nu se punea problema excluderii elementului feminin, ba mai mult,
nsoirea armatelor de ctre un numr generos de prostituate, era un act ct se poate de firesc. Pe
lng acestea mai putem nuana dou catergorii de participante: un segment de tinere exaltate,
implicate de o manier activ, sub camuflajul inutei brbteti, respectiv o categorie pasiv
format din doamnele i domniele de curte, companioane ale soilor, iubiilor, prinilor.
Important este c n progradarea acestei construcii comportamentale intervin i elemente
tehnice de infrastructur (hanuri, crme, ateliere ambulante etc.) sau factori de informaie i
cunoatere geografic, social, medical (medicii evrei i arabi erau de un rar erudism), cultural,
comercial, gastronomic etc.
57

Numrul cruciailor adunai la Constantinopol, pentru a lua startul la cel dinti Rzboi Sfnt a fost
estimat la circa 30 000. dintre acetia doar mai puin de jumtate vor ajunge - dup comarul unui drum
lung (aproximativ 8 000 km) i aspru, a climatului epuizant, maladiv (pe traseul Niceea-Conya-Munii
Taurus-Tarsus-Edessa*-Antiohia**), mplicit a contactului cu o lume extrem de ciudat n rafinamentele
i habitudinile ei etc. n vara anului 1099, n proximitatea oraului ce adpostea Biserica Sfntului
Mormnt.
* Edessa devine n anul 1098 primul principat latin din Orient;
** Occidintalii descoper n civilizata Antiohie, dulcele zahr (sukkar n arab);
75

Scopul, apoi, rezona vrtos, dincolo de misiunea aclamat, la aciuni deliberate de


aventur, de cunoatere pur i simplu, de cptuial, de libertate trit n afara oricror jaloane.
n aceast atmosfer exaltat, plin de fermeni va aprea goticul - art care prin
extravagan, somptuozitate i elegan va rscumpra pcatele Evului Mediu i va lsa
umanitii cel mai uimitor i emoionant patrimoniu, dup templele lumii antice ori civilizaia
funerar a btrnului Egipt.
Dup cum am mai amintit regatul arhitecturii gotice este Frana, mai exact spus, acea
regiune polarizat de cursul mijlociu al Senei (Ile-de-France) ce se identific n holarhia
structurilor funciare, cu domeniul unei monarhii aflate n plin ascensiune. Trebuie spus c la acea
vreme (sec.XII), Frana era surclasat economic de Italia, care nregimentat ntr-o condiie de
conservatorism, va rmne extrem de rezervat n a asuma o art de avangard. Pe de alt parte,
Frana se contureaz i ca bazinul cel mai puternic de poteniali cruciai, fiind totodat principalul
centru de comand i de finanare a rzboaielor sfinte.
Ca o consecin direct n planul culturii i al civilizaiei, implicit al turismului ca fenomen, se
va asista la materializarea celor mai reuite ntreprinderi din sfera pragmatismului tiinific ori din
aceea a sensibilitilor spirituale. Astfel, n geospaiul francez urban se nate nu numai arhitectura
gotic, dar se i dezvolt ntr-un sistem coerent, integrat: instrucia, literatura, filosofia, muzica
polifonic, artizanatul n piatr, n lemn, n sticl (vitraliul), n arta miniaturii, a tapiseriei etc.
i tot aici, n orizontul accesibil, dezinhibant, al maselor va prolifera o cultur trit senin,
spumoas, deocheat uneori, dar i cu mesaje moralizatoare sau de aclamare a iubirii, a curajului,
a sacrificiului (vezi att de popularul Cntec la lui Roland, aprut odat cu pulsaiile primei
cruciade sau emulaia creat de Ordinul Poeilor Goliarzi - 1140-1227).
Comedia delArte se nate i va evolua tot din organismul pestri i nonconformist al
caldarmului urban.
Precedem trecerea n revist la modul selectiv i subiectiv a unora dintre minunile
patrimoniului eclesiastic gotic, prin a puncta o sum de repere identitare tehnice i artistice,
precum: verticalitatea liniilor, formele ascuite, bolile cu nervuri, arcele butante, dimensionarea
ferestrelor, supleea coloanelor, explozia cromatic a vitraliilor, abundena sculpturilor i a
ornamentelor n general, volumul celest al navei, intimitatea i clar-obscurul absidelor,
turnurile supranlate, impresia infinitului dat de flee, dltuirea obsesiv a pietrei pn la
diafanul broderiei sau filigranului, reducerea grosimii zidurilor, prezena exotic a rozetelor,
folosirea contraforturilor, exploatarea exuberant a culorii etc.
De la un spaiu geografic la altul (conceptul de stat nu avea coninutul termenilor actuali
accceptai), de la o societate mental la alta (franci, normanzi, celi, iberici, lombarzi, toscani,
germani, gali, saxoni, vikingi .a.) sau n raport cu ascendena cultural motenit ori infuzat
(alohton) se produce o nuanare etrem de bine personalizat a artei gotice, cu afiniti spre o
anume expresie stilistic: flamboiant, radiant, geometric, lancelot etc.
Mergnd, oarecum, mai departe, am putea chiar spune c relieful sacru al goticului
reprezint nivelul superior de integrare a unor peisaje arhitecturale, cu puternic amprent local:
sofisticat-exuberant, n Frana; trupes, n Germania; echilibrat, n Anglia; subtil-maur, n
Spania; mediteranean-bizantin, n Italia etc.
Mobilitatea meterilor, artitilor, pelerinilor, clugrilor, studenilor i nu n ultimul rnd,
a cruciailor, vehiculeaz la modul cel mai viu i rodnic cunoaterea. Este o modalitate prin
care Occidentul se nzestreaz i revigoreaz totodat valori artistice58 ataate civilizaiilor antice
(persan, egiptean, mesopotamina, elenistic) sau, ulterior celei bizantine, respectiv, islamice.

58

Simbol particular al artei gotice arcul frnt reprezint un exemplu tipic al complexului proces de
aculturaie derulat n timp i spaiu. Sub raport cronologic, prezena lui coboar pn n anii 500 d.Hr.,
iar din perspectiv spaial, aria lui de acoperire este una vast, incluznd cu certitudine Siria, Turcia,
Egiptul (vezi Moscheea Ibn Tulum de secol X din Cairo), Ierusalimul (Domul Stncii).
76

Figura 8. Catedral gotic - schi

n oraul medieval, de regul cu o textur radiar-concentric i o structur adunat-compact,


centralitatea se identific cu biserica i/sau catedrala, edificiu circumscris de o pia generoas,
degajat, care pe lng rolul funcional, transmitea n plan emoional, prin estetica i dimensiunea
volumelor, o anumit stare de ascultare. Am putea spune, c ntre mreia, impozana, statura
catedralei i dimensiunea spiritual a laicului exist o relaie direct proporional, condiia de
copleire, de contien a pcatului, fiind cu att mai apstoare cu ct templul cretin eman
mai mult for, mai mult seducie.
Este probabil o cauz, n virtutea creia, pentru orae cu un grad ridicat de prosperitate, cu o
structur social i chiar etnic, heterogen, dar i cu o ritmicitate diurn a strilor conflictuale,
precum: Florena, Pisa, Siena, Milano, Paris, Chartres, Reims, Rouen, Londra, Canterbury, York,
Toledo etc. era o necesitate ca populaia s poat fi ct mai puternic coagulat la anumite ocazii.

77

Revenind ns la centralitate, trebuie s subliniem c dincolo de centralitatea geometric


foarte important i ea, prin echidistanele n raport cu centurile de fortificaii catedrala este i
sediul celor mai importante i numeroase funcii sociale centrale. Din aceast perspectiv,
catedrala transcede dintr-o simbolistic religioas ntr-o stare de cas a neamului pregtit a fi
local predilect de adunare, al comunitii; instituie de nvmnt; coal de arte i meserii; centru
de pelerinaj; necropol; pseudobibliotec (scriptura, istoria, legendele toate fiind nscrise n
piatra sculptat, n fresce, n mozaicuri, n vitralii...).
Nu n puine situaii, catedrala impropia i funcia de citadel sau, ansamblul ecleziastic
era din start organizat i cu o puternic structur defensiv.
n Frana, privilegiul de a fi locul de cristalizare i de maxim nflorire a goticului este
axiomatic, prin nsi prezena unor opere arhitectonice de excepie precum cele consacrate n
ceea ce noi azi identificm drept Regiunea Turistic a Bazinului Parizian59. Atuul universalitii
se ataeaz aici, rnd pe rnd, catedralelor din Saint Denis, din Paris (Notre Dame, SaintChapelle), Reims, Beauvois, Laon, Chartre.
La sud de Loara, pe Cher, fascineaz splendidul edificiu din Bourges (1195-1390), cu vasta sa
nav i minunatele-i vitralii, iar n nord, aceleai atribute particularizeaz catedralele din Rouen
(1205-1500) cu al su extravagant Portail des Libraires, respectiv din Amiens, nzestrat cu unul
dintre cele mai izbutite naosuri gotice, nlimea sa sub bolt msurnd aproape 43 m. Ca not
general, goticul francez abordeaz cu lcomie stilurile radiant i flamboaiant, amprent ce-i
confer puterea de seducie i mirajul cochetriei feminine i nu numai att. Bunoar, aura de
mister i preiozitate a catedralei din Chartre este dat de miile de sculpturi, venite parc - prin
graia afiat din antica Grecie a templelor; de albastrul absolut special i de exuberana vitraliilor.
Astfel, n cele 174 de ferestre, sticla att de viu colorat developeaz printr-o lumin ce pare a fi
filtrat prin miere, cea mai autentic scen a Franei medievale, iar Spiritul Fecioarei - ataat locului - face n plus, din Chartre, inta unor pelerinaje la fel de intense cu cele polarizate de Lourdes.
Un peisaj absolut inedit, confer unicitate ansamblului monastic din Mont-Saint-Michel.
Figura 9. Mont Saint-Michel schi

59

L.Nicoar; Angelica, Puca; Regionare turistic mondial, Zalu, Editura Silvania 2007 ed a IIa,p.73-76
78

Prin contrast, n Normandia, goticul adopt o fermitate masculin, care n Anglia se va


impune ca trstur esenial. Mai mult, liniile despovrate de ncrctura excesiv a podoabelor,
vor intra, nu numai ntr-o perfect unitate armonic cu peisajul tipic colinar i pietros al insulei ci
i cu mentalul colectiv, mult mai rezervat n manifestri, introvertit, mai chibzuit, mai aspru.
Rezultatul este un peisaj tihnit, unde om, natur i religie formeaz prin complementaritate
o trinitate desvrit, agreabil.
Conservatoarea i introvertita Anglie, este favorabil ca orice pmnt insular volumelor
solide, stabile.
Zidria din piatr, a pereilor se pstreaz (precum la romanic) masiv, trstur ce se
accentueaz prin tietura ngust, alungit i ascuit a ferestrelor, prin senzaia de apsare dat de
bolile joase60 i cu deosebire prin ampla deschidere n lungime61.
Sunt cteva dintre caracteristicile stilulul lanceolat sau ale stlului englez vechi, magnific
puse n valoare la Westminster Abey (1245-1272), unde complementar, influenele franceze de tip
Reims i Amiens, fac din edificiul lui Henric al III-lea o capodoper absolut. Aceleeai familii
arhitecturale se circumscriu, n Scoia Catedrale din Durham, n ara Galilor - Catedrala din
Wells (1174 1242), n Cornwall Catedrala din Exeter.
ntre anii 1220 i 1245 se ridic la Salisbury n canoanele pure ale stilului englez vechi, o
catedral de o simpl mreie, iar la Canterbury (1175), la civa ani dup asasinarea lui Beket i
sub conducerea unui arhitect francez, se desvrete una dintre cele mai emoionante opere
arhitectonice din arhipelag. Oraul i catedrala sa se impun i ca loc de pelerinaj.
Deosebit rmne, prin pstrarea tavanului din lemn, Catedrala din Ely, iar n proximitatea
Londrei se distinge Catedrala din Rochester. Trsturi speciale gsim ataate i la catedralele din:
Peterborough,, Wincester, York (1154-1256); Norwich, Lichfield i Lincoln (1129-1280).
Din Frana i Anglia, goticul ecleziastic ptrunde relativ trziu (secolul al XIII-lea) n
Flandra (Bruxelles, Gant, Malines...), Olanda, Danemarca, ori n teritoriile scandinave.
La fel, Germania, care respir pragmatism i robustee teuton, intr ntr-o vdit condiie
de opoziie cu voluptile goticului. Respectiva stare se estompeaz vizibil n zona de contact cu
Frana, unde mentalul social cosmopolit i flexibil asum somptuozitile stilului cu o deosebit
naturalee. O remarcabil pledoarie fac acestei cauze dou dintre cele mai celebre i mai puin
nemeti monumente: Catedrala din Strasbourg perceput de Gthe, graie delicatei cizelri a
pietrei i a armoniei vechilor vitralii, drept o simfonie ngheat; respectiv Catedrala din Kln,
care nceput la mijloc de veac XIII, i va continua metamorfoza alte cteva secole, fleele care-i
fac gloria, fiind realizri de secol XIX.
Identitate gotic, ataaz i catedralele din oraele Bamberg (exemplu tipic de tranziie),
Naumburg, Ulm sau Freiburg.
O particularitate pentru toate acestea i, n general pentru goticul german, rezid din fora i
realismul sculpturilor.
Sfera de influen a goticului se va extinde treptat spre centrul i estul Europei, punnd n
loc opere cu totul deosebite n oraele Austriei, Boemiei, n cetile Regatului Polon, n Regatul
Ungariei, n Croaia .a.
Pentru geospaiul romnesc, ndrsnesc s afirm, goticul prezint o particularitate inedit.
Natura lui este dual i complementar totodat. Avem un gotic n piatr, impuntor, elegant,
occidental, fie el ssesc sau de sorginte maghiar (Biserica Sfntul Mihail din Cluj; Biserica
Neagr din Braov, Biserica din Deal Sighioara etc.) i, un gotic n lemn, cald, intim intrat
probabil pe filier polon n Bucovina i Maramure, de unde iradiaz apoi n inuturile Silvaniei,
respectiv ale rii Moilor. Un mariaj fericit l fac apoi n Moldova lui tefan cel Mare, goticul i
bizantinul, ambele trzii, articulate ntr-o desvrit unitate armonic, prin elemente de
arhitectur autohton.
60

Elongaia bolilor la catedralele din Winchester u Canterbury este de cca. 24m, la Lincoln de 25m, iar
la Westminster atinge 31 m. Prin comparaie, nlimea sub bolta de la Amiena(Frana) depete 42m.
61
Desfurri considerabile n lungime prezint catedralele din Winchester (170m); Ely 158m; Westminster
Abbey 157m etc. La Amiens sau la Domul din Milano deschiderile sunt de cca.133m, respectiv 145m.
79

n sudul peninsular al Europei, Italia se arat mai mult dect reticent fa de imaginea
exaltat a goticului eclesiastic62. Implantul, ns, se va prodce, dar va fi acceptat numai i numai
ntr-o manier eclectic, elemente romanice, gotice i bizantine se vor conjuga n structuri dintre
cele mai exotice, precum; Domul din Milano; Amsamblul Monastic din Assisi(1228); Catedralla
din Siena (La Metropolitana 1229-1338); Domul din Oliveto (1290-1330) nobil mpodobit de
frescele lui Fra Angelico, Benozzo Gozzoli i Luca Signorelli.
Msura apogeului n arta de a construi o d, prin excelen, bogata Floren. Aici, ntre anii
1294 i 1436, orgoliul toscan va lsa omenirii una dintre cele mai stranii opere Biserica Santa
Maria del Fiore (numit iniial Santa Croce).
O caracteristic distinctiv pentru Italia, precum dealtfel i pentru rile de Jos, este fora
cu care se manifest arta gotic n sfera construciilor civile (vezi: Halele de Postavuri din Ypres,
Bruges i Grant, Palazzo del Municipio (1281) Perugia; Palazzo Pubblico (1289) Siena;
Palazzo Comunale (1290) Bologna; Palazzo Vecchio (1298) Florena, Turnul Londrei,
Castelul Windsor-Londra etc.).
Respectivele teritorii asum regiuni mentale cu un puternic profil mercantil. Cucerniciei
stpnite, i este preferat un pragmatism economic eficient, iar contactele stabilite i meninute
pe diferite rute cu Orientul, catalizeaz individualizarea unei burghezii puternice, de o mare
autoritate economic, inclusiv decizional. Ori aceast omniprezen a autoritii burgheziei se
impune n spaiile date de pe aceleai coordonate ierarhice cu aristocraia. Am putea spune c
marele comer este dublat n subsidiar, de subtilitile unui troc ntre blazon i capital.
Important este s reinem c din aceast susiunere complementar, oraul este marele
ctigtor, iar goticul a fost arta cu cele mai ridicate capaciti de a materializa la superlativ
cultura i civilizaia urban.
Ptrunderea la sud de Pirinei a romanicului, apoi prin secolul XII a artei gotice63 este
perceput oarecum estompat.
Noile peisaje arhitectonice64, chiar dac superbe, intr ntr-o zon unde sute de ani, n
Spania Islamic (711-1086) rafinamentul arabescului maur, luxul, erudiia, bunele maniere,
muzica, poezia etc. erau coordonate cotidiene, fireti ale modului de via.
Dup restriciile i ncorsetarea vizigot, musulmanii (mauri i arabi) aduc cu ei toleran65,
liberalism, cultur, o agricultur66 i un comer n plin dezvoltare. La fel, industria i
62

Lucrurile iau cu totul o alt turnur n raport cu arhitectura gotic civil, extrem de eficient i somptuos,
valorificat de mercantilele orae ale Toscanei i Lombardiei.
63
Cu excepia Catedralei din Leon (1205-1303), cea mai clar poziionat n canoanele stilului gotic, Spania
veacurilor XII-XIII, dezvolt un stil cu totul special, care armonizeaz izbutit elemente romanice, maure
i bizantine. Dealtfel, n acest context al arhitecturii ecleziastice, n Spania se spune c: Toledo are cea
mai bogat catedral, Oviedo o posed pe cea mai sfnt, Salamanca pe cea mai solid, iar Leonul, pe
cea mai frumoas. n continuitate cronologic, Renaterea va impune ca stil naional, barocul, iar
secolul al XIX-lea va da Europei prin genialul Gaudi cel mai inedit i spectasculos monument Sagrada Familia (Barcelona).
64
Credem, c din acest punct de vedere, sintagma de Orgoliu n art i pentru art, nu ar fi chiar
nepotrivit. Recuperarea valorilor cretine, va fi developat de imaginea unora dintre cele mai frumoase
i captivante-emoional catedrale din Europa: Catedrala San Salvador din Avila (1091); Catedrala de
secol XII din Salamanca; excepionalul edificiu din Taragona (1089-1375), att de mult, - spaniol. Li se
ataeaz, sub o influen francez de mariaj catedralele din: Burgos (1221-1567), cu amenintoarele-i
turnuri nlate la 84m; Toledo (1227-1493) i Leon (1205-1303). Acelai orgoliu artistic asum i
templele cretine de la Zamora (1177), Tudela (1180), Lerida (1203), Palma (1229), Valencia (1262) i
Barcelona (1298).
65
Fr a exclude incidena unor aciuni belicoase, atmosfera social-politic era aproximativ pn n
veacul al XII-lea rezultatul unei inedite osmoze ntre islamism, cretinism i iudaism. Cstoriile mixte,
bunoar, nu constituiau o raritate, precum, obinuit era, participarea mpreun la marile srbtori
cretine sau musulmane, ori folosirea alternativ a aceluiai edificiu religios, drept biseric sau moschee.
La fel, admiraia fa de valorile islamice, determin n snul comunitii cretine, un proces asumat, de
convertire, n timp ce prosperitatea, erudiia i stilul de via, fac din Cordoba, Toledo i Sevilla, orae cu
o puternic for de polarizare pentru studenii, cltorii sau negustorii Europei cretine.
80

manufacturile, promoveaz o specializare intit67, n timp ce filosofia, tiinele (astronomia,


matematica, medicina) i finanele, abordeaz o maturitate i competene academice.
Pe de alt parte, oraele Califatului Cordoba Toledo, Sevilla, Granada, Murcia, Almeria,
Valencia, Malaga, Cadiz - coagulau o civilizaie urban elitist i dinamic, n raport cu un
Occident european, unde degradarea economic favorizeaz expansiunea ruralului. n Toledo, de
exemplu, dar nu numai, strzile pavate, jalonate prin trotuare i iluminate pe zeci de km,
reprezentau parametri de confort cotidian, pe care urbanitatea occidental i va atinge, probabil, la
aceleai standarde, dup abia 300-400 de ani.
Putem spune aadar, c Spania Musulman de secol X, individualizeaz n geospaiul
european cea mai avansat sub-civilizaie.
Afinitile maurilor pentru opulen, cultul sacru pentru ap i pentru arhitectura
peisagistic, iubirea exaltat pentru culoare, apetitul pentru cunoatere, pentru erudiie, extazul
trit n faa muzicii, poeziei i dansului, adorarea picturii, vibraia pentru subtilitile i detaliul
decoraiunilor68, plcerea vicioas pentru naraiunea oral (1001 de nopi) etc. creaz habitudini
i locuri de relaxare
Accesul femeilor, apoi, la educaie, impun fapt rarisim n societatea vremii personaje
celebre69 care prin farmec i erudiie, fac din casele lor adevrate saloane, frecventate de filosofi,
oameni de tiin, poei i artiti. Modelul va fi preluat ulterior i dus la apogeu n epoca
iluminismului francez.
Tot din perspectiva actului turistic, am amintit cred,anterior - c prima micare literar din
Occident apare n sudul Franei, spaiu dealtfel familiar trubadurilor i poeilor rtcitori, ori
aceast particularitate vocaional nu este strin de deceniile de coabitare cu populaia maur,
excesiv de pasional n manifestri.
O stare cultural aproape identic, caracterizeaz, din aceeai perspectiv Sicilia, unde viaa
trit este plin de culoare i bucurie.
Revenind la oraele Spaniei Maure, trebuie recunoscut pe lng un aparat administrativ bine
organizat i un patrimoniu edilitar extrem de generos70. Atmosfera urban captiva la modul

66

Cunotinele avansate, n agronomie i horticultur, fac posibil ptrunderea n Europa Occidental, a


unor culturi noi, ce vor sta la baza schimbrii obiceiurilor alimentare. Vorbim aici, introducerea orezului,
a trestiei de zahr, a cireului, lmiului, gutuiului, portocalului, caisului, curmalului, smochinului... Pe
aceeai filier va fi asimilat hrica, sparanghelul, ghimbirul, spanacul ori plante textile, precum
bumbacul.
67
Murcia excela n produse ale metalurgiei feroase i neferoase, Toledo era cutat pentru celebrele sale
sbii, iar n Cordoba artizanatul n piele i meteugul esutului, ntruneau fr gre, atributele artei.
68
Interdicia popoarelor semite de a cultiva n arta religioas sau laic o simbolistic antropomorf i/sau
zoomorf, i conduce spre exploatarea altor registre, cu deosebire geometrice i fitomorfe. Se va nate
astfel, din strdanie i har un gen special de ornamentaie (arabesc), care-i ataeaz fr nici o
exagerare atribute ce rezoneaz n splerndoare, abunden, rafinament, misticism, strlucire, delicatee,
extaz, transcenden i, nu n ultimul rnd, n universalitate. n aceast din urm conotaie, identificm
dealtfel esena artei islamice, nscut din tot ceea ce a pus la un loc, mai frumos i mai venic artizanii
din India, Persia, Mesopotamia, Egipt, Siria i Bizan. Din unitatea artei islamice nu putem omite ns,
cel puin dou elemente; faiana emailat, cu origini n Samarra i Bagdad i, folosirea ca element
esenial a scrierii arabe.
69
Vezi prinesa Wallada care n veacul al XI-lea imprim casei sale din Cordoba, atmosfera unui salon
cultural, prin excelen.
70
Cordoba de secol X, rivalizeaz n bogie i-n calitatea locuirii, cu marele Constantinopol, ndeaproape
secondat, ca puternice orae comerciale, de Bagdad i Damasc. Tot despre Cordoba aceluiai veac
suntem informai (Will i Ariel Durant, 2003) c era nzestrat cu peste 200 000 de case; 60 300 palate;
600 de moschei i 700 de bi publice. Era, deasemenea, cel mai important centru cultural i de instrucie
(numrul colilor primare era deosebit de mare) din spaiul ibero-maur. Din secolul X, la Cordoba
funcioneaz i o universitate, care rivaliza prin pretenia cunoaterii cu vestitele medrese din orient:
Cairo, Bagdad, Damasc.
81

concret, printr-un prea-plin de cupole i minarete aurite, de palate i/sau citadele71, de grdini
luxuriante, coli, biblioteci72, bi publice, apeducte, poduri, parcuri anume concepute pentru
loisir .a.
Un alt element care consacra civilizaia maur era fntna, simbol sacru i de rafinament,
prezent n incinta moscheelor, a locuinelor private, a palatelor ori a grdinilor publice.
Omniprezente erau, apoi, spre ncntarea ochiului i bucuria sufletului, havuzurille, izvoarele,
piscinele, pavilioanele, florile rare, arbutii ornamentali i pomii fructiferi.
Precum n civilizaia minoic ori n civilizaiile mediteraneene, considerate n ansamblul lor
- un rol capital n arhitectura maur, revenea curii interioare, ntruct casa - lipsit de deschidere
direct spre strad - era conceput drept adpost privat, zidit pentru a oferi tihn i siguran. Tot
din considerente identitare de arhitectur, trebuie amintit prezena ferestrei cu grilaj
(mashrabiiah) i zbrele din lemn. Rolul lor era deopotriv, funcional i decorativ. Sculptate cu
elegan, aceste grilaje au fost preluate ca modele pentru paravanele din piatr sau din metal ce
decorau palatele ori moscheele.
n concluzie, Peninsula Iberic dezvolt n secolele de tutelat maur, organisme urbane
complexe, definite printr-un cumul de repere identitare (patrimoniu arhitectonic de excepie,
instrucie avansat, populaie citadin evoluat...) capabile s genereze resurse i manifestri,
asimilate evolutiv de ctre fenomenul turistic urban drept valori incontestabile.
Fapt important este, c Spania Cretin (dup cderea Califatului Cordobei, din anul 1036)
a tiut s adapteze att structurile edilitare, ct i elementele de cultur maur, progresiste.
n secolul al XII-lea, standardele urbane vor deveni i mai evidente, cnd burghezia
organizat deja, ierarhic, sub raport administrativ, revendic pentru cetile ei, din partea unei
nobilimi inerte i paupere, aa-numitele cri de libertate.
Din acest punct de vedere, Spania obine sprijinul regilor ei, care vd n dimensiunea
oraului, prghia cea mai eficient de a sparge o stare de feudalitate rapace i turbulent. Astfel,
prima cart de autoguvernare o primete n anul 1020 de la regele Castiliei Leonul. Actul
confer cetii statutul de prim comun autonom din Europa Meridional. La nivelul Europei
Occidentale, am putea spune mai departe, c acest proces de consolidare a cretintii a fost intim
dublat de naterea unei culturi i civilizaii specifice, care va rscumpra prin valorile sale
spirituale i materiale pcatele Evului Mediu.

71

Moscheea Albastr din Cordoba, ori castelele fortificate Alcazar i Alhambra din Sevilla, respectiv
Granada, intr n patrimoniul universal ca repere unice, inconfundabile i incomparabile.
72
Hrtia i tehnica tiparului, ptrunse aici, aproximativ pe la anul 1 000, tot dinspre Orient, dezvolt n
Spania Maur peste 70 de prestigioase biblioteci, cartea fiind deopotriv apreciat ca obiect al cunoaterii
sau ca oper de art.
82

TEMA III

RELIGII UNIVERSALE I LOCALE.


DE LA CREDINE I FILOZOFII MAJORE LA SUPERSTIII,
CUTUME, RITUALURI I ELEMENTE APOTROPAICE
III.1. Incursiune sumar n sistemul religiilor universale
Enciclopedia Religiilor (ediia 2002), coordonat de Giuseppe Annoscia i tradus n
romnete de Nicolae Constantinescu, abordeaz religiile lumii, percepute ca un ansamblu
inepuizabil de elemente asemntoare sau opuse, dintr-o perspectiv dominant comparativ.
Cum trebuie, ns, neles acest principiu metodologic? n esen, este vorba nu de
compararea unei religii n totalitatea sa sau n problematica sa fundamental, cu o alta probabil
la fel de confuz perceput apoi cu nc una... dimpotriv, inta trebuie s fie compararea
aspectelor particulare (rituri, credine, moduri de exprimare...), ale unora sau altora. n acest sens,
de exemplu, iudaismul, cretinismul, islamismul, budismul etc. trebuie privite ntr-o dinamic
succesiv a evoluiei, aspect oportun unei nelegeri mai fidele a diverselor sisteme religioase,
considerate fie dintr-un anumit punct de vedere, fie pornind de la un obiectdeterminant.
n ceea ce privete, larga diversitate a religiilor, au fost sintetizate, dintre cele apreciate
drept cele mai semnificative, ntre 12 i 15 grupuri de religii, decelate pe componente:
Animism (Africa Neagr; amerindienii; Oceania):
Brahmanism;
Budism (chan; tantrism; zen);
Cretinism (catolicism; ecumenism; ortodoxie; protestantism; micri i curente cretine de
azi Rennoirea Carismatic Catolic; Teofania; Emmanuel; Drumul Nou; Fundaiile
Lumii Noi; Leul lui Iuda; Pinea Vieii; New Age; Opus Dei...);
Hinduism;
Islam (sunism; iism);
Iudaism;
Jainism;
Maniheism;
Mazdeism;
Politeism;(celii, Egiptul Antic, Grecia Antic, Nordici- germani; Oceania, Orientul Antic,
Precolumbienii, Roma antic);
Secte (Armata Salvrii; Baptitii; Quakerii; Menoriii Biserica pentru Unificarea
Cretinismului Mondial; Martorii lui Iehova; Penticostalii; Mormonii; Adventitii; tiina
Cretin; Hare Krishna Asociaia Internaional pentru Contiina lui Krishna; Secta
Copiilor Domnului/Familia; Biserica Scientologic; Ordinul Templului Solar...);
Sikihism;
Sincretism; (candombl; mahdism; voodoo);
amanism;
Taoism.
Angrenajul oricrei religii este extrem de vast. Este, practic, o zon unde uor te poi rtci
n nenelegeri, motiv pentru care este esenial ca fiecare grup de religii s fie abordat i tematic,
pe 4-5 registre majore.
- Ce nseamn pentru fiecare dintre ele: Dumnezeu, zeii, divinitatea?
- Ce loc i ce semnificaie atribuie ele scrierilor sfinte?
- Cum se definete grupul credincioilor, ca instituie?

- Care sunt practicile i prescripiile ritualice?


- Cum se raporteaz individul la religie? (vezi practicarea ritualurilor; adeziunea la doctrin;
apartenena la instituie; supunerea moral; experiena spiritual).
Figura 10. Marile religii la anul 1000

Figura 11. Religiile lumii

84

III.2. Religii universale; Iudaismul. Vedere de ansamblu


Cnd vorbinm de evrei, ne referim la o naiune, la o religie sau la o cultur? Ce idei trebuie
s predomine: iudaicitatea, iudaismul1, iudeitatea? Care este criteriul de apartenen la poporul
evreu2? Aadar, nu ntmpltor revine n actualitate, pe diferite canale, ntrebarea:cine este
evreu3? Pentru cretinii i pentru musulmanii care se raporteaz la iudaism ca la originea lor,
acesta este o realitate familiar, rmnnd totodat, o surs de ntrebri. Pentru cei care n lume
sunt strini de istoria sa, el apare ca un caz aparte, ireductibil.
Oricum, identitatea de evreu pare s nu se ncadreze n nici o definiie. Ea apare unora ca
martorul unei transcendene i altora ca o reapariie arhaic, chiar mitic, n mijlocul lumii
moderne. Pentru o ct mai autentic nelegere, menionm c iudaismul propriu-zis este
rezultanta a dou evenimente politico-istorice, cruciale, crora le-a supravieuit: Distrugerea
primului Templu, urmat de cea a Ierusalimului, de ctre Nabucodonosor, n anul 587 . Hr. i
distrugerea celui de-al doilea Templu, de ctre mpratul Titus, n anul 70 d. Hr., urmmat de cea
a oraului, de ctre Hadrian, n 135. Elementul evreu apare ca atare, pentru prima dat, n secolul
al VI-lea . Hr., la sfritul epocii numite ebraice sau profetice. El se impune din nou n faa
Imperiului Roman, la nceputul Erei Cretine. De fiecare dat, poporul evreu a reacionat
meninndu-i cu o vigoare deosebit, specificitatea, religia i originalitatea sa...Poporul evreu,
motenitor al lungului su trecut, al instituiilor i al Bibliei, se tia, de la evenimentele de pe
Muntele Sinai, unit prin legmnt cu Dumnezeul unic4 i personal, Dumnezeul viu i
transcendent, creatorul, Printele i mntuitorul lumii.
n cartea Esterei (II,5), termenul evreu apare n contextul relaiilor cu nite strini ostili.
Este aplicat unui om din tribul lui Beniamin, dar exilat de Iuda i locuind n Persia, Mardocheu. Un
plan de exterminare a avreilor din Imperiul Persan eueaz n ultima clip datorit interveniei Esterei,
ea nsi evreic, pe lng Ahaver... La ntoarcerea din Persia, dup edictul dat de Cyrus (538 .
Hr.), comunitatea evreilor se reconstituie n jurul efilor exilai, Neemia i Ezdra, la Ierusalim.
1

Emanciparea evreilor europeni (vezi Haskala secolului al XIX-lea), genocidul nazist i creerea statului
Israel sunt vectori care au introdus adevrate mutaii n iudaism. Dac emanciparea este un proces n plin
dinamic, Shoah-ul (nimicire=holocaust) rmne pentru evreii de astzi motivul unor ntrebri
dureroase. Rennoirea care a urmat acestei ncercri (estimrile arat c din totalul celor 15 milioane de
evrei au pierit 6-7 milioane) amintete sub multe aspecte de cea care s-a petrecut n anul 70 d. Hr., dup
distrugerea Templului, n jurul lui Rabbi Yohanan ben Zakkai la Yabneh.
2
Din perspectiv cultural orice demers istoriografic privind aceste subiecte trebuie s porneasc de la o
formulare generic a locului pe care l ocup n spiritualitatea iudaic, i anume acela care leag Cartea de
identitatea poporului evreu ca <<Popor al Crii>>. Reflecii asupra relaiei organice dintre evreitate i
Carte, exprimat n sintagma de <<Popor al Crii>>, sunt nenumrate n gndirea i spiritualitatea
iudaic. Selectm cteva dintre aceste reflecii formulate de Moshe Halbertal, David Werner Amram,
Israel M. Goldman, Raphael Posner, Israel Ta-Shema, Cecil Roth. Consistena tradiiei i a spiritualitii
poporului evreu se gsete n text, n carte, cartea fiind privit ca loc de depozitare, de codificare i de
transmitere n memoria individual i colectiv a chintesenei identitii evreilor. Astfel, esena
iudaismului se relev prin faptul c <<rolul textului sfnt n via este att de profund, nct chiar
perioada de dup via nu poate fi imaginat fr acesta >> (Radosav, Maria - 2007)
3
Recomandm pentru o ct mai obiectiv percepie lucrarea Imaginea evreului n cultura romn, autor
Andrei Oiteanu(2001), Editura Humanitas, Bucureti.
4
De la rtcirile clanului lui Avraam i de la patriarhi la episodul mozaic i la legile de pe Muntele Sinai,
la instalarea n Canaan i la ridicarea Ierusalimului la rang de capital sub domnia lui David mai trziu,
de la schisma ntre cele dou regate la rtcirile membrilor dinastiei Omri, i mai trziu, de la reformele
lui Iezechiel, apoi ale lui Iosia i de la primii profei la deportarea n Babilon -, asistm la istoria
religioas a ctorva grupuri sociale unite de acelai destin.
Se admite astzi faptul c <<revoluia>> monoteist s-a produs n perioada persan,n secolul al VI-lea i
secolul al V-lea, dup Exil. Planul monotheist apare exprimat, pentru prima dat cu for i coeren, la
Isaia, cu afirmarea clar i tranant a unui zeu creator i suveran unic i, n acelai timp, cu respingerea,
lipsit de orice ambiguitate, a divinitilor strine i a idolilor lor (Jean-Jacques Glassner Enciclopedia
religiilor - 2005)
85

Templul este reconstituit. Sinagoga i trage originea din restaurarea fcut atunci de o instituie legendar, dar simbolic, Marea Adunare5, care face legtura ntre epoca precedent i perioada nou.
n anul 165 . Hr., dup decenii de profund coabitare cu elenismul, tentativa de aculturare a
regelui Antioh al IV-lea Epiphanes, culminat cu introducerea statuii lui Zeus n Templul din
Ierusalim, suscit o reacie violent. Evreii iau armele la instigarea frailor Macabei6, iar iudaismul
opune atunci cea mai aprig rezisten antielen.
Dou srbtori, de origine istoric, Purim (Sorii) i Hanukka (srbtoarea Templului),
nstituite n apropierea erei cretine, pentru celebrarea respectivelor evenimente, s-au adugat, n
calendarul lui Israel srbtorilor pelerine (Sukkot, Patele i avuot).
n faa Persiei, imperiul centralizat i unificator, iudaismul a aprut ca o lege i ca o religie
aparte. n raport cu elenismul, vehicul al culturii ambiante i al filozofiei, a devenit contient de
specificitatea sa, ca purttor al unei tradiii, scrise i orale, al unei limbi legate de momentul
revelaiei i al unei legislaii proprii, rennoit permanent prin profei.
Saducheilor7, susintorii unei lecturi directe a Scripturii i a unei Legi stabilite o dat
pentru toi n litera ei, li se opun, pe la anul 100 . Hr., fariseii, adepii unei interpretri permanente
a Scripturii. Ei susin c Legea dat pe Muntele Sinai vine din cer, adugnd c providena divin
inspir i conduce fiecare om, nu doar ca o providen general a divinitii asupra lumii, dup
cum spun stoicii, ci i ca o providen individual, care-l face pe fiecare stpnul faptelor sale i
rspunztor de ele n faa Domnului.
Aceast viziune despre om face din iudaism o religie, prin excelen, moral.
n acest context, cretinismul se va nscrie pe matricea micrii fariseice.
Dac contactul cu elenismul a jucat un rol determinant n formarea ideilor fariseilor, totui,
instaurarea puterii politice romane (63 . Hr.), va precipita destinul poporului evreu. Astfel,
nenumratele evenimente dramatice suscit o intens ateptare mesianic i viziuni apocaliptice,
n acelai timp cu un ataament sporit fa de Tora (primele 5 cri ale lui Moise). Cnd dup
distrugerea Templului, iudaismul se reconstituie sub influena lui Yohanan ben Zakkai, la
Yabneh, aceasta se datoreaz fariseilor, n continuitate cu trecutul. Respectiva faz de fixare a
canonului biblic, de dezvoltare a liturghiei sinagogale i de punere n ordine a regulilor legislative
(Halacha8), coincide n timp cu naterea cretinismului.
5

Primii decodificatori al Legii, soferimii, ncepnd cu Ezra (444 . Hr. pn la aproximativ 180 . Hr.)
devin i liderii evreilor. Organizai n Marea Adunare (Ha-Knesset ha-Gedola), un organism care aciona
ca un corpus judiciar, executiv i legislativ pe baza legilor Torei, considerat autoritatea civil, religioas
i politic, soferimii au fost n acelai timp conductorii spirituali, deschiztorii epocii orale a literaturii
ebraice, epoc ce va dura pn n secolul II d. Hr., cnd este redactat prima carte a Talmudului, Mishna.
n perioada dominaiei greceti (320 . Hr.- 63 . Hr.), cu deosebire n tmpul revoltei hasmonene (164 .
Hr.), Marea Adunare este dizolvat fiind nlocuit cu Sanhedrinul care preia prerogativele politice,
executive, legislative i judiciare ale acesteia... (Maria Radosav- 2007)
6
Dei crile care le sunt consacrate, i care sunt scrise n grecete, nu fac parte din canonul Bibliei
ebraice, Macabeii sunt onorai de tradiie ca eroii rezistenei evreilor n faa elenismului, fie el militar sau
filozofic. (Enciclopedia religiilor - 2005)
7
Dup cucerirea Iudeii de ctre Alexandru Macedon (326 . Hr.), acesta las evreilor libertile tradiionale,
aspect ce le permite deopotriv aprofundarea studiilor sacre i iniierea unor curente de gndire distincte:
- saduceenii (filogreci), se recrutau ndeosebi din rndul marilor preoi i al aristocraiei. Ei respingeau
Legea oral i nu acceptau dect Legea scris (Tanak);
- esenienii, predicau egalitatea social. Erau adepii vieii monahale, practicau agricultura i artizanatul,
iubirea de Dumnezeu i de oameni;
- fariseii, i spuneau ei nii perushim (separai), pentru c se detaau de sectele precedente.
Aparineau clasei populare i aveau ca particularitate accepatarea deopotriv a Legii scrise i a Legii
orale. (dup Philippe Gaudin - 1995)
8
Termanul Halacha provine din rdcina halach a merge, a nainta i prin extensie, a se purta, are dou
semnificaii: prima desemneaz sistemul legal care st la baza comportamentului pe care poporul lui Israel
trebuie s-l urmeze i care are la baz perceptul <<nva-i poruncile i legile i arat-le calea pe care trebuie
s-o urmeze>>. Al doilea sens al termenului halacha cu pluralul halachot, desemneaz o hotrre legal
privind practica religioas, social sau juridic extras din textul biblic. (Maria Radosav-2007)
86

De la Yabneh pn n secolul al XVIII-lea


Opera maetrilor din Yabneh, care a produs iudaismul aa cum se definete nc i astzi,
este adunat n Mina (terminat pe la anul 180 la Tiberiada, de Rabbi Iuda cel Sfnt). Ea se
caracterizeaz va o Halacha i se bazeaz pe fixarea ndatoririlor fiecruia, pe ndeplinirea unor
rugciuni statuate de trei ori pe zi i a ciclului de srbtori, precum i pe ataamentul fa de textul
ebraic al Bibliei, pentru a-i preciza sensul, fr recurgerea la o unuversalizare alegoric. Tora se
prezint sub un dublu aspect: Legea scris, consemnat n Pentateuh (gr. primele 5 cri ale lui
Moise), i Legea oral, comunicat i ea de Dumnezeu lui Moise, nu ca o adugire, ci pentru
explicarea ei. Aceast lege oral este garantat, deoarece a fos transmis din generaie n generaie
printr-o succesiune de interprei autorizai. nvaii nu fac dect s transmit ceea ce au primit;
rolul lor este, nainte de orice s clarifice elementele Legii referitoare la toate actele vieii. Nu ar
trebui, totui, s lum iudaismul rabinic drept un legalism pur. Totdeauna exist un obiectiv de
ordin moral n spatele perceptelor rituale. Aceast preocupare moral se rezum n cele trei virtui
cardinale, care sunt studierea Legii, respectarea poruncilor i practicarea milosteniei, i n cele
trei pcate capitale: idolatria, desfrul i omuciderea.
Trebuie s legm de nvaii evrei din secolul al II-lea (Tannaim) doctrina creaiei, pe care
au aprat-o cu vigoare n faa pgnilor i gnosticilor. Dumnezeu este creatorul i providena
lumii. <<Prin buntatea sa, El rennoiete zilnic opera creaiei.>>. Pe de alt parte, lumea se
bazeaz pe adevr, dreptate i pace. Dumnezeul lui Israel este binefctorul i protectorul
poporului su. El l-a copleit cu binefaceri, dintre care cea mai mare este faptul c i-a druit Tora;
i i-a nmulit perceptele doar ca s-i sporeasc meritele. Dar El este n acelai timp Dumnezeul
ntregului univers. n fiecare zi, evreul trebuie s studieze i s se roage: <<Cu o iubire etern, Tu
ai iubit poporul lui Israel; i-ai dat Legea i perceptele, statutele i poruncile. De aceea, o,
Doamne, Dumnezeul nostru, la culcare i la sculare, vrem s studiem perceptele Tale i s ne
bucurm de nvturile Legii,cci ea este viaa noastr i longevitatea noastr >>. Shema
Israel, recitat de trei ori pe zi, i poruncete evreului s-L iubeasc pe Dumnezeu din toat inima,
din tot sufletul, cu toat fiina, s se gndeasc tot timpul la poruncile Sale, s-i nvee pe copiii lui
Tora i s-i poarte simbolurile pe bra i pe frunte, simboluri pe care le va pune i la intrare n cas
(Deuteronomul, VI, 4-9).
Cu privire la destinul individual, iudaismul afirm libertatea omului precum i recompensa
n aceast lume i n cealalt. Aceast activitate a omului trebuie s contribuie la venirea lui
Mesia, care va sosi s elibereze poporul din exil i s reconstruiasc Templul. Atunci morii vor
nvia i pe pmnt se va instaura mpria Domnului.
Iudaismul halakhic, formulat n cercul de la Yabneh, apoi de la Tiberiada, a fost deseori
calificat drept iudaism apolitic i ahristic. El poart marca unei separri de cretinism, dar i de
lupta zeloilor i a lui Ben Koziba mpotriva puterii romane. Comform unei tradiii, Ben Koziba,
numit de susintorii si Barr Kokhba, <<fiul stelei >>, ar fi fost primit de Rabbi Akiba, ca Mesia.
Dar Talmudul de la Ierusalim l respinge categoric ca pe un provocator de tulburri, care s-a
deprtat de calea nelepilor. (Taanit IV,5).
Convertirea mpratului Constantin a dus la o schimbare important a poziiei cretinilor n
imperiu... ncepnd din anul 325 cretinismul din Occident nu mai ateapt doar ntoarcerea lui
Hristos i instaurarea mpriei Sale la sfritul timpurilor; el consider c venirea acestei
mprii a nceput s se nscrie deja n istorie. Imperiul devenit cretin i alege drept ideal
realizarea, aici pe pmnt, a unei anticipri a mpriei.
Iudaismul, care totdeauna fusese neles ca fiind legat de o existen naional, cel puin
tolerat n imperiu, i pierdea dintr-odat dimensiunea istoric i statutul politic. Viaa evreilor,
dup cum spunea Isaac Abravanel (1437-1508), poate s existe fr putere i fr guvernmnt,
dar cere libertatea...
n anul 429, cnd patriarhatul evreu ataat familiei lui David, a ncetat s mai existe n
Palestina, iar tribunalul evreu, care-i avea sediul la Tiberiada i meninea autonomia comunitii,
a disprut, guvernmntul evreilor s-a reconstituit pe o baz rabinic...
87

ncepnd din secolul al V-lea, iudaismul i cretinismul vor fi confruntate cu o nou ordine
a lucrurilor i se vor modifica pe plan simbolic, canonic i teologic. nvaii evrei scriu
comentariul crii Genezei (Bereshit Rabba), care relateaz originea lumii i a poporului ales, i
comentariul Leviticului (Vayyikra Rabba), care expune obiceiurile pe baza crora acest popor este
chemat s adopte un mod de via pur i s fie aparte fa de celelalte naiuni. Cele dou
Talmuduri, cel de la Ierusalim, apoi cel de la Babilon reiau Mishna, adugnd comentariul rabinic
Ghemara. Ambele bazeaz identitatea evreilor pe darul fcut de Dumnezeu pe Muntele Sinai: o
dubl Tora, Tora scris i Tora oral, ultima fiind nu numai interpretarea celei dinti, ci cu
adevrat o a doua surs, care lipsete naiunilor ce i nsuesc Cartea Bibliei, ndeosebi cretinii.
Tot din aceast perioad dateaz i primele curente ale Cabalei, care va nflori n secolul al
XII-lea i n secolul al XIII-lea n Provence i n Spania...
Sadia Gaon (892-942) a stabilit pentru prima dat dovezile scripturare i raionale ale
Creaiei, ale unitii divine, ale revelaiei i nvierii.
n continuitate, aceste concepte au fost dezvoltate n Ghidul Rtciilor al lui Maimonide
(1135-1204). Un mare numr de alte tratate, printre care al lui Bahya ibn Paquda (sec.XI) i Iuda
Halevi (sec. XII), afirm i ele preferina pentru o filozofie religioas, ascetic i mistic.
Maimonide, de asemenea a enunat credinele care trebuiau s defineasc de acum naint
iudaismul, pe baza credinei n Mesia i n nviere, formulate n Mishna, text conform cruia
<<ntregul Israel va avea partea lui n viitor>>. n secolul al XIII-lea, misticismul spaniol conduce
la redactarea Zohar-ului, cartea fundamental a Cabalei.
Dup expulzarea evreilor din Spania (sec.XV), Cabala a cunoscut dezvoltri noi: exilul
apare atunci cabalitilor ca paradigma condiiei umane. Cabala aa-zis practic de la Safed,
creat n jurul lui Isaac Luria (1534-1572), aduce acestei reinterpretri a istoriei evreilor un
caracter liturgic i spiritual. Prin aceasta, nu va fi strin de entuziasmul mistic popular care va
nsoi explozia mesianic din 1666, legat de numele lui Sabbatai Tsevi (1626-1676) i de cel al
profetului su, Nathan din Gaza. Dup o perioad agitat, apar aproape sincron (n sec. XVIII)
micarea hasidic, centrat pe sanctificarea vieii cotidiene i Haskala micarea raionalist a
evreilor, din Epoca Luminilor. (dup Enciclopedia Religiilor - 2005)
Cotitura emanciprii
Emanciparea evreilor, hotrt de Constituia american (1787) i de Revoluia francez
(1791) a determinat o schimbare fundamental n starea evreilor din lume. Anterior acestor
evenimente formaser ntotdeauna un grup distinct, unit n toate rile prin obiceiurile i legile
proprii. Odat cu emanciparea, ei ajung s fie integrai i/sau asimilai n masa de ceteni din
geospaiile locuite, egali n drepturi cu acetia i supui acelorai legi. n viaa privat rmn n
continiutate un popor distinct individualizat prin tradiia sa, practicndu-i religia i supunndu-se
Legii sale, Tora.
Specific la nceput doar evreilor akenazi, situaia se extinde pe parcursul secolului al
XIX-lea i asupre evreilor sefarzi din Balcani, Africa de Nord Vest, Egipt i Orientul Apropiat. Ca
atare iudaismul va avea ca punct de referin, mai puin religia (aa cum fusese timp de secole),
ct societatea occidental modern i laic, fa de care i fixeaz un nou statut. Evreii
contientizeaz n noua conjunctur, necesitatea de a-i cuceri un loc sigur n toate dimensiunile
societii. Acest nou aspect, aprut pe fondul filozofiei Epocii Luminilor i-a gsit o prim
exprimare n opera lui Moise Mendelssohn (1729-1786). Din acel moment, iudaismul se
autodefinete ca o legislaie revelat i/sau nomocraie mozaic, nerelevat dup Joseph
Salvador (1796-1873). Aceasta implic, nainte de toate un spirit evreu, o iudeitate, n modul de
a participa la toate activitile societii, ea nsi prins ntre modernitate i tradiie. Cu toate
acestea, evreii resimt ca pe o restricie faptul c egalitatea civic i politic nu se primete ca un
drept de la sine neles, ci trebuie s se obin i s constituie obiectul unei recunoateri din partea
societii. Se pot considera ca momente revelatoare ale rezistenei ntmpinate de decretele de
emancipare, Congresul de la Berlin (1878), cazul Dreyfus, n Frana (1894-1906) i organizarea
Congresului Sionist de la Basel (1897).
88

Iudaismul contemporan
Prin existena aparte i autonomia pe care a avut-o n cursul timpului, poporul evreu trise
sub propria reglementare, talmudic i posttalmudic. Punctul la care ajunge aceast legislaie este
exprimat n Shulhan arukh, de Joseph Caro (1488-1575), care a organizat un univers evreu n
sine, familial i comunitar, astfel ca nici o perturbare de ordin exterior sau istoric s nu l poat
modofica, poate doar posibilitatea teoretic a evenimentului mesianic, pe care Halacha o las, de
altfel, n afara perspectivelor sale.
Revenirea dimensiunii istorice n iudaism, n Epoca Luminilor, avea s duc la apariia unei
micri evreieti iluministe, Haskala. Acest curent, care coincide cronologic cu cea mai nalt
sintez realizat vreodat dintre toate comentariile iudaismului talmudic, cea a lui Gaon din Vilna
(1720-1797), a fost interpretat de un istoric al Cabalei, Gershom Sholem, ca fiind repercusiunea
primirii mistice care fusese rezervat lui Sabbatai Tsevi de cvasi totalitatea evreilor.
Iudaismul contemporan se exprim sub forma a trei tendine principale: liberal sau
reformat; ortodox i conservatoare.
Micarea iudaismului liberal sau reformat a aprut n Germania, n cursul secolului al XIX-lea,
dup emancipare. Ea debuteaz din iniiativa ctorva laici, pentru a deveni treptat un curent de
anvergur, extins n Germania, Anglia i America. Expresia ei radical apare n Platforma de la
Pittsburg (1885): Declarm c unele legi mozaice sau rabinice, cum ar fi legile alimentare, ale
puritii sacerdotale i a vemintelor, au aprut n epoci i sub influena unor idei complet strine
spiritului nostru actual i exigenelor noastre spirituale ... Nu ne mai considerm astzi o naiune,
ci o comunitate religioas, i nu mai ateptm, deci, o rentoarcere n Palestina, nici restabilirea
cultului sacrifical ncredinat fiilor lui Aaron, nici restaurarea legilor referitoare la statul evreu.
Prin respectiva luare de poziie se puneau cele trei probleme moderne fundamentale: identitatea,
formele de via i specificitatea evreilor.
Tezele din 1885 s-au dovedit, cu timpul, utopice. Micarea iudaismului reformat a meninut
problemele, dar a ajuns, treptat, s modifice rspunsurile. Evreul reformat pretinde totdeauna s se
hrneasc i s se mbrace precum ceilali ceteni, dar face apel din ce n ce mai mult la sursele
vechi ale evreilor, n loc s le considere desuete.
Iniiatorul iudaismului reformat a fost Abraham Geiger (1810-1674), cel care a fondat n
1835, Wissenschaftliche Zeitschrift fur judische Theologie. Dup prerea lui, istoria demonstreaz
c iudaismul a fost totdeauna n stare de reform i n cutarea progresului intelectual i moral.
Reformatorii erau intelectuali situai n poziia cea mai avansat a tiinei iudaismului
german, apoi anglo-saxon. Ei au sedus mediile cultivate, dar au ntmpinat dificulti n a face
masele de evrei s le perceap obiectivele i n a fixa reguli de interpretare a Bibliei sau
Talmudului care s duc la o Halacha reformat. Dup ce au pus n discuie, un timp, respectarea
sabatului i a circumciziei, ei au fost inta unei critici acerbe, chiar i dup ce au renunat la aceste
modificri radicale. Astzi, micarea a dobndit, totui, o mai mare extindere i i continu
efortul ca s realizeze, pe baza textelor tradiionale ale iudaismului, o interpretare proprie a Legii,
care este departe de a fi uniform.
Iudaismul numit ortodox a aprut n Germania, ca o reacie mpotriva tendinei reformate,
sub influena lui Samson Raphael Hirsch (1808- 1888). Pe lng aspectele comune mprtite cu
iudaismul reformat, neoortodocii i fundamenteaz convingerile pe conceptul c iudaismul
primit cu ocazia revelaiei de pe Muntele Sinai este etern, supranatural, imuabil. Ca s-l poi primi
ca atare i s aderi la el, trebuie s refuzi s te amesteci cu cetatea laic. El este o religie; mai
mult dect att este o legislaie revelat, autonom i deloc modificabil. Exigenei tradiionale
care impune ca Tora s fie aplicat integral n via, iudaismul ortodox i adaug exigenele etice
nscute dintr-o existen trit n evenimentele banale ale lumii moderne. El pune pe primul plan
sentinele din Pirqe Avot i pe cele ale nvailor Talmudului. Astfel, evreul ortodox poate s se
considere un motenitor al nelepciunii talmudice i n acelai timp s poarte hainele pe care la
poart toat lumea dar fr s amestece lna cu inul (Leviticul, XIX,19) s ia parte la viaa
89

economic, s exercite profesiunile lumii contemporane (cu respectarea unor diferene n ceea ce
privete practicile), s ia parte la toate ocupaiile i s se achite de toate obligaiile civice, fr s
considere c prin aceasta risc s contracteze o impuritate. n pofida preteniei de unitate
ortodoxismul iudaic prezint cel puin dou tendine, una care a optat pentru educaia laic i care
a acceptat, n realitate, s coopereze cu liberalii; cealalt considernd ca singur punct de referin
Tora. Poi, astfel, s fii cu uurin un bun evreu, acas i un bun cetean n cadrul naiunii.
Iudaismul ortodox susine venirea unui Mesia personal i constituirea, cu aceast ocazie, a naiunii
evreieti n unitatea sa pe pmntul lui Israel.
ntre reform i ortodoxie, tendina iudaismului conservator apare, i ea, tot n Germania de
secol XIX, n timp ce n America se contureaz mai trziu (mai ales dup ce Solomon Schechter
nfiineaz la New York, n 1886, Jewis Theological Seminary)... I se poate fixa ca origine,
publicarea de ctre Leopold Zuns (1851) a lucrrii lui Nahman Krochmal, Ghidul rtciilor din
acest timp, care anun o nou era a iudaismului, evocnd, chiar prin titlu, celebra carte al lui
Maimonide. A fost urmat de Cile Mishnei a lui Zacharias Frankel (1859), lucrare de referin,
esenial a iudaismului conservator.
Pentru conservatori, iudaismul trebuie s se considere, mai curnd ca o ortopraxie dect o
ortodoxie. Numai un studiu al istoriei poate s aduc justificarea a ceea ce s-a ntmplat n
realitate, i numai timpul va putea s decid direcia n care se va ndrepta. Iudaismul este unificat
prin lege i percepte, chiar dac nu toi evreii gndesc n acelai fel. Sintagma A mnca kasher i
a gndi treif particularizeaz, prin excelen, aceast atitudine.
Tendina conservatoare se dorete a fi expresia orientrii majore a evreilor de astzi.
Dup cum spune i numele, iudaismul conservator vrea s rspund la noile probleme fr
s se prezinte el nsui ca o inovaie. n prezent este apropiat de tendina liberal, dar cu diferene
importante n modul de a aborda problemele. Consider c schimb foarte puin Halacha,
deschiznd totodat o mare dezbatere n jurul fiecrui caz. Conservsatorii promoveaz, de
asemenea, transformri importante n abordarea Legii i n modul de a percepe identitatea
evreiasc, minimaliznd ns schimbarea pe care au instituit-o.
Orict de mare ar fi pertinena tendinelor iudaismului contemporan, acestea sunt departe de
a fi realizat unitatea iudaismului. Aceast incapacitate a fiecrei tendine de a impune o direcie
unic favorizeaz vigoarea ultraortodoxiei, adevratul fundamentalism evreiesc, care nu admite
nici un compromis cu iudaismul laic.
Ultraortodoxia susine c Tora a fost dictat de Dumnezeu lui Moise Legea oral fiind i
ea transmis tot pe Muntele Sfnt - i-i caut sprijin direct n Talmud i n Cabala. Ea acuz pe
toate planurile diferena ntre evrei i ne evrei (goyim). Chiar dac se bucur de un numr mic de
susintori este ct se poate de mulumit s fie o minoritate n cadrul minoritii, ns este
afectat de o divizre radical, intern, legat de semnificaia statului Israel i de ateptarea
mesianic. Unii dintre susintorii si consider c zilele lui Mesia au fost inaugurate prin
adunarea evreilor pe pmntul lui Israel, ceilali resping ns ideea c un stat laic, fie el evreu,
poate avea capacitatea acestei instaurri, care trebuie s depind numai de Dumnezeu. (dup
Bernard Dupuy, din Enciclopedia religiilor -2005)
III.2.1. Studiu de caz: Condiia femeii n iudaism
Demers preliminar
Imaginea femeii n iudaism mi se pare a fi una extrem de nuanat i greu de definit n
raport cu rolul i locul asociat din perspectiva conceptului, de ast dat social-mental, de centruperiferie.
Dac n acest context am face un simplu exerciiu de developare a tipologiilor feminine
ntr-un univers care ncepe i sfrete aproape prin a fi patriarhal am purtea identifica atitudini
deloc uniforme, purtate ncepnd cu femeia matriarh (Sara, Rebeca, Rahela i Lea) puternic,
autoritar, aleas, diplomat, dar mai cu seam matern, avnd ancestrat valoarea de mame
90

creatoare de neam i continund cu femeia regin, prorooc (Miriam, Debora, Hulda, Noadia),
soie9, fic, sor, nor, vduv, divorat, aguna10 .
Deplasndu-ne n zona de margine a societii, tiparelor feminine amintite li se adaug
profilul femeii adulterine i/sau prostituate.
Nu lipsete acestui ecart, dimensiunea femeii legendare (Lilit), femeii mit (ehina), ori la
polul opus femeia intelectual, autonom, consacrat de regul carierei.
Plonjnd ntr-o analiz mai profund, vom avea a face cu o amplificare a detaliilor, chiar
n cazul decuprii unui singur prototip feminin, bunoar soia.
Detaliile vor fi induse, de o cronologie bine decelat (Perioada Bibilc, Etapa Talmudic,
Perioada Evului Mediu11, Perioada Premodern i Modern); apoi de geografia locului trit
diaspora evreiasc, dup distrugerea celui de-al doilea Templu, apropiindu-se mult de atributul
universalitii; de culturalitatea sau multiculturalitatea proximitii (vezi Lumea Sefard din
Andaluzia, versus Universul Achenaz din Europa Central-Occidental i Rsritean); de nivelul
ierarhiei sociale;de poziia religioas i/sau laic a soului, ori de individualizarea n actual a
iudaismului n trei tendine principale: liberal sau reformat, conservatoare i ortodox, cu
meniunea c primele dou medii, concentreaz majoritatea religioilor mozaici.
Un alt factor important, cu impact n nuanarea tipologiei feminine este dat de dinamica
religiei iudaice, n direct complementaritate cu evoluia societii la nivel global, implicit cu
influenele exercitate de fenomenul de aculturaie. n acest sens, de exemplu, contactul cu lumea
greco-roman sau cu cea arabo-musulman, s-a soldat, obinuit, cu o mai puternic segregare la
nivelul sexelor, femeia fiind centrifugat la periferia societii publice sau chiar exclus din
aceasta.

De o apreciere aparte, se bucur n cultura iudaic femeia rebein care, n dialectul idi, nsemna soia
rabinului. Calitile impropiate (morale, psihice, intelectuale...) o recomandau. aidoma soului, drept un
model pentru societate, ndeosebi pentru femeile comunitii care o apelau pentru diverse sfaturi.
n Literatura Talmudic, un loc de excepie, l ocup n acest sens Beruria (limpezimea lui
Dumnezeu), o erudit de anvergur, care a trit aproximativ n secolul al II-lea d.Hr. Fic i soie a doi
celebri nvai, Rabinul Hanania ben Taridon, respecriv Rabi Meir discipol al lui Rabi Akiva Beruria
constituie anomalia ntr-o cultur, unde cunoaterea era rezervat exclusiv brbailor. Mai mult, a fost
singura femeie din perioada talmudic, a crei opinie a fost acceptat ca halaha.
O alt personalitate plin de for, ce o precede cronologic pe Beruria este Rahel soia lui Rabi Akiva.
Distincia n acest caz este dat de devoiunea total a femeii pentru soul ei, care n fapt reliefeaz
ataamentul pentru cunoaterea Torei. Rahel exprim prin sacrificiul deliberat ales un caracter integru,
de o mare independen i abnegaie, principii motenite i de fic soia marelui nvtor Ben Azai.
Sigur, exemplele nu se opresc aici, iar pentru Beruria nu puine au fost criticile i aciunile, intenionate,
de denigrare a femeii i neleptei, deopotriv.
Femeia rebein va avea o larg recunoatere n Hasidism, unde frecvent, soii i fice de rabin se remarc
prin capaciti deosebite de cunoatere i/sau inspiraie divin.
n actual, n mediile reformatoare i conservatoare femeia poate asuma ea nsi calitatea de rabin.
10
Aguna, reprezint o stare delicat, vulnerabil i chiar periculoas, care poate marca, la un moment dat
viaa femeii. Respectiva ipostaz deriv din diferenele ierarhice dintre brbat i femeie n ceea ce
privete cstoria, implicit divorul.
Practic, aguna este femeia a crei cstorie n plan real este ncheiat (sfrit), dar rmne legat de
statutul de mritat din punct de vedere juridic, neputnd, ca atare, ncheia o nou cstorie.
Cauzele care provoac o atare situaie sunt diverse, precum: dispariia soului, moartea neconfirmat a
acestuia, indisponibilitatea brbatului n pofida existenei unor cauze pledante de a acorda divorul
(ghetul).
n prezent problema femeilor agunot, a fost soluionat, dup lungi i controversate demersuri n
comunitile liberale i conservatoare, mai puin n lumea iudaic ortodox i/sau ultraortodox.
11
n iudaism, Evul Mediu se prelungete deosebit de mult, pn n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.
Momentul de viraj l-a constituit emanciparea evreilor, hotrt de Constituia american n 1787,
respectiv de Revoluia Francez din 1791. Ambele acte au provocat mutaii profunde n istoria universal
a evreilor.
91

Cu certitudine, au existat i perioade de flexibilitate, cnd implicarea femeii n sfera


public fcea parte din firescul vieii. Obinuit ns, ntreaga literatur religioas, ncepnd cu cea
biblic, este deosebit de sugestiv n a indica locul secund al femeii, locul din umbra brbatului,
prin a renuna, cu puine excepii, de a personaliza femeia prin nume propriu, ea fiind integrat ca
element pasiv n sintagme de tipul: soia lui..., fica lui... etc.
Aezarea femeii ntr-o dimensiune limitativ a vieii, obturat n raport cu spiritualitatea a
fost condiionat, n bun msur, de o anumit percepie a sexualitii elementul feminin fiind
constant asimilat ispitei, provocrii, disturbrii de la studiul Torei.
Vocea, prul, pielea, ochii femeii, felul n care se mica etc. erau interpretate ca fore
malefice, de ntrtare a instinctelor, de unde i mulimea pildelor rabinice12 de regul usturtoare
i cu frecvente trimiteri la ceea ce ei instrumenteaz ca fiind spiritul uuratic al femeii.
Din aceleai raiuni, se explic apariia n sinagogile medievale a mehiei, ca element de
separare a brbailor de femei13, cu toate c n Epoca Biblic, urmele arheologice ale primului
Templu nu puneau n eviden, legat de cult, elemente de separare a comunitii pe criteriul
sexului. Se pare c pentru acea vreme putem atribui o anumit stare de omogenitate, mult mai
apropiat de autenticitatea iudaismului.
Treptat, n lcaurile de cult, unele sincrone celui de al doilea Templu, i vor face loc la
anumite ocazii i cu caracter provizoriu pseudopereii despritori, ncropii din piei de animale,
aluri de rugciune, paravane de trestie etc.
O separare clar devine evident n Evul Mediu postmaimonidian, separare extrapolat
pn la construirea sinagogilor speciale pentru femei (vezi Frankfurt sau Worms) i unde ritualul
rugciunii14 era condus de femei.
ntre factorii responsabili de aceast decelare a spaiului public de rugciune se nscrie,
fr tgad, fapt dealtfel amintit, vocea indecent a femeii, de unde geneza rugciunii nerostite.
Ori tocmai aceast nerostire i focusare pe emoionalitate i fora gndului, ntruchipau o
hiperbolizare a actului de devoiune, implicit o relevare a caracterului puternic al femeii. Aadar,
n planul real fluxul spiritualitii incluznd aici diferenele cu care el este purtat i manifestat
leag ombilical brbatul i femeia ntr-o structur echilibrat.
n cultura iudaic, conceptele de pur i impur sunt fundamentale i reprezint,
deasemenea, elemente cu puternic impact n procesul de segregare pe fondul criteriului sexual.
Aproape c putem vorbi de anumii timpi i anume fapte, care nu las loc de indulgene n ceea ce
privete marginalizarea femeii n decorul vieii publice i/sau private. Sugur, n acest context,
perioada de Nida15 este de departe sinonim cu impuritatea extrem, ei asociindu-i-se o serie de

12

- Cel care st prea mult de vorb cu femeile atrage asupra sa rul, neglijeaz studiul Legii i va termina
prin a moteni Gheena (Avot 1:5)
- Locul femeii este lng furca de tors (Ioma 66:b)
- S-o nvei pe fica ta Tora este ca i cum ai nva-o obscenitatea (Sota 3:4)
- Mai bine s dai foc Torei dect s o ncredinezi femeilor (T.J. Sota 3:16a)
- Un brbat nu trebuie niciodat s mearg n spatele unei femei pe strad, nici mcar n spatele
propriei neveste... un brbat ar trebui mai degrab s mearg n spatele unui leu dect al unei femei.
- Vocea unei femei este erva (cu sensul de goliciune, nuditate, indecen):
- ntregul trup al femeii este erva (Moise Maimonide):
- Cel care privete degetul mic al soiei sale e ca i cum i-ar privi sexul(Ber. 24.a);
13
Un brbat nu ar trebui s se roage stnd n mijlocul femeilor, cci este foarte posibil ca el s fie distras
de prezena lor
14
n sinagoga femeilor, din Worms (secolul al XIII-lea), rugciunile erau dirijate de Urania femeia
cantor a crui epitaf ncrustat n piatra mormntului ntiineaz: i ea, cu o blnd exactitate, oficia n
faa femeilor credincioase crora le cnta imnurile. Devotat n slujba ei amintirea i va fi pstrat.
15
n iudaism, precum n alte culturi, sngele de menstruaie reprezint o scurgere din organism responsabil
de spargerea unitii, fenomen asociat astfel fie morii n perioada de menstruaie fie vieii n
absena sngerrii.
92

alte evenimente16 cnd femeia, prin natura sa nativ devoional, este frecvent captiv impuritii i
ca atare este repudiat ntr-o dimensiune crepuscular.
Cutume, practici, obiceiuri n interrelaie cu ciclul civil al femeii
Dincolo de cultur i religie, ciclul existenial al omului este marcat de un dat firesc care
se deschide prin natere i se petrece prin moarte.
ntre aceste dou pori, care asum conotaii de nceput i sfrit, intervine la un moment
dat cstoria, o dimensiune prin excelen asocit vieii.
Naterea, cstoria, moartea reprezint pentru antropologia cultural universal,
pragurile de maxim ncrctur energetic i informaional n care aceasta se ancoreaz, iar
coordonatele majore care descriu respectivele evenimente sunt deasemenea sensibil universale.
Altfel spus, cutumele i ritualurile ce antureaz pomenitele momente, considerate la scar
planetar, dezvolte mai degrab similitudini ce reflect o stare de comunitate i doar n secundar
intervin anumite particulariti sau tue locale care genereaz identitile.
Din aceast perspectiv, cultura iudaic nu se sustrage legii generale, dar mixeaz, pe un
fond puternic avansat al cunoaterii spirituale - Poporul Evreu fiind n toate laturile sale, realitate
absolut unic, un Popor la Crii norme universale cu date comportamentale proprii ntr-o
cultur original definit prin: Religie, Tradiie i Ritual.
n acest ansamblu, femeia are un loc bine zidit de Lege, de Halaha: Poruncile, normele,
perceptele sau, autentic spus, mivoturile i traseaz cu precizie liniile comportamentale, deopotriv
religioase i laice, clar detaate ns, n raport cu normele adresate brbatului evreu. Apar, ca atare i
coexist n acelai univers iudaic dou lumi distincte, cu un mers aproape paralel: o existen de tip
autarhic, redus la dimensiunea privat a vieii (cminul, familia) i care situeaz n centru femeia,
respectiv o lume a sferei publice unde actor unic i dominant este brbatul.
Se structureaz aadar, o ierarhie unde elementul activ, autoritar este brbatul, iar
elementul pasiv, subordonat este femeia. Aceste distincii transced - mai estompat sau mai
tranant n segregare. Ct de profund este aceast opoziie - dac acumuleaz sau nu frustri;
dac aduce vtmri de ordin emoional i intelectual etc. - este dificil de cuantificat.
Un exerciiu de a motiva de ce lumea brbailor este orientat spre exterior i este practic
lipsit de alte margini dect cele ale minii, iar lumea femeilor se pliaz strict pe celula cminului
i, ntr-o formul unde subiecii sunt clar stpn-supus este delicat, din lipsa sau nentelegerea
unor date. Cu certitudine ns, la baz se afl un complex de principii, majoritatea religioase,
secondate strns de cutume ce in de tradiie, de contactul cu alte culturi, de anatomia sau
sexualitatea17, deopotriv diferit i complementar a brbatului, implicit a femeii i, deosebit de
important, din necesitatea consolidrii unui model mental, etic, riguros, nelept, capabil de a
prezerva n situaii de risc ridicat, spiritualitatea i demografia evreitii.

16

17

Din perspectiva Normei evreieti, statutul de Nida i prin continuitate, cel de impuritate pot fi n general
surmontate doar prin procese ce implic: excluderea, izolarea, respingerea, abandonul etc. Pentru
anumii timpi, aceste acte echivalau practic cu scoaterea femeii n afara vieii.
n prezent, toate aceste constrngeri sunt mai mult sau mai puin elastice, tendinele viznd ns o femeie
evreic eliberat de tabuuri.
Macularea femeilor era amprentat de stri i aciuni existeniale, considerate ns la limita ntre via i
moarte: naterea, menstruaia, raporturile sexulae sau doar atingerea organelor sexuale, ngrijirea morilor
implicit atingerea cadavrelor, contactul cu animale ori alimente impure, ngrijirea bolnavilor de lepr etc.
Toate acestea coroborate, progradeaz conceptul de impuritate interrelaionat aproape exclusiv cu femeia.
Femeia rmne acas, n timp ce brbatul circul i dobndete cunoatere, pe lng ceilali brbai.
(Gen. R.18:1)
Corobornd acest mitra cu particularitile anatomice ale celor dou sexe, nelepii explic segregarea
social pornind de la faptul c ..femeia este rehem, este uterul, luntricul asociat interioritii, c ea e
fcut pentru viaa privat, n timp ce brbatul are un sex ndreptat spre exterior, exterioritate destinat
vieii publice.
93

Urmrind n continuare firul relaiilor brbat-femeie, este sesizabil rigidizarea acestora


n sensul unei despriri tranante n Perioada Talmudic i pe toat durata Evului Mediu.
Mobilul hotrtor n acest proces de segregare rezid din rezervarea exclusiv pentru
brbai a prescripiilor religioase precum Studiul i Rugciunea.
Dealtfel, ntregul Unuvers iudaic, concept al crui coninut este viaa n toate detaliile ei,
este reglementat de ndeplinirea unor norme sau porunci numite mivot, care din start au fost
structurate n acord cu particularitile -societii patriarhale definite de subordonarea femeii.
Fr a intra n toate detaliile legate de mivot, subliniem c dup Mina avem o taxonomie
a normelor organizat n nivele ierarhic superioare pe dou categorii de baz: porunci pozitive sau
prescripii, respectiv porunci negative sau interdicii18.
Nivelul al doilea integreaz dou subcategorii: poruncile legate de timp (vezi Sabatul,
srbtorole pelerine etc.) i poruncile nelegate de timp(... s-i iubeti aproapele ca pe tine
nsui...). De la acest ntreg, femeile sunt dispensate de poruncile pozitive legate de timp, ori
tocmai aceste derogri se cristalizeaz n statutul inferior al femeii.
Interdicia de a studia Tora; neimplicarea n rscumprarea primului nscut; recomandarea
de a nu recita Kadiul; interdicia de a purta teflin 19 (filactere); talit, implicit iit20; dispensa
efecturii de trei ori pe an a pelerinajului la Ierusalim; scutirea de a locui n suca (cort) n timpul
srbtorilor de Sucot21 sau de a asculta sunetul sofarului de Ro Haana (Anul Nou) ori de Iom
Kipur (Ziua Iertrii); excluderea parial sau chiar total din educaia copiilor, n special a fiilor
etc. Sunt exemple elocvente care arat apsat c Norma este masculin i c Legea, de regul
exprim opinia brbatului.
C lucrurile sunt astfel statornicite ni-o sugereaz, cu asupra de msur, normele i
obiceiurile legate de natere (leida) diferite, n raport cu sexul noului nscut.
Dincolo de manifestrile voluntare, de bucurie exuberant22 sau reinut, exprimat de
tat, la vederea biatului sau a fetei, mama va suporta n consecin, comandamente mai flexibile
ori mai stricte. n acest sens, femeia era considerat impur23 (adic era inapt pentru un act
18

Pentru femei dou interdicii se detaeaz clar: s nu ncalce legile abatului, respectiv pe cele ale Carutului.
Teflin pretind un trup curat i femeile nu se nghesuie s aib grij de acest aspect (Ber. 96a. mikhal)
20
Franjuri purtai la cela patru coluri ale vemntului ritualic numit talit.
21
Srbtoarea Tabernacoleler reamintete, dup eliberarea din Egipt, ndelungata edere a evreilor n
deert i ncheierea perioadei recoltei, iar Tacbernacolul sau Cortul reprezint, legat tot de migraia
sinanit, prima instituie de cult.
22
Onoarea i entuziasmul de a fi tat de fiu, era un concept mental, departe de a fi particular doar evreilor.
Pregnana lui n timp i n culturi dintre cele mai diferite, l leag mai dagrab de latura instinctual a
umanitii dect de cea pur raional.
Aadar, n consens cu aceast accepiune, el i nu ea va duce mai departe numele, proprietatea i faima
tatlui. El poart n familie durabilitatea, pe cnd ea prin actul cstoriei asum o identitate ce se pierde.
El i nu ea, n ceasul morii, va nchide ochii i gura celui trecut n odihn i va veghea la mormntul su.
La fel, ultima dorin a tatlui, pe lng alte povee testamentare (s fii primul n sinagog; s nu vorbeti
n timpul rugciunilor; s svreti acte de caritate...), i este adresat fiului cel mare, cerndu-i: S
m speli bine, s mi perii prul i s mi tai unghiile aa cum am fcut o via ntreag, pentru ca s intru
curat n locul meu de odihn venic, aa cum obinuiam s m duc la sinagog, n timpul sabatului.
Aaz-m n mormnt la dreapta tatlui mei, i chiar dac locul este prea strmt, sunt sigur c el m
iubete i m va primi alturi de el.
23
n mentalul superstiios, imaginea femeii n durerile facerii era asociat cu posedarea de spirite rele,
demonice aspect ce o face, pentru un timp, captiv maleficului i transfer asupra sa necurenia,
impuritatea, i de aici, necesitatea de a fi izolat (... privirea ei otrvete aerul i ucide ca o viper;
vorba i respiraia ei sunt impure, la fel orice atingere...).
Pentru o mai bun nelegere, subliniem c starea de impuritate era una dintre cele mai sever sancionate
i ridica o serie de interdicii majore. De exemplu, n Zohar se spune c nu exist n lume impuritate mai
mare dect impuritatea unei Nida, ori dup natere, femeia este Nida. Reintrarea n normalitate era
precedat de acte cu rol apotropaic, precum baia ritual - mikve ori n perioada biblic i talmudic
timpurie, aducerea de ofrande la Templu.
19

94

sexual) timp de patruzeci de zile dup naterea unui fiu i optzeci de zile, dup ce adfucea pe lume
o fat. Prin urmare, aceast dublarea a msurii impuritii, asociaz conotaii ce aduc oarecum, a
pedeaps.
Legat tot de natere, o decelare tranant, din perspectiva importanei fa de sexul 24
noului nscut, este marcat de ritualul intrrii n legmnt.
Dac pentru biat exist prit mila ( legmntul circumciziei25), cnd i se ddea i
numele26, literatura biblic nu consemneaz nici o ceremonie care s fie asociat cu naterea unei
fete, implicit cu intrarea ei n legmnt. Mai mult, pentru primul nscut de parte brbteasc avea
loc n a treizeci i una zi de la natere ceremonialul de rscumprare(pidion haven) inut n
sinagog, n prezena tatlui i ncheiat cu rostirea a dou binecuvntri, una de rscumprare i
alta de mulumire a lui Dumnazeu.
Fr a mai intra n detalii, spunem doar c numele fetei era dat de regul, n primul abat
dup natere i c acest demers, precum la biei, respecta anumii pai ce ineau de apartenena la
o anume genealogie. Cu acest prilej, n timp i n funcie de geografia Diasporei aveau loc
anumite manifestri precum: Hollekreis n Alsacia de veac XIV; Zeved habat(darul fetei) n
lumea sefard (o rugciune inut n sinagog, de fa cu mama absolvit de stigmatul impuritii)
sau pomenirea matriarhelor n comunitile marocane etc.
Important este s reinem, c n mediile progresiste, s-au introdus, pentru estomparea
accentelor prefereniale, anumite ceremonii de intrare n legmnt, la natere, i pentru fete. Nu se
poarte vorbi, ns, de un ritual unitar, iar ca impact spiritual, rmn oricum, n plan secund.
Respectivele manifestri pot fi identificate sub diferite denumiri, ntre care: brit leda (legmntul
de natere); brit banot (legmntul fetelor); brit haim (legmntul vieii); simhat bat
(bucuria fetei)...
Coroborat cu aceste ritualuri sau complementar lor, regsim i obiceiuri din zona
etnografic, cu materializare practic, cum ar fi de exemplu plantarea unui copac, tuia - pentru
fete (cedru - pentru biei) din al crui lemn, peste ani, va fi confecionat hupa baldachinul
nupial. Simbolistica actului are puternice conotaii emoionale i transcedentale.

24

25

26

Un alt exemplu, puternic, de segregare, i unde intervine conotaia impuritii femeii, este legat de
precederea teofaniei, cnd Moise, adresndu-se poporului (n fapt brbailor) spune: Fii gata pe
poimine! Nu v apropiai de femei!. Una dintre interpretrile probabile ale poruncii, poart nelesul
excluderii femeilor de la marela moment al ntemeierii - al primirii celor zece porunci, care inclusiv prin
felui adresrii i al rostirii vizeaz clar, brbaii.
Primordialitatea i rolul sexului n cultura evreiasc este deosebit de plastic sugerat n raport cu solemnitatea unui jurmnt. Astfel, ncrederea angajat mn actul de jurmnt dintre doi brbai, se manifesta
prin a pune mna pe testiculele brbatului care primea garaania, de unde i denumirea de testimoniu.
Prin similitudine, n cultura noastr, un atare demers se consfinete prin a bate palma.
Legmntul circumciziei, reprezint n tradiia iudaic, un act divin (ndeplinit n a opta zi dup
natere), prin care se reitera acceptarea legmntului dintre Abraham i Dumnezeu sau altfel spus, a
alianei sau a contractului ntre Dumnezeu i Poporul lui Israel.
Cert este c circumcizia (tierea mprejur), investea noul nscut, att fizic ct i spiritual cu identitate
evreiasc, aspect plenar srbtorit prin ospuri fastuoase.
Primirea numelui de ctre noul nscut, nu era un act ntmpltor, respectivul demers presupunnd
urmtorul parcurs. Primul nume ales era, obinuit, cel al unui strmo (de exemplu, Moe), urmat de
numele tatlui (ben lomo adic fiul lui lomo), apoi de numele familiei de preoi, implicit a tribului
(ha cohen ha Levi preot din tribul lui Levi). Compunnd aceste segmente, expresia final a numelui
devenea:Moe ben lomo ha cohen ha Levi=Moise fiul lui Solomon, preot din tribul lui Levi.
Subliniem ns c acest obicei de a numi copilul dup strmoul su, se statueaz cu deosebire n
perioada exilului babilonian, cnd i circucizia capt valene spiritual identitare dintre cele mai
profunde. n vremea biblic semiotica numelui era legat de afirmarea credinei n Dumnezeu (Ezechiel,
Isaia, Ieremia...), iar n etapele de contact (prin cucerire) cu alte culturi, sunt frecvente numele de
sorginte babilonian, greceasc, latin etc.
95

Dincolo de toate acestea, se spune ns c nici un popor nu i-a ntrecut pe evrei n ceea ce
privete frumuseea viaii de familie, ori din aceast perspectiv, i copii, odat venii pe lume
erau iubii i pocrotii, fr discriminare, printr-un chibzuit echilibru ntre dragoste i disciplin.
III.1.2.1. Cstoria Nisuin
Femeia se valorizeaz prin cstorie. Prin cstorie ea ocup un loc central n cadrul
familiei, funcie care iradiaz n acord cu o sum de factori istorici, geografici, sociali,
economici la nivel de comunitate, societate, implicit la scar cultural. Indubitabil, n cstorie
apare n continuare ca firesc respectul i supunerea femeii fa de soul ei, care este asumat drept
stpn de unde i denumirea da baal (stpnul meu).
Aceast viziune, sugestiv confirmat i prin expresia a lua femeie27, dealtfel adevrat i
care, mai mult, aduce n prim plan o echivalen: femeia ca sclav, sondat n reperele ei eseniale,
date de raportul brbat-femeie sau so-soie, este una nu lipsit de superficialitate, resorturile
aflate la baza cstoriei fiind n fapt unele profunde, echilibrate i armonioase.
Cstoria, n cultura iudaic, avnd n vedere superioritatea intelectual a acesteia i etica
religiei, se materializeaz de departe ca una dintre cele mai sntoase i chibzuite legturi. n
intimitatea cuplului, responsabiliti poart i femeia i brbatul, respectul are aici doi vectori, iar
comunitatea veghea i proteja armonia n familie.
Sunt apoi Norme28, axate tot pe constanta echilibrului n familie, peste care nu se poate
trece, iar rabinii consacrau mult din nelepciunea lor progradrii valorilor n cuplu.
Instituia cstoriei prin toate componentele pe care le integreaz - este invocat ca o
necesitate. Ea se constituia n norma i felul ideal de via. Este starea dorit i fireasc pe care
fiecare adult trebuie s o obin.
Celibatul, aadar, este riguros combtut, iar n iudaismul tradiional i chiar n vremea
Reformei erau ncurajate cstoriile ncheiate la vrste fragede, adic sincron atingerii
majoratului, ceea ce nsemna pentru biei vrsta de treisprezece ani i o zi, iar pentru fete
doisprezece ani i o zi.
Dealtfel, cea mai pertinent pledoarie n susinerea cstoriei o face prima dintre cele 613
porunci biblice, care spune: Cretei i nmulii-v, iar n acelai context, un vechi midra
susinea: o persoan care nu are un copil, e ca moart. La fel, cstoria era considerat un act de
Kiduin - de sanctificare, ea fiind aezat sub semnul autoritii divine.
Mariajul. Aspecte materiale i de antropologie cultural
Pregtirea femeii pentru intrarea n cstorie
Intrarea din adolescen n maturitate, presupune coordonate distincte pentru brbat,
respectiv pentru femeie. Dac biatul odat trecut de pragul majoratului la vrsta de treisprezece
ani i o zi, consfinit prin ceremonialul de bar miva - devenea autonom i dobndea privilegiul de
a face parte din miniam, putnd totodat, n virtutea acestor prerogative, s-i contracteze singur o
cstorie, pentru tnra fat autoritatea tatlui se prelungea printr-o etap de tranziie, etap cnd,
cel mai adesea putea interveni o dubl autoritate: tat plus viitorul so. Desluim astfel, ca o
dominant, lipsa autonomiei pentru femei, cu cteva excepii date de statutul de vduv ori
divorat neintrnd aici, ntr-o zon promiscu a societii (prostituie, adulter). Ambele stri,
ns, chiar dac economic ddeau femeii o anumit libertate de aciune i de autoguvernare (vezi
cazul Mariri Magdalena, care nu este cel mai fericit exemplu n acest context, dar este deosebit de
sugestiv prin dimensiunea generoas a cunoaterii), social ele echivalau cu o decdere din
drepturi, iar reabilitarea se putea dobndi doar printr-o nou cstorie i n mod special prin
maternitate.
27

Dup Judith Rommey Wegner, sintagma a lua femeie este tlmcit oarecum n termeni comerciali,
coninutul de fond al acesteia fiind achiziionarea de ctre brbat a fubciei sexuale a femeii.
28
n Tractatul Nisim (femeii) din Mina un ntreg capitol Kiduin sfinirea este consacrast cstoriei.
96

Mai subliniem aici, aspect asupra cruia vom reveni, c iniiativa cstoriei era prin
excelen un apanaj al brbatului, femeia trebuind s dea curs ascultrii. Este adevrat, n perioada
talmudic se invoca consimmntul acesteia, dar, la fel de adevrat este c i tcerea ei era
primit ca un rspuns afirmativ.
Revenind la distinciile care marcheaz intrarea n maturitate, funcie de criteriul sexului,
la femei avem a face cu un ciclu decelat n trei etape de evoluie, unde att sexulalitatea ct i
cutumele sociale joac un rol major. O semnificaie aparte o are cea de-a doua etap (naara)
considerat i de tranziie i care poate fi asumat ca un timp preliminar, de pregtire a
adolescentei pentru a deveni femeie, nu numai sub raport fiziologic, ci n mod special, ca parte
principal responsabil de zidirea unei familii.
Statutul de naara, sau de adolescent, este particular doar sexului feminin i ei debuteaz
din prima zi, ce marcheaz ncheierea statutului de minor, sau de copil (ketana) mplinit al vrsta
de doisprezece ani i o zi. Perioada de naara se desfoar pe parcursul a ase luni i o zi, cnd
tnra fat rmne sub autoritatea sau porunca tatlui, ntrit dup cum am amintit n cazul
angajrii unei logodne i de autoritatea viitorului so. n urma consumrii mariajului, femeia trece
n a treia i cea mai important etap a vieii ei, - anume aceea de femeie adult bogheret, cnd
sub autoritatea exclusiv a soului, devine, aa cum literatura talmudic, plastic o exprim regina
cminului sau casa brbatului.
*

Am accentuat, n tot acest context pe dimensiunea de supunere a femeii, pe lipsa n


cazurile fireti a statutului de autonomie, aspect ce logic poate conduce nspre ideea de
marginalizare, ba mai mult de neglijare sau nesocotire a femeii ca o entitate important, imagine
ntrit de un aspect economic, care n majoritatea situaiilor o priveaz de dreptul la motenire.
Fr a cdea n prejudeci, i tiind c anumite principii de baz pot fi att de diferite n
culturi diferite, opinia mea este c lipsa de autonomie a femeii n cultura iudaic nu comport
acest neles abrupt, ci mai degrab avem a face cu o form de ocrotire, de protejare a femeii n
cadrul familiei, cutume de care ntr-o anumit perioad au fost legate att poligamia ct i
instituia leviratului. Pe de alt parte, modestia cu care femeia era datoare brbatului ei reprezenta
expresia unei subtile nelepciuni feminine, care printr-un comportament estompat, neostentativ
era n fapt coordonatoarea nucleului familial. Orice lucru ncepe de la femeie consemna un
midra, iar Rabbi Akiba decreta n acelai sens c: Nici un brbat nu este mai bogat det acela
care are o nevast ludat pentru faptele ei bune.. Valoarea femeii era confirmat i de o serie de
proverbe ebraice, ntre care subliniem: Toate binecuvntrile unei familii i se datoreaz femeii,
iat de ce soul trebuie s o onoreze; Brbatul nu trbuie s-i provoace lacrimi nevestei,
Dumnezeu numr lacrimile vrsate de ea, ori n timpul unei srbtori, brbatul trebuie s-i
nveseleasc nevasta i casa, iar n msura posibilului ar trebui s le dea s mbrace haine noi.
Ca atare, n pofida obstruciilor sau constrngerilor de factur juridic, n raport cu care
femeia nu era cine tie ce preuit, din punct de vedere moral, ea se situa ns, foarte sus.
Dup cstorie, femeia merituoas se bucura de o stim i o apreciere, netirbite. n acest
spirit, pe la 1170, Judah ben Moise ibn Tibon cita i aproba un nelept musulman care postula:
Numai oamenii onorabili le pot onora pe femei, i numai cei demni de dispre le pot dispreui.
Dac alturm aici i ndatoririle de baz ale brbatului fa de soia sa29, vom obine o
imagina destul de fidel despre felul cum era onorat, apreciat i ocrotit femeia n iudaism.
Insistnd pe latura marginalizrii ei s-ar putea s greim grav, n multe alte culturi, vechi sau
29

O serie de recomandri, din literatura talmudic, adresate brbatului precizeaz:


S nu-i jigneti soia i s nu o faci s plng;
S-i asiguri hran, mbrcminte, locuin i satisfacerea dorinelor sexuale;
Brbatul s cheltuiasc sub posibiliti pentru hran, s cheltuiasc att ct poate pentru
mbrcminte i peste posibiliti pentru a-i cinsti soia i copiii deoarece acetia depind de el.
97

actuale, statutul femeii fiind i rmnnd departe de a se bucura de aceeai consideraie, una dintre
consecine fiind, n epoca modern, declanarea micrii feministe.
*

Trei valene fundamentale: procreierea30; legiferarea mpreunrii carnale ntre brbat i


femeie i conbaterea singurtii31 (a celibatului, a ascetismului) conjug cadrul unei funcionri
reuite a familiei.
Un alt element major, cu rol n meninerea echilibrului n familie este acceptarea
sexualitii32, ba mai mult, putem vorbi chiar de un model calat pe asumarea cu deschidere,
bucurie i plcere a sexualitii, ntreaga literatur iudaic abundnd de o semiotic erotic.
La fel, motivul iubirii n Cntarea Cntrilor, eman efluvii de seducie, de culoare, de
arome, de imagini cu o estetic vie, exuberant. n Cabala, sexualitatea i erotismul impropriaz
concepte, care manifest devoiunea lui Israel fa de Dumnezeul Unic. Observm apoi, c
cinstirea abatului este onorat de mpreunarea soilor n noaptea de ajun, iar n Spania veacurilor
XI-XII developa deasemenea comunitatea lui Israel sub trsturile unei femei al crei iubit este
Dumnezeu.
Jehuda Halevi (cca. 1086 1147) poet de mare anvergur, a perioadei sale nscut la
Toledo i tritor pentru o vreme n Castilia - a versificat tririle iubirii ntr-un amestec de
iscusin, miraj i senzualitate izvodite din culturile iudaic, musulman i provensal, dnd prin
Grdinile deliciilor33 o capodoper erotic sublim. Din alt perspectiv, un eseu despre
sexualitate sau altfel spus, despre raporturile intime (Maquala fi-l-Jima) scrie ntr-un stil deloc
steril Maimonide, genialul evreu al Evului Mediu, pe cnd era naghid la Cairo (1177), pentru
nepotul lui Saladin, al-Muzafar sultan n Hamah etc.
*

Fr a mai insista pe alte exemple, tema sexualitii fiind reluat ulterior, este important s
sesizm c elitismul unei culturi i nelepciunea rasei evreieti investete instinctele sexuale cu
decen i frumusee, viziune cu totul contrar de exemplu culturii i religiei cretine unde
sexualitatea este nfierat de o gndire ipocrit, responsabil de grave derapaje sociale.
Revenind la cstorie, ca aciune juridic i la etapele de ceremonial care trebuie
respectate, ori la alte norme precum criteriile urmrite n alegerea unei bune soii etc. Informaiile
30

Suprema perfeciune a femeii const ntr-o maternitate perfect;


Ascetismul era dezavuat, rabinii ndemnnd pe evrei s se bucure de lucrurile bune ale vieii, care nu
implicau svrirea unui pcat. Se pleda pentru bun dispoziie i la fel pentru petreceri, aciuni capabile
s atenueze suferinele, al cror ecou se fcea simit chiar i n bucuriile lor. Tot ca o replic la ascetism,
cultura iudaic nu mpiedica consumul de alcool, o veche i neleapt zical apreciind: E mai indicat s
bei moderat dect s te abii ori vinul este un bun medicament i nu exist veselie fr el. La fel,
srbtorile, fie ele pelerine sau cele cobnsacrate unor anume ritualuri, norme sau evenimente aveau o
dreapt msur pentru rugciune i pentru veselie. De Purim, bunoar, se ofereau cadouri i se fceau
urri de bine. Vinul se consuma cu mai mult generozitate, Rab Raba spunnd cu acest prilej c:
Blestemat s fie Aman! i Blestemat s fie Mordocheu! (n.a. incidena alcoolismului s-a meninut
constant, la evrei, ca una dintre cele mai sczute, fiind aproape neglijabil)
Un alt rabin, Rab Areca, se nveruna mpotriva ascetismului, ntr-o not plin de umor: n ziua
judecii spunea el un brbat va fi blamat pentru tot ceea ce a vzut cu ochii i de care s-a abinut s
se bucure.
32
- S ne ludm strmoii spune o vorb cu tlc pentru c dac ei nu ar fi pctuit, noi nu ne-am fi nscut
- ... dac nu ar avea dorine pmnteti, omul nu ar putea munci i nu s-ar putea nmuli...
- Fericit este brbatul unei femei frumoase, numrul zilelor lui se dubleaz
- Nu este bine s fie omul singur, i voi face lui un ajutor pe potriva lui
- Brbatul i femeia nu se realizeaz dect laolalt, iar chipul lui Dumnezeu se oglindete n cuplul unit.
33
Coboar, o tu, iubitul su! De ce ntrzii/ S te nfrupi n grdinile mult iubitei?/ ntoarce-te n patul
iubirii/ Pentru a-i culege crinii/ Merele snilor ei/ i ofer parfumul,/ Pentru tine, ea ascunde iraguri/
De fructe preioase i luminoase.../ Ea ar ntuneca, de n-ar purta vlu-i,/ Toate stelele cerului.
31

98

att cantitative ct i calitative ne parvin pe filiera literaturii talmudice, textul biblic fiind din acest
punct de vedere destul de arid cu excepia detaliilor privitoare a unirea patriarhilor i
matriarhelor. Mai apar meniuni legate de cstoriile incestuoase i, foarte important, o lege
care l dispenseaz pe tnrul cstorit de datoriile lui militare n primul an de cstorie (Deut.
24:5). De ce este att de semnificativ aceast lege? Rspunsul: ea se nscrie tocmai n acel cadru,
care susine cinstirea de ctre so a soiei sale i situarea femeii n viaa intim n locul central.
Tot n perioada biblic, legiferarea unei cstorii se reducea la un aspect rudimentar, fiind
suficient tranzacia prin actul sexual,iar poligamia34i leviratul erau instituii acceptate, cu
meniunea c resorturile fundamentale nu erau legate att de sexualitate ct de aspecte privind
prezervarea motenirii, implicit a numelui de familie, a meninerii natalitii la un nivel care s
nu induc forme de risc demografic i, nu n ultimul rnd, se punea problema protejrii femeii,
altfel spus, nelsarea ei n voia sorii sintagm echivalent abandonului.
n acest sens, Tora vine cu recomandri ferme, stipulnd pentru brbat: dac ns i va lua
alt soie, el s nu-i scad nimic din hrana ei, nici din mbrcmintea ei, nici din traiul mpreun...
n ceea ce privete ns numrul de soii acceptate, existau numeroase preri i o serie de
contradicii n termeni, att n Vechiul Testament, n Talmud i prin similitudine, n Coran. Astfel.
Un rabin spunea: un brbat se poate cstori cu cte femei vrea, dar un alt pasaj din acelai
tratat, limita numrul nevestelor la patru, iar un al treilea fragment i cerea brbatului, ca la a doua
cstorie s+i acorde divorul primei soii, dac aceasta l solicit.
Reinem, ns, c pe acest fond de flexibilitate jalonat de norme etice, care conferea
brbatului o deplin libertate n alegerea nevestei, iar divorul era un act autorizat, adulterul era
considerat o crim capital.
*

Mai multe informaii, n raport cu complexul de componente ale cstoriei ni le ofer,


dup cum am amintit, literatura talmudic, iar n actual n cazul mediilor reformate i
conservatoare se promoveaz o anumit reinterpretare a normelor, favorabile deopotriv att
prezervrii tradiiei, a spirutului identitar, ct i staturii unei viziuni egalitare a brbailor i
femeilor, marcate chiar la nivelul cstoriei printr-o serie de acte legislative sau simbolice:
manifestarea bilateral a acordului; purtarea de ctre ambii parteneri a inelului; implicarea egal
n angajamentele de cuplu; caracterul de reciprocitate al ketubei; rostirea binecuvntrii de
logodn nu numai pentru brbat ci i pentru femeie etc.
Debutul perioadei talmudice aduce cu sine o serie de normative, oportune materializrii
cstoriei n contextul unor dimensiuni riguroase.
Precum n vremea biblic, iniiativa contractrii unui mariaj aparine brbatului fie
acesta tatl sau viitorul so - pstrndu-se de asemenea obiceiul ca prinii s fie actorii de baz n
angajarea unei cstorii. De aici, n mod legic i tranzacia35se ncheia ntre mire i tatl miresei.
n ceea ce privete etapele consacrate din punct de vedere organizatoric se deceleaz
nivelul de logodn erusin, respectiv nivelul cstoriei propriu-zise nisuin. Un act preliminar,
ns, logodnei era negocierea iduhin, cnd se stabileau condiiile cstoriei i se perfecta o
nelegere asupra bunurilor aduse n familie de cele dou pri. O importan deosebit se acorda

34

Abraham a avut trei soii (Sara, Agar, iar apoi, prin decesul Sarei, pe Ketura), Iacob, patru (Rahel i Lea;
Bilha i Sipla), iar regelui Solomon i sunt atribuite apte sute de neveste i trei sute de concubine.
n Epoca Talmudic, poligamia dispare ca practic curent, iar n sedcolele XI-XII printr-o takana
(amendament la lege), atribuit lui Rabenu Gheron (960-1028) poligamia este fundamental anulat n
lumea achenaz. n mediul sefard, dat fiind filiaia cu cultura musulman, n general i cultura
hispano-maur, n special, ea se va prelungi pn n veacul al XIX-lea.
35
Termenul de tranzacie, specific mediului comercial-economic, nu comport un neles metaforic.
Accepiunea lui este ad-literam i pune n eviden trecerea (tnaim) proprietii de la tat la so.
99

n primul rnd stabilirii unui pre (mohar36) pe care tatl mirelui trebuia s-l plteasc tatlui
miresei (femeia fiind evaluat i ca element de munc, mn de lucru).
n Evul Mediu, nelegerea presupunea dou etape: o negociere oral derulat pe fondul
unui osp (n cultura noastr avem un concept similar a merge pe vedere), rtespectiv o
negociere scris care,din momentul acordului implica automat caracterul de obligaie. Ca
elemente practice, acest tanaim consemna: data i locul cstoriei, zestrea miresei, implicit data la
care tatl miresei se obliga s aduc zestrea.
Un personaj, aproape indispensabil implicat n procesul de negociere era adhn - rol care
revenea de regul unei femei experimentate i respectate din comunitate nzestrat cu competene
de intermediar sau altfel spus de gsire ntr-o zon a compatibilitilor, a viitorilor parteneri.
Alegerea unei soii implica o sum de preferine, criteriul bogiei, nereprezentnd n
aceast cheie un atuu major.
Era de dorit, ca ascendena tinerei femei s aparin unei familii de nvai. Integritatea i
frumuseea fizic37 erau importante, precum mult preuite erau calitile morale: modestia,
virtutea, devoiunea, spiritul de sacrificiu.
Pentru a ntri cele mai sus amintite, apelm la un citat din Maimonide: Soia trebuie s-i
serveasc soul pentru a se face iubit de el. Ea trebuie, de asemenea, s-i spele faa, minile i
picioarele sau ...femeia trebuie s-i cinsteasc nemrginit soul, teama de el trebuie s apese
asupra ei i tot ceea ce face ea trebuie s fie n conformitate cu preteniile lui. n ochii ei, el trebuie
s apar ca un prin sau ca un rege care se comport urmnd dorina inimii sale....
*

Dac ecoul negocierii era unul favorabil, se derula prima etap din ceremonialul de
cstorie: logodna erusin.
Cel mai important act, legat de acest nivel de organizare cu implicaii majore n
economia familiei i cu deosebire n asigurarea unui cerc protector pentru femeie era Ketuba
sau acrul de cstorie, de sorginte talmudic, dar cu o evoluie dinamic, n acord cu progresul
social-cultural general.
ntr-un plan secund avea loc i oferirea unui dar simbolic de ctre logodnic logodnicei sale
n prezena a doi martori.
Revenind la Ketuba, trebuie fcute, n sprijinul unei opinii ct mai fidele, dou aprecieri:
prima este aceea c prin conceptul ei confirm spiritul patriarhal al culturii iudaice i a doua, c
integreaz atributele unui act de avangard, menit a proteja femeia att n cadrul familiei, ct i n
situaia unor evenimente ce-i altereaz statutul : divor, decesul soului.
Astfel, n Ketuba se afla stipulat:
brbatul s-i hrneasc, s-i mbrace soia i s-i satisfac nevoile sexuale;
s-i asigure locuina;
s-i asigure soiei un venit, n cazul decesului sau n caz de divor;
femeia s aib dreptul la zestrea ei i la dobnzile adugate ei ;
s-i asigure asisten i ngrijire medical;
s plteasc n caz de captivitate cererea de rscumprare;
s suporte cheltuielile de nmormntare;
acordarea unei sume mai importante, n cazul desfacerii unei cstorii, miresei
fecioare etc.
36

Conceptul de mohar, pe lng accepiunea sa pragmatic, care avea drept mobil: femeia ca for de
munc - de unde i nevoia de a compensa pe tatl care o pierdea, prin plat i/sau munc (vezi cazul
Iacob-Laban, n raport cu Rahel) se nuaneaz i prin aa-numita plat a virginitii, denumit i
prin apelativul kesef, care se pare, n perioada talmudic dat fiind rezonana acestui simbol era
estimat la 200 de ekeli.
37
Rabi Akiva spunea: e de ajuns ca soul s fi gsit o femeie mai frumoas dect soia sa, pentru ca el s
divoreze.
100

Aa cum am amintit, nu toate aceste ndatoriri ale brbatului ertau prevzute n formula
clasic a Ketubei. Multe dintre ele au fost adugate n timp, iar tendina actual este aceea de
transformare a Ketubei ntr-un angajament mutual semnat att de so ct i de soie, asistai de doi
martori, brbai sau femei.
Legat tot de Ketuba, nu este deloc lipsit de importan s amintim c cele mai vechi astfel
de contracte de cstorie, descoperite la Asuan, n Egipt sau n Palestina, exprimau fie egalitatea:
Tu eti soia mea i eu sunt soul tu pentru totdeauna, fie un concept de parteneriat (utafut).
Prin complementaritate, ntre datoriile femeii se detaa procreaia. Dac brbatul,
conform perceptelor talmudice, face din femeia celibatar, comparat cu un bulgre de lut, o
unealt38, maternitatea i aducea perfeciunea i respectul celor din jur.
Moral, soia trebuia s-i acorde soului su: onoare, respect, supunere i ascultare39, iar sub
raport lucrativ, potrivit Minei, femeia trebuia s macine, s coac, s spele, s gteasc, s-i
alpteze copilul, s atearn patul i s toarc ln40..
Sigur, activitile practice nu se limitau la cele mai sus enumerate, femeia executnd o
serie de alte munci, fie ele n gospodrie (sortarea grului, cultivarea legumelor,conservarea unor
alimente, mulsul i prepararea produselor lactate, sacrificarea animalelor mici, asigurarea cu ap
i combustibil pentru foc, prelucrarea fibrelor textile, esutul, confecionarea mbrcmintei...) fie
la cmp (lucrarea pmmntului, ngrijirea turmelor de animale, recoltarea grului etc.). existau i
o serie de activiti specializate (moa, profet, medium, bocitoare...) dar care nu aveau tangen
cu sfera familiei obinuite, ele revenind unui numr restrns de femei din fiecare comunitate fie
n funcie de anumite abiliti ori de vrst.
Prin urmare, Ketuba i darul simbolic al mirelui constituiau insemnele de fond ale
logodnei. Din punct de vedere al ceremonialului propriu-zis, consemnm binecuvntarea logodnei
(birhat erusin), pus doar la masculin i rostit de persoana care coordona manifestarea. Mult mai
trziu, n mediile liberale, aceast binecuvntare va include i femeia.
Mai subliniem, n comparaie cu alte culturi, c n iudaism, logodna odat acceptat, cei
fgduii reprezentau pentru comunitate un cuplu real care nu se mai putea desface dect prin
divor sau deces.
A doua etap o constituia cstoria nisuin. ntre cele dou evenimente se scurgea o
perioad de timp echivalent unui an, n cazul mireselor fecioare i de ase luni n cazul
vduvelor, iar momentul de maxim ncrctur l constituia consumarea cstoriei n camera
nupial, hupa.
ndcepnd cu secolul al XVI-lea, mai mult din considerente pragmatice, cele dou etape
vor fi substituite printr-un singur ceremonial, cel al cstoriei propriu-zise, desfurat n sinagog,
sau foarte frecvent n aer liber, sub un baldachin susinut de patru piloni, numit tot hupa i care
fcea trimitere la prima cstorie a creaiei, aceea dintre Adam i Eva, comnsfinit de Dumnezeu
sub bolta cerului i-n anturana ngerilor.
Conotaie aparte induce cstoriei, asimilarea ei cu srbtoarea de Yom-ha-Kippurim
ziua ispirii. n acest sens, se recomanda logodnicilor s posteasc pentru ca toate greelile lor
s fie ispite, iar cstoria s debuteze sub auspicii de bun augur i curenie.
O cstorie era, apoi, un prilej de mare bucurie i veselie, motiv pentru care srbtoarea
nunii inea opt zile, iar oaspeii nu ineau strict de comunitatea local, ci n funcie de anumite
legturi graniele Diasporei erau sparte.
38

Femeia e un bulgre de lut care face un legmnt numai cu acela care o preschimb n unealt, aa cum
este <<spus, cci soul tu va fi creatorul tu; i numele lui este Venicul Savaot>> (Sanh. 22b).
39
Femeia depindea de soul ei n privina lurii hotrrilor. El deine puterea, pentru c nimeni nu-l poate
chestiona n privina inteniilor sale, n timp ce soul poate s-i mpiedice soia s ntreprind ceea ce i
se cere (Rai, despre kid. 20b)
40
Rabi Eliezer spunea c, i n cazul n care ar avea multe slujnice, brbatul trebuie s o oblige s toarc
lna, cci trndvia duce la indecen. (M. Ket 5:5).
101

Partea de ceremonial ncepea cu eva berhaot cele apte binecuvntri prin care se
aduceau laude Unicului Creator i se celebra totodat unitatea masculinului cu femininul n lume.
Dumnezeu era invocat i de ast dat, tot n termeni exclusiv masculini.
Un ultim act de consfinire a cstoriei, emblematic pentru universul ebraic, era spargerea
de ctre mire a unui pahar. ncrctura acestui simbol a asumat n timp accepiuni diferite, toate
ns deosebit de sugestive, precum:
alungarea spiritelor malefice;
prea plinul de veselie, manifestat fr cnstrngeri, cu voluptate;
deflorarea miresei i trecerea ei ntr-o nou etap de via;
comemorarea distrugerii Templului din Ierusalim i a tuturor evenimentelor triste
din istoria evreilor;
investirea cuplului cu atribute mesianice etc.
Din punct de vedere legislativ, n cultura iudaic trasdiional, dar i n actual, n anumite
spaii geografice (Israel, de exemplu), forma plenar de a ncheia i a recunoate o cstorie era,
prin excelen, cea religioas.
Ct privete personalitatea ndreptit s oficieze cstoria, odat cu secolul al XVI-lea,
acest rol este preluat de rabin i tot rabinul n perioada modern ataeaz i competenele
ofierului de stare civil, aspect ce va inaugura formula cstoriei civile i/sau laice.

Aculturaie, modernism i postmodernism, ca factori de impact aupra familiei


tradiionale
Un element de baz al familiei tradiionale era coeziunea ei. Respectul ntre so i soie i
apoi ntre prini i copii constituia o alt coordonat major. Tot familia reprezenta i unicul
cadru de manifestare fr false ipocrizii a nevoilor i/sau plcerilor sexuale. O alt dimensiune
pe care se punea un accent deosebit era sigurana economic, domeniu n care, dincolo de sfera
familiei, prin inteligena lor nativ i spiritul agil manifestat n comer i n profesiile liberale,
evreii au excelat n toate timpurile i n toate mediile, strnind invidii, mpinse pn la limita
atrocitilor.
Developnd i numai aceste cteva atribute ale familiei tradiionale evreieti, putem obine
prin extrapolarea la femeie matricea unei stri de stabilitate imaginat sub forma unui trepied
unde cei trei piloni sunt reprezentai de: securitatea fizic i moral, sigurana economic i
satisfacerea nevoilor sexuale.
Sunt aspecte favorabile unui climat armonios i care situa familia evreiasc n
comparaie cu familia tradiional din alte culturi la un nivel superior de nelegere sau de mediu
trit.
n ceea ce privete ascultarea sau supunerea pe care soia o datora soului, modelul
este aproape universal. Situaii, cu o alt reflectare, referindu-ne la Antichitate, putem identifica,
de exemplu, n cultura Egiptului Faraonic sau n cea a Imperiului Roman, unde femeia avea
privilegii ce o transformau ntr-un actor dinamic n sfera public, putnd accede i ierarhic la
funciile de vrf ale piramidei sociale.
Dac lum ns ca exemplu dat fiind spaiul n care trim familia transilvan
tradiional de secol XVII-XVIII i chiar nceput de veac XIX, att n mediile rurale ct i n cele
nobiliare, ntlnim acelai fenomen de supunere totalmente a soiei fa de brbatul su.
La fel, cstoriile erau aranjate de prini, la vrste fragede (aproximativ 16 ani la biei i
14 ani, la fete). Etapele premergtoare cstoriei erau aproape similare: peitul, logodna sau
crdina i cstoria propriu-zis. Virginitatea miresei era evaluat ca un act de suprem onoare,
n cazuri contrarii att tnra fat ct i familia fiind supuse oprobiului comunitii.
Fetele rmase nemritate, reprezentau chiar i pentru propria lor familie membri lipsii de
valoare, adic nu erau n rnd cu lumea, iar statutul lor devenea mai degrab cel al unor fete n
cas, echivalentul braelor de munc puse n slujba tuturora.
102

Sexualitatea era un tabu. Nu se vorbea despre sexualitate, ba mai mult, sub influena
limitelor impuse de biseric, unde ascetismul era inut la mare pre i recomandat ca practic de
rscumpprare a pcatelor, sexualitatea derapa n derizoriu, n ruine. Consecinele o moralitate
ipocrit, soldat pe fondul reprimrii unor instincte fireti cu o frecven mai ridicat a
fenomenelor de risc: conflicte, dezmoteniri, mezaliane etc.
Gradul redus de instrucie i mentalul colectiv rudimentar erau factori ce expuneau femeia,
implicit copiii unei agresiviti, apreciat ca fireasc (btaia este rupt din Rai; ...eu te-am fcut, eu
te omor...).
Alte similitudini gsim din perspectiva criteriilor de alegere a viitorilor parteneri unde o
participare activ avea, deasemenea, peitoarea. Comunuitatea cunotea o strict ierarhizare
social, popular numit pe ranguri (neamuri vrednice, cu stare; familii de mijloc i categoria
identificat cei mai de minune oameni ai satului familii paupere, marginalizate).
Fiecare aezare sau comunitate, avea apoi un segment restrns de interrelaionare sub
raport social, iar din punct de vedere spaial raza de cutare a partenerilor se limita undeva la 1525 km, rar trecnd de 50 km.
n acest context, cstoriile se ncheiau aproape obligatoriu la nivelul aceluiai rang i asta
pentru c fiecare astfel de segment taxonomic i avea propriile coduri de via, dar n special
pentru c la temelia formrii cuplului erau aezate norme economice exprimate n termeni funciari
cte pri (sori) de pmnt i/sau pdure aducea fiecare; n numr de animale i felul lor, iar n
cazul fetelor, importan deosebit avea i valoarea lzii de zestre (a dotei).
Mezalianele erau accidentale. Unele erau voluntare, ns cele mai multe urmreau s
regleze anumite disfuncionaliti sociale.
Norme riguroase caracterizau formarea cuplurilor i la scar regional, avnd n vedere c
Transilvania era un spaiu multicultural. Aici, fr a intra n amnunte spunem doar c mariajele
cosmopolite erau rare, opiunile respectnd strict etnia i confesiunea i asta pentru a se evita
complicaiile induse de anumite incompatibiliti cultural-religioase.
Familia polinuclear, lrgit cldit pe structura de neam i/sau clan i cu porofil
patriarhal caracterizeaz destul de apropiat cele dou cazuri analizate.
Ca atare, sesizm o sum de similitudini ntre familia tradiional transilvan i familia
tradiional evreiasc. n ambele, statutul femeii era de subordonare, cum subordonat era de
exemplu, femeia i n epoca victorian. Obiectiv ns, sesizm, de partea femeii evreice, o tu de
superioritate. Legat de distincii, ele in de o intimitate profund a familiei, unde religia,
ritualurile, cultura, limbajul, cutumele alimentare41, vestimentaia etc. amprenteaz familia
iudaic de o manier care o fac inaccesibil, ba chiar ofenseaz mentalul colectiv cretin. De aici
pn la respingere, discriminare, invidie, acuzaii malefice, pogromuri i holocaust, a fost mai
puin de un pas.
n actual, familia - indiferent de sorgintea ei - se afl sub incidena unor factori de
agresiune indui de asaltul modernismului i postmodernismului. Spiritul de coeziune i de
sacralitate este afectat de vulnerabiliti ce las loc pervertirii punctat prin elemente de degradare
moral: divorialitate ridicat, violen domestic, toxicomanie, homosexualitate etc. la care se
asociaz tot ca elemente de risc natalitatea sczut, tendina de a accepta celibatul drept o
comoditate, creterea ngrijortoare a numrului de evrei nepracticani...
Ca atare, efortul sociologilor i antropologilor se conjug n stabilirea unui climat
favorabil osmozei ntre valorile tradiionale identitare i elementele pozitive ale societii actuale.

41

Legea le interzicea evreilor s consume o hran care nu era gtit de evrei, s bea vin preparat de
altcineva dect evrei, s foloseasc farfurii i unelte care fuseser atinse de neevrei sau se cstoreasc
n afara seminiei lor. (dup Will i Ariel Durant, 2003)
103

Etica comportamental, identificat n acte exterioare - vestimentaie, pieptntur,


limbaj..., respectiv n manifestri contient coordonate - supunere, respect, ascultare,
devotament, nelepciune... ca acte impropriate
ntruct o parte din problemele legate de etica comportamental au fost supuse deja
ateniei, ne vom rezuma n continuare la a face cteva observaii legate de divor, motenire,
porunci, vestimentaie
Despre divor
La fel, precum n cazul cstoriei i n ceea ce privete divorul, literatura biblic este
puin ofertant n informaii, carene, s spunem, surmontate de comandamentele talmudice.
Se cunoate ns, c divorul era un act recunoscut i c iniiativa lui, era voina brbatului
(acordul soiei nu era necesar). Tot brbatul, n conformitate cu Talmudul, era obligat ns s-i
nmneze femeii de care se desprea un act de divor numit ghet care s-i confere libertate
femeii i dreptul de a contracta o nou cstorie, dar niciodat dac a trecut prin mai multe
cstorii cu primul so sau cu un preot (preoilor le era interzis cstoria cu femei divorate
Lev:21).
Motivele pentru care un brbat putea divora erau numeroase, iar Talmudul nu prevedea
un set de pricini unitare, prerile rabinilor developnd o plaj extrem de nuanat, fapt care nu i-a
mpiedicat s complice ct mai mult procedurile de divor (vezi, de exemplu confiscarea zestrei i
a fondurilor de cstorie a femeii, pentru a-l descuraja42).
Pentru a ne face o imagine obiectiv legat de aciunile ce reclamau desprirea, redm n
continuare unele dintre cele mai obinuite cauze:
era obligatorie separarea de o femeie adulter;
era recomandart divorul, n cazul n care femeia, n zece ani de cstorie nu adusese pe lume
nici un copil;
brbatul putea divora de soie dac nu respecte Legea Evreiasc: dac aprea cu capul
descoperit n public; dac torcea ln n strad; dac vorbea cu tot felul de brbai sau dac
nevasta sa avea o voce ascuit, adic, ceea ce vobea n cas se putea auzi i la vecini;
divorul era iminent, dac soia comitea o nclcare a legilor sexuale, fapt pe care l accepta
inclusiv rigurosul Beit amai: un brbat nu poate divora de soia lui dect dac aceasta se
face vinovat de o ofens sexual, probsbil de adulter. Pe de alt parte, coala lui Hilel
mult mai larg acceptat era de acord cu divorul dac considera c ea are ceva nepotrivit,
iar Rabi Akiva, spunea c este un motiv suficient pentru divor ca soul s fi gsit o soie mai
frumoas dect a sa.
Pe lng toate acestea, concluzia este c brbatul putea s divoreze pentru orice alt motiv.
n perioada posttaslmudic, halaha vine i n sprijinul femeii prin implementarea unor
modificri, unele foarte importante fiind atribuite lui Rabenu Gheron.
Esenial este c femeii i se cerea acceptul sau c aceasta, n circumstane limit putea s se
adreseze tribunalului rabinic (Beit Din) pentru a iniia ea divorul. Atare mprejurri puteau fi:
violena soului, impotena, afectarea soului de anumite maladii fizice sau practicarea unei
meserii incompatibile cu nivelul de suportabilitate al soiei.
De asemenea, pe fondul nepotrivirii sexuale, Moise Maimonide spunea: dac o soie i se
refuz soulul i zicea <<...nu-l pot suferi i nu m pot constrnge s fiu posedat de el>>, soul
este obligat s divoreze.
*

Dinamica timpului nu a soluionat divergena de opinii n legtur cu acest subiect.

42

Altarul vars lacrimi, spunea Rabbi Eleazar, asupra aceluia care se desparte de tinreea femeii sale
104

Despre motenire
Ca i n celelalte probleme legete de femeie, tradiia evreiesc expune preri
contradictorii, ceea ce rmne ns de fond este preeminena masculin n raport cu motenirea,
Trebuie subliniat, apoi, c n acest context pur economic unde important rmne problema
prezervrii averii tribului, a clanului, a familiei... se vehiculeaz la modul sensibil cu dou
concepte: motenirea care st sub semnul masculinului i dota particular femeii.
Mulimea i diversitatea opiniilor este pe de alt parte un proces ce ine de cronologie, de
anumite particulariti culturale i de geografia spaiului trit.
n perioada biblic, segregarea femeii n relaie cu motenirea era ct se poate de rigid.
n etapa talmudic, rabinii ncearc flexibilizarea unor norme n favoarea femeii, prin
introducerea unor takanot (amendamente la halaha), insistnd cu deosebire pe importana dotei i
articulat pe valoarea Ketubei. Respectivele aciuni vor nregistra un mers pozitiv i n Evul Mediu,
att n comunitile sefarde, ct i n cele achenaze.
n prezent, n Israel, legea laic s-a distanat de normele rabinice, n sensul egalitii: soul
i soia se motenesc unul pe cellalt, nu mai exist nici o discriminare ntre biei i fete i nici
ntre liniile succesorale patern i matern.
n continuare, pentru a pune n eviden evoluia i distinciile privitoare la motenire
vom cita, fr a comenta, o serie de percepte:
Ceea ce dobndete o femeie, aparine soului su (Ket 65.b);
... femeia este precum sclavul, ntruct brbatul are n posesia munca minilor i tot ceea ce
poate ea gsi, ntocmai precum stpnul unui sclav beneficiaz de acelai drept asupra a ceea
ce este dobndit de ctre sclav (Rai, despre Men.43.b);
Dac un brbat moare i i supravieuiesc fii i fice, i dac averea lui e mare, fii motenesc,
iar ficele sunt ntreinute i li se asigur o dot (T. Ket. 6:1);
Dota de cstorie43 (identificat ca o alternativ de a ocoli legile motenirii biblice) era
singurul mijloc ce permitea ficei s profite de pe urma patrimoniului tatlui ei;
... n epoca rabinic, o femeie nu motenea de la soul ei, pe cnd soul era singurul
motenitor al soiei sale...;
Apelnd la conceptul de donaie, un brbat putea s dea o parte a averii sale ficei sau chiar
soiei lui. Aceasta din urm nu este considerat motenitoare, ci reprezint un simplu
depozitar al bunurilor, n timpul vieii soului (BB 128b;131b);
n Mediul Achenaz posttalmudic s-a instalat practica redactrii unui document, care s
specifice alocarea de ctre tat unei fice sau ginerelui su a jumtii din partea de motenire
a fiului su. Documentul, ntocmit obinuit la cstorie nu intra n vigoare dect cu o or
naintea morii tatlui (Rema, HM 281:7);
n tosefta... pentru un fiu ca i pentru o fic, este valabil acelai lucru, ei sunt egali n ceea ce
privete bunurile mamelor (T. BB. 7:10);
n materie de motenire, fiului i se acord preferina, pentru c el nlocuiete i preia
funciile tatlui. n ceea ce privete donarea bunurilor sale, preferina se ndreapt ctre fic i
aceasta primete o parte mai mare dect fii, pentru c ea nu poate s ias pentru a-i ctiga
viaa, aa precum e spus :<<Fica npratului est plin de strlucire nuntrul casei
mprteti[Ps. 45:14]>>. n schimb, fiul se poate duce s-i ctige viaa acolo unde vrea i
atunci cnd o dorete i, n consecin, primete mai puin(Comentariul lui Rabenu Gheron
la Talmud BB. 141a);
ulkhan Anuh prevede: unei fice i se poate face o donaie, dar fiul motenete tot ceea ce nu
este donat ;
43

n Mina, dota reprezint banii pe care femeia i aduce n cstorie, fapt care nu nseamn c i i aparin,
ei intrnd n patrimoniul soului. Brbatul, ns, avea obligaia s fructifice banii i s-i dea napoi,
adugnd i din profit n cazul n care cstoria se destram (N. Ket. 6:3).
105

Un so i motenete soia i i precede pe toi ceilali motenitori (MT. Nahalot 1:8; SA,
EH 90), cu condiia ca respectivul cuplu s fie cstorit n momentul decesului femeii (Tur,
EH 90);
n Frana i Germania talmudic, o takana stipula: Dac o femeie murea n primul an de
cstorie, soul trebuia s restituie restul dotei ei celui care i-o dduse sau motenitorilor
soiei (Rema, EH. 52:4);
n Spania era acceptat urmtoarea takana: Dac murea o femeie, motenirea ei trebuia
mprit n mod egal ntre so i copii; dac nu avea copii, aceasta trebuia mprit ntre so
i motenitorii ei. Motenirea soului era deseori limitat la jumtarte (Rema, EH 118:8), i
aceasta pentru ca bunurile familiei soiei s nu fie n ntregime transferate familiei soului
(dup Rabin Pauline Bebe - 2002).
Despre porunci (mivot)

Matricea patriarhal a societii pune clar n eviden o structurare n conformitate a


poruncilor, femeilor fiindu-le adresate acele mivot intim legate de sfera cminului sau de sex.
Notele de segregare sunt i aici multiple. De exemplu, i astzi, cu excepia
microsocietilor egalitarriste studiul i rugciunea au rmas norme prin excelen masculine,
precum i obligaia de a respecta toate poruncile pozitive legeta de timp, privesc exclusiv brbaii,
n timp ce femeile sunt dispensate (o motivaie a acestei dispensri, fondndu-se pe faptul c
femeia aflat sub autoritatea soului nu are aceleai rspunderi cu acesta sau, aproximativ n
acelai sens, ntlnim i formularea, c statutul de subordonare nu-i permite s se achite de
obligaiile ce-i revin).
Focusndu-ne pe poruncile care particularizeaz femeia, rabinii se opresc la trei: aprinderea
lumnrilor44; legile privitoare la menstruaie i prelevarea halei45(hala= pine special pentru
abat sau srbtori).
De asemenea, n ceea ce privete poruncile negative, femeile sunt obligate a nu nclca
legile abatului, respectiv pe cele ale Carutului, iar din punct de vedere al poruncilor pozitive ne
legate de timp, precum fixarea unei mezuze n tocul uii ori rostirea binecuvntrilor nainte i
dup mas, femeia este datoare s le respecte.
Despre vestimentaie
Primul contact al ochiului, al privirii era cu vemntul, iar la femei, mbrcmintea era o
prelungire sau poate o continuitate spre exterior, a caracterului, a principiilor morale care le
particularizau: modestie, buncuviin, smerenie, simplitate, dar i rafinament. inuta nu avea
nimic ostentativ, dar am putea spune, n raport cu brbaii (vezi tilitul, chipa...) nici elemente
identitar-etnice.

44

45

Aprinderea lumnrilor marcheaz nceperea abatului i a tuturor srbtorilor. Ea nu exclude brbaii,


dar prin tradiie a fost asociat femeilor. Paradoxal este c respectiva aciune nu este privit ca un act de
onoare adus femeii, ci dimpotriv, ca o pedeaps.
De ce i-a fost dat porunca aprinderii candelelor de abat? Adam, primul om, era candela luminii, aa
cum este spus <<sufletul omului este un sfenic de la Dumnezeu>> (Prov. 20:27), dar Eva a stins
sufletul omului: este motivul pentru care porunca sfenicelor de abat i-a fost dat ei (dup Talmudul
din Ierusalim[TI, ab.2:6])
Femeile mor n timpul naterii din cauza a trei nclcri: pentru c neglijeaz legile nidei, hala i
aprinderea lumnrilor. Asocierea nclcriilegii cu moartea este o sentin sever promovat de
teologia biblic.
n practic, prelevarea aluatului n ziua de abat const n a pune deoparte o bucat de pine care s
fie dat preoilor. Conotaia ei este de ofrand i reprezint o form de recunotin fa de Dumnezeu i
o modalitate de a asigura hrana preoilor, care se ocupau cu serviciul divin.
106

Evoluia n timp introduce modificri vizibile, de la o etap la alta, a mbrcmintei, dar


decena rmne invariabil, o constant.
Anumite amprente, uneori chiar frapante, se manifest n raport cu culturile de
proximitate i, la fel, n funcie de particularitile geografiei locului.
n perioada biblic, simplitatea vemintelor era chiar auster i punea n eviden nu
numai armonia ntre corp i suflet ci i echilibrul dintre trup i peisajul geografic de tu
oriental (luminuozitate, culoare, ariditate...).
O alt cale de echilibru era stabilit cu religia. Sub acest ultim aspect o particularitate
pentru toi evreii, brbai i femei, era acoperirea capului ca semn de devoiune fa de Dumnezeu
i de respectare a mivoturilor.
Pentru femei, ns, prul lsat la vedere, chiar i n interiorul casei, era un lucru ruinos,
dezonorant, constituind chiar unul dintre motivele de divor.
O lung perioad de timp, chiar pn n vremurile, modern, n familia tradiional,
vemintele se confectionau n cas. Femeia torcea firul, esea pnza, croia i cosea mbrcmintea
pentru toi membrii familiei.
n ceea ce privete textura esturii existau cutume ce nu puteau fi nclcate. Bunoar,
era strict interzis amestecul n aceeai estur s firelor de bumbac, ln, mtase ori in.
n perioada Biblic i Talmudic, femeile purtau rochii croite simplu, n linii drepte, lungi
pn la glezne, strnse, obinuit, la mijloc, cu un bru. Umerii i braele erau, la fel, acoperite,
astfel nct trupul (pielea) s fie ct mai puin expus. Prul era acoperit de vluri lungi, ale cror
capete se prelungeau pe umeri, precum o mantie, culorile dominante erau albul sau culorile
pmntului obinute prin vopsire cu pigmeni minerali sau cu plante.
Dup cum am pomenit, n vestimentaia timpurie a femeii evreice nu putem identifica
elemente de particularitate, ba mai mult, putem vorbi de o mbrcminte comun populaiilor din
Orientul Apropiat i Mijlociu, fie ele nomade, seminomade sau sedentare. Aculturaia i mediul
geografic stimulau, n acest domeniu, similitudinile.
Timpul, diaspora, statutul social i economic, vor introduce diferenieri, uneori chiar
puternice, dar n orice situaie, decena va rmne elementul coordonator.
n Evul Mediu, de exemplu, unde, n general, femeia purta o rochie cu mneci lungi i o
centur, de obicei, de culoare neagr evocnd parc, doliul, n raport cu Templul distrus, n mediul
sefard spaniol, n schimb, evreii i expuneau prosperitatea printr-un stil vestimentar opulent,
nvemntndu-se n mtsuri i haine de blan. O adevrat erupie de extravagan a caracterizat
Castilia, pn cnd, la un moment dat, regele ncrcat de sentimente ostile, le-a interzis purtarea
de podoabe vestimentare. Brbaii evrei s-au supus, dar pentru c rangul era un insemn, au
continuat s-i mbrace absolut superb femeile, pe tot parcursul Evului Mediu, singura interdicie
fiind aceea de a nu-i purta prul descoperit n public.
Prin comparaie, lumea achenaz era mult mai strict, iar n hasidismul ultra-ortodox
pentru a eluda poftele brbailor s-a introdus pentru o lung perioad obiceiul de a rade n cap
femeia, la cstorie, ea continund s rmn fr podoaba capilar pe tot parcursul vieii. n timp,
aceast problem va fi rezolvat printr-un substitut: purtarea perucii, dar nu n absena unui
acopermnt de cap. Acesta din urm varia, fiind adaptat social i geografic. n Europa, de
exemplu, se purta aa-numitul tern sau tichel asemntor cu o bonet, obiect rafinat, nlocuit de
femeile simple printr-un batic. Dinamica n vestimentaie a fost n toate timpurile i n toate
culturile un element activ, inclisiv n cultura evreiasc, doar c i n acest ultim caz, femeia i n
actual etaleaz o decen desvrit, articulat, ns de un rafinament aristocratic.
*

107

Sexualitatea i statutul central al femeii


Gust viaa cu nevasta pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale dearte,
pe care i-a dat-o Dumnezeu sub soare, n aceast vreme trectoare;
cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei
cu carte te osteneti sub soare
(Ecleziastul, IX, 9)

Sexualitate i religie
Religia iudaic nu a nfierat niciodat ceea ce cretinismul avansa prin conceptul de pcat
trupesc, atunci cnd partenerii erau unii sub semnul sacralitii divine, cu excepia, poate, a lui
Nahmanide vizibil influenat de cretinism. n acord cu percepia iudaic, att de flexibil
exprimat i n vechile culturi orientale, marii nvtori spuneau: Dac nu ar exista acest
instinct, sexual, nimeni nu i-ar cldi cas i nu s-ar cstori!(Gen.Rabba, III,49)
n ceea ce privete actul sexual, sigur exist numeroase i diferite preri, opiunea noastr
este partizana ideii c primeaz satisfacerea plcerii femeii, plcerea brbatului fiind considerat
ca nelegndu-se de la sine. Din acest unghi, apare statuat ca soul s-i satisfac soia n
perioada sa (miswat - onah), s-i vorbeasc nainte de ndeplinirea actului, s se apropie de ea
nainte de a pleca n cltorie i la fel, la ntoarcere. Toate acestea, sunt pomenite i n binecuvntrile rostite dup cum am mai artat legate de cstorie: Binecuvntat fii Tu, Doamne, rege
al universului, care ne-ai sfinit prin perceptele Tale i ne-ai dat prescripiile despre <<nuditi>>,
care ne-ai interzis logodnicele i ne-ai permis soiile cstorite prin acopermntul nupial i al
sanctificrii(kiduin). Astfel recunoscut, sexualitatea este asumat ca o miva. Prin urmare, ca
orice norm, ataaz o valoare ce nu poate fi nclcat sau afectat de aciuni nepotrivite.
Orice relaie cu o alt femeie dect soia intr n categoria uniunilor interzise, amnunit
enumerate n Levitic, care condamn homosexualitatea i bestialitatea i identific relaiile de
rudenie ce interzic cstoria.
n practic, viaa sexual a cuplului este guvernat cu deosebire de conceptul de
nidda:orice relaie (nu numai sexual46) este interzis n intervalul scurgerii menstruale a femeii,
pn n momentul n care sngerarea, chiar i o pictur, ncetnd, aceaste va face mikvhe (baia
ritual), (Leviticul, XX, 18). Perceptul obliga, pe de o parte, ca femeia s observe cu mare grij
apariia i dispariia menstruaiei, pe de alt parte, ca viaa conjugal s se reia dup ce soia se
purifica prin mikvhe. Rabbi Meir explica astfel, sensul acestui tip de abstinen: De ce a voit
Tora perioada de apte zile de nidda? Cci soul obinuindu-se sau plictisindu-se de femeia sa,
Tora a vru s fie impur apte zile, ca apoi s fie dorit din nou de soul ei, aa cum a dorit-o la
nceput. (Nid., 31b)
Cabala i semiotica erotic. Conceptul du-parufim
Una dintre caracteristicile surprinztoare ale filosofiei cabalistice este reprezentat de
rolul important deinut de motivele erotice i sexuale deosebit de prezente n operele cabalistice.
Nicicnd misticii nu s-au ferit de a utiliza, de exemplu, limbajul sexual al iubirii i
cstoriei pentru a reliefa raporturile dintre suflet i Dumnezeu, paradigm generos dezvoltat n
perioada timpurie a Cabalei de Moise ben Shem Tob din Leon, cruia i se atribuie paternitatea (?)
celei mai titrate scrieri cabalistice de secol XIII, Sefer ha-Zohar sau Cartea splendorii.

46

n perioada biblic femeile nidda era complet izolat n casa necureniei. Orice contact cu ele era
interzis, precum interzis le era ndeplinirea tuturor treburilor casnice. Perceptele talmudice o
elibereaz de izolarea total reducndu-i i interdiciile la: a nu i spla brbatul; a nu-i oferi o cup
cu vin i la a nu-i face patul .
108

Conceptul du-parufim, n fapt motivul naturii duble a omului primordial, este unul
ancestral47 n cultura iudaic, iar subtilitile i profunzimile lui teozofice l-au pus ntr-o zon de
centru a interpretrii cabalistice.
Pentru a m feri s alunec n necunoscut, dar i pentru a nu dilua puterea de sugestie a
mesajului, voi folosi integral un decupaj din scrierile lui Moe Idel, calat la rndu-i pe un text al
lui Abraham ben David din Posquieres, numit secretul lui du-parufim:
Adam i Eva au fost creai du-parufim, astfel nct femeia s asculte de brbatul ei, iar
viaa ei s depind de el, ca nu cumva el s mearg pe drumul su, iar ea s mearg pe drumul ei;
dimpotriv, ntre ei trebuie s existe raporturi de afinitate i prietenie i ei s nu se despart unul
de cellalt, iar pacea s rmn peste ei i linitea n casa lor. La fel, n ceea ce-i privete pe
<<fctorii de adevr >>, ale cror aciuni sunt adevr. Secretul lui du-parufim se refer la dou
probleme: n primul rnd, se tie bine c au fost emenate dou contrarii, judecata sever i opusul
ei, ndurarea total. i dac nu ar fi fost emanate de ctre du-parufim i dac fiecare ar fi trebuit
s-i ndeplineasc aciunile separat, potrivit caracteristicilor lui, ar fi fost posibil s fie vzute ca
dou puteri acionnd (separat) fr nici o legrur cu partenerul su i fr ajutorul acestuia. Dar
cum ele au fost create du-parufim, aciunile lor sunt ndeplinite n colaborare i la paritate, n unire
total, fr nici o separaie. Mai mult, dac nu ar fi fost create du-parufim, ele nu s-ar uni, iar
atributul judecii nu ar converge cu acela al ndurrii, nici acela al ndurrii cu acela al judecii.
Dar cum au fost create du-parufim, fiecare dintre ele s se poat apropia de partenerul su i s se
uneasc cu el, iar dorina sa este s se uneasc cu drag inim cu partenerul su, aa nct
Tabernacolul s fie unul. O dovad a acestei preri poate fi gsit n numele divine care se refer
unul la cellalt, deoareac Iod He se refer la atributul judecii, iar Elohim la atributul ndurrii...
*

ntr-o sumar conclizie, ncercm s exprimm comentariul lui Moe Idel pe marginea
acestui text. Cele dou atribute divine afirm el sunt considerate a corespunde naturii
hermafrodite a omului primordial, care a fost separat ulterior n entitate masculin i entitate
feminin. Pornind de aici, identific un proces care integreaz trei faze. Prima faz - androgin
este de sorginte biblic. Exist nelegerea c cele dou atribute par a fi existat la un nivel superior
sau la un nivel divin nainte de separarea lor. n aceast faz iniial, cele dou atribute aflate n
opoziie sunt pregtite pentru un anumit tip de colaborare, care ar fi fost imposibil dac aceste
atribute ar fi aprut separtat sau dac ar fi avut origini diferite. n cea de-a doua faz, potrivit
interpretrii din Midra, cele dou atribute au fost separate aa cum a fost Eva de Adam, iar n a
treia faz, activitile att ale atributelor, ct i ale fiinelor umane relflect o colaborare ntre
factori opui.
Ca atare, n sistemul complex al creaiei, sunt recunoscute trei nivele genetice: unul uman
(biblic), altul cosmic (filosofic) i un al treilea divin (teologic).
Interrelaia dintre ele se manifest ntr-o Lege a Ordinii Universului. Dac investim
aceast lege a ordinii cu conceptul de emanaie care este o dimensiune a Cabalei i de asemenea
articulm cele trei faze anterior pomenite, cu conceptele de emanaie, separare i cooperare,
ajungem la recunoaterea c ideea de ordine este n Dumnezeu i de aici, la sinonimia: secretul lui
du-parufim = Dumnezeu este ordine.
Cntarea Cntrilor
Ca indivizi formai ntr-o alt cultur, amprentat de elemente balcanice i occidentale,
ntr-o alt religie (aici practic greesc zidirea mea ca persoan, petrecndu-se mult prea mult, ca
timp n afara religiei) i ntr-o matrice antropologic rural, realizez, n raport cu subiectul
47

Potrivit midraului (Gen.R.8:1) prima fiin uman a fost o fptur androgin, mai apoi mprit n
dou pentru a deveni brbat i femeie. Unirea brbatului cu femeia n cadrul cstoriei reprezint
rentoarcerea la prima fiin mitic, creat <<dup chipul lui Dumnezeu >>.
Un brbat care nu are femeie, nu e om<<Adam >>, cc st scris: <<Brbat i femeie fcutu-i-a i i-a
binecuvntat pe ei i le-a pus numele Adam>>(Iev.63a citind Gen.5:2) - dup Rabin Pauline Bebe, 2002.
109

analizat, frumuseea unei dimensiuni religios-culturale, care a pus sexualitatea n onoare i asta nu
doar din perspectiva procreaiea (miza, n general, a culturilir universale) ci i a plcerii pe care o
procur, a armoniei pe care o introduce ntre brbat i femeie. Sexualitatea nu este asumat ca
pcat48, nu este ruine, este un instinct firesc, sntos, apreciat i dorit, pe un fond etic i moral de
mare nelepciune. Nu este demirare, prin urmare, c n acest spectru comportamental, unde
sexualitatea este iubire, iar interfaa iradiaz puritate, senzualitate, estetic i nu n ultimul rnd un
plan unde brbatul i femeia sunt mpreun i nu n competiie, apare unul dintre cele mai
emoionante poeme, consacrat iubirii: Cntarea Cntrilor.
Versurile sunt o derulare de peisaje pline de lumin, de arome, de exuberane exotice,
menite s te situeze ntr-un spaiu al bucuriei trite.
*

Srut-m cu srutrile gurii tale, c srutrile tale sunt mai bune ca vinul. Miresmele
tale sunt balsam mirositor, mir vrsat este numele tu, de aceea fecioarele te iubesc (Cnt. 1:2-3).
Ca un mr ntre copacii pdurii, aa este preaiubitul meu ntre tineri. La umbra lui mi gsesc
plcerea i rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele. El m-a dus n casa vinului i dragostea era
steagul fluturat peste mine. ntrii-m cu turte de struguri, nviorai-m cu mere, c sunt bolnav
de dragoste. S-i pun mna stng sub capul meu i s m mbrieze cu dreapta lui (2: 3-6).
Ce frumoas eti, iubito, iat, ce frumoas eti... (4:1)
Buzele tale sunt ca un fir rou i gura ta este plcut; obrazul tu este ca o jumtate de
rodie sub vlul tu. Gtul tu este ca turnul lui David (...). Amndoi snii ti sunt ca doi pui de
gazel, ca gemenii unei gazele care pasc printre crini (4:3-5). Miere picur de pe buzele tale,
mireaso, miere i lapte se afl sub limba ta i mirosul vemintelor tale este ca mirosul Libanului.
Eti ca o grdin nchis, sora mea, mireaso, un izvor nchis, o fntn pecetluit. Mldiele tale
sunt o grdin de rodii, cu cele mai alese roade, hena i nard; nard i ofran; trestie mirositoare i
scorioar, cu tot felul de pomi mirositori, smirn i aloe, cu cele mai alese miresme. O fntn
din grdini, un izvor de ape vii ce curge din Liban (4:11-15).
Dar iubitul meu i-a ntins mna pe gaura zvorului i luntrul mi-a fost cuprins de dor
dup el (5:4). Minile lui, nite inele de aur, ferecate cu pietre de crisolit; pntecele lui este
filde lustruit, acoperit cu pietre de safir;picioarele lui nite coloane de marmur, aezate pe
temelii de aur curat. nfiarea lui este ca Libanul, distins ca cedri (5:14-15).
Ce frumoas i ce plcut eti tu, iubito, n desftri! Statura ta este ca un palmier i snii
ti ca nite ciorchini de struguri. mi zic: <<m voi sui n palmier i-i voi apuca ramurile.>>,
Atunci snii ti vor fi ca strugurii din vie, mirosul suflrii tale ca al merelor i gura ta ca un vin
ales, care curge lin pentru preaiubitul meu i alunec pe buzele noastre cnd dormim!... Eu sunt a
preaiubitului meu i dorina lui este dup mine (7:6-11).
*

n loc de orice comentariu l citez pe Rabi Akiva: Lumea ntreag nu face ct ziua n care
Cntarea Cntrilor i-a fost dat lui Israel, cci toate scripturile sunt sfinte, dar Cntarea
Cntrilor este cea mai sfnt dintre toate (Iod. 3:5).
Alte aspecte legate de sexualitate
Halaha, manifest o generoas flexibilitate n raport cu normele sexuale, cu o strict
condiie ns, n ceea ce privete respectarea anumitor comandamente precum legile nidei, la care
am fcut referin sau legile ona (anotiump) care indic momentele n care trebuie ndeplinite
48

Majoritatea rabinilor au considerat c sexualitatea face parte din creaia divin. Noi, deintorii sfintei
TORA, credem c Dumnezeu, binecuvntat fie El, a creat totul, potrivit hotrrii nelepciunii sale i n-a
creat nimic care s fie ngrozitor sau ruinos. Cci, dac raporturile sexuale ar fi respingtoare, atunci ar
fi respingtoare i organele de reproducere (...) i dac organele de reproducere sunt respingtoare, cum
oare a modelat Creatorul ceva defectuos?... (din Rabin Pauline Bebe, 2002)
110

ndatoririle conjugale. Acestea din urm, sunt adresate cu deosebire brbatului i sunt explicite n
raport cu trei recomandri: Brbaii au datoria s se cstoreaasc, s procreeze, s-i ndeplineasc ndatorirea conjugal.
Urmtoarele observaii vor fi legate de acest din urm percept. Dac, dup cum deja am
realizat, n societate, familia evreiasc se remarca printr-un tipar comportamental decent,
responsabil, n intimitate, manifestrile erau de o libertate lipsit de inhibiii, ori porniri refulate,
fiind permise de exemplu toate poziiile, nsoite i de recomandarea (ntrit inclusiv de
Nahmanide) ca brbatul i femeia s fie goi, iar relaia s se consume ntr-un ambient favorabil i
cu regularitate.Important este c regularitatea actului sexual acpect precizat de Mina este n
funcie de activitatea profesional a brbatului, implicit de mediul geografic (rural i/sau urban) n
care acesta triete. Astfel, ulhan Aruh (OH.240:1) apar urmtoarele diferenieri: agricultorii
(care muncesc n afara oraului) sunt datori de a-i ndeplini ndatorirea conjugal o dat pe
sptmn; brbaii din mediul urban trebuie s mplineasc acest ritual de dou ori pe sptmn;
nvtorii49 cei care studiaz Tora ndeplinesc actul o dat pe sptmn, cu recomandarea
pentru ziua de abat.(Ket.62.b;BK82a).
Pentru negustori, dar i pentru orice alt brbat care pleac ntr-o cltorie, este o datorie
s-i viziteze soia nainte. De asemenea este sntos ca ntlnirea marital s premearg
intervalul de nida i s se petreac imediat dup mikve. De altfel, brbatul trebuie s fie n
permanen sensibil fa de dorina soiei sale, fapt ce nu exclude ns dorina bbatului
considerat a fi o constant.
n gndirea mistic, acxtul sexual are o ncrctur divin, semiotica sa fiind deosebit de
profund, iar anvergura este spiritual i cosmic totodat. Cabal ne dezvluie, c Dumnezeu este
alctuit din emanaii numite sefirot masculine i feminine, angajate n constante relaii
sexuale. Unirea dintre brbat i femeie, este unirea dintre nelepciune (hohama) i raiune (bina)
rezultanta fiind cunoaterea (daat). Ea particip la procesul divin de creaie i de meninere a
lumii i permite reuniunea puterilor divine. Este vorba, prin urmare, de o teologie erotic ce
exult sexualitatea ca fiindu-i indispensabil lui Dumnezeu.
Tot reprezentrii cabalistice aparine mitul ehinei un sumum de conotaii ezoterice de
un puternic impact.
Un alt element la care vom face referin este: Scrisoarea despre sfinenie. Vorbim aici de
o larg inspiraie, n raport cu nelepciunea i rafinamentul culturii iudaice. Textul jaloneaz pe
brbai prin sfaturi, unde tandreea acordat partenerei este un act major. Trebuie s o angajezi,
mai nti, prin vorbe care s-i ating inima i s-i liniteasc sufletul...Trebuie s gseti cuvinte,
dintre care unele s-o duc spre dorin, mbriare, dragoste, spre consimmnt i voluptate... S
nu o penetrezi niciodat mpotriva voinei sale i s nu fii n nici un fel violent cu ea... Se cuvine
s-i fie atras inima prin cuvinte de graie i seducie... Nu te grbi s-i satisfaci tu dorina i s-i
trezeti puterea, pentru ca femeia ta s devin receptiv. Ptrunde pe calea dragostei i a
consimmntului, astfel nct ea s fie prima care s i produc smna (ibid;cap.6).
n loc de concluzie opinm c este cel mai onest i mgulitor cod eroticpus n onoarea
femeii.

49

Dei raporturile trupeti sunt ntotdeauna permise, eruditul trebuie s le trateze i pe ele ca pe ceva
sacru. Nu trebuie s se in ca un coco dup nevasta lui, ci trebuie s-i ndeplineasc obligaiile
conjugale n fiecare vineri seara... Cnd sunt mpreun, brbatul i femeia nu trebuie s fie n stare de
beie, letargie sau melancolie. Femeoia nu trebuie s doarm n acest timp. (Maimonide)
111

TEMA IV

NTRE ORIENT I OCCIDENT.


STUDIU DE ANTROPOLOGIE CULTURAL STRATIGRAFIC.
LOCUL ELEMENTULUI TRACO-DAC
IV.1.Cultura i civilizaia Daco-Getic. Aspecte generale
IV.1.1. Repere n storia i geografia daco-geilor
Teritoriul ocupat de traci1 se suprapunea unui spaiu de larg extindere, desfurat de la Marea
Egee pn n Regiunea Podiului Boemiei, i din zona Iugoslaviei actuale pn la gurile Bugului.
Dacii i geii2, ramur a marelui popor indo-european3 al tracilor, ntruchipau n fapt un
singur neam, a crui coeziune era puternic accentuat de compatibilitile lingvistice. Dintre cele
peste o sut de formaiuni tribale i gentilice ale tracilor, triburile daco-geilor se detaau printr-o
vigoare de excepie, trstur dezvoltat pe fondul mrimii demografice i a puterii economice
ataate. Lor le revenea geospaiul cuprins ntre Munii Balcani, la sud i Munii Slovaciei, la nord
i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei.
Triburile numite dacice, locuiau unitatea teritorial circumscris arcului carpatic
Transilvania i Banatul actual iar, geii ocupau spaiul extracarpatic Moldova i Dobrogea de
astzi, precum i pmnturile joase ale Cmpiei Romne, respectiv ale Luncii Dunrii pn la
sud de fluviu.
Nu se poate preciza o dat exact, la care aceste ramuri tracice s-au stabilit n inuturile
carpato-dunrene, dar este un fapt cert c primii autori antici i consider autohtoni, deci instalai
aici din primele faze ale migraiei indo-europene, iar mrturiile arheologice pledeaz n acelai
sens, adic pentru o sedentarizare de vrst paleolitic.
Pe la nceputul mileniului I .Hr., daco-geii se individualizeaz din marele conglomerat
trac, odat cu cristalizarea unui profil cultural i de civilizaie distinct. n legtur cu aceast
coordonat, literatura antic face din gei, aproape un popor fabulos, prin vitejia, nelepciunea i
spiritul de dreptate. (V.Prvan)
Cteva secole mai trziu, se angreneaz ntr-o serie de aciuni rzboinice, purtate mpotriva
invaziei persane, condus de regele Darius, apoi a sciilor din stepele de miaznoapte ale Mrii
Negre, iar n 326 . Hr. nfrunt deschis Marele Imperiu al Macedoniei. Dup moartea lui
Alexandru Macedon, unul dintre generalii si, Lisimah, devenit rege al Traciei, va fi nvins ctre
anii 300 . Hr. de regele geilor, Dromichaites.
Un progres deosebit, de afirmare politic, social, economic i cultural vor cunoate dacii
din Transilvania, n jurul anilor 200 .Hr., pe fondul invaziei dinspre apus a celilor. Caracterul
belicos din prima faz va transcede ntr-o convieuire panic, rezultat al asimilrii. n cadrul
acestei simbioze s-a consumat un proces activ de mbogire reciproc a culturilor i civilizaiilor
celor dou popoare. Astfel, dacii vor prelua de la celi iscusii meteugari tehnologia
superioar a extragerii i prelucrrii metalelor, precum i noi metode de modelare a ceramicii.
1

Tracii= populaiile de limb trac situate la sud de Dunre


Dacii i/sau geii =populaii de limb trac aflate la nord de Dunre.
3
Indo-europenii nu erau constituii dintr-o singur ras sau altfel spus, din perspectiv antropologic, nu
aparineau cu toii aceluiai tip fizic. Arheologia a adus dovada c n leagnul originar s-au aflat
numeroase seminii care, trind n strnse contacte mii de ani, au ajuns s vorbeasc o limb comun,
ndo-european. Dnd curs unei alte informaii aflm c popoarele indo-europene erau decelate n funcie
de modul n care numeau numrul o sut n dou ramuri diferite: centum(celii, germanicii, latinii, grecii
i ilirii), respectiv satem (indienii, iranienii, armenii, slavii, tracii i balticii).
2

113

Relativ sincron, dincolo de Carpai, geii din Moldova se vor confrunta cu aciunile de
cucerire ale populaiilor germanice, iar n Dobrogea apar stri conflictuale ntre autohtoni i
colonitii greci de pe litoralul vestic al Mrii Negre. Ca stare de fond, primeaz ns stabilitatea,
favorabil ntreinerii de ambele pri a relaiilor de schimburi comerciale i culturale.

IV.1.1.1. Constituirea primului stat puternic daco-get, cu centrul n regiunea Munilor


Ortiei
n secolul I .Hr., puterea dacilor din Transilvania ajunge la apogeu, context ce favorizeaz
geneza, aici, a unui nucleu cu funcii centrale: politice, militare, administrativ-economice i
culturale. Aceste premise vor fi fructuos exploatate de Burebista, cpetenia unei puternice uniuni
de triburi, care n jurul anilor 80 .Hr. furete primul stat dac.
Bun strateg i diplomat, i consolideaz poziia, att prin numeroase aciuni ofensive n
teritoriile vecine finalizate prin victorii, ct i printr-o politic intern auster, care promoveaz
ordinea, disciplina i salubrizarea moravurilor. n demersurile sale, Burebista a fost sprijinit de
marele preot, Deceneu, nzestrat cu o sum de cunotine superioare, inclusiv de origine divin,
acumulate n pribegiile sale prin Egipt. De aceast colaborare se leag i celebrul episod al
eradicrii plantaiilor de vi de vie i convingerea geilor de a renuna la vin.
Cert este, c ntr-un interval extrem de scurt cca. un deceniu - i susinut de o armat
impresionant la acea vreme (200 de mii de oameni) cel dinti i cel mai mare dintre regii
Traciei dup cum l socoteau grecii, creaz o unitate statal, ntr-un teritoriu vast, desfurat
din bazinul mijlociu al Dunrii i munii Slovaciei, pn la gurile Bugului i rmul apusean al
Mrii Negre, iar n sud, pn n zona Munilor Balcani.
Contextul politic, extrem de dinamic, l pune n gard n raport cu prima purtere din spaiul
european, Imperiul Roman. Amestecul su n treburile interne ale Romei i pe un fga care nu-i
va fi favorabil, au ca rezultat grbirea inteniei de cucerire a Daciei.
Victim a unui complot i ucis de un grup de nobili, n anul 44 .Hr., Burebista nu se va
confrunta ntr-o lupt deschis, de aprare, cu romanii.
n plan intern, statul furit de el se dezmembreaz n patru, apoi n cinci formaiuni politice
separate, urmnd ca unitatea s fie restabilit n secolul urmtor, sub autoritatea lui Decebal.
Vreme, ns, de 131 de ani, de la moartea lui Burebista i pn la crmuirea lui Decebal se
ncearc fr ntrerupere reunificarea triburilor daco-getice, aciune care va prinde contur, abia sub
regele dac Duras-Diuropenus, cnd n jurul statului dac transilvan cu centrul n Munii Ortiei
se vor coagula geto-dacii din Oltenia, Muntenia i Moldova.
Sub Decebal, primele atacuri de cucerire ale Daciei, ntreprinse de romani, eueaz. Dup
nfrngerile consecutive din 101 i 102 d.Hr., Decebal cere pacea, o pace, ns greu de suportat, prin
severitatea condiiilor impuse, motiv ce va determina glisarea ntr-o serie de revolte. n anul 105,
Traian, cu o armat mult mai numeroas ca n primul rzboi, va distruge ntregul sistem de fortificaii
din Munii Ortiei, pecetluind o cucerire irevocabil, accentuat moral de sinuciderea regelui dac.
Traian i-a srbtorit triumful, organiznd dup moda roman serbri i jocuri timp de
123 de zile i punnd s se construiasc marele su Forum, Columna i Monumentul de la
Adamclisi. Din aceeai perioad, dateaz o alt construcie, cu caracter strategic i monumental
prin proporiile atinse. Este podul de la Drobeta, construit de arhitectul Apolodor din Damasc, cel
mai lung (1100m) pod de piatr, din ntregul Imperiu Roman.
IV.1.1.2. Armata. Ceti fortificate
Autorii antici pomenesc despre valenele rzboinice deosebite ale daco-geilor i despre
principiile riguroase care stteau la baza organizrii armatei, o armat eficient, att n situaii
ofensive ct i defensive.
Ca structur, armata era constituit din lupttori pedetri, respectiv dn corpuri de cavalerie,
iar mai trziu, sub influen roman, daco-geii preiau metode, tehnici i echipamente de lupt
specifice imperiului dar i asimileaz n rndurile ei ingineri i militari romani.
114

Cetile i aezrile fortificate, multe, anterioare formrii primului stat dac, relev tehnici
cu totul remarcabile, de inginerie militar, precum i o tiin nnscut, de folosire a terenului,
astfel nct se asigura un optim de desfurare a operaiunilor de atac sau de aprare.
Numrul lor era considerabil. n Moldova, de exemplu, au fost descoperite urmele a peste
20 de ceti4, datnd din secolele VI-III .Hr.
Concentrarea lor era, ns, superioar n regiunea Munilor Ortiei, unde capitala statului
dac, cel mai important centru politic, administrativ i religios, era protejat de un sistem coeziv de
ceti i puncte fortificate se pare, cel mai redutabil din Europa. Au fost deshumate vestigiile a
cca. 40 de ceti fortificate, construite dup modelul fortreelor greceti, fapt ce atest relaii
active, existente ntre autohtoni i reprezentanii celei mai avansate civilizaii din spaiul
mediteranean.
n acest context, parametrii tehnici superiori i dimensiuni apreciabile, caracterizau
complexele fortificate de la Blidaru, Costeti i Grditea Muncelului. Ultima, ridicat la o
altitudine de 1200m, inchidea o incint de 3 ha, protejat prin ziduri puternice de piatr i turnuri
de aprare cu nlimi de cca. 15m. Specialitii istorici i arheologi plaseaz n acest punct
geografic, reedina regilor daci Sarmizegetusa.
Planul constructiv, cu sensibile nuanri de la o cetate la alta, releva prezena unei incinte, a
crei suprafa varia de la cteva hectare, la cteva zeci de hectare. De regul, dinspre periferie
spre centru, aceasta era protejat printr-un val de pmnt, care la baz putea atinge i 20m lime
(cetatea Stnceti), iar nlimea trecea, obinuit, de 5m. Urmtorul element al fortificaiei era
anul de pmnt, a crui lime i adncime era direct proporional cu dimensiunile valului. n
cele mai multe cazuri, creasta valului de pmnt era ntrit cu o palisad, din trunchiuri groase,
de lemn.
n spatele anului, se desfura piesa de rezisten a fortificaiei, anume, zidul de piatr,
gros (n Munii Ortiei) de 3m i mai multe bastioane. Au fost descoperite i ceti prevzute cu
2-3 ziduri concentrice de piatr, cu turnuri de aprare externe, cu pori n ican, platforme de
aprare i cazemate.
Din punctul de vedere al poziionrii geografice, se preferau terenurile nalte, cu valene
strategice, greu accesibile, prin nsi morfologia lor.
Mai reinem c n Transilvania, aezrile fortificate, cu val de pmnt, apar nc din
mileniul al II .Hr., iar la nceputul mileniului I .Hr., acestor ntrituri cu val, palisad i an li se
adaug i ziduri de piatr brut.
IV.1.1.3. Aezri de tip protourban
Pe teritoriul locuit de daco-gei, nu se poate vorbi de o civilizaie urban propriu-zis,
similar, de exemplu, n mileniul II .Hr., cu cea cretan, greac veche, mesopotamian, fenician,
persan, egiptean etc.
Primele aezri construite pe principii urbane, apar n secolele VII-VI .Hr., pe litoralul
apusean al Mrii Negre, unde colonitii din Milet fondeaz oraele Histria, Tomis (Constana) i
Dionysopolis (Balcic), iar dorienii, oraul Callatis (Mangalia).
m Munii Ortiei, unde au fost descoperite peste 100 de aezri, oarecare afiniti
urbanistice evideniaz doar Sarmisegetuza. Aici, o not de absolut originalitate arhitectonic, o
introduc vestigiile religioase ale daco-geilor: sanctuarele.
n spaiul extracarpatic, au existat, fr ndoial, aezri de tip protourban. n acest sens,
cele mai preioase informaii le ofer geograful antic, Ptolomeu, care consemneaz n scrierile sale
un numr de peste 40 de dave.
Mai subliniem n acest context, c specific dacice sunt sufixele numelor de orae: -eta
(Drobeta), -storum (Durostorum) i, sufixul cel mai frecvent -dava (Capidava, Sucidava,
Petrodava, Argedava etc.).
4

Impresionante erau cetile de la Stnceti (judeul Botoani) i Btca Doamnei, de lng Piatra Neam.
115

IV.1.1.4. Statul i societatea


Statul dac, creat de Burebista, era o monarhie cu pronunat caracter militar. n lipsa unei
administrri centralizate dat fiind marea extindere teritorial populaiile dacice, organizate n
triburi, uniuni de triburi sau clanuri familiale, erau obligate a da curs la trei ndatoriri eseniale:
de a nu promova o politic extern proprie i independent;
de a asigura armata regelui dac cu un anumit numr de rzboinici;
de a plti tribut.
Din perspectiva organizrii ierarhice, societatea daco-get era decelat n clase, respectiv
categorii sociale, dup cum urmeaz:
a) aristocraia;
b) clasa oamenilor liberi;
c) categoria pseudosclavilor.
a) Aristocraia sau nobilimea, numit aici printr-un termen autohton, tarabostes era
constituit din efi de triburi, de gini i de mari familii.
Din rndurile acesteia erau alei: regele, sacerdoii, marele preot i aparatul politico-militar,
administrativ i diplomatic.
Curtea regal era structurat i funciona, oarecum similar, dup modelul curilor regale
elenistice, fapt ce presupune existena unei cancelarii centrale. La nivelul acesteia se ncheiau
tratate i aliane sau se ntreineau relaii externe prin intermediul solilor oficiali.
Dup caracterul militar, o adoua coordonat major ce particularizeaz statul dac este
caracterul teocratic. Bunoar, marele preot, pe lng faptul c era cel dinti sfetnic sau consilier
regal, avea autoritate i de vicerege, putnd n anumite conjuncturi, accede la statutul suprem, cel
de basileu, cum a fost, de exemplu, cazul lui Deceneu.
n ansamblu, ns, preoimea era categoria social de prim importan n stat. Ea deinea
monopolul religios, politic, moral, tiinific i judectoresc. Atributele din urm, se pare c au fost
asumate sub influena druizilor celi.
b) Clasa oamenilor de rnd numit comati sau capillati, era clasa de fond, de baz a
societii, obligat la plata drilor; la satisfacerea unor prestaii, n special de interes
public i la ndeplinirea serviciului militar. Sub raportul categoriilor integrate, era clasa
cea mai heterogen, fiind constituit din agricultori, mineri, pstori, meteugari i
negustori.
c) n Dacia pre-roman, sclavii deineau un rol puin nsemnat, fiind mai degrab o
categorie de aservii casnici.
n concluzie, statul daco-get nu poate fi ncadrat n categoria statelor sclavagiste, economia
sa fiind constituit n baza relaiilor de tribut.
IV.1.1.5. Economia
Instituional, celula de baz a societii era obtea steasc, pe care o vom regsi, mult mai
trziu i-n holarhia organizatoric a rilor, din Evul Mediu.
Una dintre caracteristicile definitorii este dat de proprietatea devlma asupra proprietii
funciare, aspect ce nu exclude, ns, la toate nivelele sociale, proprietatea privat.
Din punct de vedere evolutiv, economia daco-geilor se pare, ocupa un loc intermediar ntre
civilizaiile avansate mediteraneene i mai puin dezvoltatele societi germanice.
Baza economiei era asigurat n primul rnd de agricultur, prin ramurile sale principale:
cultura plantelor de cmp (orz, secar, linte, bob i cteva varieti de gru);
cultura intensiv a viei de vie;
creterea animalelor
Acestora li se asociau albinritul, pescuitul i vntoarea.
Complementar agriculturii erau dezvoltate o serie de activiti preindustruale (mineritul,
exploatarea srii, exploatarea i prelucrarea lemnului, metalurgia) i meteugreti: olritul,
116

manufacturarea bronzului i argintului (n podoabe i arme), prelucrarea lnii i a pieilor de


animale etc.
ntre acestea, producia de ceramic cu valoare utilitar i artistic ocup un loc aparte,
perioada de vrf a nfloririi situndu-se ntre secolul I .Hr. i secolul I d. Hr., cnd influenele
greceti sunt clare. Ca tehnic, roata olarului s-a folosit ncepnd cu secolul V .Hr., anterior, mult,
acestei date, existnd o ceramic lucrat de mn, neornamentat.
n pofida unor influene alohtone ulterioare, chiar de la nceput ceramica geto-dac se
distinge prin note de originalitate. Printre formele caracteristice de vase se detaeaz ceaca cu
toart, numit i ceaca dacic (opaiul) i farfuria cu picior nalt sau fructiera.
Ornamentaia, n prima faz, era simpl i se reducea la linii incizate, la alveole fcute cu
degetul, la reliefuri de brie sau butoane ori la elemente stilizate fito i zoomorfe (niciodat
antropomorfe).
Vasele pictate apar doar n perioada de apogeu, iar culorile utilizate sunt, frecvent, roul i
brunul i, mai rar, negrul i gabenul.
De asemenea, dacii erau deosebit de iscusii n manufacturarea podoabelor i armelor. Erau
utilizate n acest sens, bronzul (aliaj de cupru i cositor), fierul, argintul i aurul.
Podoabele, predominant din argint aurul fiind monopol regal surclasau, adesea, n
rafinament produciile similare greceti romane sau persane.
IV.1.1.6. Relaiile comerciale
Daoc-geii au stabilit relaii comerciale, n special cu lumea greac, nc din secolul VII .Hr.,
un rol deosebit n dinamica acestor activiti avnd oraele-colonii de pe litoralul Mrii Negre.
Se exportau grne, sare, vite, piei de animale, lemn, produse ale stupului i se importa
untdelemn, vin, arme, articole de podoab i obiecte de art.
Odat cu supremaia Imperiului Roman n Mediterana (sec.II .Hr.) schimburile materiale i
informaionale i modific traiectoria, spre sudul Peninsulei Italice, dar produsele vehiculate ntre
pri, rmn aproximativ aceleai.
Important este c din secolul I .Hr., pe teritoriul Daciei se formeaz o categorie specializat
de negustori, compatibil valoric, cu cea de mult exersat n hinterlandul mediteranean sau
Orientul Mijlociu.
Dinamica schimburilor marcheaz parametri superiori i prin introducerea, nc din secolul
V . Hr. a monedei greceti. Ctre anii 300, geto-dacii bat propria lor moned, din argint, dup
modelul grecesc, iar n vremea Daciei Romane intr n circulaie dinarul roman.
IV.1.1.7. tiinele i medicina
Prin comparaie cu alte culturi i civilizaii, cunotinele tiinifice erau n Dacia, mult
latente, ele fiind apanajul sacerdoilor singurii iniiai n astronomie, medicin i filozofie.
La nivelul medicinei populare, daco-geii, se pare, cunoteau bine calitile terapeutice ale
plantelor, pe care le foloseau eficient, n scop curativ. Practicau, de asemenea, tratamentul balnear
i cura cu ape minerale.
Mult deasupra acestor practici empirice se situeaz, ns, o filizofie medical superioar,
potrivit creia, afeciunea unui organ bolnav trebuie tratat n relaie cu ntregul trup, iar ngrijirea
trupului trebuia fcut dimpreun cu sufletul.
Este un concept de medicin integrat (holistic) similar ca doctrin cu medicina civilizaiilor
orientale, ndeosebi cu cea chinez, unde armonia dintre: trup, suflet i natur, este esenial.
Pentru preocuprile de astronomie ale dacilor pledeaz, Mrele Sanctuar Rotund de la
Sarmisegetuza, apreciat de arheologi drept un sanctuar-calendar.
Sanctuarul este constituit din trei cercuri concentrice. Cercul exterior (cu diametrul de 29 m)
este format din 104 blocuri de andezit, de aproape 50cm, nlime. Aldoilea cerc este alctuit din
210 stlpi paralelipipedici, de forme i dimensiuni diferite. Interesant este, aici, o anumit
formul n ordonarea stlpilor, constnd dintr-o succesiune de ase stlpi nguti i nali (120-130 cm)
117

chioptat de intercalarea unui stlp lat i scund (55-65cm). Cercul al treilea era constituit din
84 de stlpi de lemn, nali de cca, 3m i nvelii n plci de teracot ornamentat.
n centrul ansamblului, 34 de stlpi de lemn, dispui n semicerc sau n form de potcoav
marcau vatra focului sacru.
IV.1.1.8. Arta daco-getic
Informaiile despre o art daco-getic complex (muzic, dansuri, poezie, literatur, pictur,
sculptur etc.) sunt deosebit de precare.
Domeniile cel mai bine reprezentate sunt cele ale ceramicii i al confecionrii podoabelor
din aur i argint, art decorativ, unde au fost depistate influene elenistice, persane i celtice.
Deosebit de valoroase, n acest sens, au fost tezaurele descoperite la Sncrieni (sec. I d. Hr.);
Agighiol (sec. V .Hr.); Surcea (sec. I d. Hr.) i Coofeneti.
IV.1.1.9. Religia. Zamolxis
Despre religie cele mai consistente informaii ne-au parvenit de la Herodot. Din perspectiva
caracteristicilor fundamentale, le enumerm pe urmtoarele:
1. Caracterul politeist al religiei;
La fel ca la toate popoarele indo-europene i panteonul daco-geilor include:
un zeu al rzboiului (Ares sauMarte):
o zei a focului vetrei (similar Vestei, la romani);
o zei a Lunii, pdurilor i farmecelor numit Bendis;
un zeu al furtunii i al fulgerelor ntruchipat de Gebeleizis, frecvent confundat sau
asimilat cu Zamolxis.
2. Credina n Zamolxis ca divinitate suprem
Textele lui Herodot, coroborate cu descoperirile arheologice i o serie de studii
contemporane, conduc spre ideea c Zamolxis ar fi fost ntemeietorul unui cult iniiatic i mistic,
un personaj istoric real, un taumaturg i un reformator, care ulterior a fost divinizat.
De altfel, Diodor din Sicilia l situeaz alturi de celali doi mari ntemeietori de religii,
Moise i Zarathustra.
3. Certitudinea unei existene fericite, dup moarte
4. Caracterul iniiatic i mistic al religiei
Drept pledoarie aducem de exemplu:
practica retragerii temporare n ceea ce semnific cealalt lume;
desfurarea banchetelor rituale ale asociaiilor religioase secrete;
trimiterea solului etc.
5. O bogat prezen a simbolurilor sacre, de sorginte naturist.
IV.1.1.9.1. Sacrificii. Rituri funerare
Cel mai semnificativ dintre sacrificiile umane este, fr ndoial, sacrificiul mesagerului
care la geto-daci avea datul de a restabili periodic legturile lor cu divinitatea suprem. Motivul de
baz viza asigurarea nemuririi i a unei viei fericite a omului, n lumea de dincolo, dar i
mplinirea unor doleane imediate.
Un alt gen de sacrificiu, de ast dat am putea spune n mas, era cel adus zeului
rzboiului, cnd, pentru a-i ctiga ndurarea i se aduceau jertfe umane (prizonieri de rzboi), dar
i cele dinti przi obinute (armele i echipamentul adversarilor ucii).
Ritualurile funerare, mbrcau aspecte diferite, n funcie de gradul ierarhic al defunctului,
dar i ca modalitate folosit: incinerare sau nhumare.
Cele mai fastuoase erau nmormntrile nobililor. Astfel, dup ce mortul era inut la vedere
timp de trei zile, erau jertfite tot soiul de animale necesare ospului funerar, precedat de jelanie.
La sfritul ceremonialului erau sparte deasupra mormntului, vasele folosite de defunct.
Rmitelor pmnteti ale acestuia i se asocia i un inventar funerar, considerat necesar vieii de
118

dincolo i care consta din piese variare de podoab, veminte, vase de ofrand, alimente, arme,
monede, unelte de munc i de uz casnic etc.
IV.1.1.10. Scrierea
Att n Dacia pre-roman ct i n cea roman, scrierea a existat, fie c s-a folosit alfabetul
grec sau cel latin. Se pare. ns, c aceasta era un atu exclusivist al sacerdoilor i c exista o
interdicie tacit care nu permitea consemnarea n scris a nvturii lor.
IV.2. Repere identitare motenite
Domeniile de cercetare, n acest sens, sunt multiple, accentul punndu-se ndeosebi pe
dimensiunile religioase i etno-folclorice. Probabil, cele mai numeroase indicii, n raport cu
antropologia cultural ni le procur portul popular, aici urmele daco-getice fiind, fr ndoial,
profunde i, foarte important, vii pn n prezent. Urmrite n iconografia Columnei lui Traian
sau pe metopele de la Adamclisi, identificm n vestimentaia dac, acelai set de elemente
comune, ce particularizeaz patrimoniul rural al civilizaiei textile actuale: cma femeiasc
ncreit la gt; cmaa despicat lateral, a brbailor; cioareci din ln, strni pe coapse i pulpe;
chimirul lat, din piele i/sau pnz; opincile; cciula uguiat, de blan; catrinele i/sau zadia etc.
La fel de longevive s-au artat a fi anumite simboluri precretine, legate, n special, de
cultul vieii: bradul, funia, pomul vieii, soarele, spirala, rozeta, zig-zagul, dinii de lup etc.
regsite ca motive decorative comune n vestimentaie, n ceramic, n lemn, n piatr, pe oule
nchistrite etc.
O alt trstur comun i deosebit de vizibil este reflectat de melos, care, n Antichitate
sigur, numai pe fondul unor capaciti de excepie a suscitat interesul istoricilor greci. n aceast
lumin, Aristotel spunea c tracii i versificau legile i le recitau cntndu-le, oratorul i istoricul
grec Theopompos (sec.V . Hr.) afirma c solii traci i expuneau textul soliei cntndu-l i
acompaniindu-se cu un instrument cu coarde. Din aceeai perspectiv, Strabon scria: Muzica n
ntregimea ei este socotit trac i asiatic, iar mai trziu, Iordanes ne informeaz c preoii traci
oficiau cntnd i acompaniindu-se cu un instrument asemntor chitarei. Dealtfel, din registrul
instrumentelor muzicale s-a detaat fascinantul nai, considerat a-i avea rdcinile n ancestralul
flaut al lui zeului Pan.
n sfera artelor plastice este tot mai plauzibil c motivul clreului trac a fost preluat de
iconografia cretin n imaginea Sfntului Gheorghe omornd balaurul. O alt similitudine
frecvent este aceea care altur pe zeul furtunii, Gebeleizis, profetului Ilie.
Tradiiile i ritualurile populare i-au continuat i ele evoluia, tot din substratul cultural
traco-dacic. Se nscriu acestui cadru practicile magice de invocare a ploii, respectiv a fecunditii
i/sau fertilitii: Sngeorzul, Plugarul, Tnjaua, Paparudele, Drgaica etc. n acelai registru, al
vechilor tradiii, se nscriu i jocurile populare, majoritatea cu valene magico-medicale:
Cluarul, hora, jocurile btrneti, btutele etc. Din ritualul nmormntrii s-au prezervat,
aproape la fel de active, obiceiurile priveghiului, ale ospului funerar, inclusiv ritualurile cu
mti.
Deosebit de convingtoare sunt urmele lsate de daci n limba romn. Din fondul lexical,
de cuvinte considerate mult vreme ca fiind de origine necunoscut, studiile profesorului I.I.Russu
aduc n discuie, susinnd c ar putea fi de origine dacic un numr de aproximativ 160 de
cuvinte, totaliznd peste 600-700 de derivate, inclusiv toponime i antroponime... Repartizate pe
grupe semantice, ele se refer la prile corpului omenesc5, la funcii fiziologice i la boli6, la stri
afective7, la vrst i la relaii familiale8. Unele se refer la mbrcminte i nclminte9 sau la
5

Buz, grunmaz, gu, burt, rnz, ale;


ntrema, sugruma, amei, vtma, urdoare, urcior;
7
Bucura, rbda, gudura, dezmierda, ntrta, aprig;
8
Prunc, copil, biat, mire, mo;
6

119

locuin i gospodrie10. Altele numesc unelte diferite i obiecte casnice11, forme i accidente de
teren12, sau fenomene naturale i noiuni de timp13. Un numr apreciabil de cuvinte rmase de la
daci n limba romn sunt cele care se refer la flor i la faun14 sau cele legate de pstorit15.
(Recomandm pentru detalii: O. Drimba 1998.)

Pnz, cciul, baier, carmb;


Ctun, bordei, vatr, burlan, leagn, gard, arin, zestre;
11
Grap, curs, mtur, custur, caier, zgard, gresie, dop, ru, crlig, ghioag;
12
Mgur, gruiu, mal, pru, balt, groap, genune, stnc;
13
Amurg, boare, viscol, a adia:
14
Mazre, gorun, brad, curpen, brndue, brusture, mce, copac, butuc, mugure, ghimpe, smbure, pstaie,
strugure; mnz, crlan, ap, viezure, barz, nutre, ghionoaie, oprl, melc, nprc, balaur, cpu,
ghear, balig, murg, necheaz, glbeaz;
15
Baciu, arc, strung, stn, sarbd, zr, brnz, urd.
10

120

BIBLIOGRAFIE
Bibliografie obligatorie
Annoscia, G. Enciclopedia religiilor (Zen, Iduaism, Islam, Cretinism, Voodoo, Secte, Buddhism,
Secularizare, New Age), Ed. Pro Editur i Tipografie, Bucureti (2002)
Brusanowski, L. Istorie i civilizaie iranian pn la cucerirea arab. Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca (2008)
Bodocan, V. Geografie politic, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca (1998)
Djuvara, N., ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne, Ed. Humanitas,
Bucureti (2006)
Djuvara, N., Civilizaii i tipare istorice. Un studiu comparat al civilizaiilor, Ed. Humanitas,
Bucureti (2006)
Djuvara, N., Thocomenius Negru-Vod. Un voievod de origine Cuman la nceputurile rii
Romneti, Ed. Humanitas, Bucureti (2007)
Drmba,O. Istoria culturii i civilizaiei, vol. I--X Ediie definitiv, Ed. Westfolia, Ed. Saeculum.
I.O., Bucureti (1992)
Durant, A., Durant,W. Civilizaii istorice (vol. I - XVII), Ed. Prietenii crii, Bucureti (2002-2007)
Eliade, M., Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti (2007)
Geiss, I., Istoria lumii din preisorie pn n anul 2000, Ed. All Educational, Bucureti (2000)
Hayoun, M. R.,O istorie intelectual a iudaismului. Luminile de la Cordoba la Berlin, vol I - II, Ed.
Hasefer, Bucureti (1998-1999)
Johnson, P., O istorie a evreilor, Ed. Hasefer, Bucureti (2005)
Niemiirower, J. I., Iudaismul, Ed. Hasefer, Bucureti (2005)
Pecican, O., Originile istorice ale regionalismului romnesc, vol II, Ed. Etnograph, Cluj-Napoca
(2003)
Pecican, O., ntre cruciai i ttari, Ed. Limes, Cluj-Napoca (2006)
Pecican, O., Troia, Veneia, Roma, Ed. Euro Press Group, Bucureti (2007)
Pirenne, H., Oraele Evului Mediu, Ed. Dacia, Cluj-Napoca (2000)
Puca, Angelica, Vitralii. Incursiuni n istoria i cultura turismului urban premodern, Ed. Eclatant,
Cluj-Napoca (2008)
Rabin, Pauline, Bebe, Femeile i iudaismul.Dicionar.Treducere de Janina Ianoi, Ed, Hasefer,
Bucureti (2002)
Stan, Magda; Vornica, C., Istoria lumii pentru toi. Antichitatea, Ed. Niculescu, Bucureti (2007)

Bibliografia suplimentar sau recomandat ca lectur opional


Idel, Moshe, Cabala. Noi perspective., traducere de Claudia Dumitru, Ed.Nemira, Bucureti (2000);
Idel, Moshe, Ascensiunea la cer n mistica evreiasc, Ed. Polirom Bucureti (2008);
Djuvara, N., O scurt istorie a romnilor povestit celor tineri,Ed. Humanitas, Bucureti (2007);
Drghicescu, D. Din psihologia poporului romn, Ed. Historia, Bucureti (2006);
121

Nicoar, L., Puc, Angelica, Regionare turistic mondial, ediia aII-a, Ed. Silvania, Zalu (2007);
Oiteanu, A. Imaginea evreului n cultura romn,Ed. Humanitas, Bucureti (2001);
Puca, Angelica, Ascultri din lumea satului. Introducere n etnografie, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca (2009);
Radosav, Maria, Livada cu rodii.Carte i Comunitate Evreiasc n Nodul Transilvaniei, Ed. Argonaut,
Cluj-Napoca (2007);
Ricceur, P. Memorie, Istorie, Uitare, Ed. Amarcord Timioara (2001).

ANEXE
GLOSAR
Abbasizi dinastie de califi care a domnit n Bagdad ntre anii 750 i 1258;
Aculturaie n antropologia cultural, ansamblu de fenomene de contact i ntreptrunderi ntre
civilizaii sau culturi diferite;
Adab n islam, n sens larg, cultur profan, prin opoziie cu cultura religioas;
di Granth carte sacr a sikhilor, numit i Gur Granth Shib;
Adventiti membrii unui grup de origine protestant fondat n statele unite prin anul 1830, de ctre
William Miller (1782-1849), n vederea pregtirii pentru a doua venire a lui Hristos, pe care acesta o
considera iminent. Apoi s-au produs mai multe sciziuni, n urma crora a luat natere, n 1874,
importanta micare a Adventitilor de Ziua a aptea;
Afrodita zeia greac a dragostei i fecunditii;
Agni divinitate vedic, personificare a focului;
Agnosticism termen creat de zoologul T. H. Huxley (1825-1895), care a fost un susintor nfocat al
teoriilor evoluioniste ale prietenului su, Darwin. El considera c la originea vieii nu a existat nimic
metafizic, nimic ontologic. n vorbirea curent, termenul rmne marcat de aceast origine
pozitivist i, de asemenea, o atitudine (destul de teoretic, la drept vorbind) de suspendare a
judecii n faa oricrei cunoateri care scap simurilor i raiunii, i n spacial n faa celei religioase.
Este, deci, complet diferit de ateism. Coninutul su rmne, ns, destul de vag; i, n practic, el este
considerat adesea sinonim cu scepticismul;
Agudath Israel organizaie mondial a iudaismului ultraortodox;
Ahemenizi dinastia care a domnit asupra Imperiului Persan ntre 556-330 . Hr.;
Ahims comun marilor religii indiene, noiunea de ahims (n sanscrit, lipsa inteniei de a lovi)
corespunde mai mult ideii de non aciune asupra mediului, dect celei de non violen, cu care este
adesea asociat. Ea atest o voin att spiritual, ct i moral de a depi stadiul de competiie vital
pentru a te contopi cu Totalitatea (brahman). Implicnd compasiune fa de tot ceea ce este viu,
doctrina ahims face obiectul unei aplicri deosebit de stricte n jainism;
Ahriman spirit al rului n dualismul zoroastrian;
Ahura Mazd zeul suprem n vechea religie persan, ndeosebi n sistemul zoroastrian;
Aissaua confrerie musulman sufist;
Ajant (Peterile de la ...) sit arheologic indian (Maharastra); sculpturi i picturi budiste (sec.I .Hr.
sec VII d. Hr.) mpodobesc acolo circa 30 de peteri;
Akli Dal organizaie politico-religioas a sikhilor;
Akenaton sau Amenofis al IV-lea, faraon i reformator al religiei egiptene (sec.XIV . Hr.);
Akkad regat mesopotamian (cca. 2300-2125 . Hr.);
Alani vechi popor nomad originar din regiunea situat la NE de Marea Neagr;
Alevi Partizanii lui Ali; membrii unei micri religioase apropiate de iism;
Alexandria fondat de Alexandru cel Mare n 332 . Hr.; capital a Ptolemeilor i important centru
intelectual al lumii elenistice;

123

Alfabet n ebraic, aleph i tav, prima i ultima liter din alfabet, precum cuvntul emet (adevr)
simbolizeaz Shekinah (prezena divin); echivalentele lor n greac, alfa i omega, reprezint n
cretinism Tatl i Fiul, originea i sfritul Creaiei;
Ali Ibn Abi lib (cca. 600-661 d.Hr.) al patrulea calif, vr i ginere al lui Mahomed;
Almohazi dinastie berber care a domnit asupra Africii de Nord occidentale i a unei pri din
Spania, ntre 1147-1269 d.Hr.;
Amarna - revoluia de laAmarna, vezi Aton;
Amaterasu Mare Zei a Soarelui n panteonul shintoist;
Ambedkar, Bhimrao Ramji (1891-1956) om politic indian; nscut n casta intangibililor (paria),
devine aprtorul lor cnd ajunge la guvernare (1947-1951);
Amesha Spenta numele a ase spirite ale binelui create de Ahura Mazd (n religia zoroastrian);
Amhar limba oficial din Etiopia;
Amida i Amitsim vezi Amitbha;
Amin - cuvnt ebraic, adoptat ca atare (amen), n greac i n latin, precum i n religiile cretine. El
exprim convingerea omului n credina sa, att cu titlu individual, ct i ca membru al comunitii.
Termenul subliniaz i accentueaz binecuvntrile, rugciunile i actele liturgice. n acest sens, se
poate considera c el joac, ntr-un mod foarte atenuat, un rol comparabil cu cel al mantrei om, n
tradiia hindus;
Amitabha - Buddha al luminii eterne, numit n japonez Amida;
Amon Zeu al Egiptului Antic, rege al zeilor n teologia teban;
Amulet obiect pe care o persoan l poart n general asupra sa i de la care ateapt o protecie de
tip magic;
An sau Anu zeu mesopotamian al cerului;
Anabaptism doctrina a noului botez, aparinnd sectei cretine cu acelai nume(sec. XVI), care
pretinde de la adultul convertit repetarea botezului primit n copilrie;
Anafora rugciune euharistic;
Anagrika Dharmapala David Hewavitarne (1864-1933). Fondator al primei societi buduste
internaionale, Maha Bodhi Society;
Anahit zei armean;
Anahoret n greac, retras. Pustnic, clugr care triete solitar, departe de lume i de orice
comunitate, fie ea i religioas;
Ananda vr i tovar al lui Buddha;
Anatem n istoria Bisericii, sentin care exclude din comunitatea cretin pe oricine consider c o
anume doctrin condamnat este adevrat. Cu aceast sentin se ncheiau canoanele conciliilor; ea
consta dintr-un text scurt rezumnd o opinie nainte de a pronuna condamnarea prin formula anatema
sit: Dac zice cineva... s fie anatemizat. n acest fel era declarat eretic o anumit poziie teologic
i era definit, prin metode negative, doctrina sntoas;
Animism termenul de animism desemneaz, n sens general, credina n suflete i spirite. n
particular el se refer la teoria lui Edward B. Tylor (1832-1917), conform creia credina n spirite ar
reprezenta prima faz istoric a religiei, nainte ca aceasta s evolueze spre politeism, apoi spre
monoteism. n acest sens, mai restrns, conceptul a fost abandonat de ctre antropologia modern;
Antifonar culegere de cnturi liturgice;
Antropogonie povestire mitologic despre originea omului;
Antropomorfism n istoria religiilor, termenul de antropomorfism se aplic oricrei prezentri a
unei fiine divine ca fiind nzestrat cu atribute sau comportamente umane. Termenul capt un sens
critic, particular, atunci cnd aceast fiin divin este, de altfel, descris drept transcendent.
124

Antropomorfismul poate fi interpretat, n orice caz, ca fiind legat de activitatea credinciosului i de


dificultatea nelegerii manifestrilor divine. Exegeza tradiional, cea evreiasc, dar i cea cretin,
interpreteaz alegoric numeroasele antropomorfisme ntlnite n textele biblice;
Apocalips n greac, dezvluire;
Apocrife n greac, lucruri ascunse, de unde texte secrete, de unde cri eretice, sau ne
canonice;
Apofatism n greac, negativism. Atitudine spiritual i teologic ce refuz s reduc misterul lui
Dumnezeu la reprezentri conceptuale. Aceast contientizare a incognoscibilitii naturii divine nu
exclude o experien mistic de ntlnire cu Dumnezeul personal al revelaiei;
Apollo divinitate greac i roman a luminii;
Apologetic n greac, defensiv. Disciplin teologic ce respinge obieciile aduse religiei i
adun argumentaii pentru a-i susine legitimitatea;
Apatropaic acest epitet (din greac, apotrepein, a ndeprta), se aplic ansamblului mijloacelor
rituale (formule, rugciuni, sacrificii) utilizate pentru a alunga rul, n special cel anunat de o povestire;
Aramazd divinitate important din panteonul armean;
Ares zeul grec al rzboiului;
Arhant n budism, nume dat adeptului care a atins stadiul de nirvana
Arianism erezie a preotului alexandrin Arius (256-336 d.Hr.), care neag divinitatea lui Iisus;
Armata Salvrii (Slavation Army) organizaie de origine metodist, fondat la Londra n anii 1870, de
ctre William Booth (1829-1912), care mpletete zelul evanghelizrii cu aciunea social i caritabil;
Artemis zei greac a Lunii i a vntorii;
Artha n hinduism, succes al aciunilor umane, putere;
rya n sanscrit, nobili;
Asanga fondator al colii budiste Vijnavdin (ntre sec. IV-VI);
Asasini (Haiini) sect islamic ismailit;
Asclepios zeul tmduitor, al grecilor antici;
Aseni zei nordici care reprezint suveranitatea i fora;
Asociaia Internaional pentru Contiina lui Krina vezi Krina, Adepii Lui;
Asociaia Pentu Unificarea Cretinismului Mondial (AUCM) vezi MOON (secta);
Asram derivat din rdcina sram, care nseamn efort intens, asram poate desemna, n tradiia
brahmanic, fie perioada din via consacrat acestui efort de detaare spiritual, fie locul unde este
practicat;
Akenazi n diaspora, descendeni ai comunitilor evreieti medievale, de limb germanic;
Atatrk, Mustafa Kemal (1881-1938) om de stat turc reformator, care a laicizat nvmntul i
instituiile politice;
Ateism n pofida terminaiei sale n -ism, ateismul nu este o doctrin constituit, iar termenul nu
aparine vocabularului tehnic al filozofiei sau teologiei. Sensul su a evoluat de-a lungul secolelor,
pornind de la noiunea de impietate, adic refuzul respectrii normelor rituale care ar fi asigurat
coeziunea cu cetatea sau cu grupul. n acest sens, evreii sau primii cretini erau considerai atei de
ctre adversarii lor pgni (care, la rndul lor, erau acuzai de acelai lucru de ctre evrei, n numele
propriei concepii asupra unui Dumnezeu universal). n sens modern, cuvntul i noiunea apar n a
doua jumtate a secolului la XVI-lea, pentru a desemna, n Occident, o atitudine de refuz a religiei (n
general al cretinismului), asociat adesea cu o critic a formelor de organizare social, legate de
aceasta. Opunndu-se credinciosului, ateul neag validitatea argumentelor pe care acesta le ofer n
sprijinul credinei. Religiile fr Dumnezeu din Orient (dintre care budismul primitiv indian
reprezint un exemplu radical) se situeaz n perspective foarte diferite;
125

Athena zei greac a eroismului i nelepciunii;


Atia (952-1054) clugr indian, reformator al budismului tibetan, care a restabilit un echilibru ntre
tradiiile esoterice i cele exoterice n Tibet i a stat la originea colii Bakagdamspa;
tman n Upaniade, atman (n sanscrit, pronume reflexiv provenit dintr-o rdcin care nseamn
a respira, de unde traducerea sa prin Sine) este identificat cu brahman (Totalitatea) i prezentat
drept revelaia suprem care condiioneaz evadarea din ciclul de renateri. Termenul desemneaz nu
un suflet individual, n sensul cunoscut de tradiia occidental, ci, prin identificarea lui cu brahman, un
Absolut nonindividual, a crui diversitate de obiecte, fiine i chiar zei nu reprezint dect aspecte
fragmentare i tranzitorii;
Aton termen care nseamn disc solar. Faraonul Amenofis al IV-lea, devenit Akhenaton, va
dezvolta i va impune cultul exclusiv al Soarelui (care nu va dura dect n perioada domniei sale).
Aceast perioad se numete revoluia de la Amarna;
Attis zei al fertilitii, de origine frigian;
Auguraculum n religia roman, aria sacr de unde augurul observ semnele celeste, n special
zborul psrilor;
Augiri colegiu sacerdotal roman nsrcinat cu interpretarea prevestirilor;
Augustus (63 .Hr 14 D.Hr.) mprat roman ajuns la putere n 27 .Hr.;
Auspicii - pervestiri fcute de auguri, n religia roman;
Australieni (aborigeni) descendeni ai populaiilor care ocupau Australia nainte de venirea
colonitilor europeni;
Autocefale (Biserici) n cretinismul ortodox, autocefalia (din greac, autpkephalos, care are
propriul cap) se caracterizeaz prin refuzul de a recunoate autoritatea juridic a unei biserici
niversale i prin organizarea autonom a bisericilor la nivel naional. Bisericile autocefale nu recunosc
un ef comun vizibil, doar Hristos fiind cpetenia lor invizibil;
Avalokitesvara unul dintre principalii bodhisattva; n japonez, Kanonbosatsu;
Avatra termenul avatra (format din prefixul ava care desemneaz o micare de sus n jos, i
rdcina tr, a traversa), n sensul su originar i restrns, desemneaz o coborre, adic o ncarnare a
zeului Vishnu, n scopul de a restabili ordinea cosmic tulburat de puterile demonice. Aceast noiune
s-a extins apoi la Lakmi, paredra zeului, precum i la alte diviniti brahmanice, dar cuvntul rmne
legat n special de cultele vishnuite;
Avesta cri sacre ale religiei mazdeiste;
Avicenna n arab, Ibn Sin (980-1037). Filozof i medic iranian;
Avraam patriarh evreu, personaj foarte important n Genez;
Ayatollah nume arab (semnul lui Dumnezeu) dat ncepnd din secolul al XVIII-lea membrilor
celor mai de sus ai ierarhiei iite. Marii Ayatollahi, care sunt n numr de 10, formeaz instana
suprem a iismului;
yurveda n medicina hindus tradiional (literal, tiin despre longevitate);
Babism micare religioas fondat n mediul iit de ctre SayyidAli Muhammad(1819-1850),
supranumit Bb sau ua spre adevr. Acesta a anunat n toat Persia un nou ciclu profetic, care avea
s nceap la 23 mai 1844, la 1000 de ani dup ocultaia celui de-al XII-lea Imm. Babismul a dat
natere la numeroase revolte i a suferit represiuni violente. S-a scindat n 2 grupri, dintre care cea
mai importanta este bahaismul;
Bahaism sau behaism micare religioas desprins din babism i fondat de un fost discipol al lui
Bb, Bahllah (Splendoarea lui Dumnezeu, 1817-1892). Destul de sincretic i preocupat de
punerea n aplicare a principiilor morale i sociale, aceast micare este persecutat violent n Iran i a rspndit n SUA, Europa, India i Orientul Apropiat;
Baptism astzi, doctrina protestant care acord botezul adulilor ce profeseaz credina;
126

Bar-Mitsva cuvnt ebraic (literal, fiu al poruncilor) desemnnd, pe de o parte, biatul evreu de 13
ani care, primind instrucia necesar, este recunoscut ca apt s ia parte activ la viaa comunitii i, pe
de alt parte, petrcerea n cursul creia se srbtorete aceast recunoatere;
Barth Karl (1886-1968) teolog calvinist elveian. Va dezvolta teologia dialectic n monumentala
sa lucrare Dogmatica;
Bin Zhir cuvntul arab Bin nseamn ascuns, ezoteric, n opoziie cu Zhir, care se traduce
prin explicit, evident, literal. Diferena dintre Bin i Zhir intervine n interpretarea Coranului,
care, n afar de sensul explicit i literal, are i un sens ascuns, care poate fi perceput nu cu urechile, ci
cu inima datorit ajutorului divin;
Bazou rege legendar al Regatului Congo, subiect al unui cult special n voodoo-ul haitian;
Bektshiya confrerie musulman i sect iniiatic derivat din iismul duodeciman;
Bema principala srbtoare maniheist, comemornd Patimile lui Mani;
Benten divinitate a budismului japonez;
Bze, Theodore (1519- 1605) reformator calvinist francez;
Bhagavad-Git Cntul Preafericitului Stpn, text speculativ inserat n Mahbhrata, care
expune nvtura metafizic oferit de Vishnu, sub forma lui Krishna, prinului Arjuna;
Bhairava Bhairavi forme ale lui Shiva;
Bhakti n tradiia indian, cult de devoiune care face adeptul sparticipe la persoana i la esena
divinitii pe care o ador. Se caracterizeaz prin simplitatea i modestia riturilor sale, prin intermediul
crora se exprim o concepie i intim asupra raporturilor cu divinitatea;
Bhiku ascet ceretor, n hinduism i n budism;
Biserrica Lui Iisus Hristos i a Sfinilor Ultimelor Zile vezi Mormonii;
Biserica Pentru Unificarea Cretinismului Mondial vezi Secta MOON:
Bodhidharma (sftitul sec,V-nceputul sec,VI) clugr indian legendar, fondator al budismului
Chan n China. Este considerat al 28-lea patriarh indian descendena al lui Buddha i primul patriarh
Chan;
Bothisattva termenul sanscrit bothisattva desemneaz fiinele (sattva) care au atins starea de trezire
(bodhi). n budismul Mahyna, aceti trezii renun voluntar la intrarea lor n nirvana, din
compasiune fa de omenire, fa de care joacun rol protector sau consolator. Tantrismul i
nzestreaz chiar cu o paredra, sakti, putere personificat sub forma unei figuri feminine cu care se
unete bothisattva. n acest stadiu, budismul se apropie foarte mult de brahmanism (avatara),
conceptul de bothisattva s-a extins mai ales n budismul tibetan, chinez i japonez;
Bon religie prebudist din Tibet;
Brahman n sanscrita vedic, termenul brahman,(neutru i cu accentul pe prima silab) are un sens
abstract i desemneaz esena profund, spiritual i totodat verbal a tuturor lucrurilor, absolutul
lumii. n acest sens, se identific cu tman, sau absolutul Sinelui. Accentuat pe silaba aII-a, este de
genul masculin i desemneaz neleptul i preotul (de comparat cu latinescul flamen), membru al
clasei sociale brhmana (a brahmanilor). Atunci cnd organizeaz lumea, brahman(neutru) este
personificat sub o nfiare divin i masculin aceea a zeului Brahm ;
Brahmna n Vede, relatare n proz cu caracter speculativ;
Buddha literal, trezit, l desemneaz pe fondatorul budismului, (Gautama), dar i pe toi nelepii
mitici sau reali care au trit experiena Trezirii:
Bultmann, Rudolf (1884-1976) istoric al religiilor, exeget i dogmatician protestant german care s-a
dedicat demitizrii Noului Testament. El interpreteaz riscu credinei cretine dup categoriile
analizei existeniale a lui Heidegger;
Cabala termen care nseamn tradiie i care a ajuns, n secolul al XIII-lea, s desemneze un
sistem doctrinar care grupeaz curentele ezoterice ale misticii evreieti;
127

Caldeean (Biserica) comunitate cretin oriental (al crei sediu patriarhal, iniial la Moul, s-a
mutat la Bagdad din 1950), care are drept limb liturgic siriaca (sau araba) i respect ritul caldeean,
sau siro-oriental (vezi Rituri Cretine), ca i cealalt mare comunitate cretin din Irak, Biserica
Apostolic Asirian din Orient (numit nestorian);
Califat autoritate a califului (n arab, succesor al lui Mahomed) ca ef suprem al musulmanilor;
Canaan n Biblie, regiune de pe rmul palestino-fenician:
Candombl - cult afro-brazilian;
Canon n greac, regul. Cuvntul este utilizat n domeniul religios pentru a desemna o norm de
referin oficial: lege ecleziast, definiie dogmatic conciliar, grup de texte fondatoare autentice.
Este vorba de asemenea despre: drept canonic, canoanele Scripturii, canoanele slujbeietc.;
Cao Dai (Biserica) sect vietnamez care mprumut elemente din taoism, budism i cretinism;
Caodong (Secta) - coal chinez de Chan, transmis n japonia sub numele de soto;
Cargobot (Cultele) micri religioase aprute mai ales n Melanezia, caracterizate prin credina n
vremuri noi care vor fi inaugurate prin abundena de bunuri materiale transportate de un vapor sau un
avion, supranaturale;
Carism n Noul Testament (derivar din grecescul charis. graie, att n sensul de farmec, ct i
n cel de favoare sau recunoatere) desemneaz concret un har primit de la Dumnezeu. n limbajul
teologic, se face distincie ntre graie, care privete individul, i carism, acordat pentru binele
comunitii. Se numete micare (rentoarcere, rennoire) carismatic ramura catolic a unui
fenomen care, la 60 de ani dup fondarea sectelor penticostale, vrea s redea vigoare, ca n timpul
primilor cretini, carismelor personale, fenomen care afecteaz de acum majoritatea marilor biserici. n
tiinele sociale, puterea carismatic este una dintre cele trei tipuri de dominaie (alturi de puterea
tradiional i puterea raional), conform clasificrii stabilite pe acest subiact de Max Weber. Ea se
bazeaz pe un har care i confer deintorului un ascendent, o for de convingere, chiar de
fascinaie, datorit creia este ascultat de ceilali. Adeziunea de care se bucur deintorul acestui har
(de exemplu, dictatorul) este, n cele din urm, un fenomen de credin cu caracter religios i de
identificare, cu caracter mistic;
Cast din portughez, casta, ras, utilizat de exploratorii secolului al XVI-lea pentru a traduce
noiunea de jti (specii), care desemneaz n India diviziunile sistemului de stratificare social;
Catari n greac, cei puri; membri unei secte medievale a crei doctrin este bazat pe dou
principii antagonice, Binele i Rul (dualism);
Catehez n cretinism, instruire religioas;
Catolicos titlu purtat de anumii ierarhi ai Bisericilor Cretine din Orient, cum sunt patriarhul
ortodox al bBisericii din Georgia, efii Bisericilor siro-malabar, armean i asirian, precum i unii
dintre omologii lor uniai;
Crile Sibiline cri profetice cumprate, spune tradiia, de la sibila din Cumae de ctre Tarquinius
Superbus, ultimul rege al Romei. Au fost pstrate n Capitoliu pn la incendiul din 83 . Hr.;
Celsus filozof antic cretin, de limb greac (sec.II d.Hr.);
Cenobit n greac, care triete n comunitate. Clugr care i mparte viaa religioas cu confrai
grupai n acelai loc (mnstire, schit, abaie etc.) i se supune acelorai reguli, sub autoritatea
aceluiai superior;
Cernunnos divinitate celtic care guverneaz lumea animal;
Chan form chinez a budismului mahyna, adoptat n Japonia sub numele de zen;
Chan n Coreea vezi Son;
Chavin De Huantar sit arheologic din vechiul Peru (900-200 .Hr.);
Chinnamasta form de Mahdevi, putere delegat de Shiva;

128

Chiril din Alexandria (376 i 380444 d. Hr.) episcop i doctor al Bisericii; adversar al ereziei
nestoriene;
Cibele zei de origine frigian, numit i Marea Mam a Zeilor;
Cinci suluri vezi Meghilloth;
Circumcizie atestat la diverse popoare din Antichitate i practicat pn n zilele noastre (la fel ca
excizia clitorisului la anumite etnii africane), circumcizia, care cnst n excizia prepuului, este un rit
iniiatic la evrei i la musulmani; este obligatorie i capt un sens particular la evrei, pentru care este
semnul distinctiv al intrrii n Aliana lui Dumnezeu cu Poporul Ales;
Compania lui Iisus vezi Iezuiii;
Conciliu adunare de episcopi i teologi care decide n probleme de doctrin sau disciplin;
Confesiune De Credin n protestantism, expunere a credinei personale;
Confrerie musulman islamul nu recunoate, n principiu, nici un ordin religios, nici un cleric, nici
o ierarhie spiritual. Cu toate acestea, misticismul musulman sau sifismul, mai nti individualist, a
reuit, ncet ncet, sub influena monahismului oriental, i mai ales ncepnd din secolul al XII-lea, s
se organizeze n asociaii care recunosc autoritatea unui maestru spiritual, practicnd aceeai disciplin
i utiliznd un ritual comun;
Confucianism doctrin filozofic i moral desprins din nvturile lui Confucius (n chinez
Kongzi, 551-479 . Hr.);
Congregaii Romane organisme administrative ale Vaticanului (dicasterii) care fac parte dun
Curia roman;
Congregaionalism n protestantism, regim de autonomie a Bisericii locale;
Consiliul Ecumenic al Bisericilor organism de tip confederal care grupeaz reprezentani voluntari
ai Bisericilor cretine, pentru a lucra n toate modurile posibile (reflexie, cooperare etc.) la apropierea
frailor desprii. Fondat n 1937, oficializat n 1948, Consiliul Ecumenic al Bisericilor respect
individualitatea i autonomia Bisericilor participante, pretinznd ns ca acestea s le recunoasc pe
celelalte participante ca membre cu drepturi egale n Biserica Universal. Biserica Catolic nu a aderat
la Consiliu, dar colaboreaz cu acesta, n cadrul unui grup mixt de lucru;
Convertire cuvntul latin conversio traduce dou cuvinte greceti cu sensuri diferite, pe de o parte
epistrophe, care nseamn schimbare de orientare i implic ideea unei ntoarceri (ntoarcere la
origine, ntoarcere spre sine), i pe de alt parte, metanoia, care nseamn schimbare a gndului sau
cin, i implic ideea unei mutaii sau a unei renateri. Exist deci, n noiunea de convertire, o
opoziie intern ntre ideea de ntoarcere la origine i aceea de renatere. Aceast polaritate a marcat
profund contiina occidental de la instaurarea cretinismului;
Coran n arab, recitare, cartea sfnt a musulmanilor, care conine cuvintele lui Dumnezeu,
transmise lui Mahomed prin intermediul Arhanghelului Gavriil;
Corp Subtil n afar de corpul vizibil (sau grosolan), exist conform tradiiei hinduse, un corp
invizibil, analog celui vizibil, dar nu identic cu acesta, care formeaz o reea de ci de comunicare prin
care crcul energiile emanate de tman: adic corpul subtil;
Cosmogonii relatri mitice despre originea lumii;
Creaie n tradiia teologic a Occidentului, de inspiraie iudeo-cretin, prin termenul de creaie
este desemnat facerea lumii n totalitatea sa (ca materie, precum i ca multitudine de forme), n
virtutea unui act divin de voin, dragoste i putere care implic, din partea acestei lumi, dependen
total;
Cuna etnie indian din America Central;
Curie Roman ansamblu de organisme ale guvernmntului pontifical;
Dagbanze divinitate a Africii Negre;
Dakhma vezi Turnurile Tcerii;
129

Dalai Lama - ef spiritual al budismului tibetan, considerat rencarnarea lui bodhisattva Avalokitesvara;
Dao [Tao] n chinez, calea. Principiu regulator al universului i cale de mntuire individual;
Daoan (312-385) fondator al primei comuniti budiste chineze organizate;
Daode Jing (Cartea Cii i a Virtuii) culegere de aforisme elaborat ncepnd din secolul al III-lea
sau al IV-lea . Hr. n China Antic, considerat unul dintre principalele texte ale taoismului i
atribuite lui Laozi;
Dao Zang canon de texte taoiste;
Darsana conceptul hindus de darsana (din sanscrit, drs, a vedea) se refer att la cult ct i la
folozofie. n cult, el desemneaz faptul de a vedea o zeitate, o persoan sau un obiect de bun augur
(de exemplu, imaginea unui zeu n timpul unei ceremonii). Aceast experien constituie o
binecuvntare pentru cel care o triete. n filozofie, termenul are sensul de punct de vedere i
desemneaz diferite sisteme, fiecare reprezentnd un mod particular de a privi realitatea i o
interpretare original a scrierilor sfinte, Vedele:
Decemvirii colegiu sacerdotal roman cu 10 membrii, devenit apoi, Colegiul Quindecemvirilor (cu
15 membri), nsrcinat cu pzirea i interpretarea Crilor Sibiline;
Demeter zei greac a vegetaiei numit Ceres la Roma;
Demiurg n sensul originar, termenul l desemneaz pe cel ce muncete pentru public (n greac
demiourgos), artizanul sau orice practician al unei meserii. n Timaios, Platon descrie universul ca
fiind opera unui demiurg, unui artizan divin care contempl un model inteligibil etern i se dedic
realizrii unei imagini a acestui univers n materia. colile neoplatoniciene interpreteaz acest pasaj ca
implicnd o opoziie ntre Dumnezeul transcendent, principiu al lumii inteligibile, i demiurgul
creator, care l face pe Dumnezeul transcendent s evite contactul cu materoia impur. Gnostici duc i
mai departe antagonismul i concep demiurgul ca pe un ru; ei l identific, n plus, cu Dumnezeu din
Vechiul Testament. Istoria religiilor i etnologia religioas au extins conceptul de demiurg la
numeroase cosmogonii, unde accentul cade pe aspectul artizan al creaiei;
Denominaie termen provenit din limbajul ecleziastic englezesc i american, care denumete o
Biseric sau un grup anume de cretini care posed funcii ecleziastice profesionale i confesiune de
credin;
Dervi nvrtitor membri ai confreriei sufiste Mawalwiya;
Deuterocanonice (Crile) pentru catolici, crile biblice ale Vechilui Testament scrise n greac, a
cror canonicitate a fost stabilit de Conciliul de la Trento. Protestanii le consider apocrife;
Deutero-Isaia al doilea Isaia, cruia critica biblic i atribuie capitolele XL i LV di cartea cu
acest nume;
Deuteronomist (Micarea) reforma religioas ntreprins sub ndemnul lui Iosia, rege al Iudeei
(cca.640-609 . Hr.), n raport cu legile i exhoraiile care formeaz cartea Deuteronomului;
Dharma cuvntul sanscrit dharma desemneaz dispunerea normal a tuturor lucrurilor (din
rdcina dhr, a susine) sau Ordinea, totodat cosmic, social, moral i religioas. n consecin,
termenul se refer, de asemenea, la datorie i virtute. Din punct de vedere istoric, dharma a nlocuit, n
India clasic noiunea mai veche de rta (comparabil cu latinescul ritus, rit);
Dharmapla vezi Anagrika Dharmapla;
Dhikr cuvntul dhicr desemneaz n arab rememorarea i, n particular, litania pe care o rostesc
misticii musulmani (sufitii) n scopul de a slvi gloria lui Dumnezeu i de a atinge perfeciunea
spiritual. Dhikr este, de fapt, o amintire a lui Dumnezeu, produs prin repetarea frecvent a
numelor Sale, cu voce tare sau nceat, n poziiile i ritmurile respiratorii prescrise. ntr-o etap
ulterioar, dhikr este articulat de inima nsi, pn cnd credinciosul, lsndu-l s intre n sinele su
cel mai profund, poate atinge starea de unire cu Dumnezeu (tawhid);
Dhimmi n arab, protejat. n tradiia islamic, statut special acordat adepilor anumitor religii
(cretini i evrei, n particular) care rmn liberi s-i practice propria religie n interiorul cetii
musulmane;
130

Dhyna n tradiia indian, tehnic de meditaie care const ntr-un antrenament progresiv pentru
vidarea contiinei i detaarea total;
Di sauShangdi Domnul din nalturi, divinitate suprem a dinastiei Shang, n China Antic;
Digambara - literal nvemntai cu aer, sau dezbrca; una dintre cele dou mari secte ale
jainismului cealalt fiind zvetmbara;
Diomede erou din Iliada, companion al lui Ulise;
Dyonisos sau Bachus zeu grec al viei de vie i al vinului, al beiei mistice i extazului delirant;
Djall Al-Din Rmi(1207-1273) poet i mistic persan, fondatorul confreriei derviilor nvrtitori;
Djanggawul (Miturile) dau seam despre popularea Pmntului la aborigenii Australieni;
Djinni conform Coranului, fiine corporale formate din foc, invizibile, create de Dumnezeu, la fel cu
ngerii i oamenii;
Documentar (Teoria) tradiia evreiasc a vzut n Pentateuh (n ebraic, n sens propriu, Tora,
adic primele cinci cri ale Bibliei: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul) o oper
unitar atribuit lui Moise. Cu toate acestea, unitatea ei a fost pus la ndoial destul de repede,
ndeosebi odat cu Renaterea. Pe la sfritul secolului al XIX-lea, n special ca urmare a lucrrilor
exegetice ale lui Graf i Werhausen, critica biblic a considerat, dup o analiz detaliat a redactrii
sale, c Pentateuhul rezult din compilarea a 4 documente, diferite ca vechime i loc de origine(i
toate scrise mult dup Moise). Se disting, aadar, documentul yahvist, denumit astfel pentru c
Dumnezeueste numit n el Yhwh (Yahve); documentul elohist, n care numele divin este Elohim;
documentul deuteronomist, care atribuie unei surse distincte tot Deuteronomul; n fine, documentul
sacerdotal, care eman, dup cum indic numele, dintr-o surs clerical, probabil preoii din
Ierusalim;
Dogen Kigen (1200-1253) discipol al maestrului japonez Myoan Eisai, fondator al sectei soto
nrudit cu budismul zen;
Dogon popor din Mali:
Dualism n istoria religiilor, termenul apare n secolul alXVIII-lea pentru a desemna sistemele n
care un principiu al Rului, distinct i autonom, coexist cu divinitatea, principiul Binelui: aa cum se
ntmpl n Mazdeism. n al doilea rnd, termenul a servit i pentru a defini gnosticismul, n sensul n
care acesta pune accentul pe distana infinit care l separ pe Dumnezeu de lume i consider c
Dumnezeul Vechii Legi, cal care a acionat asupra lumii, nu este adevratul Dumnezeu;
Dulie, Hiperdulie - dac Biserica recunoate drept legitim o form de cult dedicat sfinilor, ea face o
difereniere ntre acest cult i cel al lui Dumnezeu nsui. Doctrina Conciliului de la Trento a
determinat aceste niveluri de veneraie. adoraia este destinat lui Dumnezeu i fiecrei persoane din
Sfnta Treime: este cultul latriei; sfinilor lise adreseaz cultul duliei, iar Fecioarei Maria, pew
care maternitatea o plaseaz deasupra celorlali sfini, cel al hiperduliei;
Dumezil, Georges (1898-1986) istoric al religiilor, specialist n mitologia comparat indoeuropean;
Durg zei hindus, care conjug energiile lui Shiva i Vinu;
Eecatl zeu astec al Vntului;
Eisai Myoan (1141-1215) clugr budist japonez care a introdus Chan-ul n Japonia (de atunci
numit zen);
Eleusis (Misterele de la) srbtori de iniiere celebrate n sanctuarul grec de al Eleusis, care durau
10 zile, la sfritul lui septembrie. Ele conineau n special procesiuni pornite din Atena, reprezentaii
care o evocau pe Demeter i hierogamia ei cu Zeus, expunerea unor obiecter de cult, iar adepii i
participanii trebuiau s pstreze secretul absolut asupra a ceea ce au fcut, vzut sau auzit n cursul
acestor rituri iniiatice;
Eliberare n sanscrit, Moka; n tradiia indian, eliberare din ciclul renaterilor;

131

Elkhasaism doctrin iudeo-cretin rspndit n ara Parilor n jurul anului 100 d.Hr., de ctre
profetul Elkhasai;
Elohim plural al lui El, care desemneaz divinitatea n lumea semitic antic. Uzitat ca nume al lui
Dumnezeu n anumite texte biblice;
Emanaie - se numesc teorii ale emanaiei (sau ala purcederii) teoriile despre originea lumii n
careaceasta, n loc s rezulte dintr-o creaie al lui Dumnezeu, eman (purcede) prin producerea de
principii intermediare (cum este demiurgul creator). Aceast idee, central n neoplatonismul
alexandrin, a ptruns i n gnosticism i Cabala;
Encratism format de la adjectivul grecesc encrates (stpn pe sine), termenul desemneaz o
micare spiritual activ n primele 4 secole ale erei cretine, att n cadrul iudaismului, ct i n
cretinism, n gnosticism i n maniheism. Se caracterizeaz printr-un ascetism foarte riguros,
manifestat n special prin abstinen sexual i alimentar. Fundamentul su doctrinal const n
condamnarea materiei i a corpului, considerate opera nefast a unui demiurg care nu este Dumnezeu
cel suprem. Biserica s-a opus puternic acestor idei, definind asceza cretin ca fiind fondat pe
disponibilitatea n serviciul lui Dumnezeu;
Enki sau Ea zeu din triada mesopotamian, suveran al apelor adnci pe care este aezat Pmntul;
Enlil zeu din triada mesopotamian, suveran al lumii terestre; nlocuit cu Marduk, zeu babilonian
(mil.II . Hr.);
Ennichi ziua unei legturi deosebite n budismul japonez;
Entuziasm stare n care fiina uman este posedat de un zeu (n greac, entheos) a crui
personalitate se substituie temporar personalitii sale. Platon explic astfel inspiraia poetic (ion),
delirulprofetic (Aplogia), sau chiar aciunea politic (menen). Trecut prin iudaismul elenistic, aceast
posesiune divin se regsete n noiunea cretin de inspiraie;
Eon desemnnd n greac durata vieii i, prin urmare, o perioad lung de timp, cuvntul aion a
ajuns s nsemne er sau eternitate n limbajul filozfic i religios. El capt un sens special n
gnosticism, unde desemneaz entitile (considerate nite lumi sau perioade) care, ierarhizate i
grupate n perechi, formeaz Pleroma, sau lumea divin:
Episcopalism n protestantism, conducerea Bisericii de ctre episcopi;
Erezie n greac, Hairesis desemneaz alegerea sau preferina, n particular n favoarea unei
coli literare sau filozofice. n epoca elenistic, autorii evrei elenizai utilizeaz acest termen pentru a
desemna, n mod neutru, diversele tendine ale iudaismului. n cadrul cretinismului, ncepnd cu
secolul al II-lea, cuvntul capt un sens polemic i implic o judecat de valoare: este utilizat de
autoritatea ecleziastic pentru a desemna curentele de gndire care pot amenina autoritatea doctrinei
stsbilite. Cei ce se fceau vinovai de erezie erau obligatoriu exclui (excomunicai), dac nu renunau
oficial la doctrina condamnat (abjurare). n istoria religiilor, termenul poate fi aplicat, prin analogie,
oricrei tendine disidente care se ndeprteaz, din anumite puncte de vedere, de doctrina unei religii
constiruite.
Ermetism doctrin esoteric dezvoltat n tratatele (dintre care cele mai vechi dateaz din Epoca
Elenistic) atribuite lui Hermes Trismegistul;
Escatotlgie sau doctrina sorii finale a omenirii (n greac ta eschata), cuprinde credinele
referitoare att la destinul final al omului (escatologie individual), ct i la cel a universului
(escatologie universal). n acest sens, dei termenul a aprut abia la nceputul secolului al XIX-lea,
toate religiile vehiculeaz, prin intermediul miturilor sau teologiei, o viziune escatologic mai mult sau
mai puin elaborat i sistematizat;
Estera conform povestirii biblice din Cartea Esterei (Megilt Esther, sululEsterei), soia evreic a
regelui Ahaver. Ea l-a convins pe rege s renune la exterminarea evreilor din Imperiul Persan,
plnuit de munistrul su, Haman. Acest text este citit n ziua de Purim, srbtoare a bucuriei i
triumfului binelui asupra rului;

132

Evanghelice (Micri) calificativul evanghelic este revendicat de Bisericile care i declar prin
aceasta ataamentul fa de Evanghelie ca fiind singura baz sau norm a credinei lor. n rile
gremanice, el este similar adjectivului francez protestant. n alte pri, el desemneaz, mai precis, un
curent conservator n interiorul protestantismului;
Evhemerism scriitor grec din sec III. . Hr., Evhemer este autorul povestirii unei cltorii imaginare
Istoria sacr, unde descrie viaa preafericit a locuitorilor insulei utopice Panchaia. Acest text, astzi
pierdut, este cunoscut din citate sau rezumate fcute de ali scriitori din Antichitate, n special Diodor
di Sicilia. El i datoreaz celebritatea episodului n care Ehvemer propune o interpretare pur istoric a
originii zeilor: de-a lungul naraiunii, personajele sale descoper o coloan de aur pe care Uranus,
Cronos i Zeus sunt menionai ca regi ai unor vremuri foarte ndeprtate. Astfel, zeii ar fi oameni pe
care memoria colectiv i-a transformat dup moarte n fiine supranaturale. n msura n care opera sa
nu este cunoscut dect indirect, inteniile lui Evhemer rmn destul de misterioase: trebuie s-l
vedem ca pe un pionier al raionalismului, un critic al antropomorfismului religios, un apologist(sau,
din contr, u adversar) al cultului suveranilor, care ncepuse s se dezvolte n monarhiile eleniste? Fapt
e c teza sa a fost utilizat de Prinii Bisericii (Eusebiu din Cezareea), ndeosebi pentru a justifica, n
chiar cadrul pgnismului, condamnarea divinitilor pgne, considerate invenii umane. Spiritul
raionalist al secolului al XIX-lea a extins aceast utilizare a noiunii de evhemerism la toate religiile,
fr ns a construi o doctrin sau o coal;
Ex mesager al zeilor n panteonul Yoruba, el este iret, violent i indecent, dar i jovial i dinamic;
este asimilat adesea cu diavolul n culturile sincretice;
Eyn Sof n ebraic, desemneaz fiina divin care nu poate fi gndit, numit i personificat
(Infinitul), de unde eman cele 10 sefirot;
Ezoterism Pentru filozofii greci, ezoteric era nvtura a crei transmitere era rezervat de
maestru ctorva discipoli alei de el. Ea era astfel opus leciilor exoterice destinate unui piblic mai
larg fr a implica ns aprarea sau protejarea secretelor de ordin spiritual sau religios. n cadrul
religiilor revelate, accentul cade ns pe dezvluirea realitilor spirituale, inaccesibile pe calea raiunii
obinuite. Ternenul de ezoterism face, aadar, trimitere la ansamblul doctrinelor care postuleaz
existena unui sens ascuns al Revelaiei, care este sesizabil doar prin intermediul unei tradiii
(transmise de la o generaie la alta printr-un ir de maetri i discipoli) i a crui cunoatere se prezint
ca o iluminare salvatoare. Cercetarea ezoteric nu poate fi conceput dect ca fiind integrat ntr-o
religie ezoteric, care este, ntr-un fel, faeta vizibil i suportul pe care se bazeaz. Chiar dac
ezoterismul constituie un aspect important al motenirii avraamice (iudaism, cretinism i islam)
regsim o cercetare similar a adevrurilor fundamentale i n alte religii (taoism, hinduism, budism,
chiar amanism siberian sau amerindian i anumite religii africane);
Falaa populaie etiopian adept a iudaismului. ncepnd din 1973, o decizie (adesea contestat) a
statului Israel i-a permis s beneficieze de legea ntoarcerii;
Farisei n greac, pharisoi; n ebraic, perushim, cuvnt care nseamn separai (de toi cei care
nu aplic Tora). Fariseii formeaz una dintre cele 4 mari secte ale iudaismului din epoca roman
(mpreun cu saducheii, esenienii i zeloii) i se caracterizeaz prin ataamentul lor la dubla
transmitere a Torei: scris i oral. Din punct de vedere istoric, fariseii se afl la originea iudaismului
modern;
Fatimizi dinastie de califi iii, urmai ai Fatimei, fiica Profetului, i care a domnit n Africa de Nord
(910-969d. Hr.), apoi n Egipt (969-1171);
Fatw n dreptul musulman, rpspunsul lui mufti la o ntrebare referitoare la un aspect al legii;
Feti - obiect ritualic care, fcut din lemn, piatr sau lut, este considerat receptorul unui spirit al
naturii, funcia sa oscilnd ntre pasivitate n raport cu posesorul su i o putere antropomorf asupra
individului i legturilor simbolice din cadrul grupului;
Filacter n greac, phylacterion mijloc de aprare, de unde amulet;
Filon din Alexandria (cca.20.Hr. 45 d.Hr.) reprezentant principal al colii filozofice evreieti din
Alexandria, care interpreta Biblia n funcie de categoriile elenistice;
133

Fiqh n arab, tiin sau inteligen. Dispoziii care stabilesc datoriile omului fa de
Dumnezeu, ceilali oameni i el nsui, n domeniul dreptului;
Flamin preot roman dedicat slujirii unui zeu anume;
Fondator mitic eroii fondatori apar adesea ca intermediari ntre omenire i lumea divin. Prin
intermediul lor s-a pus, nc din Antichitate, problema raportului dintre mitologie i realitate. Dac
rspunsurile se orientau atunci spre o raionalizare (evhemerism) sau spre diverse forme de simbolizare
(filozofic, poetic etc.), abia de la J.G. Frazer i sfritul secolului al XIX a fost intreprins un studiu
tiinifical mitului. Prin urmare, abordarea referitoare la eroii fondatori se orienteaz dup 2 axe
principale: cea a i psihanalizei, ca urmare a interpretrii freudiene a unor personaja ca Oedip sau
Moise; i cea a comparatismului structural, cu cercetrile lui G. Dumazil asupra tipurilor epice indoeuropene;
Frankel, Zacharias (1801-1875) teolog evreu a crui oper st la baza iudaismului conservator;
Frazer, James George (1854-1951) antropolog i istoric al religiilor, de naionalitate britanic;
Freyr divinitate nordic a fertilitii i fecunditii;
Frigg = zei nordic, paredra lui Odin, reprezentnd Pnntul-mam;
Fundamentalism n calitate de doctrin religioas, fundamentalismul a aprut n cadrul
protestantismului nord-american la sfritul secolului al XIX-lea, ca reacie mpotriva teoriei
evoluioniste, criticii biblice, interpretrii sociale a mesajului evanghelic i diverselor forme de
modernism. i datoreaz numele definiiei pe care o d celor 5 articole de credin prezentate drept
fundamentale i intangibile : autoritatea Bibliei, naterea lui Iisus din Fecioar, moartea Sa expiatoare
i mntuitoare, nvierea Sa i viitoarea Sa ntoarcere;
Gaia sau Geea divinitate greac reprezentnd Pmntul mam;
Gtha poeme sau imnuri liturgice din Avesta (cartea sacr a mazdeismului);
Gautama fondator al budismului, n sec. V : Hr., numit i Buddha (Cel Iluminat) sau Skyamuni
(ascetul Skya);
Geiger, Abraham (1810-1874) promotor la iudaismului reformat i al tiinei iudaismului n
Germania;
Geneza (Cartea) prima carte a Bibliei, desemnat n ebraic prin primul su cuvnt, Bereshit, la
nceput, n frunte;
Ghost Dance cult mesianic al indienilor din Statele Unite;
Glif n greac, gluphe, cizelur, semn gravat;
Gnosticism doctrin proprie mai multor secte sau coli din primele secole ale cretinismului, care
face din dualism baza concepiei sale asupra lumii;
Gnoz n greac, gnosis, cunoatere. Desemneaz o cunoatere salvatoare (i rezervat iniiailor)
a misterelor lumii. Termenul se aplic n special concepiilor din gnosticism;
Gobind sau Guru Gobind Singh (1666 - 1708) ultimul dintre cei 10 Guru Sikhi, el a instaurat o
teocraie militar egalitar, nzestrat cu un cod de disciplin;
Graham, Billy (n. 1918) evanghelist babtist american;
Griaule, Marcel (1898 - 1956) etnolog francez, specialist n Africa Neagr;
Grigor Din Narek sau Grigor NarekacI Sfntul (945-1010) scriitor i mistic armean;
Griot n Africa Neagr, membru al unei caste de specialiti ai cuvntului (liric, narativ sau magic);
Guanyin- numele chinez al lui bodhisattva Avalokitesvara;
Gurmanci - etnie african din Burkina Faso;
Gur n sanscrit, greu, cu greutate. n hinduism, termenul desemneaz un maestru spiritual, n
msura n care se consider c acesta deine multe cunotine;
Hades zeu grec al lumii subpmntene;
134

Hadith n arab, povestire sau spus; desemneaz, n sens restrns, cuvintele pronunate de
Mahomed i, n sens larg, ntreaga tradiie musulman (sunna);
Haggada nume generic (care nseamn n ebraic povestire) dat seciunilor Talmudului care nu au
caracter juridic, ci moral sau filozofic. n acest sens haggada este diferit de halakha. alctuit din
anecdote, dialoguri, aforisme, ea utilizeaz surse din folclor i fabule mprumutate din contextul
cultural al epocii pentru a face cunoscut i accesibil Tora;
Hajj - pelerinaj la Macca;
Hakuin Ekaku (1686 - 1769) reformator japonez al sectei rinzai (ramur a budismului zen), scriitor,
artist i caligraf;
Halakha reguli de conduit practic (literal: cale de urmat) a vieii religioase i civile n iudaism.
Bazat pe autoritatea Torei i a Talmudului, decretat de instanele competente (rabinii) n forme bine
determinate, ea este obligatorie pentru orice evreu ortodox i are putere de lege;
Hanbalism - coal juridic musulman;
Hanifism - coal juridic musulman;
Hanukka sau Srbtoarea Dedicrii Templului, sau Srbtoarea Luminilor comemoreraz
Noua Consacrare (165 . Hr.) a celui de al dolea Templu de la Ierusalim;
Hanuman sau Hanumant divinitate hindus pe care iconografia o reprezint sub nfiarea unei
maimue;
Harrism sau Biserica Harist religie din Africa Neagr care se pretinde desprins din Biblie,
fondat n Coasta de Filde de ctre W.W. Harris (cca. 1865- 1929);
Hasidism de la ebraicul hassid, pios. n sens modern, micare de rennoire spiritual a iudaismului
akenad;
Haskala micare inspirat de filozofia Luminilor n iudaismul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea;
Haha-Yoga literal, Yoga efortului; form de Yoga n care predomin exerciiile de stpnire a
corpului i performana fizic;
Hefaistos zeu grec al focului i metalurgiei, numit Vulcan, la Roma;
Heliopolis centru religios al Egiptului Antic dedicat lui Ra (Soarele), de la care s-a dezvoltat
teologia heliopolitan;
Hera divinitate greac i roman a legturii conjugale (numit Junona la Roma), paredra lui ZeusJupiter;
Heracles erou grec i roman nzestrat cu o for neobinuit (numit Hercule, la Roma);
Hermeneutic format de la grecescul hermeneuein (a interpreta), cuvntul a aprut ca substantiv
la sfritul secolului al XIX-lea, pentru a desemna ansamblul tehnicilor de interpretare a textelor vechi
(n particular al Bibliei) i, prin urmare, consideraiile teoretice referitoare la aceste tehnici.
Hermeneutica modern pune accentul pe pluralitatea i divergena sensurilor, succesiunea istoric a
interpretrilor i dificultatea cu care sunt depite diverse semnificaii conflictuale. Ceea ce duce la
constatarea exprimat astfel de Paul Ricoeur: Nu exist hermeneutic general, nici canon universal
pentru exegez, ci doar teorii separate i opuse privind regulile de interpretare. Reflecia
hermeneutic are astfel ca sarcin paradoxal rezolvarea divergenelor de interpretare;
Hermes divinitate greac a schimburilor comerciale i a comunicaiilor, numit Mercur,la Roma;
Hermopolis centru religios al Egiptului Antic unde domnea Thot i unde s-a dezvoltat teologia
hermopolitan;
Hesiot (sec.VIII-VII .Hr.) poet grec, autor al unei Teogonii;
Hestia zeia greac a vetrei domestice i a cetii, numit Vestala, la Roma;
Hierofanie manifestare a sacrului n via, a crei form tipic este apariia. O astfel de experien
este descris n general ca suscitnd la cel care o triete o reacie mixt: team de a nu fi nimicit de o
135

putere teribil i, n acelai timp dorin de fuziune cu aceast for, perceput ca o cale de acces la un
nivel spiritual superior. Numeroase mituri sunt organizate pornind de la povestirea unor astfel de
manifestri, a cror amintire este marcat n spaiu de ctre sanctuare;
Hierogamie cstoriile dintre zei i zeie (hierogamii) rspund unor preocupri de cel puin 3 tipuri:
pot explica zmislirea universului (cosmogonie) sau apariia zeilor derivai (teogonie); ele sunt
paradigma (modelul, justificarea, consacrarea) cstoriilor umane; n fine, ele permit elaborarea unor
moduri de uniune ntre uman i divin dup proceduri complexe, care merg de la abstinen (cstorie
mistic, sacralizare a virginitii) pn la consumarea trupeasc (hierodulii, prostituaii sacrii de
ambele sexe, fiind atunci reprezentanii zeilor i ai zeielor);
Hinayna sau Micul Vehicul form de budism care pune accentul pe mntuirea personal a
arhanatului (sfntului) i pe diferenierea clugrilor de laici;
Hirsch, Samson Raphael (1808 - 1888) iniiator al iudaismului ortodox;
Homer aed legendar grec, cruia i sunt atribuite Iliada i Odiseea;
Honen (1133 - 1212) clugr budist japonez, fondator al sectei Jodo, prima coal independent a
budismului japonez;
Hongren (601-674) maestru chinez Chan, al cincilea patriarh pe linia lui Buddha:
Horus divinitate egiptean a cerului i a luminii;
Hosso (coala) sau Hosso- Shu sect budist japonez creat de Dosho (629 - 700), discipol al
chinezului Xuangzang;
Houmfort sanctuar voodoo haitian;
Houngan preot voodoo;
Hounsi iniiat vodoo;
Hristos n greac, Christos, traducere a cuvntului ebraic Mashiah, Mesia, adic Unsul, cum
erau regii lui Israel;
Htonian acest epitet (din grecul chton, pmnt), care se aplica iniial divinitilor subterane din
mitologia greac (Hades, Persefona, Demeter, de exemplu), a fost extins de istoria religiilor la
ansamblul figurilor supranaturale subterane, ndeosebi n relaiile lor cu lumea de dincolo de moarte;
Hui nume dat chinezilor musulmani, considerai de guvernarea actual ca fiind o minoritate
etnic;
Huineang (638-713) fondator al curentului chinez coala din Sud, desprins din Chan, successor
al lui Hongren;
Huiyuan (334-416) maestru budist chinez. Fondator al comunitii monastice de pe muntele Lushan,
el a codificat cultul lui Amithbha i a fost iniiatorul colii Pmntului Pur;
Huriii popor originar din Anatolia care a ocupat nordul Mrsopotamiei i o parte din Siria Antic;
Iacobiii membrii ai Bisericii Monofizite Siriene (organizat de Iacob Baradai. Cca. 500-578);
Iahve - vezi Yawh;
Ibn Gabriol, Solomon (cca, 1020-1057) poet i filozof evreu spaniol nimit Avicebron de ctre
latini;
Ibn Sin vezi Avicenna;
Ibn Tmart, Muhammad ibn Abdallh (1080 - 1130) Mhdi de origine berber care a grbit
cderea dinastiei almoravide i a pregtit venirea Almohazilor;
Iezuii nume dat membrilor Companiei Lui Iisus, a crei constituie, redactat de Ignaiu de Loyola
(1491-1556), a fost acceptat n anul 1540 de Papa Paul al III-lea;
If divinitate a cultului Candombl, vestitoare a oracolelor;
Iliada text fondator al mitologiei greceti, atribuit lui Homer;
136

Imm sau Imam n sens iniial, ef spiritual i temporar al comunitii musulmane (sunnit, dar i
iit). Prin extensie, titlu onorific dat la sunnii unui cleric eminent;
Inari zeu-sanctuar shintoist;
Inca(Imperiu) civilizaie din vechiul Peru. Imperiul a existat ntre 1200 i 1525 i a fost nimicit de
cucerirea spaniol;
Inchiziie n latin, Inquisitio haereticae pravitatis, cutarea depravrii eretice; tribunal ecleziastic
nsrcinat cu reprimarea ereziei;
Indo-europeni populaie din Antichitate definit pe baza unei limbi comune, surs al limbilor indoeuropene moderne;
Indo-iranieni populaii antice nrudite prin limbile lor cu familia indo-europenilor: sanscrita,
avestica, persana veche etc.;
Indra zeu creator i suveran suprem al panteonului vedic;
Indulgene documente elaborate de Biserica Catolic pentru iertarea pcatelor credincioilor ei, n
schimbul unei sume de bani;
Integrism termen aprut la nceputul sec. XX n cadrul catolicismului francez, pentru a desemna, n
mod polemic i depreciativ, tendinele opuse deschiderii Bisericii fa de lumea modern.
Iosia (640 -609 . Hr.) rege al Iudeei, promotor al unei reforme bazate pe Deuteronom;
Ishtar divinitate mesopotamian a fecunditii i luptelor;
Isihasm metod ascetic i mistic (de la grecescul hesychia, care n elenismul cretin desemneaz
tcerea i pacea unirii cu Dumnezeu), isihasmul este elementul central al spiritualitii ortodoxe;
Isis divinitate egiptean a puterii magice;
Ispahan metropol a Imperiului Persan sub Seleiucizi;
Iudeo-cretinism utilizat de obicei pentru a ngemna tradiia iudaic i tradiia cretin, acest
termen se refer, n sens strict, la cretinii care, pn la anul 140 d. Hr., au rmas fideli normelor
religioase evreieti i au fost adversarii lui Pasvel;
Iustinian I cel Mare (482-565) mprat roman din Rsrit (527-565), reformator al dreptului civil i
religios;
nsoitorii Profetului (Sahaba) contemporani cu Mahomed care au avut (sau ar fi putut avea) un
contact personal cu el. Zece dintre ei, crora Profetul le-a promis paradisul, sunt onorai n mod
special, n tradiia sunnit;
nelepciunea lui Solomon sau Cartea nelepciunii carte din Biblie, cronologic ultima scris din
Vechiul Testament, atribuit de tradiie lui Solomon;
Jihd cuvnt arab tradus n general prin rzboi sfnt, dar care desemneaz n primul rnd obligaia
de a propaga islamul i de a-l apra;
Jodo (coala) nume al colii budiste japoneze a Pmntului Pur, nfiinat de Hone n sec.XII.
propovduiete devoiunea fa de Buddha Amida;
Kaba construcie de form cubic n care este aezat Piatra Neagr i care constituie centrul
pelerinajului de la Mecca;
Kaddish rugciune care, prin rotire, are n cultul evreiesc valoarea unei sfiniri a Numelui Divin;
Kli una dintre formele cele mai nspimnttoare ale lui Prvati (numele su nseamn Negru),
divinitate hindus care este Vishnu i soia lui Shiva. Kli, care simbolizeaz puterea distructiv a
timpului i se aseamn mult cu Durg, este reprezentat cu coliere din cranii, agitnd arme i dansnd
pe corpul lui Shiva;
Kma termen sanscrit care corespunde aproximativ, n hinduism, grecescului Eros, adic noiunilor
de dorin i plcere. Kma este unul dintre cele 3 mari mobiluri ale aciunii umane;

137

Kanaky termen adoptat de melanezienii din Noua Caledonie pentru a se desemna drept popor cu
organizare social, via ceremonial i sistem politic, proprii;
Kplika aceti hindui, n principal shivaii, care poart cu sine un craniu uman (kpla), i crora
le place s transgreseze regulile larg acceptate;
Karma substantiv derivat din rdcina sanscrit kr, care nseamn a face, karma desemneaz orice
act, i ndeosebi actul ritualic. Activitatea uman nu este lipsit de consecine: ea aduce roade, iar
consecinele aciunilor sale supun omul unei succesiuni nedefinite de renateri: atunci se deschid 3
mari ci, pe care religiile indiene le-au explorat pe rnd: a face aceast transmigraie ct mai favorabil
posibil (samsara), prin aciuni meritorii, detaarea prin renunere (extinderea eului, cu scopul obinerii
uniunii ntre atman i brahman) sau, din perspectiv budist, ruperea lanului de renateri prin
atingerea strii de nirvana;
Kegon (coala) - coal budist japonez a Ornamentaiei nflorite, nfiinat n anul 736;
Kemalism ideologie politic ce are ca punct de referin opera lui Mustafa Kemal;
Ketubim plural al cuvntului ebraic katab, care desemneaz a treia parte a corpusului ebraic al
Bibliei, Scrierile, dup Tora (Legea) Nebhiim (Profeii);
Kharitjism ramur a islamului care a refuzat desemnarea lui Ali ca succesor al Profetului. Ea s-a
opus violent califilor omeiazi din Damasc i a supravieuit sub forma unui ideal de contestare;
Kimbanguism sau Biserica Lui Iisus Hristos Pe Pmnt micare religioas din Congo, nfiinat
n 1921 de ctre un membru al Bisericii Baptiste, Simon Kumbangu (1889-1951); acesta i-a petrecut
30 de ani n nchisoare i micarea lui a ieit din clandestinitate prin anul 1957;
Kihg, Martin Luther (1929-1968) pastor n cadrul Bisericii Bapriste americane, militant pentru
egalitatea rasial i teoretician al luptei prin nonviolen; a fost asasinat;
Koan exerciiu practicat de coala japonez zen Rinzai (n chinez Gongan), prin care maestrul i
pune discipolul la ncercare chestionndu-l;
Kohanim preoii (singular kohen) n iudaism. Ei sunt descendeniilui Zadok, fondatorul
sacerdoiului odat cu construirea Templului de la Ierusalim, i prin el sunt nrudii cu Aaron,
desemnat mare preot de ctre fratele su, Moise;
Kojiki sau nsemnri Despre Faptele Din Trecut cartea sfnta intoismului, redactat n anii
711-712;
Koriwn sau Koriun (sec. V d. Hr.) cronicar armean;
Krishna sau Krina erou i zeu hindus, a VIII-a ncarnare (avatara) prin care Vishnu accept s se
manifeste pe Pmnt pentru a-l salva. Legende sa este expus n Mahabharata;
Krishna (Adepii lui) micarea religioas de origine indian, Asociaia Internaional Pentru
Contiina lui Krishna a fost nfiinat n 1966, n SUA, de ctre Swami Prabhupada. Se caracterizeaz
att prin activismul su misionar, ct i prin refuzul de a se adapta lumii occidentale;
Kukai (774-835) clugr japonez (nume postun:Kobo Daiichi) care a introdus n ara sa buismul
ezoteric dup o cltorie n China. A nfiinat coala Shingon n Japonia;
Kumarajiva (344-412) cel mai mare traductor chinez al textelor buduste. Cunotinele sale
acopereau ntreaga lume indian. S-a convertit la Mahayana i opera sa abordeaz n special literatura
din Prajnaparamita;
Kundalini - energie care, pentru adepii tantrismului moie ca un arpe-femel ncolcit la baza
trunchiului uman i pe care meditaia o trezete n vederea Eliberrii;
Lamaism termenul tibetam bla-ma, occidentalizat n lama, este traducerea cuvntului sanscri
guru i desemneaz agentul de transmitere a nvturii budiste;
Laozi nelept taoist legendar din Antichitatea Chinez (sec. VI . Hr.), presupus autor al Daode jing,
numit Btrnul Maestru i venerat ca o dicinitate;
Legmnt n Biblie, Dumnezeu face legmnt cu Moise pe Muntele Sinai; pentru cretini, Iisus
instaureaz un nou legmnt;
138

Linga n sanscrit, semn distinctiv; membru viril, simbolizat printr-o piatr nlat;
Loa termen generic care desemneaz zeii voodoo;
Lobi etnie african de pe malurile Voltei;
Lokapla n tradiia indian, personaje divine, n numr de 8, nsrcinate s vegheze fiecare asupra
uneia dintre cele 4 direcii cardinale sau cele 4 intermediare;
Lugus sau lug divinitate celtic;
Luxor ora din Egiptul de Sus, al crui templu este dedicat lui Amon;
Maat zei egiptean a ordinii sociale i cosmice;
Macabei familie de preoi evrei, eroi ai luptelor pentru integritatea Templului i pentru independena
evreilor n secolul al II-lea . Hr.;
Macumba sincretism brazilian de tradiie voodoo, care mbin catolicismul i spiritismul;
Madhyamika (coala) - coal antic a budismului (sec. II d. Hr.), numit Calea de mijloc (ntre
Marele i Micul Vehicul);
Mahbodhi (Templul) sanctuar budist fondat de Asoka n trguorul Bodhgay (Bihar) n locul
unde Gautama (Buddha) a avut experiena Trezirii (Bodhi);
Mahvira, Vardhamna = nelept indian semilegendar (sec. VI . Hr.), considerat ntemeietorul
jainismului;
Mahyna sau Marele Vehicul form de budism care, prin opoziie cu Hinayna, coal n esen
monastic i bazat pe mntuirea personal, pune accentul pe rolul de intermediar al lui bodhisattva;
Mahdism n islam, doctrin conform creia un trimis al lui Dumnezeu, mahdi (n arab, cel ce este
ndrumat), va veni la sfritul timpurilor s converteasc lumea la credina musulman i va aduna
credincioii laolalt;
Mahomed (570- 632) ntemeietorul islamului, pecetea profeilor; se zice c este, spre deosebire de
cei ce au fost trimiila un popor anume (cum a fost Iisus pentru copiii lui Israel), Profetul prin
excelen, cel din ultima perioad a istoriei lumii;
Maimonide, Moise (1135-1204) filozof evreu spaniol;
Maitreya Buddha timpurilor viitoare;
Malikism una dintre cele 4 coli de jurispruden ale islamului sunit;
Mambo preoteas a cultului voodoo;
Mana termen polinezian cared desemneaz o for supranatural complex;
Mandala n sanscrit, cerc . reprezentare a lumii sub forma unei diagrame, utilizat ca suport
pentru meditaie;
Manism cult la strmoilor i al morilor (din latinescul manes, binevoitorii, eufemism care
desemneaz sufletele morilor);
Mantra mantra n sanscrit, nstrumente ale gndirii sunt scurte formule mprumutate din textele
sacre indiene sau chiar simple invocri monosilabice, de felul fenomenului om, care este cel mai
cunoscut dintre ele. n cadru cultului, ele sunt percepute ca un mijloc de a alerta divinitatea, de a
stabili ntre aceasta i credincios o vibraie armonios. Utilizarea lor, care provine n cazul lui om nc
din mileniul al III-lea . Hr. este codificat i respect reguli care pot face apel la cunotine ezoterice.
Manu n tradiia indian, strmo al omenirii;
Marabutism cuvntul marabut provine de la pronunia dialectic (mrabot) a cuvntului arab
clasic murabit, care desemneaz omul ce triete ntr-un ribat(mnstire fortificat). El se aplic, n
Africa de Nord sfntului, viu sau mort, apoi, prin extensie, mormntului acestuia, urmailor sau
discipolilor si, chiar i obiectelor, copacilor sau animalelor care ar putea aparine sferei sacrului.
Marabutismul se caracterizeaz prin importana pe care o acord cultului sfinilor (awliya, pl. de la
Wali, prieten cu Dumnezeu);
139

Marae spaiu sacru unde se practic diverse ritualuri, n Polinezia;


Marduk zeu babilonian, creator i organizator al universului;
Marte- zeu roman al rzboiului, numit ares, la greci;
Masoreii- nume dat maetrilorcare, ntre sec. VII-X, au asigurat, n Palestina i n Babilonia,
stabilirea definitiv a textului ebraic al Bibliei;
Masada- loc ntrit care domin rmul de vest al Mrii Moarte. Focar al rezistenei zeloilor n faa
romanilor dup cderea Iarusalimului (70 d. Hr.). masada a fost cucerit n anul 73, dup mai multe
luni de asediu, iar aprtorii siau preferat s-i ia viaa dect s se predea;
Mastoc sau Machtos (361-440) traductor al Bibliei i inventator al alfabetului armean;
Mazdeism religie tradiional din Iranul antic;
Mecca -Arabia Saudit. Oraul natal al Profetului, loc sfnt al islamului;
Medina ora din Arabia unde s-a refugiat Mahomed n anil I al hegirei i unde a fost nmormntat;
Menade nsoitore ale lui Dyonisos, care le inspira extazuri mistice;
Metodism micare religioas nfiinat de John Wesley (1703-1791) n Anglia i constituit ca
Biseric separat, dup moartea sa;
Midra - de la rdcina ebraic darosh, a cuta; acest termen desemneaz, n iudaism, un tip de
comentariu exegetic al Scripturii, parte integrant a tradiiei orale, precum i scrierile n care a fost
consemnat aceast tradiie;
Milenarism ansamblu de doctrine care s-au dezvoltat n interiorul sau n proximitatea a numeroase
religii i n special a iudeo-cretinismului. La origine, milenaritii ateptau ntoarcerea lui Mesia, care
urma s domneasc 1000 de ani pe Pmnt naintea Judecii de Apoi;
Minyan n iudaism, cvorum de 10 brbai, necesar pentru rugciunea public;
Misticism desemneaz recursul la dimensiunea mistic n viaa religioas, dar termenul este folosit
adesea pentru a sublinia caracterul excesiv al acestuia;
Misvot conform tradiiei rabinice, n Tora sunt 613 misvoturi, sau porunci. Este vorba de perceptele
pozitive, n numr de 248, i de interdicii, n numr de 365. Acestea constituie nucleul pentru
Halakha;
Mina ansamblu de texte normative ale iudaismului, care au stat la baza Legii orale, elaborate ntre
sec: I-III d.hr.;
Mithra zeu de origine iranian, celebrat printr-un cult al misterelor rspndit n Imperiul Roman;
Mitropolit titlu rezervat iniial prelailor ortodoxiei ruse care ocup un rang intermediar ntre
patriarhi i simpli episcopi, atribuit apoi, n Biserica din Est, episcopului unui sediu metropolitan,
echivalent cu titlul de arhiepiscop;
Mixteci populaie din Mexicul precolumbian;
Moise n Pentateuh, numele cpeteniei israeliilor, care i-a condus poporul afar din Egipt i a dat
Legea, Tora;
Mollah cuvnt persan de origine arab (mawla,maestru), care desemneaz n islamul iit doctorii
legii coranice;
Momofizite (Biserici) biserici aprute, mai mult sau mai puin direct, ca urmare a refuzrii
formulrilor Conciliului de la Calcedon (451) asupre unitii persoanei i dualitii naturii lui Hristos
(uman i divin);
Mormoni sect american organizat de Joseph Smith, ncepnd din 1830; mormonii recunosc
pentru religia lor dou surse de valoare egal, Biblia i Cartea lui Mormon, a crei existen se
spune c i-a r fi fost relevat lui J. Smith printr-o viziune;
Mudr sunt gesturi (ndeosebi poziii ale minilor) a cror nfptuire ritual este ncrcat de un
simbolism analog emiterii de sunete (mantra), care le nsoete;
140

Muezin n arab, cel care n rile musulmane, recit adhan, adic chemarea la ceremonia cultic
de vineri i la cele 5 rugciuni rituale din fiecare zi;
Mufti sau muftiu n islam, cel care ofer decizii juridice;
Muhammad Ahmad Ibn Abd Allah, zis Al- Mahdi (1844-1885) ntemeietorul mahdismului
sudanez. Ajuns lider naional, a luptat mpotriva ocupaiei engleze i comerului cu sclavi. Locul unde
a fost nmormntat, la Omdurman, este un important loc de pelerinaj;
Muhammad Ibn Abd Allah Al-Qahtani nchis mpreun cu atacatorii saudii n incinta Mecci, s-a
autoproclamat Mahdi i a murit acolo n asalturile care au pus capt operaiunii;
Muhammad Ibn Al-Hanafiyya (cca. 630-701) fiu al lui Ali, a fost primul care a primit titlul de
mahdi;
Mujaddid n islam, renovatorul pe care comunitatea l ateapt la nceputul fiecrui secol al
hegirei ;
Mutazilism- una dintre cele mai importante secte (firaq) ale islamului. Datnd de la nceputurile
califatului, s-a impus ca prima dintre colile de teologie speculativ (kalam), ntr-att nct gndirea
musulman a fost adesea determinat n raport cu tezele sale;
Nansoukri, Haiti sanctuar voodoo unde se practic un cult Kongo;
Nestorios (cca, 381-451) episcop de Constantinopol (428-431) condamnat la Conciliul de la Efes
(431) pentru c s-a opus formulei Mama lui Dumnezeu care o desemna pe Maria. Chiril dein
Alexandria a obinut excomunicarea sa;
Nichiren (1222- 1282) ntemeietor al unei secte budiste japoneze care-i poart numele i care
venereaz Sutra Lotusului;
Oamenii-Antilop societate secret din Africa Neagr;
Ocultism micare spiritual din Belle Epoque, nscut ca reacie la excesele dogmatice ale
materialismului scientist, ocultismul prea un sincretism forat i superficial, care amesteca tradiiile
ezoterice cele mai diverse (gnoz, cabala, ermetism etc.);
Odin zeu principal n mitologia scandinav:
Ogun- zeu yoruba i voodoo;
Olimp, Muntele (2917m) situat n nordul Tesaliei, lcaul zeilor n mitologia greac;
Olorun zeu creator al universului n cultul braziliam candomble;
Omeiazi dinastie de califi care a domnit asupra lumii musulmane ntre anii 660-750;
Orfeu poet mitic a crui coborre n Infern este povestit n legendele greceti;
Osei popor caucazian de limb indo-european (grupa iranian);
Osiris zeul egiptean al morii i al renaterii;
Oxala i Odudua prima pereche divin n cosmologia candomble brazilian;
Pali limb a vechilor scrieri sacre ale budismului meridional, vorbit i astzi n Sri Lanka i n rile
vestice din peninsula indochinez;
Pan divinitate greac nzestrat cu o natur slbatic i cu instincte animalice;
Paredru n greac paredros, aezat lng, de unde, n sens figurat inferior; adjectivul se aplic
n special zeilor inferiori, ale cror statui erau aezate n sanctuare alturi de cele ale zeilor mai
puternici. Substantivat la feminin, termenul denumete, n istoria religiilor, o divinitate secundar,
totodat emanaie i soie a divinitii masculine cu care este asociat;
Paria membri ai castelor indiene a cror atingere este considerat impur;
Pgnism n sens propriu, pgnii (n latin, pagani) sunt oamenii cmpurilor care, n perioada
cretin a Imperiului Roman, au rmas mult timp fideli politeismului antic. Aadar, credinele lor
apoi prei extensie, toate cele care nu sunt de origine iudeo-cretin au putut fi calificate drept
pgne abia n cadrul cretinismului, de ctre misionari sau teologi;
141

Pelagianism doctrin care accentueaz, n detrimentul graiei divine, puterea liberului arbitru a
omului;
Penticostalism ansamblu de micri cretine care plaseaz pe primul loc n credina lor convingerea
c noiunea de carism, sau har al Spiritului, trebuie revalorizat i reactualizat;
Pesah n ebraic, Pati; termenul este legat de rdcina pasah, a sri, pentru c, la ieirea din
Egipt, ngerul lui Iehova, trecnd peste casele israeliilor, nu a lovit dect primii nscui ai
egiptenilor (Exodul, XII, 13);
Petro familie de zei voodoo;
Peyotl plant din familia cactaceelor cu proprieti halucinogene, pe care indienii huicol din Mexic o
folosesc ntr-un cult anume;
Pleroma n greaca clasic, pleroma desemneaz tot ceea ce umple sau completeaz, de unde, n
sens abstract, plenitudine sau desvrire. Gsim acest sens n Noul Testament. n gnosticism,
termenul desemneaz lumea divin emanat de un Dumnezeu transcendent, necunoscut i indicibil;
Poseidon zeu grec stpn al mrii;
Profetism element esenial n aproape toate marile religii ale istoriei, profetismul este ntlnit mai
frecvent n religiile soteriologice (care ateapt un salvator sau ntoarcerea unui salvator);
Ptah zeu egiptean, creator al Pmntului;
Puja element esenial al religiei hinduse, puja este cultul adus zeilor, n natur, n templelor sau n
ncminul domestic;
Purim sau Srbtoarea Sorilor srbtoare evreiasc celebrat n ziua a 14-a a lunii adar.
comemoreaz eecul planului lui Haman de exterminare a evreilor din Persia;
Qdi (Cadiu) judector n tribunalele musulmane;
Qi (Ki) n tradiia chinez, energie care domnete pretutindeni, determinnd naterea, creterea,
transformarea i transformndu-se ea nsi, cnd subtil i fr suport material, cvnd sensibil n
corpurile grave;
Quakeri n englez cei ce tremur (n faa Cuvntului lui Dumnezeu). Membri unui grup de
origine protestant fondat n Anglia, sub denumirea de Societatea Prietenilor de ctre George Fox
(1624-1691);
Quetzalcoatl una dintre principalele diviniti din vechiul Mexic, numit i arpele cu Pene;
Ra divinitate egiptean care reprezint Soarele;
Rada familie de zei voodoo;
Ramadan a IX-a lun selenar din calendarul hegirian, marcat de un post strict n timpul zilei, inut
dup diverse metode, n funcie de colile juridice, dar a crui obligativitate este unanim afirmat;
Ramayana Gestul lui Rama. Este, dup Mahabharata, a doua mare epopee indian;
Ren n morala confucianist, ren este virtutea perfect, originea tuturor celorlalte, calitatea uman
prin excelen, obinut prin stpnirea de sine i capacitatea de a-l nelege pe cellalt;
Rhea zei greac, mama lui Zeus i a olimpienilor;
Rig-Veda una dintre cele 4 mari pri ale Vedelor;
Saadia ben Iosif (882 sau 892 - 942) filozof evreu egiptean;
Sabat sau shabbath din ebraicul shavat, a nceta, zi de odihn sptmnal consacrat lui
Dumnezeu, care s-a odihnit n a aptea zi a Creaiei (Exodul, XX, 8-11);
Sakti n sanscrit, energie; n tradiia indian, cuvmtul denumete puterea cosmic, mam a
tuturor lucrurilor i a oricrei zmisliri;
alat rugciune ritual care constituie una dintre cele 5 obligaii ale credinciosului n islam;
Sarnath, India loc de pelerinaj budist;
142

Schism n greac, schisma nseamn n primul rnd rupere, n sensul concret al termenului, i,
prin extensie, diviziune, scindare. Sub numele de Marea Schism din1054 se dfinete ruptura
dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus;
Scii popor nomad din Eurasia antic, stabilit n Rusia meridional din sec. VI . Hr. pn
aproximativ n sec, II d.Hr.;
Sefarzi descendeni ai comunitilor evreieti din Spania medieval, spre deosebire de evreii
achenazi, ai cror strmoi locuiau n Germania;
Sefirot la singular sefirah; n Cabala evreiasc, termenul denumete cele 10 trepte de emanaie ale
lumii divine, ncepnd cu Eyn Sof (infinitul);
Seleucizi dinastie monarhic elenistic (312-64 . Hr.);
Semii popoare care vorbesc sau au vorbit o limb semit (ebraic, aramaic, arab etc.) i a cror
origine comun este cu att mai plauzibil cu ct ele ocup o zon continu i bine delimitat, din
Peninsula Arabic pn n Mesopotamia;
Septuaginta traducere n greac a Bibliei ebraice, ntreprins n interiorul comunitii evreieti din
Alexandria, ncepnd din sec,III .Hr. Conform legendei, regele Ptolemeu ar fi ncredinat aceast
sarcin unui grup de 72 de traductori, de unde acest nume;
ahada profesiune de credin islamic;
Shaych maestru spiritual sufist;
Shikantaza meditaie n poziie eznd n budismul zen;
Shiva zeu principal n hinduism;
Shugendo relizie sincretist japonez reunind credine populare din shintoism, budism, i taoismul
chinez;
Sibil - tip de prezictoare cu originea n Ionia, al crei model se rspndete n ntregul bazin
mediteranean;
Sinagog de la grecescul synagoge, loc de adunare, traducere a cuvntului ebraic bethaknesseth,
Casa Adunrii
Sira biografia Profetului, culegere de tradiii orale consacrate faptelor i gesturilor lul Mahomed,
adunate spre anii 630-770 d. Hr.;
Son versiune corean a budismului Chan chinez;
Soteriologie de la grecescul soter, salvator. Doctrin a mntuirii;
Stupa monument caracteristic pentru budism peste tot unde s-a rspndit, stupa a nbrcat de-a
lungul timpului forme i semnificaii foarte diferite;
Sukkot n iudaism, srbtoare care comemoreaz vremurile cnd israeliii triau n deert, de unde
numele su Srbtoarea Corturilor (a colibelor), ncepe n ziua a 15-a a lunii tishri;
amanism n sens strict, fenomen religios bazat pe trans, specific Siberiei i Asiei Centrale. Cu
toate acestea, amanul, ca tmduitor i stpn al transei, e ntlnit n numeroase alte culturi;
Tabu mprumutat din limbile polineziene, a fost neles de primii navigatori ca desemnnd diverse
interdicii (interpretate ca religioase sau ca profane), pe care le-au ntlnit i pe careau fost ei nii
constrni s le repecte;
Talisman obiect sau imagine ale crui (crei) form i material corespund unui ritual determinant i
care este folosit () fie ca protecie npotriva unei nenorociri, fie pentru a obine diverse beneficii;
Tallit - al de rugciune n ritualurile iudaice;
Tanak desemnare tradiional a Bibliei n iudaism;
Tantra texte sanscrite medievale care prezint doctrina tantrismului, i n particular reetele
spirituale cu ajutorul crora adepii ncearc s pun n micare energia cosmic(sakti);
Tefillin n rugciunea evreiasc, cutiue din piele purtate pe frunte i pe bra de ctre orant, n care
sunt nchise pergamente pe care sunt copiate versete din Biblie;
143

Templul de Aur principalul sanctuar al sikhismului, construit n secolul al XVI-lea, la Amristar,


ora sfnt din India;
Templum spaiu sacru, originar la Roma;
Terpanthin sect a jainismului;
Teurgie un ansamblu de practici rituale prin care anumii neoplatonicieni vd modul de a accede
treptat la uniunea mistic cu divinul;
Thorr divinitate nordic i germanic al crui nume nseamn tunet. Zeu-rzboinic, a fost obiectul
unei mari veneraii din partea populaiilor steti i a vikingilor;
Thot zeu egiptean al cunoaterii i al scrierii;
Tian - cerul, divinitate suprem n China din vremea dinastiei Zhou;
Tjurunga obiecte sacre ale aborigenilor australieni;
Tlaloc zeu aztec al apei, care aduce ploaia;
Trimurti hinduismul plaseaz n vrful panteonului su o triad alctuit din 3 mari zei, de rang
egal: Brahma, Vishnu i Shiva;
Turnurile Tcerii numite dakhma, turnuri fr acoperi consacrate expunerii trupuroilor morilor n
ritualul funerar mazdeist;
Umbanda religie sincretist afro-brazilian;
Upaniade texte vedice care fac parte din sruti (Revelaie);
Uranus zeu grec al cerului;
Valdezi membrii sectei ntemeiate la sfritul sec.XII de ctre Pierre Valdes;
Vani una dintre cele 2 familii de zei nordici (cealalt fiind Asenii), guvernnd fertilitatea i fecunditatea;
Vidyrja regi ai tiinei n budismul ezoteric;
Wu Wei principiul taoist de nonaciune sau nonintervenie;
Yasna ceremonia principal a liturghiei mazdeiste consacrat ofrandei de haoma (butur halucinogen);
Yeshivah n tradiia iudaic, coal talmudiuc superioar;
Yggdrasill n mitologia nord-germanic, arbore cosmic care simbolizeaz axa lumii. Este sursa
vieii, a oricrei cunoateri i a oricrui destin;
Yhwh tetragram care reprezint unul dintre numele divine din Biblie;
Yn i Yang n filozofia chinez, realitatea este alctuit din alternana i complementaritatea
constant a dou fore care provin din Unu sau din Absolut: pe de o parte, Yn, principiu feminin,
obscur, pasiv, absorbant i fmntesc, pe de alt parte Yang, principiul masculin, luminos, activ,
penetrant i celest;
Yom Kippur cea mai solemn dintre srbtorile religioase evreieti, celebrat n ziua a10-a a lunii
tishri. Este ziua rscumprrii, n care se exprim ncrederea n efectul mntuitor al credinei;
Zelot n greac partizan activ, patriot angajat. n sec:I d. Hr., membru al rezistenei evreieti
care se opunea prin violen ocupaiei romane, n numele Torei i al drepturilor inprescriptibile ale
Poporului Ales
Zen form japonez a budismului;
Zeus zeu grec, rege al Olimpului i stpn al universului;
Zhang Daoling (sec.II) Primul Maestru Celest al Bisericii Taoiste;
Zhou dinastie chinez (cca. sec. XI sec.III . Hr.);
Zoroastru form elenizat a numelui lui Zaratustra; ntemeietor al religiei monoteiste din Iranul
preislamic, numit i mazdeism;
Zurvan timpul n religia Iranului Antic.
(din Enciclopedia religiilor 2005)
144

MATERIALE-SUPORT PENTRU LUCRRI PRACTICO-APLICATIVE

153

155