CALEA CRETIN

Nr.11; Anul: 6; noiembrie - 2015

Moto-ul revistei:

Pot cretinii avea preri sau interpretri

diferite?

Dar unii s-au mpietrit i nu au crezut, vorbind

de ru Calea naintea mulimii; deprtndu-se
Multe grupuri religioase, sau persoane
de ei, el a desprit discipolii de ei, discutnd religioase, vor susine aa numita: unitate n
zilnic n coala lui Tyrannos Fapte 19:9, diversitate sau unitatea n dragoste, sau vor spune c
Scripturile Calea Cretin.
fiecare poate avea n snul bisericii o prere, o opinie,
...Apoi au rmas cu ei un an ntreg s se duc
mpreun cu ei n adunare, i s nvee o
mulime mult. i ntia dat discipolii au fost
numii: cretini n Antiohia Fapte 11:26,
Scripturile Calea Cretin.

CUPRINS:
Pot cretinii avea preri sau
interpretri diferite?
Ziua morilor, o miniun i o ndejde
fals!
A fost Isus creat? Este El o creatur?
Ct a durat serviciul Domnului Isus?
Carul pentru lupt i pentru lucrare
Cum este testat Cuvntul lui
Dumnezeu?
2Timotei 3:16,17, - Poate fi desvrit
omul doar din Biblie?
Soluii la pcatele de imoralitate
sexual.
Lupt i apoi lucrare.
PLAN DE EVANGHELIZARE I DE
FACERE DE DISCIPOLI.
Tipuri de predici:
Principii pentru rnduirea pstorilor.
Poezie: Chei ale smereniei.
Un om al mbrbtrii.
Poezie: S biruim cnd lupta e grea.

i nu este o problem dac credincioii evanghelici au

preri diferite la unele subiecte, cci ei spun c to i
credem n Dumnezeu! C toi suntem unici i fiecare
nelegem alt fel, dar noi trebuie s ne iubim i s ne
acceptm aa cum suntem!!! ns, cine nvaa aceasta?
Micarea ecumenic, care are ca scop: unitatea
credincioilor, n care bisericile refuz s ia n
considerare diferenele dintre ele, insistnd s priveasc
doar la asemnri!!!
Dar chiar i cei care nu susin aliana ecumenic, sus in
diversitatea de opinii n rndul credincioilor, ei aduc
argumentul din Filipeni 3:15,16, BC:
Gndul acesta dar s ne nsufleeasc pe toi, cari
sntem desvrii; i dac n vreo privin sntei de
alt prere, Dumnezeu v va lumina i n aceast
privin. Dar n lucrurile n cari am ajuns de aceea
prere, s umblm la fel.
Rspuns:
Cretinii ce formeaz corpul lui Cristos, se iubesc unii
pe alii, unitatea lor nu const ntr-o diversitate de
credine; ci, ntr-o diversitate de oameni, ce au
naionaliti diferite, rase diferite, stri sociale diferite,
cu talente diferite, sau capaciti diferite, dar ei au o
singur credin (Efeseni 4:5), cci au primit o singur
evanghelie (Galateni 1:6-10), o singur nvtur (2Ioan
1:9)!
Unitatea lor n dragoste, nu lezeaz unitatea n adevr,
cci dragostea biblic, nu se bucur de nelegiuire; ci, se
bucur de adevr (1Corinteni 13:6).
A avea mai multe preri, implic a avea mai mul i
dumnezei!!!
[Continuarea pe pagina 2]

Pot cretinii avea preri sau interpretri diferite?

[continuarea articolului de pe pagina 1]
Fiecare Dumnezeu avnd setul lui de cerine, legi, principii! (comp. cu 1Corinteni 12:1-3). Fiecare Dumnezeu
are personalitatea lui proprie, dac dou descrieri despre El nu se potrivesc, atunci sunt descrise dou persoane
sau mai multe, dar nu acelai unic Dumnezeu! - 1Corinteni 8:5,6.
S revenim la textul din Filipeni 3:15,16, BC: Gndul acesta dar s ne nsufleeasc pe toi, cari
sntem desvrii; i dac n vreo privin sntei de alt prere, Dumnezeu v va lumina i n aceast
privin. Dar n lucrurile n cari am ajuns de aceea prere, s umblm la fel. Muli neleg din acest text c
fiecare cretin poate avea o prere proprie de interpretare a Bibliei, i nu este o problem! Unii insinueaz c
Pavel a ngduit o pluralitate de preri n snul poporului lui Dumnezeu! Aa s fie oare?!?
S analizm textul n context. Care gnd s ne nsufle easc? Gndul exprimat n v.12-14, BC: Nu c am i
ctigat premiul, sau c am i ajuns desvrit; dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu am fost
apucat de Hristos Isus. Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac un singur lucru: uitnd ce este n
urma mea, i aruncndu-m spre ce este nainte, alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui
Dumnezeu, n Hristos Isus. Gndul care l nsufleea pe apostolul Pavel era c nu a c tigat premiul i nu a
ajuns desvrit n sensul de perfect cu trupul, glorificat; ci, el spune: aruncndu-m spre ce este nainte,
alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Hristos Isus. Acest gnd spre chemarea
cereasc, trebuie s-i nsufleeasc pe toi cei desvr i i (aici avnd sensul de maturi spirituali), i dac n vreo
priviin, filipenii sunt de o alt prere, ei avea dreptul s rmn la aceast prere, diferit?
Nu; ci, ei trebuiau luminai de Dumnezeu n aceea privin ! Dac aveau nevoie de iluminare n unele domenii,
nseamn c acolo era ntuneric, i prerile diferite care nu coincideau cu ceea ce spunea Pavel, izvora din faptul
c Pavel era n lumin i ei n ntuneric n unele privin e, i aveau nevoie ca i pe ei Dumnezeu s-i lumineze n
acele aspecte!
Apostolul Pavel tia c lumina i maturizarea vine treptat (Proverbe 4:18; 1Corinteni 13:11), astfel ei care erau
copii spirituali, sau cretini n diferite trepte de maturizare, aveau nevoie ca Dumnezeu s-i lumineze! De aceea,
chiar vorbete despre acest fapt, n Filipeni 1:6-11, BC: Snt ncredinat c Acela care a nceput n voi
aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos... i m rog ca dragostea voastr s creasc
tot mai mult n cunotin i orice pricepere, ca s deosebii lucrurile alese, pentruca s fii curai i s nu v
poticnii pn n ziua venirii lui Hristos, plini de roada neprihnirii, prin Isus Hristos, spre slava i lauda lui
Dumnezeu. Dumnezeu care a nceput lucrarea de desvr ire n cre tinii din ora ul Filipii, nu a isprvit-o n
momentul cnd Pavel a scris epistola, iar Pavel se ruga lui Dumnezeu pentru ei, ca ei s creasc n dragoste,
cunotin, pricepere, discernmnt. Astfel prerile lor diferite n anumite puncte de cele ale lui Pavel, venea din
faptul c ei nu erau desvrii i aveau nevoie s creasc urmnd exemplul Su. Chiar n continuarea la Filipeni
3:15,16, se spune n Filipeni 3:17, BC: Urmai-m pe mine, frailor, i uitai-v bine la cei ce se poart dup
pilda, pe care o avei n noi. Pavel i apostolii erau o pild de urmat, dac fiecare cre tin de atunci putea avea
preri diferite, era inutil s urmeze concepia lui Pavel, fiecare urmnd propria lui prere!
Prerile diferite veneau pentru c ei nu erau lumina i, i avea nevoie s fie lumina i de Dumnezeu prin revela ie
direct, sau de Dumnezeu prin Pavel. De aceea, chiar n Filipeni 4:8,9, BC, El prin inspira ie divin, i ndemn:
ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce
este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun, i orice laud, aceea s v nsufleeasc.
Ce ai nvat, ce ai primit i auzit dela mine, i ce ai vzut n mine, facei. i Dumnezeul pcii va fi cu voi.
Ei nu putea s gndeasc sau s face ceea ce voiau; ci, Ce ai nvat, ce ai primit i auzit dela mine, i ce ai
vzut n mine, facei. Ce efect aducea, clcarea pe urmele lui Pavel? Efectul era i Dumnezeul pcii va fi cu
voi.
Astfel putem spune fr s ne temem c Biblia nva de o singur credin sau ansamblu de convingeri, i to i
cretinii trebuie s aib aceiai credin, nvtur, prere.
Ce susine Biblia despre nvtura unic ce trebuie s o aib cretinii?
Fapte 2:42: Ei struiau n nvtura apostolilor, primii cretinii nu interpretau Scripturile ebraice (Vechiul
Testament), care existau n form scris la Penticosta, dup cum voiau fiecare! Nu, ei struiau n a n elege
Scripturile ebraice (Vechiul Testament) prin prisma nv turilor apostolilor, care le explica profe iile,
mplinirea lor n persona lui Cristos (Luca 24:27,32,44,45), nvturile i rnduielile lsate de Cristos adunrii
Sale (1Corinteni 11:25).
1Corinteni 15:1,2, BC: V fac cunoscut, frailor Evanghelia, pe care vam propovduit-o, pe care ai primito, n care ai rmas, i prin care sntei mntuii, dac o inei aa dup cum vam propovduit-o; altfel,
degeaba ai crezut. Condiia salvrii este ca noi s rmnem n Evanghelia predicat de apostoli! Orice abatere
de la mesajul original, duce la o credin zadarnic, fr un rezultat spre salvare! Cercetnd evanghelia

predicat de diveri slujitori sau culte, vom vedea c ea difer una de alta, i fiecare difer de cea biblic i
apostolic!
Galateni 1:6-10, BC: M mir c trecei aa de repede dela Cel ce va chemat prin harul lui Hristos, la o alt
Evanghelie. Nu doar c este o alt Evanghelie; dar snt unii oameni cari v tulbur, i voiesc s rstoarne
Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o
Evanghelie, deosebit de aceea pe care vam propovduit-o noi, s fie anatema! Cum am mai spus, o spun i
acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema!
Caut eu oare, n clipa aceasta, s capt bunvoina oamenilor, sau bunvoina lui Dumnezeu? Sau caut s
plac oamenilor? Dac a mai cuta s plac oamenilor, na fi robul lui Hristos. Oamenii religioi n general
dilueaz mult Evanghelia Domnului Isus, ce ne ndemn la lepdarea de sine, a lua crucea, i a-L urma
ncontinuu, spre o alt evanghelie, uoar, n care condi iile uceniciei sau urmrii lui Isus, sunt nlocuite cu
cteva condiii religioase, rezultatul acestei lucrri, este c ei n fa a lui Dumnezeu sunt anatema (blestema i).
Nici ei nu sunt salvai, dar i rtcesc pe al ii, nlocuind cerin ele Evangheliei, cu o cerin nescriptural: ridic
o mn sau f o rugciune dup un om, i pred-i viaa Domnului! Dup care acel om este declarat:
mntuit!!! Dar este imposibil ca un om s se dedice unei fiin e pe care nu o cunoa te, despre care nu a nv at
temeinic nainte, cu care nu a relaionat pn atunci!!! A crei legi nu le cunoa te!!!
2Ioan 1:9, BC: Oricine o ia nainte, i nu rmne n nvtura lui Hristos, n-are pe Dumnezeu. Cine
rmne n nvtura aceasta are pe Tatl i pe Fiul. Exist o singur nvtur venit de la Cristos, condi ia
ca noi s l avem pe Dumnezeu cu noi, este c noi trebuie s rmnem n aceast nv tur a Fiului, cci Tatl a
spus despre El: Acesta este Fiul Meu preaiubit: de El s ascultai! - Marcu 9:7, BC.
Ce spune Biblia despre unitate:
nva Biblia c toi cretinii trebuie s aib o singur opinie, credin , gndire?
Ioan 17:20-23, BC: i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor.
M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie una n noi, pentru ca
lumea s cread c Tu Mai trimes. Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentruca ei s fie una, cum
i noi sntem una, Eu n ei, i Tu n Mine; pentruca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea
c Tu Mai trimes, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine.
Domnul Isus s-a rugat Tatlui, ca att apostolii, ct i to i care vor crede n El prin cuvntul lor, s fie una! Cum
s fie una? Ct de mare s fie unitatea lor? Msura unit ii dintre cre tinii este nsu i unitatea dintre Tatl i
Fiul! i noi tim c Isus nu a fcut nimic de la El nsui (Ioan 5:19). Cre tinii trebuie s fie una n noi (Tatl i
Fiul) spune Domnul! Nu poi fi una cu Tatl i Fiul, i tu s ai gnduri gre ite, nv turi eretice, preri diferite,
concepii proprii, interpretri personale!!! Scopul este s devenim n chip desvrit una. De ce? Pentru c
numai aa lumea va cunoate c acei ucenici sunt cu adevrat trimi i de Domnul n lucrare!
1Corinteni 1:10, BC: V ndemn, frailor, pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos, s avei toi acela
fel de vorbire, s navei desbinri ntre voi, ci s fii unii n chip desvrit ntrun gnd i o simire. Acesta
este unitatea cretin, nu o unitate ecumenic, nici unitate n diversitate, ci o unitate n vorbire, gndire,
simire, fr dezbinri! La fel se spune i n Fapte 4:32: Mulimea celor ce crezuser, era o inim i un
suflet. Astfel aceast unitate spre care ndemna Pavel este posibil!
Efeseni 4:5: Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a
chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur credin, un singur botez. Este un singur Dumnezeu i
Tat al tuturor, care este mai pe sus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi.
Datorit faptului c exist un Singur Dumnezeu, un singur Domn, un singur Duh, cre tinii adevra i sunt
chemai la o singur ndejde, ei au o singur credin, un singur botez.
Dar oamenii din culte, au fiecare cte o credin, nici mcar pe cea oficial (care i a a la unele puncte este
eretic), nu o cunosc, nu o susin; ci, susin fiecare ceea ce cred, interpretri personale, opinii i preri
personale!
Iuda 1:3, BC: Prea iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de
obte, mam vzut silit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina, care a fost dat sfinilor odat
pentru totdeauna. Aici expresia: credina, se refer la convingerile sfin ilor din primul secol care au venit n
urma Cuvntului (Romani 10:17) i care sunt un model pentru totdeauna.
Ce spune Biblia despre nvturile greite:
Fapte 20:28-30, BC: Luai seama, dar, la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt
episcopia, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su.
tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma;
i se vor scula din mijlocul vostru oameni care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de
partea lor. Apostolul pavel a profeit c dup plecarea lui din aceast via n adunare se vor introduce lupi

rpitori, i astfel ucenicii vor fi trai spre a urma oameni i doctrine omene ti, nu pe Domnul, ceea ce este foarte
grav!
2Petru 2:1,2, BC: n norod s-au ridicat i proroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi,
care vor strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul care i-a rscumprat i vor face s
cad asupra lor o pierzare nprasnic. Muli i vor urma n destrblrile lor. i, din pricina lor, calea
adevrului va fi vorbit de ru. i apostolul Petru profeete c se vor ridica nv tori mincino i care vor
strecura pe furi erezii nimicitoare! Ce nsemn expresia: erezie? Termenul de erezie vine din grecescul
hairesis, i nsemn a alege [ceva], a opta [pentru ceva], astfel cuvntul erezie nseamna o alta interpretare, o
parere separata, de cea a Domnului! Care sunt consecinele nvturilor false? Consecin ele ereziilor sunt c ele
duc la pierzare, conform cu o traducere literal (SCC): erezii ale pierzrii. Toi cei care le urmeaz se leapd
de Stpnul care i-a cumprat!
Concluzie, cretinii urmeaz o singur Evanghelie, ei au o singur credin , i nva i triesc nv tura
Domnului Isus Cristos. Ei doresc i se silesc, spre aceea unitate pentru care Domnul Isus s-a rugat n Ioan
17:20-23, cnd a fost pe pmnt.
Apostolii i profeii i ali lucrtori din prezent, au datoria s mrturiseasc i s nve e public adevrul primit
prin Duhul Sfnt, prin descoperire, pe baza Bibliei. Astfel ei vor restabili n fa a oamenilor, adevrata
Evanghelie i doctrin, i apoi ei trebuie s o pzeasc de orice contaminare, ct i aplicnd-o n via a lor, i
apoi nvndu-i i pe alii vezi: 1Timotei 4:16.

Ziua morilor, o miniun i o ndejde fals!

The Catholic Encyclopedia definete Ziua Tuturor Sfinilor drept o srbtoare n onoarea tuturor sfinilor,
tiui i netiui.
Papa Grigore al III-lea (731741 e.n.), a dedicat tuturor sfinilor o capel din Roma i a poruncit ca acetia s
fie onorai n data de 1 noiembrie. n Anglia exista deja o srbtoare de acest gen, celebrat la 1 noiembrie.
Iat ce se spune n The Encyclopedia of Religion: Samhainul a rmas o srbtoare foarte popular n
mijlocul celilor pe tot parcursul procesului de cretinizare a Marii Britanii. Biserica din Anglia a ncercat s
reorienteze tot acest interes fa de obiceiurile pgne introducnd n calendar chiar n ziua de Samhain o
srbtoare cretin. . . . E posibil ca aceast comemorare a Zilei Tuturor Sfinilor din Anglia evului mediu s fi
dus la rspndirea srbtorii n toate bisericile cretine.
Markale spune c, n acea vreme, clugrii irlandezi ncepuser s aib o influen tot mai mare n ntreaga
Europ. De asemenea, n New Catholic Encyclopedia se spune: Irlandezii obinuiau s in n prima zi a lunii
cte o srbtoare important i, ntruct 1 noiembrie era i nceputul iernii celtice, aceast dat ar fi fost ct
se poate de convenabil pentru o srbtoare a tuturor sfinilor. n cele din urm, n 835 e.n., papa Grigorie al
IV-lea a declarat aceast srbtoare drept srbtoare universal.
Pretinsul scop al acestei srbtori:
n Ziua Morilor, cnd se recit rugciuni pentru ca sufletele aflate n purgatoriu s poat obine fericirea
cereasc, a fost fixat pe 2 noiembrie n secolul al XI-lea de ctre clugrii din Cluny (Frana).
Oamenii cred c pomenirea lor de catre preot, l face i pe Hristos s-i pomeneasc n fa a lui Dumnezeu. ns
odat ce nu exist preoi ca slujb de conducere a bisericii, Domnul Isus nu ascult mijlociri fcute de oamenii
cu slujbe false, cu metode pgne i nescripturale!
n Biblie aa cum a tradus corect teologul: Nicolae Nitzulescu n Biblia 1911, care r ed: betrnii besericei i
nu cu preoii Bisericii ca i Biblia Ortodox 1988! Fapte 20:17. n greac este: presbyteros: btrni, i
nu preoi care n greac este alt cuvnt: iereys. n biseric toi cretinii fiind preoi, nu doar unul sau unii

(1Petru 2:9; Apocalipsa 1.5,6).

Apoi noiunea de purgatoriu sau de vmi ale vzduhului, contrazic Sfintele Scripturi, Cuvntul infailibil a lui
Dumnezeu! Conform nvturii Domnului sunt prezentnd doar 2 ci (Matei 7:13,14). n locuin a mor ilor sunt
doar dou zone: paradisul sau raiul (snul lui Avraam) i locul de chin (Luca 16:19-31), o a trei cale nici pentru
rai, nici pentru iad, este o invenie popoasc, i o ndejde fals.

Astfel credina i practica de 2 noiembrie, srbtorind: Ziua mortilor, cnd catolici, atat cei romano-catolici, ct
i cei greco-catolici sau armeano-catolici, cred c suferin ele sufletelor din Purgatoriu pot s fie u urate prin
rugciunile celor vii, prin liturghii speciale, este un fals, i o cheltuial inutil!
Din tradiia catolica, srbatoarea a fost preluat i n lumea ortodoxa, unde se srbtore te pe 6 noiembrie, unii
scriitori ortodoci vorbesc de sufletele care stau n vmile cerului pentru a se cur a de gre elile din via a
pmnteasc, i rugciunile pnetru ei de ziua mor ilor i poate face s treac de vmi.
Izvorul acestei srbtori:
Vznd c nu a reuit s nlture credinele pgne din inima enoriailor ei, Biserica le-a ascuns pur i simplu
sub o masc cretin. The Encyclopedia of Religion declar n acest sens urmtoarele: Srbtoarea
cretin Ziua Tuturor Sfinilor comemoreaz sfinii religiei cretine, tiui sau netiui, la fel cum Samhainul
recunotea zeitile celtice i le aducea omagii.
O alt enciclopedie spune: Elemente ale obiceiurilor de Halloween [Srbtoarea tuturor sfinilor] se regsesc
tocmai n ceremoniile druidice din timpurile precretine. Celii aveau dou diviniti importante: un dumnezeusoare i un dumnezeu al morilor (numit Samhain), care erau srbtorii la 1 noiembrie, nceputul Anului Nou
celtic. Srbtoarea morilor a fost introdus treptat n ritualurile cretine. The Encyclopedia Americana
(1977), vol. XIII, p. 725.
O alt enciclopedie spune: Ziua Morilor [este] ... ziua pe care Biserica Romano-Catolic a dedicat-o
comemorrii credincioilor decedai. Srbtoarea se bazeaz pe doctrina potrivit creia sufletele credincioilor
care la moarte nu s-au purificat de pcatele ce pot fi iertate sau nu i-au ispit frdelegile din trecut nu pot
ajunge la viziunea beatific. Ele pot fi ajutate prin rugciune i prin jertfa liturghiei. ... Unele credine
populare referitoare la Ziua Morilor sunt de origine pgn i provin din timpuri foarte ndeprtate. Astfel,
oamenii din multe ri catolice cred c n acea noapte [de srbtoare] morii se ntorc la fostele lor case i
mnnc din alimentele celor vii. The Encyclopdia Britannica (1910), vol. I, p. 709.
Iat de unde provine srbtoarea aceasta? Din pgnism, din idolatrie, i chiar dac i s-a pus o masc ea tot fals
este, promovnd minciuna lui satan (Ioan 8:44) c un om poate s-i fie schimbat soarta de al ii i nu de faptele
ce le-a fcut n timpul vieii (Ioan 5:28,29), crend o a treia cale, n care un om ajunge chipurile n rai prin
rugciunile altora de ziua morilor!!!
Consecinele rele:
Satan i demonii se hrnesc din practicile idolatre, din jertfele oamenilor (Deuteronom 32:17), i nu mor ii
beneficeaz n urma acestei srbtori; ci, demonii!!!
Ei preiau rugciunile pentru morii i ei primesc astfel: aten ie, slav, cinste!!! Orice rugciune gre it izvor te
din tatl minciunii (Ioan 8:44). Orice nchinare fals merge la demonii, Biblia este clar:
Biblia Ortodox, 1Corinteni 10:19,20: Deci ce spun eu? C ce s-a jertfit pentru idol e ceva? Sau idolul este
ceva? Ci (zic) c cele ce jertfesc neamurile, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii
prtai ai demonilor.

A fost Isus creat? Este El o creatur?

Muli oamenii din diferite culte, religii, vor srii ca ar i la aceast ntrebare! Ei vor sus ine c Fiul este
Dumnezeu, [cu toate c El este FIUL lui Dumnezeu Matei 16:16], C El este nscut, nu fcut aa cum susine
crezul fcut de oameni!!!
Dar ce spune Dumnezeu despre Fiul Su?
Dumnezeu afirm clar despre Isus, Fiul Su, n Scripturile inspirate de El (2Timotei 3.16,17) c:
El este chipul lui Dumnezeu cel nevzut, Cel nti-nscut din ntreaga creaie - Coloseni 1:151.
n limba greac n original este:
Prototokos
pases ktiseos
nti-nscut din ntreaga creaie.
Deci, El nu este din afara creaiei, o fiin necreat! Nu, El este primul nscut al crea iei!
1

Dac nu se face nici o meniune, citatele sunt luate din Biblia GBV 2001.

Dumnezeu folosete referitor la Fiul Su, att termenul: nscut, ct i o form a termenului: creat, respectiv:
creaie.
i aceti termeni i folosete i referitor la facerea lumii, fiindc lumea provine din Dumnezeu, adic
Dumnezeu a vorbit, din gura Lui a ieit cuvnt i suflare (Psalmul 33:6), aceasta este naterea, iar suflarea a
fost materialul creiei, dar modelat de cuvnt, a a a fost creat att: lumea spiritual i apoi cea material
(Evrei 11:3)!
Despre Dumnezeu se spune: Pentru c din El i prin El i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui fie gloria
pentru totdeauna! Amin. Din gndul i gura lui Dumnezeu, prin cuvntul i suflarea Lui, s-au creat toate
(Isaia 55:11).
La fel se spune i n 1Corinteni 11:12 (CLV2): Cci, dup cum femeia este din brbat, aa i brbatul este
prin femeie, ns toate snt din Dumnezeu. Iat femeia provine din coasta lui Adam (Geneza 2:21-23), n
limba greac: : din. n mod asemntor, toate provin din () Dumnezeu.
Astfel creaia este att nscut din Dumnezeu, ct i fcut sau creat de El (Geneza 2:4; Apocalipsa 4:11).
n Apocalipsa 3:14, Domnul Isus i spune apostolului Ioan: i ngerului adunrii din Laodiceea scrie-i:
Acestea le spune Cel care este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu.
Domnul Isus este Martorul credincios i adevrat (vezi Apocalipsa 1:5). El este descris n original ca fiind:
Arche
tes ktiseos tou Theou
nceputul
creaiei
lui Dumnezeu.
Deci, El este o creatur, Dumnezeu a nceput crea ia cu Fiul, El fiind primul creat! El nu este nscut nainte de
lucrarea creaiei, nici nu este etern; ci, are un nceput!
Un alt argument clar, este Exod 20:11: Pentru c n ase zile Domnul a fcut cerurile i pmntul, marea i
tot ce este n ele i n ziua a aptea S-a odihnit; de aceea Domnul a binecuvntat ziua sabatului i a sfinito. ntrebarea care se ridic este: face parte Fiul lui Dumnezeu, din tot ce este n cer i pe pmnt? Cu siguran
da! Cnd au fost fcut tot ce exist n cer i pe pmnt (inclusiv Fiul)? Pentru c n ase zile Domnul a fcut
cerurile i pmntul, marea i tot ce este n ele. Deci Fiul a aprut n aceast perioad a crea iei lui Dumnezeu
Tatl!
Mai exact n care zi din cele ase a fost fcut Fiul?
Geneza 1:1: La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul.
Atunci cnd Dumnezeu i descrie lucrarea n Biblie, i folose te termenul: cerurile, El nu se refer la ceruri,
doar ca teritoriu, fr fiine cereti (ngerii); ci, implicit se refer i la fiin ele cere ti, a a cum se explic n Exod
20:11! Chiar n Iov 38:4-7, Dumnezeu l ntreab pe Iov: Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune,
dac ai pricepere! Cine i-a hotrt msurile dac tii? Sau cine a ntins sfoara peste el? Pe ce au fost
aezate temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra unghiular, cnd stelele dimineii cntau mpreun i toi fiii
lui Dumnezeu strigau de bucurie? Fiii lui Dumnezeu sunt ngerii (Iov 1:6: 2:1; Daniel 3:25-28), ei erau crea i
o dat cu cerul i apoi a fost fcut pmntul.
Deci Fiul a fost fcut primul i apoi celelalte creaturi cere ti, to i ace tia au fost fcu i n acel nceput, al primei
zile a creaiei, din cele ase!
De aceea Isus este numit: nceputul creaiei lui Dumnezeu, deoarece El este primul creat, n nceputul
primei zile a creaiei, din cele ase! (vezi i Ioan 1:1; 1Ioan 1:1; 2:13,14).

Ct a durat serviciul Domnului Isus?

Singurul an specific la care face referire Luca, este cel a lui Tiberiu Cezar, cnd spune: n anul al
cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar. Cnd este al 15-lea an de domnie a lui?
Aici este o mic problem! De ce? Deoarece Tiberiu a nceput s domneasc mpreun cu Augustus n 12 d.C.
la sfritul lui octombrie deci ca coregent, i independent de Augustus, din 17 august anul 14 d.C., iar din 15
septembrie a fost pus de senat. Astfel al 15 an al lui Tiberiu Cezar, poate fi:
A) dac calculm cu coregen: 12 d.C. + 15, d anul de domnie: 27, luna: octombrie pn n anul 28 luna:
octombrie.
B) dac calculm din 17 august, anul 14 d.C., avem dou varaiante:
1) din august 14 d.C. + 15 ani, d anul de domnie a lui Tiberiu: 29, luna: august, pn n anul 30, luna:
august.
2) Unii consider c n anul 14 d.C. din 17 august pn 15 septembrie, este un an de domnie. Deoarece
n rsritul Mediteranei se obinuia ca domnia monarhilor s se stabileasc dup anul regal care ncepea n
2

CLV = Noul Testament i Psalmii tiprit n 1993 de Societatea: Christliche Literatur Verbreitung. Am citat din aceast
traducere, deoarece traduce corect: : din, nu ca altele care traduc cu: de la.

septembrie sau octombrie. Iar dac un rege murea de pild n august, urmtorul rege, dac domnea din august
pn n septembrie-octombrie era socotit deja primul lui an de domnie.
n acest caz, al 15-lea an de domnie a lui Tiberiu a fost anul 28 din septembrie pn 29 n septembrie.
Care variant este cea corect? Cnd i-a ncept Ioan Boteztorul serviciul sacru?
n anul 27, 28, 29 sau 30 d.C.? Nimic direct din text nu ne poate ajuta s elucidm cazul, dect durata
serviciului pmntesc a lui Isus.
ns s vedem ce spun alte pasaje din Biblie?
n Luca 13:6-9: El a spus i pilda aceasta: Un om avea un smochin [naiunea Israel] sdit n via sa. A venit
s caute rod n el i n-a gsit. Atunci a zis vierului: Iat c sunt trei ani, de cnd vin i caut rod n
smochinul acesta i nu gsesc. Taie-l. La ce s mai cuprind i pmntul degeaba? Doamne i-a rspuns
vierul mai las-l i anul acesta; am s-l sap de jur mprejur i am s-i pun gunoi la rdcin. Poate c de
acum nainte va face road; dac nu, l vei tia.
Din aceast relatare s-ar putea deduce chiar 4 ani de slujire a lui Isus. Totui nu neaprat, atunci cnd
proprietarul viei a venit, el spune: sunt trei ani, de cnd vin i caut rod n smochinul acesta, dar vierul i
rspunde: mai las-l i anul acesta [anul al treilea], El nu spune: mai las-l i anul viitor, ceea ce denot,
c atunci cnd proprietarul viei a venit, El a venit n timpul anului al treilea, nu l-a nceputul lui, n timpul celui
de-al treilea an, cci vierul i spune: Poate c de acum nainte va face road, adic n anul acesta, dac
proprietarul l va lsa s i termine anul, poate va aduce road.
Exist mai multe prefigurri profetice ai celor trei ani ai serviciului pmntes a lui Isus, toate aceste prefugurri
vorbesc de trei zile = trei ani (Exod 19:9-11; 2mprai 19:29; Estera 1:3; Isaia 37:30-32; Osea 6:2). Mai exist
un alt pasaj care susine tot cei trei ani de slujire a lui Isus, exact n acelai capitol.
n Luca 13:32,33, se spune: Ducei-v le-a rspuns El i spunei vulpii aceleia: Iat c scot dracii i
svresc vindecri astzi i mine, iar a treia zi voi isprvi. Dar trebuie s umblu astzi, mine i poimine,
fiindc nu se poate ca un proroc s piar afar din Ierusalim.
Iat Domnul Isus auzind de la nite farisei (v.31), c Irod vrea s-l omoare, rspunsul Su, care tia mai dinainte
timpul serviciului Su pmntesc este: Ducei-v le-a rspuns El i spunei vulpii [lui Irod] aceleia: Iat
c scot dracii i svresc vindecri astzi i mine, iar a treia zi voi isprvi. Dar trebuie s umblu astzi,
mine i poimine, fiindc nu se poate ca un proroc s piar afar din Ierusalim.
El i descrie timpul n serviciu dup principiul un an pentru o zi, sub forma a trei zile (trei ani): astzi i
mine, iar a treia zi voi isprvi, sau astzi, mine i poimine i apoi moartea n Ierusalim.
Din acest pasaj, am putea s tragem concluzia c serviciul lui Isus a fost trei ani, iar perioada n care era El,
cnd spune aceste cuvinte este chiar primul an care a urmat dup primul pate, fr a le mai pune n socoteal
cele, cca. 20 de zile dinainte de pate.
Avnd n vedere c Isus spune c n momentul acela era n primul an al serviciului, El spune: trebuie s
umblu astzi, cu sensul de: trebuie s umblu anul acesta (apoi cel de mine, i n al treilea an voi isprvi).
n aceste condiii, serviciul sau slijba Domnului Isus ca om, a durat: 3 ani. La aceti trei ani se mai adaug
urmtoarea perioad:
Biblia descrie ziua botezului Su (Ioan 1:30-34), apoi descrie, urmtoarea zi, cnd primii ucenici se alipesc de
El (Ioan 13:5-43), apoi a treia zi de la botezul Su (a doua zi de la alipire lui Andrei i Simon) se mai alipesc:
Filip i Natanaiel de grupul ucenicilor adunai n prima zi (Ioan 1:43-51), iar a patra zi de la botezul Lui, ns a
treia zi de la alipirea primilor ucenici, are loc nunta din Cana (Ioan 2:1), Isus cu ucenici n-au rmas multe zile n
Cana (Ioan 2:12), probabil apte zile ct ine nunta dup obiceiul evreiesc (Geneza 29:27,28; Judectori
14:2,12,17,18). Evanghelistul relateaz n Ioan 2:13: Patele Iudeilor erau aproape; i Isus s-a suit la
Ierusalim. i apoi urmeaz prima srbtoare a patelui, din timpul serviciului Su pmntesc, srbtorit de
Isus.
Cu alte cuvinte de la botez la nunt: 4 zile, de la nunt la plecarea lor spre Ierusalim cca. 7 zile, mai cteva zile
pn a nceput patele. n total 15-20 zile, de la botezul Su pn la primul pate, cel mult s spunem o lun.
Astfel serviciul Domnului Isus, a fost 3 ani i cca. 20 de zile.
Unii cercettori susin c este vorba de trei ani i dou luni. ns a fost dou luni sau mai puin?
Cei ce consider c de la botezul lui Isus, pn la primul pate a fost dou luni, nclud ispitirea lui Isus de 40 de
zile, n perioada dinainte de pate, aa cum relateaz Evangheliile Sinoptice?
Dar oare atunci a avut loc ispitirea lui Isus?
Doar n Evanghelile Sinoptice (Matei, Marcu i Luca) se relateaz ispitirea lui Isus de 40 de zile (Matei 4:1-10;
Marcu 1:12,13; Luca 4:1-13). Evanghelistul Ioan nu o relateaz i nu este uor a ncadra cele 40 de zile de
ispitire n cronologia din Evanghelia lui Ioan. Este necesar s ncadrm cronologic cele 40 de zile de ispitire, n
Evanghelia dup Ioan, pentru a afla, dac ele trebuie introduse nainte de primul pate a lui Isus, sau
evenimentul a avut loc dup primul pate din cadrul serviciului Su pmntesc. Totui exist cteva precizri n

contextul ispitirii care ne pot ajuta. Singurul pasaj care se potrivete cel mai bine, i care are o legtur
lingvistic, i care are un intinerariu identic dup ispitire ca cel al Evangheliilor Sinoptice, este cel din Ioan 4:3.
Ce se ntmpl dup ispitire n Evanghelile sinoptice?
n Matei 4:12,13: Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a plecat n Galilea. A prsit Nazaretul i a venit
de a locuit n Capernaum, lng mare, n inutul lui Zabulon i Neftali.
Iat cteva precizri, n timpul ispiritirii, Ioan a dost prins i nchis, dup ispitire, Isus aude c Ioan Boteztorul
a fost nchis de Irod. Apoi, El pleac spre Galilea, apoi spre Nazaret, i apoi spre Capernaum.
n Marcu 1:14: Dup ce a fost nchis Ioan, Isus a venit n Galilea i propovduia Evanghelia lui
Dumnezeu.
n Luca 4:14-16: Isus, plin de puterea Duhului, s-a ntors n Galilea i I s-a dus vestea n tot inutul din jur.
El nva pe oameni n sinagogile lor i era slvit de toi. A venit n Nazaret, unde fusese crescut; i, dup
obiceiul Su, n ziua Sabatului, a intrat n sinagog. s-a sculat s citeasc.
Iat itinerariu Lui dup ispitirea de 40 de zile, El pleac n: 1) Galilea; 2) Nazaretul; 3) Capernaum.
n Evanghelia lui Ioan cap. 3, Ioan nu era nc nchis. n cap. 4, posibil ca El s fie prins i nchis, dup nui
profeia lui din Ioan 3:30: Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez.
n Ioan 5:33,35, Isus vorbete de Ioan la trecut, ca i cum lucrarea lui s-a ncheiat, cnd spune: Voi ai trimis la
Ioan i el a mrturisit pentru adevr... Ioan era [la trecut] lumina, care este aprins i lumineaz i voi ai
vrut s v veselii ctva vreme la lumina lui.
nseamn c n cap. 4 n Evanghelia lui Ioan, a avut loc prinderea i ntemniarea lui Ioan Boteztorul fr ca
Evanghelistul Ioan s consemneze. i nsemn c n cap. 4 din Ioan, cronologic, a avut loc ispitirea lui Isus
Cristos. Cnd? Obsevai relatarea: Ioan 4:1-46: Domnul a aflat c Fariseii au auzit c El face i boteaz mai
muli ucenici dect Ioan. ns Isus nu boteza El nsui, ci ucenicii Lui. Atunci a prsit Iudea i s-a ntors n
Galilea. Fiindc trebuia s treac prin Samaria, Dup aceste dou zile, Isus a plecat de acolo, ca s se duc
n Galilea..
Eu cred, c cel mai bun moment a lui Isus dup botezul Su, cnd putea fi singur, fr a mai fi deranjat este n
Iudeea. Domnul le-a dat autoritate ucenicilor s boteze, El putea fi plecat pn cnd ei fceau lucrarea de botez
cu oamenii doritori care se ciau. Probabil dup 40 de zile de ispitire afl de la ucenici despre nchiderea lui
Ioan, i cu ei mpreun pleac din Iudeea, spre Galilea, pe drum face un popas de dou zile ntr-o cetate a
Samariei, apoi merge n inutul Nazaretet i n Caperanaum.
Exist o fraz care se regsete i n Evanghelia dup Luca, i n cea a lui Ioan n mod identic: s-a ntors n
Galilea. Un alt lucru interesant, de ce n Evanghelia dup Luca, Luca spune c s-a ntors n Galilea, pentru
c potrivit acestei Evanghelii, dup botezul Su, Isus nu a mai fost n Galileia? E posibil ca Evanghelistul Luca
fie a tiut de vizita din Galileea de la nunta din Cana, fie aa a primit cuvintele de la apostoli: s-a ntors n
Galilea.
Astfel ispitirea de 40 de zile s fi avut loc dup primul pate din serviciul pmntesc al lui Isus Cristos.
Domnul Isus s-a nscut la 6 luni dup Ioan Boteztorul (Luca 1:24-26). La treizeci de ani, vrsta maturitii la
evreii, Domnul Isus s-a botezat (Luca 3:21,22), i a nceput serviciul Su pmntesc care a durat 3 ani i cteva
zile.
Ordinea evenimentelor naterii lui Isus i a viei Sale
Anul: 6 .C. la 23 mai, la 3 octombrie i la 4 decembrie apare steaua vzut de magi (Matei 2:2,Matei 2:16).
Care potrivit cu astronomul Johannes Kepler a fost o tripl conjuncie a planetelor Jupiter i Saturn n
constelaia Petilor: aliniate una peste alta, cele doua planete, avand n fundal constelaia Petilor, dadeau
impresia unei stele cu o strlucire aparte.
Anul: 4 .C. magii ajung la Irod i i relateaz despre steaua aprut cu doi ani n urm.
Anul: 4 .C. Isus se nate n Bethleem n jurul datei de: 1 martie.
Anul: 4 .C. magii la cteva zile de la natere viziteaz copilaul.
Anul: 4 .C. din cauz c magii nu revin la Irod, pentru a-i spune exact locul unde este copilaul, Irod prin 5-10
martie, poruncete uciderea n mas a pruncilor.
Anul: 4 .C. n 13 martie Irod moare, pedepsit de Dumnezeu.
Anul: 27 d.C. n ianuarie ncepe Ioan Boteztorul serviciul n anul al 15-lea al lui Tiberiu Cezar. Evanghelistul
Luca consemneaz c serviciul public al lui Ioan a nceput n anul al 15-lea al lui Tiberiu Cezar (Luca 3:1,Luca
3:2). Tiberiu a nceput s domneasc mpreun cu Augustus n 12 d.C. la sfritul lui octombrie i independent
din august anul 14 d.C.
Avnd n vedere c Isus a fost nscut n ultimul an a lui Irod, n anul 4 .C. i el s-a botezat la cteva zile dup
ce a mplinit 30 de ani, cade varianta cu domnia lui Tiberiu din anul 14 d.C. i este plauzibil varinta n care
primul an este 12 d.C. cnd el a fost coregent!

Astfel din octombrie anul 12 d.C. pn n 31 decembrie 12 d.C., un an, i din 13 d.C. pn n 27 d.C mai 14 ani,
n total: 15 ani. Astfel n ianuarie anul 27 d.C. a nceput al 15 an, al lui Tiberiu, probabil atunci ncepnd i Ioan
serviciul.
Anul: 27 d.C. la nceputul lui martie, Isus este botezat n Iordan, cnd avea mplinii: 30 de ani.
Anul: 27 d.C. dup cca. 20 de zile are loc patele (Ioan 2:13).
d.C.
Anul: 30 d.C. are loc patele i Domnul Isus este crucificat. Doar n anii 27, 30, 33 d.C. patele cade ntr-o zi de
vineri, cnd Domnul a murit (vezi Luca 23:54-56; 24:1).
n concluzie, serviciul Su a durat trei ani i cteva zile, cca. 20 de zile. Dac serviciul Su s-a ncheiat cu
moartea pe cruce n 30 d.C. atunci serviciul Su a nceput tot primvara, mai exact n luna martie n anul 27
d.C. cu ocazia botezului Su n Iordan.

Carul pentru lupt i pentru lucrare

Zaharia 6:1-5, Biblia Romano-Catolic, 2013 (BRC 2013): M-am ntors, mi-am ridicat ochii, m-am uitat i,
iat, erau patru care ce ieeau dintre doi muni, iar munii erau muni de bronz. La carul dinti erau cai
roii, iar la carul al doilea erau cai negri; la al treilea car erau cai albi, iar la al patrulea car erau cai blai
i puternici. Am luat cuvntul i i-am zis ngerului care vorbea cu mine: Ce sunt acetia, domnul meu?.
ngerul a rspuns i mi-a zis: Acetia sunt cele patru vnturi al cerului care ies dup ce au stat n preajma
stpnului ntregului pmnt.
Unii din ngerii din cer, sunt sub form de care i cai de foc. Ei sunt organiza i ca o armat ce poate interveni
pentru poporul lui Dumnezeu (2Regi 6:16,17).
Fiecare om are un nger (Matei 18:10).
Cretinul dup nfiere primete un car cu un cal sau cai, acel car cu cai, este un nger sau o ceat de ngeri
(2Regi 2:11,12; 6:17), care lucreaz n direc ia n care lucreaz i darurile Spiritului Sfnt din el pentru
propirea lucrrii lui Dumnezeu.
Exist patru mari tipuri de care cu cai: rou puterea; blai viaa; negri dragostea; albi
nelepciunea.
Fiecare din acest patru tipuri, sau diviziuni, are la rndul ei de 4x4 subdiviziuni. Aa cum heruvimii sunt patru,
i fiecare are patru capete (Ezechiel 1:5,6).
n sens negativ, apostolul Petru n nchisoare, a fost pzit de 4 cete de cte patru solda i (Fapte 12:4).
n total 256 de care, la fiecare diviziune, n total: 1024, de subdiviziuni!
Iar fiecare cretin din adunarea local, prime te un car i cai, a unei din aceste 1024, diviziuni sau subdiviziuni.
Mai multe divizii (4-6) compuse din 1024 de subdiviziuni, formeaz o legiune (4000-6000) de ngeri i de
cretini , echipai cu care i cai de lucru i lupt i cu arme spirituale.
Toate legiunile cretine dintr-o ar formeaz o sub-armat.
Toate legiunile de pe glob, formeaz armata Domnului!
ngerii slujitori, ca i darurile Spiritului, pot fi mpr ite dup acest 4 criterii: putere, via, dragoste,
nelepciune.
Credinciosul trebuie s fie contient ce car i cai a primit, adic cu ce ngeri lucrez, n ce diviziune se afl, cine
sunt conductorii peste el, cu cine este n echip. El trebuie s fie asculttor de Domnul generalul armatei i de
conductorii numii de El pentru a lupta i lucra potrivit darului primit!
n total sunt 31 de daruri ale Duhului Sfnt, mprirea lor dup cele patru criterii ar fi:

Puterea

Viaa

Dragostea

nelepciunea

Darul de apostol

Darul profeiei

Darul Evanghelizrii

Darul nvrii

Darul de pstor

Darul vindecrilor

Darul slujirii

Darul deosebirii spiritelor

Darul minunilor

Darul vorbirii n limbi

Darul ajutorrii

Darul: Cuvnt de
nelepciune

Darul conducerii

Darul tlmcirii limbilor

Darul drniciei

Darul: Cuvnt de
cunotiin

Darul credinei

Darul rugciunii

Darul milosteniei

Darul dezvluirii

Darul exorcizrii

Darul Mijlocirii n
rugciune

Darul celibatului

Darul ospitalitii

Darul nelepciunii i
priceperii n arta sfnt

Darul de a fi martir

Daruri muzicale

Darul srciei voluntare

Darul fricii de Iehova

Darul mbrbtrii
Darul cstoriei

Cum este testat Cuvntul lui Dumnezeu?

Psalmul 12:6, GBV 2001: Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint curit n cuptor de pmnt,
purificat de apte ori.
n acest Psalm, regele David prin inspiraie divin spune aceste cuvinte: Cuvintele Domnului sunt cuvinte
curate, argint curit n cuptor de pmnt, purificat de apte ori.
ntrebrile care se ridic din acest verset sunt:
Ce nevoie are Cuvntul lui Dumnezeu nevoie de curire? De ce este el cur it n cuptor, purificat de apte
ori?
S vedem n continuare:
Ce nevoie are Cuvntul lui Dumnezeu nevoie de curire?
Cuvntul lui Dumnezeu nu are nevoie de curire deoarece ar fi murdar! Nu, deoarece el din momentul ie irii
lui din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4), ca aurul i ca argintul, Psalmul 19:10; 119:72; Proverbe 16:16, cci El
provine de la Dumnezeu (2Timotei 3:16,17).
Aceast curire sau purificare este de fapt testare! Este trecut prin foc i testat sau verificat, i se dovede te a fi
argint curat, fr zgur!
S vedem n continuare:
De ce este el curit n cuptor, purificat de apte ori?
Dumnezeu transmite Cuvntul prin Spiritul Sfnt (2Petru 1:20,21). Iar din Spiritul Sfnt, izvorsc apte spirite,
care sunt descrise ca fiind nite lmpi de foc (Apocalipsa 4:5), sau ochi ai lui Iehova (Zaharia 4:2,10), ochi ai
Mielului (Apocalipsa 5:6).
Cuvntul fiind insuflat PRIN Spiritul Sfnt, el trece i prin cele apte spirite, care l purific n sensul c l
testeaz dac el corespunde cu calitile i lucrrile celor apte spirite.
Cele apte spirite i lucrrile lor sunt: 1. spirit de de putere i de cumptare (2Timotei 1:7); 2. spirit de via i
de adevr (Ioan 6:63; 14:17); 3. spirit de dragoste i de nfiere (Romani 5:5; 8:15); 4. spirit de nelepciune i de
pricepere (Isaia 11:2); 5. spirit de sfat i de trie (Isaia 11:2); 6. spirit de sfinenie i lumin (2Tesaloniceni 2:13;
Daniel 5:14); 7. spirit de cunotin, i de fric de Iehova (Isaia 11:2).
Acest foc sfnt ce cuprinde lucrarea divin, ace ti ochi sfin i ce vd totul, prin aceste apte filtre este trecut
Cuvntul divin i astfel el este dovedit a fi argint curat!
S lum un exemplu din natur, lumina fcut de o singur surs de lumin, lumina este una, dar spectrul
luminii d mai multe culori: rou, oranj, galben, verde, albastru, indigo, violet. Este interesant, 7 culori la numr
dar o singur lumin. ns doar toate cele apte culori dau spectrul complet al luminii, tot a a doar cele apte
spirite pot testa complet n oamenii lui Dumnezeu ce sunt pe pmnt (cuptorul de pmnt) Cuvntul pentru a fi
pentru oameni: argint curat.
De fapt, cele apte spirite, sunt cele apte lmpi ale sfenicului vzut de profetul Zaharia (Zaharia 4:2,10). Acest
sfenic are un corespondent n fiecare adunare cretin, astfel fiecare adunare este un sfenic cu rol de iluminare
(Apocalipsa 1:20; Matei 4:14-16). n Noul legmnt, Cuvntul este testat n cre tini (cuptorul de pmnt),
pentru a fi pentru ei: argint curat!
De aceea, putem spune mpreun cu Agur, care prin inspira ie divin a scris: Fiecare cuvnt al lui Dumnezeu
este curat. El este un scut pentru cei care i pun ncrederea n El - Proverbe 30:4, GBV 2001.

2Timotei 3:16,17, - Poate fi desvrit omul doar din Biblie?

10

Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea
nelepciune n neprihnire, pentruca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice
lucrare bun - 2Timotei 3:16,17, BC.
n multe situaii oamenii religioi se folosesc de acest text, sco ndu-l din context, sau rupndu-l de restul
Bibliei, pentru ai susine: necredina, lipsa relaiei cu Dumnezeu, lipsa mprtiri Duhului Sfnt!
Muli sunt ca i crturarii i fariseii, care cu Scriptura n mna la respins pe Mesia! - Matei 22:29; Ioan 5:39;
vezi i 2Corinteni 13:14.
Ei au ca principiu: Sola Scriptura (numai Scriptura), ns toi acetia au literatura cultului lor, i atunci unde
este Sola Scriptura (numai Scriptura)? Iar puinele grupuri care nu au o literatur religioas, tot au o
interpretare proprie, ca nite ochelari (concep ii proprii) prin care tlmcesc Biblia, i atunci unde este: Sola
Scriptura (numai Scriptura)!?!
Apostolii nu au susinut Sola Scriptura (numai Scriptura); ci, au susinut c Scriptura este autoritate atunci
cnd este folosit de oamenii lui Dumnezeu i sub cluzirea Duhului Sfnt! - Fapte 1:2; 1Tesaloniceni 2:4;
1Petru 1:12; 4:10,11.
Nu de satan (Matei 4:6) sau de lideri religioi fal i (Matei 19:3,7)!!!
Atunci cnd vorbeti cu oamenii despre darurile Duhului Sfnt, despre faptul c Dumnezeu ne vorbe te i n
prezent, unii spun: avem Biblia i ne este de ajuns, unii chiar argumenteaz cu 2Timotei 3:16,17.
Astfel acetia resping visele, profeiile, viziunile, cluzirea supranatural, darurile, i se folosesc de Biblie, de
2Timotei 3:16,17, ca s resping tocmai ceea ce Biblia nva: cluzirea Duhului (Romani 8:14).
Motivul pentru care ei resping aceste lucrri divine, este necredina lor! Viaa lor srac spiritual! Viaa lor
trit fr Dumnezeu! Fr un cap care s-i cluzeasc; ci, avnd doar propria minte ntunecat ca cap, i ca
scuz! Ei folosesc Biblia, de capul lor, nu dup ndrumarea Capului Isus, i folosind-o spre pierzarea lor!
(2Petru 3:16).
Dar n Biblie gsim, c aceste lucrri miraculoase, trebuie s fie n poporul Domnului pn cnd to i ajungem la
starea de om matur n Cristos (Efeseni 4:11-13).
Dar s anlizm textul din 2Timotei 3:16,17:
S citim n context:
Tu s rmi n lucrurile, pe cari le-ai nvat i de cari eti deplin ncredinat, cci tii dela cine le-ai
nvat: din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, cari pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin
credina n Hristos Isus. Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s
ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentruca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul
destoinic pentru orice lucrare bun.
Pe de o parte Timotei din pruncie a fost nvat de mama i bunica lui (vezi i 2Timotei 1:5), iar pe de alt parte
el a fost nvat de apostolul i nvtorul: Pavel (1Timotei 2:7). Se ridic ntrebrile: nu erau suficiente
Scripturile, pentru ce avea nevoie el de apostolul Pavel? De ndrumarea lui? Pentru ce mai era nevoie ca
apostolii Petru i Ioan s scrie epistole i cri ce urmau s fie adugate la Biblie, dac Scriptura care era n
timpul lui Pavel, singur, l fcea pe om: desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun?
Cu siguran c Scripturile au fost date de Dumnezeu, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu
totul destoinic pentru orice lucrare bun, ns nu doar ele sigure pot mplini acest scop, sau nu doar
Scripturile SINGURE ne pot ajuta s devenim desvri i!
Cci Dumnezeu a dat poporului Lui, alturi de Scripturi i:
Duhul Sfnt:
Cine este capabil i nvrednicit de Dumnezeu s ne tlmceasc Scripturile i s le mnuie? n Efeseni 6:17,
BC, gsim rspunsul: Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu. Doar
Duhul Sfnt poate mnui aceast sabie, care este Cuvntul lui Dumnezeu! Doar El ne poate ajuta s l folosim
spre via i gloria lui Dumnezeu!
Ioan 16:13, BC: Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; cci El
nu va vorbi dela El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, i v va descoperi lucrurile viitoare.
Iat cine ne cluzete n tot adevrul: Duhul Adevrului. Doar avnd Duhul Adevrului vom n elege Cuvntul
adevrului (Ioan 17:17).
Biblia poate fi neleas corect, doar prin Duhul care a inspirat-o, astfel fr lucrarea Duhului Sfnt, nu putem
nelege Scripturile, cci Biblia precizeaz clar n 1Corinteni 2:10-15: Nou ns Dumnezeu ni le-a
descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. n
adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, n afar de duhul omului, care este n el? Tot aa:
nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu n afar de Duhul lui Dumnezeu. i noi n-am primit duhul
lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu prin

11

harul Su. i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate
de la Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti. Dar omul firesc nu
primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru el, sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru
c trebuiesc judecate duhovnicete. Omul duhovnicesc, dimpotriv, poate s judece totul i el nsui nu poate
fi judecat de nimeni. Unul din lucrurile pe care ni le-a druit Dumnezeu este Biblia, de aceea ne d Duhul
Sfnt ca s putem cunoate i nelege lucrul druit de El: Sfnta Biblie!
Dumnezeu a mai dat poporului Lui, alturi de Scripturi i:
Daruri ale Duhului Sfnt:
1Corinteni 1:5-7, BC: Cci n El ai fost mbogii n toate privinele, cu orice vorbire i cu orice
cunotin. n felul acesta mrturia despre Hristos a fost bine ntrit n mijlocul vostru; aa c nu ducei
lips de nici un fel de dar, n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos. El v va ntri pn la
sfrit, n aa fel ca s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus Hristos.
Iat ce mbogete vorbirea noastr spiritual, i cunoa tina noastr: darurile harului date pn la artarea
Domnului Isus!
Oameni ce au daruri i sunt cei care slujeasc n adunare ajutndu-ne spre desvrire:
Efeseni 4:11-15: i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i
nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos,
pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la
nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt
de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire; ci, credincioi
adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos.
Ce ajutor pe lng Biblie avem pentru desvrirea sfinilor? Slujbele de: apostoli, prooroci, evangheliti,
pstori i nvtori!
Deci cum putem ajunge TOI cretinii la la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos?
Prin Scriptur; i prin lucrarea oamenilor care o cunosc, o triesc, i care ne pot nv a i ajuta i pe noi (comp.
2Timotei 3:16,17 cu Efeseni 4:11-13; Evrei 13:7,17).
n concluzie, am nevoie de Dumnezeu, care s lucreze prin Fiul i Duhul Sfnt, prin daruri i uneori i prin:
oameni-daruri prin care s neleg Scripturile, i astfel folosindu-m de aceste mijloace de har, sub cluzirea lui
Dumnezeu, s pot ajunge desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun!

Soluii la pcatele de imoralitate sexual

Dumnezeu este cel care a creat omul, i doar El tie cu adevrat ce este mai bine pentru om, doar El tie
ce este cu adevrat folositor, ziditor i care duce fericire n prezent i n viitor, n Regatul lui Dumnezeu.
Oamenii cred c tiu ce este bine, cred c tiu ce le-ar aduce fericirea, ns Biblia ne avertizeaz: Exist o cale
ce pare dreapt omului, dar la urm duce spre moarte (Proverbe 14:12 Noua Traducere romneasc NTR).
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c n zilele din urm: oamenii vor fi iubitori de sine...lipsii de
sfinenie...nenfrnai...iubitori mai degrab de plceri dect de Dumnezeu (2Timotei 3:1-5, NTR).
Oamenii cred c dac in cont de legea lui Dumnezeu, aceasta va duce la o via nefericit, la o via cu
restricii, privaiuni, n care i vor pierde libertatea. ns adevrata libertatea nsemn: a fi liber fr ca
aciunile tale s aib consecine rele. De pild, libertatea de a bga mna n foc, sau a te arunca de pe o cldire
cu zece etaje, nu duce la efecte pozitive; ci, la efecte negative. Libertatea pozitiv, o putem compara cu
perimetrul acoperiului plat al unui bloc cu zece etaje, libertatea pozitiv, ziditoare este perimetrul acoperiului,
dincolo de acoperi dac pim este o libertate care duce la moarte!
Legea lui Dumnezeu este perimetrul vieii, este o ngrdire spre fericire i via venic, a iei din ea i a deveni
fr de lege, nsemn mai devreme sau mai trziu: nefericire i n final moartea i chinul etern al sufletului
de care vor avea parte cei care nu ascult de Dumnezeu (Ioan 3:36; 2Tesaloniceni 1:6-9; Apocalipsa 20:10;
21:8)!
Dumnezeu este Cel ce a creat omul i Cel ce a creat familia. Bazele csniciei sau ale familiei, este aranjamentul
creat de Dumnezeu nc de la nceput, cnd lui Adam, i-a dat o singur soie, pe Eva. Astfel, n cadrul unei
familii, ntr-o csnicie, trebuie s fie implicate doar dou persoane: brbatul i femeia, deoarece Creatorul nu i-a
dat lui Adam dect o soie nu mai multe (Matei 19:4-6; vezi i 1Timotei 3:2). Dumnezeu a creat brbatul i
femeia, fcndu-i s fie una, o familie (Geneza 1:27; 2:18,24). El i-a poruncit primilor oameni, Adam i Eva:
Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Fii roditori i nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; domnii

12

peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate vieuitoarele care miun pe pmnt! (Geneza 1:28,
NTR). Iat c Dumnezeu dorete nmulirea speciei umane, doar n cadrul cstoriei, unde cei doi sunt unii de
Dumnezeu (Maleahi 2:14-16). n cadrul cstoriei aceste relaii sunt: sfinte, aprobate i binecuvntate de
Dumnezeu, ele fiind urmarea fireasc a iubirii dintre cei doi, care s-au unit prin legmnt n faa lui Dumnezeu
i unul fa de cellalt, ei i-au luat prin cstorie, un angajament public, s se iubeasc i s rmn fidel unul
altuia pn cnd moartea i va desprii.
n contrast relaiile sexuale nainte de cstorie sunt relaii fr responsabilitate, fr un angajament, la o mic
problem, sau o neplcere, ei se pot desprii, nimic nu-i leag. Dac este iubire adevrat ntre cei doi, de ce ei
se ruineaz s-i consfineasc iubirea printr-un angajament public?
Cstoria se face prin cununia civil, deoarece legtura aceasta trebuie s fie nregistrat legal supunndu-ne
legilor statului (Tit 3:1), dar ea trebuia s fie un angajament sau legmnt, n faa lui Dumnezeu (Proverbe 2:17;
Ezechiel 16:8; Maleahi 2:14; 2Corinteni 11:2). Cstoria este un legmnt i unul fa de cellalt, al iubirii i
respectului reciproc, pn cnd moartea i va despri (Marcu 10:8-12; Romani 7:2,3 comp. cu Efeseni 5:2233).
Atunci ce putem spune despre concubinaj sau relaii sexuale nainte de cstorie, unii numindu-le cstorii de
prob?
RELAIILE SEXUALE NAINTE DE CSTORIE SUNT PCAT:
Dac relaiile sexuale sunt aprobate de Dumnezeu doar n cadrul cstoriei, atunci este clar c relaiile sexuale
nainte de cstorie, cstoriile de prob, concubinajul sau alte relaii de acest gen, ncalc principiile Bibliei,
care descriu aceste acte, ca fiind desfru NTR. Pri urmare, desfrnarea este pcat, ea nu este aprobat de
Dumnezeu, ea are consecine spirituale, afective i fizice, grave.
Cuvntul lui Dumnezeu este clar n aceast privin, astfel n 1Corinteni 7:1,2, NTR, se precizeaz: Cu privire
la lucrurile pe care mi le-ai scris, este bine pentru un om s nu se ating de femeie, ns, datorit
cazurilor de desfru, fiecare brbat s-i aib propria soie i fiecare femeie s-i aib propriul so. Unii
spun c relaiile sexuale dinainte de cstorie nu sunt pcat, doar adulterul (infidelitatea n csnicie) este pcat.
ns Biblia este clar, vedem din textul citat, care este cauza pentru care fiecare brbat s aib propria soie, i
fiecare femeie s aib propriul so? Tocmai din cauza desfului, astfel o relaie sexual nainte de cstorie este
catalogat de Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind desfru, n limba greac n care s-a scris Noul Testament este
porneia, care are sensul de: relaiile sexuale dinainte de cstorie. i pentru ca cretinul s nu comit
desfru, o soluie este cstoria sau nfrnarea (1Corinteni 7:7-9,37; 1Tesaloniceni 4:3-8).
ns, ce mai spune Cuvntul lui Dumnezeu despre desfru? S vedem n continuare:
ns desfrul i necuria de orice fel sau lcomia nici n-ar trebui s fie pomenite ntre voi, aa cum se
cuvine sfinilor! De asemenea, gesturile neruinate, vorbirea nesbuit sau glumele murdare nu
sunt potrivite, ci mai degrab mulumirile. S tii sigur c nici un om desfrnat sau necurat sau
lacom, care este un idolatru, n-are parte de motenire n mpriaa lui Cristos i a lui Dumnezeu
(Efeseni 5:3-5, NTR).
De aceea, dai morii tot ceea ce aparine firii voastre pmnteti: desfrul, necuria, patima, pofta
rea, lcomia, care este idolatrie. Din cauza acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu (peste fiii
neascultrii) (Coloseni 3:5,6, NTR).
Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de desfru. Fiecare dintre voi trebuie s tie s-i
in vasul n sfinenie i cinste, nu n patimi, ca pgnii, care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Nimeni s
nu-l nedrepteasc pe fratele su i nici s nu profite de el, pentru c Domnul l va pedepsi pentru
toate acestea, aa cum v-am spus i v-am avertizat. Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la
sfinenie; de aceea, cel ce respinge aceste porunci nu respinge un om, ci pe Dumnezeu, Cel Care v
d Duhul Sfnt (1Tesaloniceni 4:3-8, NTR).
Putem spune categoric, c desfrul este un pcat grav naintea lui Dumnezeu, care sunt consecinele acestui
pcat? Un alt pcat grav este adulterul!
ADULTERUL ESTE UN PCAT GRAV!
Dumnezeu a poruncit clar: S nu comii adulter (Exod 20:14, GBV 2001). n vechiul legmnt acesta era
pedepsit cu moartea (Levetic 20:10).
Domnul Isus a repetat acest porunc n Luca 18:20. El prin apostolul Pavel a scris:
Pentru c: S nu comii adulter, s nu ucizi, s nu furi, s nu pofteti i orice alt porunc ar mai fi, este
cuprins n acest cuvnt, i anume: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui Romani 13:9, GBV 2001.
Evrei 13:4, GBV 2001: Cstoria s fie inut n onoare n toate, i patul nentinat, pentru c pe curvari i
pe adulteri i va judeca Dumnezeu. Iat pe adulteri i ateapt judecata divin!

13

1Corinteni 6:9,10, GBV 2001: Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v
amgii: nici curvarii, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei care se masturbeaz, nici homosexualii, nici hoii,
nici lacomii de bani, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
EFECTELE NEGATIVE ALE ACESTOR PCATE:
Am vzut din textele citate mai sus, c desfrul este un pcat care ne desparte de Dumnezeu, un om care a
comis un astfel de pcat nu va moteni mpria lui Dumnezeu i a lui Cristos, peste acel om, dac nu se
pociete, va veni mnia lui Dumnezeu, pedeapsa divin, toi cei care resping sau nesocotesc porunca: 'ferii-v
de desfru', ei resping nu pe un om; ci, pe Dumnezeu!
Efectele negative apar chiar n viaa aceasta, multe dintre bolile grave cu care se confrunt oamenii sunt
rezultatul unei conduite imorale, boli venerice ca sifilis, SIDA, etc. nu sunt dect consecinele neascultrii de
legea lui Dumnezeu. Deprimarea, vinovia, sentimente negative, un respect de sine sczut, sentimentul c eti
murdar, ntinat, folosit, o contiin tulburat, ct i cel mai grav: vrmia cu Dumnezeu n care un om devine
duman cu Dumnezeu datorit imoralitii sunt roadele acestui pcat grav!
n contrast cei ce-i pstreaz virginitatea pn la cstorie, cei i pzesc castitatea, puritatea, este ferice de ei,
ei au pace, bucurie, ei sunt curai, puri, au o contin curat, ei pot deveni prieteni cu Dumnezeu, Biblia spune
despre ei: Ferice de cei cu inima curat, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu! (Matei 5:8 NTR).
CUM POI S PRIMETI IERTAREA LUI DUMNEZEU I S O PSTREZI?
Biblia vorbete de oameni care n trecut au practicat acest pcat, ct i alte pcate, ei ns au fost iertai,
ndreptai, restabilii. Astfel, apostolul Pavel le scrie cretinilor din oraul Corint, despre cum erau ei nainte de
a fi schimbai n Cristos, el le spune: Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v
amgii: nici curvarii, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei care se masturbeaz, nici homosexualii, nici hoii,
nici lacomii de bani, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
i aa erai unii dintre voi. Dar ai fost splai, dar ai fost sfinii, dar ai fost ndreptii n Numele
Domnului Isus i prin Duhul Dumnezeului nostru 1Corinteni 6:9-11, GBV 2001.
Iat unii dintre pctoii din oraul Corint au fost curii, sfinii, ndreptai! Acest lucru este posibil i pentru
tine stimate cititor! Care sunt cteva lucruri pe care le poi face pentru a deveni un om sfnt, mpcat cu
Dumnezeu?
1. n primul rnd, s studiezi Scripturile i s permii Duhului Sfnt s te conving de pcatul tu (Ioan 16:8),
prin Cuvntul adevrului.
2.Cci numai contientiznd pe deplin pcatul tu, ct de grav este, po i s te cieti sincer, i apoi s i cere
iertare la Dumnezeu prin Domnul Isus Cristos! Numai contientiznd prin Duhul Sfnt, ct de mult L-ai ntristat
pe Dumnezeu care a creat mdularele trupului, ct de grav este a duce o via n frdelege, o via
independent de Dumnezeu, ct de mult ai pctuit mpotriva trupului tu (1Corinteni 7:18), ct de mult ai
ntinat trupul tu care n loc s fi fost: templul Duhului Sfnt (1Corinteni 7:19), a fost un templu demonic, n
care a intrat alte duhuri demonice necurate, n viaa ta, ca duhul curviei (Osea 4:12) i devenind prin pcat, rob
al Satanei, cci fiecare este robul celui de care ascult (comp. cu Romani 6:16).
3. Apoi, trebuie s crezi n Domnul Isus Cristos, nu doar c El exist, sau c este Fiul lui Dumnezeu; ci, n
faptul c numai prin El i jertfa Lui de pe cruce, poi primi iertarea de pcate i mpcarea cu Dumnezeu. Numai
sngele Lui te poate spla de pcate i doar El i poate da putere s te nfrnezi i s i i trupul n cinste i
sfinenie (Romani 3:23-25; Efeseni 1:7; 1Ioan 1:8-10; 1Ioan 2.1,2).
4. n general curvia, adulterul i alte forme ale imoralitii sexuale vine din iubirea de sine. Pentru a nvinge
iubirea de sine, este necesar s facem ceea ce Domnul a nv at: Atunci Isus le-a spus ucenicilor Si: Dac
vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui i s-i ia crucea i s M urmeze Matei 16:24,
GBV 2001.
Ai nevoie s nu te mai iubeti pe tine, s te lepezi de tine nsui, ca s apuci pe Cristos i ca El s triasc n
tine (Galateni 2:20). Ai nevoie s iei crucea care nsemn a sacrifica orice care te ndeprteaz de calea lui
Cristos, a suferi ca urmare a ascultrii de El! i mai trebuie s-L urmezi pe o cale sfnt, pur, curat, dup legea
Lui!
5. De asemenea, cut prtia cu copiii lui Dumnezeu care triesc n sfinenie, cci prieteniile rele stric
obiceiurile bune (1Corinteni 15:33), anturajul ru i-a stricat pe muli, doar legtura cu oamenii sfini, ne ajut s
ne pstrm sfini (2Timotei 2:22).
Fugi ca de cium de orice film, sau lectur senzual, de orice reviste pornografice. Dac ai astfel de materiale,
este timpul s faci curenie, distruge tot ce aparine lui Satana i acestei lumi deczute moral, chiar dac este
vorba de postere, reviste, cri, video casete, Cd-uri, DvD-uri, etc. (compar cu Fapte 19:19). Domnul isus a
spus n Matei 5:28, GBV 2001: dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie ca s-o pofteasc a i comis
adulter cu ea n inima lui Matei 5:28, GBV 2001.

14

Nu uita! Dumnezeu te iubete i dorete ca s duci o via fericit, s trieti liber n perimetrul sfnt al
lui Dumnezeu fr efecte negative; ci, cu efecte pozitive, fericite, ca n final s obii viaa venic!

Lupt i apoi lucrare

Atunci cnd doi sau mai muli lucrtori (apostoli i evanghelizatori) merg ntr-o localitate i sunt trimi i de
Domnul ca s predice Evanghelia i s fac discipoli pentru Domnul Isus, ei vor avea mpotrivire (2Timotei
3:12; Fapte 14:22). Demonii, puterile ntunericului se vor mpotrivi, se vor lupta atacndu-i pe lupttori, mai
ales noaptea cnd este ceasul ntunericului (Luca 22:53). Uneori se vor folosi de oameni care i va persecuta
(Fapte 14:19; 2Corinteni 4:9).
De aceea, este prioritar ca nainte de a face lucrarea de Evanghelizare, ei s fac rzboi spiritual (Psalmul 149:69). Ei trebuie s se lupte cu spiritele necurate din locurile cere ti (Efeseni 6:12).
Lupta aceasta va dura cteva zile, n funcie de mrimea localit ii i de puterea i viclenia demonilor, care
trebuie nvins de lucrtori n Domnul (Efeseni 6:10-18).
Dup ce ei vor birui conducerea local demonic (Luca 10:1-19), vor ruga pe Dumnezeu s pun un nger al
Su care s conduc localitatea dup voina Lui, i s ridice oameni destoinici care s conduc viitoarea
adunare din aceea localitate, ca ei s fie cu autoritate n locurile cere ti n Cristos (Efeseni 1:19-21; 2:6).
Iar doar dup lupt i biruin, dup ntronarea: ngerului lui Dumnezeu peste localitate, doar atunci urmeaz
lucrarea de Evanghelizare i de facere de discipoli, dup planul i cluzirea Domnului (Matei 24:14; 28:19,20;
Ioan 4:1; Romani 8:14). Astfel, prima dat lupt, biruin , a ezarea de ctre Dumnezeu a altor conductori
spirituali peste localitate, apoi lucrarea de Evanghelizare.
Dup ce se vor face discipoli, i dup ce ei vor fi botezai, Dumnezeu va ridica din mijlocul lor conductori, pe
care apostolii i vor rndui ca conductori (profei, pstori, nv tori, evangheli ti) peste adunarea nou format
i care dup plecarea apostolilor i a evanghelizatorilor n alt localitate, ei vor asigura pstrrii stabilit ii a noii
conduceri spirituale din locurile cereti, precum i n adunare.
Unul din apostoli care au nfiinat adunarea, va rmne ngerul adunrii (comp. cu Apocalipsa 3:7), care va
vizita regulat aceea adunare, ntrind pe conductori i pe ntreaga adunare (Filipeni 1:1) prin scrisori, mesaje,
vizite n care va sluji cu darurile lui prin Spirit i Cuvntul lui Dumnezeu (1Petru 4:10,11).

PLAN DE EVANGHELIZARE I DE FACERE DE DISCIPOLI:

La prima ntlnire cu un om, l predicm pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, adic viaa Sa, i punem accentul prin
cluzire, de la caz la caz, pe unul din evenimentele vieii Domnului, din cele 9 care sunt importante i fac parte
din Evanghelie:
1) Naterea Fiului din Tatl (Ioan 1:14; 3:16-18; 1Ioan 5:18).
2) Lucrarea ca Cuvnt (Ioan 1:1-3; 1Ioan 1:1-3).
3) Naterea lui Isus prin Maria (Luca 1:26-35).
4) Lucrarea lui Isus pe pmnt (Luca 4:43; Marcu 1:38,39).
5) Moartea Sa pe cruce ca pre de rcumprare (Marcu 10:45; 1Timotei 2:5,6).
6) nvierea Domnului Isus de cre Dumnezeu (1Corinteni 15:3,4; Evrei 13:20; Romani 8:11).
7) nlarea la cer (Fapte 1:3; Evrei 9:12,24).
8) Venirea din nou a Domnului (Evrei 9:28; Ioan 14:2,3).
9) Domnia Sa de o mie de ani i predarea Domniei: Tatlui ceresc (1Corinteni 15:24-28).
Dac omul primete Evanghelia, este interesat, vom programa o rentlnire cu el, i vom reveni n scurt timp
(2,3 zile).
La a doua ntlnire vom predica: cina fa de Dumnezeu (Fapte 3:19; 26:20), vom programa o rentlnire, i
vom reveni n scurt timp (2,3 zile).
La a treia ntlnire: Dac se observ c omul nu s-a cit, vom cuta pe altul la care s predicm.
Dac omul s-a cit, se predic credina n Domnul Isus (Fapte 16:31; Fapte 20:21; Efeseni 1:13). mpreun cu
el, vom programa o rentlnire, i vom reveni n scurt timp (2,3 zile).
La a patra ntlnire: dac vedem c omul i-a pus ncrederea n Isus, dovedind aceasta prin ascultarea de
Cuvnt, atunci l ndemnm s devin un discipol al lui Isus, i s nve e mpreun cu noi poruncile i doctrinele
Domnului Isus, n acest sens, prezentndu-i cartea: nvtura Adevrului, artndu-i cum vom studia din ea.
Apoi mpreun cu el, vom programa urmtoarea ntlnire la scurt timp (2,3 zile).
La a cincea ntlnire: vom ncepem studiu din cartea: nvtura Adevrului, urmnd ca la urmtoarele
ntlniri (de 2 sau 3 ori pe sptmn) s parcurgem ntreaga carte. Iar dac omul a trecut la pzirea poruncilor

15

Domnului (Matei 28:20), i a devenit astfel un discipol al lui Isus, urmeaz: mrturia cu gura i botezul n ap
(Ioan 4:1; Fapte 2:38; 8:12).

Tipuri de predici:
Un cretin nceptor, va nvaa s citeasc bine, cursiv, cu articula ie clar, pronun nd corect, i va ine cont de
semnele de punctuaie, i de mesajul ce l transmite prin citire. n acest sens va citi Psalmi n adunare. Dup ce
va ajunge s citeasc bine, va putea trece la primul tip de predic: Predica strict textual, iar dup mai multe
predici dac va explica i dezvolta prin cluzire i n elepciune textul, va putea trece la Predic textual
argumentat, i aa mai departe, dac fratele va crete n acest dar.
1. Predica strict textual: este predica ce citete un pasaj (un capitol sau mai pu in), i apoi l dezvolt, l
explic, fr a se folosi de alte texte din Biblie, dect cel citit, din care poate reciti pe pracursul predicii,
anumite versete sau fraze.
2. Predic textual argumentat: este predica ce citete un pasaj (un capitol sau mai pu in), i apoi l
dezvolt, l explic, dar folosete pentru a explica, argumenta, i alte texte biblice dect cel citit.
3. Predic ca mrturie: este predica, ce conine: relatarea vieii cuiva, sau istoria unei adunri, a unui popor
(ex. Israel), evenimente, ntmplri, etc.
4. Predic tematic: este predica ce dezvolt un subiect, sau o tem principal. n toat predica toate punctele
principale i subunctele sunt legate de subiectul prezentat prin titlul predicii.
5. Predic complex: este predica ce conine mai multe subiecte, ca predica de pe munte, care are rolul de a
rezolva mai multe probleme, de a da ndemnuri, nvturi n mai multe domenii, sau a rspunde la mai multe
ntrebri.
S nu uitm ns c tot ce facem s facem spre gloria lui Dumnezeu, dup cum este scris: fiecare, dup cum a
primit un dar, slujind cu el unii altora, ca buni administratori ai harului felurit al lui Dumnezeu. Dac
vorbete cineva, s fie ca i cuvinte ale lui Dumnezeu; dac slujete cineva, s fie ca din puterea pe care o d
Dumnezeu, pentru ca n toate s fie glorificat Dumnezeu prin Isus Hristos, ale Cruia sunt gloria i puterea,
n vecii vecilor! Amin - 1Petru 4:10-11, GBV 2001.

Principii pentru rnduirea pstorilor

Conform Bibliei, pstorirea este o slujb de conducere (pstorire) a bisericii, acel om este numit: suraveghetor,
btrn, pastor, vezi: Fapte 20:17,28; 1Petru 5:1-3. Dar acest serviciu nu este primul n adunare; ci, cel de
apostol, apoi cel de profet, i doar apoi: pstorii i nv torii (comp. 1Corinteni 12:28 cu Efeseni 4:11). Iar
ngerii adunrilor (Apocalipsa cap. 2,3) sunt apostoli nu pastori, cci cuvntul: nger nsemn: trimis, ca i
expresia: apostol! comp. Matei 10:2 n.s. cu Apocalipsa 1:20 n.s. n GBV 1989.
Apoi n adunrile biblice exist mai muli pstori, peste tot n Biblie ei sunt la plural (ex. Filipeni 1:1), doar
atunci cnd vorbete genereic despre calit ile unui supraveghetor apare la singular (1Timotei 3:1). Un singur
pastor, ca i Russell, poate duce la dictatur (comp. cu 3Ioan 1:10,11).
Cum se rnduiete un pstor?
Conform Bibliei procedura de rnduire pe scurt este:
1. Studierea n prealabil de ctre adunare a calitilor pe care trebuie s le aib acetia descrise n 1Timotei
3:1-7; Tit 1:5-9.
2. Recomandarea prin vot public, a oamenilor potrivii de ctre membri adunrii n adunarea general (comp. cu
Fapte 1:20-26; 6:1-6).
3. ns doar apostolii (Fapte 14:23), fiind n acord cu alegerea adunrii i sub cluzire divin (deoarece
presbiterii sunt pui nu de ei sau de adunare; ci, de Spiritul Sfnt - Fapte 20:28), rnduiesc (ordineaz,
hirotonisesc) prin rugciune i punerea minilor, prin care le transmit acest dar spiritual la aceti brbai
spirituali (Fapte 14:23; 1Timotei 5:17-22).
Astfel acetia sunt numii ca pstori, supraveghetori sau btrni, ns ei nu vor avea autoritate peste alte adunri,
ei fiind doar conductori peste o adunare local.
Cteva precizri:
Dumnezeu precizeaz c supraveghetorul (pstorul) trebuie s fie so al unei singure (unice) soii, astfel pstorul
nu poate fi divorat! El trebuie s-i crmuiasc bine casa, s-i in copii n supunere i acetia s fie
credincioi fr s fie nvinuii de destrblare 1Timotei 3:1-7.

16

Adevraii pstorii, nu doar c nu accept ca oamenii s i se adreseze cu apelativul: frate pastor, dar mai mult
dect att, ei se ncadreaz n cerinele scripturale despre pstori, i ei sunt numi i de Dumnezeul Bibliei prin
punerea minilor apostolilor, i nu doar prin alegerea unor oamenii fr adevr, care nu in cont de principiile
scripturale atunci cnd aleg o conducere, dar fr Dumnezeu, fr de legea Lui!!!

Poezie: Chei ale smereniei

Dumnezeu ne poruncete,
s ascultm, spre-a fi smerii,
Domnul Isus ne poruncete,
S-L urmm, pentru a rmne smerii.
Dac nu avem gnduri 'nalte,
Ci gnduri despre noi: cumptate
i nu avem, despre noi: preri nalte,
Ci avem preri corecte i echilibrate.
Atunci Dumnezeu ne iubete.
El le d har, celor ce sunt smerii.
Cci a lor inim pe semeni i iubete,
cu smerenie e mbrcat, ei sunt smerii.
Dar nu e suficient, inima i mintea
Trebuie s ne silim, avnd voina,
Ca s nu fim mai presus de alii,
S nu fim trufai, mndri, arogani.
Un om care este mulumit cu ce primete,
El pe Dumnezeu slvete i i mulumete.
i fiind mulumit cu puin, cu planul divin,
El, nu se rzvrtete c multe laude nu prime te.
Dar el nu este doar mulumit cu al su destin
El i mulumete, e smerit pentru planul divin,
dar el este chiar i cumptat, echilibrat,
el nu face mai mult dect i este repartizat.
Astfel el tie prin nelepciunea cea vie,
C tot ceea ce are, c tot ce a primit,
Este de la Dumnezeu prin a Sa suflare vie.
Este prin harul Su bogat, nu prin al su merit!

Un om al mbrbtrii
Barnaba era de origine: evreu, levit, nscut n Insula Cipru, adevratul su nume era Iosif, dar apostolii i-au dat
un nume descriptiv care se potrivea foarte bine cu personalitatea lui Barnaba, care nseamn fiul
mngierii (Faptele 4:36).
Barnaba este descris n Biblie ca fiind un om bun, bucuros, plin de Spiritul Sfnt i de credin, iar faptul c
mbrbtarea sau ndemnarea era darul lui (Romani 12:8), reiese din rezultatele ndemnrii lui, i anume c o
mulime destul de mare sa adugat la Domnul (Fapte 11:22-24). S examinm cteva caliti pe care le avea
Barnaba i ce a fcut el n lucrarea de mbrbtare:
Chiar numele Barnaba nseamn: fiul mngierii, astfel Barnaba a venit n ajutorul cretinilor aflai
n nevoie deoarece a vndut un ogor i a pus banii la picioarele apostolilor, iar gestul lui i-a ncurajat i
ntrit n lucrare (Fapte 4:36,37).

17

 Barnaba este cel ce la mngiat pe Saul (Pavel) dup ce acesta se convertise, deoarece toi se temeau de
el, ns Barnaba la luat cu el, i-a dat har cu alte cuvinte i la dus la apostoli pe acest fost prigonitor
(Fapte 9:26,27).
El a acceptat credincioi strini, adic pe unii greci fiind trimis special din Ierusalim s-i ncurajeze pe
acetia, fiind cu inim larg, el a i cutat pe Saul (Pavel) ca s vin i s-i nvee (Fapte 11:19-26).
Vedem talentul lui de a ncuraja, ndemna i promova pe alii, nct mai trziu elevul lui adic Pavel, a
ajuns ca el s preia conducerea echipei apostolice, astfel dac la nceput echipa era descris prin
cuvintele: apostolii Barnaba i Pavel (Fapte 14:14), mai trziu ea a fost descris astfel: Pavel i
Barnaba (Fapte 15:35), fr ca el s se supere.
El este de ncurajator i plin de har nct i mai d o ans lui Marcu care i prsise n Pamfilia (Fapte
15:37-39).
Iubite cititor, eti tu un om al ncurajrii, mbrbtrii? Este gndirea ta, vorbirea ta, faptele tale, spre zidire? Ai
ca scop: mbrbtarea, ncurajarea, ridicarea, ndemnarea? Sau vorbirea ta este spre drmare, spre iubire de
sine, spre mndrie?
Muli oameni la ora actual au nevoie de ncurajare, e ti i tu un Barnaba modern pentru a-i mbrbta?

Poezie: S biruim cnd lupta e grea

S biruim cnd lupta e grea,
S nu prsim, credina, ndejdea,
S nu fim ca i soia lui Lot
Care s-a uitat 'napoi spre confort.
S mergem pe calea ngust, cereasc,
Privim nainte spre inta noastr cereasc,
i dac-i ngust, i sfnt, ea nu este uoar
Dar vegheai, la orice pas, cci nu e uoar.
S luptm, cu satan i demonii
cu autoriti, i puterii ale rutii
care ne vor lovi i ataca,
cnd pe aceast cale noi vom umbla.
Prin credin i rbdare, vom rmne pe a Sa cale,
Prin, Cuvnt, dar i rugciuni i zile de post,
Vom birui tot ce e ru, dar nu fr a plti un cost.
ns, Dumnezeu va rsplti, umblarea noastr pe cale.
Privete la Domnul i va fi bine
Privete 'nainte, la promisiune,
Privete la cerul, ce a fot promis,
Privete prin Isus, la cel mai nalt vis.
Nu privi la tine, nici la iadul din-prejur
Ci privete la a Sale promisiuni,
Cci Dumnezeu e: nelept, credincios
Ce a spus va-mplini, cu maxim de folos.

18

Putei s contactai, redacia, CALEA CRETIN:

E-mail: caleacrestina.ro@gmail.com
www.caleacrestina.ro

19