Sunteți pe pagina 1din 28

ACTELE DE CULT

N BISERICA PENTICOSTAL

CUPRINS

Introducere...... 2
Capitolul I DEFINIREA ACTELOR DE CULT ... 3
1. Sacramente ...... 3
2. Taine ... 8
3. Acte de cult .... 11
Capitolul II ACTELE DE CULT N BISERICA PENTICOSTAL ..... 13
A. Acte de cult cu caracter simbolic ....13
1. Botezul n ap .... 13
2. Cina Domnului ...... 14
3. Splarea picioarelor .... 16
B. Acte de cult cu caracter invocator ... 17
1. Ungerea cu untdelemn .. 17
2. Ordinarea .... 18
3. Binecuvntarea copiilor .. 19
4. Cstoria ..... 19
5. Consacrarea locaurilor de nchinare .. 21
Capitolul III ROLUL ACTELOR DE CULT N CRETEREA SPIRITUAL A
CREDINCIOILOR PENTICOSTALI ... 22

Concluzii ... 25
Bibliografie ... 26

INTRODUCERE
La nceputul secolului nostru, oamenii evlavioi i flmnzi dup realitatea spiritual a lui
Dumnezeu, au gsit tot mai puin satisfacie n intelectualismul bine modulat al amvonului i n
ceremoniile lipsite de via ce puteau fi ntlnite n biserici duminic de duminic.
Drept urmare, ei au cutat forme mai simple dar mai directe de nchinare n cadrul micrilor de
trezire spiritual.
Avnd rdcinile adnc nfipte n solul acestor micri de iubire sufleteasc, micarea
penticostal s-a dezvoltat datorit prsirii sau demistificrii formelor de nchinare reci i lipsite
de via din snul bisericilor instituionalizate. Credincioii penticostali au descoperit c esena
divin a prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n Biseric a fost nlocuit cu surogatele
formalismului clerical i cu forme tot mai complicate i seci de nchinciune.
De aceea, ei s-au ntors la simplitatea apostolic n ce privete sistemul de nchinciune i la
nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu aa cum a fost revelat i practicat de apostoli.
Actele de cult n cadrul Bisericii Penticostale sunt forme simple de nchinare lipsite de fastul i
de misterul pe care li-l atribuie bisericile istorice, dar nsoite de prezena real a Duhului Sfnt i
de binecuvntrile duhovniceti ce decurg din svrirea lor.
Biblia face distincie ntre formele goale de nchinare i adevrata nchinciune. Dumnezeu cere
ca cel ce se nchin Lui s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4:24). O asemenea nchinare vine
din inim i este rodul unei inimi curate i simitoare.
Prin proorocul Ieremia, Domnul spunea celor care l cutau n vremea aceea: M vei cuta i
M vei gsi dac M vei cuta cu toat inima. (Ieremia 29:13)
Pe de alt parte Dumnezeu respinge o nchinare pur formal i El a spus prin profetul Isaia:
Cnd se apropie de Mine, poporul acesta M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este
departe de Mine i frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur de datin omeneasc.
(Isaia 29:13)
Lucrarea de fa i propune s pun n eviden temeiul scriptural al actelor de cult ndeplinite n
cadrul Bisericii Penticostale, nsemntatea lor ca lucrri svrite de Duhul Sfnt n mijlocul
credincioilor, precum i rolul pe care l au acestea n creterea spiritual a credincioilor
penticostali.

Capitolul I
DEFINIREA ACTELOR DE CULT
Pentru a defini actele de cult n general, este necesar s studiem prin comparaie nelesul
noiunilor sacramente, taine i acte de cult.
1. SACRAMENTE:
Cuvntul sacrament provine de la termenul latin sacramentum, care nsemna jurmntul
militar.1
n cretinism a ajuns s fie folosit pentru a exprima orice ritual sau ceremonie, folosite n
nchinarea Bisericii, care aveau deopotriv un semn exterior i o semnificaie luntric. Fiind un
cuvnt de origine latin, desigur nu se gsete n Scriptur i nici nu a avut un neles stabilit n
biserica primar.
n versiunea latin Vulgata, termenul este folosit pentru a reda cuvntul grecesc misteryon (cf.
Efeseni 1:9; 3:2; Coloseni 1:26; 1 Timotei 3:16; Apocalipsa 1:20; 17:7), care ntr-un sens larg
denota orice semn care posed un neles ascuns.
Definiia original a sacramentului i este atribuit lui Augustin i ea este rezumat n Cartea
Rugciunii comune ca un semn exterior i vizibil al unui har spiritual luntric.
Harnack indic n lucrarea sa Istoria Dogmei, faptul c Tertulian deja folosise cuvntul
sacrament pentru a exprima factori sacri, semne misterioase i de asemenea acte sfinte.2
Sacramentele au constituit obiectul multor controverse att cu privire la numrul lor i cu privire
la nelesul lor exact, ct i cu privire la modul cum ar trebui administrate.
La nceput numrul sacramentelor recunoscute n Biseric a fost foarte mare.
Numrul sacramentelor a fost sistematizat de Peter Lombard n lucrarea Libri Quattuor
Sententiarum n care el a fcut distincie ntre sacramente, pe care le-a menionat n numr de
apte i sacaramentale care sunt ritualuri mai mici cu o doz de sacramentalitate n ele.
n virtutea faptului cci cartea sa Sententiae devenise manualul general de teologie, opinia sa
personal a devenit curnd communis opinio i n cele din urm Consiliul de la Florena n mod
oficial a adoptat aceste apte sacramente n anul 1439.
Aceste apte sacramente devenite norm pentru Biserica Catolic medieval au fost i mai mult
sistematizate de Thomas Aquinas.
Ele erau:
1) Botezul
2) Confirmarea
3) Comuniunea
4) Matrimonia
5) Penitena
6) Extrema ungere
7) Hirotonia

Sinclar Ferguson, David Wright, New Dictionary of Theology, Leicester, Inter-Varsity Press, 1991, pag.
354.
2
Adolf Harnack, Istoria Dogmei, Boston, 1897, pag. 354.

Aceast restricie a numrului sacramentelor a dus n mod natural la delimitarea conceptului. O


definiie a sacramentelor era nc un deziderat.
Augustin fcuse de multe ori aciunea sacramentelor att de dependent de credina recipientului,
nct forma exterioar a sacramentului devenise doar o imagine a ceea ce lucreaz Dumnezeu n
sufletul omului.
Aceast interpretare a fost dominant n perioada scolastic i anume c sacramentele nu conin
ci numai simbolizeaz harul, dei Dumnezeu a promis nsoirea svririi sacramentelor cu o
aciune direct a harului Su n sufletele primitorilor.3
Acest punct de vedere a devenit cel predominant n Evul mediu prin susinerea lui de ctre Duns
Scotus.
Pe lng acest punct de vedere oricum mai exista un altul i anume, cci harul ntr-adevr
slluiete n sacramentul vizibil. Aceasta nu nseamn c el se afl n elemente ca o putere
permanent ci c, cuvintele instituirii induc o virtute n semnul exterior care dureaz pn la
ndeplinirea scopului lui.
Thomas Aquinas a fost unul din cei care a susinut aceast interpretare, care a fost n cele din
urm adoptat de Biserica Catolic.
n legtur cu problema dac efectul sacramentelor depinde n vreun fel de vrednicia sau
nevrednicia primirii sau administrrii lor, scolasticismul a gravitat n jurul opiniei c ele sunt
eficiente ex opere operato, ceea ce nseamn n virtutea administrrii lor obiective. Aceasta
nseamn desigur c primirea harului sacramental nu depinde de devoiunea spiritual a
primitorului, nici de caracterul preotului oficiant, dei o pregtire spiritual pentru primirea
sacramentului ar avea cu siguran rsplata sa.
Lucrarea sacramentelor ex opere operato a fost considerat marca superioritii sacramentelor
Noului Testament asupra acelora ale Vechiului Testament.4
Conciliul de la Trent a luat cteva decizii cu privire la sacramente, dintre care cele mai
importante sunt urmtoarele:
1) Sacramentele sunt necesare pentru mntuire. Aceasta nseamn c ele trebuie
primite sau cel puin dorite de cei ce doresc s fie mntuii.
2) Sacramentele conin harul pe care-1 semnific i l confer ex opere operato
sau prin actul svrit, unora care nu prezint un obstacol n calea svririi lor, cum ar fi
un pcat de moarte sau alte obstacole.
3) Intenia preotului oficiant de a administra sacramentul cu toat sinceritatea
fcnd ceea ce Biserica a stabilit, este esenial pentru validitatea actului.
4) Sacramentele botezului, confirmrii i hirotoniei imprim un caracter care
nu se poate terge asupra sufletului primitorului, de aceea ele nu se repet.
Potrivit concepiei Bisericii Catolice sacramentele pot fi succint descrise dup cum urmeaz.

3
4

Louis Berkhof, The Histoiy of Christian Doctrines, Carlisle, The Banner of Truth trust, 1975, pag. 243.
Ibidem, pag. 244.

1. Botezul este sacramentul regenerrii i iniierii n Biseric. Harul astfel conferit este de cea
mai mare importan deoarece el include:
a) Caracterul indelibilis (care nu se poate terge) care plaseaz pe cineva sub
jurisdicia Bisericii
b) Eliberare de vina pcatului originar i de vina pcatelor comise pn la botez
c) nnoire spiritual prin infuzia harului sfinilor i a virtuilor supranaturale ale
credinei, ndejdii i dragostei.
d) ncorporarea n comunitatea sfinilor i n Biserica vizibil a credincioilor.
Din pricina importanei deosebite a botezului s-a considerat cu totul esenial ca el s fie
administrat ct mai curnd posibil, iar n cazuri de necesitate s fie administrat de laici sau chiar
de necretini.
2. Comuniunea. Dup ndelungi i repetate discuii i controverse, doctrina transsubstanierii
recunoscut i susinut de Biserica Catolic, a fost n cele din urm definit de Hildebert de
Tours n anul 1133.
Potrivit acestei doctrine, prin cuvintele consacrrii, ntreaga substan a pinii i vinului este
schimbat n trupul i sngele lui Hristos.
Cel ce primete elementele Comuniunii, l primete pe Hristos ntreg.
Efectele principale ale sacramentului sunt:
a) creterea harului sfinitor
b) acordarea altor haruri speciale
c) pzirea de pcatul de moarte
d) ntrirea speranei mntuirii venice
3. Confirmarea este sacramentul n care prin punerea minilor episcopului, ungere i rugciune,
cei ce sunt deja botezai primesc harul neptit al Duhului Sfnt, aa c ei pot mrturisi cu trie
credina lor i pot tri cu fidelitate la nivelul ei.
4. Penitena este sacramentul prin care se obine iertare pentru pcatul de moarte (postbaptismal) de ctre aceia care regret din inim pcatele lor, le mrturisesc cu sinceritate i sunt
gata s mplineasc penitena ce li se impune.
5. Extrema ungere este sacramentul prin care cei care par s fie aproape de moarte, prin
ungerea cu untdelemn sfnt i prin rugciunea preotului, primesc harul special de a rmne
ncreztori n mila lui Dumnezeu i de a rezista atacurilor finale i ispitelor diavolului.
6. Hirotonia sau Ordinele sfinte este sacramentul care comunic celor ce l primesc, puterea
deplin a preoiei mpreun cu un har special de a-i ndeplini bine slujba.
7. Matrimonia este sacramentul prin care un brbat i o femeie sunt alipii laolalt n cstorie
sfnt i primesc harul necesar s-i mplineasc ndatoririle lor cu credincioie pn la moarte.
Potrivit teologiei Romano-Catolice, sacramentele lucreaz ex opere operato, ceea ce nseamn
c lucrarea lor este obiectiv i nu depinde n nici un fel de cel ce le primete. Sacramentul este
un instrument al lui Dumnezeu i cauza harului rscumprtor, este un canal de transmitere i de
infuzie a harului lui Dumnezeu.

Administrarea sacramentelor se face de ctre preoi, iar sanctitatea lor depinde nu att de
vrednicia celui cruia i se administreaz ci de autoritatea i mandatul preotului de a le administra.
Preotul este considerat organul vzut prin care Hristos cel din Biseric lucreaz n chip nevzut
prin sacramente i acord harul special celui cruia i se administreaz.
Urmtoarele aspecte merit atenie n acest punct:

1) Biserica Catolic concepe harul comunicat prin sacramente, exclusiv ca un har


sfinitor infuzat care ridic pe om la un nivel supranatural i-l face prta naturii divine. Pocina
care aduce iertarea pcatelor i care este o cerin scriptural pentru botez, ocup un loc
nesemnificativ n acest sistem.
2) Legtura dintre sacrament i Cuvntul lui Dumnezeu este practic ignorat. Cuvntul
are doar o importan pregtitoare n sensul c el produce o credin istoric, care nu poate cu
adevrat mntui, dect dac este motivat prin dragoste, adic gratia infusa.
Cum aceast dragoste este comunicat prin sacrament, acesta are o semnificaie independent de
Cuvnt i l depete n valoare.
3) Credina nu este o cerin absolut pentru primirea sacramentului. Harul sfinitor
este prezent n elementele materiale ale sacramentului i este comunicat prin ele ex opere
operato, presupunnd cel mult ca primitorul s nu pun vreo obstrucie n calea sa.
n contrast cu Biserica Romano-Catolic, Bisericile Reformate accentueaz prioritatea
Cuvntului lui Dumnezeu. n fiecare dintre punctele menionate nainte, reformatorii au supus
doctrina sacramentelor, unei revizuiri scripturale.
n timp ce Biserica Catolic afirm c sacramentele conin tot ce este necesar pentru mntuirea
pctoilor, Bisericile Reformate privesc Cuvntul lui Dumnezeu ca absolut necesar i esenial n
mntuire. Ele afirm c Dumnezeu aa l-a fcut pe om, ca el s poat primi cunotina pe calea
simurilor vzului i auzului. Cuvntul lui Dumnezeu este adaptat urechii, iar sacramentele,
ochiului. Adevrul adresat urechii n Cuvntul lui Dumnezeu este reprezentat simbolic ochiului
prin sacramente. Oricum, trebuie acceptat c n timp ce Cuvntul poate exista i este complet
fr sacramente, sacramentele nu sunt niciodat complete fr Cuvnt.
Reformatorii au respins definiiile Bisericii Romano-Catolice cu privire la sacramente,
socotindu-le afectate de tradiionalism. Astfel definiia sacramentelor a fost ajustat prin
adugarea la definiia iniial, a expresiei poruncite de Hristos Domnul nostru n Evanghelie.
Astfel, Bisericile Reformate recunosc prin prisma acestei definiii doar dou sacramente: Cina
Domnului i Botezul.
Reformatorii nu numai c au corectat sistematizarea medieval a sacramentelor, dar de asemenea
au revizuit nelegerea mijloacelor prin care Dumnezeu lucreaz folosind sacramentele.
Ei au respins doctrina ex opere operato (nelegerea c Dumnezeu lucreaz pur i simplu prin
actul administrrii elementelor exterioare) i au pus accent mai mare pe eficacitatea
sacramentului, depinznd de primirea lui prin credin.
Reformatorii au comparat eficacitatea sacramental ndeaproape cu cea a lucrrii Cuvntului lui
Dumnezeu, ceea ce i-a condus s recunoasc puterea lucrrii sacramentelor similar cu cea a
Cuvntului.

Luther, Calvin i Zwingli s-au opus doctrinei Romano-catolice cu privire la sacrament i au fost
unanimi n urmtoarele puncte de vedere.
n primul rnd, c harul mprtit prin sacrament este nti de toate harul ierttor al lui
Dumnezeu care evideniaz vina pcatului mai degrab, dect natura deczut a omului.
n al doilea rnd, c sacramentele sunt semne ataate Cuvntului, care nu comunic nici un fel de
har care nu este mprtit de Cuvnt i care nu au nici o valoare aparte de Cuvnt.
n al treilea rnd, c nu sacramentul n sine ci lucrarea sa este dependent de credina
primitorului i de aceea ntotdeauna presupune harul mntuitor.
ns cu toate c reformatorii au ajuns la un acord n punctele menionate mai sus, curnd s-a
dovedit c ei difer n opinii i poziii fa de alte aspecte importante.
n timp ce dovedeau unitate n ce privete autoritatea Scripturii i a doctrinei justificrii prin
credin, reformatorii nu au putut ajunge la o unitate de convingeri n ce privete sacramentele.
Luther cel dinti, a afirmat faptul c eficacitatea sacramentelor depinde de credina primitorului,
iar mai trziu a dat mai mare importan relaiei ce trebuie s existe ntre ele i Cuvnt, ale crui
semne sunt.
Sacramentele, n viziunea lui Luther, difer de Cuvnt prin aceea c ele nu se adreseaz Bisericii
n general ci indivizilor. Ca rezultat al confruntrilor sale cu anabaptitii, dup anul 1524 el a
accentuat absoluta necesitate a sacramentelor i caracterul lor obiectiv, fcnd eficacitatea lor
dependent de instituirea divin mai degrab dect de starea subiectiv a primitorului.
n opinia sa, puterea divin este prezent n sacrament ca i cuvnt vizibil i ca un canal al
harului divin.
Calvin a privit sacramentele ca acte de confirmare dar numai n mod secundar, pentru el, ele sunt
nti de toate semne i simboluri care ndreapt atenia spre bogiile harului lui Dumnezeu.
El gsete elementul lor esenial n cuvntul promisiunii, n legmntul harului i n persoana lui
Hristos cu toate binecuvntrile sale, dar el nu concepe aceste binecuvntri spirituale ca fiind
depozitate n elementele vizibile fcndu-le mai mult sau mai puin distribuitori independeni ai
harului divin.
Pentru Calvin, Dumnezeu este i rmne singura surs de har, iar sacramentele sunt mai degrab
instrumentele prin care harul este comunicat.
Dumnezeu comunic harul Su numai credincioilor, hrnindu-le i ntrindu-le credina.
Necredincioii pot primi semnul exterior, dar nu pot participa n lucrul semnificat.
ntruct sacramentele sunt administrate numai credincioilor, Zwingli le concepe ca fiind nti de
toate semne i dovezi ale credinei i numai n al doilea rnd ca mijloace pentru ntrirea
credinei. Pentru el, sacramentele erau amintiri sau embleme ale mrturisirii, cu caracter pur
simbolic. n timp ce reacia fa de anabaptiti i-a determinat pe luterani s evolueze n direcia
Bisericii Catolice, celelalte biserici reformate au continuat ideea original a Reformei.
Ei au respins ideea c mijloacele harului pot n ele nsele s confere har, ca i cnd ar fi
nzestrate cu o putere magic de a produce sfinenia. Dumnezeu i numai Dumnezeu este cauza
eficient a mntuirii.
Dei harul lui Dumnezeu opereaz prin sacramente, el nu este inerent lor ca depozite divine ci
nsoete folosirea acestora. Dar n timp ce ei nu au privit sacramentele ca absolut necesare i
indispensabile, s-au opus totui cu trie ideii c ele pot fi neglijate. Ele au fost instituite de
Dumnezeu ca mijloace prin care El lucreaz harul Su n inimile pctoilor, de aceea neglijarea

lor rezult n pierdere spiritual.


2. TAINE:
In teologia Bisericii Ortodoxe, termenul grecesc misteryon este tradus i folosit ca tain cu
nelesul de ceea ce este ascuns, necunoscut i neneles, sau ceva revelat, dar neneles deplin
de toi credincioii.5
Cuvntul tain exprim i aciunea special exercitat de Biseric pentru acordarea harului
sfinilor n anumite ocazii sau pentru transferarea omului din starea de pgntate n cea de
cretin.
Sfintele taine (misteryon, sacramentum, tainstvo = lucru ascuns, tainic, neneles) sunt slujbe
bisericeti prin mijlocirea crora ni se mprtete n chip special i prin anumite semne (forme)
vzute, harul lui Dumnezeu, n cele mai de seam momente i mprejurri ale vieii noastre.6
Potrivit lui Dumitru Stniloaie: Biserica Ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n
moartea lui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii ce a adus-o omenirea lui Dumnezeu,
ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri
fa de pcat i nvia.7
Spre deosebire de oficiul divin zilnic (Laudele Bisericeti) care satisface n primul rnd funcia
latreutic a cultului Bisericii, n slujba sfintelor taine st pe primul plan i se mplinete mai ales
funcia harismatic sau sfinitoare a cultului ortodox; ele sunt mijloace de transmitere sau de
comunicare individual a harului divin i de sfinire, prin excelen, a vieii credincioilor n
Biseric, fiind deci mijloace de mntuire.8
Astfel Biserica Ortodox acord Tainelor un loc de mare importan n opera de mntuire, ca
mijloace prin care se nfptuiete unirea oamenilor cu Hristos.
La baza concepiei despre taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n posibilitatea lucrrii
Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a
materiei dintre ele, n cadrul Bisericii ca trup tainic al lui Hristos.
Biserica Ortodox recunoate un numr de apte taine i anume:
1. Botezul
2. Ungerea cu Sfntul Mir (Mirungerea)
3. Euharistia (mprtirea)
4. Pocina (Mrturisirea)
5. Maslul (Eleoungerea)
6. Hirotonia (Preoia)
7. Nunta (Cstoria)

Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1984, pag. 474.
6
Ene Branite, Liturgica Special, Bucureti, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1980, pag. 353.
7
Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1978, pag. 7.
8
Ene Branite, op. cit., pag. 354.

Primele trei taine sunt socotite Taine ale unirii depline cu Hristos i ale intrrii depline n
Biseric, urmtoarele dou (pocina i maslul) sunt socotite Taine ale rentririi n Hristos a
celor bolnavi trupete sau sufletete, iar ultimele dou taine (hirotonia i nunta) sunt mijloace
prin care se acord primitorului puterea de a mplini fie misiunea special a svririi Tainelor
sau propovduirii Cuvntului, fie ndatoririle speciale legate de viaa de cstorie.
n cele ce urmeaz vom prezenta semnificaia fiecrei taine n parte.
1. Botezul este taina iniierii cretine, poarta de intrare n cretinism sau taina fundamental i
indispensabil pentru mntuire, prin care omul se renate pentru viaa spiritual, adic devine
membru al Bisericii lui Hristos, dobndind iertarea de pcatul strmoesc (la prunci), precum i
de celelalte pcate personale, fcute pn la botez (la aduli).9
n condiii normale, dreptul de a svri botezul, l au numai episcopii i preoii. Numai n lips
de preot, ca s nu rmn cineva nebotezat, poate boteza i monahul simplu sau diaconul, iar n
caz de mare nevoie, ca de exemplu cnd pruncul e n primejdie s moar nebotezat, poate s
boteze orice cretin ortodox, brbat sau femeie i chiar prinii pruncului.10
2. Ungerea cu Sfntul Mir este taina prin care se mprtesc noilor botezai puterea i darurile
Sfntului Duh, necesar pentru creterea, sporirea i ntrirea credincioilor n viaa cea nou, n
Hristos.11
n Bisericile rsritene aceast sfnt tain se administreaz ndat dup botez.
n timp ce pruncul este nc desfat, preotul ia miruitorul i-l unge pe noul botezat cu Sfntul
Mir fcnd semnul crucii la frunte, la ochi, la nri, la gur, la amndou urechile, la piept, pe
spate, la mini i pe picioare zicnd de fiecare dat: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin.
Ungerea cu Sfntul Mir este considerat semnul vzut al mprtirii noului botezat din darurile
Sfntului Duh, care se coboar astfel peste el.
3. mprtirea. n spiritualitatea cretin ortodox, mprtirea (Cuminicarea) reprezint
culmea cea mai nalt sau termenul final al ascensiunii duhovniceti spre apropierea de Hristos.
n timp ce celelalte taine mprtesc numai anumite daruri ale harului mntuitor, prin Sfnta
Euharistie se ofer Hristos nsui, izvorul nesecat al tuturor darurilor dumnezeieti.
Pinea i vinul sunt privite ca fiind Sfntul Trup i Sfntul Snge al lui Hristos iar mprtirea
este ntr-un chip mistic, cu Hristos nsui.
4. Mrturisirea pcatelor (Spovedania) n faa preotului constituie partea principal a tainei
pocinei, tain prin care credinciosul primete iertarea pcatelor svrite dup botez i
mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica. Este deci ca un al doilea botez cum a i fost numit,
adic taina curirii de pcatele personale i a refacerii legturilor cu Biserica, ntrerupte sau
slbite temporar prin pcat; locul apei curitoare a botezului l in aici lacrimile pocinei pentru
pcatele svrite.12
Taina pocinei are patru faze sau momente distincte:
a) Cina sau prerea de ru pentru pcatele svrite
b) Spovedania ctre duhovnic
c) ndeplinirea canonului de pocin dat de duhovnic
d) Dezlegarea sau iertarea pcatelor pe care o d Sfntul Duh prin duhovnic
9

Ibidem, pag. 355.


Ibidem, pag. 356.
11
Ibidem.
12
Ibidem, pag. 382.
10

10

5. Sfntul Maslu (maslo = untdelemn) este slujba sfnt prin care Biserica se roag prin sfinii
ei slujitori pentru sntatea bolnavilor, acordndu-le iertarea de pcate prin ungerea cu untdelemn
sfinit.13
ntruct prin aceast tain se cere i se dobndete nu numai tmduirea de bolile trupului, ci i
iertarea pcatelor, n Biserica Ortodox se poate face maslul nu numai pentru cei bolnavi ci i
pentru cei sntoi, chiar i pentru copii i nu numai o dat ci de mai multe ori.
Untdelemnul de la maslu fiind binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu, este sfnt, plin
de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh ca i apa botezului. El are puterea de a curi sufletul prin
iertarea pcatelor i a tmdui trupul prin izgonirea bolilor, mprtind mila i ndurarea lui
Dumnezeu.
6. Hirotonia este taina prin care cineva este investit cu darul sau vrednicia uneia din cele trei
trepte ale preoiei, adic: diaconia, preoia, arhieria; ea este deci transmiterea mai departe a
limbilor de foc, adic a puterii harismatice venite prin Apostoli, de la Mntuitorul nsui.14
Taina preoiei se d prin hirotonie de ctre episcopi i ea acord primitorului puterea de a
ndeplini misiunea special a svririi tainelor i propovduirii Evangheliei.
Din punct de vedere etimologic, cuvntul grecesc heirotonia nseamn ntinderea minilor
(heir = mn, teino = a ntinde), apoi votare sau alegere.
n sens cretin, cuvntul heirotonia nsemna alegerea sau desemnarea cuiva pentru slujire pentru
c aceasta se fcea de regul prin ridicarea minii, iar aceast alegere era confirmat apoi prin
punerea minilor de ctre episcop.
Esena hirotoniei este punerea minilor de ctre episcop cu invocarea harului Sfntului Duh.
7. Cununia sau slujba nunii este serviciul divin prin care Biserica binecuvnteaz i
consfinete cstoria, adic legtura dintre brbat i femeie, ridicnd-o la rangul de tain.15
Cununia se ndeplinete de ctre preot sau arhiereu, iar prin aceast tain se acord primitorilor
putere de a mplini ndatoririle speciale legate de viaa de cstorie.
La cununie, mirii sunt asistai de nai sau nuni. Ei sunt martori i garani ai seriozitii
angajamentelor reciproce luate de viitorii soi i ai triniciei legturilor conjugale.
Dumitru Stniloaie arat c elementele constitutive ale Tainelor sunt:
- mijloacele materiale prin care Hristos nsui i comunic harul mntuitor;
- actul preotului nsoit de declaraia constatatoare a lucrrii lui Hristos;
- mrturisirea de credin a primitorului 16
Dup modelul apostolilor, preoii sunt considerai iconomi ai tainelor lui Dumnezeu
(1Corinteni 4:1).
Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos i a Bisericii, n calitatea lui
de reprezentant al lor ntr-un mod corespunztor raportului dintre Hristos i Biseric; al lui
Hristos care l-a desemnat ca organ vzut prin ale crui gesturi i declaraii, El nsui svrete
Taina n chip nevzut; al Bisericii ntruct el face n numele Bisericii invocarea Duhului Sfnt, n
urma creia Duhul lui Hristos coboar cu lucrarea Lui prin materiile, gesturile, rugciunile i
declaraiile preotului, n cel ce primete Taina. 17 ncredinarea este c svritorul propriu-zis al
Tainei este Hristos nsui n mod nevzut, mprtind astfel harul dumnezeiesc mntuitor.
13

Ibidem, pag. 426.


Ibidem, pag. 416.
15
Ibidem, pag. 403.
16
Dumitru Stniloaie, op.cit., pag. 27.
17
Ibidem, pag. 29.
14

11

3. ACTE DE CULT:
Biserica Penticostal a evitat folosirea termenilor sacrament sau tain, datorit conotaiilor
derivate pe care aceti termeni le-au cptat de-a lungul secolelor.
Cuvntul sacrament a avut pentru cretinismul primar, nelesul de consacrare solemn a
cretinului fa de Domnul su.
El a fost luat dup cum am vzut, de la cuvntul latin sacramentum, care nsemna jurmntul
sacru de credincioie al soldatului roman fa de comandantul su.
Curnd ns, acest termen a ajuns s reprezinte un lucru sfnt, ca apoi s nsemne ceva prin
care harul divin este mediat.
Din cauza acestor conotaii derivate ce au evoluat n timp i pentru a evita posibilitatea unor
nelegeri greite ale acestor concepte, Biserica Penticostal a preferat expresia act de cult.
Actele de cult sunt forme exterioare prin care ne manifestm adoraia, nchinciunea sau
consacrarea n slujba lui Dumnezeu. Tot prin ele putem solicita ajutorul i binecuvntarea lui
Dumnezeu n momente deosebite din viaa noastr.18
Actele de cult, potrivit Sfintelor Scripturi i potrivit principiilor de credin penticostale, nu sunt
acte sacramentale, n sensul c prin ele nsele nu se poate obine un har special.
Ele constituie simboluri ale unor lucrri spirituale reale, svrite de Duhul lui Dumnezeu n cel
credincios ca urmare a strii spirituale luntrice a inimii lui.
Elementul esenial care d valoare i eficacitate actului de cult nu este competena spiritual a
celui ce-1 ndeplinete (dei acesta trebuie s fie o persoan autorizat de Dumnezeu prin
Biseric i de o nalt inut moral i spiritual), nici valoarea sau puterea elementelor materiale
folosite n desfurarea actului de cult, ci poziia inimii celui credincios n relaia sa cu
Dumnezeu.
Starea spiritual luntric a credincioilor luai n mod individual sau Biserica luat din punct de
vedere colectiv, determin fie coborrea actelor de cult la nivelul unor simple formaliti lipsite
de calitate spiritual, fie ridicarea lor la valoarea unor adevrate prtii cu Dumnezeu, izvor de
nesecate haruri i binecuvntri.19
Actele de cult ale Bisericii Penticostale pot fi mprite dup originea lor, n dou categorii:
1. Acte de cult ndeplinite i poruncite de Domnul Isus:

18

Cina Domnului
Botezul n ap
Splarea picioarelor
Ungerea cu untdelemn
Ordinarea slujitorilor n lucrare

Trandafir Sandru, Introducere la


pag. 5.
19
Ibidem.

Actele de Cult n Biserica lui Dumnezeu, Bucureti, 1981,

12

2. Acte de cult prevzute n Vechiul Testament i care nu sunt negate n Noul Testament.
Cstoria
Binecuvntarea copiilor
Consacrarea Caselor de Rugciune
Biserica Penticostal nu crede c actele de cult n sine au un rol direct n mntuirea sufletului, ci
ele constituie pe de o parte expresia dragostei cretine dovedit n ascultarea i mplinirea
poruncilor Domnului Isus, iar pe de alt parte ele sunt simboluri ale unor lucrri luntrice
svrite de Duhul Sfnt n fiina credinciosului revrsnd n viaa lui binecuvntrile lui
Dumnezeu.
De credin i de starea luntric a credinciosului este legat binecuvntarea lui Dumnezeu i
folosul spiritual al actului respectiv.20
n evaluarea valorii spirituale a actelor de cult trebuie s se evite dou extreme la fel de greite i
de neconforme cu Sfnta Scriptur:
a) Acordarea actelor de cult, rolului i importanei unor adevrate sacramente, care ofer
necondiionat anumite haruri speciale.
Nu trebuie uitat c biserica primar a experimentat un sens viu al prezenei lui Hristos.
Promisiunea Lui c va fi n mijlocul lor cnd doi sau trei se vor aduna n Numele Su, s-a realizat
nu att n rituri sacramentale, ct n activitatea dinamic a Duhului Sfnt. Cnd prezena Sa real
prin Duhul Sfnt s-a pierdut, atunci sacramentelor li s-a dat o mare importan. Semnele vizibile
i tangibile devin mai importante cnd micarea invizibil a Duhului nu mai este cunoscut aa
de puternic ca nainte.21
Dr. James D.G. Dunn spune: Comunitatea cretin nu este sacramental n caracter. Botezul i
Cina Domnului exprim comuniunea i astfel consolideaz comuniunea, dar ele niciodat nu o
creeaz, nici nu formeaz bazele ei.22
b) Golirea actelor de cult de orice semnificaie spiritual considerndu-le simple forme
simbolice.
Actele de cult sunt aductoare de binecuvntare cnd sunt ndeplinite cu reveren, cu cercetare
de sine i cu o inim curat i deschis fa de Dumnezeu.
Importana actelor de cult rezult din avertizarea apostolului Pavel adresat celor ce le
ndeplinesc cu nebgare de seam. n acest caz ele nu numai c nu aduc nici un folos spiritual,
dar atrag asupra celui vinovat, pedeapsa lui Dumnezeu. (1Corinteni 11:27-29)

20

* * *, ndrumtorul Pstorului, Bucureti, Editura Cultului Penticostal -Biserica lui Dumnezeu


Apostolic, 1976, p. 60.
21
Paul S. Brewster, Pentecostal Doctrine, Cleveland Tennesse, Pathway Press, 1965, pag. 81,82.
22
James D.G. Dunn, Jesus and the Spirit, Cleveland, Tennessee, Pathway Press, 1978, pag. 298.

13

Capitolul II
ACTELE DE CULT N BISERICA PENTICOSTAL
In Biserica Penticostal, actele de cult se pot mpri n dou categorii, dup semnificaia lor:
a) Acte de cult cu caracter simbolic:
Botezul n ap
Cina Domnului
b) Acte de cult cu caracter invocator:

Splarea picioarelor
Ungerea cu untdelemn
Ordinaiunea
Binecuvntarea copiilor
Cstoria
Consacrarea caselor de rugciune
A) ACTELE DE CULT CU CARACTER SIMBOLIC

Acestea sunt acte pe care Domnul Isus nsui le-a svrit, poruncindu-le apoi ucenicilor spre a le
ndeplini dup plecarea Sa la Tatl.
Ele se numesc simbolice deoarece simbolizeaz lucrri spirituale ale Duhului Sfnt pe care El lea svrit n mod real n inima i viaa credincioilor, care le ndeplinesc n deplin acord cu
Cuvntul lui Dumnezeu, condiia esenial fiind o inim curit prin sngele Domnului Isus i o
contiin liber naintea lui Dumnezeu.
1. Botezul n ap:
Biserica Penticostal este fundamentat n ce privete botezul n ap pe Sfnta Scriptur. Ea
consider c botezul n ap este o mrturie exterioar, vizibil, a unei lucrri interioare a harului,
prin care cineva mrturisete public c a acceptat pe Isus ca Salvator i Domn.
Actul botezului n ap este un simbol al identificrii personale a credinciosului cu Domnul Isus n
moartea, nmormntarea i nvierea Sa.
Apa nsi nu cur de pcat, cci fr vrsare de snge nu este iertare (Evrei 9:22), ci
botezul n ap exprim o curire luntric efectuat de Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt.
(Efeseni 5:26; Tit 3:5)
De asemenea botezul n ap n sine nu are vreo putere salvatoare; credincioii sunt botezai nu
pentru a fi mntuii, ci pentru c sunt deja mntuii prin credina n Domnul Isus. Biblia arat clar
c factorii care stau la baza botezului n ap i determin necesitatea lui, sunt credina i pocina.
Prin pocin pctosul recunoate vinovia pcatelor sale pe care le regret i le prsete, iar
prin credin le mrturisete naintea Domnului i capt iertarea pentru ele i sigurana unei viei
libere de pcat i de team.
Dei botezul exprim actul consumat al pocinei, nu este el nsui pocina i dei exprim harul
regenerator al lui Dumnezeu prin identificarea cu moartea i nvierea Domnului Isus, nu
constituie el nsui naterea din nou.

14

El este mrturia unui cuget deja curit i a unei viei nnoite. (1Petru 3:21)
Conform textelor din Romani 6:1-11 i 1Corinteni 12:13 pare clar c botezul n ap nu este doar
un ritual exterior, ci mrturia lucrrii interioare a Duhului Sfnt pentru care actul n sine este doar
un simbol.
Noi suntem astfel botezai n Hristos, unii n El, n moartea i nvierea Sa prin credin, deoarece
Duhul Sfnt a reprodus n mod real aceast lucrare n noi. (Romani 6:3-5)
Dup cum botezul Domnului Isus vorbete despre identificarea Sa cu noi ca pctoi, tot astfel
botezul nostru vorbete despre identificarea noastr cu El n ascultarea Sa perfect.
Alecsie Vamvu arat ase motive pentru care cel credincios trebuie s se boteze:
a) Pentru c Domnul Isus dup ce a nviat a poruncit ucenicilor Si botezul (Matei 28:19-20;
Marcu 16:16)
b) Pentru c nsui Domnul Isus a fost botezat (Matei 3:13-16)
c) Pentru c Dumnezeu a afirmat actul botezului (Matei 3:17; Luca 3:22)
d) Apostolii l-au practicat oficiindu-1 celor care primeau credina (Fapte 2:41; 1Corinteni 1:1416)
e) Apostolii l-au propovduit i l-au poruncit (Fapte 2:38)
f) Noul Testament ne nfieaz n mai multe locuri administrarea botezului (Fapte 8:12; 3638; 9:18; 10:47-48; 16:15; 16:33; 18:8; 19:5).23
Cuvntul botez deriv de la cuvintele din limba greac baptizo, baptisma, care nseamn a
scufunda i ntruct acesta simbolizeaz nmormntarea mpreun cu Domnul Isus, n
bisericile penticostale botezul n ap se oficiaz prin cufundare total.
Botezul prin scufundare este singurul mod prezentat n Noul Testament i este susinut cu
abilitate de William Stevens.24
El afirm c de fiecare dat cnd baptizo este folosit n Noul Testament, este folosit cu
nelesul de afundare, cufundare, imersiune. El arat de asemenea c exist alte cuvinte n
limba greac pentru stropire pe care autorii Noului Testament ar fi putut s le foloseasc
pentru botez, dar n-au fcut-o. Acestea sunt: hranteedzo = a stropi; hrantismos = stropire,
proschusis = a turna peste (asupra) i epicheo = a turna pe. Toi aceti termeni sunt folosii n
Noul Testament, dar niciodat cu referire la botez. Numai baptizo este folosit n acest sens.
Formula folosit la botez este cea rostit de Domnul Isus n Matei 28:19, dei referirile la botez
n Faptele Apostolilor sunt aproape ntotdeauna fcute n Numele lui Isus.
Asemenea referiri nu reprezint o formul de botez ci pur i simplu o afirmaie c acesta s-a
fcut pe baza credinei n Domnul Isus i n lucrarea Sa de rscumprare de pe Golgota, prin care
pctosul intr n comuniune cu Sfnta Treime.
n Noul Testament, botezul n ap este ntotdeauna asociat cu primirea Cuvntului lui Dumnezeu
(Fapte 2:41), credina n Hristos (Fapte 8:12,37) i pocina (Fapte 2:38), condiii pe care un
copil fr discernmnt nu le poate dovedi.
23

Alecsie Vamvu, Actele de cult n Biserica lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Cultului Penticostal Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romania, 1981, pag. 164.
24
William Stevens, Doctrines of Christian Religion, Grand Rapids, Erdmanns Publishing Co, 1967, pag.
328,329.

15

Pentru acest motiv Biserica Penticostal nu accept botezul copiilor.


2. Cina Domnului:
Una dintre cele mai binecuvntate i sacre legturi ntre comunitatea credincioilor rscumprai
i Domnul lor nviat este experimentat n ndeplinirea Cinei Domnului.
Domnul Isus a instituit aceasta n timpul ultimei seri petrecute cu ucenicii Si nainte de moartea
Sa.
Terminologia folosit cu privire la acest act difer la diferite denominaiuni. Romano-catolicii i
cteva biserici liturgicale l numesc Mass. Alte denominaiuni l denumesc Eucharistia (un
cuvnt grecesc care nseamn manifestarea mulumirii), iar cteva, Sfnta mprtanie sau
simplu mprtania.25
Credincioii penticostali, n general vorbesc despre acest act prin cel mai descriptiv titlu: Cina
Domnului.
Dup scrierile evanghelitilor sinoptici, aceasta a avut loc n timpul Patelor, cnd trebuia jertfit
Mielul Pascal. n acea sear, spre sfritul mesei, Isus a instituit Cina Domnului.
Ceea ce reprezenta Patele pentru iudei, Cina Domnului trebuia s reprezinte pentru ucenici i
chiar mai mult. Pentru iudei, Patele era o amintire anual c Dumnezeu i-a eliberat din robia
Egiptului. n acelai fel Cina Domnului trebuia s fie o aducere aminte a faptului c Isus, prin
sngele Su, a rscumprat i eliberat din robia pcatului pe cei credincioi.
ntregul act devine o aducere aminte, o mprosptare vie a Calvarului i a ceea ce s-a svrit
acolo.
Srbtorirea Cinei Domnului era caracteristic n nchinciunea Bisericii Primare (Fapte 2:42).
Se pare c ei o serbau ori de cte ori se ntlneau dar n mod special n Ziua Domnului. (Fapte
20:7)
Cina Domnului a constituit ntotdeauna un punct culminant n nchinciune i a fost ndeplinit
cu o ntreit semnificaie:
1) pentru reamintire s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (Luca 22:19)
2) pentru proclamare vestii moartea Domnului (1 Cor. 11:26)
3) pentru afirmarea speranei Bisericii pn va veni El (1Cor. 11:6)
n acelai timp, Cina Domnului este o anticipare plin de bucurie a cinei pe care o vom serba
mpreun cu Domnul n cer n mpria Sa (Luca 22:16-18).
Dei dificil de neles pentru muli, simbolismul reamintirii este marcat prin simplitate. Domnul
nu a folosit lucruri neobinuite sau greu de procurat pentru a constitui simbolul sacrificiului Su.
El a ales frngerea pinii i rodul viei curat. Amndou aceste elemente erau deja elemente ale
Patelui i n momentul instituirii se aflau pe masa n jurul creia se strnsese cu ucenicii Si.
Referitor la disputa teologic asupra elementelor constitutive ale Cinei Domnului - pinea i
vinul - de care am amintit n capitolul I, credincioii penticostali consider c acestea reprezint
numai, trupul i sngele Domnului Isus, ilustrnd astfel un adevr abstract ntr-o form vizibil,
dar c n urma binecuvntrii care se cere asupra lor prin rugciune, ele impresioneaz sufletele
25

Cecil Knight, Pentecostal Worship, Cleveland, Tennesee, Pathway Press, 1974, pag. 108,109.

16

lor cu valoarea trupului i sngelui Domnului Isus Hristos confirmnd i ntrind viaa spiritual
pe care au primit-o prin credina n El. (Ioan 6:47)
Pentru ca cineva s poat lua parte la Cina Domnului, se cer dou condiii:
s fac parte din Biseric (1Corinteni 10:17)
s se cerceteze pe sine n ce privete seriozitatea vieii de credin (1Cor.11:28)
Elementele constitutive ale Cinei Domnului:
pine nedospit (azim)
rodul viei nefermentat
3. Splarea picioarelor:
n aceeai sear cnd Domnul a instituit Cina cea de Tain, El a splat de asemenea, picioarele
ucenicilor Si (Ioan 13:1-17). Atunci El a spus foarte clar: Dac Eu, Domnul i nvtorul
vostru v-am splat picioarele i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. (Ioan
13:14)
Credincioii penticostali consider c este tot att de important s mplinim aceast porunc a
Domnului cu privire la splarea picioarelor, ct este de important s mplinim porunca Sa: s
facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (Luca 22:19) cu referire la Cina Domnului i care ne-a
fost transmis prin apostolul Pavel (1Corinteni 11:24).
Obiceiul splrii picioarelor i are originea sa n timpurile biblice ca un rit al ospitalitii. Cnd
un oaspete obosit, venit de pe drum era primit ntr-un cort sau o cas, gazda i arta prietenia i
dragostea splndu-i picioarele.
Deoarece clima era de obicei fierbinte i uscat i locuitorii inuturilor biblice purtau numai
sandale, aceast practic slujea nu numai pentru curire ci i pentru nviorare. n casele celor
bogai, actul era nfptuit de un sclav i era considerat a fi cel mai umil serviciu.
Actul splrii picioarelor de ctre Domnul Isus aa cum ne este relatat de ctre Ioan, era cu totul
altceva dect decretarea unui ritual de ospitalitate, nvtorul arta prin exemplu ce va
caracteriza pe aceia care vor alctui mpria lui Dumnezeu.
Luca ne spune c de curnd ucenicii se certaser care s fie cel mai mare. (Luca 22:24) Smerenia
Domnului a acionat ca o mustrare la adresa mndriei lor i ca un exemplu al adevratei dragoste
care este gata s ofere altora serviciul cel mai umil.
Toi cretinii sunt de acord c Domnul Isus a vrut s dea o lecie de umilin n acea sear din
urm. Dar c aceasta reprezint o porunc permanent pentru Biseric sau nu, constituie i astzi
subiectul multor dezbateri ntre credincioi.
Cel mai simplu i totodat i cel mai convingtor argument n favoarea continuitii acestui act l
constituie cuvintele Domnului Isus nsui din Ioan 13:14:
Deci dac Eu, Domnul i nvtorul vostru v-am splat picioarele i voi suntei datori s v
splai picioarele unii altora.
Cu privire la termenul ales de Domnul pentru a comunica aceast porunc, cuvntul datori din
acest verset este un cuvnt puternic de obligaie.

17

Denzell Teaque face urmtorul comentariu asupra acestui cuvnt: Cuvntul datori n limba
greac este opheilete, care nseamn a datora. Lexiconul Noului Testament n limba greac
a lui Thayer spune c n construcii cu infinitivul, ca n Ioan 13:14, cuvntul opheilete
nseamn a fi sub obligaie, legat prin datorie sau necesitate pentru a face ceva. Cuvntul
datori nseamn atunci o necesitate impus prin lege sau datorie, prin motivul sau natura
problemei considerate.26
F.I. May prezint urmtoarele motive pentru practicarea splrii picioarelor astzi:

Splarea picioarelor este o expresie a dragostei cretine.


Este un act de umilin cretin.
Este un act care exprim voina cuiva de a servi altora i astfel Domnului.
ndeplinire pentru a dovedi ascultare de porunca Domnului.
ndeplinire pentru a urma exemplul Domnului nostru.
ndeplinire pentru a spori bucuria i fericirea cretin.27

Splarea picioarelor este de obicei practicat odat cu Cina Domnului cel mai adesea urmnd
dup aceasta, dei aceasta nu este o regul.
B) ACTELE DE CULT CU CARACTER INVOCATOR
Actele de cult cu caracter invocator reprezint lucrri ndeplinite de Domnul Isus, prevzute i n
Vechiul Testament, a cror valabilitate nu a fost desfiinat n Noul Testament.
Ele nu constituie simbolurile unor lucrri luntrice ci reprezint binecuvntri oferite de
Dumnezeu pentru nevoi, evenimente sau slujiri speciale.
1. Ungerea cu untdelemn:
Actul ungerii cu untdelemn a bolnavilor spre vindecare reprezint mplinirea poruncii pe care
Domnul Isus ne-a transmis-o prin apostolul Iacov n epistola sa la capitolul 5, vers. 14:
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii bisericii; i s se roage pentru el, dup
ce-l vor unge cu untdelemn n Numele Domnului.
Totodat, aceast practic a ungerii cu untdelemn o ntlnim i la ucenicii Domnului Isus,
svrit cnd El i-a trimis n lucrare doi cte doi, ca s propovduiasc apropierea mpriei lui
Dumnezeu, dndu-le i puterea s scoat duhurile rele n numele Su i s vindece pe bolnavi.
Scoteau muli draci i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. (Marcu 6:13)
Lucrarea de vindecare a ocupat un loc foarte important n activitatea Domnului Isus pe pmnt
alturi de cea a propovduirii Evangheliei i de iertare a pcatelor.
Cauza despririi omului de Dumnezeu a fost pcatul (Isaia 59:1-2) i cauza primar a tuturor
bolilor este tot pcatul.
n lucrarea Sa ispitoare de la Golgota, Domnul Isus a purtat naintea Tatlui att nevoia
primar de mntuire ct i nevoia noastr de vindecare.

26
27

Denzel Teaque, Church of GodEvangel, April 10, 1972, pag. 14.


F.I. May, The Washing of Saints Feet, Church of God Evangel, November 10, 1970, pag. 10.

18

Astfel,
El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn... (1Petru 2:24) i
El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui... (Isaia 53:4)
Acum, cnd jertfa Lui este un act mplinit, adevrul minunat este c prin sngele Lui avem
iertarea pcatelor (Efeseni 1:7) iar prin rnile Lui suntem tmduii (1Petru 2:24).
Apostolii au crezut acest adevr, l-au propovduit, au vindecat pe bolnavi n Numele Domnului
Isus i ne-au transmis i nou porunca s propovduim i s practicm vindecarea bolnavilor
ungndu-i cu untdelemn n Numele Domnului Isus. (Iacov 5:14-16)
Factorii care stau la baza vindecrii divine sunt:
a) Jertfa Domnului Isus pe cruce (Psalm 53:4-5; 1 Petru 2:24)
b) Credina (Matei 9:2; Iacov 5:15)
c) Mrturisirea pcatelor (Iacov 5:16)
Untdelemnul pentru ungere nu are o putere miraculoas, el nu este n sine factorul care aduce
vindecarea ci el reprezint punctul de contact al credinei bolnavului cu puterea vindectoare a
Domnului Isus.
n principiu, ungerea cu untdelemn trebuie fcut de ctre prezbiterii bisericii ori de cte ori este
nevoie, dar la cererea bolnavului. (Iacov 5:14)
2. Ordinaiunea:
n perspectiva lucrrii lui Dumnezeu nc neneleas de ucenici dup desprirea de Domnul Isus
n ziua cnd El S-a nlat la cer, ei aveau s se confrunte cu dou dificulti mari. Pe de o parte
cu greutatea ndeplinirii marii nsrcinri pe care Domnul Isus le-a ncredinat-o s
propovduiasc Evanghelia, tuturor neamurilor (Matei 28:19) i fiecrei fpturi (Marcu 16:15),
iar pe de alt parte cu multitudinea i diversitatea problemelor ce aveau s apar n snul
Bisericii, ca o consecin a creterii permanente a numrului credincioilor.
Dumnezeu ns n planul de mntuire pe care l-a alctuit nainte de venicii i pe care l-a adus la
ndeplinire prin Domnul Isus Hristos, a prevzut ca Biserica sa s fie att n ce privete
activitatea sa misionar ct i buna rnduial din snul ei, o instituie bine administrat.
Prin mplinirea fgduinei Tatlui n Ziua Cincizecimii, prin revrsarea Duhului Sfnt, Domnul
Isus a mbrcat cu putere de sus pe urmaii Si i i-a nzestrat cu slujbe i daruri spirituale spre a
putea face fa tuturor ncercrilor dinuntru i atacurilor din afar.
Apostolul Pavel prezint slujbele spirituale din Biseric astfel: i El a dat pe unii apostoli, pe
alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori (Efeseni 4:11).
De asemenea el arat scopul acestor slujbe: pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de
slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4:12).
Dumnezeu i-a ales din mijlocul Bisericii oameni de ncredere crora s le ncredineze
slujbele divine i apoi s-i foloseasc dup planul Su ca ispravnici ai harului Su felurit (1Petru
4:10).

19

n ce privete investirea cu autoritate n lucrare, aceasta comport trei faze:


1) Chemarea pentru lucrare de ctre Dumnezeu, care trebuie s fie personal, dar n acelai
timp recunoscut i de cei din jur i n special de Biserica Domnului.
2) Pregtirea n vederea lucrrii, ceea ce presupune un proces de formare att a unui
caracter corespunztor unui lucrtor spiritual, ct i a unui stadiu de cunoatere a
Cuvntului lui Dumnezeu care s-l fac n stare s nvee pe alii. (2 Timotei 2:2)
3) Trimiterea n lucrare de ctre ceata prezbiterilor, ca o confirmare a ndeplinirii
primelor dou condiii.
n acest context, ordinaiunea este actul de cult prin care o persoan este investit ntr-o slujb
spiritual de ctre Biseric, pe baza recunoaterii chemrii divine pentru lucrare i a calitilor
naturale i spirituale cerute de Cuvntul lui Dumnezeu. (1Timotei 3:2-7)
Ordinaiunea se face n cadrul Bisericii, n timpul unui serviciu divin special care are la baz
predica adecvat i investirea care se face prin punerea minilor, nsoit de rugciune prin care
se invoc binecuvntarea lui Dumnezeu asupra candidatului i acordarea harului divin pentru
slujba de propovduire i oficiere a actelor de cult.28
Actul ordinaiunii se oficiaz de pastori. Pentru ordinaiunea n slujba de pastor, este absolut
necesar ca aceasta s fie oficiat de cel puin trei pastori.
3. Binecuvntarea copiilor:
n ce privete copiii, bisericile istorice au adoptat i practic botezul copiilor considerndu-i nc
de la botez mdulare ale trupului lui Hristos - Biserica.
Pe lng botezul administrat copiilor, Biserica Catolic i cea Reformat au adoptat procedeul
confirmrii. La vrsta de 12 ani, n cadrul unei ceremonii, copii sunt confirmai i astfel este
proclamat maturitatea lor spiritual.
Potrivit Sfintelor Scripturi, botezul n ap trebuie s fie precedat de primirea Cuvntului lui
Dumnezeu (Fapte 2:41), credina (Fapte 8:12,37) i pocina (Fapte 2:38), cerine pe care un
copil nu le poate ndeplini i de aceea botezul copiilor este nebiblic. Acesta nu poate fi
administrat dect celor maturi.
Cu privire la copii, credincioii penticostali au adoptat sistemul binecuvntrii copiilor. Bazele
scripturale ale acestui act sunt:
a) n Vechiul Testament - porunca lui Dumnezeu dat lui Moise cu privire la
binecuvntarea copiilor lui Israel coninut n Numeri 6:22-27 i care conine formula ce
se folosete n timpul ndeplinirii actului binecuvntrii copiilor.
b) n Noul Testament - practica Domnului Isus, care a primit ntotdeauna cu plcere pe
copiii care i erau adui, pe care i lua n brae i i binecuvnta punndu-i minile peste
ei. (Marcu 10:13-16)
Actul binecuvntrii copiilor nu este numai un ritual, el nu este lipsit de valoare spiritual, ci noi
credem c atunci cnd este chemat Numele Domnului i este invocat binecuvntarea Sa peste
copii, acesta este din partea prinilor un act de predare a copilului, lui Dumnezeu, la care El
rspunde cu binecuvntarea, cu grija, ocrotirea i cluzirea Sa.

28

Alecsie Vamvu, op. cit., pag. 146.

20

Binecuvntarea aceasta este ceva real n viaa copiilor credincioilor i ea trebuie i poate fi
observat. Actul binecuvntrii copiilor se oficiaz n casa de rugciune de ctre pstorul
bisericii sau de ctre un diacon desemnat de pstor.
4. Cstoria:
Cstoria cretin este legtura indisolubil dintre un tnr i o tnr care au hotrt n mod
deliberat s triasc viaa mpreun n comunitate cu voia lui Dumnezeu i respectarea legilor
civile.29
n sens general ns, cstoria este o convenie ncheiat printr-un act de stare civil ntre un
brbat i o femeie care se hotrsc s triasc mpreun i s ntemeieze o familie.
Instituia cstoriei n-a aprut la ntmplare, ci ea a fost prevzut n planul cel venic al lui
Dumnezeu i a fost ntemeiat de nsui Dumnezeu. (Geneza 2:18)
n Biserica Penticostal, cstoria este actul divin prin care se invoc binecuvntarea lui
Dumnezeu peste familia nou ntemeiat, pentru a tri n conformitate cu voia Lui i pentru ca
fiecare din soi s-i mplineasc, cu demnitate responsabilitatea n cadrul familiei.
Importana i valoarea cstoriei aa cum a ntemeiat-o Dumnezeu, deriv din cele trei
semnificaii pe care familia le are n planul cel venic al lui Dumnezeu:
a) Familia este mediul n care omul se formeaz i se manifest deplin n ce privete mplinirea
personalitii sale.
b) Familia constituie simbolul cel mai ilustrativ al legturii spirituale dintre Hristos i Biserica
Sa. (Efeseni 5:22-32)
c) Familia a constituit un instrument de mare valoare n mna lui Dumnezeu pentru aducerea la
ndeplinire a lucrrilor Sale i n mod deosebit a planului Su de mntuire a oamenilor prin
Domnul Isus Hristos.
La baza cstoriei trebuie s stea urmtorii factori:
consimmntul liber al celor doi;
dragostea, ca principiu determinant al unirii lor;
cstoria s fie fcut n Domnul (1Corinteni 7:30)
Cuvntul lui Dumnezeu interzice unirea n cstorie a unui credincios cu o persoan
necredincioas, nelegndu-se de la sine c o astfel de cstorie nu are anse de reuit.
De asemenea, Sfnta Scriptur interzice poligamia, adic starea n care un brbat are dou sau
mai multe soii.
Dac n Vechiul Testament ntlnim poligamia chiar i la unii oameni ai lui Dumnezeu, cazuri
nerecomandate de El dar totui tolerate, n Noul Testament Domnul Isus clarific deplin aceast
problem artnd c de la nceput Dumnezeu a conceput i a instituit cstoria monogam.
(Matei 19:3-6)
De asemenea i apostolul Pavel vorbind despre rnduiala cu privire la cstoria n Biseric,
spune: cei doi vor fi un singur trup. (Efeseni 5:31)

29

Ibidem, pag. 240.

21

n ceea ce privete desprirea n cstorie, Biblia admite acest lucru numai n cazul n care cel
puin una din pri s-a fcut vinovat de pcatul adulterului i numai cnd acest fapt este dovedit.
Nici un alt motiv n afar de acesta i bineneles moartea care dezleag legmntul cstoriei, nu
poate fi ndreptit a determina desfacerea cstoriei.
Recstorirea celor desprii constituie i astzi sursa multor discuii controversate, datorit
interpretrii diferite a Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la aceast problem.
Trandafir Sandru afirm, urmtoarele: n afar de cazul vduviei, se pare c acolo unde
Dumnezeu acord dezlegare cstoriei - cazul adulterului sau cnd cel necredincios vrea s se
despart - este posibil de asemenea recstoria.30
Biblia ns afirm cu trie unitatea indisolubil a legmntului cstoriei pentru toat viaa.
Aceast unitate este realizat de Dumnezeu ntre un brbat i o femeie ce au ncheiat un legmnt
responsabil n acest scop (Matei 19:6). Desfacerea legmntului cstoriei se produce doar prin
moartea unuia sau a ambilor soi (Romani 7:3; 1Cor. 7:39). Divorul acceptat de Sfnta Scriptur
se poate produce numai din motiv de curvie (pcat nainte de cstorie), conform Matei
5:32;19:9, sau din motiv de preacurvie (infidelitate conjugal) potrivit Ier. 3:8. Recstorirea
biblic cu un alt partener poate avea loc n urma decesului soului/soiei (Romani 7:3; 1Cor.
7:39) sau a divorului din pricin de curvie, n sensul strict al cuvntului (Matei 5:32;19:9).
Desigur, exist libertatea mpcrii i recstoririi cu fostul partener (1Cor. 7:11; Isaia 54:6-7).
Actul cstoriei se oficiaz n casa de rugciune dup ce a avut loc n faa ofierului strii civile
i n baza certificatului de cstoriei, de ctre pstorul bisericii n cadrul unui serviciu religios
special.
5. Consacrarea Caselor de Rugciune:
n ceea ce privete actul consacrrii caselor de rugciune, n practica Bisericii Penticostale
ndeplinirea sa este inspirat din exemplul Vechiului Testament, cnd Solomon a fcut sfinirea
Templului pe care l-a construit ca s fie locul unde Domnul i pune Numele Su (1mprai
8:62-66).
Consacrarea caselor de rugciune se face n cadrul unui serviciu religios special invocndu-se
printr-o rugciune solemn prezena divin i binecuvntarea slujirii n noul loca de cult.
Cu acest prilej se scoate n eviden naintea credincioilor i a tuturor celorlali asculttori c
locaul de nchinare trebuie privit cu totul deosebit, dect o cldire oarecare.
Dac n vechime se considera c locul sfinea pe om, ceea ce fcea ca n locurile considerate
sfinte s intre numai anumite persoane, n Noul Legmnt omul este cel care prin viaa sa curat
sfinete locul i de aceea trebuie atras atenia asupra strii sufleteti cu care cineva se nchin
Domnului n casa de rugciune.
Se evideniaz de asemenea c ordinea i buna rnduial trebuie s domneasc n casa de
rugciune la serviciile divine i datoria fiecrui credincios pentru ntreinerea locaului i a
bunurilor bisericii folosite n desfurarea activitii de cult.

30

Trandafir Sandru, Dogmatica Bisericii lui Dumnezeu Apostolice Penticostale, Bucureti, Editura
Institutului Teologic Penticostal de grad universitar, 1993, pag. 153.

22

Capitolul III
ROLUL ACTELOR DE CULT LA RIDICAREA STRII SPIRITUALE A
CREDINCIOILOR PENTICOSTALI
Dac actele de cult nu sunt sacramente prin care credincioii s poat obine haruri speciale,
dac nu sunt nici taine care s medieze o unire mistic, cu Hristos cel nevzut, se ridic
ntrebarea dac actele de cult au vreun rol n viaa spiritual a credincioilor i dac o pot
influena n vreun fel.
Rspunsul este DA. Ele au un rol de seam n viaa credincioilor i o pot influena, fie ntr-un fel
fie n altul. Mai nti s consemnm c actele de cult au baz scriptural, c unele au fost
instituite de Domnul Isus, la unele a participat El nsui efectiv ndeplinindu-le, iar pe altele le-a
consfinit cu prezena Sa.
n Proverbe 16:4 citim: Domnul a fcut toate lucrurile pentru o int, deci n planul cel venic
al lui Dumnezeu i n viziunea Domnului Isus toate lucrrile sfinte au o int, un scop i deci i
actele de cult, fiind instituite, (fcute) de Domnul.
Sfnta Scriptur ne descoper rolul i importana acestor lucrri sfinte n viaa spiritual a
credincioilor.
Botezul n ap reprezint identificarea cu Domnul Isus n moartea i nvierea Sa prin credin,
lucrare produs n mod real de Duhul Sfnt n inima celui ce se boteaz i, de asemenea,
reprezint botezul ntr-un singur trup, dar nu numai svrind un ritual, ci prin lucrarea
regeneratoare a Duhului care ne ncorporeaz de fapt n Hristos i n Biserica Sa.
Un om poate, de aceea, s fie botezat n ap fr a fi experimentat o pocin adevrat i fr a fi
primit o via nou n Hristos. Svrirea botezului n sine nu face pe un om membru real al
Bisericii, dect dac apa botezului reflect un proces interior care a precedat-o.
n svrirea botezului exist pericolul de a considera actul mai degrab dect adevrul
reprezentat.
Un om al lui Dumnezeu avertiza foarte serios:
Este aa de uor s te ncrezi n form i s treci cu vederea adevrul semnificat. Din vremea
arpelui de bronz, cruia israeliii s-au nchinat, oamenii s-au nchinat simbolurilor n locul lui
Dumnezeu.31
n bisericile penticostale pastorul are responsabilitatea solemn de a determina vrednicia
candidatului. El trebuie s caute dovezi sigure c cel ce dorete botezul n ap s-a pocit cu
adevrat de pcatele sale i dovedete (posed) roade vrednice de pocina sa. Trebuie s existe
dovezi clare c a avut loc lucrarea interioar a harului ce va fi evideniat prin actul botezului.
Cina Domnului este un act cu puternice influene asupra strii spirituale a credincioilor.
Domnul Isus Hristos spunea:
Cine mnnc trupul meu i bea sngele Meu, are viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de
apoi. (Ioan 6:54)
Prin svrirea actului mprtirii cu inima curat i cu cercetare de sine, credinciosul pstreaz
i ntrete n sine nsui viaa Mntuitorului, cu binecuvntrile ce decurg din aceasta.

31

Merill Rainsford, Lectures on Romans, Vol. IV, London, Hamilton Adams & Co, pag. 19,20.

23

El va fi viguros din punct de vedere spiritual, va avea pacea lui Hristos ntr-o msur deplin i
sperana nvierii n ziua de apoi.
Prin faptul c Cina Domnului exprim o speran neclintit pn va veni El (1Corinteni
11:26), ea totodat ntrete aceast speran n inima credincioilor.
Sperana este ancora care-l ine pe cel credincios statornic n toate mprejurrile grele ale vieii.
Fr sperana revenirii Domnului Isus, credincioii nu au nici o motivaie puternic pentru a
ndura necazurile, privaiunile i nedreptile pe care le nfrunt n aceast lume n care ei sunt
strini.
n mijlocul acestor valuri nprasnice cu care lupt credincioii, apostolul Petru le strig: puneiv toat ndejdea n harul care v va fi adus la artarea lui Isus Hristos.
(1Petru 1:13)
Credincioii penticostali au, de asemenea, ncrederea c dac la revenirea Domnului Isus Hristos
vor fi gsii naintea Lui fr prihan, fr vin i n pace (2Petru 3:14), vor moteni
mpreun cu El mpria lui Dumnezeu.
De aceea ei se cerceteaz nencetat i i spal hainele n sngele Mielului, dar n mod deosebit o
fac la Cina Domnului, cnd Pavel spune: Fiecare s se cerceteze dar pe sine nsui i aa s
mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. (1Corinteni 11:28)
Actul splrii picioarelor nu este numai un prilej de a dovedi smerenia i dragostea cretin, ci
totodat prilejul n care acestea se statornicesc i se dezvolt pentru slava Domnului, dar i
pentru umplerea credincioilor cu bucuria nepieritoare pe care o aduce mplinirea pn n
amnunt a voii lui Dumnezeu.
De aceea la splarea picioarelor credincioii trebuie s dovedeasc un adnc sentiment de pietate,
o umilin sincer, contieni c ei slujesc Domnului Hristos. (Coloseni 3:24)
Ungerea cu untdelemn a bolnavilor este un moment solemn n care se realizeaz un punct de
contact ntre omul bolnav i puterea lui Dumnezeu din care prin credin rezult vindecarea.
Pentru starea celui bolnav, vindecarea are o influen deosebit pentru c el primete n sine
puterea care se scurge din Domnul Isus spre tmduire (Luca 8:46). Inima sa se umple de
bucurie, iar buzele sale dau slav lui Dumnezeu. Mrturia sa zidete biserica i muli capt
ncredere n puterea lui Dumnezeu. Aceasta d un puternic impuls propovduirii Evangheliei cu
ndrzneal, iar inimile pctoilor capituleaz n faa dovezii evidente a puterii lui Hristos cel
nviat din mori.
Dac ns ungerea cu untdelemn se administreaz unei persoane care nu este gata s nlture
orice piedic ce ar putea sta n calea vindecrii i nu mrturisete totul nainte de ndeplinirea
ungerii cu untdelemn (Iacov 5:16) sau nu dovedete credina cerut de Cuvntul lui Dumnezeu
(Iacov 5:15), untdelemnul n sine nu are nici o putere miraculoas care s produc tmduirea
bolnavului. Ceea ce conteaz i aici este starea sufleteasc a bolnavului att n ce privete curia
de inim, ct i n ce privete credina.
Desigur personalitatea i spiritualitatea celui care svrete actul de cult nu sunt indiferente n
reuita lucrrii divine i de multe ori spiritualitatea pstorului influeneaz starea de spirit a
comunitii. Prin atitudinea sa plin de credin fa de Cuvntul lui Dumnezeu, svritorul
actului de cult trezete i dezvolt n sufletului primitorului, credina care este factorul primordial
n primirea vindecrii divine.

24

Ordinaiunea are de asemenea un rol de seam n ridicarea strii spirituale att a celui ordinat,
ct i a comunitii unde acesta i va desfura activitatea. nainte de actul ordinrii trebuie
examinate cu mult responsabilitate att autenticitatea chemrii sale din partea lui Dumnezeu ct
i calitile care trebuie s nsoeasc i s pun n lumin aceast chemare.
n 1 Timotei 3:1-7, Biblia ne prezint chipul spiritual i caracterul omului chemat de
Dumnezeu n lucrarea Evangheliei.
Cel chemat trebuie s dovedeasc fr putin de ndoial c a fost nscut din nou, c a descifrat
bine chemarea divin i c este gata s fac totul pentru Evanghelie. (1Corinteni 9:23)
Punerea minilor i rugciunea rostit la ordinare nu au n sine puterea de a sfini i a consacra pe
cineva n lucrarea lui Dumnezeu.
Dac acestea se fac fr ndeplinirea condiiilor prevzute n Cuvntul lui Dumnezeu, lucrarea
celui trimis n lucrare n aceste condiii, influeneaz negativ starea spiritual a comunitii.
Cnd ns persoana chemat ntrunete cerinele Scripturii, ordinaiunea reprezint o autorizare
autentic din partea lui Dumnezeu, o mputernicire real i o dovad clar a ungerii divine pentru
lucrare.
Rezultatele care vor urma, vor confirma autenticitatea actului i vor determina o mai profund
spiritualitate n snul comunitii.
Binecuvntarea copiilor nu a fost pentru Domnul Isus o problem de importan relativ;
dovad este faptul c atunci cnd ucenicii au cutat s mpiedice accesul celor ce vroiau s aduc
copiii la El, Mntuitorul,
S-a mniat i le-a zis: Lsai copilaii s vin la Mine i nu-i oprii. (Marcu 10:14a).
Apoi i-a luat n brae i i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei. (Marcu10:16).
Domnul Isus nu a fcut nimic de prisos, nimic fr valoare. El a spus:
Adevrat, adevrat v spun c Fiul nu face dect ce vede pe Tatl fcnd i tot ce face Tatl,
face i Fiul ntocmai. (Ioan 5:19)
Binecuvntarea pe care o d Domnul copiilor prin punerea minilor este ceva real, un har care-l
nsoete pe copil toat viaa, chiar i n momentele cele mai grele.
Cei trei tineri din Babilon care erau evrei, cu siguran fuseser binecuvntai n pruncie dup
porunca Domnului (Numeri 6:23-27). Binecuvntarea lui Dumnezeu i-a nsoit chiar i n robie,
departe de familiile lor i de ara n care s-au nscut. Domnul a fcut ca ei s capete trecere
naintea mai marilor rii i au fost scpai chiar de la moarte.
Fetia care a fost luat ca roab de ctre sirieni i se afla n slujba nevestei lui Naaman (2
mprai 5:2), de asemenea, fusese binecuvntat dup rnduiala aezat n Israel i nu numai c
binecuvntarea a nsoit-o chiar i n casa robiei dar ea nsi a fost o binecuvntare pentru
stpnul ei, care prin ea a aflat posibilitatea prin care s-a vindecat.
Cstoria este o instituie sfnt, ea a fost ntemeiat i oficiat pentru prima dat de nsui
Dumnezeu (Geneza 2:18-19).

25

Dumnezeu a conceput cstoria ca o binecuvntare permanent pentru fiecare din cei doi i chiar
pentru Biseric i societate. Ea este ntr-adevr o binecuvntare cnd este ntemeiat i se
cluzete pe principiile stabilite de Sfintele Scripturi.
Astzi cnd csnicia a devenit o povar pentru oameni i nu puini sunt cei care fr motive
ntemeiate desfac legtura cstoriei, cstoria cu adevrat cretin i dovedete mai mult ca
oricnd caracterul binecuvntat i originea sa divin.
Cuvntul Domnului relev principiile care confer cstoriei durabilitate i fericire, chiar ntr-o
lume i n timpuri ca cele prezente:
s fie fcut n Domnul
(1Corinteni 7:39)
s fie ntemeiat pe dragoste reciproc
(Romani 13:8)
s fie de sine stttoare
(Geneza 2:24)
Actul cstoriei care consfinete o unire bazat pe aceste principii va aduce la fiin o familie
sfnt, curat, spiritual care va fi pentru Biseric asemenea picturilor de rou care aduc
nviorare i strlucire. O biseric alctuit din astfel de familii va fi o biseric vie, nchegat, cu o
nalt inut spiritual n care Domnul Isus se va proslvi pe deplin.
Consacrarea locaurilor de rugciune nu este un act de cult lipsit de importan cum s-ar putea
crede. Dei el nu reprezint propriu-zis sfinirea unor ziduri, a unor ncperi care s devin sacre,
ofer totui prilejul pentru a aminti credincioilor datoriile lor spirituale n ceea ce privete
pstrarea i ntreinerea locaului de cult pe de o parte, iar pe de alt parte atitudinea pe care ei
trebuie s o aib fa de lucrarea Domnului din casa de rugciune.
Conduita moral i spiritual n casa de rugciune trebuie s fie sobr, solemn i plin de
pietate. Eclesiastul avertizeaz:
Pzete-i piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu i apropie-te mai bine s asculi dect
s aduci jertfa nebunilor... (Eclesiastul 5:1)
Credincioii au datoria s se roage pentru casa de rugciune, pentru binecuvntarea serviciilor
divine i pentru propirea lucrrii Evangheliei n general. Aceast participare general la viaa i
activitatea Bisericii consolideaz unitatea freasc, determin o dragoste fierbinte ntre
credincioi i confer o spiritualitate sincer i curat n poporul lui Dumnezeu.
CONCLUZII
Avnd n vedere rolul deosebit pe care actele de cult l au n ridicarea strii spirituale a
credincioilor penticostali att individual ct i la nivelul comunitii, se cuvine s reamintim
factorii care contribuie la ndeplinirea lor cu succes.
n primul rnd, credinciosul care se apropie cu curie de inim i cu profund evlavie de lucrarea
divin svrit prin intermediul actului de cult.
n al doilea rnd, cel ce oficiaz actul de cult i aceasta nu prin competena sa spiritual n ce
privete rangul bisericesc, ci prin morala i spiritualitatea sa de o nalt inut, care trebuie s
inspire credincioilor un sentiment de pietate i adnc simire fa de lucrarea Domnului
nfiat prin actele de cult. Totodat el trebuie s exprime n predica sa clar i concis rolul,
importana i sfinenia actului de cult ce se va svri.

26

Pstorul trebuie s exprime n predica sa importana actelor de cult i s imprime n inima


credincioilor un adnc respect fa de lucrarea svrit prin ele i o grij deosebit asupra strii
luntrice personale cnd trebuie s se apropie de ele.
Acordnd o mai mare grij modului n care se svresc actele de cult n bisericile noastre,
curiei cu care fiecare membru se apropie de aceste lucrri sfinte ale lui Dumnezeu i vredniciei
slujitorilor lui Dumnezeu, prezena Mntuitorului n Biseric va fi real, simit de fiecare suflet
sincer, iar Biserica Domnului se va zidi prin binecuvntrile pe care Dumnezeu le va revrsa ca
rspuns la actul de ascultare a poruncilor Sale i de mplinire a voii Sale conform Sfintelor
Scripturi.
Duhul Sfnt va sufla peste Biseric asemenea unei brize care alung toropeala miezului zilei,
aducnd n schimb rennoire, nviorare i trezire spiritual.
BIBLIOGRAFIE
Berkhof, Louis, Systematic Theology, The Banner of Truth Trust, Carlisle Pensylvania, 1988.
Berkhof, Louis, The History of Christian Doctrines, Carlisle, The Banner of Truth Trust,
1975.
Branite, Ene, Liturgica Special, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1980.
Brewster, S., Paul, PentecostalDoctrine, Cleveland, Tennessee, Pathway Press, 1965.
Colson, Charles, TheBody, Word Publishing, Dallas, 1992.
Douglas, J.D, New Bible Dictionary, Wheaton, IL, Tyndale House Publishers, 1987.
Dunn, D.G., James, Jesus and the Spirit, Cleveland, Tennessee, Pathway Press, 1978.
Ferguson, Sinclar, Wright, David, New Dictionary of Theology, Leicester, Inter-Varsity Press,
1991.
Harnack, Adolf, Istoria Dogmei, Boston, 1897.
Hodge, A.A., Outlines of theology, Grand rapids, Zondervan Publishing House, 1973.
Knight, Cecil, Pentecostal Worship, Cleveland, Tennessee, Pathway Press, 1974.
May, F.I., The Washing of Saints Feet, Church of God Evangel, November 10, 1970.
Mircea, Ioan, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1984.
Rainsford, Merill, Lectures on Romans, vol.IV, London, Hamilton Adams & Co, (s.a.).
Sandru, Trandafir, Doctrinele Biblice ale Bisericii, Bucureti, Editura Cultului Penticostal Biserica lui Dumnezeu Apostolic din R.S.R., 1989.

27

Sandru, Trandafir, Dogmatica Bisericii lui Dumnezeu Apostolice Penticostale, Bucureti,


Editura Institutului Teologic Penticostal de grad universitar, 1993.
Sandru, Trandafir, Introducere la Actele de Cult n Biserica lui Dumnezeu, Bucureti,
1981.
Stniloaie, Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978.
Stevens, William, Doctrines of Christian Religion, Grand Rapids, Erdmans Publishing Co, 1967.
Teaque, Dentzel, Church ofGod Evangel, April 10, 1972.
Vamvu, Alecsie, Actele de cult n Biserica lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Cultului
Penticostal - Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romania, 1981.
* * * ndrumtorul Pstorului, Bucureti, Editura Cultului Penticostal - Biserica lui Dumnezeu
Apostolic din Romania, 1976.
* * * New Dicionary of Theology, Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1991.
* * * The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, The Zondervan Corporation, Grand
Rapids, Michigan, 1976.

28