Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA BUCURETI - FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

JUSTINIAN PATRIARHUL

PREASFNTA TREIME - IZVOR I MODEL DE IUBIRE DESVRIT


LUCRARE DE SEMINAR - TEOLOGIE DOGMATIC

BUCURETI
2014

Fr existena unei iubiri desvrite i venice nu se poate explica iubirea din lume i nu se vede
nici scopul lumii. Iubirea din lume presupune, ca origine i scop, iubirea etern i desvrit
ntre mai multe Persoane divine1.

ARGUMENT
Sfntul Apostol Pavel spunea:
De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor dar dragoste nu am, fcutu-m-am aram rsuntoare i
chimval zngnitor (1 Cor.,13,1).

Cu adevrat, dac am cunoate toat tiina i filosofia lumii, de am fi prooroci, sau


fctori de minuni, iar dragoste nu avem, nimic nu ne folosete. Astzi, cnd tiina este la loc de
mare cinste, iar umanismul secular cucerete inimile celor care mai au un dram de simire
omeneasc, numai discuia despre dragostea cretin pare un subiect desprins din fantastic, n
afara realului, un fel de lirism obositor care de multe ori atrage chiar o antipatie fi,
inexplicabil chiar i pentru cel care o manifest. Aceast atitudine ar putea fi explicat,
probabil, prin aceea c rscolete contiina pervertit a omului, smburele divin, care, cu toate
c face parte din fiina sa, pare c este un element strin omului modern, i de aceea este respins
ca atare. Astfel, chiar i noi, cretinii, sau n special noi, suntem nclinai spre o afiare exterioar
a credinei, sau dac ea este ct de ct mpropriat omului, nu este ndeajuns de puternic, nct
s fie lucrtoare spre dragostea adnc de Dumnezeu i de aproapele. Subiectul acesta al
dragostei cretine pare destul de banal, nu este ndeajuns de atractiv precum alte subiecte pe teme
biblice, dogmatice sau istorice, de multe ori alegorice, care gdil orgoliul intelectual ascuns al
multora i potolesc setea de mistic. Se poate scrie mult despre agape, dar, n acelai timp,
paradoxal, probabil c ar fi citit prea puin. Ne propunem totui, n lucrarea de fa, s abordm
iubirea cretin pornind de la izvorul ei: Dumnezeu, revelat n Preasfnta Treime.
LA NCEPUT A FOST IUBIREA
Capitolul 1 din Facere se ncheie cu versetul: i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i
iat c erau toate foarte frumoase [...] . De ce erau toate foarte frumoase? Pentru c Dumnezeu,
care este Dragoste, le-a fcut din dragoste. Atunci cnd faci ceva din dragoste, acel lucru este
1

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol.1, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1996, p. 195

bun foarte, i l iubeti, pentru c ai pus suflet n realizarea lui. Deci, putem concluziona c
dac Dumnezeu nu ar fi Iubire nemrginit, nu ar fi creat nimic niciodat, fiind autosuficient
Siei. Dar, tocmai pentru c este comuniune de Persoane, iubirea Sa infinit a depit propria
Fiin, determinndu-l spre Creaie.
Dup toate cte a fcut, Dumnezeu a binecuvntat omul, cununa Creaiei, i, prin pronie
dumnezeiasc, din iubire adnc pentru fptura Sa, la plinirea vremii, Dumnezeu a intervenit n
istorie, prin toate conlucrarea sinergic a celor trei Persoane dumnezeieti: Tatl a trimis pe Fiul
Su n lume - Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat, pentru
ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, 3: 16); Fiul, cu bun
tiin de ptimirile ce aveau s vin, a acceptat ntruparea, tot din iubire fa de om; iar Duhul,
prin lucrarea Sa adnc i tainic, a desvrit aceast hotrre, umbrind-o pe Preasfnta
Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu i zmislind ntr-nsa pe Cel ce avea s fie Dumnezeu i
Om. Iar Fiul, de la vrsta deplintii i pn la nlarea Sa la Cer, a lucrat cu dragoste
dumnezeiasc pentru mntuirea omului.
SFNTA TREIME - IZVOR I MODEL DE IUBIRE DESVRIT
Printele Dumitru Stniloae, vorbind despre implicarea Sfintei Treimi n iubirea divin,
ncepe prin a spune c iubirea presupune ntotdeauna dou persoane, dou eu-ri care se iubesc,
sau unul care iubete i altul care primete iubirea, ntr-o reciprocitate. Dar comuniunea n doi
este i ea limitare... Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, a unei singurti
n doi2. De aceea, iubirea desvrit, dumnezeiasc, presupune mai multe eu-ri care se iubesc,
eliminndu-se acel dram de egoism care ar putea s mai existe n reciprocitatea iubirii dintre
dou persoane. Practic, fiecare Persoan a Sfintei Treimi le iubete pe celelalte dou, iar aici
apare ideea de jertfelnicie, lipsa total a egoismului, o unitate maxim i dezinteresat ntre
aceste eu-ri, care totui rmn neconfundate.
Dac aceast iubire nu ar fi fost desvrit i venic, iubirea din lume, chiar imperfect
cum este, nu ar fi existat, i, mai mult, lumea nu ar fi fost creat, neavnd nici un scop.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol.1, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1996, p. 195

Sunt oameni care se ntreab dac nu cumva Raiul poate fi plictisitor, dac nu cumva
venicia, chiar fericit fiind, nu obosete la un moment dat sufletul. La aceast ntrebare,
printele Stniloae are un rspuns ct se poate de profund:
Sfnta Treime [...] este o iubire fr nceput i urmrete o extindere a iubirii. [...] Iubirea nu satur pe
nimeni, niciodat. Deci poate fi fr de sfrit; i de aceea poate fi i fr de nceput. Iubirea fr de nceput
i fr de sfrit d o mulumire deplin existenei, deci o lumin 3.

O alt afirmaie deosebit a printelui Dumitru Stniloae este aceea c dragostea dintre
Persoanele divine se menine desvrit din eternitate, fr a spori comuniunea dintre Ele.
Astfel, nu a existat un moment anterior, un punct zero, cnd Ele se aflau n neiubire, n extrem
desprire. Este, nc o dat, evident c lumea a fost creat dintr-o dragoste infinit, care
izvorte din eternitate, n acest context treimic, iar nu monopersonal. Un Dumnezeu
monopersonal s-ar afla n imposibilitatea de a fi model de armonie desvrit pentru creaia Sa,
care, la rndul ei, ar suferi de lipsa acestei armonii. Un Dumnezeu reprezentat printr-o singur
persoan nu ar avea pe Cineva egal n dumnezeire care s mplineasc rolul de Mijlocitor ntre El
i oameni, precum i ntre oamenii nii. La sfntul Maxim Mrturisitorul, Fiul lui Dumnezeu
nentrupat este Raiunea dup care au fost create toate cele nevzute i vzute, iar Fiul lui
Dumnezeu ntrupat este Cel care restabilete armonia celor create Dumnezeu, precum i ntre ele.
Raiunea adevrat, spune printele Dumitru Stniloae, este una cu Iubirea. Astfel, un Dumnezeu
monopersonal nu ar avea Puterea izvort din Iubire pentru a crea lumea, i nici un scop al
acestei lucrri. Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat a fcut lumea pentru a fi primit n ea, n Iubirea
care izvorte din El, pentru ca n El s iubeasc toi pe Tatl, i s se iubeasc ntre ei.
Iubirea ntre Tatl i Unicul Su Fiu, este o iubire fr nceput i fr sfrit, dar
desvrirea ei, cu toate c este cea mai nalt iubire, vine cu adevrat din faptul c se ndreapt
ctre o a treia Persoan, care exist i ea din eternitate, i care se bucur cu fiecare din celelalte
dou. S-ar putea judeca c, deoarece Tatl i Fiul sunt Persoane dumnezeieti, infinite, sunt
suficiente una celeilalte, dar, pe aceast mod de a judeca lucrurile, se poate spune i c o singur
Persoan dumnezeiasc, infinit fiind, este suficient pentru propria fericire. Dar lucrurile nu
stau astfel, deoarece nu infinitatea n sine d bucuria iubirii, ci reprezentarea acestei iubiri de

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, SFNTA TREIME SAU LA NCEPUT A FOST IUBIREA , Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2012, p. 3

ctre o alt persoan dect cea proprie. Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu fiind creai,
aceast idee se reveleaz chiar n noi, n oameni, cnd, un altul, din afara reciprocitii tu-eu,
aduce un nou i sporit mod de iubire, de bucurie. Aceasta se ntmpl deoarece iubirea reciproc
dintre dou persoane tinde s se extind spre al treilea, simind sporirea bucuriei dat de aceast
nou comuniune, starea aceasta repetndu-se la infinit4. Fiecare persoan dorete s fie iubit nu
numai de o alta, orict de infinit ar fi, ci vrea ca aceea s fie nsoit n iubirea sa fa de prima
i de o a treia.
n snul Sfintei Treimi, a treia persoan nu poate fi tot Fiu, doarece aceasta ar arta c
Fiul nu se bucur de iubirea integral a Tatlui. Ea trebuie s fie o Persoan de alt categorie,
Care prin modul n care i primete subzistena de la Tatl, arat iubirea desvrit, deplin
dintre Tatl i Fiul. Aceast Persoan - Duhul - care izvorte (purcede) din Tatl, unete i mai
mult pe Tatl i pe Fiul, prin aceasta fcnd s fie i El iubit de Amndoi i s- I iubeasc pe
Amndoi, dar cu o iubire deosebit fa de fiecare, n raport cu iubirea lor ntre Ei, i a fiecruia
dintre Ei fa de El. El ntrete i sporete infinit iubirea infinit dintre Fiul i Tatl. De aceea
spunem c Tatl l iubete pe Fiul n Duhul, i pe Duhul, n Fiul, iar pe noi, ca fii dup har.
Duhul Sfnt reprezint recapitularea, readunarea Dumnezeirii n Sine. Dup nlarea
Fiului, oamenii nu l mai pot vedea niciunde, dar Acesta aflndu-Se n Duhul, Care este prezent
pretutindeni, atunci i Hristos este prezent, prin El, pretutindeni:
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care
lumea nu poate s-l primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi
i n voi va fi! Nu v voi lsa orfani: voi veni la voi. (In., 14, 16-18)

CONCLUZIE
Sfntul Grigorie Palama consider ca o dovad a iubirii Tatlui pentru Fiul, odihna
Duhului care purcede din Tatl peste Fiu. Tatl i arat toat iubirea fa de Fiul prin Duhul i
tot prin Duhul, Fiul i arat toat iubirea fa de Tatl. Aceast purcedere a Duhului din Tatl
spre Fiul, i recunotina, plin de dragoste, adus prin strlucirea Lui din Fiul spre Tatl, se vede
i din faptul c noi primim pe Duhul de la Tatl prin Fiul Su, i avem posibilitatea de a deveni
4

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, SFNTA TREIME SAU LA NCEPUT A FOST IUBIREA, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2012, p. 77

fii iubitori ai Tatlui, ca s rspundem i noi, mpreun cu Fiul, iubirii Tatlui. Aceasta ne aeaz
n iubirea dintre Tatl i Fiul, fiind iubii de Tatl ca pe Fiul Su, i iubind i noi pe Tatl ca pe
Tat al nostru, iar pe Fiul, ca pe Frate al nostru n Tatl, iubindu-ne unii pe alii ca fii ai aceluiai
Tat i frai ai aceluiai Fiu - Frate al nostru prin asumarea naturii omeneti. n epistola ctre
Galateni a sfntului Apostol Pavel, acesta spune:
Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe
cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea. i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe
Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva, Printe! (Gal., 4, 4-5)

Prin urmare, noi suntem motenitori ai mpriei lui Dumnezeu, mpreun cu Fratele
nostru - Hristos:
Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului fiului Su, ca
El s fie ntiul nscut ntre frai. (Rom., 8, 29)

n omul credincios sunt unii Duhul Sfnt i Hristos. Iar pentru c Duhul d fiecruia
talantul potrivit, pe lng credina n Hristos i viaa bineplcut lui Dumnezeu, darurile diferite
ale celor muli trebuie s se completeze unele cu altele i s foloseasc tuturor. Aceasta se poate
numai prin dragostea de aproapele, cci treapta cea mai nalt, spre care trebuie s ne ndreptm
toi prin Duhul, este iubirea.

Bibliografie
Ediii ale Sfintei Scripturi
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i
tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2009;
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990

Lucrri, studii i articole

STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, SFNTA TREIME SAU LA NCEPUT A FOST IUBIREA, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2012;

STNILOAE,

Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic, vol.1, Ed. Institului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996