Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA BUCURETI - FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN

PATRIARHUL

Pcatele tinereii i slujirea lui Dumnezeu n lumina Sfintelor Canoane


LUCRARE DE SEMINAR

PROF. NDRUMTOR
Pr. Conf. Dr.
George GRIGORI
STUDENT
Daniel MARIN
AN III, GRUPA 6
Teologie Pastoral

BUCURETI
2015

Deci dup ce au prnzit, a zis Iisus lui Simon-Petru: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect
acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a lui: Pate mielueii Mei. Iisus i-a zis
iari, a doua oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a
Iisus lui: Pstorete oile Mele. Iisus i-a zis a treia oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? Petru s-a
ntristat, c i-a zis a treia oar: M iubeti? i I-a zis: Doamne, Tu tii toate. Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a
zis: Pate oile Mele. (Ioan, 21, 15-17)

Argument
Exist oameni, i nu puini, n viaa crora, un moment dat, se produce o schimbare
profund. Se spune despre ei c au simit dragostea lui Dumnezeu. Toi i schimb viaa, mai
mult sau mai puin, dup puteri, i devin buni cretini, slujindu-l pe Dumnezeu printr-o via
bineplcut Lui. Unii dintre acetia, ns, simt c nu este de ajuns ... Ceva, de fapt Cineva, i
cheam, n mod mistuitor la o treapt mai nalt, aceea a slujirii Lui. i, dintr-o dat, dup o
vreme, o parte dintre ei afl c nu pot sluji, deoarece Sfintele Canoane nu permit acest lucru.
Astfel se contureaz o problem sufleteasc de mari dimensiuni. Seriozitatea acestei
problematici st la baza lucrrii de fa, fr, bineneles, a avea pretenia c modul de tratare este
exhaustiv sau ntru totul obiectiv.
Impedimentele la preoie sunt destul de multe, dar, n continuare, pentru o analiz
concret, vom considera urmtoarea ipotez: candidatul la hirotonie a svrit pcatul
desfrnrii, a trit n desfrnare, cu mult timp n urm, nainte de momentul metanoiei, al
pocinei sincere, urmat de hotrrea de a urma cursurile facultii de Teologie. Aceast
hotrre a fost binecuvntat de printele duhovnic al respectivului. De asemenea, acest pcat a
fost spovedit cu mult cin, nerepetndu-se. Mai apoi, dup un timp de peniten
duhovniceasc, respectivul s-a mprtit cu Sfintele Taine, trind o via cretin activ.

Temeiul opririi de la hirotonie


n lumina sfintelor canoane, desfrnarea, ca unul dintre pcatele de moarte, oprete
candidatul de la hirotonie:
Dac prezbiterul, mai nainte pctuind n trup, s-a naintat, i va mrturisi c a pctuit mai nainte de
hirotonie, s nu aduc Sfnta Jertf, rmnnd ntru celelalte, pentru cealalt srguin (a vieii sale celei
mbuntite). C celelalte pcate, muli au zis, c iart i pe hirotesia. Iar dac nsui nu va mrturisi, i
nu se va putea vdi artat, la nsui acela s fie stpnirea.
Can. 9, Sinodul II local de la Neocezareea

Canonul 9 elaborat n cadrul Sinodului al II -lea local de la Neocezareea, i mpreun cu


acesta i toate celelalte canoane pe tema respectiv, iar prin extensie, cu toate canoanele stabilite
n perioada Cretinismului primar, i au temeiul n Sfnta Scriptur, n special n epistolele
2

sfinilor apostoli. Astfel, n epistola ctre Timotei, Sfntul Apostol Pavel ne arat care sunt calitile morale necesare candidailor la cler:
Se cuvine ns episcopului s fie fr de prihan, brbat al unei femei, treaz, cuminte, cuviincios i
primitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci
blnd, panic, neiubitor de argint, bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori cu toat
bunacuviin" (I Timotei I, 2-4)

Tot el scrie i lui Tit, episcopul Cretei: "De este cineva fr de prihan, brbat al unei
femei, avnd fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori" (Tit I, 6).
n epistola I ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel este chiar mult mai aspru cu privire la
pcatul desfrnrii:
Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face
mdularele unei desfrnate? Nicidecum! Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnate este un singur trup
cu ea? "Cci vor fi - zice Scriptura - cei doi un singur trup". Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh
cu El. Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns
desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care
este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre!
Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu.? (I Corinteni ,
15-20)

Iat deci, argumente aduse de sfinii apostoli ntprite prin autoritatea acestora, ca unii
care au fost urmtori ai Mntuitorului, investii cu putere de sus, plini de Duh Sfnt. Lund
aminte la toate acestea, candidatul nostru la hirotonie nu poate s nu se cutremure, i s i pun
ntrebarea fireasc: oare duhul meu nu rvnete la ceva prea nalt, i cu totul nemeritat, pentru
c mi-am batjocorit vasul Duhul Sfnt?

Este desfrnarea un impediment major la preoie?


Sfntul Simeon al Tesalonicului spune:
[...] cel ce curvete dup botez sau a avut iitoare nu poate s fie arhiereu, preot, diacon sau altceva din
rnduiala preoeasc

n acelai mod se exprim i ali Sfini Prini: Sfntul Ioan Postitorul, Sfntul Vasile Cel
Mare, i alii: "Cel ce a curvit mcar o dat, preot s nu se fac". Deci putem concluziona c, n
mod unanim, Sfnta noastr Biseric, prin autoritile Sale cele mai de seam (Sfnta Scriptur,
sinoade, Sfini Prini) nu accept n cutremurtoarea slujire preoeasc astfel de oameni. n
Pravila sa Bisericeasc, Sfntul Simeon spune: cel ce curvete dup botez . Analiznd aceast
nuan, am putea totui s observm urmtoarele: fcnd referire explicit la botez, vorbete,

Arhim. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasca, ediia a-II-a, 1996, p. 90

probabil, despre cei care au primit botezul la o vrst matur, n absolut cunotin de cauz
(fr a achiesa la concepia eronat de condamnare a pedobaptismului), spre deosebire de
candidatul n cauz, botezat n pruncie, n care lucreaz numai harul Duhului Sfnt, dar care, n
lipsa unei viei religioase active n familie, a participrii la cateheze n mod regulat, i, n
general, a unui mediu autentic ortodox, la o anumit vrst, poate aluneca n rul nvolburat al
patimilor unei tinerei departe de Dumnezeu.
Botezul terge toate pcatele, deci i pcatul desfrnrii. Astfel, cel nebotezat,
desfrnnd, nu se leapd de Hristos, pentru c nu l cunoate. n schimb, dup ce este botezat,
adic a devenit cretin, desfrnarea i se socotete ca o form de apostazie, el ntineaz haina
botezului. Fiind vorba de acelai trup, reiese n mod logic c impedimentul la hirotonie nu st n
ntinarea trupului, ci n voina pervertit a omului. Cel care a renunat la mngierea harului
pentru dezmierdarea femeii, este precum Iuda! Dar, aa cum i pentru acela era ateptat
pocina, si pentru cel desfrnat este ndejde de iertare prin pocin. Cel care, ns, a primit
botezul, prunc fiind, neavnd cunoaterea cea bun, trind ntr-un mediu secularizat (familie,
societate) care nu pune pre pe nvtura i morala cretin, fr Religie n coal, ar putea fi
judecat precum necretinii. Practic, el nu s-a lepadat de Hristos cnd pctuia n desfru, ci urma
chemrile instinctuale, ale firii czute, caci noi nu avem puterea de a nfrna firea, ci numai
Hristos. n momentul n care Hristos l-a chemat, a crezut, i-a ndreptat viaa, a artat c are
voina cea bun.
IPS Serafim spune, ntr-un interviu, c pcatul nu trebuie vzut juridic ca o nclcare a
poruncilor dumnezeieti pentru care primim ca pedeaps un anumit canon. Astfel, pcatul este o
boal sufleteasc, i, prin urmare, canoanele sunt mijloace de tmduire, iar nu pedepse. Suntem
oprii de la mprtire pentru un timp, pentru ca n aceast vreme s lucrm pocina, n mod
deosebit pentru pcatele svrite. Pocina sincer ne vindec, astfel, sufletul i atrage asupra
noastr harul Duhului Sfnt. Cu ct un pcat este mai grav, cu att canonul pe care trebuie s l
ndeplineasc penitentul este mai aspru: astfel, pentru adulter, Sfinii Prini opresc de la
mprtire 15 ani iar pentru desfrnare 7 ani. Totui, Sfntul Ioan Postitorul reduce pn la
jumtate sau chiar mai mult, numrul anilor celor care se angajeaz la post sever i fac sute de
metanii pe zi, semn al unei pocine profunde. Concluzia este c, intensitatea pocinei i
renunarea cu hotrre neclintit la pcat, concretizat n fapte, determin vremea opririi de la
Sfnta mprtanie, ca vreme de prob c ne-am vindecat cu adevrat de boala pcatului.
Printele Profesor Dumitru Stniloae este de prere c, n aceste vremuri grele, de slbire
a credinei, duhovnicii nu trebuie s opreasc pe cei care se pociesc cu adevrat mai mult de trei

ani. Pe de alt parte, duhovnicul trebuie ns s urmreasc cu mult atenie evoluia vieii
spirituale a penitentului i s-l ajute s nu se ntoarc din nou la pcatul svrit2.
Ser poate spune deci, c aceste legiuiri sunt pentru acea boala voinei - repetarea aceluiai
pcat - care este patima, iar nu att pentru ntinarea trupeasc propriu-zis - pgnii s-au ntinat
trupete prin felurite mpreunri, dar "pentru c n-au tiut", Dumnezeu accept la un moment dat
primirea Sfintei Jertfe din minile lor, dac, bineneles, i vor schimba viaa! n Pateric exist o
istorisire conform creia un episcop, cznd n desfrnare, i anun turma c nu mai e vrednic
de o aa mare dregtorie; credincioii nu vor ns s se despart de arhiereul lor, aa c printele
poruncete s treac toi cu picioarele peste dnsul la ieirea din biseric i doar aa va primi s
rmn. Credincioii procedeaz astfel, iar dup toate acestea se aude un glas din cer: Pentru
multa lui smerenie i-am iertat pcatul. Cu toate c, n acest caz, canoanele sunt categorice, toate
conducnd la caterisire, ele nu sunt desfiinate, ci numai Dumnezeu lucreaz n mod excepional
n acea situaie pentru sinceritatea i hotrrea episcopului, care, uiat, cu att mai mult ar fi
trebuit caterisit, ca unul care tia, iar nu ca un pgn care nu l-a cunoscut pe Hristos.
La sinodul de la Ancira a fost stabilit un canon care se refer la fotii pgni, crora prin
botez li se iart desfrnrile, putnd fi hirotonii: Catehumenii care au jertfit idolilor, apoi au fost
botezai pot s fie hirotonii, ca unii care au fost splai de toate pcatele anterioare botezului3
Pe de alt parte, canoanele spun ca lacrimile i pocina nu sunt de ajuns pentru primirea
hirotoniei, pentru cel care a czut n desfru. Cum Sfnta Tain a Mrturisirii este considerat al
doilea Botez, cu ce e mai mare Botezul dect Pocina din aceast perspectiv a curirii, n
condiiile n care penitentul nu repet pcatele svrite, putnd spune c a fost vindecat de
aceast patim? Iat ce spune Sfntul Ioan Scrarul:
Dei cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor dup botez e mai mare dect botezul. Deoarece acela ne
curete de pcatele noastre de mai nainte, iar acesta, de cele de dup aceea. i primindu-l pe acela toi
precum copiii, ne-am ntinat dup aceea; prin acesta ns l-am curit i pe acela4

Cu att mai mult, primirea Sfintei mprtanii, care este unirea cu Hristos, vine n
sprijinul celor de mai sus: cum poi fi gsit vrednic de aceast unire att de intim cu Trupul i
Sngele Domnului, dar, totui, nevrednic de preoie?

Concluzie
2

IPS Mitropolit Serafim JOANT, Canonul nu este pedeaps, ci mijloc de tmduire, Interviu - Luni, 1 august
2011,
< http://ziarullumina.ro/interviu/canonul-nu-este-pedeapsa-ci-mijloc-de-tamaduire>, 15 Mai, 2015
3
Arhim. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, ediia a-II-a, 1996, p. 87
4
Sfntul Ioan SCRARUL, Florilegiu filocalic, trad. Ignatie Monahul, Ed. Herald, Bucureti, 2003, p. 135

Tainele Domnului sunt neptrunse pentru firea omeneasc, i judecile ei uscate: poate
cineva s spun c acela care se spovedete, plnge i i urte pcatul, scrbindu-se de el, nu
este nnoit ntru totul?
Nu exist nimeni cu adevrat vrednic. Orict de curat ar fi cineva, slujirea aceasta e
cutremurtoare! Dac am putea msura vrednicia, n-ar mai fi nimeni preot n aceast lume. Iat
ce spune Sfntul Efrem Sirul: "De-ai fi curat ca ngerii i sfnt ca Ioan Boteztorul, preot nu poi
s fii". Toate cele spuse pn acum pot duce, n loc de lmurire, la o nedumerire mai mare dect
la nceput. Toi ne aflm pe o anumit treapt a nevredniciei, dar, ceea ce este cel mai important,
doar unii au chemare. Dac este chemare de la Dumnezeu, lucrurile se limpezesc, se aeaz, se
clarific. Sfntul Apostol Pavel spune: Nimeni nu-i ia cinstea aceasta singur, ci o ia dac este
chemat de Dumnezeu, cum a fost Aaron (Evrei, 5, 4)
n general se face confuzie ntre chemare i vocaie. Vocaia poate exista, fiind cumva
talantul omului (voce bun, nfiare, dicie, cuminenie .a.), dar chemarea de la Dumnezeu
spre slujirea altarului se face innd cont i de inima omului. Aa cum ndeamn Sfntul
Simeon al Tesalonicului, daca un preot duhovnic gsete n candidatul la preoie un pcat greu,
opritor conform sfintelor canoanelor, trebuie s l trimit la episcop. Acesta, ncunotiinat fiind
de toate pcatele candidatului, poate decide s-i acorde sau nu dispensa prin iconomie
duhovniceasca. Printele arhin=mandrit Nicoale Sachelarie spune foarte clar: "prin dispens nu
se abrog canoanele, ci numai se interpreteaz temporar, spre a se aplica de la caz la caz, n
spiritul legii Domnului i al Bisericii5

Arhimandrit Nicodim SACHELARIE, Pravila , p. 64

Bibliografie

Ediii ale Sfintei Scripturi


*** Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i
tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2009;
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990;

Lucrri, studii i articole

Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, ediia a-II-a, 1996


JOANT, Serafim, Canonul nu este pedeaps, ci mijloc de tmduire, Interviu - Luni, 1 august
2011, < http://ziarullumina.ro/interviu/canonul-nu-este-pedeapsa-ci-mijloc-detamaduire>
Sfntul Ioan SCRARUL, Florilegiu filocalic, trad. Ignatie Monahul, Ed. Herald, Bucureti, 2003