Sunteți pe pagina 1din 7

Printele Cleopa ne arat care sunt cele mai periculoase 4 otrvuri

pentru minte i suflet


0
ARTICOL SCRIS DE MARIA TURCU N 31 AUGUST 2015ORTODOXIE

Mintea este ochiul sufletului ntreg. Mintea este fereastra sufletului spre
Dumnezeu. Cnd mintea e curat, luminat i deschis spre Dumnezeu, se
revars n tot sufletul lumina din cer i gndurile ni se nalt i ele spre
Dumnezeu.
Aflndu-se la o ntlnire cu studenii de la teologie, Printele Ilie Cleopa
explic importana pstrrii minii curate pe parcursul ntregii viei. Ct de
important este pentru orice cretins s fie tot timpul n gard, s nu lase nici
cel mai mic gnd necurat s-i ptrund n minte i-n inim i ct de
important este pentru evoluia lui spiritual s fie n permanent conexiune

cu Divinitatea. Cci, dup cum spune i Biblia, cnd mintea e curat, totul n
sufletul omului este curat i este curat omul ntreg (Titus 1.15).

Care sunt cele mai periculoase otrvuri pentru minte i suflet?

Dar iat care sunt atributele, n accepiunea sfntului Printe Cleopa, care
ne mpnzesc mintea i sufletul i care ne fac s pctuim i s uitm de
iubirea pentru Dumnezeu:
Cnd ne iubim pe noi mai mult dect l iubim pe Dumnezeu

Aceast ndrzneal s zicem aa -, sau semeie de cuget, sau


cutezan de sine a omului de a se bizui pe pe puterea lui de voin este
izvort din iubirea de sine,

spune Printele Cleopa.

Cel care se iubete pe sine mai mult dect pe Dumnezeu sau pe cei din jurul
lui, atrage pcatele ca un magnet. n acel punct, iubirea de sine se confund
cu dorina i plcerea, cu nevoia acut de a acumula mai mult dect strictul
necesar i cu implicarea n relaii otrvitoare. La baz, iubirea de sine nu e
un lucru ru, ns ea devine periculoas, n momentul n care ncrederea n
forele proprii ignor orice alt ajutor i, prin urmare, ignor puterea
izvort din dragostea Creatorului pentru noi.
1. Egoismul

A fi egoist este incompatibil cu a fi un bun cretin, susin sfinii prini. n


mintea omului egoist se nasc, mai degrab, uneltiri, resentimente i invidie.
Acesta este i motivul pentru care, susine Printele Cleopa, pcatul i

gsete mai repede calea n inima i mintea unui astfel de om.


Cci, ndat ce se ridic din noi prerea de sine, sau ngmfarea, sau
cinstea de sine, ndat ne prsete Domnul i ne las n propriile
noastre puteri. Egoismul.

2. Mndria i frnicia

Mndria, dup cum bine tim, se numr printre cele apte pcate capitale
i, din pcate, nu exist om pe pmnt care s nu fi fost atins, mcar o dat

n via, de sindromul ei. Chiar dac e greu, deseori chiar imposibil, de luptat
cu el, printele Cleopa atrage atenia asupra lui i-l consider unul din
atributele duman al minii i al inimii.
ndat ce Duhul Sfnt simte o mic licrire a mndriei, se ferete i-l
las pe om n propriile sale puteri. i atunci vedem c am ajuns la cdere.
Ori cu mintea, ori cu cuvntul, ori cu lucrul, ori Doamne ferete -, cdere
care ne desparte prea tare de Dumnezeu.

3. Imaginaia

Imaginaia este, i ea, o treapt greu de trecut n lupta cu pcatele, o treapt


la fel de prezent n sufletele i-n minile noastre ca i mndria. Paradoxul,
n acest caz, vine din faptul c, imaginaia nate art i creeaz frumos, ns,
la fel de ntrebuinat este i n sensul contrar al realizrii de patimi i rele.
Dac este folosit pentru a atrage sentimente de ur, invidie, de mndrie i
frnicie, imaginaia, spune printele Cleopa, devine inamicul minii i al
inimii.
Imaginaia, dup Sfntul Vasile cel Mare, este pod al diavolilor, prin care
intr n sufletul omului. De aceea trebuie o mare atenie la rugciune s
nu ne nchipuim nimic, cci prima vama pe care o ntlnete mintea
nspre inim este imaginaia. Nici o fapt rea, niciun diavol, nici o patim
nu trece de la minte la simire dect prin imaginaie.

4. Nesimirea inimii

Definit de printele Cleopa ca fiind suma frniciei, mndriei, a iubirii de


sine i a egoismului, nesimirea inimii este, probabil, cea mai periculoas,

ispit n care putem cdea. Odat intrate n viforul ei, sufletul, mintea i
trupul sunt destinate pierzaniei, iar singurul care ne poate salva este
Dumnezeu.
Apoi vine moartea minii i omorrea sufletului, mai nainte de moartea
trupului, adic nesimirea inimii.Nesimirea, nu numai c omoar sufletul,
ci omoar mai nti partea privitoare, adic mintea; nesimirea este
moartea minii i omorrea sufletului mai nainte de moartea trupului.

i pentru c niciuna, din cele enumerate mai sus, s nu pun stpnire pe


sufletul i mintea noastr, e nevoie, spune printele Cleopa, de patru arme
cu care s aprm cetatea minii.
Printele Cleopa ne dezvluie cele patru arme pentru pstrarea
minii curate
1. Voina

Pcatele, dup cum spune printele Cleopa, bat la ua minii noastre n


fiecare moment al existenei. Ele vin, insist i rmn, indiferent de
momentul sau de starea pe care o avem. De aceea, e nevoie de mult voin
pentru a le ine la distan. Iar noi, oamenii am fost nzestrai de ctre
Creator cu aceast putere: voina.
ndat ce ne-am trezit, simim cu mintea dac se apropie un pcat de
minte sau un gnd ru; ca orice gnd ru este un arpe gnditor, adic un
diavol. i ndat ce l-am simit c se apropie, s ne mpotrivim; cu arma
bunei voiri ( cu voina ) ne mpotrivim s nu-l primim, cci avem aceasta
putere.

2. Atenia

Mai apoi, e nevoie de atenie. Cci voina nu poate funciona singur, fr


ajutor. Avem nevoie s fim permanent n gard, s ne pzim spatele zi i
noapte. Cci doar fiind ateni la momentul n care pcatele se ndreapt
spre mintea noastr, le vom putea combate.

3. Rugciunea

Pentru ca reuita s fie garantat, mai este nevoie de o arm extrem de


important, rugciunea. Fr ea, susine printele Cleopa, procesul pstrrii
minii curate este aproape imposibil. Dac nu exist comunicare i
conexiune cu Divinitatea, nu exist nici implinire i evoluie.

4. Smerenia

i nu n ultimul rnd, avem nevoie de smerenie:


Ne trebuie smerenie ! S ne trezim cu mintea, s ne mpotrivim pcatului
cu mintea, s chemm pe Doamne Iisuse i s avem mare smerenie
a inimii i cunotin de sine, fiindc ne luptm cu demonii cei
mndri,

spune printele Cleopa. Iar smerenia este un atribut pe

care ar trebui s-l aib fiecare om, nu neaprat n aceast lupt, ci


i n viaa de zi cu zi.