Sunteți pe pagina 1din 9

Universitatea Bucureti - Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Sensibil i inteligibil n dogmatica Sfntului Ioan Damaschin


LUCRARE DE SEMINAR - TEOLOGIE DOGMATIC

BUCURETI
2014

Dumnezeul cel bun, a tot bun i mai presus de buntate, care este n totul buntatea, din pricina
bogiei covritoare a buntii Sale, nu s-a mulumit numai s fie bun, adic s existe numai
fiina Sa, fr ca s participe cineva la ea, ci pentru aceasta a fcut mai nti puterile spirituale i
cereti, apoi lumea vzut i sensibil, apoi din cea spiritual i sensibil pe om. 1

Abstract
Gndirea Evului Mediu apare n noile orientri ca fcnd parte din practici
specifice n cadrul cerinelor i ateptrilor reprezentative, n special teologice.
Caracteristici gndirii medievale sunt compuii n care filosofia se transform n
teologie. A filosofa (philosophein) n cadrul credinei i a medita n Evul Mediu, este
diferit n Rsritul Europei, n cadrul comunitii bizantine, fa de Apus. Se poate spune
c cel mai bun exemplu de gnditor reprezentativ bizantin de tip rsritean este Sfntul
Ioan Damaschin. n persoana i activitatea sa se reunesc cele dou elemente importante,
care fac distincia fa de profilul intelectual al gnditorilor occidentali din epoca
medieval: pe de o parte, Sfntul Ioan Damaschin demonstreaz o ncredere puternic i
justificat n tradiiile filosofice antice iar pe de alt parte, o derogare iconofil a
oricrei forme de secularizare2.
Sfntul Ioan Damaschin a descoperit un sens al conceptelor teologice i filosofice
elementare, dintre care amintim esen - natur, hypostasis persoan homousios,
lucru care ne conduce ntr-o zon a definiiilor filosofice i teologice din Evul Mediu, ca
perioad n care autorul s-a manifestat.
ntreaga Dogmatic este strbtut mai mult sau mai puin de dualitatea celor
dou naturi ale creaiei anume natura sensibil, specific creaiei vzute, i natura
inteligibil, specific creaiei nevzute. n anumite locuri ns, aceast dualitate este
pregnant pus n lumin, iar n lucrarea de fa vom ncerca s identificm cteva dintre
ele, respectiv s facem scurte comentarii, n modesta msur a posibilitilor de care
dispunem.

Sfntul Ioan Damaschin teologul recapitulrii


Sfntul Ioan Damaschin este ntruchiparea unui gnditor bizantin care i-a nsuit
i a transformat motenirea filosofiei antice cretine cu o uurin uimitoare. De aceea a
1 Sf. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 142
2
Prof. Dr. Boris B. BRAJOVI, "Sf. Ioan Damaschin Experiena gndirii", Revista Teologica, nr.1/2012, p.58-64

fost adesea numit teologul recapitulrii3 de ctre gnditorii bizantini. Eruditul istoric
cretin Jaroslav Pelikan face parte dintr-un grup de teoreticieni care calific opera lui
Damaschin ca un conglomerat de elemente de filosofie i patristic greac. Legat de
acest subiect este chestiunea utilizrii limbajului filosofic i o nou redefinire a
categoriilor filosofice. n mentalitatea bizantin societatea, politica, filosofia, arta, viaa
de zi cu zi sunt o singur unitate istoric, iar omiterea acestui eveniment limiteaz
nelegerea corect a problemei.
Chestiunea originalitii gndirii Sfntului Ioan Damaschin, precum i
originalitatea tipului bizantin de gnditor, n general, reprezint doar un aspect periferic
n acel discurs istorico-filosofic n care exist un imperativ filosofic, faptul c este
permis a gndi i a vorbi doar detaat i neimplicat n niciun fel de certitudine, chiar dac
ar fi vorba despre certitudinea divin. Iar pentru un bizantin, ca i Sfntul Ioan
Damaschin, implicarea a fost esenial n cunoaterea adevrului i a vieii:
Dar de vreme ce rodul neascultrii este moartea, iar discipolul asculttor i modest al lui Hristos
devine exaltat i primete Harul iluminrii i, deschizndu-i gura, devine plin de Duh, iar mintea
sa devine curat i primete darul de a gri de ndat ce i deschide gura, dar devine cel prin care
griete Duhul Sfnt, pentru toate acestea, supunndu-m lui Hristos n favoarea ta, Cel care
stpnete n mijlocul nostru, m supun poruncii tale i mi deschid gura, spernd ca, prin
rugciunile tale, se vor umple de Duh i c nu voi gri vorbe ce sunt rodul propriei mele mini, ci
al Duhului Sfnt, Cel ce i lumineaz pe cei orbi, grind i exprimnd ceea ce El mi va drui
mie4

Ioan Damaschin este un teolog care exprim n mod liturgic semnificaia


Revelaiei lui Dumnezeu, este un liturghisitor al simirii lui Dumnezeu. Exist trei
proceduri metodologice care iau natere din poziionarea teologic a acestuia:
ncrederea n experien;
evocarea tradiiilor;
folosirea complementar i selectiv a cunoaterii filosofice.
Mai mult, opera Sfntului Ioan Damaschin ofer un studiu filosofic integral, deoarece
rezum metodic tradiiile teologice i filosofice anterioare. Scrierile sale dezvluie
cunoaterea cunoaterii, precum i cunoaterea problemei relaiei dintre cunoatere,
tradiie i revelaie.
3

Marcos EUGENICOS, About the other quotations to the Manuel Caleca (Canonicus Graecus 49, . 64: Oxford, Boldleian
Library)
4
Sf. IOAN DAMASCHIN, Dialectica, 524 B

Sensibil i inteligibil n gndirea filozofic


Eclectismul patristic prin care este caracterizat Sfntul Ioan Damaschin cuprinde
ntreaga filosofie bizantin n diferenierea sa dintre aristotelianism i platonism, filozofie
care l-a condus pe Sf. Ioan Damaschin n mod repetat mai aproape de Aristotel, ns care,
uneori, l-a fcut s fie o excepie platonic. Prin interpretrile sale, a putut fi considerat
att reprezentant al neoplatonismului cretin ct i exemplu remarcabil de misticism i
de logic aristotelian n cadrul dogmei cretine. Dialectica este privit, deseori, ca un tip
de fundament filosofic al dogmei. Prima i principala problem este definirea filosofiei i
diferenierea sa de teologia cretin n discursul scriitorului sfnt:
Deci, dac aceast lucrare ar putea fi numit Fntna Cunoaterii, eu cu siguran nu voi spune
c este a mea, ci o voi aduna i voi scoate ceea ce oamenii divini i nelepii au vorbit pe alocuri.
Aadar, ar trebui s cunoatem definiia exact a ceea ce este filosofia 5

Dac trebuie s considerm teologia patristic ca o teologie aristotelian, atunci


putem considera c Aristotel i Platon sunt n Constantinopol scriitori bizantini, iar nu
antici. Prezena lor permanent n lumea bizantin a susinut structural un sistem de
educaie care va deveni universal i bazat pe lingvistica antic general i pe tradiia
filosofic6.
Astfel, la Aristotel, dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii,
obiectul cunoaterii adevrate; procedeul prin care se ajunge din lumea sensibil n lumea
suprasensibil; n cunoaterea metafizic intervine intelectul analitic (dianoia) i intelectul
pur (nous).
Distincia existena sensibil / existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul
existenei sensibile este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri;
planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea
Formelor Pure, a Ideilor, lumea metafizic a realitii eseniale.
Ideile se caracterizeaz prin urmtoarele:
desemneaz o existen absolut (sunt simple)
sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)
reprezint o existen etern
5
6

Sf. IOAN DAMASCHIN, Dialectica,532 A


Prof. Dr. Boris B. BRAJOVI, Sf. Ioan Damaschin ", p.58-64

desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile


particulare)
desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)
Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au
realitate dect dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma) ale lucrurilor.
Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea
inteligibil printr-un proces de conversie a crui for o constituie erosul (iubirea are
ca efect uitarea, n vederea dobndirii puritii primare); cunoaterea Ideilor este doar o
reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat n corpul fizic; menirea sufletului este s
pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemuritor i ntoarcerea n lumea
ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas; filosofia este
pregtirea sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale.

Sensibil i inteligibil n dogmatica Sfntului Ioan Damaschin


n scrisoarea introductiv care precede Dialectica, Sfntul Ioan Damaschin face
urmtoarea afirmaie: Mai nti voi pune nainte cele mai bune ale celor ce-au fost
nelepi la elini, bine tiind c, dac e ceva bun, acesta este druit oamenilor de sus de
Dumnezeu pentru c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd
de la Printele Luminilor (Iac, 1, 17) i iari Imitnd deci felul de a fi al albinei,
m voi altura celor proprii adevrului i voi culege roada mntuirii i de la vrjmai, ns
voi respinge tot ceea ce e ru i care are cunoaterea cea cu nume mincinos Practic,
autorul ne ntiineaz c va extrage ceea ce va fi de folos din filozofia greac, n special
platonic i aristotelic. Acesta e fost, de fapt, fundamentul gndirii teologice a acestuia,
fundament care va caracteriza toat opera Sfntului Ioan.
Pentru a putea depi lumea sensibil, pentru a iei din ntunericul peterii,
Sfntul Ioan ne pune n fa condiiile pe care trebuie s le ndeplinim (ofer practic
soluia cretin la ceea ce Platon dect a prezentat). El spune:
Pentru a face aceasta, pentru a avea cunoaterea cea adevrat prin dumnezeietile Scripturi ale
nvtorului celui nemincinos Mntuitorul Hristos este necesar s curim ochiul mintal al
sufletului de patimi, pentru c i ochiul cel mai curat i limpede abia dac e n stare s ating
adevrul ...

Astfel, Dumnezeu a creat lumea spiritual, inteligibil, adic pe ngeri i pe toate


cetele cereti, acetia avnd o natur spiritual i incorporal (n comparaie cu grosolnia
materiei, cci numai Dumnezeirea este cu adevrat imaterial i necorporal). A creat
apoi lumea material, sensibil, adic cerul, pmntul i cele care sunt aezate n ele.
Lumea spiritual este nrudit cu El, cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care
se poate sesiza numai cu mintea7 iar lumea material este cu totul deprtat de el, pentru
c ea cade sub simuri. ns, dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul, trebuia s se
fac o mpreunare din cele dou lumi, ca o dovad a unei nelepciuni mai mari i a
bogiei fa de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura vzut i cea nevzut8.
n expunerea sa cu privire la creaia vzut: de la cer pn la paradis, Sfntul
Ioan avanseaz o teorie interesant, i anume aceea c pomul vieii sau pomul cunotinei
binelui i rului era un lucru bun n sine, dar pentru care Adam era nepregtit. Aici,
autorul sfnt evideniaz cu putere cele dou naturi ale creaiei sensibil i inteligibil care, n starea primordial, fericit, subzistau perfect una cu cealalt:
Aa cum omul a fost creat deodat sensibil i inteligibil, tot aa i locaul lui preasfnt avea o
nfiare dubl, sensibil i inteligibil. Cci, dup cum am istorisit, locuind cu trupul n acest
inut foarte dumnezeiesc i suprafrumos, cu sufletul petrecea ntr-un loc foarte nalt i
incomparabil, avndu-l drept cas pe Dumnezeu care locuia n el, i tot pe El ca pe o mantie
slvit, mbrcat fiind n harul Lui i desftndu-se ca un alt nger din rodul preadulce al vederii,
contemplrii Lui i hrnindu-se cu aceasta. Ceea ce se numete pe drept cuvnt pom al vieii, cci
dulceaa mprtirii de Dumnezeu comunic celor ce o gust o via nentrerupt de moarte.
(Expos. 25, 42-51).

De asemenea, n capitolul 26 al Expunerii exacte a credinei ortodoxe, Sf. Ioan,


inspirndu-se din Sf. Grigorie de Nazianz i Nemesiu al Emesei, prezint persoana
uman, aa cum spune pr. Andrew Louth, ntr-un mictor rezumat al nvturii
cretine9. Ideea principal, foarte interesant i atractiv, i, n acelai timp, de o mare
profunzime, este c omul este o fiin care mediaz ntre creaia vzut, material,
sensibil, la o extrem, i creaia nevzut, spiritual, inteligibil, la cealalt extrem,
unindu-le pe acestea, i astfel dnd sens deplin zidirii lui Dumnezeu. Cum existena
material, sensibil, a cerului i a pmntului, cu ceea ce este ntre ele, este departe sub
7

Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, p. 58


Sfntul GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Colecia
Migne PG, 36, col. 321 C
8

Pr. Andrew LOUTH, IOAN DAMASCHINUL Tradiie i originalitate n teologia bizantin, Traducere pr. Prof. Ioan Ic
sn i diac. Ioan Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2010

existena intelectiv a lumii nevzute (a ngerilor i cetelor cereti), caracteristic lui


Dumnezeu, era necesar s fie creat omul ca un amestec de amndou i ca un fel de
legtur ntre natura vzut i cea nevzut. Astfel, trupul, cu simurile sale, a fost creat
din natura sensibil, din pmnt, iar sufletul, raional i intelectual, de suflarea proprie a
lui Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa. Deci, trupul i sufletul, sensibilul i
inteligibilul, au fost create mpreun, deodat, pentru ca omul s poat de la nceput s
mplineasc menirea sa de desvrire a creaiei, de unire a celor dou pri, vzut i
nevzut:
Dumnezeu l-a fcut pe om fr rutate, drept, virtuos,fr ntristare, fr griji, luminat de toat
virtutea, acoperit de toate cele bune, ca o a doua lume, mic n cea mare, un alt nger, nchintor
mixt, vztor al creaiei vzute i iniiat n cea gndit, mprat al celor de pe pmnt i mprit
de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i gndit, la mijloc ntre mreie i
umilin.(Expos. 26, 24-36)

Omul are sufletul simplu, necorporal, raional i intelectual, folosindu-se de trup


ca de un instrument. Omul are ceva n comun cu cu fiinele nensufleite, particip prin
simuri i compoziie a trupului la viaa fiinelor neraionale, iar prin intelect la
activitatea intelectual a fiinelor raionale.
n tratatul contra monofiziilor, Sf. Ioan Damaschin face distincia clar ntre
chipul lui Dumnezeu din oameni i cel care este n ngeri. ngerii i oamenii mprtesc
chipul lui Dumnezeu, prin aceea c au via, nelegere i voin, dar, caracteristic
omului este c sufletul manifest chipul lui Dumnezeu i n relaia cu trupul, l conduce
n chip liber ca pe un sclav natural. De aceea, omul este mai mult dect ngerii, care nu
sunt stpni n chip natural. Mai mult, cum ntreaga creaie i gsete unitatea att n
Dumnezeu ct i n om, chipul lui Dumnezeu se manifest n om i prin aceea c are
rolul de a fi liantul dintre creaia inteligibil i cea sensibil10.
Toate consideraiile de mai sus au ca centralitate cununa creaiei - omul ca fiin
unic, ca fiu al lui Dumnezeu prin har, Sf. Ioan Damaschinul reliefnd n mod foarte
reuit rolul fiinei umane n planul creaiei, i pecetluind ca nimeni altul dogmele
eseniale ale credinei noastre dreptmritoare.

10

Pr. A. LOUTH, IOAN DAMASCHINUL ... P. 94

Concluzii
ntreaga scriere Expunere exact a credinei ortodoxe (Dogmatica) Sfntului Ioan
Damaschin, este strbtut de firul minunat mpletit al gndirii filozofice a eruditului,
motenit de la marii filozofi antemergtori cretinimului, cu smerenia cretin autentic,
monahal, rezultnd din aceasta o capodoper a teologiei dogmatice, care a servit de-a
lungul veacurilor, pn n zilele noastre, ca piatr e temelie a tratatelor i studiilor
nenumrailor teologi. O astfel de scriere nu putea s se nasc dect dintr-un suflet
curit de toat patima, al crui ochi spiritual este curat i vede limpede dincolo de
lumea sensibil, percepe, nelege ceea ce este de neles, inteligibil, cunoate ceea ce
este de cunoscut, cognoscibil. Sfntul Ioan Damaschin a mbrcat conceptele filozofice
de sensibil i inteligibil n vemntul de srbtoare al mpriei Cerurilor, a dat sensul
firesc mitului peterii lui Platon, reuind s rzbat dincolo de simplul exerciiu
intelectual - filozofic uscat, fr finalitate, i astfel jucnd un rol decisiv n fixarea
tradiiei ortodoxe a epocii patristice i n transmiterea ei lumii bizantine, dar i celei
occidentale11.

11

Pr. A. LOUTH, IOAN DAMASCHINUL ... P. 132

Bibliografie
Ediii ale Sfintei Scripturi
Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i
tiprit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2009

Lucrri, studii i articole


BRAJOVI, Boris B., "Sf. Ioan Damaschin Experiena gndirii", Revista Teologica,
nr.1/2012, p.58-64;
CHIRA,Vasile, Problema participaiei la Platon,
<http://vasilechira.wordpress.com/2012/02/03/problema-participatiei-la-platon/>,
04 iunie, 2014;
EUGENICOS, Marcos, About the other quotations to the Manuel Caleca (Canonicus Graecus
49, . 64: Oxford, Boldleian Library);
LOUTH, Andrew, IOAN DAMASCHINUL Tradiie i originalitate n teologia bizantin,
Traducere pr. Prof. Ioan Ic sn. i diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2010
Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dialectica, 524 B;
Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dialectica, 532 A;
Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
2005;