II.

Introducere
1Ezdra 4:13 Iar al treilea cel ce a zis de muieri i de adevr, acesta este Zorovavel, a nceput a gri: 14 O brbailor! Au doar
nu este mare mpratul, i muli sunt oamenii? i vinul nu este tare? 15 Dar cine este cel ce i stpnete pre ei, sau cine este
cel ce-i domnete pre ei? Au nu sunt muierile? Muierile au nscut pre mpratul i pre tot poporul, care stpnete marea i
pmntul. 16 i din ele s-au fcut, i acestea au crescut pre aceia cei ce sdesc viile, din care se face vinul. 17 i acestea fac
mbrcmintele oamenilor, i acestea fac mrire oamenilor, i fr de muieri nu pot fi oamenii. 18 i de vor aduna aur i argint
i tot lucrul frumos, au nu iubesc pre o muiere frumoas la chip i la frumusee? 19 i toate acestea lsndu-le, la dnsa caut,
i cu gura cscat se uit la ea, i toi pre ea o aleg mai mult dect aurul i dect argintul i dect tot lucrul frumos. 20 Las
omul pre tatl su, care l-a hrnit pre el, i ara sa, i se lipete de femeia sa. 21 i cu muierea i las sufletul, i nici de tatl
su nu-i aduce aminte, nici de muma sa, nici de ar. 22 i dintru acestea se cade s tii voi, c muierile v stpnesc pre
voi. 23 Au nu trudii i ostenii, i toate le aducei i le dai muierilor, i ia omul sabiea sa, i iese la ci s tlhreasc i s fure,
i pre mare umbl i prin ruri, 24 i pre leu vede, i ntru ntunerec merge, i dup ce fur i rpete i desbrac de haine, la
cea iubit aduce. 25 i mai mult iubete omul pre muierea sa, dect pre tatl su i pre muma sa. 26 i muli s-au fluturat la
chipuri pentru muieri, i robi s-au fcut pentru ele. 27 i muli au pierit i au greit i au pctuit pentru muieri. 28 i acum numi credei mie? Au nu este mpratul mare cu oblduirea lui? Au nu toate rile se tem a se atinge de el? 29 Vzutu-l-am pre el
i pre Apamina fata lui Vartac celui minunat, iitoarea mpratului eznd de-a dreapta mpratului. 30 i lund stema de pe
capul mpratului, i puind-o pre capul su, da palme mpratului cu stnga. 31 i la acestea mpratul cscnd gura se uita la
ea, i de-i va rde lui, rde; iar de se va mhni asupra lui, se cucerete ei, ca s se mpace cu el. 32 O brbailor! Cum nu sunt
tari muierile, de vreme ce fac aa? 33 Atunci mpratul i dregtorii cutau unul la altul. 34 i a nceput a gri pentru adevr. O
brbailor! Au nu sunt tari muierile? Mare este pmntul i nalt este cerul i iute la alergat soarele, c ntr-o zi se ntoarce i
nconjur cerul, i iari alearg la locul su. 35 Au nu este mare cel ce face acestea? Ci adevrul este mare i mai tare dect
toate. 36 Tot pmntul chiam adevrul, i cerul pre el bine l cuvinteaz, i toate lucrurile se cltesc i se cutremur, i nimic la
el nu este strmb. 37 Nedrept este vinul, nedrept este mpratul, nedrepte sunt muierile, nedrepi sunt toi fiii oamenilor i
nedrepte sunt toate lucrurile lor, cele ce sunt ca acestea, i nu este ntru ele adevr, i cu nedreptatea lor pier. 38 Iar adevrul
rmne i este tare n veac, i trete i biruete n veacul veacului. 39 i nu este la el privire de fee, nici osebiri, ci cele
drepte face de toate nedreptile, i relele se ferete, i la toi sunt plcute lucrurile lui. 40 i la judecata lui nimic nu este
nedrept, i aceasta este puterea i mpriea i oblduirea i mrimea tuturor veacurilor; bine este cuvntat Dumnezeul
adevrului. 41 i a ncetat a gri, i tot poporul atunci a rspuns. 42 i atunci a zis: mare este adevrul, i mai tare este. Atunci
mpratul a zis lui: cere ori ce vei vrea, mai mult dect cele scrise, i voiu da ie, pentruc te-ai aflat mai nelept, i alturea cu
mine vei edea, i rudeniea mea te vei chema.

[1] Citatele vor fi redate fr ghilimele, cu caractere cursive, accenturile noastre cu caractere aldine,
ngroate. Cnd editorul original, de unde prelum textul, are i el accenturile lui, se redau tot cu caractere
aldine, ngroate, iar evidenierile noastre (peste ale lui) se marcheaz prin caractere subliniate.
Greu lucru este a vorbi despre viaa i nvturile altcuiva. Ar trebui s trieti viaa lui cu mult iubire i s-i
cuprinzi mintea lui cu mult discernmnt pentru ca s nelegi toate nuanele ce i-au strbtut preocuprile. Aceasta
este valabil pentru orice om. Cu att mai mult cnd acesta este public i prezentat ca un Sfnt de necontestat att de
puterea politic prin mass-media ct i de unele persoane cu autoritate bisericeasc. Trebuie mult timp, osteneal cu
durerea inimii i mult atenie s nu fi mai mult pe placul oamenilor dect lui Dumnezeu. n afar de aceasta i abate
mintea i absoarbe resursele de la propria mntuire. Nu ne-am fi ncumetat la aceasta dac nu primeam porunc de la
duhovnicul nostru, pentru a sluji binelui celor muli, care nu au avut posibilitatea s afle.
Iat cum gndea dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n situai similare:
Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept aceea Te-am rugat s-mi
ngdui s refuz acest lucru. i-am spus c aceste locuri de abia pot fi nelese de cei care au naintat mult n contemplaie i
au ajuns la captul celei mai nalte i mai neapropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe pmnt i, asemenea
arpelui cel blestemat odinioar, nu am alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un vierme de putreziciunea
plcerilor. Fcnd deci aceasta mult i de multe ori, cnd am vzut c nu primeti aceast rugminte a mea, temndu-m s
nu sufere ceva iubirea care ne unete i ne face s avem un singur suflet, chiar de purtm dou trupuri, putnd s-i par
refuzul meu un semn de neascultare, am cutezat mpotriva voii mele cele mai presus de puterea mea. Am socotit c e mai bine
s fiu acuzat de ndrzneal i s fiu luat n rs de cei ce voiesc, dect s sufere iubirea vreo cltinare i vreo micorare. Cci
dup Dumnezeu nimic nu e mai de pre ca ea n ochii celor ce au minte. Mai bine zis nu e mai plcut lui Dumnezeu ca ea. Cci
ea adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n cei mai muli sau n toi o identitate netulburat a voirii
[2] Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor
Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM,

<http://zona4. arhiva-ortodoxa. info/0. upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2003. pdf>, 2005, Vol. III, p. 23.

Aceast dorin a canonizrii rapide a Printelui Arsenie Boca este, acum, o pricin de dezbinare.
Unii susin sfinenia Printelui Arsenie Boca avnd ca argumente mulimile minunilor i nchintorilor
entuziasmai, acuznd pe cei care nu sunt de acord cu ea c ar fi flanete, invidioi i zeloi, alii o contest
exemplificnd din viaa i nvturile Printelui lucrurile neconforme cu Predania, susinnd c primii nu ar fi cercetat
cu discernmnt cazul, sau, dac l-ar fi cercetat, ar fi ori ecumeniti (acceptnd acele abateri) ori contaminai de o
lucrare ocult.
Aceasta nu este de mirare, deoarece, dup Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, raiunile fpturilor pot fi
supuse minii (susinnd viaa spiritual) sau simirii (susinnd prejudecata cobort la stricciune, confuzia, pruta
dreptate i nvrjbirea).
[3] Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura cobort din cer i
prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul omenesc, sau
orice om care, asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede s-i sting cu totul orice simire,
ntruct pn ce privete prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine, neputnd s fie ferit de
stricciune i de confuzie. Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare
duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile
lucrurilor sensibile. De aceea i zice: Ridic-te Petre, jertfete i mnnc. 202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde
altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri,
sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea raiunile lucrurilor sensibile,
dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e
necurat. Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor
inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile
vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca
i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire.
Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente. Iar trtoarele, dobitoacele
i psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de
mncat, susinnd viaa spiritual.
[] cum va putea apoi, dup izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i cu ajutorul cror raiuni i moduri
ajungnd prin raiunea cea dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile sensibile, va modela simurile ca s stea n
slujba virtuilor, precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba pcatului (8) i cum va nfptui aceast bun
ntoarcere ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i
de aceste relaii, va culege cu pricepere, prin contemplarea natural n duh, raiunile celor create, desfcute de simbolurile
sensibile din ele; i cum dup aceste raiuni, lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit curat de cugetarea
aplecat spre cele supuse simirilor, va primi nelegerile cele simple i va dobndi cunotina simpl, care leag toate
ntreolalt potrivit cu raiunea, originar a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele
ce sunt i de nelesurile lor fireti i desfcut de toat puterea n chip curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi
unirea cea mai presus de nelegere cu Dumnezeu nsui, iar n acesta stare, primind de la El n chip negrit nvtura
adevrului adevrat, ca pe o smn, nu se va mai abate spre pcat, nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag spre rutate
prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti de El.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini
care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM,
<http://zona4. arhiva-ortodoxa. info/0. upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2003. pdf>, 2005, Vol. III, pp. 126-128, 27-28.
Orice argument se poate inversa, dndu-i-se un sens opus. Sensul nelegerii argumentelor provine dintr-o
interpretare dependent de mentalitatea sau credina celui ce le analizeaz. Alteori pricina neprimirii adevrului poate
fi ntr-unul (sau mai multe) din pcatele minii: netiina, cunotina mincinoas, nebiruirea gndurilor ptimae sau
consimirea cu pcatul.
[4] 34. Necuria minii const nti n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic
acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a
avea gnduri ptimae ; iar al patrulea, n a consimi cu pcatul.
35. Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae. i lucreaz dup
fire atunci cnd puterile ei ptimitoare, (pasionale), adic iuimea i pofta, rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu
nelesurile (chipurile) lor.
36. Necuria trupului este pcatul cu fapta.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-122

Studiul de fa este datorat presiunii (prin ntrebri frecvente i insistente, cu mare implicare emoional,
adresate nou de cei dragi) celor ce doresc s se lmureasc n adevr, fiind tulburai de aceast agitaie nefireasc,
n jurul cazului Printelui Arsenie Boca, ntreinut de mass-media.
[5] Care n cazul pelerinajelor la Sfinii recunoscui (Cuvioii Dimitrie i Grigorie, Cuvioasa Parascheva) critic i acuz Sfnta
Biseric de interese financiare, bigotism i chiar de accidente (unele chiar mortale) datorit aglomeraiei, dar, n cazul Printelui
Arsenie Boca, se leag de orice amnunt (cercetat sau nu) pentru a-i face publicitate i a ndemna pe oameni la mersul (n
mas) n diferite zone ale rii pentru a se nchina lui, acuznd aceeai Sfnt Biseric de faptul c nu l canonizeaz.
Am dori s alturm argumentele i contraargumentele, punndu-le n lumina druit nou de Sfinii Prini (ce
vine din experiena lor uria unit cu harul Sfntului Duh), pentru a ridica raiunea noastr din chinul ovielii, la
simplitatea adevrului.
Pluralul acetia sunt dumnezeii ti e folosit din pricin c pcatul este prin fire mprtiat i nestatornic,
atotfelurit i mprit. Cci dac binele prin fire unete i susine la un loc cele dezbinate, rul dezbin i corupe cele
unite
[6] Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, Vol. III, Ed. cit. , p. 76.
Desigur c n aceast privin Sfntul Sinod prin Sobornicitatea Sa (adunnd muli nvai n ale Ortodoxiei cu
felul i experiena lor unic n a nelege realitatea, dar care se completeaz reciproc), cu autoritatea Sa i mai ales
luminarea dat de Sfntul Duh (dat, ns, numai celor ce caut adevrul, iar nu interesul momentan, de succes
exterior) va avea ultimul cuvnt de spus, aducndu-ne pacea ascultrii de Sfnta Biseric.
Pn atunci,
[7] Fiindc Sfntul Sinod, cu nelepciunea dat lui, poate considera c nc nu este momentul sau prioritatea unui
astfel de comunicat. Bine ar fi de cercetat acestea i dac Sfntul Sinod ia vreo hotrre. Dac respinge canonizarea,
pentru a nelege de ce, dac o accept pentru a nelege ce anume trebuie pstrat i ce nu din nvturile Printelui
Arsenie Boca, dup cum la Fericiii Augustin i Ieronim cunoatem c au avut nvturi greite. Pentru aceasta
trebuie s tim c Ortodox este:
59. n ce neles, anume, se poate vorbi despre progresul Sf. Tradiii?
Progresul Sf. Tradiii nseamn dezvoltarea i adncirea acesteia. Progresul pentru fiecare lucru, zice Vinceniu de Lerin,
nseamn dezvoltarea acestui lucru din sine nsui. E cazul cu inteligena, cu tiina, cu nelepciunea; fiecare din acestea se
dezvolt numai n felul propriu. n cazul religiei, dogma se poate dezvolta numai n ea nsi, n acelai neles, n aceeai idee.
Religia poate imita felul de dezvoltare al corpurilor, care dei cu naintarea anilor i dezvolt funciunile, ele rmn, totui, ceea
ce erau Se poate aduga form, nfiare, distincie, totui firea fiecrui gen rmne aceeai 57.
Prin dezvoltarea i adncirea Tradiiei, deci, noi cptm o nelegere din ce n ce mai limpede a nvturilor descoperite de
Dumnezeu. Aceste nvturi ajung a fi formulate de Biseric n mod solemn n Sinoadele ecumenice sau prin propovduire
consta[n]t a acelorai adevruri dumnezeieti, n Dogme, care sunt scurte formule de credin, propovduite n Biseric spre
mntuirea noastr. 57 Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 23, Migne, P. L. , L, col. 667
[] Care sunt condiiile sau semnele adevratei Tradiii?
Iat cum lmurete Vinceniu de Lerin aceste semne: n Biserica Universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem, care a
fost crezut pretutindeni, totdeauna, de toi Lucrul acesta va fi aa, dac urmm universalitatea, vechimea i consensul. Vom
urma universalitatea n chipul acesta, anume, dac mrturisim c singur aceast credin este adevrat, pe care ntreaga
Biseric o mrturisete pe pmnt. Vom urma vechimea dac nu ne deprtm deloc de acele nelesuri, pe care se tie c leau practicat sfinii naintai i Prinii notri. Vom urma i consensul, dac, chiar n vechime, inem definiiile i prerile tuturor
sau aproape ale tuturor preoilor i nvtorilor deopotriv 61.
Tradiia trebuie s vin de la Apostoli. Aa nelegem vechimea ei. Ea trebuie s fi fost totdeauna i pretutindeni n Biseric,
fr schimbare. 61 Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 2, Migne, P. L. , L, col. 639.
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Apologeticum, 52006, <http://ro. scribd. com/doc/33158/Invatatura-decredinta-crestina-ortodoxa>, p. 25, 26.
pentru a ne lmuri i a evita tulburrile, discuiile dearte i mai ales hda dezbinare, trebuie s cercetm nvtura
n aceast privin a Sfintei Biserici Ortodoxe, singura care nu poate grei.
1Ti 3:15 Ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu,
stlp i temelie a adevrului
[8] La ce se refer infailibilitatea Bisericii?
Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor patriarhilor lumii, i
pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n soborniceti. Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de
ecumenicele sinoade, i mai ales de cel al 6-lea ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie)
peste tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) Sinodului celui ecumenic
ntru acest chip: Ecumenic sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aaz hotrre dogmaticeasc despre
credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea

tuturor patriarhilor i arhiereilor soborniceti Biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau
i acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsu iri, acesta
este sfnta i soborniceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem.
Iat, aadar, c am aflat ce este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, stlpul i temelia infailibil a Adevrului.
De aici cu alte patru nsuiri dup teologi se navuete aceasta: 1. A fi pururea vie i nelipsit. C zice: i alt Mngietor voi
da vou, ca s rmn cu voi veac (Ioan: 14, 16) i, Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei: 28,
20). 2. A fi negreitoare, i nesmintitoare, c Biserica a crei fa o ine sinodul ecumenic, stlp i ntrire a adevrului dup
Pavel (I Timotei: 3, 15) i c ceea ce se socotete de sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duh, Duhul Adevrului este
socotit, c acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate (Ioan: 14, 26), care lucru mai vrtos la
ecumenicele sinoade se arat adevrat. C dac canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic
cel n Ancira adunat: C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de
ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru sinoadele ecumenice! La care
nsui Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C insufl dreptatea sa
Dumnezeu n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod, dup epistolia cea ctre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. De
a avea vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a ntinde drept ile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre
supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le biserice tile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd
i pe papi, i pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, arhierei i clerici i mireni. 4. A pune hotar, i mrginire la
fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a
schismaticilor. C soborniceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n cateheza 18) se numete Biserica, c de obte peste tot nva,
fr lipsire, i fr osebire toate dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele
nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se propovduie te, c este cel mai de
pe urm judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i hotrrea
nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup
cartea a 9-a a Vasilicalelor titlul 1, hotrrea cea cu ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a
mitropoliilor; iar a mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul ecumenic, i aici de aici
toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect sinodul ecumenic. Iar dei judectoria
patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon neleptul, aceasta ns, se nelege, pentru
c alt patriarh nu poate a se face judector asupra hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz i
judec toate cele judecate de ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc hotrrea eparhului,
mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care eparhul nu
poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politice ti,
acelai drept l are i sinodul ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel
mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc
dumnezeiasca Scriptur la multe pri neluminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima
Scripturilor cea neluminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima Scripturii, care nu este
altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i soborniceti cri al Scripturii, fiindc
au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta
sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru
apostoletile aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i Sfinitul
Augustin aceasta tiind-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredin a
vrednicia de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi sinoadelor celor
ecumenice, rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se
mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce grie te prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i
anatematesit, fiindc i papa Dialogul (cap 1, epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun Sinoadelor ecumenice. i nsi
sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se
socotete cel ce nu ascult de Biseric, a crei fa poart sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de
Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei: 18, 17). Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai
desvrit a Bisericii este sinodul cel ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a
poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega,
ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat. i vei merge la prezbiterii i leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea
i ei cercetndu-l vor spune ie judecata. Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul
care se va semei ca s nu asculte de prezbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel
(II Lege: 17;2, 8). Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure
apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i
pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc
din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se dezleag (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu
toate c altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au
numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile sinoadelor ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se

mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul lor al adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic,
cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a
osndit. i mcar c toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i
ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i pentru sfinenie, a sttut i st pururea pilda cea mai nti nchipuit, i
tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i sinoadele cele dup
dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul pap cap al tuturor
Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: stpneasc cele rnduite n sinodul din Niceea. Mult au
ostenit sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i
ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane, fr numai pe acestea adevrate canoane al sinodului din Niceea. i
marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare striga s nu stpneasc alte canoane, fr numai canoanele
sinodului din Niceea.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe,
Ed. Credina Strmoeasc, s. l. , 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice,
dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 103-l06.