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1.- ANTECEDENTES DE LA TEORIA HUMANISTA

El movimiento de la psicologa humanista como tal, surge en los aos sesenta
pero se puede rastrear su proceso de gestacin en los aos cincuenta. Estas dos
dcadas nos ubican histricamente, en el desarrollo del proceso denominado
Guerra Fra, un conflicto que dividi el mundo ideolgicamente en dos bandos
liderados por los Estados Unidos de Amrica y la Unin de Las Repblicas
Soviticas Socialistas (U.R.S.S), durante la dcada de los sesenta surgen y toman
fuerza muchos movimientos, entre los ms importantes estn; el movimiento
Hippie, los movimientos de liberacin sexual y los movimientos estudiantiles, todos
estos se caracterizan por una bsqueda de la reivindicacin de derechos, como la
paz, la libertad y un libre desarrollo de la personalidad, esta es la poca en la que
se habla de la paz y el amor libre. Pero antes de profundizar en la poca
directamente relacionada con el surgimiento de la psicologa humanista, haremos
una breve revisin de lo que pas antes de la Guerra Fra, cmo es que se llega
a este conflicto?, y para ello tomaremos un proceso histrico que gener un
tremendo impacto en la humanidad y que por sus implicaciones y efectos a nivel
global influenciaron directamente el desarrollo de muchas teoras, la Segunda
Guerra Mundial un momento lleno de episodios de violencia en los que el ser
humano ha tocado fondo.
Durante la Segunda Guerra Mundial murieron aproximadamente cincuenta a
sesenta millones de personas, de las cuales cerca de la mitad eran civiles. Es un
momento en el que la vida humana vale tan poco que puede ser tomada sin
vacilacin, ciudades completas eran reducidas a slo montones de escombros y
cadveres. Algunos hechos que ilustran claramente la idea del valor de la vida
son, el lanzamiento por parte de los Estados Unidos, de dos bombas atmicas,
Little Boy y Fat Man, sobre las ciudades japonesas Nagasaki e Hiroshima.
Humanismo, es un acto de formacin y reencuentro del hombre con su esencia;
consiste en reflexionar y velar porque el hombre se eduque humano y no un
inhumano o un brbaro, es decir, fuera de sus valores y esencia. Sin embargo el
humanismo va mas all de lo que cultural e histricamente se ha planteado.
Significa un profundo conocimiento del ser humano, educado en valores, con
caractersticas intelectuales que se pueden cultivar y acrecentar, con sentimientos,
emociones, programas educativos acordes a una necesidad social y humana y
necesidades fsicas de espiritualidad y de sociabilidad.
El humanismo surgi como una imagen del mundo al trmino de la Edad Media.
Los pensadores humanistas fueron entonces intrpretes de nuevas aspiraciones

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humanas impulsados por la decadencia de la filosofa escolstica, cuyo centro de

gravedad era la vida religiosa y la inmortalidad ultra terrena. El humanismo vino a
sustituir esa visin del mundo con la reflexin filosfica abundante en productos
racionales, en la que primaba la idea del hombre como ser humano, verdadero e
integral.
El humanismo en el siglo XX Vinieron despus no pocos humanistas, con
aportaciones igualmente notables quienes allanaron el camino hasta nuestros
das. En este contexto es donde ha de ubicarse el conductismo. Este sistema, que
cre escuela, desarrollado sobre la base proporcionada por los principios del
fisilogo Ivn Petrovich Pavlov (1849-1936), concibe al aprendizaje a partir del
condicionamiento reflejo animal, es decir de reflejos condicionados de los
fenmenos psquicos ms acabados, los cuales dan lugar al aprendizaje, la
voluntad, los hbitos.
Posteriormente vino Burrhus Frederick Skinner (1904-1990), psiclogo
estadounidense, quien tambin enfoc su estudio en los procesos de aprendizaje
hasta descubrir un nuevo tipo de condicionamiento de la conducta animal,
denominado ste condicionamiento operante o instrumental, aplicable a todos
los campos de la psicologa.
En ambos casos, los estudios estn fundamentados en experimentos con la
conducta animal a base de repeticiones. Por ese motivo, el conductismo se
relaciona de inmediato, en educacin, con las reacciones humanas automticas.
En tal caso, el proceso educativo se reduce al suministro controlado de una serie
de factores externos y de estmulos para producir en el educando reacciones
observables. As, deja de lado las actitudes y motivaciones personales al
considerarlas carentes de valor, adems de que limita la creatividad y no permite
ni promueve la reflexin.
Ejemplos de estos condicionamientos pueden ser la memorizacin (basado en la
ley de la repeticin) o la realizacin de trabajos de imitacin en los cuales ya se
conocen los resultados con antelacin.
La accin humana se explica mediante el arco reflejo, el hombre queda reducido a
un mero mecanismo, productor de conductas medibles, mientras que la motivacin
se estimula mediante la actividad reforzada, de la repeticin condicionada. En ello,
precisamente, estriba la falla del conductismo: en la explicacin mecanicista de la
compleja accin humana.

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De acuerdo con esa perspectiva,

existencialismo las siguientes nociones:

el

humanismo

incorpora

del

El ser humano es electivo, por ende, capaz de elegir su propio destino;

El ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida; y
El ser humano es responsable de sus propias elecciones.

En ese mismo sentido, existen postulados comunes a la mayora de los

psiclogos humanistas, a saber:

El ser humano es una totalidad. ste es un enfoque holista, cuyo objetivo

consiste en estudiar al ser humano en su totalidad y no fragmentada mente.
El ser humano posee un ncleo central estructurado. Dicho ncleo es su
yo, su yo mismo (self) que es la gnesis y la estructura de todos sus
procesos psicolgicos.
El ser humano tiende naturalmente a su autorrealizacin formativa. Puesto
frente a situaciones negativas, debe trascenderlas; y si el medio se define
como propicio, genuino y emptico, amn de no amenazante, ver
favorecidas sus potencialidades.
El ser humano es un ser inserto en un contexto humano, y vive en relacin
con otras personas.
El ser humano es consciente de s mismo y de su existencia. Se conduce
de acuerdo con lo que fue en el pasado y preparndose para el futuro.
El ser humano est provisto con facultades de decisin, libertad y
conciencia para elegir y tomar sus propias decisiones. Estas facultades lo
convierten en un ser activo, constructor de su propia vida.
El ser humano es intencional. Esto significa que sus actos volitivos o
intencionales se reflejan en sus propias decisiones o elecciones.

Desde este punto de vista, la educacin debe de centrarse en ayudar a los

alumnos para que decidan lo que son y lo que quieren llegar a ser. La educacin
humanista, propugna la idea de que los alumnos son diferentes,
consecuentemente, los ayuda a ser ms como ellos mismos y menos como los
dems.
La escuela tiene como principal objetivo proporcionar una educacin formal
mediante un proceso integral de carcter intencional, planificado y sistematizado,
que se concretiza en un currculo oficial y se aplica en calendario y horario
definido. No obstante. La educacin formal no es autnoma de la educacin
externa negativa que proviene de la sociedad y su entorno, junto a la cual ha

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tenido que sobrevivir e incluso competir. Esta ultima entorpece contradice y

desvalora liza los fundamentos pedaggicos del proceso educativo. Esto se
manifiesta con la gama de informacin no adecuada, que resulta ms atractiva
para los nios y los jvenes, a travs del cine, la televisin, la calle y la
informacin de la Internet. Dicha educacin, lejos de formar, de forma y lejos de
educar, deseduca.
El vasto, desarrollo cientfico y tecnolgico que hemos vivido en estos ltimos
aos, ha interconectado y transformado al mundo en los aspectos econmico,
poltico, social y cultural en un espacio globalizado, desapareciendo fronteras con
consecuencias benficas para la humanidad, proporcionando gran confort a
nuestra calidad de vida, enormes logros en medicina y salud, alargando incluso,
nuestro promedio de supervivencia. Sin embargo, estas grandes ventajas no nos
han hecho mejores seres humanos, al contrario, nos han hecho vivir en mundos
cada vez mas superfluos, alejados de la realidad, con ideas vanas, nos han vuelto
ms egostas, mercantilistas, presuntuosos, enajenados por modas pasajeras sin
ningn valor, han acrecentado la ambicin entre los hombres y el poder como
principales medios para dominar a nuestros semejantes.
La tarea de educar es de todos, por eso como docentes, padres de familia y
sociedad en general, apliquemos estos conocimientos tericos propuestos y
muchos ms, pongmoslos en prctica en la casa, en la calle, en la escuela y en
todo lugar, vivamos con valores, actuemos con apego a principios ticos, seamos
ms reflexivos con neutros hijos, con nuestros maestros, con nuestros alumnos,
con todos los que conformamos esta sociedad, seamos ms abiertos, menos
directivos, actuemos sin inhibiciones de sociedades tradicionalistas, fomentemos
el espritu de cooperacin, basado en respeto y reconocimientos mutuos, seamos
ms humanos, que nos ayude a demostrar los sentimientos, emociones y
aspiraciones, para lograr vivir con trabajo pero sobre todo con dignidad y amor a
nosotros mismos, y finalmente, a los maestros y padres de familia, enaltezcan el
verdadero valor de educar, cuya meta no solo es lograr mejores profesionistas si
no mejores seres humanos.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el
pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los
textos bblicos traducidos, los estudia humanitaria es una formacin ntegra del
hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas,
muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas
entonces en los monasterios de todo el continente europeo.

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2.- FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS.

Es difcil hacer una caracterizacin epistemolgica de una corriente tan difusa
como la que estamos tratando; empero, intentaremos exponer algunos supuestos
del enfoque que a nosotros nos parecen sustanciales, pero que sin duda pueden
no ser compartidos por otros. En primer lugar, debemos sealar que la corriente se
inserta dentro de las orientaciones filosficas que se han preocupado por entender
la naturaleza y la existencia humana, tales como el existencialismo y la
fenomenologa. De estas aproximaciones, algunos autores del paradigma han
retornado algunas de sus concepciones y las han asimilado al movimiento. Del
existencialismo se ha incorporado, la idea de que el ser humano crea su persona
por las propias elecciones o decisiones que va tomando (como lo dira el propio J.
P. Sartre "yo soy mis elecciones"). El hombre es entendido como un ser en libertad
(en tanto que existe), independientemente de las condiciones en las que vive.
Segn Morris (1966), para decirlo brevemente, los pilares de la posicin
existencialista pueden resumirse en:

Yo soy un agente electivo, incapaz de evitar elegir mi destino.

Soy un agente libre, absolutamente libre para establecer mis metas de vida.
Soy un agente responsable de mis propias elecciones. La fenomenologa
es la corriente filosfica que se centra en el estudio de la percepcin
externa o interna como un acontecimiento subjetivo, sin ningn tipo de
prioridad.

Los seres humanos se conducen a travs de sus propias percepciones subjetivas

y en esencia, desde el punto de vista fenomenolgico, la gente responde no a un
ambiente objetivo, sino al ambiente tal y como ellos lo perciben y lo comprenden.
En este sentido, tambin desde la perspectiva fenomenolgica, para estudiar al
otro en sus procesos psicolgicos, es necesario comprender la problemtica
desde su punto de vista (tal como la percibe) y no desde otro extremo (el del
examinador que lo pretende estudiar). A partir de las concepciones filosficas de
estos dos grandes sistemas y de las propias teorizaciones y anlisis de los
psiclogos humanistas, stos ltimos han desarrollado un marco terico o
integrantivo que esquematizaremos en forma resumida a continuacin.
Es difcil hacer una caracterizacin epistemolgica de una corriente tan difusa
como la que estamos tratando; empero, intentaremos exponer algunos supuestos
del enfoque que a nosotros nos parecen sustanciales, pero que sin duda pueden
no ser compartidos por otros. En primer lugar, debemos sealar que la corriente se

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inserta dentro de las orientaciones filosficas que se han preocupado por entender
la naturaleza y la existencia humana, tales como el existencialismo y la
fenomenologa. De estas aproximaciones, algunos autores del paradigma han
retornado algunas de sus concepciones y las han asimilado al movimiento. Del
existencialismo se ha incorporado, la idea de que el ser humano crea su persona
por las propias elecciones o decisiones que va tomando (como lo dira el propio J.
P. Sartre "yo soy mis elecciones"). El hombre es entendido como un ser en libertad
(en tanto que existe), independientemente de las condiciones en las que vive.
Segn Morris (1966), para decirlo brevemente, los pilares de la posicin
existencialista pueden resumirse en:
Yo soy un agente electivo, incapaz de evitar elegir mi destino.
Soy un agente libre, absolutamente libre para establecer mis metas de vida
Soy un agente responsable de mis propias elecciones.
La fenomenologa es la corriente filosfica que se centra en el estudio de la
percepcin externa o interna como un acontecimiento subjetivo, sin ningn tipo de
a prioridad Los seres humanos se conducen a travs de sus propias percepciones
subjetivas y en esencia, desde el punto de vista fenomenolgico, la gente
responde no a un ambiente objetivo, sino al ambiente tal y como ellos lo perciben
y lo comprenden. En este sentido, tambin desde la perspectiva fenomenolgica,
para estudiar al otro en sus procesos psicolgicos, es necesario comprender la
problemtica desde su punto de vista (tal como la percibe) y no desde otro
extremo (el del examinador que lo pretende estudiar). A partir de las concepciones
filosficas de estos dos grandes sistemas y de las propias teorizaciones y anlisis
de los psiclogos humanistas, stos ltimos han desarrollado un marco terico o
integrativo que esquematizaremos en forma resumida a continuacin.
3 SUPUESTOS TEORICOS.
Acuerdo con Bugen tal (1965) y Villegas (1986), podemos distinguir algunos
postulados fundamentales, comunes a la gran mayora de los psiclogos
humanistas:
1 El ser humano es una totalidad que excede a la suma de sus partes. El
nfasis holista de la psicologa humanista lo distingue claramente de otras
posturas atomistas o reduccionistas como el conductismo. Para explicar y
comprender al ser humano, debemos estudiar a ste en su totalidad y no
fragmentario en una serie de procesos psicolgicos

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2. El hombre tiende en forma natural hacia su autorrealizacin. Existe una

tendencia autoactualizante o formativa en el hombre (por ejemplo,
Goldstein y Rogers), que a pesar de condiciones poco favorables de vida, le
conduce incesantemente a auto determinarse, autor realizarse y trascender
3. El hombre es un ser en contexto humano. Vive en relacin con otras
personas y esto constituye una caracterstica inherente de su naturaleza.
4. El hombre es consciente de s mismo y de su existencia. Las personas
se conducen en el presente de acuerdo con lo que fueron en el pasado y
preparados para vivir un futuro.
5. El hombre tiene facultades para decidir. El ser humano tiene libertad y
conciencia propia para tomar sus propias elecciones y decisiones, por tanto
es un ente activo y constructor de su propia vida.
6 El hombre es intencional. Los actos volitivos o intencionales de la persona
se reflejan en sus propias decisiones o elecciones. El hombre a travs de
sus intenciones, propsitos y actos volitivos
Estructura una identidad personal que lo distingue de los otros.
4.- METODOLOGIAS
Son muy reconocidas las crticas de los psiclogos humanistas a las metodologas
y concepciones de la ciencia de los otros paradigmas en psicologa
(concretamente la metodologa conductista, con su estrechez metodolgica
basada en la experimentacin y el control a ultranza). La mayor parte de las
energas de los humanistas, la han encauzado a sealar las limitaciones de esta
metodologa positivista y reduccionista y bien poco han escrito sobre una posible
alternativa metodolgica. De hecho, dado que la aproximacin humanista es un
mosaico de tendencias, no existe una metodologa nica y vlida para todos los
adeptos y esto quiz constituya una de sus principales carencias, que pueda tener
un significado decisivo en la vida del paradigma. (Villegas, 1986). No obstante,
podemos encontrar algunos concepciones metodolgicas, dentro de los escritos
de los humanistas, que podran darnos una idea ms o menos clara de hacia
dnde podra irse configurando una alternativa metodolgica congruente con la
postura epistemolgica terica que ellos sustentan, a saber:

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El enfoque holista en el estudio de los procesos psicolgicos. Maslow (1970,

citado por Villegas, 1986) seala que el mtodo holstico debe ser el utilizado por
los humanistas, puesto que es mucho ms adecuado que el analtico
reduccionista, para el estudio de los procesos psicolgicos humanos en su
totalidad (personalidad). Tal afirmacin por el mtodo holstico, est basada en las
concepciones de causalidad mltiple (concepcin que descarta la posibilidad de
relaciones de causalidad unidimensionales y unidireccionales vase relaciones
estmulo respuesta) propio de las ciencias naturales modernas como la fsica y la
biologa. Esta concepcin interaccionista de A. Maslow, para el estudio de la
personalidad humana, ha tenido poco eco en la generacin de investigaciones
genuinas. HERNNDEZ Rojas Gerardo. Mdulo Fundamentos del Desarrollo de la
Tecnologa Educativa (Bases Psicopedaggicas). Coordinador: Frida Daz Barriga
Arceo. Mxico: Editado por ILCE- OEA 1997. 2. En oposicin a las metodologas
objetivistas y cuantitativas, algunos humanistas han propuesto alternativas
basadas en la interpretacin subjetiva para la prctica y la investigacin clnica
tales como: la comprensin emptica (Rogers), enfoque dialgico, (Buber,
Martnez y Stanton) la conciencia del aqu y ahora gestltico (Perls) o la heurstica
(Douglas y Moustakas) (v. Villegas. 1986).
Metodologa es, por lo tanto, un campo muy amplio y muy conflictivo. Todas las
luchas por La el poder al interior de la universidad y en la sociedad afuera llegan
en determinado momento a ser luchas acerca de la metodologa. La metodologa
es tambin algo intensamente personal. Cada uno de ustedes ya tiene de alguna
manera una filosofa de la vida. A travs de los cuatro mdulos su filosofa va a
crecer por un encuentro con temas candentes de la metodologa de la
investigacin cientfica. En su prctica como investigadores, sea a pequea escala
sea a mayor escala, van a trascender su epistemologa y su tica, vale decir su
visin de qu es lo que es el conocimiento y para qu sirve, y van a trascender sus
valores.
Comienzo con una primera pista: Una metodologa es humanista cuando se
acerca a los sujetos en su calidad de personas, en su calidad de seres humanos.
Conviene agregar una pista negativa: Una metodologa no es humanista cuando
se acerca a los sujetos como si fueran cosas, o como si fueran mquinas.
Otra pista para comenzar: La integracin social se refiere a la inclusin de las
personas en un orden social normado. Es ms que incluir a los carenciados en la

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reparticin de alimentos, de vivienda, de servicios de salud, y dems necesidades

bsicas. Es incluir a las personas en la dignidad, en la responsabilidad, en la
convivencia fraterna. Se refiere no solamente a la socializacin de los pobres, sino
tambin a la socializacin de los ricos.
Una tercera pista para comenzar: La transformacin significa un cambio de
normas bsicas, y no cualquier cambio sino cambio en un sentido bien
ejemplificado en la vida y obra de Mahatma Gandhi, un cambio hacia una tica de
servicio a los dems y hacia una verde austeridad armoniosa con la biosfera. No
voy a intentar resumir las distintas escuelas de pensamiento sobre la metodologa,
lo que equivaldra a resumir toda la filosofa de las ciencias y toda la filosofa de la
poltica y la tica. Lo que voy a resumir es la metodologa ma, lo que es por
supuesto la metodologa que a estas alturas me parece la ms recomendable. Es
hasta nuevo aviso el fruto ms actual de mis experiencias, lecturas, y reflexiones.
Me voy a referir claro que s a numerosos autores clsicos y contemporneos de
las cuales he sacado elementos de mi filosofa. Espero que ustedes van a ser lo
mismo, derivando de sus experiencias, sus lecturas, y de sus reflexiones su propio
pensamiento, su propia abordaje filosfico, y en fin su propio estilo para
seleccionar y aplicar las tcnicas o estrategias de investigacin emprica.
Creo que en este momento de la historia de la humanidad nada menos que
profundos cambios culturales son necesarios. Faltan soluciones a problemas
bsicos, como los son el desempleo, la delincuencia y la violencia en general, y la
destruccin ecolgica. No se encuentra soluciones al interior de las pautas
culturales que actualmente organizan la vida humana. Los viejos paradigmas ya
no funcionan. El marco normativo de la ley civil que nos gobierna ya no funciona. A
nivel de la metodologa de la investigacin cientfica se puede hablar de la
necesidad de humanismo y de la necesidad de aportar por la investigacin a la
integracin social. As mi pasin para aportar a la solucin de los problemas
principales de la humanidad ha llegado a ser una pasin filosfica a favor de
determinados metodologas de investigacin cientfica.
Evidentemente tengo que limitar mis ambiciones en cuanto a qu queremos lograr
en cuatro mdulos, y en cuanto a qu quiero lograr hoy. Aunque creo que no haya
soluciones al interior de nuestra actual organizacin social al desempleo, a la
violencia, y a la destruccin del medio ambiente, no me alcanza el tiempo para

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convencerles a ustedes que as es. Quizs ustedes ya lo creen antes que yo diga
nada. Tampoco tengo tiempo en estos mdulos para bosquejar planes para llegar
a cero desempleo, para construir culturas de paz, y para salvar la biosfera. Aunque
he bosquejado tales planes junto con varios co-autores y les mando por mail se
les interese, no me alcanza el tiempo para presentarles aqu y ahora en detalle.
Tampoco creo que haya planes nicos. Creo que las soluciones son mltiples y
diversos. Creo que en gran parte tendrn que ser confeccionados sobre la marcha
y no diseados de antemano.
Sin embargo confieso que me acerco a la metodologa de la investigacin social
con una visin pesimista y un proyecto tico. Ustedes no me van a entender sin
este trasfondo. Soy pesimista porque ms ac de transformaciones culturales de
las normas que organizan la sociedad no creo que haya soluciones. Mi proyecto
es tico. Aunque no les presento soluciones detalladas a problemas determinados,
les voy a ofrecer una serie de pensamientos sobre la forma general de las
soluciones necesarias. Tienen que ser cambios culturales, comenzando y
terminando con cambios personales. Las normas, reglas, pautas que guan y
organizan la accin humana tienen que subir a niveles mayores de solidaridad y
de auto-disciplina.
Aunque esto general y vago, aunque siempre van a faltar detalles, creo que
puedo indicar lo suficiente para orientar la metodologa de la investigacin. Aunque
ser limitado lo que puedo lograr en el tiempo disponible, creo que ser suficiente.
Ser suficiente para fundamentar una preferencia para una metodologa
humanista. Ser suficiente para mostrar que el tipo general de aporte que
corresponde a la investigacin cientfica, y as para orientar la seleccin y uso de
tcnicas especficas en los tres mdulos restantes. La investigacin debe ser una
parte de la solucin y no una parte del problema. Por eso debe ser humanista
LA METODOLOGA.
El aprendizaje debe de ser significativo vivencial, Los programas deben ser ms
flexibles y proporcionar mayor apertura a los alumnos. Se debe dar primaca a las
conductas creativas de los alumnos, propiciar mayor autonoma a los alumnos, dar
oportunidad a la cooperacin de los alumnos y para que los alumnos hagan
evaluacin interna.
Los Aportes Del Paradigma Humanista:

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El enfoque centrado en la persona

El respeto a la individualidad

En la totalidad

Contenido de enseanza, la informacin

Aprendizaje de los social y emocional y no slo intelectual

Lo afectivo es susceptible de ser enseado

Ambientes para aprender en climas socio afectivo

Importancia del aprendizaje por medio de la vivencia

La auto evaluacin cualitativa

No examen tradicional

No pueden ser los contenidos programticos inflexibles deben ser

adaptados.

De todo este aprendizaje y reflexin nos quedamos con el objetivo de desarrollar

conciencia tica, altruista y social, puesto que en la poca en que estamos
viviendo es una necesidad primordial, tambin nos quedamos con las ideas de
hacer responsable a los alumnos de sus actos, pero no de todos sus actos de vida
pues no es algo en lo que podamos influir a cada momento, pero si intentar
hacerlos responsables de sus progresos acadmicos, tambin consideramos
importante de este paradigma el ayudar al estudiante a desarrollo.

5.- TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE DE CARL ROGERS.

Carl Rogers es uno de los tericos, terapeutas e investigadores ms influyentes
en psicologa. Su enfoque de terapia consiste en permitir que el paciente, que
l prefiere llamar cliente, tenga el control de su propia terapia. Originalmente, l
lo llam terapia no directiva, porque crea que el terapeuta debe mantenerse
alejado de tratar de ayudar activamente al cliente. En cambio, el terapeuta
debe ser un comprensivo ayudante que escucha.

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Escuchar es una de esas habilidades que todo el mundo piensa que tienen,
pero pocos lo hacen en realidad. Rogers introdujo una "tcnica" conocida
como reflejo: El terapeuta escucha al cliente y "refleja" los pensamientos y
sentimientos significativos diciendo al cliente lo que les oy decir. Algunos
terapeutas hacen esto de una manera mecnica, lo que los hace sonar como
loros con un grado de psicologa, pero eso no es lo que Rogers deseaba. Debe
ser una autntica comunicacin de comprensin y preocupacin. Hoy en da, el
reflejo es slo una parte de lo que se denomina la escucha activa.
Rogers cree que el trabajo del terapeuta no es tanto hacer esto o aquello, sino
"estar" de cierta manera para el cliente. l habla de tres cualidades que el
terapeuta debe exhibir durante las sesiones de terapia:
1. l o ella debe ser congruente. Bsicamente, esto se reduce a ser honesto,
no ser falso. Rogers estaba preocupado en particular de que el terapeuta
debe ser honesto en lo que respecta a sus sentimientos. Sinti que los
clientes siempre pueden decir cuando ests fingiendo, por lo que con el fin
de generar confianza en la relacin teraputica, la congruencia es una
necesidad.

2. l o ella debe ser emptico. El terapeuta debe ser capaz de identificarse

con el cliente, entendindolos no tanto como psiclogo sino como una
persona que tambin ha visto parte de sus problemas. El terapeuta debe
ser capaz de mirar a los ojos del cliente y verse a s mismo. La escucha
activa es la forma en que el terapeuta puede mostrar que l o ella est
tratando realmente entender al cliente.

3. l o ella debe mostrar al cliente una consideracin positiva incondicional.

Esto no significa que el terapeuta tiene que amar al cliente, o incluso como ellos.
Significa que l o ella debe respetarles como ser humano, y no juzgarles. Esta
puede ser la cosa ms difcil de hacer para un terapeuta, pero Rogers cree que
slo sintiendo respeto puede mejorar un cliente

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Psicoterapia centrada en el cliente: Carl Rogers

La terapia centrada en el cliente de Carl Rogers es la terapia humanista que ms
repercusin y aplicacin ha tenido en el campo de la psicoterapia humanista.
Se la conoce con el nombre de Terapia no directiva, el terapeuta toma el rol de
favorecer cambios en el cliente pero en ningn momento dirige las sesiones
teraputicas
Caractersticas de la terapia no directiva
Rogers seala dos caractersticas bsicas para la terapia no directiva
1.- Confianza en el cliente y su capacidad de solucionar sus problemas
2.- Terapeuta tiene un papel no directivo en la terapia pero es fundamental la
comprensin del terapeuta para ayudar al paciente a solucionar sus problemas
Actitud del terapeuta
La actitud del terapeuta muestra coherencia entre lo que dice y como se porta
en la terapia
Empata, muestra un espacio de cooperacin y seguridad y ofrece confianza
sincera
Respeta la forma y persona del cliente, no es un censor de sus pensamientos,
ideas o actitudes

El terapeuta ayuda al paciente a:

Situarse en el presente. El presente es lo fundamental en la terapia de Rogers
Centrar la a tencin en los afectos, sentimientos y no en los aspectos
intelectuales

La idea central es que a partir de estas dos premisas anteriores el cliente puede
crecer personalmente y afrontar los problemas para solucionarlos. La relacin que
establece en la terapia con el terapeuta es lo que le hace crecer personalmente.
Carl Rogers propone una serie de indicadores para que el terapeuta observe que
el tratamiento est funcionando adecuadamente y el cliente avanza en su
crecimiento personal.
Indicadores de buen funcionamiento de la terapia:

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El presente toma valor frente a las experiencias del pasado

El cliente comprende que tiene un problema y que puede solucionarlo y
que son sus experiencias pasadas las que no dejan avanzar, no el
presente que puede modificarse
Los sntomas desaparecen y el yo emerge con coherencia frente a los
conflictos inciales en los que anteriormente se presentaba como
incoherente y negativista con sus propios conflictos

Este proceso de cambio en el que los sentimientos tienen una expresin cada vez
ms libre y coherente es lo que ir produciendo el crecimiento personal del cliente,
reconociendo el problema y valorando el presente como el espacio vital para uno
mismo y no las experiencias pasadas que si bien marcan el desarrollo no son el
presente y pueden controlarse y desde la experiencia presente y con la ayuda del
terapeuta el pasado puede situarse en el pasado y su influencia en el presente
disminuye hasta llegar a ser una visin lejana que se puede recordar como algo
pasado.
CLIENTE EN OPOSICIN A PACIENTE
Para muchos el uso del trmino cliente puede resultar chocante y contrario al
espritu de la psicologa humanista. El motivo de abandonar el trmino paciente
viene dado por la connotacin del vocablo, relacionado con la patologa, lo cual
implica una relacin asimtrica en donde el enfermo busca la ayuda de un
superior, el terapeuta o sanador.
El solicitante de un servicio o proceso psicoteraputico toma as el trmino cliente,
ya que es una persona activa en la solucin de su problema y, como parte de esa
bsqueda activa, ha decidido iniciar este proceso psicoteraputico. Dentro de la
relacin teraputica, cliente y psicoterapeuta tienen por tanto el mismo "estatus",
de modo que el cliente es totalmente libre para dirigir por medio de la psicoterapia

EL PROCESO TERAPUTICO.
Segn Rogers, el cliente es el que lleva el peso de la terapia (auto-directividad) y
no el terapeuta. Sin embargo, el terapeuta tiene que ofrecer al cliente una relacin
que se define por tres condiciones necesarias y suficientes para lograr el xito de
la misma. Las tres primeras caractersticas o condiciones son Empata, Aceptacin
positiva incondicional y Autenticidad o Congruencia. Todo el proceso de la

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psicoterapia puede traducirse como la actitud del psicoterapeuta en una profunda

creencia de respeto y aceptacin del cliente y de sus propias capacidades para el
cambio: de este modo, todo lo que se hace en la psicoterapia (si entendemos esta
como una escuela o enfoque, de la que surgen tcnicas o estrategias) es la
instrumentalizacin de esa actitud. Desde el uso del silencio a la empata, vienen a
trasmitir este mensaje implcito.
Estas tres condiciones relacionales mencionadas son llamadas actitudes de
base:
1.- La aceptacin y consideracin incondicionalmente positiva de la persona en
bsqueda de ayuda. Se acepta sin condicin alguna la manera en que ella est
dispuesta a revelarse y demostrarse en la relacin frente al terapeuta.
2.- La empata centrada en la persona sufriente. Es la capacidad del terapeuta de
entrar en el mundo del cliente y de comprender con exactitud sus vivencias como
si el terapeuta fuese el otro. Esta comprensin emptica facilita la concientizacin,
favorece el acompaamiento teraputico y promueve el desarrollo personal.
3.- La autenticidad del terapeuta permite a menudo un dilogo sincero y
constructivo directo entre el terapeuta y el cliente. El terapeuta sigue siendo un
experto, pero l se comunica tambin como ser humano al servicio del cliente
sufriente.
La relacin centrada en el cliente se define adems por un mnimo de contacto
establecido entre el cliente y el terapeuta, el cliente debe estar en un estado de
incongruencia y por ltimo, el cliente debe, de una manera u otra, darse cuenta de
la presencia del terapeuta y de la relacin ofrecida (lo que, a veces, no ocurre, por
ejemplo en caso de una psicosis aguda).
Una relacin definida por las actitudes de base genera una multitud de
interacciones teraputicas cada vez ms adaptadas a la relacin con el cliente, a
su persona y situacin particular, favoreciendo la capacidad natural e inherente en
cada persona de poder desarrollarse de manera constructiva (tendencia natural de
cada persona a su auto-actualizacin, es decir a desarrollarse y madurar.
El ser humano nace con un conocimiento intuitivo (inmediato) de sus necesidades
organsmicas. A medida que se desarrolla, va empezando a construir un esquema
de s mismo con base a ese conocimiento. En los avatares de sus relaciones con
el mundo y los otros, puede recibir dos clases generales de retroalimentacin:
consideracin positiva incondicional y consideracin positiva condicional. En tanto
recibe sta ltima, el sujeto, quien tiene necesidad de aceptacin, aprende a
rechazar partes de su s mismo que los dems desaprueban, con lo cual pierde
parte de su proceso de satisfaccin de esas necesidades que ya no reconoce de
s. La tesis central e hiptesis de trabajo teraputico, es que al dar consideracin

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positiva incondicional, entre otras "condiciones suficientes para el cambio

teraputico", el cliente podr recuperar su funcionamiento organsmico ptimo.
Constantemente, Rogers en su obra "Psicoterapia Centrada en el Cliente",
enfatiza que las emociones, en muchos casos disfuncionales, se manifiestan
visceral o fisiolgicamente, pero que estas expresiones emocionales no han sido
representadas (o simbolizadas segn sus propias palabras) adecuadamente en la
consciencia, ya que su representacin podra suponer un peligro para la propia
percepcin que se tiene de s (s-mismo) y peligrar con ello la propia autoestima.
EL PROCESO DE CONVERTIRSE EN PERSONA.
1. Fijeza: es el estado que

comnmente

es descrito

como neurtico.

2. Vivir la experiencia de ser plenamente aceptado: al inicio de la relacin

teraputica, el primer cambio que vive la persona es entrar en un ambiente que no
le condiciona, lo que convierte en innecesarios los patrones de comportamiento
que ha desarrollado para enfrentar al mundo hostil y condicionante en que se
desenvuelve.
3. Desarrollo y flujo de la expresin simblica: la persona en proceso comienza
a desarrollar una expresin verbal ms all de los lugares comunes y que le
permita expresarse con ms propiedad conforme a su vivencia.
4. Flexibilizacin de los constructos y flujo de los sentimientos: se comienzan
a cuestionar los valores y creencias que han llevado a la persona a un estado de
permanente insatisfaccin, y se permite ver las cosas de forma distinta. Adems,
en esta etapa se advierte una mayor libertad para expresar los sentimientos.
5. Flujo organsmico: la estructura personal del cliente manifiesta una mayor
relajacin, los sentimientos son expresados con mayor libertad, las creencias son
libremente cuestionadas y hay una necesidad por explorar nuevas formas de
comportamiento.
6. Inicio de la experiencia plena: es la fase de la terapia en que las personas
llegan al "punto de no retorno", donde es posible que abandonen el proceso
teraputico y no experimenten retrocesos dado que toman conciencia de que son
ellas
las
responsables
de
su
vivencia
y
experiencia.
7. Fluidez: es la descripcin de una persona que funciona plenamente

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Segn Rogers, cuando las condiciones teraputicas estn presentes y se

mantienen, es decir que:

Existe una relacin de contacto entre cliente y terapeuta;

Una situacin de angustia y desacuerdo interno en el cliente;

Una situacin de acuerdo interno en el terapeuta;

Sentimientos de respeto, comprensin, aceptacin incondicional y empata

en el terapeuta; entonces se pone en marcha, motivada por la tendencia
innata a la actualizacin, cierto proceso que podemos catalogar de
teraputico, el mismo que constara de las siguientes caractersticas:

6.- TEORIA HUMANISTA DE LA MOTIVACION DE ABRHAM MASLOW SU APLICACIN

EN EL AULA.
QUIN ERA ABRAHAM MASLOW Y EN QU CONSISTE SU TEORA?

Este psiclogo y humanista se destac por el estudio de la motivacin humana y

cmo su grado dependa del cumplimiento de las necesidades bsicas.
Identific una jerarqua de necesidades que motivan el comportamiento humano.
Segn Maslow, cuando las personas logran cubrir sus necesidades bsicas
pueden buscar la satisfaccin de otras ms elevada

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1.

Respirar, alimentarse, dormir, sexo, la tendencia a la adaptacin del organismo.

2.

Luego buscamos la seguridad, familiar, fsica, de recursos.

3.

En el nivel siguiente buscamos el amor, la amistad, la intimidad sexual.

4.

El reconocimiento. Donde nos preocupa el xito, el respeto, el reconocimiento

de los dems, la confianza.

5.

La autorrealizacin. Donde buscamos la resolucin de problemas, liberarnos

de prejuicios, la aceptacin de los hechos, fomentar la creatividad etctera.
Aplicaciones de la Pirmide de Maslow

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Maslow propone la Teora de la Motivacin Humana, la cual trata de una

jerarqua de necesidades y factores que motivan a las personas; esta jerarqua
identifica cinco categoras de necesidades y considera un orden jerrquico
ascendente de acuerdo a su importancia para la supervivencia y la capacidad de
motivacin. Es as como a medida que el hombre va satisfaciendo sus
necesidades surgen otras que cambian o modifican el comportamiento del mismo;
considerando que solo cuando una necesidad est razonablemente satisfecha,
se disparar una nueva necesidad.
La diferencia distintiva entre una y otra se debe a que las deficitarias se refieren
a una carencia, mientras que las de desarrollo del ser hacen referencia al
quehacer del individuo.
S mismo, incluyendo sentimientos como confianza, competencia, logro, maestra,
independencia y libertad.

APORTES DE ESTA TEORA AL CAMPO EDUCATIVO

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Se ha comprobado que muchos nios que obtienen buenos rendimientos

escolares o deportivos, tienen padres y profesores que los alientan y estimulan su
independencia. En lugar de controlar en exceso, ya sea con amenazas o con
recompensas. Lo importante es que el nio acte no tanto por las motivaciones
extrnsecas como por el placer de lo que est haciendo. La teora de Maslow
responde al porque la gente se esfuerza. De all entonces que el aporte de Maslow
a la educacin fue el proveer un sistema que estimule al estudiante a esforzarse.
Maslow considera que la meta educativa ms importante para los estudiantes, es
aprender de acuerdo a sus capacidades y al nivel en que sus necesidades se
ajusten.
El papel de los maestros que considera piezas claves en el desarrollo de cada
estudiante. Maslow concluy que era necesario motivar de manera individual a los
alumnos, esa tambin es una responsabilidad de los maestros, que deben incluir
medios de estmulo en sus programas de enseanza y de lograr que el estudiante
tome inters y se auto motive.
Motivacin escolar y sus efectos en el aprendizaje
Como se ha observado la motivacin escolar tiene una relacin directa en el
aprendizaje. Dependiendo de con qu estilo el educador estimule a sus alumnos al
saber, la motivacin escolar se desarrollar de una manera u otra. No obstante, no
se debe olvidar que cada alumno es distinto al resto y que para que la adquisicin
de saberes se produzca, se debe establecer un entorno de confianza y
participacin para que todos ellos se sientan parte activa del proceso.
Lo que a unos puede motivar, a otros les puede resultar intil.
Por ello, el profesor debe conocer a cada alumno y saber con qu mtodos o
herramientas estimular a cada uno su voluntad por el aprendizaje.
Motivacin escolar en nios
En base a todo lo dicho, lo que se debe hacer para aumentar la motivacin escolar
en nios es marcar objetivos fijados y planificados para que sta no se convierta
en algo a corto plazo o algo extrnseco, y fomente as en el nio un proceso de
asimilacin. Aunque en un primer momento puede resultar costoso, a largo plazo
estaremos creando en el nio las herramientas necesarias para que sea l el que
est motivado intrnsecamente y no necesite estmulos externos para ello.

La tarea de educar es de todos, por eso como docentes, padres de familia y

sociedad en general, apliquemos estos conocimientos tericos propuestos y

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muchos ms, pongmoslos en prctica en la casa, en la calle, en la escuela y en

todo lugar, vivamos con valores, actuemos con apego a principios ticos, seamos
ms reflexivos con neutros hijos, con nuestros maestros, con nuestros alumnos,
con todos los que conformamos esta sociedad, seamos ms abiertos, menos
directivos, actuemos sin inhibiciones de sociedades tradicionalistas, fomentemos
el espritu de cooperacin, basado en respeto y reconocimientos mutuos, seamos
ms humanos, que nos ayude a demostrar los sentimientos, emociones y
aspiraciones, para lograr vivir con trabajo pero sobre todo con dignidad y amor a
nosotros mismos, y finalmente, a los maestros y padres de familia, enaltezcan el
verdadero valor de educar, cuya meta no solo es lograr mejores profesionistas si
no mejores seres humanos.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el
pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los
textos bblicos traducidos, los estudios humanistas una formacin ntegra del
hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas,
muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas
entonces en los monasterios de todo el continente europeo.
El aprendizaje significativo prcticamente es la relacin de los conocimientos
nuevos con los conocimientos y experiencias ya existentes.
Sus ideas acerca de la educacin eran revolucionarias, Rogers Planteaba que
la funcin del maestro, no ya como autoridad, sino como facilitador del
aprendizaje, debe crear un clima de aceptacin y confianza en el grupo. Este
es ms importante que las tcnicas que emplea el maestro; debe ser permisivo
y comprensivo y que respete la individualidad. El profesor debe aceptar al
grupo y a cada uno de sus miembros como es. Sin juzgar los comentarios o
ideas de los otros.
Por otra parte el planteaba un enfoque no directivo. Deca que a una persona
no se le puede ensear directamente, slo podemos facilitar su aprendizaje. De
este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias.
Rogers parte de la incomunicabilidad de los saberes. No podemos comunicar o
ensear a otros nuestros conocimientos. El individuo aprender slo aquello
que le sea til, significativo y est vinculado con su supervivencia y segn el
esto se lograra a travs de las experiencias de vida de cada persona.
Avanzando un poco ms sobre esta idea, el profesor no podr determinar con
precisin cules son los contenidos significativos de cada alumno. Slo el
propio alumno los conocer. Pero ni siquiera podrn ser planeados por el

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propio aprendiz, sino que irn surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos
precisos, no es posible establecer un currculum formal.
El proceso educativo ser un proceso individualizado. Por lo tanto, sin
contenidos precisos ni vlidos generalmente, no hay grados, ni tampoco
exmenes, pues sobre qu contenidos el profesor podra examinar a un
alumno si slo l sabe lo que le es significativo? Cules sern los parmetros
para determinar el avance en grado? En consecuencia, es imposible la
educacin formal, tal y como se concibe actualmente.
Rogers tambin habla de un Aprendizaje Psicoteraputico en el que se
centraba en el mundo fenomenolgico del individuo, deca que el hombre
buscaba experiencias agradables atravez de una tendencia de auto
regularizacin, el deca crear una atmosfera en la que el individuo pueda
resolver los problemas por s mismo

CONCLUSION.
A modo de conclusin, cabe mencionar que este semestre, desde el punto
de vista docente es interesante y conveniente conocer todas y cada una de las
teoras del aprendizaje, adoptando una postura eclctica, que nos permita utilizar
una u otra en funcin de las necesidades y del contexto educativo, sin limitarse a
utilizar siempre la misma teora, es buena idea adaptar estas teoras a las
necesidades de nuestros alumnos
La educacin como hecho social es

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fundamental, importante en el proceso del desarrollo de la humanidad, en tanto la

educacin acontece en un contexto histrico-cultural, con el objeto de mantener el
sistema social, los valores y la cultura de una poblacin, una comunidad. Por ello,
se utilizan distintas teoras psicolgicas para poder realizar este aprendizaje.
En una modalidad que se incorpora al mundo de los servicios educativos es
encontrar las mejores estrategias que potencien los recursos materiales y
humanos en cuanto a la produccin del conocimiento. Esos diferentes enfoques
atraviesan de manera transversal estos modelos de aprendizaje centrado en la
persona, lo que los hace de una mayor complejidad en el proceso de aprendizaje
de los alumnos con la finalidad de obtener aprendizaje significativo que le sea til
en la vida y pueda desenvolverse ante diferentes situaciones que sea una persona
competente.