Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
SCOALA DOCTORAL LITERE

REFLEXE ALE APOCALIPSEI LUI IOAN


N LITERATURA ROMN VECHE I FOLCLOR
REZUMAT

Profesor conductor,
Prof. univ. dr. Silviu Angelescu
Doctorand,
Maria Ciobanu

Bucureti 2011

Popunndu-i s identifice i s comenteze incidene ale Apocalipsei Sfntului


Ioan n literatura romn veche i n folclor, lucrarea de fa a definit mai nti
termenul de baz cu care a lucrat i la care a raportat materia subsumat titlului.
Apocalipsa a fost descris aadar n termenii ei canonici, cu alte cuvinte aa cum ea
ni se prezint n ultima carte a Noului Testament. Revelaia lui Ioan cuprinde ntregul
ciclu eschatologic, ntreaga istorie a mntuirii: sfritul lumii / istoriei, cea de-a doua
venire a lui Isus Cristos (parousia), nvierea morilor, Judecata de apoi, Raiul i Iadul ca
lcauri ale sufletelor celor drepi, respectiv ale celor pctoi, instituirea, aadar, a unei
lumi noi, Noul Ierusalim, a unei noi ordini ontologice, sustras temporalitii / istoriei,
deci impurificrii.
tiut fiind c Apocalipsa lui Ioan nu apare pe un teren gol, am schiat preistoria
conceptului i a realitii subntinse de el, identificnd aspecte eschatologice n scrierile
dinaintea Noului Testament, de la cele mai vechi, i anume textele sumeriene, pn la
cele mai recente, bunoar n Metamorfozele poetului latin Ovidius. Indiferent n ce
msur aceste texte conin elementele ntregului ciclu eschatologic n variant
pgn, bineneles - , am descoperit n ele constante ale aceleiai cutri umane
legate de puritatea spiritual i de nemurire. Un loc aparte l ocup, n cadrul acestor
anticipri, potopul. Ca fenomen natural - cu finalitate eugenic, acvaticul i n mod
particular potopul circumscrie ntr-o form prescurtat ciclul eschatologic, fiindc el
scurtcircuiteaz drumul de la stadiul ultim al decderii morale i spirituale la naterea
unui om i a unei lumi noi, purificat moral-spiritual. Cu acest sens l gsim n chip
deplin n Vechiul Testament (cartea Facerii). n capitolul despre creaia noastr
popular am identificat ptrunderi ale aceleiai duble semnificaii simbolice a potopului
(distrugere total rennoire total), pe fondul simbolisticii generice a apei. Tot astfel,
am considerat c prezena, pe zidurile pictate ale bisericilor noastre medievale, a

animalelor slbatice care la judecata de apoi vin s restituie pri din corpurile umane
i are originea n interdicia pus de Dumnezeu dup Potopul lui Noe: Numai carne
cu sngele ei, n care e viaa ei, s nu mncai. // Cci Eu i sngele vostru, n care e
viaa, l voi cere de la orice fiar.
Cutnd anticiprile veterotestamentare ale Apocalipsei neotestamentare, am
procedat la o lectur comparat, confruntnd, de exemplu, viziunile pofeilor Daniel i
Isaia cu textul lui Ioan. (Comparaia este uneori implicit). Am continuat colaionarea
cercetnd aa-numitul discurs eschatologic al lui Isus Cristos, aa cum l cunoatem
din evangheliile lui Marcu i Matei. Una dintre deosebirile eseniale este c n trimp ce
Ioan descrie n chip... expresionist scenele cutremurtoare ale sfritului, Isus le
contrage n parabole, n pilde, ca mijloace de nvestmntare a ideii i de plasticizare a
abstraciunilor (sau a unor realiti concrete greu de imaginat de mintea uman).
Corpul principal al lucrrii noastre l reprezint prezena elementelor
eschatologice n literatura romn. Dnd ntietate textului canonic, am urmrit ntr-un
prim capitol traducerile crii neotestamentare Apocalipsa lui Ioan, ncepnd cu cea
dinti, de la 1648 (n cadrul Noului Testament de la Blgrad). Studiul nostru nu e unul de
istorie a limbii literare, totui ne-am ngduit colaionarea diverselor versiuni ale
Apocalipsei lui Ioan n vederea depistrii personalitii lor lingvistice i a progresului pe
care l realizeaz limba romn literar prin aceste tlmciri (am confruntat prima
traducere cu cele de la 1688 Biblia lui erban Cantacuzino - , 1795 aa-numita Biblia de
la Blaj, tradus de Samuil Micu i cu forma modern a traducerii, Biblia sau Sfnta
Scriptur, 1993, aprut sub oblduirea i cu acordul patriarhului Teoctist. Ne-a
interesat de asemenea cuantumul de contribuie original a traductorilor, evideniat de
Predoslovia la Apocalips, n care am descifrat mrcile inteniei moralizatoare i
pedagogice, mai puternice dect cele ale exegezei propriu-zise.
Cu toate c am cutat s dispunem cronologic materia tratat, n cazul textelor
apocaliptice apocrife am procedat la o inversare: dei au fost scrise cu decenii bune

nainte de traducerea versiunii canonice, manuscrisele din Codex sturdzanus au fost


descrise i comentate de noi dup traducerile crii biblice. Motivul: raportarea acestor
manuscrise la modelul canonic fa de care au statutul unei disidene. Din
comparaie a rezultat , cum era i de ateptat, mai marea lor libertate de micare.
Libertate sub raportul limbii, care nu mai e inut s respecte cu strictee sensul
cuvntului din original. Tocmai de aceea, n pofida mai marii ei vechimi i deci a
stadiului ei mai napoiat sub aspect de limb literar, limba apocrifelor este mai vie i
mai divers, mai ndrznea n folosirea regionalismelor i a formelor colocviale, de
limb vorbit dect limba traducerilor de text canonic. n privina coninutului: dat
fiind c reprezint n chip majoritar nite traduceri, apocrifele pot fi revendicate n mai
mic msur pentru coninutul lor. A contat totui, n abordarea noastr, faptul c
traductorii au operat o selecie i c au insistat asupra unor anumite pasaje. Am putut
astfel constata c n apocrife predomin secvena distructiv i punitiv a eschatologiei, chiar dac
n unele ciclul este prezent n forma ui complet. De asemenea, am identificat i
subliniat componenta lor educativ i exortativ. Scrise / traduse de fee eclesiastice
(preoi, clugri), apocrifele apocaliptice posteaz foarte n fa pcatul nerespectrii
psturilor, al comportamentului necorespunztor fa de preot, mai ales cnd acesta
vine de la biseric. La fel de des evocat i de aspru pedepsit este pcatul nemergerii la
biseric duminica: actul este dat drept obligatoriu chiar i pentru oamenii cu handicap
motor sau pentru bolnavii netransportabili, singura excepie admis fiind atunci cnd
cretinului i-a luat foc casa... n sfrit, o poziie foarte avansat, n schema pcatelor,
respectiv a pedepselor infernale, ocup clevetitorii semn, oare, c traductorii au
observat accentuatul spirit critic, crtitor i de brf al romnului i au apsat pe
aceast bolgie?
Apocrifele pe teme eschatologice au jucat un rol important n rspndirea
revelaiei ioanice, fie i n form disident, sau, dimpotriv,

rpndire favorizat

tocmai de forma disident. Influena a fost cu att mai de luat n seam cu ct, cum am

amintit, Apocalipsa canonic s-a tradus mai trziu, iar prezena ei n ritualul liturgic
ortodox este mai estopat dect n cel catolic sau n cel protestant. De influena
apocrifelor apocaliptice se resimte n primul rnd folclorul. n primul rnd acesta
fiindc literatura veche scris cult este influenat n mod vizibil de versiunea
biblic a eschatologicului. n schimb, ereziile din apocrife au avut un impact foarte
productiv asupra scriitorilor moderni, care le-au valorificat realiznd un sincretism
deliberat ntre reflexele textelor canonice i ale celor apocrife, adeseori mult mai pline
de sev tematic i stilistic (v. de pild scriitorii de la Gndirea: Blaga, Voiculescu,
Pillat, Crainic etc.; sau grafica luiDemian etc.).
Oprindu-ne asupra folclorului, am identificat componentele eschatologice ale
imaginarului: mentalitatea privind sfritul lumii, moartea, Judecata din urm,
pedepsirea pctoilor i premierea drepilor, nfiarea Iadului i a raiului. Un loc
aparte l ocup n capitolul respectiv bestiarul, simbolistica legat de diferite animale
ntlnite frecvent n legende, basme, colinde, descntece: balaurul i arpele, lcusta i
altele. De asemenea, ne-am oprit asupra cataclismelor naturale: cutremurul, potopul,
simbolistica focului, seceta.
nainte de a trece la comentarea incidenelor eschatologice n scrierile vechi
laice, am fcut cteva consideraii asupra contextului istoric medieval care a favorizat
proliferarea imaginilor i simbolurilor apocaliptice. ntre aceti factori catalitici,
invaziile turcilor i ttarilor, abuzurile i cruzimile la care se dedau unii domnitori i
slujbaii lor, catastrofele naturale de felul pustiitoarelor inundaii i secete, foametea.
Acest context se altur celui livresc, al impactului avut de textele religioase, canonice
i apocrife, asupra literaturii epocii.
Am tratat mai nti prezena temei eschatologice la doi importani autori
religioi, mitropoliii Varlaam i Antim Ivireanul. Am considerat c la amndoi apare
cu eviden evident un fapt: predicile lor din Carte romneasc de nvtur i respectiv
Didahii sunt orientate de la un capt la cellalt n sensul cuprins de cercul eschatologic,

cei doi nali pstori i duhovnici urmrind orientarea enoriailor lor pe calea virtuilor
cretine care s-i duc spre accederea n mpria cerurilor, aa cum aceasta este
prefigurat n textul sacru al lui Ioan. Fcnd o paralel ntre Varlaam i Antim, am
ajuns la concluzia c n vreme ce mitropolitul muntean este o natur accentuat critic,
satiric i polemic (i care transpare cu eviden n stilul ce uneori frizeaz vehemena
pamfletar), stilul omologului su moldovean se dovedete marcat de un duh al
blndeii, urmrind o persuasiune subtil i larg nvluitoare, o exortaie i o mobilizare
pe msura i de factura acestor mijloace.
n ceea ce privete literatura scris laic veche, am urmrit prezena motivelor,
scenelor, figurilor i simbolurilor de tip apocaliptic la doi scriitori reprezentativi, Miron
Costin i Dimitrie Cantemir. Trebuie s subliniez c nici pe departe nu avem de-a face
n cazul lor ca i n general al autorilor laici cu o transpunere fidel a scenariului
eschatologic. Acesta a fost luat ca model iradiant, furnizor de secvene epice, imagini,
figuri i simboluri, care au substana unor succedanee. Autorii au imitat spiritul, nu literar
crii lui Ioan; altfel spus, ei au transpus n limbajul literaturii elementele revelaiei
ioanice. Miron Costin este, prin

firea sa, prin cultur ca i prin destinul tragic,

selectat parc de tematica eschatologic ,vizibil n poemul Viiaa lumii, dar i,


ocazional, n comentariile letopiseierului privitoare la chipul lumii, la deerticiunea
mririlor omeneti i la fragilitatea vieii supt vremi, dar i n genere sub dintele
necrutor al Timpului. n ce-l privete pe Dimitrie Cantemir, cultura vast i
creativitatea lui baroc adpostesc din plin i imaginarul eschatologic. Pe care l-a
urmrit n Divan, unde am identificat trimiterile la cartea biblic a Apocalipsei,
ntocmind o miniantologie de citate comentariile de tip eschatologic care atest faptul
c o dat cu opera nvatului principe moldav ntlnim scenariul aproape complet al
Apocalipsei neaotestamentare. Cci dac de regul autorii laici se rezum, ca de altfel i
creatorul popular, la componenta distructiv, negativ a eschatologicului, Cantemir
nfieaz cvasiintegral cercul eschatologic. n ceea ce privete Istoria ieroglific, oper

deplin original, am consemnat succedaneele Apocalipsei n plngerea Inorogului i n


alte secvene epice. Am semnalat de asemenea contribuia lui D. Cantemir la
mbogirea lexicului de factur eschatologic din limba noastr.
Lucrarea se continu cu ceea ce am numit deschideri ctre modernitate. Am
intenionat o privire rapid asupra ctorva autori la care pot fi identificate elemente ale
imaginarului i limbajului apocaliptic. Ne-am oprit la Heliade, poet de fior religios i de
imaginaie cosmic n Anatolida sau omul i forele, unde realizeaz scene monumentale,
impresionnd prin dinamica cinematografic a succesiunii de planuri i prin policromia
lexicului. L-am amintit chiar i pe Alecsandri, poetul solar care s-a lsat totui ispitit i
de chipul negru al Infernului n Pohod na Sybir i n Grui-Snger (secvena cumplitului
blestem rostit la adresa paricidului). Am struit asupra poeziei lui Eminescu,
romanticul acosmic (Ioan Petru Culianu) din Mureanu, Memento mori, Rugciunea unui
dac i din numeroase alte poeme. Trecnd la secolul 20, ne-am oprit la Tudor Arghezi,
descifrnd n tematica Psalmilor si reflexe ale Apocalipsei (ndeosebi motivul
dezagregrii umane i al atotputerniciei divine). Am luat n consideraie i romanul
Cimitirul Buna-Vestire, replic modern a Apocalipsei biblice. Autorul apas mai ales
pe efectul de parafraz parodic, cu adres moralizatoare i pamfletar (sunt vizate
ndeosebi lumea politic, cea juridic i cea a bisericii ). Investigaia ar fi putut
continua, cu referiri la ali scriitori moderni, ca de exemplu A. E. Baconski autorul
volumului de poeme curat apocaliptice Cadavre n vid i al romanului parabolic Biserica
Neagr sau contemporanul nostru Dan Stanca, autor prin excelen... apocaliptic
(scriind un roman intitulat Apocalips amnat) .
Lucrarea se ncheie cu dou excursuri. n primul trecem n revist etapele
principale ale editrii i comentrii Codexului studzan, iar n al doilea propunem o
imagine de ansamblu asupra iconografiei bisericeti de tematic eschatologic, imagine
nsoit de cteva reptroduceri reprezentative.