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SUMRIO
APRESENTAO
PREFCIO
INTRODUO
CAPTULO 1
ERROS E ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS NA HISTRIA DA IGREJA
CAPTULO 2
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
CAPTULO 3
NOMES QUE APONTAM PARA A UNIO PERSONALIS
CAPTULO 4
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NA NATUREZA HUMANA DO REDENTOR
CAPTULO 5
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A NATUREZA DIVINA DO REDENTOR
CAPTULO 6
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A PESSOA DO REDENTOR
CAPTULO 7
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE OS CRISTOS
CAPTULO 8
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
CAPTULO 9
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 10
A TENTABILIDADE DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 11
ENSINO GERAL SOBRE A TENTAO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 12
ENSINO ESPECFICO SOBRE A TENTAO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 13
A PERFEIO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 14
A HONRA E ADORAO QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
Captulo 15
A F QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 16
A OBEDINCIA QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 17
O AMOR QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
BIBLIOGRAFIA
NDICE DE ASSUNTOS
DE NOMES
DE TEXTOS ANALISADOS
DE TEXTOS CITADOS
Apresentao
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PREFCIO
meu objetivo tem sido sempre o de apresentar uma matria que tenha um
suporte profundamente escriturstico, para o deleite dos que gostam de ler
teologia fundamentada na infalvel Palavra de Deus. O desafio a que me propus
levou-me a trabalhar em reas outrora desconhecidas para mim, como este assunto
da unipersonalidade do Redentor. Essa unipersonalidade sempre haver de escapar nossa perfeita compreenso. Todavia, tento trabalhar neste livro com vrias
informaes que Deus, em sua Palavra, fornece para o nosso conhecimento dessa
maravilhosa e encantadora Pessoa Redentora.
No livro anterior, As Duas Naturezas do Redentor,1 apresentei da forma mais
didtica que pude as naturezas divina e humana de Jesus Cristo, estudadas separadamente, sem tratar propriamente de qualquer aspecto da unio delas. Neste livro,
h a tentativa de estudar as duas naturezas unidas. A expresso mais comum a ser
usada neste livro sobre a unipersonalidade do Redentor ser unio personalis, ou
unio pessoal, embora na Teologia Sistemtica seja comum a referncia unio
hiposttica.
Esse segundo livro sobre a Pessoa do Redentor trata do assunto de uma perspectiva um pouco mais tcnica do que o primeiro mencionado acima, e mesmo
mais tcnica do que os dois primeiros que escrevi sobre o Ser de Deus.2 Esse livro
mais recheado de terminologia tcnica porque tambm trabalho em alguns casos
sob uma perspectiva histrica, o que exige um uso desse vocabulrio, especialmente quando trato da histria da doutrina. Alguns nomes e conceitos no muito
familiares aos crentes em geral aparecem e, com um pouco de esforo, creio eu,
todos podem lucrar com as informaes, mesmo quando o arcabouo histrico do
leitor no for muito apurado. Tentei usar os termos tcnicos de uma maneira inteligvel. Todavia, no sei se essa ser a opinio do leitor. O fato que no pude
evitar esse aspecto terminolgico, pois o assunto o exige.
A metodologia do livro segue mais ou menos os meus livros publicados anteriormente. A grande nfase desse livro continua sendo a dos comentrios e anlises de textos que servem de fundamento para a doutrina da qual me proponho
tratar.
1. Heber Carlos de Campos. As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2004).
2. Heber Carlos de Campos. O Ser de Deus e Seus Atributos (So Paulo: Cultura Crist, 2002, 2.
edio) e A Providncia e Sua Realizao Histrica (So Paulo: Cultura Crist, 2001).
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PREFCIO
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INTRODUO
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sobre a unio personalis. Os livros que tratam apresentam um panorama da Teologia Sistemtica do pouca ateno ao assunto da unio personalis. Quando tratam
dela, no o fazem de modo suficiente para esclarecer coisas que precisam e que
podem ser esclarecidas.
Se os ministros no tm acesso a bons livros sobre essa matria, o que podemos dizer dos professores de escola dominical e dos cristos em geral? Poucos
cristos j ouviram falar na unipersonalidade do Redentor. Esse um problema
muito fcil de se constatar nas igrejas crists. A ignorncia sobre esse assunto
muito grande. Portanto, necessrio que a Igreja tenha conscincia da unio das
duas naturezas e dos resultados dela para o prprio Redentor e para aqueles a
quem ele redimiu.
No se deve supor que, por ser um dos mistrios mais profundos da f crist, a
doutrina da unio personalis seja assunto somente para os telogos ou somente para
os estudantes de teologia. Essa uma verdade to vital que deve ser estudada pelos
crentes para que eles tenham a sua f nutrida. Quando o Esprito Santo nos faz
entender aquilo que se pode entender dessa unio, ns, os crentes, amamos cada
vez mais o Deus trino que fez esse arranjo to maravilhoso da unio personalis.
Somente com o estudo dessa matria pelos cristos que eles ficam livres de
serem vencidos pelas investidas errneas contra a Pessoa de Cristo.
3) A dificuldade da matria exige um estudo mais detalhado.
Nesse livro, navegaremos em guas profundas, e aqueles que esto acostumados a brincar na praia tero que ter bastante vontade e coragem para penetrar (at
onde possvel!) os arcanos divinos ligados encarnao. Esse tema da unio personalis faz parte dos grandes mistrios da f crist, e ns devemos ter coragem
para tratar desse assunto, com o auxlio da graa divina, para que a Igreja de Cristo
conhea o que est revelado sobre ele. O nosso caminhar deve ser de grande temor
e tremor, para que no digamos nada que no seja expresso da verdade. No
estudaremos essa matria confiando no nosso conhecimento ou em nossa inteligncia, e muito menos a estudaremos com intrepidez descabida, mas o senso de
temor do Senhor dever permear tudo o que viermos a dizer.
Conquanto o assunto da unio personalis seja um mistrio muito grande, somente precedido em profundidade pelo mistrio da unio das Trs Pessoas da Trindade, no podemos nos furtar a estud-lo. No da nossa competncia especular
as dificuldades, mas estudar, at onde a revelao divina nos permita, esse tema
to importante para a f crist. H alguma luz que vem dessa revelao e que nos
impulsiona a estud com muito senso de reverncia e santo temor para que a admirao e o espanto tomem conta de nossa alma devido profundeza e beleza de to
grande e maravilhosa unio.
INTRODUO
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apreendida pela Igreja crist por sua importncia determinante da sua sobrevivncia. Sem essa doutrina, todo o arcabouo teolgico do Cristianismo desaba. Quando a Igreja crist no presta a devida ateno doutrina da unio hiposttica, ela
nunca vem a entender as doutrinas relacionadas a ela, a saber, redeno, expiao,
reconciliao, e mesmo as noes bblicas da Trindade. A unio personalis uma
doutrina central, na qual muitas outras esto dependuradas. A Igreja nunca se tornar madura enquanto no entender a importncia dessa doutrina.
Geralmente, quando a Igreja Catlica interpreta o texto de Mateus 16.18, ela
coloca Pedro como o fundamento da Igreja. Contudo, o ensino geral da Escritura
que o fundamento da Igreja Cristo, aquele de quem Pedro disse: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo, sendo esta a declarao de Pedro da unio hiposttica do
Filho. A Igreja no estava sendo fundamentada sobre Pedro, mas sobre a Rocha
dos Sculos, aquele de quem conhecemos que era ao mesmo tempo Deus e homem.
3) A doutrina da unio personalis importante porque, por causa dela, no
haver a derrota da Igreja para as portas do inferno.
Logo aps a declarao de Jesus de que a descoberta de Pedro tinha sido
uma revelao divina, o texto diz que a Igreja, construda sobre a Rocha dos Sculos, nunca haveria de sucumbir diante dos ataques infernais.
Na verdade, as portas do inferno no prevalecem contra a Igreja enquanto ela
reconhecer a unio hiposttica do Filho e permanecer no ensino dela como est
revelado nas Escrituras. perfeitamente verificvel que as Igrejas denominacionais que no mais crem, no mais ensinam ou ignoram a doutrina da unio hiposttica, acabam sendo vencidas pelas portas do inferno. Os ramos do Cristianismo que rejeitam a unio personalis, mostrando Jesus Cristo como apenas um homem, no passam de instituies secularizadas. Muitos dos que vo a esses grupos
religiosos nunca crem no Cristo da Escritura e no conhecem verdadeiramente o
Redentor. Muitos deles sero condenados no somente por causa de sua natureza
pecaminosa e de seus pecados atuais, mas porque ignoram as naturezas divina e
humana de Jesus Cristo. As portas do inferno tm prevalecido contra essas Igrejas
porque elas negam uma verdade cardeal do Cristianismo bblico e histrico.
Essa doutrina extremamente importante para o fortalecimento e proteo da
Igreja, onde quer que ela possa estar. Apenas a ttulo de resumo, podemos ver quo
importante a unio pessoal quando observamos a vinda do Filho de Deus a este
mundo para ser Redentor. O Filho de Deus no poderia ser Redentor como Verbo
divino, mas ele teve que assumir a natureza humana para exercer as suas funes
mediatoriais. A fim de realizar o seu plano redentor, o Filho de Deus teve de se
encarnar, sendo concebido de uma virgem, nascido dela, e teve que viver entre
ns, ser um membro da nossa raa e morrer, todavia sem pecado. Somente um
Redentor com natureza divina poderia ser um Redentor poderoso; somente um
Redentor com natureza humana poderia morrer pelos nossos pecados; somente um
INTRODUO
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Redentor com natureza divina e humana poderia ressuscitar dentre os mortos. Por
causa de sua humanidade ele morreu; por causa de sua divindade ele ressuscitou.
4) A importncia da unio personalis est no fato dela ser fundamentada na
unio trinitria.
A unio das duas naturezas no Redentor est baseada numa unio infinitamente mais elevada, que a unio das trs Pessoas num s ser triunitrio. Essa unio
a mais incompreensvel e inefvel de todas as unies mencionadas nas Escrituras.
Todavia, diferentemente da unio personalis, a unio mencionada acima uma unio
de Pessoas da mesma essncia. A unio personalis, que a segunda em mistrio e
insondvel em alguns de seus aspectos, a da Segunda Pessoa da Trindade, o
Filho, com sua natureza divina, que, ao unir-se a uma natureza humana, tornou-se
Jesus Cristo, o Redentor divino-humano.
Se houvesse apenas uma Pessoa na essncia divina, a nossa salvao teria sido
totalmente impossvel. Somente porque Deus est unido tripessoalmente entre si
que uma dessas Pessoas Filho pode ser enviada para se tornar o nosso Redentor, assumindo natureza humana.
5) A importncia da unio personalis est na impossibilidade de haver crentes
sem ela.
A doutrina da constituio da Pessoa de Cristo de to grande e fundamental
importncia que nunca poderia haver redeno e nunca poderamos ser crentes
sem ela. Por essa razo, Joo fala que todo esprito que confessa que Jesus veio
em carne de Deus A confisso do Verbo encarnado, isto , da unio personalis,
uma evidncia de que uma pessoa pertence a Deus. No pode haver cristos que
no creiam nessa doutrina. Quem, todavia, no cr nela, recebe o julgamento divino. Por essa razo, Joo continua a sua argumentao: e todo esprito que no
confessa a Jesus no procede de Deus (1Jo 4.2, 3). Todos os que negam a unio
personalis no pertencem a Deus e so chamados por Joo de anticristos (1Jo
4.3). O que ns cremos sobre Jesus Cristo o teste para se saber se somos cristos
ou no, e a confiana nessa doutrina fundamental para a nossa existncia como
crentes. No passamos no teste de nosso Cristianismo se no pensarmos corretamente a respeito de Jesus Cristo.
6) A importncia da unio personalis est no fato da juno de coisas aparentemente irreconciliveis.
Quando tratamos da unio personalis, estamos lidando com coisas que so no
apenas absolutamente distintas, mas com coisas que esto muito distantes uma da
outra. Voc pode imaginar a distncia que existe entre a divindade e a humanidade
e entre o Criador e a criatura? Voc capaz de imaginar a ligao entre o Infinito e
o finito, e entre eterno e o temporal? Voc capaz de conceber a unio entre a
imortalidade e a mortalidade? Voc capaz de imaginar a unio do divino com o
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humano? Voc capaz de imaginar uma natureza divina de bem-aventurana eterna ser unida a uma natureza humana cheia de tristezas e angstias? Voc capaz de
pensar na oniscincia ligada indissoluvelmente ignorncia e ao conhecimento
limitado? Pois todas essas coisas esto envolvidas no estudo dessa maravilhosa
doutrina. importante a abordagem desse assunto capital para a nossa f. As coisas aparentemente irreconciliveis esto juntadas e esposadas de modo maravilhoso na pessoa do Redentor.
INTRODUO
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NDICE DO CAPTULO 1
CAPTULO 1
ERROS E ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS NA
HISTRIA DA IGREJA
sse trabalho sobre Cristologia ficaria prejudicado se no tratssemos do desenvolvimento histrico doutrina da unio personalis, que tem a ver diretamente
com a unio das duas naturezas a divina e a humana. Toda doutrina crist tem o
seu nascedouro e a sua formao no decorrer da histria. Essa doutrina no foge
regra.
A doutrina da unio personalis teve incio nos primeiros conclios da Igreja
Crist, nas controvrsias cristolgicas, ainda que o termo unio personalis tenha
aparecido um pouco mais tarde, com o desenvolvimento da doutrina.
Aps os Conclios de Nicia (325) e de Constantinopla (381), a doutrina ortodoxa da Igreja ficou sendo a da verdadeira e plena humanidade e divindade de
Jesus Cristo. Os conflitos com rio e com Apolinrio, que representaram o primeiro e o segundo estgios do desenvolvimento da Cristologia, foram salutares
para a Igreja no sentido de definir corretamente o pensamento sobre a natureza
divina e a natureza humana do Redentor. Contudo, continuaram discusses posteriores sobre outros aspectos relativos unio das naturezas no Redentor. Esse o
terceiro estgio do desenvolvimento do pensamento cristolgico. A questo era
descobrir os termos corretos com os quais a Igreja poderia expressar a relao que
existe entre o humano e o divino no Redentor.
A soluo para a questo da relao entre as duas naturezas foi abordada dois
ngulos, por duas escolas distintas de pensamento da Igreja Crist, que apresentaram respostas diferentes diante da ameaa do arianismo: a Cristologia da Escola
de Antioquia e a Cristologia da Escola de Alexandria.
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rgida separao entre as duas naturezas em Cristo. Foi a natureza humana que
experimentou sofrimento, enquanto a natureza divina permaneceu intocada por
ele.4
Essa escola
foi marcada por uma averso especulao metafsica e a um profundo elemento mstico no cristianismo. Ela rejeitou a exegese alegrica e estabeleceu o mtodo gramtico histrico de interpretao da
Escritura. Os representantes dessa escola eram exegetas diligentes que
estudaram a vida do Cristo histrico, especialmente o seu desenvolvimento humano e moral. Eles eram, dessa forma, naturalmente opostos ao Docetismo e ao Apolinarismo. A nfase principal da Escola de
Antioquia era sobre a humanidade de Cristo sem sequer pretender
negar Sua divindade.5
27
28
Para alguns mestres da escola de Antioquia, a divindade [de Cristo] tem sua
residncia na humanidade. O Logos reside no homem Jesus como num santurio;
essa habitao tambm comparada habitao de Cristo no corao dos crentes.9
A palavra que os da Escola de Antioquia usaram para descrever essa unio
era conexo ou conjuno (da palavra grega suna/meia). Como nessa escola
no h lugar para uma real encarnao do Logos, diante da expresso bblica e o
Verbo se fez carne (Jo 1.14), Teodoro de Mopsustia disse que esse verso nunca
deve ser tomado literalmente; o Logos foi simplesmente adotado pela carne de
Jesus e fez dela a sua habitao.10 Essa postura se deve ao fato de os expoentes de
Antioquia terem feito uma separao radical entre as duas naturezas. Isso dificultou para eles a verdadeira unio das naturezas. G. A. Keith diz que
Ele [Teodoro de Mopsustia] gostava de ilustrar isso [a conjuno]
com a metfora da habitao. A natureza humana de Cristo funciona
como um templo no qual Deus habita. Mas essa habitao, que se d
pelo beneplcito de Deus, difere da habitao de Deus nos profetas e
em outros homens santos em virtude de sua permanncia e completamento.11
Obviamente, essa viso de Antioquia foi rejeitada violentamente pelos adversrios de Teodoro de Mopsustia. A unio era s aparente, no uma unio real. A
conjuno das duas naturezas (mencionada acima) no uma unio pessoal,
uma unio das duas naturezas essenciais (divina e humana), mas uma unio graciosa onde o Logos entrou numa relao ntima com a humanidade de Jesus uma
espcie de unio moral.
Teodoreto de Ciro, que acabou no ficando com nenhum dos lados extremos
da controvrsia cristolgica, sustentava que Cristo tinha duas naturezas unidas
em uma pessoa, mas no em essncia.12 Pensava ligeiramente diferente de Teodoro de Mopsustia, mas ainda assim no aceitava a real unio pessoal ou hiposttica.
Na Escola de Antioquia, a natureza humana se desenvolveu independentemente da divindade; portanto, uma real participao da divindade na experincia
da vida humana no era admissvel. Contrariamente inteno de Antioquia, isso
destruiu a real unio das duas naturezas na pessoa de Cristo.13
29
A separao que ele fazia das duas naturezas era to grande que ele chegava a
pensar que a natureza humana de Jesus Cristo foi quem morreu na cruz, enquanto
que o Verbo divino permaneceu impassvel. Os defensores da escola de Antioquia
geralmente aceitavam a impassibilidade de Deus. Por essa razo, a tendncia para
um crescente Nestorianismo na escola de Antioquia. Duas naturezas, mas duas pessoas.
Teodoro de Mopsustia percebeu o perigo das duas pessoas para a Cristologia e
tentou evitar essa acusao que vinha sobre a teologia da escola de Antioquia. Ele
disse: O Filho corretamente confessado ser um, visto que a distino deve necessariamente permanecer, e a unidade da pessoa deve ser guardada sem interrupo.16
No obstante, essa unidade no significava mais do que o ajustamento harmonioso da vontade de Jesus vontade do Logos, de forma
que Jesus se tornou o perfeito rgo do desejo e da ao do Logos.
Assim, Teodoro parecia aparentemente assegurar a unidade das duas
naturezas.17
30
Ao mesmo tempo, Teodoro fala de uma pessoa unida na harmonia das duas
vontades, mas tambm fala da perfeio das duas pessoas que so vistas como uma
quando contempladas na conjuno das naturezas. Obviamente, sua tendncia, como
a dos outros expoentes de Antioquia mencionados aqui, era em direo ao Nestorianismo. Ele no cria numa verdadeira unio pessoal.
Teodoreto de Ciro no cria na unio hiposttica ou na unio natural (ensinada
por Cirilo de Alexandria) porque ela significava para ele uma fuso da divindade
com a humanidade numa composio hbrida sob a influncia de alguma lei fsica
de combinao mecnica inteiramente oposta a qualquer conceito de ato voluntrio e gracioso que caracterizou a encarnao.19 A unio personalis, da forma como
a Igreja veio a crer posteriormente, no era concebvel dentro do esquema teolgico de Antioquia porque, a princpio, os seus postulantes criam que havia duas
naturezas e duas hipstases, o que abriu caminho para a controvrsia com Nestrio.
A teologia de Alexandria chegou ao seu ponto mximo sob a influncia de Orgenes. Todavia, o prestgio teolgico da teologia Alexandria caiu quando rio, bispo
de Alexandria, ensinou a teoria de que Cristo era o Filho criado de Deus, no sendo,
portanto, divino ontologicamente. Durante o sculo 4, gradativamente a escola caiu
na obscuridade, embora houvesse nela o brilho de Alexandre e Atansio, que atacaram o arianismo, sendo os lderes do estabelecimento da ortodoxia crist.22
19. New Dictionary of Theology, 33.
20. Sobre Clemente de Alexandria, veja Bengt Hagglund, History of Theology, (Saint Louis: Concordia
Publishing House, 1968), 61-63.
21. Bengt Hagglund, History of Theology, 59.
22. The New International Dictionary of Christian Church, org. J. D. Douglas, 26.
31
Os de Alexandria no estavam querendo misturar o Cristianismo com filosofia, mas somente apresent-lo como a mais alta verdade.23 Nessa tentativa de apresentar o Cristianismo como a verdade suprema, podemos dizer que houve vrias
nfases da escola de Alexandria: (1) ela se preocupou com o lugar do professor e
da pesquisa intelectual livre da Igreja;24 (2) ela tratou da relao entre f e razo;25
(3) ela tratou da interpretao das Escrituras;26 (4) Ela tratou da Cristologia,27 que
o que nos interessa neste momento.
Em termos cristolgicos, a escola de Alexandria segue numa direo diferente
da escola de Antioquia. O ponto de partida dessa escola era o lado divino da Pessoa de Cristo e a encarnao de Cristo. O texto de Joo, e o Verbo se fez carne
(Jo 1.14) era o texto chave deles.
32
Com isso ele queria dizer que a humanidade de Cristo absorvida e engolfada
por sua divindade. A nfase sobre a divindade deixa a humanidade diminuda e, at
mesmo, anulada.
33
morte de Baslio, Gregrio foi uma das figuras exponenciais no Conclio de Constantinopla, em 381.35
Gregcio de Nissa no conseguiu fugir da mesma dificuldade sobre a relao
das duas naturezas de Cristo que o seu homnimo de Nazianzo teve. Ele tambm
disse que o corpo passivo de Cristo tinha se misturado com a Sua
divindade ativa, que o humano tinha se transformado no divino. Ele
igualou o divino e o humano ao mar e uma gota de vinagre, que fica
completamente envolta e absorvida na vastido do oceano.36
A sua tendncia doctica fica patente no seu pensamento sobre a unio das
duas naturezas. A natureza humana, embora existente, fica eclipsada pela natureza
divina, ao ponto dela no poder ser percebida em virtude da grandeza e da majestade da sua divindade.
importante observar aqui que o Docetismo tem sempre sido a acusao
feita contra os telogos que tm seguido um curso diferente daquele seguido pela
escola de Antioquia.37
34
Os ltimos anos de vida de Cirilo foram gastos em paz, embora ele tenha tido
de explicar o seu ensino aos crticos de ambas as escolas, de Alexandria e de Antioquia.41
Cirilo de Alexandria e seus sucessores se opuseram diviso proposta por
Antioquia, entre o divino e o humano em Cristo, por insistir sobre a unidade de sua
pessoa. Neve afirma que, para Cirilo, somente antes da unio e in abstrato podemos falar de duas naturezas; aps a encarnao e in concreto podemos falar somente de uma natureza divino-humana.42 Por causa disso, alguns de seus crticos
viram-no como pendendo para o campo do monofisismo, e os monofisitas julgaram ter Cirilo do lado deles.
Dentre as suas muitas obras, destacamos aqui Cinco Livros de Negao das
Blasfmias de Nestrio, onde ele argumenta em favor da unio pessoal do Logos
divino com a carne nascida de Maria, contra a Cristologia de Nestrio, baseada na
conjuno entre o Logos divino e o homem nascido de Maria.
Todavia, a terminologia de Cirilo s vezes era confusa e apresentou problemas, porque ela era flexvel e sujeita a equvocos, embora o seu pensamento fosse
claro. Um exemplo de terminologia que causou confuso foi o fato de ele argumentar em favor de dois nascimentos do mesmo e nico Filho divino: um na eternidade (o divino) e um na histria (o humano), enquanto que o argumento de Nestrio era o de dois Filhos, um divino e um humano, que esto unidos em Cristo.43 O
que Cirilo queria mostrar era que o divino e o humano estavam no mesmo Emanuel, enfatizando a unio hiposttica das duas naturezas, sua comunicao de atributos, e, acima de tudo, que sua virgem me que verdadeiramente theotokos (portadora de Deus).44
Para Orgenes, a alma de Cristo no caiu do seu estado de pureza. Sua alma
entrou em seu corpo, e assim as naturezas divina e humana foram unidas... mas o
lado fsico de Cristo foi progressivamente absorvido pelo divino, de forma que ele
41. New Dictionary of Theology, 184.
42. Neve, A History of Christian Thought, 134.
43. New Dictionary of Theology, 185.
44. Ibid., 185.
45. E. Ferguson, New Dictionary of Theology, 14.
35
cessou de ser homem.46 Cristo acabou ficando com uma s natureza, a divina.
Uma natureza foi absorvida na outra, pavimentando o caminho para aquilo que
posteriormente se chamaria monofisismo.
No somente Orgenes teve dificuldade sobre a unio das duas naturezas, mas
mesmo os Pais Capadcios os dois Gregrios no conseguiram chegar a uma
teoria consolidada sobre a relao das duas naturezas em uma s Pessoa. Cirilo de
Alexandria quem trataria melhor desse assunto.47 Neve diz que por empregar a
concepo das duas naturezas, a humana, que impessoal, e a divina, como o
sujeito de ambas, Cirilo evitou usar a palavra mixture, que os Capadcios haviam
usado.48 O resumo do sistema cristolgico de Cirilo fornecido por Neve, da
seguinte forma:
H duas naturezas e, todavia, uma unidade. Uma no mudada na
outra; nem so as duas fundidas uma na outra. Nem h um juno de
uma natureza com a outra (suna/feia), nem a habitao da divindade
na humanidade (e)noi/xhsij). Cada natureza preserva seus atributos.
Todavia, Neve diz ainda que o sistema de Cirilo realmente no ofereceu nenhuma soluo razovel para o problema [da relao das duas naturezas].49 Cirilo
conseguiu chegar onde os Pais de Calcednia chegaram algum tempo depois.
bem provvel que Cirilo tivesse a inteno de resolver finalmente as questes sobre a unio personalis, mas ele simplesmente afirmou o mistrio da piedade (1Tm
3.6) em harmonia com as tradies ortodoxas da Igreja expressas por Atansio e
pelos Capadcios, evitando ao mesmo tempo os erros de seus predecessores.50
Algumas outras questes que ainda permaneceram depois de Cirilo foram: era
Cristo uma pessoa com as naturezas divina e humana, ou era ele uma pessoa humana com natureza humana e uma pessoa divina com natureza divina, ou ainda, uma
pessoa com uma espcie de duas naturezas fundidas, um tertium quid? Essas questes foram levantadas devido ao aparecimento de movimentos condenados em
Calcednia, mas que no pararam por a. Aps Calcednia, outros movimentos
apareceram, como o caso dos Monofisitas e dos Monotelitas.
36
A. NESTORIANISMO
O movimento teolgico conhecido como Nestorianismo est relacionado ao
nome de Nestrio (428-451), Patriarca de Constantinopla, que era um expoente
extremo da Cristologia de Antioquia. Antes de ser Patriarca de Constantinopla,
Nestrio foi presbtero e monge na cidade de Antioquia. Seu maior adversrio
teolgico foi Cirilo, bispo de Alexandria, que acabou levando Nestrio condenao no Conclio de feso, convocado pelo imperador Teodsio, em 431.
Nestrio foi exilado pelo imperador no seu prprio monastrio em Antioquia,
e, mais tarde, foi exilado no Grande Osis no Egito, onde morreu, no ano da realizao do Conclio de Calcednia, em 451. Os cristos ligados ao Nestorianismo
eram caracterizados por um forte zelo missionrio, e levaram o evangelho ndia
e Arbia. Nos sculos 13 e 14 os cristos nestorianos sofreram muito sob a invaso
dos mongis. Grupos de cristos assrios sobrevivem, consideram-se nestorianos e probem a designao theotokos.
37
No h dvida de que, em alguns crculos protestantes, essa opinio de Nestrio alcanaria muito maior simpatia do que a expresso theotokos, por causa da
mariolatria percebida nos crculos catlicos, especialmente em pases da Amrica
do Sul.
Na sua formulao cristolgica, ao tentar preservar as duas naturezas de Cristo, Nestrio acabou deixando transparecer duas pessoas, mais do que simplesmente duas naturezas, negando que houvesse qualquer unio orgnica entre o homem
Jesus e o Logos Divino que nele habitava.55 A analogia usada por Nestrio para
explicar a sua Cristologia era a da unio do crente com Cristo. Na, verdade, isso
no encarnao, mas a deificao de um homem, que veio de baixo, no de cima.
Longe de ser uma encarnao, a Cristologia de Nestrio enfatizava mais uma aliana,
uma unio de Deus com o homem.
38
tenha dito alguma coisa que tenha dado a entender que ele admitia duas pessoas
distintas em Jesus Cristo. H apenas poucas frases realmente atribudas a Nestrio
em documentos,58 e possvel que ele no tenha sido devidamente entendido por
aqueles que o ouviram ou que o leram. O fato que tem havido controvrsias entre
os estudiosos sobre o pensamento de Nestrio.
Certamente ele teve a infelicidade de ter como adversrio uma das figuras
mais poderosas da histria a Igreja Cirilo de Alexandria (376-444),59 que certamente interpretou a sua teologia e, por causa disso, o nome de Nestrio no foi
muito bem visto durante muitos sculos. Ele foi condenado no Conclio de feso
(341) sob a influncia de Cirilo, que o anatematizou como um herege e o declarou
deposto. O imperador o exilou para o seu monastrio em Antioquia e, mais tarde,
para o Grande Osis do Egito, onde ele morreu, em 451.
Todavia, essa acusao de se atribuir uma dupla personalidade a Cristo tem
sido historicamente questionada por alguns telogos, como veremos abaixo.
39
E ainda:
[Nestrio] no pensava [a respeito] de duas pessoas distintas juntadas, mas de uma nica pessoa que combinou em si mesma as duas
coisas (substncias) distintas, a divindade e a humanidade, com suas
caractersticas (naturezas) completas e intactas embora unidas nele.62
Isso foi escrito a respeito de Nestrio no comeo do sculo XX. Mais recentemente, tem sido dito que
Nestrio manteve a sua ortodoxia, declarando que as Escrituras
mostram Cristo como tendo sido verdadeiramente divino e, como tal,
no envolvido no sofrimento humano e em mudana. As mesmas Escrituras apresentam Cristo como tendo vivido uma verdadeira vida
humana de crescimento, tentaes e sofrimento. A nica maneira de
entender a relao desses dois elementos distintos, o da plena divindade e o da plena humanidade, reconhecer a presena separada deles na prosopon comum da unio.63
R. Macintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribners Sons, 1912),
204 (nota de rodap 1).
62. Ibid.
63. New Dictionary of Theology, organizado por Sinclair Ferguson e David Wright (Inglaterra: Inter
Varsity Press, 1989), p. 457.
64. Frase de Nestorius em seus Fragmentos, 297, como citado em Ferguson, New Dictionary of Theology, p. 457.
40
1. O MONOFISISMO DE UTICO
utico (378-454) o personagem mais conhecido relacionado ao monofisismo. Ele era um superior de mosteiro em Constantinopla, por volta da metade do
sculo 5. A resposta s perguntas acima apontaria para uma espcie de monofisismo onde a humanidade de Cristo seria absorvida por sua divindade. O prprio
utico havia lutado contra o nestorianismo, mas acabou se opondo posio dos
bispos da ortodoxia com quem havia ladeado na luta contra o pensamento de Nestrio.65
Foi nessa ltima escola que utico desenvolveu o seu pensamento. As tendncias monofisitas (uma natureza) nasceram dentro da escola do pensamento de Alexandria, na metade do sculo 5.68
utico, que representava o pensamento da escola de Alexandria, foi um forte
opositor da teologia de Nestrio. Na verdade, seu ensino foi o oposto do nestorianismo. utico sustentava que havia a unidade da auto-conscincia na Pessoa de
Cristo, mas havia a perda da dualidade das naturezas. Sustentava ainda que, como
um resultado da encarnao, houve uma fuso do divino com o humano em Jesus
65. Conclio de Calcednia, Definitio fidei, Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils,
(Washington D.C., 1990), 86.
66. Cirilo de Alexandria, Cyrilli epistula altera ad Nestorium (como aceito pelo Conclio de feso), ver
em Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils (Washington D.C., 1990), 41.
67. Macleod, The Person of Jesus Christ, 183.
68. Ibid.
41
Cristo. Diante da pergunta de se ele confessava duas naturezas no Cristo encarnado, utico declarou nosso Senhor surgiu de duas naturezas antes da unio, mas eu
confesso uma natureza aps a unio.69 Portanto, o consenso entre os eruditos
parece ser o de que ele cria que, na encarnao, a divindade de Cristo absorveu
completamente a humanidade.70 Assim, diferentemente de Nestrio, utico ensinava que, em Cristo, havia uma pessoa e uma natureza, porque a natureza humana
havia sido absorvida pela divina. Por essa razo, os seguidores de utico sustentavam ser acurada a expresso Deus sofreu significando que Jesus Cristo sofreu
na sua natureza divina. Sua Cristologia ficou sendo conhecida tambm como monofisismo.71 Todavia, no deve se pensar que utico cria em Cristo como possuindo apenas a natureza divina que absorveu a natureza humana, mas numa espcie
de mistura de duas naturezas, que acabava se constituindo numa tertium quid, ou
terceira coisa ou elemento, no sendo perfeitamente Deus nem perfeitamente homem. utico tambm sustentava que Maria era theotokos, a me de Deus, mas com
um sentido diferente do ensino de Calcednia.
b. A Condenao de utico
As sementes do monofisismo, na verdade, j estavam presentes no ensino de
Cirilo, ao tentar combater a heresia de Nestrio. Em sua obra That Christ is One,
Cirilo afirma que h uma natureza (mia physis) de Deus, a Palavra encarnada,
mas adorada com sua carne.72 Segundo a opinio de Harnack, a teoria de Cirilo
pura, mas foi um monofisismo sem inteno.73 De fato, utico havia apoiado Cirilo contra Nestrio no Snodo de feso, em 431, o que pareceu indicar que Cirilo
ensinava uma espcie de monofisismo. Mas utico foi acusado de confundir as
duas naturezas, e foi deposto por Flaviano, bispo de Constantinopla, no Snodo de
Constantinopla, em 448.
Ento, utico apelou para Leo, o bispo de Roma, reclamando que Flaviano
no o havia tratado com justeza. Simultaneamente, Flaviano tambm escreveu a
Leo, contando o seu lado da histria. Certamente Leo deu ganho de causa a
Flaviano e condenou utico por ter falhado em no entender o mistrio da f. Para
Leo, em Cristo Jesus, nem a Humanidade sem a verdadeira Divindade, nem a
Divindade sem a verdadeira Humanidade, deve ser crida como existindo.74
Aps Calcednia, os seguidores de utico foram chamados monofisitas, e foram mais consistentes em seu monofisismo, afirmando que a unio das duas natu69. Citado em Ferguson, New Dictionary of Theology, p. 443.
70. Macleod, The Person of Jesus Christ, 184.
71. Palavra formada por duas palavras gregas mono (um) + physis (natureza).
72. Citado no New Dictionary of Theology, p. 442.
73. Citado no New Dictionary of Theology, p. 443. Ver Adolf Harnack, Outlines of the History of
Dogma, (Boston: Beacon Press, 1957), p. 292, 293.
74. Citao de Macleod, The Person of Jesus Christ, 184.
42
rezas resultou num composto que no era nem humano nem divino, mas que formou uma espcie de tertium quid.75
Aps Calcednia, o monofisismo separou-se em duas principais correntes:
Severianos e Julianistas.76
43
44
b. Corolrios do Julianismo
Depois da deposio final dos lderes dos vrios movimentos dentro do Monofisismo, ainda permaneceram controvrsias dentro dos segmentos orientais e ocidentais da Igreja.
Quatro escolsticos de Alexandria visitaram feso, c. 549, e prevaleceram sobre o bispo Procpio para que ele confessasse ser um julianista. Em 560, imediatamente aps o seu falecimento, dito que sete de seus presbteros, que tambm
eram julianistas, colocaram as mos do seu cadver sobre a cabea de um monge
chamado Eutropius, e ento recitaram a orao de consagrao sobre ele. Ainda
dito que o corpo de Julianus foi tratado da mesma forma por seus seguidores pessoais. Logo a seguir, Eutropius ordenou dez julianistas como bispos, e os enviou
como missionrios para o Ocidente e para o Oriente, e, entre outros lugares, para
Constantinopla, Antioquia, Alexandria, Sria, Prsia e Mesopotmia. Por volta de
565, o imperador Justiniano tinha se tornado um incorruptibilista, ou seja, um
julianista. Ele emitiu um edito admitindo sua mudana de opinio e deu a ordem
de que todos os bispos de toda parte deviam aceitar o julianismo. Obviamente
que sua atitude encontrou grande oposio, especialmente, entre outros, de Anastsio (559-569), Patriarca de Antioquia.84
82. Informaes tomadas do artigo que trata dos Julianistas, no site http://www.ccel.org/w/wace/biodict/htm/iii.x.xxxi.htm, acessado em junho de 2004. Esse site reproduz informaes da Christian Classics
Ethereal Library do Calvin College.
83. Ibid.
84. Ibid., parte 2.
45
C. MONOTELISMO
O perodo de 451 a 787 tem sido um perodo negligenciado por historiadores
modernos, mas ele muito importante, porque ajuda a entender o significado da
Declarao de Calcednia, que tratou de Cristo como possuindo duas vontades
(duotelismo). Essa posio provavelmente se deve ao fato de alguns telogos ortodoxos terem crido que a vontade era um atributo de uma natureza. Como Jesus
Cristo tinha duas naturezas, ele tinha duas vontades: ele tinha volies segundo a
vontade divina e tinha volies segundo a sua vontade humana.
A faculdade das volies parte fundamental da natureza humana. Portanto,
podemos afirmar, com toda convico, que Jesus Cristo tinha uma vontade humana. Todavia, essa vontade veio a existir no tempo porque a natureza humana
temporal. Por outro lado, a vontade divina do Redentor eterna, porque ela
propriedade da Segunda Pessoa da Trindade que se encarnou. Todavia, a vontade
divina do Redentor numericamente uma com a do Pai e a do Esprito, porque a
vontade atributo da natureza, e as trs pessoas possuem a mesma natureza. Logo,
as trs Pessoas da Trindade tm a mesma vontade divina. Portanto, necessrio
que ns reconheamos no Redentor duas vontades, porque cada uma delas est
ligada a uma das naturezas.
46
85. Ver Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. II (Grand Rapids: Baker, 6. ed., 1990), 73.
86. Ibid., 72-73.
87. Schaff, Creeds of Christendom, II, 72.
47
que as duas vontades sempre agem harmoniosamente: h duas vontades que desejam, e h dois atos, que so o resultado da deciso tomada.88
Todavia, os monotelitas ensinam que h somente uma faculdade que deseja e
um resultado de uma deciso tomada,89 porque h somente um elemento pessoal
com uma natureza desejando e causando o surgimento de um ato. Os duotelitas [da
ortodoxia crist] ensinam que h duo thelemata (duas vontades), embora haja uma
s pessoa. A palavra vontade (thelema) tambm usada para significar no uma
deciso da vontade, mas uma mera veleidade ou desejo, voluntas ut natura (thelesis) em oposio a voluntas ut ratio (boulesis). Essa vontade conforme a natureza
e vontade conforme a razo so dois movimentos da mesma faculdade chamada
vontade. Ambos os movimentos existem na Pessoa de Jesus Cristo, segundo a
natureza divina e segundo a natureza humana, ambos sendo movimentos perfeitos,
e o movimento da vontade humana de Jesus Cristo sem a imperfeio induzida
pelo pecado original ou pelo pecado atual. Alm disso, a palavra vontade tambm
tem a conotao de apetite. O apetite parte integral da natureza humana, e, portanto, existe na perfeita natureza humana de Jesus Cristo.
Todavia, os monotelitas viram corretamente a vontade divina como o princpio
governante supremo. Afinal de contas, como tambm crem os da ortodoxia histrica, o controle da personalidade do Redentor dependente de sua natureza divina,
portanto, com vontade divina. A vontade humana de Cristo sempre esteve submissa vontade divina, o que, para os monotelitas, parece intil, porque para eles,
ento, no h uma vontade livre de Cristo, mas sim uma vontade agindo apenas
como instrumento da divindade, sendo irracional uma mquina, da qual a Divindade o poder motivador.90 Portanto, a doutrina das duas vontades passou a ser a
doutrina da ortodoxia crist. Se abrirmos mo dela, teremos que abrir mo da doutrina das duas naturezas. Nesse caso, o Cristianismo haveria de criar um Redentor
que no divino nem humano mas um ser que produto da mistura das duas
naturezas, possuindo, portanto, uma s vontade.
48
A palavra grega energias (energia, atividade, operao) aparece conjuntamente com vontade. Em Cristo temos duas energias (operaes), por causa de
suas duas naturezas. Essa palavra no deve ser entendida na definio de Constantinopla como sinnima de potentia, dynamis (que o sentido aristotlico); nem ela
deve tambm ser entendida simplesmente como ao, mas como a faculdade da
ao, incluindo o ato dessa faculdade.
As aes de Deus so inumerveis na criao e na providncia, mas sua energeia uma, porque ele tem uma natureza, que comum s trs Pessoas. Todavia,
as aes do Filho encarnado procedem de duas energeiai, porque ele tem duas
naturezas. Todas as aes so de uma Pessoa, mas essa pessoa do Redentor age
sempre de acordo com cada uma de suas duas naturezas.
Os monofisitas esto muitos certos em dizer que todas as aes, humana e divina, do Filho encarnado devem ser atribudas a um nico
agente (a Pessoa), que o Deus-homem, mas [os monofisitas] esto
errados em inferir que, conseqentemente, suas aes, tanto humanas
como divinas, devem ser chamadas theandric ou divino-humanas,
e devem proceder de uma nica energeia divino-humana.91
As duas operaes (energeiai) no Redentor o levam a praticar aes que poderiam ser vistas de modo distinto. Trs personagens da histria eclesistica, Sofrnio,92
Mximo93 e Joo Damasceno,94 mostraram que as duas energeiai (operaes) produzem trs classes de aes, visto que as aes so complexas, e visto que algumas
delas, portanto, mostram as duas operaes misturadas, mas no confusas.
1. Aes divinas exercidas pelo Deus Filho em comum com o Pai e o Esprito
Santo (e.g. manuteno do universo), nas quais a natureza humana no toma parte
alguma, e essas aes no podem ser chamadas de divino-humanas, porque elas
so puramente divinas. verdade que correto dizer que uma Criana [Jesus
Cristo, que era o rei nascido em Belm da Judia,] governava o universo, se eu
olho esse assunto atravs da doutrina da communicatio idiomatum, onde a ao de
uma das naturezas atribuda Pessoa completa, mas no posso, em s conscincia, entender que as obras acima sejam prprias de uma natureza humana. Ao
contrrio, Jesus Cristo governa o universo, mas por causa da sua divindade, no
91. Veja o artigo sobre Monothelitism and Monothelites na Enciclopdia Traditional Catholic. Net,
no artigo que trata sobre as Duas Vontades e as Duas operaes, uma espcie de comentrio das decises
de Constantinopla em 680.
92. Sofrnio (560-638), Patriarca de Jerusalm, nascido em Damasco, que algumas vezes identificado
com Sofrnio, o Sofista (ver mais detalhes no The New International Dictionary of the Christian Church
(Zondervan, 1978), 916.
93. Mximo, o Confessor (580-662), telogo e escritor bizantino. Foi secretrio do Imperador Herclito
I. Renunciou a essa funo e foi para o monastrio em 615. Lutou contra os monotelitas (ver detalhes sobre
ele no The New International Dictionary of the Christian Church, 644-45).
94. Joo Damasceno (675-749), telogo grego e ltimo dos grandes Pais do oriente (ver detalhes no The
New International Dictionary of the Christian Church, 542).
49
por ser divino-humano. Contudo, eu tenho de entender que, por causa da unio
personalis (que inseparvel, indivisvel, imutvel, etc.), a natureza humana de
Cristo, hoje, participa, de algum modo, da tarefa de sustentao deste mundo pela
palavra do seu poder, ainda que o governo dessa natureza humana no seja in
loco em virtude da finitude e da temporalidade dela.
2. Aes divinas que o Verbo encarnado realizou atravs de sua natureza humana, como, por exemplo, ressuscitar mortos pelo poder de sua palavra e curar
doentes por meio de um toque. Deus quem tem poder sobre as enfermidades e
sobre a vida dos homens. No h dvida a respeito desta matria, pois freqentemente a divindade agiu atravs da humanidade, usando a voz que veio das cordas
vocais do homem de Nazar e do toque de suas mos. Essas aes no aconteciam
por uma oprerao direta da mo de Deus ou a fala de Deus (como a que aconteceu
no batismo e na transfigurao), mas por causa da unio personalis dessa pessoa
teantrpica (divino-humana).
3. Existem aes que so puramente humanas do Redentor, como andar, comer, beber, obedecer, etc., onde dito que o Redentor (a pessoa completa) sente
essas necessidades. Essas aes so produzidas pela natureza humana, vindas das
capacidades humanas, mas sob a direo de sua natureza divina, que a base da
personalidade do Redentor, porque existe desde sempre. Nesse sentido, elas so
aes divino-humanas, mas as aes feitas so prprias da natureza humana. Todavia, essas aes so atribudas pessoa completa do Redentor.
O Conclio de Constantinopla (680), portanto, assumiu duas vontades naturais
e duas operaes naturais em Jesus Cristo. A negao das duas operaes, mesmo
mais do que a negao de duas vontades, faz da natureza humana de Cristo um
mero instrumento da vontade Divina. Mas a natureza humana mais do que instrumento divino. A vontade humana (pois essa faculdade produto da natureza, e no
da pessoalidade) parte essencial da natureza humana, que, por sua vez, parte
essencial da Pessoa completa do Redentor. Se ele no tivesse essa vontade humana, ele no poderia ser Salvador, e, alm disso, ele no poderia expressar-se volitivamente como um homem. Portanto, no seria perfeitamente homem.
Portanto, a idia da ortodoxia, que prevaleceu, certamente colocava a vontade
como uma propriedade da natureza, e no da pessoa. Logo, se ele possua duas
naturezas, ele tambm possua duas vontades. Essa ficou sendo a posio histrica
da Igreja.
50
A. DEFINIO DE CALCEDNIA
Ns, ento, seguindo os santos Pais, todos com um consentimento,
ensinamos os homens a confessarem um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito com respeito divindade, e perfeito com respeito humanidade; que ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem, consistindo de uma alma racional e um corpo; que ele
consubstancial (o(moou/sion) com o Pai no que respeita sua divindade, e consubstancial (o(moou/sion) conosco no que respeita sua
humanidade, e igual a ns em todos os aspectos, exceto no pecado.
Ele foi gerado do Pai antes das eras (pro\ aiw/niwn), quanto sua
divindade; mas, nestes ltimos dias, ele foi nascido de Maria, a me
de Deus (qeoto/koj), quanto sua humanidade. Ele um Cristo, existindo em duas naturezas sem mistura (a)sugxu/twj), sem mudana
(a)tere/ptwj), sem diviso (a)diaire/twj), sem separao (a)xwri/stwj)
a diversidade das duas naturezas no sendo de forma alguma destruda por sua unio na pessoa, mas as propriedades (i)dio/thj) peculiares de cada natureza sendo preservadas, e concorrendo a uma pessoa (pro/swpon), e uma subsistncia (u(po/stasin), no partida ou
dividida em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho, o unignito, Deus
a Palavra, o Senhor Jesus Cristo; como os profetas desde o comeo
tm declarado a respeito dele, e o prprio Senhor Jesus Cristo tem
nos ensinado, e o Credo dos santos Pais nos tem transmitido.95
Nessa parte do captulo, analisaremos algumas sentenas da Frmula de Calcednia que apontam para a humanidade e a divindade de Cristo, para ver os acertos sobre a unio personalis ali definidos.
Essas primeiras palavras do Credo de Calcednia diziam respeito aos conclios anteriores, Nicia e Constantinopla, que geraram o que conhecemos como Credo Niceno. A expresso inicial da frmula, ns, ento, seguindo os santos Pais,
aponta para os Conclios de Nicia e de Constantinopla, que haviam formulado
anteriormente os credos que agora so ratificados formalmente. Essas palavras
95. Parcialmente, esse Credo est registrado em W.G.T. Shedd, A History of Christian Doctrine, vol. 1
(Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers) p. 399, 400.
51
52
a carne que foi unida a si mesmo. Ele afirma de maneira muito clara: Se rejeitamos esta unio hiposttica como impossvel ou insatisfatria, camos no erro de
fazer dois filhos.101 Obviamente, essa observao contra o suposto pensamento
de Nestrio de haver duas pessoas no Redentor.
Ainda combatendo a possibilidade do ensino de duas pessoas num s Redentor, nessa segunda carta, Cirilo diz:
Porque Ele no foi primeiro nascido como um homem comum da
virgem Maria, e, ento, o Verbo desceu sobre ele, mas, tendo sido
feito um com a carne desde o prprio ventre, dito dele ter se submetido a um nascimento de acordo com a carne, como se apropriando e
fazendo seu o nascimento de sua prpria carne.102
53
54
Esse ponto muito importante, porque mostra que Jesus pode realmente ser o
Mediador entre Deus e os homens porque ele igual a ambos. No sem razo que
Paulo, escrevendo a Timteo, fala que h um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. A consubstancialidade com as duas partes que torna
possvel a sua obra redentora.
O fato de Cristo ser homoousios com Deus e conosco em todas as coisas (exceto no pecado) retira toda dvida de que ele vere Deus e vere homo, sendo, portanto, capaz de ser o Redentor dos filhos de Deus.
55
ciso que ele veio a possuir posteriormente. Alm disso, no tempo de Cirilo, o
termo hipstase provavelmente no era preciso como hoje o entendemos, pois ele
s vezes usava-o como sinnimo de physis, o que tornava a situao desconfortvel para Nestrio, de quem ele discordava. Por essa razo, Cirilo e seus seguidores
so algumas vezes acusados de monofisismo, j que hypostasis e physis vieram a
ter a mesma significao para eles.114
Seja como for, a idia de unio hiposttica ficou estabelecida de vez na Cristologia em Calcednia.115 A unio hiposttica (ou unio pessoal) mantida na doutrina ortodoxa atravs do reconhecimento de que a persona no a soma de duas
naturezas, mas, antes, a divina pessoa do Filho.116 Se o Filho no tivesse se
encarnado, ele seria uma pessoa da mesma maneira. Portanto, no a unio que
personaliza o Filho, mas a unio diz respeito a uma pessoa divina (do Filho) que se
une a uma natureza humana (no-pessoalizada) adquirida de Maria, por operao
secreta e misteriosa do Esprito Santo. A natureza humana de Jesus Cristo existe
somente em unio com o Logos e pela unio com ele, no tendo existncia prpria
parte dele. Essa natureza humana no tem subsistncia independente.
A expresso clssica unio hiposttica possui em si mesma algumas verdades importantes: (a) que o Filho de Deus uma pessoa; (b) que essa pessoa prexistente na pessoa eterna do Filho; (c) que a unio de suas duas naturezas, a
divina e a humana, surge do fato de que elas pertencem a uma e a mesma pessoa, o
Filho encarnado; (d) que essa uma e mesma pessoa, o Filho de Deus, o Agente
por detrs de todas as aes do Senhor, o Porta-voz de todas as suas elocues e o
sujeito de todas as suas experincias.117
Portanto, defendendo a f ortodoxa, Calcednia negou a unio natural com
as suas implicaes monofisitas, afirmando a unio pessoal, onde a hipstase aparece junto com prosopon, para expressar a unidade da Pessoa, distinguindo-a de
uma vez por todas de physis, que reservada para as naturezas.118
56
des de ambas as naturezas podem ser atribudas a uma Pessoa. Deixe-me exemplificar: Quando dito que Jesus chorou, vemos que isso prprio da natureza
humana, e quando dito que Jesus o mesmo ontem, hoje, e eternamente, vemos
que isso prprio da natureza divina. A doutrina da comunho de atributos nos
ensina que, em ambos os casos, as qualidades ou os atributos de cada uma das
naturezas devem ser atribudos Pessoa completa, e no simplesmente natureza
a que eles pertencem.
No correto responder como fazem alguns quando perguntados: Quem sofreu na cruz? Quem falou isto? Ou Quem fez aquilo?. Costumeiramente, alguns
ministros da palavra gostam de separar as duas naturezas, e, para responderem s
perguntas acima, dizem: A natureza humana fez isto ou a natureza divina falou
aquilo. No correto fazer essa distino, porque tudo o que pertence a uma
natureza sempre deve ser atribudo pessoa de Jesus Cristo. A resposta nossa a
essas perguntas sempre deve ser: Ele disse isso ou ele fez aquilo. Jesus Cristo
foi batizado (no a sua natureza humana); Jesus Cristo chorou (no a sua natureza
humana); Jesus Cristo sofreu (no a sua natureza humana); Jesus Cristo foi morto
(no a sua natureza humana); Jesus Cristo o revelador do Pai (no a sua natureza
divina); Jesus Cristo ressuscitou mortos (no a sua natureza divina); Jesus Cristo
fez muitos milagres (no a sua natureza divina); Jesus Cristo reina (no a sua
natureza divina). Tudo o que pertence e tpico de uma natureza, deve ser atribudo inquestionavelmente pessoa total. Nisso o que sempre creram os Pais da
igreja, inclusive em Calcednia.
Contra Apolinrio, o Credo de Calcednia afirma que Jesus Cristo era verdadeiro homem, consistindo de uma alma racional e um corpo. Lembre-se de que
Apolinrio, em sua tricotomia, afirmou uma alma animal em Jesus Cristo, mas
negava que ele possua um esprito humano (a que ele chamou de alma racional),
que foi substitudo pelo Logos, portanto, no sendo o Redentor plenamente humano.
Calcednia afirmou com todas as letras que ele possua uma alma racional,
combatendo a tendncia doctica de Apolinrio com respeito a Cristo, pois ele
negava a plena humanidade do Redentor.
57
tokos, embora tenha dado a ela uma explicao que, no meu entendimento, no
esclarece tanto, mas dificulta a idia de que o divino foi gerado em Maria, provavelmente combatendo indiretamente uma mariolatria j nascente na Igreja, mas
sem muito sucesso. curioso que a explicao de Calcednia (Maria, a me de
Deus (Qeoto/koj), quanto sua humanidade ) no afastou a tendncia mariolatria. A permanncia dessa expresso inevitavelmente acelerou a mariolatria na Igreja
Crist, embora certamente no fosse o pensamento de Calcednia. Nesse sentido,
a insistncia de Nestrio em negar a expresso theotokos teria sido melhor para o
futuro da Igreja para diminuir o avano da mariolatria, que est muito fortemente
presente em nossos dias. Nesse sentido, Christotokos seria prefervel ao invs de
Theotokos.
Veja a afirmao de Calcednia:
mas nestes ltimos dias ele foi nascido de Maria, a me de Deus
(qeoto/koj), quanto sua humanidade.
Essa expresso de Calcednia confirma a crena dos Pais da tradio de Alexandria, da qual Cirilo foi o grande defensor, no fato de que Maria foi theotokos.
Todavia, essa expresso bem mais antiga que Cirilo, pois foi usada por Alexandre de Alexandria numa carta, no Snodo de Alexandria (320), para condenar a
heresia ariana. Atansio tambm a havia usado em sua Orao contra Arianos.119
uma pena que, historicamente, a expresso theotokos tenha sido traduzida
como me de Deus, o que dificulta a sua aceitao principalmente entre os protestantes ortodoxos, mas ela teria muito mais aceitao entre eles se fosse traduzida como realmente significa: portadora de Deus. De fato, o Verbo estava nela.
Ela no foi me do Verbo, mas ela portava Deus o Verbo dentro de si, que se uniu
natureza humana tomada dela pela ao do Esprito Santo. Todavia, no podemos fugir do fato de que ela deu luz a uma pessoa divino-humana.
Alm disso, contra a teologia de Nestrio, que afirmava duas pessoas unidas
no Redentor, o Credo de Calcednia afirma
as duas naturezas sem mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao a diversidade das duas naturezas no sendo de forma alguma destruda por sua unio na pessoa, mas as propriedades (i)dio/thj)
peculiares de cada natureza sendo preservadas, e concorrendo a uma
pessoa (pro/swpon), e uma subsistncia (u(postasin), no partida
ou dividida em duas pessoas.
Calcednia condenou o Nestorianismo ensinando uma s subsistncia (ou pessoa) no partida ou dividida em duas pessoas. Essa expresso visa diretamente o
119. Philip Schaff, org., The Seven Ecumenical Councils, na srie Nicene and Post-Nicene Fathers, vol.
XIV (Eerdmans, 1988), 208. Para maiores informaes sobre o a expresso Theotokos, veja Excursus on
the Word Theotokos (Ibid., 206-210).
58
erro nestoriano. Duas naturezas sim, mas no a ponto de haver uma espcie de
dupla personalidade. Por isso enfatizada uma s subsistncia.
59
Antema V
Se algum entende a expresso uma hipstase de nosso Senhor
Jesus Cristo de forma que ela signifique a unio de muitas hipstases, e se algum tenta, assim, introduzir no mistrio de Cristo duas
hipstases, ou duas pessoas, e, aps ter introduzido duas pessoas, fala
de uma pessoa de acordo com a dignidade, honra ou adorao, como
Teodoro e Nestrio insanamente tm escrito; e se algum injuria o
santo snodo de Calcednia, como se ele tivesse usado essa expresso
nesse sentido mpio, e no confessa que o Verbo de Deus est unido
com a carne hipostaticamente, e que, portanto, h apenas uma hipstase ou uma pessoa, e que o santo Snodo de Calcednia tem professado, nesse sentido, a nica hipstase de nosso Senhor Jesus Cristo;
60
CONCLUSO
muito importante que haja, de tempos em tempos, especialmente nos tempos
de crise teolgica, a realizao de conclios gerais da Igreja para que ela reafirme
aos seus fiis a f nos credos antigos ou os remodele de acordo com um melhor
entendimento dos textos da Escritura, melhorando a expresso daquilo que foi dito
no passado.
Se o que foi dito no passado a expresso da verdade, a Igreja tem de reafirmar eventualmente os credos antigos para que eles se tornem cada vez mais vivos
pelo povo de Deus que vive hoje.
Se o que foi dito no passado pode ser expresso de maneira melhor, ento os
conclios devem se reunir com muito cuidado a fim de que no haja distores do
que foi dito anteriormente. A Igreja sempre deve se reunir para avaliar a sua f,
reafirmando a f dos nossos pais para que o povo de Deus veja a beleza da verdade
j crida no passado e que nos liga a todos os cristos da ortodoxia ainda hoje.
Aquilo que uma vez foi verdade deve continuar a ser verdade, porque a verdade de
Deus no muda. Embora os credos no sejam inspirados, eles foram elaborados
com base na verdade inspirada. E se a verdade foi captada com exatido, ento a
Igreja deve reafirmar essa verdade cada vez que a doutrina questionada.
Graas devem ser dadas a Deus pela ao preciosa que os cristos do passado
tiveram ao escrever aquilo em que criam. Se eles no tivessem feito isso no passado, agora no presente teramos que fazer o que eles fizeram. Fica muito difcil, no
tempo presente, onde o ps-modernismo campeia sem a afirmao de verdades
absolutas, manter uma f viva em Cristo sem que tenhamos afirmadas algumas
questes fundamentais sobre a sua Pessoa. Bendito seja Deus pelos Credos dos
antigos, que nos ajudam a ver a beleza, a exuberncia e a maravilhosa complexidade da pessoa excelsa do nosso Redentor!
APLICAO
A tnica dessa aplicao no est voltada para os acertos da Igreja, mas para a
questo do erro nela. A essa altura muito mais proveitoso advertir as pessoas que
freqentemente so vtimas de ataque dos falsos mestres e falsos profetas.
A outra tnica dessa aplicao que os erros no so somente ligados Cristologia, mas totalidade do ensino da Palavra de Deus. Por essa razo, as advertncias dessa parte final do captulo refletem uma preocupao geral com o falso
ensino na Igreja. Contudo, com um pouco mais de especificidade, trataremos dos
perigos de uma Cristologia errnea, contra a qual devemos estar precavidos.
61
62
que com problemas de gravidade menor, mostrado por Paulo, quando ele se
dirige aos Corntios.
1 Corntios 11.18, 19 Porque, antes de tudo, estou informado haver divises entre vs quando vos reunis na igreja; e eu em parte o
creio. Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para
que tambm os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio.
63
Pedro reconhecia que partes da revelao divina atravs de Paulo eram difceis
de serem compreendidas. Certamente elas ultrapassavam a possibilidade de o homem entend-las plenamente.
Tambm Pedro j havia percebido, na sua poca, o oportunismo daqueles que se
aproveitam da ingenuidade teolgica de alguns irmos para semear a sua prpria
interpretao. Pedro tambm percebeu a astcia dos falsos mestres para retirar o
sentido original do autor daquelas coisas difceis de serem entendidas.
Os ignorantes e os instveis podem ser entendidos como se referindo aos
falsos mestres que adentravam a Igreja de Deus. Eles ignoravam a verdade como
devia ser entendida e eram instveis nas suas crenas. Viviam pulando de um lado
para outro teologicamente. Pedro reconheceu que havia coisas difceis de serem
entendidas. Via de regra, o grande problema da interpretao dos textos tem nascedouro numa hermenutica que no sadia. Eles no usam os contextos, e nem
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querem conhecer realmente o sentido que o autor original quis dar ao texto em
estudo. Eles no possuem firmeza em nada.
Por essa razo, Pedro orienta seus leitores, a quem ele chama de amados, e
que estavam agora prevenidos contra as astcias da hermenutica errnea dos falsos mestres. A palavra de Pedro que eles se mantenham atentos e fiquem de
guarda (acautelai-vos), a fim de que seus leitores no sejam arrastados pelo
erro desses insubordinados. Se os crentes fossem arrastados por eles, certamente
eles descairiam de sua prpria firmeza. por isso que, no verso 18, Pedro os
exorta, dizendo: Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
3. OS ERROS SO ELIMINATIVOS
A entrada de um erro numa igreja, seja ele cristolgico ou no, elimina muitas
coisas preciosas para os cristos, e d proeminncia palavra do proponente da
nova doutrina ou da nova revelao.
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de era a revelao divina]. Eles simplesmente eliminaram de sua mente a autoridade divina, porque eles no criam que Jesus Cristo era o Verbo encarnado, o Redentor singular que era divino e humano. Todavia, na mesma passagem, Pedro confessou que ele era o doador da vida eterna e o Santo de Deus (cf. Jo 6.60-69).
No Antigo Testamento, os verdadeiros profetas de Deus j lutaram contra aqueles que eliminavam a autoridade do texto sagrado por aceitarem seus prprios
pressupostos. Jesus evoca o texto de Isaas, e diz: Bem profetizou Isaas, a respeito de vs, hipcritas, como est escrito: ... Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens... Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa prpria tradio (Mc 7.6-9). Os que introduzem o erro na Igreja
pecam ainda mais quando eliminam a autoridade das Escrituras. Desprezar as Escrituras, na mente de Deus, significa desprezar o prprio Deus, porque elas so as
suas de Deus.
Em toda a histria da Igreja, desde o Antigo Testamento at hoje vemos pessoas adentrando a Igreja com seus erros e desprezando a autoridade da Palavra de
Deus. Modernamente vemos pessoas apresentando preceitos puramente humanos
na teologia e na prxis crist. No difcil perceber como elas deixam a Escritura
de lado para dar lugar s suas prprias pressuposies. Quando usam a Bblia,
para apenas justificar o papel de pregadores e mestres, mas eles ensinam doutrinas sacadas da sua prpria imaginao.
Voc, caro leitor, no entre por esse caminho, porque ele pode ser um caminho
de morte. No elimine a autoridade da Palavra de Deus na sua vida, porque isso
uma ofensa a Deus. Receba tudo o que as Escrituras lhe disserem. Lembre-se de
que elas so a autoridade ltima e definitiva sobre a sua vida. Pea a graa para
voc nunca ser levado pela artimanha dos homens que conduzem ao erro.
66
pessoas se torna diferente: elas comeam a ver o mundo, Deus, o pecado, a histria, etc., de modo muito diferente. Quanto maior for a diferena de cosmoviso,
maior ser a separao entre eles.
As pessoas envolvidas com o erro j no conseguem ver as coisas como os
genunos cristos vem; elas no sentem as mesmas coisas. Somente quando h o
genuno arrependimento e a volta s antigas doutrinas da graa que a comunho
restaurada. A f [entendida como o conjunto de verdades em que as pessoas
crem] muito mais importante do que elas pensam. Ela afeta muito mais as pessoas do que costumeiramente se pensa. Ela central para as vidas das pessoas. Por
essa razo, vises doutrinrias diferentes fazem com que a comunho entre essas
pessoas seja quebrada.
Por que havia divises, faces, partidos e discrdias na igreja de Corinto?
Porque as pessoas tinham gurus diferentes, que ensinavam coisas diferentes.
Eles se eram seguidores de pessoas que tinham pensamentos diferentes.
Os partidos existentes nas igrejas no surgem somente por questo de preferncia pessoal, mas por causa do pensamento. As idias so muito importantes, e
elas afetam as pessoas muito mais do que geralmente se imagina. So as idias que
fazem os homens tomarem atitudes at violentas no meio da sociedade. Na igreja
no muito diferente. As opinies teolgicas possuem a capacidade de colocar
pessoas - que outrora eram muito amigas porque compartilhavam a mesma f - em
lados opostos, de forma que elas no mais se respeitam nem possuem qualquer
comunho. Esse um dos grandes estragos causados pela entrada de doutrinas
estranhas f.
Por essa razo, voc deve ensinar na igreja aquilo que correto e fazer tudo o
que puder para que os erros no penetrem no seio da igreja. Se voc no ajudar
nesse servio, amanh a beleza e a harmonia de sua igreja podero desaparecer.
Seja um participante na vitria da sua igreja. Prime pelo ensino da verdade, e no
tenha medo de combater o erro. Se ele entrar, a tristeza da igreja ser muito grande,
porque muitos irmos vo se separ uns dos outros, ainda que consigam viver sob
o mesmo teto. Todavia, sero estranhos uns dos outros por causa do ensino errneo.
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Sempre haver mais filhos das trevas do que filhos da luz. O mundo est cheio
de erros ticos e morais porque os erros teolgicos se espalham com grande facilidade, aumentando cada vez mais e mais intensamente. Por isso, as Escrituras da
verdade dizem que, no final dos tempos, haver no meio da Igreja chamada crist
uma grande apostasia, como nunca houve em todas as pocas. A nossa era est
propcia para a disseminao dos erros, especialmente num tempo onde o psmodernismo relativiza tudo e a verdade no existe objetiva nem absolutamente. A
nossa presente gerao um campo frtil para uma heresia gerar outra.
Hoje nascem mais heresias pelas igrejas no mundo do que filhos da luz. Assim
como apenas uma clula cancergena pode se multiplicar fazendo crescer num
tumor que, depois, torna uma pessoa infectada com septicemia, assim a heresia
gera muitas outras heresias e torna a totalidade da Igreja infectada pelo erro. Como
o cncer corri o corpo, assim a heresia corri a Igreja.
No difcil mostrar o ponto da heresia gerando heresias. Tratando de problemas herticos do seu tempo (que no caso era o dos judaizantes), Paulo diz que um
pouco de fermento leveda toda a massa (Gl 5.9; cf. a questo moral que se espalha da mesma forma em 1Co 5.6). Satans no lana todos os seus dardos de uma
s vez. Ele simplesmente introduz um erro na igreja para que, a partir desse, outros
possam surgir. Esse o efeito do fermento. Calvino diz que o estratagema de
Satans que ele no tenta uma destruio declarada da totalidade do evangelho,
mas macula sua pureza por introduzir opinies falsas e corruptas.120 Quando essa
semente de falsidade entra, ento ela se espalha de maneira extraordinariamente
rpida e eficaz, porque encontra terreno frtil na inclinao pecaminosa dos homens e na disposio natural que eles tm de lutar contra a verdade de Deus.
Alm disso, difcil matar o erro. Ele tem uma morte muito lenta. Ele no
destrudo prontamente. Quem luta contra os erros tem que ter muita perseverana,
pois esses inimigos esto entranhados na alma dos homens. Retir-los dali uma
tarefa muito difcil. Se quisermos cortar o erro de uma s vez, haveremos de causar
dano ao corpo de Cristo, assim como a retirada de um tumor, se no for feita de
maneira correta, poder causar infeco generalizada no doente. Uma vez que a
verdade de Deus foi corrompida, no mais estamos seguros. Ele [Paulo] emprega a
metfora do fermento, que, conquanto pouco em quantidade, comunica sua levedura totalidade da massa. Ento Calvino aconselha, e todos ns devemos ouvir
seu conselho: Devemos exercitar a mxima cautela afim de que no permitamos
qualquer falsificao que substitua a pura doutrina do Evangelho.121
120. John Calvin. Commentaries on Galatians and Ephesians (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 154.
121. Ibid., 154-55.
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discernir o erro, estamos batalhando pela f que uma vez por todas foi entregue
aos santos (Jd 3); quando tentamos discernir os erros, no estamos estabelecendo
um juzo pessoal, mas tentamos examinar o que est sendo dito luz da verdade
objetivamente estabelecida nas Escrituras; quando tentamos discernir os erros, ns
estamos do lado de Deus, fazendo as coisas que Deus faria, ou seja, sendo justos.
H algumas palavras na lngua grega que nos ajudam a entender a questo do
julgamento daquilo que ensinado na Igreja. Essas palavras gregas so krino (que
pode significar pronunciar uma opinio a respeito de algo certo ou errado), anakrino (que significa examinar, ou julgar conclusivamente), e diakrino (que significa investigar, examinar, discernir).
Veja ao menos um exemplo que trata da necessidade de exercermos julgamento sobre o que se ensina na Igreja. Paulo era um apstolo, mas ele ainda no era
muito conhecido de todos. Juntamente com Silas, Paulo foi enviado Beria para
pregar. Veja a descrio do acontecido, feita por Lucas:
Atos 17.11 Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando
(a)nakri/nontej) as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram
de fato assim.
A tarefa de julgar a pregao e o ensino era a coisa mais bvia e elogivel que
poderia haver. O autor sagrado comenta a nobreza dos crentes de Beria pelo fato
deles no somente receberem com toda avidez a palavra, mas tambm porque
eles examinavam as Escrituras para verificar a veracidade do ensino de Paulo. Eles
julgaram o ensino de Paulo pelo exame que fizeram do seu ensino luz das Escrituras. Esse hbito dos bereanos deveria tomar conta dos crentes de nossas igrejas,
todos eles deveriam ter a vontade de buscar a verdade. O discernimento no nada
mais nada menos do que a busca da verdade sem que estejam envolvidas as nossas
questes pessoais. Os de Beria no tinham nada contra a pessoa de Paulo, mas
eles queriam saber se Paulo falava de acordo com o padro. Toda pregao e
todo ensino deveriam passar pelo crivo das Escrituras, que so o padro de aferio. Entretanto, no esse esprito do tempo presente.
H alguns mestres e pregadores que vivem hoje ensinando e pregando de acordo com os seus prprios raciocnios, no querem receber julgamento do que pregam e ensinam. O que eles fazem? Apelam para o texto de Mateus 7.1 e o usam
como proteo para no serem desafiados no ensino geral das Escrituras. Geralmente, os falsos mestres da Igreja contempornea no querem ser desafiados, e,
por isso, inconsistentemente, apelam para a Escritura, que, para eles, no realmente a nica fonte de autoridade. No entanto, eles correm para ela para poderem
fugir da confrontao com a prpria Escritura.
praticamente impossvel conseguir um encontro onde as opinies dos
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falsos mestres sejam analisadas criticamente. A nica maneira escrever livros contra a opinio deles, mas eles no se expem ao escrutnio da Escritura.
Essa atitude no nova. J no tempo da Igreja apostlica, Joo enfrentava essa
reao de preveno: Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes, que gosta
de exercer a primazia, no nos d acolhida (3Jo 9).
H alguns passos que culminam na reao negativa de Ditrefes abordagem
doutrinria de Joo.
Primeiramente, Joo havia escrito algo igreja. No sabemos o contedo do
escrito de Joo. Certamente era a respeito de alguma coisa que estava acontecendo
doutrinria e eticamente. O verso 10 nos mostra que ele era repreensvel e que o
contedo do escrito de Joo igreja devia ser algo referente ao que ele ensinava e
fazia.
Em segundo lugar, Ditrefes gostava de poder, de exercer a primazia no meio
dos irmos. Ele queria ser ouvido e apreciado pelos irmos, mas isso no estava
acontecendo, pelo menos no com com todos, porque ele tambm quebrou a comunho com eles no acolhendo os irmos (v. 10). A ambio de poder fez com que
ele dissesse contra Joo palavras maliciosas (v. 10), pois Joo era o seu opositor.
Em terceiro lugar, Ditrefes no deu acolhida a Joo (v. 9). Isso significa
que Ditrefes no concordava com o contedo da carta que ele escreveu aos irmos. Ditrefes no aceitava que ningum se opusesse a ele, ou que discordasse
dele. Ele no deu acolhida porque Joo pensava diferentemente dele.
Curiosamente, aqueles que saem da ortodoxia acham os ortodoxos intolerantes, mas eles prprios so intolerantes, no permitindo que ningum se oponha
nem julgue o pensamento deles. Eles no se submetem ao teste da verdade e ficam
extremamente violentos quando algum faz crticas ao que eles pensam. Por essa
razo Ditrefes falava palavras maliciosas contra Joo. Ele persistia na falsa
doutrina e ainda queria ter a primazia entre os membros da igreja.
Por essa razo, como um velho e amoroso pai, Joo diz ao amado Gaio: Amado, no imites o que mau, seno o que bom. Aquele que pratica o bem procede de
Deus, aquele que pratica o mal jamais viu a Deus (v. 11). Voc e eu devemos seguir
o conselho de Joo para que a Igreja de Deus seja mais harmoniosa e bendita!
2. REPREENDA-OS PELO ERRO
Paulo era um mestre que no fazia rodeios quando a verdade de Deus estava
em jogo. Escrevendo a Tito, um jovem ministro do Evangelho, num contexto de
muito ensino errneo na igreja em Creta, Paulo disse:
Tito 1.13-14 Portanto, repreende-os severamente, para que sejam
sadios na f, e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da verdade.
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igreja no tenham a sua f [conjunto de doutrinas] pervertida. Voc deixaria acontecer com crentes hoje o que aconteceu nos tempos de Himeneu e Alexandre (cf.
2Tm 2.15-18)? Portanto, repreenda com firmeza os que andam perturbando a boa
ordem doutrinria da Igreja de Deus.
Joo Batista chamou os escribas e fariseus (os lderes religiosos do seu tempo)
de raa de vboras. Jesus Cristo, o amoroso e gentil Redentor, no deixou por
menos (Mt 12.34). Eles os chamou de cegos, guias de cegos, sepulcros caiados, serpentes, e raa de vboras.Ele foi mais intenso em sua repreenso do
que qualquer um dos apologistas (ou defensores da f) contemporneos. Para alguns crentes liberais para alguns evanglicos conservadores, Jesus Cristo usou
uma linguagem inaceitvel. Todavia, a verdade para ele era coisa importante, e
suas palavras so palavras que vm da boca de Deus. Voc chamaria Joo, ou
mesmo Jesus Cristo, de no ser amvel, de no ser delicado, ou de no ser politicamente correto? No foi isso que o Pai dele pensou dele. Deus Pai disse aos circunstantes, no tempo do batismo: Este o meu Filho amado, a ele ouvi.
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No tempo da Igreja apostlica, eram muitos os erros cristolgicos. Os apstolos testificam desses erros: Joo (2Jo 10-11), Pedro (2Pe 2.1) e Paulo (2Co 11.4).
Todos eles instam os ministros da palavra a pregarem e a ensinarem com toda a
diligncia para que os erros no se espalhem pela totalidade da Igreja. Esse o
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Essa advertncia de Jesus nos aponta para o fato de no haver meio de nos
acautelarmos, a menos que tenhamos um parmetro para julgar o ensino dos falsos
mestres. O nico parmetro a Verdade de Deus registrada nas Escrituras. Se voc
no conhece as Escrituras de maneira suficiente, os falsos mestres vo engan-lo.
Lembre-se de que eles vm disfarados de ovelhas. Alm disso, o perigo no
somente para voc, mas, se voc negligenciar o exame do ensino dos falsos profetas e mestres, voc estar permitindo que outras pessoas sejam enganadas por aqueles a quem Jesus chama de lobos roubadores. Ainda mais: se os lobos roubadores penetrarem em sua igreja, eles vo dar proteo a outros de sua espcie, e no
s ovelhas de Cristo. Seja um cristo maduro (Hb 5.13-14), tendo atitude de discernimento a fim de que o seu amor pela verdade de Deus esteja acima de todas as
coisas.
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O mandamento de Deus atravs do apstolo Joo muitssimo claro. H algumas coisas nos versos acima que precisam ser lembradas:
Essa grande heresia cristolgica j foi estudada com mais detalhes no captulo
sobre a Negao da Plena Humanidade do Redentor no Docetismo, em um outro
livro de minha autoria.122 Essa heresia trata de um docetismo cristolgico, onde os
falsos mestres apresentavam um Cristo que no era realmente humano, no confessavam Jesus Cristo vindo em carne. Negavam-lhe sua plena humanidade. A
expresso vir em carne significa assumir uma plena natureza humana. Portanto,
os falsos mestres sustentavam essa heresia cristolgica muitssimo sria. E essa
grande heresia cristolgica deveria ser rechaada.
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Isso aponta para uma grande necessidade: creia e pregue de tal maneira que
voc honre os que pregaram fielmente no passado, para que a obra deles no Senhor
no seja v. sua funo pregar e ensinar zelosamente para que o firme fundamento lanado seja preservado intacto.
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te no temos Deus. Por isso os crentes da Igreja apostlica perseveram na doutrina dos apstolos.
Portanto, na sua pregao e no seu ensino, no adicione nada que no seja
verdadeiro sobre o Autor de nossa salvao. No somente no omita nada como
no adicione nada. Assim como o prprio Cristo disse atravs de Joo que se
algum lhes fizer algum acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro [o Apocalipse] (Ap 22.18), o mesmo Joo tambm d o veredicto terrvel,
que o fato de no pertencer a Deus, que o maior flagelo que algum pode ter.
No pertencer a Deus significa estar fora de qualquer plano salvador de Deus.
Portanto, no cometa o grande erro de no permanecer na doutrina de Cristo.
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Joo fala nestes versos sobre o tratamento que deve ser dado aos hereges e
fornece a razo para eles:
(1) Joo diz que cristos no deveriam receber em casa os que portavam uma Cristologia diferente
Em geral, os falsos mestres, tanto em tempos antigos como em tempos modernos, so visitadores de casas tentando impor a sua doutrina. Eles atacam os lares,
que so o fundamento da Igreja, que a famlia maior. Se eles conseguem convencer os lares, eles tero vitria no meio da comunidade.
A advertncia de Paulo provavelmente tenha algo a ver com a destinatria
principal da carta, que no sabemos quem , seno que ela chamada de senhora
eleita e a seus filhos (v. 1). Provavelmente ela era uma generosa dona de casa,
hospitaleira dos ministros que viajavam pela regio, e os recebia mui alegremente.
Esses enganadores provavelmente quisessem tirar vantagem de sua hospitalidade.
Ento, o apstolo Joo faz essa advertncia sria de no receber em casa os falsos
mestres do ensino cristolgico. Se ela e sua famlia recebessem um ministro da
palavra, este tinha que trazer a doutrina de Cristo conforme o ensino apostlico.
Do contrrio, eles no deveriam receb-los.
Essa advertncia pode ser aplicada a todos que so cristos e que gostam de
dar boas vindas a irmos da f, recebendo-os em suas casas. Todavia, se algum
no professa a mesma f (sinnimo de conjunto de crenas), e ensina coisas errneas a respeito de Cristo, voc no deve receber em sua casa hospedando-o.
Se voc receber o herege em sua casa, ele pode envenenar voc com as doutrinas dele. Em geral, os falsos mestres so sedutores.
Se voc receber o herege em sua casa, voc vai denegrir a autoridade apostlica. Se eles ensinam algo alm da doutrina apostlica, eles no podem ser recebidos
em casa nem devem ser considerados como ministros de Cristo.
Se voc receber o herege em sua casa, voc estar recebendo um anticristo, um
pregador da falsa doutrina que mancha o nome de Cristo.
Portanto, no receba em sua casa o herege. No o hospede para que voc e sua
famlia no recebam as ms influncias do seu ensino.
(2) Joo diz que os cristos no deviam dar boas-vindas aos que
portavam uma Cristologia diferente
A expresso boas-vindas que a traduo de xai/rein (chairein) uma expresso de saudao como ave, salve. Essas expresses eram usadas na saudao nas reunies assim como nas despedidas de algum que partia (cf. 2Co 13.11).
A idia que a palavra grega passa que os cristos no devem se alegrar com a
presena dos que no portam uma boa doutrina.
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3. APARTE-SE DELES
Alm dos passos anteriores, h outros passos que os verdadeiros cristos devem tomar. Veja o ensino de Paulo sobre o assunto.
2 Tessalonicenses 3.6 Ns vos ordenamos, irmos, em nome do
Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande desordenadamente, e no segundo a tradio que de ns recebestes.
4. EVITE-OS
Desde os primrdios do povo de Deus, sempre houve os que ensinaram e fize-
81
ram coisas errneas. No Antigo Testamento h um incidente que nos ajuda a ver o
problema do erro de modo normativo. O profeta Je, temente e fiel palavra de
Deus, fez uma pergunta importante ao rei Josaf: Devias tu ajudar ao perverso e
amar aqueles que aborrecem o Senhor? (2Cr 19.2). A melhor maneira de agradar
a Deus, e no aborrec-lo, desviar-se daqueles que ensinam e fazem coisas errneas.
Veja o ensino de Paulo sobre esse assunto:
Romanos 16.17-18 Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que
provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que
aprendestes; afastai-vos deles, porque esses tais no servem a Cristo
nosso Senhor, e, sim, a seu prprio ventre; e, com suaves palavras e
lisonjas enganam os coraes dos incautos.
Veja que a ordem de Paulo era para evitar os que procedem em desarmonia
com a doutrina (ensino da verdade). Isso tem a ver com a tica ou com o procedimento mpio dos que vivem no meio da igreja. Todavia, a prtica errnea surge
da teoria errnea. Por isso voc precisa se afastar daqueles que ensinam o erro,
porque Paulo diz que eles com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes
dos incautos. Essa uma referncia teoria, ao ensino do erro contra a verdade.
Voc tem que evitar os que ensinam a falsa doutrina porque eles so arrogantes
e presunosos (1Tm 6.3-5). Eles querem colocar a injustia no lugar da verdade,
ou para usar a terminologia paulina, eles suprimem a verdade colocando a mentira
no lugar delas (ver Rm 1.18, 25). Isso presuno! No comungue com essas
pessoas, pois elas so pervertidas e privadas da verdade.
Veja mais uma palavra de Paulo:
2 Tessalonicenses 3.14, 15 Caso algum no preste obedincia
nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com
ele, para que fique envergonhado. Todavia, no o considereis por inimigo, mas adverti-o como irmo.
Os que ensinam coisas errneas na igreja devem ser evitados. Voc no deve
se associar a eles. Deve se afastar deles para que o propsito restaurador seja
efetivado: para que fiquem envergonhados. Se essas pessoas so realmente de Deus,
mas esto enganadas, elas se voltaro para Deus se voc obedecer aos princpios
estabelecidos por Deus. Voc deve mostrar o seu desagrado com elas, afastando-se
delas, no se associando a elas. No fuja de fazer isso com medo de ferir sensibilidades. Essa uma ordenana divina. No se associe ao herege, mas advirta-o. Essa
a nica maneira estabelecida por Deus para que ele volte razo, crendo na
verdade de Deus.
J foi dito acima que os falsos mestres e profetas causam divises. Se voc
quer agradar a Deus, evite-os, no mantenha comunho com os falsos mestres.
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CAPTULO 2
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
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A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
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124. Richard Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids: Baker, 1986),
316.
125. Ibid., 316.
126. Ibid., 316.
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A. O SIGNIFICADO DE NATUREZA
Podemos definir natureza (ou essncia) como sendo as propriedades de uma
substncia que fazem ser o que ela [mas], no a forma individual que ela possa
assumir.127 O Redentor teve todas as propriedades essenciais que eram necessrias para que ele fosse humano e todas as propriedades essenciais para que ele fosse
divino, como j foi visto na definio da Confisso de F de Westminster.
Todavia, podemos (e devemos) usar um outro nome que ajuda na definio de
natureza (physis em grego), que a palavra atributo. Um atributo uma qualidade,
aspecto ou caracterstica essencial de uma coisa. Ele nada tem a ver com o que
acidental. Deixe-me exemplificar: uma caracterstica essencial de uma esfera ser
redonda. Se ela deixar de ser redonda, ela no mais uma esfera, mas um outro
slido geomtrico diferente. Os acidentes da esfera so a cor, a consistncia, o
material de que feita, etc. Essas coisas no so essenciais na bola, mas acidentais
nela. Ela no deixa de ser bola se tiver uma cor, tamanho, consistncia ou materiais diferentes. Mas ela no pode deixar de ser redonda e ainda continuar sendo
uma esfera. Se os atributos mudam, muda tambm a essncia, e o objeto ou o ser
passa a ser de natureza diferente. Todavia, os acidentes podem ser mudados, sem
que haja qualquer mudana de natureza ou de essncia.
Ento, posso dizer com toda clareza que essencial em alguma coisa o que ela
no pode deixar de ter. Portanto, concluo que o Redentor possua duas naturezas
(ou essncias) que o constituam verdadeiramente em Redentor divino-humano,
ou seja, a essncia divina e a essncia humana.
Quando falamos da natureza divina do Redentor, estamos falando daquilo que
essencial em Deus, ou seja: oniscincia, onipotncia, onipresena, eternidade,
imensido, imutabilidade, auto-existncia, transcendncia, etc. Essas coisas so
essenciais em Deus e fazem com que ele seja o que . O Filho, que estava para ser
encarnado, possua todas essas coisas. Nesse sentido ele o mesmo com seu Pai
(Eu e o Pai somos um), isto , ele possua as propriedades essenciais de seu Pai.
Quando falamos da natureza humana, estamos falando das propriedades fsicas,
racionais, morais e espirituais. A natureza humana do Logos nunca existiu separada
da sua unio com a Pessoa divina do Verbo, que possui uma natureza divina.
A Confisso de F de Westminster diz que Cristo assumiu a natureza humana
com todas as suas propriedades essenciais, que distinguem o homem como homem. O Mediador teve tudo o que pertence essncia do homem. Turretini disse
que medimos a realidade e a dignidade de uma natureza humana pelas propriedades essenciais da natureza, no pela caracterstica de individualidade subseqentemente acrescentada a ela.128
127. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980), 291.
128. Turretin, citado por Shedd, p. 291.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
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B. O SIGNIFICADO DE PESSOA
A definio de pessoa ainda mais complicada do que a definio de natureza.
H alguns conceitos que parecem inconsistentes, e um deles desenvolvo a seguir.
Tratando da definio de pessoa (e de personalidade), Bonsall comete um equvoco, segundo o meu entendimento, afirmando que personalidade a posse de
quatro partes componentes pensamento, sentimento, vontade e conscincia. Ento
ele afirma categoricamente: Se algum tem falta de um desses [componentes],
no uma pessoa. Existir sem o pensamento significa ser um imbecil; sem o sentimento, um rob; sem a vontade, uma medusa [ou gua-viva]; e sem a conscincia, um monstro.129 Se isso o que caracteriza a personalidade, ento Jesus Cristo
s possua a mente divina, o sentimento divino, a volio divina e a conscincia
divina.
Se formos s ltimas conseqncias dessa afirmao, ento, por outro lado,
temos de admitir que Jesus Cristo tinha uma dupla personalidade, pois ele possua
uma mente humana (que aprendia coisas medida que ele crescia e recebia informaes de seus pais e de outros mais velhos); Jesus possua sentimentos humanos;
Jesus possua desejos humanos e conscincia humana. Portanto, Jesus era tanto
uma pessoa humana quanto uma pessoa divina. Todavia, devemos recusar esse
tipo de raciocnio. O que constitui uma pessoa no a posse desses atributos.
Esses atributos so equivalentes natureza, como vimos anteriormente.
verdade que todos ns, seres criados imagem de Deus, possumos essas
quatro coisas essncias. Todavia, mais prprio dizer que esses quatro componentes so prprios da nossa natureza humana, e no de nossa existncia pessoal. O
Verbo (ou Filho) possua uma subsistncia pessoal no Ser trinitrio, tendo mente,
sentimentos, vontade e conscincia segundo a sua natureza divina, como tambm
possua os mesmos componentes segundo a sua natureza humana. Por essa razo,
dizemos que Jesus Cristo possua duas mentes: pensava como Deus e pensava
como homem; que ele possua duas maneiras de sentir: sentia como Deus e sentia
como homem; que ele possua duas vontades: queria coisas como Deus e queria
coisas como homem; e possua duas conscincias, tinha uma conscincia divina e
uma outra conscincia humana.
Portanto, atribuir esses quatro componentes como sendo essenciais personalidade pode gerar distores maiores, porque haveremos necessariamente de admitir duas pessoas distintas no Redentor, o que seria um erro fatal para a Cristologia. Ento, se queremos atribuir a Cristo essas qualidades essenciais, atribuamolas s suas duas naturezas distintas, ou seja, divina e humana.
Todavia, quando falamos de pessoa, estamos falando da individualidade autoconsciente. Na Trindade, a essncia divina comum ao Pai, Filho e Esprito Santo,
129. H. Brash Bonsall, The Person of Christ (Londres: Christian Literature Crusade, 1967), 74.
90
mas a subsistncia pessoal de cada um deles distinta. Calvino escreveu que uma
pessoa uma subsistncia na essncia de Deus.130 Assim, no uso trinitrio, trs
personae subsistem na substncia (ou essncia) divina sem diviso e, no uso cristolgico, uma persona tem duas naturae distintas, a divina e a humana.131
As duas naturezas de Cristo so distintas como uma coisa distinta da outra.
Visto que Cristo uma pessoa com duas naturezas, e que pessoa ou subsistncia
a pessoa divina, a humanidade de Cristo vista como impessoal, ou como subsistente em e atravs de um outro.132 Todos os homens tm a mesma essncia ou
natureza a humana mas cada um um indivduo separado, ou uma pessoa
distinta. Cristo tem duas naturezas distintas, a divina e a humana, mas no existem
dois indivduos distintos (separados) em Cristo, apenas uma pessoa que miraculosamente possui propriedades essenciais de duas naturezas diferentes, em virtude
da unio personalis.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
91
Somente quando se acirraram os nimos das controvrsias trinitrias e cristolgicas foi que comeou a surgir um novo significado para o termo hipstase, e,
ento, a expresso substantia prima veio a significar pessoa. Assim, no ardor das
controvrsias cristolgicas, quando estava para se definir toda a questo sobre a
pessoa e as naturezas de Cristo, foi que o termo u(po/stasij veio a ser considerado sinnimo de pro/swpon, um outro termo grego usado para descrever a idia de
pessoa.136 Dessa forma, o termo tcnico hypostasis, quando aplicado a seres
racionais, equivalente a Pessoa.137 Por causa dessas diferenas que somente
no Quinto Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 553 a.D., que a frase grega
du/o u(posta/seij h)/toi du/o pro/swpa (duas substncias ou duas pessoas) foi
rejeitada, e expressamente definida a unio das duas naturezas em Cristo como
estritamente hiposttica.138
Para ilustrar um pouquinho a questo de significados diferentes de uma mesma palavra, vamos usar essa palavra pelo menos com dois sentidos. Se hipstase
significa essncia (ou phusis = natureza), como sugeriu Cirilo, ento s h uma
hipstase na Trindade. Todavia, se hipstase significa pessoa, ou subsistncia pessoal, h trs hipstases diferentes na Trindade. nesse sentido que o Segundo
Conclio de Constantinopla (553 A.D.) trata do primeiro antema:
Se algum no confessa que o Pai e o Filho e o Esprito Santo so
uma natureza ou essncia, uma divindade em trs hipstases ou pessoas, que seja antema. Porque h um Deus e Pai, de quem so todas
as coisas, e um Senhor Jesus Cristo, atravs de quem so todas as
coisas, e um Esprito Santo, em quem esto todas as coisas.139
92
A obra total de Cristo, por causa da unio hiposttica, deve ser atribuda
Pessoa do Redentor, e nada deve ser atribudo exclusivamente a uma das naturezas. A Pessoa o agente, e a natureza o rgo ou o meio atravs do qual a Pessoa
age. Por isso dito que os milagres so operados por Jesus Cristo e os sofrimentos
so suportados por Jesus Cristo. O que prprio de cada natureza atribudo
Pessoa do Redentor que a que age.
ANIPOSTASIA OU ENIPOSTASIA?
No difcil compreender alguns pontos estabelecidos claramente pelo Conclio de Calcednia, mas um deles pode criar uma enorme dificuldade para as pessoas que no possuem muita familiaridade com o assunto: Como podem duas naturezas (a divina e a humana) constituir uma s Pessoa? Essa pergunta leva a um
vocabulrio extremamente tcnico nessa parte do livro. Todavia, tentaremos minimizar a dificuldade que os vocbulos tcnicos trazem explicando o significado de
palavras desse assunto que so anhypostasy (anipostasia impessoal) e enhypostasy (enipostasia empessoal).
140. Pohle. Christology, 130.
141. Ibid., 132.
142. Ibid., 132, 33.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
93
Houve duas escolas na histria da Igreja, das quais tratamos no captulo anterior, que lidaram com algumas questes da Pessoa de Cristo: a escola de Alexandria e a escola de Antioquia. Elas tiveram abordagens diferentes com relao
natureza humana da Pessoa do Redentor.
Por causa das duas idias diferentes, houve um debate entre elas que ainda
permanece vivo na teologia dos tempos modernos, ainda que os termos antigos
no sejam muito usados hoje. Esses termos relacionados com a unio personalis
so: anipstase e enipstase.
Embora os Pais da igreja antiga tenham emprestado os conceitos de
anipostasia e enipostasia da filosofia de Aristteles, eles empregaram esses termos (nesse contexto) para descrever certas realidades sobrenaturais que transcendem no somente o uso delas na filosofia grega, mas tambm as possibilidades inerentes em nosso mundo natural.143
Essas duas palavras, anipostasia e enipostasia, expressam duas idias diferentes com relao personalizao da natureza humana no Redentor.
94
no. A soluo proposta pela escola de Alexandria, nesse caso, a nica maneira de
explicar a divindade e a humanidade no Redentor sem atribuir a ele duas personalidades distintas.
A doutrina da anipostasia, com suas razes no perodo patrstico, que est especialmente ligada aos escritores protestantes posteriores, nega a existncia independente da humanidade de Jesus Cristo, parte de sua unio com o Verbo. A sua
natureza humana certamente no existia num relacionamento entre o Eu e o Tu em
relao sua natureza divina.145 De acordo com essa opinio, a humanidade de
Jesus Cristo resulta da deciso da Segunda Pessoa da Trindade de adotar a natureza humana e de ter essa natureza unida a ela, todavia no personalizada. Mas
mais seguro insistir que ele uma pessoa divina que, sem adotar uma pessoa
humana existente, ele tomou a nossa natureza humana e entrou para a esfera total
das experincias humanas.146
Portanto, conforme a escola de Alexandria, no existe uma personalidade humana no Redentor porque os atributos humanos que essa pessoa tem pertencem
natureza humana, e no subsistncia pessoal. Portanto, no necessrio ser uma
pessoa humana para se possuir atributos humanos. Basta a natureza humana para
que e Pessoa do Redentor possua atributos humanos.
A natureza divina existe necessariamente na Personalidade do Verbo, mas a
natureza humana no existe necessariamente, mas veio a existir porque assim o
Conselho Trinitrio resolveu que existisse, para que o Redentor fosse considerado
humano pelas caractersticas humanas de sua natureza.
Embora aceitemos o fato de no haver personalizao da natureza humana de
per se no pensamento da escola de Alexandria, bom observar que o termo anipostasia no o melhor termo para se aplicar natureza humana de Cristo, embora
a inteno dela seja a de evitar a idia de uma pessoa humana no Redentor, para
no cair no nestorianismo, que supostamente ensinava duas personalidades no
Redentor. O termo preferido o que passamos a estudar agora a enipostasia da
escola de Antioquia, que inclui, em alguma medida, a preocupao da anipostasia
de Alexandria.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
95
Conforme essa escola, a humanidade de Cristo no uma personalidade independente, em vez disso, encontra-se personalizada no Logos. Quem primeiro usou
a expresso enipostasia foi Joo de Damasco. Ele esclarece o conceito em sua
Exposition:
Porque a carne de Deus, o Verbo, no subsistia como uma subsistncia independente, nem surgiu ali uma outra subsistncia alm da de
Deus o Verbo, mas como ela existiu naquela, ela se tornou antes uma
subsistncia que subsistiu em uma outra, ao invs daquela que era
uma subsistncia independente. Portanto, nem ela carece de subsistncia completamente, nem ainda h assim introduzida na Trindade
uma outra subsistncia.150
96
importante compreender que o termo enipostasia prefervel ao termo anipostasia. Por que? Porque a natureza pode somente existir individualmente num
indivduo, e, da, uma natureza sem uma hipstase seria uma abstrao.151 Por
essa razo, o termo enipostasia prefervel, porque ele concebe a subsistncia da
natureza humana na hipstase do Verbo. Embora a natureza humana de Cristo
no seja um indivduo, ela individualizada como a natureza humana do Filho de Deus. Nem por um s instante ela existe como anipostatos ou no-pessoal. Como embrio, o feto, o infante, criana e homem, [Cristo] hipostatos na Segunda Pessoa da Trindade.152
O grande problema dessa viso da escola de Antioquia que Jesus Cristo possa ser erroneamente interpretado como tendo duas autoconscincias, uma divina e
outra humana. Aps a encarnao, o Redentor teria dois eus diferentes, o que
torna a situao mais difcil ainda de ser crida. Todavia, no assim que a enipostasia deve ser interpretada. No uma pessoa humana que subsiste em outra pessoa, a do Verbo, mas uma natureza humana individualizada na hipstase da Segunda Pessoa da Trindade. Jesus Cristo no era um ser divino e um ser humano, mas
uma nica Pessoa (sendo a base de sua personalidade a sua divindade) com duas
naturezas. A hipstase divina com sua natureza divina a hipstase da natureza
humana, que nela subsiste.
Essas duas escolas so diferentes na considerao da natureza da encarnao
do Verbo. Todavia, essa pequena anlise acima somente diz respeito s posies
antigas, no s modernamente assumidas na teologia contempornea.
Portanto, historicamente, podemos dizer que
a unio hiposttica envolve o Filho divino, com ambas, a natureza
divina e a hipstase, tornando-se a hipstase da natureza humana.
Isso torna possvel afirmar que Jesus [o Verbo] encarnado possui uma
natureza humana e uma natureza divina unidas numa hipstase ou
pessoa. Essa doutrina das duas naturezas na Cristologia tradicional
de Calcednia procura no somente fazer uma distino entre as naturezas divina e humana, mas tambm asseverar a unidade delas na
nica pessoa de Jesus. Essa uma s Pessoa, Jesus, ambos, plenamente humano, possuindo todas as qualidades essenciais ou atributos
da humanidade, e plenamente divina, possuindo todos as qualidades
essenciais ou atributos da divindade.153
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
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enquanto que o termo enipostasia indica que a realidade da natureza humana est
personalizada no Logos. De um lado, podemos crer na anipostasia, porque no
existe uma natureza humana independente antes da encarnao. Por outro lado,
prefervel usar o termo enipostasia, porque podemos crer na individualizao da
natureza humana na hipstase (pessoa) do Logos.
Portanto, os termos tcnicos anipostasia e enipostasia devem ser devidamente
entendidos para que seja relativamente compreendida a complexa doutrina da unipersonalidade do Redentor.
O profeta fala, aqui, de uma s pessoa possuindo duas naturezas completamente distintas. Ao mesmo tempo em que o texto diz que uma virgem (almah)
daria luz um filho seu, esse filho tambm deveria ser chamado Deus conosco.
Um ser singular e nico com divindade e com humanidade. Ele o Deus manifesto
em carne pela unio das duas naturezas numa s pessoa.
Isaas 9.6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o
governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
Aqui novamente podemos ver uma s pessoa que possua duas naturezas. O
Deus Forte chamado um menino nos nasceu. Ao mesmo tempo em que essa
pessoa eterna, Pai da Eternidade, em virtude de sua divindade, ela tambm tem
98
conotaes temporais porque nos nasceu segundo a sua humanidade. John Owen
diz que essas coisas no so concebveis nem possveis, nem podem ser verdadeiras, exceto pela unio das naturezas divina e humana numa mesma pessoa.154
Embora as Escrituras no usem o termo tcnico, unio personalis, os exemplos
do Antigo Testamento citados acima apontam para um Redentor com duas naturezas unidas de maneira miraculosa, secreta e inexplicvel logicamente.
Esse texto aponta inquestionavelmente para a unio personalis. A est um homem, com um pouco mais de trinta anos de idade, falando a uma turma de judeus
que os conhecia desde criana. Ao mesmo tempo em que as pessoas viam ali uma
figura humana, com todas as caractersticas da humanidade, elas ouvem de sua
prpria boca a afirmao de sua divindade, argumentando sobre a sua pr-existncia. Jesus Cristo provocou fortes reaes nos judeus porque ele tocou na figura
central deles que era muito antiga Abrao dizendo-se mais antigo que Abrao.
Era impossvel para os judeus algum ser ao mesmo tempo Deus e homem. Somente a unio personalis que torna possvel uma pessoa complexa como a do
154. John Owen, The Works of John Owen, vol. 1 (Londres: The Banner of Truth Trust, ed. 1987), 226.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
99
nosso Redentor. Mas sobre essa possibilidade nunca os judeus haviam pensado.
Somente bem mais tarde que a Igreja comeou a formular essa doutrina que
embora complexa, maravilhosa!
Colossenses 2.9 Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da divindade.
Em razo das duas naturezas existentes nessa mesma pessoa, Paulo fala nele
(aquele que andava entre os seus companheiros) um perfeito homem com todas
as propriedades humanas (inclusive a propriedade fsica), que ao mesmo tempo
porta a plenitude da divindade, com todas as suas propriedades. Na mesma pessoa,
duas naturezas unidas de forma inexplicvel e ininteligvel.
Todavia, o texto fundamental que trata das duas naturezas unidas no mesmo
Redentor o de Joo 1.14, que passamos a analisar.
Anlise de Texto
Joo 1.14 E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de
graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do
Pai.
A redeno do pecador exigia que houvesse um Redentor com ambas as naturezas, a divina e a humana, como j foi visto anteriormente. Essa exigncia j
havia sido decidida dentro do conselho trinitrio, e mostrada no estudo do pacto da
redeno.
A fim de que o Redentor pudesse exercer a sua obra, foi necessria a encarnao do Verbo para que o Redentor pudesse, ao mesmo tempo, ter as duas naturezas. O Redentor tinha de ser Deus para ter o poder de redimir, e tinha de ser homem para poder sofrer no lugar daqueles a quem haveria de redimir. O Emanuel, a
fim de tornar-se Redentor, teve de ser Deus conosco, teve de participar da raa
humana, sendo um de ns, para exercer a sua tarefa de Mediador. Portanto, o texto
acima bsico para a compreenso dessa preciosa matria.
100
o Deus Unignito (v. 18). Depois da encarnao, essa pessoa tornou-se a mais
importante e a mais falada entre ns. Isto tem sido verdade por mais de dois mil
anos, e ser assim para sempre. Uma pessoa respeitada por todos, mesmo por aqueles
que nunca vieram e nem viro a crer nele.
A palavra grega usada aqui para Verbo Lo/goj (Logos), e muito significativa. O Filho de Deus sempre foi a Pessoa na Divindade que teve a atribuio de ser
a comunicao de Deus. Ele o agente de todas as obras de Deus. Ao enviar o
Filho ao mundo, o Pai estava enviando algum que haveria de representar a divindade sendo o porta-voz dela, a comunicao de Deus aos homens. Assim, lingisticamente, como uma palavra a expresso de uma ao, ou de um pensamento, o
Verbo expresso de Deus, Deus tornado expresso em palavras e atitudes.
H muitas coisas que poderamos falar da palavra Verbo, desde os conceitos
gregos sobre o logos at o conceito joanino, mas essa no a inteno deste trabalho. Apenas quero deixar ao leitor a idia de que aquele que veio ao mundo era a
Palavra de Deus, aquela atravs da qual todas as coisas foram feitas e sem ela nada
do que foi feito se fez. Essa palavra criadora Deus comunicado aos homens,
tomando parte da humanidade deles!
O Verbo passou a possuir alguma coisa que no lhe pertencia antes da encarnao carne, isto , as propriedades da natureza humana. A totalidade da natureza
humana veio a pertencer agora ao que chamamos de Verbo Encarnado. Todavia,
no podemos crer que o Verbo assumiu uma natureza humana personalizada. A
propsito dessa discusso, vimos, ainda que rapidamente, uma questo tcnica
que tem sido discutida desde h muito na histria da igreja, sobre a anipostasia e a
enipostasia.
Essa natureza humana, como j vimos anteriormente, , portanto, constituda
de um corpo real e de uma alma racional, uma natureza humana completa. Esse
o sentido da palavra carne aqui nesse texto de Joo. Outros escritores bblicos
como Paulo e o escritor de Hebreus tambm usam a palavra carne no mesmo
sentido de Joo, apontando para a natureza humana de Jesus Cristo.
Como j observamos no captulo sobre a histria da doutrina, houve alguns
que negaram a verdadeira humanidade de Jesus Cristo, dizendo que a sua natureza
humana ele a recebeu do cu. Esse docetismo j foi esposado por Socino, logo
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
101
depois da Reforma do sculo 16. Na verdade, o Verbo no era carne desde o cu,
mas ele foi feito carne, isto , ele passou um dia a possuir o que antes no possua
a natureza humana. Como veremos mais frente, a natureza humana no existia
antes da encarnao. Ela veio a existir quando houve a encarnao, e essa encarnao foi a aquisio de todas as propriedades de um ser humano completo, com
todas as suas partes integrais e perfeitas.
A unio pessoal deu ao Redentor qualidades maravilhosas que no encontramos em nenhum outro semelhante a ns, qualidades essas que no podem ser ditas
de nenhum de ns da maneira como foram ditas de Jesus Cristo. Certamente essas
qualidades abaixo dizem respeito ao Encarnado, no simplesmente ao Verbo. A
graa e a verdade so agora propriedade daquele que possui duas naturezas, pois
essas duas coisas foram percebidas pelos seus discpulos pelo que Ele fez e pelo
que disse.
102
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
103
A CFW afirma de forma trplice a divindade do Filho quando diz que ele
verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele. Essencialmente no h diferena alguma entre as pessoas da Trindade. Elas compartilham da mesma essncia. Por essa razo, Jesus disse: Eu e o Pai somos um.
como se ele dissesse: Eu e o Pai possuamos a mesma natureza substancial. As
expresses confessionais acima so formas diferentes de se dizer a mesma coisa.
Portanto, a CFW ensina a perfeita divindade daquele que se encarnou.
Assim como o Redentor consubstancial com seu Pai, ele tambm consubstancial com os homens. Em nada ele difere deles, com a exceo do pecado. Westminster afirma tambm as cousas prprias da encarnao sob os resultados da
queda, que chama de enfermidades comuns. O mais importante, entretanto, para
o nosso ponto aqui, o fato do Redentor no somente ter sido concebido pelo
poder do Esprito no ventre da Virgem Maria (pois o Esprito Santo poderia ter
usado todas as propriedades humanas do Redentor vindas do cu, sendo Maria
apenas o receptculo por nove meses para a completa gestao dele), mas, sobretudo, pelo fato de ele ser da substncia dela. Todos os genes que Maria teve foram
passados a ele. A sua humanidade veio de sua me. Todos os cromossomos que ele
poderia receber de Maria ele recebeu. Portanto, a consubstancialidade do Redentor com os seres humanos uma afirmao confessional muito explcita, seguindo
a idia dos fiis aos santos pais.
104
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
105
Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se confessar em duas naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao.
1. SEM CONFUSO
Isso significa que as duas naturezas so inconfundveis. As propriedades da
divindade so absolutamente diferentes das propriedades da humanidade. No h
mistura ou mescla das duas naturezas, porque as duas permanecem distintas, ainda
que unidas. Em geral, os Reformados, seguindo Joo Calvino, ensinam que as
duas naturezas esto unidas de tal forma que no h transferncia dos atributos de
uma natureza para outra, porque entendem que essa transferncia no pode acontecer sem que haja mudana da essncia daquela natureza. Portanto, no podemos
admitir qualquer confuso entre as naturezas.
2. SEM MUDANA
O nosso Redentor permanece para sempre Deus-homem, aps a encarnao do
Verbo. Para sempre ele ser plenamente Deus e plenamente homem, duas naturezas distintas em uma s pessoa. Embora o nosso Redentor algumas vezes possa
fazer alguma coisa que pertence esfera da sua humanidade e outras vezes na
esfera da sua divindade, todas as vezes deve ser entendido como sendo a operao
da Pessoa completa. O fato de ora operar como Deus ora como homem no deve
ser entendido como mudana nele.
As duas naturezas do Redentor esto unidas de tal forma que no h perda ou
mudana de qualquer um de seus atributos essenciais, mantendo cada uma das
naturezas as suas propriedades para sempre.
3. SEM DIVISO
Essa expresso semelhante expresso sem separao abaixo. Depois da
unio hiposttica, o nosso Redentor nunca mais ser somente Filho de Deus, ou
Verbo, mas Filho de Deus encarnado, ou Redentor, com as duas naturezas unidas,
embora distintas.
4. SEM SEPARAO
As duas naturezas do Redentor esto inseparavelmente unidas, todavia, sem a
perda da identidade de cada uma delas. Ele permanece para sempre Deus-homem,
sendo plenamente Deus e plenamente homem. Westminster fala de maneira clara
que as duas naturezas foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa.
John Owen diz a respeito de Calcednia que essas expresses foram descobertas e usadas pela Igreja antiga para evitar a fraude daqueles que corrompiam a
doutrina da pessoa de Cristo e... obscureciam seus sentimentos perniciosos sob
106
expresses ambguas. Eles tambm fizeram uso de diversos termos que julgavam
significativos desse grande mistrio, ou da encarnao do Filho de Deus.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
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uma composio de palavras latinas pater (pai) e passus (sofrer). Os patripassionistas ensinavam que o Pai veio a este mundo, nasceu de uma virgem, sofreu e
morreu na cruz. Um outro modalista, Praxeas, tentou suavizar essa acusao que
era feita aos modalistas, fez uma distino ente o Cristo (que o Pai) e o Filho (que
era simplesmente um homem). Nesse caso, o Pai sofreu conjuntamente com o
homem Jesus.
Ao mesmo tempo em que entendemos que o Filho foi enviado, cremos que o
prprio Filho veio voluntariamente para assumir uma natureza humana numa unio
pessoal consigo mesmo, de forma que a humanidade existe somente na Segunda
Pessoa, no nas outras pessoas da Trindade. Essa unio da natureza divina com a
natureza humana sem confuso, mistura ou separao.
Portanto, a unio pessoal faz com que a Segunda Pessoa da Trindade tenha
duas naturezas distintas, todavia no uma personalidade dupla. A natureza humana
de Jesus Cristo nunca poderia existir fora e parte da unio com o Verbo, a Segunda Pessoa. Ela nunca poderia ter existncia prpria como os outros homens a possuem. Os homens possuem na natureza humana porque cada um deles uma pessoa humana, e Jesus Cristo no possui a personalidade humana, mas todas as propriedades da natureza humana.
O modo natural como se d a unio de dois genes, um masculino e outro feminino, gera a vida de todos ns. Conhecemos, hoje, muito mais do que antigamente
sobre a concepo natural e sobre os componentes da vida humana por causa do
desenvolvimento tecnolgico e por causa, especialmente, das novas descobertas
no campo da gentica. Maria no sabia de muita coisa do que sabemos hoje, mas
ela tinha certeza absoluta de que no tinha havido nenhum mtodo natural de con-
108
cepo, pois ela no tinha tido relao sexual com homem algum. Nessa poca no
se tinha nenhuma idia de inseminao de espcie alguma. Maria estava argumentando sobre a impossibilidade de uma concepo natural. Mais do que ningum,
uma mulher sabe desta verdade.
Um dos propsitos alegados para a unio sobrenatural das duas naturezas foi a
necessidade de se preservar o Filho de Deus livre da culpa e da corrupo do
pecado. Essa unio das duas naturezas livrou o Redentor de toda poluio do pecado por causa da obra sobrenatural e poderosa do Esprito Santo. Nenhum dos outros homens escapa dessas conseqncias, por causa da unio natural dos genes de
ambos os pais. A gerao ordinria no livra as pessoas de serem contadas em
Ado. Mas, pelo fato dessa unio ser extraordinariamente sobrenatural, Deus no
imputou pecado a Cristo nem a corrupo foi passada a ele. Por essa razo, o texto
diz que o ente que h em ti santo. A santidade de Jesus Cristo devida
unio pessoal.
No poderia ter havido uma unio pessoal das duas naturezas se houvesse
qualquer possibilidade de mancha de pecado no Redentor. Como as duas naturezas
so ligadas indissoluvelmente, no pode haver qualquer mancha atribuda natu-
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
109
reza humana do Verbo encarnado, pela simples razo de que a Pessoa Santa do
Verbo no poderia se unir a qualquer coisa manchada pelo pecado. Por isso mesmo, o autor de Hebreus disse: Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote,
assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito
mais alto do que os cus (Hb 7.26). O grande e maior propsito da unio pessoal
foi a preservao da santidade no Redentor.
110
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trs pessoas distintas, porque sempre e eternamente elas existem como tais. Os
decretos s podem existir quando existe algum para decretar. As pessoas da Trindade no poderiam decretar a sua prpria existncia, porque elas so eternas. Somente as cousas que vieram a existir no tempo que foram produto do decreto
divino, que a deciso trinitria do Conselho Trinitrio.
A unio hiposttica no era parte essencial do ser divino. No era necessrio
que a Segunda Pessoa da Trindade (com natureza divina) se encarnasse, unindo-se
a uma natureza humana. Isso aconteceu por causa da vontade de Deus, em cumprimento do decreto de salvar pecadores. A unio hiposttica foi absolutamente essencial para que houvesse a redeno divina. Foi o livre decreto de Deus que trouxe existncia, no tempo, a unio hiposttica, isto , a unio das duas naturezas em
uma s pessoa.
112
cionada por Paulo em 1Co 2.7). Essa sabedoria misteriosa de Deus est em oposio
sabedoria que os gregos buscam (1Co 1.22), que inteligvel para os seres humanos. Cristo, a sabedoria de Deus, e a encarnao do Verbo, que quando se d a
unio personalis, esto alm da nossa compreenso, porque esto alm da demonstrabilidade lgica. Essa unio hiposttica essa sabedoria que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria (1Co 2.8). Alguns mistrios dessa sabedoria divina,
nunca nos foram revelados (e a unio hiposttica o principal deles), porque eles
(ainda que fossem revelados) transcenderiam os limites do nosso entendimento.
A indemonstrabilidade desse mistrio tambm est ligada falta de analogia
da unio personalis. Assim como a Trindade singular, tambm o a unio personalis. Ainda que usemos a unio do corpo com a alma para ilustrar a unio hiposttica, a ilustrao fica muito aqum da realidade, porque no unio pessoal, mas
unio do material com o imaterial da natureza humana. Portanto, no h nenhuma
analogia no mundo criado semelhante encarnao do Verbo, que gerou a unio
personalis.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
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Realmente, Jesus Cristo, de uma vez por todas, assumiu a nossa humanidade,
onde o Verbo se uniu para sempre com uma natureza humana, de tal forma que ele
nunca mais vai deixar de ser uma nica pessoa, que ao mesmo tempo em que
permanece Deus para sempre, ser tambm homem para sempre.
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sente e onisciente; em suas relaes humanas, ele permanece um conosco, localizado no cu, direita de Deus.159
Fazendo um resumo dessa preservao intacta das duas naturezas, Calvino se
expressa assim:
Embora a essncia infinita do Logos seja unida em uma pessoa com a
natureza do homem, todavia no temos nenhum pensamento de seu
encarceramento ou confinamento. Porque o Filho de Deus miraculosamente desceu do cu, todavia de tal modo que ele nunca deixou o cu:
ele escolheu ser miraculosamente concebido no ventre da Virgem, viver sobre a terra, e ser suspenso na cruz; e, todavia, ele nunca cessou de
encher o universo do mesmo modo como desde o princpio.160
116
Essa unio de pessoas distintas que esto em unidade, mas que possuem a
mesma natureza.161 Por isso, essa unio entre as Pessoas da Trindade eterna, o
que difere enormemente da unio das duas naturezas que aconteceu no tempo e na
histria.
A unio que existe no Redentor de duas naturezas, sendo uma eterna e a outra
temporal, a primeira divina e a segunda humana. No se trata de uma unio de duas
naturezas iguais, como o caso com a Trindade. Na trindade, a unio de trs
Pessoas com a mesma natureza, uma unio substancial, natural. Ali no houve
unio na mesma pessoa, mas de trs Pessoas substancialmente iguais, embora de
subsistncias distintas. No caso de Cristo, trata-se da unio de duas naturezas distintas e diferentes em uma s pessoa. Na unio entre as Pessoas da Trindade, h
maior glria do que na unio personalis, porque est histrica e a outra eterna; a
primeira natural, a segunda temporal um ato externo da sabedoria divina para
poder realizar a redeno do pecador.
Alm disso, no existe um relacionamento interpessoal na pessoa do Redentor
porque no h duas autoconscincias diferentes, mas apenas uma. No h o eu e
o tu, entre as duas naturezas (como o caso da unio entre as trs pessoas da
Trindade), porque no h duas pessoas. o mesmo eu que diz nem o Filho sabe
o dia da sua vinda e que diz que todas as coisas esto patente aos olhos daquele
que v todas as coisas.
H uma interdependncia das naturezas na mesma pessoa de Cristo, mas no
uma relao pessoal entre elas. A pessoa de Jesus Cristo depende da natureza divina para dar suporte realizao da obra da redeno, porque, sem a natureza divina, o Salvador no poderia suportar o que suportou. Por outro lado, a pessoa de
Jesus Cristo no poderia fazer o que fez se no possusse a natureza humana. Essas
duas naturezas se relacionam e agem mutuamente uma sobre a outra, mas uma
unio de duas naturezas, no unio de subsistncias pessoais, como acontece na
Trindade.
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119
O autor de Hebreus fala que o Filho a expresso exata do seu Ser (Hb 1.3).
Esses dois textos mencionados apontam para o fato do Redentor possuir todas as
coisas que a divindade possui, porque a base da personalidade dele divina. Por
essa razo, podemos dizer que ele tem forma divina de existncia, que eterna. O
que Paulo est dizendo na expresso acima que Cristo Jesus sempre foi (e sempre continua a ser) Deus por natureza, a imagem expressa da Divindade. O carter
especfico da Divindade como este expresso em todos os atributos divinos era e
seu eternamente.166
Todos os atributos que provam a divindade de Cristo e so atribudos pessoa
de Cristo so produto da unio hiposttica do Verbo com a natureza humana.
120
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122
fato de ele e seu Pai serem da mesma natureza. Se as volies fazem parte da
natureza, ento Jesus Cristo, segundo a sua natureza divina, queria exatamente
como o seu Pai queria.
Como homem, ele quis alimentar uma grande multido, mas ele no podia,
porque tinha somente cinco pes e dois peixes. Mas como ele no era simplesmente homem, mas possua as volies divinas, ele resolveu multiplicar aqueles pes e
peixes e alimentou mais de cinco mil homens, alm de mulheres e crianas.
Como homem, ele chorou ao ver Maria chorar, mas, como Deus, ele resolveu
ressuscitar Lzaro pelo seu prprio poder. Como homem, ele dormiu no barco
enquanto o mar se encapelava, mas, como Deus, ele resolveu acalmar o mar, a
ponto de despertar assombro dos seus discpulos.
A sua vontade no era apenas vontade de obedincia como homem que era,
mas a sua vontade tambm era soberana, como a de seu Pai.
A minha prpria vontade diz respeito vontade humana de Jesus Cristo, que
estava sempre submissa vontade daquele que o havia enviado. Jesus no podia fugir
em nada daquilo que estava determinado que ele fizesse. Por essa razo, ele estava
sempre atento para no se esquecer de nada do que o Pai havia determinado no pacto
da redeno. Como homem que era, ele no podia estabelecer o seu prprio julgamento humano, nem procurar fazer a sua vontade humana nesse caso, mas deveria estar
atento para realizar toda a vontade decretativa do Pai na sua vida entre ns.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
123
... contudo, assim procedo para que o mundo saiba que eu amo o Pai
e que fao como o Pai me ordenou (Jo 14.31).
Como homem que era, Jesus tinha prescries de Deus para obedecer. Ao obedecer, ele estava obedecendo segundo a natureza humana, realizando as ordens de
seu Pai que lhe havia dado.
Ter a mente de Cristo deve ser o alvo de todo verdadeiro cristo, a fim de que
ele possa pensar como seu Redentor.
124
ter uns pelos outros, e nos exorta a proceder nesse sentido como o nosso Redentor.
Veja o raciocnio de Paulo, como pastor amoroso que era dos crentes de Filipos:
Completai a minha alegria de modo que penseis a mesma cousa, tenhais o mesmo
amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento (v. 2). Essas coisas so
prprias de Cristo que Paulo queria que eles tivessem. Por isso que ele instou os
crentes de Filipos da seguinte maneira:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus (Fp 2.5).
O que isso quer dizer? Significa que ele abriu mo do uso das coisas que ele
tinha direito, a fim de poder realizar as coisas prprias de um servo. Ele poderia
chegar a este mundo, como Deus que , e realizar tudo de modo absoluto, usando
as suas prerrogativas divinas, mas ele as ps de lado (sem deixar de ser o sempre
foi Deus), para que pudesse se colocar na posio de servo, e obedecer toda a lei
prescrita por Deus.
Ns todos precisamos aprender a ter o sentimento de servo que Cristo teve, a
despeito de ele ser Deus. No somos divinos como Cristo. Ao contrrio, s vezes
agimos como brutos irracionais, mas somos chamados para sermos humildes como
ele, colocando-nos numa posio de submisso a Deus a fim de poder servir aos
homens.
Procure ser como seu Redentor, tendo o mesmo sentimento de servir como
Ele.
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
125
para estud-los mais detidamente. Esses efeitos podem e devem ser estudados sob
trs perspectivas:
(a) efeitos relacionados natureza humana do Redentor;
(b) os alegados efeitos relacionados natureza divina do Redentor.
(c) efeitos relacionados Pessoa do Redentor.167
Em virtude de pressuposies de correntes teolgicas vigentes no tempo da
Reforma, o estudo da doutrina da unio das duas naturezas do Redentor que
humanamente incompreensvel trouxe muitas confuses de entendimento a respeito das qualificaes que a natureza humana do Redentor passou a possuir, coisas essas que nenhuma natureza humana de qualquer indivduo poderia possuir
sem a unio personalis.
Houve grande divergncia entre protestantes luteranos e calvinistas no sculo
16 sobre aquilo que tecnicamente ficou sendo conhecido como communicatio idiomatum, ou seja, que a natureza divina de Cristo tenha comunicado sua natureza
humana alguns atributos prprios da divindade. Em virtude da complexidade e da
extenso dessa matria e de sua importncia histrica, dedicamos um captulo especial a ela.
APLICAO
Os cristos devem ter um posicionamento correto com respeito unio personalis. H algumas posturas que precisam ser tomadas pelo cristo:
126
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
127
128
A compaixo daquele que veio at ns assumindo a nossa natureza to grande (em tudo semelhante aos irmos) que ele chega no somente simpatia em
nosso sofrimento, mas a sua atitude emptica, sofrendo em nosso lugar as suas
dores. Diz o texto que convinha que fosse assim. Era o nico jeito de ele se
mostrar misericordioso e socorrer todos os seus irmos que estavam em misria e
sofrimentos.
Que conforto para ns que o nosso Sumo Sacerdote tenha descido do cu,
tenha assumido a nossa humanidade numa unio pessoal misteriosa, e tenha oferecido a si mesmo por ns, para nos remir com toda sua compaixo!
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
129
130
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
131
CAPTULO 3
NOMES QUE APONTAM PARA A UNIO PERSONALIS
REDENTOR
O nome Redentor (que freqentemente aplicado a Jesus Cristo na teologia
crist) resultado do estudo do verbo redimir e do substantivo redeno, j que a
Escritura fala que fomos redimidos por Jesus Cristo. A palavra Redentor aparece
muitas vezes no Antigo Testamento,168 mas, curiosamente, ela no aparece no Novo
Testamento, embora o cognato redeno aparea abundantemente. Da redeno
trataremos com detalhes.
O nome Redentor aponta para a unio personalis porque no existe Redentor se
no houver a posse das duas naturezas. S pode haver Redentor quando as duas
168. A palavra Redentor (heb. goel) aparece predominantemente em Isaas (11 vezes); em J, uma vez,
e duas vezes em Jeremias.
132
133
do. A figura do Redentor vista de duas maneiras: como aquele que compra
pagando um preo e como aquele que resgata atravs de um pagamento. Portanto,
no h como separar a Pessoa do Redentor com a sua obra de redeno. Passamos,
ento, a estudar a obra do Redentor, que a nossa redeno.
134
vida de Jesus pelo derramamento de seu sangue. Jesus derramou seu sangue a fim
de pagar o preo de nosso resgate.
Cristo se tornou o nosso Redentor quando ele nos comprou. Ele pagou o
preo de nossa redeno, e o preo foi o derramamento do seu sangue. Veja a
anlise do texto abaixo:
Anlise de Texto
Apocalipse 5.9, 10 Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos,
porque foste morto e com o teu sangue compraste (h)go/rasaj) para
Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o
nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra.
Esses dois versos de Apocalipse lanam alguma luz sobre a obra da redeno
feita por Jesus Cristo em forma de compra, e eles nos ajudam a enxergar o processo redentor em questo. Jesus Cristo apresentado como algum extremamente
digno de abrir os selos do livro (provavelmente o Livro da Vida), que vai revelar
quem so os remidos.
O texto responde pergunta acima, dizendo: foste morto e com o teu sangue
compraste para Deus. Essa uma verdade sobre a qual o texto no deixa dvida:
o Redentor nos compra de Deus para o prprio Deus! Os remidos no so trocados
de mo. So comprados de Deus, porque esto debaixo da ira de Deus, mas no se
apartam de Deus, permanecendo agora sob o seu amor. Saem da mo de sua ira,
mas vo parar na mo do seu amor. Saem de Deus e vo para Deus. Eles sempre
135
esto debaixo de Deus. Quando no sob sua justia, esto sob sua misericrdia.
Nunca ningum os arranca de Deus. Os escravos que nunca foram remidos nunca
saem de debaixo da Justia divina. Permanecem para sempre sob a ira de Deus. Os
escravos que so remidos tambm nunca saem de debaixo das mos de Deus. Apenas eles saem de debaixo da Justia Divina e so colocados sob a bondade misericordiosa do mesmo Deus!
O Redentor os compra para Deus, satisfazendo a sua justia, a fim de que eles
estejam perenemente sob a misericordiosa mo de Deus e desfrutem das bnos
da Sua bondade. Deus os tm para sempre sob seus cuidados paternais e amorosos.
O Redentor os comprou para Deus a fim de que eles pudessem mudar de estado
(isto , de perdidos para remidos), ficando sob a proteo graciosa de Deus para
todo sempre.
importante lembrar que Deus no poderia (por causa da sua prpria natureza
santa) deixar de punir os pecados dos homens. Mas para que eles pudessem ser
livres pessoalmente de sua priso, algum teria que tomar o lugar deles. A fim de
pagar a pena daqueles a quem ele veio libertar, o Redentor ofereceu o seu sangue
como pagamento pela compra dos prisioneiros da Justia Divina.
A moeda usada para a compra no foi dinheiro, mas sangue. Nessa redeno
comercial, o valor requerido pago com a vida, pois o sangue o significado da
vida. A fim de que os mortos tenham vida, necessrio que a morte de um Substituto (que derrama sangue) seja realizada para a vida dos prisioneiros. Diferentemente de todos os outros tipos de compra, onde o valor pago em dinheiro ou
outra coisa equivalente, a redeno de pecadores feita com sangue, divida de
sangue.
A redeno operada por Jesus Cristo, que faz com que os escravos sejam colocados debaixo da bondade misericordiosa de Deus, inclui pessoas de todas as partes do mundo. Nesse sentido, a redeno de Cristo universal. Isso no significa
que ele tenha comprado cada pessoa que existe no mundo para Deus, mas que
pessoas de todas as etnias e de todas as lnguas so remidas por Jesus Cristo.
maravilhoso ver como a obra de Deus alcana gente de todas as pocas e
lugares! Hendriksen diz que no h nada limitado nem nacional quanto a essa
136
redeno. Ela mundial em seu alcance e abarca todos os grupos: o grupo tnico
(tribo), o grupo lingstico (lngua), o grupo poltico (povo) e o grupo social (nao).171 Como poderoso o poder de compra do Redentor! de extremo valor o
sangue de Jesus Cristo. Nunca essa moeda desvalorizada, porque Deus sempre
a tem em alta conta. preciosssimo para Deus o sangue de Cristo a ponto de Deus
libertar os prisioneiros das suas prises de todas as partes.
O sangue de Jesus Cristo atingiu pessoas dos rinces mais distantes do mundo.
Em toda parte, possvel ver pessoas remidas por Jesus Cristo. Essa universalidade de remidos ser mais patente ainda no dia em que todos comparecerem para
ouvir o vinde benditos de meu Pai, no dia final, pois Joo diz que viu uma
grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e
lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos (Ap 7.9). So esses inumerveis que o Redentor comprou para Deus e que estaro alvos como a neve, perante o Redentor e Aquele
para quem ele os comprou.
137
173. James Stalker. Studies on the Person of Christ (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1955), 413,
414.
138
Deus quem tem o direito de posse sobre o pecador. Ele coloca um preo de
resgate que torna impossvel o resgate feito pelo prprio irmo. Em matria de
resgate de almas perdidas, ricos e pobres esto na mesma plana. Est vetada a
possibilidade de algum que simplesmente homem remir outro semelhante. Por
mais que eles amem a pessoa a ser resgatada, eles no podem fazer nada por ela.
Eles no conseguem convencer Deus de aceitar alguma coisa deles.
Quando um homem tenta remir outro homem, o fracasso total, porque a sua
riqueza dele acaba e no consegue pagar o preo exigido por Deus. Por mais que
um homem tente remir o outro com os seus recursos, sempre o seu recurso ser
curto, insuficiente.
174. Charles H. Spurgeon, The Treasury of David, vol. II (Londres: Marshall Brothers Ltd.), 371.
139
Um ser humano, na tentativa de salvar outro, uma hora desistir dessa tarefa
em virtude da impossibilidade causada pelo preo altssimo estabelecido por Deus.
Essa a triste condio humana: triste para aquele que tenta salvar e triste para
aquele que no pode ser salvo e pode nem fazer alguma coisa por si prprio, porque est nas mos justas do Todo-Poderoso.
O Filho deixou o estado glorioso em que vivia com seu Pai desde antes da
fundao do mundo (Jo 17.5) para vir a este mundo servir, ou seja, fazer alguma
coisa em favor daqueles que no podiam fazer nada por si mesmos. Por causa da
sua divindade e do seu senhorio, ele que devia ser servido, mas ele veio para
servir, preferindo colocar-se na posio de servo. O verbo grego usado para servir diakonh=sai (de onde vem a palavra portuguesa dicono), que traz a idia
de prestar socorro aos que so necessitados. Eles estavam debaixo da maldio
divina (por causa da manifestao parcial da ira divina), e Jesus veio socorr-los,
como um grande dicono que . O Filho de Deus encarnou-se para prestar servio
aos pecadores, resgatando-os da maldio divina.
140
resgate de vidas humanas to alto que o homem no pode pagar, como vimos
anteriormente na anlise do Salmo 49.7-9. Deus exige nada menos do que a prpria vida do Resgatador. No existe redeno sem sangue (e derramamento de
sangue implica em morte), porque sem derramamento de sangue no h remisso
(Hb 9.22). A vida do Resgatador foi o preo estabelecido pela pessoa que recebe o
resgate.
como se Deus o Pai houvesse dito a Deus o Filho antes dele se encarnar:
Voc ir ao mundo para resgatar, mas o preo que voc pagar , ao encarnar-se,
dar a sua vida para t-los libertos. A vida de um pela vida de muitos. Vida por
vidas. Esse foi o preo exigido e o preo pago.
Quando os homens pecaram a Bblia diz que Deus os puniu com a morte (Gn
2.17). A vida espiritual tirada dos homens por uma imposio penal de Deus, e
eles morrem. A chamada vida fsica tambm tirada dos homens pela mesma razo judicial, e assim eles morrem.
Quando os seres humanos so mortos pela violncia de outros homens, eles
tornam impotentes diante da morte. Eles nada podem fazer em favor de si mesmos,
e a vida lhes tirada. Eles no tm poder sobre a prpria vida. A qualquer momento a morte pode abat-los.
Todavia, importante enfatizar que a vida do Redentor no foi tomada dele.
Ningum tirou a vida de Jesus. Ela foi dada espontaneamente por ele. Ao invs de
ser vencido pela morte, ele se entregou morte, ele se ofereceu morte. A sua vida
foi uma oferta voluntria de sacrifcio. Ningum tirou a vida de Cristo. Ele estava
no controle pleno da situao. A morte no tinha poder sobre ele. Ao contrrio,
quando resolveu morrer, ele entregou espontaneamente a sua vida. Veja as palavras enfticas que Jesus usa: Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida
para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a
dou. (Jo 10.17, 18). Por isso, o texto diz que o Filho do homem, de uma maneira
voluntria, deu a sua vida. Ele no titubeou um s momento em dar voluntariamente a sua vida em favor daqueles por quem morreu.
141
quando os prisioneiros de guerra eram negociados no final da guerra, a troca no era sempre e simplesmente homem por homem. Um
oficial era de maior valor do que um soldado comum, e diversos soldados podiam ser redimidos pela rendio de um oficial. Por uma
mulher de alta posio ou de extraordinria beleza um nmero ainda
maior de prisioneiros poderia ser trocado; e pela entrega da vida do
filho do rei, muitos mais poderiam ser redimidos.176
142
A maldio da lei tem a ver com a sano penal para os transgressores dela. A
maldio da lei a expresso da ira de Deus, do seu desprazer com os homens que
infringem os seus princpios. Todas as pessoas que querem continuar debaixo da
lei como um mtodo de se obter a vida eterna, esto sob a maldio da lei. A estes
179. Segundo a teoria errnea da expiao elaborada por Orgenes, a obra de Cristo primariamente
dirigida a Satans, a fim de ganhar vitria sobre o diabo, o pecado e a morte. Conforme o pensamento de
Orgenes, Satans ganhou o direito sobre o homem. Assim, a morte de Cristo foi um resgate pago a Satans
para que tivesse, de volta, o direito da posse do homem pecador. Por sua morte expiatria, Cristo cancela
os direitos de Satans sobre o homem.
180. Cf. Romanos 3.23-25.
181. Uma discusso bem mais detalhada sobre a redeno ser feita numa futura publicao que tratar
dos termos usados para expiao. Um desses termos redeno.
143
Paulo chama de pessoas das obras da lei. A maldio vem sobre os homens,
porque estes no so capazes de guardar todos os preceitos da lei. Para que a lei
possa ser de benefcio para o pecador, ela tem que ser cumprida na sua inteireza,
mas como o ser humano no capaz de guardar todos os seus preceitos, ento, ele
acaba sendo maldito dela. Paulo deixa esse aspecto muito claro, quando diz: Todos quantos, pois, so das obras da lei, esto debaixo da maldio; porque est
escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as cousas escritas no
livro da lei, para pratic-las (Gl 3.10).
O resgate dessa maldio deve ser entendido como salvao. Quando Cristo
Jesus morreu substitutivamente, ele resgatou-nos da penalidade da lei, que a
maldio, tornando-se maldio em nosso lugar. A maldio tornou-se sua porque
ele foi tratado como pecador maldito no nosso lugar. Assumindo sobre si toda a
maldio de Deus, Ele livrou-nos de ser malditos dele. Todas as nossas dvidas
foram resgatadas ali no madeiro.
Glatas 4.4, 5 ... Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
recebssemos a adoo de filhos.
Todos os homens no tempo da dispensao do Antigo Testamento foram nascidos debaixo da lei e estiveram sujeitos s prescries cerimoniais da lei, isto ,
necessitados de obedecer a todos os rituais indicativos da salvao, para que pudessem ser libertos. Eles estavam sob a tutela da lei, sendo esta uma espcie de
tutor (Gl 4.2) ou um pedagogo (Gl 3.23, 24), sendo, portanto, imaturos, estando
ainda por crescer. Paulo contrasta, na passagem acima, o perodo em que o povo
era imaturo e o perodo da maturidade assumida pela idia da adoo de filhos.
Debaixo da administrao da salvao no perodo do Antigo Testamento, todas as cerimnias que eram indicativas da redeno, como os sacrifcios e ofertas,
precisavam ser praticadas. Mas, depois, elas foram dispensadas para aqueles que
haviam sido resgatados por Cristo, quando estes passaram para a condio de filhos adotivos de Deus. Quando Cristo veio, ele os libertou das cerimnias da lei
porque ele era o prprio Cordeiro tipificado, que foi pendurado no madeiro. Quando o Anttipo chegou, todos os tipos foram deixados de lado, por no mais serem
necessrios. Cristo, portanto, libertou os homens de terem que executar todos os
regulamentos cerimoniais em cumprimento ao mandato divino.
Ser resgatado da lei no significa somente ser resgatado das cerimnias da lei,
mas tambm resgatado das obras da lei. Os homens tinham que obedecer todos os
princpios, no somente os cerimoniais, mas tambm os de conduta moral. Originalmente, a obedincia lei era o mtodo de Deus para a conceder vida eterna aos
homens, mas a lei ficou enferma por causa da impotncia do homem em cumpri-la.
A impropriedade no est na lei, mas no homem. Deus, portanto, enviou Jesus
Cristo para livrar os homens de terem que cumprir todas as ordenanas como um
144
meio de salvarem-se. Eles foram, nesse sentido, tambm, resgatados da lei. A justificao deles veio atravs da obedincia ativa de Cristo, como claramente afirmado em Romanos 5.19.
145
146
Na verdade, Paulo est falando aqui do comportamento ftil que uma herana maldita que todos os homens recebem hereditariamente, sejam eles judeus ou
gentios. Todos os seres humanos vm a este mundo com esse maldito legado. Ele
o carter hereditrio do homem cado, recebido por transmisso, legado de pai
para filho, de gerao para gerao.184 A culpa imputada, mas a corrupo
herdada. No h como fugir dessa maldio que vem sobre todos os homens, a no
ser pela obra resgatadora de Cristo Jesus.
182. L. Bonnet e A. Schroeder, Comentario Del Nuevo Testamento Hebreos Apocalipsis, vol. IV
(Casa Bautista de Publicaciones), 231.
183. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. I (Evansville, Illinois: The
Sovereign Grace Book Club, edio 1958), 154.
184. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. I, 154.
147
A conexo do resgate feito pelo sangue de Cristo com a santificao freqentemente afirmada nas Escrituras e um dos pilares da f crist. O sangue de Cristo
ser sempre lembrado como o elemento mais poderoso que Deus usa para a santificao do seu povo. Escrevendo a Tito, Paulo fala dos crentes como ...aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda
iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas
obras (T 2.13, 14).
O sangue de Jesus Cristo cantado em vrios lugares da Escritura como sendo
o elemento fundamental do resgate. No existe resgate sem derramamento de sangue.
Escrevendo um enorme pargrafo sobre a obra soberana de Deus na redeno
do pecador, e referindo-se a Cristo, Paulo diz que nele
temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa (Ef 1.7).
Diferentes valores sempre foram usados nos vrios tipos de redeno. Geralmente, nos costumes romanos, o valor do resgate estava em proporo ao valor do
prisioneiro. No Salmo 49.7, 8, j foi visto que a redeno de uma alma carssima,
a ponto de nenhum homem poder pagar pela alma de seu irmo. Todavia, quando
se trata da redeno da ira divina, Deus no aceita nenhum tipo de pagamento
relacionando ao dinheiro; Deus no aceita nem mesmo as promessas que os homens fazem; Deus no aceita coisa alguma que o homem possa oferecer. Como j
foi dito anteriormente, no h homem algum que possa pagar o preo da sua redeno e nem h dinheiro algum que pague o preo de uma vida.
O valor com o qual o Redentor se apresentou diante de Deus foi o seu sangue.
Nenhuma outra coisa poderia ser aceita por Deus. Por nada ele nos libertaria, exceto pelo sangue do Filho encarnado. O valor exigido por Deus e pago por Cristo
inusitado. Ningum jamais havia visto tal espcie de pagamento para resgatar
prisioneiros.
absolutamente fundamental que o sangue seja derramado para que a escravido do pecado seja retirada e o processo de santificao se inicie na vida do cristo. A herana maldita retirada do cristo pelo poder do sangue derramado e
aspergido sobre ns. Por causa dos efeitos desse sangue, os pecadores j no so
escravos do pecado, e o ftil procedimento no mais parte da vida deles. Ento,
eles comeam a ser purificados pelo sangue de Jesus Cristo.
O texto de 1 Pedro 1.18, 19 qualifica o sangue de Jesus Cristo, dizendo que ele
148
precioso e est contrastado com coisas corruptveis como prata ou ouro, que
so incomparavelmente pobres se comparadas ao valor do sangue de Cristo. O
valor do que foi dado para assegurar a nossa emancipao da depravao no pode
ser estimado por qualquer mente criada. Todo o ouro e toda a prata no mundo, todo
o universo das coisas criadas, nada so alm de vaidade, quando comparadas com
o sangue-vida do unignito de Deus.185
O resgate feito por Cristo tem um valor inestimvel em virtude do custo do
sangue precioso. No preo pago por um objeto que vemos o seu valor. O valor do
resgate medido pela preciosidade do sangue, sangue de Cordeiro imaculado.
O valor do sangue est vinculado ao valor do Cordeiro. Jesus Cristo o Cordeiro imaculado de Deus. O texto usa duas palavras para qualificar esse Cordeiro:
sem defeito e sem mancha. Essas qualidades so tiradas j no tipo de Cristo, que
era o cordeiro pascal de xodo 12. Jesus Cristo, o anttipo, verdadeiramente
puro. Da o seu sangue ser precioso. O Cordeiro de Deus possua uma plena dignidade moral, possuindo uma perfeita obedincia lei santa. No tropeou em nenhum preceito. Por isso sem defeito e sem mcula. Em razo disso no existe
uma ndoa sequer na vida de Jesus Cristo que o desqualifique para a obra de ser
Redentor. Por causa de sua pureza, ele foi aceito pelo Pai para ser o Redentor dos
filhos de Deus.
149
Esse texto aponta para o fato de Deus nos ter comprado, mas tambm fala que
o resgate final da propriedade ainda est por acontecer.
No tomamos posse da salvao de modo pleno porque o resgate ainda no se
deu. O resgate final se dar no dia da redeno do nosso corpo, que o dia da
ressurreio dos cristos, quando se dar a filiao plena do cristo (Rm 8.23). At
que isso acontea, ficamos esperando que o Senhor volte. No sem razo que, no
nosso interior, tambm gememos para que sejamos libertados da escravido do
pecado em nosso corpo mortal, a fim de que o corruptvel seja absorvido pelo
incorruptvel. Isso acontecer certamente quando o Senhor Jesus Cristo transformar o nosso corpo de humilhao, para se igual ao corpo da sua glria, segundo a
eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as cousas (Fp 3.20, 21).
Quando essa manifestao resgatadora sobrenatural se completar, ento nunca
mais pecaremos. Por sua graa, Deus nos far viver a vida abundante, sem os incmodos de uma inclinao pecaminosa, e sem os seus efeitos, quer em nossa natureza
imaterial, quer em nossa natureza material, ou seja, quer na alma, quer no corpo.
Nesse dia, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta... os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns [os que estivermos vivos] seremos
transformados (1Co 15.52). Nesse dia haver a manifestao do que haveremos de
ser. Ento, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1Jo
3.2). Que dia glorioso ser esse, quando, pela ao maravilhosa do Redentor, formos
livres da presena do pecado em nossa existncia plenamente redimida!
150
Jesus Cristo, no dia final, vir e far a redeno do corpo tanto daqueles que j
haviam morrido (e que agora vm com ele em nuvens), no evento que a Bblia
chama de ressurreio dos justos, quanto daqueles que estiverem vivos, num evento que a Escritura chama de transformao.
A redeno do corpo (que no texto em anlise chamada de adoo) diz respeito ao resgate final da propriedade. a culminao de todo processo redentor
que comeou to logo se deu a regenerao da propriedade, ou seja, aps a implantao de vida naqueles que estavam mortos nos seus delitos e pecados.
Efsios 4.30 E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno (a)polutrw/sewj).
Haver um dia em que a propriedade ser resgatada de um modo cabal. Esse dia,
que chamado de o dia da redeno, chamado de dia de Cristo, que o ltimo dia.
O preo do resgate j foi pago na histria, quando da morte do Resgatador, mas a
aplicao final dessa redeno se dar no ltimo dia, e, ento, o Esprito de Deus ter
completado a sua funo redentora dentro de ns. At que isso acontea, segundo o
texto sob anlise, temos de viver de tal modo que no o entristeamos.
Anlise de Texto
J 19.25-27 Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se
levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha
pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus
olhos o vero, e no outros; de saudade se desfalece o corao dentro
em mim.
151
Provavelmente, a expresso vive tem o sentido melhor de existncia. provvel que J no tivesse a compreenso que ns hoje temos de um Redentor, mas
ele estava numa situao de extrema misria e precisava de algum que o resgatasse da sua misria e das suas tremendas aflies.
A convico de J a de que havia um Redentor. Ele disse eu sei, o que
aponta para uma forte convico. Ele no apenas tinha uma esperana de um Redentor, mas a certeza da existncia dele, embora esse Redentor ainda no houvesse
sido revelado na forma em que o conhecemos hoje. Todavia, segundo o ensino da
Escritura, f a certeza das cousas que se esperam e a convico de fatos que se
no vem (Hb 11.1). O crente J no duvidou da existncia de algum que haveria de remi-lo.
152
No somente J cria que o seu corpo seria completamente resgatado, mas a sua
alegria se concentra no fato dele, aps ressuscitado, poder contemplar face a face
o seu Redentor. A expresso em minha carne verei a Deus significa que a sua
crena na ressurreio que lhe permitiria contemplar o Redentor com os olhos
fsicos que ele teria de volta, em virtude da ressurreio final. A referncia ao fato
de que J veria Deus deve ser entendida como referncia ao Redentor glorificado, que tambm divino. Todavia, ele ser visto por olhos humanos justamente
por causa da sua humanidade. Portanto, o Deus que J haveria de ver era o Redentor divino-humano em seu estado glorioso.
certo que o Redentor haver de aparecer nas nuvens com poder e glria, e
ser contemplado por todos (todo olho o ver); todavia, J cria que ele pessoalmente haveria de contemplar o Redentor, numa relao especial com ele. Com o
corpo glorificado, ele haveria de contemplar o Redentor glorioso. Alm disso, essa
contemplao do Redentor lhe daria um prazer imenso. como se J dissesse: Eu
153
o verei com os meus prprios olhos e isso ser o meu conforto e o meu contentamento. Agora eu no posso v-lo (cf. 23.8, 9), mas naquele dia eu o contemplarei
pessoalmente para o meu deleite, e eu o verei assim como ele (1Jo 3.2). Eu no
verei ningum mais, mas ele prprio. Eu o verei com estes olhos, no com os olhos
de outros. Ser uma contemplao pessoal e fsica do meu Redentor que vive!.
Ver o Redentor face a face era a esperana do servo J. Ele possua essa expectativa de alguma coisa que ainda estava por vir, mas da qual ele j tinha saudade.
a saudade de uma coisa que ele nunca havia experimentado. a vontade de ter
aquilo pelo que sempre anelamos. O corao de J anelava profundamente pelo
dia da sua redeno e do encontro com o Resgatador, a ponto do seu corao quase
desfalecer. a nsia de ter algo com o que sempre se sonhou. Esse anseio descrito pelos tradutores como saudade. Saudade uma sensao que torna o corao
pesado, at que as cousas aneladas se tornem realidade.
Em alguma medida, todos ns temos saudade de Jesus, isto , o desejo de ter
aquele a quem nunca vimos pessoalmente. A propsito disso, h um hino relativamente antigo que corais costumavam cantar:
Tenho saudade de Jesus meu Mestre
Tenho saudade de Jesus, meu Rei
Mas ao findar o meu labor terrestre
Me encontrarei com ele sim eu sei186
Ns podemos dizer que temos saudade do Redentor, se por isso queremos dizer do nosso profundo anelo, que at faz o corao bater mais forte, a ponto de
quase desfalecer. Essa uma emoo gostosa que nos move a sempre esperar,
mesmo que a morte chegue. Nunca ningum arrancar essa confiana cheia de
expectativa da realidade de ver o Redentor, assim como ele .
MEDIADOR
O ttulo Mediador, que dado a Cristo, tambm aponta para a unio das duas
naturezas do Redentor. No seria possvel para Cristo exercer as tarefas de um
Mediador se ele no possusse as duas naturezas. A argumentao abaixo vai revelar a necessidade de o Mediador possuir as duas naturezas. Deus, em si mesmo,
no poderia ser mediador porque ele uma das partes interessadas; um homem
simplesmente no poderia ser mediador pela mesma razo.
186. Estrofe de um hino encontrado no livro de msica Favoritos Evanglicos II.
154
B. O NOME DO MEDIADOR
O Mediador tem muitos nomes na Escritura, mas o nome que acompanha a
funo mediatorial na Escritura Jesus Cristo, pois est escrito em 1Timteo 2.5:
Porquanto h um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem.
155
O autor de Hebreus tambm nomeia o Mediador. Aqui ele usa apenas o nome
humano do nico Mediador: Jesus. Isso levanta a tese de que vamos tratar, tambm, da nossa natureza humana. Ele tinha de ser como ns, para que pudesse fazer
alguma coisa por ns junto outra parte em litgio, pois o nome Jesus significa
aquele que salvador do seu povo em relao aos pecados deles (Mt 1.21).
C. A SINGULARIDADE DO MEDIADOR
1 Timteo 2.5 Porquanto h um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
D. O SIGNIFICADO DE MEDIADOR
O Mediador aquele que se interpe entre partes litigantes com a finalidade de
reconcili-las. O termo grego para mediador significa aquele que vai no meio.
Vine diz que o Mediador
156
Por isso, o Mediador teve de ser tanto divino quanto humano, Deus e homem,
para fazer a obra mediatria.
A mediao implica na realidade de uma controvrsia entre duas partes. Implica que h um obstculo no caminho que no pode ser transposto, a menos que um
mediador intervenha. Nas querelas entre os homens, muitas delas so resolvidas
pela intromisso de um mediador, que aceito por ambas as partes, a fim de que a
paz venha sobre elas. Da mesma forma, nas relaes quebradas entre o Criador e
as criaturas, houve a necessidade de um Mediador. Se no houvesse nenhum impedimento entre Deus e os homens, no haveria qualquer necessidade de um Mediador. Deus e os homens estavam separados, em inimizade, por causa do pecado do
homem contra o Deus santo. Por iniciativa amorosa do prprio Ofendido, no conselho eterno, Deus o Filho se disps a tomar a natureza humana para, como Deushomem, efetuar a reconciliao entre o Ofendido e o ofensor, mediando entre eles.
O Mediador aquele que age como uma garantia, assegurando alguma coisa
que, de outra forma, no seria obtida. Dessa maneira, Jesus Cristo chamado de
Mediador da nova aliana, garantindo todos os termos dela para o seu povo (Hb
12.24).188
E. A SUFICINCIA DO MEDIADOR
1 Timteo 2.5 Porquanto h um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
157
Deus, atravs da sua obra mediatorial, sem que haja a necessidade de ajuda por
parte de quem quer que seja. A sua obra atinge gente de todas as partes do mundo
e de todas as pocas da histria. Sozinho ele redime pecadores, e sozinho ele continua a interceder por eles, como suficiente Mediador que . No precisamos de
ningum mais. S de Jesus!
F. A NATUREZA DO MEDIADOR
O Mediador possui uma natureza absolutamente distinta de todos os outros
seres criados, e mesmo distinta das outras pessoas da Divindade.
Ele diferente das outras Pessoas da Trindade porque ele no somente Deus,
mas Deus-homem. Como tal, ele capaz de ver as coisas do ponto de vista de
Deus, e capaz de satisfazer todas as exigncias de Deus para haver reconciliao
entre Deus e os homens. Afinal de contas, se ele Mediador, ele tem que possuir a
mesma natureza das partes Mediadas. Portanto, como Deus que , ele sabe exatamente o caminho a percorrer para realizar todo o plano estabelecido para a redeno do pecador.
Ele diferente das outras criaturas, inclusive do homem, porque ele tambm
Deus. Todavia, para ser Mediador, ele no poderia deixar de ser homem. A humanidade de Jesus Cristo absolutamente essencial para a sua obra mediatorial, pois,
como homem, ele no somente experimenta as necessidades humanas, mas tambm
pode sofrer no seu corpo e alma as punies que so devidas aos homens por quem
ele sofre e morre. A fim de que possa haver reconciliao, o Mediador tem de ser
homem. Nunca poderia haver Mediador se ele no fosse igual e, ao mesmo tempo,
diferente de ambas as partes que ele media. Ele diferente de Deus porque ele tambm homem; ele diferente do homem porque tambm Deus. Todavia, ele tanto
igual a Deus como igual ao homem, porque ele possui a natureza de ambos.
Portanto, a natureza do Mediador extremamente importante para que ele
possa exercer plena e perfeitamente a sua funo mediatorial.
G. AS PARTES MEDIADAS
1 Timteo 2.5 Porquanto h um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
Como j foi visto acima, um Mediador aquele que fica entre duas ou mais
partes. No caso em questo, Jesus Cristo o Mediador entre o Ofendido e os
ofensores, Deus e os homens.
Nas relaes entre os homens simplesmente, ambas as partes mediadas tm de
aceitar o mediador. No suficiente que apenas uma das partes do aceite, mas as
duas partes precisam aceit-lo. Quando uma das partes se recusa a aceitar o mediador, no h a possibilidade de reconciliao entre as partes em questo. A contro-
158
vrsia que existe entre ambas as partes nunca poder ser resolvida se as partes no
forem ajustadas, a menos que as partes alegremente recebam o Mediador, que faz
todas as propostas para reconciliao. A soluo do problema s aparece quando
as duas partes em litgio aceitam inquestionavelmente as propostas do mediador.
No caso em questo, em que o Ofendido [Deus] e os ofensores [homens] no
so partes iguais, pois Deus est muito acima dos homens e o que estabelece
todas as regras no universo, Deus pe em prtica um plano no qual, unicamente
atravs dessa obra mediatria, pode haver reconciliao entre as partes em litgio.
Nesse caso, ento, o homem no est na posio de rejeitar o Mediador, porque ele foi estabelecido pela parte Ofendida, que tem direitos sobre toda a criao,
mas que veio e agiu em amor e compaixo em favor da parte ofensora. Foi o
prprio Deus que enviou o Mediador. A funo dele viabilizar o cumprimento de
um trato que o Pai fez com o Filho, a fim de que o Filho pudesse ficar entre o Pai
e os ofensores, mediando ambas as partes, e foi isso o que ele fez em toda a sua
obra redentora. Quando as pessoas mediadas [os ofensores] percebem, por ao da
graa divina, quem o Mediador, no existe nenhum questionamento, apenas motivo
de grande gratido ao Ofendido por ter proporcionado to abnegado Mediador.
Portanto, Jesus Cristo o Mediador que recebe todo o apoio de quem o enviou (o
Ofendido) e recebe a gratido daqueles que esto numa posio de esperar misericrdia do Ofendido pela ao bondosa e voluntria do Mediador.
H. O OFCIO DO MEDIADOR
Quando no h como reconciliar as partes por elas mesmas, e a situao se
torna insolvel, h a necessidade de algum que oficialmente venha exercer o
papel de mediador, apontado pela justia comum. As relaes entre Deus e os
homens estavam quebradas e impossveis de serem resolvidas, e essa era a grande
dificuldade. De um lado estava o Deus soberano e, de outro, homens rebeldes que
se opunham a ele ou o ignoravam, vivendo como ateus prticos ou mesmo ateus
que negavam abertamente a sua existncia. E, assim, por milnios, eles permaneceram sem a possibilidade de reconciliao, por causa da natureza rebelde dos
ofensores de Deus e pela ausncia de quem pudesse realizar mediao. Eles no
podiam se aproximar um do outro. Se os homens tentassem se aproximar de Deus,
este no os receberia, porque eles no tm mrito em si mesmos para fazer qualquer proposta decente a Deus. Os ofensores no tinham nada para apresentar ao
Ofendido para apaziguar a sua ira.
Havia uma grande barreira entre eles. Fazia-se necessria a interveno de
uma terceira pessoa para que a reconciliao se tornasse possvel e eficaz para
sempre. Nas relaes rompidas do homem com Deus no haveria soluo alguma
se no houvesse a interveno de Jesus Cristo como o Mediador oficial. Deus e os
homens eram inimigos mortais.
159
De um lado estava Deus que, por direito de Criador, poderia destruir todos os
homens, pois Deus to puro de olhos que no pode contemplar o mal (Hc
1.13). De outro lado, estavam os homens rebeldes que, se pudessem, apagariam
Deus de suas mentes. Certamente, da parte dos homens no havia boa-vontade de
reconciliao. Mas da parte de Deus, o quadro diferente. Por causa da sua natureza amorosa, ele resolveu agir bondosamente com os seus ofensores, mas ao mesmo tempo, ele no poderia ignorar o grande abismo que havia entre eles. Uma
outra coisa que no pode ser esquecida que Deus no pode ignorar o que os
homens lhe fizeram. O mal no poderia ser simplesmente passado por alto, e os
homens no poderiam ser simplesmente anistiados, isto , ficar sem qualquer penalidade.
O que foi que o Ofendido fez? O prprio Deus ofendido no poderia chegar
aos homens, pois a sua ira cairia sobre eles e os mataria, como vingador que tambm . Alm disso, os homens rebeldes no aceitariam conversar com quem
Vingador por natureza, e continuariam a agir com hostilidade para com aquele que
Ofendido, e pronto a derramar a sua inevitvel ira. Qual foi a sua soluo? Num
conselho eterno, ele providenciou uma terceira pessoa, o Filho, para fazer uma
obra mediatria ele si e os pecadores rebeldes. Ele enviou o Filho oficialmente ao
mundo. Jesus veio a mando do seu Pai. Portanto, quando Jesus Cristo veio ao
mundo, ele chegou com a finalidade oficial da parte do Senhor do Universo para
estabelecer a paz entre o Ofendido (Deus) e os ofensores (os homens).
I. AS QUALIFICAES DO MEDIADOR
Dentre outras possveis qualificaes que podemos encontrar num mediador,
h duas delas que no podem deixar de existir:
160
mais chegado que irmo, a fim de que ele complete todas as cousas prprias de
um Mediador amigo.
161
J. A MEDIAO DO MEDIADOR
1. A OBRA DE MEDIAO AQUI NESTE MUNDO
A mediao neste mundo, que foi histrica, acontecida h cerca de dois mil
anos atrs, uma obra consumada. Ela teve a ver com a propiciao com relao a
Deus, pois os nossos pecadores ofenderam a Deus, que precisou ser propiciado, a
fim de que pudesse nos perdoar.
No contexto de 1 Timteo 2.5, que fala do nico Mediador entre Deus e os
homens, h tambm a informao de que essa obra mediatria tem a ver com a
sua obra de resgate que feita por todos (v. 6). Atravs de sua obra propiciatria,
tornando Deus favorvel aos homens, ele pode resgatar os homens que estavam
debaixo da ira de Deus. Essa obra foi feita quando ele ainda estava neste mundo, e
uma obra completada. Nada mais resta ser feito quanto a esse aspecto da obra
mediatria de Cristo.
Alm da tarefa completada neste mundo, a sua obra propiciatria, o Mediador
iniciou sua obra intercessria. Enquanto estava para finalizar a sua obra de ofertar
a si mesmo em resgate de muitos, no Getsmani, ele intercedeu em favor daqueles
pelos quais haveria de padecer. Como fundamento bblico da sua obra intercessria ainda neste mundo, veja o texto da orao sacerdotal de Jesus Cristo, registrada
em Joo 17.
2. A OBRA DE MEDIAO NO CU
Todavia, a obra mediatria de Cristo ainda tem continuidade no cu, quando
ele exerce a tarefa de um intercessor. Essa obra continuada e vai at que a redeno de uma das partes mediadas se complete, o que se dar na sua segunda vinda.
Esse aspecto da obra mediatria de Cristo ser tratado posteriormente, numa obra
que trata da obra sacerdotal de Jesus Cristo, como aquele que Intercessor.
Hebreus 7.25 Por isso tambm pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (cf.
Rm 8.34).
162
163
APLICAO
A. VEJA O PERIGO DE SE REJEITAR O MEDIADOR
Se voc rejeitar o Mediador Jesus Cristo, voc estar em apuros porque no
existe outro. A Escritura diz que h um s Mediador entre Deus e os homens
(1Tm 2). Ningum suficientemente capaz de se interpor entre os homens e Deus
para poder levar a ira de Deus sobre si. Se rejeitar o Mediador voc corre o tremendo perigo de ficar sem mediador, sofrendo as terrveis conseqncias da punio
divina. S no punido quem tem um Mediador. ele quem livra voc de ser
punido pela ira divina, porque somente ele nos livra das mos do Deus vivo e da ira
vindoura! Aquele que rejeita o Mediador sofrer as conseqncias dos seus prprios pecados e ter de acertar contas com a parte mais forte das partes mediadas
Deus. E cair nas mos do Deus vivo algo terrvel (leia Is 33.14-16 e confira com
Hb 10.30, 31).
O sacerdote Eli possua filhos desobedientes, e ele lhes disse algumas palavras
muito significativas que podem ser aplicadas ao presente assunto:
Pecando o homem contra o prximo, Deus lhe ser o rbitro; pecando, porm, contra o Senhor, quem interceder por ele? Entretanto no
ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor os queria matar (1Sm
2.25).
164
peca contra Deus, quem vai ser o intercessor dele? Quem vai ser o rbitro dele,
quem vai pleitear o seu caso? No h escapatria para o homem que peca diretamente contra o Senhor, porque despreza as coisas apontadas por Deus para o livramento deles. Os filhos de Eli haviam desprezado os sacrifcios estabelecidos por
Deus para resolver o problema dos pecados deles, pois os sacrifcios eram tipos de
Cristo, e apontavam o caminho estabelecido por Deus para que os homens pudessem exercitar a f no Mediador.
Mas se uma pessoa peca contra Deus desprezando o Salvador apontado nos
sacrifcios, no h mais esperana para essa pessoa. Sem Jesus Cristo, no existe
mediador. Ele o nico Mediador apresentado por Deus para resolver os problemas dos homens. Portanto, no corra o perigo de desprezar o Mediador estabelecido pela prpria parte ofendida, que Deus!
165
da corrupo. Somente Jesus pode pleitear a sua causa diante de Deus. Nenhum
outro mediador tem acesso a Deus para fazer o que somente Jesus pode fazer.
No confie em ningum mais, exceto em Jesus Cristo. Somente atravs dele
somente voc tem livre acesso a Deus, somente atravs dele voc nutrido espiritualmente, e somente atravs dele voc recebe conforto e segurana para a sua
eternidade. No interponha nenhum outro mediador entre si e Deus, porque voc
nunca ter acesso a Deus, e nunca ter comunho de vida com Deus por toda a
eternidade.
O primeiro Ado, por causa de sua queda, teve a porta da comunho com Deus
fechada para si e para os seus descendentes. Somente pela vinda do nico Mediador que a porta foi aberta, e o caminho da comunho com Deus foi restaurado, e
a doce vida de Deus pode ser trazida de volta.
Por causa da obra mediatria de Jesus Cristo, temos um acesso pleno a Deus,
um acesso com confiana (Ef 3.12), cheio de intrepidez. Por isso, o autor de Hebreus diz: Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto ,
pela sua carne... aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f...
(Hb 10.19-22). Jesus Cristo garantiu-nos, por seu sangue, esse acesso confiante a
Deus. Portanto, confie unicamente em Jesus Cristo como o seu nico Mediador.
Se Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e homens, quo seguros so a
condio e o estado dos crentes! Nenhum deles se perde por causa dessa obra
mediatria que se evidencia ainda hoje na intercesso (Hb 9.24) que ele faz pelos
seus irmos mais novos! Para sempre os cristos esto em harmonia de reconciliao com Deus em virtude da obra mediatria de Jesus Cristo. Por isso, somos
sempre chamados a confiar nele!
Se Jesus Cristo se interps entre ns e Deus para gerar a nossa reconciliao
com Deus, ele merecedor de nossa confiana. Quando ele fez essa interposio,
ele suportou a ira de Deus, que era contra ns. Ns que devamos ser os objetos
da ira divina, mas, quando ele se interps, sofreu a ira substitutivamente. Felizes
somos ns porque Deus se satisfez com sangue de Cristo, e desviou a sua ira de
ns. Jesus Cristo o nico Mediador, o nico que nos abriga da ira divina. Ele
deve ser o objeto de nossa confiana, porque ningum mais capaz de fazer o que
ele fez!
SALVADOR
Talvez de todos os nomes e ttulos de Jesus Cristo, esse seja o nome mais
conhecido e o mais usado no testemunho dos cristos. Em vrios lugares na Escritura, Jesus Cristo identificado como Salvador. Logo ao nascer, os anjos anunciaram sua chegada, e o intitularam Salvador.
166
H trs nomes envolvidos aqui: O segundo nome, Cristo, aponta para a sua
messianidade, aponta para aquele que foi longamente esperado pelos fiis, o Ungido de Deus; o terceiro nome, Senhor, aponta para a sua soberania, ainda que pequenino, em Belm. A sua soberania est vinculada aos dois outros ttulos desse
verso; o primeiro nome, Salvador, o que est mais em evidncia aqui e aponta
para a sua principal obra aqui neste mundo. Os outros dois nomes que se seguem
no texto qualificam o tipo de Salvador que ele .
Quando os cristos dos primeiros sculos queriam se identificar como tais,
eles usavam o smbolo de um peixe, cuja palavra grega servia como um acrstico
de identificao. A palavra grega para peixe Ixthus. Se colocada em forma de
acrstico, fica assim:
Ihsouj (Iesous Jesus)
I corresponde
a
Xristo/j (Xristos Cristo)
X corresponde
a
Qeou (Theou de Deus)
Th corresponde
a
Uio/j (Uios Filho)
U corresponde
a
Sote/r (Soter Salvador)
S corresponde
a
Portanto, o nome Jesus, se visto na forma de acrstico acima, obedecendo a
ordem das letras gregas transliteradas, significa Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. O nome Salvador incomparvel na literatura crist. Ele aparece com
letras maisculas devido sua importncia.
Quando falamos no Salvador, logo temos que nos reportar para o que ele fez:
salvao. Portanto, nesta parte do captulo, trataremos da obra do Salvador, pois
no podemos separar o nome Salvador de sua obra que a salvao.
Todavia, essa obra de Jesus Cristo tem de ser vista de maneira correta. Quando
tratamos da salvao, logo surgem algumas perguntas na mente dos cristos: J
fomos salvos?. Outros perguntam: Estamos sendo salvos?. Outros, ainda, mais
estupefatamente, perguntam: Ainda seremos salvos?. Usualmente essas perguntas no so devidamente respondidas.
Portanto, a partir de agora, tentaremos dar respostas a essas perguntas na exposio sobre o nome Salvador. Uma das maneiras de entendermos melhor esse assunto, e a doutrina da salvao em geral, analisarmos algumas passagens que
tratam da salvao de seres humanos nos trs tempos: passado, presente e futuro:
1. Obra do Salvador no Tempo passado: Fomos Salvos
2. Ora do Salvador no Tempo presente: Estamos sendo salvos
3. Obra do Salvador no Tempo futuro: Seremos salvos
167
As expresses nos salvou e fomos salvos, vistas nos versos acima, tratando do tempo passado de nossa salvao, exigem duas observaes teolgicas que
devem ser devidamente distinguidas:
168
Por essa razo, dito que a santificao um ato divino j ocorrido na histria,
ainda que ela no tenha sido aplicada plenamente em nossa vida individual, e
como santificados que Deus nos v. Por isso podemos dizer que j fomos salvos.
A justificao objetiva e a santificao definitiva so coisas que j aconteceram na histria do mundo, e Deus olha como se todas as coisas tivesse sido acontecidas em ns, realizadas em virtude do que Cristo fez por ns na cruz.
Veja o que Paulo diz:
1 Corntios 6.11 Tais fostes alguns de vs: mas vs vos lavastes,
mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus.
Paulo est falando da obra de Cristo que causou a santificao nos crentes de
Corinto. Veja que Paulo trata da justificao objetiva e da santificao definitiva
usando os verbos na voz passiva fostes santificados e fostes justificados, como
atos completos, terminados no passado, sem qualquer conotao com alguma coisa que esteja em processo, pois o verbo no permite essa ao continuada nesse
caso. Alm disso, os corntios eram crentes com muitas manifestaes de imaturidade. No entanto, dito deles que j foram santificados. Portanto, a nica maneira
de entender essa afirmao atravs da santificao definitiva, e no atravs da
santificao subjetiva.
169
completada no passado, mas que ainda produz efeito no presente. Nada mais se
acresce a ela. Atravs do seu sangue, ele nos santifica plenamente, e assim que
Deus nos v, e com base nessa obra que Deus lida conosco. O verso acima indica
a ocorrncia da santificao como um evento passado na histria do mundo.
Ao mesmo tempo em que a santificao vista como completada, o texto aponta
para alguma coisa que Deus comeou a fazer e continua fazendo em ns. Ao mesmo tempo em que a santificao objetiva (feita na histria, na cruz), ela tambm
subjetiva (j comeada no corao do cristo).
Hebreus 10.14 Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados.
Os dois verbos usados pelo autor de Hebreus apontam para a obra santificadora atravs de Jesus Cristo. No primeiro verbo, aperfeioou, o escritor trata de uma
obra passada, realizada na cruz pela nica oferta, mas com um resultado que
permanece, embora no com o conceito do processo. Trata-se da santificao definitiva. No segundo verbo, esto sendo santificados, h a nfase na santificao
progressiva, a obra que Deus j comeou a fazer em ns e ainda continua a fazer.
Essa obra a santificao subjetiva, aquela que o Esprito de Cristo faz intra nos.
Filipenses 1.6 Estou plenamente certo de que aquele que comeou
boa obra em vs....
Esse verso ser estudado mais detidamente logo abaixo, mas ele indica, na
parte em itlico, que Deus j comeou uma obra santificadora nos crentes, obra
essa que est ainda em processo, tendo algo por terminar.
170
Os versos acima so riqussimos e mostram um aspecto jurdico de nossa salvao, vista como adoo-filiao, que, em ltima instncia, conquistada pela
obra do Salvador Jesus Cristo e aplicada em nosso corao pela ao do Esprito
Santo. Veja anlise das partes desses versos.
A presente salvao, que aqui vista como adoo, est vinculada ao amor do
Pai por aqueles que a Escritura vem a chamar de filhos de Deus. O ser chamado
de filho de Deus o corolrio desse amor paternal de Deus. Ningum chega a
esse status filial sem a manifestao interior desse amor, que derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm 5.5). Porque Deus nos amou, ele nos
colocou na sua famlia.
Somos exortados a prestar ateno a essa verdade. Por isso, Joo nos insta,
dizendo: vede que grande amor... Essa verdade no pode passar despercebida de
ns, com o risco de fazermos injustia salvao de Deus em Cristo Jesus, tornando-a antropocntrica.
171
No obstante a presente forma da adoo seja uma glria para ns, ela nos
causa embaraos enquanto estamos nas presentes condies deste mundo. Os inimigos nossos, os que no so filhos de Deus, nos odeiam pelo fato de sermos
filhos de Deus. Essa nossa ligao com Deus os incomoda, porque eles no amam
tambm aquele que nos adotou na sua famlia. importante lembrar que o verbo
conhecer, nesse texto, pode ser entendido no sentido hebraico de ter uma relao
de amor. Justamente porque somos filhos de Deus, o mundo (os incrdulos) no
nos ama, porque tambm no ama aquele que nos colocou em sua santa famlia!
Enquanto os incrdulos no tm conscincia de que somos filhos de Deus, eles
nos tratam bem, mas, quando nos identificamos como membros dessa famlia, as
dificuldades comeam a aparecer, e, como conseqncia, somos perseguidos.
A filiao no um processo que Deus faz intra nos. Ela um aspecto jurdico
que tem duas fases. Somos considerados filhos desde o momento em que cremos.
Essa a primeira faze judicial da vara familiar. A segunda fase vem no ltimo
aspecto da nossa salvao, no ltimo dia, quando da manifestao final do Salvador. Nesse meio termo, isto , entre a f no princpio e a vinda de Cristo, no h
nada mais acontecendo juridicamente. A nica coisa que nos cabe fazer e proceder
devidamente como filhos de Deus, sendo filhos da obedincia. A forma final e
definitiva da nossa filiao ser o completamento de nossa redeno, no dia de
Cristo. Haveremos de, no tempo da parousia, ser manifestos completamente limpos na plenitude de nossa filiao, e, ento, refletiremos completa e perfeitamente
a pessoa do nosso Redentor, ainda que a filiao divina dele seja diferente essencialmente da nossa. Ele o Filho essencial de Deus, e ns somos filhos adotivos
dele.
A nossa filiao ser manifesta plenamente quando houver a manifestao visvel e gloriosa de nosso Salvador, vindo nas nuvens com poder e glria. Nesse
dia, segundo o nosso texto, duas coisas acontecero: a primeira delas tem a ver
com a nossa confrontao com a plenitude da glria de Cristo porque havemos de
v-lo como ele . Nunca ningum deste mundo viu Cristo em toda a sua glria.
Joo o viu em vises, com muitos smbolos, que, s vezes, eram difceis de serem
entendidos (veja Ap 1.9-20), mas ns o veremos face a face na realidade da sua
glria plena. A segunda coisa que, em virtude da sua obra concluda na histria
172
do mundo, haveremos de colher os frutos completamente amadurecidos dela. Seremos tornados semelhantes a ele. Ser a glria da nossa salvao. O dia esperado
de todos os remidos. Por esse tempo, todos ns anelamos. Por isso, fazemos coro
com Paulo, dizendo: Maranata, vem Senhor Jesus! Queremos ser filhos no sentido mais pleno e completo! Queremos ser iguais a ti, Irmo mais velho.
O texto acima aponta para o tempo presente da nossa salvao. Paulo diz:
muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao. Ele est
tratando com os crentes de Filipos para desenvolvem alguma coisa que j havia
comeado na vida deles. A salvao j uma realidade incontestvel em nossa
vida. Todavia, ela no um fenmeno esttico, mas uma realizao contnua at
que ela se complete.
Um outro texto que atesta a realidade da presente salvao o texto de Paulo
aos Corntios:
1 Corntios 1.18 Certamente a palavra da cruz loucura para os
que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus.
O verbo em destaque descreve o tempo presente da nossa salvao, referindose nossa santificao e perseverana nela. O verbo grego swzomenoij (de swzw,
salvar), que traduzido como somos salvos, est no particpio presente passivo, e aponta para o aspecto da salvao que est em desenvolvimento na vida dos
cristos. O verbo est na voz passiva, o que implica que a salvao no operada
por ns mesmos, mas por Deus.
173
que somos, temos capacidade tanto de dizer sim como de dizer no s prescries divinas. Essa obra santificadora no tempo presente nos livra do poder e da
corrupo do pecado. Nela, Deus renova paulatinamente a nossa mente (Rm 12.1,
2) e nos conforma imagem do seu Filho Jesus Cristo (Rm 8.29), como resultado
daquilo que o prprio Filho fez.
Anlise de Texto
1 Tessalonicenses 4.1, 3, 4 finalmente, irmos, ns vos rogamos e
exortamos no Senhor Jesus que, como de ns recebestes, quanto
maneira porque deveis viver e agradar a Deus, e efetivamente estais
fazendo, continueis, progredindo cada vez mais... Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao, ... que cada um de vs saiba possuir
o prprio corpo, em santificao e honra.
174
significado de animar, e, ao mesmo tempo, de encorajar, visando ao bem espiritual deles, para que se animassem a viver de modo a trazer honra ao Senhor e
para o benefcio deles prprios.
A expresso no Senhor Jesus equivalente a em Cristo. Os rogos e a exortao de Paulo aos tessalonicenses estavam embasados na autoridade de Cristo.
Nunca Paulo poderia falar sem que fosse ou estivesse em Cristo, isto , sob o
senhorio dele. Nada poderia sair da boca de Paulo que no passasse pela chancela
do seu Senhor. Por isso, ele usa a expresso no Senhor Jesus.
175
Na verdade, a presente obra de salvao em nossa vida deve ser uma obra
contnua, uma obra que no pra nunca, at o dia em que a redeno termine. Ela
uma obra feita dentro de ns, onde o Esprito de Deus trabalha no processo da
despoluio do nosso interior, e uma tarefa contnua. Todavia, ns participamos
dessa obra de santificao quando respondemos ao divina em ns, ou seja,
quando Deus opera, ns operamos tambm.
Trata-se de uma luta contnua contra o pecado. O Redentor morreu para nos
libertar do domnio do pecado. Portanto, sendo libertos desse domnio, podemos
lutar contra a nossa prpria inclinao, confiados na graa e dependentes dela, a
fim de que sejamos vitoriosos.
Os crentes de Tessalnica claramente efetivamente estavam crescendo. Essa
a atitude que todos os cristos devem ter para que agrademos a Deus.
Somos chamados a uma vida de pureza moral, uma vida que traz contentamento a Deus, num crescente espiritual. A vontade Deus feita quando ns nos santificamos. A expresso vossa santificao est em aposio a duas clusulas coordenadas que evidenciam o oposto da santificao, ou seja, a absteno da prostituio e a busca devida de uma esposa (o prprio corpo). Deus quer que a salvao progressiva se manifeste na vida do cristo, e o caminho para isso a conduta
ilibada que ele deve seguir. A santificao e honra devem acompanhar todo o
comportamento dos filhos de Deus, a fim de que Deus se agrade do que eles fazem.
176
177
Paulo est dizendo aos crentes de Roma uma verdade muito importante: eles
estavam dormindo espiritualmente. Eles no estavam velando por sua alma. Eles
andavam descuidados. Eles tinham que acordar para a realidade, porque a salvao deles ainda no havia terminado. Ela estava em processo, mas o dia final estava se aproximando, o dia do completamento da salvao. Por essa razo Paulo lhes
diz: a nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio cremos.
Isto indica o processo que caminha em direo ao seu pice, que o tempo do
aparecimento glorioso do Redentor, quando ento haveremos de ver a realizao
final de nossa salvao. Aquele que comeou a boa obra haver de complet-la
no dia final (Fp 1.10). A nossa redeno est mais prxima hoje do que quando
ela comeou em ns no passado.
178
Ser salvo ser liberto da ira divina no dia do juzo final. Essa ira vir com toda
fora contra os que no foram objetos da graa divina. Nesse dia, de uma forma
final e formal, os cristos sero declarados cabalmente como no tendo mais qualquer dvida, porque Jesus Cristo os livra dessa ira divina. Jamais a ira divina vir
sobre aqueles por quem Jesus Cristo morreu.
Nesse dia futuro, os homens recebero dois tipos de sentena: os mpios recebero o apartai-vos de mim malditos para o fogo eterno... e os cristos recebero
o vinde benditos de meu Pai..., sendo absolutamente livres de qualquer punio
da ira divina em virtude de terem sido punidos representativamente em Cristo.
2. A SALVAO FUTURA DO CRENTE TEM A VER COM A ADOO QUE AINDA ACONTECER
A salvao futura tambm est relacionada questo legal da adoo de filhos.
Ainda que a adoo j possa ser reconhecida quando uma pessoa cr em Cristo,
adquirindo o poder de ser filha de Deus (Jo 1.12), todavia, a adoo ser alguma
coisa plena quando a redeno se completar. Sobre este assunto, Paulo disse de
maneira muito clara:
Romanos 8.23 E no somente ela [a criao], mas tambm ns que
temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
Embora a adoo j tenha acontecido na vida daquele que se torna cristo pela
f em Jesus (Jo 1.12), ela ainda alguma coisa que vai acontecer na vida do crente
no futuro. Toda a obra da salvao vista na tenso entre o j e o ainda no,
inclusive a parte jurdica da adoo. J somos filhos, mas ainda seremos filhos.
179
muitssimo positivo e desejvel ns nunca alcanamos a plenitude de santificao nesta presente existncia. A velha natureza sempre nos acompanhar nesta
vida, ainda que ela seja vencida pouco a pouco. Todavia, ela nunca ser vencida
plenamente nesta existncia.
A Escritura afirma que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus.
Por carne e sangue entenda-se nesse texto a impureza interna do homem. Ningum
vai para o cu, no estado intermedirio, com qualquer grau de corrupo. Deus
salvar totalmente o nosso esprito, aprontando-o para a sua nova habitao no
cu.
a. Salvao futura do corpo dos que estiverem vivos na transformao do ltimo dia
Esse o entendimento mais comum que os crentes possuem da redeno do
corpo. Aqueles que estiverem vivos naquele dia no precisaro passar pela morte,
porque a morte no algo pela qual os cristos tm de passar necessariamente. A
morte, como uma imposio judicial de Deus sobre os pecadores, j foi paga pelo
Salvador. Portanto, eles no precisaro morrer, mas precisaro ser transformados
em seu corpo, que ainda estar, a essa altura, sob os efeitos da queda. Ento, na
manifestao gloriosa de Jesus Cristo, os cristos experimentaro algo que nunca
os cristos do passado tero experimentado. Paulo diz que essa experincia era
desconhecida dos crentes, chamando-a de mistrio, alguma coisa escondida dos
cristos at o momento de sua revelao. Veja as palavras de Paulo:
180
Nem todos os cristos da ltima gerao havero de morrer por causa da perseguio imposta pelo homem da iniqidade e seus asseclas. Os que permanecerem
vivos na vinda do Senhor, que no passarem pela morte, tero retiradas de seu
corpo todas as conseqncias malditas do pecado. Eles sero salvos de todas as
mculas, rugas, defeitos, enfermidades, cicatrizes, degenerescncia, envelhecimento, etc. Nada do que produto da queda restar sobre os cristos que estiverem
vivos naquele dia. Tudo o que acontecer aos ressuscitados naquele dia tambm
acontecer aos vivos que forem transformados. A transformao fsica daqueles
que estiverem vivos quando Cristo voltar ser um evento to maravilhoso quanto a
ressurreio.
b. Salvao futura do corpo dos que estiverem mortos na ressurreio do ltimo dia
A salvao futura dos corpos de todos os que tiverem morrido antes da vinda
do Salvador acontecer nesse mesmo dia da vinda de Cristo, algum tempo antes da
transformao dos que estiverem vivos (1Ts 4.16, 17). Paulo diz tambm que a
trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados (1Co 15.52b), apontando tambm para a ordem dos eventos.
O Salvador vir vitoriosamente para completar a salvao daqueles que j tinham o seu esprito completamente remido, e que estavam com ele no cu. Ele
descer com as almas daqueles que haviam sido mortos e as almas deles se encontraro com os corpos deles, e eles sero trazidos de novo vida, incorruptveis.
Assumiro um corpo glorioso, como glorioso a essa altura ser o esprito deles!
181
tarefa de ser agente na obra providencial divina. A expresso destruio da carne pode se referir prpria morte. O incestuoso da igreja de Corinto poderia
morrer por causa da sua impureza, se no se arrependesse, por causa da disciplina
divina, da qual Satans era o capataz. Ela usada freqentemente em conexo com
o juzo divino sobre o pecado.191 Todavia, Satans no recebeu poder para tocar
no esprito humano.
Deus no concedeu a Satans autoridade para causar dano ao esprito humano
em virtude do pecado do cristo. Mesmo no caso onde o pecado no a questo,
podemos ver que Deus deu a Satans o poder de tocar no corpo de J, no no seu
esprito. Ele poderia destruir suas posses e afligir seu corpo, mas ele no poderia
destruir a sua alma. A parte interior do crente pertence totalmente a Cristo, e temos
a certeza absoluta de que ela ser salva, com certeza, no dia do Senhor Jesus. Mas,
enquanto isso no acontece, o crente sem arrependimento pode ser entregue para
sofrer grandemente nas mos de Satans.192
O texto diz que o esprito humano ser salvo num tempo futuro o dia de
Cristo. A expresso seja salvo, que descreve o tempo futuro da salvao, aponta
para o dia do Senhor, que o dia da glorificao pela ressurreio e pela transformao. Nesse dia, no haver simplesmente a salvao do esprito humano, mas da
totalidade do ser humano. Esse dia o tempo em que os cristos mortos sero
ressuscitados em glria, assim como os que estiverem vivos sero transformados,
de modo que o pecado ser afastado da presena deles. Eles sero plenamente
conformados a Cristo Jesus, o qual transformar o nosso corpo de humilhao,
para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de
at subordinar a si todas as cousas (Fp 3.21).
A salvao futura se dar na vinda do Senhor, que o dia no qual tudo o que for
antigo se far novo. Quando Joo teve vises das cousas futuras, ele disse: Eis
que vi novos cus e nova terra, e ento ouviu Deus dizer: Eis que fao novas
todas as coisas (Ap 21.1, 5). Esses novos cus e nova terra so exatamente o
equivalente restaurao de todas as coisas. Ns, os remidos, seremos restaurados
completamente, e o lugar de nossa habitao definitiva no futuro tambm ser
restaurado. A criao e as criaturas, que so os filhos de Deus (das quais Paulo fala
191. John MacArthur Jr., 1Corinthians (Chicago: Moody Press, 1984), 126.
192. Ibid., 126.
182
183
encontr-los vivendo de forma irrepreensvel como expresso da sua prpria graa. A idia de serem encontrados irrepreensveis no dia de Cristo significa que
Paulo olha para o futuro e declara sua certeza de que Deus os apresentar sem
culpa no tempo do juzo final. Isso significa que ningum ser capaz de acus-los,
porque naquele dia eles sero irrepreensveis.194 Esse o aspecto futuro da redeno que se dar no dia de Cristo. Os cristos sero limpos plenamente de todo
pecado diante da corte divina.
184
do fim da presente era quando da volta de Cristo para completar a nossa salvao
futura.
No perca de vista os trs tempos da salvao e voc no perder a beleza do
processo maravilhoso da salvao divina! Visto que a salvao aconteceu no passado, alegre-se, regozije-se e seja agradecido a Deus pelo fato dele ter-lhe salvo,
declarando-o justo; alegre-se e regozije-se pelo fato de ele t-lo adotado em sua
famlia; visto que a sua salvao continua a ser operada no presente, como gratido (e para o seu prprio bem), pugne por santidade e por perseverana em f e
boas obras. Seja uma pessoa confiada no poder do Salvador e na sua Palavra,
sendo mais que vencedor por meio dele; visto que a sua salvao certamente ser
completada no futuro, dirija os seus olhos para aquele dia, cheio de expectativa e
esperana! Tenha a sua mente volta para as coisas de cima e do amanh, que so
coisas eternas, e seja uma pessoa ainda mais bem-aventurada. Aquele dia ser um
dia de plena glria, porque ali, face a face, voc ver o seu Salvador!
APLICAO
Aps ter tratado da obra de salvao do Salvador, preste ateno a essas aplicaes finais:
No h nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos, seno
pelo nome de Jesus (At 4.12). O Salvador no um pluralista, nem um inclusivista. Ao contrrio, ele excluvista, soterologicamente falando. Ele exclui toda a
possibilidade de haver um outro salvador. Ningum pode salv-lo, exceto ele. Essa
no uma idia minha, mas do prprio Senhor Jesus. Jesus o caminho (no um
185
dos caminhos). Jesus no est preocupado com o que os homens de hoje pensam a
respeito da exclusividade de sua obra. Por isso, ele diz: Vinde a mim. Ele sabe
que nenhum outro poderia realizar o que prprio do nico e suficiente Salvador.
No h necessidade ningum e de nada. Ele completo e nico.
186
Se voc um desses, aceite o convite do Salvador, indo em f a Ele. Certamente voc receber aquilo de que voc tanto precisa!
Jesus Cristo estava dizendo que o seu jugo no era pesado como o jugo
imposto pelos escribas e fariseus. No era pesado porque o lado mais pesado do
fardo ele levou. Ele cumpriu plenamente a lei que deveramos cumprir a fim de
poder nos dar vida eterna. Se queremos desfrutar da salvao do Salvador, a nossa
tarefa pouca: aprendei de mim.
O Salvador Jesus Cristo pleno das qualidades que a Escritura apresenta, mas,
197. William Hendricksen, Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 714, 715.
187
Jesus tira o fardo pesado, a canga dura de carregar. O jugo pesado o que
todos os homens sem Cristo carregam. Elas so oprimidas e cansadas porque o
fardo delas pesado demais para eles carregarem. Aqui Jesus Cristo est falando,
de forma simblica, que o jugo que ele coloca sobre as pessoas, diferentemente
dos outros, fcil de carregar e no causa nenhum incmodo, um jugo agradvel.
As coisas que o nosso Salvador requer que carreguemos so leves, os seus mandamentos so suaves. O que ele est de fato dizendo, portanto, que a simples
confiana nele e a obedincia a seus mandamentos, por gratido pela salvao j
comunicada por ele, so deleitosos. Produzem paz e alegria. A pessoa que vive
198. Hendriksen, Mateus, 715.
188
esse gnero de vida no mais escrava. Tornou-se livre. Serve ao Senhor espontnea, solcita e entusiasticamente.199 Jesus convida os pecadores oprimidos a virem a ele porque a vida com Jesus mais suave e mais leve para ser vivida.
Voc tem que adotar como sua essa crena dos apstolos. Voc tem de confiar
unicamente em Jesus. No h possibilidade de salvao fora dele. Tanto abaixo do
199. Hendriksen, Mateus, 716.
189
cu como em toda a terra no existe ningum que possa ser para voc o que Cristo
pode. S em Jesus h salvao, e somente a ele voc deve recorrer.
Quando Jesus Cristo estava ensinando algumas verdades difceis para os seus
ouvintes sobre antropologia e soterologia, alguns dos seus discpulos reclamaram
do contedo do ensino, dizendo: Duro este discurso, quem o pode ouvir! (Jo
6.60). Todavia, Jesus continuou o seu discurso, e, aps falar da incapacidade do
pecador de vir a Cristo por si prprio, o evangelista narra que vista disso, muitos
dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele (Jo 6.66). Quando
percebeu o abandono daqueles que no concordavam com a sua teologia, Jesus
se dirigiu aos Doze, perguntando-lhes: Porventura quereis vs tambm retirarvos? (v. 67). A resposta de Pedro atinge o ponto que queremos encorajar voc a
fazer neste final de captulo: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de
vida eterna; e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus (vs. 68, 69).
No h a quem voc possa recorrer, seno a Jesus Cristo, o Senhor e Salvador.
Portanto, siga o caminho de Pedro, reconhecendo somente a Jesus, o Filho de
Deus encarnado, como o nico que pode ser Salvador de pecadores.
Deus, dirigindo-se ao povo do Antigo Testamento, diz: ...Pois no h outro
Deus seno eu, Deus justo e Salvador, no h alm de mim. Olhar para mim, e sede
salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro (Is
45.21, 22). Por que voc no faz o que Deus ordena em sua Palavra?
Olhe com f para Jesus Cristo, o Salvador, e, ento, voc poder desfrutar da
salvao que lhe foi conquistada no passado, est sendo realizada nesta presente
vida, e ainda ser consumada no futuro.
LIBERTADOR
O nome Libertador aparece somente uma vez no Novo Testamento, mas
vrias vezes no Antigo Testamento, referindo-se mais libertao do Egito e
libertao das dificuldades bsicas dos crentes. Obviamente, a palavra Libertador sinnima de Redentor. O que dito do Redentor deve ser dito do Libertador.
digno de nota que o Libertador espiritual no poderia ter existido no Antigo
Testamento, porque o Libertador tem que ser Deus-homem. Embora Deus seja chamado vrias vezes de libertador no Antigo Testamento, deve ser entendido que Deus
foi o causador da libertao do povo de Israel da escravido do Egito, mas ele no
mencionado como sendo o Libertador espiritual no sentido em que entendemos que
Jesus Cristo o foi. Somente a unio personalis que poderia tornar real o Libertador.
Nessa parte do captulo, faremos uma comparao entre Moiss e Cristo nessa
preciosa funo de Libertador.200 A funo libertadora deles tem conotao diferente, mas o primeiro tipo do segundo, conforme o ensino geral das Escrituras.
200. Algumas idias dessa comparao de Jesus com Moiss esto colocadas no artigo de I. Gordon,
190
Foi nesse contexto de crueldade de que Moiss nasceu. Os meninos no poderiam viver. Todavia, Deus salvou Moiss na sua libertadora providncia.
Se com o tipo aconteceu assim, o que poderemos dizer com relao ao Anttipo, que Jesus? Ele tambm nasceu num contexto de crueldade. Ao invs do
Egito, o cenrio agora Belm da Judia. Herodes o rei. Quando soube do nascimento do Rei, Herodes fez o mesmo que Fara: ele mandou matar todos os
meninos de dois anos para baixo. Veja o texto:
Moses, The Deliverer, no site http://www.jesusplusnothing.com/studies/online/jcmoses.htm, acessado em
09/03/2004.
191
A realeza de Moiss confirmada pelo Novo Testamento no discurso que Estevo faz antes de Morrer. E ele d um resumo da histria da salvao mencionando a realeza da filiao de Moiss.
Atos 7.21, 22 Quando foi exposto, a filha de Fara o recolheu e
criou como seu prprio filho. E Moiss foi educado em toda a cincia
dos egpcios, e era poderoso em palavras e obras.
Mesmo nascendo de pais pobres e numa raa oprimida, Moiss veio a tornar-se um grande homem, herdeiro do trono do pas mais poderoso da poca.
So muitas as semelhanas entre a realeza de Moiss e a realeza de Cristo. De
ambos dito que eles so reis poderosos em palavras e aes (At 7.22 [Moiss] e
Lc 24.19 [Jesus Cristo]). De ambos dito que nasceram em lares humildes, mas
eram de ascendncia real. Moiss tinha a me que o adotou; Jesus tinha Davi em
sua ascendncia. De ambos dito que, sendo herdeiros do trono, recusaram a sua
funo de realeza nos reinos deste mundo. De Moiss, quando j homem feito,
recusou ser chamado filho a filha de Fara recusou a sua origem real egpcia (Hb
11.24); de Jesus dito que, quando questionado sobre a sua realeza, ele respondeu:
O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus
ministros se empenhariam por mim, para que no fosse eu entregue aos judeus;
mas agora o meu reino no daqui (Jo 18.36). Ambos, Moiss e Jesus, eram reis
de direito, mas no se tornaram reis de fato dos seus respectivos pases porque eles
preferiram coisas de um reino superior. Moiss preferiu ser maltratado junto com
o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado (Hb 11.25) porque ele
192
anteviu que o anttipo tambm sofreria vergonhosamente. Por isso, o texto de Hebreus continua dizendo que Moiss considerou o oprbrio de Cristo por maiores
riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo (Hb 11.26).
Ambos, de ascendncia real, portaram-se com vistas a reinos de amplido espiritual,e
no de dominao fsica.
Diante do quadro de opresso pelo qual seu povo passava, Moiss abriu mo
de todos os privilgios que, como membro da famlia real, ele poderia ter. Moiss
abriu mo do trono do Egito, poder, riqueza e autoridade. O seu comprometimento
era levar o povo hebreu para fora do Egito, para a terra da promisso.
A sua posio no Egito era de honra, mas ele preferiu associar-se com os sofrimentos do seu povo de sangue.
De modo semelhante, Jesus Cristo, tendo a maior posio que um ser poderia
possuir, existindo em forma de Deus, todavia, por amor a seus irmos da raa,
preferiu ser maltratado por Deus, por causa dos seus irmos, descendo a este mundo cheio de maldio para ser tratado como um maldito de Deus. Jesus Cristo
abriu mo das prerrogativas da sua realeza, sem deixar de ser rei, no para associar-se aos sofrimentos do povo, como Moiss fez, mas para livrar o povo dos sofrimentos punitivos causados pela ira de Deus por causa do pecado. Ele abriu mo do
uso de todas as suas prerrogativas divinas para se colocar na posio de servo.
Veja o que a Escritura diz:
Filipenses 2.6-8 Pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens;
e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornandose obediente at morte, e morte de cruz.
Jesus Cristo abriu mo de muitos privilgios. Isso espantoso! De forma semelhante a Moiss, Jesus Cristo veio para libertar o povo. Essa funo libertadora
os une de maneira extraordinria. Eles fizeram tudo o que deveriam fazer para
executar a libertao.
Como Moiss amava seu povo de sangue, assim tambm Jesus amou o seu
povo, aqueles que o Pai lhe havia entregue, abrindo mo dos privilgios que a sua
193
realeza lhe dava. O alvo de Jesus Cristo era libertar o seu povo e lev-lo para fora
da mundanidade, para um lugar de repouso.
194
A nao israelita desprezou Jesus Cristo. Se a nao dos hebreus rejeitou Moiss, com maior dio rejeitou a Cristo Jesus, que nada havia feito de errado. Portanto, a rejeio a Jesus foi muito maior do que a rejeio a Moiss. O Libertador foi
desprezado e dele no fizeram caso.
195
5. Jesus comea agora a falar em parbolas, de modo que aqueles que o haviam
rejeitado no o entenderiam, mas aqueles que tinham ouvidos para ouvir, ouviriam. Observe que mesmo os discpulos no entendiam porque ele agora falava em
parbolas (Mt 13.10-15).202
A rejeio de Jesus Cristo trouxe essas enormes conseqncias, que nenhum
de ns deveria desejar.
196
Os judeus sempre esperaram por um libertador, mas nunca entenderam realmente a procedncia dele. Quando o Libertador chegou, eles o rejeitaram e continuaram a esperar pelo seu libertador. At hoje continua essa espera.Todos sabiam
que o Libertador viria da descendncia de Davi, mas nunca eles imaginaram que a
atividade do Libertador ultrapassasse os limites da nao judaica. Eles nunca entenderam que Yahweh havia feito com o Libertador um pacto de redimir um povo
exclusivamente seu que inclusse os gentios. Estava fora de cogitao tal Libertador. Muito menos esperavam eles que o libertador fosse libert-los das prises
espirituais.
A doutrina do Libertador parte do corao da teologia bblica e da mentalidade dos judeus, mas estes no entenderam praticamente nada da procedncia do
Libertador e da finalidade dele. Eles nunca imaginaram um reino espiritual de
justia, de amor, um reino que inclusse todo o povo de Deus espalhado pela face
da terra, um povo que haveria de ser liberto dos seus pecados. Foi exatamente essa
verdade que Paulo deixou clara aos crentes da igreja de Roma.
H um sentido em que o Libertador procede do cu: porque ele foi enviado por
Deus e porque ele tambm divino. Mas no existe Libertador dos pecados se ele
no for tambm humano. mais sobre o Filho encarnado que essa parte do captulo trata.
Na nica vez em que o Novo Testamento usa a palavra libertador, a referncia
especificamente procedncia dele.
Anlise de Texto
Romanos 11.26, 27 Vir de Sio o Libertador, ele apartar de Jac
as impiedades. Esta a minha aliana com eles quando eu tirar os
seus pecados.
Isaas se refere ao Libertador que foi prometido como sendo algum que haveria de vir no futuro a Sio. Veja o texto do Salmo 14, que aponta para a esperana
israelita da vinda de um libertador futuro, embora Israel j houvesse sido liberto
no passado. Perceba que o Salmo 14 trata da impiedade do povo, inclusive da
insensatez das pessoas, dizendo que no h Deus (v. 1). Aos olhos de Deus, no
havia quem entendesse as coisas espirituais ou quem o buscasse (v. 2); todos haviam se extraviado e se corrompido; no havia quem fizesse o bem, nem sequer um
(v. 3); a liderana espiritual, quer de sacerdotes ou profetas, era cada, e no adorava a Deus (v. 4). Ento, no verso 7, o salmista expressa o seu anelo de um liberta-
197
dor espiritual para resolver a condio miservel em que seu povo vivia, dizendo:
Tomara de Sio viesse j a salvao de Israel! Quando o Senhor restaurar a sorte
do seu povo, ento exultar Jac, e Israel se alegrar.
Somente poderia ser Libertador algum futuro e algum como Jesus Cristo
Deus-homem. O Verbo no poderia ser libertador. Por essa razo, ele teve de descer a Sio e ser como um dos que pertenciam a Sio, o povo de Deus. Isso s foi
possvel com a unio personalis.
Vejamos uma pequena anlise separada dessas trs verses relativas procedncia do Libertador:
203. William Hendriksen, Romanos (So Paulo: Cultura Crist, 2001), 505.
198
O Verbo encarnou-se e foi enviado para Sio. Ali ele foi assentado, de forma
que nunca mais deixar Sio. Obviamente, Sio novamente o povo de Deus, e
no a cidade fsica de Jerusalm. O Libertador veio para ficar definitivamente com
Sio, de modo que Sio jamais ser abalada. Essa Pedra [que Cristo] est solidamente assentada sobre Sio, e isso torna Sio firme! Todos os que so de Sio
havero de crer nele.
Isaas 62.11 Eis que o Senhor fez ouvir at s extremidades da
terra estas palavras: Dizei filha de Sio: Eis que vem o teu Salvador; vem com ele a sua recompensa, e diante dele o seu galardo.
Ao invs do termo Libertador, Isaas usa Salvador, e diz que esse Salvador que
vem a Sio. Esse Libertador vem com uma recompensa, que tem a ver com o fruto
do penoso trabalho de sua alma (cf. Is 53.12). Galardo aqui sinnimo de recompensa. Os crentes que so a recompensa do Senhor. Na verdade, a recompensa a prpria Sio ou filha de Sio, pois o verso 12 diz que esse povo ser
chamado povo santo, remidos do Senhor. O Libertador viria para Sio, e realmente os filhos de Sio so os beneficirios de sua vinda.
Zacarias 2.10, 11 Canta e exulta, filha de Sio, porque eis que
venho, e habitarei no meio de ti, diz o Senhor. Naquele dia, muitas
naes se ajuntaro ao Senhor, e sero o meu povo; habitarei no meio
de ti, e sabers que o Senhor dos Exrcitos quem me enviou a ti.
199
H algumas verdades que podem ser vistas sobre Sio, nesse texto, que passo
apenas a citar, sem fazer comentrios detalhados. Verifique que, no texto de Isaas,
elas so ressaltadas:
1. Sio sinnimo de povo de Deus (ou Israel). Por Sio, nessa argumentao,
entenda-se o povo que realmente pertence a Deus, que so chamados de Israel de
Deus.
200
201
Os que pertencem a Deus tm como evidncia dessa verdade a sua f e arrependimento, que se constituem na converso. Os de Sio que se convertem so
aqueles que abandonam as suas impiedades e se voltam para Deus. Ao mesmo
tempo em que o Libertador vem para eles, essa vinda que lhes causa essa converso. O Libertador no vem para os que se convertem, como se a converso deles
fosse a causa ltima da vinda do Libertador. Se assim fosse, seria como se o
machado se gloriasse contra o que o corta com ele ou a presuno da serra contra
o que a maneja (cf. Is 10.15). No podemos olhar dessa maneira; no podemos
inverter a ordem das coisas. O Libertador, portanto, vem para que os de Sio sejam
convertidos.
Esse o ponto principal da nossa argumentao. Deus fez um pacto com Sio
de trazer redeno a eles. Na verdade, esse pacto feito com Sio era resultado de
um pacto que j havia sido estabelecido entre o Pai e o Filho, antes do mundo
existir. Num determinado tempo da histria, Deus se revelou compassivamente ao
povo e estabeleceu formalmente esse pacto com Abrao de abenoar todas as famlias da terra, e de ser o Deus de toda a descendncia espiritual de Abrao, o pai
da f (cf. Gn 17). Esse pacto ficou conhecido na histria da teologia como Pacto da
Graa.
As palavras reveladas por Deus na Escritura do Antigo Testamento foram chamadas de Palavras do Pacto (Dt 29.1, 9), que serviam para dar o norte ao povo e
para anunciar a Redeno atravs do Libertador. Mesmo o sangue derramado nos
sacrifcios do pacto feito com Moiss (que a continuao e renovao do pacto da
graa feito anteriormente com Abrao), chamado de sangue do pacto (x 24.8).
Quando houve a unio personalis, esse pacto tomou a forma do novo pacto
(que havia sido predito por Jeremias; cf. Jr 31.31-34; 32.38-40), do qual o Libertador o Fiador (Hb 7.22). Esse pacto de natureza unilateral; um pacto onde todos
os requisitos seriam cumpridos pelo prprio Deus. O Libertador seria o mediador
desse pacto com o povo. Esse pacto, que a realizao efetiva do pacto da graa,
tem o sangue do Libertador como o sangue do pacto (Mt 26.26). Esse pacto com o
povo tem Jesus Cristo como o representante dos pecadores pelos quais veio morrer. Todos eles so beneficiados no Libertador e dele recebem a redeno, pois o
202
sangue derramado no lugar deles para remisso de pecados (Mt 26.28). Conforme o ensino de Jeremias, os de Sio haveriam de ter as palavras do Senhor
impressas na mente e inscritas no corao, que tem a ver com Isaas 59.21, que o
texto objeto de nosso estudo nesta parte do captulo.
Uma das promessas do Pacto da Redeno o fato de o Libertador divinohumano receber as palavras libertadoras de Deus para poder transmiti-las aos de
Sio. a respeito dessas mesmas palavras que Jesus disse: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. E ainda: Se conhecerdes o Filho verdadeiramente
sereis livres (cf Jo 8.32, 34). Jesus Cristo, o Libertador, recebeu as palavras de
Cristo pela ao do Esprito, e as transmitiu ao povo de Sio, para onde ele veio. A
procedncia das palavras do Libertador divina. Por essa razo, Jesus disse: As
palavras que vos digo, no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em
mim, faz as suas obras (Jo 14.10), ou ainda de uma maneira bem mais explcita
ele disse: Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai que me enviou,
esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar (Jo 12.49). Todas as palavras
salvadoras de Jesus tiveram no somente a procedncia divina, mas elas todas
foram prescritas pelo Pai. Yahweh colocou na boca do Libertador as palavras
libertadoras que ele deveria dizer aos de Sio.
204. Sobre a ao do Esprito do Senhor no Messias consulte o livro deste mesmo autor, As duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2004), 81-85; 470-479.
203
H duas promessas contidas nessa parte do texto: a primeira, que Deus poria as
palavras na boca do Libertador, j foi cumprida no Libertador, e tem a ver com o
pacto da Redeno feito entre o Pai e o Filho feito na eternidade; a segunda, de que
essa palavra no se apartaria dos filhos de Sio, est sendo cumprida, e tem a ver
com o pacto da graa estabelecido com o seu povo, que o pacto da Redeno
sendo executado na histria.
Em outras palavras, essa promessa de Deus para Igreja; e, assim, uma
promessa de continuao e perpetuidade da Igreja no mundo at o fim dos sculos.205 As palavras do Libertador de Sio, que lhe foram dadas pelo Pai, haveriam
de permanecer ad eternum na vida do povo de Deus. Elas se internalizariam na
vida deles para sempre, de modo que eles nunca se apartariam delas, nem elas se
apartariam deles. As palavras de Deus que o Libertador transmitiu so as que alimentam o povo durante a sua peregrinao neste mundo.
Essa promessa est sendo maravilhosamente cumprida na vida do Israel de
Deus, que tem preservado e proclamado as verdades de Jesus Cristo atravs da
ao do Esprito Santo neles. Essas palavras so palavras de vida e tm encontrado
eco no corao dos crentes a ponto deles serem transformados e santificados por
elas (Jo 17.17).
Esse o resultado final do pacto de Yahweh com o seu povo Sio. Eles seriam
os beneficirios finais do pacto feito entre o Pai e o Filho.206 O prprio concerto
[pacto] promete que sempre haver um restante fiel para preservar e transmitir a
mensagem da graa de Deus. O Esprito do Senhor operar no esprito do povo de
Israel na preservao e na transmisso do amor e da graa do senhor, desde agora
e para todo sempre.207
205. Matthew Henry, An Exposition of the Old and New Testament, vol. V (Londres: James Nisbet and
Co., 1856), 349.
206. Para mais informaes desse Pacto entre o Pai e o Filho, chamado Pacto da Redeno ver o meu
livro As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2004), 51-98.
207. A. R. Crabtree, A Profecia de Isaas, vol II (Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1967), 310.
204
Esses versos mostram que a libertao operada pela divindade absolutamente semelhante redeno operada por ela. Portanto, no h como distinguir uma
obra da outra. Ambas, a redeno e a libertao, referem-se mesma coisa, e o
resultado que os pecadores so remidos, recebendo o perdo de seus pecados.
Por causa de nossos pecados em Ado, Deus colocou todos os homens sob a
dominao de trevas. Essa uma imposio penal de Deus e todos os homens permanecem sob essa dominao impotentemente, at que sejam tirados de sob ela.
O texto fala que Deus nos libertou do imprio das trevas. Inadvertidamente,
alguns escritores falam de Satans exercendo sua jurisdio usurpada sobre coraes, vidas, e atividades humanas,208 da qual Deus nos liberta. Pessoalmente no
creio que Satans tenha assumido uma jurisdio sobre os homens usurpando o
que era de Deus. Creio que Satans o instrumento de Deus para o exerccio do
seu juzo parcial sobre os homens. Parte desse juzo coloc-los sob escurido
espiritual, e ningum melhor para fazer isso, nesta presente poca, do que o Prncipe das trevas. Os homens, portanto, so colocados sob trevas (sob o domnio de
Satans) como produto da administrao divina sobre eles. Quando Deus resolve
dar um outro destino a alguns deles, ele os arranca dessa dominao, que ele prprio providenciou, e os transporta para uma outra esfera de domnio, que o reino
de Jesus Cristo. Em ambos os casos, Deus est no controle, mas os instrumentos de
domnio usados so pessoas diferentes e domnios de qualidades morais opostas.
A morte de Cristo ps um fim no domnio de Satans sobre aqueles que vm a
se tornar seu povo, porque esse o modus operandi de Deus. Paulo diz que os
homens so cativos do diabo, cumprindo a sua vontade (2Tm 2.26), mas a morte
do Libertador rompe os grilhes que amarram o pecador ao diabo e faz com que o
pecador seja transferido de dominao. O texto citado acima mostra que o cativeiro do maligno chamado de imprio, mas Deus desfaz esse cativeiro, transportando-nos para o reino de amor do seu Filho. Na verdade, Jesus Cristo o agente
divino da libertao dada aos pecadores, que, como conseqncia, entram no reino
da luz e da verdade.
Essa libertao, portanto, tem a ver com aquele que instrumento de Deus no
seu juzo parcial sobre os mpios. Somente os que pertencem ao seu povo que so
libertos por Jesus Cristo. Os demais permanecero na escravido de trevas, sob
208. Veja William Hendriksen, Philippians, Colossians and Philemon (Grand Rapids: Baker, 1979), 63.
verdade que Satans sempre quis usurpar o domnio deste mundo, e isto est patente em algumas passagens bblicas. Todavia, como matria de fato, o domnio de trevas que ele mantm sobre os homens parte
da administrao divina sobre eles, da qual ele apenas um servo.
205
Satans, at que o juzo final venha sobre eles. Ento, as trevas sero totais e o
prprio prncipe das trevas receber tambm o seu castigo. Os remidos, entretanto,
sero, ento, plenamente libertos de qualquer tipo de ligao com o prncipe das
trevas. Sero at libertos da tentao que sobre eles ainda permanece. Todavia, no
podemos nos esquecer de que, aqui e agora, j somos libertados do imprio de
trevas, embora no vivamos ainda na plenitude da luz.
2. LIBERTAO DO PECADO
Jesus Cristo o Libertador de todas as coisas relacionadas ao pecado. importante relembrar ao leitor que a libertao operada pelo Libertador tem a ver especialmente com o aspecto decorrente da ira divina. Deus encerrou todos os homens
sob essa escravido, a fim de ser glorificado na libertao deles. curioso que o
Libertador nos liberta daquilo que o prprio Deus nos encerrou. Deus nos liberta
de si mesmo. A sua graa gloriosa nos liberta da sua prpria justia! Isso prova
do amor de Deus que vem ao encontro de nossas extremas necessidades.
Por essa razo, Joo registra o ensino do prprio Jesus sobre essa matria em
Apocalipse. Ento, aps falar da libertao de Jesus, ele prorrompe em louvores
ao Libertador:
Apocalipse 1.5, 6 quele que nos ama, e pelo seu sangue nos
libertou dos nossos pecados... [seja] a glria e o domnio pelos sculos dos sculos.
Por causa da morte de Cristo, somos livres do pecado, e essa libertao pode
ser vista de pelo menos trs formas:
(cf. Pv???????????)
206
paz estava sobre ele, e por suas pisaduras fomos sarados. Porque Cristo pagou a
nossa pena, somos libertos da dvida de pagamento. A pena de nossos pecados foi
paga, mas outro pagou a nossa conta. Por isso somos colocados na posio de
justificados, isto , daqueles que esto quites com a justia.
Ainda que tenhamos sido salvos da penalidade do pecado, porque Cristo nos
livra da ira vindoura, essa obra foi feita historicamente, na cruz. Enquanto ela
no for aplicada ao corao do seu povo, ele permanecer sob a dominao do
pecado. Enquanto a luz no entrar neles pela ao regeneradora do Esprito Santo,
eles no conseguiro no pecar. Sob eles est a verdade da frase de Agostinho: non
posse non peccare. Eles no possuem fora para no pecar. Todavia, a Escritura
afirma que Jesus Cristo veio para ser o Libertador dessas amarras do pecado, e
essa libertao operada de um modo mediato por Jesus. Ele usa a sua Palavra
para trazer essa libertao da dominao do pecado. A sua Palavra, que a verdade
de Deus, o instrumento poderoso que penetra o corao do homem e o faz livre
dos seus vcios.
Essa libertao trazida por Cristo uma libertao verdadeira. Ela no falha
no seu propsito. Quando a redeno de Cristo acontece, os homens so tornados
livres das cordas do pecado (cf. Pv___ ), e, ento, eles podem dizer sim a Deus,
obedecendo-o (coisa impossvel antes da libertao). Agora, sendo verdadeiramente livres, eles possuem o poder de no pecar, sendo vitoriosos sobre as prprias tentaes. Sobre eles agora vigora a outra frase de Agostinho: posse non peccare. Aps a libertao operada pela verdade por Cristo, os ainda-pecadores podem
dizer no aos desejos de sua natureza ainda pecaminosa, mas qual no mais so
escravos.
esse tambm o ensino de Paulo em sua Carta aos Romanos:
Romanos 6.17, 18 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do
pecado, contudo viestes a obedecer de corao forma de doutrina a
que fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos
servos da justia.
207
Ento, aps constatar a fraqueza que ainda existia nos pecadores (pois a obra
de libertao no foi plenamente efetivada nos crentes), ele os exorta a tomarem
posse da retido divina, a fim de que no venham a colher frutos de que poderiam
se envergonhar novamente (como havia acontecido no passado; cf. v. 21), dizendo:
Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da
maldade para a maldade [isso no tempo em que eles eram escravos do pecado],
assim oferecei agora os vossos membros para servirem a justia para a santificao [isso depois de conhecerem a verdade libertadora do pecado] (cf. v. 19). Ento, ele conclui: Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de
Deus, tendes o vosso fruto para a santificao, e por fim a vida eterna. (v. 22).
Isto significa que no mais viveremos com gente misturada com o pecado.
Seremos livres de toda manifestao pecaminosa hoje existente no mundo. E ainda mais: Nunca mais haver qualquer maldio (Ap 22.3). Deus nos levar, por
causa da obra de Cristo, para um lugar onde a maldio j no existir. Ser liberto
da presena do pecado ser livre da maldio divina. Seremos colocados num
ambiente de plena santidade, onde contemplaremos a sua face (Ap 22.4), e estaremos para sempre diante Daquele que est assentado no trono e do Cordeiro. Isso
glria! Isso libertao a presena do pecado!
208
A expresso grega traduzida na verso Revista e Atualizada como desarraigar pode perfeitamente ser traduzida como libertar.
209
lugar que habitamos. A fim de nos salvar (libertar), ele tem que nos arrancar desse
mundo perverso. Todavia, no devemos nos esquecer de que essa libertao do
mundo no significa que somos arrancados do nosso habitat fsico (que tambm
chamado mundo).
210
A libertao deste mundo perverso operada por Jesus Cristo em sua obra
expiatria voluntria foi feita para cumprir um decreto de Deus Pai. A palavra
vontade, aqui, deve ser entendida no como um preceito, mas como um decreto.212 O que Jesus Cristo fez foi o cumprimento histrico de um decreto eterno
estabelecido pela Divindade na eternidade. A unio personalis do Filho foi uma
realizao histrica para cumprir uma vontade determinada de antemo. Ele no
se ofereceu voluntariamente para obedecer a uma norma (ou preceito) estabelecida por Deus, mas para cumprir um desgnio previamente estabelecido.213
4. LIBERTAO DA LEI
A lei que Deus estabeleceu para que os homens a seguissem, segundo o entendimento de Paulo, santa; e o mandamento, santo e justo e bom (Rm 7.12). No
desse aspecto moral da lei que somos libertos. Nunca estaremos livres de obedecer a lei como norma de conduta para a nossa vida. A lei moral de Deus eterna.
Sempre haveremos de ter normas para o nosso comportamento, porque sabemos
que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo, tendo em vista que no
se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes... para tudo
o que se ope s doutrina (1Tm 1.8-10).
Em que sentido, ento, h libertao da Lei?
212. Para entender a distino entre vontade como um preceito e vontade como um decreto, veja o meu
livro, O Ser de Deus e Seus Atributos, 2. edio (So Paulo: Cultura Crist, 2002), 372-383.
213. Ridderbos pensa de modo diferente e diz: O que pretendido por vontade (qe/lhma) no o
conselho de Deus, mas a vontade que emana dele: portanto, ordem ou comisso. Essa vontade se tornou
conhecida em Cristo e foi realizada por ele em sua obra redentora. (Herman N. Ridderbos, The Epistle of
Paul to the Churches of Galatia [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 44). A palavra ordem ou mandamento, segundo o entendimento de Ridderbos, no faz muito sentido, porque o preceito (ou mandamento)
pode ser ou no realizado, enquanto o decreto tem necessariamente de ser cumprido, e essa obra de Cristo
era absolutamente necessria para a libertao de pecadores. minha opinio pessoal que a idia de
vontade nesse texto se encaixa melhor como decreto do que de preceito.
211
Observe que o ensino de Paulo no era que a lei uma maldio, porque o
mesmo Paulo disse que ela santa, e o mandamento puro, justo e bom (Rm
7.12), e foi o prprio Deus que a instituiu. A lei no maldio, mas ela traz
maldio sobre aquele que no a obedecem.
(2) Veja que a libertao dos homens no pode vir pela prpria Lei
Embora Deus no tenha retirado da Escritura a idia de que a vida eterna vem
pela obedincia a lei (aquele que observar os seus preceitos, por eles viver),
todavia, a lei no pode remir, no por causa de uma suposta inadequacidade, mas
por causa impotncia do homem em cumpri-la. Originalmente a lei foi dada ao
homem para que, pela sua obedincia, ele obtivesse vida eterna, mas, aps a queda, a obedincia plena a todos os seus preceitos se tornou uma impossibilidade,
porque o que caracteriza o homem o non posse non peccare. Perceba que a lei em
si e de si mesma no pode dar vida. Para que ela desse vida aos homens, era necessria a obedincia por parte deles. Pela incapacidade do homem obedecer, a lei se
tornou enferma pelo nosso pecado. Embora ela continue a ser santa, justa e boa,
ela no pode conceder libertao ao homem em virtude da desobedincia dele.
Por essa razo, nenhum homem pode confiar na lei, no por causa dela, mas
por causa do prprio homem. A Lei se torna impotente em fazer alguma coisa em
212
favor do homem por causa do status quo. Quando Paulo fala de todos quantos,
pois, so das obras da lei, ele sugere que a referncia aqui queles que confiam
na lei, ou em seu desempenho da lei, para serem aceitos perante Deus.214
Portanto, nunca pense que a lei pode libert-lo. Ao contrrio, por causa da sua
transgresso, ela (que foi dada originalmente para conceder vida eterna) acabou
trazendo maldio.
(4) Veja que a libertao trazida por Cristo vem pela substituio
Deus no liberta ningum simplesmente por ser amor. Se a libertao viesse
somente por causa do amor, Deus negaria a si mesmo, pois a sua justia seria
desprezada, mas a libertao trazida por Cristo a maior prova de que misericrdia e justia podem vir juntas, embora no na mesma pessoa. Para usar de misericrdia conosco, Deus usou de justia com aquele que tomou o nosso lugar. A libertao de uns exige o pagamento substitutivo feito por outro.
Por isso, o texto diz que Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se
ele prprio maldio em nosso lugar (v. 13a). A morte a experincia em que a
repulsa final do mal por parte de Deus decisivamente expressa, e Cristo morreu.
Em sua morte, tudo o que o nosso pecado fez foi tornado seu, exceto a nossa
pecaminosidade.216 No haveria a possibilidade de libertao de pecadores sem a
substituio. Deus no poderia libertar ningum sem que Algum sofresse substitutivamente a punio. Todavia, a justia de Deus no poderia deixar de ser feita.
214. F. F. Bruce. Commentary on Galatians (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 157.
215. Herman N. Ridderbos. The Epistle of Paul to the Churches of Galatia (Grand Rapids: Eerdmans,
1965) 127, 28.
216. J. Denney, The Death of Christ, 160, citado por F.F. Bruce, Commentary on Galatians, 166.
213
214
215
Foi nesse sentido que Jesus Cristo veio nos libertar da lei. No precisamos
mais estar sujeitos a essas cerimnias, que eram significativas para os que viveram
no tempo da antiga administrao do pacto. Agora, libertos dessas cerimnias,
recebemos direta e historicamente de Cristo todos os benefcios de seu sacrifcio.
Ele nos libertou das ordenanas da lei, de modo que no podemos precisamos
nem devemos pratic-las. A prtica delas seria um retrocesso em relao historicidade do plano redentor de Deus. A observncia delas hoje seria uma desobedincia a Deus, pois Deus aboliu na sua [de Cristo] carne a lei dos mandamentos na
forma de ordenanas, para que nos dois [judeus e gentios] criasse em si mesmo um
novo homem... (Ef 2.15). As cerimnias e ordenanas do Antigo Testamento eram
sombras de uma realidade superior. Por isso, quando o superior vem, o inferior
deixado de lado. Esse tambm o raciocnio do escritor aos Hebreus: Ora, visto
que a lei tem sombra dos bens vindouros no a imagem real das cousas, nunca
jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano
aps ano, perpetuamente, eles oferecem (Hb 10.1). No h mais necessidade das
ordenanas que foram necessrias aos antigos na f. Delas somos livres agora.
As ordenanas e cerimnias do Antigo Testamento foram abolidas como um
dever para os cristos no novo pacto, em virtude da obra ter sido feita de uma vez
216
217
Isso era invivel para eles, e o fardo deles se tornava impossvel de ser carregado,
porque ningum tem condies (em virtude de sua natureza pecaminosa) de guardar todos os princpios da lei. Ento, Paulo lhes mostra que eles estavam se mantendo num mtodo de justificao atravs da guarda da lei, e que ele queria libertlos dessa escravido. Afinal de contas, Cristo havia vindo para libert-los desse
peso. Por isso, o raciocnio de Paulo :
Glatas 5.4 De Cristo vos desligastes vs que procurais justificarvos na lei, da graa decastes.
218
Essa vingana divina pode ser parcial ou total. Os juzos parciais de Deus tm
acontecido no decorrer da histria, quando ele usa at os elementos da natureza
para manifestar o seu desgosto com o pecado dos homens, mas a manifestao
final de sua ira se dar somente no dia de Cristo, e esse juzo terrve! Nesse dia,
ele livrar o seu povo dessa ira final.
219
Neste texto Paulo fala de uma libertao dupla que era produto da ao do
Senhor Jesus em sua vida, em virtude do abandono dos homens (v. 16) nas suas
lutas nesta vida por causa do seu ministrio. Ningum o havia assistido nas horas
de necessidade. Como seu Libertador, ele foi abandonado e ningum foi a meu
favor; antes, todos me abandonaram. Ento Paulo contrasta o abandono dos homens com a libertao trazida por Cristo.
Durante a primeira vez em que esteve preso, Paulo havia experimentado duas
coisas opostas: o abandono dos homens e a assistncia divina do seu Redentor. Por
essa assistncia ele d graas, dizendo: Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o
ministrio (1Tm 1.12). Em todas as circunstncias adversas ele pode afirmar com
clareza que tudo posso naquele que fortalece (Fp 4.13). Esse fortalecedor era o
Senhor Jesus Cristo.
220
logo, conforme o ensino de Jesus Cristo. Paulo j havia pregado a algumas naes
ao oriente da Palestina; agora, parece-nos ele queria ir tambm ao ocidente, Europa. Por isso ele mencionou seu desejo de ir a Roma, Glia, Espanha (Rm 15.24,
28), e h quem pense que ele tenha estado na Inglaterra.219
Aqui Paulo fala de uma libertao que j havia ocorrido na sua vida ministerial. Era uma libertao j experimentada. A libertao por parte de Cristo foi da
boca do leo. O que isso significa? Quem o leo? No fcil saber com exatido a que Paulo se refere. Calvino no concorda com alguns que dizem que Paulo
se refere ao Imperador Romano, Nero. Diz ele: De minha parte, ao contrrio,
penso que ele faz uso dessa expresso para denotar perigo em geral.220 De qualquer forma, foi um tempo em que Paulo sentiu-se liberto por Jesus Cristo de toda
forma de perseguio, ou o tempo de sua absolvio de tribunal humano, no de
uma pessoa especfica ou mesmo de Satans, a fim de que pudesse exercer com
libertador o seu ministrio de pregador.
Essa libertao tem a ver com alguma coisa que ainda estava para acontecer na
vida de Paulo. O ministrio de Paulo ainda deveria continuar, e sua certeza de
que Jesus Cristo continuaria a ser o seu Libertador. Essa era a sua doce esperana.
A obra maligna de que ele fala certamente diz respeito a todo impedimento
para a pregao do evangelho, e s conseqentes perseguies, tudo encabeado
pelo Maligno. Calvino diz que Paulo espera a mesma [libertao] para o futuro;
no que viesse a escapar da morte, mas que ele no viria a ser derrotado por Satans e no se afastaria do seu curso correto.221 H um aspecto moral que deve ser
enfatizado no entendimento dessa expresso. como se Paulo tivesse dito: O
Maligno no me causar nenhum dano moral, eu no serei manchado por qualquer
ao mpia, porque o Senhor me livrar de toda obra maligna. Calvino disse que
essa expresso, referindo-se a Paulo, deveria significar que o Senhor Jesus o preservaria puro e inculpvel de toda ao mpia; isto porque Calvino imediatamente
acrescenta a expresso para o seu reino celestial, pelo qual ele quer dizer que
essa somente a verdadeira salvao.222
219. Cf. informao dada por Gordon H. Clark, The Pastoral Epistles (Jefferson, Maryland: The Trinity
Foundation, 1983), 194.
220. John Calvin, Calvins Commentaries, vol. XXI (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 271.
221. Cf. Calvins Commentaries, vol. XXI (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 271.
222. Calvino, Ibid. 271.
221
Como dito acima, a libertao operada por Jesus Cristo tem a ver principalmente com a libertao da possibilidade de Paulo ser moralmente manchado por
qualquer obra maligna. A finalidade dessa libertao dupla de Cristo conduzir
Paulo completamente limpo, santificado (portanto, salvo), para o seu reino celestial. Essa expresso paulina aponta para o fato de que ele cria piamente que, aps a
sua morte, ele haveria estar com Cristo no cu, o que, segundo ele, seria incomparavelmente melhor (Fp 1.23).
No passado, o Libertador havia agido, livrando-o da boca do leo. Agora, ele
menciona uma libertao futura que seria decisiva em sua vida: libertao da obra
maligna, salvando-o de toda influncia e contaminao da obra maligna. Isso
absolutamente necessrio para a sua entrada final no reino celestial. De uma forma, feliz Hendriksen diz que no passado, Paulo havia sido resgatado da morte.
Agora, ser resgatado por meio da morte. Em nenhum dos casos sua alma perece.
Ele no pode ser separado jamais do amor de Deus em Cristo.223 Ele haveria de
morrer, provavelmente, por causa da perseguio, mas seria salvo completamente
de todas as conseqncias da obra maligna. No reino celestial no entra impureza
alguma, porque carne e sangue (leia-se corrupo) no podem herdar o reino
de Deus (1Co 15.50). Por isso, o Libertador interveio na vida de Paulo, e ainda
faz isso na vida de todos quantos lhe pertencem, para que eles entrem no reino
celestial.
223. William Hendriksen, 1Y2 Timoteo Tito (Grand Rapids: Subcomision Literatura Cristiana, de la
Iglesia Cristiana Reformada, 1979), 369, 70.
222
APLICAO
A. USE FIRMEMENTE A LIBERDADE QUE O LIBERTADOR LHE
DEU
Glatas 5.1 Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido.
Glatas 5.1 a ltima parte de um conjunto de versos que estabelece o contraste entre escravido e liberdade, terminando o pargrafo de Paulo. A partir do verso
2, uma nova linha de raciocnio de Paulo comea. Portanto, dirigindo-se a seus
leitores, Paulo diz:
Para a liberdade foi que Cristo nos libertou.
Paulo nos escreveu para que desfrutssemos dessa liberdade. Temos que exercer essa liberdade, do contrrio, ela sem valor. Lembre-se de que Glatas 4.31
fala dos filhos da mulher livre, Sara, e ns, como filhos dela, devemos exercer a
prerrogativa que isso nos confere. Em Cristo, nascemos livres, porque a verdadeira liberdade est em Cristo, que o descendente de Abrao e Isaque [Sara] (Gl
3.16), de quem nascemos. At 4.31 Paulo trabalha com Hagar e Sara, atravs de
quem somos livres da escravido, representada por Hagar. Somente em 5.1 que
Cristo entra na histria como aquele que garantiu a libertao a ns. Lenski diz que
Cristo, aqui, no nos apresentado como um parente, mas como o nosso grande
Libertador espiritual. A forma aoristo do verbo libertar serve para indicar um fato
histrico.224 Jesus Cristo realmente libertou seu povo, fazendo o que ningum poderia fazer. Essa obra era possvel somente atravs de um Libertador do carter de
Cristo.
Portanto, parece-nos que a inteno de Paulo, ao terminar a sua argumentao
em 5.1, que os cristos no percam a oportunidade de exercer a liberdade.
Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de
escravido.
223
Paulo est dando uma espcie de explicao de todo o texto anterior. Ele est
elucidando aos glatas sobre o que havia acontecido com eles, corrigindo no somente a teoria de liberdade que eles possuam, mas tambm a prtica dela.
Os glatas agora eram livres. Chamando-os de vs, irmos, Paulo os contrasta com os judaizantes da Galcia, que queriam que eles voltassem prtica das
cousas escravizadoras (v. 12). Paulo queria deixar claro aos glatas que eles eram
homens e mulheres libertos por Jesus Cristo e deveriam manter essa liberdade.
Certamente, Paulo faz referncia a um tempo passado, em que essa chamada
liberdade aconteceu. Era uma realidade acontecida e que irrevogavelmente inclua a aceitao do chamado. Quando a chamada do evangelho gracioso ganhou
os glatas para a f, foi para a liberdade que ela os ganhou. A chamada em si era
uma libertao e introduo para a mais plena liberdade.225 Esse chamamento
para a liberdade um fato consumado e inescapvel. Os cristos da Galcia estavam sendo relembrados por Paulo do que havia acontecido na vida deles, e, que os
exorta a exercerem esse chamado para a liberdade de modo responsvel.
225. R. C. H. Lenski. The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Galatians, Ephesians and Philippians (Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1961), 274.
224
No se esquea de que voc tambm foi chamado liberdade e que voc deve
us-la de modo responsvel. Voc tambm notificado por Paulo de sua nova
posio. Voc no est mais sob a obrigao de ter que guardar todos os preceitos
da lei para a sua redeno. Voc est livre pela graa libertadora de Jesus Cristo.
Todavia, sendo lembrado disso, voc no deve dizer: Estou livre para fazer o que
der da telha, desprezando os princpios bsicos estabelecidos para viver a vida
crist neste mundo.
Ao mesmo tempo em que Paulo diz aos Glatas que eles so chamados liberdade, ele mostra aos Glatas o modo como eles devem exercer essa liberdade. Ele
corrige a sua prtica, j que havia anteriormente tratado sobre o que era a liberdade
em si.
Paulo est advertindo sobre um perigo que todos os chamados correm. Lenski
diz que a liberdade como uma grande fortuna em dinheiro, ela pode ser uma
grande bno se ela for usada corretamente, ou uma maldio se ela for mal usada.226 Quando os chamados liberdade so introduzidos no mundo da liberdade, eles podem pensar que agora tm liberdade para fazer o que todos os seus
impulsos sugerem. Contudo, Paulo barra esse tipo de raciocnio. Se os homens
seguem os seus prprios impulsos pecaminosos, eles acabam perdendo a verdadeira liberdade, passando a exercer uma libertinagem ou uma liberdade licenciosa.
Paulo, aqui, est reprovando a libertinagem. Voc e eu no somos livres para
fazermos as coisas todas que temos vontade de fazer, mas somos livres para fazer
a vontade de Deus. Nunca devemos usar o que Paulo chama de liberdade para
dar oportunidade velha natureza, que ainda habita em ns. Quando somos regenerados e convertidos a Cristo, no somos livres de todas as nossas inclinaes
pecaminosas. Lenski diz que o perigo no repousa no lado do esprito renascido
no cristo, mas no lado de sua carne, o poder do pecado ainda deixado nele.227
Voc tem que tomar cuidado com a velha natureza que ainda habita em voc para
no trocar a liberdade de Cristo pela sua libertinagem.
Alm disso, a liberdade crist est condicionada obedincia s leis divinas.
Voc no possui uma liberdade de independncia da lei de Deus. A nossa ao
parte fundamental do exerccio da liberdade. Todos os que so livres podem agir
livremente. Contudo, dentro da esfera da liberdade dada por Cristo, agir livremente no significa agir independentemente das leis divinas. No confunda liberdade
226. Ibid., 274.
227. Lenski, Ibid., 274.
225
com independncia. Jamais temos o direito de agir seguindo as leis do nosso corao pecaminoso, que Paulo chama de carne. O Libertador nos libertou para andarmos conforme a vontade de Deus. Ande assim e voc ser realmente um liberto
de Cristo Jesus!
4. VOC FOI CHAMADO PARA EXERCER UMA LIBERDADE EXPRESSA PELO AMOR
sde, antes, servos uns dos outros, pelo amor.
Talvez no haja maneira mais linda e preciosa de viver do que servir pelo
228. Lenski, ibid., 275.
226
amor. Devemos aprender essa maneira de servir com o maior de todos os servos
Jesus Cristo. Ele veio para servir dando a sua vida em resgate por muitos, e esse
seu gesto prova do seu amor para com aqueles a quem veio servir. O Libertador
ensina aos libertos o modo mais eficaz de servir. O raciocnio de Paulo continua
nos versos seguintes, de maneira a aplicar o seu raciocnio teolgico anterior. Ele
ensinou que toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo (v. 14). Se queremos exercer a nossa liberdade de maneira
plena, ento temos que mostrar amor pelos nossos semelhantes. Se no mostramos
amor, mas nos mordemos e nos devoramos uns aos outros (v. 15), ento no
estamos exercendo a nossa liberdade, mas a libertinagem, e isso est fora de questo para os verdadeiros servos do Libertador.
Portanto, a melhor maneira de voc exercer a sua liberdade assumindo a
funo de servo, porque, se voc no fizer isso, voc se destruir a si mesmo em
sua libertinagem.
227
A Confisso de F de Westminster: a) reconhece que essas capacidades pertenceram ao homem original antes da queda; b) entende que essa liberdade no
exercida de modo perfeito pelos que so regenerados, pois eles ainda possuem
inclinao para o mal; c) entende que a liberdade plena desfrutada pelos remidos
que faro unicamente o bem no estado de glria. Ser livre ser servo de Deus
para agradar a ele somente. Quando o agradamos porque fazemos o que espiritualmente bom e aceitvel diante de Deus.
Ore a Deus para que voc possa entender o verdadeiro sentido de liberdade
crist, que o ensinado em Glatas 5.1, e para que voc possa exercer essa liberdade amando os seus semelhantes de todo corao, cumprindo assim a lei divina,
como expresso de sua condio de servo movido pelo amor. Certamente, um dia
voc haver de ser completamente livre para fazer somente o bem, pois, a essa
altura (na glria), voc no mais sofrer as conseqncias nefastas do pecado em
sua vida.
228
229
230
231
CAPTULO 4
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A
NATUREZA HUMANA DO REDENTOR
232
Em conseqncia da unio hiposttica, o Redentor veio a ser mais do que simplesmente um homem. Pelo fato de sua humanidade ter sido unida inseparavelmente natureza divina do Redentor, a sua natureza humana foi revestida de uma
honra que no foi dada a outros homens. Algumas coisas que outros homens nunca
vieram a ter e nunca tero vieram a pertencer natureza humana em virtude de
estar unida ao Logos.
importante que tenhamos em mente, aqui, outra vez, a verdade que repetida muitas vezes neste trabalho: estamos atribuindo essas coisas natureza humana
porque a natureza divina no carece delas coisas em virtude da sua co-essencialidade com a natureza das outras Pessoas da Divindade. Todavia, quando nos referimos natureza humana, no podemos separ-la da Pessoa do Redentor. No existe
a natureza humana individualizada e separada da natureza divina, embora uma
natureza seja distinta da outra. Quando a Escritura se refere a essas graas, ela se
refere Pessoa completa do Redentor, mas todos devemos saber que essas qualificaes gloriosas foram acrescentadas a uma natureza humana que nunca as possuiria se no fosse atravs da unio personalis.
Que graas habituais so essas?
Ele era mais do que um menino prodgio. Ele no possua somente inteligncia
em grau elevado, como alguns dos meninos gnios possuem, mas ele conhecia a
Deus muito mais do que os genunos crentes conhecem nessa idade. As suas respostas revelam uma ao do Esprito de Deus em sua vida, dando-lhe entendimento espiritual e compreenso espantosa do seu relacionamento filial com Deus. Essa
compreenso, que no comum nem entre adultos cristos, deu-se na idade de
doze anos.
Qualquer pessoa de inteligncia mediana e com um certo conhecimento da
revelao da Escritura pode comparar a natureza humana de Cristo com a nossa
natureza humana e concluir que, nele, a natureza humana era exaltada muito acima
da natureza de qualquer outra criatura.233 Nenhum dos crentes em todas as pocas
veio a conhecer Deus da maneira como Jesus conheceu. Essa superioridade do
dom de conhecimento devida unio pessoal, e, por isso, Jesus Cristo, segundo
a sua natureza humana, foi honrado mais do que qualquer outro ser humano.
B. O REDENTOR, SEGUNDO A NATUREZA HUMANA, RECEBEU CAPACITAO COMO NENHUMA OUTRA PESSOA HAVIA RECEBIDO ANTES
Diferentemente de outros seres humanos, Jesus Cristo, como homem, recebeu
233. Marvin P. Hoogland, Calvins Perspective on the Exaltation of Christ (Kampen, J. H. Kok N. V.,
1966), 82.
234
236
desenvolvimento no seu ministrio a ponto dele crescer no exerccio do seu domnio sobre o universo. Apenas a ttulo de esclarecimento, cito aqui Hoogland, que
estabelece um contraste entre o exerccio de um ofcio nos dois estados (humilhao e exaltao) e mostra um movimento de um perodo superior ao outro, mas
ambos ligados ao fato de sua natureza humana estar unida inseparavelmente sua
natureza divina.
Diferentemente da graa de unio, entretanto, a graa dos dons habituais no foi completada de uma vez por todas no comeo da encarnao, mas foi sujeita ao aumento e ao desenvolvimento. Esse o fato
que abre o caminho para uma distino essencial entre o estado de
humilhao e o estado de exaltao, dando lugar a uma exaltao que
envolve mais do que uma mera revelao e uso de propriedades previamente possudas. O movimento de um estado para o outro, pareceria, pode legitimamente ser descrito como um movimento de
glria para uma glria mais plena, de uma exaltao incompleta
para uma exaltao completa.237
Esse raciocnio elaborado por Hoogland tem em vista somente esse movimento de uma glria menor para uma glria maior que provm dos dons da graa
habitual, que um efeito da unio personalis.
Entretanto, precisamos ter em mente que essas graas habituais, como o direito de governar, reinar, e exercer o senhorio no mundo, foram demonstradas de
modo limitado no tempo da sua humilhao [mas que so e sero manifestadas de
modo pleno desde a sua ascenso direita de Deus]. Mas, ainda assim, esse direito
que ele teve desde a unio personalis foi um aspecto glorioso que brilhou mesmo no
estado de humilhao. Como Mediador que entre Deus e os homens, a natureza
humana de Jesus Cristo participa do ofcio real de uma maneira mpar como Senhor, Monarca, Rei e Juiz de todo o universo, fatos a que Mateus 28.18 se refere,
ofcio esse do qual nenhum ser humano jamais participou. Desse poder oficial a
natureza humana desfrutou sobremaneira.
Essa graa habitual do exerccio dos ofcios diz respeito especialmente natureza humana de Jesus Cristo, pois, quanto sua divindade, ele sempre foi Senhor,
Monarca, e Rei como co-essencial com seu Pai.
238
Observe que Paulo est tratando da humilhao de Cristo que, nesse texto,
culminou em sua morte. Depois, dito que Deus o exaltou sobremaneira, dandolhe um nome superior, mediante o qual todos o haveriam de adorar. primeira
vista, poderamos pensar que esse nome lhe tenha sido dado por causa da sua
exaltao. Contudo, no isso o que o texto diz. Esse nome, que o nome Jesus,
foi recebido quando houve a unio personalis. Esse um nome comum entre os
homens (um derivativo de Josu, no hebraico), mas que seria extremamente honrado depois da exaltao. A honra desse nome, contudo, est no fato da natureza
humana de Jesus ter sido unida ao nome de Jeov Filho. Nesse sentido, o nome da
humanidade de Jesus recebe a honra que nenhum outro homem na face da terra
recebeu. No se esquea que Jesus o nome da sua humanidade, embora ele se
aplique totalidade da sua Pessoa teantrpica.
A eminncia desse nome se verifica na adorao que os cristos lhe prestaram
no somente enquanto ele esteve neste mundo no seu estado de humilhao, mas o
nosso Redentor possui esse nome que recebe adorao e a permanente reverncia de todos os cristos. No final dos tempos, certamente por ocasio da volta de
Cristo, esse nome receber a honra que jamais os habitantes deste mundo podero
imaginar que um dia venha a acontecer. Todos os homens, crentes e incrdulos,
prestaro a honra e o louvor que ele merece, porque esse o nome que representa
entre ns o ser divino-humano. Os crentes havero de glorificar esse nome de
maneira alegre, pois o nome no qual eles crem e que os remiu. Os que so
incrdulos havero de capitular diante desse nome poderoso, dobrando os seus
joelhos em reconhecimento do seu senhorio, ainda que no com a alegria que
tpica dos crentes. Tudo isso acontecer para a glria de Deus Pai. Esse reconhecimento de crentes e de incrdulos para com o nosso Redentor uma graa de eminncia da qual a sua natureza humana o recipiente. Jamais qualquer ser humano
ter um nome to honrado como o de Jesus Cristo. O nome dele est acima de todo
nome, em virtude da unio personalis.
B. A NATUREZA HUMANA DO REDENTOR ADQUIRIU O PRIVILGIO DE SER CABEA SOBRE TODAS AS COISAS
Atravs da unio hiposttica Jesus Cristo, segundo a sua natureza humana, ele
no somente recebeu as graas acima mencionadas que o distinguiram de todos os
outros homens, mas tambm, segundo a sua natureza humana, adquiriu o privilgio de se tornar o Cabea de todas as criaturas.
240
como cabea dos anjos diferente da sua funo como Cabea da Igreja, porque
esta o obedece e o glorifica, e os anjos necessariamente no fazem isso. A sua
funo de Cabea sobre todo principado e potestade em virtude do seu governo como o supremo governador de tudo.
Esse domnio do Criador sobre todo principado e potestade est no fato de
ele ser especialmente divino em virtude dele ter sido o Criador de todos eles (ver
Cl 1.16), mas a natureza humana adquire esse privilgio de dominar sobre esses
seres espirituais porque nele (no Redentor) habita corporalmente (relativo sua
humanidade) toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Como sua natureza humana
est indissoluvelmente ligada sua natureza divina pela unio personalis, o Redentor adquire (segundo a sua humanidade) a honra de ser administrador dos anjos. O
domnio do Redentor sobre os anjos de tal forma que, sem ele, os anjos bons
no podem ajudar, e por causa dele o mal no pode danificar os crentes.242
Esse texto de Paulo est dentro dum contexto de casamento, onde existe a
cadeia de comando. Assim como um marido cabea da esposa, assim Cristo o
Cabea da Igreja, que a esposa do Cordeiro (Ap 21.9; 22.17). No pode existir
um real casamento sem que haja algum que esteja no comando (no em posio
de superioridade), em posio de direo, de autoridade sobre a contraparte. O
casamento sinnimo de unidade, e, se houvesse dois cabeas, no haveria uma
unidade. Pior do que isso, se houvesse dois cabeas num casamento, haveria uma
monstruosidade. No pode haver dois cabeas num casamento, pois, ao invs de
gerar unidade, gera desunio, desarmonia. Esse o pensamento da Escritura. E
Cristo quem governa sua esposa, assim como reflexamente o marido deve governar a sua mulher. No uma questo de superioridade, mas do modus operandi das
coisas no universo que Deus criou e dentro da prpria Trindade econmica, na
qual o Filho encarnado sujeito ao Pai e o Esprito sujeito ao Pai e ao Filho. A
Igreja de Deus a mais importante instituio divina sobre a terra, e Cristo tem a
primazia sobre ela, sendo o seu Cabea, e, como tal, deu a vida por ela para que a
lavasse e a santificasse.
Colossenses 1.18 Ele o cabea do corpo, da Igreja.
Cristo o presente que Deus deu ao corpo, que a Igreja, que no existe sem o
Cabea. A Igreja comparada na Escritura a um corpo, e, como tal, esse corpo no
pode ser a)ke/fala (acfalo), isto , sem uma cabea. A Igreja necessita de Algum que a governe santa, poderosa, e sabiamente.
Os seres humanos, homens e mulheres, que se submetem voluntria e desejosamente a Cristo so os que compem a sua Igreja. Lembremo-nos de que no
o Verbo divino o Cabea da Igreja, mas a Pessoa de Jesus Cristo, segundo a sua
natureza humana, porque a relao de um Salvador divino-humano com seres
humanos da Igreja que ele redime. A natureza humana de Jesus Cristo, por causa
da unio personalis, adquire a honra de ser Cabea da Igreja.
Essa participao extremamente honrosa da natureza humana de Jesus Cristo
na adorao que homens e anjos lhe prestam chamada de gratia eminentiae (graa de eminncia).
Essa graa eleva a humanidade de Jesus Cristo acima de todas as outras criaturas humanas. A natureza humana exaltada em dignidade e honra, e at mesmo em
poder, em relao a todas as outras criaturas inteligentes. Em virtude de sua unio
com a pessoa do Logos, a natureza humana de Cristo tambm participa da adorao que a Igreja presta ao seu Redentor. Contudo, recebendo essa graa de eminn-
242
cia, sendo exaltada sobre todas as coisas, a sua natureza humana permanece humana, mesmo depois do estado de exaltao. Os seus privilgios decorrem apenas do
fato de ser unida ao Verbo divino, a segunda Pessoa da Trindade.
244
Esse tipo de honra de que a natureza humana de Jesus Cristo participa nunca
foi dado a nenhum ser humano. Nisso ele tambm distinto de todos os outros
homens, mesmo daqueles que j foram e daqueles que ainda sero santificados
plenamente.
246
B. EM VIRTUDE DA UNIO PERSONALIS, O REDENTOR FICOU LIVRE DA CULPA ORIGINAL E DA CORRUPO ORIGINAL
A culpa e a corrupo esto intimamente ligadas. A corrupo derivada da
culpa. Algum que no possui a culpa no pode ter corrupo. O Redentor, mesmo
sendo humano, no foi contado por Deus como algum que esteve em Ado.
Diferentemente de Ado, que acabou pecando e recebendo a punio de morte,
sendo chamado de terreno (que sinnimo de impureza, pecado), Jesus Cristo
chamado de celestial (que sinnimo de pureza, retido, santidade cf. 1Co 15.47,
48). O fato de ele ser chamado de celestial no significa que a sua natureza humana tenha vindo do cu (o que seria negar a sua verdadeira natureza humana), mas que
ele era sem pecado, sem corrupo original. Nesse texto de 1Corntios 15, Paulo
virtualmente exclui de Jesus Cristo o pecado original e a sua conseqente corrupo.
Por causa da unio personalis, Deus livrou Jesus Cristo da maldio do pacto
das obras. Ao invs de estar em Ado pelo pacto das obras, o Redentor veio para
cumprir o pacto das obras a fim de tirar homens da maldio da transgresso do
pacto. Jesus Cristo no poderia expiar os nossos pecado se ele no tivesse sido
livre da culpa original. A culpa original vem no pelo fato de nos tornarmos pessoalmente pecadores, mas pelo fato de sermos contados como pecadores em Ado,
que, por sua vez, tem a ver com a imputao de pecados do representante (Ado)
nos representados (ns). Jesus no estava includo no pacto por causa da unio
personalis, para que pudesse ser o Redentor de culpados e corruptos. Como Redentor, ele se tornou o nosso representante e assumiu o nosso lugar na obra que
veio fazer. Contudo, para que assim fizesse, ele teve de ficar livre da culpa e da
corrupo do pecado. Para ser Redentor, ele tinha de ser santo, inculpvel e separado dos pecadores, para que, assim, pudesse arrancar pessoas da maldio que
estava sobre elas.
248
por essa razo que a Escritura diz uma coisa que poucos compreendem, e
que tem a ver com a natureza humana santa de Jesus que sofreu a penalidade em
nosso lugar.
Anlise de Texto
Romanos 8.3 No que fora impossvel lei, no que estava enferma
pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado.
A palavra santidade, nessa anlise, usada apenas para dar coerncia argumentao, porque ela no aparece no texto. Todavia, por causa da santidade de
Deus e da natureza humana de Jesus Cristo que a redeno de pecadores possvel.
A santa justia de Deus no poderia ficar inerte diante das ofensas dos homens.
A santidade de Deus exige que os pecados sejam necessariamente punidos, no
necessariamente que os pecadores sejam punidos. Se houvesse a obrigatoriedade
dos pecadores serem pessoalmente punidos, no haveria a possibilidade da substituio.
Mas, como Deus no pode ter a sua santidade desonrada, ele tem de necessariamente punir homem. Por isso, ele enviou o seu Filho, em semelhana de carne
pecaminosa, a fim de que pudesse condenar, na carne, o pecado. Quando o
Verbo se fez carne, ele assumiu a nossa natureza humana cada. Esse o sentido de
carne nessa parte do texto. A fim de poder condenar os pecadores, Deus arranjou um homem, igual aos outros homens, tendo a natureza humana deles, e afeta-
250
APLICAO
A. OBSERVE QUO FORMOSO O SEU REDENTOR
importante que voc admire a formosura do carter do seu Redentor. Todos
os elementos do seu carter so perfeitos e fascinantes. Eles constituem o nosso
Redentor como uma pessoa singular na histria do mundo. Ningum, antes ou
depois dele, veio a ser igual a ele nessa formosura em virtude da unio personalis.
Nenhum nome se aproxima do seu nome, que est acima de todo nome. Jesus
Cristo to formoso de carter que o seu nome de acordo com a santidade do seu
carter, o nome mais santo que uma boca humana pode pronunciar.
Em comparao com o seu nome, nem mesmo os nomes das pessoas mais
gloriosas deste mundo no se aproximam da beleza do nome e do carter do Redentor. Todos os outros nomes ficam empalidecidos diante do nome e da formosura do seu Redentor. como se comparssemos a formosura de uma vela com a
formosura e grandeza do sol. Jesus Cristo tem sido o objeto de adorao universal,
de homens e anjos, embora muitos hoje o adorem em ignorncia e em insinceridade. Por essa razo, voc deve prestar adorao a Jesus Cristo. A dignidade dele
deve lev-lo a uma adorao sincera e ardente!
No obstante ele possuir a humanidade igual sua, voc no deve pensar que
a honra dele igual dos homens mais dignos deste mundo. Por causa da unio
personalis, ele permanece sozinho em sua altssima dignidade. Ele incansvel
250. Esse assunto sobre a santidade inaltervel do Redentor ser estudado quase que exaustivamente no
captulo sobre a impecabilidade do Redentor.
252
O que o salmista desejou para si o que voc tambm deve desejar. No Senhor,
voc pode ver a beleza que jamais pode ser vista em outro ser. Ele faz resplandecer a
beleza divina e a beleza humana, aquela qual todos os remidos vo se conformar.
No assim que voc v Jesus Cristo? Se o seu desejo mais importante, como Davi,
o de ter comunho com ele, ento aprenda a apreciar a sua beleza e formosura, e
aprenda a meditar em todas as coisas que voc ouve e l a respeito dele. Ento,
certamente, voc haver de lhe prestar a devida honra e a adorao que lhe devida.
B. OBSERVE, NO ENTANTO, QUE A SUA HUMANIDADE GLORIOSA SER INFERIOR HUMANIDADE GLORIOSA DO SEU REDENTOR
A Escritura nos ensina que a nossa Redeno ser tal que haveremos de ter toda
a nossa natureza humana (corpo e alma) semelhante de Jesus Cristo. Moralmente,
seremos iguais a Cristo porque haveremos de ser limpos de nossos pecados e no
mais pecaremos porque quela altura teremos sido completamente santificados.
Todavia, ainda que sejamos semelhantes a Cristo segundo a sua natureza humana, nunca teremos a mesma glria de sua natureza humana, porque a glria dela
est no fato dela ser unidade inseparavelmente, imutavelmente, indivisivelmente
sua natureza divina. As graas de que a natureza humana de Cristo participa so
mpares em sua extenso e intensidade. Temos em alguma medida algumas dessas
graas que pertencem natureza humana redimida em si mesma, mas Cristo as tem
de maneira eminente em virtude da unio personalis.
Portanto, almeje ser como Cristo, tendo a beleza do seu carter, mas lembre-se
de que voc ser sempre e unicamente homem. Nada mais. O seu Redentor Deushomem, e a unio personalis torna a sua perfeita humanidade altamente privilegiada e mpar, como a de nenhum homem. Participe da natureza moral de Cristo,
segundo a sua humanidade, e contente-se com essa alta honraria, mas saiba que
Deus predestinou voc para ser conforme a imagem do seu Filho segundo o que
prprio e exclusivo da sua humanidade. Voc foi predestinado para refletir a imagem moral do seu Redentor, e at refletir a beleza do seu corpo, mas voc nunca
ter as altas honrarias que o Redentor adquiriu segundo a sua humanidade em
virtude da unio personalis.
254
256
CAPTULO 5
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A
NATUREZA DIVINA DO REDENTOR
a realidade, logo de incio, temos que dizer que no houve qualquer mudana
essencial na natureza divina do Redentor em virtude da unio personalis, porque essa natureza divina imutvel.
As verdades de que vamos tratar nesta parte do captulo dizem respeito a erros
cometidos por teologias que tentam macular a divindade do Redentor, alegando
mudanas em sua natureza divina em virtude da unio personalis.
H duas questes que sero tratadas neste captulo que normalmente no recebem quase nenhum tratamento nas obras clssicas de teologia sistemtica, em virtude da exigidade de espao.
A primeira questo tem a ver com o problema causado pelo aparecimento das
teorias kenticas na teologia crist, especialmente as que surgiram na teologia
moderna do Luteranismo e do Calvinismo, quase todas elas relacionadas ao surgimento do liberalismo teolgico nas principais escolas alems.
A segunda questo tem a ver com o chamado extra-calvinisticum, uma querela
entre luteranos e calvinistas sobre o que aconteceu natureza divina de Cristo,
especialmente no tempo do seu perodo como encarnado neste mundo. bom
lembrar que os luteranos no afirmam nenhuma mudana na natureza divina de
Cristo. Eles que acusam os calvinistas de ensinarem uma doutrina na qual a
natureza divina de Cristo age fora e parte de sua natureza humana.
Feita essa introduo ao captulo, passemos anlise do problema kentico, e,
posteriormente, ao problema do extra-calvinisticum.
258
259
260
a vida terrena de Cristo, e desde ento foram conhecidos como kenotistas, enquanto os da escola de Tbingen sustentavam que os atributos foram somente ocultados, e, desde ento, foram conhecidos como kriptistas.254 Os kenotistas, entretanto,
fizeram uma distino entre a posse dos atributos (kthsij), e o uso dos atributos
(xrhsij), aplicando-se kenosis somente ao ltimo. Conseqentemente, os kriptistas consideravam a glorificao como a primeira demonstrao dos atributos
divinos na vida de Cristo, enquanto os kenotistas viram-na como uma retomada
deles. As teorias da despontencializao tomaram vrias formas, mas houve um
elemento comum em todas elas elas criam que houve uma fuso literal da divindade de Cristo no Esprito do homem Cristo Jesus.255
Somente depois dessas teorias da despontencializao foi que apareceram as
teorias propriamente chamadas de kenticas.
261
O termo kenosis derivado do texto acima, que diz que Cristo a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo. O esvaziamento entendido como sendo o despojamento de alguns (ou de todos) atributos da divindade por ocasio da
encarnao. Obviamente, segundo o Cristianismo histrico, houve uma interpretao equivocada do verbo ekenosen que levou ao kenotismo.
A interpretao errnea do verso acima levou interpretao errnea do verso
abaixo:
2 Corntios 8.9 Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que pela sua
pobreza vos tornsseis ricos.
Esse um texto muito interessante e pode ser usado indevidamente pelos adeptos
do kenotismo: Jesus Cristo, o Filho eterno, pede que a glria que possua antes da
fundao do mundo lhe seja trazida de volta. Aparentemente, esse verso parece
favorecer a teoria kentica, porque parece sugerir Cristo tinha deixado de ser glorioso na sua humilhao e deseja, agora, que essa glria possuda antes da encarnao seja reinstalada nele. No podemos nos esquecer de que, se ele era Deus
antes da encarnao, ele no pode mudar. Entretanto, ser que Jesus realmente
estava pedindo que se operasse uma mudana de volta nele? Ou ser que ele estava
pedindo para ter de novo a glria que anteriormente lhe pertencia, mas que agora
no lhe pertence mais? Essas questes sugerem que a teoria kentica pode ser
verdadeira, isto , que o Filho parou de ser o Filho e que, agora, deseja reconquistar aquilo de que ele havia se esvaziado.
Todavia, o estudioso de Cristologia haver de observar que o elemento que
causa a confuso nessa matria a suposio em favor da teoria kentica. A natu-
262
reza humana de Jesus Cristo no a mesma coisa que a natureza infinita da divindade. De acordo com a sua humanidade, Jesus Cristo experimentou tudo o que
prprio da natureza humana experimentar. Todavia, ao mesmo tempo em que ele
existia segundo a sua natureza humana, em sua personalidade mpar, ele tambm
existia segundo a sua natureza divina, como o Filho eterno de Deus.
Em Joo 17.5, Jesus Cristo, como o Filho eterno de Deus, est se expressando
atravs de sua humanidade, e est anelando e desejando da forma como uma natureza humana se expressa. Ele no est pedindo que a glria infinita perdida seja
trazida de volta, mas que a manifestao daquela glria anterior seja demonstrada
agora tambm atravs de sua natureza humana. Isso no significa que o humano
passe a ter o divino, mas que o humano participe conjuntamente (em virtude da
unio pessoal) daquilo que pertence exclusivamente ao divino, e que ele (como
pessoa divina) havia experimentado antes da fundao do mundo (ou mesmo antes
da encarnao), mas que havia deixado de usar por causa do seu estado de humilhao. A Pessoa do Filho sabe o que significa essa glria, pois ela lhe era peculiar.
O que o Filho encarnado est pedindo no que essa glria se seja trazida de volta,
mas que ela seja manifesta no seu estado de encarnado, pois essa glria ficou
eclipsada justamente por causa da sua humilhao. O pedido do Filho encarnado
(que revela os seus desejos, segundo a sua natureza humana) que a glria anterior
seja manifesta agora da mesma forma em que ela se manifestava antes da encarnao.
Perceba que Jesus Cristo no pede ao Pai para dar-lhe de volta os atributos
divinos perdidos, mas a glria da manifestao deles. Ele no foi despojado dos
seus atributos, mas deixou de fazer uso pleno deles como Deus que era.
Nos versos mencionados acima no se ensina a despotencializao do Verbo
total ou parcialmente, a fim de que ele fosse reduzido humanidade somente. Ele
nunca perdeu os traos da sua divindade na encarnao, pois esses traos aparecem, ainda que de forma velada, mas eles nunca foram plenamente escondidos,
especialmente os atributos relativos sua natureza moral.
Os textos mencionados acima foram interpretados pelos defensores do kenotismo como significando o despojamento da natureza divina na encarnao e o
revestimento unicamente da natureza humana, mas no assim que eles devem ser
entendidos.
263
Thomasius rompeu com a tradio exegtica tradicional dos luteranos em relao ao texto de Filipenses 2, sustentando que o auto-esvaziamento tem relao
com o Cristo pr-existente, no com o Filho encarnado.258 Ele escreve que o Logos
renunciou a plenitude do seu ser Divino em todas aquelas relaes
em que ele se revela ad extra, baixando-se a si mesmo para se tornar
o substrato de uma real personalidade humana, mudando a sua conscincia divina para uma que era humana, ou antes, divino-humana, e,
assim, tornou-se capaz de formar o centro de uma nica Vida pessoal.
Alm do mais, podemos construir essa Vida como experimentando
um desenvolvimento verdadeiramente humano, visto que, como o
Logos tinha voluntariamente contrado sua vida para as formas e dimenses da existncia humana, submetendo-se s leis do crescimento
humano e preservando seus poderes absolutos somente na medida em
que eles eram essenciais para a sua obra redentora; e no final de sua
carreira terrena ele resumiu uma vez mais a glria a glria que Ele
havia colocado de lado.259
257. Informaes encontradas no site http://wesley.nnu.edu/HolinessTradition/Wiley/wiley-2-22.htm,
acessado em agosto de 2003.
258. H. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribners
Sons, 1912), 266
259. Citado por H. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles
Scribners Sons, 1912), 266
264
Essa teoria de Thomasius, alm de insatisfatria, parcial, segundo o entendimento geral da ortodoxia crist. Como pode a divindade esvaziar-se de alguns
atributos e de outros no? So alguns deles mais essenciais que outros? exatamente essa a resposta de Thomasius.
Por causa de sua resposta,
os principais princpios [de Thomasius] foram aceitos por luteranos
como Kahnis, Luthardt, e Delitzsch, e por telogos reformados como
Ebrard e Godet, enquanto neste pas [Inglaterra] eles obtiveram uma
aprovao modificada de escritores como Fairbairn, Gore e Forrest.264
265
aps a ressurreio ele reassumiu esses atributos,265 embora ele tambm sustentasse que Jesus tenha mantido uma conscincia divina, mas no claro, ao
menos para mim, o que isso significa, ou como isso possvel.266
266
267
res da Terceira Onda e do Faith Movement. Ele afirmou algumas coisas que demonstram a sua tendncia kentica:
Por que Jesus no proclamou a si mesmo abertamente como Deus
durante os seus 33 anos sobre a terra? Por uma razo simples: ele no
tinha vindo terra como Deus, mas como homem.276
268
269
Deus infinito vir fazer morada junto humanidade. A soluo do kenotismo para
esse mistrio fazer com que o Filho de Deus encarnado seja despojado de muitos
de seus atributos divinos. Da a explicao para a sua ignorncia a respeito de
certos segredos divinos, como o caso do dia da segunda vinda.
A tendncia da apario de alguma doutrina errnea com relao Pessoa de
Cristo quase sempre tem a ver com a explicao mais fcil que ela traz para um
mistrio inexplicvel. Toda doutrina que explica o inexplicvel atrai adeptos porque
a tendncia partir para o que intelectualmente mais racional e mais assimilvel.
Uma outra razo pela qual a teoria kentica atraente o fato de ela aparentemente oferecer algum tipo de soluo para a identificao de Deus com os seres
humanos. Os defensores da teoria kentica consideram a sua formulao como fazendo mais justia pessoa de Cristo do que o entendimento cristolgico histrico.281
270
2. A TEORIA KENTICA D AO AMOR DE DEUS UMA IMPORTNCIA TO GRANDE A PONTO DE NEGLIGENCIAR OS SEUS OUTROS ATRIBUTOS
O propsito principal dos kenotistas foi mostrar que o maior atributo moral de
Deus o amor supremo sobre os outros atributos.
Embora o amor de Deus seja o atributo mais louvado mesmo entre os cristos
da ortodoxia (especialmente por causa dos efeitos desse atributo divino em ns),
ele no deve ser colocado como o atributo supremo de Deus. Todos os atributos
so igualmente essenciais em Deus, e Deus no pode ser o que sem todos eles.
Cada um deles importante para a constituio do ser divino. Portanto, os defensores da ortodoxia e os da heterodoxia no tm o direito de colocar o amor como
tendo supremacia sobre outros atributos. uma impropriedade fazer essa distino em virtude de criar dificuldades para um conceito correto da divindade.
271
Duas observaes sobre essa citao: a primeira observao que, nesse caso,
o Esprito Santo se torna o substituto da divindade do Redentor, dando-lhe a capacidade de fazer coisas que a Divindade faria. Se aceitarmos dessa forma, haveremos de negar tambm a funo do Esprito como aquele que d suporte ao ministrio dos homens, e Jesus Cristo homem. Por essa razo, ele teve que ter a assistncia do Esprito, conforme a economia divina. A segunda observao diz respeito aos circuitos divinos rompidos. Se a citao reflete a verdade, verificamos que a
despotencializao do Verbo na encarnao traz grandes prejuzos para as relaes
trinitrias, pois, quando h a perda de atributos divinos de uma das pessoas, toda a
Trindade afetada. Esse um grande problema, que aponta plenamente para a
ruptura da doutrina da Trindade, o grande pilar do Cristianismo histrico.
272
A grande luta do Cristianismo histrico tentar dar alguma explicao s implicaes misteriosas da unio personalis. Ao evitar essas implicaes misteriosas,
o kenotismo acaba destruindo a noo de unio personalis.
273
tirssemos dela o seu carter redondo. Uma bola uma bola, no porque a chamamos assim, mas por causa das suas caractersticas substanciais, que esto associadas quilo que conhecemos como bola. A substncia de algum objeto s sustentada pelos seus atributos essenciais. Se os tiramos, ela perde a sua essencialidade.
Todavia, no importante se a bola amarela ou azul, ou se ela listrada ou lisa,
ou se ela de borracha ou de couro, ou ainda se a sua textura delicada ou no.
Essas coisas so acidentes duma bola. Se os acidentes forem mudados, a bola no
deixa de ser bola. O que no podemos mudar so as caractersticas essenciais dela.
O importante para a bola que ela seja redonda. Isso absolutamente essencial. Se
tirarmos dela essa propriedade, ela no mais bola.
Semelhantemente, a sustentabilidade da divindade de Jesus Cristo est diretamente relacionada posse da totalidade dos atributos divinos. Por exemplo, se
tirarmos dele a sua onipresena (ou outro de seus atributos essenciais), ele no
mais o que dizemos que ele : Deus. Se tirarmos (ainda que temporariamente) de
Jesus Cristo alguns de seus atributos divinos, no podemos sustentar, em hiptese
alguma, a sua divindade.
274
no precisamos romper com essa tradio crist, mas estudar e avaliar tudo o que
ela nos legou luz da revelao total das Escrituras Sagradas.
275
no estado de humilhao, todos os seus atributos divinos, ele no era Deus. Se ele
no fez uso dos seus atributos, ele no soberano Senhor como a Escritura afirma.
Se nele no habitava a plenitude, ento ele no era o Verbo de Joo 1.1, e, portanto, nunca se fez carne. Todas essas questes kenotistas so uma negao da
viso bblica e histrica da encarnao, sustentada pelo Cristianismo.
276
277
coisas que ns deveramos sofrer. Ele teve que se portar como um homem obediente, mas a sua obedincia perfeita e absoluta seria impossvel nos termos em que
o foi se no houvesse o amparo da natureza divina, que nunca o deixou.
A fim de realizar a sua obra redentora, o Filho de Deus encarnado ps de lado
a manifestao gloriosa dos seus atributos divinos, sem deixar de ser Deus. A refulgente glria do Filho, ao tomar a forma de homem, ficou eclipsada, mas ele
continuou Deus com todos os seus atributos na encarnao. Ele nunca parou de ser
Deus, embora a natureza finita de sua humanidade no tenha permitido que, no
estado de humilhao, a sua glria fosse manifesta.
Alguns de seus atributos, como a onipresena, a onipotncia e a oniscincia,
por exemplo, foram eclipsados durante o estado de humilhao, de forma que no
pudemos perceb-los claramente, mas eles no ficaram totalmente escondidos. H
vislumbres deles nas pginas da Escritura.290 A manifestao do poder divino foi
restrita no tempo da humilhao, assim como a manifestao de outros atributos,
mas todos eles estavam presentes na Pessoa divino-humana do Redentor. Esse o
esvaziamento do qual a Escritura fala em Filipenses 2.7. Voluntariamente, o Redentor abriu mo, para propsitos redentores, do uso de todas as suas prerrogativas
divinas, mas jamais abriu mo de sua divindade. Ele jamais cessou de ser o que
sempre foi: Deus, o Filho.
Todavia, a forma de servo fez com que a expresso gloriosa da filiao divina
fosse limitada, mas isso no significa que ele tenha sido despojado da sua divindade. Ainda que ns enfatizemos a sua humanidade, permanece o fato de que, no
estado de humilhao, a divindade no fica totalmente escondida por detrs de sua
humanidade.
Paulo afirma inequivocamente que, nele, no Verbo encarnado, habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Corporalmente significa a natureza humana. No existe ausncia de divindade naquele que viveu em Nazar da
Galilia. A personalidade divina do Filho de Deus se uniu natureza humana. O
resultado que o Redentor perfeitamente Deus e perfeitamente homem. Todos
os atributos da divindade e da humanidade residem plena e simultaneamente em
Jesus Cristo. Ele infinito e finito, eterno e temporal, ilocalizado e localizado,
etc.,291 conforme a sua divindade e conforme a sua humanidade, respectivamente.
278
essa que apareceu ligada doutrina da unio personalis. Foi a luta da opinio luterana da ubiqidade da natureza humana do Redentor contra a opinio calvinista de
que a natureza divina de Cristo no estava encerrada em sua humanidade. Surgiu,
ento, a controvrsia sobre o que os luteranos chamaram de extra-calvinisticum.
Essa batalha ser exposta aqui de maneira a esclarecer esse assunto relegado a
segundo plano na Cristologia dos nossos livros clssicos de teologia sistemtica.
A questo do extra calvinisticum, que diz respeito unio personalis, no afetou em nada a doutrina da natureza divina de Jesus Cristo, mas convm que ela
seja tratada aqui neste captulo porque diz respeito a uma controvrsia relacionada
unio das duas naturezas, porque os luteranos acusam os calvinistas de separarem as duas naturezas, pendendo para o nestorianismo. Nesta parte do captulo
vamos falar da presena da natureza divina de Cristo em toda parte, mesmo quando essa natureza est indissoluvelmente ligada natureza humana, na unio
personalis.
279
nfase entre os calvinistas sobre a presena do Filho alm da carne de Cristo (etiam extra carnem). Esse conceito de extra-calvinisticum, por sua vez, apareceu
diante da ameaa da doutrina luterana do communicatio idiomatum, onde a natureza divina de Cristo estava encerrada e contida unicamente na natureza humana de
Cristo.
Como um termo, a expresso extra calvinisticum pode ter sido introduzida
primeiramente por Theodore Thumm, em 1623. Um termo sinnimo, extra calvinianum, usado na obra de Balthazar Mentzer, apareceu mais cedo, em 1621.296
Ambos os termos foram cristalizados ao longo da controvrsia entre luteranos e
calvinistas, mas o termo que mais prevaleceu foi o extra-calvinisticum.
280
281
O termo foi usado somente no sculo 17, mas o conceito muito mais antigo.
282
283
284
A pergunta 48 do Catecismo de Heidelberg tem em mente certamente a questo levantada pelo Luteranismo quanto ao extra-calvinisticum. No raciocnio dos
luteranos, as duas naturezas tm de estar absolutamente juntas. Onde uma das
naturezas est, a outra tambm deve estar localizada. Os luteranos criticam a teologia calvinista dizendo que ambas as naturezas no esto realmente unidas porque o Logos no est totalmente em Cristo. Essa a velha questo do finitum
capax and finitum non capax infiniti.307 A frase latina finitum non capax infiniti
significa que o finito no capaz de conter a natureza divina do Redentor em sua
inteireza. Assim, desde a encarnao, h ainda a divindade do Redentor alm da
natureza humana de Cristo. A crtica feita pelos luteranos pode e deve ser rebatida
da mesma forma. Segundo o pensamento reformado, o Logos est no Cristo total,
mas a natureza divina do Logos extrapola os limites fsicos da natureza humana.
Obviamente, a sada, para os luteranos, foi a formulao do genus majestaticum, onde a natureza humana passa a exercer as prerrogativas da natureza divina
(a da onipresena), estando portanto, em toda parte onde esta ltima se encontra.
Para explicar a presena ubqua da natureza humana, sem prejudicar a noo de
unio das naturezas, os luteranos sacrificam a essncia da humanidade do Redentor, fazendo com que ela transcenda a noo de tempo e espao. Todavia, a resposta dos reformados diferente.
A pergunta de Heidelberg provoca o assunto e responde de maneira muito
inteligente. Ela afirma a presena de Jesus Cristo conforme as suas naturezas exigem. Heidelberg no faz com que certos atributos divinos passem a ser desfrutados pela humanidade do Redentor, e nem prende a divindade do Redentor aos
limites da sua humanidade.
A natureza humana do Redentor sempre estar localizada em virtude da essncia da humanidade. A natureza divina no est encerrada pela fisicalidade do Redentor. Por isso, o texto de Heidelberg diz: fica evidente que a divindade de Cristo est certamente alm dos limites da humanidade que ele tomou. Como prprio da natureza divina, o Redentor mantm o atributo da onipresena. Todavia,
Heidelberg no poderia deixar de afirmar categoricamente que ao mesmo tempo
sua divindade est em e pessoalmente permanece unida sua humanidade. A
primeira coisa que os reformados sempre creram que no existe rompimento da
307. Veja Ulrich Asendorf, no artigo Luthers Small Catechism and the Heldelberg Catechism The
Continuing Struggle: The Catechisms Role as a Confessional Document in Lutheranism, no site http://
www.wls.wels.net/library/Essays/Authors/A/AsendorfCatechism/AsendorfCatechism.rtf., acessado em 19/
04/2004.
285
unio das duas naturezas. Depois da encarnao, nunca houve qualquer separao
entre elas. Elas permanecem absolutamente unidas.
Essa resposta de Heidelberg que trata da natureza divina de Cristo agindo fora
dos limites de sua natureza humana que os luteranos chamam de extra calvinisticum, pois vem nisso uma contradio. Um crtico de Heidelberg, analisando a
resposta pergunta 48, diz:
De acordo com sua natureza divina, Cristo est presente em toda
parte. Sua natureza divina existe fora da humanidade assumida na
encarnao, mas no obstante ela existe dentro da natureza humana
de acordo com a unio pessoal. Uma perfeita contradio!308
curioso que os luteranos considerem o pensamento calvinista uma contradio, mas nunca pensem da genus idiomaticum como uma impossibilidade lgica!
Alm disso, a crtica vem direta a Calvino, nos seguintes termos:
Calvino pretende manter a via mdia em relao a Calcednia. Mas
ele se engana a si mesmo por meio do extra calvinisticum. O Catecismo de Heidelberg usa o mesmo caminho. Uma cristologia espiritualizada o resultado.309
O Calvinismo sempre enfatizou a unio das duas naturezas, mas tambm enfatizou as propriedades exclusivas de cada natureza. Nunca uma natureza exerce as
propriedades de outra. por isso que, ao mesmo tempo, a natureza divina est
unida humana, sem, contudo, ficar encerrada nela. A Pessoa de Cristo est presente conosco aqui neste mundo segundo a sua natureza divina, enquanto que a
mesma pessoa est no cu com respeito sua natureza humana. O que prprio de
uma natureza sempre deve ser atribudo Pessoa completa, como reza o ensino
reformado sobre a comunho de atributos.
286
Por causa do conceito do extra-calvinisticum, a teologia reformada ficou rotulada nos crculos luteranos como possuindo uma tendncia nestoriana. Em geral,
os eruditos luteranos dizem que h nestorianismo no somente em Zwnglio, em
sua controvrsia com Lutero em Marburg, mas tambm em Calvino e no Calvinismo subseqente, que receberam alguma coisa da Cristologia do reformador de
Zurique.
287
municao de atributos no acontece realmente. Todavia, a comunicao de atributos na f reformada perfeitamente exeqvel e inteligvel, sendo in concreto.
3. Se negarmos o conceito do extra-calvinisticum, teremos que aceitar o modo
luterano de crer na presena real e ubqua (embora ilocal) do corpo e do sangue de
Cristo na Ceia, e abandonar a crena calvinista da presena real de Cristo (quanto
sua natureza divina) e da presena representada de Cristo com respeito ao seu
corpo e sangue.
4. Se negarmos o conceito do extra-calvinisticum, a totalidade da Pessoa de
Jesus Cristo estar nica e exclusivamente destra de Deus, pois o pensamento
luterano diz que no h Logos sem sarkos (carne) ou corpo. Para escapar desse
raciocnio, os luteranos ensinam a ubiqidade do corpo de Cristo, e isso tambm
os reformados tm que aceitar se eles negam o extra-calvinisticum. Do contrrio, a
Cristologia de todos eles sofre um grande dano, pois, para evitar os erros da Divindade localizada, cr-se na humanidade ubqua.
Portanto, como reformados (ainda que no usemos o termo extra-calvinisticum), cremos que, sem nunca deixar a Trindade, mesmo quando se encarnou, o
Redentor est presente em toda parte, conforme a sua natureza divina, ainda que,
quanto sua humanidade, ele esteja localizado no cu, destra do Pai, de onde h
vir para julgar os vivos e mortos.
288
289
290
291
CAPTULO 6
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NA PESSOA
DO REDENTOR
292
Os reis do Oriente no somente disseram que haviam vindo de longe para adorar
o recm-nascido Rei dos judeus, mas, evidentemente, eles realmente vieram adorlo. Mateus registra que, quando entraram na estalagem onde o Menino-Deus dormia,
entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me. Prostrando-se o adoraram; e, abrindo os seus tesouros, entregaram-lhe suas ofertas: ouro, incenso e mirra (Mt 2.11). Como faramos se estivssemos na presena visvel do Altssimo, os
magos prostraram-se reverentemente diante do Filho de Deus encarnado.
293
nele algum que era mais do que um carpinteiro. Naquele tempo ele j era o vere
Deus e vere homo, embora essa noo teolgica tenha aparecido na teologia somente mais tarde.
Como o Verbo eterno e sempre esteve com Deus e era Deus (Jo 1.1), os
anjos sempre lhe prestaram culto. Sempre o adoraram como Deus que era. Mas o
texto acima est se referindo encarnao do Verbo, porque ele fala de Deus introduzindo o Primognito no mundo. Aps a encarnao, a Pessoa completa do
Redentor (que inclui a sua humanidade) objeto de adorao dos anjos, porque o
Redentor mais alto do que os anjos e tornado superior a eles (esse o argumento
do captulo 1 de Hb). A superioridade sobre os anjos acontece em virtude da unio
personalis. Como homem, em si mesmo, ele no superior aos anjos, mas, como a
sua humanidade est ligada ao Logos, ento o Redentor superior aos anjos, dos
quais ele recebeu a adorao j nos dias de sua existncia entre ns. O Filho foi
adorado como Deus no perodo anterior encarnao e continuou a ser adorado
pelos anjos como Deus-homem, aps a encarnao, mesmo no estado de humilhao!
Os versos anteriores dessa passagem nos indicam que havia um homem possesso de esprito imundo (v. 2), e o seu procedimento ultrapassava os limites dos
poderes humanos (v. 3-5). No entanto, ao ver Jesus, adorou-o. Na verdade, a adorao no a de um homem, mas a do demnio que o tomava. Essa concluso vem
do verso 7 que diz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conju-
294
ro-te por Deus que no me atormentes. Essa expresso repetida em outros lugares, e se refere manifestao de um anjo cado que se prostra perante o senhorio
e a divindade do Filho de Deus que estava encarnado, vivendo entre ns, pois ele
o chama de Jesus e de Filho de Deus.
295
esquecer de que Jesus Cristo era ambas as coisas, racional e finito, como humano
que era. Portanto, ele o sujeito da adorao por causa da sua humanidade. Vejamos como o argumento se segue.
Como um resultado da unio personalis, a Pessoa do Redentor passa a ser tambm o sujeito da adorao. Como a natureza divina est inseparavelmente unida
natureza humana, a Pessoa de Jesus Cristo passa a ser tambm um adorador. No
h sentido em o Verbo no-encarnado possuir o gesto de adorao, pois ele o
prprio Deus, o Filho. Deus no adora Deus. Todavia, como o Verbo se encarnou,
assumindo a natureza humana, agora ele no somente vere Deus, mas tambm
vere homo. Como tal, o Redentor tem de prestar culto, porque ele tambm homem. Portanto, no h como negar que a Pessoa completa do Redentor tambm
uma adoradora de Deus, por causa da sua natureza humana.
296
297
ele passa tambm a ser o sujeito da orao. A orao uma das expresses do
nosso culto pblico a Deus. Como o Redentor divino, ele o objeto das oraes;
e como ele tambm humano, ele o sujeito das oraes. Em outras palavras, ele
recebe oraes e faz oraes.
Todavia, ao invs de ficar fazendo as separaes entre o divino e o humano em
Cristo, melhor dizer que a Pessoa de Jesus Cristo , portanto, ao mesmo tempo, o
objeto da orao e o sujeito dela.
298
Paulo est tratando das vises e revelaes que ele havia recebido do Senhor,
que aqui Jesus Cristo, pois em outro lugar Paulo comenta que o evangelho que eu
recebi no o recebi de homem nenhum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl
1.11, 12). Portanto, ao receber as revelaes de Jesus Cristo exaltado, a fim de que
Paulo no se ensoberbecesse, foi lhe dado um espinho na carne. Paulo certamente
sofreu com esse espinho, e orou trs vezes a Jesus Cristo para que ele retirasse esse
espinho, no que no foi atendido do modo como pediu. Simplesmente recebeu a
graa para suport-lo. Essa narrativa de 2 Corntios 12.1-10 mostra que a Pessoa
completa do Redentor foi e objeto de nossas oraes no estado de exaltao.
299
Cristo, Senhor deles e nosso (1Co 1.2). Era uma prtica comum dos crentes do
sculo 1 a orao feita ao Senhor Jesus. Era to comum essa prtica que as autoridades judaicas tinham autorizao dos principais sacerdotes para prender a todos os que invocam o teu nome (At 8.14), que uma referncia clara a Jesus,
como mostra o verso 17.
300
(1) Veja que Jesus orou pedindo orientao para as suas decises
Lucas 6.12 Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar, e
passou a noite orando a Deus.
Com que propsito foi Jesus orar a noite toda? No era ele suficientemente
poderoso para tomar a deciso de escolher os seus apstolos sem precisar da orientao de Deus, o Pai?
Eu no posso responder todas as perguntas de modo absolutamente claro, mas
tenho que respond-las de acordo com as informaes que a Escritura me apresenta. Jesus orou intensamente durante uma longa noite para poder escolher os seus
discpulos que seriam apstolos. Certamente as suas oraes no eram simplesmente de louvor ao seu Pai. Havia uma grande deciso a ser tomada pelo Redentor.
Todavia, no podemos nos esquecer de que ele tambm era homem, e, como tal,
tinha de pedir orientao sobre os seus procedimentos. Nem sempre a sua natureza
divina agia de maneira inequvoca sobre a Sua natureza humana, de modo a deixar
todas as coisas claras. Era parte da economia da Divindade que o Redentor, com
sua natureza humana, suplicasse ao Pai celestial as orientaes para as decises
certas, ao invs disso ser feito diretamente pela influncia de sua natureza divina.
(2) Veja que Jesus orou preparando-se para enfrentar a ira divina
O tempo da ira divina se manifestar na Pessoa do Redentor estava para chegar
de modo supremo. Ningum haveria de receber o que Jesus recebeu em nosso
lugar. Ningum pode aquilatar o peso da ira divina sobre o Filho de Deus encarnado. Por essa razo, Ele faz uma orao que revela as suas dores, angstias, tristezas
e temores, que esto registradas nos textos paralelos ao texto analisado abaixo.
A fim de estar pronto para receber a manifestao final da ira divina, ele fez a
seguinte orao:
Anlise de Texto
Lucas 22.39-46 E, saindo, foi, como de costume, para o Monte das
Oliveiras: e os discpulos o acompanharam. Chegando ao lugar escolhido, Jesus lhes disse: Orai, para que no entreis em tentao. Ele,
por sua vez, se afastou cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos, orava,
dizendo: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se
faa a minha vontade, e, sim, a tua [ento lhe apareceu um anjo do cu
301
Orar era um bom costume que o nosso Redentor possua. Orar era habitual
para o nosso Salvador, mas um hbito consciente, no meramente mecnico ou
ritualista como o de alguns de ns. Mais do que todos ns ele entendeu que a vida
de comunho com seu Pai era fundamental para a sua sade espiritual, como homem que tambm era.
Jesus entendeu que os seus discpulos deveriam cuidar de sua sade espiritual,
a fim de no serem atacados espiritualmente pelo Maligno. Essa ordem revela a
preocupao de Jesus Cristo com o bem-estar espiritual dos seus irmos mais novos. Ele no queria v-los colhidos pela tentao em fraqueza. Ele queria v-los
fortalecidos em sua f. Da a ordem para que orassem incessantemente.
Ao mesmo tempo em que Jesus pediu que os discpulos orassem para que no
entrassem em tentao, Jesus pediu-lhes o apoio porque ele se encontrava em grande
tristeza de alma (veja o texto paralelo de Mt 26.38).
(5) Veja que Jesus se apartou deles para orar sozinho (v. 41)
Ele, por sua vez, se afastou cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos,
orava (v. 41).
302
O fato de Jesus Cristo orar de joelhos sugere algumas coisas: primeiro, sugere sua aflio que faz com que sua alma suplicemente se lance diante de seu Pai;
segundo, sugere a plena submisso vontade de seu Pai; terceiro, sugere que ningum poderia tratar daqueles problemas to difceis com seu Pai seno Ele somente.
Esse verso mostra duas vontades: a divina e a humana.312 A vontade divina est
expressa no fato do Filho encarnado ser entregue morte e a todos os sofrimentos
que a precederam. A vontade humana revela o temor do sofrimento a ponto de ele
suplicar que fosse passado dele aquele sofrimento. Todavia, como obediente que
vontade soberana do seu Pai, ele aquiesce diante dela (cf. Mt 26.39, 42, 44).
A agonia de Jesus Cristo era imensurvel. Talvez nenhum ser humano jamais
venha a compreend-la, porque agonia de algum totalmente santo que estava
levando a iniqidade de muitos, mas essa agonia no o fazia desanimar. O nosso
Redentor era tambm um homem de uma grande fibra, porque nada o fazia esmorecer. Quanto mais sofrimento recebia, mas intensamente ele orava, a ponto de
sofrimento fazer com que sasse sangue pelos seus poros. No entanto, ao invs de
fazer como muitos de ns, seus discpulos, que desanimamos e lamuriamos em
nossos sofrimentos, mais ele se apegou ao seu Pai, evidenciando a sua perseverana em orao.
Ele volta do seu lugar solitrio (de cerca de um tiro de pedra) com a certeza
312. Sobre as duas vontades, a divina e a humana, em Jesus Cristo, veja o captulo A Unipersonalidade
do Mediador.
303
de ter feito o que devia. Havia orado o suficiente para o cumprimento dos propsitos divinos, e, agora, encontra os seus discpulos sem perseverana, cansados e
abatidos de tristeza, a ponto de dormirem no meio da orao. Ele no perdeu a
estribeira, como alguns de ns perderamos aps pedir vrias vezes que eles vigiassem. Ele portou-se calmamente, mesmo sabendo de todas as coisas que estavam
por lhe acontecer.
304
Jesus deu graas pelo modo como seu Pai administrava a sua revelao salvadora.
Alis, todos ns deveramos aprender a dar graas pelas mesmas razes de Jesus. Ele
agradeceu ao Pai tanto por revelar a sua verdade salvadora aos pequeninos como por
ocultar essas mesmas verdades ao grupo de sbios e entendidos. No comum vermos crentes agradecendo a Deus por sua maneira soberana de administrar suas graas.
Joo 11.41, 42 Tiraram, ento, a pedra. E Jesus, levantando os
olhos para o cu, disse: Pai, graas de dou porque me ouviste. Alis,
eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por causa da multido
presente, para que creiam que tu me enviaste.
A ao de graas, aqui, revela o reconhecimento que Jesus Cristo, como Redentor divino-humano, tinha da vontade de seu Pai, que sempre feita. Quando ele
diz graas de te dou porque me ouviste, podemos perceber sua humanidade claramente, porque o Pai ouviu a orao que Cristo havua feito na ressurreio de
Lzaro. Todavia, quando ele acrescenta alis eu sabia que sempre me ouves, mas
assim falei por causa da multido presente, podemos perceber nele traos da sua
divindade, mostrando a sua oniscincia e o reconhecimento de algum que sempre
viveu com seu Pai, mesmo antes da encarnao. A expresso para que creiam que
tu me enviaste aponta para o seu estado pr-encarnado. Portanto, a ao de graas
de Jesus nesses versos mostra, ao mesmo tempo, a sua humanidade e a sua divindade. A orao prpria da humanidade, mas o reconhecimento do poder de ouvir
oraes e do conhecimento do Redentor tpico de sua divindade. No entanto, a
ao de graas atribuda Pessoa do Redentor.
Perceba que essa orao, como as outras mencionadas acima, foi feita pela
Pessoa do Redentor, no por sua natureza humana. Todavia, no podemos nos
esquecer de que orao algo prprio de quem humano. Deus no faz oraes,
mas o homem faz. Portanto, as oraes de Jesus Cristo tm a ver com a sua humanidade, que est inseparavelmente unida sua divindade. Por essa razo, dito
que a Pessoa do Redentor faz oraes.
305
A f em Jesus Cristo tem a ver com a sua natureza divina. Por isso dito que os
homens tm de crer no Filho de Deus. Se ele no fosse Deus, ele no poderia ser
objeto de nossa f. S podemos confiar em quem poderoso, verdadeiro, e fiel.
Embora a natureza humana de Jesus Cristo participe como objeto da f por
estar inseparavelmente unida natureza divina do Redentor, a sua Pessoa completa o objeto da f. A expresso crer no Filho deve ser entendida como crer na
Pessoa do Redentor, e no simplesmente crer em sua natureza divina. Esse assunto
pacfico entre os estudiosos de teologia e entre os crentes em geral. Diferentemente, o assunto a seguir no muito conhecido deles, e at soa-lhes estranho.
306
307
torna tentvel por causa da sua humanidade, mas ao mesmo tempo se torna isento da
possibilidade de queda por causa da unio personalis. nesse sentido que se diz da
natureza humana que ela possui a impecabilidade. Contudo, mais prprio dizer que
a impecabilidade pertence Pessoa do Redentor, e no sua natureza humana.
Por se tratar de um assunto bastante complexo e debatido entre os cristos, o
assunto da impecabilidade ser tratado num captulo especial ainda neste livro.
308
309
310
311
CAPTULO 7
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NOS CRISTOS
ste ltimo captulo sobre os efeitos da unio personalis apenas uma tentativa
de aplicar, de maneira prtica, as relaes do Redentor divino-humano com os
redimidos. Certamente a unio personalis no causa em ns direta e essencialmente
nenhuma mudana. Apenas veremos os efeitos causados em ns pela obra do Redentor divino-humano em ns e por ns e pelo nosso relacionamento com ele.
312
313
314
nosso Senhor (Rm 8.35, 38, 39). No existe desenlace nessa unio. Ela no
como a unio de um casamento que existe at que a morte os separe, porque nunca
mais haver nada que nos afaste do Amado de nossa alma.
APLICAO
Lembre-se de que Cristo, ao mesmo tempo, possua as duas naturezas: a divina
e a humana. Mesmo sendo divino-humano, ele viveu uma vida de dependncia de
Deus em orao, em adorao e em f.
315
318. O captulo final deste livro tratar da adorao de Cristo como um dever do crente.
319. O captulo final deste livro tratar sobre o assunto de nossa f em Cristo Jesus como um dever.
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319
CAPTULO 8
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
or se tratar de um assunto mais longo e mais controverso, o assunto da communication idiomatum ser tratado mais demoradamente neste captulo. Ele deveria fazer parte de um dos captulos anteriores, porque diz respeito aos efeitos da
unio personalis na Pessoa do Redentor, mas aqui ele ser tratado mais detidamente
porque ele ocupou um lugar muito importante durante a Reforma na vida e nas
controvrsias das duas grandes tradies protestantes, a luterana e a reformada.
A expresso latina communicatio idiomatum, que clssica, deve ser traduzida como comunicao de atributos ou comunicao de propriedades. H uma expresso grega equivalente expresso latina, que koinonia idiomatum (comunho de atributos). Seja qual for o entendimento que grupos cristos venham a ter
dessa expresso, o objetivo a tentativa de explicar a relao que existe entre a
Pessoa do Redentor e os atributos das duas naturezas de Cristo e a relao que
existe entre os atributos de uma natureza com os atributos da outra.
Como j vimos anteriormente, cada natureza possui os seus prprios atributos
essenciais. A questo : por causa da unio personalis pode uma natureza desfrutar
dos atributos da outra?
Talvez no haja doutrina que tanto tenha causado divises no tempo da Reforma entre calvinistas e luteranos como a da comunicao de atributos. O sculo 16
foi recheado de controvrsias entre os reformadores, mas a da comunicao de
atributos foi uma das mais amargas (embora no a mais extensa) entre essas duas
maiores tradies religiosas da Reforma.
Antes de tratarmos de problemas controversos do sculo 16, no nos esqueamos de recordar que atributo uma qualidade, aspecto ou caracterstica essencial de alguma coisa que faz com que ela seja o que . No pode haver, em um
mesmo ser com a mesma natureza, atributos que se contradigam ou que se choquem.
Todavia, no Redentor, h atributos afirmados e negados, ao mesmo tempo e no
mesmo ser, porque essa Pessoa possui singularmente duas naturezas. Por exemplo,
na Pessoa do Redentor existe a eternidade e a temporalidade, a infinitude e a finitude, o visvel e o invisvel, o mortal e o imortal. Esses atributos existem na mesma
320
Pessoa por causa da unio personalis, pela qual o Redentor sempre foi considerado
como vere Deus e vere homo, possuindo perfeitamente todas as propriedades divinas e todas as propriedades humanas. Nunca um outro ser veio a ter ou ter tais
atributos numa mesma pessoa. Por essa razo, muito complexa a Pessoa do Redentor. Essa complexidade da Pessoa do Redentor trouxe enormes controvrsias
entre as duas maiores tradies da Reforma, a luterana e a reformada.
Os pais da Igreja e outros antigos na f, quando trataram da relao entre as
duas naturezas, falaram de koinonia (que no latim chamamos tanto communio como
communicatio, ainda que communio seja um termo mais adequado).320 No entanto,
precisamos ter em mente que o significado dessa expresso variou no decorrer da
histria. Nem todos os telogos a entenderam do mesmo modo.
A palavra grega xoinwni/a (comunicao oucomunho) no significa necessariamente mistura ou equao, pois a Escritura fala de comunho do Esprito Santo com o crente sem que haja necessariamente qualquer comunicao de
alguma propriedade do Esprito para o crente (2Co 13.14). Portanto, biblicamente
a palavra koinonia no autoriza a idia de fazer com que uma propriedade de um
objeto seja comunicada a outro, ainda que as propriedades de ambas permaneam
as mesmas.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
321
como Lutero, Brentz e Chemnitz, acharam que a doutrina da comunho de atributos era a excelncia coroadora da Frmula de Concrdia, enquanto que outros,
mesmo nos crculos luteranos, achavam que essa doutrina era o seu ponto mais
fraco e mais atacvel. Certamente, para eles, no era sbio, como a histria tem
mostrado, introduzir as sutilezas escolsticas da teologia metafsica numa pblica
confisso de f.324
Citamos, a seguir, dois exemplos, um de cada lado dos luteranos, de atitudes
em relao doutrina. Um apaixonado por essa doutrina, escrevendo a um amigo,
disse:
A doutrina da Pessoa de Cristo apresentada na Frmula de Concrdia repousa sobre a srie mais sublime de indues na histria da
doutrina crist. Em toda a histria confessional no h nada a ser
comparado com ela na combinao de exegese exata, de habilidade
dogmtica, e de fidelidade ao desenvolvimento histrico. Quinze sculos de pensamento cristo culminam nela.325
O exemplo do lado oposto mostra um telogo importante admitindo, ao menos, a construo artificial da Frmula de Concrdia e sua inconsistncia com a
realidade histrica da descrio de Cristo nos Evangelhos.326 Todos os seguidores
de Melanchton, que viviam na Saxnia Eleitoral, tambm rejeitavam a doutrina da
onipresena (que eles chamavam de ubiqidade) da natureza humana de Cristo.327
Embora no houvesse plena harmonia entre os prprios luteranos quanto
Pessoa de Cristo, a doutrina da comunho de atributos de importncia muito
grande e especial para os luteranos, porque o entendimento que eles tm dessa
doutrina vai determinar a sua crena sobre a Ceia do Senhor, j que a doutrina da
presena real de Cristo est vinculada ubiqidade da natureza humana de Cristo,
isto , sua presena em toda parte. Portanto, para os luteranos, quem no cr
realmente nessa doutrina da real comunicao de atributos engana-se a si mesmo
e a outros.328
Para os calvinistas, essa doutrina no possui a mesma importncia que possui
para os luteranos, pois, para os primeiros, ela serve apenas para explicar os textos
difceis da Escritura e para clarear algumas passagens, sem que isso importe numa
real comunicao de atributos, como crem os luteranos.
324. Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. I (Grand Rapids: Baker Book House, edio 1990),
318.
325. Citado por Schaff, The Creeds of Christendom, vol. I, 318, nota de rodap 1.
326. Veja The Creeds of Christendom, vol. I, 318, nota de rodap 2, onde ele menciona vrios telogos
luteranos que discordam veementemente de algumas posies com respeito comunicao de atributos.
327. Bente, Historical Introductions to the Book of Concord, 183.
328. Martin Chemnitz, The Two Natures in Christ, 158.
322
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
323
go, reivindicavam lealdade aos luteranos, e ocupavam posies muito importantes na Igreja Luterana, eles, na realidade, eram propagandistas do Calvinismo, zelosamente esforando-se para suprimir os livros e as doutrinas de Lutero para substitu-las pelas idias de Calvino. Na verdade, Calvino alegou, tanto privada como publicamente,
que Melanchton e ele prprio eram aliados.329
324
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
325
Essa idia exposta por Calvino combina com o genus idiomaticum, exposto no pensamento luterano. Calvino aceita o termo histrico da comunho dos
atributos, embora rejeite a formulao de Lutero da Comunicao de atributos.
No obstante rejeitando o pensamento de Lutero, ele admite essa doutrina e a
explica, exemplificando-a.337
326
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
327
Por essa razo, Hodge afirma, de modo feliz, concluindo a sua argumentao
sobre a comunho de atributos, que
instrutivo observar, aqui, quo fcil e naturalmente os escritores
sacros afirmam de nosso Senhor os atributos humanos e os divinos,
qualquer que seja a denominao de sua Pessoa. Chamam-no Senhor,
ou Filho, e atribuem-lhe, s vezes na mesma orao, o que procede
dele somente como Deus com o que verdade s no que diz respeito
sua humanidade, e o que verdade s no que diz respeito a ele como
o Deus-homem.340
Segue-se ento, em Hodge, uma anlise rpida do texto de Hebreus 1.1, que
segue mais ou menos esse raciocnio, para justificar a afirmao acima.
Hebreus 1.2-4 Nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu ser,
339. Berkhof, Teologia Sistematica, edio em espanhol, 384.
340. Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo: Hagnos, 2001), 776.
328
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
329
Obviamente, dessa existncia eterna no pode ser dito que ela pertence natureza humana de Jesus Cristo. Sua natureza humana foi criada no tempo da encarnao, na plenitude dos tempos, num tempo histrico em que vivia Maria. No
texto acima, o que prprio da natureza divina deve ser atribudo Pessoa do
Mediador. Mesmo o atributo da eternidade sendo pertencente natureza divina do
Redentor, esse atributo foi mencionado em relao Pessoa, quando ele disse:
Antes que Abrao existisse, Eu [pessoa] sou. Nesse caso, a comunicao de
atributos no de natureza para natureza, mas de uma natureza para a Pessoa.
Um outro texto de natureza relativamente semelhante o de
Joo 17.5 Glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu
tive junto de ti antes que houvesse mundo.
Em sua orao sacerdotal, conversando com seu Pai celestial, Jesus disse as
palavras acima. Quando fez essa orao, ele estava na posio de Verbo encarnado. Contudo, as glrias a que ele se refere no podem ser ditas como pertencentes
natureza humana, porque elas dizem respeito eternidade, ou seja, antes que
houvesse mundo.
A natureza humana do Redentor havia vindo existncia apenas algumas dcadas antes do evento narrado nessa passagem. evidente que a glria que ele teve
com o Pai j existia no seu estado pr-encarnado, quando havia somente a Segunda
Pessoa divina com a natureza divina em comunicao com a Primeira Pessoa divina, o Pai, tambm com natureza divina. Portanto, prerrogativa da natureza divina
ter o que ele teve antes que houvesse mundo, mas aqui, nesse verso, ele usa o
pronome pessoal eu, apontando para a sua Pessoa. Novamente, no uma comunicao de atributos de uma natureza para outra, mas sim a comunicao de atribu341. Calvino, Institutes, II, 14.2.
342. Calvino, Institutes, II, 14,2.
330
tos de uma natureza [a divina] para a Pessoa do Redentor. O que pertence a uma
natureza dito pertencer Pessoa.
Tratando da excelncia e da pessoa de Cristo, num tom de triunfo, Paulo diz:
Colossenses 1.15-17 Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois nele foram criadas todas as coisas, nos
cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam
soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por
meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste.
Nada to bsico para a subsistncia das criaturas como a gua. No se esquea de que a natureza humana de nosso Redentor foi criada, vindo existncia logo
que a sombra do onipotente envolveu a Maria, gerando ali o Redentor com propriedades humanas, alm das divinas que j possua. Portanto, esse Redentor com
natureza humana, aps algumas horas de sofrimento no Calvrio, pediu gua.
propriedade da natureza humana beber gua em virtude de ser finita, carente de
algo que a mantenha viva. Somente algum que possui um corpo poderia necessitar de gua. Seres eminentemente espirituais, como os anjos, por exemplo, no
precisam de gua, embora sejam criaturas finitas. Portanto, prprio da humanidade ter sede. No entanto, dito que a Pessoa do Redentor pediu gua, por causa
do sofrimento e da perda de sangue na cruz. Observe novamente que a comunicao de atributos no de uma natureza para outra, mas sim de uma natureza [no
caso aqui a humana] para a Pessoa.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
331
Mateus 26.37, 38 ... (Jesus) comeou a entristecer-se e a angustiarse. Ento lhes disse: A minha alma est profundamente triste at a
morte; ficai aqui e vigiai comigo.
Essa angstia e essa tristeza de morte, conforme mencionadas aqui, so prprias de um ser humano em profunda agonia. A necessidade de amparo (ficai e vigiai
comigo) tambm prpria de algum em fraqueza (embora no em pecado). Todas essas qualidades de limitao de algum que est sob o juizo divino podem
expressar essa dependncia. Deus no precisaria de apoio de ningum, nem ficaria
profundamente triste at morte. Essas cousas so prprias de quem humano. O
texto, contudo, atribui essas coisas Pessoa do Redentor. Perceba novamente que
no se trata de uma comunicao de atributos de uma natureza para outra, mas de
uma natureza [no caso a humana] para a Pessoa, pois ele disse: Eu estou triste
para morte, eu preciso de conforto.
Joo 11. 35 Jesus chorou.
Por uma questo de essncia, Deus no pode se esquecer de nada, nem pode
conhecer mais do que j conhece. Ele infinito no seu conhecimento. Deus
onisciente. No que respeita sua divindade, o Redentor tambm era onisciente, j
que, em essncia, ele um com seu Pai. Embora tenha escondido em alguma medida alguns atributos de sua divindade, no fazendo uso deles, enquanto esteve no
332
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
333
A meno de sangue aponta inequivocamente para um atributo humano, porque prprio de quem tem corpo para derramar sangue. Somente o sacrifcio de
um ser com natureza humana pode ser entendido aqui como derramando sangue.
Certamente a referncia aqui ao Redentor, que derramou seu sangue. No h
dvida a respeito dessa verdade. Contudo, aquele comprou a Igreja com o seu
prprio sangue chamado por um ttulo divino: Deus. A comunicao de atributos
da natureza humana para a Pessoa do Redentor, que aqui recebe um nome divino.
Um outro texto que mostra essa verdade o que foi registrado por Paulo:
Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu;
porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor
da glria (1Co 2.8).
334
Antes da encarnao, o Verbo estava com Deus, porque ele era Deus. prprio
da Divindade no-encarnada estar no cu antes do evento descrito pelos evangelistas, no entanto, o texto descreve um atributo divino que atribudo Pessoa completa do Redentor, mas que recebe uma designao humana. Quem estava no lugar
onde primeira estava era o Verbo. atributo da Divindade estar especialmente no
cu antes da encarnao. No entanto, o que est em foco aqui a Pessoa do Mediador, embora o ttulo usado para design-lo seja um ttulo humano Filho do homem.
Romanos 9.5 deles (os israelitas) so os patriarcas e tambm deles
descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm.
Tratando dos privilgios dos membros da nao judaica, Paulo diz que o Cristo descende deles, mas acresce que esse Cristo segundo a carne o Deus bendi-
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
335
Essa adorao, domnio e coisas prprias da soberania, das quais o texto fala,
pertencem Divindade, tanto ao Pai (que est no trono) quanto ao Filho que est
ao seu lado, mas o texto usa um ttulo humano, Cordeiro, o que sofreu e padeceu
no Calvrio, como o objeto dessa honra. O que o texto tem em vista a Pessoa do
Mediador, Jesus Cristo, como sendo objeto de coisas prprias da Divindade.
Em todos os textos do ponto acima, aplica-se o que Westminster diz: Contudo, em razo da unidade da Pessoa, o que prprio de uma natureza [a divina no
caso] s vezes, na Escritura atribudo pessoa denominada pela outra natureza
[a humana no caso].
C. COMMUNICATIO APOTELESMATICUM
Por causa da unio das duas naturezas na Pessoa do Verbo, passa a existir no
Redentor uma comunicao de operaes, que, na linguagem do latim teolgico,
chamada de communicatio apotelesmatum (comunicao das operaes mediatoriais por causa da obra da salvao).
Conforme Muller, um telogo e historiador calvinista contemporneo, o gnero apotelesmaticum indica
a cooperao das duas naturezas na unio da pessoa para a finalidade de completamento da obra do Mediador. Nada cumprido pelas
naturezas que no seja em comunho ou cooperao de uma natureza
com a outra, incluindo os atos que so peculiares s naturezas consideradas em e de si mesmas. Assim, a natureza divina, embora no
sofra, permanece em comunho com a natureza humana atravs dos
sofrimentos de Cristo e suporta e sustenta a humanidade atravs de
suas provaes.345
345. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, 74.
336
Tudo o que prprio de uma das naturezas pode ser dito como sendo prprio
da Pessoa completa, o Deus-homem.
Distintamente dos luteranos, os reformados insistem em uma
comunicatio apotelesmatum de acordo com a qual as operaes distintas de ambas as naturezas so trazidas a um completamento na obra
de Cristo. Assim, o ensino luterano uma communicatio real, enquanto que o ensino reformado, permanecendo no nvel de uma communicatio in concreto somente, bem acuradamente chamado antidosis onomaton (anti\d\osij o/noma\twn) , uma troca mtua ou recproca de nomes, em vez de uma transferncia ou comunicao de
propriedades. 349
Distintamente dos luteranos, os reformados no fazem com que a communicatio apotelesmatum dependa da genus majestaticum, onde uma natureza realmente
recebe as propriedades de outra, mas fazem com que a communicatio apotelesmatum (operao compartilhada) seja separada de cada natureza. No fundo, a idia
reformada uma espcie
de koinonia idiomatum kata synecdochen (koinwni\a i/diwma\twn
kata sunekdoxh\n), uma comunho de propriedades por sindoque. Visto que sindoque uma figura pela qual o todo visto por
uma de suas partes, esta communio no meramente uma inveno
humana mas uma praedicatio vera, um verdadeiro predicado dos atributos, mas de uma pessoa somente e no entre as naturezas.350
Na communicatio apotelesmaticum no h diferena maior entre as duas maiores tradies protestantes. No motivo de contenda esse tipo de comunicao.
346. Ibid., 74.
347. Berkhof, p. 385.
348. Apud Donald Macleod, The Person of Christ, 195.
349. Muller, Dictionary, p. 74.
350. Ibid., 74.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
337
CONCEPO LUTERANA DE
COMMUNICATIO IDIOMATUM
Enquanto os luteranos crem que seja possvel uma comunho de atributos
entre as duas naturezas do Mediador, os reformados discordam disso, por causa do
conceito de comunho de atributos que eles sustentam. Por comunho de naturezas (ou de atributos), os luteranos entendem a mesma coisa que unio pessoal,351 e
nessa unio pessoal existe a idia de a natureza humana passar a realizar atos que
so propriedade da natureza divina. Nesse sentido, os reformados acham que seja
impossvel a comunho das duas naturezas. Os reformados crem que seja possvel a comunho de cada uma das naturezas com a pessoa do Filho de Deus,352 mas
no a comunho do divino com o humano a ponto de a natureza humana passar a
fazer coisas prprias da natureza divina.
Portanto, a idia luterana de comunicao de atributos difere frontalmente da
idia da tradio reformada. Os luteranos fazem com que a unidade das duas
naturezas na pessoa de Cristo exija uma real comunicao ou o compartilhamento
de atributos.353 Embora, a princpio, houvesse uma troca mtua de atributos ou
uma interpenetrao de duas naturezas (ou seja, os atributos da Divindade eram
comunicados natureza humana e vice-versa), posteriormente, a nfase recaiu
mais sobre a comunicao dos atributos da natureza divina sobre a natureza humana, e no mais da humana para a divina.
Foi luz dessa interpenetrao das naturezas que a ortodoxia luterana elaborou e desenvolveu uma extensa doutrina da comunicao de atributos e descreveu
trs gneros de comunicao de atributos: genus idiomaticum, genus apotelesmaticum e o genus majestaticum.
A. GENUS IDIOMATICUM
Esse gnero ensina que o predicado das qualidades ou atributos de ambas as
naturezas da pessoa do Mediador, de forma que do Deus-homem, como uma pessoa, pode ser dito que ele sofre e morre, mas tambm que governa e sustenta toda
a criao. As qualidades de cada natureza pertencem Pessoa de Cristo, mas cada
natureza retm a sua prpria idiomata, de forma que as qualidades de uma natureza no se tornam qualidades de outra natureza, segundo o genus idiomaticum.354
Literalmente, Holaz, telogo luterano, diz que
o primeiro gnero da comunicao dos atributos consiste nisto: aquelas propriedades que so peculiares natureza divina ou natureza
351. Francis. Pieper, Christian Dogmatics, vol. II (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1951), 118.
352. Ibid., 119.
353. Muller, Dictionary, p. 73.
354. Muller, Dictionary, p. 73.
338
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
339
reza atribudo Pessoa total. Por essa razo, dito que o Autor da vida, ou o
Senhor da glria Jesus Cristo morreu.
Hebreus 13.8 Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para
sempre.
Joo 8.58 Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao
existisse, em sou.
B. GENUS APOTELESMATICUM
Na verdade, o gnero apotelesmaticum o terceiro categorizado pela teologia
luterana, mas coloquei-o em segundo lugar apenas para propsitos didticos neste
trabalho, e porque o segundo gnero (o majestaticum), conforme o ensino da teologia luterana, o que se choca fortemente com a teologia calvinista, e, portanto,
merece um tratamento mais extenso.
Adiantando a concluso, e dependendo da nfase luterana, os reformados no
possuem qualquer problema com o gnero apotelesmaticum de per se, quando ele
no visto da perspectiva do gnero majestaticum.
340
Conforme a descrio citada por Mueller, o genus apotelesmaticum da comunicao dos atributos aquele segundo o qual, no desempenho da funo messinica, cada natureza opera o que peculiar a si mesma, com a participao, todavia,
da outra.360
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
341
calvinistas, para que pudesse fazer a obra da redeno, o Redentor tinha de ser
divino e humano.361
O problema que os reformados vem no entendimento do genus majestaticum defendido pelos luteranos, que examinamos a seguir. Esse genus totalmente
rejeitado pelos calvinistas.
C. GENUS MAJESTATICUM
A doutrina da comunicao de atributos assume um tom mais polmico quando passa ao estudo do terceiro gnero apresentado pelos luteranos, chamado genus
majestaticum, que causa o mais violento ponto de choque entre as duas maiores
tradies da Reforma, a luterana e a calvinista.
Em suas vrias publicaes contra os calvinistas, Brenz, apelando
para Lutero, ensinou, a respeito da majestade, que, em razo da unio
pessoal, a humanidade de Cristo no somente onipotente e onisciente, mas tambm onipresente, e que a natureza humana de Cristo
recebeu estes e outros atributos divinos desde o primeiro momento da
encarnao do Logos.362
Por causa da unio personalis, a natureza humana passa a compartilhar de algumas propriedades da natureza divina, como a onipotncia, oniscincia e onipresena, que revelam o carter majesttico de Deus. Trata-se de uma comunicao
de propriedades de uma natureza para outra. Brenz vai a ponto de dizer que o
homem Cristo era onipotente, todo-poderoso e onisciente enquanto estava deitado na manjedoura.363 Essas afirmaes luteranas causaram muita estranheza nos
crculos calvinistas. O genus majesttico o ponto de discrdia entre as duas tradies na doutrina da comunicao de atributos.
Segundo o Luteranismo, esse genus indica a relao hiposttica (ou pessoal)
da natureza humana dentro dessa unio. Visto que a natureza humana no tem
subsistncia independente, mas subsiste enipostaticamente na pessoa divina que a
assumiu, ela participa dos atributos divinos.364 A teologia luterana afirma ser absolutamente escriturstica essa doutrina. Francis Pieper, telogo luterano, diz que
a comunicao das propriedades divinas natureza humana claramente ensina361. Mueller faz uma observao bastante infeliz com respeito aos calvinistas, dizendo que o gnero
apostelesmaticum importante para os luteranos porque os calvinistas ensinam que as duas naturezas
desempenham solas sua incumbncia, sem que uma natureza participe nas obras da outra. (Mueller,
Doctrina Cristiana, 189). Na verdade, os calvinistas no concordam com o genus majestaticum (onde o
humano faz o que prprio do divino), mas incontestemente eles crem que as duas naturezas cooperam
juntamente para o exerccio das obras oficiais de Jesus Cristo.
362. F. Bente, Historical Introductions to the Book of Concord (Saint Louis: Concordia Publishing
House, 1965), 183 (itlico acrescido).
363. Bente, Historical Introductions, 184.
364. Muller, Dictionary, p. 73.
342
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
343
Vejamos, portanto, a anlise de textos segundo o ponto de vista luterano, acompanhada de crtica do ponto de vista calvinista. Esses textos tratam da comunicao de atributos de uma natureza para outra. Em todos os casos, a interpretao
luterana ensina que a comunicao de atributos de uma natureza para outra,
segundo o genero mejesttico.
Pieper disse que todo o poder no cu e na terra, contudo, dado a Cristo aqui,
no tempo, no segundo a sua natureza divina, mas segundo a sua natureza
humana.369
Hebreus 2.8 Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora,
desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domnio... (cf. 1 Co 15.27)
Resposta Reformada
Os dois versos acima no esto tratando da natureza humana de Jesus Cristo,
mas do poder de que ele fez uso no seu estado de exaltao, poder esse que ele no
usou enquanto estava na condio de servo (mesmo sendo Senhor) e de sujeito
lei (mesmo sendo o legislador). Alm disso, se a tese luterana estivesse certa, esse
poder que dado no tempo teria que ter sido dado na sua encarnao (que foi
quando a unio personalis se deu), no na sua glorificao.
Todavia, o propsito desses dois textos no o de mostrar a comunicao da
onipotncia natureza humana, mas o direito de uso do poder que era prprio da
369. Ibid., 172.
370. Ibid., 159.
344
Pessoa do Redentor no tempo de sua exaltao. Os reformados crem na comunicao de atributos de uma natureza para a Pessoa, mas no de natureza para natureza.
b. Poder de julgar
Joo 5.27 E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do
Homem.
Citando o telogo Meyer, Pieper diz que ssta autoridade [a de executar juzo]
o Pai lhe deu porque ele um filho de homem, isto , porque ele homem e, por
conseguinte, no pode, de si mesmo, ter autoridade para exercer julgamento; nem
o teria tido se no lhe tivesse sido dada pelo Pai.371
Resposta Reformada
Essa autoridade de julgar Deus deu ao Redentor, que possua as duas naturezas, e no natureza humana. O ttulo Filho do Homem um ttulo dado Pessoa
completa do Mediador, como o o ttulo Filho de Deus. Esse ttulo no designativo de uma natureza separada. Portanto, no se pode dizer que foi a natureza
humana que recebeu a autoridade de julgar, mas que o Verbo Encarnado recebeu o
direito de julgar. A natureza humana sempre permanece humana, e, por estar unida
inseparavelmente natureza divina, ela participa no poder de julgamento dos homens, como anjos e homens tambm participam desse tipo de julgamento, sem,
contudo, receberem qualquer comunicao de atributo divino.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
345
346
Resposta Reformada
Essa atribuio de conhecimento divino da alma humana (por ela estar unida
ao Logos) no deve ser entendida como uma real comunicao de atributos (como
entendem os luteranos) do divino para o humano, mas sim uma atribuio da Divindade que deve ser vista como pertencendo Pessoa, embora o nome aplicado a
essa Pessoa seja Filho de Deus, um ttulo divino. Um outro texto usado pelos
luteranos o de Joo 2.25, aplicando o mesmo raciocnio usado no texto de Joo
1.48, 49.
Joo 2.25 E no precisava de que algum lhe desse testemunho a
respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza
humana.
Resposta Reformada
Obviamente, quando Joo disse essas palavras a respeito de Cristo, ele j era o
Verbo encarnado. Essa verdade de que ele conhecia a natureza humana poderia ser
dita de si mesmo antes de se encarnar, porque ele era divino e a sua oniscincia lhe
376. Pieper, Christian Dogmatics, vol. II, 162.
377. Martin Chemnitz, The Two Natures in Christ, 330.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
347
permite conhecer essas coisas. Todavia, o conhecimento que ele possua da natureza humana tambm era experimental, segundo a sua experincia de homem. Nesse
caso, no h oniscincia, pois trata-se uma experincia de algum que possua a
mesma natureza que seus semelhantes possuam.
Resposta Reformada
Certamente Cristo est contrastando a sabedoria divina com a humana, quando
fala do que celestial e do que terreno. Quem veio do cu certamente o Filho
que se encarnou, pois os versos 32 e 33 indicam que a respeito do Filho que o
texto trata.
Contudo, a expresso quem vem da terra terreno e fala da terra (v. 31b) no
se deve aplicar natureza humana de Jesus Cristo, pois terreno aqui sinnimo
do que no verdadeiro. No se pode atribuir qualquer inverdade natureza humana de Cristo, que santa e pura.
No h problema em entender que a natureza divina passou revelacionalmente
natureza humana muitos segredos do cu, mas muito diferente dizer que a
natureza humana passou a possuir o atributo da oniscincia. Se isso fosse verdadeiro, nunca poderia ser dito de Jesus que ele no conhecia o dia do fim do mundo.
378. Pieper, Christian Dogmatics, vol. II, 163.
379. Ibid., 163.
348
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
349
Esse texto deve ser entendido, segundo Pieper, como se referindo a Cristo com
a sua natureza humana.385 Da mesma forma que o poder divino dado natureza
humana, no tempo, observa Pieper, assim tambm a promessa da onipresena
deve pertencer a Cristo, de acordo com sua natureza humana.386 Martin Chemitz
interpreta essa passagem da seguinte forma:
manifesto alm de questo que isso pertence natureza humana
assumida por Cristo... Certamente no h nenhuma razo porque nesta mais doce promessa da presena de Cristo na Igreja, ns separemos, desjuntemos, e excluamos sua natureza (humana) assumida, segundo a qual ele conhecido de ns e nosso Irmo, e ns somos os
membros do seu corpo e da sua carne e ossos, visto que ele, nessa
promessa, indica e descreve por muitas circunstncias sua natureza
assumida.387
Resposta Reformada
Se a natureza humana de Jesus Cristo est presente juntamente conosco em
nossas reunies, ento o conceito de natureza humana est totalmente destrudo,
porque no podemos ver nada, no podemos apalpar nada, e no podemos sentir
nada de sua humanidade. Nesse sentido, a Cristologia passa a ter tons altamente
382. Bente, Historical Introductions, 183.
383. Ibid., 184.
384. Bente, Historical Introductions, 184.
385. Pieper, p. 172.
386. Pieper, p. 172.
387. Veja o comentrio dessa passagem de Mt 28.20 em Martin Chemitz, The Two Natures in Christ
(Saint Louis: Concordia Publishing House, edio 1971), p. 448-450.
350
docticos, isto , uma torna-se uma Cristologia na qual os elementos caractersticos da humanidade esto ausentes. O que humano perde as suas propriedades
essenciais, pois as limitaes espaciais e temporais, que so prprias da natureza
humana, so perdidas. A fisicalidade do corpo de Cristo totalmente desprezada.
Nem mesmo o elemento imaterial da natureza humana, que a alma, pode estar
presente simultaneamente em todos os lugares onde Jesus Cristo est, pois a alma
humana um esprito finito que no pode possuir onipresena, pois prprio dos
espritos finitos estarem presentes em um s local. Nessa doutrina luterana, a noo sobre a presena humana de Jesus Cristo com o seu povo pode at trazer consolo, mas a sua verdadeira humanidade fica totalmente prejudicada, pois ela assume o que prprio da Divindade.
A onipresena da natureza humana destri totalmente o conceito do que humano em Cristo. No podemos sacrificar os atributos da natureza humana de Cristo dando-lhe qualidades divinas como infinidade, por exemplo.
Cristo Jesus est presente conosco no que respeita sua divindade. Contudo, o
texto da Escritura se refere Pessoa de Cristo, no sua natureza divina. Portanto,
correto dizer que o que prprio de uma natureza dito ser uma atividade da
Pessoa completa.
Esse verso de Paulo que fala de Cristo enchendo todas as coisas mostra,
segundo Pieper, o predicado da onipresena da natureza humana de Cristo, tanto
na Igreja quanto no universo.388 Ento, Pieper passa a raciocinar com o texto,
partindo de um pressuposto da onipresena da natureza humana de Cristo. Ele
argumenta que o apstolo Paulo est tratando da humanidade de Jesus, e que isso
est evidente das palavras de Paulo: o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitandoo dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais (v. 20).
Ento, vem a concluso lgica de Pieper:
a onipresena da natureza humana de Cristo no universo afirmada nestas palavras: acima de todo principado, e potestade, e poder, e
domnio, e de todo nome que se possa referir no s no presente sculo, mas tambm no vindouro. E ps todas as coisas debaixo dos seus
ps (vs. 21, 22a), e a onipresena da natureza humana de Cristo na
Igreja ensinada nestas palavras: e, para ser o cabea sobre todas as
coisas, o deu Igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a
tudo enche em todas as cousas (vs. 22b, 23).389
388. Pieper, Christian Dogmatics, vol. II, 170, 171.
389. Ibid., 171 (itlico acrescido).
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
351
A onipresena da humanidade de Cristo uma questo absolutamente indiscutvel na teologia luterana. Esse texto de Efsios a pedra de toque dos luteranos.
Analisando esse texto, Martin Chemitz afirma de modo admirvel a soberania da
natureza humana de Cristo por estar unida ao Logos. Chemitz contrasta a soberania de Cristo com a dos reis terrenos que governam os seus territrios in absentia,
enquanto, enquanto Cristo, de acordo com a sua natureza humana exaltada, est
presente em todas as partes do seu domnio. Ele afirma:
A humanidade de Cristo governa no lo/goj e com ele sobre todas as
coisas, no de uma distncia ou separado por um espao imensurvel,
como o modo dos reis quando o seu governo se estende sobre pases
muito distantes, mas como ela (a natureza humana de Cristo) existe
no lo/goj, assim, por causa de sua unio pessoal com o lo/goj, ela
tem todas as coisas presentes diante de si.390
352
Esse texto usado pelos luteranos para mostrar a ubiqidade do corpo de Cristo, ou seja, a presena da sua natureza humana em toda parte.
Criticando os reformados que no aceitavam que a natureza humana de Cristo
estivesse em toda parte, os telogos luteranos costumavam dizer que a negao
da onipresena divina na natureza humana de Cristo deve ser considerado um suicdio teolgico.392 Pieper, citando um outro telogo luterano (Balthasar Mentzer),
diz:
Aqueles que dizem que o lo/goj, aps a encarnao, ou existe fora
de sua humanidade (extra suam carnem), no importa como eles descrevam esse estado, dissolvem a unio hiposttica, no que lhes diz
respeito, porque eles destroem sua verdadeira essncia (definitionem).
Se de fato a unio hiposttica a habitao da plenitude da divindade
do lo/goj, na suposta carne... ento a unio pessoal dissolvida to
logo o lo/goj seja apresentado como estando fora de sua carne.393
Resposta Reformada
Cristo no enche os cus com a sua natureza humana, como diz a teologia
luterana.394 Se h algo que enche os cus, ou seja, tudo o que se refere transcendncia divina, a natureza divina do Redentor. Contudo, quando dizemos isso,
damos margem crtica luterana que diz que a natureza divina existe fora de sua
humanidade (extra suam carnem), numa espcie de dissoluo da unio personalis. Longe esteja dos Reformados fazer isso. Por isso, prefervel dizer (como
prprio de uma teologia reformada sadia) que a Pessoa do Redentor que enche os
cus, no simplesmente a sua natureza divina. O que prprio de uma natureza (no
caso, a divina) dito pertencer Pessoa completa. Aquele que desceu e subiu e
enche os cus. Embora seja prprio da natureza divina fazer isso, o texto se refere
Pessoa do Redentor.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
353
Jesus Cristo exerce o seu poder em toda parte, como onipresente que , de
acordo com a sua natureza humana. O documento oficial do Luteranismo, a Frmula de Concrdia, diz:
Portanto, ele capaz e fcil para ele comunicar a ns seu verdadeiro corpo e sangue que esto presentes na Santa Ceia, no de acordo
com o modo ou propriedade da natureza humana, mas de acordo
com o modo e propriedade da mo direita de Deus, como Dr. Lutero
diz com base de nossa f crist, como a ensinamos aos nossos filhos.395
Resposta Reformada
Quando se atribui onipresena natureza humana de Cristo para justificar a
presena real dela na Ceia, comete-se o mesmo erro j afirmado acima: o esvaziamento do conceito de natureza humana por dar ao que fsico as atribuies da
infinidade. A natureza humana caracterizada pelo corpo e pela alma. O corpo
como a alma no podem estar presentes em todo lugar, porque eles ocupam espao, mesmo que de maneiras diferentes. O corpo usa o espao circunscritivamente,
e a alma ocupa o espao como os outros espritos finitos ocupam.396
Vendo a impossibilidade de fugir desse assunto, a Frmula de Concrdia acabou inventando um modo de explicar a onipresena do corpo de Jesus Cristo,
dizendo que ela no de acordo com o modo ou propriedade da natureza humana,
mas de acordo com o modo e propriedade da mo direita de Deus.397 Essa uma
maneira intil de evitar o problema, criando um modo inusitado da matria existir
da matria (ou de qualquer coisa finita, incluindo a alma) em toda parte.
Como reformado, creio que a natureza completa do Redentor est presente na
Ceia, pois cremos na presena real de Cristo na Ceia. Quando Cristo disse que
isto o meu corpo, ele estava se referindo natureza sua humana, sem dvida.
Contudo, cremos que o Cristo todo est presente na Ceia, de uma forma diferente
da dos luteranos. A sua natureza divina est presente, como prprio dela ser
onipresente, e a sua natureza humana est tambm presente, representada pelo po
e pelo vinho. No podemos cair no erro de dizer que a natureza humana est presente espiritualmente. Com isso estaramos descaracterizando a natureza humana,
destituindo-a de seus elementos prprios. Portanto, foi necessrio o uso dos elementos que simbolizam ou representam a natureza humana. A Pessoa total do Redentor est presente na Ceia: sua natureza divina est presente por ser onipresente;
395. Formula of Concord, VIII, 17 (Book of Concord, 489). [grifos meus].
396. Ver Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e Seus Atributos (So Paulo: Cultura Crist, 1999),
205. No cu, a alma humana ocupa espao da mesma forma que os espritos finitos o ocupam. As almas se
locomovem como os espritos se locomovem. Elas no podem estar em todos os lugares simultaneamente,
mesmo no estado desincorporado em que se encontram.
397. Tappert, org., Book of Concord (Formula of Concord, Epitome, art. 8), 489.
354
sua natureza humana, limitada pelo espao, est representada pelos elementos.
por isso que somos abenoados com a presena do Redentor. No sem razo que
a Ceia um dos meios pelos quais a graa de Deus vem sobre ns.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
355
B. NO PENSAMENTO REFORMADO
No pensamento reformado, a nfase na comunicao de atributos de ambas
as naturezas Pessoa do Mediador. Portanto, a natureza divina, embora inseparvel e indivisivelmente unida a uma pessoa, existe e se manifesta alm dos limites
da humanidade. Os luteranos chamam o pensamento calvinista sobre a comunicao de atributos de extra calvinisticum. Seria mais acurado cham-lo extrahumanun. A natureza humana de Cristo est sempre localizada no cu, nas presentes condies.
O ponto-chave da diferena entre luteranos e calvinistas na comunicao de
atributos o seguinte: os luteranos vem a comunicao real de atributos de uma
natureza para a outra, enquanto que os calvinistas vem apenas a comunicao dos
atributos de ambas as naturezas para a Pessoa de Redentor.
356
Por essas razes afirmadas acima, temos que rejeitar o conceito luterano de
comunicao de atributos, especialmente quando o genus majestaticum est em
pauta. Cremos numa comunicao de atributos das naturezas para a Pessoa do
Redentor, e no de uma natureza para outra.
APLICAO
No h como fazer aplicao para ns sobre este assunto que altamente terico, embora nos ajude a compreender uma poro de textos difceis sobre a relao entre a Divindade e a humanidade no Redentor. As nicas sugestes que lhe
fao, caro leitor, a essa altura, que voc faa algumas coisas:
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
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CAPTULO 9
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
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3. A terceira razo pela qual devemos estudar essa matria que a doutrina da
impecabilidade de Jesus Cristo vai influenciar a nossa teologia sobre o nascimento
virginal, a encarnao e o nosso pensamento sobre a unio hiposttica. Se quisermos entender corretamente essas doutrinas e ver os erros cometidos nelas, teremos
de estudar o assunto da impecabilidade/pecabilidade de Jesus Cristo.
4. A quarta razo pela qual devemos estudar essa matria que podemos entender um pouco melhor a doutrina dos anjos, especialmente de Satans, pois ele tem
muito a ver com as tentaes relacionadas diretamente a Jesus Cristo. Ao examinarmos as tentaes de Cristo por Satans, poderemos ver quo forte e pertinaz ele na
sua tentativa de derrubar os filhos de Deus, os seguidores de Jesus Cristo.
5. A quinta razo pela qual devemos estudar essa matria tem a ver com a
inerrncia e infalibilidade da Escritura. Se verdade que Jesus poderia cair, ento
podemos por em risco a veracidade e a integridade das Escrituras. Nesse caso,
podemos afirmar que as Escrituras no esto corretas com respeito s informaes
que ela d sobre a Pessoa santa de Jesus Cristo.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
363
364
da raa humana, o profeta Isaas testificou de antemo da santidade do Servo sofredor, dizendo:
Posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca
(Is 53.9b).
A primeira expresso diz que ele no cometeria nenhuma injustia. Isso quer
dizer que ele no tropearia em preceito algum da lei de Deus. Ele seria puro no
seu proceder e andaria em retido absoluta.
A segunda expresso, nem dolo algum se achou em sua boca, ainda mais
significativa, pois ela aponta para a perfeio do linguajar de Jesus, e que ele no
tropearia no falar, o que aponta para o fato dele ser varo perfeito. Tiago diz que
nenhum homem capaz de domar a sua lngua, que ela mal incontido, carregado
de veneno mortfero (Tg 3.8). Mas Jesus domou a sua prpria lngua. Eis a razo:
se algum no tropea do falar varo perfeito, capaz de refrear tambm todo o
seu corpo (Tg 3.2). Jesus esse tipo de varo perfeito, e a sua perfeio varonil
foi vaticinada por profecia do Esprito Santo, setecentos anos antes de sua
concepo.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
365
No texto acima Pedro nos ensina algumas coisas: (1) que os nossos pecados
so resultado de uma herana que recebemos de nossos pais; (2) que no podemos
ser resgatados dessa herana maldita por cousas corruptveis, como prata ou ouro;
(3) que somente alguma cousa incorruptvel, ou seja, com sangue de Algum que
absolutamente puro, sem mancha ou defeito, que pode livrar-nos da maldio
divina e trazer-nos purificao.
Essa ltima referncia certamente Pedro retirou do seu conhecimento do Antigo
Testamento. Ele se reportou ao tipo de Cristo na instituio da primeira pscoa judaica. Nessa instituio pascal, Deus diz que o cordeiro a ser sacrificado para a libertao do povo do anjo da morte deveria ser sem defeito [fsico] qualquer (x 12.5).
Deus nunca aceitou que os sacerdotes oferecessem um sacrifcio de alguma coisa
que no fosse perfeita (Ml 1.8-11). Esse cordeiro sem defeito fsico tipo do Cordeiro de Deus, que sem mcula, sem defeito, e essa qualificao de carter moral.
O segundo texto de Pedro aponta para a santidade de Cristo que deve ser seguida pelos discpulos dele.
366
Esse texto de Pedro aponta para Cristo como modelo dos crentes. Estes devem
ser como Aquele. Esse o ensino dos versos precedentes. Somos chamados para
sermos co-participantes dos sofrimentos de Cristo, pois ele sofreu por ser justo.
Ele foi esbofeteado e suportou pacientemente (vs. 18-20). Os que seguirem as
pegadas de Jesus Cristo tambm havero de ser perseguidos, esbofeteados, e devem aprender a se portar como o seu Mestre se portou. Nem mesmo nos procedimentos com relao perseguio dos incrdulos ele no cometeu pecados. Jesus
Cristo o sinete da perfeio.
O texto diz ainda que nem dolo algum se achou em sua boca. Essa uma citao
de Isaas 53, que Pedro usa para reforar a sua idia da santidade de Jesus Cristo.
O verso 23 d exemplos dos pecados que ele no cometeu: Quando ultrajado,
no revidava com ultraje, quando maltratado, no fazia ameaas. Ele tinha direito
de fazer ameaas, pois era tambm Deus, mas, mesmo quando ele tinha direito de
abrir a sua boca contra a leviandade dos homens, ele preferiu calar-se para no
dizer nada que pudesse conotar injustia. A sua mansido ficou patente quando foi
dito que ele entregava-se quele que julga retamente.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
367
sacro o chama de grande sumo sacerdote, elevando-o a uma posio muito superior aos sacerdotes unicamente humanos. O nosso grande sumo sacerdote chamado de Filho de Deus e fez muito mais do que penetrar o vu do lugar santssimo. Ele penetrou os cus e faz intercesso por ns.
A distino do grande sumo sacerdote que ele se compadece extremamente de ns em virtude de ter experimentado as tentaes e poderoso para socorrer
os que so tentados (Hb 2.18). Em tudo ele semelhante a ns, possuindo tudo o
que prprio e essencial de um ser humano. Todavia, diferentemente de ns, ele
sem pecado. isso o que o torna o grande sumo sacerdote, pois o Filho de Deus
o que o difere enormemente dos outros sumo sacerdotes, falveis e impuros.
Jesus Cristo cheio dos sentimentos de nossas dores de modo que ningum mais
pode ser. Nenhum sacerdote humano pode condoer-se por ns como Jesus. Ele
suportou as aflies todas que um ser pecador pode suportar, e o fez por sua compaixo por pecadores como ns, simpatizando-se com as nossas aflies. O que
mais me admira que ele soube ser compassivo sendo sem pecado. Portanto,
possvel viver uma vida limpa e, ainda, ter compaixo de pecadores e compadecerse deles nas suas fraquezas.
Portanto, se o sangue de bode e de touros, e a cinza de uma novilha,
aspergida sobre os contaminados os santifica, quando purificao
da carne, muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito Eterno, a
si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.13, 14).
368
Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote, no teve de fazer sacrifcios muitas vezes, ano
aps ano, como faziam os outros sumo sacerdotes (v. 25). Ele ofereceu sacrifcio
de uma vez por todas, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio do Cordeiro, que era
ele prprio (v. 26). Todos os homens de quem Cristo no levou os pecados tero de
enfrentar a morte por uma questo do decreto divino, pois est ordenado aos
homens morrerem uma s vez (v. 27), mas aqueles por quem Jesus Cristo morreu
no enfrentam a morte como pagamento de penalidade de seus pecados, pois a
morte de Cristo foi para tirar os pecados de muitos. Esse que tirou os pecados de
muitos vai aparecer novamente, nas nuvens do cu, do mesmo jeito que subiu, em
santidade, e vai voltar em santidade, isto , sem pecado, aos que o aguardam para
a salvao. A santidade de Jesus Cristo ser vista plenamente pelos seus quando a
redeno deles se completar, e ser vista plenamente pelos outros quando a condenao deles se efetivar na sua vinda.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
369
O pecado que eles queriam provar em Jesus era o de que ele ensinava uma
doutrina inconsistente. Jesus os desafiou a mostrar qualquer inconsistncia em seu
ensino, e eles no conseguiram. Jesus no tem o pecado da inconsistncia lgica,
moral ou espiritual. Portanto, no encontrando nenhuma inconsistncia em Jesus
por causa de sua santidade, eles deveriam crer nele, mas, por causa da sua morte
espiritual, eles no podiam crer. Essa era uma capacidade que lhes faltava (v. 4143). Portanto, diante dos homens, Jesus tinha passado no teste da santidade. Agora
faltava mostrar aos homens que, diante de Satans, ele tambm passaria. Veja o
texto abaixo.
402. Matthew Henry, An Exposition of the New Testament, vol. II (Londres: James Nisbet and Co.,
1857), 275.
370
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
371
Todavia, no bastante afirmar que Jesus Cristo tenha vivido sem pecado. A
Bblia absolutamente clara a respeito desse assunto. A grande questo debatida
entre os telogos se ele poderia ter pecado se quisesse. Essa posio chamada
de pecabilidade de Jesus Cristo. Do lado contrrio, esto aqueles que defendem a
impecabilidade dele, isto , aqueles que crem de forma nenhuma ele poderia pecar. Esses dois pontos de vista so defendidos por estudiosos importantes no cenrio teolgico evanglico. O autor deste livro esposa com toda a convico a segunda teoria, como veremos adiante, por julg-la melhor fundamentada no ensino
geral das Escrituras.
372
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
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A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
375
cincia no determinou o fato de Cristo no pecar. A prescincia, para alguns libertrios, o mero conhecimento que Deus tem das coisas antecipadamente, mas esse
conhecimento no impediria ou determinaria a ao de Jesus Cristo. Todas as pessoas, inclusive Jesus Cristo, tomam as suas prprias decises, e o conhecimento
antecipado que Deus tem delas no as afeta de modo algum.
Os que sustentam esse pensamento para justificar a sua crena na pecabilidade
de Jesus Cristo no levam em conta que Deus sabe todas as coisas que certamente
vo acontecer porque ele determinou que elas aconteam. A prescincia tem fundamento no seu decreto. A prescincia no pode vir parte do decreto, que os
libertrios no aceitam. Todavia, alguns deles afirmam a pecabilidade de Jesus
Cristo com base numa prescincia divina que no afetou em nada as decises livres que Jesus Cristo tomou de no pecar.
Segundo eles, ao invs de no ser capaz de pecar, Cristo resistiu tentao e a
venceu! Ele mostrou o que todos ns podemos fazer quando usamos devidamente
o nosso livre-arbtrio. Ns no precisamos pecar se no quisermos. Ele o exemplo a ser seguido. Nesse sentido, no h diferena alguma entre ele e ns. Deus
tambm sabe antecipadamente todas as nossas decises, mas essa sua prescincia
no determina em nada o que vamos fazer. Como Cristo, podemos exercer o nosso
livre-arbtrio e no pecar. Como poderamos seguir a Cristo se ele no suscetvel
ao pecado? Porque ele suscetvel ao pecado, embora no o tenha feito, poderemos seguir ao seu exemplo. Nunca poderamos ser seus seguidores se ele tivesse a
capacidade da impecabilidade.
Ns, os defensores da impecabilidade de Jesus Cristo, afirmamos no somente
que ele possua a capacidade de no pecar, mas que ele foi tentado como ns e teve
lutas e dores nas suas tentaes. As suas tentaes foram reais e lhe causaram
sofrimento (Hb 2.18). Todavia, ele suportou todas as coisas para que pudesse nos
socorrer em nossas tentaes. Ora, se ele nos socorre, ento isso significa que
podemos ser vitoriosos no meio da tentao, e um dia no mais pecaremos.
Ns nunca poderemos ter a capacidade da impecabilidade, porque no somos
divinos como ele, e temos apenas uma natureza a humana. Todavia, podemos
seguir, sim, ao exemplo, andar como ele andou, obedecer como ele obedeceu. No
a sua pecabilidade que nos torna capazes de imita-lo, mas sim a nossa natureza
moral transformada pelo Esprito de Deus. Nas condies atuais, praticamente
uma impossibilidade vivermos sem pecado, mas, quando a restaurao terminar,
haveremos de obedecer perfeitamente s leis de Deus.
376
e pecou. Se Jesus Cristo foi o segundo Ado, ele tambm teve todas as qualidades e
caractersticas do primeiro Ado. Os proponentes desse argumento concluem que o
segundo Ado tambm teve a capacidade de pecar. Portanto, Cristo, que igual a
Ado em sua natureza, tambm poderia ter pecado, se quisesse. No havia nada na
natureza essencial de Jesus Cristo que o impedia de agir como o primeiro Ado agiu.
Os defensores desse ponto de vista acima que Cristo, embora fosse um descendente de Ado atravs de sua me, no portou o pecado, a culpa e a natureza m de
Ado porque Deus o seu Pai. Desde o princpio, Deus estabeleceu as coisas de
forma que uma pessoa herda as aes do seu pai (Ado). Assim, como Ado pecou
e todos os seus descendentes pecaram com ele, mas visto que Ado no o pai
de Cristo, o Senhor Jesus no herdou a culpa de Ado. Em suma, Jesus nasceu com
uma natureza humana semelhante de Ado antes da queda.405 Nesse sentido,
portanto, por causa da relao entre o primeiro e o segundo Ado, este ltimo tinha
exatamente a mesma capacidade de pecar como de no pecar, como o primeiro
Ado. Assim como o primeiro Ado recebeu a capacidade de fazer escolhas entre
o bem e o mal, assim tambm o segundo Ado. A diferena entre eles que o
primeiro fez as escolhas erradas, enquanto que o segundo fez as coisas do comeo
ao fim do seu ministrio.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
377
o socorredor dos que so tentados, mas isso no significa que ele fosse sujeito
queda, como os outros homens. A impecabilidade de Jesus no elimina o seu preparo para poder socorrer outras pessoas. O fato de ele sentir que as tentaes eram
fortes (e muito fortes!) no significa que ele tivesse a possibilidade de pecar. Um
sumo sacerdote como Jesus, no precisava ser suscetvel ao pecado para poder
aprender pelo sofrimento a como socorrer os que so tentados. A luta que ele teve
com Satans no faz dele algum sujeito a cair, embora nunca tenha cado. A fora
da tentao no depende da susceptibilidade queda. O nosso sumo sacerdote,
embora suscetvel tentao em razo da sua humanidade, teve de aprender a
socorrer tentados, mas isso no o torna suscetvel ou vulnervel ao pecado. Ele
possua uma resistncia infinita ao pecado por causa da sua natureza humana. Deus
seja louvado porque ele o grande sumo sacerdote, socorredor de nossa alma!
Por ser um homem perfeito, ele estave sujeito tentao, mas, por ser ele
tambm um Deus perfeito, ele no estava sujeito queda. Por causa da unio das
duas naturezas, o Redentor possua uma fora moral infinita e no podia pecar. Por
isso, tornou-se poderoso para socorrer os que so tentados!
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tentars ao Senhor teu Deus (Lc 4.). Ele apelou para a Escritura porque considerou-se Deus, e em nenhum sentido menor do que Deus, mesmo quando encarnado.
Deus no pode pecar. O pensamento de que ele era capaz de pecar um atentado
sua grandeza.
Como Deus que , ele no pode ser induzido a fazer o que seja contrrio aos
atributos que revelam o seu carter santo. A natureza humana de Jesus Cristo nunca existiu parte de sua unio com a Pessoa divina do Filho eterno. Se Jesus Cristo
tivesse a capacidade de pecar, a Pessoa divina teria a capacidade de pecar. A natureza humana do Filho de Deus unida sua natureza divina elimina qualquer conceito de pecabilidade (Lc 1.35).413
B. AQUELES QUE AFIRMAM A PECABILIDADE DE CRISTO AFIRMAM A POSSIBILIDADE DE CONFLITO ENTRE AS SUAS DUAS
NATUREZAS SANTAS
Por causa da unio personalis, Jesus Cristo possua duas naturezas: a divina e a
humana. Segundo a Escritura, as duas naturezas so santas. A natureza divina possui uma santidade essencial que imutvel em sua natureza; a natureza humana
teve de ser santa para estar unida natureza divina, e, como conseqncia, jamais
poderia conflitar com a natureza divina. uma santidade derivada da primeira.
Todavia, os que ensinam a pecabilidade levantam a possibilidade desse conflito em Cristo. Em tudo Cristo foi feito semelhana dos homens (Fp 2.7), mas
nunca dito que ele tenha tido qualquer inclinao para o pecado, pois a sua natureza humana no havia herdado a natureza pecaminosa, nem a sua natureza humana poderia fazer qualquer coisa contrria santidade em virtude de sua unio com
a santidade essencial da sua natureza divina. Portanto, e, Cristo, a pecabilidade
no possvel.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
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modo contrrio ao que ele era. Portanto, a pecabilidade em Jesus Cristo obriga o
pensamento do livre arbtrio em Cristo, se por livre arbtrio eu quero dizer a capacidade de escolher algo que contrrio santidade. Todavia, essa capacidade de
escolha contrria, o prprio Deus no tem, e ele o deu somente aos anjos (que no
eram eleitos) e aos nossos primeiros pais, e a ningum mais.
Aqueles que ensinam a pecabilidade podem estar ensinando a possibilidade de
haver em Cristo algum tipo de inclinao para o pecado, que ele venceu. Se
assim, temos de aceitar a idia de que ele possua uma espcie de combustvel para
o pecado em sua natureza (que, nesse caso, no mais seria absolutamente santa).
Aqueles que ensinam a pecabilidade de Cristo, para mostrar que Cristo era
mais simptico a ns nas suas dores, tm de acrescentar sua natureza santa uma
disposio de pecar, contra a qual ele teve de lutar. Todavia, sabemos que os sofrimentos de Cristo no foram por causa de uma inclinao contra a qual teria lutado,
mas pelo fato do santo ser exposto misria da tentao.
Aqueles que ensinam a pecabilidade de Cristo dizem que, para que ele realmente fosse testado, a tentao teria que realmente apelar para sua inclinao ao
pecado. Se no houvesse essa inclinao, no seria uma prova real. Para justificar
a realidade da tentao, eles tm de colocar algum tipo de fraqueza em Cristo, o
que o tornaria apenas e unicamente humano.
Aqueles que ensinam a pecabilidade de Cristo precisam tornar Cristo mais
humano (ainda que ele no tenha cedido tentao), a fim de que ele possa compadecer-se melhor de ns no meio da tentao.
Embora o nosso Redentor seja humano (e disto no podemos abrir mo), temos de lembrar que a Pessoa do Redentor no foi criada, no veio existncia,
mas eterna e imutvel. Ela no poderia pecar em hiptese alguma, porque no
havia duas pessoas no Redentor, mas uma s, e esta pessoa no se altera, ainda que
esteja ligada a uma natureza humana (criada e que, se pudesse existir s e independente, seria) teoricamente passvel de mudana.
Ado era sujeito mudana porque ele era criatura de Deus, portanto, mutvel
por causa de sua finitude. Jesus Cristo no era sujeito mudana porque ele no
simplesmente um homem. Ele o Deus que se encarnou. A criao da humanidade
de Jesus Cristo est vinculada encarnao do Verbo, e a sua humanidade no
independente da encarnao. Por causa da sua natureza humana, Jesus Cristo era
sujeito tentao, mas, por causa da unio personalis, o Redentor no poderia pecar.
A seguir passamos a analisar as razes teolgicas usadas para demonstrar a
impecabilidade de Jesus Cristo.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
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Se Cristo pudesse pecar, haveria alterao essencial nos atributos divinos que
lhe eram prprios, como a imutabilidade, por exemplo. Contudo, a Escritura diz
que Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb 13.8). Alm disso, a
possibilidade de pecado em Cristo fere o atributo da eternidade, pois a Escritura
diz que ele desde sempre e vive para sempre (Hb 1.11, 12).
Se impossvel que o Verbo tenha pecado na eternidade passada, tambm
impossvel que o Verbo encarnado pudesse pecar no tempo presente. A suscetibilidade tentao que o Verbo encarnado possui no o torna passvel de pecar. Se
admitirmos a possibilidade de Jesus pecar, haveremos de roubar dele a sua natureza imutvel. Portanto, impossvel que, por causa de sua natureza divina, o Verbo
encarnado pudesse ter a possibilidade de pecar.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
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Shedd diz que se o Deus-homem, como Ado, tivesse tido uma santidade que
fosse mutvel e pudesse ser perdida, seria imprprio falar dele em termos que so
aplicveis somente santidade imutvel de Deus. Ele no seria santo, inculpvel,
sem mcula, ontem, hoje, e para sempre.416
A santidade da natureza humana de Jesus Cristo derivada, mas ela inaltervel em virtude da unio personalis. Porque a sua natureza humana est unida inseparavelmente sua natureza divina, ela no pode ser vencida pelo pecado. Por
isso, a Pessoa do Redentor possui a capacidade da impecabilidade. A santidade do
Redentor mais do que mera santidade que no pecou, ela santidade que no
deixa pecar.
386
Alm disso, no podemos pensar que, na unio das duas naturezas (a divina e
a humana), ambas controlam igualmente o Redentor. caracterstica da f reformada crer que a natureza divina de Jesus Cristo comanda e dominante em sua
pessoa, pois a natureza divina precedente humana, e a Pessoa divina do Verbo
com a sua natureza divina so eternas. Todas as faculdades da alma humana de
Jesus Cristo, ou seja, a sua inteligncia humana, as suas afeies humanas e a sua
vontade humana, so sujeitas mente divina, s afeies divinas e vontade divina. Elas nunca agem de modo independente das contrapartes divinas.
Todavia, ambas as naturezas do Redentor so colocadas juntas de uma forma
inescrutvel, inseparvel e imutvel formando uma nica personalidade.
Na unio pessoal importante ser lembrado que no foi a natureza humana
que assumiu a natureza divina. Esta ltima tem precedncia porque foi a Segunda
Pessoa da Trindade, com natureza divina, que assumiu a natureza humana. A Escritura diz que o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.14). H uma
enorme diferena entre as duas naturezas do Redentor. O Verbo era eterno e no
veio a existir a partir da Maria. Ele manteve-se a mesma pessoa ao encarnar-se. A
humanidade veio a fazer parte dessa Pessoa divina aps a encarnao. Essa a
unio hiposttica miraculosa que torna impossvel em Jesus Cristo a possibilidade
de pecado.
Foi o Filho eterno, em co-igualdade, em co-eternidade e em co-existncia que
assumiu a nossa semelhana em todas as coisas, inclusive na possibilidade de ser
tentado. Todavia, por causa da Divindade e da unio hiposttica, embora pudesse
ser tentado, havia a impossibilidade de haver a queda de nosso Redentor.
Era a natureza humana de Jesus Cristo que era conforme a semente de Davi,
por isso Paulo diz que com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da
descendncia de Davi (Rm 1.3). O reverso seria impossvel. No haveria modo
algum de um homem, da descendncia de Davi, ter se tornado Filho de Deus. Ele
j era Filho de Deus, pois este eterno, e poderia, portanto, por causa da encarnao, tornar-se a semente de Davi segundo a carne. Na unio dessas duas naturezas
foi que Deus, o Filho, tornou-se homem, em vez de um homem ter se tornado Deus
(Fp 2.5-8). Deus foi manifesto em carne, no o homem manifesto em Deus (1Tm
3.16). Essa manifestao divina aconteceu na unio das duas naturezas, formando
a Pessoa complexamente maravilhosa de Jesus Cristo. Por essa razo, Jesus Cristo
no poderia pecar.
Como poderia aquele em quem habitava corporalmente toda a plenitude da
divindade (Cl 2.9) ter a possibilidade de pecar? Todas as perfeies divinas lhe
pertenciam. Como poderia ele ser passvel de pecado?
A natureza humana de Jesus Cristo nunca poderia pecar porque ela nunca pode
ser separada da natureza divina. A unio das duas naturezas imutvel, inseparvel, indivisvel. Por isso, o Redentor divino-humano no poderia pecar.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
387
388
gundo Tiago, cada um tentado por sua prpria cobia, quando esta o atrai e
seduz (Tg 1.14), mas Jesus no possua esse calcanhar de Aquiles que poderia
ser usado por Satans. Satans no tinha nada com que trabalhar, porque ele no
possua nada de Jesus.
A obra da encarnao, que envolveu uma operao sobrenatural do Esprito
Santo na vida de Maria, foi to perfeita que livrou Jesus Cristo de qualquer coisa
pecaminosa. Embora o Redentor tenha recebido a sua natureza humana de Maria,
ele no recebeu nada corrupto, porque ele no foi contado como culpado em Ado.
Embora ele seja descendente de Ado (porque a ascendncia dele procede de Ado
Lc 3.38), a conexo entre ele e Ado humana, mas no pecaminosa. Ele o
descendente direto da mulher (e no curiosamente de homem!). O fato da encarnao miraculosa livrou a sua natureza pecaminosa no somente do pecado, mas da
possibilidade de pecar, pois a unio personalis extraordinariamente maravilhosa e
misteriosa, unindo inseparavelmente o divino com o humano.
Quando houve a encarnao, o anjo disse a Maria: Descer sobre ti o Esprito
Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o
ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35), o Emanuel, o
Deus presente entre os homens (Is 7.14). A encarnao impede a possibilidade de
Jesus pecar porque ele veio a ser o Deus-homem, e nunca mais deixar de s-lo.
Por esta razo, nunca o Filho de Deus encarnado poderia sequer pensar em pecar.
Se assim pudesse, negaria a si mesmo.
Aquele que absolutamente santo e perfeito no poderia dar lugar ao pecado,
em hiptese alguma. Aquele que separado dos pecadores e feito mais alto que os
cus nunca poderia sequer imaginar ter pensamentos pecaminosos ou mesmo execut-los. Isso seria contra no somente contra a sua natureza santa, mas contra a
sua natureza divina.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
389
poderia deixar de ser executado. Veja o que colocado nos lbios de Jesus Cristo
pelo escritor sacro: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito),
para fazer, Deus, a tua vontade (Hb 10.7). A vontade de Deus teria de ser feita
em Jesus Cristo. Um decreto divino, de antemo revelado, certamente cumprido,
pois o Rei do universo falou e tudo vem certamente a acontecer.
A misso do Redentor no poderia falhar, pois ele havia vindo exatamente para
cumpri-la. Por essa razo podemos afirmar com certeza que Jesus no poderia
pecar. O decreto divino infalvel. Do contrrio nenhum pecador seria salvo. Jesus no poderia falhar no cumprimento dos salvadores propsitos divinos. Se houvesse a possibilidade de Jesus Cristo pecar, todo o plano de Deus se perderia irremediavelmente, pois Deus no poderia salvar pecadores se Jesus falhasse. No
existiria a possibilidade de salvao se Jesus pudesse pecar, mas os textos citados
mostram que o propsito de Jesus era realizar a vontade de seu Pai, no perdendo
nenhum daqueles que o Pai lhe havia dado.
Se Jesus Cristo tivesse a possibilidade de pecar, Deus estaria pondo em risco
toda a obra de redeno. Por essa razo, ele fez com que o Redentor fosse divinohumano. Se ele fosse somente humano, mesmo que perfeito, poderia falhar, pois
prprio de seres criados mudarem o seu estado original, porque todas as coisas de
natureza finita podem falhar. Certamente Deus no poderia por em risco o seu
plano eterno de redeno de pecadores. Por isso Jesus Cristo no tinha a possibilidade de pecar em sua misso de salvar pecadores. Todavia, se ele fosse simples e
unicamente um homem, ento todo o plano estaria sujeito a ser desfeito. Mas Deus
enviou o seu prprio Filho, o Deus Filho, o Emanuel, para encarnar-se e realizar a
misso redentora. Para isso ele possua a impecabilidade, para que no pudesse
falhar em sua misso.
390
Com isso, o autor bblico est afirmando que nele no h mudana alguma. A
sua natureza constante e imutvel uma caracterstica permanente. Todas as coisas criadas podem mudar, mas o Primognito no muda. Ele permanece, como
prprio da Divindade, sempre o mesmo. Esse um dos atributos que tornam o
nosso Redentor singular entre todos os que vieram a existir (no se esquea de que,
embora eterno, Jesus Cristo temporal, porque ele veio a existir no tempo, segundo a sua natureza humana). Os anjos caram, os homens tambm, mas Jesus
singular na sua permanncia de pureza. Ser criatura equivalente a alterar-se,
porque todas as coisas mudam. Ento, voc pergunta: Mas a humanidade de Cristo no foi criada, e no veio a existir no tempo?. verdade, mas ele no peca
porque imutvel e porque a sua natureza humana (que veio existncia no tempo) est inseparavelmente unida sua natureza divina (que eterna). Jesus Cristo
permanece ontem, hoje e sempre o mesmo. Ele no pode pecar porque ele imutvel, devido sua Divindade.
Jesus Cristo no poderia pecar ontem, no pode pecar hoje e nunca poder
pecar amanh. Ele o mesmo sempre. A sua impecabilidade provm do seu atributo divino da imutabilidade. Ele no suscetvel de mudana em seu comportamento moral. Esse atributo da imutabilidade aplicvel s trs Pessoas da Trindade, e
no pode, em hiptese alguma ser retirado de nenhuma delas.
O Salmo 102 fala da imutabilidade de Deus, que aplicada inquestionavelmente ao Filho pelo autor sacro em Hebreus 1.10-12. Ali diz do Filho: Tu permaneces... tu s sempre o mesmo e os teus anos jamais tero fim. No houve um
tempo em que Jesus Cristo podia ser vulnervel aos ataques de Satans para desvi-lo de seus propsitos redentores. A imutabilidade de Jesus Cristo o torna uma
Pessoa com o atributo da impecabilidade e exige que isso seja assim. Bendito seja
Deus, que nos deu um Salvador to perfeitamente imutvel!
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
391
A onipotncia do Logos preserva a natureza finita de cair, no importa quo grande possa ser a nfase da tentao qual essa natureza
finita exposta. Conseqentemente, Cristo, mesmo possuindo uma
natureza humana passvel de pecar em sua constituio, foi uma pessoa passvel de impecabilidade. A impecabilidade caracteriza o Deushomem como uma totalidade, enquanto a pecabilidade uma propriedade de sua humanidade.420
392
Veja, no verso 19, que o poder com que Cristo age o mesmo poder de seu Pai.
A idia no que ele recebe o poder por no possu-lo anteriormente, mas que ele
s faz o que o Pai faz. Para colocar isso em outras palavras, o Filho um imitador
do Pai na manifestao de sua onipotncia. O verso 21 ilustra uma forma pela qual
Jesus Cristo exerce a sua onipotncia. Esse exemplo mostra como o ser divino age,
e no ser divino h trs Pessoas agindo igualmente em poder.
Essa capacidade de agir onipotentemente no foi adquirida pela uno do Esprito Santo sobre ele, mas pertence ao Filho desde a eternidade, por causa de sua
divindade. Ela lhe inerente e pessoal, porque a onipotncia atributo das trs
Pessoas. A unio com a natureza humana no fez com que ele perdesse a onipotncia. impossvel para ns pensarmos num Redentor divino-humano onipotente
que venha a ceder ao pecado.
Toda tentao procede de um ser criado, da a tentao possuir um poder finito. Todavia, uma impossibilidade aquele com poder infinito ser vencido por um
poder finito o da tentao.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
393
394
Jesus Cristo foi o Servo sofredor e justo que jamais poderia pecar, porque est
predito que ao Senhor agradou mo-lo... (Is 53.10-12). Como poderia ele levar
sobre si a penalidade de nossos pecados se houvesse nele a possibilidade de pecar?
Como poderia sua obra ser o meio de nossa justificao se ele pudesse ter pecado?
O Pai determinou de antemo que ele seria santo e sem defeito. Por isso, o
Cordeiro de Deus disse aos seus adversrios: Daquele a quem o Pai santificou e
enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: Sou Filho de Deus? (Jo
10.36). Ele afirma, no verso acima, que o Pai j havia realizado o que dantes decretara. Ele era santo porque, mesmo em sua humanidade, o Pai j o havia feito santo.
Por causa da preordenao eterna e por causa da realizao histrica da santidade
de Cristo, ele no poderia pecar.
Deus, pelo Esprito Santo, agiu em Jesus Cristo de tal modo que ele amou a
justia e odiou a impiedade. Ningum foi dessa maneira trabalhado pelo Esprito
Santo. A ao do Esprito de Deus nunca foi to forte e abrangente como na Pessoa
do Redentor. Toda a sua vida, desde o incio at o final, foi permeada pela ao do
Esprito. Por isso, o escritor de Hebreus cita o salmista, que fala profeticamente a
respeito de Jesus Cristo no Salmo 45.7. Por causa da santidade de Cristo, que
imutvel, pois ele amou a injustia e odiou a iniqidade, ele recebeu a uno da
alegria, que a ao do Esprito em sua vida, como nenhuma outra pessoa recebeu.
Em Joo 3.34, a Escritura diz que Deus deu a Jesus Cristo o Esprito sem
medida. Essa plenitude da ao do Esprito no Filho de Deus encarnado confirmou
a sua impecabilidade.
CONCLUSO
O resumo de toda essa seo pode ser feito da seguinte maneira:
1. O fato de Jesus Cristo ser Deus, o que equivale a ser santo, torna-o absolutamente impecvel, pois o pecado aponta para o fato de ele poder alterar a sua
natureza, o que o deixa na nossa posio de criaturas passveis de mudana. Nesse
caso, Deus j no mais Deus.
2. O fato de Jesus Cristo ser onisciente, o que aponta diretamente para a sua
Divindade, aponta tambm para a sua impecabilidade, pois a oniscincia o livra de
pecar.
3. O fato de Jesus Cristo ser onipotente aponta para o fato dele ser Deus. Sendo
Deus, impossvel que Jesus Cristo pudesse pecar.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
395
4. O fato de Jesus Cristo ser onipresente aponta para o fato dele ser Deus.
Sendo Deus onipresente, ele no pode ser passvel de pecar.
5. O fato de Jesus Cristo ser uma Pessoa singular que tem um desejo onipotente de fazer a vontade que prpria da Divindade implica que ele impecvel.
6. O fato de que Jesus foi enviado para ser a oferta e sacrifcio no lugar dos
homens implica que ele impecvel.
7. As prprias afirmaes que Jesus fez de si mesmo apontam para a sua impecabilidade.
Por isso tudo, conclumos que o nosso Redentor no somente no pecou, mas
que ele no poderia pecar, em virtude de quem ele e do que ele veio fazer.
Se objetado que a impecabilidade de Cristo inconsistente com a sua tentabilidade, portanto, uma pessoa que no pode pecar, argumenta-se, no pode ser
tentada a pecar. Todavia, W. G. T. Shedd contra-argumenta da seguinte maneira:
A tentabilidade depende da susceptibilidade constitucional, enquanto que a impecabilidade depende da vontade. No que respeita sua
susceptibilidade natural, tanto fsica quanto mental, Jesus Cristo era
aberto a todas as formas de tentao humana, excetuando aquelas que
vinham da luxria ou da corrupo da natureza, mas a sua pecabilidade, ou a possibilidade de ser vencido por essas tentaes, dependeria
da quantia de resistncia voluntria que ele era capaz de mostrar para
suport-las. Essas tentaes foram muito fortes, mas se a auto-determinao de sua santa vontade era mais forte do que elas, ento elas
no poderiam induzi-lo a pecar, e ele seria impecvel. E ainda assim
Ele claramente seria tentvel.423
396
C. O ARGUMENTO QUE, PARA QUE A TENTAO SEJA GENUNA, TEM DE HAVER A POSSIBILIDADE DO PECADO
No h dvidas quaisquer de que o Redentor tenha sido tentado. Nesse caso, a
dvida que paira se as tentaes foram genunas, pois a genuinidade delas, segundo o argumento, depende da possibilidade da queda. Contrariamente, se o Redentor no podia pecar, ento a tentao no era genuna. Portanto, a genuinidade
da tentao definida ou autenticada pela pecabilidade.
A resposta que damos a esse argumento que as Escrituras dizem que o Redentor foi realmente tentado e que ele realmente sofreu por causa das tentaes
(Hb 2.18). No somos ns que determinamos a genuinidade da tentao pelo argumento da pecabilidade. Jesus, de fato, foi colocado sob prova, e em todas as circunstncias provou ser impecvel. As tentaes, embora reais, no provocaram
424. Ibid., 336.
425. Ibid., 336.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
397
APLICAO
Quo importante a impecabilidade de Cristo para ns? Tem ela alguma aplicabilidade prtica?
Deixe-me sugerir-lhe algumas coisas importantes da impecabilidade de Cristo
relacionadas nossa vida:
426. John F. Walvoord, Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1976), 147.
398
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400
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
401
CAPTULO 10
A TENTABILIDADE DO REDENTOR
tratamos, no captulo anterior, da imutabilidade (que tem a ver com a impecabilidade) da Pessoa divina que se encarnou, mas, quando tratamos da tentabilidade de Jesus Cristo, logo vem mente o questionamento da mutabilidade de
Deus. Se Deus no pode ser tentado, como, ento, Jesus Cristo, que divino, foi
tentado? A resposta relativamente simples. Deus no pode ser tentado porque
assim a Bblia o diz (Tg 1.13). No h nada que faa Deus desejar o que contrrio
sua natureza. Contudo, quando Deus o Filho se encarnou, o Deus encarnado
passou a ter experincias diferentes que, por si s, na eternidade (quando ainda
no havia encarnao) Deus no experimentou. Deus conhecia as experincias dos
homens pela sua oniscincia, mas nunca Deus havia experimentado pessoalmente
coisas que so prprias dos homens.
Como o Verbo se fez carne, e isso significa que ele se fez homem (sem deixar
de ser Deus), essa Pessoa divino-humana passou a uma esfera de ao e de experincias diferentes. Donald MacLeod coloca essa situao de uma maneira muito
feliz. Ele diz:
No obstante, h uma mudana real: mudana no sentido de que, em
Cristo, Deus entra numa esfera totalmente nova de experincias e relacionamentos. Ele experimenta a vida num corpo e numa alma humanos. Ele experimenta a dor humana e as tentaes humanas; ele
experimenta pobreza, solido e humilhao; ele experimenta a morte;
ele se torna filho para Maria e Jos, irmo de Tiago, amigo de Pedro
e Joo, vizinho dos residentes de Nazar, adversrio dos fariseus. Antes
e parte da encarnao, Deus conhecia tais coisas pela observao.
Mas a observao, ainda quando pertence oniscincia, carece de
uma experincia pessoal. Foi isso o que a encarnao tornou possvel
para Deus: a experincia real e pessoal de ser humano.427
402
Portanto, por ser da mesma essncia do Pai e do Esprito, antes de ter acrescentada sobre si a natureza humana, o Filho de Deus no-encarnado no podia ser
tentado pelo mal e muito menos pecar, por causa de algumas propriedades que lhe
so essenciais:
A TENTABILIDADE DO REDENTOR
403
so contrrias ao que ele essencialmente. Por isso, o Verbo no poderia ser tentado e nem poderia, conseqentemente, pecar.
404
A TENTABILIDADE E A PECABILIDADE DA
NATUREZA HUMANA
Aqui vamos tratar dos seres humanos como voc e eu, possuindo somente a
natureza humana. Todavia, quando tratamos de nosso Redentor, h uma distncia
infinita e qualitativa entre o Verbo antes da encarnao e ns, os seres humanos.Tudo
o que o Verbo possua deve ser negado em ns. Depois da encarnao, ou seja,
depois da unio personalis, ainda existe uma grande diferena entre o nosso Redentor (com duas naturezas) e ns, com apenas a natureza humana. sobre essa natureza humana em ns que vamos trabalhar mais nesta parte do captulo. Logo depois, trataremos da possibilidade de pecado na natureza humana de Jesus Cristo e
de sua impecabilidade.
A TENTABILIDADE DO REDENTOR
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anjos e aos nossos primeiros pais. Por essas razes ele no mais ser tentado e no
mais pecar. Todavia, ele no adquirir a impecabilidade que prpria somente de
Deus, que um ser imutvel, ou de Jesus Cristo, conforme veremos adiante.
Todavia, antes que estas coisas aconteam, a tentabilidade e a pecabilidade no
homem so coisas patentes e inquestionveis.
A TENTABILIDADE E A IMPECABILIDADE DO
REDENTOR
Nesse ponto vamos tratar especificamente do Verbo encarnado, Jesus Cristo.
A despeito da sua natureza divina, o nosso Redentor Jesus Cristo foi tentado. Como
pode Deus ser tentado? Acontece que o nosso Redentor no somente Deus. No
existe Redentor apenas divino. Ele se torna Redentor tambm por causa da sua
humanidade.
O que torna possvel a tentao do Redentor? o fato da Pessoa divina do
Verbo, possuindo a natureza divina, ter sido unida a uma natureza humana. Em
outras palavras, o Redentor pode ser tentado por causa da sua humanidade adquirida na unio personalis. A Pessoa completa de Jesus Cristo, o Verbo encarnado,
passou a ser passvel de tentao por causa da sua natureza humana.
No obstante a sua tentabilidade, a impecabilidade do Redentor uma realidade da qual no podemos deixar de tratar. Esta advm do fato de sua natureza humana ter sido inseparavelmente unida sua natureza divina. Por essa razo, Jesus
Cristo foi uma Pessoa passvel de tentao, justamente por causa de sua humanidade, mas com impecabilidade por causa da unio personalis.
Esse o assunto que vamos desenvolver nas prximas pginas.
A TENTABILIDADE DO REDENTOR
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Satans. A natureza dessas tentaes foi o fato de ele ter sido tentado a fazer coisas
que ele poderia ter feito porque no havia nada de imoral nelas, embora ele no as
devesse fazer.
Satans foi to astuto que pediu que Cristo fizesse uma coisa muito inocente:
transformar pedras em pes, que era algo possvel ao Deus encarnado. Afinal de
contas, ele faria coisas muito mais poderosas. Na segunda tentao, foi-lhe sugerido confiar na providncia divina, o que em si mesmo no mal; na terceira tentao, ento, Satans perdeu as estribeiras e sugeriu que Jesus o adorasse em troca
de todas as riquezas e poder.
Como as coisas sugeridas por Satans eram perfeitamente factveis, ento as
tentaes foram reais. Alm disso, a natureza das tentaes de Jesus foi diferente
da dos outros homens. Ele foi provado como nenhum outro o foi. Alm da realidade das tentaes, havia o fato de Jesus ser muito mais sensvel tentao do que
todos os outros homens em virtude da situao de privao em que se encontrava
e pela santidade de sua inclinao santa. Quanto mais santa a pessoa tentada,
mais ela sensvel ao sofrimento que a tentao traz. Por isso, para ele, as tentaes foram muito mais severas do que para ns. No Getsmani, Jesus foi tentado a
abandonar o plano de Deus ao pedir que o clice fosse tirado dele (Mt 26.39). Com
toda certeza, Jesus experimentou tentaes muito mais fortemente do que ns em
virtude da sua sensibilidade diante de todas as coisas que estavam acontecendo
com ele. Ele foi tentado em todas as faculdades de sua alma e do seu corpo. Cristo
foi tentado em cada parte do seu ser como qualquer outra pessoa tentado em cada
parte de sua humanidade.
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CAPTULO 11
ENSINO GERAL SOBRE A TENTAO DO REDENTOR
O SENTIDO DE TENTAO
H uma certa confuso na mente de muitos cristos a respeito do significado
de tentao. Alguns deles confundem tentao com provao. As duas palavras, no
grego, embora possuam a mesma raiz, no significam a mesma coisa, ainda que a
tentao seja uma provao, mas nem toda provao seja tentao. O caso tpico
dessa dificuldade est claro na Carta de Tiago. Veja a dificuldade:
Tiago 1.2, 3 Meus irmos, tende por motivo de toda a alegria o
passardes por vrias provaes, sabendo que a provao da vossa f,
uma vez confirmada, produz perseverana.
No verso 2, aparece o substantivo grego peirasmoi=j (peirasmois) que traduzido como provaes.
No verso 3, a palavra portuguesa provao vem de outra palavra grega, doki/mion
(dokimion), que tambm significa provar, testar.429
Logo abaixo, no mesmo captulo Tiago fala:
Tiago 1.12-14 Bem-aventurado o homem que suporta com perseverana a provao; porque, depois de ter sido aprovado, receber a
coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam. Ningum,
ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser
429. Ver Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1973), 155.
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levar uma pessoa a fazer o mal (embora no deva). Exemplos dessa natureza esto
abundantes na histria da Igreja.
Quando um cnjuge no cuida do outro com respeito s necessidades fsicas,
sexuais e emocionais, ento aquele que no recebe a devida assistncia fica (com
mais facilidade) exposto tentao. Por isso, Paulo fala aos casados: No vos
priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, por algum tempo, para
vos dedicardes orao e novamente vos ajuntardes, para que Satans no vos
tente por causa da incontinncia (1Co 7.5). Ns induzimos ao mal quando provocamos uma pessoa a fazer o que ela no deve fazer. No somente uma pessoa
capaz de colocar outra debaixo de tentao, mas ela pode tambm induzir uma
outra ao pecado: quando pais provocam seus filhos ira, eles os esto induzindo a
pecar, fazendo o que proibido pela Escritura (Cl 3.21).
Perceba que Deus colocou Abrao sob prova e o verbo peira/zw, que aqui
traduzido como provar, mas no pode ser dito de Deus que ele tentou Abrao,
isto , que ele o tenha induzido ao mal, porque tentar uma impossibilidade na
essncia divina. O texto de Tiago diz que ele a ningum tenta. Essa impossibilidade de Deus tentar constitucional do seu Ser.
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blia em portugus cai nas mesmas dificuldades que as Bblias inglesas na hora de
traduzir o verbo peira/zw. Elas freqentemente o traduzem como tentar (ao invs
de provar ou testar), e aplicam a Deus, trazendo algum tipo de dificuldade de
entendimento para o leitor incauto. J vimos que a palavra grega com a mesma raiz
pode ter os significados acima. Portanto, o contexto que define qual significado
fica melhor. Quando o contexto no ajuda, ento bom apelarmos para outros
textos da Bblia que afirmam a impossibilidade de Deus ser tentado e da possibilidade dele ser provado, mas a palavra usada tem a mesma raiz.
Vejamos alguns exemplos dessas dificuldades que, na verdade, dizem respeito
ao fato de Deus ser posto prova:
xodo 17.2 Contendeu, pois, o povo com Moiss, e disse: D-nos
gua para beber. Respondeu-lhes Moiss. Por que contendeis comigo? Por que tentais ao Senhor? (cf. v. 7).431
418
OS TIPOS DE TENTAO
Vejamos, nesta parte do captulo, os dois tipos de tentao que existem e a
relao deles com os seres humanos e com o Redentor divino-humano: as tentaes externas e as internas.
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A. TENTAO EXTERNA
A tentao externa aquela que vem de fora, da parte dos homens ou do prprio Tentador, mas nunca de Deus ou do Redentor. Nesse sentido, podemos falar
com certeza que a Pessoa do Redentor foi tentada. Vrias vezes ele foi objeto
dessa tentao externa.
Cristo comeava a anunciar a sua necessidade de trilhar o caminho do sofrimento e da morte e da conseqente ressurreio. Pedro no gostou desse caminho
proposto por Jesus. Alm de pedir que Jesus tivesse compaixo de si mesmo, Pedro asseverou taxativamente: isso de modo algum de acontecer (v. 22). Isso
quer dizer que Pedro estava disposto a tudo inclusive violncia para impedir
que Jesus trilhasse aquele caminho.
(a) Jesus chamou Pedro de Satans
Foi a que Jesus voltou-se para Pedro e o chamou de Satans. Essa foi a
resposta imediata de Jesus tentao de Pedro. Justamente agora, que Jesus tinha
acabado de elogiar Pedro, Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi
carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus (v. 17), Jesus o
chama de Satans. Que triste contraste! De um bem-aventurado para Satans.
Que queda de opinio!
Na verdade, Pedro no era Satans, mas portou-se como Satans, pois quis
desviar Jesus do seu propsito redentor. Satans sempre tentou desviar Jesus dos
planos de Deus e lev-lo obedincia a si prprio.
Devemos notar, na tentao de Pedro, a sutileza de Satans em usar instrumentos familiares para concretizar seus propsitos. Satans usou uma pessoa aparentemente insuspeita, um homem que amava profundamente Jesus e que sabia quem
420
ele era. Matthew Henry disse que assim Satans atacou Ado atravs de Eva; J
atravs de sua esposa; e Cristo atravs de seu amado Pedro.433 Pedro no era
Satans, mas instrumento atravs do qual Jesus Cristo viu Satans agindo.
(b) Jesus repeliu Pedro
Arreda! Satans.
421
Lembre-se de que essa tentao de Jesus veio de fora, de uma outra pessoa.
Jesus nunca foi tentado internamente.
Est evidente que eles zombavam do poder de Jesus, porque ele havia dito que
veio salvar os homens, mas no podia salvar a si mesmo. Estavam zombando da
sua messianidade e da sua realeza. O propsito deles no era de ver o poder de
Jesus, e, muito menos, o de crer nele. Estavam apenas fazendo o que muitos faziam quela altura: zombaria.
Mas, sem o saber, eles estavam novamente sendo instrumentos do Maligno
(como o foi Pedro), tentando desviar Jesus no ponto crucial da redeno. Essa era
a ltima cartada do Maligno, dada atravs das pessoas curiosas que por ali passavam. Os transeuntes no tinham conscincia nem da real obra messinica de Cristo
nem da possibilidade de estarem tentando Jesus, para que este abandonasse a sua
funo redentora descendo da cruz.
Observe novamente que Jesus no estava inclinado a descer, a fugir do objetivo divino, mas a tentao que ele recebeu foi externa.
422
423
As tentaes de Cristo foram todas sem pecado, mas a maioria das tentaes
dos homens cados pecaminosa, como veremos adiante. Essas tentaes so nascidas em desejos mpios e proibidos que os homens possuem.
424
inocente pode ser maior em sua fora do que uma tentao pecaminosa. Cristo foi
solicitado por uma tentao sem pecado mais fortemente do que qualquer homem
jamais foi por sua tentao pecaminosa.435
Deixe-me ilustrar o que acabei de falar usando o caso da primeira tentao de
Jesus:
Por exemplo, ele foi tentado a respeito do po, quando estava h muitos dias sem
comer. Comer era um apetite natural para Cristo. Um apetite natural pode ser mais
forte e mais difcil de controlar do que um apetite vicioso e anatural..436 Nesse sentido, as tentaes foram muito fortes para ele. Contudo, ele no cedeu a elas. Alm
disso, as tentaes inocentes de Cristo foram tornadas mais rigorosas e poderosas,
em razo da pronta resistncia que ele ofereceu a elas. Tentaes que so acompanhadas de lutas e oposio contra elas so mais violentas do que aquelas que no o
so.437
Nosso Redentor no foi tentado por paixes pecaminosas do orgulho, da vaidade, do cime, da inveja, do dio, da malcia, ou de outro pecado qualquer. Suas
tentaes no atingiram nenhum ponto de inclinao para o mal, pois ele era santo.
Por essa razo, Satans apelou para os seus apetites naturais, que no eram pecaminosos em si mesmos. As tentaes que ele recebeu eram fortes, mas no tinham
conotao de desobedincia moral, como as nossas tentaes interiores tm. Cristo foi mais tentado por Satans do que qualquer dos filhos dos homens, mas nunca
foi tentado por sua prpria cobia. Por essa razo, somos inclinados a crer que
todas as suas tentaes so inocentes, sem estimular qualquer maldade nele.
H uma grande diferena entre os apetites naturais por comida e a glutonaria.
A glutonaria no mera nem somente um apetite fsico, mas contm um elemento
mental e voluntrio. O gluto pensa na comida com prazer, e calcula para isso.
Mas Jesus no tinha o apetite da glutonaria, simplesmente o apetite natural por
comida da qual dependia para viver. A tentao de transformar as pedras em pes
no era em si mesma pecaminosa, porque apela para os apetites naturais, no para
os apetites desregrados de Jesus, porque ele no os tinha. A glutonaria uma parte
do nosso pecado. Ela expressa a corrupo da natureza humana com respeito ao
corpo, mas Jesus no possua esse tipo de apetite. Por essa razo, tambm as suas
tentaes externas no foram pecaminosas.
Nosso Senhor Jesus no foi tentado pelos desejos pecaminosos de orgulho,
ambio, inveja, malcia, dio, ira, cime, avareza, volpia, bebedice, ou qualquer
outra espcie de concupiscncia. Ele nunca teve apetite por essas coisas, que so
comuns nos homens cados. O apelo de Satans da ltima das trs tentaes teria
um grande efeito sobre os homens cados, mas encontrou total resistncia em Je435. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, 340.
436. Ibid., 340.
437. Ibid., 341.
425
sus, porque Jesus no possua nenhum apetite pecaminoso que pudesse ser despertado, e porque Jesus no possua nenhuma ligao com o Prncipe deste mundo (Jo
14.30).
Se essa tentao externa fosse pecaminosa, Jesus Cristo teria cometido pecado. Todas as tentaes de Jesus foram externas, e, em nenhuma delas, ele foi tentado a fazer coisas impuras, mas tanto Satans como os homens tentaram Jesus na
esfera das suas limitaes fsicas, ou para que ele fizesse alguma coisa boa, mas
nunca as tentaes externas em Jesus despertaram nele qualquer sentimento pecaminoso. Todos sabemos que Jesus foi tentado vrias vezes e de muitas maneiras,
mas nunca pecou, porque as tentaes externas com relao a ele foram todas sem
pecado em si mesmas. Pecaminosas eram as intenes de Satans e a dos homens
que o tentaram.
B. TENTAO INTERNA
A tentao interna tem a ver com a condio pecaminosa do corao do homem. Essa tentao, que procede da inclinao pecaminosa, uma solicitao
para fazer alguma coisa errada, contrria Palavra de Deus.
O verso 12 trata da tentao que vem ao homem, que a tentao externa. Esta
pode vir de vrias fontes: de Satans, dos homens irregenerados e dos prprios
homens regenerados, mas jamais ela pode vir de Deus, segundo a afirmao do
verso 12.
Todavia, no verso 13 Tiago est mencionando a tentao interna, a que vem de
dentro, do corao pecaminoso, de onde procede todo o catlogo de pecados que
Jesus Cristo menciona em Marcos 7.21-23. O que Tiago est afirmando que os
nossos desejos impuros no procedem de Deus. Por isso ele diz ao contrrio,
isto , as tentaes que ele tem vm de si mesmo, da sua natureza cada. Mesmos
os cristos genunos ainda pecam por causa dessa inclinao que lhes amarga a
vida crist. Nem podem os homens culpar o diabo por essas tentaes, por que ele
no pode introduzi-las dentro deles. Ele pode somente atiar os nossos impulsos
malignos que j esto latentes em ns.
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Tiago fornece a base teolgica para se tratar das tentaes internas, e os textos
abaixo fornecem as provas de que os pecados vm da esfera mais profunda do ser
humano, que est contaminada pelo pecado.
Marcos 7.21-23 Porque de dentro, do corao dos homens, que
procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios,
os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a
blasfmia, a soberba, a loucura: ora, todos estes males vm de dentro
e contaminam o homem.
430
ataca as pessoas. Sem ser onisciente (que uma prerrogativa divina), Satans geralmente se dirige ao ponto onde a pessoa mais suscetvel queda. Satans
habilidosssimo nessas investidas. Todavia, a nossa natureza pecaminosa (o nosso
corao pecaminoso) tambm nos envia impulsos pecaminosos na rea em que
somos comumente mais fracos. Isso ela faz de um modo inexplicvel. O corao
envia impulsos pecaminosos para que o prprio homem concretize um pecado. Se
o homem no est firmado na verdade de Deus, com maior facilidade ele ser
vencido por sua prpria tentao. Ento acontece a concepo e o nascimento do
pecado, conforme o ensino de Tiago.
H um sentido em que muito mais fcil lutar contra as tentaes externas do
que contra as internas. Para ter sucesso, as tentaes internas geralmente tm de
encontrar disponibilidade no corao para que o homem peque. Se o homem est
fortalecido interiormente, se o seu corao est cheio da Palavra de Deus, com
grande probabilidade ele no vai pecar contra Deus (Sl 119.11). Entretanto, quando as tentaes internas so nascidas naquele que tem disposio para pecar, a luta
se torna mais difcil e a fora da tentao maior porque essa tentao gerada na
prpria pessoa que tende a pecar.
Jesus Cristo no enfrentou esse tipo de tentao, como j vimos. Ele foi realmente tentado, mas no como os homens cados o so. Ele no foi tentado por sua
prpria cobia. Ele no experimentou o desejo de querer pecar. As tentaes que
Cristo sofreu, embora fortes, no foram pecaminosas em sua fonte e em sua natureza. As tentaes provenientes dos desejos maus tm qualidades morais diferentes daquelas apresentadas atravs dos desejos inocentes. As tentaes de Cristo
vieram de fora, externas, mas os homens cados so tentados por si mesmos, e,
para eles, essa tentao forte devido sua prpria fraqueza.
431
das, porque ela parte de voc mesmo, at que ela se aninha em voc e quebra
qualquer pensamento contrrio que voc possa oferecer. Somos mais vencidos
pelas tentaes internas do que pelas externas. A grande dificuldade, contudo, acontece quando os dardos inflamados do Maligno vm ao encontro dos nossos desejos
pecaminosos nascidos no corao. Nesse caso, Deus tem que intervir especialmente, fortalecendo a nossa nova natureza para no cairmos em pecado. Veremos
logo abaixo um exemplo do que acabamos de afirmar.
H alguns pontos nesse texto que deviam ser levados em conta ao considerarmos essa matria da combinao da tentao externa com a interna.
a. A tentao externa veio a Davi quando ele estava fora do seu dever
Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam sair para a
guerra, enviou Davi a Joabe, e a seus servos com ele, e a todo o
Israel, que destruram os filhos de Amom, e sitiaram a Rab; porm
Davi ficou em Jerusalm.
Era dever dos reis ir frente das batalhas, chefiar o exrcito e dar exemplo de
coragem. O front era o lugar dos reis naquele tempo, segundo o texto. Era dever de
Davi empunhar a espada e liderar os exrcitos de Israel contra os inimigos. Davi
tinha sido assim em toda a sua carreira militar, pois ele havia sido um grande
soldado, e fra alado posio de comandante das foras de Israel. Ele estava
432
acostumado a grandes batalhas e nunca fugia delas. Mas, dessa vez, passou-se um
ano e Davi no saiu guerra. Ao contrrio, Davi mandou Joabe e o seu exrcito
para a batalha, porm Davi ficou em Jerusalm. Um homem corre perigo quando
est fora do seu dever.
Uma tarde, levantou-se Davi do seu leito. Isso indica que Davi no estava
exercendo devidamente as suas atividades reais. Certamente um rei tem muitas
coisas para fazer: muita gente com quem falar, muitas entrevistas com chefes de
estado, muitos documentos para verificar e assinar e tarefas administrativas que
cabem a ele somente. Todavia, parece que o rei Davi estava inativo em muitos dos
seus deveres. O texto diz que ele estava dormindo durante a tarde. possvel que
aquele fosse um tempo de folga depois de tantas atividades, mas no parece ser
isso o que o texto transmite. O texto d a entender que Davi, j fora do seu dever de
Rei-soldado, no estava enfronhado nas mltiplas atividades da realeza. possvel que essa inatividade se tenha tornado um costume.
Todos ns sabemos que a inatividade predispe uma pessoa a coisas que no
edificam, pois torna a mente desocupada e indisposta, em geral, para cousas boas,
e geralmente mentes desocupadas podem vir a ser oficina do diabo. Pois foi o que
aconteceu.
... E andava passeando no terrao da casa real. No h nada de mal em um
rei passear nos jardins de sua casa. No podemos julgar Davi to severamente. No
entanto, o propsito da narrativa mostrar como a tentao encontrou Davi. Ele
estava folgado, provavelmente vestido em trajes mais ntimos, prprios de quem
acabou de se levantar da cama. Quando um homem se levanta da cama, especialmente numa tarde de preguia, freqentemente ele est propcio a atividades de
sua vida ntima. E Davi estava passeando... E, nesse caso, certo o ditado popular
que diz que mente desocupada oficina do diabo.
... da viu uma mulher que estava tomando banho. Por razes que no podemos tratar aqui, a tentao externa foi essa mulher [certamente despida] a banharse. Imagine um homem [provavelmente em trajes de dormir] observando uma mulher
a se banhar. Perceba que a tentao externa. No podemos afirmar categoricamente que a mulher estivesse propositalmente se banhando ali para chamar a ateno do rei, mas, de qualquer forma, foi uma tentao para um homem como Davi
prestar muita ateno a ela.
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sob os efeitos da queda. As suas tentaes foram reais e verdadeiras, embora diferentes das que experimentamos, pois levamos conosco o fardo de nossa natureza pecaminosa, que nos inclina desobedincia a Deus e a obedincia a Satans. No obstante essa diferena, as tentaes de Jesus no foram menos reais do que as nossas.
Se h alguma coisa muito clara nos Escritos do Novo Testamento a realidade
da tentao de Jesus Cristo. Nenhum de ns pode duvidar da realidade e da severidade das tentaes pelas quais ele passou.
OS PROPSITOS DA TENTAO
Os propsitos mencionados abaixo so os de Deus, no os de Satans. No
sem razo que Deus permite que sejamos tentados. Certamente ele poderia nos
livrar de todas as tentaes no momento em que nos tornamos cristos, se assim
ele quisesse. Na verdade, exatamente isso o que ele vai fazer quando completar a
nossa redeno, mas no isso o que ele est fazendo at que a nossa redeno se
complete. Ele tem propsitos a realizar em ns atravs das tentaes. Somos soldados de Jesus Cristo, e as tentaes so um meio pelo qual Deus nos fortalece
para lutarmos na linha-de-frente das batalhas contra as foras espirituais do mal.
Dentre os muitos propsitos, vamos destacar alguns:
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Os cristos, neste mundo, no esto livres dessas provaes que causam tristeza. H muitas coisas neste tempo presente que nos deixam contristados: pobreza,
doena, desapontamento, dor, morte, etc., mas o que mais importuna os santos de
Deus ainda conviverem com a tentao e com a possibilidade constante do pecado. Estar debaixo desse tipo de prova extremamente angustiante. No sem
razo que o Santo de Deus tenha tido sofrimento por causa das tentaes (Hb
2.18). Em medida menor, tambm somos contristados por causa das tentaes.
As tentaes podem vir para nos provar a fim de melhorar o nosso comportamento cristo, com o fim de nos aperfeioar o carter e para fortalecer-nos, mas o
tempo dessas tentaes somente neste mundo. Ainda bem que Deus limitou o
tempo das tentaes (ou provaes) ao tempo presente, isto , ao tempo em que
vivemos neste mundo. Todavia, no estado final, haveremos de ter unicamente a
alegria do Alto, a alegria celestial, porque ali no haver nenhum tipo de aflio,
dor, morte, ou mesmo a tentao.
Tendo cessado o propsito das provaes, estas cessaro no tempo presente, e
nada permanecer, exceto, o seu resultado glorioso.
Outra notcia boa que, mesmo no tempo presente, as aflies no so contnuas, sem sucesso de continuidade. No somos tentados (ou provados) incessantemente. A expresso usada pelo apstolo indica que as tentaes no duram a vida
inteira, ou todos os momentos dela, mas que existem, no mnimo, intervalos entre
elas. Passamos muitos momentos livres delas, tempo em que o nosso inimigo nos
deixa por um pouco de tempo (freqentemente depois de uma resistncia a ele),
como aconteceu com Jesus Cristo. Da mesma forma, o que chamamos de provaes (outros sofrimentos), ns as temos por um breve tempo. No sofremos angstias a vida inteira, mas temos bons momentos de alegria na vida que no trocamos
por nada. Graas a Deus as tentaes (ou provaes) nos acontecem por breve
tempo. O salmista disse que ao anoitecer pode vir o choro, mas alegria vem pela
manh (Sl 30.5) e assim a alegria permanece at que a tristeza volte pela noite. A
vida do cristo entremeada de alegrias e de tristezas, mas somos contristados
sempre por breve tempo.
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A palavra grega poiki/loij (poikilois) que foi traduzida por vrias, ser
melhor traduzida se usarmos a palavra mltiplas. Deus usa muitas coisas para
nos fazer crescer. A multiplicidade inclusive nas prprias tentaes. A necessidade
de crescimento exige que sejamos provados em todas as reas, porque no podemos crescer num s departamento de nossa vida.
Quando queremos desenvolver o nosso corpo, temos que exercitar todos os
msculos do corpo, e para isso temos de fazer exerccios diferentes para as mltiplas partes dele, assim tambm na esfera espiritual. A multiplicidade das provaes nos faz desenvolver por inteiro, harmonicamente, sem que fiquemos desenvolvidos apenas em algumas partes, o que nos tornaria pessoas estranhas, fortes
em umas reas, mas que ao mesmo tempo caem com facilidade em outras reas. As
mltiplas provaes servem para fazer-nos desenvolvidos harmonicamente.
Essa f confirmada com as tentaes (provaes), que v aos cristos, e nesse sentido, o cristo tem que dar graas a Deus pelas provas atravs das quais ele
passa.
439. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. I (Evansville, Indiana: The
Sovereign Grace Book Club, 1958), 73.
439
Novamente bom lembrar aos leitores que a palavra grega peirasmos pode ser
traduzida como provao ou tentao. A definio do significado depende do contexto e de quem envia a envia. Se Deus a envia, uma provao (com a finalidade
de nos testar); se o diabo, uma tentao (com a finalidade de nos levar desobedincia a Deus, a pecar contra ele ou contra a sua Lei).
440
Sabedor dessa grande possibilidade de sofrimento, Pedro prepara os seus leitores, dizendo-lhes: No estranheis o fogo ardente. No seria novidade para os
cristos estar debaixo de grande aflio, seja pelo envio de provas da parte de
Deus, seja pelos dardos inflamados do maligno. Essas duas coisas deveriam vir
sobre todos os cristos (embora no na mesma medida para cada um deles), e os
destinatrios de Pedro so exortados a no estranhar o que lhes estava acontecendo. O fato de eles serem filhos do Altssimo, o fato de eles receberem o amor de
Deus, o fato de eles serem tratados de um modo diferente dos demais homens no
lhes eliminaria o sofrimento. A filiao divina e os benefcios que dela advm no
isentam os cristos das aflies. Estas foram vaticinadas por Jesus Cristo como
algo certo: No mundo tereis aflies; tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo
16.33). Se Jesus passou pelo caminho das tentaes e provaes, por que no Seus
irmos mais novos? Em virtude disso, Ele disse: No o servo maior do que o seu
senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs (Jo 15.20). Por tudo
isso, os cristos eleitos da disperso no poderiam estranhar o que estava acontecendo, como se fosse alguma coisa inusitada. Nenhum espanto eles deveriam ter
pelas coisas que lhes estavam acontecendo.
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Quando os cristos so confrontados com a tentao de no seguirem a verdade de Deus; quando so induzidos a fugir de seus deveres; quando eles so incitados por Satans a no fazer a vontade de Deus, eles sofrem. Eles sofrem porque
sabem que no para isto que Deus os chamou das trevas para a luz. Portanto,
quando eles esto debaixo do sofrimento da tentao, eles devem se alegrar porque
esto sendo dignos de participar dos sofrimentos de Cristo. uma felicidade (ou
bem-aventurana) ser participante neste mundo dos sofrimentos de Cristo. Paulo
disse uma frase muito interessante sobre os nossos sofrimentos: Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo,
na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja (Cl 1.24). Que sofrimento
esse? Tem alguma conotao de expiao? Absolutamente, no. Esse pertence a
Cristo somente, a ningum mais. O significado do sofrimento do cristo por amor
igreja e a Cristo, dos quais Paulo fala :
Eu estou to ligado a Cristo, que Ele considera aqueles sofrimentos
suportados por mim em sua causa, como Seus sofrimentos em meu
corpo. Eu sei que h uma certa medida de tais sofrimentos repartidos
comigo, como a todo cristo. Eu j passei uma parte desses sofrimentos, e nos sofrimentos que eu ainda vou passar por causa de vs, tessalonicenses, uma parte do Seu corpo, eu me regozijo em pensar que
eu estou preenchendo o que resta dos sofrimentos que me foram designados, e que eu me regozijo em pensar deles como sendo os sofrimentos de Cristo no meu corpo.441
por esse tipo de sofrimento que voc deve se alegrar neste mundo, porque
nele voc segue as pegadas de Jesus Cristo, sendo co-participante dos sofrimentos
Dele.
Ao invs dos sofrimentos produzirem tristeza, eles devem provocar em ns
uma alegria interior, ainda que esta alegria seja ainda misturada com tristezas.
443
natureza ser transformada plenamente. Ser a alegria celestial, uma alegria pura,
uma alegria de exultao. Esta uma alegria num grau de excelncia. a alegria
maior, a alegria incomparvel!
Quando houve a vitria completa sobre a tentao e a provao, ento saberemos o que significa possuir em plenitude a alegria da salvao, a alegria da
libertao de todo sofrimento e tentao, quando estivermos afastados completamente de tudo o que hoje nos traz algum tipo de amargor.
Portanto, o mandamento : alegrai-vos hoje (no meio das tentaes e provaes) para que possais ter a alegria de exultao na manifestao de Jesus Cristo.
APLICAES GERAIS
Na tentativa de aplicar o assunto da tentao tratado em todo o captulo, fazemos algumas sugestes aos leitores, que certamente so tentados, a reagir de modo
correto diante das tentaes. Observe as atitudes que os crentes devem ter em
relao s tentaes, especialmente se eles estiverem ligados a Jesus Cristo e baseados nas reaes que ele teve s suas tentaes. So estratgias que podem e devem ser desenvolvidas para que o crente possa ser vitorioso.
Eis algumas delas:
Paulo est sugerindo a Timteo fugir da tentao de algumas coisas que poderiam trazer dissabores para a sua vida espiritual. Os versos 9 e 10 esto falando da
tentao da riqueza, que gera concupiscncia, que trazem runa e perdio. Se
formos para outros textos, ento haveremos de ver muitas tentaes das quais temos de fugir. A fuga das coisas pecaminosas implica numa caminhada noutra direo. Paulo sugere o caminho oposto que o da justia, da piedade, da f, do amor,
da constncia e da mansido.
Se h alguma coisa sobre a qual o cristo tem de ter uma posio de covardia
a das coisas relacionadas ao pecado. No h nenhum demrito do cristo em
fugir daquilo que Deus manda fugir. Nesse caso a fuga uma estratgia sbia.
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vencido pela inteligncia de nossa estratgia. Em muitas batalhas a melhor maneira de se vencer o inimigo fugindo dele. Na batalha espiritual a fuga da tentao
implica no caminho de direo oposta que est ligado s coisas santas de Deus.
Esta a estratgia sbia. Veja os conselhos da Escritura sobre essa estratgia
sbia, a fim de conseguir vitria:
1 Corntios 6.18 Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que
uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo.
442. John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary 1Corinthians (Chicago: Moody
Press, 1984), 151.
446
As paixes da mocidade freqentemente so acompanhadas de fortes tentaes da carne. A palavra grega epithumia, que pode ser um desejo forte num
sentido bom ou mal, legtimo (cf. Lc 22.15) ou pecaminoso (cf.1Ts 4.5). A palavra
paixes de qualquer modo indica desejos fortes. O sentido aqui no texto de um
desejo pecaminoso. Esta ordem significativa porque o obreiro a quem Paulo se
dirige era tambm jovem. Timteo no devia permitir-se exposio de desejos
fortes da mocidade. Ele deveria fugir de tudo quanto pudesse ser pecaminoso.
A sua atitude deveria ser a de percorrer o caminho contrrio, que o caminho
da justia, da f, etc., o caminho da vitria sobre a tentao. A melhor maneira de
se vencer o mal fugir dele.
2 Timteo 3.4, 5 ... traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos
dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negandolhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes.
447
tem o direito de nos conduzir tentao, porque todas as suas decises possuem
santos propsitos, mas tambm Ele nos faculta o privilgio de Lhe pedir que no
faa desse modo. Alm disso, Jesus Cristo ensinou a esses mesmos discpulos, no
finalzinho dos seus dias entre ns, no jardim do Getsmani, vigiai e orai, para que
no entreis em tentao (Mc 14.38). Evitar ser tentado melhor do que ter de
passar pela tentao. Esse o sentido da petio. Todavia, prerrogativa de Deus
levar-nos para sermos tentados, expor-nos aos dardos inflamados do Maligno ou
de outros tentadores.
Essa petio para que sejamos livres das dores e incmodos que as tentaes
produzem. Jesus sofreu muito por causa da tentao, em virtude de Sua santidade.
Ns no sofremos como Ele porque somos pecadores, mas a tentao sempre implica em sofrimento. E essa petio para que Deus nos livre da tentao para
evitar as suas conseqncias, ainda que no pequemos.
Quando voc fizer esta orao, lembre-se de que a maneira correta de orar,
pois Jesus a ensinou como um modelo de orao. Nessa orao modelo sempre
existir o pedido para Deus no induzir voc tentao.
Essas palavras de Jesus apelam para a fraqueza fsica dos seus discpulos. Por
trs vezes Jesus os havia encontrado dormindo (vs. 37, 40, 41). Afinal de contas, j
passava da meia-noite. natural para homens comuns, depois de um longo dia de
experincia com Cristo (Mc 14.17-31), que estivessem cansados. No obstante,
para Jesus, aquele momento de extrema importncia, e os discpulos deveriam
estar vigiando. Se estivessem em orao pedindo foras, eles poderiam estar alertas, vigiando, porque os pecadores e o traidor estavam para chegar e levar Jesus.
Todavia, Jesus no est pensando somente no suporte que as oraes deles Lhe
dariam, mas pensa no prprio bem-estar deles. Vigiai e orai para que no entreis
em tentao. Trata-se no simplesmente de estar acordado e alerta fisicamente,
mas trata-se especialmente de ficar alerta espiritualmente, de estar vigiando e espreitando os movimentos do inimigo, a fim de que no cair na cilada do inimigo.
Se o prprio Jesus sentiu cansao e precisou orar pedindo foras, quanto mais os
discpulos, que eram alm de limitados, pecadores. Por causa disso eram muito
suscetveis ao pecado que a tentao conduz.
Quando o texto fala que o esprito est pronto, deve ser entendido que a
nossa natureza nova est pronta, que aquela parte de ns que se relaciona com
Deus. Quando o texto fala da carne que fraca, deve ser entendido como a
natureza pecaminosa que ainda permanece em ns. No entenda este texto como
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D. GUARDE-SE DA TENTAO
Glatas 6.1 Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs,
que sois espirituais, corrigi-o, com esprito de brandura; e guarda-te
para que no sejas tambm tentado.
Paulo est escrevendo aos irmos na Galcia. Havia alguns deles que eram
mais maduros (os espirituais), os mais eminentes na igreja por causa da graa
divina, que deviam corrigir com esprito de brandura os faltosos. quele que era
espiritual, Paulo tem uma palavra de advertncia: guarda-te para que no sejas
tambm tentado. Em outras palavras, como se Paulo dissesse aos oficiais da
igreja: Tu que tomas para ti o ofcio de reprovar outros, olha para ti mesmo.444
Paulo est advertindo os mais maduros da igreja a terem cuidado de si mesmos,
para que tambm no sejam vtimas das tentaes. Geralmente h aqueles que, por
estarem numa posio de autoridade, pensam que esto imunes s tentaes.
uma advertncia a todos de ns que estamos na direo da igreja para estarmos
atentos aos movimentos do inimigo, pois ele tem derrubado muitos ministros, pois
ele no sossega enquanto no derruba algum, justamente porque ele como leo
que ruge procurando algum que possa tragar (1Pe 5.8-9). As pessoas que so
espirituais devem ter a mesma ao de vigiar (como todos os outros irmos), pois
elas tambm so passveis de pecar, e quando acontece a queda dos espirituais, o
escndalo ainda muito maior.
uma grande prudncia que voc se guarde, se proteja, se precavenha, a fim
de que voc, como um espiritual que , no se exponha tentao e seja vencido
por ela.
Uma ilustrao desse guardar-se da tentao se estende aos casados no que
diz respeito vida sexual deles. O ensino de Paulo fala da necessidade dos casais
444. John Calvin. Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians (Grand Rapids:
Eerdmans, 1948), 172.
449
H algumas lies que esse verso nos pode trazer sobre a benevolncia divina
para conosco quando somos confrontados com a tentao, que faz parte dos propsitos Dele em nossa vida.
450
Seja qual for o real significado da palavra grega neste texto, devemos entender
que esse peirasmo/j (tentao ou provao) qual ele nos submete, ou permite
que venha sobre ns, tem um carter finito. Peirasms tentao (ou provao)
que seres humanos como ns podem suportar.
Primeiramente, a tentao finita porque s pode partir de seres finitos, como
Satans ou outros seres humanos. Em segundo lugar, ela finita porque o texto
fala em tentao apropriada para homens.
A expresso humana a traduo da palavra grega usada no texto, anthropinos (a)nqrw/pinoj), e significa o que humano, caracterstica da raa humana ou
pertencente a ela.446 Na tentao que nos sobrevm no h nada que seja sobrenatural. A tentao est sempre ligada a coisas que pertencem nossa raa. As tentaes sofridas so experincias prprias dos homens. De ningum mais. Satans
nunca foi tentado. Simplesmente ele resolveu desobedecer, sem que houvesse um
tentador. Ele recebeu a capacidade de agir contra a sua prpria natureza que era
santa. Por isso dito que anjos abandonaram o seu estado original (Jd 6). Ado
e Eva, embora tivessem sido capacitados a agir de forma contrria natureza santa
deles, eles foram tentados de fora. Somente seres humanos so tentados. Por isso,
o texto base fala sobre tentao humana. O prprio Jesus Cristo foi tentado em
todas as coisas semelhantemente a ns (Hb 4.15). Foi por causa da sua humanidade que Ele foi tentado. Dele tambm pode ser dito que somente recebeu tentao
humana.
Conforte-se no fato da bondade de Deus em no lhe enviar coisas sobrenaturais contra as quais voc tem de lutar. Ele permite que sejamos tentados a respeito
de coisas que pertencem nossa esfera, nossa humanidade.
451
esfera plenamente suportvel, porque a tentao regulada por Deus de forma que
no sejamos tentados alm das nossas foras.
Nenhum cristo poder alegar que foi tentado alm do que podia suportar.
Ningum poder dizer: Eu pequei porque o diabo me fez pecar. Estava alm das
minhas foras. Mesmo os incrdulos jamais podero alegar que pecaram porque
as tentaes foram sobre-humanas. No existe tentao sobre-humana, por que
elas no so permitidas por Deus. As pessoas pecam porque querem pecar, e caem
mais facilmente porque elas esto despreparadas para tratar com as tentaes, mas
as tentaes que nos vm so apenas humanas e passveis de serem suportadas.
Isto deveria nos trazer imensa consolao!
Esse o propsito das tentaes serem humanas e delas no serem acima das
nossas foras. Deus quer que ns as suportemos, isto , que ns sejamos vitoriosos
sobre elas.
A expresso de sorte que indica o objetivo final de Deus que a possibilidade da tentao ser vencida. Possais suportar combina perfeitamente com o ensino de Jesus Cristo na orao do Senhor. Ali o texto diz: No nos conduza tentao, mas livra-nos do mal. Isto quer dizer que Deus no nos deixa passar por
qualquer teste que no sejamos capazes de suportar.
Quando aparecem provas que no somos capazes de suportar, Deus no deixa
que passemos por elas. Deus impede que sejamos provados por elas, porque certamente haveramos de falhar. Jesus livrou os discpulos de serem presos quando se
interps e disse: Se a mim, pois que buscais, deixai ir estes (Jo 18.8). Os
discpulos no estavam ainda prontos para tal teste. Se eles tivessem sido presos,
eles teriam ficado devastados, mas Jesus no permitiria.447 Mais tarde, todos esses
discpulos j estavam amadurecidos e nesse tipo de teste eles foram aprovados,
pois quase todos eles morreram como mrtires, sem blasfemar e sem que ficassem
devastados. Deus nos permite passar por provas ou tentaes quando podemos
suport-las.
Voc deveria ficar confortado nessa manifestao da bondade divina conosco.
Se Deus permitir que voc seja tentado ou provado, fique certo de que voc ser
capaz de suport-lo, porque nunca voc ser provado alm da sua fora.
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CAPTULO 12
ENSINO ESPECFICO SOBRE A TENTAO
DO REDENTOR
ste captulo tratar do ensino especfico sobre a tentao de Jesus numa anlise
do texto de Mateus 4.1-11, que o texto clssico que trata das trs investidas
de Satans contra Jesus. Os outros textos paralelos sero mencionados, mas, nesse
captulo, seguiremos a ordem das tentaes apresentadas por Mateus.
A. O BATISMO DE JESUS
Nos trs Evangelhos que narram a tentao de Jesus (Mateus, Marcos e Lucas), todos eles fazem referncia ao batismo como o cerimonial religioso como
antecedente tentao.
O batismo de Jesus, como o nosso batismo, tem a idia da introduo pblica
do cristo no ministrio, o que envolve a nossa consagrao solene a Deus e ao seu
reino, instrumentos de justia (Rm 6.13).
O batismo foi o ritual pblico presidido humanamente por Joo Batista, mas
foi um evento no qual a Tri-unidade estava presente, ocasionando um fabuloso
testemunho do Pai a respeito do Filho, que era anunciado publicamente como Filho amado em que me comprazo. Nenhum testemunho de Cristo maior do que
este. Juntamente com esse testemunho, a terceira Pessoa desceu sobre a segunda
Pessoa encarnada e pousou sobre ela em forma corprea como pomba. Essa foi
uma experincia mpar para Joo Batista e para todos os presentes. O Redentor dos
filhos de Deus teve declarada, publicamente, a sua divindade, e a sua humanidade
estava ali, patente diante de todos. Doravante, publicamente, ele se comprometeria
totalmente com a obra da redeno. O batismo foi uma preparao formal para
toda a sua longa e dolorosa tarefa.
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tao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos e apregoar o ano aceitvel do Senhor.
Jesus Cristo haveria de ser o maior anunciador da redeno que ele prprio
haveria de executar. O evangelho seria pregado aos afetados pelo pecado, que aqui
so chamados de pobres, cativos, e cegos. A uno do Esprito Santo veio
sobre ele de forma extraordinria, e ele cumpriu todas essas funes perfeitamente. A capacitao para o exerccio do seu ministrio veio antes que ele fosse testado.
George Smeaton diz que
Essa descida do Esprito [no batismo] foi pretendida para confirmar e
encorajar o Senhor Jesus antes de entrar na sua rdua tarefa; ela aconteceu naquela reunio pblica de pessoas que se reunia para ouvir Joo
Batista, e tornou-se a ocasio de sua introduo pblica no ofcio.451
A cerimnia do batismo preparatria para o que viria a acontecer posteriormente. Ela no s o capacitaria a enfrentar a tentao, mas sobretudo para conceder
o Esprito Santo ao povo de Deus. A descida do Esprito sobre ele (que a uno) o
capacita a enviar e a derramar o Esprito (que o batismo) sobre todos os filhos de
Deus. Ele recebe o Esprito sobre si o preparar para ser o doador do Esprito.
462
Quando o Esprito Santo desceu sobre ele, no batismo, houve o anncio formal de
sua messianidade. Essa uno do Esprito Santo o credenciamento para que pudesse exercer publicamente com autoridade o seu ministrio.
463
O LUGAR DA TENTAO
O Esprito Santo levou Jesus Cristo para um lugar no qual era abundante a
tarefa do Maligno, pois os espritos imundos freqentemente estavam em lugares
ridos.
Marcos 1.11, 12 E logo o Esprito o impeliu para o deserto onde
permaneceu quarenta dias, sendo tentado por Satans...
464
no eram companhia confortadora para ele. No havia nenhum discpulo para ajud-lo em orao ou mesmo para tomar providncias quanto sua fome. Somente
aps o trmino dos quarenta dias de tentao que os anjos vieram servi-lo (Mc
1.13). Era propsito divino que o Redentor ficasse s, e, s, vencesse a batalha.
Algumas vezes bom estar num lugar solitrio e em solido, mas no quando
atacado pelo Maligno. duro estar solitrio, sem algum que possa nos trazer
conforto e suprir nossas necessidades. A fim de que possamos vencer as investidas
do Maligno quando estamos ss, necessrio que os nossos pensamentos estejam
cheios dos pensamentos de Deus, e a nossa alma seja fortalecida pelos santos exerccios espirituais. Somente assim poderemos dizer como Jesus Cristo disse nas
vsperas de sua maior provao: Eu no estou s porque o Pai est comigo (Jo
16.32). Para ficar sozinho em um lugar deserto necessrio ter muita fora e muita
tenacidade. Isso teve o nosso Redentor naquele lugar solitrio, onde ele lutou s
contra o inimigo de nossas almas, e o seu grande inimigo.
A DURAO DA TENTAO
Mateus 4.2 .. durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo.
Nada comeu naqueles dias, ao fim dos quais teve fome.
465
A INDUO TENTAO
Analisaremos rapidamente os trs textos nos quai se diz que Jesus Cristo foi
levado para ser tentado. Mateus diz que Jesus Cristo foi levado (a)nh/xqh) pelo
Esprito, ao deserto, para ser tentado (Mt 4.1). Lucas diz que Jesus foi guiado
(h)/) geto) pelo mesmo Esprito, no deserto (Lc 4.1). Marcos diz que logo o
Esprito o impeliu (e)kba/llei) para o deserto (Mc 1.12).
Essas so trs palavras diferentes tanto no portugus como no grego. Elas tm
455. Ibid., 314, 15 (nota de rodap 229).
456. Joo Calvino (grifos meus).
466
467
468
D. APLICAO
Freqentemente somos instados a orar da forma que Jesus Cristo nos ensinou.
Parte dessa orao diz: No nos deixes cair em tentao. A traduo melhor para
essa frase da Orao do Senhor no como comumente a conhecemos. Alguns
tradutores, tambm movidos por questes teolgicas no lingsticas querem
dar a idia de no permitas que eu caia ao ser tentado. A idia, todavia, no de
ao ser tentado, no permitas que eu ceda tentao, mas no me induzas
tentao ou no me exponhas tentao. ou ainda no me tragas para ser
tentado. O verbo grego usado ei)sene/gkhj vem de eisfe/rw (eisfero), que
significa trazer (ou levar) para dentro de uma situao. Estamos merc de
Deus e devemos lhe pedir para que no nos exponha tentao, mas que nos livre
do mal (ou do Maligno). Deus quem tem a prerrogativa de nos induzir ou de nos
levar tentao a fim de nos provar. Deus quem nos prova e Satans o que nos
tenta. Se Deus nos traz para que sejamos tentados, ento o pedido lgico: ao ser
levado para ser tentado, livra-me de cometer o mal (ou livra-me do Maligno). Se
Deus resolver expor voc tentao, voc tem que pedir para que Deus o livre de
cometer o mal ou que o livre do Maligno.
Voc deve orar a Deus com essas idias em mente. Mas, se Deus o colocar sob
tentao, conforte-se no fato de que Deus tem o tentador nas mos, e que nada
acontece sem que isso seja parte do plano dele ou separado da sua ao providencial.
OS ACONTECIMENTOS DEPOIS DA
RESISTNCIA TENTAO
Como afirmei acima, todos os atos providenciais de Deus, inclusive as tentaes a que ele nos submete, so para o proveito de nossa vida interior, e certamente
ela traz resultados preciosos.
Jesus Cristo foi conduzido pelo Esprito para ser tentado. Todavia, no foi em
vo o que aconteceu ali no deserto. A despeito da prova fsica (que foi ficar sem
comer 40 dias inteiros) e da prova emocional, o Salvador no saiu abatido, desgas-
469
tado, ferido pelas tentaes. Ao contrrio, a Escritura registra que o Senhor Jesus,
terminado o perodo da tentao, saiu tremendamente fortalecido em sua vida de
relacionamento com seu Pai celestial, que era tambm o seu Deus.
A tentao terminou por causa da tenaz resistncia de Jesus, e Deus fez com
que Satans o deixasse. A sua obra tentadora terminou porque ele percebeu que
no poderia fazer com que o Redentor cedesse s suas investidas. Jesus Cristo no
abriu mo dos princpios estabelecidos pela Escritura com relao tentao. Ele
foi um bom intrprete das Escrituras e fez frente s investidas do inimigo. Ele
resistiu a Satans. Certamente, baseado nesse princpio foi que Tiago disse: resisti ao Diabo e ele fugir de vs (Tg 4.7). Certamente ele aprendeu isso com Cristo,
que resistiu valorosamente ao grande inimigo, que fugiu dele. Satans no onipotente. Ele limitado em suas foras e na persistncia na tentao. Ele no suporta
muito tempo a resistncia feita pelos filhos de Deus. da natureza dele no ter
condies de enfrentar a verdade de Deus e nem a santidade resoluta dos crentes.
No caso de Jesus Cristo, a reao do diabo sintomtica. Ele percebeu que no
podia vencer, mesmo naquela circunstncia, o Filho de Deus encarnado. Satans
foi forado por um santo poder a abandonar a Jesus Cristo. Ele fez uma retirada
vergonhosa e inglria, deixando-o.
Todavia, quando Satans deixou Jesus, esa retirada no foi definitiva, foi apenas uma pausa at que uma outra oportunidade se apresentasse. Por isso Lucas
registra: ... apartou-se dele o diabo, at momento oportuno (Lc 4.13). Hendriksen diz que Satans deve ter compreendido que ele tinha sido totalmente derrotado. Isso o irritou ainda mais. Portanto, estava mais do que nunca decidido a atacar
Jesus e sua causa, e a faz-lo na primeira oportunidade que tivesse.457
Certamente, depois do episdio das tentaes do deserto, muitas outras vezes
Jesus Cristo foi tentado (Lc 22.28) por Satans e por instrumentos de Satans (cf.
Mt 16.23).
Satans fugiu de Cristo porque encontrou nele a verdadeira resistncia, que os
cristos tambm podem (e devem) apresentar sob o poder do Esprito Santo neles.
470
Essa a primeira das duas vezes onde dito que Jesus Cristo foi servido por
anjos. A outra ocasio se deu no Jardim do Getsmani, quando, sob forte tenso, a
ponto de verter suor como de sangue, ele foi confortado por um anjo. Os anjos
sempre foram espritos ministradores que servem aos que vo herdar a salvao
(Hb 1.14). No caso em pauta, Jesus no o herdeiro da salvao, mas aquele que
estava se preparando para executar a salvao desses herdeiros. Aps o desgaste
da tentao, ele foi servido por anjos. A palavra grega usada para servir usada
neste texto derivada do verbo diakone/w, que significa prestar assistncia.
Praticamente nada conhecemos da natureza dessa assistncia, pois o texto silencia sobre ela. Todavia, num sentido geral e amplo, podemos dizer algumas coisas: 1) provvel que os anjos tivessem descido para se congratular com Jesus por
sua vitria sobre Satans e se regozijaram com ele; 2) provvel que os anjos
tenham servido Jesus com comida; 3) provvel que os anjos tenham trazido todas
as coisas das quais Jesus necessitava para remediar a fadiga que lhe veio com a
tentao. Por isso, diz Hendriksen, os anjos foram enviados pelo Pai para providenciar tudo quanto o Filho necessitasse. Parece razovel concluir que isso tambm inclua a alimentao corporal.458 Afinal de contas, Jesus esteve em fraqueza
quando foi tentado; esteve sob os ataques dos Prncipe das trevas, e passou por grandes tempestades. Todavia, aps a fraqueza, veio a fora; aps as trevas, luz; aps a
tempestade, bonana, e os anjos participaram desse servio precioso ao Redentor,
que se preparava para a grande hora de enfrentar a ira do seu Pai, para nos redimir.
importante observar que os anjos no vieram socorrer Jesus para que ele vencesse as tentaes, mas vieram servi-lo aps ele ter as ter vencido. Enquanto Jesus
Cristo estava sendo tentado, ningum veio em seu socorro. Ele teve que experimentar sozinho o sofrimento advindo da tentao. Nessa hora, os anjos permaneceram
distantes dele. Essa era uma batalha que o Redentor tinha de travar solitariamente.
Observe tambm que Deus pode fazer-nos passar por provaes e tentaes.
Todavia, semelhana do que fez com Jesus Cristo, podemos receber de seus
santos anjos a assistncia de que tanto carecemos. No nosso caso, somos fortalecidos no meio da tentao, e no somente depois dela, como foi o caso de Jesus.
Certamente Deus suprir todas as nossas necessidades para que os poderes do
inferno no sejam vencedores sobre ns. por isso que oramos para que ele nos
livre do mal ou do Maligno. Freqentemente, os seus anjos acampam-se ao redor
daqueles que o temem e os livra. Bendito seja Deus por esse conforto!
471
O texto bblico diz que, aps seu batismo, Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou
do Jordo, e foi guiado pelo mesmo Esprito, no deserto (Lc 4.1). Mesmo durante
os seus dias de fraqueza fsica, ele conseguiu vencer todas as tentaes porque ele
estava cheio do Esprito. Quando as tentaes terminaram, ele foi servido por anjos
e saiu do deserto em direo Galilia no poder do Esprito. Jesus entrou para o
deserto cheio do Esprito e saiu do deserto no poder desse mesmo Esprito.
A presena do Esprito dentro dele e o poder do Esprito com ele eram coisas
necessrias ao Redentor em virtude da sua unio pessoal. Por ser o Redentor tambm um homem, ele precisou dessa assistncia do Esprito. A sua humanidade
exigiu essa ao divina.459
Certamente o poder do Esprito com o qual Jesus foi dotado diz respeito
sua ao na pregao e no ensino, causando grande espanto s multides que o
ouviam. A ao do Esprito Santo nele causava enorme impacto no exerccio de
seu ministrio, a ponto de sua fama correr por toda a circunvizinhana. Somente
um Redentor com caractersticas humanas poderia ter essa necessidade de ser revestido do poder do Esprito para exercer as suas funes ministeriais e de impactar poderosamente seus ouvintes.
472
Esse longo perodo de jejum no uma impossibilidade humana. No pensemos simplesmente que Jesus suportou esse tempo todo porque ele tambm era
Deus. Moiss (sem possuir a natureza divina) jejuou esse perodo quando estava
para receber a lei, e ainda dito que ele nem sequer bebeu gua (x 34.28), quando
de Jesus dito apenas que no comeu.
Contudo, esse perodo sem comer pode levar a grandes dores e a provas duras
para um ser humano. Jesus era to humano como qualquer outro, e suas necessidades fsicas eram iguais s dos outros da raa. Nosso Senhor certamente sofreu
muito esse perodo de provao e de privao.
A primeira tentao narrada no texto comeou aps ele estar em um estado de
profunda fome. O texto diz: E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites,
teve fome. Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes.. A abordagem de Satans foi aps
um perodo de grande privao fsica.
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O que Satans est efetivamente dizendo aqui : Voc pode no ser o Filho de
Deus. Prove, ento, que voc fazendo um milagre transformando as pedras em
pes.. Lembre-se de que Jesus estava apenas comeando o Seu ministrio. Ele
no havia feito nenhum milagre ainda e nem sequer havia comeado o seu ofcio
proftico. Quando estamos iniciando a nossa vida profissional, sempre nos sentimos inseguros nas primeiras tarefas. Por certo, Satans estava contando com a
inexperincia de Jesus para lanar contra ele dvidas sobre sua prpria messianidade. Quando surgem dvidas sobre as nossas capacidades, ento somos tentados
a provar que somos capazes diante do desafio. E, ento, somos tentados ao orgulho, a provarmos aos outros quem somos, e a evidenciarmos para ns mesmos a
nossa prpria insegurana.
Era exatamente isso que Satans queria de Jesus Cristo: que ele transigisse e
aceitasse a sua sugesto maligna.
Alm disso, essa mesma expresso, se s Filho de Deus, veio da boca de
pessoas maldosas que, passando ao lado da cruz, meneando a cabea, disseram:
Salva-te a ti mesmo, se s Filho de Deus! E desce da cruz! (Mt 27.48). Essa
uma expresso para causar dvida que parte das profundezas do inferno, para levantar dvidas da divindade de nosso Redentor!
475
Toda tentao que vem de Satans com intuito mau. No h nenhuma sugesto boa que possa vir de sua boca. As cousas que vm dele podem at parecer boas
aos olhos dos desatentos, mas as suas intenes so ms. Mas onde est a maldade
dessa tentao de tentar prover po para Jesus? Onde est a maldade se, com a
ao miraculosa de Jesus, ele haveria de dar um atestado comprobatrio da sua
divindade? Afinal de contas, essa era uma providncia extraordinria necessria.
H algumas coisas que mostram a maldade da abordagem da primeira tentao
elaborada por Satans:
Se Jesus desse ouvidos a Satans, ele quebraria o jejum previamente estabelecido; se Jesus desse ouvidos a Satans, ele estaria dando ouvidos s sugestes de
Satans, e o soberano passaria a ser outro; se Jesus desse ouvidos a Satans, ele
deixaria de confiar nas providncias de seu Pai para sua vida, pois, na hora certa,
prprio o Pai haveria de aliment-lo (como o fez com o servio que os anjos lhe
prestaram de uma forma extraordinria); se ele desse ouvidos a Satans, ele daria
crdito dvida que Satans sugeriu sobre a sua prpria filiao divina; se Jesus
desse ouvidos a Satans, ele teria feito o milagre da transformao das pedras em
pes e, com isso, teria feito um exibicionismo de poder perante Satans.
A proposta de Satans a Jesus era uma grande armadilha para Jesus, fosse qual
fosse a sua resposta. A est a sua inteligncia maldosa.
Se Jesus aceitasse a proposta de Jesus, era sinal de que Jesus tinha pensado
sobre a possibilidade de no ser realmente o Filho de Deus, e ento resolveu provar, ou, ainda, ele desconfiaria das provises divinas para a sua situao imediata.
Se Jesus no aceitasse a proposta de Satans, poderia estar sujeito a ser visto
como algum que no capaz de transformar pedras em pes.
De qualquer modo, a maldade da tentao aparentemente inocente de Satans
fica evidente quando estudamos as intenes do inteligente inimigo de nossa alma!
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477
havia sido abenoado nos anos passados, a fim de que o povo pudesse entrar na
terra da promisso.
Ento Moiss comea a repreenso:
Recordar-te-s de todo caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou
no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para
saber o que estava no teu corao, se guardarias ou no os seus mandamentos. Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o
man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram, para te
dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o que
procede da boca do Senhor, disso viver o homem (Dt 8.3, 4).
Jesus no tirou uma sentena do seu contexto para rebater Satans, mas usou a
Escritura de maneira exata, mostrando no a Satans, mas a ns, como devemos
fazer a fim de no usarmos a Escritura indevidamente, como tantos tm feito de
maneira a ridicularizar a Palavra de Deus.
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de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia (2Co 11.14, 15). Satans se apresenta bonzinho, querendo fazer o
bem, oferecer vantagens. Voc se lembra o que ele fez com Eva l no den: Ele
sugeriu para ela que os primeiros pais poderiam ser iguais a Deus se comessem do
fruto (ver Gn 3.5).
Tenha cuidado com as vantagens que o mal lhe oferece, pois a ganncia de ter
vantagem pode arrast-lo a desgraas ainda maiores (cf. Pv 1.15-19). As arapucas
armadas por Satans, como sbio passarinheiro que , sempre vm cobertas com
coisas atraentes e bonitas, com promessas de vantagens espetaculares! Tenha cuidado com a aparncia do bem daquele que maligno! Pea sabedoria a Deus para
poder enxergar o que est por trs das investidas do maligno.
480
A. O LUGAR DA TENTAO
Ento o diabo o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do
templo.
Lembre-se de que Satans e Jesus estavam no deserto, e agora o texto diz que
o lugar de confronto foi a cidade santa, que uma referncia a Jerusalm (cf. Is
52.1; 58.2). A santidade da cidade est relacionada ao lugar do culto divino, o
lugar onde Deus se revelava de modo especial, o lugar onde estava localizado o
templo.
Foi exatamente para o templo que Satans levou Jesus. Para ser exato, para o
lugar mais alto do templo, que o pinculo. No sabemos exatamente como Satans e Jesus foram at esse lugar, partindo do deserto, porque no sabemos a que
distncia eles estavam do templo. H a sugesto de que Jesus tenha andado at
como era prprio de sua humanidade, e Satans o tenha conduzido (ver Lucas 4.9).
481
H, ainda, a idia de que Satans o tenha carregado pelo ar, sem lhe causar nenhum
dano, e o tenha colocado nessa posio alta. De qualquer forma, qualquer dogmatizao nessa matria seria imprudente, pois no temos elementos suficientes para
isso. O que podemos saber com certeza que houve um transporte, uma deslocao de um lado para outro, e no apenas uma narrativa de algo imaginrio que
tenha acontecido inteiramente na subjetividade de Jesus. Thomas Manton diz que
esse transporte do deserto para o pinculo do templo no deve ser atribudo
fora de Satans, mas ao seu atrevimento. Cristo no o obedeceu, mas submeteuse dispensao divina, e lutaria com ele no s no deserto, mas na cidade santa.460
O novo lugar era mais visvel, e, alm disso, pblico, e Jesus poderia ser contemplado pelas pessoas e tirar vantagem a fim de ser conhecido e ficar famoso se
ele se submetesse s sugestes malignas de Satans. O templo de Jerusalm era
muito familiar para Jesus Cristo, e, ali, ele se sentiria na sua prpria casa, alis, na
Casa de seu Pai, a Casa de Orao para todos os povos. Ali seria o melhor lugar
para ele se mostrar. Na verdade, o templo era o lugar onde profeticamente dito
que o Senhor se encontraria. O profeta Malaquias, ao introduzir o precursor Joo
Batista diz: De repente vir ao seu templo o Senhor a quem vs buscais, o Anjo
da aliana a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exrcitos (Ml
3.1). O templo era o lugar prprio do Messias, e essa poderia ser a oportunidade
mpar para que ele se manifestasse poderosamente. O novo lugar da tentao era o
mais propcio para propsitos propagandistas.
Se Jesus Cristo cedesse s sugestes de Satans, ele certamente exibiria o seu
poder, mas pecaria em fazer a vontade de Satans, o que inviabilizaria a sua manifestao genuinamente messinica. Mas o Filho de Deus encarnado no poderia
tornar-se conhecido do mundo atravs dos mtodos de Satans. Seria a glria fracassada do Redentor, porque seria vanglria. Ele havia vindo ao mundo no para
receber esse tipo de glria, mas em humildade. A sua exaltao viria mais tarde,
com o prprio Pai.
Satans levou Jesus para o melhor lugar um santo lugar com um propsito
aparentemente bom tornar Jesus conhecido e apreciado pelos outros homens,
sem trazer nenhum dano fsico a Jesus os anjos o acolheriam. Todavia, a malignidade das palavras do tentador so evidentes aos que possuem olhos para ver.
B. A MUDANA DE TENTAO
E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo.
A sugesto da tentao est evidente em trs fatos: (1) que Jesus provasse sua
filiao divina. Novamente Satans vem com a clusula se s filho de Deus,
insinuando que ele no era divino, a fim de que ele pudesse provar que era divino.
460. Thomas Manton, Temptation of Christ, 59.
482
(2) que, se Jesus saltasse, ele seria aclamado como Messias, porque o milagre da
ao extraordinria divina, atravs dos anjos, seria manifesta. Toda a cidade de
Jerusalm poderia v-lo saltando do pinculo; (3) que Jesus deveria confiar na
providncia divina.
Se Jesus saltasse, casse e morresse na queda, certamente ele no seria o Messias, nem seria aclamado, e o os judeus o teriam considerado um falsrio. Entretanto, se Jesus sobrevivesse no salto, ele teria sido submisso aos mtodos de Satans, aceitando a sua insinuao de que ele no era divino.
... atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu
respeito; que te aguardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no
tropeares nalguma pedra.
483
respeito a verdade de Deus. Nunca Jesus poderia negar-se a fazer algo que est
escrito na fonte normativa de vida para todos os homens. Ele era um deles, e sempre esteve disposto a fazer a vontade de seu Pai. Sabedor disso, Satans o tentou
com o que Cristo mais amava: a verdade de Deus.
Portanto, ao tentar derrubar Jesus Cristo, o tentador apelou para a fonte maior
de autoridade em que Jesus Cristo cria piamente e a qual ele usava freqentemente. Todavia, Satans agiu assim de maneira tendenciosa, porque ele queria levar
Jesus a pecar contra a prpria Escritura, e usou a Escritura fora do seu contexto.
Esse uso hermenutico errneo tem sido praticado por muitos falsos profetas e
mestres, que aprenderam a us-lo com o pai da mentira.
484
fiel Palavra de Deus, sempre honrou a essa Palavra, qual o problema de voc
lanar-se daqui do pinculo do templo, para comprovar a veracidade dessa Palavra?. Na verdade, Satans no estava querendo que Jesus mostrasse sua obedincia Palavra, mas que Jesus o obedecesse. Ele estava provocando Jesus Cristo a
uma atitude que Jesus no poderia e nem deveria fazer.
O fundamento da resposta que Jesus usou foi a prpria Escritura. Ele fez exatamente o que tinha feito na primeira resposta. Por isso disse: tambm est escrito. Assim como, no passado, Deus no deveria ser tentado, tambm o seu Filho,
que tem a mesma natureza, no deve ser tentado. esse o ensino das Escrituras.
Quando Jesus disse tambm est escrito, ele estava se contrapondo citao
da Escritura feita de um modo errneo por Satans. Para que se possa responder
citao da Escritura necessrio conhecer a Escritura, e Jesus a conhecia bem. Por
essa razo, Jesus comparou Escritura com Escritura, aplicando o princpio hermenutico da analogia scripturae (analogia ou comparao da Escritura). Esse princpio ensina que a Escritura no contradiz a Escritura; antes, os textos se completam e se explicam mutuamente. Jesus sabia disso, por isso prontamente respondeu
investida de Satans.
485
Jesus citou o texto de Deuteronmio, que trata das relaes do povo de Israel e
Deus, Satans. Em que sentido Deus Deus de Satans? No sentido em que
Satans (a) est sob o domnio pleno de Deus, (b) obedece a Deus; e (c) cr em
Deus.
(a) Comeando a anlise pela ordem inversa, pode parecer estranho, mas Satans (assim como todos os anjos cados) cr em um Deus e estremece (Tg 2.19). Ele
acredita que tudo o que Deus diz verdadeiro, embora ele sempre tente dizer aos
homens que Deus no verdadeiro. Nenhum de ns, seres humanos, conhece a
Deus da forma que Satans o conhece. Este ltimo viveu junto de Deus, no cu, at
que foi lanado de l de cima para este mundo. Ele participou, de alguma forma, da
corte celeste, e contemplou as glrias do Deus que o criou, at que abandonou o
seu estado original (Jd 6). Portanto, no h nenhum absurdo em dizer que Deus
teu Deus, referindo-se a Satans, pois ele cr em Deus, embora essa f no tenha
nenhuma conotao salvadora.
(b) Satans (assim como as suas hostes) obedece a Deus cumprindo os seus
decretos e obedecendo suas ordens. H vrios textos nos quais os anjos cados
fazem exatamente o que Deus ordenou que eles fizessem. Satans cumpriu todas
as determinaes divinas quanto a J, sem fugir a nenhuma delas. Outros anjos
cados obedeceram as ordens de Jesus enquanto ele estava conosco aqui neste
mundo. Nesse sentido, tambm, Deus o Deus deles. Ainda que de m vontade,
eles obedecem a Deus, por isso Deus o Deus deles.
(c) Satans est sob o controle absoluto de Deus em tudo o que faz. Por isso
tambm podemos afirmar categoricamente que Deus o Deus dele. Embora Satans odeie a santidade de Deus, porque contrasta com a sua maldade, ele sabe que
h somente um Deus que realmente Senhor de todas as coisas criadas, inclusive
dele prprio. Por essa razo que ele comparece diante do Senhor, depois de passear pela terra, para pedir ordens para fazer as coisas que ele quer fazer com os
homens, e as faz somente quando recebe a autorizao divina.
486
Est o Senhor entre ns ou no?. A idia era que, se Deus estava no meio do
povo, ele deveria provar isso, dando-lhe gua. Nisso h uma espcie de incredulidade. Tom teve uma atitude semelhante no encontro seguinte ao aparecimento de
Jesus aos discpulos, quando disse: Se eu no vir nas suas mos o sinal dos cravos, e ali no puser o meu dedo, e no puser a minha mo no seu lado, de modo
algum acreditarei (Jo 20.25). Jesus disse para Satans no tentar Deus, isto , no
coloc-lo sob prova, porque isso condenvel.
A citao que Jesus faz autorizada, normativa, uma citao para a qual Satans no tem resposta. Jesus cita a Escritura com propriedade, sem qualquer inteno impura no corao, fazendo exatamente o oposto de Satans.
487
produto de sua fraqueza de f e do senso de grande necessidade naquela circunstncia, que afetaria a vida de todo o povo hebreu.
Esse tipo de provao de Deus s pode ser permitido como evidncia da nossa
humildade perante Deus e quando estamos numa situao de grande importncia
em que esteja em jogo a vida da Igreja de Deus. No se deve aplicar a necessidades
particulares esse tipo de prova. A Tom, que estava para ser apstolo de toda a
Igreja de Deus, foi permitida uma espcie de prova, quando disse que creria somente se visse o sinal dos cravos nas mos e no lado de Jesus. Mesmo assim, esse
tipo de prova foi permitido, mas no sem uma repreenso da parte de Cristo, que
disse: No sejas incrdulo, mas crente (Jo 20.25-27).
Creio eu que esses tipos de tentaes s so permitidas por Deus em ocasies
especialssimas, quando alguma cousa muito importante da f est em jogo. No
devemos, todavia, brincar de provar Deus em todas coisas em que temos dvida.
Perceba que essa tentao foi aberta, declarada, e foi uma tentao feita por
pessoas que haviam sido remidas do cativeiro, que eram chamadas de povo do
seu pasto, e ovelhas de sua mo (v. 7).
Salmo 78.17, 18 Mas, ainda assim, prosseguiram em pecar contra
ele, e se rebelaram, no deserto, contra o Altssimo. Tentaram a Deus
nos seus coraes, pedindo alimento que lhes fosse do gosto.
488
Deus havia feito tudo por eles, operado maravilhas no meio deles, e os havia
livrado dos egpcios e de outros povos no deserto. Eles tinham visto a coluna de
nuvem durante o dia e a de fogo durante a noite. Deus estava na retaguarda e na
vanguarda do seu povo em toda peregrinao. Todavia, eles ainda mostraram a sua
desconfiana nos atos providenciais de Deus para com eles: Est o Senhor no
meio de ns, ou no?.
Da mesma forma, os fariseus e saduceus, no tempo de Cristo, depois de haverem visto tudo o que Jesus j havia feito, ainda tentando-o, lhe pediram que lhes
mostrasse um sinal vindo do cu (Mt 16.1). Todos os sinais feitos at ento eram
sinais vindos do cu, da divindade, e eles ainda duvidavam de Cristo.
Somos proibidos por Deus de submet-lo prova em razo de nossa desconfiana. A isso a Escritura se aplica: No tentars ao Senhor teu Deus.
489
Reafirmando o que disse logo acima, Deus havia demonstrado muitas vezes a
sua bondade com eles de formas miraculosas, e, ainda assim, eles se mostravam
insatisfeitos. Ns colocamos Deus prova quando no ficamos satisfeitos com as
coisas que ele nos d, ou com o modo como ele manifesta a sua bondade ou o seu
poder.
A insatisfao deles era: Se Deus deu gua, por que ele tambm no nos d
463. Ibid., 91.
490
po?. Na verdade, desde que entraram no deserto, Deus lhes havia dado po do
cu, mas o problema que esse po do cu no era do gosto deles, porque pediam
alimento que lhes fosse do gosto (v. 18). Eles no estavam satisfeitos com as
providncias divinas. Era como se o que Deus tinha feito no valesse nada. Eles
tinham as suas prprias predilees, e o que Deus lhe proporcionara no lhes bastava nem lhes satisfazia.
A hediondez do pecado da tentao que eles se mostram insatisfeitos com as
providncias divinas, e Deus se aborrece com isso, porque ele no suporta que os
homens diminuam a importncia do que ele faz, ou que seus feitos sejam esquecidos e desprezados por eles.
Um povo de corao inconstante procede da forma que os versos acima apresentam. Num determinado momento eles crem no que Deus diz, e a sua f
manifesta em louvores; quando os problemas comeam a aparecer, eles se esquecem do que Deus havia feito no meio deles, e no mais esperam em Deus. Ento
ficam desejando as coisas que tinham l no Egito, ficam desejando voltar para o
lugar de escravido, onde tinham as panelas de carne, onde tinham os seus apetites
saciados. Olham para trs, cobiando as velhas cousas. Agora, no deserto, eles no
tinham essa oportunidade, e provocavam o Senhor com sua atitude mpia. A fim de
satisfazer os seus apetites, eles querem que Deus lhes faa um milagre, no para
suprir suas necessidades bsicas, mas para satisfazer as predilees do seu paladar.
Isso uma provocao a Deus, e o pecado deles se manifesta nessa desconsiderao pela ao passada de Deus.
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seu servo J, quando o entregou nas mos de Satans para que este exercesse sobre
aquele, em certa medida, o seu poder. Sob a autorizao divina, Satans afligiu J
com a perda de sua famlia, com as lceras (cf. Sl 41.8) e com outras dores mais.
Satans, por vezes, o instrumento de Deus para testar a nossa vida.
O fato de Deus nos amar no nos isenta da dura experincia da provao. Na
sua administrao, Deus tem caminhos que nos parecem estranhos: ele usa o nosso
maior inimigo para nos provar e nos tentar. Por razes que nos so desconhecidas,
Deus autoriza o trabalho de Satans para nos importunar e nos entrega a ele. Veja
um exemplo tpico disso:
Disse o Senhor a Satans: Eis que ele est em teu poder; mas poupalhe a vida. Ento saiu Satans da presena do Senhor, e feriu a J de
tumores malignos, desde a planta dos ps at ao alto da cabea (J
2.6, 7).
Jesus Cristo foi entregue por Deus para ser tentado por Satans. Voc e eu
somos expostos tentao, e, s vezes, somos entregues para que Satans e seus
anjos tenham algum poder sobre a nossa vida ou sobre as nossas posses (cf. Sl
78.49), sendo que a extenso desse poder rigorosamente delimitada por Deus.
Portanto, quando afligido por Deus pela instrumentalidade do maligno, tenha
os seguintes comportamentos:
a) Fique humildemente paciente diante do sofrimento, esperando o tempo da
libertao que Deus vai trazer. Se ele d a ferida, s ele vai curar. Espere pacientemente pelo tempo de Deus.
b) Conforte-se no fato de Deus estar sobre Satans. Este est sob Aquele. Maior o que est dentro de voc do que aquele que azucrina voc. Ele no pode ir
alm do que est rigorosamente delimitado por Deus (cf. J 2.6).
c) No se exaspere a fim de que Satans no tire vantagem da sua aflio. No
caia no precipcio da tentao do maligno: no faa a vontade dele, no blasfeme,
no murmure contra Deus. Assim como Deus d poderes a Satans sobre voc, ele
tambm concede graa a voc a fim de que voc se mantenha firme nas suas bondosas mos. Satans quer tirar proveito da aflio para fazer voc pecar contra
Deus, porque a provao um teste, mas Deus no permite que a tentao (ou a
provao) seja alm das suas foras. Juntamente com ela, ele prov livramento
(1Co 10.13).
3. LEMBRE-SE DE QUE QUANDO SATANS SUGERE A SUA EXALTAO ELE CERTAMENTE EST PENSANDO NA SUA HUMILHAO
Freqentemente Satans surge com uma idia de nos colocar numa posio
exaltada. Ele quis fazer assim com Jesus Cristo quando o levou para o pinculo do
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templo e sugeriu quie ele saltasse dali para ser apreciado pelos homens, pelo fato
dele ser amparado pelos anjos. Na verdade, Satans no queria elevar Jesus a uma
posio de honra, mas queria que ele fosse humilhado na obedincia vontade
maligna.
Assim como Satans caiu do cu (Lc 10.18), ele quis que Jesus Cristo tambm
fosse lanado para baixo, isto , para uma condio de desonra, ainda que ele
tenha prometido honra e exaltao. Cuidado, ele pode fazer o mesmo com voc,
quando uma vida de privilgios e honras lhe oferecida.
curioso que a metodologia divina exatamente oposta metodologia satnica. Quando Deus quer exaltar algum, ele primeiramente o humilha (ele fez assim
com seu Filho, Jesus Cristo). Olhe a mxima divina: Quem a si mesmo se exaltar
ser humilhado; e quem a si mesmo se humilhar ser exaltado (Mt 22.12) ou
humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar (Tg 4.10). De modo
exatamente oposto age Satans: quando ele quer humilhar uma pessoa, ele primeiramente a exalta. Nesse ponto, aplica-se o texto do Salmo 49.20 O homem,
revestido de honrarias, mas sem entendimento, antes como os animais, que perecem.. Satans o coloca nas nuvens e depois o joga para baixo. Ele fez isso com os
nossos primeiros pais. Ele insinuou que eles seriam considerados como Deus se
comessem da rvore. Eles aceitaram a insinuao e foram jogados na humilhao
da separao de Deus.
Tenha cuidado quando honrarias lhe so prometidas. Pode ser armao de Satans para derrubar voc, humilhando-o profundamente. Ele no tem carter e pode
fazer isso de modo muito claro e descarado. Certamente, ele no vai pedir desculpas a voc quando voc estiver na humilhao. Esteja atento para os laos que o
passarinheiro lhe arma.
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gem. Ele certamente vai alterar o modo de abordar voc para seduzi-lo e enganlo. No duvide disso.
5. A CITAO DAS ESCRITURAS NEM SEMPRE TORNA VERDADEIRO O DISCURSO DE UMA PESSOA
Todos os hereges da histria da Igreja, via de regra, citaram as Escrituras para
firmarem uma doutrina. Satans, que est por detrs das doutrinas dos hereges,
no diferente. A fim de enganar as pessoas, ele comea citando Deus. Uma das
coisas que ele comumente sugere na mente das pessoas aquele velho ditado:
Toda religio que fala de Deus boa. Isso no verdade. Ele vai atacar voc
usando uma verdade de Deus, mas de um modo imprprio, fora de contexto e com
intenes indevidas. Portanto, o simples fato de algum citar ou mencionar a Escritura no torna verdadeiro o seu discurso.
Verifique se a citao est dentro do contexto; verifique se no h inteno
maligna em quem cita as Escrituras para voc; verifique se a aplicao do texto
no injusta. Certamente, a inteno de Satans perverter o significado da Escritura, desonrar a Palavra de Deus e desonrar voc. Quando consegue desonrar voc,
certamente Deus zombado entre os homens por sua causa. Portanto, cuide de
entender corretamente as Escrituras para que, quando elas forem citadas, voc
saiba detectar as ms intenes de quem as cita.
6. DEUS NO SOMENTE LIMITA OS PODERES DO MALIGNO NA TENTAO, MAS ESTABELECE ANJOS PARA O NOSSO SOCORRO
No tenha medo de ser tomado plenamente pelo maligno. Deus tem um controle total sobre as aes dele. Aquele que pertence a Deus deve ter essa idia
muito clara em sua mente.
Ao mesmo tempo em que os anjos maus podem ser instrumentos de Deus para
cumprir os seus propsitos em nossa vida, lembremo-nos de que os santos anjos
tambm so ministros de Deus enviados para servio a favor dos que ho de
herdar a salvao (Hb 1.14). A funo deles socorrer-nos em nossas aflies e
sero usados certamente para a nossa proteo.
Os anjos esto a servio de Deus e para o nosso benefcio. Isso deve nos consolar imensamente. A Escritura diz que o anjo do Senhor se acampa ao redor
daqueles que O temem e os livra (Sl 34.7). Eles agem sobre ns, cumprindo desgnios divinos de preservao da nossa vida (Sl 103.21). Os cristos possuem
anjos que os assistem e estes esto constantemente perante a face de Deus (Mt
18.10). Satans conhecia essa funo dos anjos, e, por isso, citou o texto de Salmo
91.11, 12, embora o tenha feito com ms intenes e indevidamente. Satans conhece a funo angelical, pois ele um dos anjos (embora cado). Ele sabe que os
anjos so espritos ministradores que Deus proporcionou para o nosso bem.
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Deus envia os seus anjos por causa do seu amor por ns. Enquanto os anjos
malignos so usados para a provao de nossa f, os anjos santos so enviados
diretamente por Deus para preservar-nos em nossa integridade a fim de que Satans no ultrapasse aos seus limites.
Portanto, no meio das provaes, lembre-se de que a ao de Satans controlada pelos decretos divinos, e lembre-se tambm de que Deus estabeleceu outros
anjos para ministrarem em seu favor.
A. O LUGAR DA TENTAO
Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto.
B. O APELO DA TENTAO
mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles.
O diabo fez com Jesus Cristo aquilo que Deus havia feito com Moiss, antes
dele morrer, a fim de que ele visse toda a terra que o Senhor daria a Israel, como
havia prometido aos pais (Dt 34.1-4). At nesse procedimento Satans tenta se
apossar da idia de que ele Deus, imitando o que Deus havia feito com Moiss,
como se ele fosse o rei deste mundo.
A viso que se tem de uma montanha muito alta estonteante, pois ela nos
delineia a grandeza e a glria das coisas que Deus fez. Dali Cristo viu os vales,
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montanhas, palcios, cidades e outras coisas que a vista pode limitadamente alcanar. Satans sabia do impacto dessa viso sobre os homens. Ele tentou causar o
mesmo impacto em Jesus, o Mediador homem.
Deve ficar bvio, desse verso, que o que Cristo viu do alto da montanha uma
amostra das glrias da criao. No existe possibilidade alguma de se ver, mesmo
do Everest, o ponto mais alto da terra, um horizonte que ultrapasse mais do que
algumas centenas de quilmetros. Portanto, esse verso deve ser entendido como
ilustrativo e representativo das glrias dos reinos que o mundo de Deus oferece.
Satans sempre nos eleva s posies mais altas e nos oferece coisas desse
tipo, com as quais muitos dos filhos dos homens se encantam.
C. A JACTNCIA DA TENTAO
e lhe disse: Tudo isto te darei.
Quando Satans disse: tudo isto te darei, ele estava se colocando na posio
de Deus, como se os reinos deste mundo pertencessem a ele. Na verdade, os reinos
deste mundo pertencem a Deus e so dados a Cristo Jesus, quando ele assume a
realeza. A Escritura diz que o reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu
Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap 12.15; cf. Sl 2.8).
verdade que Deus deu a Satans alguma autoridade sobre os homens que esto
sob a ira divina e que existe um imprio de trevas sob os quais os homens esto
presos (Cl 1.13), ainda que esse domnio sobre os homens seja limitado e absolutamente controlado. Todavia, no verdade que Deus tenha dado a Satans o domnio
do mundo fsico com todas as suas belezas e esplendores. Ao Senhor pertence a
terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam (Sl 24.1). Ao Filho
Deus concedeu todo poder no cu e na terra (Mt 28.18), no ao diabo.
Essa tentao feita por Satans aponta para a jactncia de um reino que no lhe
pertence. Na narrativa de Lucas h ainda mais um detalhe importante: Dar-te-ei
toda esta autoridade e a glria destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a
quem eu quiser (Lc 4.6). Essa uma mentira de Satans. Nunca os reinos deste
mundo foram dados a ele. Isso pode ser chamado de apropriao indbita. Esse o
reino de usurpao de Satans. Ele se apropria indevidamente do que de Deus
para os seus propsitos sujos de levar Jesus a desejar o que j lhe pertence. Ele
tentou enganar Jesus Cristo com o seu reino de usurpao. Foi a jactncia de Satans que o levou a fazer essa proposta to indecente.
D. A SUTILEZA DA TENTAO
Observe que Satans mostrou a Cristo somente as glrias dos reinos deste
mundo, as belezas da criao, as construes, as cidades, mas no mostrou os
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fardos, os labores, as preocupaes, os perigos, as violncias, as traies, os pecados dos homens em geral, suas invejas e porfias, coisas que evidenciam que este
mundo ainda est sob os efeitos da queda, e sob a maldio divina.
Satans apontou as belezas e os esplendores deste mundo para impactar Cristo
e lev-lo a desejar (o que j lhe pertencia por direito de divindade) o que ele no
precisava desejar.
Quando as pessoas nos querem vender alguma coisa, elas sempre mostram o
lado melhor dela. Elas escondem os defeitos potenciais e as coisas desagradveis
que o objeto j oferece. Essa terceira tentao sutil e habilidosa porque ela leva
algum a querer o que belo, a despeito dos defeitos e males que no so mostrados.
Quando o inimigo lhe oferecer coisas que agradam aos olhos e satisfazem ao
corao, pea a Deus o que o Salmista pediu: Desvia os meus olhos para que eu
no veja a vaidade, e vivifica-me no teu caminho (Sl 119.37). Se os nossos sentidos ficarem sem proteo, certamente eles sero a porta aberta para que a tentao
penetre em nosso interior e seremos vencidos por ela. Lembre-se de que Eva foi
atacada pelos sentidos da viso, pois o texto diz: Vendo a mulher que a rvore era
boa para se comer, agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento... (Gn 3.6). Mais do que todas as coisas, somos primeiramente atrados pelos
olhos, e, ento, os outros sentidos comeam a se por a caminho. Perceba que os
sentidos so o caminho para a internalizao da tentao. Cuide-se para no se
deixar levar pelas sensaes. Pea a Deus graa para no olhar para a vaidade.
Satans mostrou a isca para depois fazer a oferta. Ele mostrou a glria antes de
oferecer a Cristo a cousa desejvel. Satans apelou para os sentidos de Jesus a fim
de que os sentidos o movessem ao desejo das coisas oferecidas.
Ento, o diabo mostrou as suas reais intenes: ele queria para si aquilo que
era prprio e exclusivo de Deus. Ele queria que Jesus Cristo o adorasse. Ele quis
que Cristo fizesse com ele o que ele e todas as outras criaturas do mundo, no cu,
na terra e debaixo da terra, vo fazer: dobrar os seus joelhos diante de Jesus Cristo
e reconhec-lo como Rei e Senhor para a glria de Deus Pai (Fp 2.11).
Satans ofereceu grandes coisas a Cristo (todos os reinos deste mundo) em
troca de uma coisa ainda maior: ser adorado por Jesus. Essa seria a maior glria
que Satans poderia receber. Acontece que essa glria Deus no reparte com ningum. Ser adorado prerrogativa exclusiva dele.
Esse propsito sujo o ltimo e o mais vil. Nas duas primeiras tentaes, o
diabo sugeriu a obedincia de Jesus s suas insinuaes. Ele queria primeiro um
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Cristo obediente, para depois mostrar as suas reais intenes, que era a de ser no
somente obedecido, mas reverenciado por Jesus de joelho em terra.
Em ltima instncia, ele queria ser Deus. A sugesto de ser Deus comeou l
no den. Ele sugeriu que os nossos primeiros pais pudessem fazer competio
com Deus; ele colocar na mente do homem da iniqidade o mpeto de se colocar
no santurio de Deus para se posicionar no lugar de Deus (2Ts 2.4). Sempre foi
inteno de Satans que Deus perdesse o seu trono e que outro tomasse o seu lugar,
especialmente o prprio Satans, pois o seu pecado o da soberba (1Tm 3.6).
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Cristo neles estava (1Pe 1.10, 11), e por isso eles produziram os seus escritos.
Portanto, ele conhecia a fora e a autoridade dessa Escritura.
Espanta-me que vezes muitos pregadores, hoje, no usem a Escritura como a
sua autoridade final. Jesus Cristo nunca hesitou em citar a Escritura como sua
norma de vida e comportamento. Alm disso, a Escritura a corte final de apelo.
Ela a verdade ltima e definitiva na qual devemos nos fundamentar. Jesus sempre apelou para a verdade absoluta e inquestionvel. Ao dizer est escrito, ele
(ou qualquer outra pessoa) apela para uma autoridade indiscutvel. A Palavra de
Deus a palavra final.
Alm disso, a citao que Jesus Cristo faz das Escrituras mostra que ele tinha
a Palavra de Deus guardada no seu corao. A Palavra de Deus habitava ricamente
em seu corao. Dele poderia ser dito o que est escrito nos Salmos: Dentro em
meu corao est a tua lei. Literalmente, ele pode dizer mais do que nenhum
outro as seguintes palavras: Guardo no corao as tuas palavras para no pecar
contra ti (Sl 119.11). A Palavra de Deus estava entremeada no corao de Jesus
Cristo de forma que ela brotava naturalmente em qualquer situao em que ele
fosse colocado e que exigia uma resposta.
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diretas ou indiretas posteriormente. Quem nos d essa informao Lucas: Passadas que foram as tentaes de toda sorte, apartou-se dele o diabo, at momento
oportuno (Lc 4.13). A luta no tinha terminado ali, faltavam ainda vrios rounds,
mas parcialmente o inimigo fora vencido.
Por parcial quero dizer que o inimigo ainda no tinha sido derrotado de um
modo cabal. Foram apenas vitria contra as investidas dele, no uma vitria que
desse um golpe final em sua cabea. No foi um ataque de Jesus a Satans, mas
uma defesa extraordinria onde o Redentor tornou sem efeito a investida dele.
Vrias vezes Jesus Cristo nos disse para vigiar. Quando estava para ir cruz
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Jesus foi orar com seus discpulos no jardim do Getsmani. L chegando, tambm
exortou aos discpulos: Vigiai e orai para que no entreis em tentao.
Ser sbrio estar com todas as faculdades alertas. o contrrio de estar bbado, quando se perde todo o senso do que est ocorrendo ao redor. Ser sbrio estar
atento para todos os movimentos do inimigo. Ele um adversrio astuto, e os seus
ataques so sutis e enganosos. A sua estratgia de guerrilha, por nem sempre
sabemos onde est o inimigo e nem com que aparncia ele vem. O exrcito inimigo no vem fardado, no um inimigo sempre declarado que est nossa frente de
maneira inconfundvel. s vezes ele se confunde com os nossos queridos, com os
que convivem conosco, e nos arma ciladas. Da a necessidade de estar sbrio e
ser vigilante.
Esta a primeira verdade que nos ensina sobre a possibilidade de termos vitria sobre o nosso adversrio. Ele no invencvel, onipotente. Alm disso, temos
de contar com a graa divina para sermos vitoriosos sobre ele, porque Deus no
permite que sejamos tentados alm das nossas foras (1Co 10.13). Por isso, possvel ter vitria sobre as tentaes dele, porque juntamente com as tentaes, Deus
nos prov livramento, de sorte que a possamos suportar. Aqui est a sua graa
sobre ns.
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Deus tambm vai dar um final feliz a essas batalhas espirituais e aflies.
Quando ainda estivermos sob as aflies no devemos medi-las pelas dores que
elas nos trazem, mas pelo final delas. Deus sempre vem ao nosso socorro por causa
das suas ternas misericrdias que nos so renovadas cada manh.
Porque Deus fiel.
A fidelidade de Deus a outra razo pela qual ele nos d a vitria. No estamos
nas mos do diabo, mas nas mos de Deus. Somos tentados somente medida que
ele permite, e a Escritura diz que Deus fiel e no nos permite que sejamos tentados alm de nossas foras, mas que juntamente com as tentaes, Ele prov livramento, de sorte que a possamos suportar (1Co 10.13).
O Senhor no nos deixa para sempre debaixo da sua ira pois ele conhece a
nossa estrutura e sabe que somos p (Sl 103.14). Essa uma linguagem potica
para falar de nossa fragilidade natural. Por fragilidade natural eu quero dizer a
fragilidade de nossa constituio. Essa no necessariamente uma questo de pecado, mas de constituio. Deus nos fez frgeis e sujeitos a intempries da natureza e impotentes contra muitas coisas neste mundo, inclusive impotentes contra as
tentaes, quando no contamos com a ajuda do Senhor.
Por causa de nossa fragilidade natural, da finitude da nossa constituio, no
podemos ficar muito tempo sob presso e tenso. A nossa estrutura muitssimo
dbil, e por isso precisamos das misericrdias do fiel Senhor.
Em v a nossa fragilidade espiritual.
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Tiago nos ensina que a nica maneira de ter vitria resistir ao diabo. Todavia,
a receita para resistir ao diabo no enfrent-lo cara a cara, porque ele mais
inteligente e astuto do que ns. Ele um ser espiritual perigoso e sagaz. Desde o
princpio da criao ele vem agindo com astcia e extrema inteligncia. O segredo
de nossa resistncia a ele est no fato de nos sujeitarmos a Deus. Quando estamos sujeitos a Deus, isto , quando obedecemos aos princpios da Palavra de Deus,
ns fazemos resistncia ao nosso inimigo, e samos vitoriosos porque ele nos deixa
(ao menos temporariamente, como fez com Jesus Cristo). Se continuarmos seguindo o raciocnio do texto, veremos que a proteo contra as investidas do diabo
viver vida santa (Tg 4.8-11). Contra fatos no h argumentos. Quando Satans nos
v achegados a Deus, limpos, humilhados perante Deus, ele fuge de ns, porque
percebe que estamos protegidos pela graa bondosa de Deus.
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6. PARA NOS DAR A VITRIA, DEUS SEMPRE USA OS SEUS ANJOS COMO INSTRUMENTOS
Ele usou os anjos para confortar Jesus naquela situao de luta. Aps a luta
extenuante contra Satans, o texto diz que os anjos o serviram (Lc 4.13). Com
respeito a ns, a Escritura diz que o anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o
temem e os livra (Sl 34.7), porque eles so espritos ministradores enviados para
servio, a favor dos que ho de herdar a salvao (Hb 1.14). Alm daquilo que
ns devemos fazer, que resistir ao diabo firmados na f (que obra nossa),
reconhecemos que somente o nosso trabalho precisa da assistncia divina atravs
dos anjos. Nessa luta contra o maligno h uma espcie de cooperao entre o que
Deus faz e o que fazemos com a ajuda dele.
Via de regra, os anjos so os instrumentos divinos para nos ajudar na vitria
contra as hostes espirituais do mal. As hostes do mal so numerosas, mas maiores
so os exrcitos do Senhor (Sl 68.16, 17; cf. Ef 3.10), assim como maior Aquele
que est dentro de ns do que aquele que est fora de ns. A batalha nas regies
celestiais grande (Ap 12.7), mas os exrcitos do Senhor sempre havero de vencer quando as batalhas forem decisivas. Os anjos do Senhor lutam contra as foras
do mal e defendem os justos dos mpios em seus perigos extremos.
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evidente quando voc est mesa: voc comeu o suficiente para o seu abastecimento, e voc sabe que est satisfeito, mas, como a comida boa, o seu corpo
freqentemente lhe diz: Coma mais um pouquinho.. Trata-se do prazer de comer. Essa uma luta sutil, e, muito freqentemente, os apetites fsicos ganham a
batalha porque no temos domnio sobre as reais prioridades.
Por essa razo, algumas vezes temos que nos recolher em orao, meditao e
jejum para acalmar os nossos prprios desejos incontidos numa situao comum,
mas, quando voc deixa de lado alguns dos meios de graa, ento a batalha comea
a ser perdida. Lembre-se de que Satans sempre vai encontrar onde est a sua
fraqueza, e as suas inclinaes para as prioridades da carne. Ele no onisciente,
mas ele est acostumado a trabalhar com seres humanos pecadores h milnios.
Portanto, cuide-se para que voc no saia perdedor nesta luta. Nosso Redentor
venceu as tentaes das coisas lcitas. Ele estava fraco fisicamente, mas o seu
esprito estava firme, consciente e forte o suficientemente para dizer no s prprias necessidades imediatas.
Sem dvida, outras prioridades espirituais podem fazer parte de sua vida, mas
elas tambm podem ser negligenciadas por causa dos desejos da carne, que Satans usa para nos desviar dos principais objetivos de nossa vida. Lembre-se de que
sempre a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da
vida (1Jo 2.16) estaro diante [e dentro] de voc na tentativa de afast-lo dos
santos propsitos.
O inimigo de sua alma vai atac-lo onde voc mais vulnervel. Ele no vai
tentar derrub-lo onde ele sabe que voc forte. Jesus foi atacado numa ocasio de
debilidade fsica por estar 40 dias sem comer. Diferentemente de ns, ele no possua natureza pecaminosa, a despeito da sua tentabilidade. No nosso caso, a possibilidade de queda grande. Por isso precisamos estar atentos para o ataque e nos
fortalecer nas reas de fraqueza para que no sejamos assaltados pelo inimigo nos
flancos descobertos. Essa deve ser a sua primeira preocupao, se voc quiser
vencer as tentaes. Portanto, no priorize as necessidades de sua carne se elas
baterem de frente com a violao de algum princpio de Deus.
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penhasco ou de um edifcio com muitos andares. Essa seria uma boa ocasio para
Jesus confiar na sustentao divina atravs dos anjos, como sugere Satans, citando o Salmo 91.11, 12. Satans estimulou Jesus a mostrar a sua messianidade, pois
o Salmo 91.11, 12 apontou para essa possibilidade. Se tu s o Filho de Deus
essa frase indica um ataque pessoa e posio de Jesus. como se ele tivesse dito:
Se voc Filho de Deus embora eu no ache que voc seja por que voc no
prova isso para mim? Salte. No lhe vai acontecer nada. Voc ser protegido pelas
providncias divinas. No duvide do que Deus vai fazer. D um salto de f e prove
para voc mesmo quem voc .
De um lado, que viso espantosa seria Jesus, diante da vista de toda Jerusalm,
saltar majestosamente do alto do templo e ser amparado miraculosamente por seres celestiais imediatamente antes de se chocar contra o solo. Para usar uma linguagem moderna, haveramos de ver todos os canais de televiso, milhares de
cmeras tirando fotos e todos aclamando aquela sua confiana na providncia divina. Seria a manifestao da sua grandeza e da sua f em Deus!
Por outro lado, posso imaginar que tristeza, que desaponto e que desastre seria
para todos ns se Jesus houvesse praticado aquela espcie de bungee jump e tivesse cado na armadilha de Satans. Mas, graas a Deus, ele nos enviou um Salvador
poderoso bastante para ser invencvel nas tentaes!
Assim como seria absolutamente errado Jesus descer da cruz (como sugeriram
seus algozes), porque ele no completaria a nossa redeno, tambm seria errado
ele saltar do pinculo do templo porque ele seria impedido, pelo Pai, de continuar
sua obra em virtude da sua fraqueza. Um Redentor que no poderoso o suficiente
para ser invencvel no serve aos propsitos do Eterno, mas a Divindade enviou
um Redentor onipotente, que no poderia ser vencido nem mesmo pelas sugestes
mais sutis, como essa da segunda tentao!
Satans vai tentar coloc-lo numa posio em que ele sugerir que voc ponha
Deus sob prova, o que a Escritura condena (Dt 6.16).
Depois das numerosas manifestaes do poder redentor de Deus ao tir-los do
Egito com mo poderosa, eles caminharam pelo deserto e comearam a tentar
Deus, reclamando das guas amargas (x 15.22-27), mas Deus purificou as guas.
Reclamaram de no ter comida, e Deus providenciou o man (x 16.22-35). Ento
eles disseram novamente: D-nos gua para beber. Respondeu-lhes Moiss. Por
que contendeis comigo? Por que tentais ao Senhor (x 17.2). Os israelitas tentaram Deus por exigir gua de Moiss como prova de que Deus estava realmente
entre eles (x 17.7), ao invs de confiarem realmente em Deus. Eles queriam que
Deus provasse que era fiel, quando ele j havia se mostrado fiel muitas vezes.
Ns tentamos Deus quando, ao invs de disciplinarmos os nossos filhos, supomos que Deus vai supri-los com obedincia. Tentamos Deus quando negligenciamos os nossos corpos, no fazendo exerccios regulares, esperando que Deus nos
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d sade. Tentamos Deus quando no nos dedicamos ao nosso trabalho, mas esperamos sempre ter as nossas necessidades supridas, apenas para que Deus mostre
uma vez mais que Deus providente. Ns tentamos Deus quando pedimos sinais
miraculosos da orientao divina, mas negligenciamos a sua Palavra.
Jesus Cristo foi tentado a tentar Deus para que mostrasse sua obra providencial na sustentao do seu corpo, para que seu corpo no estourasse no cho quando
Jesus saltasse do pinculo. Todavia, Jesus tambm disse no a essa tentao. No
tentars ao Senhor teu Deus.
Tenha cuidado, porque Satans quer voc reavalie as capacidades de Deus
quando ele j tem provado muitas vezes o que pode fazer e o que tem feito.
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certa diante das investidas de Satans. Quando ele sugerir que voc viole um princpio na adorao a Deus, busque socorro na verdade de Deus, tendo-a bem guardada no corao, a fim de no pecar contra Deus (Sl 119.11).
Voc pode usar a Escritura corretamente nas horas de tentao, mas lembre-se
de que voc tambm precisa do prprio Jesus Cristo para ser vencedor, porque a
Escritura registra que Jesus Cristo foi tentado para poder socorrer os que so
tentados (Hb 2.18). Ele poderoso para lhe ajudar na hora da tentao porque ele
a experimentou em medida ainda maior do que voc, devido sua santidade. Ele
suficiente para nos ajudar em nossas tentaes porque no temos sumo sacerdote
que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas
as cousas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb 4.15), a fim de ser o nosso
ajudador. Como podemos clamar pelo socorro de Jesus Cristo? O verso seguinte
de Hebreus nos aponta o caminho: Acheguemo-nos, portanto, confiadamente,
junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio oportuna (Hb 4.16). Aproxime-se cheio de confiana diante
do trono da graa e voc receber socorro de Jesus. A nossa intimidade com Jesus
ser a avenida para essa ajuda. Essa proximidade dele no desenvolvida da noite
para o dia, assim como a intimidade de um casamento no um ato, mas um
processo que deve ser cultivado. Cultive esse relacionamento com Jesus de forma
que voc possa se aproximar dele com confiana e buscar socorro em tempo oportuno.
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CAPTULO 13
A PERFEIO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
Redentor divino-humano um dom precioso da Trindade para todos os remidos. A sua perfeio nos encanta ao mesmo tempo em que nos impacta de
maneira extraordinria, sendo, em todas as coisas, padro daquilo que um dia haveremos de ser, no que respeita sua humanidade.
Neste captulo, vamos tratar da perfeio da humanidade do nosso Redentor
como resultado da unio personalis.
Quando o Deus trino fez o primeiro homem, Ado, ele o fez de maneira perfeita. No havia nenhuma impropriedade ou imperfeio no homem que Deus colocou no Jardim do den. Ele refletia perfeitamente a imagem daquele Deus que o
havia criado, em todas as suas caractersticas. Ado veio impecavelmente belo e
impoluto das mos do Criador.
Contudo, o homem no ficou para sempre perfeito, do modo como havia vindo
das mos do seu Criador. Deus, que justo e verdadeiro, aplicou a sentena de
morte que havia prometido em sua conversa pactual com Ado. Ele havia dito a
Ado: No dia em dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). Paulo certificou-nos claramente que o salrio do pecado a morte (Rm 6.23) e que o aguilho do pecado a morte (1Co 15.56). Deus, de fato, mostrou a sua santidade e
justia, mostrando-se verdadeiro em tudo que fala, evidenciando a perfeio do
seu carter.
Quando houve a queda, portanto, a perfeio original foi retirada de Ado, e
ele caiu em um estado no qual se tornaram salientes a impureza e a imundcie,
trazidas pela maldio divina por causa da sua culpa. Ele ficou alienado do Criador, perdendo todas as caractersticas relacionais com Deus, ou seja, ele perdeu a
capacidade de conhecer a Deus, perdeu a sua justia e a sua santidade. A imperfeio tomou conta do primeiro Ado. Por conseguinte, todos os descendentes do
primeiro Ado passaram a refletir a natureza corrupta do seu ancestral e representante. Toda a raa humana veio a participar da herana deixada por Ado, em
conseqncia da culpa que Deus imputou a todos os que ele representou.
Assim como a maldio divina veio atravs de um homem, tambm a redeno
divina teria de vir atravs de um homem. A iniciativa da redeno dos pecadores
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tinha de ser uma iniciativa divina, porque somente Deus poderia providenciar um
outro Ado, semelhante em representatividade ao primeiro Ado e sendo perfeito
como ele, todavia, sem a possibilidade de cair como o primeiro Ado caiu. Para
que isso acontecesse, esse Redentor teve que ser ao mesmo tempo Deus e Homem.
Falar da perfeio divina desnecessrio, mas, no que respeita sua humanidade,
temos que qualific-la.
Esse Redentor teria de ser perfeito em sua humanidade, absolutamente imaculado. Por essa razo, de Jesus Cristo dito que ele era santo, inculpvel, sem
mcula, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus, que no tem
necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro por sues prprios pecados, depois pelos do povo (Heb. 7.26, 27).
A iniciativa da redeno perfeita atravs de um Redentor perfeito comeou na
eternidade, como vimos no captulo que tratou do conselho eterno de Deus.465 Na
plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho para que assumisse uma humanidade
perfeita, ainda que a assumisse com os resultados da queda, para poder nos redimir
de todos os efeitos da dela. Deus efetivamente realizou seu propsito na encarnao de seu Filho. Se Deus no tomasse a iniciativa de nos redimir atravs de um
Redentor divino e perfeitamente humano, no haveria remdio para o problema do
pecado humano e a restaurao do ser humano seria uma impossibilidade. Todavia, nunca pense que Deus tinha obrigao de proporcionar essa redeno aos
pecadores. Ele nunca se torna devedor dos pecadores! Quando Deus resolveu redimir pecadores atravs de um perfeito Redentor, ele o fez movido por seu grande
amor e compaixo, em sintonia com o seu carter bondoso. Ele providenciou um
perfeito Redentor por causa da sua prpria natureza, que a de fazer coisas perfeitas.
A nica maneira de Deus, ao mesmo tempo, poder manifestar a sua santa justia e a sua amorosa misericrdia para com o homem cado, foi providenciar uma
redeno-expiao atravs de um perfeito Redentor divino-humano. Uma outra
forma qualquer de redeno seria impossvel, pois somente o amaldioador que
poderia ser o abenoador, em Cristo Jesus. Somente aquele que teve a sua santidade desafiada que poderia derramar-se em amor perdoador pelos pecadores. Somente Deus poderia libertar os que haviam se tornado cativos de seus pecados
atravs daquele que enfrentou a ira divina sem ficar cativo s conseqncias do
pecado Jesus Cristo. Somente um Redentor divino-humano perfeito poderia salvar
pecadores de suas desgraas. Somente um Redentor divino poderia tratar do problema criado pelo pecado, porque somente um Redentor com caractersticas essencialmente humanas que poderia morrer. Essa a grande maravilha da unio personalis.
Para poder expressar simultaneamente a sua justia e o seu amor perdoador,
para remediar o problema humano, o Mediador teve que ser, ao mesmo tempo,
Deus e homem, perfeito em ambas as essncias. A fim de livrar o homem da do465. Veja o meu livro As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2003).
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minao do diabo, ao qual ele havia sido submetido pela Justia, o Redentor fez
uma obra mediatorial para trazer satisfao a ambas as partes. Como divino, ele
satisfez todas as exigncias da justia divina; como humano, ele satisfez todas as
necessidades da misria humana.
Para que houvesse um remdio perfeito para a cura dos males interiores do ser
humano, restaurando-o, o perfeito Redentor teve de ser perfeito Deus e perfeito homem. Perfeito Deus para satisfazer o Pai e perfeito homem para satisfazer os seus
irmos. A perfeio do Redentor est vista nessa capacidade de ser homoousious (da
mesma essncia) com ambos: com a divindade e com a humanidade. Os atributos da
divindade e da humanidade esto absolutamente unidos na mesma Pessoa do Redentor, e, atravs de tudo o que o Redentor , ele veio a ser um perfeito Redentor.
Todavia, vista de alguns, Deus demorou muito a enviar o seu Filho para
redimir o seu povo, j que ele havia de antemo determinado redimi-lo. Ele resolveu mostrar o seu amor cheio de bondade quando essa sua ao cumpriu os seus
decretos. No h outra resposta. Deus no se atrasou nem enviou o Filho fora de
hora, mas na plenitude dos tempos (Gl 4.4), no tempo exato, no tempo devido,
no dia da oportunidade! Deus sabia o que estava fazendo, ainda que o sangue do
Cordeiro tenha sido conhecido antes da fundao do mundo. Alis, todas as
coisas relativas a ns foram decididas antes da fundao do mundo (Ef 1.4; Hb
4.3; Ap 13.8 e 1Pe 1.20), mas Deus s resolveu torn-las efetivas no tempo determinado por si mesmo. E, por causa disso, os homens tiveram de esperar milnios
para que suas promessas fossem realizadas. Deus poderia ter colocado, historicamente, a cruz bem ao lado dos portes do den. Todavia, Deus no fez assim. Ele
quis preparar o seu povo para esse tempo de Redeno, quando um Redentor perfeito haveria de agir na histria dos pecadores. S nesse tempo o descendente da
mulher esmagou a cabea do descendente da serpente (Gn 3.15). Os seres humanos
que ele veio redimir precisavam aprender muita coisa a respeito das conseqncias
dos seus prprios pecados, a respeito da sua prpria incapacidade de resolver os
distrbios resultados do pecado, a respeito da profundeza do pecado na sua natureza,
a respeito da extenso de sua maldade e do desprazer que Deus tinha com tudo isso.
Os homens precisavam aprender sobre quem Deus , aprender sobre alguns de seus
atributos, a ver a necessidade de se cumprir a lei, e, ao mesmo tempo, aprender a
impotncia da lei para salvar criaturas to impuras e depravadas. Somente depois
disso foi que ele enviou o Redentor perfeito para efetuar a salvao pela graa.
Veja, a seguir, algumas coisas relacionadas perfeio do Redentor:
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rito foi que o tornou perfeito em todos os aspectos que envolvem a sua humanidade e a unio personalis.
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delitos e pecados (Ef 2.1, 5), como dito de todos os outros membros da raa
humana (exceto Ado quando criado). Todos os homens chamados naturais vm
ao mundo contaminados pelo pecado e sem comunho vertical, isto , sem relacionamento com Deus. Todos eles j nascem mortos, separados de Deus. Todavia, o
Redentor foi livre de toda contaminao do pecado, e, diferentemente de todos os
outros homens, ele no experimentou a morte que classicamente conhecemos como
morte espiritual.
A ao sobrenatural do Esprito na concepo do Redentor fez com que ele
fosse livre de qualquer mancha do pecado que obstasse o seu relacionamento vertical. Portanto, reafirmamos que ele no foi nascido morto espiritualmente, como
os demais membros da humanidade. Ele foi livre da morte espiritual, no vindo,
portanto, a participar da descendncia espiritual de Ado nem da sua corrupo
moral. Outros seres humanos mortos em delitos e pecados podem ser libertos dessa morte pela ao regeneradora do Esprito Santo, mas Cristo foi livre de passar
por essa morte. Portanto, ele possua um perfeito relacionamento com seu Pai celestial. No havia nada em sua constituio moral que obstasse essa doce comunho com seu Deus e Pai.
A perfeio do seu relacionamento vertical se evidencia pelas vezes em que
ele fala em fazer a vontade de seu Pai, que a sua comida e a sua bebida. Nada na
vida de Jesus Cristo quebrou a sua comunho vital com Deus. Ele sempre cumpriu
os preceitos que os homens deveriam cumprir. Ele fez exatamente o que os outros
homens no fizeram: obedincia plena. Fazendo isso, ele conseguiu vida eterna
para outros homens, vida essa que ele teve desde a sua concepo.
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Veja o exemplo encontrado no Evangelho de Joo. dito ali que, aps ensinar
sobre a corrupo da natureza humana e sobre o po do cu, os discpulos acharam
aquele discurso muito difcil de ouvir (Jo 6.60). Ento, aps ensinar um pouco
mais sobre a incapacidade humana de vir a Cristo, Joo registra que muitos dos
seus discpulos o abandonaram e j no andavam mais com ele (Jo 6.66). No
houve aqui uma quebra de relacionamento horizontal por causa de uma atitude de
Jesus Cristo com relao a eles, mas uma indisposio deles contra as crenas de
Jesus.
No poderia haver nenhuma imperfeio relacional da parte de Jesus Cristo
porque ele era santo. Ningum podia encontrar nele qualquer pedra de tropeo,
embora muitos tenham tropeado nele por causa das suas prprias indisposies,
no por qualquer falha moral dele. Ele sempre desafiou os homens a encontrarem
nele qualquer motivo de tropeo porque ele tinha conscincia plena da perfeio
da perfeio moral da sua natureza humana.
Jesus Cristo no tropeou num s preceito da lei, e, por causa disso, teve uma
perfeita vida relacional no plano horizontal.
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tribo levita, mas tribo Jud; est no fato de ele oferecer nada alm de si prprio;
est no fato de ele oferecer um sacrifcio nico, por sua suficincia; est no fato de
ele ser um sacerdote definitivo, para sempre, em contraste com a temporalidade
dos outros.
A oferta proporcionada pelo ofertor absolutamente perfeita, sendo sem defeito e sem mcula. A expresso Cordeiro no texto uma metfora de Cristo
como aquele que sacrificado pelos pecados. Desde o perodo do Antigo Testamento, exigncia que o cordeiro do sacrifcio seja perfeito (x 12), e Jesus, como
o anttipo, mais perfeito do que os prprios tipos, em virtude do fato dos sacrifcios dos tipos no serem eficazes para aquilo que eles significavam. O sacrifcio
deles no tirava realmente o pecado das pessoas, mas, quando o real Cordeiro
veio, ento os pecados do povo foram tirados por causa da perfeio da oferta.
Jesus Cristo a oferta perfeita. Nada melhor do que ele poderia ser oferecido. Por
essa razo, Cristo deu a si mesmo pelos nossos pecados.
Quando falamos da perfeio da oferta, no podemos nos esquecer de algumas
outras coisas importantes que esto contidas nessa idia principal: a perfeio do
Cordeiro oferecido, a perfeio do sacrifcio preordenado, a perfeio do sangue
derramado, a perfeio da eficcia do sacrifcio, a perfeio do sacrifcio poderoso.
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fosse precioso, isto , cheio de valor em virtude da sua pureza (ou perfeio). Deus
jamais poderia rejeitar uma oferta to preciosa oferecida pelo Filho. Essa oferta foi
produto de um acordo, por isso o sangue chamado de sangue do pacto (Mt 26.26).
A preciosidade do sangue est no fato de ele purificar de todo pecado (1Jo
1.7). A perfeio do sangue de Jesus Cristo, o Cordeiro perfeito, que nos traz
santificao e faz com que Deus nos perdoe. A preciosidade do sangue est no fato
de ele estar sempre diante de Deus, de forma que Deus nunca mais nos olha como
devedores. A preciosidade do sangue est no custo da nossa salvao, porque o
sangue significa a vida de Cristo, que nos foi dada. Quando percebemos esse custo, ento comeamos a entender um pouco a preciosidade do sangue que nos comprou to grande salvao.
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Sua obra de apostolado foi perfeita porque a sua natureza divina e a sua natureza humana eram perfeitamente combinadas numa nica e santa pessoa. Ele foi o
perfeito embaixador de Deus que falou em nome de Deus proclamando aos homens a verdade de Deus. Ele exerceu com perfeio o seu dom (e ao mesmo tempo
o seu ofcio) apostlico. Como um enviado de Deus, ele executou de maneira
perfeita todas as funes para no somente revelar quem Deus era, mas tambm
para realizar historicamente a redeno antes concebida pela triunidade eterna.
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Jesus Cristo se envolvia no meio de homens carentes de sua graa e se misturava com eles para poder lhes falar da graa redentora. A Escritura diz que ele
comia com publicanos e pecadores (Lc 15.1, 2). Isso quer dizer que ele se fazia
judeu (sem fazer as coisas prprias deles) para poder lhes falar da salvao. Foi
assim que ele se comunicou com um famoso publicano, Zaqueu. Ele trouxe salvao a Zaqueu e a toda a sua casa.
Jesus Cristo conversou com gente importante como Nicodemos, membro do
Sindrio. Ele lhe falou claramente da necessidade de ser um homem nascido de
novo. Ele no teve rodeios e mexeu na ferida daquele religioso srio. Certamente
Nicodemos viu a luz e creu no Redentor, ainda que o tenha seguido muito timidamente, at que, no final, ele teve a ousadia de assumir o seu Cristianismo, preocupando-se com o corpo de Jesus Cristo.
Jesus Cristo foi perfeito no somente na sua metodologia evangelstica, mas
perfeito no contedo do que pregava. Na verdade, ele foi perfeito porque no pregava sobre ningum, a no ser a si mesmo. Ele era o pregador e o contedo da
pregao. A f que instava os outros a possuir era a f no Filho de Deus que a si
mesmo se dava por pecadores.
Sua alma pastoral foi evidenciada nas muitas vezes em que ele socorreu os
coraes afligidos pela maldade humana, pela injustia social, ou por causa dos
prprios pecados dos aflitos.
Ningum neste mundo pode exercer com perfeio o pastoreio, no somente
em virtude de suas limitaes, mas tambm por causa dos prprios pecados. Jesus
tambm teve aflies, mas aflies impostas penalmente. Nenhuma delas veio por
causa de seus pecados, pois ele possua perfeio moral. Por essa razo, ele exerceu com perfeio a sua obra pastoral.
Ningum foi um pastor to perfeito como Jesus Cristo, por isso a Escritura diz,
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como de nenhum outro, que ele o Supremo pastor de nossa alma. Outros cristos podem ser pastores, mas no no mesmo grau em que ele o foi, e ainda . No
dia final, quando o Supremo Pastor se manifestar, as suas ovelhas havero de
receber a imarcessvel coroa de glria. (1Pe 5.4). Ele vir buscar as suas ovelhas
e livr-las, de uma vez por todas, de todas as aflies e tribulaes que este mundo
lhes impinge, enchendo-as de pleno gozo e colocando-as num lugar plenamente
glorioso.
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Todo mestre tem de ter um livro texto como base do seu ensino. Nesse sentido,
Jesus tambm no foi diferente. As Escrituras do Antigo Testamento eram a base
dos seus ensinos. Ele aprofundou muitos ensinos do Antigo Testamento e trouxe
ainda outras revelaes novas, mas, o que ele interpretou, ele o fez com a capacidade de um mestre sbio. Quando ele terminava a sua magistral interpretao, diz
o texto que a grande multido o ouvia com prazer. A multido se deleitava na
perfeio hermenutica do raciocnio de Jesus Cristo. Ele superou todos os outros,
os que vieram antes e os que vieram depois, na interpretao da Lei, dos Profetas
e dos Escritos.
Todavia, se voc um mestre da Palavra de Deus, voc tem de seguir os exemplos daqueles que imitaram a Jesus Cristo, como o caso de Paulo. Observe que,
ao dirigir-se aos corntios, Paulo lhes diz: A minha palavra e a minha pregao
no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do
Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e,
sim, no poder de Deus (1Co 2.4, 5). Ensine e pregue com a sabedoria divina, no
com a humana, a fim de que os seus ouvintes entendam e experimentem o poder de
Deus na vida deles!
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posteriormente, exercer o ofcio apostlico e desempenhar os seus dons espirituais, incluindo o do ensino.
espantoso ver como ele separou os doze e, dentre o doze, como ele se concentrou em trs deles (Pedro, Tiago e Joo). Quando examinamos mais a fundo o
preparo de seus discpulos, vemos que o supremo Mestre se dedicou mais especialmente a um deles, Joo, a fim de que ele pudesse dar um testemunho mpar do
seu pensamento, de forma que, hoje, ainda podemos perceber a riqueza do ensino
de Jesus pelos escritos que esses discpulos nos deixaram, especialmente Joo, o
discpulo amado.
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Todavia, o esvaziamento nunca pode ser entendido como alguma coisa que rompesse a unio personalis. Embora nunca agisse simultaneamente como Deus e como
homem, nunca a sua natureza humana agiu independentemente da unio personalis.
Portanto, os padres de conduta perfeita do Redentor esto vinculados ao fato
dele ser divino-humano, fato esse que nunca deve ser deixado de lado no estudo da
Cristologia. Se o nosso padro de conduta deve estar sempre baseado na natureza
moral de Deus, Jesus Cristo, que era Deus-homem, agiu de modo moralmente
perfeito em razo dessa maravilhosa unio personalis.
A conduta moral de nosso Redentor (que deveria ser hoje a nossa conduta, que
certamente no o , mas o ser no completamento de nossa redeno!), diferentemente da conduta dos homens comuns, est atrelada unio das duas naturezas.
No podemos fugir dessa questo, ainda que queiramos, mesmo que isso dificulte
o entendimento da Cristologia. A conduta moral de Jesus Cristo modelo para a
nossa conduta, mas nunca haveremos de, neste mundo, ter a sua conduta moral at
que sejamos completamente redimidos. Ainda assim, na nova terra, haveremos de
ter a graa divina para permanecermos impolutos na vida moral. Todavia, Jesus
Cristo no precisou dessa ao graciosa de Deus (que somente para pessoas
com a qualidade de mutabilidade), porque a unio personalis faz com que ele seja
imutvel na sua conduta moral, o que no diminui o mrito da sua conduta. Nesse
sentido, difiro de Fowler, que, citando W. Ian Thomas, diz:
No uma explicao sugerir que, embora tentado, o Senhor Jesus
Cristo no foi tentado com o mal... porque a afirmao todavia, sem
pecado claramente indica que a natureza da tentao foi tal que ela
teria conduzido ao pecado no tivesse sido resistida... inerente sua
disposio de ser feito homem, estava disposio do Senhor Jesus
Cristo de ser feito sujeito tentao... inerente na capacidade do homem de ser piedoso est a capacidade que o homem tem para o
pecado.467
A grande diferena entre os telogos sobre esse assunto, como j foi visto em
captulo anterior, sobre a pecabilidade ou a impecabilidade de Jesus Cristo. A
impecabilidade sustentada neste trabalho com base na ao moral de Cristo,
segundo a sua humanidade, em virtude da unio personalis, que faz com que Jesus
Cristo no possa pecar. Foi nesse sentido, especialmente, que ele foi perfeito e sem a
466. James A. Fowler, The Perfect Man, no site http://www.christinyou.net/pages/perfman.html, acessado em 28/07/2003.
467. Thomas, W. Ian, The Mystery of Godliness. (Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1964), 48,
49 (apud James A. Fowler, The Perfect Man, no site http://www.christinyou.net/pages/perfman.html, acessado em 28/07/2003.
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possibilidade de mudana em sua conduta moral. Os versos citados na nota de rodap abaixo devem ser entendidos luz desse ltimo conceito, que defendido nesta
obra.468 A perfeita conduta do Redentor est em sua perfeio, e sua perfeio est
vinculada diretamente ao fato da unio personalis. Se ele fosse simples e unicamente
um homem ou simples e unicamente Deus, ele no poderia ser um perfeito Redentor.
O nosso Redentor, que perfeito em seu ser, perfeito em todas as suas qualificaes, assim como perfeito na sua conduta, tambm nos fez receber benefcios
perfeitos. Aquele que justo foi tratado como injusto para que ns injustos sejamos tratados como se framos justos. Por essa razo, Cristo morreu, uma nica
vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus (1Pe 3.18).
A justia de Cristo, que nos imputada, uma justia perfeita porque, atravs
dela, Deus nos aceita na sua presena e nada mais requerido de ns. Jesus Cristo
foi tratado como malfeitor para que ns, malfeitores, fssemos tratados como santos. Deus no fez qualquer observao negativa com respeito obra substitutiva de
Cristo. Ele a aceitou inquestionavelmente em virtude da perfeio dela. Portanto, a
justia que pertencia a Cristo agora nos pertence. Essa justia diz respeito ao modo
como Deus nos trata hoje. Alm disso, a retido de Jesus Cristo ser um dia tambm a nossa retido pessoal.
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APLICAO
A perfeio de Jesus Cristo trouxe perfeio para aqueles por quem ele morreu. O fato de estarmos em Cristo nos torna aperfeioados. Portanto:
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O grande segredo do nosso aperfeioamento, para que cheguemos semelhana de Cristo, segundo a sua humanidade perfeita, est escondido na prpria obra
de Jesus Cristo por ns e em ns.
A obra de Jesus por ns diz respeito ao fato de ele padecer na cruz na oferta de
si mesmo a Deus e de Deus ter aceito o seu sacrifcio substitutivo e de nos ter visto
como santificados em razo do que Cristo fez. Essa uma obra feita extra nos
(fora de ns), uma obra que nos torna perfeitos aos olhos de Deus.
A obra de Jesus em ns diz respeito ao que ele est fazendo dentro de ns,
operando a santificao progressiva em ns, limpando-nos de nossas impurezas e
imperfeies. Essa obra feita intra nos (dentro de ns), cujos efeitos so percebidos no modo como andamos, falamos e pensamos. Nunca essa obra conseguida
por ns, mas feita em ns pela ao do Esprito de Cristo.
Essa obra de Cristo conseguida atravs de um sacrifcio feito de uma vez por
todas, e o resultado dessa obra a perfeio permanente daqueles em quem Deus
ainda continua trabalhando. Essa obra garante o tratamento bondoso de Deus para
conosco e tem um efeito duradouro. Embora Deus nos veja e nos trate como aperfeioados em virtude da obra de Cristo, j realizada e terminada, ele ainda est
operando o aperfeioamento dia aps dia, at que o aperfeioamento seja completado. Estamos sendo amadurecidos (aperfeioados) em cada estgio do nosso desenvolvimento.
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Sem esse relacionamento com Jesus Cristo, nunca poderamos conhecer a vontade do Pai e nem saber se o agradamos. a comunho com Cristo que nos faz
conhecer mais intimamente quem Deus . Essa comunho com Cristo nos aperfeioa. No possvel o aperfeioamento sem a comunho com Cristo, sem a experincia relacional com Jesus Cristo, que a expresso exata do seu Pai. No h
como chegar ao conhecimento do Pai sem que se tenha um conhecimento do Filho,
porque este quem revela aquele. Portanto, o nosso aperfeioamento na vida com
Deus est intimamente ligado ao nosso relacionamento com o seu Filho, e o nosso
aperfeioamento em relao aos nossos irmos tambm est ligado ao relacionamento com o nosso Irmo mais velho.
Como Cristo vive em ns, temos relacionamento com ele, e isso nos faz seres
humanos aperfeioados. Todavia, essa comunho relacional produto da obra de
Cristo na cruz, feita uma vez por todas. No poderia haver comunho com Cristo
parte da participao de Cristo nas conseqncias dos nossos pecados. Por isso ele
foi feito pecado por ns, para que fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21).
Todavia, o povo de Deus, historicamente, tem se contentado com uma comunho muito pequena com Jesus Cristo. Por sculos, muitos membros da Igreja tm
sido cristos nominais sem o elemento relacional que os poderia tornar maduros
em Cristo. Na verdade, muitos dos cristos confessionais nominais no passam de
indivduos irregenerados, que no possuem qualquer relacionamento com Jesus
Cristo. Por essa razo, a Igreja crist tem se tornado muito fraca e destituda do
poder de impactar a sociedade na qual est inserida. O outro elemento complicador a fraqueza doutrinria da Igreja, que no d segurana aos que esto ligados
a ela. Muitos lderes da Igreja e telogos perderam a riqueza da f crist bblica e
possuem uma comunho relacional muito tnue com Cristo. Isso produz uma Igreja longe de ser madura, isto , aperfeioada em Cristo, porque tem se tornado uma
Igreja escravizada simplesmente a uma religio externa, sem a doura da comunho aperfeioadora de Cristo.
Todavia, quando os cristos esto num relacionamento ntimo com Jesus Cristo, eles podem desenvolver algumas perfeies que so tpicas de Cristo. Por essa
razo, podemos exortar o leitor a ter os mesmos padres.
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1 Joo 4.18 No amor no existe medo; antes, o perfeito amor lana for a o medo. Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que
teme no aperfeioado no amor.
Jesus Cristo foi o maior varo de todos os tempos. Alm disso, a sua varonilidade foi perfeita. A estatura moral e espiritual do Redentor divino-humano foi a
mais elevada de todas. Paulo, ento, est tentando levar seus leitores a pensarem
de modo elevado. Est tentando impingir neles o desejo de chegar estatura da
varonilidade de Jesus Cristo.
A perfeita varonilidade pode ser entendida como perfeio de maturidade. A
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Voc e eu precisamos ser maduros, aperfeioados em todas as coisas importantes da vida. Deixar de ser menino um imperativo divino. Por meninos, aqui,
entenda-se infantis. Precisamos ser crianas em outras coisas (como ensinou
nosso Senhor), mas no podemos ser infantis em nossa vida crist, sendo inconstantes, cheios de vontades, como meninos pirracentos, nem devemos viver cheios de dvidas, como aqueles que nunca crescem. Para que essa imaturidade (ou
imperfeio) no continue, precisamos do apoio e do ministrio daqueles que exercem devidamente os seus dons espirituais. Seja perfeito como o seu Redentor.
Essa no uma impossibilidade, porque, na verdade, fomos predestinados por
Deus para sermos conformes imagem de seu Filho (Rm 8.29). Voc certamente
ser conformado imagem de Jesus na glria, porque isso decreto divino, mas eu
estou sugerindo a voc que pea a graa divina para andar em conformidade com a
Palavra de Deus aqui e agora, a fim de que os outros possam ver refletida em voc,
ainda neste mundo, a imagem do seu Redentor!
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CAPTULO 14
A HONRA E A ADORAO QUE DEVEMOS
AO REDENTOR
O verso transcrito acima diz respeito ao dever que os homens tm para com o
Filho em virtude do Filho encarnado receber do Pai a tarefa de ser juiz do mundo.
Em Joo 5.22, dito que o Pai confiou ao Filho todo julgamento, e o propsito
disso que o Filho seja honrado por causa de sua dignidade.
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A honra deve ser dada por Deus a Cristo pelo simples fato dele ser divino
como seu Pai. Pai e Filho devem ser honrados porque possuem a mesma essncia.
O que um faz, o outro faz tambm.
No h nenhuma criatura neste mundo que no honrou, que no honra, ou que
no venha honrar ao Filho. Mesmo os mais incrdulos havero de prestar honra ao
Filho, porque assim o Pai determinou. Veja o que o Paulo disse: Pelo que Deus o
exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda
lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.9-11).
As criaturas mencionadas no texto certamente se referem a seres humanos que
j esto na glria (nos cus), que ainda esto neste mundo (na terra), e daqueles que esto sob condenao (debaixo da terra). Todas elas numa ocasio manifestam honra a Jesus Cristo chamando-lhe de Senhor, dobrando seus joelhos
diante dele. Quando houver a confisso de Jesus Cristo como Senhor, o Pai levar
a glria dessa afirmao, pois foi Ele quem o enviou ao mundo.
Nenhuma criatura racional (inclusive os anjos) escapar da honra devida ao Filho encarnado. Mesmo os demnios j se prostraram perante Jesus quando ele ainda
estava entre ns. inescapvel essa honra ao Filho por causa desse decreto divino.
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Esta honra distinta devida ao Filho uma ordenana do Pai. Devemos obedincia ao Pai celeste que ordena que o Seu Filho amado seja honrado, especialmente pelos seus irmos, mas todo homem chamado para prestar honra ao Filho.
A desobedincia a essa ordem do Pai uma desonra ao prprio Pai. Aqueles que,
querendo honrar somente o Pai no honrando ao Filho, desonram aquele a quem
querem honrar. A desobedincia a Ele uma desonra para Ele. No est afirmado no
texto quem desonra o Filho, desonra ao Pai aquele que no honra o Filho. Quando os homens desconsideram o Filho, eles desonram ao Pai, e desconsiderar o Filho
um erro fatal, porque mostram desconsiderao pelo Pai que O enviou.
Houve vrios casos em que os homens pensavam que estavam honrando a
Deus, mas acabaram desonrando-o. Um deles se deu quando alguns judeus brigaram com Jesus pela guarda do sbado. Fazendo assim, eles estavam roubando de
Deus o direito de honra de fazer do sbado algo de utilidade para o homem. Deus
desonrado quando no prestamos a devida honra a seu Filho. Portanto, honremos
a Deus o Pai honrando ao Filho Redentor!
A. DEFINIO DE ADORAO
John Owen define a adorao ao Redentor como a prostrao da alma perante
ele como Deus, no reconhecimento de suas excelncias divinas e da atribuio
delas a ele.470
H vrias palavras usadas na Escritura para expressar a idia de adorao. O
Novo Testamento usa a palavra proskune/w (proskineo), que significa prostrar-se
numa atitude reverente de adorao. A adorao traz consigo duas posturas do
adorador:
541
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B. A ATITUDE DE ADORAO
A adorao uma atitude da integralidade do ser humano. Este deve adorar de
corpo e alma. Primeiramente, a adorao uma atitude do corao. a prostrao
do homem interior perante Deus quando este reconhece todas as excelncias do
ser divino. Em segundo lugar, a adorao tambm uma atitude do corpo. Ns nos
prostramos perante a divindade, dobrando os nossos joelhos (e com o rosto em
terra) como prprio da adorao registrada nas Escrituras. Pode haver esta atitude do corpo, sem haver a atitude da alma, o que vem a ser hipocrisia altamente
condenada por Deus.
Em caso de verdadeira adorao, a atitude interna geralmente vem acompanhada da atitude externa. esse tipo de adorador que Deus procura para si, conforme o ensino do prprio Jesus Cristo (Jo 4). Quando existe a atitude externa como
produto da atitude interna, existe realmente um verdadeiro reconhecimento da grandeza e majestade da Pessoa adorada assim como da pequenez e da insignificncia
do adorador.
Anlise de Texto
O texto a ser analisado o de Apocalipse 5.6-14. Este texto fala de maneira
muito clara de algumas coisas que so necessrias na honra de adorao que devemos prestar a Cristo. Esse texto nos d algumas informaes que nos ajudam em
nossa tarefa de adoradores comuns dele.
C. O OBJETO DA ADORAO
H basicamente duas pessoas que so objetos de adorao nos captulos 4 e 5
543
D. O MODO DA ADORAO
os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se
diante do Cordeiro... tambm os ancios prostraram-se e adoraram
(vs. 8, 14).
Como vimos acima, a prostrao uma atitude solene que os muitssimos adoradores tiveram para com Jesus Cristo. A palavra prostrarem-se usada no texto
original e)/pesan (epesan), tem a idia de cair, de colocar o rosto em terra,
numa demonstrao de capitulao impotente diante da majestade do Senhor. Da,
a idia de prostrao.
O modo como algum se aproximar de Deus pode indicar os verdadeiros sentimentos do corao. A prostrao do corpo nem sempre indica a prostrao da
alma, mas certamente a verdadeira prostrao da alma perante o Senhor leva o
544
adorador a curvar-se diante do Adorado. Ningum ir se aproximar com verdadeira reverncia do Redentor glorioso sem que mostre este tipo de adorao: uma
adorao com gestos externos de humildade e reconhecimento de impotncia diante da Majestade de Jesus Cristo.
O modo como nos apresentamos diante de Deus para ador-lo pode ser indicativo do reconhecimento que temos de Sua majestade. Portanto, qualquer pessoa
que esteja diante de um ser to glorioso, haver de fazer como os 24 ancios fizeram. por isso que a Escritura diz que, no final, ao nome de Jesus, se dobre todo
joelho, nos cus, na terra, e debaixo da terra... (Fp 2.10). Essa atitude de toda
criatura no final dos tempos semelhante ao prostrar-se. verdade que nem todos
tero uma adorao que envolva um corao amante de Jesus Cristo, mas certamente implica em reconhecimento de sua majestade. A superioridade da qualidade
da adorao registrada no Apocalipse est no fato dos adoradores reconhecerem a
grande redeno de Jesus Cristo, pois a nfase no Cordeiro, o que havia sido
morto. A prostrao tem a ver com o reconhecimento dessas criaturas pela majestosa obra de redeno e pela autoridade que ele tinha nas mos de revelar o destino
dos homens no livro que estava para abrir.
E. OS ELEMENTOS DA ADORAO
... prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa
e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos, e
entoavam novo cntico... (vs. 8, 9).
Vrios elementos sero usados na adorao a Jesus Cristo, no tempo da restaurao de todas as coisas. Este texto menciona alguns elementos externos:
545
que sero usadas para acompanhar o cntico de Moiss e o cntico do Cordeiro (cf.
15.3).
Os instrumentos sempre fizeram parte do louvor ao Senhor.
No louvor e na adorao mais diretos a Jeov que foi feito pelos
antigos, a harpa parece mais freqentemente empregada do que qualquer outro instrumento musical, por causa da sua rara combinao de
notas solenes, fortes ou suaves, que eram tiradas por um tocador habilidoso.473
546
Todos os cristos havero de entoar um novo cntico, e a sua voz soar para
sempre em adorao quele que os remiu de uma vez por todas!
F. A DIGNIDADE DO ADORADO
O cntico dos cristos comea afirmando a dignidade do Adorado. Veja essa
dignidade cantada:
Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto
e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda
tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino
476. Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Londres: Pickering & Inglis Ltd.), 138.
477. Leon Morris, The Revelation of St. John (Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapids:
Eerdmans, 1979), 98.
547
Na honra que as criaturas todas prestavam ao Leo de Jud, a tnica caiu sobre
a dignidade do Cordeiro, aquele que realizou a redeno. Das trs vezes em que as
criaturas cantam, em duas delas aparece a expresso digno s (v. 9) e digno o
Cordeiro (v. 12).
As dignidades mencionadas abaixo so o motivo do novo cntico ao Cordeiro:
Uma pergunta significativa foi feita pelo anjo: Quem digno de abrir o livro
e de desatar-lhe os selos? (v. 2). No havia no cu algum que tivesse essa dignidade. No havia sequer algum que pudesse olhar para o livro (v. 3). Joo sentiuse desesperado por causa da falta de dignidade das pessoas em abrir o livro, e, por
causa disso, ele chorava muito (v. 4). Todavia, Joo recebeu o consolo de um dos
ancios, que lhe apontou o nico que podia abri-lo: o Leo de Jud, vencedor, que
era o Cordeiro de Deus (v. 5). Somente o Cordeiro de Deus tinha competncia para
abrir os selos. Nenhuma criatura quer no cu ou na terra tinha tal competncia.
Esse livro era escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos (v.
1).478 O livro estava hermeticamente selado, e esses selos apontam para a perfeio
dos mistrios de Deus escondidos at o tempo prprio da abertura deles. O livro
tinha de ser aberto somente pelo Cordeiro digno, para que os propsitos divinos da
histria fossem revelados.
478. Esses selos so abertos, e os captulos subseqentes de Apocalipse mostram a abertura deles.
548
549
pessoas. Elas sempre pertenceram a Deus. A compra foi o pagamento feito por
Cristo justia divina. Quando o pagamento foi efetuado, pessoas de todas as
partes do mundo foram redimidas, isto , foram livres de ter de pagar as suas
prprias penas. Foi a morte do Cordeiro que libertou pessoas de todas as regies,
e que lhes garante a vida eterna e a salvao.
Jesus Cristo digno de abrir os selos dos desgnios do mundo e das pessoas
por causa da sua morte e do resultado dela, que a redeno do seu povo.
G. OS SUJEITOS DA ADORAO
Por sujeitos da adorao eu me refiro aos que adoram ao Redentor.
550
Esses sujeitos da adorao so todas as criaturas racionais existentes no universo de Deus, pois s estas podem prestar culto a Deus, porque culto uma expresso que pressupe inteligncia.
possvel que nem todos os anjos estivessem presentes ao redor do trono, mas
o texto menciona que os que estavam presentes eram muitos. Parece-me que
esses anjos so seres santos, pois se regozijam na redeno de pecadores e no
sangue do Cordeiro, o que no prprio de anjos cados.
Barnes diz que os
anjos so apresentados aqui, como em toda parte das Escrituras, como
tendo um profundo interesse em tudo o que pertence redeno dos
homens, e no de se surpreender que eles sejam aqui descritos como
se unindo aos representantes da Igreja na prestao de honra ao Cordeiro de Deus.480
551
Os seres celestiais e os seres terrenos se uniram para prestar adorao ao Cordeiro. Verifique que todos cantavam numa s voz. Eles cantavam em unssono,
entoando um cntico cantado pelo maior coral de que jamais se ter notcia, misturando vozes angelicais e vozes humanas para louvar ao que est assentado no
trono e ao Cordeiro.
O desgnio dessa adorao de bilhes de seres mostrar a harmonia do universo em torno do Adorado. Todos reconhecem a grande obra daquele que considerado Digno. Primeiramente, no verso 11b, o louvor dos bilhes mostrado como
se dando ao redor do trono, um louvor de carter celestial. Posteriormente, no
verso 13a, o louvor se d nas duas esferas, no cu e na terra, e o autor nem sequer
menciona o nmero. Se o nmero de adoradores j era elevado s com os que
cantavam nos cus (onde havia apenas 24 ancios), a segunda meno do louvor
inclui os de cima mais os bilhes que esto sobre a terra e o mar. uma viso
indescritvel de adorao ao Cordeiro digno!
552
I. AS PRERROGATIVAS DO ADORADO
Algumas prerrogativas da adorao ao Redentor, que vm mencionadas abaixo, so produto especialmente (ainda que no exclusivamente) da sua prpria natureza divina (v. 13); outras lhe so devidas como reconhecimento de sua obra
redentora (v. 12), embora seja difcil distinguir uma coisa da outra.
Cabe unicamente ao Adorado, em virtude da sua natureza, receber algumas
honrarias, em virtude da sua dignidade:
Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (v. 12).
quele que est sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a
honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos (v. 13b).
1. RECEBER O PODER
Obviamente, trata-se do poder (ou autoridade) para governar todas as coisas.
importante lembrar que esse poder que o Cordeiro recebe diz respeito totalidade
da sua Pessoa, no sua natureza divina. Esta no recebe nada, porque no precisa
de algo alm daquilo que j possui. a Pessoa completa do Redentor-Cordeiro que
recebe esse poder, pelo qual governa todo o universo.
Por aquilo que o Cordeiro fez, ele recebeu a dignidade do governo do universo, que a honra prpria da divindade. Certamente, esse tipo de honra ao Cordeiro
tambm est ligado s outras honras mencionadas abaixo, e, s vezes, difcil
distinguir uma da outra.
2. RECEBER RIQUEZA
O que que Deus no tenha que ele precise receber? O verso 12 no est
falando da dignidade do Cordeiro. Como Deus-homem, ele passa a ter a abundncia (ou riqueza) de tudo. A natureza humana de nosso Redentor passa a participar
de coisas que nenhum ser humano jamais participou em termos gloriosos. O Cordeiro passa a ser reconhecido como aquele que dono de tudo e diante do qual
todos devem se dobrar, porque dependem dele inteiramente.
Quando o Redentor se humilhou, embora sendo rico, ele se fez pobre, isto ,
ele abriu mo do uso de toda riqueza. Agora, no estado glorioso, ele recebe dos 24
ancios e seres celestiais o reconhecimento da imensido da sua abundncia.
553
3. RECEBER SABEDORIA
Quando escreveu sua carta ao crentes de Colossos, Paulo disse que em Cristo
esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2.3). Ali, na
glria, essa sabedoria est plenamente revelada e reconhecida de todas as criaturas. Ali ele visto como aquele que recebe toda a plenitude da sabedoria. importante lembrar que a natureza humana passa a desfrutar do privilgio da sabedoria
que dada ao Cordeiro. Na verdade, essa sabedoria recebida segundo a sua
natureza humana, mas melhor dizer que a Pessoa toda do Redentor foi contemplada com ela.
Barnes diz que essa sabedoria do Cordeiro manifesta no enfrentamento dos
males da queda; na honra da lei; na mostra de que a misericrdia consistente com
a justia; e na adaptao do plano total ao carter e necessidades do homem.481
Essa sabedoria nenhuma criatura possuiu, mas ela concedida ao Redentor quando de sua encarnao, e as criaturas reconhecessem, na glria, essa sua sabedoria.
4. RECEBER FORA
A fora da qual o texto fala refere-se possivelmente ao poder de cumprir todos
os seus propsitos. Ele no somente tem sabedoria para elaborar os planos, mas
fora suficiente para execut-los. Nada daquilo que foi planejado pela Divindade
pode deixar de ser feito. Jesus Cristo o executor de todos os planos redentores e
julgadores decretados desde a eternidade.
Essa fora (ou poder) mostrada no seu domnio sobre todos os elementos da
natureza (controle sobre os ventos, sobre o mar, tempestades); essa fora mostrada na sua luta contra as conseqncias ltimas do pecado sobre o corpo humano e
sobre a alma humana (as doenas e a corrupo); essa fora manifesta na vitria
plena que ele tem sobre todos os seus inimigos (a Besta, o Falso Profeta, Satans e
todos os opositores do bem), e no triunfo sobre a sua prpria morte.
importante recordar que essa fora do Cordeiro lhe dada para a realizao
da obra da redeno, e dela a sua humanidade participa, a fim de que todas as
coisas sejam feitas pelo Redentor divino-humano.
5. RECEBER GLRIA
Essa uma palavra difcil de definir e de ser explicada porque a glria um
dos atributos da Divindade, mas a glria mencionada no verso acima atribuda ao
Cordeiro. Isso, ento, quer dizer que o Cordeiro a recebe para (e por causa da) a
obra redentora. Barnes diz que essa palavra uma atribuio mais elevada de
481. Albert Barnes, Notes on the New Testament Revelation (Grand Rapids: Baker Book House,
1949), 130.
554
louvor do que a palavra honra,482 que aparece no verso 13, j que as duas palavras
ali aparecem juntas.
6. RECEBER LOUVOR
A palavra louvor (eulogia) significa a mesma coisa que bendizer ou falar
bem a algum ou a respeito de algum. Por causa daquilo que o Cordeiro e fez,
ele sempre dever receber o louvor de todas as criaturas, mas especialmente dos
remidos, que so os beneficirios de sua obra.
De todos os privilgios mencionados acima, desfrutados pelo Redentor, a sua
humanidade tambm participou.
2. Conforme o verso 13, na adorao de todas as criaturas que existem no cu
e na terra, h duas Pessoas da Trindade mencionadas nos versos em destaque. A
elas
Seja o louvor
Seja a honra,
Seja a glria,
Seja o domnio eterno!
482. Albert Barnes, Notes on the New Testament Revelation (Grand Rapids: Baker Book House,
1949), 130.
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556
557
CAPTULO 15
A F QUE DEVEMOS AO REDENTOR
ma das atitudes do corao humano que mais honra traz a Jesus Cristo, o
Redentor, a confiana nele. John Owen diz que a f tem sido o fundamento
de toda religio aceitvel no mundo desde a entrada do pecado.483 No h meio
melhor para o pecador trazer honra ao Salvador como a f nele. Na verdade, ningum vai adorar ou prestar qualquer tipo de honra ao Redentor se no tiver confiana nele. Portanto, a f o elemento indispensvel para se ter qualquer relacionamento de dever para com o Redentor, pois a f o ponto de partida para qualquer
coisa que faamos para agradar a Deus.
A. A F UM DEVER HUMANO
A f, ainda que seja uma expresso da graa divina no pecador, um dos
deveres mais importantes que um homem tem em relao a Deus. provvel que
nenhum outro dever supere o dever da f, em virtude das bnos que advm dela
e das maldies que vm com a ausncia dela. A razo da supremacia da f que
todos os outros deveres ficam sem sentido se no forem feitos com produto de
nossa confiana naquilo que Deus diz e faz.
Freqentemente somos chamados f em Cristo e em em seu nome. Num
tom de consolo e, ao mesmo tempo, impondo a sua autoridade sobre os seus discpulos, Jesus lhes disse: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede
tambm em mim (Jo 14.1). Ele ordenou a seus discpulos que cressem nele, assim
como haviam crido no seu Pai. A f dos discpulos requerida em ambos, no Pai e
no Filho, j que essas duas pessoas possuem a mesma essncia.
O apstolo Joo reafirmou o dever de crer em Cristo porser este um mandamento de Deus:
1 Joo 3.23 Ora, o seu mandamento este, que creiamos em o
nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou.
As duas virtudes gmeas aqui so consideradas como um mandamento expl483. Owen, The Works of John Owen, vol 1 (Londres: The Banner of Truth Trust, 1987), 120.
558
B. AS ATITUDES DA F
Anlise de Texto
Crer no Filho de Deus como um dever um alvio para nossa alma em todas as
horas de tribulao. Essa f no um mero assentimento da mente, mas, sobretudo, uma confiana do corao. desse tipo de f de que Jesus se agrada. Veja a
conversa entre Jesus e Marta:
Joo 11.25-27 Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim,
ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer,
eternamente. Crs isto? Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido
que tu s o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo.
559
Aquele que, enquanto vive neste mundo, cr em Jesus Cristo no vai experimentar a perda da vida. Quem cr em Jesus Cristo no morrer jamais, isto ,
nunca perder a vida que adquiriu de Jesus Cristo, que a ressurreio e a vida. O
que vive crendo em Cristo neste mundo nunca haver de sofrer a separao de
Deus, isto , a morte. Essa morte a anttese da verdadeira vida. Enquanto a primeira a separao de Deus, esta ltima a comunho com Deus.
A expresso no morrer, para sempre pode ter uma conotao ambgua. Ela
pode ser entendida de duas maneiras: 1) Aquele que vive crente neste mundo no
morre para sempre, mas vem a viver. Hovey colocou essa idia de uma outra maneira: O que vive (fisicamente) e cr em mim, no morrer (fisicamente) para
sempre a saber, ser ressuscitado.486 Todavia, essa interpretao no a melhor,
porque, todas as vezes em que essa expresso ocorre,487 ela equivalente a nunca
morrer.488 2) A no ocorrncia da morte espiritual para o que vive em f aqui
neste mundo. Ainda que um crente passe pela morte fsica, ele nunca (eternamente) ser separada de Deus. Essa a vida eterna adquirida pela regenerao e o
conseqente novo nascimento, sendo desfrutada conscientemente por todo aquele
que cr em Cristo.
Mesmo numa situao de extrema dificuldade para a sua famlia, Marta diri486. Alvah Hovey. Comentario sobre el Evangelio de Juan, 291.
487. Veja Joo 4.14; 8.51, 52; 10.28; 13.8.
488. Alvah Hovey. Comentario sobre el Evangelio de Juan, 291.
560
giu-se a Jesus chamando-o de kurios (Senhor). Essa palavra pode ser usada de
vrias maneiras, mas aqui ela se aplica ao real senhorio de Jesus Cristo, pois Marta
havia dito: Se estiveras aqui o meu irmo no teria morrido (v. 21), apontando
para o domnio de Jesus Cristo sobre a vida e a morte. Ela sabia quem o amigo da
famlia era.
Alm do que foi dito acima, a f de Marta em Cristo levou-a a ver uma outra
faceta do amigo da famlia. Ela teve luz para enxergar nesse amigo da famlia, o
esperado de muitas geraes o Messias prometido, o ungido de Deus. A palavra
Cristo a verso grega do messias hebraico. Ela no pestanejou em dizer: Tu s
o Cristo. Ela tinha certeza absoluta da sua messianidade, coisa que muitos do seu
tempo duvidaram, ainda que algumas colunas da Igreja o tenham confessado.489
561
Marta confessa uma f constante. Ela no fez uma descoberta daquele momento de dificuldade. Ela j vinha acompanhando a vida daquele amigo por alguns
anos. Ela j o havia ouvido em outros pronunciamentos, em outras operaes miraculosas, e, alm disso, ela o conhecia na intimidade da sua famlia. Ela conhecia
o seu procedimento dele e a majestade da sua personalidade. Por essa razo, ela
professa uma f continuada, uma f que j havia nascido h muito tempo na sua
alma. No foi sem razo que ela disse tenho crido, uma expresso que aponta
para uma f amadurecida, e, portanto, inabalvel no Filho de Deus encarnado.
A f como um dever pode ser vista no dilogo entre Jesus Cristo e Filipe, onde
este ltimo chamado a crer, no verso 11. A base dessa chamada f no Pai e no
Filho est afirmada nos pontos a seguir:
A linguagem usada por Jesus Cristo aqui totalmente inconsistente com a sua
concepo como um mero ser humano ou como um embaixador sobre-humano de
Deus.490 Obviamente, Jesus no est falando aqui da sua aparncia exterior nem
da sua natureza humana, porque exatamente nas coisas prprias da humanidade
que ele difere de seu Pai.
Jesus est se referindo sua natureza divina e ao modo divino como ele se
portava, e que Filipe bem conhecia. A natureza divina do Filho poderia ser percebida pelos pensamentos de Deus que ele tinha, por sua sabedoria inigualvel, por
sua compaixo infinita. Filipe tinha vivido com ele por quase trs anos, mas ele
490. Lyman Abbott, Illustrated Commentary on the Gospel According to St. John (Nova York: A. S.
Barnes & Company, 1888), 175.
562
ainda estava cego para essas coisas. O que Jesus estava tentando dizer a Filipe
que o seu prprio modo de vida refletia o modo de Deus. Ele era o espelho ou a
reflexo daquele a quem Filipe queria ver. Ele era a expresso exata do ser de Deus
(Hb 1.3). Quando Filipe estava vendo Cristo, ele deveria ver Deus, porque ambos,
o Pai e o Filho, so da mesma natureza essencial.
impressionante como as pessoas no conseguem ver a luz quando ela est
claramente brilhando junto a elas! O problema do ser humano a cegueira interna
que o impede de ver a realidade. Essa realidade mostra que a revelao divina no
faz com que, necessariamente, as pessoas discirnam Deus. necessria uma obra
do Esprito de Deus para que as pessoas possam compreender as realidades de
Deus. Filipe precisava das graciosas lentes espirituais para poder discernir a divindade do Filho, ou a sua identidade essencial com seu Pai. Muitos daquele tempo
padeciam do mesmo mal de Filipe, mas essa ignorncia no isenta os homens do
dever de crerem no Filho de Deus. O que Jesus disse a Filipe era que ele deveria
crer no Filho como cria no Pai exatamente porque o Filho refletia perfeitamente a
essncia do seu Pai. A f na primeira Pessoa implica necessariamente na f na
segunda, em virtude da igualdade de natureza entre elas.
563
3. A HABITAO MTUA
No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras
que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai que permanece em mim, faz as suas obras.
Filipe precisava crer nessa grande verdade, pois ele ainda no cria. Por essa
razo, Jesus lhe perguntou: No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em
mim?. Essa habitao mtua entre Pai e Filho est alm de nossa compreenso.
Hendriksen diz que a razo no pode penetrar esses mistrios. O monotesmo
judaico se nega a aceitar a possibilidade de que a essncia divina possa se manifestar em mais de uma pessoa divina. S a f crist pode crer assim.491 Como judeu,
certamente essa verdade Filipe nunca compreenderia. Da a razo da explicao a
seguir: As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai que
permanece em mim, faz as suas obras....
A expresso eu estou no Pai e que o Pai est em mim s faz sentido se ambas
as pessoas possuem a mesma essncia. No pode haver uma habitao de interpenetrao de Pessoas quando ambas so essencialmente diferentes. Somente a identidade essencial que permite que esse mistrio seja realizado. O Pai e o Filho
no existem parte como indivduos ou entidades, como o so os indivduos
humanos, mas um no outro e um por meio do outro, como momentos de uma nica
vida divina auto-consciente.492
Ainda que essa verdade seja um mistrio para a razo humana, dever do
homem crer que o Pai e o Filho exeram essa habitao mtua, em virtude da
mesma identidade essencial deles.
Em resumo, na passagem acima de Joo 14.9-11 como se Jesus tivesse dito
aos seus discpulos: Se vocs crem no Pai, por que no crem em mim? Somos
da mesma natureza. O que vocs devem a ele, vocs devem a mim.. No uma f
dupla, mas a mesma f num mesmo Deus.
564
Deus. Em razo disso, Paulo perguntou ao rei Agripa: Crs tu nos profetas? (At
26.27). Paulo cria que os profetas eram enviados de Deus, e que as palavras dos
profetas eram palavras de Deus.
Assim, Jesus Cristo, sendo o maior e o mais importante dos enviados de Deus,
deve ser objeto da nossa f. Damos honra a Deus quando ouvimos o maior dos
seus profetas. Crer em Cristo crer no mximo que podemos conhecer de Deus
porque ele veio revelar quem era o seu Pai, sendo a expresso exata dele.
APLICAO GERAL
A. VEJA QUEM SO OS QUE NO CREM NO REDENTOR
Muitos so chamados pela pregao da Palavra, mas poucos recebem Cristo
como o seu Redentor. Joo (seguido de Paulo) o escritor que mais trata do elemento f em Cristo na Escritura. Os textos que vamos comentar abaixo so retirados do Evangelho de Joo. A f em Cristo Jesus um elemento fundamental na
teologia do apstolo. Na verdade, todas as coisas que foram registradas por ele
foram registradas para que os homens creiam que Jesus o Filho de Deus, e,
crendo, tenham vida no seu nome (cf. Jo 20.31). Por essa razo, o elemento incredulidade tambm parte importante das advertncias de Joo. Esse escritor sagrado o nico que, corajosamente, fornece as razes porque muitas pessoas no
crem no Redentor.
H vrias razes mencionadas na Escritura pelas quais das quais nem todos os
pecadores vm a Cristo.
565
fato em Moiss, certamente eles haveriam de crer em Cristo, porque Moiss foi
um dos principais do Antigo Testamento a testificar do Messias, um profeta semelhante a mim. Quem nele crer no ser confundido (Dt 18). Se os judeus dessem crdito s Escrituras, eles tambm creriam em Jesus. Portanto, clara a afirmao de que quem no cr nas Escrituras no pode crer em Jesus Cristo, por
causa da impossibilidade de crer nas palavras de Cristo. A descrena nas Escrituras a descrena em Cristo. Por isso, muitos no crem realmente em Cristo.
Perceba que o prprio Jesus conecta a crena nele e em seu Pai com a crena
nas Escrituras:
Joo 5.38, 39 Tambm no tendes a sua palavra permanente em
vs, porque no credes naquele a quem ele enviou. Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que
testificam de mim.
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de um genitivo objetivo (em vs).493 A ausncia do amor a Deus neles fez com
que eles no recebessem (ou no cressem) naquele que vinha em nome do Pai.
Porque eles no possuam amor pelo Pai, eles no criam no Filho. S quem ama o
Pai cr no Redentor. A falta de amor sempre produz cegueira. No foi falta de
evidncia, mas falta de amor que fez com que esses homens recusassem a Cristo.494
Se voc no tem um amor real por Deus, voc no crer no Filho de Deus, o
Redentor. A ausncia do amor a Deus uma impossibilidade para a f em Cristo.
Como em todas as geraes, h muitos que no recebem a Cristo porque, na verdade, no tm amor por Aquele que o enviou. Eles recebem uma outra pessoa, que
enviada por homens, mas no recebem aquele que enviado do Pai. A falta de
amor a um a razo da ausncia de f no outro.
567
alguns daqueles que escutavam a sua pregao e o seu ensino. Se Jesus cria assim,
assim tambm devemos crer.
Joo 8.45-47 Mas, porque vos digo a verdade, no me credes.
Quem dentre vs me convence de pecado: se vos digo a verdade, por
que razo no me credes? Quem de Deus ouve as palavras de Deus;
por isso no me dais ouvidos, porque no sois de Deus.
Jesus sempre falou a verdade queles que o seguiam. Muitos o seguiam pelas
mais variadas razes, mas nem todos criam nele, ainda que eles soubessem que as
palavras de Jesus eram a verdade de Deus. Jesus sempre pregou a verdade, somente a verdade, e nada mais do que a verdade. No havia dvida nos seus ouvintes
sobre a clareza da linguagem verdadeira de Jesus. Se estava tudo claro, por que
nem todos os homens crem em Jesus Cristo? A simples inteligncia faria essa
pergunta, que foi feita pelo prprio Jesus, para esclarecer a atitude dos seus ouvintes em relao a si mesmo. Foi uma pergunta feita que exigia uma resposta clara e
inequvoca: Por que razo no me credes?. Sem fazer rodeios e sem dar explicaes das razes ltimas das coisas que vai falar, Jesus lhes disse face a face da
razo da incredulidade deles: eles no davam ouvidos a Jesus porque eles no
pertenciam a Deus.
A simples apresentao da verdade no torna uma pessoa capaz de crer. A f
em Cristo exige algumas atitudes e aes prvias de Deus. Primeiramente, a pessoa que est para crer precisa pertencer ao povo de Deus, fazer parte daqueles a
quem Deus props salvar. Eu sei que isso contestado por muita gente do crculo
evanglico, mas uma realidade inegvel. O prprio Jesus tratou desse assunto
logo a seguir. Veja o que ele disse: Mas vs no credes porque no sois das minhas ovelhas (Jo 10.26). A fim de que creiam, as pessoas precisam pertencer ao
rebanho de Deus. Todavia, tanto em Joo 8 como em Joo 10, mencionada a
razo pela qual uma pessoa ouve a palavra de Cristo e cr: Joo 8.47, diz: quem
de Deus, ouve as palavras de Deus; por essa razo no me dais ouvidos, porque
no sois de Deus. A f vem para aqueles que pertencem a Deus, ou, para colocar
essa matria com palavras diferentes, segundo Joo 10.28, a f vem para aqueles
que pertencem ao rebanho de nosso Senhor Jesus Cristo, porque, segundo ele, as
minhas ovelhas ouvem a minha voz.
Portanto, uma pessoa no se torna parte do rebanho por crer, mas cr porque
parte do rebanho. Esse ensino incontestvel. S no enxerga quem no tem olhos
para ver, ou quem ainda no foi iluminado pela graa para entender esta parte da
verdade sobre a incredulidade. No estranhe o fato de que muitos que escutam a
pregao verdadeira no venham a crer. verdade que essas pessoas so pecadoras, e que elas carecem da ao do Esprito Santo para que venham ao entendimento e f na verdade. Todavia, o Esprito Santo concede essas coisas s suas ovelhas e aos que pertencem a Deus.
568
A fim de entendermos esse verso, precisamos dar uma boa olhada nos versos
anteriores. Em todo o captulo 6, Jesus est tratando de algumas doutrinas fundamentais da soterologia e da antropologia.
No ensino soterolgico, ele fala diversas vezes sobre ser ele o po do cu e da
necessidade de comer do seu corpo e beber do seu sangue (vs. 31-59). Esse assunto
soterolgico era estranho para os seus discpulos. A salvao, para eles, tinha uma
outra conotao, provavelmente a salvao pelo mrito, vinculada com as boas
obras, mas Jesus contesta esse tipo de ensino e atribui a salvao a uma apropriao pela f. O ensino de Jesus sobre a salvao no caiu bem aos ouvidos deles.
Por essa razo, quando Jesus acabou de tratar dessa matria dessa matria, muitos
dos seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este discurso,
quem o pode ouvir? (v. 60).
No ensino antropolgico, o ensino foi ainda mais forte. Vrias vezes, em Joo
6, Jesus fala da incapacidade humana de vir a ele (cf. 6.44, 45, 65) e que o homem
vem a Cristo (o mesmo que crer nele) somente quando trazido pelo Pai (cf. 6.37).
Quando Jesus terminou o seu ensino sobre a condio humana, pasmem os meus
leitores, os seus prprios discpulos reagiram sua antropologia. Eles no concordaram com a sua doutrina sobre a corrupo humana e sua incapacidade. Portanto, no
concordaram com o ensino de Jesus Cristo que mais tarde foi conhecido na histria
da Igreja como agostinianismo e, ainda mais tarde, como calvinismo. vista
disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele.
Eles rejeitaram Cristo, porque rejeitaram a sua verdade. A f em Cristo pressupe f na sua doutrina. Quem no concorda com as palavras de Jesus Cristo no
cr nele. Alis, nessa matria, nem mesmo os seus irmos criam nele (Jo 7.5).
Nesse ponto, importante alertar aos leitores que mesmo um discpulo pode rejeitar a verdade por no concordar teologicamente com ela. Portanto, peam a Deus a
graa de poderem crer em Cristo crendo na sua santa doutrina.
569
Essa outra passagem que bate de frente contra os que sustentam pensamentos
libertrios nos homens. H duas coisas importantes que devem ser analisadas com
respeito incredulidade dos homens:
570
A incapacidade dos homens no era somente a de crer nos milagres, mas tambm a de crer na pregao de Jesus. Jesus toma o texto de Isaas 6 e o aplica ao
tempo da sua pregao. Lembre-se de que, nos tempos do Antigo Testamento, a
incapacidade a mesma dos tempos do Novo Testamento. A impotncia humana
fica evidente pelas razes apresentadas no verso 40. Jesus afirma a impossibilidade de f naqueles que ouviam a palavra da pregao, pois ele diz: por isso no
podiam crer. Quais as razes pelas quais eles no podiam crer, segundo o texto
em estudo? As incapacidades mencionadas abaixo so da mesma natureza. So
duas maneiras de dizer da mesma verdade:
571
572
573
Todavia, ele reconhece que somos libertos dessa ira quando pela graa cremos (Ef
2.4, 5, 8). Esse o ensino de Jesus. Entretanto, se uma pessoa no cr, ela permanece debaixo dessa ira. Permanecer debaixo da ira significa no ser objeto da salvao divina, no ser persuadido pelo Filho.
Certamente, aquele que no cr que j est condenado, permanecendo sob a ira
divina, tambm receber a manifestao da ira vindoura (cf.Mc 16.16).
Voc ainda um incrdulo? Ento, voc est debaixo da ira divina. Essa uma
declarao muito forte para no darmos importncia a ela. Se voc for levado pela
graa divina compreenso dessa verdade sobre voc, suplique-lhe que ele liberte
voc da ira vindoura dando-lhe a f viva no Senhor vivo!
574
Os versos acima apontam para a posse da vida eterna. A vida eterna mencionada muitas vezes por Joo deve ser entendida como a comunho imperdvel conseguida por Cristo Jesus que uma pessoa passa a desfrutar conscientemente com
Deus quando cr. Essa vida espiritual no retirada de ns quando cometemos
algum pecado (diferentemente da vida natural perfeita que Ado possua antes da
queda, mas que foi perdida por causa da queda), porque foi uma vida conquistada
pela obedincia ativa de Jesus Cristo (quando cumpriu todos os preceitos que deveria como homem que era) e pela obra renovadora do Esprito Santo que nos
regenera, ou seja, que implanta essa vida em ns. A vida eterna da qual os textos
acima falam a mesma coisa que a vida espiritual que recebemos e que no perdemos nunca mais.
Os pecados que cometemos, certamente, tiram toda a alegria da vida crist,
mas no a vida propriamente. Mesmo quando em pecado, mantemos comunho
com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Todavia, essa vida s desfrutada conscientemente quando a pessoa cr em Jesus Cristo.
A f o instrumento que Deus nos d para que tomemos posse conscientemente dessa vida que nos foi tornada possvel pela ao divina em ns. A f, nesse
caso, uma causa instrumental ou rgo de apropriao daquilo que nos concedido por Deus. A f no a causa da vida que recebemos, mas o instrumento pelo
qual desfrutamos conscientemente da vida nesta presente existncia.
Voc, que l essas coisas, se um cristo, porque j tomou posse da vida
eterna que lhe foi outorgada pela ao divina. Desfrute belamente dessa vida quantitativa e qualitativamente, pois ela sua e voc no a perder nunca, porque a vida
que Deus lhe d eterna.
575
As coisas que recebemos, das quais vamos falar abaixo, esto associadas f.
No texto de Atos 10, Pedro est discorrendo sobre Jesus Cristo e as coisas que
Deus estava fazendo por causa dele e atravs dele. No ltimo verso do discurso, o
verso 43, Pedro diz todos os profetas testemunham dessa verdade maravilhosa:
existe remisso de pecados atravs do nome de Cristo para todo aquele que cr
nele.
A palavra grega usada para remisso a)/fesin (afesin), e pode ser traduzida
igualmente como perdo. A remisso de pecados lana o fundamento para todos
os outros favores e bnos, por retirar do caminho aquilo que as impede. Se o
pecado perdoado, tudo fica bem, e terminar eternamente bem..499
A remisso de pecados significa que voc no precisa pagar nada porque os
seus pecados foram perdoados. Em outras palavras, a remisso significa que, porque Algum pagou as suas dvidas, voc est livre de pagar.
A expresso todo aquele aponta para a universalidade da obra salvadora de
Deus, isto , ela inclui judeus e gentios que crem. Os judeus esto livres de praticar as cerimnias sangrentas de limpeza e purificao e no mais precisam oferecer sacrifcios expiatrios aos seus deuses. Ambos, judeus e gentios, remidos pelo
sangue de Cristo, tomam posse dessa remisso pela f nele. A f une todas as raas
num s corpo em Cristo. Ela nivela todos na mesma plana. Todos os que crem,
judeus ou no judeus, recebem remisso de seus pecados.
Voc no tratado como pecador porque algum j tratou dos seus pecados
com Deus. Voc remido, a saber, perdoado das suas dvidas.
3. RECEBEM JUSTIFICAO
A justificao que recebemos tem uma conotao forense com a qual a remisso dos pecados est ligada. O perdo e justificao andam juntos. Deus perdoa
(ou redime de) nossos pecados porque Jesus Cristo assume a nossa conta. Quando
isso acontece, somos declarados justos perante o tribunal divino. Esse o ensino
de vrias passagens da Escritura. Tomemos alguns exemplos:
Atos 13.38, 39 Tomai, pois, irmos conhecimento de que se vos
anuncia remisso de pecados por intermdio deste; e por meio dele
todo o que cr justificado de todas as cousas das quais vs no
pudestes ser justificados pela lei de Moiss.
Deu para perceber, no texto acima, que as duas coisas andam juntas: remisso
de pecados, que anunciada por causa de Cristo, e justificao que tambm vem
por causa de Jesus. Semelhantemente remisso, uma pessoa toma posse da justificao somente pela f no Filho de Deus.
499. Matthew Henry. An Exposition of the New Testament, vol. II (Londres: James Nisbet and Co.,
1857), 528.
576
O que isso significa? Isso significa que Deus considerou a f que Abrao possua como justia. Paulo toma o texto de Gnesis 15.6 (que, literalmente, diz: Ele
creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia) e o aplica a seu tempo. A
justificao no uma recompensa decorrente da f. Todavia, por meio da f, o
crente recebe a justificao. Na verdade, a justia de Cristo imputada a ele por
500. John Murray. Romanos (So Paulo: Editora Fiel, 2003), 159.
577
A filiao um ato judicial divino na vara da famlia. Isso significa que voc,
que perdeu os direitos filiais por causa dos seus pecados, agora adotado judicialmente na famlia de Deus como resultado da obra do Esprito de Deus, em virtude da
obra de Cristo. A adoo que Deus faz dos homens como seus filhos tem duas etapas:
A primeira etapa tem a ver com a adoo de voc olhada do ponto de vista de
sua natureza imaterial que a sua alma. Esta se d no comeo de sua salvao.
Isso est afirmado no texto acima. Quando Deus faz voc nascer do novo pela ao
da sua vontade, ento ele habilita voc a crer em Jesus Cristo. Isso acontecendo,
voc recebe o poder dado por Deus de ser feito filho de Deus. A sua filiao vem
de Deus, mas voc toma conscincia de que gerado espiritualmente por Deus
atravs de sua f em Jesus. Lembre-se de que essa primeira etapa se d to logo
voc seja nascido de novo.
A segunda etapa, que a sua adoo olhada do ponto de vista de sua natureza
material que o seu corpo, se d exatamente no final da sua redeno, que o dia
da ressurreio. O texto que d suporte a essa idia est registrado em Romanos
8.23, que diz: E no somente ela [a criao] mas tambm ns que temos as primcias do Esprito [acontecida no comeo da nossa redeno pessoal], igualmente
gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso
corpo. Mesmo enquanto estamos na glria celestial, esperamos muito ansiosamente o tempo em que Deus nos d um novo corpo, que o completamento da
nossa redeno. A adoo nossa que termina com a concretizao de nossas esperanas tem o seu incio em nossa f, quando do tempo quando fomos nascidos do
Alto. Pela f Deus d o poder aos homens deles serem feitos filhos de Deus. Este
o incio da nossa caminhada de filhos de Deus.
578
Nesse texto, como em outros lugares, podemos ver palavras que so sinnimas
entre si. Em Joo 6.35 as expresses vir a mim e crer em mim so sinnimos.
O sentido de f sobre o qual Jesus est falando nesse texto diz respeito ao
apropriar-se dele. Comer de Cristo ou beber dele significa que devemos crer
nele. A idia de Jesus Cristo na afirmao do verso 35 que comer e beber dele
elimina a idia de insatisfao. Quem se apropria pela f de Jesus Cristo est plenamente satisfeito com ele, ou que no precisa de nenhuma outra coisa mais.
Quem se alimenta de Cristo pela f, comendo e bebendo dele, vive eternamente. A idia de comer e de beber de Cristo so muito claramente expostas pelo
prprio Jesus: sobre o comer dele, diz: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se
algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo,
a minha carne (Jo 6.51); sobre o beber dele, diz: Aquele, porm, que beber da
gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que
eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna (Jo 4.14; cf. Jo 7.37, 38).
Quer se refira ao comer quer se refira ao beber, Jesus Cristo est falando de crer
nele, e aquele que nele cr, ou que dele se apropria, alimentado eternamente.
Voc cr nisso? Ento coma e beba dele. Somente assim voc poder receber o
alimento de que tanto necessita!
O texto de Joo 9 trata do cego de nascena. Depois das suas discusses com
os lderes religiosos, Jesus o encontra e lhe faz uma pergunta decisiva: Crs tu no
Filho do homem?. Ainda que soubesse que era Jesus quem o havia curado, ele
no tinha visto Jesus ainda, pois os seus olhos foram abertos quando no estava
presena de Jesus. O ex-cego lhe diz: Quem [o Filho do homem], Senhor, para
que eu nele creia?. Certamente j havia uma predisposio para a f naquele
579
homem, em virtude de uma obra de Jesus feita nele. Ento, de uma forma singelamente extraordinria, Jesus se revela a ele dizendo que era o Filho do homem.
Consciente, agora, de forma total, do fato de que aquele que lhe havia falado o
mesmo que o curou, a saber, Jesus, em quem, com surpresa total, pe o seu olhar
de f (que privilgio poder ver!), e reconhecendo em Jesus o Messias, o mesmo
que Filho do homem, que tambm Filho de Deus, e, por conseguinte, o objeto
prprio de adorao, o homem cai de joelhos e presta adorao religiosa (no
somente ou reverncia inclusa) a seu Benfeitor.501 O ex-cego creu nele, e, geralmente, o primeiro resultado da f a adorao.
O verbo grego usado para adorar proskinei=n (proskinein), que significa
evidenciar prostrao e adorao, e aqui usado no sentido religioso pleno de
adorao devida a Deus. A idia que o verbo d a de que o ex-cego caiu aos ps
de Jesus como reconhecido da messianidade e da divindade dele.
Quanto mais cremos em Jesus Cristo, mais desejos temos de ador-lo, por
causa da sua divindade. Dessa nossa adorao ao Redentor, por causa da unio
personalis, tambm a sua natureza humana participa. dever nosso prestar adorao ao nosso Redentor por causa da nossa cura espiritual, que ele j est fazendo
em ns, e pela cura fsica definitiva, que ele ainda vai fazer em ns. Ele o nosso
Deus Salvador. A nossa f nele deve fazer-nos adoradores dele!
580
581
A luz causa um impacto maior do que as trevas. Todavia, se voc no tem olhos
para ver, voc permanece nas trevas. A f em Cristo uma evidncia de que voc,
agora, tem olhos para ver. Se voc tem olhos para ver as realidades espirituais,
ento, certamente voc est na Luz e v a Luz que veio ao mundo.
Essa uma promessa espantosa feita por Jesus. Todavia, ela tem de ser entendida corretamente. Ele no est falando da qualidade das obras, porque ningum
pode faz-las to perfeitamente quanto ele. Ele tambm no est falando da quantidade de obras, porque nenhum indivduo nesta vida far tantas coisas maravilhosas e to graciosamente variadas quanto ele. Certamente ele est falando de coisas
que viriam a ser feitas no decorrer da histria pela Igreja como um todo e que
excederiam em nmero ao que ele pessoalmente fez. possvel que um indivduo
possa, exercendo o seu ministrio, de acordo com seus dons, fazer alguma coisa
especfica que seja quantitativamente maior do que o que Jesus fez, porque ele
teve pouco tempo entre ns antes de ir para o Pai. Por exemplo, Deus dotou
algumas pessoas com dons espirituais, como o dom de evangelista. Essas pessoas,
durante o seu longo ministrio, trouxeram muitas pessoas ao conhecimento da
salvao, mais do que Jesus Cristo em sua vida terrena entre ns. Imagine essas
coisas com outros dons espirituais que podem ser exercidos durante uma vida inteira!
Voc, que cr em Jesus, poder fazer uma obra maior do que as que Jesus fez.
Certamente voc ter tempo para, exercitando os seus dons, fazer alguma coisa a
mais do que o seu Salvador. Essa promessa para aqueles que crem. No uma
promessa condicional, mas uma afirmao categrica de que isso pode ser uma
grande realidade em sua vida. Voc j imaginou que voc poder ser firme, inabalvel e sempre abundante na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o seu trabalho no vo? (cf. 1Co 15.58). Deus quer que, pela f, faamos grandes obras
pelo seu reino. Voc estaria disposto a pensar e a fazer alguma coisa maior do que
o seu Redentor fez?
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CAPTULO 16
A OBEDINCIA QUE DEVEMOS AO REDENTOR
obedincia uma virtude altamente apreciada por Deus na vida dos seus filhos. Jesus Cristo, o irmo mais velho, tambm deve ser objeto da obedincia.
Esse dever de obedincia dos cristos para com o seu Redentor advm do fato dele
ter feito uma grande obra em favor e no lugar deles.
Alguns obedecem apenas com medo de serem punidos pela ira divina e serem
lanados na condenao eterna. Eles no querem sofrer a punio eterna. Eles tm
temor da ira. Essa a razo bsica para eles no desobedecerem.
Freqentemente os nossos filhos nos obedecem por medo de serem castigados,
ao invs de obedecerem pelo preceito correto.
Todavia, h trs sentido em que somos ordenados a temer ao Senhor.
1. o temor a Deus que nos motiva o comeo da volta para Deus (At 10.1, 2,
34, 35);
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A resposta pergunta de Pedro parecia bvia, pois Jesus j havia ensinado que
os que deixassem tudo por causa dele haveriam de ter um tesouro no cu. Todavia,
Pedro, ao seguir Jesus Cristo, fez essa pergunta, que revela uma de duas coisas: ou
era realmente ignorante em relao resposta ou estava esperando algo mais em
retorno, ou mesmo alguma coisa especial para ele. Embora essa seja uma postura
comum grande maioria dos seres humanos, inclusive aos cristos, ela no correta.
Os filhos, s vezes, aparecem com a idia de obedecer aos pais na expectativa
de receberem alguma recompensa em troca. Eles no obedecem pela sua prpria
condio de filiao, mas tendo algum interesse em vista. Ao mesmo tempo em
que alguns filhos obedecem por causa do temor de receberem a disciplina, eles
tambm obedecem por terem alguma retorno em vista, que parte certa do seu
egosmo.
O grande desapontamento que alguns filhos de Deus obedecem ao Senhor
pela mesma razo. triste admitir que, muitas vezes, quando no recebemos o
esperado pela obedincia, reivindicamos direitos que na verdade no temos. Deus
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O cristo deve obedincia a Jesus Cristo, mas essa obedincia s ter real valor
de agradar a Deus quando ela for produto de nosso santo amor por ele. Enquanto a
nossa obedincia for por causa do medo de punio ou motivada pelo interesse, ela
no ser uma obedincia que traz agrado ao Redentor. Somente a obedincia de
amor uma obedincia com uma motivao certa.
Se quisermos comear a desfrutar alguma vislumbre da verdadeira vida abundante, ns precisaremos aprender a obedecer como resultado de nosso amor por
ele. Isso quer dizer que quanto mais o amarmos, mais o obedeceremos; quanto
mais o obedecermos, mais permaneceremos nele; e quanto mais permanecermos
nele, mais frutos produziremos; e quanto mais frutos produzirmos, mais desejaremos experimentar verdadeiramente a vida abundante.
A amizade com Deus e com seu Filho Jesus Cristo alguma coisa da qual o ser
humano precisa desesperadamente. impensvel ter essas duas honrosas Pessoas
como inimigas. A maneira de mostrar a nossa amizade com elas obedecer. Jesus
Cristo demonstra, no verso acima, que a amizade com ele demonstrada pela
obedincia. Ele se mostrou amigo de pecadores como voc e eu, mas a amizade de
que falo aqui sua para com ele. Essa amizade uma questo de necessidade para
ns. Ns que precisamos dele e no ele de ns! Todavia, mandamento dele que
mostremos amor por ele, obedecendo-o.
Mesmo quando cremos nele (que essencial para o gozo da nossa salvao
cf. At 16.31), a nossa f no pode estar dissociada da obedincia, porque a f deve
se expressar conjuntamente com a obedincia. Uma f que no mostra obedincia
a Cristo uma f morta, o que aponta para o fato de no sermos amigos de Cristo.
Tiago disse que uma f sem obras morta (Tg 2.26), mas a f genuna acompanhada pela obedincia.
O nosso amor por Cristo, que um ingrediente indispensvel de nossa parte,
deve tambm se expressar em obedincia. Se me amais, guardareis os meus mandamentos, disse Jesus. Essa uma constatao que muitos cristos no tm percebido, e essa falta de percepo tem deixado muitos cristos imaturos e faltos nos
seus mais altos deveres para com o seu Redentor.
590
Esses versos podem ser teis para entendermos mais uma das verdades a respeito da obedincia que devemos a Jesus Cristo e pela qual mostramos que conhecemos realmente a Cristo.
591
Esse verso mostra dois tipos de obedincia: a obedincia que devemos aos
mandamentos de Jesus Cristo e a obedincia de Cristo aos mandamentos do seu
Pai. No devemos estranhar que Jesus Cristo deva obedincia ao seu Pai, pois ele
tambm homem, e, como tal, tem de exercitar todos os seus deveres perante a lei
de Deus. Ele teve de cumprir todos os mandamentos para nos livrar da obrigao
de cumpri-los para a obteno da vida eterna, por isso ele obedeceu perfeitamente
todos os mandamentos.
Contudo, a nossa obedincia, que uma obedincia de amor e gratido para
com aquele que nos remiu, torna-se um dever para ns. Quando obedecemos aos
mandamentos de Cristo damos evidncia de que estamos no amor de Cristo. Em
outras palavras, quando obedecemos aos seus mandamentos, damos prova de que
Cristo realmente nos ama, assim como a obedincia de Cristo ao Pai mostra que
ele permanecia no amor do Pai. Na verdade, em ltima instncia, a nossa obedincia est vinculada ao amor de Cristo por ns. No haveria, de forma alguma, obedincia da nossa parte se no houvesse da parte dele o amor por ns. Esse amor de
592
Cristo por ns um amor que antecede o nosso amor, acompanha o nosso amor,
segue o nosso amor, e no prprio processo de faz-lo, cria mais amor dele em
nosso corao, de forma que, por assim dizer, comea outro ciclo de amor, o qual
, todavia, melhor que o primeiro. Dessa forma, o crente se sente atrado sempre
mais intimamente a Deus em Cristo.509 Essa obedincia produto desse amor e ao
mesmo tempo dita ser a resposta de Cristo nossa obedincia. Por isso, o seu
amor tambm dito ser permanente em ns. Da mesma forma, o Filho encarnado
obedeceu todos os mandamentos do seu Pai em virtude do amor do Pai por ele,
amor esse no qual ele permaneceu.
Quando os cristos obedecem ao seu Redentor, eles do evidncia clara do
amor de Cristo por eles e de que eles continuam a desfrutar desse amor permanecendo nele. Quanto mais os cristos obedecem a Cristo, mais o amor de Cristo
aperfeioado neles. Pelo menos foi isso o que Joo disse: Aquele, entretanto, que
guarda a sua palavra, nele verdadeiramente tem sido aperfeioado o amor de Deus.
Nisto sabemos que estamos nele: aquele que diz que permanece nele, esse deve
tambm andar assim como ele andou (1Jo 2.5, 6).
593
cidos e tinham fama por causa da sua obedincia de f (cf. Rm 1.8;16.19, 26).
Calvino disse que sobre essa passagem preciso tambm notar a natureza da f,
adornada com o ttulo de obedincia, porque o Senhor nos chama pelo Evangelho,
e pela f respondemos. De modo contrrio, a incredulidade o cmulo da rebelio
contra Deus.512
Quando obedecemos ao Senhor Jesus, portanto, mostramos que cremos nele
assim como mostram a sua descrena aqueles que o desobedecem.
A eleio tem vnculo com a obra trinitria da Divindade. Ela est vinculada
prescincia de Deus Pai, que diz respeito ao amor de antemo que Deus dedicou a
eles. Confira essa idia no texto de Romanos 8.29, onde o verbo conhecer deve
ser entendido hebraisticamente, isto , no sentido de envolvimento de amor. Da
mesma forma ele deve ser entendido aqui em Pedro. A prescincia de Deus Pai, aqui,
nada tem a ver com as coisas que Deus sabia de antemo que haveriam de acontecer
no futuro, mas tem a ver com o amor de antemo que Deus tem por seus eleitos. Na
verdade, eles so eleitos com base nesse amor de antemo (prescincia).
A eleio tambm est vinculada obra da santificao do Esprito. A eleio
no pode estar dissociada da santificao, porque somos eleitos para que um dia a
santidade passe a ser nossa, uma santidade como a de Cristo segundo a sua humanidade. Paulo afirma que Deus nos escolheu em Cristo para sermos santos e irrepreensveis perante ele (Ef 1.4). Portanto, nunca separe a eleio da nossa santificao operada pelo Esprito Santo.
A eleio tambm est vinculada obra de Jesus Cristo. Os eleitos de Deus so
beneficirios da obra expiatria de Cristo. O texto diz que eles so eleitos para a
asperso do sangue de Cristo. Todos os eleitos de Deus morrem sob o castigo de
Deus quando eles so contados em Cristo, na sua morte de sangue.
Todavia, alm de todas essas coisas, a eleio tambm est vinculada nossa
obedincia. Ateno: fomos eleitos na eternidade no por causa da nossa futura
obedincia na histria, mas para que fssemos obedientes, ou eleitos para a obedincia. Essa obedincia deve ser produto do nosso amor por Cristo, produto de
nossa f em Cristo, mas, antes de tudo isso, a nossa obedincia evidncia de que
somos eleitos em Cristo. Quando Israel se tornou o povo peculiar de Deus, ele,
512. Juan Calvino. Epistola a los Romanos (Grand Rapids: Subcomision Literatura Cristiana da Iglesia
Cristiana Reformada, 1977), 29.
594
por sua seleo de acordo com a sua vontade soberana, externamente os separou
para si, para que fossem sujeitos s suas leis. Da mesma forma, quando os indivduos so selecionados por Deus para formar uma parte de seu povo peculiar sob
uma economia melhor, de acordo com a sua prescincia, e so espiritualmente
separados, para que eles possam obedecer sua lei para que possam crer no
evangelho....513
Portanto, quando obedecemos a Cristo, damos prova de que somos eleitos de
Deus, confirmando, portanto, a nossa vocao e eleio (2Pe 1.10).
Esses versos apontam para as pessoas que se alegram pelas coisas que no so
importantes. Em virtude do ensino maravilhoso de Jesus, mencionado nos versos
anteriores, a mulher do texto considerou bem-aventurada Maria, que havia concebido Jesus em seu ventre, e bem-aventurados os seus seios, porque haviam amamentado esse Redentor to maravilhoso. Ento, Jesus corrigiu o enfoque dela.
Jesus lhe mostrou que h coisas mais importantes pelas quais uma pessoa pode ser
mais bem-aventurada!
A bem-aventurana maior mencionada por Cristo pode ser dividida em duas
partes:
a. Bem-aventurana de ouvir
Antes bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus...
595
quero dizer que h cousas prioritrias na vida que devem ser ouvidas e, por causa
delas, ns nos tornamos bem-aventurados.
b. Bem-aventurana de obedecer
Antes bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a
guardam!
A bem-aventurana maior ainda do que a de simplesmente ouvir o que os profetas e reis quiseram ver e ouvir o fato de ser obediente Palavra de Cristo.
Matthew Henry disse que embora seja um grande privilgio ouvir a palavra de
Deus, todavia, so verdadeiramente abenoados, benditos de Deus, os que a ouvem e a guardam, guardando-a na memria, e guardando-a no modo de vida deles
e como regra de vida deles.514 A bem-aventurana de guardar a Palavra de Deus
que ela fica num lugar que ningum pode arranc-la: o corao. Por isso, o Salmista disse: Guardo no corao as tuas palavras. Alm disso, quando guardamos
no corao as palavras de Deus, no pecamos contra ele (Sl 119.11). Guardar
aqui sinnimo de obedincia! Feliz o cristo que guarda a Palavra do Senhor!
2. PURIFICAO DA ALMA
1 Pedro 1.22 Tendo purificado as vossas almas pela vossa obedincia verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amaivos de corao uns aos outros ardentemente, pois fostes regenerados,
no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra
de Deus, a qual vive e permanente.
596
capacidade moral de amar o que realmente amvel trazida existncia novamente. O que estava perdido foi encontrada pela ao divina. Na seqncia da vida
crist, sua vida crescida moralmente quando ele santificado constantemente
por essa bendita Palavra da Verdade.
A verdade da qual o texto fala deve ser entendida como sendo a revelao do
carter de Deus; a grande realidade, na pessoa e obra de seu Filho, contida no
evangelho.516 A obedincia a essa verdade dar lugar sua influncia. Aquele
que se recusa a atender, a considerar e a crer nessa verdade, rebela-se contra ela, e
no pode se submeter sua influncia. Por outro lado, aquele que a atende, que a
considera e que cr nela no pode seno ceder sua influncia..517
A obedincia de amor verdade com a qual o cristo se oferece a Cristo traz
purificao da alma. Por isso, Pedro fala que os seus leitores haviam purificado a
[sua] alma pela vossa obedincia verdade tendo em vista o amor fraternal. Portanto, uma impossibilidade o genuno amor espiritual-fraternal sem a purificao
da alma operada pela Palavra da verdade!
3. GLORIFICAO A DEUS
Anlise de texto
2 Corntios 9.12, 13 Porque o servio (diakoni/a) desta assistncia (leitourgi/aj) no s supre a necessidade dos santos, mas tambm redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta
ministrao (diakoni/aj), glorificam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo, e pela liberalidade com
que contribus para eles e para todos.
597
cia ao prprio Cristo, obedincia essa que eles lhe devem. Eles so ministros (diconos) de Cristo para prestarem assistncia (leitourgia) aos santos.
Os cristos contemporneos possuem muitas oportunidades para evidenciar a
sua obedincia a Cristo no servio aos santos. Uma boa teologia crist produz uma
boa prtica crist, e essa prtica da assistncia aos santos incentivada e ordenada
muitas vezes na Escritura como um ato de obedincia a Jesus Cristo.
c. O verdadeiro Cristianismo de obedincia d crdito sua confisso, trazendo glria a Deus pelo servio prestado
Quando os cristos obedecem ao mandamento de Cristo de socorrer os necessitados, algumas coisas acontecem: (1) a profisso de f que os cristos fazem
recebe crdito, porque as obras confirmam a confisso. No se trata de uma confisso esvaziada de significado prtico, mas de uma confisso comprovada por atitudes; (2) o nome de Deus exaltado pela confisso dos cristos e pela maneira
liberal como eles contribuem para os que esto necessitados. A glorificao do
nome de Deus se d entre os homens que vem as vossas boas obras e glorificam
a vosso Pai que est nos cus (Mt 5.16). Essa glorificao no aumenta a glria
que existe inerentemente em Deus, mas faz com que os homens tenham Deus em
mais alta conta, dando exaltao ao seu nome.
598
A obedincia uma das coisas mais importantes que Deus nos ensinou. Talvez
ele a tenha ensinado tanto porque ela to difcil. A fim de que a obedincia seja
agradvel a Deus, ela tem de ser fruto da operao do Esprito Santo em ns mediante a prpria Palavra de Deus. Foi a no-obedincia que levou o povo do passado
a perder a manifestao da bondade de Deus. Faz parte da economia divina que
somente pela obedincia podemos ser restaurados ao favor divino. Nesse caso, a
obedincia tem de ter um carter meritrio. Todavia, no podemos mais praticar
esse tipo de obedincia. Essa obedincia s pode ser cumprida por algum absolutamente santo, que no recebeu a mancha nem a contaminao do pecado. Nenhum de ns se encontra nesse estado de oferecer qualquer ato de obedincia para
alcanar a vida eterna perdida no den. Antes de pecar, Ado poderia conseguir a
imperdibilidade de sua vida de comunho com Deus pela obedincia aos mandamentos de Deus. Afinal de contas, os mandamentos de Deus foram feitos para se
obter vida eterna (cf. Rm 10.5), mas, com o pecado entrando no mundo, aqueles
que foram afetados por ele j no podem obedecer da forma exigida por Deus.
exatamente nesse ponto que ns precisamos entender a necessidade da obedincia de Cristo. O Verbo encarnou-se, tornando-se o Redentor divino-humano,
Jesus Cristo, para fazer precisamente o que o primeiro Ado no fez: obedecer.
Jesus Cristo, o Deus-homem, teve de aprender a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5.8) para que pudesse se tornar pronto, amadurecido, aperfeioado, a
fim de poder tornar-se o Autor da salvao eterna daqueles que o obedecem (Hb
5.9). Sem essa obedincia meritria de Cristo ele no poderia ser o Autor da Salvao e se no obedecesse ele tambm se tornaria um carente de salvao.
Todavia, a fim de salvar e dar vida eterna queles por quem veio morrer e em
lugar de quem veio obedecer, ele trilhou os caminhos da obedincia aos preceitos
de seu Pai. Por isso Jesus disse: ... assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e no seu amor permaneo (Jo 15.10). No haveria outro meio para
ele permanecer no amor do Pai a no ser pela obedincia. A obedincia caracterizava a vida moral e relacional de Jesus Cristo. Nesse sentido, temos de imit-lo,
porque temos a mesma natureza humana dele. Ele teve a atitude de obedincia
segundo a sua natureza humana, e, por isso, continuou no amor do Pai. Igualmente, devemos permanecer no amor do Pai pela mesma atitude de obedincia. Devemos guardar os mandamentos de Cristo porque eles so o caminho da nossa obedincia.
Essa nossa obedincia a Cristo, que o produto do nosso amor por ele e de
nossa f nele, chamada de obedincia da f (Rom. 1:5; 16:26). Nada h que
impulsione o homem aqui neste mundo como a f. ela que leva o ser humano a
aventuras espirituais fantsticas! A f move uma pessoa obedincia. A Escritura
diz que Abrao, quando chamado, obedeceu pela f (Hb 11.8). As nossas realizaes neste mundo so proporcionais nossa f. Essa f em Cristo que nos move
obedincia.
599
E. APLICAO
1. NO TORNE A SUA OBEDINCIA MENOR DO QUE A DE TODA A
CRIAO
Toda a criao presta obedincia a Jesus. Porque no ns? Veja como a criao
e as criaturas no humanas obedecem a Jesus Cristo ainda que nem todas com
conscincia e nem todas o fazem de corao.
Jesus possua autoridade sobre toda a criao porque ele o Criador de todas
as coisas. A sua autoridade se evidencia nas suas ordens aos elementos da natureza. Obviamente, a obedincia dos elementos da natureza no uma obedincia
consciente, porque a criao inanimada.
600
Obviamente, a obedincia deles no uma obedincia de amor nem de gratido nem uma obedincia forada, mas uma obedincia que mostra a capitulao
deles diante do poder de Jesus Cristo. Eles no conseguem se impor sobre o Senhor dos senhores, aquele que tem domnio sobre tudo. Ento, servilmente eles se
curvam diante da palavra poderosa de Jesus Cristo.
Na verdade, a fora dessa passagem est mais na autoridade de Jesus do que na
obedincia dos demnios. Todavia, no podemos deixar de lado a obedincia deles. Isso mostra que temos um dever ainda maior do que eles. Somos filhos de
Deus, e, como resultado da ao renovadora do Esprito Santo em ns, somos
ainda mais devedores da obedincia.
Ora, se os demnios obedecem a Jesus (ainda que pela capitulao perante o
poder de Jesus), no temos ns muito mais razes que os demnios para obedecer
ao Senhor Jesus?
Em que sentido voc pensa que essas verdades influenciam a sua maneira de
ver Jesus e como voc pode tambm obedecer a Jesus no sentido melhor ainda do
que os exemplos mencionados da criao e dos demnios?
H umas poucas coisas que devem ser ditas no final desta seo. Diferentemente da obedincia da criao e da obedincia dos demnios:
601
Na presente evangelizao, tem sido afirmado que uma pessoa pode aceitar
Jesus sem o compromisso de uma obedincia incondicional a ele. Essa uma evangelizao barateada, na qual a obedincia se torna algo opcional. por essa razo
que muitos que entram pela porta do batismo numa evangelizao empobrecida
acabam saindo logo depois por outra porta. Eles no possuem compromisso com o
Cristo dos Evangelhos. Eles no so ensinados a obedecer aos ensinamentos do
Senhor para permanecerem no amor de Deus. So ensinados que a graa de Deus
dispensa qualquer obrigao evanglica. Eles no se submetem s leis de Cristo
como Senhor, embora insistam na necessidade de aceitar a pessoa de Cristo. O
aceitar, na linguagem deles, no passa de um assentimento, s vezes acompa-
602
nhado de emoo. Nada mais! E assim aprendem que possvel aceitar Cristo sem
qualquer compromisso com as leis do seu Senhorio.
Uma evangelizao que no torna o evangelizando comprometido com a obedincia da lei de Cristo no produz pessoas crists maduras, que apresentem a
varonilidade de Jesus Cristo. Sem a santidade da obedincia, ningum ver o Senhor (Hb 12.14), pois a obedincia resulta numa vida de piedade progressiva. Se
uma pessoa alega pertencer a Cristo, ela tem de mostrar um forte senso de obedincia a ele, expresso numa grande sede da Palavra de Deus, num crescente dio
pelo pecado e num desejo claro de crescimento espiritual, sempre velando para
ficar firme na f (2Cr 13.5). A obedincia a Cristo, portanto, no uma matria de
opo, mas uma grande necessidade que mostra a evidncia do nosso prprio cristianismo. Se Jesus Cristo o nosso Senhor, ento ns lhe devemos obedincia.
Alis, no ensino do Sermo do Monte, Jesus lhes perguntou: Por que me chamais,
Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos mando? (Lc 6.46). Isso quer dizer que a
nossa relao com Jesus implica em obedincia, se ele considerado o nosso Senhor. Ficamos na posio de devedores de obedincia a ele, se somos seus servos.
Ento Jesus lhes ensina a parbola dos dois fundamentos, que trata de dois tipos de
homens: os que ouvem e no praticam e os ouvem e praticam a sua palavra. O
fundamento a obedincia ao ensino de Jesus. O homem que no construiu sobre
o fundamento ouviu o ensino, concordou com ele, mas faltou com a obedincia a
ele. Mas aquele que ouve e no obedece a Cristo, no realmente servo de Cristo,
e acaba perdendo tudo o que construiu (Lc 6.47-49).
Veja as razes519 pelas quais voc no pode tornar a obedincia a Cristo uma
questo de opo.
603
Os cristos que citam Joo 3.16 falham em no prestar ateno a Joo 3.36, que
trata daquele que mostra rebeldia ou da no-obedincia ao Filho permanecendo
sobre si a ira divina.
F e obedincia no devem e no podem estar dissociados, porque muitos textos do Novo Testamento equalizam a f salvadora com obedincia e a incredulidade com a desobedincia, porque a conexo entre essas coisas inseparvel.520 Se
uma pessoa cr realmente, ela estar em submisso a Cristo, ainda que a submisso no seja demonstrada de forma plena neste mundo porque a redeno ainda
no foi completada. Todavia, o cristo comprometido com Cristo tem santos desejos de obedincia e ama Jesus Cristo de todo o seu corao. A f genuna no
apenas um assentimento, mas ela evidencia-se numa obedincia de amor da parte
do cristo, ocasionando uma santidade progressiva nele. A obedincia, portanto,
est no core na vida crist. No pode haver real vida crist se um forte senso de
obedincia. Por isso, ela no opcional.
Numa anlise do texto de Lucas 6.46-49, podemos ver as razes pelas quais a
obedincia no algo opcional.
Observe que Jesus Cristo, nesse verso, arroga para si o ttulo Senhor, pelo fato
de exigir obedincia dos seus discpulos. como se ele tivesse dito a eles: No
me chamem Senhor se no me obedecem!. O verso acima autoriza-nos a pensar
na plena realeza ou senhorio de Cristo sobre os homens. Ele governa a totalidade
da vida e toda forma dela, incluindo os pensamentos dos homens. A obedincia a
esse Senhor no deve ser considerada como alguma coisa opcional de nossa parte,
mas um compromisso que temos como servos diante do nosso Senhor.
H muitos que fazem uma profisso do senhorio de Cristo, mas vivem como se
ele no existisse. Isso est claro na afirmao do prprio Senhor a respeito de alguns
de seus supostos discpulos: Nem todo que me diz Senhor, Senhor, entrar no reino
dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus (Mt 7.21).
Essas pessoas so hipcritas, porque apresentam a aparncia de cristos. Exteriormente elas se mostram crists, mas a sua profisso no seguida de uma submisso
incondicional ao Senhor. de extrema importncia que a nossa profisso do senhorio de Cristo deva obrigatoriamente vir acompanhada da verdadeira obedincia a ele. Somente assim a nossa profisso do seu senhorio ser verdadeira e crvel.
520. Cf. textos como At 5.32; 6.7; Rm 1.5; 2.4-10; 6.16; 10.16, 21; 15.18; 16.19, 26; 2Ts 1.8; Hb 3.18,
19; 5.9; 11.8, 31; 1Pe 1.2, 22; 2.8; 4.17.
604
Ainda que muitos cristos professos possam enganar outras pessoas, eles no
podem enganar Deus, que conhece o corao deles. A obedincia exterior no
suficiente. Deus sabe quando queremos realmente obedecer a Cristo, porque ele
conhece as intenes do nosso corao. Se professamos a Cristo como Senhor, isto
, se o temos nos lbios, temos de t-lo tambm em nossas boas obras, ou seja,
numa vida de obedincia s suas palavras. A nossa profisso de f nele tem de
ultrapassar o nvel do pensamento. Ela deve se exteriorizar nas palavras e nas
aes. Essa a verdadeira e eficaz profisso de f.
A fora do verso acima que ele apresenta uma grande advertncia de Jesus
Cristo para todos os cristos. Se no entendermos essa advertncia, ento teremos
perdido a inteno de Jesus Cristo. Os seus ouvintes estavam acostumados a ouvir
as profisses das pessoas sem se preocuparem com a honestidade e seriedade delas. Jesus est se dirigindo aos que professavam o senhorio dele sem se darem
conta da seriedade da afirmao que faziam. Eram pessoas com boas palavras na
boca, cheias de expresses de louvor nos lbios, mas que no haviam pesado a
importncia do que falavam. Estavam sendo condenadas por suas prprias palavras. Um dia, essas pessoas vo ouvir de Jesus as seguintes palavras: Apartai-vos
de mim.... Sero condenadas porque a profisso delas nunca foi acompanhada da
obedincia a Cristo (cf. Mt 25.41-46).
A parbola de Jesus em Lucas 6.47-49 tem como objetivo mostrar que o grande problema dos seus ouvintes era uma profisso falsa e superficial. Essa advertncia de Jesus aos seus discpulos serve muito para todos ns, que vivemos muitos sculos depois. Diante dela, os cristos devem se examinar a si mesmos para
verificar se realmente esto na f, se realmente Jesus Cristo Senhor deles. Submeta-se ao crivo das Escrituras para ver se voc se encontra entre aqueles que
obedecem a Jesus como seus servos. No viva em desobedincia a Jesus se voc
professa que ele o seu Senhor e Salvador. Seja a sua vida coerente com a sua
profisso de f.
Portanto, a obedincia a Jesus Cristo no uma questo opcional, mas uma
caracterstica obrigatria da verdadeira vida crist. Ela o teste para provar a sua
a genuinidade ou falsidade da sua confisso.
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Por isso altamente recomendvel que a nossa profisso de Cristo seja acompanhada da nossa obedincia a ele, pois a obedincia o nico fundamento que
deixa a nossa vida estvel no meio deste mundo cheio de tempestades.
d. A obedincia a Cristo no opcional porque aqueles que no obedecem Cristo enfrentam uma destruio repentina e final
Lucas 6.49 Mas o que ouve e no pratica semelhante a um homem que edificou uma casa sobre a terra sem alicerces, e arrojandose o rio contra ela, logo desabou; e aconteceu que foi grande a runa
daquela casa.
Por que um homem faria uma coisa to estpida como edificar sobre a areia
sem alicerces? Poderamos considerar diversas razes:
1. Primeiramente, a construo exigiria que ele gastasse tempo e energia no
trabalho de escavar para o fundamento. Portanto, para ele, seria muito mais fcil
erigir a casa sem o incmodo de providenciar um alicerce devido. Assim, esse
homem preferiu o caminho mais fcil, o caminho que exigia menos dele. Esse o
comportamento mais comum quando enfrentamos grandes tarefas. Preferimos o
meio mais fcil, embora saibamos que no seja o mais correto. Somente mais
tarde, com o correr do tempo, que percebemos que deveramos ter percorrido o
caminho mais difcil e mais trabalhoso, porque as os caminhos mais curtos, s
vezes, nos trazem conseqncias mais danosas.
Na verdade, o caminho mais fcil, freqentemente, significa o caminho da
desobedincia. Esse caminho o leva para onde voc quer, e no para o lugar que
voc deve ir. Ir para Tarsis era mais cmodo do que ir para Nnive, no pensamento
de Jonas, e o na mente de muitos cristos. A fuga mais cmoda do que a obedincia, porque o caminho da obedincia mais difcil e mais penoso. Obedecer, s
vezes, custa muito: custa sacrifcio, custa tempo, esforo, e mesmo dor. O homem
que edificou a sua casa sem o alicerce preferiu o caminho da desobedincia, da
facilidade, do comodismo. Ele no pensou nas conseqncias do seu ato, ele no
pensou nos dias de tempestade quando as chuvas chegassem. Apenas pensou no
conforto de morar logo na casa feita s pressas e da maneira mais fcil.
2. Uma segunda razo que levou o homem a construir uma casa sem o alicerce
que ele queria benefcios imediatos sem gastar muito tempo, dinheiro, nem energia. Para ele, bastava ter uma cobertura sobre a sua cabea, ainda que um telhado
sem o suporte de paredes bem aliceradas. O que importava era se esconder do sol
causticante e da brisa que certamente lhe incomodava. No reino espiritual, muitas
pessoas querem Jesus apenas para se beneficiar do que ele pode oferecer, sem se
preocuparem com a obedincia a Cristo, arrependendo-se de seus pecados. Eles
querem desfrutar das bnos sem passar pelo esforo da obedincia ao Senhor. O
edifcio espiritual deles est construdo sobre o entretenimento espiritual e sobre a
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F. CONCLUSO
No construa sobre a areia da desobedincia, mas sobre a rocha da obedincia.
Veja como voc pode trilhar o caminho da obedincia na construo da sua vida:
Anlise de Texto
Lucas 6.47 Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas palavras
e as pratica, eu vos mostrarei a quem semelhante.
Portanto, Jesus mencionada trs verbos importantes no verso acima: vir a Jesus, ouvir suas palavras, e praticar suas palavras.
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Voc, leitor, j veio a Jesus? Isto , voc j tem relacionamento amoroso com
Jesus Cristo, desejando ardentemente ouvir as suas palavras? O Cristianismo ,
fundamentalmente, um relacionamento pessoal com o Cristo redivivo! Pelo sangue do Redentor divino-humano, os cristos so reconciliados com Deus e mantm comunho com seu Filho Jesus Cristo. Esse o significado mais profundo de
vir a Cristo. Relacione-se com ele e, desse modo, voc ter pleno acesso ao Pai,
j que, sem vir a ele, ningum vem ao Pai!
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ilustra como praticar a palavra de Cristo, falando sobre o uso devido da lngua e do
exerccio da religio pura.
Praticar as palavras de Jesus no uma opo que o cristo tem, mas uma
ordenao divina, alm de ser necessria para o crescimento em graa. Certamente
as tempestades havero de aoitar a vida dos crentes, mas, se eles forem praticantes das palavras de Cristo, nada os derrubar. O firme fundamento da vida crist
a obedincia. Se voc, leitor, quiser ter uma vida bem alicerada, use o caminho da
obedincia s palavras de Jesus. Essa a nica maneira de voc ser semelhante a
uma pessoa prudente, isto , uma pessoa que constri sobre a rocha!
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CAPTULO 17
O AMOR QUE DEVEMOS AO REDENTOR
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es corruptas. isso que a Escritura requer dos irmos mais novos com relao a
Jesus. O verso acima diz que a graa divina abundante sobre aqueles que amam
sinceramente a Cristo, mas a maldio vem para aqueles que amam somente de
palavra e de lngua, mas no de fato e de verdade. A ira divina vir sobre os que
no amam sinceramente Jesus Cristo. Eles ouviro de Jesus Cristo a seguinte frase: Apartai-vos de mim, vs os que praticais a iniqidade. O amor de profisso,
mas no o amor do corao condenado na Escritura Sagrada, especialmente quando
se refere aos irmos e ao Senhor.
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amor tambm ser falso, porque no ser pela pessoa correta. O amor deles no
pelo Jesus Cristo da Escritura, mas pelo Cristo que eles criam em sua imaginao.
Na verdade, alguns at podem ter uma idia correta sobre ele, mas no so
verdadeiros amantes dele. Esses honram a Jesus Cristo com os lbios, mas o corao deles est longe dele. Essa foi a queixa de Jesus em relao aos que o amavam
falsamente.
Todavia, todos ns somos chamados por Jesus para amar Jesus Cristo no
somente de todo o corao, mas para amar o Jesus Cristo que a Escritura apresenta, e am-lo com a interioridade do nosso ser. Por essa razo, somos exortados a
amar a divindade de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, e com todo o
nosso entendimento. Um amor sem essas caractersticas interiores, no um amor
verdadeiro.
O termo para amar que Paulo usa no texto acima phileo, que significa
possuir uma terna afeio. Certamente esse verbo grego no to forte quanto o
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verbo agapao (de onde vem o substantivo gape), que significa amar supremamente, que o amor com que Deus nos ama. Todavia, ainda que sejamos ordenados a ter agape por Deus, nunca a Escritura ordena que os seres humanos possuam
por ele o amor de phileo, que significa possuir terna afeio. MacArthur diz que
uma implicao desse verso, entretanto, que tal afeio mnima um elemento
do amor que aceitvel a Deus. Quando Jesus perguntou a Pedro pela terceira vez
se ele o amava, ele usou phileo. Quando Pedro respondeu positivamente, Jesus
aceitou esse amor. Pedro no reivindicou gape, mas mesmo sua espcie de afeio evidenciou sua confiana em Jesus. A escolha que Paulo fez de palavras nessa
passagem fluiu de sua nfase sobre a afeio.523 O que Paulo estava sugerindo
sobre os homens em geral era que eles tivessem uma afeio cheia de ternura por
Jesus Cristo. Ele nem pediu gape, mas uma afeio da qual Jesus Cristo merecedor, mesmo daqueles a quem ele no salvou. Se uma pessoa no tem nenhum amor
de afeio por ele, muito menos ter um amor supremo, e isso aponta para o fato
dessa pessoa no pertencer a ele.
H, portanto, uma ameaa da ira divina sobre as pessoas que no amam Jesus
Cristo. A palavra antema quer dizer maldito. curioso que ,quando o Antigo
Testamento falava das maldies divinas, sempre o povo tinha de dizer amm a
elas (cf. Dt 27.14-26). Era um dever do povo confirmar com o amm todas as
ameaas da ira divina. O Novo Testamento confirma os ensinos sobre a maldio
do Antigo Testamento. Essa maldio certamente vir sobre muitas pessoas, porque h muitas delas que no amam Jesus. Se elas no amam Jesus porque no
pertencem a ele.
O que Paulo estava constatando que, na Igreja de Corinto, havia pessoas que
no tinham nenhum afeto por Jesus Cristo. O que foi verdadeiro da Igreja de Corinto tambm verdadeiro da Igreja contempornea. Temos muitas pessoas que
cultuam conosco, mas elas no possuem ternas afeies pelo Redentor dos filhos
de Deus. Todas essas pessoas so passveis da condenao divina. Quem no possui essa terna afeio por Jesus Cristo passvel da maldio divina e est destinado destruio eterna. A expresso final do verso, maranatha, est ligada vinda
do Senhor Jesus. Portanto, a maldio sobre os que no o amam tem a ver com a
condenao final.
523. John MacArthur Jr., 1Corinthians (Chicago: Moody Pres, 1984), 488.
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Anlise de Texto
A graa seja sobre todos os que amam sinceramente a nosso Senhor
Jesus Cristo (Ef 6.24).
Chamo essa bno de apostlica porque ela foi proferida pelo apstolo Paulo.
Ela est mais alongadamente escrita em 2 Corntios 13.13, mas aqui ela est de
forma resumida ensinando algumas verdades sobre o amor a Cristo de maneira
muito simples:
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mostrar as coisas que queremos que as outras pessoas pensem de ns. Portanto,
quando voc demonstrar qualquer ato de amor por Jesus Cristo, faa-o em sinceridade de corao.
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diz que o Verbo que se encarnou veio do seio do Pai (Jo 1.18). No estranho
que o Pai tenha amado seu Filho a ponto de cham-lo de Filho amado. Sempre
houve uma relao de essncia entre as pessoas da Trindade, mormente entre o Pai
e o Filho, que um amor intratrinitrio. o amor do Divino para o Divino. um
amor que se manifesta de uma pessoa da outra, de uma subsistncia para outra,
sem que se aparte da mesma essncia. O Pai no pode seno amar sua prpria
essncia, que Aquele que no somente o resplendor da glria, mas a imagem
expressa do seu Ser (cf. Hb 1.2, 3). o amor do igual pelo igual, de um Santo para
ou Santo!
2. UM AMOR ETERNO
Joo 17.24 ... para que vejam a minha glria que me conferiste,
porque me amaste antes da fundao do mundo.
A eternidade do amor est firmada na natureza de quem ama e da pessoa amada. Os dois seres, o Pai e o Filho, que possuem a mesma natureza, podem se amar
de acordo com a natureza. verdade que Deus tambm nos amou desde antes da
fundao do mundo, mas ele pode demonstrar esse amor somente na histria, e
especialmente quando viemos existncia, mas o amor do Pai pelo Filho foi realmente demonstrado antes que todas as coisas existissem. O amor do Pai pelo Filho, e vice-versa, um amor eterno na sua plena expresso. Antes de haver mundo
j havia o amor intratrinitrio, um amor mpar em sua existncia atemporal, um
amor que nenhum outro ser desfrutou porque nada existia ainda quando Deus amou
seu Filho.
A glria de Jesus perante os seus discpulos est no fato de ele ser amado antes
da fundao do mundo. Essa foi uma glria conferida a Jesus na presena dos
discpulos para que Jesus fosse honrado como ningum jamais ser honrado, porque de ningum mais ser dito que foi amado antes da fundao do mundo, porque
existe desde antes da fundao do mundo.
3. UM AMOR NECESSRIO
Deus resolveu amar os seres humanos, mas ele no estava debaixo de qualquer
obrigao de faz-lo. Deus amou os homens porque resolveu exercer esse seu atributo. Nesse sentido, podemos dizer que o amor de Deus pelos homens livre, isto
, produto de sua vontade.
Todavia, quando nos referimos ao amor do Pai pelo Filho, no podemos exercer o mesmo raciocnio. Deus essencial e eternamente amor. Por causa da coessencialidade de ambos e da mesma essncia numrica que ambos possuem, pois
essas duas Pessoas so um s ser, o amor do Pai pelo Filho (e vice-versa) um
amor necessrio. O Pai no poderia deixar de amar ao Filho, porque, nesse caso,
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4. UM AMOR DE MRITO
Deus no atrado ao amor por ns em virtude de alguma coisa que nos torne
amveis. Ao contrrio, seramos objeto da sua ira se ele olhasse para os nossos
pensamentos, imaginaes ou aes. O seu amor por ns um amor gracioso que
no olha para o que somos, que no nos ama pelo que somos, mas nos ama a
despeito do que somos.
Contudo, quando o Pai ama o Filho, ele est amando algum que faz jus ao seu
amor. O Pai ama o Filho porque o Filho amvel, ou seja, digno do seu amor. O
Filho merece o amor do Pai por tudo o que ele e por tudo o que veio a fazer na
redeno do pecador. Por isso o Pai disse: Este o meu Filho amado em quem me
comprazo. O amor do Pai um amor merecido pelo Filho
Joo 10.17 Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida
para a reassumir.
O Pai ama o Filho pelo seu poder sobre a prpria morte. Embora esse poder ele
tenha recebido de seu Pai (v. 18), o seu poder divino sobre a morte algo que faz
o Pai se encantar nele, e dedicar seu amor a ele.
5. UM AMOR DE CONFIANA
Joo 3.35 O Pai ama ao Filho, e todas as cousas tem confiado s
suas mos.
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6. UM AMOR DE INTIMIDADE
Joo 5.20 Porque o Pai ama ao Filho e lhe mostra tudo o que faz, e
maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis.
Obviamente, o fato de o Pai mostrar ao Filho tudo o que ele faz no se refere
simples e unicamente natureza divina, porque no h nada escondido dela, mas
uma referncia ao Filho encarnado, que haveria de ver todas as obras da redeno
sendo realizadas para o cumprimento do pacto eterno da redeno. O Redentor,
segundo a sua natureza humana, haveria de ver todas as obras divinas e ainda as
obras futuras que haveriam de acontecer na consumao da redeno.
O fato de o Pai lhe mostrar todas essas coisas est firmado no fato do Pai amar
ao Filho encarnado. Isso aponta para a intimidade entre o Pai e o Filho, que veio ao
mundo assumindo a natureza humana. Nada seria escondido dele em termos de
obras. A intimidade entre ambas as pessoas vista nesse verso. Nada do plano
redentor de Deus para o mundo seria escondido do Filho encarnado por causa do
amor do Pai por ele.
7. UM AMOR DE CORRESPONDNCIA
O amor do Pai pelo Filho no um amor unilateral.Existe mutualidade nesse
amor porque um amor de correspondncia. Sempre houve uma declarao mtua
de amor. Jesus referiu-se ao seu amor pelo Pai
Joo 14.31 ... contudo, assim procedo para que o mundo saiba que
eu amo o Pai e que fao como o Pai me ordenou.
Esse amor foi declarado abertamente para que as pessoas soubessem. Jesus
nunca escondeu sua profunda afeio pelo seu Pai. Da mesma forma, o Pai falou
abertamente do amor pelo Filho referindo-se a ele como o Filho amado, e a
Escritura se refere a esse amor vrias vezes. Numa delas, Jesus diz:
Joo 15.9 Como o Pai me amou, tambm eu vos amei; permanecei
no meu amor.
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Jesus estava ensinando sobre os adversrios dos discpulos dentro de sua prpria famlia na esfera do relacionamento por causa do evangelho. Nesse contexto,
Jesus disse, em outras palavras, que nenhum relacionamento de amor maior do
que o dos seus discpulos com ele prprio. Nem o relacionamento com pai e me
ou filhos mais importante do que a ligao de amor com Jesus. Ele no est
ensinando o desamor para com os parentes, mas que o amor a eles est sob o amor
dos seus discpulos por ele.
Por essa razo, devemos amar muito o Senhor Jesus, que deve ser o principal
objeto do nosso amor. Hendriksen afirmou a importncia desse dever de amar o
Redentor: Pertencer a Cristo um privilgio to inestimvel que nenhuma outra
relao pode substitu-lo. um dever to imperativo que nenhuma outra obrigao
mais obrigatria..526 Jesus Cristo exigente no seu amor que afirma categoricamente que um discpulo que no ama dessa forma no digno dele. O nosso amor
pelo Redentor tem de estar acima de todos os outros nossos amores.
O amor primeiro tanto do Pai quanto do Filho ou do Esprito Santo em relao a ns. No poderamos amar sem que o Pai eletivamente nos amasse (Ef 1.4,
5), sem que o Filho redentoramente nos amasse (Gl 2.20) ou sem que o amor do
Esprito Santo fosse derramado em nosso corao (Rm 5.5). Quando somos objetos do amor do Deus trino, ento temos no somente o dever de resposta, mas
somos compelidos interiormente ao amor a ele. Essa compulso no significa que
somos forados a amar, mas significa que somos impelidos por alguma coisa dentro de ns prprios, por causa da inclinao ao amor que o amor de Deus causa em
ns. Por causa do amor poderoso do Deus derramado em nosso corao, sentimonos no dever de amar Jesus Cristo, que tanto nos amou.
Quando o amor de Deus atinge o nosso corao, ento, como resposta, amamos Deus e a seu Filho Jesus Cristo. Sentimo-nos no dever desse amor, mas nunca
coagidos a am-lo. Porque o amor dele agiu em ns ele nos impulsiona ao amor a
Jesus Cristo.
Quando o amor de Deus nos atinge interiormente, Jesus Cristo passa a ser o
objeto mais importante do nosso amor, um amor nascido no amor de Deus.
Deus dotou os homens em geral com a capacidade de amar, porque toda manifestao de amor tem nascedouro em Deus. Joo diz que devemos amar uns aos
outros porque o amor procede de Deus (1Jo 4.7). Os seres humanos amam os
seus pais, irmos, cnjuges, filhos, etc. H uma capacidade inata de amor, porque
essa capacidade ainda reflete (embora de maneira imperfeita) a imagem de Deus
526. William Hendriksen. Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 673.
624
neles. Em todas as esferas da horizontalidade, o ser humano dotado de capacidade para amar. exatamente a isso que Joo se refere quando fala do amor s coisas
que podem ser vistas (1Jo 5.20). Todos os homens tm a potencialidade de amar as
coisas desta presente esfera, a esfera das coisas visveis, as pessoas do nosso relacionamento horizontal. Os seres humanos no podem entender o amor, exceto pelas coisas visveis e sensveis, pelas quais podemos sentir o gozo natural.
Todavia, a capacidade de amar verticalmente, isto , a capacidade de amar
Deus e seu Filho Jesus Cristo, assim como as coisas espirituais, resultado do
amor de Deus que derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm 5.5).
Em 1Joo 4.7 dito que o amor procede de Deus, e ainda diz que todo aquele que
ama nascido de Deus, e conhece a Deus. Obviamente, esse amor tem um sentido
de verticalidade, porque fala do amor nascido naquele que nascido de Deus, que
se torna capaz de amar a Deus e os nascidos dele.
Amamos a Jesus Cristo porque fomos atingidos pela ao renovadora e regeneradora do Esprito Santo (Tt 3.5). O amor s coisas invisveis (como Deus, por
exemplo) uma impossibilidade para aquele que no foi atingido pelo amor renovador de Deus. John Owen diz: Porque as coisas invisveis, especialmente as que
so eternas e infinitas, [os homens] supem ter uma venerao por elas, um respeito religioso, uma adorao devota; mas, como eles devem am-las, eles no podem
entender. E o apstolo admite que h uma dificuldade maior em amar as coisas que
no podem ser vistas, em relao s coisas que esto sempre visivelmente diante
de ns.527
Por essa razo, diz Joo, ns o amamos porque ele nos amou primeiro. Se
amamos Jesus Cristo, o Redentor, porque antes fomos atingidos pelo seu amor
por ns. Dessa verdade no podemos abrir mo, porque ela fundamental para o
verdadeiro entendimento das coisas que tm acontecido em nossas vidas.
625
com Deus. O nosso amor pelo Senhor uma resposta que envolve um profundo
senso de dvida por quem tanto nos amou.
626
Jesus Cristo est falando com discpulos de quem ele esperava amor. Jesus se
refere a algo que mais do que uma afeio, porque ele usa o verbo a)gapa/w
(agapao), que tem um significado muito profundo.
Se voc quiser verificar o seu amor por Jesus Cristo, basta voc dar uma verificada na sua obedincia. Ela o termmetro que mede o seu amor pelo Redentor.
Isso quer dizer que o fundamento da obedincia o amor. A verdadeira obedincia
nascida no amor. Por esse motivo, Jesus, na continuao do seu ensino, diz que
Se algum me ama, guardar a minha palavra; ... e quem no me
ama, no guarda as minhas palavras... (Jo 14.23, 24).
Provavelmente, ele estava observando que alguns de seus discpulos s mostravam amor de palavra e de lngua, mas no amor de fato e de verdade. Por essa
razo, ele questiona o amor sem a obedincia. Esses discpulos provavelmente
andavam dizendo do seu amor a Cristo, mas no estavam andando segundo os seus
preceitos. Joo 14.23, 24 uma constatao de Jesus no meio dos seus discpulos,
e ele joga duro com eles dizendo da necessidade da obedincia como fruto do
amor. Quem no tem esse fruto, certamente no tem amor por ele. Essa verdade
ensinada por Jesus Cristo um axioma sem exceo. Nunca haver um verdadeiro
amor que no redunde em obedincia, ou verdadeira obedincia que no proceda
do amor. Ningum pode obedecer a Jesus Cristo se no obedecer s suas palavras.
Elas so a norma de comportamento para os cristos, e estes devem t-las em alta
conta a ponto de prestar obedincia a elas. As palavras de Cristo so as palavras de
Deus, e elas devem ser cridas e obedecidas. A desobedincia s palavras de Cristo
627
uma prova de que no h amor por ele. Como j disse acima, amor no um mero
sentimento, mas uma atitude que se manifesta em gestos, e um dos gestos mais
importantes o esprito de obedincia.
628
no me ama mais do que a seu pai, me, esposa, irmos e irms, e mesmo a sua
prpria vida, voc no digno de mim.
Voc pode (e deve) amar todas essas pessoas e a voc mesmo, mas esse amor
por eles e por voc no pode ser superior ao amor que voc deve (e pode) demonstrar ao seu Redentor. Jesus est dizendo que voc deve am-lo antes e mais do que
todos. Temos que colocar o nosso amor por Cristo no primeiro lugar, e dar a ele um
amor maior do que o amor aos outros. Isso o que ele exige de ns.
Veja que o amor maior que ele exige de ns ele exigiu de Pedro. Certa vez ele
perguntou a Pedro: Amas-me [a)/gapaj me] mais do que estes outros? (Jo 21.15).
Quem so estes outros? Provavelmente os outros discpulos que estavam com
ele. Cristo exigiu de Pedro um amor maior do que os outros discipulos tinham por
ele, ou, como tambm pode ser entendido, um amor maior do que o que Pedro
tinha por eles.
O nosso amor ao Redentor deve vir em primeiro lugar. O nosso Redentor no
se conforma com menos do que o primeiro lugar em nosso amor. A pergunta que
Jesus fez a ele, ele a faz a ns outros. O padro exigido de Pedro o mesmo padro
que ele exige de ns. Embora no tenhamos a mesma responsabilidade de apascentar as ovelhas da mesma maneira que Pedro, temos a mesma responsabilidade
de mostrar a Jesus Cristo a primazia que tem o nosso amor por ele. Ele deve ser a
primeira preocupao de nossa vida, e o nosso amor primeiro. Deus espera que ns
amemos todos os nossos queridos com profunda afeio, mas que o nosso amor
cheio de afeio para com Jesus seja superior aos outros amores.
Pode ser sustentvel que a f em Cristo seja a substncia do Cristianismo, que
a esperana nos proporcione uma grande meta em direo aos nossos principais
esforos, e que o amor seja a mola propulsora das boas obras. De qualquer forma,
todas as coisas que fazemos por Cristo devem ser temperadas com o nosso grande
amor por ele. Fazemos boas coisas para Cristo porque ns o amamos. Isso no
diferente com respeito ao amor que temos por outras criaturas. o amor que determina o que fazemos pelas pessoas. Jesus Cristo a pessoa igual a ns mais importante. Por isso, o nosso amor por ele deve sobrepujar todos os outros nossos amores. dessa forma que voc deve amar ao seu Redentor!
629
Deus, eles tambm devem se mostrar amigos dele. Ento, quando se d esse relacionamento de amizade a intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais
ele dar a conhecer a sua aliana (Sl 25.4). Jesus Cristo trata os seus no como
servos porque o servo no sabe o que faz o seu senhor, mas trata-os como amigos, porque porque tudo quanto ouve de seu Pai, ele lhes d a conhecer (ver Jo
15.15). O Redentor mostra sua amizade aos seus amigos comunicando-lhes os
segredos, ou a intimidade do Senhor.
Ns devemos mostrar amizade para com nosso Redentor, confiando a ele todos os nossos cuidados e preocupaes, lanando sobre ele todas as nossas aflies e ansiedades, como amigos que confiam no Amigo mais chegado que irmo. A nossa amizade para com ele pode ser mostrada na conversa constante que
temos com ele em todas as horas. A Escritura diz que o amigo ama em todo
tempo (Pv 17.17), e uma das maneiras de mostrar o nosso amor de amizade
estar em constante relacionamento verbal com Jesus Cristo, a ponto de chegarmos
a ter a mente de Cristo (1Co 2.16).
630
Por isso ns o amamos desde j e a sua beleza nos motiva ao amor a ele.
Depois que recebemos o amor de Cristo derramado em nosso corao, passamos a
ter olhos para ver Jesus na sua beleza. No h criatura remida que no se encante e
no ame a Cristo por sua formosura!
631
632
A motivao do nosso amor por Jesus Cristo no somente pelo que ele , mas
pelo que ele fez por ns. As poucas linhas desta parte do captulo no so suficientes para descrever to grande obra de redeno. Todavia, queramos apenas lembrar, ainda que de forma sucinta, o que ele fez por ns.
Jesus Cristo exerceu magistralmente os seus ofcios mediatoriais em nosso
lugar e a nosso favor, desde que ele se encarnou at sua morte, ressurreio, ascenso e sesso nos cus. Em toda a sua existncia depois da unio personalis, o nosso
Redentor vem agindo majestosa e bondosamente em nosso lugar (como um sumo
sacerdote que oferece um sacrifcio em nosso lugar, e, no caso de Cristo, ele ofereceu-se a si mesmo, e ainda intercede por ns) e em nosso favor (agindo como um
rei que governa para o nosso bem e como profeta que nos traz as palavras de
Deus). Ele nos comprou com o seu prprio sangue, livrando-nos das mos de Deus,
que, com justeza, estava irado conosco por causa de nossos pecados. Ele pagou um
alto preo para pagar o nosso dbito, e, alm disso, vive para santificar nossa vida,
at que ele venha ou ele nos leve para junto de si. Essas coisas nos deveriam
motivar ao amor a ele, porque o que ele fez extremamente importante e absolutamente fundamental para a nossa redeno.
Se ns crssemos em todas essas coisas, certamente teramos amor por ele.
No h ningum que, crendo nessas coisas todas que ele fez, possa ficar sem esse
amor por ele. No h ningum consciente no corao de toda a obra da redeno
que no prorrompa em louvores, como fez o salmista: bendize, minha alma ao
Senhor, e no te esqueas de nem um s de seus benefcios. Ele quem perdoa
todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades; quem da cova
redime a tua vida, e te coroa de graa e misericrdia; quem farta de bens a tua
velhice, de sorte que a tua mocidade se renova como a da guia (Sl 103.2-5). Isso
um cntico que fala em termos poticos e teolgicos da redeno do pecador.
Esse um grande cntico de amor e gratido composto por algum que entendeu e
experimentou a redeno, ainda que tenha recebido menos luz do que os que viveram sob a revelao do Novo Testamento. Com muito maior razo, podemos hoje
ter motivao de amor, porque aquilo que era somente esperana no Antigo Testamento tornou-se realidade na vinda do Redentor. Se Davi pode cantar assim, por
que no podemos mostrar tambm o nosso amor pelo Redentor, ns, os que j
conhecemos toda a histria, e que j sabemos, por revelao divina, qual ser o fim
da histria?
Olhando retrospectivamente tudo o que Jesus Cristo fez, conhecendo todos os
seus santos preceitos, o exemplo santo de sua vida e a doao de si mesmo em
resgate por muitos (incluindo voc) na sua morte expiatria, voc no tem o seu
corao afetado com ardente amor para com essa pessoa maravilhosa? Lembre-se
de que onde no h amor por Jesus Cristo sinal de que no h nenhuma f nele, e
se no h f acompanhada de amor, no h como se possa desfrutar da salvao
que ele providenciou para os seus irmos!
633
634
que nos motiva eficientemente a am-lo. Tratando desse assunto, a seu modo, Paulo fala do poder do amor de Cristo, que nos constrange (2Co 5.14 sune/kei). O
verbo grego usado por Paulo sune/kw, que tem a idia de impelir, compelir,
obrigar a, denotando que o amor de Cristo nos impulsiona a uma atitude de amor
para ele. Na verdade, mais do que motivao. um impulso para que o amemos
em retorno. Nenhum retorno apropriado existe para o amor seno o prprio amor.
Se uma pessoa pudesse dar o mundo como recompensa pelo amor recebido, sem
amor, essa recompensa seria desprezvel. Portanto, retorne com amor ao amor que
voc recebeu.
Tanto o amor do Pai pelos discpulos como o dos discpulos pelo Redentor tem
a idia de uma profunda afeio. O verbo usado por Jesus Cristo em ambos os
casos file/w (phileo). Aps tornarem-se discpulos (pela f em Cristo Jesus), o
contato dirio deles com Jesus se desenvolveu numa simpatia ntima e numa afeio to cheia de ternura por ele que nada podia perturb-las. Por causa dessa afeio, o Pai, por sua vez, tem afeio por eles. A nossa afeio por Jesus inspira o
amor do Pai pelos discpulos.528 Quanto mais crescia a afeio deles por Jesus
Cristo atravs do seu contato com ele, mais eles criam na origem divina de Jesus
Cristo, e mais o Pai lhes dava amor de retorno.
Nesse caso, aqui o nosso amor pelo Redentor recompensado pelo amor do
Pai por ns. Todas as respostas s nossas oraes mostram essa recompensa. A lei
da recompensa uma lei natural no universo de Deus. Qualquer pai humano ama
aqueles que amam os seus filhos. Se assim conosco, que ainda somos maus,
muito mais o Pai celestial ama aqueles que amam seu Filho.
No amor de mrito o do Pai por ns, mas um amor motivado pelo nosso
amor ao seu Filho. Quando os discpulos obedecem s palavras de Jesus, eles provam que amam Jesus. Quando eles do essa prova de amor, eles recebem o amor
528. Ver R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Johns Gospel (Minneapolis: Augusburg Publishing
House, 1961), 1104, 5.
635
do Pai. Essa idia est clareada inequivocamente em Joo 14.23, como palavras
diretas de Jesus:
Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar e
viremos para ele e faremos nele morada.
Quem pode avaliar, que corao pode conceber, ou que lngua pode expressar
a glria dessa promessa de Jesus de ser amado pelo Pai? Quem pode compreender
a condescendncia divina em seu amor expressa nessas palavras de Cristo? Compreendemos to pouco dessas promessas divinas! Essas promessas so peculiarmente dadas para aqueles que amam a Cristo e exercitam esse amor atravs da
obedincia. Ser amado do Pai extremamente honroso nesse sentido porque isso
significa que temos a aprovao dele no amor obediente que demonstramos ao seu
Filho amado.
CONCLUSES GERAIS
H muitas coisas mais que podem ser ditas do amor ao Redentor. s procurarmos nas Escrituras sobre o nosso amor a ele e encontraremos muitas sugestes.
Todavia, para terminar esse ltimo captulo do livro, sugiro apenas duas coisas que
voc pode fazer para melhorar o relacionamento de amor de voc para com o seu
Redentor.
636
637
dever querer ser parecidos com ele. Voc e eu precisamos ter esse alvo na vida.
nossa responsabilidade como cristos amantes de Cristo sermos parecidos com
ele. A santidade que devemos almejar a santidade que o Redentor teve segundo a
sua natureza humana. Nunca seremos santos, imutvel e essencialmente como Deus
, porque no podemos ter as coisas essenciais e imutveis de Deus. Todavia, podemos ser santos como o nosso Redentor . Essa uma responsabilidade que Deus
nos deu. Somente pela graa divina podemos nos desincumbir dela. Portanto,
necessrio que voc pea fora a Deus e lute com a graa recebida para se conformar imagem do Filho de Deus encarnado.
Seja santo como ele , segundo a sua humanidade. Voc, ento, ter uma santidade derivada, uma santidade que, aps completada a redeno, nunca mais ser
mudada, no porque ter adquirido a imutabilidade, mas porque graciosamente
Deus livrar voc de cair outra vez. Esforce-se por querer ser parecido com aquele
que voc tanto ama e admira!
2. COMO EXPRESSO DO SEU AMOR A CRISTO, APRENDA A OBEDECER COMO ELE OBEDECEU
Uma das expresses da santidade do carter de Jesus Cristo a sua obedincia
inquestionvel ao seu Pai. Portanto, uma das maneiras de voc se conformar ao
seu Redentor obedecer como ele obedeceu.
Joo 4.34 A minha comida consiste em fazer a vontade daquele
que me enviou, e realizar a sua obra.
A Escritura acima diz que a comida de Jesus Cristo era fazer a vontade do seu
Pai celestial. Jesus se satisfazia nisso. Esse era o seu alimento dia e noite. Enquanto voc no tiver essa mente de Cristo, voc no ter o desejo de fazer a vontade do
Pai celeste como sendo sua comida e bebida.
Para obedecer a seu Pai, ele negou-se a si mesmo. Ele abriu mo de coisas
sobre as quais tinha direito e submeteu-se aos ditames do Pai para a sua vida.
Algumas vezes voc tem direitos a algumas coisas que so lcitas, mas, por causa
da sua obedincia a Deus e por amor a seus irmos, voc faz como Cristo, voc
obedece a lei das coisas que so excelentes, no apenas as coisas boas ou aceitveis.
Para obedecer a seu Pai, Jesus foi pacientemente para o sofrimento e para a
cruz. fundamental para os discpulos de Jesus fazerem como ele faz. Somos
chamados a uma vida de obedincia ao mandamento de fazer como ele fez. Assim
como ele tomou a cruz, somos chamados a tomar a nossa cruz e a segui-lo. Pedro
diz: Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que tambm Cristo sofreu
em vosso lugar, deixando-vos o exemplo para seguirdes os seus passos (1Pe 2.21).
Siga os passos do Redentor, conformando-se a ele. Faa isso por amor ao seu
Redentor. Paulo afirma categoricamente: Tende em vs o mesmo sentimento que
638
houve tambm em Cristo Jesus (Fp 2.5). Ele teve o senso de obedincia de humilhao. Faa o mesmo, por amor a quem tanto o amou!
Para obedecer a seu Pai, Jesus Cristo teve de agir mansamente. Ele suportou
muitas coisas dos seus contemporneos, quando ele tinha o direito de exercer punio sobre eles. Ele foi tratado com violncia, mas no revidou; ele foi tratado
com injustia, mas ficou calado diante de seus algozes; ele foi odiado, ainda que
sem causa, mas a sua mansido ficou mais do que evidente. A mansido alguma
coisa que ns devemos desenvolver em nossa vida de conformidade com Jesus
Cristo. Ele era manso e humilde de corao, e ns somos chamados a ser mansos e
humildes como ele, em obedincia ao Pai. Seja manso como ele, porque voc o
ama e porque ele quer que voc seja assim.
Faa da obedincia a Cristo a sua comida e a sua bebida, e, assim, voc ser
conformado quele que conforme imagem de seu Pai.
639
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2. QUANDO OLHAMOS PARA A PESSOA DO REDENTOR, PODEMOS VER A ENORMIDADE DO NOSSO PECADO E A ENORMIDADE DA NOSSA REDENO
Quando visitamos algumas regies montanhosas em nosso pas, no temos
idias de outras regies com cordilheiras como a dos Andes e dos Alpes. Visitando
certa vez os Alpes, eu percebi quo grande a diferena deles em relao s nossas
elevaes por aqui. As montanhas ali so pontiagudas e altssimas.
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enfim, tudo, Deus pe na minha conta, e sou perdoado pelos erros que fiz. Grande
a minha salvao porque grande a minha perdio!
644
A Escritura diz que Deus promoveu a nossa paz atravs de Jesus Cristo. O
texto de Efsios 2 diz que
estvamos sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe,
fostes aproximados pelo sangue de Cristo. Porque ele a nossa paz...
(Ef 2.12-14).
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A santidade em ns algo crescente. Pedro disse: Crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe 3.18). Quando, pela bondade de
Deus, respondemos ao que foi feito por ns, ento passamos a desenvolver a nossa
redeno crescendo na conformidade de vida a Jesus Cristo. A idia de olhar para
Jesus a de buscar santidade na dependncia dele, e, ento, tornamo-nos refrescantes como a primavera, e de ns passa a fluir a calma que prpria daqueles que
esto repousando na dependncia de Jesus, mas com um esprito obediente e agradecido.
Quando, ento, olhamos para Jesus Cristo, tendemos a desenvolver a santidade
de nossa alma de trs modos: (1) pela comunho com ele; (2) pela percepo de sua
vida em ns; (3) pela conformao de nossa alma sua semelhana, imitando-o.
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Redentor santo, e voc aprender a ser santo; ande com o Redentor misericordioso, e voc aprender o caminho da misericrdia no tratamento com os que esto
em misria. Portanto, se voc tiver os olhos fixos em Cristo no af de imit-lo,
certamente voc crescer em santidade, e esse deve ser o alvo supremo de sua
vida!
652
653
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654
NDICE DE ASSUNTOS
Alexandria
Anhypostasia
Antioquia
Arianismo
Arianos
Atributos
Cristologia
Calcednia
Cirilo
Comunicatio apotelesmaticum
Comunicatio idiomaticum
Confisso de F de Westminster
Cordeiro
Credo de Calcednica
Credo Niceno
feso
Enhypostasia
Eutiquianismo
Extra calvinisticum
Libertador
Logos
Mediador
Mistrio
Monofisismo
Monotelismo
Naturae
Natureza divina
Natureza humana
Nestorianismo
Nicia
Pecabilidade
Persona
Redentor
Sacrifcio
Salvador
Segunda Confisso Helvtica
Frmula de Concrdia
Gregrio de Nazianzo
Gregrio de Nissa
Hipstase
Impecabilidade
Imutabilidade
Theotokos
Tentabilidade
Tentao
Teorias kenticas
Trindade
Unio com Cristo
Unio hiposttica
Unipersonalidade
Kenosis
Vontade
655
656
NDICE REMISSIVO
NDICE DE NOMES
Abbott, Lymann
Anders, Peter D.
Apolinrio
rio
Asendorf, Ulrich
Atansio
Barnes, Albert
Berkhof, Louis
Berkouwer, G. C.
Best, W. E.
Bonsall, H. Brash
Buis, Harry
Brown, John
Bruce, F. F.
Campos, Heber Carlos de
Calvino
Carey, G. L.
Chafer, Lewis Sperry
Chemnitz, Martin
Copelan, K.
Crabtree, A. R.
Damasco, Joo de
Dorner, I. A.
Douglas, J. D.
utico
Erickson, Millard
Ferguson, Sinclair F.
Feinberg, Charles Fee
Francis, Turretin
Grillmeier, Alloys
Hagglund, Bengt
Harnack, Adolf von
Heidegger, J. H.
Hendriksen, William
Henry, Matthew
Hodge, Charles
Hoogland, Martin P.
Hovey, Alvah
Keith, G. A.
Kistemacker, Simon
Leo I
Leenhardt, Franz
Lenski, R. C. H.
Lloyd-Jones, Martin
Lockyer, Hebert
MacArthur, John, Jr.
Macintosh, H. R.
Macleod, Donald
Manton, Thomas
Maria
Morris, Leon
Mueller, Juan T.
Muller, Richard
Murray, John
Nestrio
Neve, J. L.
Noble, T. A.
OConnell, John
Owen, John
657
658
Pohle, Joseph
Ridderbos, Herman
Schaff, Philip
Scott, Walter
Shedd, W. G. T.
Sproul, R. C.
Walvoord, John
Wells, David
Willis, E. David
Wright, David F.
NDICE REMISSIVO
22.21
Nmeros
18.15
14.23
Deuteronmio
8.15-18
21.23
13.2
34.1-4
6.13
6.13, 14
8.3
6.16
9.9, 18
8.3, 4
18
6.13
18.15-18
27.14-26
29.2-4
7.9
10.12, 13
11.1
29.1, 9
Juzes
6.24
6.36-40
Rute
4.4
1Samuel
2.5
659
660
7.3
2Samuel
11.1-5
1Reis
19.8
2Crnicas
19.2
13.5
4.22
20.20
J
23.8, 9
19.25-27
2.6, 7
2.6
1.11, 12
Salmos
27.4
95.6
22
119.11
55.17
49.7
49.7-9
49.7, 8
5.5
2.6
103.2-5
116
51.5
40.8
45.2b
68.18, 19
55.1-6
106.14
95.9
78.18, 41, 56
119.11
30.5
91.3
NDICE REMISSIVO
Isaas
52.13
56.7
53
33.14-16
55.8a
59.20, 21
53
7.14
9.6
45.21, 22
1.2-4
59.20
55.8, 9
59.20, 21
28.16
53.9
62.11
53.12
10.15
59.21
6.9, 10
41.18
42.8
42.10
53.12
11.1, 2
52.1
58.2
53.9b
7.14
53.10-12
52.14
61.1-3
Jeremias
6.14
32.40
17.9
31.31-34
Ezequiel
1.10
18.23
33.11
18.32
Daniel
6.10
Osias
11.1
Habacuque
1.13
Zacarias
2.10, 11
9.9
Malaquias
3.1
1.8-11
3.10
Mateus
23.3, 4
12.34
16.23
2.15
2.16
12.24
12.22
12.31, 32
27.22
26.26
8.27
7.21
25.41-46
7.23
3.17
17.5
10.37
19.17
5.16
26.26
13.35
13.37
21.11, 46
11.28-30
661
662
7.28, 29
2.11
15.8
16.16
4.1-11
4.2
4.1, 2
4.11
16.23
27.48
4.4
16.1
4.5-7
22.12
18.10
28.18
4.11
4.4
4.10
26.26
19.17
3.15
26.39
16.21-23
16.1
6.13
26.40-42
6.13
4.1
14.30
12.36
5.9
10.8
8.10
26.28
9.36
14.14
26.39
20.28
7.12
12.34
7.15
1.23
2.2
2.11
NDICE REMISSIVO
Lucas
24.19
4.25
4.38
4.17, 18
14.26
1.34
4.13
22.31
4.2
1.35
6.46-49
6.46
22.15
22.40, 46
4.1
4.22
6.47-49
6.47, 48
6.49
6.47
11.27, 28
10.23, 24
4.22
7.16
24.19
15.1, 2
4.32
10.18
4.6
4.13
4.14, 15
4.18, 19
4.1
4.13
22.28
4.14
2.47
4.9
4.13
1.35
18.19
1.35
2.40
4.22
19.41, 42
10.21
15
7.13
2.47
2.40, 52
2.11
19.10
2.47-50
24.53
19.10
19.47
21.37
4.16
6.12
22.39-46
1.31, 32
10.22
Joo
8.58
16.27
14.23
14.21
4.34
11.33
14.27
13.12-15
8.6
14.30
15.20
18.18
17.1
8.46
9.24
5.30
5.19, 21
6.38-40
1.29
14.30
10.36
1.14
1.1
1.33
20.25
663
664
20.25-27
5.22
4
4.14
11.25-27
8.51, 52
10.28
13.8
1.41
14.9-11
20.31
5.46, 47
5.38, 39
5.42-44
5.44
8.45-47
10.26
8.47
10.28
6.44, 45, 65
6.37
7.5
12.37-40
12.37
8.42
6.60
1.29
6.14
7.40
4.10
7.46
8.46
15.10
3.36
1.18
17.24
10.17
3.35
5.20
14.31
15.9
14.15
14.23, 24
21.15-17
21.15
NDICE REMISSIVO
17.5
17.17
17.21
17.23
17.24
8.46
7.24
1.4
10.18
6.66
15
11.33
5.30
14.31
10.17, 18
8.36
12.32, 33
17
18.36
1.11
1.12
4.22
8.32, 34
14.10
12.49
17.17
Atos
20.28
17.11
7.21, 22
7.23-27
7.25
7.27
3.15
7.59, 60
8.14
11.41, 42
3.36
3.28
17.31
4.12
3.20, 21
4.12
2.25, 26
7.7
24.14
26.7
10.18
16.31
5.9
2.23
26.27
10.43
13.38, 39
27.33, 34
10.1, 2, 34, 35
16.31
5.32
16.30
Romanos
6.12, 14
5.5
5.12-21
8.23
13.11
11.34
5.10
8.34
1.30
8.4
5.5
12.1, 2
8.29
5.9, 10
8.21
8.21-24
1.17
1.7, 15
1.3
8.3
1.18, 25
3.23-25
16.17, 18
6.16, 17
7.12
5.1
6.14
5.20
665
666
3.20
7.6
15.24, 28
1.3
8.35, 38, 39
4.3
4.4
4.5
8.23
1.5
1.8
16.19, 26
12.7
10.5
16.26
2.4-10
6.16
10.16, 21
15.18
16.19, 26
5.5
6.23
8.5, 6
5.19
5.17, 18
8.29
6.13
1.3
5.7
5.8
12.18
8.29
9.5
1Corntios
2.8
15.27
15.3
1.2
5.7
15.50
2.16
15
15.47-49
NDICE REMISSIVO
11.2, 3
8.9
5.14
3.18
5.21
3.18
1.7, 8
11.2-4
1.9b
2.11
11.14, 15
5.21
11.14
5.19
12.8
12.1-10
13.14
13.11
Glatas
2.20
1.4
1.11, 12
1.3, 4
5.1, 13, 14
5.18
2.16, 19
3.23-25
5.1
5.2
5.3
5.4
4.31
3.16
3.13
6.1
2.20
4.4
5.17
1.16
5.9
3.19
2.1
2.11-14
1.6
1.7
1.9
4.4, 5
4.2
3.10, 11
3.13
3.20
Efsios
4.30
1.7
2.1, 5
2.8-10
6.24
1.4, 5
2.3
2.4, 5, 8
5.5-7
4.29
1.4
4.13
4.14
1.3
2.2
5.18
6.16
5.18-21
2.12-14
6.15
1.13, 14
1.14
1.4
2.10
2.2
5.6
5.18-21
4.10
3.10
4.30
3.12
5.11
5.29, 30
2.15
1.22
5.23
667
668
5
1.20-23
5.2
Filipenses
2.7
2.9
2.10
2.12
2.5-11
2.6, 7
2.9, 10
1.21-24
2.5
4.7
2.8, 9
2.5
2.5-8
2.11
2.9-11
3.18
1.23
2.8-11
2.10, 11
2.6-8
2.6
4.7
4.13
3.21
2.1
2.5
3.21
1.6
2.10
2.6-8
3.20, 21
1.10
3.20
2.7
2.12
Colossenses
1.13, 14
1.13
3.16
NDICE REMISSIVO
2.23-25
2.15-18
4.2
1.3
3.4, 5
2.22
Tito
2.13, 14
3.5
1.13, 14
1.16
3.5
3.10
Hebreus
13.8
2.18
12.145.8
2.12
5.9
2.8
7.27b
4.3
7.28
10.1
2.6-9
1.8
8.8-10
2.8
2.7
1.6
4.15
13.8
2.11, 12
2.13
6.18
1.3
7.26
4.15
2.17
13.8
1.3
2.17, 18
9.22
5.13, 14
2.14
11.24
11.25
11.26
11.24, 25
10.19-22
10.30, 31
7.25
12.24
11.1
9.24
10.10
10.14
12.2
4.14, 15
2.18
9.13, 14
4.15
5.7
1.11, 12
10.7
13.8
1.10-12
1.9
2.18
12.4
5.7
2.10
12.2, 3
11.17
3.8, 9
1.8
1.14
12.28
1.3
4.16
7.26, 27
3.1-3
7.26
9.14
10.10, 14
11.8
12.14
3.18, 19
669
670
5.9
11.8, 31
1.2, 3
10.26-31
5.8, 9
10.28
3.14
7.22
Tiago
1.13
1.14, 15
3.2
1.2, 3
2.26
1.12-14
1.13, 14
2.19
3.18
4.10
3.17
3.8
3.2
1.14
4.7
5.10, 11
4.8-11
4.7
3.2
1.25
2.23
2.10
1Pedro
2.6
1.18, 19
1.1, 2
1.4
1.13-16
1.2
1.22
1.2, 22
2.8
4.17
NDICE REMISSIVO
1.7
4.18
2.16
3.4, 5
2.14
2.16
1.7
2.8-11
1.3
1.1
2Joo
10, 11
7-11
6
7
3Joo
9
Judas
3
6
19
Apocalipse
21.1, 5
1.5, 6
1.19, 20
5.9
14.3, 4
5.9, 10
5.12-14
7.9-11
21.8
22.4
22.3
21.9
22.17
22.18
3.21
15.2, 3
2.17
13.12
21.2
21.1
21.5
5.6
4.11
5.13
4.6, 7
4.8
5.11, 12
21.12-14
7.12
13.8
21.14
12.15
14.13
2.10
12.7
2.24
2.2
671
672