11 (301) / 2012

I S S N

1 2 2 0

- 6 3 5 0

Teatrul lui Blaga (IV)

de Eugen Simion

Penser l'Europe,
Serge Fauchereau,
E. Moutzopolous,
Alexandru Zub,
Emil Constantinescu,
Eugen Simion,
Jaime Gil-Aluja,
Jean Askenasy

Pius Servien - un
prcurseur roumain
dans l'esthtique
scientifique
de Alunia Cofan

Nr. 11 (301) / 2012

Eugen SIMION
director

Mihai CIMPOI
Jacques De DECKER (Belgia)
Serge FAUCHEREAU (Frana)
Valeriu IOAN-FRANC
Jaime GIL ALUJA (Spania)
Klaus HEITMANN (Germania)
Radivoje KONSTANTINOVIC (Serbia)
Evanghelos MOUTSOPOULOS (Grecia)
Mihail METZELTIN (Austria)
Thierry de MONTBRIAL (Frana)
Maurice NADEAU (Frana)
Basarab NICOLESCU
Dumitru EPENEAG

Teatrul lui Blaga (IV)

de Eugen Simion

Penser l'Europe,
Serge Fauchereau,
E. Moutzopolous,
Alexandru Zub,
Emil Constantinescu,
Eugen Simion,
Jaime Gil-Aluja,
Jean Askenasy

Pius Servien - un
prcurseur roumain
dans l'esthtique
scientifique
ISSN (on-line): 2285-5041

de Alunia Cofan

CUPRINS

11/2012

FRAGMENTE CRITICE
Eugen SIMION: : Teatrul lui Blaga (IV)
Blagas Theatre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
PENSER L'EUROPE
Serge FAUCHEREAU: Exist o cultur european?
Y a til une culture europenne? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
E. MOUTZOPOLOUS: Fii european
tre Europen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Alexandru ZUB: "Bun european" i "bun romn" antinomie sau complementaritate?
Bon Europeen et bon Roumain: antinomie ou complmentarit?. . . . . . . . . . . . 15
Emil CONSTANTINESCU: Motenirea cultural european i dialogul interreligios
European Cultural Heritage and Interreligious Dialogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Eugen SIMION: Drepturile omului i valorile lumii europene
Human Rights and European Values . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Jaime GILALUJA: Drepturile omului i valorile lumii europene
Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Jean ASKENASY: Drepturile omului i valorile lumii europene
Les droits de l'homme et les valeurs du monde europen
vus travers des lunettes neurosdentifiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
COMENTARII
Caius Traian DRAGOMIR: Omul care nu a fost prins cu niciun adevr
The Man Who Was not Caught with Any Truth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Alunia COFAN: Pius Servien un precursor romn al esteticii
Pius Servien un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique . . . . . . . . . . . . 51
Petru MAZILESCU: Jurnal de Madrid
Diary of Madrid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
1

CULTUR I ECONOMIE
Maria MOLDOVEANU: Evaluarea politicilor culturale
Respectarea drepturilor culturale (II)
Evaluation of Cultural Policies: Respect for Cultural Rights. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Napoleon POP & Valeriu IOANFRANC: Se impune o nou ordine economic
internaional (I)
It Requires a New International Economic Order . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
ARTE, SPECTACOLE, MASSMEDIA
Clin CLIMAN: De apte ori AnimEst
Seven Times "Anim'est" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Ilustrm acest numr cu lucrri ale pictorului

tefan Luchian

Acest numr a aprut cu sprijinul

Primriei Sector 2 - Bucureti,
primar Neculai Onanu

Fragmente
critice

Eugen SIMION*

Teatrul lui Blaga

(IV)
Abstract
Acest studiu al dlui Eugen Simion este o continuare a exegezei pieselor lui Lucian Blaga din
perioada interbelic. Meterul Manole (1927) pune mitul creaiei n termeni mai accentuat
existeniali. Blaga rstoarn ntro oarecare msur scenariul baladei, fcnd dintrun mit
rspndit aproape n toate culturile o dram uman, n care este sugerat i ideea de destin rom
nesc. Este cea mai aproape de stilul tragediei greceti dintre piesele sale de teatru. Dac fapta
noastr nu e bun, dreapt, ea trebuie s fie cel puin frumoas, spune Manole zidarilor si,
justificnd estetic locaul care ia nghiit fiina cea mai iubit. Este morala artei care poate
sublima i justifica amoralitile sau chiar imoralitile ngropate la temelia ei.
Cuvintecheie: dramaturgul Lucian Blaga, Meterul Manole (1927), mitul creaiei, destin rom
nesc, morala artei
This Eugen Simions study is continuing the exegesis of Lucian Blagas plays of interwar period.
Meterul Manole (Master Manole 1927) put the myth of creation in more emphazised existential
terms. Blaga overturns, in a certain manner, the scenario of the homonymic ballad, doing from a so
diffused myth in all the cultures a human drama, in wich is suggested the idea of Romanian des
tiny. This plays is the nearest to a Greek tragedy from all his dramas and plays. "If our action is
not good, right, it must be at least beautiful", say Master Manole to her apprentices, justifying
from aestetical point of view the building wich swallowed her most beloved being. That is the moral
of art wich can legitimate the amoralities or even imoralities burried to its foundation.
Keywords: The playwright Lucian Blaga, Master Manole (1927), the creation myth, Romanian
destiny, the moral of art

Mitul creaiei. Meterul

Manole
Meterul Manole (1927) pune mitul crea
iei n termeni mai accentuat existeniali.
Aceasta vrea s spun c accentul nu cade
pe ideea estetic a sacrificiului necesar crea
iei, ci pe ideea jertfei ca atare i a consecin
elor ei n plan uman. Blaga rstoarn ntro
oarecare msur scenariul baladei, fcnd
dintrun mit rspndit aproape n toate cul
turile o dram uman, n care este sugerat

i ideea de destin romnesc. Este cea mai

aproape de stilul tragediei greceti dintre
piesele sale de teatru. O not de oracol i de
fatalitate domin aceste discursuri, uneori
ritmate, n care reflecia asupra soartei i a
creatorului ca destin se unete cu vaietul i
drama omeneasc. Un discurs dramatic mai
bine ordonat dect altele, cu mai puine
mistere i eresuri (acestea exist, dar nu
copleesc spaiul piesei) i cu o mai mare
not de autenticitate. Punctul de plecare
este balada cunoscut, una dintre cele mai

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie i

Teorie Literar "G. Clinescu"; Romanian Academy, President of the Philology and Literature, Director
of the History and Literary Theory Institute "G. Clinescu", email: eugensimion@fnsa.ro.

Eugen Simion

frumoase din folclorul romnesc. Ea dez

volt mitul creaiei bazat pe ideea unicitii
creaiei. n balad, Meterul Manole ispitit
de Negru Vod se laud, cuprins de orgo
liu (celebrul orgoliu al creatorului), c poate
construi o alt mnstire cu mult mai fru
moas. Gelos, Vod l abandoneaz pe aco
peri il mpinge, astfel, spre moarte.
Dou jertfe, dar, stau la temelia mitului
n Mnstirea Argeului: Ana (soia lui
Manole ngropat n ziduri pentru a nfrn
ge fatalitatea i a asigura durabilitatea ope
rei) i, la urm, dup ce opera este ncheia
t, jertfa creatorului nsui pentru a consoli
da unicitatea ei estetic. Un sacrificiu, e
drept, indus. O soluie estetic ntro oper
popular de o mare finee, o sugestie de o
neateptat profunzime n ordine simbolic:
o ntoarcere a mitului existenial (jertfirea
Anei, fiina iubit) spre mitul estetic, graie
orgoliului nemsurat al lui Manole, creato
rul, care are curajul de a plti cu propria
via desvrirea creaiei sale, dup ce a
sacrificat deja pe aceea a fiinei iubite. n
fond, de cutm rdcinile mitului, ajun
gem la Femios, cel care se roag la Ulise si
lase viaa, promindui cl va cnta i pe el
ca pe un zeu de sus. Manole este, n circum
4

stanele sugerate de balad, un Femios care

se laud cu talentul su, promind s ridi
ce o mnstire (o oper) mai reuit dect
cea pe care tocmai o terminase, printrun
enorm act sacrificial... Ambiia lui estetic,
sublim, l pierde n faa puterilor lumeti.
Ulise [Negru Vod] nul mai iart pe Femios
valah (Manole) sau nu are n preajma lui un
Telemah si ia aprarea. Aa cl mpinge
spre moarte pentru a mpiedica repetarea
miracolului estetic.
De la acest simbol multiplu pornete
Blaga, dnd prioritate mitului existenial.
Eroul su accept, dup apte ani de eec,
exact ca n balad, sacrificarea Mirei (soia
lui) pentru a ridica mnstirea i, dup ce
reuete, vaierul venit din ziduri (adic sufe
rina interioar, contiina culpabilitii) nul
las s se bucure de frumuseea creaiei.
Contestat de boierii i clugrii din preajma
lui NegruVod pentru c neag credina i
strivit de destinul su lumesc, el i pune
capt zilelor fr s mai in seama de orgo
liile sale de creator i de triumful voinei.
Blaga plaseaz, mai nti, mitul creatorului
nefericit ntrun peisaj profetic, cum proce
deaz, sa putut reine, n mai toate piesele
sale: apele Argeului vin nvolburate, pe ele

Teatrul lui Blaga (IV)

plutesc o mie de sicrie, n sate copiii nu mai

cresc i a femeilor nu mai d lapte, se des
chid izvoarele i se agit pe pmnt stihiile,
zidurile ridicate ziua se surp noaptea etc.
Peste tot bntuie boala cderii, pe maluri
le Argeului a sosit, se pare, apocalipsa.
Sunt apte ani sterpi i distrugtori ca n
Egiptul biblic: Toate se clatin se plnge
Manole. i stm cu fric, i stm cu spaim.
Vntul cerului mi mprtie fumul. ntre
suferin i ateptare se pare c din sufletul
meu nc nu am dat, ca Abel, spicul cel mai
scump i cel mai curat. De aceea darul nu
gsete drumul nlimilor i venic se
ntoarce iar n pmnt, iar cei nou meteri
mari, calfe i zidari, comilitonii lui Manole,
cred c Anticrist umbl pe Valea Oltului i
corupe pe preoi... Stareul Bogumil face
teoria frietii dintre Dumnezeu i Satana
i strecoar n sufletul lui Manole ideea jert
fei omeneti pentru a scpa de blestemul ce
lovete proiectul su. Dialectica bogomilic,
sugerat i n alte scrieri, este aici expus pe
larg, n acea not indistinct dintre credin
adnc i eres pgn: i dac ntru venicie
bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt
frai? i dac i schimb obrzarele nel
toare c nu tii cnd e unul i cnd e cel
lalt? Poate c unul slujete celuilalt. Eu, sta
re credincios, nu spun c este aa, dar ar
putea s fie. iatunci toate socotelile minii
stngace sunt fr de rost i singur st
pnitoare rmne credina sngeroas pe
care noi, oamenii, o aducem cu noi din ntu
necime de veac. Cine vrea jertfa? ntrebrile
noastre nu rzbat pnn prpstiile albas
tre de unde ni sar putea rspunde, de aceea
n nicio vorb de a mea nu vei gsi nicio
umbr de ntrebare.
Lng Bogumil, stareul care justific
dualitatea creaiei originare i propovdu
iete, pentru a scpa de blestemele fatalit
ii, sacrificiul uman (sufletul unui om cl
dit n zid ar ine laolalt ncheieturile lca
ului pnn veacul veacului) se afl
Gman, alt personaj ntlnit des n tipologia
blagian. El reprezint omul vechi, duhul
pmntului, spiritul bun al pdurilor, pro
dus pozitiv al stihiilor, n fine, un sfnt
nebun, cum i spune Manole. Gman se
vait ntro limb prsit (boje moi) i, n

buntatea i n tria credinei sale, el se

ofer ca jertf: Metere, s nu mai tlcuim.
Manole, sunt mai btrn dect Manole,
de sfrit nu sunt departe. Metere
biserica ta m vreau cldit n ea eu!
Sufletul meu so tot ocoleasc, abia optind
i abia micnduse, ca o boare btrn i
fr de moarte. Jertfa lui Gman nu poate
fi ns primit pentru c ea trebuie s vin,
potrivit legendei, din interiorul confreriei
zidarilor. Manole nelege naintea celorlali
preul acestei alegeri ii avertizeaz, tn
guinduse ntrun limbaj cu tlc, ca ntrun
cntec al nenorocirii iminente. Este, n stil
blagian, retorica eroului din tragedia greac
nainte ca fatalitatea rului sl loveasc:
De ce nu am glas de nger pentru ca vor
bele mele abia icnite s par un cntec? De
ce nu am pene nalte de nger pentru ca tot
ce vi se cere prin mine s vi se par un
basm? O via de om ni se cere. A vrea s
ni se par dar uor, i nu jertf de snge.
Frai zidari, stau cumplit n mijlocul vostru,
m privii cu ochi care nu mai clipesc i m
ascultai cu urechi care no s mai adoarm.
i dintro dat nelegei tot sau ghicii tot. O
via scump de om se va cldi n zid, jertfa
va fi o soie care nc na nscut, sor sau
fiic. Frai ntru suferin, pentru cine e mai
greu? Pentru cel ce vestete acestea sau pen
tru cei ce ascult?! Soia unuia din noi va
trebui s fie jertfa, sor sau fiic. Soie care
nc na nscut, sor curat, fiic luminat.
Vocea cea mai pregnant i mai autentic
tragic, mai autentic uman i, prin toate
acestea, mai autentic estetic n aceast
dram vreau s spun este ns aceea a
Mirei. Ea se opune sacrificiului pgn,
apr tolerana cretin i nu crede c slava
bisericii trebuie s se ridice pe un omor. Las
biserica se roag ea de Manole, incorupti
bilul creator, i vino acas... Manole se apr,
invocnd jurmntul creatorului i condiia
omului: fr scpare, mpresurat de soart
i ur. O convinge pn la sfrit pe lucida,
generoasa i fidela n iubire Mira s intre
ntrun joc de alb vraj i ntunecat
magie care este, n realitate, uciderea ei
ritualic. Cnd ncepe s fie zidit, ea zm
bete. Semn de ncredere nemsurat, de
mil cretin i buntate femeiasc? Cnd
5

Eugen Simion

actul ritualic se mplinete, Manole are sen

timentul unei mari injustiii. O injustiie
care ncepe cu Dumnezeu, primul Creator,
i pe care o duce mai departe el, Manole:
Nimic nu e bine mrturisete el. Teme
liile lumii sunt fr de noim. Cnd El a cl
dit, ce a jertfit? Nimic na jertfit, nici pentru
trii, nici pentru trmuri. A zis i sa fcut.
i totui mie totul mia cerut. Loc, vreau
loc!.
Un sentiment de culp suprem i de
zdrnicie apas la urm, cnd mitul sacri
ficiului d roade, pe Manole. El contest,
atunci, justiia divin i necesitatea jertfei n
art: merit creaia un sacrificiu att de mare?
Dumnezeu, cnd a fcut lumea, cea jertfit? El
cea pierdut?... Pune la ndoial i nvtura
stareului Bogumil (credina religioas): ct
de ndreptit este religia dualitii s cear
sacrificiul unei fiine att de nevinovate i aa de
iubite?... Manole creatorul care svrete
cu minile lui aceast fapt leapd toate
orgoliile, elimin tlcurile i primete,
nfrnt, ideea zdrniciei: Ce deertciune
n toate ntocmirile! Aprtor al legii nu e
numai soborul, aprtor al legii sunt i eu, i
vreau n socoteala mea s se pun sugruma
rea vieii, dar lcaul nu. Acesta Dumnezeu
singur i la ridicat printro minune pe care
doar El o nelege. Eu am fost numai o
netrebnic unealt, o scndur n schelele
pe care le drmi cnd cldirea e gata i
folosul vremelnic nu le mai cere. Aa sun
tem noi toi, unelte i scnduri n schele;
uniii dau seama mai curnd, alii mai tr
ziu. Prin ceea ce din durere nimic nu ni se
scade.
Manole nelege, cu alte cuvinte, eroarea
de a crede c opera justific sacrificiul
uman. Vaietul ce se ridic dintre zidurile
mnstirii nul las s se bucure de creaia
pe care tocmai a desvrito. Nui mai
gsete nicio motivaie. Nu mai crede n
logica sacrificiului necesar temeinicii i
durabilitii frumosului printrun sacrificiu
suprem. Acum, cnd i contempla fapta
(creaia), nu mai accept primatul esteticu
lui n faa existenialului (suferina uman).
Se tnguie, se culpabilizeaz i este gata s
abjureze totul, dac nu chiar a fcuto n
gndul su: Doamne se lamenteaz el, n
6

faa lui Vod i a lui Bogumil pentru ce

vin netiut am fost pedepsit cu dorul de a
zmisli frumusei?
O interogaie retoric, desigur, aprut
trziu, prea trziu, cnd dorul se mplinise i
efectele lui deveniser, n plan existenial,
ireversibile. Mesajul uman al jertfei (Mira)
este, acum, mesajul su, mesajul creatorului
vinovat de fapta sa. Se opune crucii lui
Bogumil i, chemat de cntecul (bocetul)
din zid, se sinucide. Al doilea sacrificiu,
voluntar, ca n balad. Numai c sacrificiul
de aici nu mai sugereaz orgoliul artistului
i nu mai pecetluiete frumuseea i unicita
tea operei sale, ci disperarea i mntuirea
prin moarte a creatorului nefericit... Un
martor fr nume trage concluzia acestei
parabole triste: Doamne, ce strlucire aici
i ce pustietate n noi...
*
Doutrei momente mi se par eseniale n
scenariul acestei drame care st la jumtatea
drumului ntre idealismul mitic (n definiia
autorului) i drama existenial propriu
zis. Cu observaia preliminar c remarca
bil estetic este cea din urm. Un prim
moment este acela, deja citat, al aprrii
Mirei, victima desemnat, jertfa ritualic. Ea
vine, nti, pentru a respinge ideea stareu
lui Bogumil, bazat pe o mentalitate barba
r, necretin. n balada de la care pornete
piesa lui Blaga, Ana nui apr, s ne amin
tim, drepturile. Puinele ei argumente de
mpotrivire sunt slabe i mioritice. Mai nti
nu nelege ceo ateapt, iar cnd nelege,
este prea trziu i este deja resemnat. Se
supune soartei crude a crei unealt devine
Manole, soul iubit, gata s sacrifice totul
pentru frumuseea i desvrirea operei
sale... Blaga schimb ceva, esenial, n aceas
t determinare. Privete mitul, mai nti,
dinspre partea existenialului, cum am
dovedit, reechilibrnd accentele. n al doilea
rnd i acest fapt mi se pare important
redefinete natura intim a personajelor
simbol. Mira nui primete, pasiv, soarta ce
ia fost hrzit. Ea respinge cu vehemen
ideea de a jertfi un om pentru a ridica o
biseric. Nu accept acest pre i i ceart
soul (Manole) c a sugrumat n el glasul

Teatrul lui Blaga (IV)

inimii i c pentru a ine un jurmnt este n

stare s zideasc un om. Argumentele ei
sunt, mai spun o dat, de ordin cretinesc i,
pentru a opri crima ce se pregtete, este
gata s agite oamenii din jur. Este, aadar,
un spirit reactiv, nu admite injustiia i nu
crede n ideea c o minune (biserica) poate s
se nale pe moarte. Pe scurt, Mira mielul
biblic condamnat s fie jertfit pentru o
cauz nalt (slava bisericii) se revolt i
ine n faa celor nou meteri ucigai i cu
Manole zece acest discurs prin care apr
raiunea vieii n faa raiunii mitului morii:
Aadar, totul e adevrat? V este cuge
tul ncrcat i stai n ruinare. Undei omul
pe care lai prins? Am venit s fiu mrturie
acestei ntmplri neomeneti. Se pare c
stareul Bogumil na minit. Numi rspun
dei? Altdat venind, bucuria nu era
numai a meterului, ci i a voastr. Ochi de
sfini aveai, iacum fee de ucigai. Numai
barda v lipsete sngeroas din mni pc
toase. Stareul mia spus credina ce umbl
printre oameni, ndemnul lui i hotrrea
voastr, dar totul e aa de neomenesc c nu
e cu putin... De ce tcei? Niciunul nc nu
ma privit n ochi. Nam crezut i totui
am venit, am venit s mpiedec asemenea
fapt!.
Din nefericire pentru el, mielul biblic nu
poate nfrnge logica soartei nici n acest
caz. Mira este atras ntrun joc, cum sa
constatat, de vraja alb i piere ngropat n
zidurile mnstirii. Spiritul creaiei nvinge.
Mitul triumf asupra tragicului existenial
sau, mai bine zis, mitul ca s se mplineas
c impune un sacrificiu suprem. Din ener
gica, dreapta Mira (ea reprezint filosofia
curat i frumoas a vieii) nu rmne, la
sfritul parabolei, dect bocetul (cntecul)
ei... Intervine, la acest punct, cellalt perso
naj simbolic, Manole, care i el i schimb
credina i destinul, dup ce mplinete ns
dorul de care vorbete mai nainte. Dorul lui
este ca o boal adnc, venit nu se tie de
unde i intrat n oase. Un fel de blestem pe
care el nul poate dezlega dect printrun
act existenial absolut i nspimnttor.
Boala (dorul) cel cuprinde este nsi
cauza, boala creaiei pe care Blaga o suge
reaz i ntrun poem admirabil. O carte, ne
7

Eugen Simion

amintim c scrie, este o boal nvins. Cnd

zidarii comilitonii si obosii de attea
eecuri i nfricoai de ceea ce ar putea s li
se ntmple vor sl abandoneze pe Manole,
acesta i apr, ca un erou ibsenian, fantas
ma ce a pus stpnire pe el. Va ridica singur,
anun el, biserica. Ea va apra de pe p
mnt cerul, simbolul credinei, i, n alt plan,
simbolul artei, care nu ine seama de cir
cumstane: Nu sunt i eu ptruns de aceas
t boal pn n oase? Nu e dorul de ea i n
mine ca un dor de cas? n visul ei, slug i
domn, ne lipim de ziduri n somn. Cine se
ndur s plece? S purcead de aici cel ce
poate! Prsiim, rmn eu! Varul mil vor
stinge ploile. Soarele mi va aprinde cuptoa
rele. Lutul l vor frmnta copitele. Biserica
voi ridicao singur! Biserica, din care cerul se
va apra de pmnt ca dintro cetate voi
ridicao singur n amar singurtate! Ah,
plecai!!! i cine poate s uite s uite!.
Dac fapta noastr nu e bun, dreapt, ea tre
buie s fie cel puin frumoas, spune Manole,
n alt rnd, zidarilor si, justificnd estetic
locaul care ia nghiit fiina cea mai iubit.
Este morala artei care poate sublima i justi
fica amoralitile sau chiar imoralitile
8

ngropate la temelia ei... O opinie ce sa pus

mereu n discuie dea lungul timpului.
Eroul lui Blaga o reformuleaz n termeni
simpli, aprnd acum nu cauza moralei
comune, ci cauza estetic, aa cum i dictea
z mitul care sa instalat n el. La sfrit,
cnd mitul frumuseii triumf, Manole i
schimb gndul i opiunile. Nu mai crede,
sa vzut, c opera frumoas scuz o fapt
existenial abominabil.
Drama lui Blaga se ncheie cu aceast
rsturnare de sensuri, ntro indeterminare,
mi vine s cred, cu mai multe semnificaii,
pentru c ndoielile creatorului (Manole)
apar dup ce opera lui sa ncheiat. i opera
(biserica), aflm din vorbele lui Vod, este
cea mai frumoas n toat credina
Rsritului, adic n singura dreapt credin
. O strlucire, cum am observat c declar
alt martor, nlat pe o pustietate interioar.
Lui Manole, jeluitorul dominat acum de
remucri, nui mai rmne dect si isp
easc boala (dorul, pasiunea nimicitoare a
creaiei) prin moartea voluntar.
Meterul Manole este cea mai valoroas
pies scris de Blaga, o oper fundamental
n literatura romn.

Penser
l'Europe

Serge FAUCHEREAU*

Y a til une culture

europenne?
Avantpropos
Abstract
Autorul propune o discuie n jurul definiiilor date de patru dintre marile dicionare ale culturii
europene (dicionarul englez New BritannicaWebster, cel spaniol Diccionario Vox, cel francez
Dictionnaire Robert, cel german Wrterbuch Brockhaus) ideilor de civilizaie i cultur
(european). Fiecrei definiii i gsete o scdere, artnd c astzi nu se mai poate vorbi de
cultur european, ci de cultur mondial. Deci, a fi european nseamn, mai degrab, o serioas
limitare n planul cunoaterii, att timp ct influena culturii americane i a altor culturi
orientale (indian, chinez, japonez, african) se resimt din plin n ziele noastre.
Cuvintecheie: cultura mondial, New BritannicaWebster, Dictionnaire Robert, Wrterbuch
Brockhaus, cultura european
The author propose us to bring in debate the definitions of four big dictionaries of European cul
ture (the english dictionary New BritannicaWebster, the spanish one Diccionario Vox, the french
one Dictionnaire Robert, the german one Wrterbuch Brockhaus), definitions given to ideas of
culture and civilisation (European). He find to every definition an important limit, demonstrat
ing that nowadays we can not no more to speak about European culture, but, rather, about mon
dial culture. So, to be European means more a serious limitation inside knowledgement field, so
long as the influence of American culture and of other Oriental cultures (as Indian, Chinese,
Japanese, African cultures) are fully felt in our actual societies.
Keywords: mondial culture, New BritannicaWebster, Dictionnaire Robert, Wrterbuch
Brockhaus, European culture
Avant dentreprendre une discussion sur
ce vaste et dlicat sujet, il est ncessaire de
savoir prcisment de quoi on parle en uti
lisant ces deux mots. Je me suis donc tourn
vers quelques dictionnaires.
Daprs le New BritannicaWebster anglo
saxon, culture is the characteristic features
of a civilization including its beliefs, its
artistic and material products, and its social
institutions Les traits caractristiques
dune civilisation y compris ses croyances,
ses produits artistiques et matriels, et ses
institutions sociales. Examinons ceci.
Des croyances. Elles sont fort diverses,

mme parmi les gens dun mme pays, a

fortiori lintrieur dun ensemble de pays
par exemple, des croyances et des pra
tiques religieuses trs diffrentes et qui, je
lespre, ne sont pas obligatoires pour tous.
Ces croyances ne nous fdrent en rien, trop
diverses.
Des produits artistiques. Lart aujourdhui
sest largement mondialis, non pas entire
ment, mais dans sa majorit, sauf si lon
parle dart populaire ou dart primitif. Lart
daujourdhui senseigne Londres comme
Bucarest, comme Tokyo, comme
Buenos Aires. Et les artistes daujourdhui

* Scriitor, critic literar (Frana), email: josette.rasle@laposte.fr.

Serge Fauchereau

ne gardent que peu de traits de leur origine.

Comment se dfinir partir de produits
artistiques mondiaux?
Des produits matriels. Eux aussi se
mondialisent, quil sagisse dautomobiles,
de tlphones portables, de stylos bille, de
pizzas ou de couscous. Dans ce cas, sil
sagit de culture, les diffrences entre les
pays ne sont que dans la quantit. Dans
quelque lointain pays dAfrique, il ny a
peuttre pas beaucoup de voitures mais les
stylos bille et les pizzas sont partout.
Des institutions sociales. Il est vident
que ces institutions sont diverses systme
judiciaire, lois scolaires, scurit sociale, etc.
Sans mme regarder les pays thocratiques
qui ont une lgislation dun autre ge, nous
devons admettre quil existe dnormes dis
parits dans nos pays prtendument civi
liss: prjugs raciaux, sociaux, religieux,
contre certaines personnes... Laissons l la
culture envisage en pays anglosaxon et
ouvrons le
Dictionnaire Vox espagnol. Cultura:
Conjunto de conocimientos cientificos,
literarios y artisticos de una persona, pueblo
o poca. Cestdire ensemble de
connaissances scientifiques, littraires et
artistiques dune personne, dun peuple ou
dune poque.
Constatons dans cette dfinition labsen
ce du fluctuant concept de civilisation. On
vacue galement les coutumes et les
tempraments locaux pour ne garder que
les connaissances. Une coutume, cest man
ger avec une fourchette ou avec les mains.
Un temprament, cest ce qui fait quen cer
tains pays europens, les spectateurs se bat
tent la sortie dun match de football. Je
mlange tout? Je plaisante? Oui, un peu.
Les connaissances scientifiques. Ces
connaissances sont les mmes en Hollande,
au Mexique ou en Roumanie; seules les
dcisions conomiques ou politiques dci
dent de leur diffusion. Sauf se tourner vers
le centre de lHimalaya, nous en sommes
tous au mme point, niveau dinformation
gal. Sauf se tourner vers le centre de
lAmazonie, on sait que la terre est ronde et
quil existe de merveilleuses bombes
capables de nous tuer tous.
10

Les connaissances littraires et artis

tiques. Chaque langue a sa littrature, mais
grce aux traductions, il ny a gure de
diffrence, crite et filme, venue dHelsinki
ou de Barcelone, que ce soit un livre ou une
suite dimages. Les dessins strotyps des
mangas sont mondialement rpandus.
Certes, il sagit l dune culture industrielle.
Soit. Mais Edgar Poe, Borges ou Octavio Paz
font partie de notre patrimoine, et ce sont
des Amricains. Ne fautil pas tendre la
culture europenne la culture occidentale?
Mais si dans les artistes contemporains les
plus volontiers montrs dans nos meilleurs
muses, on rencontre Zao Wou Ki, Chinois,
Anish Kapoor, Indien, ou William
Kentridge, SudAfricain, ne fautil pas
tendre la culture europenne la culture
mondiale? Mon cartsianisme (relatif) sera
peuttre plus clair par le
Dictionnaire Robert, franais. La culture
est, selon lui, Lensemble des aspects intel
lectuels dune civilisation. Exemples:
Culture occidentale. Culture orientale.
Nous voici revenus la civilisation et,
pour achever de nous noyer dans de vastes
concepts, voici des aspects intellectuels.
Tant de crations, tant de comportements
ont des aspects intellectuels. Voter pour la
dmocratie ou pour une dictature, lire
Pouchkine ou porter un anneau dans le nez
relve dune dcision de lintellect et ne
caractrise pas spcialement la culture
europenne. Grce cette dfinition
franaise, nous voil compltement gars.
En consultant dautres dictionnaires plus
anciens, on dcouvre que la culture, au sens
o nous lentendons ici, est un concept
rcent. Elle nexistait pas au temps des dic
tionnaires de Larousse et de Littr. Il ny
avait au XIXe sicle que de la culture scien
tifique, artistique , littraire. Une personne
avait, par exemple, une culture musicale. La
culture ntait pas un tout, un ensemble
capable de caractriser un peuple. Cest le
sens allemand qui sest impos en sappli
quant un peuple ou un groupe humain.
Dans le Dictionnaire Brockhaus davant
guerre, die Kultur est Die Gesamtheit der
Lebensuszerungen eines Volkes, die seinen

Y a til une culture europenne?

Rang in der Gesittung bestimmen, cest

dire Lensemble des manifestations vitales
dun peuple qui dterminent son rang dans
la civilisation. Fermons les yeux sur cette
question de rang laquelle tenait le
Brockhaus de 1937, comme sil y avait des
peuples qui valent mieux que dautres.
Ces manifestations vitales apparaissent
dans les murs sociales, la cuisine ou la
littrature...
Mais estce affaire de culture ou de got?
Mon opinion a peu dimportance et je ne
mintroduirai ici qu titre de cobaye.
Je naime pas les plats de poisson cru
japonais. Got personnel ou culture? Je
naime pas davantage le hareng cru dont se
dlectent les Hollandais. Je mange avec
plaisir des sauterelles au Mexique mais on
na jamais pu me faire avaler ces fromages
franais malodorants.
Jai plus de plaisir discuter avec un
Chinois spcialiste de la porcelaine Tang
laquelle je ne connais rien quavec mon voi
sin dans le mtro, jeune ou vieux cadre
dynamique qui lit une bande dessine. Un
balayeur africain courtois plutt quun
mdecin franais expditif... Got person

nel ou culture? Nous nous garons, peut

tre.
Les cultures du monde se mtissent; la
culture amricaine domine encore large
ment mais recule devant dautres puis
sances conomiques et militaires, (je ne sais
pas si cest bien ou mal).
En tant quhommes, nous sommes des
Europens militants faute de mieux
puisque le monde entier naccepte pas de
sentraider. En tant quhommes de culture,
une culture seulement europenne ne sau
rait nous suffire.
Revenons au cobaye Serge Fauchereau
pour en finir.
Je suis Europen car je consomme aussi
du caf du Guatemala et des nems vietna
miens.
Historien de la culture occidentale, je
suis aussi passionn par les arts dAsie
Centrale. Jessaie de comprendre les reli
gions et je doute que mon systme de
pense ou mon mode de vie soit le meilleur,
compar dautres cultures relles ou uto
piques.
Cest peuttre en cela que je suis de cul
ture europenne.
11

E. MOUTZOPOLOUS*

tre Europen
Abstract
Dac poate exista o abordare filosofic i, n acelai timp, istoric i socioeconomic a ideii de a
deveni european, atunci aceast expunere ncearc s reuneasc toate aceste aspecte n coninutul
su. Dar noua Europ este mult tributar civilizaiei greceti i nceputurilor sale. Iar ceea ce sa
construit pn acum sufer de prea mult grab i diletantism. Trebuie inut cont de nevoile
tuturor naiunilor ntro Europ unit n mod armonios, i nu prin fora deciziilor politice.
Cuvintecheie: abordare filosofic a europenismului, mama civilizaiei europene, civilizaia
greceasc, filosofii antici, criza economic european
If it may exist a philosophical approach and, in the same time, historical, social and economic of the
idea to become European, then this dissertation is trying to unite all these aspects in its contain.
But the new Europe is tributary to Greek civilization and to its beginnings. And all we have build
till now is suffering of two diseases: to much hurry and to much dilettanteism. We must to keep up
by the needs of all nations into an unite Europe, all these peoples and countries kept together in a
harmonious manner and not by the force of political decisions.
Keywords: philosophical approach Europeanism, mother of European civilization, Greek civiliza
tion, the ancient philosophers, the European economic crisis

tre ou ne pas tre?, se demandait

Hamlet. En fait, la question de ltre et du
non tre, fut pour la premire fois nette
ment pose par Parmnide aprs quelques
insinuations de Xnophane ce propos, et
plusieurs gnrations de penseurs sefforc
rent en vain dy rpondre. Cest le gnie de
Platon qui y parvint dans son dialogue Le
Sophiste, en jetant un pont sur ces deux
tats, irrductibles selon llate. Ce pont
fut rig sur deux piliers: le non tre de
ltre et ltre du non tre. Il prfigurait
ainsi, le long dune ligne horizontale, la ver
ticalit du systme plotinien et noplatoni
cien en gnral. Aristote, lui, se pencha
davantage sur la qualit que sur la quantit
essentielle de ltre, en se demandant:
questce que cest ltre? (ti to on) et
notamment ltre prcis tode ti.

mon tour, je pose la question: quest

ce que cest quun Europen?. Ma rponse,
qui pourrait tre une dfinition, sappuyera
sur quelques prsuppositions: est Europen
1. Celui qui, tel un Asiatique etc., est n
sur le continent quil habite actuelle
ment, quil soit aborigne ou non,
mais bien assimil lensemble de sa
rgion. Les Plasges, par exemple, les
Ibres et autres habitants aborignes
de lEurope, des nations qui ont t
fondues autour de la mer ge, aux
Grecs et sy sont assimils; les Ibres,
successivement, aux Celtes, aux
Wisigoths etc., sans pourtant tre assi
mils en entier. Dans ces deux cas,
sauf exception, ils formrent des
entits particulires. On pourrait citer
dautres cas, trs nombreux, dans

* Academician, Grecia, email: emouts@academyofathens.gr.

12

tre Europen

lhistoire de notre continent.

2. Une langue plus ou moins commune,
gnralement compose de ou divise
en dialectes distincts.
3. Une culture et une civilisation uni
taires, malgr des diffrences souvent
notoires (par ex., Athnes et Sparte).
4. Une conscience dappartenance une
communaut plus ample. Je citerai les
ftes des Apaturies et linstitution des
jeux olympiques en Grce.
5. Une organisation politique et sociale
en principe permanente.
6. Une volont commune de dfendre sa
subsistance, indpendante de toute
idologie, telle que celle de la mondia
lisation.
7. La mise au point dun moyen de com
munication avec dautres pays, sans
toutefois tomber sous le joug dune
assimilation, est de mise. On peut
ainsi tenter de surmonter adversits
historiques et crises sociopolitiques.
Lunion fait la force nest pas un pro
verbe vide de sens. Les rivalits une fois
dpasses,
conduisent
au
succs.
Combattant ensemble, Salamine malgr
leurs dissensions, Spartiates et Athniens,
pargnrent jadis lEurope la menace de
succomber au flux asiatique. Nagure enco
re, notre continent a t dvast par ce qui a
reu plus tard la dnomination de guerres
intestines.
Au lendemain de la seconde guerre
mondiale, issu des ruines accumules,
mergea de nouveau lidal dune paix
perptuelle dj prne par Kant. Comme
les enjeux des disputes taient dordre co
nomique, il fallut les exorciser par des
mesures convenables. Ce fut, linstar du
Bnlux, la Communaut du Charbon et de
lAcier, puis du march commun entre les
pays occidentaux, ceuxl mmes sur les
quels Marx prtendait appliquer ses pro
phties, lexception toutefois du
RoyaumeUni, toujours attach, lui, ses
liens privilgis anglosaxons, qui fit
chambre part en crant la Zone de Libre
change dans laquelle il entrana bon
nombre de pays lesquels, par consquence,
intgrrent la Communaut Europenne,

finalement convertie en Europe Unie.

Toutes ces mesures conomiques furent
suivies de mesures visant lacculturation
entre les peuples du continent, sur fond
commun dhumanisme, hrit de longue
date, ainsi que sur le fond scientifique et
technologique. Des dispositions civiques
compltrent cette catgorie de mesures
destines faciliter le rapprochement des
peuples de lEurope qui, pour la premire
fois de son histoire, se voyait unifie du
bas en haut; savoir, avec lassentiment de
ses citoyens. Le trait de Schengen couron
nait ce processus. Par contre, lavortement
du projet de Constitution, remplac la
hte par un simulacre, cestdire le trait
de Lisbonne, dclencha la sonnette dalar
me. LUnion Europene entrait dans la
phase cruciale de ses maladies infantiles. La
crise conomique fit le reste.
Cest ici quapparaissent clairement les
deux volets principaux dune dialectique
complexe plus dun aspect. Dune part, la
structuration de lEurope fut fondamentale
ment conomique, ne tenant point compte
de la diversit des mentalits de ses groupes
dhabitants. Par ailleurs, on rechercha par
priorit son largissement territorial aux
dpens de la consolidation de son entit
administrative. Ce nest que tardivement
quelle fut dote dune prsidence et dune
reprsentantion diplomatique plutt nomi
nales que relles, en raison du rveil des
anciennes ambitions et de la recherche dun
quilibre plus ou moins efficace entre les
parties en cause. Lamplification de lEurope
se fit plutt prmaturment et son appro
fondissement impratif fut insuffisant. Do
les dboires qui sen suivirent: rgressions
drastiques des processus dj entams au
dtriment des citoyens viscralement
conscients de leur identit europenne, afin
darrter lafflux incontrlable dimmigrants
illgaux venant dautres continents, faute
dexistence dune vigilance frontalire
srieuse, entranant ainsi des dpenses
normes pour les pays daccueil et portant
des doutes pour leur scurit interne.
Un dbouch conomique de lEurope
sur les deux rives de la Mditerrane fut, lui
aussi, prmaturment, projett et quasiment
13

E. Moutzopolous

entam, avec des effets extrmement dou

teux. Do la confirmation de deux nou
veaux adages de la sagesse grecque:
chaque chose en son temps et htez
vous lentement, qui font allusion la
conception dun kairos, dun moment
opportun, dun maintenantoujamais,
avant lequel tout est envisageable et aprs
lequel rien ne va plus. Les instances
europennes se sont trop prcipites cer
tains propos, sans envisager les difficults
engendres par leur empressement dme
sur.
Pour rsumer ce qui vient dtre expos:
la dialectique du processus dintgration
europenne marqua lchec, provisoire,
on lespre, dune gouvernance tantt
empresse, tantt indcise et, de surcrot,
aux prises une crise financire mondiale
des plus graves dont on ne sait encore si et
comment on sen sortira. Chacun des volets
de cette dialectique, notamment celui qui
concerne les dmarches administratives, et
lautre, qui concerne les citoyens europens
mmes, se voit aggrav par les erreurs com
mises dans le pass et par les conjonctures
actuelles; tel point que la mise de leur
14

opposition savre problmatique, du moins

dans le futur immdiat.
En dsespoir de cause, il est dsirable
que la priorit soit imprativement
accorde au renforcement des liens de lad
ministration avec le facteur humain:
savoir, avec les citoyens de lEurope sans
aucune exception. Le respect des droits de
la personne humaine est plus quabsolu
ment ncessaire, si lon souhaite que lunit
de lEurope se ralise effectivement du bas
en haut, pour la rendre dfinitive. On
saluera linstitution rcente qui permet un
million de citoyens europens, rpartis
selon la population de chaque pays, dinter
venir auprs du Parlement, titre de pre
neurs dinitiatives, et qui raffermit ainsi les
rapports entre celuici et la Commission,
parfois trop arbitraire.
La consolidation de lEurope ne sac
complira que par son renforcement en pro
fondeur, qui doit se faire le plus rapidement
possible, sinon les voix discordantes se mul
tiplieront, aux dpens des Europens. Les
signes dalarme foisonnent dangereuse
ment. Il est temps de nous mouvoir en
avant!

Alexandru ZUB*

Bon Europeen et
bon Roumain: antinomie ou
complmentarit?
Abstract
Eseul prezint relaia dintre ce nseamn a fi "bun european" i "bun romn", urmnd traseul
preocuprilor istorice romneti ntre secolul Luminilor i secolul XXI. Ca punct de plecare, sunt
luate articolele dintrun numr tematic dedicat europenismului n revista Secolul XX,
aparinnd unor intelectuali romni de prim rang, precum E. Simion, Solomon Marcus, t.
Augustin Doina, Irina Mavrodin, Grigore Gafencu. Concluziile autorului se ndreapt spre
ideea de complementaritate a celor dou noiuni: a fi "bun romn" nu se opune lui a fi "bun
european".
Cuvintecheie: Europa unit, a fi bun european, revista Secolul XX, istoriografie romneasc, a fi
bun romn
This essay presents the relation between what means to be a "good European" and a "good
Romanian", following the itinerary of Romanian historiography between the century of
Enlightenment and the XXIth century. As point of departure, the author take the articles from a
thematic number of the Romanian magazine XXth Century, dedicated to this subject ant pertain
ing to great Romanian intellectuals as well as E. Simion, Solomon Marcus, t. Aug. Doina, Irina
Mavrodin, Grigore Gafencu. The author's conclusions are leading to the complementarity idea of
the both notions: to be a good Romanian is not opposed to being a good European.
Keywords: The unified Europe, to be a good European, the magazine XXth Century, Romanian
historiography, to be a good Romanian
Toute lhistoire du monde pourrait se
lire, au besoin, dans la lutte pour lidentit,
un rapport toujours fluctuant, comme on
1
lavait dit dj, entre ego, alter et alter ego ,
entre le moi individuel dans un continu
modelage et communaut, entre toute sorte
de communauts, trop diverses pour quon
les examine systmatiquement et dune
faon exhaustive.
Etre Europen, cest une condition diffici
le dfinir, telle que celle de Roumain, les
deux se prtant des approches diverses et
nuances. On a glos intensment sur ce

thme et les perspectives se modifient tou

jours, dcourageant toute opportunit de
conclusion finale. Lespoir de lhistorien est
dexaminer de manire critique une grande
partie de lnorme casuistique, de mettre en
ordre la multitude chaotique des faits, en
harmonisant le plus possible les apories
rencontres sur le trac.
Comme toute cration historique de
grande complexit, lEurope actuelle, qui
essaye de devenir plus unitaire, se refuse
une dfinition complte et oblige lanalyste
tout type de prcautions. Cest pour cela

* Institutul de Istorie A.D. Xenopol Academia Romn, Filiala Iai, email: alzub@xenolol.is.edu.ro.
1 Andrei Corbea, Ego, alter, alter ego, Iai, Omnia, 1993.

15

Alexandru Zub

que la littrature comporte, non seulement

de point de vue quantitatif, de vraies diffi
cults de systmatisation et danalyse.
Un volume anthologique de la revue
Secolul 20, labor au tournant des sicles et
milleniums, avait pour soustitre explicatif
le syntagme Les Europes de lEurope. Un
exgte sy dclarait la recherche de
lEurope (t. Aug. Doina), un autre vo
quait mon Europe , la diffrenciant fini
toires allaient constituer une proccupation
constante presque partout (Eugen Simion,
Solomon Marcus, Mihai Zamfir etc.).
LEurope apparat comme un mlange
dEtats et nations chez de nombreux ana
lystes, historiens, lettrs, prt exalter la
diversit culturelle et le pluralisme poli
tique. Une telle publication Europes a t

publie et la revue Secolul 20 a ddi

comme on la dj dit un volume extrme
ment consistent, Les Europes de lEurope
(1999). En mme temps, un groupe distinct
de Timioara (Adriana Babei, C. Ungurea
nu, etc.) ditait la revue La Troisime Europe.
De lEurope, entre autres, soccupait lhisto
rien F. Fejt dans ses mmoires dialogiques,
Le Passager du sicle (1999). LEurope de
Keyserling formait un vaste et polymorphe
spectre , dont il initiait lanalyse
fugitive
2
pendant lentredeuxguerres . Les Rou
mains y apparaissaient plus prs du monde
balkanique que du monde occidental.
Il sagit dune impression assez commu
ne, transmise quasi 3de manire concomitan
te par Paul Morand , impression maintenue
imagologiquement jusqu prsent. Voici

2 H. de Keyserling, Analyse spectrale de lEurope, Paris, 1930; trad. rom., Iai, Institutul European, 1993.
3 Paul Morand, Bucarest, Paris, 1935 (1990). Cf. Gavin Bowd, Paul Morand i Romnia, Bucureti, 2008.

16

Bon europeen et bon roumain

lopinion dun historien de grand prestige,

Emmanuel Le Roy Ladurie: Il ny a pas que
Dracula, il ny a pas que Cioran, lintervalle
entre eux existe, bien que pauvrement
reprsent, quelques exceptions prs,
parmi lesquelles au XVIIIe sicle Dmtrius
Cantemir et sons fils, Antiochus, hommes
de grande culture, Roumains dorigine, que
le public franais
et international a tendan
4
ce ignorer .
Une telle image contraste de manire fla
grante avec les opinions transmises par les
historiens roumains, de Koglniceanu et
Xenopol jusqu Iorga et Brtianu, pour se
limiter ces noms, de vrais classiques de
lhistoriographie autochtone. Leur opinion,
assez rpandue au grand public, nest pas
reste hors les critiques, surtout pendant les
annes de transition postcommuniste, lors
de la dmythisation
mthodique du projet
5
national .
Le discours historique visant la nation
roumaine, constitu pendant quelques
sicles, a t, quand mme, confondu sou
vent avec les dviations dilettantes, pro
duites entre temps, avec celle vulgata natio
nale que les professionnels du domaine lon
refuse presque toujours. La vocation
europaniste de lhistoriographie roumaine,
de Costin Cantemir jusqu Duu, Teodor
ou Bulei, par exemple, me semble tre une
ralit indiscutable.
Le bon Europen, remis maintenant en
discussion, dans un moment de crise de
leuropanisme, comporte un pendant lgi
time dans le t pays du continent. Lide est
assez ancienne, lon sait, vu qu la fin du
XVIIIe sicle, la notion de patriote tait enco
re en plein essor, motivant aussi quelques

tentatives dinstitutionnalisation . On met

tra laccent, dans la premire partie du XIXe
sicle, sur la condition de citoyen, selon le
modle existent dans le monde occidental.
On retrouve le mme impulse dans la
socit secrte La Fraternit (Fria), fonde
par I. Ghica et autres compagnons comili
tons (cuzai) valaques, en 1843, presque en
mme temps avec lAssociation 7Patriotique,
initie, Iai, par T. Rcanu etc. .
De telles valeurs patrie, fraternit, justi
ce etc. entraient dans la composition
morale du bon Roumain et allaient rap
paratre, avec des augmentations ou dimi
nutions, dans dautres gnrations, plus
dun sicle.
Un certain neopaoptism adapt aux
problmes de la Roumanie, au seuil du XXe
sicle, a fait natre la Confrrie (Fria) des
bons Roumains, association fonde par N.
Iorga, Iasi, lanne mme du jubil dynas
tique, 1906, en tant que raction lloi8
gnement culturel des classes superposes .
On y rattacht vite, fbrilement, le jeune V.
Prvan qui continuait juste ses tudes
Berlin, apprciait sans rserve quil sera
encore un soldat dvou de la cause natio
nale , selon sa lettre
au fondateur mme de
9
cette association .
Dautres confrries semblables furent
cres dans la priode dentreguerres, avec
des distorsions dramatiques, sur le fond de
la crise produite par la Grande Guerre et
des difficults suivantes, cres par lexigen
ce dadaptation de la socit roumaine aux
nouvelles
circonstances gopolitiques et
10
morales .
La Roumanie de 1859, extraCarpates, est
ne dans une Europe romantique et natio

4 Emmanuel Le Roy Ladurie, Prface, n Stefan Lemny, Les Cantemir. Laventure europenne dune famille
princire au XVIIIe sicle, Paris, 2009, ed. rom., Iai, 2010.
5 Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, 1997; Dou secole de mitologie naional,
Bucureti, 1999; Romnia, ar de frontier a Europei, Bucureti, 2002; Neagu Djuvara, O scurt istorie a
romnilor povestit celor tineri, Bucureti, 1999; Exist istorie adevrat? Despre relativitatea general a isto
riei. Eseu de epistemologie, Bucureti, 2004.
6 Cf. tefan Lemny, Originea i cristalizarea ideii de patrie n cultura romn, Bucureti, 1986.
7 Petre Dan, Asociaii, cluburi, ligi, societi, Bucureti, 1981, p. 2829.
8 Ibidem, p. 259260.
9 Alexandru Zub, Vasile Prvan, efigia crturarului, Iai, 1974, p. 134136.
10 Idem, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, 1989; Mircea Eliade, Profetism romnesc, III, Bucureti,
1990.

17

Alexandru Zub

naliste, capable dassimiler la nouvelle ra

lit gopolitique : un pays n de deux Etats,
avec un nouveau prince rgnant et de nou
velles lois, vraiment rformatrices. Lido
logie soutenante, lidologie de la rvolu
tion de 1848 professe par un Koglniceanu
ou Blcescu, sopposait limitation strile.
Junimea de Maiorescu allait faire de mme,
Iorga simposera ainsi, au Smntorul, pen
dant les premires annes du XXe sicle, et

plus tard, pendant lentredeux guerres,

lIde europenne, un C. RdulescuMotru,
accompagn par de nombreux jeunes des
nouvelles gnrations.
On retrouve leurs ides et initiatives
dans plusieurs tudes, monographies, syn
thses de lpoque, mais surtout dans la
vaste et systmatique chrestomathie Le droit
la mmoire (Dreptul la memorie), rdige
avec pleine comptence par Iordan Chimet,
un vritable corpus documentaire et analy
tique, laide duquel on peut examiner de
nouveau beaucoup des prjugs existants,
surtout ceux visant lidentit roumaine de
point de vue ethnique, juridique, philoso
phique, ethnographique, esthtique, cri
tique, perspectives multiples et novatrices.
Tout cela suggre lnorme complexit du
problme, de mme que le besoin de le
11
remettre toujours en discussion . Vu que les
Roumains sont ns comme peuple et ont
volu, comme nous le savons, dans un
espace o les mentalits et les cultures se
mlent et se superposent, comme dans un
palimpseste, donnant ainsi vigueur et origi
12
nalit notre spiritualit (Eugen Simion) .
Lessai de Clinescu sur le Spcifique
national, inclus dans la grande synthse
lHistoire de la littrature roumaine, nous pr
vient sur le risque de simplifier extrme
ment un phnomne si complexe. A partir
de ce moment, le dossier a t augment et
nuanc jusqu la complexit inextricable de
nos jours, dans lequel on doit voir un nou
vel impulse vers la relecture critique et la
synthse crative.
Il ny a pas, on peut le dire, dopposition
catgorique entre le bon Europen et le
bon Roumain, sinon comme partout dans
le monde une complmentarit bn
13
fique . Cest un thme susceptible dintrt
continuel et dapprofondissement.

11 Dreptul la memorie n lectura lui Iordan Chimet, Cluj, Dacia: I. Cuvintele fundamentale i miturile, 1992; II.
Intrarea n lumea modern, 1992; III. Dialog despre identitatea romneasc, 1992; IV. Certitudini, ndoieli,
confruntri, 1993. Vezi idem (ed.), Momentul adevrului, Cluj, Dacia, 1996.
12 Eugen Simion, Definiia europeanului, n Secolul 20, 1112/1999, 13/2000, p. 149.
13 Cf. Ion Zamfirescu, Romnia n universalitatea uman, n vol. Cultur i civilizaie. Conferine la Ateneul
Romn, Bucureti, 1989, p. 317328.

18

Emil CONSTANTINESCU*

Motenirea cultural european

i dialogul interreligios
Rsum
Expunerea prezentat la Seminarul Internaional "Penser lEurope" de la Bucureti, din
octombrie 2012, pune n discuie motenirea cultural a Europei de azi. Puini tiu c filosoful
arab de origine persan, Avicenna, a avut o influen hotrtoare asupra gndirii filosofice i teo
logice europene, chiar nainte de traducerea integral a operei lui Aristotel. Dialogul ntre religii
i culturile naionale ar trebui s in seama azi de acest lucru. ntrebarea fundamental este: dac
acum aproape o mie de ani, cele trei mari religii, reprezentate de cretini, evrei i musulmani,
reueau s se neleag, de ce oare astzi acest lucru nu este posibil? De ce acest dialog inter
religios este sortit s se desfoare doar n spaiul unei enclave academice?
Cuvintecheie: a gndi Europa, motenirea arab n Europa, filosoful Avicenna, opera lui Aristotel,
Europa de zi, cretini i musulmani
Lexpos prsent au Colloque International Penser lEurope droul Bucarest, en octombre
2012, met en discussion lhritage culturel de lEurope daujourdhui. Seul un petit nombre de gens
sait que le philosophe arabe dorigine persanne, Avicenne, a eu une influence dcisive sur la pense
philosophique et tologique europnne, mme avant la traduction intgrale de loeuvre dAristote.
Le dialogue entre les religions et les cultures nationales devrait en tenir compte aujourdhui. La
question fondamentale est la suivante: sil y a une priode de mille ans, les trois grandes religions,
reprsentes par les chrtiens, les juifs et les musulmans, aboutissaient se comprendre, pourquoi
donc aujourdhui cette chose nestelle plus possible? Pourquoi ce dialogue interreligieux estil
destin se drouler seulement dans lespace dune confrence acadmique?
Motscl: penser lEurope, lhritage arabe en Europe, le philosophe Avicenne, loeuvre dAristote,
lEurope daujourdhui, chrtiens et musulmans
Motenirea cultural european a fost
totdeauna un subiect dificil i extrem de
delicat pentru toi cei interesai de pstrarea
i valorificarea istoriei. Studiile scrise pe
aceast tem au atins un numr impresio
nant, fr ca cineva s fi oferit vreodat o
soluie cu adevrat viabil. Principala pro
blem o constituie caracterul cu totul i cu
totul subiectiv al ideii de motenire. n mod
aproape involuntar, un cercettor occiden
tal va acorda ntietate realitilor istorice i
culturale pe care le simte cel mai aproape,

dup cum un istoric oriental va face mereu

referire la tradiia strmoilor si, aeznd
n plan secund valorile celor ce nu sunt pr
tai la aceast tradiie. Iat c, n asemenea
situaii, ideea de motenire cultural se
rezum mai degrab la lmuriri conceptua
le, la delimitri mai mult sau mai puin arbi
trare, dect la o identificare concret i ones
t a valorilor culturale perene, valori care au
marcat decisiv civilizaia european. Este
foarte interesant faptul c toate aceste dis
pute se fundamenteaz aproape n exclusi

* Fost preedinte al Romniei.

19

Emil Constantinescu

vitate pe apartenena confesional sau reli

gioas a celor implicai n ea. n asemenea
situaii, singurul mijloc de soluionare real
a unor asemenea disensiuni l reprezint
dialogul, structurat pe mai multe planuri
ale realitii: tiinific, sociologic, cultural,
artistic i, nu n ultimul rnd, religios.
Desigur, este vorba despre ideea unui dia
log fundamentat pe unitatea n diversitate
i, de ce nu, pe acea coincidentia oppositorum,
despre care vorbea Nicolau Cusanus. Poate
c, nu ntmpltor, acelai Cusanus scria, la
scurt vreme dup cucerirea Constantino
polului, o mic lucrare intitulat De pace
fidei (Despre pacea ntre religii), oper care, n
ciuda importanei sale i a caracterului
vizionar, a fost mult vreme trecut cu
vederea.
ntlnirea dintre cretinism i islam nu
este de dat recent, dimpotriv: am putea
spune c naterea civilizaiei europene coin
cide cu nceperea dialogului dintre islam i
cretinism, dialog bogat n nuane i n con
secine, care au schimbat radical percepia
asupra societii, a organizrii politice i a
vieii religioase. Dei afirmaia noastr
poate prea oarecum ocant, tocmai mo
tenirea cultural despre care dorim s vor
bim reprezint principalul argument n sus
inerea tezei noastre.
Privind napoi, la Evul Mediu, suntem
tentai s credem c ntre comunitatea isla
mic i cretintatea bizantin sau latin
exista o lupt permanent, cruciadele repre
zentnd cel mai bun exemplu n acest sens.
Fiecare dintre aceste comuniti era convin
s de superioritatea sa spiritual i de con
tiina clar a deinerii adevrului. Fiecare
dintre ele se mndrea cu sinteza religie cul
tur societate ordine politic, ca fiind cel
mai bun cadru pentru viaa uman. Chiar
dac cele trei comuniti erau diferite n
ceea ce privete modelele lingvistice, etnice,
militare sau comerciale, exist multe simili
tudini ntre acestea, mai ales atunci cnd n
primplan apare problema cunoaterii. Spre
deosebire de percepia noastr asupra filo
sofiei sau teologiei, omul medieval, fie el
musulman, cretin sau evreu, vedea n aces
tea o unitate cognitiv indisolubil ce domi
na gndirea i viaa. Metoda filosofic i
20

cugetarea teologic nu descriau doar simple

abstracii menite s ncnte minile lumina
te ale universitilor medievale, ci realiti
concrete la care fiecare avea acces pe msu
ra capacitii sale de nelegere. Aa se
explic faptul c, n ciuda numeroaselor
conflicte dintre lumea cretin i cea islami
c, parcursul ideilor nu a fost n niciun fel
periclitat. Cretintatea apusean aducea cu
sine ambiia puterii, setea de cunoatere i
de afirmare, ambele fundamentate pe tradi
ia grecoroman. De cealalt parte, islamul
echilibra balana printrun sistem cultural,
social i politic bine nchegat, fundamentat
pe principii eminamente religioase. De alt
fel, aceasta este cheia extraordinarei rspn
diri a islamului: credina c peste toi i
peste toate guverneaz Allah cel Atotpu
ternic, ale crui lucrri i porunci au fost
fcute cunoscute oamenilor prin Mahomed,
profetul Su. Ne aflm aici n prezena a
dou afirmaii, a dou certitudini, a dou
niveluri de realitate: Absolutul i relativul,
Cauza i efectul, Dumnezeu i lumea.
Islamul este religia certitudinii i a echili
brului, dup cum cretinismul este cea a
iubirii i a sacrificiului. Prin aceasta nu ne
legem c religiile ar deine monopoluri, ci
doar c fiecare dintre ele pune accentul pe
un anume aspect al adevrului.
Privind la desfurarea actual a relaiei
dintre cele dou mari religii monoteiste pe
teritoriul Europei, ne este foarte greu s ne
gndim la acel echilibru despre care vor
beam. Singura certitudine pare a fi doar
conflictul, rzboiul desfurat pe diferite
planuri, intolerana reciproc, lipsa oricrei
dorine de dialog. Nu trebuie s uitm ns
c toate acestea nu sunt dect efectele unei
istorii pe jumtate nelesese, din care ambe
le pri au preferat s aleag doar latura
ntunecat. Aproape zilnic presa difuzeaz
tiri alarmante n legtur cu migraia cet
enilor de religie musulman n spaiul
Uniunii Europene, despre aazisa lor inca
pacitate de a se adapta la normele i realit
ile lumii occidentale. n astfel de situaii, se
pune ns o ntrebare pe ct de simpl, pe
att de pertinent: ne cunoatem noi oare
propriile valori i norme? Sau nu cumva
totul se reduce la o nelegere de suprafa a

Motenirea cultural european

lucrurilor, nelegere pe ct de comod, pe

att de periculoas?
Revin din nou la imaginea Evului
Mediu, epoc dincolo de caracterizrile
ntunecate ce i sau adus marcat de o
extraordinar efervescen cultural, de o
dorin uria de cunoatere, n snul cre
ia sa plmdit civilizaia actual. n acest
context, Europa avea s nvee de la lumea
islamului c viaa este un tot, care cuprinde
att domeniul religios i filosofic, ct i
domeniul secular i c ea trebuie abordat
ca atare. Acest spirit a aprut pentru prima
oar n lumea islamic, odat cu publicarea
unei serii de tratate intitulate Mujarrabat
(Experimenta). Primul care a nceput aceast
serie a fost AbulAla Zuhr (mort n jurul
anului 1078) din Cordoba, tatl faimosului
medic Avenzoar. La ideile sale teologico
filosofice aveau s adere pe rnd un cretin,
un evreu i un musulman, fr ca prin
aceasta s se ntrevad ntrun fel sau altul
pericolul compromisului. Acest fapt este
extraordinar, nu att prin surprinderea
capacitii unificatoare a islamului, ci mai
ales prin actualitatea lui. Dac acum aproa
pe o mie de ani, cele trei mari religii reueau

s se neleag, de ce oare astzi acest lucru

nu este posibil? De ce acest dialog interreli
gios este sortit s se desfoare doar n spa
iul unei enclave academice? Este foarte
probabil ca tocmai acest dialog exclusiv pe
trmul ideilor s fi fost cel care a mpiedi
cat o mai larg rspndire a ideii de dialog
interreligios, ns contradovezile sunt mult
prea multe. Cazul Spaniei medievale este
poate cel mai bun exemplu. n ciuda nde
lungatei dominaii arabe, legtura dintre
islam, cretinism i iudaism a fost una
extrem de rodnic. Este suficient s amintim
faptul c prima coal de studii orientale a
fost nfiinat la Toledo de clugrii Ordi
nului Dominican, pornind tocmai de la
ntlnirea acestora cu lumea i civilizaia
islamic. Toledo este primul mare centru de
cultur n Evul Mediu occidental. n secolul
al Xlllea, Toledo a reprezentat pentru
lumea cretin ceea ce Bagdadul a reprezen
tat pentru lumea musulman. Este suficient
s amintim c Avicenna a fost tradus la
Toledo de un mic grup din care fceau parte
Ibn Daud, evreu cunosctor de arab, care
efectua traducerea n castilian, i
Dominicus Gondisalvi, cretin ce realiza
21

Emil Constantinescu

traducerea din castilian n latin. Aceast

traducere din Avicenna este de o importan
capital mai nti pentru c vedem aici un
evreu i un cretin colabornd pentru apro
pierea cultural a textului unui persan, tra
dus n arab; apoi pentru c textul lui
Avicenna este cea dinti oper filosofic
nsemnat care a ajuns n Occident. Se uit
prea des c latinii lau cunoscut pe
Avicenna nainte ca Aristotel s fie tradus
integral. n realitate, dac a existat n secolul
al Xllllea o filosofie i o teologie numite
scolastice, aceasta se datoreaz n primul
rnd faptului c Avicenna a fost citit i
exploatat nc de la sfritul secolului al Xll
lea. Alain de Libera, unul dintre cei mai
buni cunosctori ai civilizaiei Evului Me
diu, concluzioneaz pe bun dreptate c
Avicenna, i nu Aristotel, a iniiat Occiden
tul n filosofie.
Pornit de la Toledo, micarea de acultu
raie a Occidentului se continu la Neapole
i n sudul Italiei, datorit politicii cultura
le duse de mpratul Frederic al lllea.
Dragostea pentru cultura i tiina arab la
determinat s se opun celei de a Vla cru
ciade, fapt pentru care papa Grigorie al IX
lea la excomunicat; n ciuda acestei pedep
se extrem de aspre, mpratul nu a ezitat s
militeze pentru aplanarea conflictului, sem
nnd tratatul de la Jaffa, pe 11 februarie
1229. Creator al Universitii din Neapole,
Frederic al lllea, asemenea vechilor califi
din Bagdad, a dus o politic de traducere i
achiziionare de cri; sa bucurat de tradu
ctori renumii, precum Michael Scot, cel ce
dirija munca micilor echipe bilingve; ntrun
cuvnt, a adus n lumea european occiden
tal rigoarea interpretrii filosofice, curiozi
tatea tiinific i mai ales gustul inegalabil
pentru frumos al lumii arabe.
Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul
c prima ncercare de traducere a Coranului
este realizat n jurul anului 1141, la ndem
nul lui Petru Venerabilul, n cadrul abaiei
de la Cluny, unul dintre cele mai importan
te centre culturalreligioase ale Evului
Mediu. La universitatea din Paris sau la uni
versitile italiene, tratatele medicilor, fizi
cienilor sau astronomilor arabi stau la mare
cinste, alturi de documentele antichitii
22

clasice. Chiar pe trm teologic, prini ai

Bisericii, precum Toma dAquino, Albert cel
Mare sau Siger de Brabant, utilizeaz fr s
ezite comentariile filosofilor arabi la textele
aristotelice, platonice sau neoplatonice.
lat, aadar, c la temelia cultural a
Europei moderne st o motenire arab ade
sea renegat i tot mai puin exploatat n
sensul pozitiv al cuvntului. Neam obi
nuit cu clieele conceptuale de tipul expan
sionism islamic, fundamentalism reli
gios, intoleran, ns ne limitm la zona
de suprafa a problemei, fr a lua n calcul
latura ei profund. Migraia masiv a cet
enilor de religie musulman n spaiul
european nu este cauzat doar de factori
economici sau politici. ntrun fel, ei se simt
legai de aceast civilizaie pe care o adopt,
tocmai datorit motenirii culturale comune
i, n aceast situaie, nu mai avem dea face
doar cu simple supoziii filosofice sau socio
logice, ci cu realiti concrete, bine funda
mentate. Un musulman poate fi n egal
msur un bun cetean european i un bun
credincios, fr a fi nevoie de compromi
suri. Dificultatea apare atunci cnd aceast
motenire cultural european este greit
neleas. Cel mai adesea confundm cultu
rile n sine cu motenirea pe care acestea au
lsato dea lungul timpului. Suntem legiti
mai s vorbim despre o cultur greac, lati
n, iberic, german etc., ns motenirea
cultural depete sfera naionalismelor.
Valabilitatea sa se extinde asupra ntregului
spaiu european i acest fapt se poate obser
va n primul rnd n felul de a fi al oameni
lor, n existena lor de zi cu zi. Prin urmare,
posibilitatea unui dialog interreligios auten
tic este condiionat tocmai de nelegerea i
asumarea reciproc a acestei moteniri. Nu
trebuie s scpm din vedere faptul c
noiunea de religie presupune existena
unei comuniuni reale, dincolo de diferene
le ce ne separ. La fel, cultura presupune,
nainte de toate, existena unui dialog din
care fiecare are ceva de nvat. n fond,
numitorul comun l constituie fiina uman,
sub toate aspectele ei, i, din aceast per
spectiv, musulmanul, cretinul sau evreul
pot conlucra pentru nelegerea celei mai
mari taine a acestei lumi: OMUL.

Eugen SIMION*

Drepturile omului i valorile

lumii europene.
Democraia este, se spune, rul cel mai mic.
Ea trebuie s devin binele cel mai temeinic.
Abstract
Cultura european este constituit din suma acestor valori naionale, o sum a diferenelor. Epoca
noastr este dominat, cultural, de ceea ce am putea numi preeminena marginalitii. Centrele
spirituale vechi au obosit, marginalitatea (geografic) preia iniiativa, produce modelele i ofer
modele nu numai n cultur, dar i n economie , schimb regula jocului n sfera ideilor. Europa
de mine nu mai poate fi Europa care a fost pn acum. Va avea ea capacitatea de a asimila attea
culturi i va putea armoniza attea mentaliti, attea aspiraii colective i individuale? Tolerana
activ este i trebuie s fie morala noii Europe. Este valoarea pe care o recomand cretinismul i
toate umanismele europene. Imperios este, n acelai timp, ca individul s respecte i el valorile
lumii n care triete, altminteri libertatea devine un factor de disoluie i, n cele din urm, un
duman al democraiei.
Cuvintecheie: cultura european, democraia european, drepturile omului, valorile europene, a fi
bun european
European culture is formed by a sum of all these national values, a sum of differences. Our times
are dominated, from cultural point of view, by what we can call preeminence of the edge. The old
spiritual centers are tired, the edge (geographical speaking) take over the initiative to produce the
models and offers models not only in culture, but in economy too , changes the rules of the game
inside ideas area. The Europe of tomorrow can not be the Europe that was untill now. Do will
Europe have the capacity to assimilate so many cultures and to harmonize so many mentalities, so
many collective and individual aspirations? The active tolerance is and must be the morality of the
new Europe. It is the value that the christianity and all kinds of humanism recommend. It is
absolutely neccesary that every person respect the values of the world inside wich is living, other
wise the liberty become un dissolution factor and, after all, an enemy of the democracy.
Keywords: European culture, European democracy, the human rights, the European values, to be
a good European
Discutm, azi, despre drepturile omului i
valorile lumii europene. O tem care ne pri
vete pe noi toi, indiferent de profesiunea
noastr i de locul n are trim, la est sau la
vest, n spaiul european. Un spaiu, cultu
ral vorbind, comun de cnd Europa ia

creat identitatea. Cum am discutat de multe

ori n cadrul colocviului nostru, spiritul
european are mai multe rdcini i rdci
nile se nfig, adnc, n jurul lacului inte
rior, cum numeau cei vechi Marea
Mediteran. Un spaiu de ntlnire a mai

* Academia Romn, preedintele Seciei de Filologie i Literatur, directorul Institutului de Istorie i

Teorie Literar "G. Clinescu"; Romanian Academy, President of the Philology and Literature, Director
of the History and Literary Theory Institute "G. Clinescu", email: eugensimion@fnsa.ro.

23

Eugen Simion

multor civilizaii, culturi, destine. Toate

acestea se regsesc, azi, n comunitatea
european, o construcie politic i econo
mic ampl n care naiunile i culturile
ncearc si armonizeze valorile i intere
sele. Cultura european este constituit din
suma acestor valori, o sum a diferenelor
cum se spune adesea , dar i o sum de
idei, valori morale i valori spirituale care
ne unesc, n ciuda a ceea ce ne desparte. Nu
ezit, ajungnd la acest punct, sl mai citez o
dat pe scriitorul romnofrancez Eugne
Ionesco, pe care lam citat de multe ori n
dezbaterile noastre. El a scris cu cteva bune
decenii n urm o propoziie ce mi se pare a
fi foarte neleapt: exist multe lucruri
zice el care ne despart, exist ns i unul
care ne poate uni: cultura A completa:
cultura ne unete chiar atunci cnd ceva
nefundamental ne desparte. De pild,
limba.
n ce msur drepturile omului, definite
de Dclaration des droits de lhomme et du
24

citoyen adoptat de Adunarea Naional

Francez la 26 august 1789, i ntrit, com
pletat, dup 1945, de Declaraia universal a
drepturilor omului i de pactele care au fost
semnate de toate statele civilizate, n ce
msur, zic, drepturile omului sunt azi res
pectate n spaiul european i, totodat, n
ce msur individul (cu drepturile i obliga
iile lui) respect valorile morale, spirituale,
democratice ale lumii europene i ale fiec
rei naiuni n parte? Iat ntrebarea pe care
neo punem i iat tema pus azi n discuie
n acest colocviu n care se ntlnesc, o dat
pe an, intelectuali din toate domeniile. O
tem care intereseaz, se nelege, nu numai
pe noi, europenii, ci pe toi cei care vin n
contact, ntrun fel sau altul, cu Europa celor
27 de naiuni, dar i cu statele care nau ade
rat nc la comunitatea european. i unele,
i altele configureaz lumea european i
exprim valorile ei.
Este o problem, trebuie s recunoatem,
foarte actual, cci Europa spaiu primi

Drepturile omului i valorile lumii europene

tor, spaiu deschis a fost i este n conti

nuare un spaiu de ntlnire i de convieui
re. n ultimele decenii, mai ales dup pr
buirea imperiului sovietic, europenii cl
toresc infinit mai mult dect nainte i muli
dintre ei se stabilesc n Occidentul european
mai bogat i cu o democraie mai consolida
t.
Ajung n Europa nu numai europenii din
Est, ajung (n fapt: au ajuns de mult!) i
oamenii din Sud (din rile africane) i, n
ultima vreme, oamenii din Asia i din alte
continente. Ei vin din culturi diferite (cultu
r n sens larg: de la religie la mbrcminte
i buctrie), au mentaliti, credine i com
portamente diferite. Nefiind nici sociolog,
nici antropolog, nici politolog, nu pot
spune, cu exactitate, ci neeuropeni (de ori
gine) sunt azi n comunitatea european i
nici ct de mult i de bine se adapteaz ei
societii n care au intrat. Am citit undeva
c n Frana (ar a fgduinei!) sunt, azi,
ase sau chiar opt milioane de musulmani i
c, n genere, n toat Europa ar fi aproxi
mativ 40 de milioane de musulmani. Sunt,
apoi, muli, probabil mai mult de 40 de
milioane de indivizi (nemusulmani), carei
caut o ans n acest vechi continent.
Un continent care, secole dea rndul, a
fost i sa socotit el nsui centrul spiritual al
lumii. i nu fr temei. Dar mai este astzi
Europa modelul, centrul donator al culturii
materiale i spirituale? Mircea Eliade nea
avertizat, cu aproape o jumtate de secol n
urm, c Europa este pe cale si piard
prioritatea material i spiritual n lume
pentru c spiritul european, rspndinduse
n alte continente, a rodit prin ntlnirea cu
civilizaiile i culturile locale (de multe ori,
mai vechi dect civilizaia i cultura euro
pean), crend forme noi de civilizaii.
Constatm, acum, c Eliade nu sa nelat,
cel puin n ceea ce privete cultura. Epoca
noastr este dominat cultural de ceea ce
am putea numi preeminena marginalitii.
Centrele spirituale vechi au obosit, margina
litatea (geografic) preia iniiativa, produce
modelele i ofer modele nu numai n cul
tur, dar i n economie , schimb regula
jocului n sfera ideilor. Nu vorbim de Statele
Unite, care i ele dau dovad de oboseal (n

fond, criza teribil prin care trecem toi a

pornit de aici, din ara democraiei i a teh
nologiei de vrf!), vorbesc, de pild, de
America de Sud i de alte ri (China, India)
cu tradiii spirituale vechi (anterioare tradi
iilor spirituale europene) i azi cu economii
emergente, ri care iau creat propriile
modele i ncep s ofere modelele lor
vechiului continent (Europa noastr lovit
serios de criz economic i, mai grav, de o
puternic criz moral).
Aceastai lumea n care trim. Aceastai
Europa n care continu s vin oameni din
toate prile lumii, cu sperana c vor tri
mai bine, mai demn i se vor bucura ei i
copiii lor de libertile i posibilitile mate
riale i spirituale pe care Europa lea creat.
Care sunt drepturile lor i ce obligaii i
ateapt n aceast lume european, care, ea
nsi, trece prin mari transformri? Iat,
nc o dat, subiectul colocviului nostru.
nainte de a rspunde la aceste ntrebri, a
vrea s v spun o mic istorie, pentru a fi
mai bine neles: cu civa ani n urm, am
ajuns la Londra, unde nu mai fusesem de
aprox. 30 de ani. Am regsit oraul pe carel
tiam, cu muzeele lui extraordinare, cu arhi
tectura i cu aerul lui seme, solid, cu agita
ia i cu poliitii lui falnici, mbrcai aa
cum i vedem prin filme, n fine, cu oameni
grbii, nsoii de inevitabila, memorabila
umbrel i cu autobuzele lor etajate, de
culoare roie Am gsit ns i un ora
care, ca s zic aa, se micase, se nnoise,
se sincronizase, se armonizase cu spiritul
timpului O vast hal industrial deza
fectat fusese amenajat i transformat
ntrun muzeu de art modern. Un extra
ordinar muzeu i, vizitndul, am fost
ncntat sl regsesc pe compatriotul nos
tru, Brncui, domnind sala n care fusese
expus una dintre piesele sale. Mia plcut,
evident, mam simit bine. Eram, n fond, n
Europa mea, n ciuda attor diferene. Nu
mam simit deloc complexat de semeaa
Londr.
Totui, mi sa prut c ceva important
sa schimbat n componena i atmosfera ei.
Iat de unde mia venit acest gnd: cum era
smbt seara i locuiam ntrun cartier nu
departe de Soho, mam dus s vd cum
25

Eugen Simion

arat aceast pia pe care o vedem des n

filmele englezeti de moravuri. Mam dus
i, acolo, am descoperit o populaie de tineri
care o ocupase, pur i simplu. Nu preau a
fi turiti. Vorbeau i se micau cu dezinvol
tur, se amuzau, comunicau, se simeau
acomodai stilului de via englezesc.
Privindui mai atent, am observat, n acelai
timp, c cei mai muli erau din Asia i
Africa. Miam dat seama c aceastai
Europa de azi i, mai ales, aa va arta
Europa de mine. Mam ntrebat i m
ntreb i acum: este sfritul istoriei, cum
zice Fuknyam, sau este nceputul altei isto
rii? Eu cred, sincer, c este nceputul unei
noi istorii. Europa de mine nu mai poate fi
Europa care a fost pn acum. Va avea ea
capacitatea de a asimila attea culturi i va
putea armoniza attea mentaliti, attea
aspiraii colective i individuale? Cum i va
apra valorile ei morale i intelectuale n
faa acestei uluitoare diversiti de mentali
ti i de aspiraii individuale i colective,
respectnd, n acelai timp, drepturile omu
lui: acelea pe care le definete Declaraia uni
versal a drepturilor omului, la 10 dec. 1948, i
Pactele internaionale ulterioare? Nui ns
vorba numai de cei care pleac din ara lor
i ajung n alta n care funcioneaz un alt
sistem de nvmnt, alt limb, alte men
taliti etc. E vorba i de cei care, n noile cir
cumstane mondiale, rmn n ara lor i,
majoritari sau minoritari, ntmpin cu difi
cultate efectele globalismului i deciziile
luate la Bruxelles n numele comunitii
europene
nc o dat, Europa se schimb, Europa
se afl n faa unei imense provocri mon
diale (de ordin, n primul rnd, economic,
dar i de ordin moral i cultural, poate mai
puternice i mai de lung durat dect cele
economice!). Europa se afl, n acelai timp,
n faa unei provocri profunde, cred eu, n
interiorul comunitii europene. Va reui
si pstreze valorile ei universale sau ncet,
ncet le va pierde. Muli cred c Europa lea
pierdut deja, n bun parte, i c frumoasa
construcie politic fcut de economiti i
juriti se va destrma. Numrul euroscepti
cilor, oricum, a crescut. Alii, mai optimiti,
consider c aceast criz va trece i Europa
26

naiunilor i va duce proiectul la capt. Este

ceea ce sperm toi. Totui, problema relaii
lor dintre individul (cu drepturile lui, indi
ferent unde se afl) i valorile europene, pe
care dorim s le pstrm i s le consolidm,
problema, zic, rmne. Drepturile omului
sunt clare, sunt nobile, sunt juste, reprezin
t o mare cucerire a democraiei, pentru c
ele respect i ocrotete personalitatea,
identitatea i intimitatea omului ca fiin
unic i ireversibil n lume: tous les tres
humains [sont] libres et gaux en dignit et
en droits[La Declaration interdit toute dis
tinction]notamment de race, de couleur, de
sexe, de langue, de religion, dopinion
publique ou de toute opinion [] toute
personne est prsume innocente jusqu ce
que sa culpabilit ait t tablie; que nul ne
sera lobjet dimmixtions arbitraires dans sa
vie prive, sa famille, son domicile ou sa
correspondance [] toute personne a le
droit de circuler librement et de choisir sa
rsidence et de chercher son asile [] tout
individu a droit une nationalit etc. Les
Pactes internationaux disposent, aussi, que
tous les peuples ont le droit de disposer
deuxmmes [] en vertu de ce droit, ils
dterminent librement leur statut politique
et assurent librement leur dvelopement
conomique, social et culturel.
Acestea sunt cteva drepturi fundamen
tale ale omului. Sunt ele respectate azi de
democraiile europene, unele abia ieite de
sub un regim totalitar? Sunt, apoi, am con
venit deja, drepturile pe care n chip just le
reclam valorile universale europene con
fruntate azi cu efectele globalismului, cu
efectele unei crize economice puternice i cu
fenomenul semnalat mai nainte: deplasri
masive de persoane din Sud spre Nord i
din Est spre Vest. De cteva bune decenii,
aceste deplasri au sporit i au asociat per
soane din rile asiatice. inta tuturor este
Occidentul bogat, cum altdat, n timpul
marilor migraii europene, barbarii (cum
le ziceau grecii celor care erau din afara gra
nielor lor), inta era Roma n epoca inter
netului, aceste migraii capt aspecte i
conflicte noi. Individul cere n chip just
si fie respectate drepturile, unele state
europene declar c nu pot face fa unui

Drepturile omului i valorile lumii europene

numr aa de mare de indivizi care caut

locuri de munc i, dac le capt, vor s
triasc dup stilul (legea) lor. Cu alte
vorbe: cer s li se respecte identitatea, cultu
ra, religia, modul de a fi etc chiar, dac
acestea intr n contradicie cu mentalitile,
cultura (n sens larg!), interesele rii carei
primete
Chestiuni delicate, foarte delicate. S
lum, de pild, exemplul unui fenomen care
ne privete, n primul rnd, pe noi, romnii,
dar nu numai pe noi. Cazul romilor (igani
lor). l cunoatei. Ei au plecat, dup 1989, n
Occident i continu s plece sistematic.
Unii dintre ei se adapteaz, i gsesc de
lucru i sunt acceptai de populaia local.
Alii (cei mai muli) provoac reacii violen
te, svresc frdelegi i sunt expulzai.
Frana, Italia i Anglia, rile de azil prefera
te de romii din estul Europei, au probleme
i autoritile locale nu glumesc prea mult
cu ei: i expediaz n rile de origine, justi
ficnd c, n marea Europ (Europa comu

nitar), fiecare stat trebuie s aib grij de

cetenii ei. Aa se face c vedem, sptm
nal, la tv cum iganii (romii) notri coboar
din avionul de Paris, Lyon, Roma sau
Londra, veseli, locvaci, nsoii de ample
sacoe voluminoase. Nu sunt disperai,
complexai, dimpotriv: declar c le pare
bine c au venit n vacan n ar i promit
c se vor ntoarce acolo de unde au fost
izgonii. Au prins drag de Frana i de Italia
i nu vor s le prseasc. E partea amuzan
t a lucrurilor. Partea grav este c aceast
problem nu are, pentru moment, o soluie
acceptabil pentru toat lumea, o soluie
democratic, conform drepturilor omului,
dar i conform cu dreptul naiunilor de ai
proteja valorile Cei de fcut? De fcut
este, deocamdat, s reflectm la aceast
problem i s amintim actorilor implicai
n aceast pies pe care am puteao numi, n
termenii lui Eugne Ionesco, o fars tragic
pe punctul de a deveni o tragedie europea
n dac Europa se va debarasa de aceast
27

Eugen Simion

problem, zicnd c nui de competena ei,

ci a rii de origine a romilor. ns romii
sunt, ca s zic aa, demult europeni, ei se
mic prin spaiul european cu uurin, i
ntlnim peste tot, le admirm talentul lor
muzical etc. Aa c chestiunea socializrii
lor este o tem european
Lumea postmodern este o lume n mi
care. Trei milioane de romni, ne spun sta
tisticile, lucreaz n strintate. Mii, zeci de
mii, probabil, de studeni nva la marile
universiti din Occident. De la intrarea
Romniei n U.E., au plecat din Romnia
13.000 de medici i, ne avertiza zilele trecu
te unul dintre liderii asociaiei medicilor,
alte sute, mii de cereri, demisii sunt nainta
te Nu discutm, acum, consecinele eco
nomice, morale i sociale ale acestui proces.
Cum bnuii, efectele sunt grave pentru
societatea romneasc. Cear trebui s tim
i cear trebui s facem pentru ca asemenea
dislocri s fie ct mai puin traumatizante
pentru comunitate, dar i pentru individ?
A face urmtoarele observaii:
1. Procesul nu poate i nici nu trebuie
stopat prin msuri severe pentru c msuri
le coercitive ncalc dreptul fundamental al
omului, i anume libertatea lui de ai hotr
singur destinul.
2. Ajungnd n alt comunitate, are drep
tul individul s triasc, n continuare,
potrivit mentalitilor culturii n care sa
format? Are, negreit. E dreptul lui s se
roage n limba lui i s cread n
Dumnezeul religiei sale. Are ns imperios
obligaia s respecte limba, cultura, religia,
legile sociale i morale ale rii care la pri
mit. Poate nui bine si abandoneze limba,
limba matern (el i copii lui), dar este
imperios necesar, pentru a putea comunica,
s nvee (s foloseasc) n relaiile sociale
limba rii n care a fost primit. Problema se
pune n aceeiai termeni cnd este vorba de
comunitile minoritare din ara de origine:
dreptul de a folosi limba matern este
inalienabil, dar i obligaia de a cunoate i
a folosi n relaiile publice limba oficial a
rii (cu o populaie majoritar) este tot att
de ndreptit.
3. Religiile nu trebuie s ne despart, reli
giile trebuie s ne mpace, s ne mpriete
28

neasc. Credina, n genere, nu trebuie s

devin o arm politic, un instrument de
instigare la ur, la xenofobie, religia trebuie
s instige la toleran. Tolerana activ este i
trebuie s fie morala noii Europe. Este
valoarea pe care o recomand cretinismul
i toate umanismele europene. Ura nui pro
ductiv n niciun domeniu. Nimic durabil i
esenial nu sa construit pe ur.
4. Neam propus s discutm, la ncheie
rea colocviului nostru, despre omul euro
pean. Ce nseamn a fi un om european, ce
nseamn a fi un bun european? Anticipez
rspunsul meu: un bun european este,
nainte de toate, un spirit democratic. Un
om pentru care democraia nui numai rul
cel mai mic, ci binele cel mai temeinic i mai
cuprinztor n tiina/arta guvernanei. Mi
se pare esenial s acceptm faptul c nu
poi fi, azi, un bun european dac nu res
peci dreptul celuilalt de a avea alte opinii
dect tine i de a le susine n mod civilizat,
democratic. Alteritatea este o condiie esen
ial a democraiei. n fine, nu poi fi un bun
european fr a fi un bun cetean al rii
tale. n ce m privete, m consider un bun
european pentru c m strduiesc s fiu de
mult timp un bun romn. Aspiraia mea este
s fiu un romn european. Numi plac locali
tii enrags, numi plac nici globalitii outran
ce: cei care spun c naiunea este o naiune
perimat i identitile culturale trebuie s
dispar pentru a putea aprea o cultur
unic ntro limb unic agit o utopie nega
tiv. Cei care cred n aceast uniformizare
uit c, din fericire, niciun om nu seamn
cu altul i c diferena creeaz diversitatea
i diversitatea n cultur este motorul origi
nalitii, deci al creaiei.
S acceptm ideea c drepturile omului
sunt sfinte i c nimeni nu are dreptul s le
ncalce, ncepnd cu omul care se bucur de
ele i ncheind cu cei care sunt chemai s
guverneze. Imperios este, n acelai timp, ca
individul s respecte, i el, valorile lumii n
care triete, altminteri libertatea devine un
factor de disoluie i, n cele din urm, un
duman al democraiei.
1 oct. 2012

Jaime GIL-ALUJA*

Les droits de l'homme et les

valeurs du monde europen
Abstract
Analizm, ntorcndune n urm pe firul istoriei la epoca medieval, ce nseamn solubilitatea
islamului n Europa de azi. Accesul Europei la cunotinele tiinifice cele mai avansate se face
traducnd lucrri din cultura arab. Dou centre domin: Sicilia i Spania. Secolul al XIIIlea
este remarcabil pentru fluxul de tiin musulman spre lumea cretin. Acesta constituie, dup
prerea noastr, un prim exemplu semnificativ nu numai al capacitii musulmane de adaptare la
un mediu cretin, dar, de asemenea, al ntlnirii dintre cele dou culturi care poate s genereze noi
lumini pentru cunoatere i tiin. Chiar i musulmanul cel mai puin cultivat tie azi c
poporul lui deine o civilizaie extraordinar i nici cel mai bogat i nici cel mai puternic nu vor
ndrzni vreodat s revendice o poziie de hegemonie pe care o credeau a lor chiar i azi. Ei nu
vor s admit c civilizaia cretin a putut s depeasc naiunea naiunilor, care este lumea
musulman. Pe msur ce numrul musulmanilor care triesc n Occident crete, ntrebarea
noastr: "ce nseamn s fii un musulman occidental?" ia un nou avnt pentru toi. Sharia
nseamn deci, pentru musulmanii europeni, doar i numai s respecte cadrul legal i consti
tuional al rii n care ei sunt ceteni. Este tocmai ce nseamn catehismul sau ntreaga
evanghelie pentru cretinii europeni moderni.
Cuvintecheie: musulmanul occidental de azi, solubilitatea islamului n Europa de azi, tiin
musulman i lumea cretin, legea arab Sharia, evanghelia cretinilor moderni
We analyse, turning back to Middle Ages, what means solubility of islam in nowadays Europe. The
access of Europe to the more advanced scientific knowledge is realized by translations of many
works from Arabian culture. Two centers were dominating medieval Europe: Sicily and Spain. The
XIIIth century is remarkable for this wave of Muslim science towards Christian world. That is, in
my opinion, a first important example not only for the muslims capacity to adapt to Christian
environments, but for the meet between two cultures which could generate new lights for knowl
edge and science. Even the less cultivated muslim know today that his people is detaining an amaz
ing civilization and neither the richest and the powerful muslim do not dare ever to claim a hege
mony position that they was thinking to be theirs. They do not want to admit that the Christian
civilisation could overpass the nation of nations, which is the muslim world. According as the
number of the Muslims living in Occident is growing up, our question: "what means today to be
an Occidental Muslim?" take a new meaning and way. So Sharia means for occidental Muslims
only and only to respect legal and constitutional framework of the European country where they
are citizens. That is just as the catechism or as the whole Gospel for the modern European
Christians.
Keywords: occidental Muslim, solubility of Islam into Europe, Muslim science and Christian
world, Arabian law Sharia, the Gospel of modern Christians

* Real Academia de Ciencias Econmicas y Financieras de Barcelone, email: secretaria@racef.es.

29

Jaime Gil Aluja

Lislam estil soluble

dans lEurope?
Quelques reflexions depuis une
perspective espagnole
Une simple rflexion propos de la
question importante de la solubilit de
lislam en Europe met en vidence que la
rponse nest pas, ni ne peut tre unitaire,
tant donn que les populations qui compo
sent notre continent sont htrognes tout
comme leur histoire, et leur situation go
graphique.
Il est vident que le sdiment de culture
cumul au cours des nombreux mouve
ments dmographiques successifs, parfois
belliqueux, parfois pacifiques au long des
sicles dans les diverses zones qui forment
le continent europen na pas abouti une
neutralit sur la pense, sur la manire
dagir et sur lavenir de ces groupes sociaux.
Par contre, leur influence est devenue fon
damentale. Et cela est spcialement signifi
catif dans le cas de lEspagne, o, pendant
presque sept sicles, sest produite la domi
nation musulmane totale ou partielle, don
nant lieu une nouvelle vie, de nouvelles
rgles, de nouvelles habitudes, tout cela
venu de terres lointaines. Ces groupes sins
tallrent, sadaptrent et se dvelopprent,
pour tablir un des ples de plus grande
splendeur du monde connu cette poque.
Un bref rsum historique va nous mener
souligner la solubilit rciproque de deux
cultures bien distinctes.
En effet, moins dun sicle aprs la mort
de Mahomet, en 632, et de la chute
dAlexandrie, en 640, les anciennes tribus
nomades dArabie unifies par le prophte
ont conquis dimmenses territoires qui s
tendent de lInde lEspagne, comprenant
lAfrique du Nord et lItalie du Sud, en
sinstallant ainsi sur les deux rives de la
Mditerrane. Cet immense empire a,

dabord, Damas (Syrie) comme capitale,

mais il se scindera ensuite, au VIIIe sicle,
en deux royaumes indpendants:
celui
1
dOrient et celui dOccident .
Les premiers nomades dcouvrent une
culture suprieure la leur et rapidement
ils assimilent les conceptions intellectuelles
dveloppes aux sicles prcdents.
Lintgration est dune telle force quappa
rat la semence de ce que sera lactivit
scientifique mditerranenne. On conoit,
ainsi, une science musulmane2 qui va du
VIIe sicle au XIIIe sicle. Cordoue, capitale
de lOccident, est le centre de la connaissan
ce musulmaneandalouse. Bagdad est la
merveilleuse capitale dOrient. En 1236, la
premire est prise par le roi de Castille,
Ferdinand III, et la deuxime tombe en 1258
sous les coups des Mongols. Mme ainsi la
science musulmane restera encore brillante
au cours du XIVe sicle: du ct de
lOccident sous la lumire du royaume de
Grenade et en Orient dans lempire des
Mamelouks dEgypte.
Certaines cits musulmanes deviennent
de vrais foyers du savoir scientifique. Tout
au long de ces sicles le savoir mditer
ranen est patrimoine musulman et son
modle de connaissance comprend la philo
sophie, la mathmatique, lastronomie, la
physique, la mdecine, sans oublier les
aspects historiques, gographiques ou po
tiques.
La structure de la pense scientifique
musulmane est un hritage du systme
dAristote plus ou moins modifi et des
grands matres de lcole dAlexandrie:
Euclides en mathmatiques, Ptolme en
astronomie et Galien en mdecine. Mais les
musulmans savent aussi assimiler les
apports indiens sur tout ce qui concerne la
numration dcimale de position avec lusa
ge du zro, important aspect popularis par
les traits de AlKhwarizmi (800 avant J.C.

1 Ce paragraphe ddi la civilisation arabe est tir de A. DahanDalmedics et J. Peiffer: Une histoire des
mathmatiques, Ed. Du Seuil, Paris 1986, p. 1924.
2 Quand on parle de science musulmane, il sagit des uvres crites dans la langue arabe devenue la
langue internationale des lettres et des sciences, comme il est de nos jours avec la langue anglaise. La
grande diffrence est que la langue arabe possde une grande richesse et elle est capable de nuances
subtiles.

30

Les droits de lhomme et les valeurs du monde europeen

847 aprs J.C.). Limportance de la contribu

tion des mathmatiques dans le domaine de
lalgbre nest donc pas trange avec les
noms prestigieux, entre autres, dAIKaraji
(fin du Xe sicle premire moiti du XIe
sicle), dAIKhayyam (10481131), et dAI
Kashi (dcd en 1429).
Lemploi scientifique de la mathmatique
dans le domaine de lexprimentation appa
rat, en particulier, en mcanique, et surtout
en astronomie. Le plus grand physicien de
lpoque mdivale, Ibn AlAlaytham, dit
aussi Alhazen (9651039), rdige son Trait
doptique (Kitab al manazir), combinant la
gomtrie et la physique. Ses travaux
auront une influence dterminante jusquau
XVIIe sicle.
Voici ce que lon peut considrer comme
une longue priode de mutuelle solubi
lit, qui sest assombrie, ensuite, cause de
la difficult dassimiler cet hritage par
lOccident mdival chrtien, qui mettra
plusieurs sicles le faire et atteindre le
mme niveau. Il faut dire que le monde
chrtienmusulman fut capable de trans
mettre dans le temps le dpt de science et
de culture accumul aux nouvelles gnra
tions europennes. Grce ce riche hrita
ge, lEurope du XVe, XVIe et du XVIIe sicle
voit natre des grands gnies de la science
tels que Lonard da Vinci (14521519),
Nicolas Copernic (14731543), Giordano
Bruno (15481600), Galileo Galilei (1564
1642), Johann Kepler (15711630), Ren
Descartes (15961650) et un des plus grand
gnies de tous les temps: Isaac Newton
(16421727), qui, avec sa conception gom
trique, changea la perception duale de luni
vers par un code de lois valables pour
toutes sortes de manifestations.
Ctait une longue priode de solubilit
mutuelle qui sassombrit ensuite, car
lOccident mdival chrtien a eu des diffi
cults pour assimiler cet hritage. La
connaissance tomba dans un abme pendant
les premires dcennies, et ce fut un obs
tacle pour sa rcupration. Les peuples
tardrent quelques sicles pour atteindre le
niveau scientifique obtenu par le monde
chrtienmusulman.
Or, bien quon ait considr comme une

tape obscure le dveloppement scienti

fique de la culture occidentale pendant la
splendeur de la civilisation musulmane
(surtout aprs les lumires, presque aveu
glantes, des joyaux qui ornaient la pense
grecque), au cours des sicles XI et XII,
comme consquence de linteraction des
juifs dans la Mditerrane, sincorporent
dans le monde chrtien dintressantes acti
vits scientifiques et on commence faire
oprations arithmtiques, comme cela se
faisait pendant la civilisation musulmane.
Cest lveil encore timide de lEurope tradi
tionnelle.
Dans cet espace de temps, lItalie du Sud
occupe une situation de privilge, car la cul
ture latine autochtone senchaine avec les
vestiges qui dteignent sur la longue occu
pation byzantine, assaisonne des apports
musulmans partir de la Sicile voisine
quils occupent. Il sagit, en dfinitive, des
premires filtrations de la science musulma
ne en Occident, une poque pendant
laquelle lEglise, par ses monastres,
devient le premier foyer culturel de
lOccident chrtien. Le latin devient le vhi
cule de communication des rudits, avant
de devenir la langue scientifique dEurope.
Jusquen 1100, la pense chrtienne va
vers des aspects mystiques et dogmatiques,
bannissant de leur champ dtudes les ph
nomnes de la nature. Et ce nest qu partir
de cette date quune certaine volution com
mence, en essayant de chercher lexplication
des choses par leurs causes naturelles.
Lattention que les scholastiques prtaient
ltude du Trivium (logique, grammaire,
rhtorique) ouvre le chemin, peu peu,
lintrt pour le quadrivium (arithmtique,
gomtrique, astronomie, musique). Malgr
cela, le niveau scientifique atteint est trs
modeste, si on le compare avec le niveau
atteint par la science grecque et musulmane.
En tout cas, il ny a aucun doute quau XIe
sicle le principal protagoniste scientifique
fut le Sud de lEurope qui a canalis et dis
tribu la science dans le reste du Continent.
Laccs de lEurope aux connaissances
scientifiques les plus avances se fait en tra
duisant les ouvrages de larabe. Deux
centres dominent: la Sicile et lEspagne.
31

Jaime Gil Aluja

Dans la premire de ces zones de la

Mditerrane, comme ce qui se passa dans
lItalie Mridionale au XIe sicle, un centre
o les diverses influences de la science
dominante trouvent un bouillon de culture
favorable, se consolide. En Espagne, des
centres culturaux se forment, o on peut
tudier les sources de la science grecque et
musulmane. Parmi les scientifiques
renomms, il faut citer Ibn Rushd, connu
comme Averroes (11261198) (philosophe,
mdecin et astronome), et le juif cordouan,
Maimonides (11351204) (talmudiste, philo
sophe, mdecin, pharmacologue et astrono
me). Grard de Cremona fut un traducteur
renomm (Cremona 1114Toledo 1187) qui
apporte une uvre dcisive pour le dve
loppement de la science mdivale, par la
traduction des grands classiques grecs
partir des versions arabes. La gigantesque
silhouette de Ramon Uull (12351315)
donne une importance vitale au dveloppe
ment scientifique avec son uvre Ars
Magna qui va influencer le travail de
recherche au long de nombreuses annes.
Sa sagesse sinspira pendant une priode de
quatre ou cinq ans des enseignements du
savoir musulman.
Le XIIIe sicle est remarquable pour le
flux de la science musulmane vers le
monde chrtien. LEmpereur Frdric III de
Sicile (11941250) dont on connat une
importante correspondance avec le monde
oriental, dans des aspects tels que: la philo
sophie, lastronomie, la gomtrie et lop
tique, en est une preuve.
Ce que nous venons de rappeler consti
tue, notre avis, un premier exemple signi
ficatif non seulement de la capacit dadap
tation musulmane un environnement
chrtien, mais aussi que la rencontre de ces
deux cultures peut engendrer de nouvelles
lumires pour la connaissance, pour le
savoir.
Un autre pisode ne conduit pas malheu
reusement ces mmes conclusions. Nous
faisons allusion ce quil se passa quatre
sicles plus tard, aux XIXe et XXe sicles,
lorsque le colonialisme europen fit le par
tage de la tarte dAfrique comme si les lgi
times propritaires, les Africains, nexistas
32

sent pas. Pis encore, ils ne furent reconnus

que comme serviteurs, domestiques et
mme esclaves au service de lexploitation
du continent que leur appartenait.
La Grande Bretagne et la France, laide
de la Belgique, du Portugal et de lEspagne
et plus tard de lAllemagne et de lItalie,
consumrent cette appropriation colonialis
te sans la moindre pudeur et avec un achar
nement plus propre doiseaux de proie que
dtres qui se vantaient dtre civiliss. Un
exemple rvlateur fut le cas honteux du
Congo.
Et cependant, face un tel mfait,
lAfrique noire na pas consolid une
conscience commune de cet abus, parallle
celle qui a abouti dans lislam.
Nous croyons que cela est d parce que
le monde islamique, bien quen manque
dune politique prconue, possdait et
possde en change une indiscutable
conscience de sa propre identit et de sa
valeur.

Les droits de lhomme et les valeurs du monde europeen

Comme lexplique le libanais Amin

Malouf, une grande partie de musulmans
vivent encore dans la conscience de leur
nette supriorit technologique, militaire,
conomique, mathmatique, astronomique
et culturelle. Et, en effet, il est vrai que cette
supriorit a t trs nette depuis le Xe jus
quau XIIIe sicle dans tout le monde connu.
Mais il semble que les musulmans se refu
sent assumer quils furent vaincus par la
chrtient partir du XVe sicle.
Pour cela, la conscience de cette dfaite
na pas pu tre lornement qui est toujours
ncessaire pour peronner leur amour
propre, leur initiative et leur crativit.
Au contraire, les musulmans nirent et
beaucoup nient encore cette vidence et se
rfugirent dans le chteau de leur amour
propre et plus leur retard matriel par rap
port lOccident tait vident, plus ils se
complaisaient dans le souvenir de leur
pass glorieux. Mme le musulman le
moins cultiv sait aujourdhui que son
peuple dtient une civilisation extraordinai
re, et ni les plus riches ni les plus puissants
noseront jamais revendiquer cette position
dhgmonie quils croyaient eux encore
aujourdhui. Ils ne veulent pas admettre que
la civilisation chrtienne ait pu surpasser la
nation des nations quest le monde musul
man.
Et pour que quelques petits groupes
maintiennent leur position, ils amplifient et
sortent du contexte nimporte quelle mani
festation contraire lislam, aussi insigni
fiante soitelle. Bien sr, dans certains cas, la
raison ne leur manque pas mais: fautil
interdire, pour viter des ractions vio
lentes, les faits ou les expressions que les
fidles dune religion peuvent considrer
offensives? En ultime instance, le dbat est
centr sur les limites de la libert, la plupart
du temps de la libert dexpression.
Au cours de lAssemble Gnrale de
lONU qui clbra sa runion annuelle la
semaine dernire, Mohamed Morsi expli
qua pourquoi il sopposait la libert dex
pression lorsque celleci sutilisait pour
offenser une religion ou une culture.
La veille de son allocution le mardi 25
septembre 2012, Barack Obama avait dfen

du la libert dexpression comme une valeur

inviolable de son pays, consacre par ses
lois. Cette libert, ditil inclut la libert de
blasphmer et doffenser nos valeurs les
plus sacres, et mme de dnigrer le prsi
dent.
Egypte respecte la libert dexpression,
dit le Prsident Mohamed Morsi. Une
libert dexpression qui nincite personne
la haine, qui ne sattaque aucune religion
ou culture spciale. Une libert dexpression
qui fait face lextrmisme et la violence.
Non une libert dexpression qui approfon
dit lignorance et le mpris envers les
autres. Le prsident gyptien demanda
avec insistance lAssemble Gnrale et au
Conseil de Scurit de lONU daborder ce
phnomne, qui commence avoir des
implications qui touchent clairement la paix
et la sret internationales.
Mohamed Morsi, qui procde des Frres
Musulmans, sest efforc de tranquilliser
ceux qui craignent que larrive au pouvoir
de lislamisme drive en une thocratie.
Nous avons entam plusieurs pas sur le
chemin qui nous mnera ltablissement
de ltat moderne auquel aspirent tous les
Egyptiens, ditil, un Etat qui syntonise
avec le prsent, bas sur lEtat de droit, la
dmocratie et le respect des droits de lhom
me, et qui ne compromette pas les valeurs
ancres dans les mes de tous les Egyptiens.
Un Etat qui cherche la justice, la vrit, la
libert, la dignit et la justice sociale.
Mais, en dfinitive, les musulmans dans
leur ensemble ne sont pas les seuls vaincus
par la modernit. Si pendant mille cinq
cents ans, lislam et la chrtient ont lutt
pour vaincre et convaincre lautre, qui tait
son plus grand ennemi, actuellement nous
croyons que ce nest plus ainsi. Le paradoxe
aujourdhui est quen Europe, les deux ont
perdu et le christianisme est peine un fer
ment culturel sans pouvoir temporaire ni
capable de rsister au laicisme, qui est en
train de devenir, lamentablement, lauthen
tique rgime spirituel de lOccident.
Deux questions fondamentales se
posent:
Pourquoi la foi de Rome atelle perdu la
bataille des mes et par contre lislam qui
33

Jaime Gil Aluja

la perdue en son moment par les armes na

pas renonc les dominer en politique?
Pourquoi lislam continuetil vouloir
contrler les gouvernements et dcider des
destins des hommes sur la terre alors que
Rome ne peut plus qu peine revendiquer
le royaume des deux?
Laissezmoi prsenter les deux causes
qui avaient dj ouvert un chemin lors de
lpope de Christophe Colomb: la raison, et
avec elle lillustration qui, afin dessayer
dexpliquer le monde, ont fini par dfinir
lhomme comme un tout, avec un corps et
une me, en dfinitive, la personne poli
tique.
Cest une raison qui unit toutes les per
sonnes, mais dont chacun est seul matre: la
libert. Une libert qui conduisit au progrs,
qui, en son moment, mena la rvolution
industrielle et avec celleci la supriorit
technologique dfinitive de lOccident, sur,
notre avis, la soumission mal comprise de
lislam.
Nous avons jusqu prsent explor les
racines de nos identits, explorons mainte
nant la possibilit de les voir crotre
ensemble et dchanger aussi le meilleur
dellesmmes.
A mesure que le nombre de musulmans
qui vivent en Occident crot, la question:
que signifie tre un musulman occidental?
prend plus dimportance pour tous.
Tandis que les mdias se centrent sur un
islam radical, ce qui existe rellement est
une rvolution silencieuse, que Tariq
Ramadan annonce brillamment, qui stend
aux communauts islamiques en Occident:
les musulmans cherchent activement des
formes de vivre en harmonie avec leur foi
dans un contexte occidental.
Des musulmans franais, anglais, alle
mands, espagnols, italiens,... Tous adaptent
leur religion la culture europenne, sans
cesser dtre fidles aux principes de lislam.
Ces musulmans ont dmontr quune
relecture des sources islamiques tait pos
sible, en les interprtant dans un contexte
occidental, en dmontrant une nouvelle
universalit des principes islamiques qui
pourraient ouvrir la porte lintgration
dans les socits occidentales.
34

Des millions de musulmans europens

ont dj mis en relief que lide selon laquel
le lislam doit se dfinir en opposition
lOccident est fausse. Ils dnoncent aussi
avec leur comportement de citoyen exem
plaire que la lecture de lislam qui nous
pousse la confrontation, au racisme, lex
clusion et la misre est fausse.
En ralit, ni dans le Coran, ni dans tout
le corpus religieux qui en mane, il nexis
te pas une, je rpte pas une, contradiction
entre la cohabitation pacifique de la culture
occidentale et la pratique de la foi de
Mahomet.
Et encore, la pratique sincre et dvote
de la foi de Mahomet mne, sans aucune
dviation, les musulmans qui vivent en
Europe, au devoir dtre un bon citoyen
europen.
Parce que les notions de DarelIslam (la
demeure de lislam) et de DaralHarb (la
demeure de la guerre) concepts utiliss
communment dans la Sharia en ralit
nexistent dans aucun texte proprement
sacr du Coran et de la Sunnah (vie du pro
phte Mahomet).
Et ce sont ces notions tires par les che
veux qui ont provoqu une drive absurde
de mullahs extrmistes qui ont trs souvent
confondu nos opinions publiques.
La Sharia signifie donc pour les musul
mans europens uniquement et seulement
respecter le cadre lgal et constitutionnel du
pays do ils sont citoyens. Exactement
comme ce que signifie le catchisme ou l
vangile entier pour les chrtiens europens
modernes de toutes les glises.
Une ducation musulmane est donc pos
sible, un dialogue interreligieux entre
musulmans et laques et athes occidentaux
non seulement est possible: il est trs sou
haitable.
Parce que de ce dialogue surgira une spi
ritualit plus profonde pour le mahomtan
fidle, mais aussi une rflexion occidentale
plus profonde sur son consumrisme
propre et son technomatrialisme tourdi.
Les sentiments de communaut, famille,
solidarit et collaboration islamiques ont
beaucoup en commun avec la fraternit
europenne. Et ils peuvent se complmen

Les droits de lhomme et les valeurs du monde europeen

ter: les Europens peuvent apprendre la spi

ritualit exigeante de lislam qui touche
toutes les dimensions de la vie.
Dans ce dialogue, les musulmans pour
ront comprendre leur foi, non comme un
livre aux rgles rigides, mais comme un
compagnon insparable avec qui on peut
converser constamment, parce que, comme
Ramadan soutient, la plupart des versets
du Coran et des traditions du Prophte ne
sont pas si strictes et convaincants. Je crois
que toutes les religions doivent se retirer
lintrieur pour trouver leur vrai but.
Lislam est une relation directe entre le moi
et la recherche dAllah.
Et je me demande: Et questce que cest
que la recherche dAllah si ce nest la
recherche de la vrit? Ne sommesnous
pas tous chrtiens, musulmans et
Europens tous engags en elle?
Lislam tout comme la raison, est un
espace intrieur et en mme temps univer
sel: une ncessit de la condition humaine.
Cest notre dimension spirituelle irrfu
table.
Et la question, si souvent rpte, de si
lislam est soluble en Europe, je dois
rpondre que non, heureusement non.
Lislam nest pas soluble en Europe, parce
quaujourdhui il est aussi europen que le
plus romain des catholiques ou comme le
fut Calvin.
Il nexiste donc pas daltrit pour les
musulmans parmi les Europens, plus de ce
que les provocateurs de rancunes veulent
pour arriver appuyer leur pouvoir sur une
division que ni le Prophte, ni le plus l
mentaire des raisonnements ne permettent
dhberger.
Nous sommes donc tous solubles dans
notre Europe merge de la raison et de les
prit.

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35

Jean ASKENASY*

Les droits de l'homme et les valeurs

du monde europen vus travers
des lunettes neurosdentifiques
Abstract
Aceast intervenie, prezentat la cel deal XIlea Colocviu Internaional "Penser lEurope", pune
dou ntrebri fundamentale: care este raportul ntre drepturile omului, coeziunea Uniunii
Europene i problema dreptului minoritilor i care este raportul ntre drepturile naionale i
drepturile minoritilor, pornind de la Declaraia universal a drepturilor omului adoptat de
Adunarea General a Naiunilor Unite n data de 10 decembrie 1984, la Paris.
Cuvintecheie: Penser lEurope, a XIa Cofnerin despre Europa Unit, drepturile omului,
drepturile minoritilor, drepturile naionale, Declaraia universal drepturilor omului din 1984
The next lecture, kept to the XIth International Conference "Penser lEurope" ("Thinking the
Europe"), put two important questions nowadays. The first one is about wich is the link between
the human rights, the cohesion of European Union and the matter of the minorities rights and the
second one about the rapport between national rights and the minorities rights, starting from
Universal Declaration of human rights endorsed by General Assembly of United Nations on 10
december 1984, at Paris.
Keywords: "Thinking the Europe", XIth International Conference about United Europe, human
rights, minorities rights, national rights, Universal Declaration of human rights 1984, United
Nations

Le Xlme colloque Penser lEurope

nous propose de rflchir la question
Quelle est la manire dont les droits lgi
times de lhomme se confrontent aux
valeurs du monde europen et aux droits
universels de lhumanit ?, et soulve par
la mme deux sujetsquestions fondamen
taux :
1. Quel est le rapport entre les droits de
lhomme, la cohsion de lUnion
Europenne et le problme du droit des
minorits?
2. Quel est le rapport entre les droits
nationaux et les droits des minorits?

La Dclaration universelle des droits de

lhomme, adopte par lAssemble
Gnrale des Nations Unies le 10 dcembre
1948 au Palais de Chaillot Paris, par la
rsolution 217 (III) A en vigueur jusqu
prsent prcise les droits de lhomme fon
damentaux, mais est dpourvue de toute
porte juridique vritable.
A lorigine, 48 parmi les 58 Etats partici
pants, ont adopt cette charte universelle.
Aucun tat ne sest prononc contre et seuls
8 se sont abstenus. Dans ce dernier groupe,
lAfrique du Sud de lapartheid refusa laf
firmation au droit lgalit sans distinction
de naissance ou de race; lArabie Saoudite

*M.D., Ph.D. Department: Department of Neurology , email: ajean@post.tau.ac.il; jeanj@bezeqint.net.

36

Les droits de l'homme

contestait lgalit hommefemme; la

Pologne, la Tchcoslovaquie, la Yougoslavie
et lUnion sovitique (Russie, Ukraine,
Bilorussie) sabstinrent quant elles en rai
son dun diffrend concernant la dfinition
du principe fondamental duniversalit tel
quil est nonc dans larticle 2 alina 1:
Chacun peut se prvaloir de tous les droits
et de toutes les liberts proclams dans la
prsente Dclaration, sans distinction aucu
ne, notamment de race, de couleur, de sexe,
de langue, de religion, dopinion politique
ou de toute autre opinion... passage en
portefaux avec les principes de la doctri
ne communiste. Enfin, les deux derniers
Etats nayant pas pris part au vote furent le
Ymen et le Honduras. Pour respecter la
vrit historique, ajoutons que la dclara
tion de 1948 nexprime nulle part lgalit
pour les minorits homosexuelles et les
malades mentaux.
Larticle 13 de la Dclaration de droits de
lhomme stipule: toute personne a le droit
de circuler librement et de choisir sa rsi
dence lintrieur dun Etat. Toute person
ne a le droit de quitter tout pays, y compris
le sien, et de revenir dans son pays.
Dans la ralit, lapplication de la dcla
ration des droits de lhomme peut aboutir
une situation inextricable. Ainsi, on observe
actuellement une vague dimmigration de
100.000 personnes par an, en majeure partie
provenant dAfrique. Le seul mois daot a
vu dferler 6000 immigrants illgaux,
arrts et emprisonns, avant dtre ren
voys ensuite dans leur pays dorigine. Et
nombreux sont les rfugis politiques qui
risquent de payer de leur vie. Une nouvelle
catgorie dimmigrants est apparue: les
guestworkers, les ouvriers occasionnels.
Larticle 23 quant lui, prvoit que toute
personne a droit au travail, au libre choix de
son travail, des conditions quitables et
satisfaisantes de travail et la protection
contre le chmage. Tous ont droit, sans
aucune discrimination, un salaire gal
pour un travail gal. Quiconque travaille a
droit une rmunration quitable et satis
faisante lui assurant ainsi qu sa famille
une existence conforme la dignit humai
ne et complte, sil y a lieu, par dautres

moyens de protection sociale supplmen

taires. Toute personne a le droit de fonder et
de saffilier des syndicats pour la dfense
de ses intrts.
Lassistance mdicale:
Larticle 3 Droit la vie, la libert et
la sret de sa personne ; larticle 22 Droit
la scurit sociale et larticle 25 Droit
un niveau de vie suffisant pour assurer sa
sant et son bientre f:ransforinnent las
sistance mdicale de chaque homme en un
acte sacr.
Le 7me rapport des EUA au Congrs de
2009 tablit quil existe des disparits dans
plusieurs domaines de lassistance mdicale
en Amrique : laccs aux soins, leur qualit,
la priorit et lampleur de la surveillance
(National Healthcare Disparities Report
(NHDR) 299al(a)(6)). La population
blanche qui reprsente 50% de la popula
tion globale en 1950 est en rgression et les
populations hispaniques, asiatiques et des
les du Pacifique augmentent. Lassistance
mdicale des enfants en 2008 (CHIPRA Act)
et en 2009 a des graves divergences lies aux
disparits culturelles et linguistiques, aux
problmes raciaux et ethniques. Une aug
mentation des fonds est propose comme
moyen principal damlioration.
En juin 2012, le volume 87 de la revue
Study of National Physician Organizations
in the United States (Peek et al.) arrive la
conclusion que les diffrences dorigine
raciale et ethnique constituent gnrale
ment le terreau de dveloppement des in
galits observes dans le droit lassistance
mdicale, et que nombreuses sont les orga
nisations sanitaires qui ont contribu
maintenir ces discriminations.
Toutes les mesures ne parviennent pas
suivre le rythme et lampleur de la migra
tion des populations, de telle sorte que la
situation dbouche sur des questions pi
neuses dthique universelle.
On peut se risquer faire une analogie.
Ce qui se passe entre la minorit immigrante
et la majorit de la nation hte peut tre compar
avec ce qui se passe dans le cerveau en cas de
dysplasie corticale. Le cerveau se trouve alors
dans une situation o un groupe de neurones
minoritaires ont migr et viennent occuper une
37

Jean Askenasy

place dans une nouvelle rgion du cerveau que la

majorit est totalement diffrent.
Ces neurones trangers qui migrent ne peu
vent pas collaborer avec le voisinage, ni ne peu
vent sassimiler, sadapter lensemble des
populations neuronales locales, ils ont une tout
fait diffrente structure molculaire. Ils provo
quent des signaux anormaux qui deviennent un
foyer pileptique, ceci se manifestant par des
crises convulses qui empchent le fonctionne
ment normal de tout le cerveau et par extension,
de tout lorganisme.
Un malade avec dysplasie corticale doit tre
trait comme un malade souffrant dune maladie
pileptique, en raison de lexistence dune popu
lation trangre qui dans les cerveaux nor
maux nexiste pas. Si le traitement ne parvient
pas rsoudre la maladie, on doit extraire par
intervention neurochirurgicale la population
trangre (dysplasique du cerveau).
Estce que il y a un remde pour la
socit humaine? Ma rponse est : Ou !
Lunit des droits et des devoirs humains.
Dans la philosophie grecque, la forme de
raisonnement dialectique a t labore par
Socrate, Platon et Aristote. Russell and
Whftehead ont donn une expression ma
thmatique ce principe : *3 24. . ~ (p. ~ p)
Dans la dialectique de Hegel, un ph
nomne est dtermin par sa contradiction
principale. Avant que cette contradiction
nexiste, le phnomne nexistait pas. Si la
contradiction disparat, le phnomne dis
parat sous sa forme actuelle. Pour quun
phnomne existe, il faut que les deux
aspects de sa contradiction principale
coexistent durablement. Cette coexistence,
cette unit des deux aspects, stablit tra
vers une lutte entre eux; travers leur oppo
sition permanente. Cest cette coexistence
qui fait la stabilit relative et lharmonie du
phnomne. Cest cela quon appelle lunit
des contraires.
A lintrieur de chaque phnomne, dans
le couple dialectique unit/lutte, lunit
nexiste pas sans la prsence des deux
contradictions associes. Nousmmes,
nous nexisterions pas. Cest dire quaucu
ne chose nest gele durablement dans son
tat. Lunit est conditionnelle, temporaire,
passagre, relative, mais la lutte des
38

contraires est absolue.

Tenant compte de ces principes, la ques
tion des droits de lhomme impose dintro
duire conjointement la notion de devoirs de
lhomme. Lexistence de cette asymtrie
explique pourquoi les droits de lhomme
sont si fragiles. Mentionnons quil nexiste
par contre aucun chapitre prvu ayant trait
aux violations des devoirs des hommes.
Kant poursuit ces ides dans le dvelop
pement de lthique moderne en affirmant
limportance de mettre laccent sur le devoir.
Labsence de la symtrie des droits et
devoirs dans la socit moderne risque de
transformer les droits de lhomme et des
minorits (invoqus par la Dclaration des
droits de lhomme et du citoyen, celle de
1789 ou celle de 1793) en un dsastre natio
nal.
Donnons en une illustration : en France,
la loi de 20022 avec la charte des droits et
liberts de la personne accueillie garantit
la personne accueillie lusage de son pou
voir de citoyen (valeur informative), et
ouvre une brche en ce sens quelle permet
aux migrants musulmans dimposer une
influence sensible et durable sur la culture
du pays daccueil (quid des vellits de
dominance?). Les 12 droits essentiels tablis
par lthique ne concernent que les droits
des immigrants, mais les devoirs ne sont
pas abords. Parmi ces droits, citons le droit
une prise en charge, un accompagne
ment adapt, le droit linformation, le
principe du libre choix, du consentement
clair et de la participation de sa personne,
la droit la renonciation (dire non), le droit
aux respects des droits familiaux, le droit
la protection, le droit lautonomie, le prin
cipe du soutien, le droit lexercice des
droits civiques, le droit une participation
religieuse, le droit au respect, la dignit et
lintimit. Aucune mention sur dven
tuels devoirs. Et par consquent, si lon res
pecte la dmarche dialectique cite prc
demment, en labsence de devoir, lunit de
lentit droit ne peut pas exister.
De fait, lexistence de ces droits en lab
sence de tout devoir est susceptible de faire
basculer limmigration vers un phnomne
dinvasion. Le comportement des immi

Les droits de l'homme

grants qui veulent imposer par force les fois

de leur religion aux peuples dEurope, est
totalement illgale, et les consquences tra
giques de labsence de devoirs des minorits
sont dsastreuses. On a oubli le dicton de
Louis Saint Juste, ami de Robespierre, je
cite: Pas de libert pour les ennemis de la
libert. Seuls les premiers ministres de
lAustralie et du Canada ont adopt cette
position. La base historique du respect des
droits de ltranger se trouve dans la Bible
(Old Testament Livre 9,14): Il y aura une
mme loi parmi vous, pour ltranger
comme pour lindigne.
Aime ton voisin comme toimme est un
impratif judochrtien qui est en train
dtre transform en: qui nest pas avec le
croissant doit mourir.
Il est ncessaire de comprendre quexiger
des populations immigres quelles respec
tent leurs devoirs, est indissociable du res
pect des droits, si lon veut vritablement
amliorer les disparits, les ingalits
observes jusqu prsent dans le domaine

des droits de lhomme.

On doit soumettre lOrganisation des
Nations Unies une Magna Carta des
devoirs de lhomme applique la migra
tion des populations:
Les devoirs de lhomme appliqus la
migration des populations:
1. Limmigrant doit respecter les lois de
la nation daccueil, promulgues par lEtat.
2. Limmigrant doit en respecter aussi les
coutumes (langue, habillement, heures de
travail, jours de ftes).
3. Limmigrant missionn pour raliser
des actes terroristes contre lEtat et la nation
daccueil est somm de se prsenter la
police dans les 12 heures et de dclarer le
motif de son immigration.
Le problme de lgifrer les lois sur la
libert et les devoirs des minorits immi
grantes est une priorit de nos jour.
Lignorer reviendrait prcipiter les qui
libres dj fragiles vues les ralits dmo
graphiques des populations vers une dyna
mique de disparition de certaines nations.

Annexe
La Dclaration universelle des droits de
lhomme, adopte en 1948, Paris. Le texte,
se conclut par lannonce de son approbation
et sa proclamation par lAssemble Gnrale
des Nations Unies. La reconnaissance de la
dignit inhrente tous les membres de la
famille humaine et de leurs droits gaux et
inalinables constitue le fondement de la
libert, de la justice et de la paix dans le
monde. La mconnaissance et le mpris des
droits de lhomme ont conduit des actes
de barbarie qui rvoltent la conscience de
lhumanit et que lavnement dun monde
o les tres humains seront libres de parler
et de croire, librs de la terreur et de la
misre, a t proclam comme la plus haute
aspiration de lhomme.
LAssemble Gnrale proclame la pr
sente Dclaration universelle des droits de
lhomme comme lidal commun
atteindre par tous les peuples et toutes les
nations afin que tous les individus et tous

les organes de la socit, ayant cette

Dclaration constamment lesprit, seffor
cent, par lenseignement et lducation, de
dvelopper le respect de ces droits et
liberts et den assurer, par des mesures
progressives dordre national et internatio
nal, la reconnaissance et lapplication uni
verselles et effectives, tant parmi les popu
lations des Etats membres euxmmes que
parmi celles des territoires placs sous leur
juridiction.
Article premier Tous les tres humains
naissent libres et gaux en dignit et en
droits. Ils sont dous de raison et de
conscience et doivent agir les uns envers les
autres dans un esprit de fraternit.
Article 2 l. Chacun peut se prvaloir de
tous les droits et de toutes les liberts pro
clams dans la prsente Dclaration, sans
distinction aucune, notamment de race, de
couleur, de sexe, de langue, de religion,
dopinion politique ou de toute autre opi
39

Jean Askenasy

nion, dorigine nationale ou sociale, de for

tune, de naissance ou de toute autre situa
tion.
2. De plus, il ne sera fait aucune distinc
tion fonde sur le statut politique, juridique
ou international du pays ou du territoire
dont une personne est ressortissante, que ce
pays ou territoire soit indpendant, sous
tutelle, non autonome ou soumis une limi
tation quelconque de souverainet.
Article 3 Tout individu a droit la vie,
la libert et la sret de sa personne.
Article 4 Nul ne sera tenu en esclavage
ni en servitude; lesclavage et la traite des
esclaves sont interdits sous toutes leurs
formes.
Article 5 Nul ne sera soumis la tortu
re, ni des peines ou traitements cruels,
inhumains ou dgradants.
Article 6 Chacun a le droit la recon
naissance en tous lieux de sa personnalit
juridique.
Article 7 Tous sont gaux devant la loi et
ont droit sans distinction une gale protec
tion de la loi. Tous ont droit une protection
gale contre toute discrimination qui viole
rait la prsente Dclaration et contre toute
provocation une telle discrimination.
Article 8 Toute personne a droit un
recours effectif devant les juridictions natio
nales comptentes contre les actes violant
les droits fondamentaux que lui sont recon
nus par la constitution ou par la loi.
Article 9 Nul ne peut tre arbitraire
ment arrt, dtenu ou exil.
Article 10 Toute personne a droit, en
pleine galit, ce que sa cause soit enten
due quitablement et publiquement par un
tribunal indpendant et impartial, qui dci
dera, soit de ses droits et obligations, soit du
bienfond de toute accusation en matire
pnale dirige contre elle.
Article 11 1. Toute personne accuse
dun acte dlictueux est prsume innocen
te jusqu ce que sa culpabilit ait t lgale
ment tablie au cours dun procs public o
toutes les garanties ncessaires sa dfense
lui auront t assures,
2. Nul ne sera condamn pour des
actions ou omissions qui, au moment o
elles ont t commises, ne constituaient pas
40

un acte dlictueux daprs le droit national

ou international. De mme, il ne sera inflig
aucune peine plus forte que celle qui tait
applicable au moment o lacte dlictueux a
t commis.
Article 12 Nul ne sera lobjet dimmix
tions arbitraires dans sa vie prive, sa famil
le, son domicile ou sa correspondance, ni
datteintes son honneur et sa rputation.
Toute personne a droit la protection de la
loi contre de telles immixtions ou de telles
atteintes.
Article 13 1. Toute personne a le droit
de circuler librement et de choisir sa rsi
dence lintrieur dun Etat.
2. Toute personne a le droit de quitter
tout pays, y compris le sien, et de revenir
dans son pays.
Article 14 1. Devant la perscution,
toute personne a le droit de chercher asile et
de bnficier de lasile en dautres pays.
2. Ce droit ne peut tre invoqu dans le
cas de poursuites rellement fondes sur un
crime de droit commun ou sur des agisse
ments contraires aux buts et aux principes
des Nations Unies.
Article 15 1. Tout individu a droit une
nationalit.
2. Nul ne peut tre arbitrairement priv
de sa nationalit, ni du droit de changer de
nationalit.
Article 16 1. A partir de lge nubile,
lhomme et la femme, sans aucune restric
tion quant la race, la nationalit ou la reli
gion, ont le droit de se marier et de fonder
une famille. Ils ont des droits gaux au
regard du mariage, durant le mariage et lors
de sa dissolution.
2. Le mariage ne peut tre conclu quavec
le libre et plein consentement des futurs
poux.
3. La famille est llment naturel et fon
damental de la socit et a droit la protec
tion de la socit et de lEtat.
Article 17 1. Toute personne, aussi bien
seule quen collectivit, a droit la pro
prit.
2. Nul ne peut tre arbitrairement priv
de sa proprit.
Article 18 Toute personne a droit la
libert de pense, de conscience et de reli

Les droits de l'homme

gion ; ce droit implique la libert de changer

de religion ou de conviction ainsi que la
libert de manifester sa religion ou sa
conviction seule ou en commun, tant en
public quen priv, par lenseignement, les
pratiques, le culte et laccomplissement des
rites.
Article 19 Tout individu a droit la
libert dopinion et dexpression, ce qui
implique le droit de ne pas tre inquit
pour ses opinions et celui de chercher, de
recevoir et de rpandre, sans considrations
de frontires, les informations et les ides
par quelque moyen dexpression que ce soit.
Article 20 1. Toute personne a droit la
libert de runion et dassociation paci
fiques.
2. Nul ne peut tre oblig de faire partie
dune association.
Article 21 1. Toute personne a le droit
de prendre part la direction des affaires
publiques de son pays, soit directement,
soit par lintermdiaire de reprsentants
librement choisis.
2. Toute personne a droit accder, dans
des conditions dgalit, aux fonctions
publiques de son pays.
3. La volont du peuple est le fondement
de lautorit des pouvoirs publics ; cette
volont doit sexprimer par des lections
honntes qui doivent avoir lieu priodique
ment, au suffrage universel gal et au vote
secret ou suivant une procdure quivalen
te assurant la libert du vote.
Article 22 Toute personne, en tant que
membre de la socit, a droit la scurit
sociale; elle est fonde obtenir la satisfac
tion des droits conomiques, sociaux et cul
turels indispensables sa dignit et au libre
dveloppement de sa personnalit, grce
leffort national et la coopration interna
tionale, compte tenu de lorganisation et des
ressources de chaque pays.
Article 23 1. Toute personne a droit au
travail, au libre choix de son travail, des
conditions quitables et satisfaisantes de
travail et la protection contre le chmage.
2. Tous ont droit, sans aucune discrimi
nation, un salaire gal pour un travail
gal.
3. Quiconque travaille a droit une

rmunration quitable et satisfaisante lui

assurant ainsi qu sa famille une existence
conforme la dignit humaine et com
plte, sil y a lieu, par tous autres moyens
de protection sociale.
4. Toute personne a le droit de fonder
avec dautres des syndicats et de saffilier
des syndicats pour la dfense de ses
intrts.
Article 24 Toute personne a droit au
repos et aux loisirs et notamment une
limitation raisonnable de la dure du travail
et des congs pays priodiques.
Article 25 1. Toute personne a droit un
niveau de vie suffisant pour assurer sa
sant, son bientre et ceux de sa famille,
notamment pour lalimentation, lhabille
ment, le logement, les soins mdicaux ainsi
que pour les services sociaux ncessaires;
elle a droit la scurit en cas de chmage,
de maladie, dinvalidit, de veuvage, de
vieillesse ou dans les autres cas de perte de
ses moyens de subsistance par suite de cir
constances indpendantes de sa volont.
2. La maternit et lenfance ont droit
une aide et une assistance spciale. Tous
les enfants, quils soient ns dans le mariage
ou hors mariage, jouissent de la mme pro
tection sociale.
Article 26 1. Toute personne a droit
lducation. Lducation doit tre gratuite,
au moins en ce qui concerne lenseignement
lmentaire et fondamental. Lenseigne
ment lmentaire est obligatoire. Len
seignement technique et professionnel doit
tre gnralis; laccs aux tudes sup
rieures doit tre ouvert en pleine galit
tous en fonction de leur mrite.
2. Lducation doit viser au plein pa
nouissement de la personnalit humaine et
au renforcement du respect des droits de
lhomme et des liberts fondamentales. Elle
doit favoriser la comprhension, la tolran
ce et lamiti entre toutes les nations et tous
les groupes raciaux ou religieux, ainsi que le
dveloppement des activits des Nations
Unies pour le maintien de la paix.
3. Les parents ont, par priorit, le droit de
choisir le genre dducation donner leurs
enfants.
Article 27 1. Toute personne a le droit
41

Jean Askenasy

jouissance de ses liberts, chacun nest sou

mis quaux limitations tablies par la loi
exclusivement en vue dassurer la recon
naissance et le respect des droits et liberts
dautrui et afin de satisfaire aux justes exi
gences de la morale, de lordre public et du
bientre gnral dans une socit dmocra
tique.
3. Ces droits et liberts ne pourront, en
aucun cas, sexercer contrairement aux buts
et aux principes des Nations Unies.
Article 30 Aucune disposition de la pr
sente Dclaration ne peut tre interprte
comme impliquant pour un Etat, un grou
pement ou un individu un droit quelconque
de se livrer une activit ou daccomplir un
acte visant la destruction des droits et
liberts qui y sont noncs.

Rfrences:

de prendre part librement la vie culturelle

de la communaut, de jouir des arts et de
participer au progrs scientifique et aux
bienfaits qui en rsultent.
2. Chacun a droit la protection des
intrts matriaux et matriels dcoulant de
toute production scientifique, littraire ou
artistique dont il est lauteur.
Article 28 Toute personne a droit ce
que rgne, sur le plan social et sur le plan
international, un ordre tel que les droits et
liberts noncs dans la prsente
Dclaration puissent y trouver plein effet.
Article 29 1. Lindividu a des devoirs
envers la communaut dans laquelle seul le
libre et plein dveloppement de sa person
nalit est possible.
2. Dans lexercice de ses droits et dans la
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Comentarii

Caius Traian
DRAGOMIR*
Omul care nu a fost prins
cu niciun adevr
(Despre paradoxul mincinosului)
Abstract
Diplomai celebri au afirmat, n aforisme subtile, c ascunderea adevrului este o obligaie a
profesiei lor i c nsi forma limbajului permite o astfel de utilizare a comunicrii. Minciuna
ns domin mai ales politica. Minciuna ns este, prin natura ei, un instrument, un instrument
al intelectului deficitar. Personalitile de nalt nivel dispun de capacitatea de ai dovedi
pragmatismul n sfera adevrului.
Cuvintecheie: adevr, minciun, diplomaie, politic, inteligent, mediocritate
Very outstanding diplomats expressed aphorisms regarding the necessity of their profession to
cover the real truth, but also they mentioned that the language offers the chance, by its nature, to
do this. But the lying is, mainly, the domain of political activities and expression. On the other hand
hand lying is the tool of the deficient intellect. The top level personalities have the capacity of being
pragmatical while operating with the truth.
Keywords: lying, truth, diplomatics, policy, intellect, mediocrity

Charles Maurice TalleyrandPerigord,

prin, deintorul mai tuturor titlurilor i
onorurilor, cu excepia celui de monarh, pe
care aveau a le oferi patru regimuri diferite
i, sub raport politic i istoric, opuse; nen
doielnic, diplomatul perfect, cel mai abil
diplomat al tuturor timpurilor, cruia, n
plus, i sunt atribuite o serie de superbe afo
risme, totdeauna ironice, subtile, paradoxa
le, cinice i ncrcate de realism, spunea:
,,limba este dat diplomatului pentru ai
ascunde gndurile. Oare numai diploma
tului limba ia fost dat pentru o astfel de
utilizare? Dar omul politic la ce o folosete?
spre ai ascunde gndurile, relevnd fap
tul, real sau nu, i anume c adversarul lui
este cel care i ascunde gndurile; doar
uneori rar, foarte rar pentru a exprima
adevrate gnduri. Omul, n general, proce
deaz oare altfel? Vorbim pentru a comuni

ca, uneori din iubire, de nevoie, n baza

unui proiect, pentru a realiza o aciune
vorbim deci, declannd comportamentele,
dorite de noi, ale semenilor notri, dar, de
asemenea voind s suspendm, blocm,
anihilm actele, aciunile sau comporta
mentele celorlali. Maksim Litvinov, comi
sar al poporului pentru relaiile externe al
Uniunii Sovietice, un alt diplomat deloc
neglijabil i acesta, anume n una din cele
mai dure perioade ale instituirii comunis
mului, sub conducerea lui Stalin, n prima
dictatur totalitar marxist a lumii, a fcut
remarci decisive asupra modului n care i
scopurilor pentru care este pus n aciune
minciuna. ntre 1930 i 1939, anii prezenei
lui Litvinov la conducerea ministerului de
externe de la Moscova, a avut loc sinistra
colectivizare stalinist, dar sau desfurat
i interveniile cele mai importante pentru

* Diplomat, fost ministru, fost ambasador al Romniei n Frana, email: ctdragomir@yahoo.com.

47

Caius Traian Dragomir

stabilirea prezenei sovietice n lume i,

implicit,organizarea relaiilor internaionale
ale sovietelor. Nu sar putea spune c acti
vitatea sa a fost ineficient. La unul dintre
Congresele Partidului comunist al Uniunii
Sovietice, Maksim Litvinov a spus: ,,rolul
diplomaiei comuniste este acela de a
adormi pe capitaliti spre ai zdrobi apoi cu
pumnul nostru de oel. Dac pn la urm
sa ntmplat procesul ntru ctva contrar,
aceasta este o problem, dar pentru o lung
perioad de timp, nu se poate pretinde c
Litvinov, apoi Molotov i, n fapt, Stalin
nsui nu au reuit s i adoarm adversa
rii; zdrobirea lor, cu unele excepii, este
drept, fulminante, nu a fost ns, dincolo de
o anumit limit, nici mcar ncercat.
ntruct diplomaia este o ipostaz a cuvn
tuluicomunicare, se poate nelege ct se
poate de clar i din declaraia comisarului
poporului n ce msur n limb se ascunde
o for pervers ori poate fi capturat, utili
zat o astfel de for. Ar trebui spus astfel c
ntreaga lume a limbajului este una a min
ciunii? Cu siguran, nu! Existena uman
este una constituit n jurul limbajului.
Acesta, limba, limbile, nu este ori nu sunt
ceea ce a generat munca sau simpla adap
tare. Cuvntul, termenul, este corelat con
ceptului, acesta aduce n fiinarea uman
abstracia drept cale nspre transcenden.
Munca este un produs al limbii, limbajului
ca s existe munca, trebuie s existe o capa
citate de a dezvolta munca, este poteniali
tatea activitii, sociabilitii umane; apoi
aceasta trece din poten n act. Nu doar n
raport cu munca invocat n mod particu
lar de marxism , ci fa de toate aptitudini
le specific umane, cuvntul este un antece
dent i particip esenial n sfera ntreag a
cauzelor umanitii noastre.
Cuvntul, sub condiia absolutului, per
fectei supremaii a imaterialului asupra
materiei, apare clar, relevant, adevrat pre
zentat de Evanghelia dup Ioan, n primele
versete ale acesteia: ,,La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul; El era la nceput
cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute
prin El, i nimic din ce a fost fcut nu a fost
fcut fr El. Cu tot caracterul ineluctabil
48

revelator al acestor sentine, o anumit dis

put semantic se deschide, din cnd n
cnd, asupra semnificaiei Cuvntului, aa
cum apare, provenind, pentru cunoaterea
noastr, din greac. Cuvntul definete
Verbul Etern, ncarnat dar, este Cuvntul,
sau Logosul venind din termenul logos,
utilizat de Heraclit i stoici pentru a denumi
raiunea, ca lege fundamental a lumii?
Termenul logos a trecut n limbile de cultu
r ale Occidentului, dar, spre a avea n aces
tea sau n romn semnificaia de Verb
Etern, se cere, n principiu, a i se explicita,
adjectival, sensul, vorbinduse despre
Logosul Divin. n traducerile Bibliei n
romn, n Evanghelia dup Ioan, se spune
,,Cuvntul. n traducerile engleze, autori
zate dup Biblia regelui James, ntlnim,
pentru Verbul ncarnat, termenul ,,Word:
,,In the beginning was the Word, and the
Word was with God, and the Word was
God. Indiscutabil Iisus este Cuvntul i,
astfel, implicit, Evanghelia Sa, predicarea Sa
apare drept dimensiune inseparabil de
integralitatea divin a Cuvntului. Iisus
aduce o adevrat sacralizare a limbii, vor
birii, cuvintelor; Cuvntul transmite ceva
din lumina, sufletul, sensul ntruprii Sale
asupra cuvintelor. Cum putem tri atunci
ntrun univers al oamenilor minciunii, dei
nu toi mincinoi ntro lume a textelor ros
tite ori scrise, care nu toate rspndesc falsi
tatea, dar cele mai multe o vehiculeaz nen
doielnic? Iisus a spus c noi, oamenii, vom fi
judecai dup cuvintele noastre; desigur, i
dup fapte, dar alturi de acestea, cuvintele
sunt menionate clar i explicit. Tot Iisus
Hristos ne spune, n Predica de la Munte, s
nu folosim cuvinte jignitoare la adresa altor
oameni i s nu jurm, tocmai astfel acor
dnd deplin demnitate cuvintelor da
fiind da, iar nu nsemnnd exact nu.
Decalogul ne ordon, ntre celelalte
porunci, ,,s nu depunem mrturie minci
noas.
Exist ns oameni care nu au spus nicio
dat vreun adevr? La aceast ntrebare,
putem rspunde convini: da. Cum ar fi ei
recunoscui? Relativ simplu: dup faptul de
a afirma continuu c toi ceilali mint, c toi
mint, cu excepia lor. Pe de alt parte, cine

Omul care nu a fost prins cu niciun adevr

minte? Evident, cel despre care persoana

care nu spune niciodat adevrul pretinde,
n mod specific i expres, c este un minci
nos. Unde ar trebui s cutm indivizi care
nu spun niciodat adevrul, n ce categorie
uman avem ansele cele mai mari de ai
gsi? Probabil n rndul celor crora li se
recomand n mod insistent i decis s se
ascund n spatele cuvintelor? Sau printre
aceia care fac astfel de recomandri? Lui
Talleyrand i se reproeaz, sub raport
moral, multe a spus ns, cu siguran,
adevruri i chiar foarte adesea: geniul su
excepional a descoperit n real n realul
politic, istoric i uman adevruri nu uor

de sesizat i nc i mai greu exprimabile.

Oamenii de o nalt inut intelectual nu
sunt obligai s mint cnd o fac, faptul
reprezint o constrngere, iar din efortul de
a depi o astfel de necesitate, ei pot ajunge
la relevarea unui nou adevr. Cine, atunci,
nu spune chiar niciodat adevrul? Evident,
diplomaii de o foarte modest calitate i,
pentru c am asociat acestora politicienii,
trebuie spus c la fel de bntuii de pcat
sunt i cei mai iresponsabili i mai inculi i
stupizi dintre acetia.
Zenon din Eleea a dezvoltat o ntreag
clas a raionamentelor sau judecilor
imposibile, generatoare de impasuri ale
49

Caius Traian Dragomir

gndirii, crora li sau adugat, istoric, o

serie de noi astfel de exerciii, respectiv
paradoxurile logice. ntre ele, poate, para
doxul mincinosului este unul dintre cele
mai fragile, mai uor de atacat sub aspect
raional. ,,Eu mint nu se poate spune pen
tru c sau aa este i atunci nu mint sau
mint i atunci spun adevrul. Zenon a ela
borat paradoxurile micrii (,,broasca es
toas i Achile, ,,sgeata care zboar i nu
zboar) spre a demonstra c, aa cum afir
ma i Parmenide, maestrul su, micarea
este imposibil i deci nu exist. Paradoxul
mincinosului nu ne spune cumva, pn n
cele din urm, sau c minciuna nu exist,
sau c adevrul nu exist? Sunt, probabil,
foarte muli oameni politici care nu spun
,,eu mint ca s nu intre sub regimul de
interdicie logic a paradoxului mincinosu
lui, dar, n schimb, i permit continuu s
afirme, referinduse la oricine sau nu chiar
la oricine: ,,tu mini. Unii ns, neaccep
tnd ori neputnd, constituional sau prin
proasta nelegere a ironiei lui Talleyrand
mai greu de crezut este ns c o cunosc sau
c o cunoteau deja, mai de mult vreme
i prin adoptarea ei ca atare, s spun ade
vrul, afirm n faa tuturor i, cu deosebire
a celor care le sunt superiori: ,,tu mini.
Minciuna nu este ns doar un neadevr,
este neadevrul exprimat n cunotin de
cauz i cu un obiectiv ascuns, bine definit
i util pentru cel care se pronun.
Minciuna, astfel, nu este eroare, este infrac
iune la adresa raiunii i eticii. Ar putea fi
dat oare vreun sfat celor care nu spun nicio
dat adevrul sau, oricum, sunt mincinoi
profesioniti? Cu siguran da att doar c
este vorba de unul pe care niciodat nu l
vor putea urma. Acesta ar suna, cu siguran
, aa: ,,fii inteligeni. Dac ar deveni ast
fel, nu ar mai simi nevoia s mint i ar
spune, cu mult uurin, adevrul. Dac
ns ar putea deveni, ar nsemna c nu mai
au nevoie s devin, pentru c sunt aa de
mult, din totdeauna; prostul nu poate ne
lege necesitatea adevratei inteligene i nu
accede la nelegerea structurii elevate a
intelectului. Iat nc un paradox. Trim,
probabil, n cel mai paradoxal dintre uni
versurile posibile.
50

Alunia COFAN*

Pius Servien un
prcurseur roumain dans
lesthtique scientifique
Abstract
Articolul de fa este o prezentare succint, o intrare de dicionar sau un medalion, privind person
alitatea lui Pius Servien, un savant i estetician romn, precusor n mai multe domenii, precum
teoria probabilitii, fundamentele matematicii, relaia dintre acustic i estetic, dintre limbajul
tiinific i cel estetic. A influenat ideile lui Paul Valry, el nsui profesor de estetic, succedndui
la Catedra de estetic de la Collge de France. Solomon Marcus, un alt academician romn pasionat
de matematic i poezie, a scris n anii 60 "Poetica matematic", lucrare care se revendic, ntro
anumit msur, din ideile precursorului su, Pius Servien.
Cuvintecheie: Pius Servien, Paul Valry, Solomon Marcus, limbajul tiinific i cel poetic, esteti
cian romn
The following review is a concise presentation, as a dictionary entry, of Pius Serviens personality,
a Romanian erudite and aesthetician, a great forerunner into many knowledge fields, as well as the
theory of probabilities, the basis of mathematics, the relation between acoustic and aesthetic, between
the scientific and aesthetic language. He influenced the Paul Valrys ideas, himself aesthetic profes
sor, who succeeded to Pius Servien at the Chair in Aesthetic from Collge de France. Solomon
Marcus, an other Romanian academician passionate by mathematics and poetry, wrote in the60
years "Poetical Mathematics", a work which claim, in a certain measure, from the ideas of his fore
runner, Pius Servien.
Keywords: Pius Servien, Paul Valry, Solomon Marcus, the scientific and poetic language,
Romanian aesthetician
Coculescu, Piu erban (plus connu sous
le pseudonyme de Pius Servien) (n en
1866 Bucarest, Roumanie mort en 1953
Paris, France) penseur, essayiste, linguiste,
mathmaticien, thoricien novateur de les
thtique, physicien dans le domaine de la
radioactivit et savant dorigine roumaine.
Son importance rside dans le fait que, par
ses tudes sur la thorie des rythmes, il a
mis en oeuvre les bases de la linguistique

mathmatique dont un autre important

reprsentant et continuateur roumain en
fut, aprs la Seconde Guerre Mondiale,
lacadmicien en sciences mathmatiques et
en linguistiques, Solomon Marcus.
Il est le fils de Nicolae Coculescu, doc
teur en mathmatiques de lUniversit de
Sorbonne, allant sur les traces dun autre
rput Roumain qui avait soutenu un doc
torat Sorbonne et devenu plus tard

* Lect. drd, catedra de Limbi Romanice i Comunicare n Afaceri, ASE Bucureti, email: alunitzaco
fan@gmail.com.

51

Alunia Cofan

Ministre de lEnseignement dans la

Roumanie du XIXime sicle, Spiru Haret.
Le pre de Piuerban Coculescu devient
professeur titulaire lUniversit de
Bucarest, au Dpartement dAstronomie et
de Godezie, tant luimme le fondateur
de lObservateur Astronomique de Bucarest.
Pius Servien commence ses tudes
secondaires dans un lyce de Bucarest et il
les continue Paris, o, en 1920, il dcroche
son bac en maths et en philosophie. Il sins
crit Sorbonne, la Facult de philologie,
mais il est galement attir par la physique,
les mathmatiques, la philosophie, la lin
guistique quil a tudi avec la mme
srieuse passion. Il passe son examen de
licence es lettres en 1925. Il revient en
Roumanie, pour suivre les cours de lEcole
militaire dofficiers dartillerie de Timioara
(19261927) et puis il rentre Paris. En 1930,
il passe son doctorat parisien, avec la thse
Les rythmes comme introduction physique
lesthtique. Il vit en France, Paris, occu
pant le poste de matre confrencier au
Collge de France ( la Chaire desthtique
o, quelques annes plus tard, travaillera
Paul Valry), o il enseigne aux tudiants
des cours sur le langage potique. Comme
chercheur au Centre National de
Recherches Scientifiques de Paris, il a t le
coordinateur dune publication scientifique,
nomm Actualits scientifiques.
Il a publi de nombreux ouvrages scien
tifiques, la plupart sous le pseudonyme de
Pius Servien, une sorte dacronyme prove
nant de ses prnoms, mais ce nom fait pro
bablement rfrence un roman dAnatole
France dans le titre duquel apparat ce nom
(Les dsirs de Jean Servien). Dune porte
presque encyclopdique, ses crits couvrent
des domaines vastes comme la thorie de la
probabilit, les fondements des mathma
tiques, la relation entre lacoustique et les
thtique, la relation entre le langage scienti
fique et le langage potique. Il est mort pr
maturment, en 1953, Paris, lge de 51
ans.
Lun des plus enthousiastes admirateurs
des ouvrages de Pius Servien, Paul Valry
commente dans une prface la posie du
volume Orient et il considre lauteur une
52

personne ayant deux natures intellectuelles.

Valry a remarqu le spcifique des
ouvrages de Servien (dans la tradition de
Pascal), en le considrant une originale ru
nion entre la sensibilit et lintelligence.
Comme fin connaisseur des ouvrages de
Servien, Valry crit : ce mariage, lint
rieur de la mme personne, entre les forces qui
faonnent un pote authentique et celles qui for
ment un vrai mathmaticien est vraiment assez
rare. Valry considerait la thorie de
Servien comme la tentative la plus hardie
pour capturer lHydre potique.
Voyons les ides et les innovations de
lesthticien Servien, parues dans Principes
desthtique (problmes dart et langage des
sciences) (Paris, 1935) qui cre les fonde
ments dune esthtique scientifique. En sui
vant de prs la dmonstration de Solomon
Marcus ( voir ltude Structure et valeur
dans lesthtique de Pius Servien), autre acad
micien roumain passionn lui aussi desth
tique et de mathmatiques, on pourrait
affirmer sans faute que Servien est le pre
mier proposer un modle mathmatique
des structures rythmiques et quil a tudi
le rythme comme une proprit gnrale du
langage humain et non pas comme un orne
ment de la posie.
Dans ltude mentionn cidessus, S.
Marcus veut retracer la pense de Pius
Servien et expliquer la signification profon
de de lactualit de lesthtique de son pr
curseur. Citons: Pius Servien tait
conscient du fait que lun des dsavantages
de la recherche du langage potique ()
rside dans le fait suivant analys. La con
cidence entre le langage objet et le mtalan
gage a des consquences importantes; au
lieu dobtenir une meilleure et plus profon
de connaissance de la nature du langage
potique, du mode o ce langage est struc
tur et engendr, on obtient (dans le
meilleur des cas) une nouvelle uvre po
tique, une uvre pour ainsi dire du
deuxime ordre, parce que lobjet de cette
uvre est, lui aussi, une uvre potique. Il
est donc ncessaire que le mtalangage uti
lis appartienne une catgorie autre que le
langage potique (op. cit., p. 207). Luvre
de Servien a, donc, deux parties distinctes:

Un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique

ltude des structures rythmiques et llabo

ration dune nouvelle conception esth
tique. Servien a observ que la recherche du
langage potique (Servien dit lyrique)
rsidait dans le fait que la plupart des inves
tigations de ce langage, le mtalangage uti
lis par le chercheur, est du mme type que
le langage analys. Le langage scientifique
tait un reflet dans un miroir du langage
potique. La concidence entre le langage
objet et le mtalangage a des consquences
importantes: au lieu dobtenir une meilleure
et plus profonde connaissance de la nature
du langage potique, on obtient, en cons
quence, une nouvelle uvre potique, une
uvre pour ainsi dire du deuxime
ordre, parce que lobjet de cette uvre est
lui aussi, une uvre potique. Le langage
usuel, htrogne et soumis aux fluctuations
permanentes du parler individuel, il laisse
beaucoup dsirer sous laspect de la prci
sion. Le langage scientifique simpose

comme le seul tre mme de dcrire lobjet

potique dans ses ralisations concrtes et
imprgn dlments trangers, intuitifs du
langage quotidien. Le langage potique et le
langage scientifique ont tous les deux leur
source dans le langage ordinaire; celuici a
une structure plus riche, plus complexe,
plus htrogne que les deux autres. Cest
un mlange dlments de communication
(appartenant au langage scientifique) et
dlments dexpression (appartenant au
langage potique).
En consquence, lesthtique scientifique
est (daprs Servien) ltude du phnomne
potique laide des jugements noncs,
apprciations appartenant au langage scien
tifique. Les objets esthtiques ne sont pas
des objets directement observables; il faut
trouver des approximations sous forme de
modles, dune part pour le langage scienti
fique, dautre part pour le langage potique.
Le modle du langage scientifique repose sur
53

Alunia Cofan

deux proprits: lune rpondant une exi

gence intuitive tout fait naturelle qui est
lunicit de la signification de toute phrase
scientifique, et lautre, assez surprenante,
affirme linfinit de la synonymie de toute
phrase scientifique, cestdire lexistence
dune infinit de phrases ayant la mme
signification quune phrase scientifique
donne. La synonymie est exige par les
dfinitions et les dmonstrations, car une
dfinition indique une paire de phrases
synonymes, tandis que la dmonstration,
reposant sur une chane de syllogismes,
cache souvent une chane de phrases syno
nymes. Donc, pouvoir paraphraser cest essen
tiel pour le langage scientifique. Le modle du
langage potique repose non pas sur la simple
ngation des proprits du langage scienti
fique, mais sur deux proprits diamtrale
ment opposes aux proprits dfinitoires
du langage scientifique: linfinit nondnom
54

brable de lhomonymie et labsence de synony

mie de toute phrase potique. Il sensuit que
lesthtique scientifique est, pour Servien, la
possibilit dapprcier les phnomnes non
rptables et infiniment ambigus de la po
sie en termes de phrases scientifiques, tou
jours remplaables et toujours dpourvues
dambigut. Il nous semble plus adquat de
supposer que chaque phrase possde deux
hypostases, dont lune est scientifique et
lautre potique. Lune ou lautre de ces
hypostases peut tre seulement une virtua
lit, dont la ralisation peut se produire plus
ou moins tard ou peuttre jamais. Mais, a
priori toute phrase est munie de cette
double possibilit. Cest donc le contexte
qui dcide lappartenance dune phrase au
langage scientifique ou au langage po
tique.
Le plus grand mrite de lesthtique de
Servien rside dans la reprsentation des

Un prcurseur roumain dans lesthtique scientifique

deux ples du langage humain comme

modle (au sens de lpistmologie). Puis,
un autre mrite cest que son axiomatique,
bien quen tat structural prmathmatique,
jouit dun grand pouvoir explicatif, permet
tant de retrouver presque la totalit des
traits du langage potique et se prte une
mathmatisation qui lui rend un haut dgr
de formalisation. Les cadres de lesthtique
de Servien sont assez larges pour pouvoir
inclure la thorie du caractre ouvert de
luvre potique (au sens dUmberto Eco),
la reprsentation de cette uvre comme un
ensemble de connotations singulires
(Hjelmslev, Srensen, Johansen et Todorov),
la capacit du langage potique se trouver
dans une mtamorphose smantique sans
fin, qui ne peut tre conue autrement (le
groupe Tel Quel, les conceptions de Max
Bense, la posie concrte, les ides de Paul
Valry concernant la tendance du langage
potique persister, mme aprs le moment
o il a t saisi).
Le langage potique, dans ses ralisa
tions concrtes au niveau des figures po
tiques est vu comme un cart par rapport au
langage usuel. Ainsi que lattention des
chercheurs est dirig vers ces structures
dviantes, mais cest mal fait, car le langage
potique ne rside pas dans ces carts qui,
par euxmmes, ne peuvent crer la posie.
Dans toutes ces analyses on emplie, comme
approximation du langage potique le lan
gage figur. Paradoxalement, donc, on
approxime sans savoir quoi, la situation
tant aggrave du fait que le terme de rf
rence le langage usuel ne peut tre repr
sent comme un concept de la science. Cest
justement cette lacune qui est comble par
lesthtique de Servien; cette esthtique
nous permet de comprendre dune manire
indirecte (par la mthode des modles) les
sence du langage lyrique, un niveau dabs
traction et de gnralit trop lev pour
pouvoir poser le problme dutiliser direc
tement les rsultats dans les analyses po
tiques au niveau du texte. La reprsentation
donne par Servien nous permet de com
prendre questce quon approxime du lan
gage lorsque notre dmarche consiste dans
la dtection des figures mtaphoriques et

mtonymiques; nous comprenons ainsi

quen fait le vrai terme de rfrence dans
linvestigation du langage potique nest
pas le langage usuel, mais le langage scien
tifique.

uvres
En franais :
Essai sur les rythmes toniques du Franais,
Presses universitaires de France, Paris,
1927; Introduction une connaissance scien
tifique des faits musicaux, Ed. Albert
Blanchard, Paris, 1929; Lyrisme et struc
tures sonores. Nouvelles mthodes danalyse
des rythmes appliqus Atala de
Chateaubriand, Boivin, Paris, 1930; Les
rythmes comme introduction physique les
thtique (avec une Remarque de Paul Valry),
Boivin, Paris, 1930; Le langage des sciences,
Albert
Blanchard,
Paris,
1931;
Introduction une manire dtre, Paris,
1932; Principes desthtique. Problmes dart
et de langage des sciences, Paris, 1935; Le
choix au hasard. Mesures dgalits phy
siques et calcul des probabilits, Herman,
Paris, 1941; Base physique et base mathma
tique de la thorie des probabilits, vers une
nouvelle forme de la thorie, Herman & Cie,
Paris, 1942; Sagesse et posie, Arthme
Fayard, Paris, 1947; Lartiste (essai), Paris,
1957.

Rfrences critiques
Solomon Marcus, Structure et valeur dans
lesthtique de Pius Servien, dans Revue
roumaine des sciences sociales, srie de
Philosophie et logique, tome 14, nr. 3,
1970; Mihaela Albu, The interference of
contaries. Pius Serviens case, dans
Language and the Scientific Imagination,
proceedings of the 11th Conference of
the International Society for the Study of
European Ideas (ISSEI), 28 July 2
August 2008 at the Language Centre,
University of Helsinki, Finland; Nicolae
Balot, Arte poetice ale secolului XX, 1976.
55

Petru MAZILESCU*

Jurnal de Madrid
O zi la Secia Consular
a Ambasadei Romniei la Madrid
Abstract
Este dificil de zugrvit n cuvinte starea, mai bine spus strile pe care mi leau dat prilejurile de a
sta de vorb cu mai muli ceteni romni aflai la munc n Spania. Economistul, cercettorul avea
si ntlneasc subiecii fa ctre fa, inim ctre inim, iar ceva mai trziu avea s adauge
termenului consacrat de for de munc sau factorului de producie munc urmare a acestor
ntlniri tulburtoare n ncercarea de a umaniza aceste noiuni, factorul de producieom.
Acesta ieise din anonimatul cantitativ, statistic, avea chip, dureri, bucurii. Pentru cercettorul din
spatele biroului aceast ntlnire a devenit un nou punct de reper pentru nelegerea realitilor
chiar aa subiective pe care le triesc muncitorii romni n Spania i nu numai.
Cuvintecheie: emigraie, imigraie, migrant romn, efecte culturale ale migraiei, circulaia forei
de munc
It is difficult to express in words the mixture of feelings I experienced while interviewing several
Romanian citizens working abroad in Spain. I the economist, the researcher was about to meet
my subjects face to face, heart to heart and later describe our disturbing encounters with well
known terms such as labour or production factor in an attempt to humanise these notions,
which I will refer to as the human production factor. The human production factor ceases to be
an anonymous, quantitative, statistical term they have faces and emotions. For the researcher
(who spends most of his life behind a desk) these meetings became a new landmark in under
standing the realities Romanian workers experience in Spain and in other countries.
Keywords: emigration, immigration, Romanian migrants, cultural effects of migration, labour
movement
Numrul omerilor Spaniei a sczut cu peste 98.000 n luna iunie
Numrul omerilor nregistrai din Spania a sczut n luna iunie ca urmare a contractelor ncheiate
pe perioada verii, cu 98.853 adic 2,1% mai multe fa de luna mai. Potrivit Rtve.es, aceast sc
dere este cea mai important nregistrat vreodat n luna iunie.
Numrul total al omerilor se ridic, potrivit datelor Serviciilor publice de ocupare a forei de munc,
la 4.615.269, dup ce a crescut cu aproape 12% n decurs de un an, i 493.468 de persoane au ngro
at rndurile celor care nu au un loc de munc. AGERPRES
Sursa: AGERPRES http://www.agerpres.ro/media/index.php/international/item/134054
NumarulsomerilorSpanieiascazutcupeste98000inlunaiunie.html, 3 iulie 2012
* Lect. drd, catedra de Limbi Romanice i Comunicare n Afaceri, ASE Bucureti, email: alunitzaco
fan@gmail.com.

56

Jurnal de Madrid

Madrid, Vineri, 6 iulie 2012

Secia Consular a Ambasadei Romniei la
Madrid, Avda. Cardenal Herrera Oria, nr.134,
Madrid 28034

La vntoare, la pescuit
sau la consulat
Adormisem destul de stresat c nu voi
auzi detepttorul, aa c nu prea mam
odihnit n noaptea ce a trecut. Este ora 4.00.
Un moment bun pentru un ceai verde,
reconfortant, care parc mai stinge din obo
seal. Linite total pe Calle de Ulises.
Rcoare, aproape frig. Verificm buletinul
meteo, graie accesului la internet, 15 grade.
Urmeaz verificarea documentelor trebui
toare la consulat, le anexez cteva mere, o
sticl de ap si sunt gata.
5.00 prietenul meu spaniol urmeaz s
coboare de la etajul 8 al blocului n faa
cruia deja l atept. Profit de scurta lui
ntrziere i studiez harta iluminat a
metroului postat n faa staiei Esperanza
care este nchis la aceast or. Cu o zi n
urm ntrebasem la ce or ncepe metroul s
circule. Nu am aflat, dar se crede c de la 6
sau chiar 6.30.
Staia la care ar fi trebuit s cobor pentru
a ajunge la consulat pare destul de departe
de centrul Madridului. Pn nu demult, se
pare c toate problemele romnilor care
fceau apel la autoritile romne se rezol
vau la ambasada Romniei n Spania, care
se afla undeva n centru. Aveam sa o vd de
afar. Acum doi ani sau mai bine, sa decis
mutarea consulatului n alt zon. Poate c
din raiuni de costuri, dei povestea neofi
cial sun cu totul altfel. Justificarea aveam
s o aflu pe propriami piele n mai puin de
jumtate de or.
Apare prietenul meu, ne strngem mi
nile i plecm spre parcarea subteran la al
crei nivel 4 se afl maina sa. Ambele lif
turi funcioneaz, dar preferm s apucm
pe scri. Linite, curenie, grupuri sanitare
pe fiecare nivel. 4. Pornim. La suprafaa,
ua telecomandat se ridic pentru a ne
dezvlui un ora cufundat n somn adnc.
Doar civa petrecrei se ntorceau spre
cas probabil, de vorb linitit, rznd,
fumnd.

La ora 5.20 ajung n faa consulatului

Romniei, mulumesc pentru amabilitatea
de a fi fost condus i cobor. Maina se nde
prteaz n timp ce eu m avnt printre cele
15 20 de persoane pe care le salut n rom
nete. Bun dimineaa era cnd neam tre
zit noi se aude dintrun grup de brbai
mbrcai n geci de iarn, vtuite. Ajung n
faa porii n faa creia, cu o zi n urm, o
privisem ca pe o himer. ncuiat i tcut,
prost vopsit ntrun maron semiruginit.
ntreb, obinuit cu cozile de la lapte, de la
raiile de ulei, de la unt sau mezeluri de
dinainte de 1989:Exist o list?. Mi se in
dic poarta, n al crei ornament romboidal
st nfipt o hrtie. M uit la ceas, da, era s
uit, este 5.20. Mi se ntinde un pix. mi scriu
numele: 57). Petru Mazilescu. M simt
cumva victorios pentru c nc nu sa ajuns
la poziia 100 a listei care, odat atins, i
diminueaz puternic ansele s i rezolvi
problema pe care o ai la consulat n acea zi.
i nu se face report. n urmtoarea zi, list
nou.
Privesc n jur: cteva scaune de camping
aduse de ocupanii lor, nfurai n pturi,
o parte dintre cei care ateapt iau adus
ori iau gsit cartoane de la cutii mari de
carton pe care sunt aezai sprijinind zidul
consulatului. Se bea cafea din borcane de
400 i 800 de grame, unii despacheteaz
sandviuri fcute de cu sear M altur
unui grup de brbai care se aflau chiar
lng poart, de vorb. De la ct se vine de
regul pentru a putea fi printre primii pe
list, s spunem nr.10 20? . Ceilali se
uit la mine fr s mi rspund, m
msoar din cap pnn tlpi Eti pen
tru prima oar aici. Da, sunt pentru pri
ma oar. Un domn de aproximativ 50 55
de ani mi arat ctre o fat de cca. 15 17
ani, nfurat n dou pturi i aezat pe
unica treapt a porii de tabl. Spre exem
plu, domnioara de aici, de jos, st de dou
zile la consulat i de dou zile, doarme aici.
n cele din urm, curiozitatea mea este rs
pltit: Majoritatea celor care au primele
numere din list vin de regul ntre orele
23.00 i 02.30 ale nopii. Muli las doar un
prieten, o rud, de planton la list i merg
s doarm acas. Se fumeaz, se rde, se
57

Petru Mazilescu

glumete, se fac bisericue.

Interlocutorii mei sau concentrat pe dis
cuii legate de traficul rutier din Madrid,
din Spania, n general. Ora nceperii progra
mului cu publicul la consulat este ora 9.00.
Aveam destul timp s aflu c cei din gru
pul meu erau n marea lor majoritate oferi
sau foti oferi. Vrsta medie de grup (7
8 persoane, la care nu m includ) este de
40 45 de ani. Mai toi cei prezeni lucrase
r ca oferi i n Romnia, fie pe basculante,
pe automacarale, chiar i pe autobuze sau
autocare. n Spania au ajuns s lucreze, cel
puin la nceput ori atunci cnd sa ivit oca
zia, tot ca oferi. n special transport marf,
pornind de la furgonetele de tonaj mic (sub
3,5 tone) i pn la tiruri. Nu era nc ora
6.00, iar eu mi fcusem idee despre cte
locuri vzuser aceti oferi, dar i despre
problemele specifice cu care sau confruntat
dea lungul i dea latul Spaniei. Discuia se
transformase ncetncet ntrun colocviu
despre condiiile de trafic din Valencia,
Toledo, Barcelona, variante de drum, scur
tturi, unele legale, altele nu, unde sunt cei
mai drastici poliiti, unde sunt amplasate
radarele fixe, modalitile prin care poliia
rutier supravegheaz traficul, mai ales n
zonele de autostrad n care autovehiculele
de mare tonaj au diferite impuneri i restric
ii. Totodat am aflat i cu ct sunt pltii:
7,5 euro per kilometru parcurs pentru un
ofer. De regul pleac n echip de doi, deci
15 euro per kilometru de cabin. Am
ncercat s duc discuia nspre salarii. Ce
salarii primii pentru munca prestat? Sa
lsat linitea pentru mai multe minute.
Parc nici unul nu avea curaj s spun. De la
oferul ce prea cel mai n vrst, dar i cel
mai experimentat, am aflat: 1.200 euro
lunar. ntro lun n care este mai puin de
lucru, 1.100 euro salariu net. Pe carte de
munc? Bineneles, pe carte de munc,
salariu net, dup ce au fost pltite toate
taxele. nainte de criz se puteau face, cu tot
cu ore suplimentare, 1.500 1.600 euro
lunar, net. Dar dac avei o lun plin, ca
cea nainte de criz, tot aa se procedeaz?
Primii toi banii n mod oficial? Am strnit
suspiciuni dup tcerea care a urmat. Din
cnd n cnd, ca s nu omit anumite am
58

nunte, scoteam un carneel n care notam la

lumina zorilor diverse cifre, amnunte pre
ioase pentru cercetarea mea, care se desf
ura ntrun loc att de neconvenional, pe
un trotuar prfuit, plin de oameni nscrii
pe lista neoficial, de afar a consulatului
Romniei la Madrid. Nu, nu este chiar aa.
Ni se calculeaz n fel i chip orele i kilo
metrii parcuri, nct la oficial rmn 1.100
euro, 1.200, chiar dac muncim mai mult
ntro lun mai ncrcat. V descurcai cu
aceti bani? V permitei chiria i toate cele
lalte cheltuieli lunare? Rspunsul mia
tiat macaroana. Da ce, avem de ales? i
dac stteam n Romnia pe omaj, am fi
avut de ales?. oferul cel mai vrstnic mi
dezvluie c este din Zalu, a fost dup
revoluie ef de coloan la o autobaz. A
participat la organizarea sindicatului oferi
lor, la cunoscut pe Miron Mitrea. n
momentul pronunrii acestui nume, ceilali
se nelinitesc Mitrea i Ciorbea, ca i toi
ceilali efi de sindicat capabili, au fost trai
n politic , ca s le nchid gura, c le era
prea mare Pe unul lau fcut primminis
tru i aa a uitat de noi . Nervozitatea
crete, vociferrile la adresa clasei politice
romneti nu mai contenesc. Eram n punc
tul de a observa atitudinea general ostil
fa de tot ceea ce se cheam politic rom
neasc, mai ales c acea diminea marca
demararea procedurii de suspendare a pre
edintelui n exerciiu al Romniei, Traian
Bsescu. Nu le pas stora de noi nici ct
negru sub unghie, pot sl suspende, s
fac ce or vrea Ne facem de rs, se in de
ciolan i de scaune. Ce i intereseaz pe ei de
oamenii care astzi, aici, ca s ajung si
fac un buletin sau un paaport de Romnia
stau ca vitele n ciread pe lng un gard,
nvoii fiecare de la serviciul su?. Persoa
nele prezente ncep s dea aprobativ din
cap, se aud i alte comentarii, mai caustice,
multe din acestea fr a putea fi reproduse.
Da, ca vitele, ca vitele Pi ce? Mai
merit s te ntorci? Cic s le plteti impo
zitele, taxele, dup care, s te duci la vot
Au nevoie de noi doar din patru n patru
ani, las c tim noi marfa de acas! Acum
doi ani comenteaz un tnr de 24 de ani
din Craiova, care lucreaz la Madrid n con

Jurnal de Madrid

strucii de la vrsta de 16 ani, au mutat

Consulatul aici, ca sa nu mai fie vzui at
ia romni dormind n faa ambasadei pe
cartoane i nveliii cu pturi. Ne nevoiam
pe garduri, prin tufe i toate acestea se deru
lau ntro zon rezidenial. Se spune c
oamenii din zon o zon central, rezi
denial sau plns n repetate rnduri, au
fcut sesizri i reclamaii. Cel mai probabil,
de aceea au hotrt s mute consulatul pe
inelul M30, la captul pmntului. i mie
mi prea un argument logic, mai ales c am
ntrebat dac se poate merge la benzinria
Repsol de peste drum pentru anumite nece
siti. Oamenii se uit la ceas: nu, nc nu
poi merge acolo, benzinria se deschide la
7.00. i pn atunci? Rsete amuza
ment romnesc. Pe oseaua ce trece prin faa
consulatului parcarea este interzis, numai
la benzinrie se poate sta cu maina ntrun
refugiu, dar i acolo cu inima strns: dac
apare poliia, mparte amenzi consistente
pentru parcare ilegal. Este dea dreptul
frig pentru o zi de var, dimineile madrile
ne fiind cu adevrat rcoroase. Ne micm
de coloacolo ca s ne dezmorim. Mulimea
din faa consulatului crete de la un minut
la altul, se cere lista prins de poart, se cere
un pix, se scriu nume i se iau numere.
Tnrul din Craiova mi mrturisete c
abia ateapt sa mplineasc cei zece ani de
continuitate la securidad social pentru c
nu mai vrea s stea la cozile astea la romni,
ci s devin cetean spaniol, unde toate
merg altfel, nu ca pe roze, dar cu totul dife
rit dect aici, la consulat sau n Romnia. Ce
lucrezi? Design interior. Regips, faian,
gresie, marmur, zugrveli, ntrun cuvnt,
cam tot ceea ce se poate face ntrun aparta
ment sau ntro cas madrilen. Ct ctigi
pe lun? ntre 1.000 (cel mai des) i 1.200
euro lunar, net. i te poi descurca? Nu, nu
singur. Sunt aici cu soia, muncim amndoi.
Astfel, totul devine suportabil. Din cnd n
cnd ea rmne fr loc de munc, dar
mcar primete ajutorul minim de 426 euro
lunar (acesta este ajutorul financiar minim
lunar acordat de statul spaniol celor care nu
au cotizat destul de mult timp i n cuantum
suficient pentru a fi capabili s beneficieze
de un ajutor de omaj decent). Cu banii ei,

cu banii mei, ajungem s supravieuim, ba

chiar s ieim n concediu o lun, vara, apu
cm s ne odihnim, apoi o lum de la capt.
ncerc o ntrebare cumva retoric De ce
nu teai ntoarce la Craiova? Rspunsul
este pe msur, Ca s fac ce?. Mcar
aici, de fiecare dat atunci cnd am dorit s
muncesc, s o iau de la capt, chiar dac nu
n cele mai avantajoase condiii, am reuit.
Am prieteni n Romnia care au ajuns s se
mute cu prinii, ca s poat suporta cheltu
ielile cu ntreinerea i hrana. Am reflectat
n tcere.
oferul din Zalu este un caz foarte inte
resant. Are doi biei, de 19 i respectiv, 24
de ani. Cel mare a fost i el cooptat s mun
ceasc n Spania, a venit aici, acum 89 ani, a
stat o vreme, dar nu sa acomodat. Sa
napoiat n ar dup cteva luni. De ci ani
suntei aici? De 10 ani ncheiai. i nainte?
nainte am lucrat pentru civa ani n
Germania. A fost mult mai bine ca aici, pn
cnd nici acolo nu sa mai putut. Cum ai
procedat atunci ca s putei ajunge la
munc n Germania, din cte tiu era destul
de greu de luat viza Schengen, cu att mai
mult un permis de munc? Pentru a facilita
obinerea vizei mi rspunde oferul din
Zalu, am recurs la un truc legal: eram ofer
profesionist cu aproape toate categoriile
obinute, am nfiinat o firm de transport
internaional cu un fost coleg de munc i
ceream viza n baza actelor firmei. Aveam i
un camion cumprat de noi n acest sens,
dar comenzi puine n nume propriu.
Funcionam legal, dar de multe ori ceream
viza nu pentru vreun transport n nume
propriu, ci doar pentru a ajunge dincolo, la
munc. Ce se ntmpla la nemi, cum v
puteau angaja? Ne angajau prin recoman
darea vreunui alt ofer romn serios ajuns
acolo naintea noastr, se rezolva cu actele,
pentru c interveneau la agenii patronii
germani pentru care ajungeam s lucrm.
Ctigai bine? Da, sigur c da, era chiar
bine, nu ca aici, acum. n plus, era dificil
cnd i trebuia mai mereu viz pe trei luni.
De ce totui acum lucrai n Spania? Pentru
c acolo lucrurile nu au mai mers la fel de
bine. Apoi, aici nu erau iernile germane i
mam obinuit aici. Odat obinut cardul de
59

Petru Mazilescu

la securitatea social, nu mai era att de pro

blematic viza. Sarea i piperul acestei isto
risiri de via o constituie una din vizitele
oferului din Zalu la ambasada Germaniei
din Sibiu, cu ani n urm, pentru a obine
nc o dat o viz Schengen pentru trei luni:
era loterie. n mod normal, dac prezentai
toate documentele firmei de transport, car
netul, actele de proprietate pe camionul cu
care urma s faci o expediie, ar fi trebuit sa
primeti viza. Nu a fost aa n ziua n care,
odat ajuns la ghieu, doamna care mia pri
mit documentele ia spus colegei sale n
limba german: ai s vezi, lui nu o sa i dau
viz. Mia luat dosarul, mai mult sa fcut
c se uit prin el, a vzut c totul era n
regul, dar la final mia spus c nu se poate
acorda viza cerut (n limba romn de ast
dat). nelegeam bine limba german, m
am scandalizat i iam spus c n nici un caz
nu procedeaz corect, neacordarea vizei
fiind un capriciu al dnsei personal, nicide
cum rezultatul firesc al documentaiei
incomplete a dosarului naintat. Am ame
ninato cu reclamaie la Bucureti, la amba
sadorul Germaniei i am adugat c este
lipsit de orice caracter, c pur i simplu
este un legiuitor fr lege. ia cerut scuze,
surprins de faptul c tiam limba german,
apoi mia dat viza fr nici o problem.
Am devenit cunoscui din pricina acestui
incident, oricum se lucra dup plan, se acor
dau un numr fix de vize pe zi, dup bunul
lor plac. O chestiune de plan, venit de sus.
De ce nu v ntoarcei? Sau, invers pri
vind lucrurile, de ce nu v aducei familia
aici? Vai putea lua cetenia spaniol, avei
deja zece ani vechime la securidad social
Nu, numi trebuie cetenie acum, la vr
sta mea. Nu o s mai stau mult vreme pe
aici, am caut s ajung iari n Germania
pentru un timp. Acum, germanii sunt sin
gurii la care economia se mic, se gsete
uor de lucru i se pltete mai bine. Mam
apucat s nv iari limba german, s m
pun la punct, iar cnd se va ivi oportunita
tea interviului acolo, voi fi pregtit. V rog
smi mai spunei despre copiii dumnea
voastr. Pauz scurt, inspir adnc, apoi
mi povestete c, din ctigul pus deoparte
n anii de munc prin strintate, a reuit s
60

achiziioneze la mna a doua, un excavator

i dou compactoare mari (aa cum le mai
spun romnii, buldozere). Leam trimis la
Zalu, iar biatul cel mare lea administrat
n cadrul firmei, a cutat s lucreze pentru
diverse primrii din zona urban sau rural
ori cu firme romneti i strine. Nici acolo
nu a mers aa cum neam gndit i am pla
nificat. Ajunsesem s lucrm pe nimic. De
fiecare dat am constatat c trebuie s dm
bani n stnga i n dreapta ca s lum un
contract, i acela pgubos. Pentru un an
spat mecanizat, s spunem, de 100 metri
liniari, la o adncime de 1,2 m se ncaseaz
aproape 10.000 ron. Trebuia mai mereu s
ne mulumim cu 2.000 3.000 ron, ca s
aflm dup aceea c suntem la treia, a
patra mn. Mam sturat de aa ceva, am
ncercat s le vnd, o parte leam dat, am
mai pstrat un singur compactor pe care
lucreaz biatul cel mare. Nu m vd stabi
lit n strintate, am o turm de aproape 75
de capre la care vreau s m ntorc dup ce
mai lucrez pe aici civa ani.
Devenisem nostalgic i mioritic, cu gn
dul la caprele din munte, din jurul Zalului.
Un alt ofer m ia la ochi pentru c mi
notam ceva detalii, cum am mai spus
Ceva mai trziu, cnd am hotrt s scot
aparatul foto pentru a imortaliza trotuarul
att de viu din faa consulatului, gata, mi s
a pus eticheta: dumneata te afli aici pentru
alte scopuri, eti jurnalist sub acoperire
Ne scrii pe caieel, notezi, faci fotografii,
ce s mai, hai spunene, de la ce ziar eti? De
la ce servicii?. Glumele sau pornit din
toate prile. Am explicat c sunt acolo
absolut ntmpltor, c sunt cercettor la
Academia Romn i c m intereseaz n
mod evident detalii despre cum triesc
migranii romni, ce cred despre o eventua
l revenire n ar, care sunt diferenele de
nivel de trai, culturale, etc. n acest context
neconvenional ddeam piept cu oamenii
despre care mai scrisesem cndva, dar cu
care nu m ntlnisem ntrun numr att de
mare.
Glumeul care m etichetase drept ziarist
a lsat urme n mintea i sufletul meu. ofer
de mult vreme n Spania, mia mprtit
din experiena sa de via. Aflat n Spania

Jurnal de Madrid

de mai bine de 9 ani, a lucrat ca ofer pe cam

tot ceea ce are volan cum spunea domnia
sa. Dar au fost i momente n care locul su
de munc a fost ameninat de ali factori
dect banala disponibilizare. Exist firme i
firme de transport marf n Spania. Grupul
meu a enunat o teorie general valabil pen
tru piaa muncii oferilor: remunerarea
muncii acestora depinde de cele mai multe
ori de firma angajatoare i nu de orele lucra
te efectiv. nainte de criz, dar chiar i dup,
un salariu considerat bun ca ofer putea
atinge un cuantum de 2.200 euro net. Sub
1.000 euro nu prea se angajeaz nimeni.
Dar! oferii profesioniti sunt condiionai
de legile europene i internaionale s con
duc un numr limitat de ore n mod conti
nuu, apoi trebuie s aib n mod obligato
riu un program de odihn. Orice main
este dotat cu un dispozitiv de cuantificare
a orelor fiecrui ofer petrecute la volan. n
Spania anilor trecui, aceste reguli erau elu
date sau mai bine zis se ncerca a fi eludate,
de multe ori din ordinul celor care adminis
trau parcul auto al companiei de transport
sau chiar la sugestia direct a patronilor.
Peste tahometre se putea aeza un magnet
care oprea dispozitivul de la a mai contori
za timpul petrecut de un ofer la volan.
Astfel, oferii romni lucrau mai mult, erau
mereu pe drumuri, fr a respecta progra
mul de odihn. Amenda contravenional
pentru un astfel de dispozitiv descoperit de
ctre autoritile competente este de 6.000
euro pentru ofer, iar pentru firm, se pare,
o sum cu mult mai mare. oferul meu,
pentru ai pstra locul de munc, a trebuit
s accepte compromisul de a bloca dispozi
tivul, numai c a fost descoperit la un con
trol de ctre o patrul mobil pe autostrad.
A urmat disponibilizarea fireasc, oferul
fiind acuzat singur c a utilizat un astfel de
sistem. Dovezile ns au sugerat clar, dup
mai multe luni n care oferul romn nu a
mai avut contract de munc, i nici carnet
de conducere, c patronul avea mai multe
astfel de sisteme montate pe mai multe
maini ale parcului auto. A avut loc un pro
ces la al crui final sa decis ca ceteanul
romn s fie despgubit de ctre angajator
cu salarii compensatorii (pentru ntreaga

perioad pentru care a fost disponibilizat),

dar i cu o sum important de bani, ca des
pgubire moral. Dup aceste tentative de
exploatare a forei de munc prin ocolirea
regulilor de circulaie pentru profesioniti,
cnd controalele au crescut n intensitate,
angajatorilor lea venit o idee cu mult mai
simpl, dar ndrznea: vii din curs, des
carci, lai camionul n parcul auto i iei alt
camion odihnit. Aceast poveste se aude
c nc se petrece. mi vine greu s m ndo
iesc despre toate cele auzite, mai ales c toi
cei prezeni completau aceast poveste cu
detalii picante i/sau tehnice. n orice caz,
pentru c tot mi propusesem un schimb de
bune practici, amenzile sunt covritoare,
controalele se fac n mod regulat, de cele
mai multe ori prin surprindere. Nu se dau
telefoane de intervenie. Procesele se judec
rapid. n Spania, ulciorul
oferul din Zalu intervine cu o poveste
ntmplat recent: a depit timpul regula
mentar de conducere al autovehiculului (nu
oprise aparatul staionnd cu motorul por
nit la ncrcare), iar n urma unui control,
pentru 20 de minute neregulamentare, a
fost sancionat cu o amend n valoare de
275 euro. nc mai exist tahometre care tre
buie oprite/pornite manual, dar majoritatea
astzi, sunt digitale. Asupra acestora nu se
mai pot face intervenii.
Bate de ora 7.00. M uit pe lista de atep
tare: sa atins poziia nr. 96. n mulime apar
copii de toate vrstele, somnoroi, mbrcai
bine, pentru a rezista ateptrii. Apar pri
mele cafele fierbini, n pahare de plastic.
Semn bun. Sa deschis benzinria de peste
drum. Odat cu ora deschiderii benzinriei,
apare acolo poliia. n cteva secunde, din
mulimea de oameni se desprind oferii
autoturismelor parcate n benzinrie.
Pornesc i se fac nevzui.
l ntreb la un moment dat pe oferul
romn de ce nu i achiziioneaz un bilet
lowcost pentru a se deplasa n Romnia
pentru ai procura singur documentele de
identitate. n primul rnd: serviciul. n al
doilea rnd: soia sa o s nasc n curnd. l
felicitm cu toii, iar eu m felicit n sinea
mea pentru ocazia pe care o am de a schim
ba subiectul: asistena medical. Cum este?
Ct este? Unde este?
61

Petru Mazilescu

Rspunsul, dei definit printrun termen

neacademic, mia plcut mult i sa dovedit
a fi definitoriu: brici!. Spitale de stat
modernizate, utiliznd aparatur ultra
modern. Consultaii gratuite, ecografii gra
tuite, asisten de nalt profesionalism.
Naterea? Gratuit i aceasta. ntreb: nu v
cost nici un ban din propriul buzunar?
Cineva din mulime ne aude conversaia i
m pune la punct: Unde te crezi aici? n
Romnia?. Tnrul de la Craiova intervine
i povestete ceva trist despre sistemul
medical romnesc legat de ce/ci bani sau
cerut unui muribund, unde, cnd, n care
spital Aici este cu totul diferit. Dac
ncerci s oferi bani, eti pur i simplu scos
pe u afar. Nici nu te sftuiesc s ncerci..
Ceilali adaug aproape la unison: De
aceea pltim taxe i impozite. Este de ajuns.
Cnd mergi la un spital, se poart cu tine
exemplar. Toi cei din jurul meu aprob n
unanimitate.

De ce se st la coad?
Evident, pentru un nou buletin ori pen
tru un nou paaport valabil. Ori pentru
diverse legalizri de documente, ncheieri
de declaraii notariale, mputerniciri pentru
diferite trebuine n ar. Consultnd cu o
sear n urma siteul oficial al Consulatului
Romniei, am aflat c pentru ncheierea
unui astfel de document, trebuie pltit
suma de 45 euro. Nu este o sum mic. Iar
dac ne gndim bine, la cele cteva sute de
astfel de documente emise zilnic, veniturile
colectate de ctre Consulatul Romniei la
Madrid nu sunt deloc nesemnificative.
Singura afirmaie pe care nu o puteau face
cei aflai n situaia de a solicita un nou
document de identitate sau de cltorie era
noi v pltim, lucrai aici pe banii notri.
Aveam s aflu mai trziu ca de fapt, taxa era
mai mare i c nu exista alternativa de a
plti ceea ce era specificat pe site.
Dac ambele documente (cartea de iden
titate i paaportul) sunt expirate, atunci fie
care cetean romn aflat n Spania trebuie
s plteasc n prima zi, dup ce bineneles
sa nscris din zori pe list, suma de 65 euro
pentru titlul de cltorie document provi
62

zoriu de identitate valabil 30 de zile cu care

se poate ajunge n ar. Muli dintre cei pre
zeni nu intenioneaz acest lucru. Ci vor s
delege pe cineva din ar s le depun docu
mentele pentru a le obine documentul de
identitate valabil din Romnia. Pentru acest
pas (doi) este necesar, n mod obligatoriu
ulterior zilei de obinere a titlului de clto
rie, s se fac o cerere pentru semnarea unei
mputerniciri pe numele celui care va putea
depune n ar documentele. mputernici
rea cost tot 65 euro. n total, ar fi dou zile
pierdute i 130 euro cheltuii. De ce zile
pierdute? Pentru c orarul de eliberare a
documentelor solicitate este 15 17.00.
Odat ce depun documentele dup ora 9.00,
cei mai muli rmn s atepte chiar n cur
tea Consulatului. Am ntlnit ceteni care
veneau pentru astfel de documente de la
200, 300, 400 km de Madrid. Nu i permi
teau o plimbare turretur n aceeai zi. Mi s
a spus c dup ultimele date statistice spa
niole, dup cetenia celor nscrii la asis
tena social, cu drept de munc, Romnia
numr 400.000 de ceteni n Madrid i
provinciile arondate Consulatului Romniei
de aici. Rmne s vd negru pe alb, s citez
o surs oficial. ntreb dac o astfel de coad
este ceva obinuit la Consulat. Dac nu
crezi, vino n fiecare zi!. Ceva m face s
cred c voi mai trece pe aici pentru a docu
menta un studiu mai serios despre proble
mele i condiiile n care triesc cetenii
romni aflai n Spania.
Ora 9.00. Vigillante de Securidad
oamenii de ordine a unei firme se securitate
spaniol deschid poarta. O domnioar din
cadrul Consulatului apare i ne roag s
facem cum tim cu lista neoficial, doar s
nu facem scandal. Acum la coad sunt pre
zente peste o sut, poate chiar 150 de per
soane, printre care poi vedea nounscui,
crucioare, oameni de toate vrstele, din
toate categoriile
Se alege un crainic pentru strigarea lis
tei, dar i un om care s verifice identitatea
celor strigai de pe list. Zis i strigat (fcut)!
Buletine, paapoarte, inute pe deasupra
mulimii, oamenii din primele poziii intr
triumfal n Consulat. Crainicului i vine rn
dul, mi ntinde lista i zmbind, mi spune:

Jurnal de Madrid

acum strigi tu, eu trebuie s intru .

mbulzeal de nedescris, vacarm, m apuc
s strig. Mai tare, mai tare, strig i num
rul de ordine!! se aude din spate. Se des
emneaz un nou verificator de identiti,
dar cu toate astea, tot sesizm cteva per
soane de bunsim care invoc programa
rea prin intermediul siteului consular.
Neputincioi la nesimire i nonalan, ne
facem c plou. Da, se poate face progra
mare pe calea internetului, dar numai pen
tru emitere de paapoarte, nu i pentru cele
lalte nevoi. La telefon, consulatul nu rs
punde dect dac se petrece vreo minune,
afirm din experien proprie.
Numrul 57. Eu. Eu nsumi. Ridic paa
portul, este verificat, ajung dincolo de poar
ta maronruginie a Consulatului Romniei
la Madrid, am reuit!
Ceasul arat 9.20. E bine, este foarte bine.
Mai ales c nimeni nu sa oferit s lase
mamele cu copii mici primele. Nici nu se
pune problema! n tot acest rstimp, listele
au ajuns la reperul nr. 140. i se continu
nscrierile, bine c listele 2, 3 i 4 sunt sepa
rate. Pentru fiecare lst sunt desemnai crai
nici. Totul pare o rutin de gloat, obinuit
a fi dus la tiere.

Dincolo de poarta speranei

Pmnt romnesc, da, o coad rom
neasc, de fapt, dou cozi. Suntem sortai,
ni se mpart bonuri de ordine de la consulat.
De data aceasta, bonuri oficiale! Am urcat n
ierarhie, am poziia nr. 50. n partea cealalt
sunt candidaii la acte noi. Grupul nostru
st la procuri, mputerniciri, titluri de cl
torie i cine mai tie ce.
Consulatul Romniei la Madrid ia
umplut aproape de refuz ograda chiar este
o ograd, nu are nimic din strlucirea i ver
deaa locuinelor din apropiere, nu are
gazon, ci doar un praf gros, o pulbere fin
plimbat n picioare de ctre cetenii
patriei. Ariditatea este definiia spaiului
dintre poarta maro i cldirea Consulatului
Romniei. Nici nu poate fi altfel, dac n
acest spaiu, de luni pn vineri, ntre ora
9.00 i ora 17.00, sute, mii de oameni ateap
t ore n ir plimbnduse nervoi dintrun

col n altul, fumnd sau dup caz, leg

nnd copii, alptnd, micnd cruurile
ntrun spaiu oricum insuficient.

Primire romneasc n spaiu

romnesc
Ca sa fim primii n cldirea consular,
iari ne punem pe ateptat. Vigillante de
seguridad strig circa 78 numere de ordine,
dup care pune un cordon rou la ua. Sunt
prea muli nuntru. Ajung s l cunosc mai
bine pe cel care sttea izolat n zorii zilei pe
un carton, rezemat de zidul somnului i
care nu interferase cu nici unul dintre noi
pn atunci. Am aflat: a lucrat de noapte.
Deja vorbete amestecat, ba n romn, ba n
spaniol. Este evident obosit i totodat
stul de atta ateptare. Este nscut undeva
ntrun sat de dincolo de Chitila, plecat de
11 ani din ar, cstorit cu o femeie din
Spania. Are dou fete. Nu vrea s mai aud
de Romnia. Vrea s capete cetenia n
acest an. Legea sa modificat, iar spaniolii
cer renunarea la oricare alt cetenie. Nu l
intereseaz prea mult acest aspect. Spune c
a mai petrecut nopi similare i dincolo, n
faa sediului ambasadei. Nu e prima dat
cnd are dea face cu aceast situaie. l
deprim ns faptul c nu sa schimbat
nimic n ceea ce privete debandada de la
consulat. Da, din cnd n cnd i se face un
dor teribil de cas, de locurile copilriei,
ns, att. Povestete despre cum se petrec
lucrurile n Spania atunci cnd ai de a face
cu procurarea de acte noi, de carnet de
ofer: vin prin pot, iar depunerea docu
mentelor nu dureaz n medie mai mult de
15 30 minute la ghieu. Vd multe per
soane care aprob spusele sale. Serviciul de
noapte l face un om informat. Ascult la
radio despre ce se petrece n Romnia, dar
i n Spania. Se vorbete despre criza finan
ciar cu care se confrunt guvernul spaniol.
De ce s fim obligai s suportm acum
produsele bancare toxice vndute unora i
altora? De ce au permis bncilor s specule
ze att de mult sectorul imobiliar, cnd era
clar c aceast gogoa se va sparge ntro
zi? De ce, dup ce bncile sau scldat n
atta profit, fr a ne fi mprit, acum tre
buie s fim solidari cu pierderile nregistra
63

Petru Mazilescu

te ntro perioad att de grea pentru toi?

Ne vom ndatora, iar copiii notri nu se
tie dac vor fi capabili s plteasc vreoda
t aceste jocuri financiare. Sunt trecute n
revist c timp era diferite cazuri de
corupie, de nedreptate din Romnia post
revoluionar. De aceast dat, mie mi sunt
adresate ntrebri: ce sa schimbat n ar
dup ce am plecat noi? Ce mbuntiri
sunt? Mai este vreo industrie n picioare?
Dac mai este vreuna, ne mai aparine? Sa
privatizat totul? Ddeam din col n col,
ncercam s rspund ct mai decent posibil,
dar a rmas o misiune dificil pn la sfr
it, dac nu cumva una euat.

Scandal n toi
Sunt chemat la ordine, ptrund n cldi
re. Dar pn s ajung s am vreo convorbi
re cu angajata consulatului, chiar n faa
noastr, la oficiu, ncepe un schimb dur de
replici ntre un cetean spaniol soul unei
romnce venit cu o problem spre rezolva
re. Tonul urc, agenii de securitate devin
nelinitii, spaniolul se pare c i pierde
cumptul, unul din ageni intervine pentru
al nsoi pe recalcitrant n afara cldirii.
Opoziia celui dinti cere intervenia celui
deal doilea agent de paz. Se pornete o
ncierare n toat regula, toi cei prezeni
lsnd loc destul pentru spectacol, pentru
micare. Agenii l culc la pmnt pe scan
dalagiu, ns nu reuesc s i pun ctuele.
Acesta se zbate puternic, intervin persoane
de la rnd sau din afar n ncercarea de a
calma spiritele Pe gresie se afl ochelari
spari, rame de ochelari, n fine, apare preci
pitat un ef de birou, un superior din con
sulat care, dup o relativ calmare a spirite
lor, i cheam pe mpricinai la o discuie
undeva pe un hol, spre care privitorii au
acces datorit peretelui despritor din sti
cl. Rog s mi se traduc esena replicilor
dure schimbate cu funcionara consulatului
i mi se spune c revolta a avut loc din
cauza disperrii ceteanului spaniol c mai
trebuia s obin nu tiu ce document pen
tru a putea depune o anumit documentaie
la consulatul romn pentru copiii si rezul
tai din cstoria mixt. Spaniolul se afla
64

acolo pentru a patra oar cnd, i se spusese

calm, ca tot mai trebuia o alt hrtie, din alt
parte. Dup aproape 15 minute, la final, de
final, ceteanul spaniol se ia n brae cu
agentul de paz rmas fr ochelari, se
srut pe obraji, se strng n brae. Dei
poliia fusese alertat, totul se ncheie n
tonuri dulci, n zmbete i cereri de iertare.
Cert este c, pn s ridic documentul
necesar, am zrit acest cuplu reuind s
depun documentele fr alte probleme i
fr alte documente adiionale. Rbdarea,
nelegerea, ca i birocraia i au limitele
lor, bune sau rele.
Momentul istorisit mai devreme a avut
ns i o alt consecin interesant. Dup
calmarea spiritelor, dup ce totul devenise
un vis urt i doar att, o alt funcionar
din cadrul consulatului (in consulatul
romnesc nu se poart nici un fel de ecuson,
de legitimaie) a ieit n spaiul de ateptare
i a nceput s ne amenine pe toi cei pre
zeni c dac se mai ntmpl aa ceva, va
nchide porile consulatului, asta numai
dup ce, n prealabil, ne va da afar. C nu
se poate lucra n astfel condiii de presiune,
c este inadmisibil i c, dac va mai exista
o astfel de situaie, n mod cert, vom prsi
cldirea. Ne certa de ca i cum eram copiii
prini la furat n dudul consulatului sau ca
i cum consulatul era o proprietate privat,
unde ne aflam fr invitaie, tolerai prin
bunvoina dnsei.
Am simit cum abia atunci, cum muli
mea oamenilor din spaiul de ateptare
ncepe s ajung la limita rbdrii. Era gaz
pe foc, era o provocare adresat unor
oameni obosii, dornici de a pleca mai repe
de acas. Doamn, cu ce drept vorbii aa?
Suntem la porile dumneavoastr din miez
de noapte, de zori. Facem plantoane i acum
gata . Funcionara a ncercat s se arate
lezat, dar nu a reuit dect s i atrag un
val i mai mare de comentarii, care mai de
care mai acide

Ora de aur
ntre timp sa fcut cald. Foarte cald.
Reuesc s ajung la unul din cele patru ghi
ee unde se depun cererile. Bun ziua, bun
ziua, etc etc Funcionarul de la ghieu mi

Jurnal de Madrid

spune: tii, v cost 60 euro. Pe site citisem

c . V cost 60 euro Nu am mai
adugat nimic altceva. Am fcut un semn cu
mna c da, e n regul M uit la ceas:
12.20. Dup exact apte ore eram capabil s
spun: am depus hrtiile, acum va urma acea
dulce ateptare pn la ora 15.00. Mi se
spune de la ghieu c cel mai sigur, ca s fie
gata, ar fi indicat ora 15.30.
S mai spun c am ajuns la ridicri docu
mente la ora 16.00 i acesta nc nu era sem
nat? La ora 16.20 prseam un consulat care
semna dup multe elemente cu o ambasa
d american ntrun moment tensionat:
Saigon.

Uite taxa, nu e taxa!

oferul din Zalu, lam ntlnit afar
dup 12.20, ora depunerii documentelor
mele. Se certase stranic cu funcionara de la
ghieu pe tema preului: afiat pe site, 45
euro plus 5 euro tax de recuperare i att.
Pentru eliberarea unui document n regim
de urgen se pltesc 60 euro. Se pare ca
toate documentele eliberate de ctre
Consulatul Romniei sunt eliberate, fie c
cineva i dorete sau nu, tot n regim de
urgen.
Stimat domnioar, eu nu vreau docu
mentul astzi, voi pleca n curs de 2 spt
mni i nu mai trec astzi la orele ridicrii
lui.
Nu se poate, noi o s vil eliberm
astzi, deci, n regim de urgen .
Acest schimb de replici sa produs de c
teva ori fr variaii, apoi omul a renunat.
Bune practici: transparen consular,
transparen, actualizarea preurilor pe site,
detalii asupra taxei de urgen, diferenie
rea de cea normal posibilitatea progra
mrii prin intermediul siteului pentru toate
cererile de eliberare a documentelor. Mai
puine umiline i ameninri din partea
personalului ambasadei. Sau dac leam fi
tvlit agenii de securitate near fi satisf
cut i nou cererile ? Dragi ceteni
romni, v rog, inei minte: documentele
originale precum certificatul de natere, cel
de cstorie, nu se plastifiaz! Iat o reclam
util pentru televiziuni i pres, dac tot

vrem s aib vreun impact.

O oboseal perfect,
o dupamiaz perfect
Daganzo Ariba un sat ca oricare altul n
vecintatea Madridului. Piscina municipa
l. Localnici: 80 euro pentru ntreaga var.
16 euro intrarea pentru cineva din afara
comunitii. Alte dotri disponibile tuturor,
dar la preuri diferite: sal de sport acoperi
t, teren de fotbal descoperit, terenuri de
baschet, sal de fitness echipat modern,
parcuri i alei de promenad care mprej
muiesc satul. Parcri generoase pentru cei
care i petrec timpul n zona de agrement.
Chiria pltit de ctre cuplul de romni
care ma invitat la Dganzo pentru un apar
tament cu 2 camere plus living: 650 euro
lunar, cu plata cldurii, a apei calde menaje
re, a celei reci, incluse n preul chiriei. Sunt
tineri. Au plecat de i mai tineri, pe drumuri
diferite, pentru a lega o relaie la Madrid.
Ea, M., a plecat iniial s lucreze n Italia.
Avea 16 ani. Au fost civa ani grei, aproape
patru, petrecui n peninsul. Mai sunt cte
va luni pn s nasc. Acum nu are niciun
venit. A. a ajuns n Spania tot cam la aceeai
vrst, dar a primit tot sprijinul la Madrid,
de la fratele su care locuiete aici din anul
1991. El lucreaz ca agent de securitate pe
trenurile din zona Madrid: Ct ctig?
1.000 euro lunar net, dar au fost i perioade
mai bune, nainte de criz, cnd se mai cum
ulau orele suplimentare, mai ales cele lucra
te la sfrit de sptmn (1250 1.300
euro). Aveam sl revd la Madrid n rs
timpuri, chiar n exerciiul funciunii. Dup
mai bine de o lun lam regsit destul de
ngrijorat pentru cum o s se descurce fami
lia mrit n contextul n care iari, le redu
seser salariile. Din septembrie 2012, urma
s primeasc nu mai mult de 900 euro lunar.
De ce? Pentru c se hotrse ca orele supli
mentare s nu mai fie acordate agenilor, ci
s fie angajai i ali ageni pentru a putea s
le dea un salariu. Vor fi mai muli, vor
mpri. Aceasta este o alt poveste.
Ajuns la Madrid dup apusul soarelui,
am privit cu ali ochi lumea care avea s mi
se dezvluie ori mai bine spus, noua sa
dimensiune ce mi se revela.
65

Cultur i
economie

Maria MOLDOVEANU*
Evaluarea politicilor culturale

Respectarea drepturilor
culturale (II)
Rsum
Este o parte dintro lucrare mai ampl care trateaz despre evaluarea politicilor culturale i
respectarea drepturilor culturale n contextul globalizrii i al descoperirii potenialului economic
al bunurilor simbolice i a celui al industriilor culturale i creative, i anume: sunt rentabile,
aduc o important valoare adugat, genereaz locuri de munc, reprezint un factor de cretere
esenial i contribuie la echilibrarea balanei comerciale.
Cuvintecheie: politici culturale, potenialul economic al culturii, drepturile culturale, lumea
globalizrii, industria cultural i creativ, balana comercial
Cest une partie dun ouvrage plus ample qui traite le sujet de lvaluation des politiques culturelles
et du respect des droits culturels dans le contexte de la mondialisation et de la dcouverte du poten
tiel conomique des biens symboliques et des industries culturelles et cratives, savoir: "ceuxci
sont rentables, ils apportent une significative valeur ajoute, et produisent demplois, ils reprsen
tent un facteur essentiel de croissance et contribuent lquilibre de la balance commerciale".
Motscl: politiques culturelles, potentiel conomique de la culture, droits culturels, le monde de
la mondialisation, lindustrie culturelle et crative, la balance commerciale

Dreptul la
identitate cultural
n Raportul dezvoltrii umane (2004), o
atenie special a fost acordat libertii cul
turale considerate esenial pentru dreptul
oamenilor de a tri aa cum doresc, de a
beneficia de conexiunile culturale de care au
nevoie i de oportunitile sociale, economi
ce, culturale ce contribuie la dezvoltarea lor.
Problema fundamental a libertii cul
turale vizeaz capacitatea indivizilor de a
alege o anumit cultur, un anumit stil de
via, lund n considerare i alte opinii.
Termenii de referin n definirea libertii
sunt identitatea cultural i comunitatea.
Reamintim faptul c esena libertii const,
printre altele, n dreptul fiecrei persoane
de a se construi pe sine aa cum dorete, de

ai afirma/de ai exprima liber identitatea

cultural.
Dup adepii concepiei constitutive
(e.g., Michael Sandel), identitatea nu presu
pune alegeri, ci ceea ce descoper oamenii
despre ei nii, despre comunitatea n care
triesc, inclusiv descoperirea ataamentului
fa de comunitate, de grupurile de aparte
nen.
Dei nu se poate nega importana senti
mentului de identitate generat de ataamen
tul indivizilor fa de comunitatea din care
provin sau fa de cele prin care au trecut,
autorii Raportului consider c identitatea
cultural nu se reduce la filiaii i ataamen
te motenite.
n realitate, fiecare persoan se identific
cu diverse grupuri, aparine mai multor
comuniti culturale. Ea poate avea n ace

* Doctor n sociologie, cercettor tiinific I, Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C.

Kiriescu Academia Romn.

66

Respectarea drepturilor culturale (II)

lai timp identitatea ceteniei (e.g., france

z), a descendenei regionale (e.g., din
Romnia), a etniei (e.g., maghiar), a limbii
(romn, maghiar, italian, francez,
englez), a rezidenei (e.g., Cluj, Paris,
Budapesta) etc. i poate decide singur s
dea prioritate unei identiti sau alteia. n
condiiile dreptului la liber circulaie a
creatorilor i a operelor lor, aceast realitate
este ilustrat n mod exemplar.
Viaa ca o pictur suprarealist
studiu de caz
La sfritul lunii septembrie 2012, la
Muzeul de Art din ClujNapoca, n
ambiana baroc a slilor festive, cu lam
briuri i decoraiuni aurite, a avut loc verni
sajul expoziiei Iubiri uitate a unuia din
tre cei mai interesani artiti plastici din
lume Sam Havadtoy. Romnia nul tie,
consemna presa cultural, ns el o cunoa
te, o are n snge.
Havadtoy sa nscut ntro familie originar
din Transilvania. Tatl su era din comuna
Viforoasa, judeul Mure. i cum nimic na
fost ntmpltor n viaa sa, cum spune
artistul nsui, Havadtoy nseamn n tra
ducere Viforoasa.
Jumtate romn (dup tat), jumtate un
gur (dup mam), artistul ia asumat
motenirea genetic transilvan. Tot ce sunt
vine de acolo, spunea el, i a transpuso, ca
nimeni altul, n lucrrile sale plastice. Unele
nclinaii ale firii sale (e.g., umorul), unele
cutume i manifestri le explic el nsui prin
tipologia uman a spaiului transilvnean.
Viaa sa, inspiraia sa i cariera artistic iau
fost marcate de o suit de ntmplri
coincidene ciudate, semne indescifrabi
le, iubiri imposibile, cum le caracterizea
z el nsui , de acele ntlniri faste cu
fiine excepionale i artiti care au revolu
ionat arta secolului trecut: John Lennon,
Andy Warhol, Keith Haring, Yoko Ono .a.
Iau fost prieteni, lau ndemnat s creeze,
lau inspirat n preajma lor, Havadtoy sa
construit pe sine ca om, ca artist.
Se poate spune, aadar, c, pe lng mote
nirea genetic transilvan despre care exe
geii afirm c se regsete, subtil, profund,

n manifestrile i picturile sale , la forma

rea identitii artistice a lui Sam Havadtoy
au contribuit evenimente de via i referine
culturale opere, artiti, conjuncturi sociale
unice n exemplaritatea lor.
Copilria nefericit inexistent, i spune
artistul , petrecut mpreun cu mama i
cei trei frai ai si ntro locuin umil din
Budapesta, la marcat att de adnc nct nu
a putut folosi niciodat culoarea verde n
picturile sale, pentru c l obseda culoarea
verde a uilor de lemn din acea locuin.
n contrast cu imaginile din copilrie, toat
viaa a locuit n case cu ferestre mari, lumi
noase.
n Budapesta, a vzut primul film despre
Beatles, film care la influenat decisiv, aa
cum unele cri pot influena destinul oame
nilor. Sunt crile ce intervin n momentele
cheie, n orele de ecluz ale vieii (Mircea
Eliade), care i ajut si formeze un stil,
s dobndeasc spirit de discernmnt
(Lucian Blaga) n alegerile lor culturale,
sunt crile de cpti (G. Ibrileanu) care
trezesc pasiuni i deschid orizonturi care i
ajut pe oameni s neleag mai bine sensul
existenei umane.
Filmul i muzica Beatlesilor lau determi
nat pe Sam Havadtoy s fug n America,
iar visul su s devin realitate.
n America la cunoscut pe liderul Beatles
ilor, a lucrat pentru el (ca designer, ia deco
rat cteva case), sau mprietenit, a cunos
cuto pe Yoko Ono, o mare artist japonez,
soia lui Lennon, care, dup dispariia muzi
cianului, a devenit, timp de dou decenii,
partenera lui, reperul vieii i creaiei lui:
tot ce am devenit i datorez ei, a fost ca o
universitate, recunoate artistul.
n ultimul deceniu, dup desprirea de Yoko
Ono, a revenit la suferin i la creaie.
Prietenul su, Andy Warhol, la ajutat s
se ridice din suferin; sub influena cele
brului pictor, a nceput s creeze acele opere
unice prin expresia i tehnica lor artistic.
Pe pnza alb, Havadtoy scrie o anume po
veste, peste ea vin culorile i desenul.
Pictura de suprafa sugereaz o stare, un
sentiment, povestea rmne ascuns. Ele sunt
67

Maria Moldoveanu

separate de dantel gndit ca element se

parator dintre via i moarte. Picturile sale
conin mesaje, fie c sau numit Dragostea
este iad, Dragostea e venic, Dragoste
uitat. Trstura comun a lucrrilor sale
este perceput ca un discurs despre aparen
i esen, confesiune i discreie, seriozitate i
derizoriu elemente opuse, ca i elementele
existeniale i culturale din care sa constituit
identitatea sa de artist.
Sursa: Muzeul de Art din ClujNapoca,
Interviu realizat de Carmen Avram pentru
emisiunea n premier, Antena 3.
Nu numai oamenii, ci i locurile n care ei
triesc cartiere, localiti, regiuni, ri au
identitate cultural. Uneori, diferenele de
dezvoltare economic i social ntre comu
nitile ce aveau, la un moment dat, econo
mii similare sau indici de dezvoltare foarte
apropiai se explic, printre altele, prin par
ticularitile referinelor culturale, prin
valorile i mentalitile diferite, prin dife
rena cutumelor i a experienelor culturale.
De pild, n eseul introductiv la cartea
Cultura conteaz, scris mpreun cu
Lawrence Harrison, Samuel Huntington
explic diferena de dezvoltare ntre Ghana
i Coreea de Sud, pe parcursul a numai 30 de
ani, prin predispoziii culturale diferite i
diferene de atitudine fa de valori ca:
munc, investiii, cumptare, educaie, orga
nizare .a.
Dei unii autori nu susin n totalitate
teza lui Huntington, n sensul c un rol
important n ritmul de dezvoltare al celor
dou ri lau avut i ali factori, ca: relaiile
strnse ale Coreei cu puterile economice din
acea vreme, diferena structurii de clas,
politica fa de clasa de mijloc, fa de
mediul de afaceri .a., totui ipotezele cultu
rale conteaz: Coreea avea un grad mult
mai ridicat de alfabetizare i un sistem co
lar mult mai bun.

Prin urmare, identitatea cultural a

colectivitilor umane influeneaz dezvol
tarea spaiilor n care triesc.
n proiectul Projets for Public Spaces,
realizat de Observatorul Urban Bucureti
(structur nfiinat la iniiativa Uniunii
Arhitecilor din Romnia), se precizeaz:
Este nevoie de un loc pentru a crea o
comunitate i de o comunitate pentru a crea
un loc. Dup cum demonstreaz A. Iancu
n cartea Reprezentare i reprezentativitate n
spaiul urban comunitar (2003), ntre spaiile
urbane i comuniti se dezvolt relaii spe
cifice definitorii pentru un tip de spaiu ce
are, pe lng alte componente, i compo
nenta comunitar. Definirea termenilor n
lucrarea Bucureti Cartiere Comuniti,
coordonat de Asociaia Urban 2020, pune
n eviden conexiunea/interdependena
dintre cele dou noiuni cartier i comuni
tate , comunitatea reprezentnd un grup
social care locuiete ntro zon specific
(e.g., cartier) care are resurse, valori, intere
se comune, iar cartierul acea parte a unui
ora deosebit de celelalte prin caracteristici
proprii (geografice, istorice etc.) i prin par
ticulariti culturale specifice.
Spaiul urban i spaiul comunitar se
definesc unul prin cellalt, comunitile
fiind responsabile de planificarea urban i
de calitatea vieii urbane, dup cum dotri
le i amenajrile oraelor contribuie la
mbuntirea calitii vieii locuitorilor.
Observatorul Urban Bucureti are un rol
esenial n informarea populaiei cu proble
mele i disfunciile ce apar n viaa oraelor,
dar i cu succesele i iniiativele nregistrate.
1
Studiile pe care le finaneaz i prin care
stimuleaz competitivitatea comunitilor,
buletinul trimestrial pe care l editeaz i
care prezint aciunile ONGurilor sau con
cluziile cercetrilor i ale studiilor interdis
ciplinare, sesiunile de comunicri tiinifice
pe care le organizeaz i care trateaz o

1ntre studiile derulate i/sau finanate de Observatorul Urban Bucureti n perioada 20092012, se
numr: Case care plng, Descoper Bucuretiul, Grdini pierdute, Poveti din Bucureti,
Cartierul Mntuleasa, Evaluarea performanei spaiilor publice, Remember Bucureti 2000,
Protejarea patrimoniului cultural prin accesul la justiie, Bucureti, de la Micul Paris la marele amal
gam arhitectonic, Protecia patrimoniului i societatea, Salvnd trecutul, ne salvm viitorul,
Peisaj i identitate urban n cartierele interbelice bucuretene .a.

68

Respectarea drepturilor culturale (II)

multitudine de subiecte legate de habitat,

de integrarea urban, de protejarea patri
moniului cultural, de revitalizarea unor
zone cu mare potenial urbanistic etc., toate
acestea sunt demersuri ce polarizeaz crea
tivitatea i interesele comunitilor tiinifi
ce, ale edililor i ale unor segmente din
societatea civil preocupate de revitalizarea
spaiilor n care triesc.
Creativitatea i promovarea diversitii
culturale sunt dou inte eseniale ale politi
cilor de conservare a patrimoniului urban, a
dimensiunilor sale tangibile (e.g., naturale
i construite) i intangibile (calitatea mediu
lui uman din perimetrul aezrilor urbane),
politici care urmresc integrarea armonioa
s a interveniilor contemporane n contex
tul patrimoniului existent, armonizarea tra
diiilor locale cu valorile i exigenele comu
nitii naionale i internaionale n privina
reamenajrii spaiilor comunitare. Observa
torul Urban Bucureti sprijin grupurile ac
tive uniuni i asociaii profesioniste, orga
2
nizaii neguvernamentale n procesul de
cunoatere a strilor de fapt, n asigurarea
expertizei urbanistice.
Constructori i arhiteci, sociologi i spe
cialiti n administraie cultural, urbaniti i
designeri etc., ntrunii n asociaii i funda
ii cum sunt cele menionate mai sus, m
preun cu locuitorii cartierelor, ncearc s
afle rspunsuri la problemele actuale ale
oraului i la ineficiena investiiilor pu
blice, la deficienele accesului n spaiile
publice amenajate i la lipsa ofertelor al
ternative pentru petrecerea timpului liber,
la identitatea cartierelor bucuretene i
centrele culturale de cartier i la multe alte
teme subsumate ideii de revalorificare a
spaiilor publice din cartierele bucuretene.
Identitatea capitalei definit prin ochii
unui expert
studiu de caz
Avei grij de oameni i de valoroasa via
urban care se desfoar ntre cldiri

acesta este mesajul crii Viaa ntre cl

diri. Utilizrile spaiului public, scris de
Jan Gehl, expert n design urban, profesor la
coala de Arhitectur din cadrul Academiei
Regale de Arte Frumoase din Copenhaga.
J. Gehl ia dedicat ntreaga carier profesio
nal mbuntirii calitii vieii n spaiul
urban, realiznd proiecte ce au avut la baz
cercetarea modului n care oamenii triesc
sau iar dori s foloseasc spaiile n care
triesc.
Cu prilejul lansrii n Romnia a crii sale,
Viaa ntre cldiri, publicat de Editura
Igloo Media, autorul a dat curs invitaiei
unui ziarist de a caracteriza spaiile publice
bucuretene, elementele ce definesc identita
tea cultural a capitalei.
Jan Gehl a constatat c exist cteva parcuri
frumoase i cteva oaze verzi, dar sunt nc
multe lucruri de fcut n privina folosirii
spaiilor publice pentru ca Bucuretiul s
devin un ora mai uman, mai orientat spre
oameni. Mottoul echipei conduse de el este
urmtorul: Oraele orientate spre oameni
sunt i orae animate, sigure, mai sustenabi
le i mai sntoase. Pentru ca oamenii s
vin n spaiile publice i s se bucure de ele,
trebuie s fie bine organizate, innduse
seama de design, de schimbrile climatice, de
calitatea aerului, de ospitalitatea spaiilor
comerciale etc.
n opinia lui Jan Gehl, cel care a regndit
politica urban pentru metropole renumite,
ca Melbourne, New York, Los Angeles,
Lyon, Strasbourg, Copenhaga .a., ceea ce se
petrece n Bucureti n aceti ani este foar
te anacronic: numrul mainilor este foarte
mare, n centrul oraului traficul este intens,
automobilele sunt parcate pe trotuare, negli
jnd interesele pietonilor, ale grupurilor
defavorizate, mai ales copii, vrstnici, per
soane cu handicap etc. Se impun msuri de
reducere progresiv a traficului auto, a
numrului de parcri n zona central, ca i
implementarea de proiecte ce pot atrage

2 Asociaia Salvai Bucuretiul, Asociaia Area 3, Fundaia Arhitect, Asociaia ProDoMo, Urban 2020,
Asociaia pentru Tranziia Urban, Asociaia Odaia Creativ .a.

69

Maria Moldoveanu

locuitorii capitalei n spaiile publice prin

frumuseea peisajului i calitatea aerului,
prin plantarea de copaci n zona cldirilor
abandonate, prin amplasarea mobilierului
urban i a artei de for public n zonele n care
oamenii triesc i muncesc, pe care doresc s
le viziteze. n felul acesta, discrepanele ntre
cartiere se vor diminua, viaa ntre cldiri
va deveni atractiv i se va mbunti de la
o zi la alta.
n viziunea lui Jan Gehl, oraele moderne
sunt pline de via, atractive, sigure, suste
nabile, nepoluate.
Pentru a deveni un ora modern, n sensul
exigenelor actuale ale modernitii, mai
uman i mai atractiv, Bucuretiul are nevoie
de o politic urban echilibrat, sustenabil
i orientat ctre locuitorii oraului.
Sursa: Interviu acordat
de Jan Gehl
pentru cititorii HotNews.
Una este ns opinia unui expert (urba
nist, arhitect etc.) despre o aezare urban i
3
alta este percepia persoanelor rezidente n
acea localitate. De pild, subiecii investigai
cu prilejul cercetrii Bucureti, capital
european de anvergur studiu prospec
tiv i de strategie, iniiat de Camera de
Comer i Industrie a Romniei i a Mu
nicipiului Bucureti (la care am colaborat i
noi), au menionat dezavantajele i avanta
jele locuirii n capital i, mai ales, nsuirile
ce definesc identitatea Bucuretiului.
Eantionul reprezentativ pentru structu
ra sociodemografic a colectivitii bucure
tene a cuprins 600 de persoane n vrst de
peste 16 ani. Rspunsurile lor sau referit n
mare msur la insatisfaciile i, implicit, la
dificultile adaptrii la modul de via din
Bucureti. Trebuie s subliniem faptul c,
indiferent de vechimea stabilirii n capital,
peste 50% dintre ei au nostalgia locurilor
de unde au plecat.
Cu toate acestea, n numr mare, subiec
ii au menionat c sau obinuit cu modul

de via din capital, la aceasta contribuind

i atuurile/avantajele pe care le ofer capita
la unei ri:
accesul la o diversitate mai mare de
instituii de nvmnt;
anse mai mari de afirmare profesio
nal;
existena mai multor surse de aprovi
zionare cu bunuri i servicii necesare
traiului de zi cu zi;
condiii mai bune de ngrijire medica
l;
anse mai mari de a gsi/schimba
locul de munc;
o diversitate mai mare a surselor de
acces la informaii din diverse dome
nii de interes;
via mai animat;
mai multe oportuniti de loisir, de
participare la evenimente culturale i
sportive importante.
Din prelucrarea chestionarelor, a reieit
c subiecii sunt edificai n legtur cu ele
mentele ce definesc personalitatea Bucure
tiului, identitatea lui cultural. n aceast
privin, percepia lor este apropiat de opi
nia arhitectului Jan Gehl.
Ca i el, subiecii sau referit la arhitectu
ra unor edificii adevrate capodopere de
creaie arhitectonic: Ateneul Romn, Arcul
de Triumf, numeroase biserici , la bulevar
de i strzi renumite, la parcuri i grdini
recunoscute, la muzee de importan naio
nal, la piee celebre ce se regsesc i n
diverse nuvele i romane ndrgite de
public.
n acelai timp, locuitorii capitalei nu
cred c Bucuretiul este att de anacronic
i att de puin uman, cum sa exprimat J.
Gehl, dar tiu c se impune schimbarea con
figuraiei actuale a oraului, c este nevoie
de schimbarea comportamentului locuitori
lor, c trebuie implementate mai multe pro
iecte de modernizare i design urban, cu
participarea tuturor actorilor sociali respon
sabili din spaiul bucuretean.

3 Percepia este forma de reflectare nemijlocit n contiina omului a realitii obiective care acionea
z asupra organelor de sim; imaginea ce rezult din aceast reflectare (DEX, 1998).

70

Napoleon POP*
Valeriu IOAN-FRANC**

Se impune o nou ordine

economic internaional (I)
Abstract
Autorii, n curs de a publica o carte avnd ca obiect un posibil drum spre o moned universal
(global), propun o analiz a strii de azi a economiei, din perspectiv monetar i nu numai.Sunt
aduse n discuie cele mai recente preocupri europene i de peste ocean referitoare la nevoia de
credibilitate i ncredere n spaiul monetar mondial.
Cuvintecheie: finane, moned, guvernan monetar, nou ordine economic internaional
The authors intending to publish a book on a possible way to a universal (global) currency pro
pose an analysis of the present state of the economy from a monetary perspective and not only. They
approach the latest European and overseas proposal regarding the need of credibility and confidence
in the worlds monetarz space.
Keywords: Finance, Currency, Monetary Governance, New International Economic
Order

Considerente istorice
i filosofice
Este de presupus, dar nc greu de cre
zut, c destinul unei noi ordini internaio
nale a fost vzut ntrun ideal realizabil,
conform viziunii celor care, la vremea res
pectiv, au crezut n necesitatea schimbrii.
De la acest precept, verificabil de istorie, tre
buie plecat n analizele de evaluare a ordi
nilor internaionale, dar mai ales a consecin
elor acestor reorganizri, crora le putem
conferi atributul de global mereu racordat
la lumea cunoscut la vremea respectiv.
Viziunea iniial, cea a fondatorilor, n
mod necesar a deviat. n primul rnd, tim
pul unei ordini a excedat ciclul matur de
via biologic a fondatorilor. Apoi, nu tim
n ce msur viziunea a cunoscut modificri
ca urmare a structurii comportamentale fa

de valorile timpului a indivizilor urmai,

lideri i aplicani. Nu pot fi excluse circum
stane obiective, pe lng cele subiective,
care au determinat ca evoluia unei ordini
spre idealul iniial s nu fi fost abtut. Dar,
dup cum a observat i Max Weber, cel
puin epoca modern, care circumscrie o
ordine internaional, sa fundamentat pe
munc, respectiv hrnicie, iscusin i nde
mnare, caliti privite att spiritual (form
de salvare a sufletului, Cornel Codi, op.
cit.), ct i ca mijloc onest de existen pen
tru individ.
Spaiul social al ordinii internaionale n
istoria modern a integrat, conform precep
telor morale al transformrilor fcute de
protestani, un sistem etic puternic, capabil
s realizeze echilibrul ntre viaa spiritual
i cea material i ntre viaa individului i a
comunitii. Revoluia industrial nceput

* Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C. Kiriescu, Academia Romn.

** Institutul Naional de Cercetri Economice Costin C. Kiriescu, Academia Romn, email:
franc@ince.ro.

71

Napoleon Pop & Valeriu IoanFranc

n secolul XVII, bazat pe progresele mate

maticii i fizicii trecute din palierul ideatic
n aplicaii practice, a creat un sistem de
valori care la lsat n urm pe cel care pro
povduia supunerea oarb fa de Biseric
i de Stat, Raionalismul i Iluminismul
aducnd n centrul ateniei individul, cu
calitile sale spirituale.
Nu vom grei cu nimic dac ne vom
referi, pentru acel moment, la demararea
unei noi ordini internaionale, ntruct tran
ziia la un nou sistem de valori a cuprins nu
numai Europa, ci i toate continentele unde
europenii erau deja prezeni. Vorbind des
pre idealul acestei ordini, criza care a
fcut posibil tranziia la noua ordine nu a
avut un caracter peiorativ, de ru augur,
ntruct puterile politice i militare inves
teau mult n competiie. Or, pentru acces
facil la resursele lumii noi, aceast competi
ie putea fi ctigat numai prin recrutarea
celor mai dotai i talentai indivizi. Criza
timpului respectiv nu poate fi circumscris
dect din perspectiva presiunii accesibilit
ii la educaie a ct mai muli indivizi, n
care erau interesai chiar cuceritorii, i prin
care ordinea putea fi perpetuat din punc
tul de vedere al beneficiilor ei.
Istoria scris a omenirii relev multe
transformri, fie liniare, fie n salturi, pe
paliere greu de imaginat cu decenii nainte,
dar un singur ingredient al oricrei ordini
internaionale nu a lipsit niciodat: moneda
cu atribuiile sale, valoarea intrinsec, pute
rea ei, fluxurile generate, concentrarea aces
tora. Ceea ce a diferit, cu consecinele sem
nificative asupra definirii umanitii, ntre
civilizaie i opusul acesteia, a fost caracte
rul discreionar al folosirii monedei de ctre
putere, fericirea unora fiind cldit pe
dezastrul altora, beneficiile unora pe pier
derile altora, contnduse pe un fapt mate
matic, i anume c jocul planetar ar fi onest
dac suma acestuia ar fi zero.
Sa dovedit c jocul cu sum zero a dep
it regula matematic, istoria dnd exemple
de cderi spectaculoase ale unor imperii
care se credeau venice. n cderea lor iau
atras i pe alii, deja ajuni la limita minim
a existenei, din cauza imperiilor, civilizaia
72

planetar n ansamblul ei marcnd regrese.

Jocul cu sum zero sa dovedit c este, de
fapt, perdant pentru toi, ncepnd cu
sinuciderea ctigtorilor, prin propriile
greeli. Aici avem n vedere, n general, cali
tatea guvernrilor i orientarea acestora faa
de soarta, bun sau rea, a unui numr ct
mai mare de semeni din circumscripia
puterii acestor guvernri.
Succesiunea ordinilor internaionale, de
la Imperiul Roman i pn la al Doilea
Rzboi Mondial, a demonstrat acest tip de
final al tuturor viziunilor de organizare a
omenirii. Poate numai ntrirea statelor
naionale din perspectiva nelepciunii con
ductorilor politici, situaie n care nu
putem face abstracie de calitatea i puterea
valorilor democratice, precum i de evoluia
aplicrii lor n viaa social a statelor, a
creat, treptat, premisele trecerii de la jocul
cu sum zero la cel winwin.
Construcia planetar dup holocaustul
celui de al Doilea Rzboi Mondial, dincolo
de focarele de rzboi active sau ngheate
existente pn n zilele noastre, marcheaz,
odat cu crearea ONU i a Acordurilor de
BrettonWoods, o nou orientare a ordinii
internaionale spre un joc de tip winwin,
care va necesita nc timp de consolidare.
Procese precum decolonizarea, liberalizarea
comerului internaional, controlul interna
ional al exporturilor cu dubl utilizare
(civil i militar), acordurile privind arme
le convenionale, acordurile de denuclea
rizare, crearea Uniunii Europene, alte forme
de integrare economic i comercial regio
nale (AELS, ASEAN, NAFTA, MERCOSUR
etc.) sunt pai importani de convergen a
voinei politice a statelornaiuni de nde
prtare de voina discreionar a celui mai
puternic, de manifestare a unui sim al res
ponsabilitii colective fa de destinele tu
turor, fiind nevoie de o ordine ct mai larg.
Cuvintele inspir, poate, tentaia formu
lrii idilice a unui proces real spre o altfel de
ordine internaional, dar trebuie s recu
noatem totui persistena unei viziuni,
poate mai incluziv de opinii diferite la
nivel de state, rod al unor compromisuri
mai nelepte, cu btaie mai lung. Pentru a

Se impune o nou ordine economic internaional (I)

nelege acest lucru trebuie s ne eliberm

gndirea de zgura cotidianului, de frustrri
le c nu putem asista, cu viteza dorit, la
unele schimbri, istoria demonstrndune
c ele totui se produc.
O realitate paradoxal este c trim
unele transformri profunde, spectaculoase
(generaia noastr, de exemplu, a trit tot ce
era pur ficiune n romanele lui Jules
Verne), pe care le percepem ca normalitate,
n timp ce alte transformri, pe care noi le
considerm imperative prin prisma unei
anume viziuni, au nevoie de generaii.
Acest paradox ne va urmri i n aceast
lucrare, deoarece, pentru a vorbi despre un
drum spre moneda global, avem nevoie s
discernem din multitudinea de evenimente
pe cele care ne conduc, mcar ideatic, spre
un astfel de proiect, iar altele, de fapt, acio
neaz n cu totul alte direcii. n legtur cu
cele din urm, percepia i interpretarea ne
pot juca feste, tiind c tactica, de multe ori,
are rolul de a obtura finalitatea strategic.
Cu riscul de a trezi nedumeriri, revenim
la concluzia apriori c moneda a nsoit ordi
nea internaional de la renunarea la troc i
c, n mare msur, situaia monedei a fost
motorul tranziiei de la o ordine la alta.
Depinde de pe ce poziie te aezi n mixul
mult mai complex al politicilor publice, dar
s ne reamintim c Napoleon, vorbind des
pre proiectul statelor unite ale Europei, al
unei pci durabile la nivelul continentului,
realizabil prin rzboaie, a menionat c are
nevoie de trei lucruri: bani, bani i iar bani.
Contraponderea oricrei aciuni, indife
rent de natura ei i subiectul cruia i este
dedicat, este costul acesteia exprimat prin
moned. Ca numitor comun, moneda n
expresia banilor naionali a fost ntotdeauna
un bun dorit, ceea e a atras un interes din ce
n ce mai mare.
Relaiile dintre state au avut ca reductor
absolut expresia bneasc a avuiei naiona
le, reflectnd n final relaiile dintre mone
dele acestora, generatoare de randamente
pozitive sau negative. Investitorii privai au
fost incitai la asumarea de riscuri n econo
mia real i cea financiar tocmai de pozi
ionarea monedelor ntre ele, prin curs i

dobnda de remunerare.
Varietatea monedelor naionale este una
dintre cauzele prin care economia financia
r sa dezvoltat mai rapid dect economia
real, iar creterea gradului de convertire
dintre monede ca efect al liberalizrii ele
mentelor contului curent, pn la completa
liberalizare a acestuia, a determinat o
expansiune geografic a economiei finan
ciare mai rapid dect cea a economiei de
bunuri i servicii, crenduse bulele specu
lative cunoscute nc din anul 1600.
Banul ieftin, din punctul de vedere al
costului acestuia pentru a fi accesibil, sa
demonstrat a fi toxic, el ducnd fie la nda
torare excesiv, fie la inflaie, avnd ca
punct terminal o criz financiar sau/i eco
nomic, criz care i srcete pe toi, de la
individ la stat. n acest context, al cameleo
nismului banului, se pune ntrebarea: Care
ar trebui s fie valoarea corect a acestuia,
pentru a se putea evita ocurile asimetrice
devastatoare, puncte de cotitur n ordinea
internaional? Sa ajuns, astfel, la situaii n
care se spune aa nu se mai poate, i atunci
apare ntrebarea: Ce se poate face? Respon
sabilii la nivel de state se reunesc i ncearc
soluii imediate de aplanare a efectelor, de
regul cuprinse ntro viziune pe termen
lung, care poate sugera i schimbri de
paradigm.
Ultimele decenii aduc n prim plan, n
situaiile menionate, activitile G7, G7+1,
G8, G20, ca expresie a ncercrii de coordo
nare a politicilor statelor la scar planetar.
Aproape toate agendele acestor grupri de
state au a cuprins situaia monedelor lor,
canalul de transmisie al dezechilibrelor de
anvergur, dar i de restabilire a acestora.
Semnificaia rzboaielor valutelor nu este
dect cotarea lor neconform cu fundamen
tele ordinii n care acioneaz statele, n
interiorul lor pentru fundamentele proprii
lor monede, iar n relaiile dintre ele, pentru
echilibrul dintre cursurile monedelor lor n
raport cu fundamentele propriilor econo
mii.
Dac este aa, atunci poate c multitudi
nea de monede ntro economie globalizat
este cauza multor dezechilibre care creeaz
73

Napoleon Pop & Valeriu IoanFranc

disconfort la nivel de state i indivizi. Poate

c globalizarea este inversul legendei
Babilonului, popoarele reuninduse, nema
iavnd nevoie de att de multe limbi pentru
comunicare, dup cum poate nici economia
global nu mai are nevoie de att de multe
cursuri de schimb etc.
Dar, ar putea fi moneda global o soluie de
ngustare, de limitare a riscurilor inerente unei
economii globalizate, poate prematur din punc
tul de vedere al decalajelor economice persisten
te dintre state?

Criza financiar impune

o schimbare a ordinii
Se pare c situaia sistemului financiar
internaional, care include n mod necesar i
monedele, este sursa cea mai inspiratoare a
unei noi ordini internaionale, globalizarea
fiind cea care reclam o ruptur n vechea
concentrare de putere economic, n condi
iile n care proiectul european i demons
treaz, din lips de leadership politic, inca
pacitatea de a regenera creterea economi
c, raportul dintre recuperare i alunecare
n recesiune fiind n favoarea celei din
urm, cu consecine ngrijortoare pentru
ntreaga planet.
De asemenea, se pare c miza principal
a unei noi ordini internaionale este restabi
lirea creterii economice pe termen lung,
ceea ce arhitectura prezent a sistemului
internaional, n toate dimensiunile sale, nu
o mai poate asigura dect cu riscuri consi
derabile. n balana factorilor care pledeaz
sau nu n favoarea unei noi ordini regsim,
pe fondul acelorai ngrijorri, abordrile de
conjunctur i de tendin ntrun concept
n plin formare. Spre el, acest concept,
mping att o serie de personaliti, ct i
chiar de G20, la summitul su de la
Pittsburgh (SUA, 2009) fiind evocat institu
irea unei noi ordini economice sub lozinca
reechilibrrii creterii economice.
ntrebarea de fond este dac o nou ordi
ne economic poate fi conceput fr atin
gerea celorlalte componente ale ordinii
internaionale, avnd n vedere faptul c
G20 sintetizeaz o transformare de structu
74

r a puterilor economice, i nu numai, pe

plan mondial. Important este faptul c att
rile avansate, dezvoltate, ct i cele emer
gente, ambiionate deja n acest proiect al
unei noi ordini economice, vor rezista cu
ducerea proiectului la capt n confruntarea
cu provocrile curente. De ce? Pentru c se
consider, spun analitii, c acest ideal s
ar fundamenta pe fragiliti semnificative
ale momentului fr soluii de stabilizare
serioase, dincolo de iniiativele care oare
cum abund. Mai mult, seriozitatea pentru
ideal este pus la ndoial prin lipsa de con
ciziune i claritate chiar a comunicatului
G20 de la Pittsburgh (23 de pagini!), fa de
comunicatele de unadou pagini ale sum
miturilor G7, n condiiile n care probleme
de natura tehnic a implementrii unor
politici economice presante lncezesc.
Enumerm printre acestea, tocmai din con
siderentele obiectivului reechilibrrii cre
terii economice, divergenele n politica
monetar ntre FED i BCE, BCE i Banca
Angliei, ca resort al relurii creterii econo
mice n Europa, necesitatea ca i China si
reevalueze yuanul n raport cu dolarul, ca o
condiie de restabilire a echilibrelor mon
diale sau limitarea deficitului public al
SUA, a crui finanare ar drena resurse
importante financiare spre America, tocmai
datorit riscurilor la care nu vor s se expu
n investitorii n alte zone etc.

Paradoxurile
crizei financiare
Caracterul internaional al crizei finan
ciare i economice, manifestarea ei simulta
n n principalele centre tradiionale de
putere economic SUA, Europa i Japonia
a ridicat probleme majore privind efectul
msurilor de redresare i de relansare, luate
individual de rile afectate sau n coopera
re. Problematica redresrii a fost i mai
complicat pe fondul agravrii efectelor cri
zei, iar obiectivul relurii creterii economi
ce sa dovedit anevoios i prelungit n timp,
cunoscut fiind faptul c cea mai extins
criz economic a fost detonat de o criz
financiar, cu cea mai rapid expansiune la
nivel planetar.

Se impune o nou ordine economic internaional (I)

Toate aazisele locomotive de relansare

economic au fost practic gripate, dup o
perioad de expansiune relativ ndelungat,
(Marea Moderaie), perioad care a bene
ficiat de fluxuri imense de capital n cutare
de plasamente i randamente nalte i rapi
de, dobnzi relativ mici, creteri economice
acompaniate de o inflaie sczut i susinu
te de bugete sustenabile.
n acelai timp ns trebuie s observm
efectele redistribuirii creterii economice pe
planet, n funcie de migrarea capitalului
n exces ca investiie direct neproduc
toare de datorie extern i ca activitate spe
culativ generatoare de datorie pe termen
scurt , avnd ca efect, prin apariia a noi
actori economici semnificativi (grupul ri
lor BRIC), o altfel de concentrare a dezechi
librelor financiare internaionale.
Acest lucru a determinat n mod obiectiv
o alt abordare a modului n care se pot res
tabili echilibrele globale n procesele de per
suasiune, asupra cui i cine trebuie s mai
cedeze, aprnd argumentele unei noi res
ponsabilizri la nivel de state i formule
instituionalizate de cooperare n ceea ce
privete sustenabilitatea creterii economice
globale.
Principala cauz a crizei financiare a fost
iniial i, poate, corect plasat n bula n
expansiune necontrolabil dintre economia
real i cea financiar, ntre cea nominal i
monetar, demonstrnd o cretere nesuste
nabil a valorii unor active, n special din
domeniul imobiliar. Aceast dinamic a fost
susinut de instrumente financiare, pe ct
de complexe privind distribuia i securiza
rea riscurilor, pe att de lipsite de transpa
ren.
Atractivitatea acestor instrumente pen
tru deintorii de resurse financiare reale,
constnd n randamentele ridicate, a fost
posibil i datorit reputaiei emitenilor, fie
ca instituii financiare sistemice aparent de
neclintit n faa unor ocuri, fie ca deintori
de ratinguri maxime de ncredere.
La aceast imagine reputaional au con
tribuit i ageniile de rating, nu neaprat din
considerente obiective, avnd n vedere fali
mentele rsuntoare.

Poate c este mult prea trziu pentru

orice dezbatere privind momentul inter
veniei asupra unei bulei ca aceea descris
la momentul formrii ei iniiale sau la
momentul certitudinii existenei sale (dile
ma Greenspan versus analiti) , fiind
reinut practic aspectul c temerea de a nu
aciona asupra ei la momentul potrivit, mai
ales sub aspect preventiv i prudenial, sub
motivul de a nu afecta creterea economic,
sa dovedit a fi un pericol mortal pentru sis
temul financiar internaional.
Solicitarea imediat, de a transforma n
lichiditate complicatele produse financiare
derivate, sa transformat n pierderi uriae,
care au depit deja 15.000 de miliarde de
dolari, conform unor surse, iar valoarea
acestora va continua s creasc atta timp
ct vor aprea noi scheme de salvare a insti
tuiilor financiare cu caracter sistemic, con
form principiului (denigrat deja de realita
te) c certitudinea pomprii de noi resurse
sub forma unor lichiditi imediat tangibile
dau ncredere celor care trebuie si dez
vluie pierderile reale pn la capt.
Fiind cunoscute temerile care sau ade
verit n ceea ce privete amploarea crizei
economice care a urmat i a devenirii ei n
criz a datoriilor suverane, criz fiscal i
criz bancar, asanarea crizei financiare in
ternaionale a demonstrat cteva lucruri de
neomis n configurarea perspectivei globa
le:
n primul rnd, respectivul proces a
reuit cea mai mare cooperare cunos
cut n istorie ntre bncile centrale n
refacerea i asigurarea lichiditii pe
pieele monetare;
n al doilea rnd, acelai proces, cu
efectul economic anticipat al crizei
financiare, a mobilizat cele mai mari
resurse financiare cu caracter social
bugetele naionale prin programe
guvernamentale de intervenie;
n al treilea rnd, colateralul acceptat
de bncile centrale pentru mprumu
turi de ultim instan au ajuns, n
mod neuzual, pn la nivelul garanii
lor comerciale, ntrun context de
75

Napoleon Pop & Valeriu IoanFranc

dobnzicheie de politic monetar

cele mai sczute: 00,25% FED, deja
sub 1% BCE, 0,5% Banca Japoniei,
chiar ale rilor care ar fi trebuit s
devin locomotive ale redresrii;
n al patrulea rnd, au existat momen
te prelungite de asigurare de lichidita
te nelimitat, la costuri reduse i cu
maturiti lungi, fapt pentru care
Banca Central European a fost
bnuit de operaiuni de carry
trade, n condiiile n care aceast
lichiditate nu a fost folosit pentru
finanarea creterii economice, ci pen
tru obinerea de randamente prin alte
tipuri de plasamente (titluri de stat,
operaiuni interbancare etc.).
Dar, poate c cel mai persistent fenomen
inerial al crizelor aflate ntro combinaie
pernicioas a fost nencrederea, nsoit de
incertitudini multiple, care, la rndul lor,
focalizau atenia asupra a noi riscuri i a
modului de abordare preventiv a acestora.
Martore ale acestei persistene au fost prog
nozele n continu modificare i revizuire
de cretere economic global, continental,
regional, pe principalele ri, emise de
diverse instituii, acestea genernd multe
dezbateri am mai amintit de ele nc
neterminate, privind forma pe care o va lua
redresarea economic (L; U; V; W etc.).
Efectul colateral iniial devenit n pre
zent cel mai pregnant i preocupant al
interveniilor guvernamentale a fost repre
zentat de acumularea de mari deficite buge
tare n rile cele mai dezvoltate, creterea
datoriilor publice inclusiv n rile emer
gente afectate de criza economic, scderea
ratingurilor suverane, scumpirea finanrii
deficitelor, degenerarea n crize fiscale, cu
perspectiva reinflamrii presiunilor inflaio
niste determinate de evoluia preurilor la
combustibili i materii prime agricole.
n mod cert, ntrun astfel de context, tre
buie s ne preocupe ncotro merge globali
zarea, veridicitatea fenomenului de emer
gen, schimbarea paradigmei economice
postcriz, deficitele bugetare ieite din
matca normalitii pentru timp ndelungat,
76

perspectiva proceselor de convergen no

minal i real i, nu n ultimul rnd, efi
ciena global a mecanismelor de transmisie
a impulsurilor diferitelor politici fiscal
bugetare, monetare de reglare a dezechili
brelor cauzate de crize i, mai ales, de msu
rile de combatere a acestora de natura ire
petabilitii la anvergurile produse de criza
combinat.
Poate c, n spatele a ceea ce muli politi
cieni se refer la o nou ordine internaio
nal, ar trebui s decelm noile paradigme
ale creterii economice globale, cu include
rea fenomenologiei de emergen, conver
gen, divergen, n contextul globalizrii
dominate acum de G20. Cu privire la aceste
concepte, n etapa actual a economiei glo
bale, sunt n toi dezbateri contradictorii,
care ating principial grania dintre piee i
stat.
Exist opinia insuficienei reglementri
lor n perioadele cnd pieele singure nu se
pot reechilibra, dup cum cea a faptului c
suprareglementarea a distorsionat funcio
narea normal a pieelor, iar rzbunarea
lor, din punctul de vedere al alocrii resur
selor a condus la degringolada actual.
Concepte ale unor titani ai teoriei economi
ce se afl n coliziune, dar, credem, cu efec
tul benefic al dezvoltrii tiinei economice,
dei practica demonstreaz c revenirea la
principii simple ale echilibrelor economice
este de bun augur, cu condiia ca politicie
nii, n nemrginita lor mrinimie pentru
electoratul care lear nnoi mandatul, s
asculte i specialitii.
Pactul Fiscal poate fi interpretat, mcar
pentru statele membre ale UE, ca o astfel de
invitaie. La urma urmelor, a te nscrie ntr
un deficit bugetar structural de 0,5%, pen
tru a putea respecta cerinele Pactului de
Stabilitate i Cretere, sunt necesare cuno
tine tehnice/economice aprofundate. Or, nu
tim n ce msur politicienii au timp pen
tru manuale, lucru valabil n toat lumea.

Arte,
spectacole,
massmedia

Clin CLIMAN*

De apte ori
AnimEst
Abstrac
n 2006, un nou festival de animaie, Animest, sa nscut n Romnia. Cea dea aptea ediie
a celui mai important festival inut la Bucureti a inspirat autorului gnduri despre acest uimitor
i rennoitor cmp al cinematografiei i metoda prin care Animest a influenat ivirea unei noi
generaii de profesioniti ai animaiei n Romnia.
Cuvintecheie: Festivalul "Animest", a aptea ediie a festivalului internaional de film, noua
generaie de cineati romni, fimul de animaie, profesionitii animaiei
In 2006 a new animation festival, Anim`est, was born in Romania. The seventh edition of the most
important international festival held in Bucharest inspired to the author a reflection on this amaz
ingly renewing field of cinema and on the way Anim`est influenced the emergence of a new gen
eration of animators in Romania.
Keywords: "Animest" Festival, the seventhth International Festival of animated films, new gen
eration of Romanian cineastes, animated movies, professionals of animation movies

Doi suporteri entuziati ai filmului de

animaie, Laureniu Brtan (actualmente
preedinte ESTENEST) i Mihai Mitric
(actualmente
directorul
Festivalului
Animest) au lansat, cu apte ani n urm,
un festival internaional de animaie n
Romnia, cruia iau zis Animest, i iat,
respectivul festival a ajuns la ediia a aptea
i scruteaz, cu ncredere i curaj, viitorul.
Trinicia acestui festival este cu att mai
preioas cu ct el a fost lansat i continu s
existe ntro perioad n care de vreo dou
decenii singurul nostru studio specializat,
AnimaFilm, se afl ntro prelungit
moarte clinic i generaiile de remarca
bili profesioniti ai genului au nceput s
dispar, n condiiile unei producii oficia
le de filme animate ca i inexistente. Ei
bine, cu toate aceste dificulti mai mult
dect obiective, Festivalul Animest des
coper, an de an, tineri realizatori pui pe

treab, autori nzestrai, care, chiar dac

lucreaz uneori n condiii foarte dificile i
cu mijloace materiale i tehnice foarte limi
tate, reuesc s duc mai departe tafeta
creaiei animate, iar festivalul n numeroa
sele sale seciuni, competitive i necompeti
tive cuprinde, la fiecare ediie, sute de
filme romneti i strine, lungi sau scurte,
meninnd viu interesul unui public mereu
numeros pentru arta animaiei i dobn
dind un mereu sporit prestigiu internaio
nal. Cu muli ani n urm, nti prin Gopo,
care cucerea Palme dOr la Cannes n
1957, apoi prin succese reale ale unor filme
produse la AnimaFilm, un studio nfiinat
n 1964, cu perioade de glorie ntre anii 60
i 80 ai veacului trecut animaia romneas
c i cucerise, de asemenea, preioase
galoane internaionale, cea mai elocvent
dovad fiind aceea c festivalul internaio
nal de la Annecy cel mai important festival

* Universitatea Hyperion din Bucureti, Facultatea de Arte, email: caliman.calin@gmail.com.

77

Clin Climan

mondial de animaie sa mutat, din doi n

doi ani, ntre 1966 i 1970, vreme de trei edi
ii, n Romnia, la Mamaia, sub semnul
Pelicanilor de aur i al Pelicanilor de
argint. in bine minte acele prestigioase
competiii de animaie i pentru c la cea de
a treia ediie a Pelicanului de aur de la
Mamaia am avut onoarea i bucuria s fac
parte mpreun cu Ion Popescu Gopo
din juriul internaional, alturi de personali
ti marcante ale animaiei mondiale, pre
cum americanul William Littlejohn, spanio
lul Manuel Otero, rusul Boris Stepanev, ita
lianul Riccardo Richard, polonezul Jerzy
Kotowski, ntrun an (1970) n care, printre
invitaii festivalului sau aflat multe alte
nume mari ale filmului de animaie,
englezul John Halas, rusul Ivan Ivanov
Vano, japonezul Yoji Kuri, bulgarul Todor
Dinov, cehul Jiri Bredka, francezul Raoul
Servais, americanul Chuck Jones, polonezul
Daniel Szechura. Din pcate, acea a treia
ediie a Festivalului Internaional de Ani
maie de la Mamaia avea s fie i ultima,
drept pentru care, decenii la rnd, pn n
imediata noastr apropiere, am dus dorul
unor glorii apuse. Lansarea, n urm cu
apte ani, a Festivalului Animest a
nsemnat enorm de mult, att pentru rea
nimarea animaiei naionale, ct i pentru
rectigarea prestigiului internaional al
animaiei romneti. nc de la nceput, dar
apoi crescnd n amploare an de an, festiva
lul Animest a suscitat un larg interes
public (ajungnd, astzi, s umple pn la
refuz trei mari sli de cinema bucuretene,
vreme de zece zile), a ncurajat i impulsio
nat producia naional de filme animate
(numai competiia naional a cuprins, n
2012, peste 20 de filme), a inclus n program,
pe lng seciunile competiionale, o serie
de programe speciale, substaniale (n 2012,
de pild, invitaii festivalului, retrospec
tiva Jiri Trnka, noaptea animaiilor biza
re, noaptea animat a prostului gust,
proiecii ale membrilor juriului, expoziii,
ateliere de animaie etc.), competiia pro
priuzis cuprinznd n 2012 apte concur
suri paralele (filme de lungmetraj, filme de
scurtmetraj, filme realizate de studeni,
videoclip i spot publicitar, competiia
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naional, balkanimation i concursul

minimest) i solicitnd trei jurii diferite
(regizorul olandez Rosto, francezul Jean
Pierre Lemouland, japonezul Nobuaki Doi
juriul de lung i scurtmetraj estonianul
lo Pikkov, Liz Harkman din Marea
Britanie i Andrei Gorzo juriul filmelor
studeneti, competiia naional i balkani
mation , Cristian Simion, Dan Panaitescu,
Ctlin Rulea juriul pentru videoclip i
spot publicitar). Vorbind despre cea de a
aptea ediie a festivalului Animest,
nainte de a lua n discuie palmaresul, ma
referi la gala de deschidere, care a oferit
publicului un foarte recent i atractiv lung
metraj american, ParaNorman de Sam Fell i
Chris Butler. n epoca paranormalului,
imaginarea unui personaj precum ParaNor
man este, a zice, mai mult dect normal,
micului Norman un biat ciudat care are
i darul de a vorbi cu morii revenindui
misiunea de a salva orelul su de un bles
tem ancestral, ntro lupt acerb cu vrji
toare, fantome i, mai ales, cu oameni mari
care nul neleg i nul accept. Rezultatul?
O comedie neagr, cu elemente de thril
ler, cu scene de groaz i cu apariii nfrico
toare de zombi i cu un desen incitant,
bine asezonat subiectului, mai pe scurt,
un film insolit i ataant.
Referindune la palmaresul ediiei 2012,
principalul premiu al festivalului, Trofeul

De apte ori Animest

Animest, a revenit filmului de scurtme

traj Oh, Willy... de Emma de Swaef i James
Roels (Belgia). Deloc lipsit de semnificaie
mi se pare faptul c animatoarea belgian
Emma de Swaef a fost laureat i a ediiei de
acum trei ani a Festivalului Animest
(pentru filmul de diplom Soft Plants). n
Oh, Willy..., personajul titular (inspirat de
un personaj real) se ntoarce n comunitatea
de nuditi n care a copilrit, pentru ai lua
rmas bun de la mama sa, aflat pe patul de
moarte. Dup dispariia acesteia, Willy
rmne, o vreme, n casa ei, asaltat de nos
talgii, dar, la un moment dat, instalaiile
sanitare din respectiva locuin fiind defec
te, eroul pornete ntro expediie prin
pdurea din preajm i se rtcete.
Naraiunea dobndete tot mai multe ele
mente suprarealiste: starea lui Willy se
nrutete treptat, pn n momentul n
care eroul este adoptat de o artare nfrico
toare, o stranie bestie proas. Pe acest fir
narativ care frizeaz uneori naturalismul,
autorii filmului mblnzesc povestea cu o
animaie ia spune ginga, ntrun
seductor joc de contraste, cruia, n pri
mul rnd, i se datoreaz nsui trofeul
Animest. Am urmrit cu mult interes i
filmul distins cu premiul destinat celui mai
bun film de lungmetraj animat, Alois Nebel
de Tom Luk (Cehia), un film, de aseme
nea, insolit, dar de o cu totul alt factur.
Este vorba despre un desen animat care cal
chiaz, pn la cel mai mic amnunt, filmul
cu interprei, att desenul, ct i animaia
copiind riguros gesturile i micrile umane
(actualiznduse, astfel, un procedeu clasic,
rotoscopia), povestea nsi mergnd pe
urmele unor poveti de via reale, petrecu
te ntro mic aezare de la grania fostei
Cehoslovacii cu Polonia, n anul de graie
1989, protagonist fiind un lucrtor la cile
ferate din gara respectivei localiti, care
este i eroul unei frumoase poveti de dra
goste trzie. Premiul pentru scurtmetraj a
revenit coproduciei bulgarocroatogerma
ne Tatl, un film cu ase regizori (Ivan
Bogdanov, Moritz Mayerhofer, Asparuh
Petrov, Veljko Popovic, Rositsa Roleva,
Dmitry Yagodin), n care, pentru a putea
avea loc un dialog ntre un tat i un fiu

care, altfel, nar fi putut avea loc niciodat

rstoarn, la propriu, realitatea. La acest
capitol al scurtmetrajelor animate au fost
acordate i dou meniuni speciale filmelor
Bendito Machine IV de Jossie Malis (Spania),
povestea unei cltorii ciudate, pe uscat, pe
ap i prin aer, i Despre uciderea porcului de
Simone Massi (Italia), un film, la rndui,
metaforic, despre relaiile cu lumea nconju
rtoare. Dintre filmele studeneti a fost ales
pentru premiu filmul finlandez Roire de Joni
Mnnist, un film iniiatic, despre desco
peririle existeniale ale unui copil. n com
petiia naional a nvins, primind premiul
numit Viorica Bucur, filmul Hunger de
Alexei Ptracu, un film pe o tem grav,
inspirat de aanumitele Obiective de dez
voltare ale mileniului, i anume de primul
obiectiv, reducerea srciei severe. Ajuns la
acest capitol al produciei naionale, o vizio
nare pe care am urmrito n ntregime, in
s menionez chiar dac nau existat sal
turi calitative spectaculoase numele tutu
ror celorlali realizatori, fiecare contribuind,
ntro msur ct de mic, la mersul nainte
al animaiei romneti. Autorii filmelor din
competiia romneasc au fost, aadar: Ana
Maria i Andreea Lemnaru, Alina
Marinescu,
MaurnyiMatza
Terz,
Ruxandra Pan, AnaCtlina Dobrescu,
Domokos Zsolt, Nadia Barbu, Vlad Sandu,
Trk Tihamr, Bogdan Mihilescu, Codrin
Iftodi, Andra Beril, Andra Ulman, Elena
Cristina Iordan, tefan Amatiesei, Ferencz
Hunor, Gabriela Mateescu, Victor Ionescu,
Andreea Dobrot, Paul Murean. Ctigtor
al seciunii Balkanimation a fost filmul bul
gar O zi anunat de Svilen Dimitrov, cu
variante diferite ale unei ultime zile din
viaa unui brbat. n competiia videoclipu
rilor a nvins Have You Seen My Sister
Evelyn? de Hoku Uchiyama (S.U.A.), iar
dintre clipurile publicitare a fost ales pentru
premiu Fish Face de Alexander Dietrich,
Dominic Eise, Johannes Flick (Germania).
Prin vot public sa acordat i un premiu al
publicului, beneficiar fiind filmul australian
Cheia lips de Jonathan Nix. Un juriu de
copii a acordat i premiul Minimest fil
mului Crciun cu clopoel de Chel White
(S.U.A.), o poveste emoionant despre
79

Clin Climan

prietenia dintre un copil i un cine, nche

iat cu un binemeritat happyend.
Firete, despre multe alte filme dintre
cele peste cinci sute (lungi i scurte, rom
neti sau strine, competitive sau necompe
titive) prezentate la Animest 2012 sar
putea vorbi pe larg. Dar opresc aici relatri
le despre ediia a 7a a festivalului, dornic s
subliniez ns ideea din titlul comentariului
de fa, faptul c Animest continu s
strneasc un din ce n ce mai larg interes
naional i internaional, la apte ani dup
naterea sa (n 2006). Care ar fi cteva dintre
principalele ctiguri de esen ale festi
valului n ediiile desfurate pn acum?
nainte de toate, a meniona prezena la
Bucureti, n ediiile anterioare, a unor mari
animatori ai lumii, precum Bill Plympton,
John Dilworth sau Juan Pablo Zaramella,
prezena n juriul din 2011 a unor personali
ti precum englezul Phill Mulloy, portughe
za Regina Pessoa, italianul Simone Massi
(revenit n 2012 cu un film inclus n palma
res!) sau olandezul Erik von Schaalk, toate
aceste nume, doar cteva dintro serie mult
mai ampl, fiind argumente n favoarea
interesului internaional major strnit de m
anifestarea romneasc. Alt ctig de esen
ar fi cteva mari lungimetraje de animaie
incluse, dea lungul anilor, n programele
bucuretene (de obicei n galele de deschi
dere ale festivalului) i amintesc, acum,
80

doar cteva dintre ele, superba comedie

neagr Idiots and Angels de Bill Plympton,
superbul film liric scris de Jacques Tati i
regizat de Sylvain Chomet, Iluzionistul, sau
originala docudram animat Crulic dru
mul spre dincolo de Anca Damian. Festivalul
sa gndit, cu emoie i recunotin, i la
civa dintre meterii animaiei rom
neti, programnd retrospective ale unor
autori marcani, precum Radu Igazsag, Ion
Truic, Luminia Cazacu (care, din pcate,
nea prsit n primvara lui 2011), Victor
Antonescu, Zeno Bogdnescu, Isabela Pe
traincu, sau asigurnd proiecii speciale ale
unui autor romn stabilit n Danemarca, Mi
hai Bdic, prezent, an de an, la Animest,
devenit prieten drag al festivalului.
Principalul ctig de esen al festivalului
rmne ns descoperirea, an de an, a unor
noi nume de realizatori care preiau i duc
mai departe tafeta animaiei romneti.
n aceast ordine de idei, cu ngduina citi
torului, voi aduce n discuie i un exem
plu subiectiv: la trei din cele apte ediii ale
festivalului, competiia naional a inclus i
filmulee ale fiului meu, Valeriu Climan:
gagul n ap se vede invers (inspirat de cunos
cuta butad pe mal Maria mulge vaca, n
ap se vede invers), pilula Mesaje din
apropiere (povestea cu tlc a unui naufragiat
pe o insul pustie) i microeseul Motenitor
(ce se ntmpl dup moartea morii?).