Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANXIETATEA
Anxietatea este o permanen a modului de fiinare uman,existnd
n spaiul dialogului dintre sine i eu, fiind incitat de contactul de orice fel
ntre eu i lume.Este la temeiul oricrei puneri n act a omului, la temeiul
oricrei triri, iar trirea aceasta vine la rndul ei s o
ntemeieze.Ambiguitatea anxietii ,ca atitudine primar ,n prim instan
autosuficientse rsfrnge asupra individului uman ,modelndu-l
ambiguu.Prin lipsa de obiect concret, ea devine o stare de
nenumit,suportat, totodat intim i strin individului,crend i
distrugnd.
Existenialismul este cel care reveleaz anxietatea i este n stare
s o asume, descoperindu-I relaia esenial cu existena. Existena (lat.
Ex-n afar, sistere-a sta) este faptul de a aprea i de a se manifesta n
afar,a te confrunta cu faptul prezenei i participrii la o lume
schimbtoare i potenial primejdioas. Condiia individului concret este
una de anxietate , rezultat din nelegerea inevitabilei sale liberti de opta
ntre posibiliti, din necunoaterea viitorului, din apropierea morii, din
finitudinea unei existene care a fost precedat de neant.
Anxietatea d natere deopotriv ndoielii i disperrii,consider
Kierkegaard,ns drumul spre absolut este cel ce se confund adesea cu
disperarea anxietii,disperare pentru infinit, preschimbndu-se ntr-un
final n devorare a finitudinilor,descoperire a arbitrariului din ele.
Discursul lui Kierkegaard despre anxietate se desfoar pe
fundalul unei etici cretine, suportnd conexiuni multiple cu dogmatica,
numit de filosoful danez a doua etic (spre deosebire de etica
necretin, prima , caracterizabil prin refuzul pcatului i conexiunea cu
metafizica). Idealitatea acestei etici const n contiina penetrant a
realitii, iar a-i pstra idealitatea chiar ocupndu-se de relevarea
pcatului implic o dificultate deosebit a problemelor etice. Noua etic
presupune pcatul strmoesc, prin care explic pcatul nsui i plaseaz
identitatea drept obiectiv, ntr-o micare de jos n sus; cuprinde, n
anvergura ei, realitatea pcatului.
Discursul lui Kierkegaard despre anxietate abordeaz tangenial
problema pcatului, avnd n vedere c anxietatea este condiie prealabil
a pcatului, "libertatea captiv n sine nsui",mijlocitoare ntre posibilitatea
i realitatea pcatului. Psihologic, Kierkegaard se va ocupa de posibilitatea
real a pcatului, iar dogmatic, de cea ideal. Scopul scrierii va fi mrturisit
Pcatu este egoism, iar egoismul este insul instituit prin saltul
calitativ. Egoismul ia natere prin pcat i n pcat, de aceea nu
poate s explice pcatul. Obiectivul este de a integra eroticul,
sexualul, sub categoria de spirit. O astfel de mplinire nseamn
victoria iubirii, spiritul ieind victorios prin faptul c sexualul este uitat
i reamintit doar n uitare.
Anxietatea poate fi privit dintr-o a treia perspectiv, ca urmare a
pcatului absenei contiinei pcatului ,fiind definita drept clipa n
viaa individual. Omul va fi definit n acest context drept o sintez
de vremelnicie i venicie. Clipa apare ca atom al veniciei ,prim
reflectare n timp a veniciei,prima ncercare de a opri, ntr-un fel
timpul .De ndat ce spiritul este instituit, clipa poate aprea.
Vremelnicia i senzorialul sunt analoge:istoria ncepe abia prrin
clip,sensibilitatea senzorial a omului este instituit ca pctoenie
prin pcat. Clipa este acea ambiguitate n care timpul i venicul se
ating unul pe altul, instituind n felul acesta conceptul de vremelnicie,
unde timpul ntretaie mereu venicia, iar venicia ntreptrunde
mereu timpul. n lipsa categoriei de spirit , venicia clipei apare
dinapoi,ca trecut. Dac ns clipa este instituit ca discrimen, n
raport cu care pot exista trecut ,prezent ,viitor, atunci viitorul este
venicia. Abia cnd venicia este instituit clipa triete ca clip, iar
nu ca discrimen. Viitorul este posibilitatea veniciei sau libertii n
individualitate ca anxietate. Pentru libertate posibilul este viitorul,iar
pentru timp viitorul este posibilul ,iar acestor dou posibiliti li se
asociaz anxietatea.
Anxietatea este starea psihologic care precede pcatul,de care se
apropie ct poate,ct de anxioas poate fi, fr s explice ns
pcatul, care izbucnete abia n saltul calitativ.n clipa n care
pcatul este instituit,vremelnicia este pctoenie,iar consecina
definirii vremelniciei drept pctoenie este moartea ca
pedeaps.Cel ce triete doar n clip pctuiete, ns acum nu
are nici un rost s ne abstragem de la vremelnicie.
Poate exista o anxietate a lipsei de spirit ,ascuns, deghizat,avnd
uneori aparena ntregului coninut al spiritului,ns ca strigoi al
spiritului .Exist o singur dovad a spiritului :dovada spiritului din
noi nine.Pgnismul ,ca absen a spiritului , este preferabil lipsei
spiritului ;pcatul su este de a trage de timp, fr a ajunge efectiv
la pcat.
Anxietatea pgnului are drept surs soarta,iar nimicul" const n
ambibuitatea relaiei omului cu aceasta,ce se nfieaz ca unitate
ntre necesar i ntmpltor; aceasta mpiedic intrarea n relaie cu
soarta. Tragismul pgnismului este necutezarea omului de a nu se
sftui cu oracolul .
Bibliografie:
Sren Kierkegaard Conceptul de anxietate,Ed. Amacord,Timioara,1998
Gr.Popa - Existen i adevr la Soren Kierkegaard- Ed.Dacia, Cluj,1998
Mdlina Diaconu- Pe marginea abisului,Ed.tiinific,Bucureti,1996