Inclcare a dreptului la informaie al cetenilor :

Autoritile publice centrale sau locale

(Locuine - servicii comunale)nu rspund cetenilor
la cererile scrise pe care le fac i prin care
cer informaii.Spre exemplu daca langa o casa cu
locuitori sau inceput alaturi alte constructii
fara acordul locatarilor.

Furtul:
Incalcarea dreptului: Secretul corespondentei:

Incalcarea dreptului de proprietate privata :

Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din principalele
forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n
unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limba greac phileo
dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune. Filozofia este modul
spiritual-practic de asimilare a lumii. Omul n viaa i activitatea sa folosete mai multe moduri
de asimilare a lumii. Practica ne d folosul, cunoaterea tiinific ne d adevrul, estetica
reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, virtute, religia prin credin ect. Toate aceste
modaliti se reflect prin formele contiinei sociale. Filozofia reflect realitatea prin
nelepciune (cunotine venic adevrate ce au o valoare netrectoare).
Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii nconjurtoare. Filozofia se
bazeaz pe tiinele concrete, generalizeaz rezultatele lor pentru a evidenia cele mai generale
legiti. Dup expresia savantului norvegian Thor Heyerdahl specialitii se limiteaz pentru a se
ngropa tot mai adnc i adnc pn cnd nu se vd unul pe altul din gropile sale. Iar rezultatele ei
le aeaz cu grij deasupra. Deci trebuie nc un specialist, care nu ajungea pn acum, care nu se
coboar dup savani n gropile lor, dar rmne deasupra i unete ntr-un tot ntreg rezultatele lor
diferite. Asemenea este i filozofia, care generalizeaz cunotine din diferite domenii ale
activitii umane i formeaz o concepie general despre lume.
n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemijlocit la
schimbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reorganizeaz
mentalitatea lui, i ajut s neleag locul lui n natur i societate i prin aceasta de a schimba
realitatea. Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea se
ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege
ce prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint viaa,
fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter general-uman i se ntlnesc practic n
activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea
concepiei despre lume la oameni.
Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul
lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa
de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i ne d cunotine
generalizate despre coinutul, structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii
nconjurtoare. tiina cu ajutorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea
teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un moment al
realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de tabloul lumii exprim i
atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este nucleul concepiei despre lume.
Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine (tiinifice, politice,
juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i
activitii, orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea,
omul organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre
lume. Omul realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru,
datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotine despre sine, natur i societate. Pentru
individ ea este ca un orientir n lumea asta extrem de complicat. n societate exist diferite
concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce
prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trbuie s trim? Fiecare om nu numai
c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat i
fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia este i nucleul
concepiei despre lume i procesul de formare a ei. n aspectul istoric deosebim urmtoarele
concepii despre lume: mitologic, religioas i filozofico-tiinific.
Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din comuna
primitiv ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de nelegere i
explicare a realitii. n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre om i natur,
gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit,
nedezmembrat. Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii. Lumea era nsufleit,

antropomorfizat, iar omul zoomorfizat.

Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i mituri
nesistematizate. Miturile erau principalele modaliti de explicare a realitii, serveau ca
paradigme a activitii umane. Mitul este o legend, o povestire, o istorie sacr despre apariia
lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. Mitul descoper o tain, arat careva fore
supranaturale care aveau o comportare exemplar. Miturile sunt nite evenimente care niciodat
nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica
cumva.
Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti, cosmogonice i
antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmslirea neprihnit, despre
zeii murind i nviind .a. Miturile se transmiteau din generaie n generaie i trebuia strict
executate. Dup o legend, sufletele strmoilor strict supravegheau executarea miturilor i aspru
pedepseau pentru nclcarea poruncilor strmoilor. Chiar i n societatea contemporan se
ntlnesc fragmente din diferite mituri, sau mituri ntregi (spre exemplu, mituri politice).
Concepia mitologic ndeplinea mai multe funcii, asigura succesiunea spiritual a generaiilor,
cosolida un anumit sistem de valori, menineau un anumit comportament n societate.
Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i
credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea
lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este nu numai
admiterea existenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific: c lumea
supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social.
Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii umane. Toate fenomenele
i procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei concepii.
Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri de
activitate. Ea se formeaz pe baza generalizrii diferitor cunotine tiinifice, formelor activitii
spirituale i practice. Spre deosebire de concepia religioas concepia filozofic se formeaz cu
ajutorul teoriilor i noiunilor respective, argumentelor i demonstraiilor logice. Dac pentru
concepia religioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii adevrurilor
religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea logic. Concepia
filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i convingeri despre lume, om i
interaciunea lor este in acelai timp metodologia transformrii naturii, societii i lumii
spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul
existenei omului n lume.
Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i
materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i
spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast
problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate
exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice,
gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei
fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice.
Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se
formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se
formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema
fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru
Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este
problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema
fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga
socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici
considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii.
L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre
psihic i fizic.
Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie

s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin
contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordialmateria sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul
este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca
factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens,
c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii
nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c
contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.
Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c
spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a
idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea
ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului).
Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului,
c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina
uman, independent de retririle subiectului.
Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci aa
concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism.
Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii
material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri
(Empedocle, Pitagora, Anaxagora).
A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este
problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism
gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial
posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Problema
fundamental este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate
exprima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.
Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee ntr-o
form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este
generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme
lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte:
ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia este o tiin complex, care
trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia,
gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia este tiina despre cele mai
generale nsuiri i relatii a realitii obiective, legiti a funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia
trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i
dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de
concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.
n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existenei
omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el
prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot generalul din
existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea.
Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul
universal al lumii sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i Echitii. Cu alte
cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material care i ajut omului n
formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la
problemele conceptuale.
i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n ntregime?, ce
este omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele
filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele concret-tiinifice. Cunotinele filozofice
au trsturi specifice att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale,
umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt cunotine integrale,
sistematizate, generalizate, este concepia raionalizat despre lume a epocii.

Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toate criteriile
tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate, orientare spre esen i
legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i metodele sale. Ca form a contiinei sociale
filozofia reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumit influen asupra
existenei sociale. n acest sens (filozofia ca form a contiinei sociale) ea este ideologizat.
Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de a exprima maximal
interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (ca tiin i form a
contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori alta.