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de la pal ra
UNA INfRODUCOON
A LA FILOSOFA HERMENUITCA
Flix Duque
------------
UNIVERSID A D
AUT NOM A
(HA PINGO
La humana piel
de la palabra
UNA INTRODUCON
A LA ffiOSOFA HERMEt\lliiCA.
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IS C(llljljl, umlos pblicos
La humana piel
de la palaVra
UNA INTRODUCON A LA FILOSOFA HERMENUTICA
Flix Duque
Serie
Ta 7tpayata
Las cosas, asuntos pblicos
Ciencia
Filosofa aneidad
Primera Edicin,
1994
Coordinacin Editorial
de la Serie:
HCTOR GUZMN SORIO
A.RMASDO MARTINEZ VERDUGO
JULIS MEZA
Edicin y Diseo:
Jost: MENOOZA LARA
EDITORIAL COPIRENI / jitanjfora
M0relia, Michoacn, Mxico.
D.R.<O 1994,FeuxDuouE
O.R. :> 1994, UNIVERSIDAD AUTONOMA CHAPINGO
Direccin de Difusin Cultural.
Preparatoria Agrcola.
ISBN
IMPRESO EN MXICO
Indice
/
Presentacin de la Serie
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fl
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APNDICES
A LA LUZ Dll LA DeBILIDAD DI! LA PALABRA.
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Presentacin de la Serie
El
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LA HUMANA
PIBL DI! LA
PALABitA
Prtsmtaci6n
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HCTOR
GuzMN OsoRio
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Una palabra de
reconocimiento
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.,.
l.
De la extraa faena
del hablar
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(tales seri por caso, ese interior que llamo mi yo, y la cosa objeto
de litigio, de comercio o trato entre dos o ms yoes). Desde luego,
bien podemos decir (aunque seguramente no pensar) que el mundo
acaba por un lado donde estoy yo (si me vuelvo, hay ms
mundo, pero slo porque yo estoy al, enfrentado a l), mientras que
su otro trmino es la Cosa (cierto: podemos rebasar esa cosa, mas
no hay cuidado: en seguida encontraremos otra, sin solucin de
continuidad). Diremos entonces, con metfora geogrfica, que el
lenguaje es el horizonte, el envoltorio del yo y de las cosas? Tampoco
parece esto satisfactorio: el horizonte est ms all de las cosas,
cercndolas (aunque no est detrs de ellas), mientras que el lengua
je est inmiscuido entre las cosas, diciendo lo que ellas son (es la
primera faena a la que se dedic el padre Adn: ponerle nombre a las
cosas). Adems, el horizonte cambia constantemente con mi cuerpo,
ensanchndose o restringindose a medida, mientras que el lenguaje
parece estar siempre ah, todo entero y a disposicin. Sale cuando yo
le digo que salga. O no? No es verdad acaso que en el lenguaje
lo que importa es quien rrumda, como deca Humpty-Dumpty, el
huevo de Alicia en el Pas de las Maravillas? No. No es verdad.
Por lo pronto, yo siempre digo a la vez ms y menos de lo que
quiero decir. Digo ms porque las palabras que elijo (o mejor, que
se me ocurren, a base de darle vueltas al asunto) no son una
invencin ni un producto mo, que pudiera controlar a entera
satisfaccin. Las encuentro al (slo que, dnde?), al parecer
dispuestas y sumisas a decir nada 11Us que lo que yo quiero decir.
Pero es un engao: las palabras estn ya marcadas, cargadas por un
uso que, de lejos, me rebasa. A menos que queramos construir un
lenguaje perfecto, puramente convencional. Y podemos hacerlo.
Ah estn los lenguajes formales de la matemtica y la lgica. Slo
que, en cuanto paramos un poco mientes en el asunto, nos damos
cuenta de que con esos signos no hemos dicho de verdad nada. Por
eso deca Wittgenstein, que mucho saba del lenguaje, que todas las
proposiciones formales son tautolgicas, en el fondo. Se limitan a
clarificar, a desplegar un significado ya previamente aceptado.
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LA
es que son esta casa, distinta de otras, que con el mismo derecho, si
pudieran, diran de s que son casa. Esta casa, en efecto, que est
aqu y no all, que tiene el tejado ya algo desportillado, y cuyos
habitantes son ms bien antipticos, etc. F.s decir, que esta casa, para
serlo, necesita estar enlazada con todo lo dems: precisa estar en el
mundo, mientras que el Dios aristotlicose empeara enser nada tTUs
que Yo,Este y Aqu (cuando Moiss pregunta a Yav por su nombre,
Este ha de reconocer --{) as lo quiere la Vulgata- que no tiene
ninguno; por eso responde tautolgicamente: ego sum qui sum, soy
el que soy, que es tanto como decir nada, como negarse a hablar. Y
cuando Magdalena se encuentra con Cristo Resucitado y se le acerca
confiada y sinuosamente, ste la rechaza diciendo: noli me tangere,
no me toques. En cambio, todas las cosas estn en contacto: tocan,
y son tocadas; y no slo fsicamente, sino sobre todo por el lenguaje,
que enlaza lo separado y disuelve lo contiguo). Bien se ve que el Dios
de una de las corrientes de nuestra tradicin hebraico-cristiana no
corresponde sino a la absolutizacin,exagerada al infinito,de partes
de la oracin que se han rebelado, desligado de la retcula discursiva:
un Pronombre personal (YO) que no est en lugar de ningn
nombre y que se niega a hablar, a ser sujeto de una oracin (Yo digo
tal o cual cosa); un Pronombre ostensivo (Este), que se niega a
toda comparacin con otros stes y menos con se, con aqul
o con estotro. Un Adverbio de lugar, en suma (Aqu), que se
niega a acompaar cualquier comparecencia (pues a un: Aqu estoy
yo cabe replicar con igual derecho Y aqu yo,porque nadie es ms
que nadie, que dicen en Castilla). se Dioses en definitiva la negacin
abstracta del lenguaje. Pero esa negacin se resuelve en nada. Hay
otro Dios, es verdad: el de la va paulino-agustiniana del ordo amoris.
Un Dios que, para empezar, se habla a s mismo, a su propio Verbum
Dei, antes de hablar a todas las cosas. Un Dios que, hablando, crea,
y se crea. Un Dios que, antes de decir: Fat lux!, ya se ha dicho, desde
siempre: Fiam meipsum! Slo que tal Dios, el Dios Trinitario, vuelve
eternamente a s mismo, cierra su Lgos mediante el Amor,que es
Espritu, prometiendo as a todas las cosas que, al igual que El ya se
reverteris.
A dnde nos ha llevado toda esta disquisicin teolgico
lingstica? Habamos partido de la creencia, al parecer tan eviden
te, tan de sentido comn, de que hace falta un baremo, un criterio
absoluto de verdad. Y habamos insistido en que esa verdad, para
serlo de veras, tena que estar fuera del lenguaje, porque ste, o bien
no dice nada, o bien nos entrega slo verdades parciales, a medias,
dependientes siempre de una situacin concreta. Ahora, cuando
estoy leyendo estos papeles, dice verdad el enunciado:Yo estoy en
Mxico. Pero en mi ahora de ahora, cuando estoy escribiendo ese
enunciado, ciertamente su referente es falso. Me limito a confiar en
que, si todo sale bien, dentro de unos das podr repetir ese aserto
con verdad. De modo que, para que no se nos vaya todo de las
manos, nos imaginamos un Ser para el que todo sea Verdad, siem
pre. Un Ser que coincida absolutamente con la Verdad. El resultado, .
tomado con todo rigor, no puede resultar empero ms catastrfico.
Para empezar, medidas con y por esa Verdad, las otras no es que sean
slo verdades a medias: es que son radicalmente falsas( Quin como
Dios?, le espetaba el Arcngel Miguel al postrado y pobre Diablo;
quin puede decir o creer que El es de verdad El, o sea: Yo, en
parangn con Dios?). As que, la creencia en el Absoluto nos lleva a
descreer, a renegar de todo lo dems, que ser solamente relativo:
ser como y mientras Dios quiera. Pero si el mundo se nos hace as
Nada, 1 Absoluto no parece irle mejor. Por lo pronto, no es que a l
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\Ensear
inversa: porque por sangre soy slo .cario,. o azteca, estoy llamado
a ser de algn modo todas las cosas,. (como deca Amtteles del
alma), me veo propulsado a mezclar mis sangres con otras, a ser
mestizo; y no slo biolgicamente, sino sobre todo cultura.lmente.
Pues toda raza, y toda cultura, slo lo son de verdad cuando estn
abiertas a otras, cuando reconocen lo que les falta desde lo que han
sido y que por tanto, y slo por haberlo sido, pueden llegar a serlo:
cuando saben que su vida est en la transmisin y en la remisin (y
con ello vamos viendo la oculta conexin, ontolgica si queremos,
que hay entre trabajo, familia y lenguaje, pues que las caractersticas
de este ltimo sirven igualmente de explicacin de los otros univer
sales).
Y as desde mi historicidad, volvemos al lenguaje como tercer
constitutivo, que engloba de algn modoa los otros dos (recurdese:
la Torre de Babel no pudo finalizarse porque, al no entenderse los
constructores entre s no podan trabajar juntos; y respecto a la
familia, baste notar que su marca en cada uno de nosotros sale a la
luz en el nombre o apellido). Sera muy poco decir, al respecto, que el
lenguaje es histrico (al igual que hay historia de las lagartijas, o de
los sellos de correos, por qu no del lenguaje?). Mas demasiado
sera pretender que el lenguaje sea la historia (con lo que caeramos
de nuevo en la tesis fuerte, metafsica, que reduce todas las cosas al
lenguaje). Digamos simplemente una perogrullada: en el lenguaje se
escribe la historia. Pero quiz no sea esto tan trivial como parece, si
matizo al punto que no se trata aqu de la historiografa, de la ciencia
de la historia,siriode la historia real, vivida, sea personal ocolectiva.
El lenguaje es discursividad: separa y conecta a la vez las palabras (y,
atencin: slo conecta en cuanto que guarda las distancias, impi
diendo la confusin de unos trminos con otros). En este sentido, el
lenguaje no son las palabras (aunque sin ellas no haya lenguaje), sino
su diferencialidad recursiva. Si queremos, metafricamente: el len
IDlaje no es, no est en un escrito sino como la blancura del papel que
la distincin y espaciamiento de los trazos. En ese sentido,
en cada palabra est, entero y de golpe, el lenguaje. Slo que no hay
P\rmite
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modo de
intuirlo,
porque no es
una cosa
(ni
una
palabra, por
privilegiada que sea: los monjes budistas hacen rodar sus tambores
para formar aleatoriamente, al final de los tiempos, la Palabra que
seraDios:conesa palabra,elmundoestararecompuesto, estoes:ya
no habra ms mundo). El lenguaje, como una posibilidad sida
(nunca pasada, sino asistente al presente), no existe. Si queremos
(recordando la multivocidad del trmino instante), insiste:consis
te en su insistencia. Su carcter es el de la inminencia (curiosa y
significativamente, el mismo carcter que el de la muerte, contra la
cual lucha, y a la que indefinidamente desplaza): una inminencia
inmanente. Y no me refiero solamente a la gramtica o estructura de
una lengua, o langue, frente a la inmediata y vivaz palabra o paro/e
(por decirlo con Saussure): ello sera algomeramente formal. Hablo
de un fenmeno con el que han tropezado de siempre no slo
hermeneutas, sino estudiosos de la esttica, o de la biologa, y que
para la lgica formal constituye un claro circulus vitiosus: asaber,que
una palabra, una obra de arte o un ser vivo slo pueden ser entendi
dos en sus manifestaciones si se comprende que stas no son partes
de un todo, ni mecnicas (digamos: una tableta de chocolate) ni
lgicas (digamos: los ungulados como rama de los mamferos), sino
perspectivas globales de ese todo: as, en un verso de Lorca est todo
Lorca; en un fragmento de un cuadro (por ejemplo, en el perro de LAs
Meninas), no slo todo el estilo de su autor, sino -como recopilacin
e incitacin- todas las pinturas posibles; en la mano humana, toda
la expresividad concentrada, im-plicada, del hombre. Esto es lo que
los antiguos escolsticos llamaban, con frmula chocante: totum in
toto et in qualibet parte, el todo est en todo y en cada parte. Pero, a
la inversa, el todo tampoco nos es conocido sino en y a travs de sus
manifestaciones (dnde estel centro de un poema?): de modo que
el todo es ms y menos que cada una de sus partes (al igual que
ocurre con la funcin expresiva del lenguaje, como ya sabemos). A
esta circularidad perifrica (pues parece como si el crculo se agol
para y adelgazara en la lnea de la circunferencia: todo l, lmite) se
denomina en hermenutica crculo del comprender. Y habr que ver,
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no
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Rs
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vacaabstraccin(elHombreesuninventoreciente,dirFoucault),
tendr que ser una determinada Nacin (Franc por caso), una Raza
(la aria, digamos) o una Clase universal (el proletariado) la que
empue las riendas de la Historia y atraiga hacia s a los dems
pueblos irredentos Oas intervenciones, ms o menosencubiertas, de
los Fstados Unidos en el llamado Tercer Mundo -ya el nombre es
denigrante-muestran a las claras la persistencia de esta confusin,
tambin ella -y cmo- interesada, entre una Particularidad y la
fingida Universalidad). Que estas consideraciones filosfico-polti
cas hayan venido a cuento de la defensa hermenutica de los
prejuicios muestra claramente, por lo dems, que esta corriente de
pensamiento, por ms que centre modlicamente su atencin en la
exgesis de textos, se halla empeada en una hiperilustrada -si as
queremos decirlo- lucha interna a la ilustracin: empeada en una
crticade la crticade las ideologas. Alfin, la atencin hermenutica
hacia el lenguaje no constituye, como ya se ha advertido reiterada
mente, una asptica y acadmica ocupacin formal, sino que atiende
al contenido de los textos (pero textos son tambillt y sobre todo, los
documentos sagrados y las obras clsicas en las que los hombres
deletrean sus temores y esperanzas), y a la ntima conexin de esos
textos con la historia y con la vida humana.
Aleccionada, seguramente en exceso, por el sangriento resulta
do de la Revolucin Francesa, la corriente historicista decimonnica
-no en vano hija de la Restauracin- caer en el extremo opuesto.
Dado que no existe una Razn universal, !Odo est sometido a la
devastacin del tiempo. Y asL se propugnar la existencia de una
ciencia francesa, de otra alemana y otra inglesa (los dems pases
-pobres- se arrimarn alternativamente a una de esas fuentes), al
igual que habr unahistoriaparafranceses,etc. La paradojasurge de
inmediato: todo es historia, y por eso precisamente no existe la
Historia, sino muchas torias, por defender las cuales los pueblos
llegarn a matarse entre s. Puesto que no hay ms que prejuicios,
peculiares de cada pueblo o raza, no eten tampoco los prejuicios,
digamos, generales: una herencia comn en la que cada pueblo
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No reniego de mi origen,
pero digo que seremos
mucho ms que lo sabido, los factores de un comienzo.
Espaoles con futuro
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versin de Agustn Garca Calvo: Escucha pues ... este sueo Do,
ya sea l venido por la puerta de cuerno o por la de marfil Que es
que, dado caso que imperara sobre nosotros la cordura, siendo ella
tal como ahora la estamos definiendo, pasar ms sino que todo se
har segn los saberes correspondientes, y que :ti timonel ninguno,
que pretenda serlo, pero no lo sea, podr ms engaarnos, ni mdico
ni estratega niotro ninguno podr ya disimular queest presumien
do de saber algo que no sabe?; como consecuencia, en fin, de
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muerte lo que me hace seguir estando vivo. Las plantas, los animales, en
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que
esas
eso
no
quiere decir otra cosa sino que buena parte de nuestra vida es slo
vegetal y animalmente vivida. Ya avisaba el sagaz Hegel de que la
muerte (la muerte animal) viene por osificacillt porque todo resulta
ya acostumbrado, todo deja vu, de manera que bien puede decirse
que el individuo muere de s mismo: porque ya no da nada ms de s.
Ahora biellt qu significa tomar conciencia de una situacin?
Como ya sabemos, significa entenderla (es decir: entendrnoslas con
ella), interpretarla. Pero interpretar es proyectar nuestras expectati
vas de sentido sobre una red de posibilidades de las que somos
responsables, a pesar de no ser sus autores (de hecho, nadie las ha
hecho: acompaan a cada decisin, a cada eleccin, slo para hun
dirse en nuevas ramificaciones inagotables). Slo que, cmo sabe
mos cules son en cada caso esas posibilidades? Acaso las que
autoridades educativas (cientficas, religiosas o polticas) nos dic
tan? Si decimos que sL caemos en el historicismo, y difcilmente
podemos eludir la sospecha de ideologizacin (o es que las autori
dades lo hacen todo por nuestro biellt y no por el suyo?). Si decimos
que no, nos vemos obligados a recurrir a una ilustracin abstracta,
y a buscar una Razn que, por valer para todos, no valga para nadie
(es ms, yo ahora no buscaba la Razn, sino una razn que me
permitiera salir con bien de una situacin concreta y no dispuesta
por m). No. la respuesta ha de ser justa, es decir: ha de dar a cada
parte lo suyo. Naturalmente que es imposible la vida, en su rabiosa
individualidad, sin seguir pautas de conducta que, en definitiva,
remiten a autoridades (el latn auctar est emparentado con auge;
"autor" es el que hace crecer). La anarqua es el ltimo sueo de la
llustracillt en el que sta desaparece, desahuciada. Pero, cmo
discernir la autoridad legtima, que fomenta mis posibilidades de
libertad, de la ilegtima, que las ahoga? Si no hay ms remedio que
confiar, en quin o en qu hacerlo? Gadamer aventura una primera
respuesta, tentativa e insuficiente. Podemos dejarnos guiar por
prejuicios que se han establecido firmemente a lo largo del tiempo.
La distancia temporal es selectiva, y productiva. Es obvio que as
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graves (si es que, en cuanto esta piedra concreta, la sigue, que aun eso
sera discutible, como vimos), sino que me voy haciendo como puedo.
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ya
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sistema re-<ita algo que no es suyo; es una mera funcin del Tocio, lo
nico Idntico a s: ipsum esse, el Ser mismo, el serse ser, como
llamaban los escolsticos a Dios. El egosmo llevado al extremo
comporta la extrema alienacin. La vida infinitaes la muerte infinita:
..
que ser, alguna vez, sino lo que i<habr sido, sin localizacin fija.
Un futuro que vuelve hacia el pasado: un futuro que, justamente
porque habr sido, nunca ha sido, es ni ser. Es el futuro, natural
mente, de la memoria. El htturo de las posibilidades abiertas, no de
realidades cumplidas. Advirtase la carga de incertidumbre que
arrastra consigo todo futuro perfecto, en cuanto que estimula el
movimiento proyectivo, la interpretacin: qu habr sido eso?,
decimos cuando omos un ruido desacostumbrado, que nos saca de
la identificacin con un recuerdo, que nos impide, literalmente,
morir. Qu habr querido decirme con eso?, nos preguntamos
cuando alguien dice algo que, al pronto, no entendemos. Si no
existiera tal extraeza, no hablaramos, porque ya tendramos listo
para cada supuesta nueva el casillero correspondiente del recuerdo.
El sistema nos impele a la identificacin. Pero es pura impelencia, no
algo por su parte identificable, no una cosa. Justamente elcarcter de
futuro perfecto del sistema, la garanta de que nunca se realizar
al presente (Confiemos -deca Machado- 1 en que no ser verdad
1 todo aquello q'ue sabemos), protege nuestra vida de la muerte. No
estamos enteros, todava, an no estamos identificados (ni nosotros,
ni el mundo). Gracias a Dios. Si queremos, extremando la paradoja:
la muerte sida que es la memoria Qa memoria es el cofre que
guarda las reliquias de los muertos, eso que todava nos sigue
haciendo falta para sentimos a salvo, por ahora, de nuestra propia
muerte), esa muerte que es un futuro perfecto anima la vida de
nuestro presente, deja abierto el futuro imperfecto. Hoy es siempre,
todava, deca tambin Machado.
Todava, en efecto. Todo texto debe ser, programticamente,
un sistema; o, con todo rigor: habr sido yade siempre un sistema;
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tos pensables, todas
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mas el trmino
remite, como el rgano mismo, a "sagrado" y "sucio" a la vez, F.O.]
en los evacuatorios [chiottes: el trmino remite a u perrillos", por su
facilidad y frecuencia evacuatoria, F.O.) " se divide en dos.). He
aqu, me parece, un genuino texto hermenutico (quiz excesivo)
pensado como modelo de textos hermenuticos, endonde la interpre
tacin tiende a fundirse con la narracin discursiva. En dilogo sin
fin, citas encubiertas y explcitas se dan y quitan la palabra, aludien
do a la conversin inmediata de lo ms alto (Hegel y su saber
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APNDICES
A LA LUZ DE LA DEBILIDAD
DE LA PALABRA
Topologa de un soneto de Petrarca
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Einig zu seyn, ist gottlich und gut; woher ist die Sucht denn
Unter den Menschen, dap nur Einer und Eines nur sei?
Estar aunado (congregado) es divino y bello;
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Aqu
se
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cks Augenblicks:
10. Marc Richir, Ereignis, lemps, phnomenes {En Heidegger, Queslions owverles,
College lnt. de Phil. Pars 1988, p. 27); el pasado de la retencin se adosa a
,.
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es
1887, p. 222.
13. De camino al habla, tr. cit. p. 27-28: El hab/11 h11bla m l11nlv qu<' s..>n Jcl silm.i,>.
El silencio apacigua llevando a trmin<1 mundo y cosa en su esencia.
lll
hbito".
..
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p. 52, (vv. 454-57): las leyes no escritas e inqu.-brantabl.-s d.- los dios.-s. Que!
no son de hoy si son de ayer, sino que viven l'n todos IM tit>mpos y 0.1dic! sabe!
cundo aparecieron>>.
17. Protokoll zu einem Seminar ber dc>n V,>rtrJg Zcil und ,.,, [rc!Cl>gid,, P''r G.
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EL CAMINO FENOMENOLGICO
DE MARTIN . HEIDEGGER
Flix Duque
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tt<>S
ti1\>i
''
nmer, y entre sus maes
s .contaba nada menos que un
Weierstrass. De modo que
la flamante fenomenologa
representaba a su vez una torsi delquehacercientfico: un remon
te de la matemtica y de la pi9!oga, encaminado a establecer las
bases de una lgica pura. La -hist
oria del pensamiento -como los
mitos- est repleta de estos <<asesinatos primordiales. Slo que
-como sabra tambin despus Freud, en Totem y tab- la sombra
del padr. muerto resurgira una y otra vez, a la vez como mal
omo aliento generoso, en las obras de sus matadores.
pr
esagio
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siempre. Y as una obra que pretenda echar las bases de una futura
lgica pura no dejaba de estar peligrosamente escorada hacia el
subjetivismo (que fcilmente poda confundirse con el psicologismo
que el propio Husserl atacaba), en lugar de enderezarse a la verdad
del ente, tal como el joven estudiante friburgus exiga, a travs de
sus estudios ontolgicos.
Tras cuatro semestres dej los estudios teolgicos
y me dediqu por entero a la filosofa. No dej con todo
de asistir a un curso de Teologa en los aos posteriores
a 1911: el de Dogmtica, impartido por Carl Braig. A ello
me vea determinado por mi inters por la teologa
especulativa, y sobre todo por ese penetrante modo de
pensar que el citado profesor haca presente en cada
leccin. Gracias a l tuve por vez primera noticia, en
algunos paseos a los cuales pude acompaarle, de la
importancia de Schelling y Hegel para la teologa espe
culativa, a diferencia del sistema doctrinal de la Escolis
tica. As es como entr en el crculo de mis pesquisas la
tensin entre ontologa y teologa especulativa como
cimentacin de la metafsica.>t (p. 82).
Unafamosa_yterriblecartadeldesengaadoRectordefriburgo
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1916, como
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Tan famosa como la espera de los amigos del Hegel de Jena por
la publicacin de un Sistema de la filosofa siempre anunciado y
pospuesto (de l aparecera tan slo una monstruosa hTRooccci:
la Fenomenologa del espritu) fue la de colegas y primeros discpulos
del joven profesor de Friburgo respecto a la aparicin de un libro
sobre Aristteles que no llegara a escribirse en su integridad jams
(todava en Sery tiempo, que no deja de ser a su modo el torso de una
Introduccin a la ontologa fenomenolgica, se anunciaba ( 8)
una segunda parte, que habra de culminar en un estudio del
tratado de Aristteles sobre el tiempo, o sea: del captulo IV de la
Fsica). Ciertamente, al neomodemo Husserl de las Ideas, adalid de
una revolucin en filosofa, difcilmente poda agradarle que el
mtodo fenomenolgico fuera aplicado a problemas aristotlicos
que l crea superados. Respecto a esa consecuencias decisivas
mentadas por Heidegger, baste pensar que toda su filosofa bien
podra considerarse como una meditacin y cuestionamiento de la
tan evidente como irreflexiva identificacin del Estagirita (M
tafsica, Z) de la pregunta: qu es el ente? con: qu es la ousia? Un
curso importante (verano de 1931) sobre el concepto de fuerza
(dynamis) en Aristteles, y el extenso ensayo Acerca del conct!pto y
esencia de la Physis. Aristotles. Fsica B 1, debieran constituir lectura
obligada para la inteleccin de las profundas ideas conductoras
aristotlicas en el pensar de Heidegger.
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LA PALABRA
cosa (1936),
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1953 la ya mentada
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LA HUMANA
PIEL DE
LA PALABRA
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BIBLIOGRAFIA
SELECTA Y COMENTADA
DESDE UNA PERSPECTIVA
HERMENEUTICA
A) BIBLIOGRAFIAS GENERALES
FERRARJs, M., Storia dei/'Ermeeutica. Miln 1988.
B) FUENTES
AcusrfN, Aurelio,
APEL, K.-O.,
LA HUMANA
PIEL DE
LA
PALABRA
M.,
L'espace littraire. Pars 1955.
L'Amiti. Pars 1971. [Hay tr. esp. de ].A. Doval Liz: La Risa de los
Dioses. Madrid 1976.)
La ausencia de/ libro. Nietzsche y la escritura fragmentaria. Buenos
Aires 1973. [La figura de Blanchot se va a
gigantando con el tiempo, por su
DERRIDA, ]., [De sus numerosas obras sern citadas tan slo:)
L'criture el la diff
rence. Pars 1967. [Contiene ensayos fundamenta
161
Glas. 2 vols. Pars 1981. (Una obra intraducible sobre Hegel y Gnet
que presenta in actu exercito por decirlo asf el trabajo de la deconstruccin.)
[Lapolmica con Gadamerest recogida, en francs, en la Revue lntemationale
de phllosophle 151 (1984); y en ingls en: Dial ue and Deconstruction. The
Gadamer-Der
rida Encounter. Albany (N. Y.) 1 989.]
og
DILTHEY, W.,
19584; V. 7.
GADAMER, H.-G.,
--------- - -
162
Das Erbt Europas. Beitriige. Frankfurt /M. 1989. [Hay tr. de P. Giralt: Laherencia
de Europa. Ensayos. Barcelona 1990. Importantes
tico-polticas de
reflexiones
poc
autoridad
regulativof-
de
HEGEL, G.W.F.,
'
Cramer
HEIDEGGER, M.,
reconocido
163
KANT, 1.,
.
Kritikder reinen Vernunft. Ed. de R. Schmidt. Hamburgo 1956. [Hay
tr. esp. de P. Ribas: Critica dela razn pura. Madrid 1978. Aunque el criticismo
no presta atencin al carcter histrico y lingstico del conocimiento -de lo
que protestaran con razn Hamann y Herder-, el cap. nal sobre Historia
de la razn y la indicacin (a pr
opsito de Platn) de que comprendemos
mejor una obra o doctrina que el propio autor influirn en la hermenutica.]
age: Was ist Au(kliirung?. En: Werke.
Beantwortung auf die Fr
Abh11ndlungen nach 1781. Berlfn 1968, v. 8, 33-42. gt importante opt1sculo
Respuesta a l11 pregunta: Qu es la llustr11cin ? est recogido en Filosofa de la
historia. A cargo de E. Estit1. Buenos Aires 19642, 58-67; puede considerarse
como un modelo de aquello contra lo que combate la hermenutica: restable
cimiento de la tradicin, la autoridad ylos prejuicios, aunque habra que hacer
importantes matizaciones.]
1M
LA HUMANA PIEL
Ltvr-STRAuss,
DE
LA PALABRA
C.,
LYNARD, J.-F.,
LA fondition postmoderne. Rapport sur le savoir. Parfs 1979. [Hay tr.
yf.CHAOO, A.,
F.,
15 Biinden. Ed. de G.
Colli y \1. \1ontinari. Munich 1980. (Una edicin relativamente completa y
fiable: Wruc. de K. Schlechta. Frankfurt/Berlfn/Viena 1972, 5vols. Una buena
trad. esp. de P. Simon es la de OBRAs COMPLETAS. Buenos Aires 1970, S vols.,
aun que no es comparable con la que, en vols. sueltos, viene publicando Andrs
Snchez Pascual para Alian za Editorial.- Del filsofo que afirm: No hay
hechos, sino slo interpretaciones no hace falta insistir en su valor para la
hermenutica. Sin embargo, y seguramente por la relegacin q ue Heidegger
hizo de su pensar como archiplatonismo y ltima metaff
sica (ver sus
cursos sobre Nietzsche. 2 vols. Pfullingen 1961, no ha influido demasiado en la
hermenutica de la vfa clsica Schleiermacher-Dilthey-Heidegger-Gadamer.
Sin embargo, su figura ha sido reivindicada, con la de Heidegger, por la
hermenutica postmoderna de Gianni Vattimo (ver ms abajo), y de alg n
modo contra la de Heidegger por el deconstructivismodeJacques Derrida (ver
arriba). De entre sus muchasobrasenriquecedoras para la hermenutica cabrfa
indicar: Verdad y mentira en sentido extramoral (capital para el sentido de la
metfora). Vers. esp. de L. Valds y T. Ordua. Valencia 1980. De la utilidad y
la desventaja del historicismo (Historie) para la vida (O.C., ed. P. Simn; 1, 621697), tambin conocida como Segunda Consideracin Intempestiva (Simn
traduce: inactual ..). Y, en fin: Humano, demasiado humano (O.C. 1, 9-668), y LA
genealoga de la moral (O.C. 111, 875-1023.)
165
PAREYSON, L.,
PLATN.
Carta VII. En: lAs Cartas. Ed. de M. Toranzo. Madrid 1970, pp. 60-104.
[Puede decirse quecon estas Confesiones de Platn se inicia la hermenutica,
en torno a los problemas de la escritura frente a la viveza de la palabra hablada.
Sigue siendo hoy esencial su lectura, como prueba el magistral ensayo de J.
rmJlC
e de Platon. En: l Dissmination. Parfs 1972.)
Derrida lpha
Crmides. En: Di
l ogossocrticos. Ed. de A. Garcfa Calvo. Madrid ()
1972, pp. 91-133. [Este dilogo aportico de juventud sobre la phronesis:
cordura,jugar una importante funcin en el ltimo Gadamer y su nocin
de entendimiento, para sopesar la relacin de la hermenutica con las
ciencias positivas y la poltica.)
Fedro. En: Hipias Mayor. Fedro. Ed. de J. D. Carera Bacca. Mxico
1966. [Este tratado sobre el amor contiene en su ltima parte consideraciones
esenciales sobre el lenguaje, prolongando la cruzada contra la escritura
iniciada en la Carta VIL Escrucialparatoda la filosofa del lenguaje (y para toda
filosofa, en general) el mito de Teut (o Thot) sobre el origo?n de la escritura:
274c-278b.]
Fedn. En: El banquete, Fedn, Fedro. Tr. e intr. de Luis Gil (excelente
versin). Madrid 1969, pp. 145-254. [Las ltimas pginas recogen el continuo
discurrir de Scrates ante la muerte inminente.)
lA repblica. Ed. de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano. 3 vols.
Madrid 1969. [Bien puede decirse q ue la hermenutica gadameriana es un
ensay
o deatem perarlacerrazn dialctica hegelianacon la dialg
ica platnica,
sustituyendo el sistema por el dilogo abierto. Por contra, e
l Crtilo, que
expone la filosofa del lenguaje (su correspondencia con la realidad o su
carcter convencional) no ha dejado a mi ver excesiva huella en Gadamer, al
contrario que en la filosofa analft ica.)
RlcoeuR, Paul,
LA HUMANA
166
PIEL DE
LA PALABRA
RILKE, Rainer-Maria ,
ScHLEIER.'viACHER, F.E.D.,
ScHWERMACHER-ARCHlV 1
(1985) 1269-1310.
Darmstadt 1988.)
chleiermacher no public
Frank. Frakfurt/M. 1977.- Como puede a reciarse, S
ninguna obra sobre hrmenutica. l, e padre de esta moderna disciplina,
reivindicado primero por Dilthey, y lue
go por Gadamer y Vattimo, estaba
mucho ms interesado en estudios sobre filosofa de la religin, teniendo para
l la hermenutica una funcin ms bien instrumental.]
TOMS DE AQUINO,
gi
Bibliografa selecta
y comentada
167
196P, 4 vols.)
VATIIMO, G.,
Barcelona 1991.)
[Adems, desde 1986 edita Vattimo un anuario denominado Fllosofla, para
Laterza. Roma/Bari. Es muy relevante para el tema Filosofia '91, que recoger
una entrevista con L Pareyson,cuatro partes, dedicadas a las argumentaciones
de los hermeneutas, la topologa del fundamento, historia y teora, y por fin un
texto sobre lgica hermenutica de Hans Lipps.- Vattimo, discpulo directo de
Gadamer, ha enlazado de modo orig inal -poniendo nfasis en un nihilismo
de carcter positivo-Nietzsche y Heidegger, reivindicando la conservacin
retorcida y distorsionada,. de una memoria piadosa de la metafsica para evitar
caer en los extremos (segn l los ve) de dos posiciones hermenuticas ri vales:
la prosecucin del modernismo por otros medios en Habermas, y la cafda en
un relativismo ldico en Lyotard.]
VrrrELLO, V.,
q MONOGRAFIAS
[Del inabarcable cam po de la hermenutica actual se relacionan exclusivamen
te los trabajos que han influido directamente en la elaboracin de esta
INTRODUCCIN.)
ACAMBEN, G.,
Turfn 1978.
168
1982.
ldtR dtllR prost. Miln 1985. (Hay tr. esp. de L Silvani. Barcelona
Agamben es uno de los hermeneutas ms ori ginales del pensamiento
italiano actual; en l secombina una bella p
rosa casi a orfstica con su atencin
f
al pensamiento judfo y sus paradojas (Kafka, Benjamin), asfcomo a Adorno y
la lingfstica estructuralista.]
1989.
BEHLER, Ernst
a la hermenutica continental.]
BC:RCER, Peter
la sociologfa y la esttica.)
CoNJLL, Jes6s,
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Balasch: Cuestiones fundamentales de hermen
utrca. Bara!lona 19n. [Intento,
algo envejecido, por ganar la hermenutica para el pensamiento catlico.)
CRuz RoDRfcuaz, M.,
Narratividad: la nueva sntesis. Bara!lona 1986. [Interesante estudio
sobre la memoria, el tiempo y la veracidad, centrado en la nocin de aconte
cimiento.)
/
DE CAROLJS, M.,
Diffidare d
gi
o. Verita e limiti del linguag
gio nella tradizione filosofica.
el lin ag
Npoles 1988. [Estudios sobre la necesidad del lenguaje y el pelig ro de la
voluntad de verdad, sobre el principio de no<ontradiccin, Kant y Hegel, y la
relacin entre ethos y logos (con un breve e interesnte comentario al mito de
Teuth (Hermes) del Fedro.)
DE DoMENJco,
DuQUE, Flix
Das Sag
bare und das Unsagbare. Studien :ur neull$ten fran:Osisden
Hermeneutik unTexttheorie. Franlcfurt/M. 1980.
Was ist Neostrukturalismus?. Frankfurt/M. 1984.
DieGrenzen der Verstiindigung. Ein Geistergprikh :u1i$4.hen Lyotard
und Habermas. Frakfurt/M. 1988. (Uno de los mejores conocedores del roman-
170
tici!>mo filofico y crflico del pensamiento francs. Sobre todo la obra de 1984
configura como el tadt7necum crflico indispens
able para la comprensin
(comprensin tambin de sus limitaciones) del pensamiento postmoderno).)
G..."'S. Jos
GETHM...:-::-:-SIEFERT, A. (ed.),
GRA:'\ELL, M.
GRo:-o.'DIS, Jean
HART, Kevin
M
artfnez Marzoa propone una revisin del sentido habitual de la historia qe
la filosoffa.)
1988. [Muy influido por Nietzsche y Foucault, Morey escribe a caballo entre
171
literatura y filosofa. Destaca la 1' de las tres partes del libro, sobre Del puro
acontecer.)
NtcoL, Eduardo,
Historicismoy existencialismo. Madrid 196()2. [Nuestro metaffsicode
NoRRis, Chr.,
Deconstruction. Theory and Pradice. Londres y Nueva York 199P.
[Una revisin clara del tema, con interesantes conexiones con :\ietzsche, el
marxismo y el nuevo criticismo literario.)
The Truth about Postmodernism. Oxford y Cambrige (ass.) 1993.
(Visin, pocosimpattica,del postmodernismo, tildado de escptico y nihilista.]
PARDO, }. L.,
Sobre los espacios pintar, escribir, pensar. Barcelona 1991.
Lasformlls.dela exterioridad. Valencia 1992. U.L. Pardo es uno de los
tn
RoscHt, Rocco,
RovArn, P. A.,
La p
osta in gioco. Heidegger, Husserl, il soggetto. Miln 1987. [El
mentor, con Vattimo, del llamado pensiero debo/e, investiga las debilidades
positivas internas al cogito cartesiano para acceder luego al cuestionamiento
del sujeto, a travs de la fenomenol a, Levinas y Blanchot.)
L'esercz.io del silen:.io. Miln 1992. [Reivindicacin de la epoch
fenomenolgica, con y contra Heidegger, incluyendo interesantes conexiones
entre Levinas y Derrida, por un lado, y el psicoanlisis por otro (espec. el
lacaniano.)
ogl'
RuccEIl't, M.,
SERRES, M.,
ToMMASt, Wanda,
Milurice Blanchot: /aparo/a errante. Verona 1984. [De las tres partes de
esta obra: La letteratura e il dirittoalla morte, Dal negativo al neutro y La
-veritdell'ebraismo, la primera es altamente relevante para la problemtica
hermenutica,
Blanchot.)
al
173
desbrozar el genialmente
ZAMBRANO, Marfa,
de
La humana piel
de la palabra
de
Flix Duque,
Copreni/jit411j(
ora
DE LA CALLE DE CoutCJDOJ.A N 712,
Editorial
TEL. 91 (43) 12 18 28
EN LA CruoAD DE MoaELJA,
CtNno,
MICHOACN, Mtx!CO.
CPSiml
1994:
AO DE LA (NSUUECON LACANDONA
DIMOCJ.ACJA, EL RESPETO A LA OnEDAD
Y n DEI.lCHO A LA PALAJlA EN MtxJco.
roa LA
1llb:
SERIE
P Y J.L CX 't cx
Las cosa., Qsunl; ;nblicos
Ta