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(1875-1882)
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(1875-1 *'
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Diseo de
Carlos Usarte Gonzlet
ABREVIATURAS Y SIGNOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I I , por Manuel Barrios
CRONOLOGA
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200X
13.
14.
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31.
32.
N I 4. Invierno-Primavera de 1875
U I I 8a. Hasta comienzos de Marzo de 1875
MP X I I I 6b. (U I I 8, 239-200). Marzo de 1875
N I 3b. Primavera de 1875
U I I 8b. Primavera-Verano de 1875
U I I 8c. Verano de 1875?
Mp X I I I 6a. 1875
U I 6b. Verano de 1875
U I I I 1. Verano de 1875
N I 6. Verano de 1875
U I I 9 . M p X I I I 4, 6-8. 47. Verano de 1875
U I I 10. M p X I I I 4, 13-46. Desde Verano hasta finales de Septiembre de
1875
D 10a (DmN). Verano-Otoo de 1875
M p X I I I 4, 9-12. De Otoo de 1875 a Primavera de 1876
U I I 11. Primavera de 1876?
N I I 1. 1876
U I I 5b. Verano de 1876
M i l . Septiembre de 1876
U I I 5c. Octubre-Diciembre de 1876
M p X I V 1 a (Brenner). Invierno de 1876-1877
N I I 3. Final de 1876-Verano de 1877
N I I 2. Primavera-Verano de 1877
M p X I V Ib. Finales de 1876-Verano de 1877
M p X I V le. Otoo de 1877
M p X I V I d . (Gast). Otoo de 1877
D 11. Invierno de 1877-1878
N I I 5. Primavera-Verano de 1878
N I I 6. Primavera-Verano de 1878
N I I 4. Verano de 1878
N 11 7. Verano de 1878
N 1 5. Verano de 1878
N 1112. Otoo de 1878
[7]
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SEGUNDA PARTE
1. n V 1. Principio de I $80
2. N V 2. Primavera de 1880
3. M D I . Primavera de 1880
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4 N V 3. Verano de 1880
5. Mp XV la. Verano de 1880
N V 4. Oioo de 1880
7. N V 6. Finales de 1880
8. N V 5. Invierno de 1880-1881
9. M I I 2 . Invierno de 1880-1881
10. MpXV Ib. Primavera de 1880-Primavera de 1881
11. M U I I Primavera-Otoo de 1881
12. N V 7. Otoo de 1881
13. Ejemplar-Emerson. Otoo de 1881
14. M III5. Otoo de 1881
15. M U I 4a. Otoo de 1881
16. M III 6a. Diciembre de 1881-Enero de 1882
17. M III 7. Extractos de los Ensayos de Emerson. Comienzo de 1882
18. Mp XVIII 3. Febrero-Marzo de 1882
19. M III 6b. Primavera de 1882
20. M III 3a. Primavera-Verano de 1882
21. M III 2a. Verano de 1882
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El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
Ditirambos de Dionisio
David Strauss. Primera consideracin intempestiva
La visin dionisiaca del mundo
Ecce homo
La Gaya ciencia
Crepsculo de tos dolos
La genealoga de la moral
El drama musical griego
El nacimiento de la tragedia
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida Segunda conside
racin intempestiva
Ms all del bien y del mal
Aurora
Humano, demasiado humano
Exhortacin a los alemanes
Fragmentos Postumos
Nietzsche contra Wagner
La filosofa en la poca trgica de los griegos
Schopenhauer como educador Tercera consideracin intempestiva
Scrates y la tragedia griega
Scrates y la tragedia
Consideraciones intempestivas
Miscelnea de opiniones y sentencias
El caso Wagner
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta consideracin intempestiva
Sobre verdad v mentira en sentido extramoral
El caminante y su sombra
La voluntad de poder
As habl Zaratustra
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INTRODUCCIN
AL VOLUMEN II
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Friedrich
Nietzsche,
1875-1882:
Las metamorfosis
de un espritu
libre
La polemica suscitada en 1872 a raz del panfleto de Ulrich von WilamowitzMollendorf en contra de la primera obra de Nietzsche, El nacimiento d la tragedia
desde el espritu de la msica, haba arrojado como saldo m s significativo una evidencia incontestable, que iba a pesar en el rumbo seguido a partir de entonces por
aquel joven catedrtico de filologia clsica de la Universidad de Basilea: para bien o
[11]
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medida por el propio Vetzs.be"
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que posea esta s.nconsistiera bsicamente en una ren-m - ^ ^ existencia . En su recensin del libro
guiar consideracin del arte como ~ ^ ^
i tido en este punto, sin entrar a
previa al estallido de la polmica. Kc
tratamiento de materiales filoL i o en una
de esta obra provena del
lgicos por parte de N.etz*he
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t ^ T r t con formulas schopenhauenanas unos presen .m.enel haber puesto esperanzas donde nada haba que esperad, como
era el caso de la obra de arte venenara, as como el haber confiado vanamente en
una posible renovacin de las instituciones docentes gracias al empuje de una nueva
generacin de fillogos, imbuida del espntu trgico-dionisaco de los griegos presocrticos. Pero, a pesar de todas estas rectificaciones, decepciones y abandonos, en
lo ms esencial, su cometido intelectual nunca se apartara del planteamiento esbozado aqu por Rohde: atisbar en los diversos movimientos culturales pujantes en la
poca los motivos de la crisis de fundamentos del ideario metafsico-moral del Occidente cristiano, e indagar en ellos los posibles estmulos para una resolucin afirmativa de dicha crisis, tomando a la cultura trgica y vitalista de la antigua Grecia como
elemento de contraste.
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A esta formidable tarea, de innumerables registros e imprevisibles desarrollos,
es a lo que verdaderamente se haba sentido llamada la polifactica personalidad de
Nietzsche cuando trat de aunar en su primer escrito las muchas almas que habitaban en ft Ciencia, arte y filosofa crecen ahora tan juntos dentro de m, que en todo
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dejado de consignar que, adems de un notable espec.al.sta, sorprendentemente
maduro para su edad, su candidato acumulaba tal cantidad de doteVuTtelectuales que
al refenrlas, uno poda parecer estar describiendo a una especie de fenmeno. Y
aun asi, en esa misma carta habia tratado de relegar estos aspectos a un segundo
plano, como algo irrelevante. Fue precisamente esta incapacidad para reconocer
hasta que punto la pasin por la msica y, sobre todo, la pasin del conocimiento
modulaban y conferan sentido, originalidad y peso especfico al acercamiento de
Nietzsche al pasado helnico lo que provoc no slo la incomprensin generalizada
con que fue recibido El nacimiento de la tragedia, sino tambin la forma tan sesgada en que se interpret despus la evolucin de su pensamiento.
Cuando, a instancias del propio Nietzsche, Ritschl tuvo que manifestarle qu
impresin le haba causado el libro, no hizo sino evidenciar an ms la distancia que
separaba a su propio enfoque del de su pupilo: debe usted de considerar que soy
demasiado viejo para asomarme a orientaciones vitales e intelectuales totalmente
nuevas. Y, lo que es ms importante, por naturaleza estoy totalmente dentro de la
corriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos humanos, y tan
decididamente, que nunca me pareci encontrar la salvacin del mundo en uno u otro
sistema filosfico... al igual que tampoco me parece que una religin baste, haya
bastado o haya de bastar jams para las diferentes individualidades de los pueblos.
Usted no puede exigir al "alejandrino" y al erudito que condene el conocimiento y
vea slo en el arte la fuerza liberadora, salvadora y transformadora del mundo... Se
pueden valorar sus intuiciones como nuevos fundamentos para la educacin* no llegara la gran mayora de nuestros jvenes, si siguen tales caminos, slo a un desdn
inmaduro por la ciencia, sin conseguir a cambio una sensibilidad acrecentada para el
arte? . Es indudable que estos recelos de su antiguo preceptor tuvieron que hacer
mella en aquel joven prncipe de fillogos recin destronado, resultndole bastante
dolorosos de asimilar. Ms que nada, sin embargo, debieron parecerle extraordinariamente sintomticos. Casi se dira que presagian los distintos jalones del trabajo de
crtica de la cultura moderna que Nietzsche habr de acometer en los aos inmediatamente subsiguientes: el ataque a la figura del culrifilisteo en la primera de las Con
sideraciones Intempestivas, el cuestionamiento del presunto objetivismo del sentido
histrico en la segunda o la bsqueda de nuevas bases vivenciales para la educacin
en la tercefrclbe pensar, por tanto, que las observaciones de Ritschl. adems de
agudizar el sentimiento de soledad de Nietzsche ante la difcil tarea emprendida, contribuyeran tambin a matizar su primera impresin de que el rechazo hacia su libro
se hubiera debido nica y exclusivamente a la disputa entre las escuelas filolgicas
rivales de Berln y Leipzig, o a lo que en otro plano se conoce como el enrrentamiento entre fillogos de la palabra y fillogos de la cosa'. Por ms que las tesis hisd e
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4 Porto HP f Ritschl a Nietzsche del 14 de febrero de 1872. Texto tornado de Curi Paul Janz,
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al ia-s \ proyectando sobre el helenismo todo un cmulo de prejuicios, abonados en
nnmera instancia por la recepcin cnstiana de una cultura griega crepuscular, alejandrina > sancionados lueao por un neohumanismo, que haba venido a fijar en un
patrn racionalista cada \ez ms estrecho y amoldado a las buenas costumbres
pequerio-burguesas su imagen del hombre griego como prototipo de una humanidad
ideal. Contra ese blando clasicismo acuado por la filologa oficial, desprovisto de
sentido trgico y de capacidad para revitalizar la propia poca mediante una confrontacin intempestiva con el pasado, haba reaccionado Nietzsche, y no por cierto
mediante el simple anhelo de una recuperacin, tan imposible como reaccionara, de
dicho pasado, sino activando ya una primera indagacin genealgica, que lo era tambin del ongen de los prejuicios de la filologa clasicista, para comprender qu otra
direccin poda darse a las anestesiadas fuerzas del presente. A quienes, como
Ritschl. se escudaban en su pretendido sentido histrico, Nietzsche poda replicarles que era justamente eso lo que les faltaba, por haberlo domesticado bajo una absoluti/acion del Jetztzeit. intemporal izando los valores de la sociedad burguesa de su
tiempo. En U enferrrvcdad histrica denunciada por la segunda Intempestiva haba
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Ctr KSA 1 101 y 118: El nacimiento de la tragedia, ed. CiL. pp. 129-130 y p. 148.
Para las implicaciones de esta expresin, cf. Manuel Barnos Casares. Retorica y ennea de
la gramtica teolgica de la Historia en Nietzsche. en Sarrar el abismo. Ensayos sobre Sietzsche,
Hlderlin v a disolucin del clasicismo. Pre-textos, Valencia, 2001. pp. \ 39-174; asi como d estudio de Enrique Lynch. Dioniso dormido sobre un tigre. A travs de Sietzsche y su teonadel lenguaje Destino, Barcelona. 1993 v la introduccin de Luis E. de Santiago a su edicin de los Escritos
sobre retrica (Trotta. Madrid. 2000) de Nietzsche.
. .
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Con esta frmula, tphilosophia facta est quae philologuxput (se ha hecho filosofia lo que
fuera filologa), que inverta la mxima de Seneca y llamaba a una superacin del ejercicio convencional de la filologia por medio de una concepcin flosticadelmundo concluaN^he su
leccin inaugural Hrnern v lafilologiaclsica, impartida el 28 de mayo de 1869 con motivo de su
toma de posesin como catedrtico de filologa clasica de la Umvers.dad de Basilea.
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nauva arbitndi " l ^ f r ^ q u e losfragmentospostumos permiten apreciar
mayor exigencia *
" j r a publicada. As, por ejemplo, ya en los
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dramtica redactados por Nietzsche entre
^ Z ^ I s T S d c
i m 1 peonaje de Empedocles -temprana prefi 3 t . por lo dems, del de Zararustra- constituye un claro exponente del fracaso de un empeo reformista, que no cabe atribuir tan solo a las barreras impuestas
por una cultura aletandnna avant la lettre, sino a insuficiencias internas, que lo son
tambin del prop programa nietzscheano de implantacin de una cultura trgica,
manifiestas aqu por primera ver. E igualmente es en las anotaciones de 1874 donde
se da curso libre a una hoada disensin con Wagner. que no se expresar pblicamente sino mucho despus, A lo largo de estos aos se suceden adems diferentes textos
no puWicados. en los que ia relacin entre helenismo y critica de la cultura va matizando su sentido y en ios que la figura del filsofo como mdico de la cultura cobra
preponderancia. Ai termino de este itinerario, Nietzsche alcanza unas conclusiones
que sellan su ruptura con la ideologa esttica wagneriana y que inevitablemente
afloran en numerosos pasajes de su intempestiva Richard Wagner en Bayreuth, en
contradiccin con la presunta soberana del arte. Pues como se lee ah: El arte, ciertamente, no adiestra ru educa para la accin inmediata; el artista jams es en este sentido un educador y un consejero; los objetos ansiados por los hroes trgicos no son
autornticamente las cosas en si ms dignas de ser deseadas por ellas mismas. Como
en los sueos, la valoracin de las cosas se altera mientras sentimos que estamos firm e n ^ t e a n ^ bajo el influjo del arte: lo que en semejante situacin tenemos
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trado intento de acceder a una plaza de profesor de filosofa cn la propia Universidad de Basilea, esa va a seguir siendo durante unos cuantos aos ms su actividad
profesional, si bien claramente orientada desde hace tiempo hacia la lectura c interpretacin de textos y autores filosficos bsicamente, presocrticos y Platncontando con el mtodo histrico-filolgico como instrumento auxiliar. Nietzsche
piensa que es justamente debido a su adiestramiento en este riguroso modo de proceder por lo que el fillogo s estara en condiciones de asumir, pese atodo,una leccin de realismo anticipo de la nueva ptica de Humano, demasiado humano
que no compete al artista. Ahora la educacin es vista tambin como doctrina de lo
necesario (KSA, 8, 58), como enseanza para la vida en su complejidad real, sm las
mixtificaciones ilusorias del arte. Esta significativa inflexin puede detectarse en los
apuntes preparatorios de lo que en principio iba a ser la cuarta Intempestiva. Nosotros, flogos, en la cual trabaja Nietzsche durante la primera mitad de 1875. Tras
una cura de verano en el balneario de Steinabad, al sur de la Selva Negra, deja a un
lado ese proyecto, as como el de otro posible libro de temtica griega, y se concentra en tomar notas para la que finalmente ser en verdad su cuarta y ltima Consideracin intempestiva, la dedicada a Wagner. Ledos en cominuidad, losfragmentosde
este ao crucial permiten comprender hasta qu punto su autor se siente ajeno a la
concepcin wagneriana del arte cuando, tras no pocas vacilaciones, se decide a publicar esa obra cargada de ambigedades que es Richard Wagner en Bayreuth.
En el transcurso de este periodo, Nietzsche se ha ido haciendo cada vez ms consciente de la importancia y complejidad del esfuerzo formativo como elemento productor de cultura. Bien es cierto que dicho empeo educativo requiere asimismo de
transmisin viva, y aqu reside su mayor reproche a los modos habituales de la filologa de su tiempo. El problema radica en que el fillogo acadmico se queda tan slo
en esos preliminares metodolgicos de su ciencia y no asume que. por encima de todo.
Su tarea es la de ser educador. Con ello cone elriesgode que el verdadero suelo de la
filologa termine por serle arrebatado por completo, toda vez que los corwcimientos
tcnicos de cuestiones tales como las de geografa, ciencia natural, economa poltica
o ciencias sociales han pasado a constituir el contenido material en que primero se instruye a la juventud". Difundiendo la imagen esclerotizada de la vida helnica que
mejor sirve para legitimar la bondad del tiempo presente y otorgndole el rango de
clsica, la filologa oficial cree preservar sus privilegios como estamento docente,
pero en realidad pervierte su papel de escuela de lo humano, ya que sustituye dicha
enseanza por una preparacin meramente formal y un estudio completamente castrado y falaz del mundo antiguo . Que estas delicuescentes humamdades acabarn precipitando la reduccin de toda formacin supenor al molde de unas escuelas tcnicas,
supeditadas al mercado de trabajo y a un obtuso sentido de la rentabilidad, es el horizonte pro fticamente vislumbrado aqu por Nietzsche.
12
Ante todo seria preciso, por consiguiente, educar a los educadores, denunciando su inters corporativo en no dejar que lleguen a ponerse de manifiesto puntos de vista ms depurados acerca de la Antigedad, en especial, la idea de que la
Antigedad hace intempestivo, en el sentido mas profundo del termino
(AuL^.
48-49) LO que se persigue por medio de esta ptica mas depurada no es imitar a
FRAGMENTOS POSTUMOS
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t L m S J m ^ m ^ entre otros por su colega de Basilea, Ludwig Rutimev e T r L i i t e a Nietzsche afrontar desde una perspectiva distinta el problema de l
decadencia de la cultura moderna-. Como un.dad viviente que es, un organismo
social resulta capaz de extraer un vieor renovado de la incorporacin de elementos
que en pnnctpio. parecen poner en peligro su existencia y que, de hecho, le llevan
en ocasiones a enfermar. Aqu la unidad ya no posee el rgido sentido unilateral que
le asigna Wagner. en una formacin cerrada, puesta adems al servicio de su nacionalismo ^ g e r m n i c o . Contra e! abandono a esas potencias estabilizadores, contra
la supravaloracin del Estado, de lo nacional, J<acob> B<urckhardt> (KSA, 7,
780), profusamente empleado por Nietzsche en sus anotaciones para Nosotros, fillogos, se convierte en un poderoso aliado. Este sentido positivo de la contaminacin
cultural se aplica tanto a la concepcin del propio ejercicio educativo, en cuanto inoculacin de elementos extraos, innovadores, dinmicos, como a la manera de entender cmo los gnegos conquistaron un sentido ms bello y noble de la existencia. Un
Nietzsche cada vez ms acostumbrado a la enfermedad como su estado habitual,
aquejado de frecuentes vmitos y dolores de cabeza, que acabarn por decidir, en
mayo de 1879, su retiro anticipado de la universidad, pero que tambin lo pondrn,
paradjicamente, en el camino de su creacin ms libre y personal, va mostrndose
cada vez mas proclive a interpretar la situacin de crisis de su tiempo a l igual que
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alumno. Adoll liaunigartncr, y oslo debi servirle
.(|.i que h.ibu sido hasta entonces tina de sus tem.ucstion de la filologa ha desaparecido tic aqu por
filsofos prcsocnitu'os y el tratamiento histrico
ultur.i griega I V la mano tic Hurekhurdt y de su
mtmcnciomsmo estatal en asuntos culturales.
denoiniii.it un agonismo de la salud, del cual surta, del agonismo enfermizo que provoc su hund
a troica, gemimos estadistas, fueron precursou-nula ,i la creacin tic la mayor cantidad posible
niento de tipt>s supremos de vida. Pretendieras
mpulso titnico presente en lodo ciudadano de la
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tracta nacional (ibid., IOS), que frustr dicha
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IV.
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres no slo supuso una
traicin a ojos de Wagner y de los wagnerianos, sino tambin un giro inesperado en
los planteamientos filosficos de Nietzsche para buena parte de su circulo ms inmediato de amistades. Pocos estaban al tanto de cmo
mucho tiempo atrs la profunda crisis terica y vivencial de la que el nuevo libro
vena a dejar constancia. Adems de los aspectos arriba mencionados, cabe destacar
en este sentido el notable incremento en la lectura de obras de fsica, qumica, antropologa y ciencia natural por parte de Nietzsche que se produce entre 1873 y 1874,
y que slo tiene parangn con el que se registrar en torno a 1882, cuando intente
brindar una justificacin cientfica al pensamiento del eterno retorno. Desgarrado
23 K.SA 8 206- Ahora bien, el arte existe para un momento de tregua en la batalla, no para la
batalla misma:* para esos minutos en los que, mirando haca el pasadoy ^ d o d p o n ^
comprendemos todo de un modo simbl.eo. mientras nos asalta una h g e ^ ^ ^ ^ ^
n N I el renoso del guerrero el sueo reparador para el reparador reposo del guerrera Pronto vuel
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i l.i i v n . i.i .le l.ts vosas, consccueuctn ilel ejercicio de
tumuUUl \uum\tu A iU l{',iOhu de la M ul.nl. \ icsiilta pe lectiiinente compatible con
mu ..iifiiiiMi mu pi.it in ,i del rniinJi iKs \. .\ M U I s|o es. pues, lo que queda de
s. Iii'/vnlmuei en U I M . * O del .1. M - M I I U M .ii.unienlo del Niel/sclie ilustrado, que
eiliende en e*tin I C O I H el nudo de su libn.u ion |>er\oiial al plano de las conviclone iWhjinsav muales \ melufUu ^ de 1.1 humanidad I >el mismo modo UUC el
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,.is criticas al altruismo, ya sea cn su versin religiosa o utilitarista (J. S. M i l i ,
I I . Spencer). L a controversia con el cristianismo, que en Humano, demasiado humano mraba en t o r n o a los estragos de la Reforma luterana debido a su espritu contra
t io al Renacimiento, se centra ahora en la figura de San Pablo, de la mano del estudio
de I l e i marni I - d c r m a n n , La antropologia del apstol Pablo y su posicin dentro de
su doctrina sagrada2'', anticipando importantes ideas de El Anticristo, en particular, la
d i s t i n c i n entre J e s s y aquel verdadero inventor del c r i s t i a n i s m o . U n libro de
m e m o r i a s de la corte de N a p o l e n Bonaparte, escrito por Madame de R m u s a t , es
a m p l i a m e n t e anotado por Nietzsche cn varios cuadernos, i n t e r e s n d o s e sobre todo por
la detallada d e s c r i p c i n de esa s e n s a c i n de podeD> que emanaba del emperador.
N i h i l i s m o , t r a n s v a l o n t c i n , voluntad de poder son t r m i n o s que a n no ha a c u a d o
p r o p i a m e n t e el vocabulario nietzscheano de esta p o c a . Pero con el trabajo en estos
materiales, c o n el a n l i s i s del problema de la procedencia de los valores morales,
lunmt, obra situada cn el centro de esta etapa intermedia en el proceso de madurac i n tic la f i l o s o f a nietzscheana, prepara el suelo a partir del cual han de brotar en
p o c o t i e m p o . Tras su p u b l i c a c i n . Nietzsche regresa a la Engadina en el verano de
I S S I I l u r a n l e su estancia en S i l s - M a r i a . extracta citas e ideas de Spinoza, que t o m a
del v o l u m e n de h i s t o r i a de la filosofa moderna de Runo Fischer, y en ese m i s m o cuad e r n o anota en agosto, a seis m i l pies sobre el nivel del m a r y m u c h o mas por encim a de las cosas h u m a n a s ( K S A , 9 . 4 9 4 ) , el hallazgo de su pensamiento mas abismal,
el d e l e t e r n o r e t o m o de l o m i s m o . De creer a Nietzsche, se trata de una r e v e l a c i n
s u b i t a , de u n acto de i n s p i r a c i n . Pero que llega cn cualquier caso c u ^ d o s u d e m m cia tic la p e r d i d a d e l centro de g r a v e d a d de la existencia por parte de la m o r a l deca
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Invierno-Primavera de 1875
Nietzsche vuelve en enero a Basilea, donde frecuenta a sus am.gos: Overbeck,
Romundt, Immermann, Miaskowski, etc. La madre de un alumno suyo, la Sra.
Baumgartner-Kochhn, traduce al francs su Tercera Consideracin Intempestiva, que
no se publica por falta de editor. A partir de febrero trabaja en una nueva Consideracin Intempestiva sobre la filologa, as como en la preparacin de sus cursos: Historia de la literatura griega II, y Retrica de Aristteles. Le impacta profundamente
la decisin de Romundt de convertirse al catolicismo.
El 6 de marzo recibe la visita de Gersdorff. En abril se publica una resea de sus
tres Consideraciones Intempestivas en The Westminster Review. Aumentan sus dolores en los ojos y su malestar de estmago, pero no interrumpe sus cursos en la Universidad.
C U a l S
MANUEL BARRIOS
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C A S A R E S
Universidad de Sevilla
Verano-Otoo de 1875
Nietzsche pasa sus vacaciones de verano en Steinabad, en la Selva Negra, donde
recibe la visita de Louis Kelterborn. Sus amigos Overbeck, Rohde y Gersdorff estn
en Bayreuth para asistir a la repeticin de El anillo del Nibelungo. De vuelta a Basilea a mediados de agosto, pasa unos das con su hermana y con Rohde. Trabaja en la
Cuarta Consideracin Intempestiva sobre Wagner que, una vez terminada, no publica, como tampoco la redactada sobre la filologa. Su hermana le lee a Walter Scott.
Sus cursos en el semestre de invierno son: Historia de la literatura griega 111 y
Antigedades de la cultura religiosa de los griegos. Seminario: Digenes Laercio y
Democrito. Lee las Observaciones psicolgicas de Paul Re.
Invierno-Primavera de 1876
Durante los das de navidad, Nietzsche se encuentra seriamente enfermo y muy
agotado. Le visita Buckhardt. Solicita la suspensin de sus clases en el Pdagogium
y tambin en la Universidad a partir de febrero. Su madre llega a Basilea para cuidarle. Tambin recibe la visita de Paul Re y de Gersdorff.
El mes de marzo lo pasa acompaado de Gersdorff en Vytaux, junto al lago
Lman. Lee Los novios, de Manzoni y las Memorias de un idealista, de Malwida von
Meysenbug. Su salud mejora, de modo que su madre puede regresar a Naumburg.
El 6 de abril viaja a Gnova, donde visita a varios conocidos, entre e los a Hugo
von Sender. El 11 de abril propone matrimonio a MathildeJampedach (que sera la
tercera mujer de Hugo von Sender) a las pocas horas de haberla conocido. De vuel[311
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CRONOLOGA
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C O r r i g e l a S
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Primavera-Verano de 1878
Otoo-lmierno de 1876-1877
En el otoo su salud empeora, de modo que sus achaques y recadas son frecuentes y graves. Las continuas interrupciones de sus obligaciones acadmicas le llevan
a abandonar definitivamente la docencia. Pide la excedencia, que le ser concedida
por el Consejo de Gobierno de la Universidad el 3 de mayo de 1879 con la pensin
correspondiente. Nietzsche trabaja ahora en la redaccin de El caminante y su sombra. A comienzos de marzo se publica la segunda parte de Humano, demasiado
humano. Burckhardt le felicita efusivamente por esta nueva publicacin.
Primavera-Verano de 1879
Elisabeth acompaa a Nietzsche en Basilea y, junto a Overbeck, ordenan los
asuntos administrativos y econmicos de su excedencia y su pensin. A finales de
mayo los dos hermanos pasan unos das en Bremgarten, para proseguir luego su
estancia en St. Moritz. Lee El verano de San Martin, de Stifter.
El 10 de septiembre enva a Gast el manuscrito de El caminante y su sombra para
que lo pase a limpio. Viaje a Naumburg a finales de septiembre para visitar a su
madre.
N i e t z s c h
e S C n b e n
S p e n c e r
| o r
M a i
IVmn P
rj? " !
' y '
e , Oarwm etc. Lee con entusiasmo Prometeo liberado, de Siegfned Lipiner.
Otoo-Invierno de 877-1878
Otoo-Invierno de 1879-1880
P ^ d o d e su
ut*
III
VlillL
t 11c
' 'I
I V I II" K I
El 25 de enero, Nietzsche enva a Peter Gast la continuacin de Aurora. En febrero recibe la visita de Paul Re, que le regala una mquina de escribir. Van juntos al
teatro a ver La dama de la* camelias, y realizan excursiones a Santa Margherita y
Mi
En marzo, Paul Re va a Roma, donde, por mediacin de Mahvda von Meysenbug, conoce a Lou Salom, joven rusa, gran admiradora de Wagner. Re da noticia a
Nietzsche de este encuentro, y tambin Malwida. A finales de marzo, Netzsche se
embarca rumbo a Mesina.
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A principio de julio, Nietzsche se instala en Sil Maria. Durante el verano let
kulturxnt hu htc tu ihrer naturluhcn Entwuklung y )ie Erde un ihre Viker, am
obra de R A Sllcr vori Hcllwald. fambin lec la obra de Kuno Fischer, Gescnicnir dtr neueren Phthsophie, as como obras del historiador W. H. Lecky, del cmbriologisti W Roux y de los filsofos O. Licbmann y J, ( i . Vogt. Descubre ahnidudcs
iiii|kiii.it,u-s cnire *u pensamiento y el de Spino/a. Durante este verano tiene la
del eterno retorno de lo mismo (cfr. 11 [41 ).
I n abre se traslada a Genova para pasar el invierno. Asiste a las rcprcsentaciod e a
Primavera de 1882
Desde Mesina viaja a Roma el 25 de abril, donde conoce a Lou. Nietzsche hace
planes para convivir junto a Re y Lou durante un ao. De improviso, Netzsche
hace proposicin de matrimonio a Lou y es rechazado. Los planes de vida en comn
son abandonados. A principios de mayo, Lou parte con su madre hacia el norte de
Italia, Nietzsche y Re viajan, a su vez, a Suiza. Se separan en Lucerna y Nietzsche
se dirige a Baslea para visitar a Overbeck.
El 13 de mayo Nietzsche vuelve a encontrarse con Lou y Re en Lucerna. Nueva
propuesta de matrimonio, que Lou rechaza tambin. Excursin juntos a Tribschen.
Nietzsche se marcha a Naumburg el 16 de mayo. Publicacin de los Idilios de Mesina. Encuentro con Heinrich Romundt en Naumburg. Nuevos proyectos para una
estancia en comn con Re y Lou en Viena para el otoo. Nietzsche se encuentra trabajando en la redaccin de La gaya ciencia.
P R I M E R A
PARTE
K S A ,
I.
N I 4. I N V I E R N O - P R I M A V E R A
DE
1875*
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1 |2P
Pasaje sobre Fausto
Hlderlin
Conclusin de Empdocles.
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1875
1876
1877
5
6
Filolog. Wagner
Prensa.
Religin. Escuela,
* Libreta de 110 pginas, con pocas de ellas utilizadas. Contiene anotaciones ocasionales, un
esbozo de carta a R. Wagner, material filolgico y apuntes para las Intempestivas.
Heinrich Romundt, amigo de Nietzsche de su poca de estudiante en la Universidad de Leipzig, fue contratado como profesor ayudante de filosofa en Basilea durante el semestre de verano de
1873. Nietzsche comparti domicilio con l y con Franz Overbeck desde el verano de 1874 hasta ei
10 de abril de 1875, en que Romundt, tras una crisis religiosa que le llev a plantearse su conversin al catolicismo, abandon Basilea.
Influido por la pieza dramtica La muerte de Empdocles* obra de Friedrich Holderlin, su
poeta favorito de juventud, Nietzsche haba esbozado entrefinalesde 1870 y principios de 1871
una tragedia, con Empdocles como protagonista cf. 5 [116], 8 [30-37] v 9 [4] Fragmentos Postumos (1869-1874), Tecnos, Madrid 2007 (= FP), vol. I, pp. 138,206*208 y 229-230. En algunos
rasgos de esta figura cabe atisbar un precedente del personaje de Zaratustra- Vase, al respecto,
Vivetta Vivarelli, Empdocles und Zaratustra: Verschwendcter Reichtum und Wollust am ntergang, en Nietzsche-Studien (= NS), 18, Walter de Gruytcr, Berln (1989), pp. 509-536; y Manuel
Barrios, Hlderlin y Nietzsche, dos paradigmas intempestixw de la modernidad en contacto* Reflexin, Sevilla, 1992.
Plan para diez nuevas Consideraciones intempcstiws, una vez publicadas las tres primeras. El
2 de enero de 1875, Nietzsche escribe a Hans von Blow (Kritische Studtenausgabe Briefe - ICSB,
5 3) que licnc previsto dedicar los cinco aos siguientes a dicha labor. No obstante, en el fragmento que viene a continuacin se propone condensar ese trabajo, a razn de dos escritos por ao, hasta
completar la serie en 1878, dejando abierto el interrogante acerca de su futuro ms all de esa fecha
(vase infra, 1 [5]). As, los planes se suceden a lo largo de este periodo, llegando a proyectar hasta
trece Intempestivas, de las cuales slo publicara Richard H'agner en BayTeuth, quedando en estado
fragmentario la que habra llevado por ttulo Nosotros, fillogos, y en la que trabaja intensamente
hasta finales de verano de 1875.
1
39]
A M E N T O S ATOMOS
1878
1879
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l u d i o . El filisteo de b culu*
1. Histona.
2. Filosofa.
3. Antigedad.
4. Arte.
1876 Pascua. Abril. Mayo. Junio.
5. Religin.
Julio. Agosto. Septiembre.
6. Escuela.
Octubre. Noviembre. Diciembre
7. Prensa.
1877 Enero. Febrero. Marzo.
8. Estado.
Abril. Mayo. Junio.
9. Sociedad.
Julio. Agosto. Septiembre.
10. Hombre como yo
Octubre. Noviembre. Diciembre.
I I . Naturaleza.
1878 Enero. Febrero. Marzo.
12. El camino de la liberacin.
7 aos de Universidad
Pascua de \S69 Pascua de 1876.
800 pginas en 24 meses,
Pascua de 1876 Pascua de 1878.
e.d.. una pgina todos los das, cada tres meses, 1
24; 800 33,
Intempestiva.
72
As pues, a los 33 aos de edad habr acabado las Intempestivas.
Pre
MARZO
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si,
apreciacin (SENTENCIAS IND., ed.
Thema ta.
Teora de lo ridculo. Con compilaciones.
Teora de lo dramtico. Con compilaciones.
Descripcin de mis experiencias musicales en relacin con Wagner.
13 19 aos
19-24
24 31
31-33
Escuela de Pforta.
Bonn
Leipzig.
Basilea.
La cuestin en la msica.
Hay que preparar un gran libro para anotar las ocurrencias y experiencias diarias, los planes y dems: en el que tambin se incluyan brevemente los conocimientos cientficos. Consignar aparte todos los planes literarios. Mihi scribere
L41]
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principales atributos de los gnego*.
Griegos y romanos.
Lo que se puede aprender de los griegos.
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" > Citado por Wolf, KS, 1046.
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t Friedrich Maximilian Klinger (1752-1831), autor del drama que dio nombre al movimiento
literario alemn del Sturm und Drang. Cf. Betrachtungen und Gedanken ber verschiedene Gegenstnde der Mit und der Litteratur [Consideraciones y pensamientos sobre diversas cuesnones del
mundo v de la titeraturu], n." 581. en Werke, vol. XII, 1809.
3[1]
Pasad por alto y ocultad vuestras buenas
obras, y reconoced ante la gente
los pecados que cometisteis.
Buda>.
3[2P
El da ocho de abril de 1777, en que F. A. Wolf ide para s el nombre de stud
phil. fue el da en que naci la filologa.
1.
3 [3P
Contra la ciencia de la filologa nada habra que objetar: pero los fillogos son
tambin los educadores. Ah radica el problema en virtud del cual esta ciencia ha de
comparecer ante un tribunal superior. Y acaso existira an la filologa si los fillogos no fuesen un cuerpo docente?
3 14|
Es difcil de justificar la predileccin en que reposa la Antigedad: pues se ha
originado a partir de una serie de prejuicios:
1) por el desconocimiento de la otra Antigedad.
2) por una falsa idealizacin de la humanidad de las humanidades cuando
resulta que hindes y chinos son en todo caso ms humanos.
4
:arpeta trnsenla por Cari von Gesdorf con anotaciones para Sosotros. fillogos
td ^ i n i c IUM riin unm ivid. nota a maienal numerado aqu como 2).
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3. MP XIII 6B U II 8, 239-200. MARZO Oh 1875
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do. Wolf precisa que t a cultura definida como espiritual o literaria, en un pueblo
felizmente organizado, puede comenzar a desarrollarse antes incluso, como orden y
concierto dc la vida externa (civilizacin). Luego contrapone el extremo Onente
asitico (similar a esos individuos, que no carecen ciertamente de h.giene, decoro y
comodidad en sus viviendas, vestimentas y en todo su entorno, pero que nunca sienten
la necesidad de una ilustracin superior) a los megos (entre los griegos, incluso
entre los ms cultivados del Atica, soli darse el caso contrario, hasta el punto de suscitar admiracin, y se descuid como algo insignificante aquello que, por nuestro amor
al orden, solemos considerar la base del refinamiento espiritual mismo).
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lingistica ha producido la mayor disperfusttria ha obrado " ^ ^ I V ^ ^ o p i o s fillogos. Slo les queda aun la escuen. e a * * h desercin entre
1 ^ * ^
ra,
la filologa se halla en
la; pero P "
* . ! f e ha sido arrebatado. Es muy dudoso que, en trawter * Jmpmnrtnm su
bilogos: en cualquier caso, se
minos genrate*, se vaya a aa
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Recordaba en cierta ocasin F. A. Wolf lo temerosos y precarios que fueron los
primeros pasos que dieron nuestros predecesores para la conformacin de la ciencia
[filolgica], hasta qu punto los clsicos latinos tuvieron que ser irmoducidos de
contrabando, como si fueran mercanca sospechosa y bajo pretextos, en la plaza de
las Universidades; en el catlogo de lecciones de 1737 de la Universidad de Gotinga, J. M . Gesner anuncia las Horatii Odas ut in primis. quid prodesse in severioribus studiis possint, ostendat .
* Cf Wolf KS 1110 Jeremiah Markland (1693-1776), destacado estudioso ingls de la literatura gnega, discpulo de Richard Bentley (vase 3 [111, nota), rechaz en dos ocasiones una ctedra de griego en Cambridge. Tras anotar exhaustivamente su ejemplar del Sovum Testamentum
Graecum (1723), de John Mili y Ludolph Kuster. Markland escribi en el reverso de la primera
pgina que no deseaba ver publicadas dichas anotaciones, entre otros motivos, argumentaba, por no
haber podido consultar los suficientes libros como para asegurar que no hubiera all errores o cosas
ya dichas anteriormente por otros eruditos. Pese a ello, muchas de esas notas aparecieron en la obra
de William Bowyer, Crical conjectures and observaons on the Sr tetamenl callee ^Jwm
varia* authors (Londres, 1782). Wolf habia publ.cado va una biografa de Maridand en LiteranscheAnaiekten (1818).
>Cf. Wolf. KS. 735 ss.
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Hacia el final de su vida, como tantos otros antes de l, Markland sinti una
aversin tan enorme hacia toda la fama erudita, que destroz en parte y en parte ech
al fuego varios trabajos a los que haba dedicado largo tiempo y cuidado.
12
3 16]
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tambin belles lettres tbellas Ueras)'.
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Queda an cierto modo de considerar las cosas: comprender cmo los mayores
productos del espritu poseen un trasfondo terrible y malvado; la consideracin
esceptica: como mas bello ejemplo de vida se aduce el helenismo.
Resulta difcil juzgar de manera correcta.
3(18|
No es verdad que slo mediante la Antigedad se pueda adquirir formacin.
Aunque se puede adquirir partiendo de ella. Ahora bien, no lo que hoy en dia se
denomina formacin. Slo sobre la base de un estudio completamente castrado y
falaz de la Antigedad puede edificarse nuestra formacin cultural.
Para comprobar, en fin, qu infructuoso resulta este estudio, no hay ms que
contemplar a los fillogos: justamente ellos deberan estar educados por la Antigedad de la mejor manera.
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3|19]
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Qu poca razn, cunto azar domina entre los seres humanos es algo que muestra la desproporcin, que casi es la regla, entre la as denominada vocacin vital y la
disposicin que se tiene para ella: los casos afortunados son aqu excepciones, tal
como lo son los matrimonios felices, y tampoco stos son debidos a la razn. El
hombre elige la profesin cuando todava no est capacitado para elegir; no conoce
las distintas profesiones, ni se conoce a s mismo; gasta luego en dicha profesin sus
aos ms activos, le dedica todas sus cavilaciones, se hace ms experto; cuando
alcanza la cima de su inteleccin, ya es por lo habitual demasiado tarde como para
comenzar algo nuevo, y la sabidura en la tierra ha comportado casi siempre algo de
debilidad senil y de falta de fuerza muscular.
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mas c veinte a o s de iraroyo {
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Sobre los ooetas-fillogos del Rcnacmicnlo. cf. la obra del historiador del arte y la cultora
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Por consiguiente, el fillogo como tal no es la meta de la filologa. u
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>endiente, cuando uno depende,
lependiente, cuando es independ
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3 [251
Un gran valor de la Antigedad reside en el hecho de que sus escritos son los
nicos que todava leen con esmero los hombres modernos.
3 [26]
Sobreesfuerzo de la memoria algo muy usual entre los fillogos, desarrollo .
ms escaso del juicio.
3 [27]
En la educacin del fillogo actual hay que tener en cuenta la influencia de la
lingstica y juzgarla; pues se trata de lo que un fillogo debera ms bien rechazar,
en cambio, se pretende que las cuestiones relativas a los remotos comienzos de griegos y romanos no le conciernan en absoluto: cmo puede uno echar tanto a perder
su temtica! ajBBjajf
ainaBjIM^ * -
3 [28]
Observo en los fillogos:
I) Falta de respeto a la Antigedad.
II) Afeminamiento y bella palabrera, quiz incluso apologa,
III) Historizar simple.
Giacomo Leopardi es invocado por Nietzsche en Nanas ocasiones durante esta etapa
.ea. como continuador uc esuipc - i
"Wogoat
1 1 II J . . .
..!'.
ta Cf 3T711 s f 171 5 h 6 l 8121 16 [5] En sus anotaciones de los aos 18&4-1985. el juicio canv
a t K y U p 2 d , e.^considerado, al igual que Htderlin,undeeaaaae '>' 1 h l
eos rieW latinos que akanz gran notoriedad con sus s-ersiooes de la liada y la Odisea. B filo^ f S ^ Z ' N u l l c r polem'uo con el. acusando de formalista su proceder filloga bien
ambos coincidieron en su critica a la Simblica de F. Creuzer.
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* censura salpica a Horacio. Ahora
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uaweaodo de que BA. ^ ^ ^ ^ ^ ^ j lo mismo que el merecimienp * < * ^ f 2 ^ ^ r a i o ^ n w d e s t i a e n e I fillogo Corregir tex**^'
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resolver jeroglficos; pero no debelabor eaajeaeaaiB pan
^
i l Antigedad nos habla
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"""'^ " mejor aemostracion de tuerza ]u
justamente ah
donde pone de manifiesto, de forma motivada, a qu grado de convenc
puede
llegarse por ambas partes y por qu una expresin, un pasaje son .nevnabtes A nosotros nos parece que los mdicos, con quienes los crticos suelen compararse a vece,
conocen en su arte triunfos enteramente similares .
25
C0Olp
A t r h
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3 |36P
Junto a la incertidumbre de la conjetura, que con frecuencia se impone de una
manera tan profunda, de vez en cuando se hace valer un afn enfermizo de creer y
querer estar seguro a toda costa: v. g., con respecto a Aristteles, o en el hallazgo de
necesidades numricas en Lachmann es casi una enfermedad.
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33P
BcacJev dacr *of. uaao corrx
3.
kdnoaBentiey
3 |37]
No hay que asombrarse ya de que, con semejantes maestros, la formacin cultural de la poca no valga nada. Nunca me eximira de hacer una descnpcin de esta
incultura. Y sobre todo con relacin a las cosas en las que. si se pudiera, se debena
aprender de la Antigedad (y g., a escribir, hablar, etc.,.
er, har
repuso i
3 |38]
Aparte del gran nmero de fillogos ineptos, hay, en sentido contrario. ^ i e r
to nmero de fillogos natos, que. por circunstancias diversas, encuenuafl
memos para llegar a serlo. Pero el obstculo ms importante, que refrena
logos natos, es la mala representacin de la filologa por pane de i
incompetentes.
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lin def initiva, slo podrn alcanzar una genuina y plena pericia los pocos que,
nacidos con talento artstico y provistos de erudicin, aprovechen las mejoresocasiol
OM para adquirir de forma prctica y terica los conocimientos tcnicos necesarios . Wolf. Cierto!
31
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3 |4|
Los antiguos son, segn Goethe, la desesperacin de sus mulos .
Voltairc ha dicho: si los admiradores de Homero fuesen sinceros, reconoceran
el aburrimiento, que con harta frecuencia les produce su favorito .
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Jeteal aapJoOei> Iu*io por loa * fuertes y vigorosos tic la Antigedad.
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Uoli din- --leaja* n i i ^ . . K M CU tinta partes es aquello que. logrado por
i-ii tucn asimilada w vtmicrtc en alimento espiritual* .
3 |49|
Cuando digo que los griegos fueron in summa ms morales que los hombres
modernos, qu significa esto? Ya la plena transparencia del alma en su proceder
pone de manifiesto que no sentan vergenza; que no tenan mala conciencia alguna.
Eran ms abiertos, ms apasionados, como lo son los artistas; les acompaaba una
especie de ingenuidad infantil, de manera que en todo lo malo posean un rasgo de
pureza en si misma, algo cercano a la santidad. Resulta llamativo cunto individuo:
no ha de residir en ello una moralidad superior? Pinsese en su carcter, constituido do forma paulatina. Qu es, a fin de cuentas, lo que produjo ah tanta individualidad? Quiz la vanidad, o la rivalidad entre ellos? Es posible. Poco gusto por lo
convencional.
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3 [59]
Es digno de mencin el juicio de Wolf acerca de los aficionados a los saberes
filolgicos: Si se encontrasen dotados por naturaleza de aptitudes que los hicieran
afines al espritu de los antiguos o si fueran capaces de una fcil transposicin a
extraas, podran ciertamente,
mediante esa medio intimidad con los mejores escritores, extraer de la riqueza de
aquellas naturalezas llenas de vigor y de los grandes modelos de pensamiento y
accin ms de cuanto obtiene la mayora de quienes a lo largo de su vida se postulan
como sus intrpretes .
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> bravas. La Antigedad habla con nosotros cuando ella quiere, no cuando queremos
nosotros.
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M i consuelo tambin vale de forma especial para los individuos tiranizados:
stos simplemente querran tratar a todas esas mayoras como a sus peones y hacer
uso asimismo, en beneficio propio, del prejuicio extendido an a favor de la enseanza clsica; precisan de muchos trabajadores. Pero tienen necesidad de una incondicional comprensin de sus metas.
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3 [62]
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La filologa, en tanto ciencia relativa a la Antigedad, no posee, como es natural, una duracin eterna, su material ha de agotarse. Inagotable es en cambio la acomodacin siempre nueva de cada poca a la Antigedad, su medirse con ella. Si al
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Tal como se sita el hombre ante su vocacin vital, de un modo escptico y
melanclico, as debemos situamos nosotros ante la suprema vocacin de un pueblo:
para comprender lo que es la vida.
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su propii bearitud y nicamenu por ella contrasta con la vida
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no^comopvro \ simple resultado de las generaciones precedentes, sino tambin
uueno meramente en vista a las generaciones venideras. Solo bajo tres formas de
existencia sigue siendo individuo el ser humano: como filsofo, c o m o santo y como
artista. No hay mas que ver cmo mata el tiempo un hombre de ciencia: qu tiene
qu ver la teora griega de los tomos con el sentido de la vida? Ta mbin aqu
constatamos, asi pues, como un sinfn de hombres no vive propiamente sino como
preparacin de un verdadero iMrnbrc: p. ej., los fillogos como p r e p a r a c i n del filsofo, quien sabe aprovechar su trabajo de hormigas para formular un j u i c i o sobre el
valor de la vida. Ahora bien cuando no hay orientacin alguna, la mayor parte de
este trabajo de hormigas simplemente resulta carente de sentido y superfluo.
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3 [66]
Es una falsa concepcin la que afirma: siempre hubo una casta, que fue la que
administro la formacin cultural de un pueblo: por consiguiente, los eruditos son
necesarios. Pues los eruditos slo poseen propiamente el saber relativo a la formacin cultural (e incluso esto nicamente en el mejor de los casos). Tambin entre nosotros habr, ciertamente, hombres ms cultivados, aunque difcilmente una casta;
pero pudiera ser que stos fuesen muy pocos.
3 [67]
Supone gratitud la dedicacin a pocas pasadas de la cultura? Mrese hacia
atrs a fin de explicarse la situacin presente de la cultura: as, en verdad, no se ser
demasiado panegirista respecto a nuestra situacin, aun cuando quiz habra que
serlo, para no resultar demasiado duros con nosotros mismos.
3 [68]
M i meta es: provocar una completa enemistad entre nuestra actual cultura y
la Antigedad. Quien quiera servir a la primera, debe odiar a esta ltima.
3 [69]
Una retrospectiva muy precisa nos lleva a la comprensin de que somos una
multiplicidad de numerosos pasados: cmo podramos, entonces, ser tambin una
meta ltima? Aun cuando, por qu no? Pero la mayora de las veces somos nosotros mismos quienes no queremos serlo, quienes nos volvemos a poner de inmediato en la fila, trabajamos en un rinconcillo y albergamos la esperanza de que no
todo est perdido para quienes vengan despus. Pero esto es verdaderamente el tonel
de las Danaides: no sirve para nada, debemos rehacerlo todo de nuevo para nosotros
y slo para nosotros y, p. ej., medir la ciencia en funcin nuestra, con la pregunta:
qu es para nosotros la ciencia? Y no, en cambio: qu somos nosotros para la
ciencia? En realidad, la vida se vuelve un asunto sumamente liviano, cuando uno se
toma a s mismo simplemente as, de modo histrico, y se pone al servicio de dicha
consideracin. Tu propia salvacin esta por encima de cualquier otra cosa, ha de
decirse: y no hay institucin alguna a la que debas respetar mas que a tu propia
alma.
Pero ahora el ser humano aprende a conocerse: se encuentra miserable, se
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lCDO hervidero es racional y posee una f inalidad racional t-rror'
I.o nico racional que conocemo es esa pizca de ra/An del homtae: ene que
exprimirla mucho y se precipita hacia su perdicin cada vez que quiere abandonarse
a algo asi como <da providencia.
I a nica felicidad reside en la razn, el resto del mundo entero et algo tmte.
U mxima razn la veo, en cambio, en la obra del artista, y es l quien puede senurh. como tal; es posible que si hubiese algo que pudiese ser producido de modo
consciente, proporcionara un sentimiento an mayor de razn y felicidad- p e j , el
curso del sistema solar, o la produccin y el cultivo de un ser humano.
La felicidad reside en la rapidez del sentir y del pensar: todo el resto del mundo
es lento, gradual y obtuso. Ornen pudiese percibir el recorrido del rayo de luz sera
muy afortunado, pues dicho curso es sumamente rpido.
Pensar en uno mismo proporciona escasa felicidad: as que cuando, por el contrario, uno siente por tal motivo mucha felicidad, eso se debe al hecho de que, en el
fondo, no piensa en s mismo, sino en su ideal. Dicho ideal se encuentra lejos, y slo
quien va veloz lo alcanza y disfruta.
Una coalicin de un gran centro de hombres para la produccin de mejores
hombres es la tarea del futuro. El individuo debe acostumbrarse a tales exigencias,
de modo que, afirmndose a s mismo, af irme tambin la voluntad de dicho centro,
v. g., respecto a la eleccin que haga entre las mujeres, o respecto a la manera de educar a su hijo. Hasta ahora no ha habido ningn individuo o, a lo sumo, slo los ms
raramente libres; stos tambin estuvieron determinados por tales ideas, pero por las
dainas y absolutamente contradictorias. Organizacin de los propsitos individuales.
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Recomiendo el cuivo del estilo griego, en lugar del latino, sobre todo
/fcmmteno la simplicidad Hay que remitirse a Uopari, que es probablemente c]
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Cuando se contempla a los griegos desde la mentalidad y costumbres de la Edad
Media catlica, stos brillan en el esplendor de una Humanidad [Humanitt] superior: pues todo lo que se les reproche a ellos, debe reprochrsele en mucha mayor
medida a los hombres del Medievo. De modo que la veneracin hacia los Antiguos
propia del Renacimiento es algo totalmente justo y respetable. En un aspecto, sin
embargo, hemos seguido avanzando, precisamente gracias a ese vivificante rayo de
luz, I lemos superado a los griegos en la dilucidacin del mundo, por medio de la historia natural y la historia humana, y nuestros conocimientos son mucho ms amplios,
nuestros juicios ms correctos y moderados. Tambin se ha ditundido un sentido
edulcorado de humanidad \Mens< hlichkeit\, propiciado por la Ilustracin que ha
Militado a los hombres
pero Oft* debilidad, metamorfoseada en moralidad, prsenla un aspecto excelente y nos honra. El hombre tiene ahora mucha mayor lberlad, cosa suya es el que la use tan poco; el fanatismo de la opinin esta muy atenado, Que en ltima Instancia queramos vivir en esta poca antes que en otra cualqu.e3
3 B . P R I M A V E R A EME 1 8 7 5 *
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Empezar desde el principio es siempre un engao: incluso lo que nos impuls a
ese presunto principio es efecto y resultado de lo precedente. Pero una ruptura tan
fuerte y decisiva viene a ser signo de un estmulo anterior fuerte y desmedido. El
radicalismo de nuestras opiniones y de nuestra verdad es consecuencia del radicalismo de nuestros errores y equvocos. La gran ley de la recomposicin en ella reside todo el llamado progreso. En el fondo, el dictamen moral debera ser siempre
el mismo. Pero mientras que el entendimiento y la experiencia aumentan, la cualidad
moral slo se recompone de continuo. A la postre, apreciamos una doctrina por sus
efectos, p. ej.. segn si ha causado la muerte de muchos hombres o si les ha hecho
perder la cabeza; esto no es justo.
5 (21
Reconstruir la Antigedad a travs de escritos una tarea completamente irre
suelta an.
'
5 13]
La fe en la individualidad si se pudiese hacer abstraccin de ella! El caso es
que estamos en unos tiempos en los que las opiniones humanas tienden a ir uniformndose mucho; pero con ello los individuos se van haciendo ms parecidos, aunque sigan estando separados. La hostilidad se patentiza entonces en las pequeas
diferencias de forma tanto ms aguda.
5|4]
Hay que plantear una a una las razones por las que griegos y fillogos tienen
que entenderse entre s con tanta dificultad: y proporcionar as una caracterizacin
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Todas las religiones descansan en ltima instancia sobre ciertos supuestos fsicos,
que existen previamente y que luego la religin ha amoldado. P. ej., en el cnsuarusmo,
la contraposicin de cuerpo y alma, la importancia incondicional de la tierra como
mundo, el acontecimiento milagroso en la naturaleza. Slo una vez que han adquirido predominio concepciones opuestas, p. ej., la estricta ley natural, el abandono y superfluiuad de todos los dioses, la estrecha concepcin del alma como un proceso corpreo
- todo ha terminado. La entetv grecidad descansa, empero, sobre tales concepciones.
* Cuaderno de 240 pginas (vid. nota al material numerado aqu como 2),
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[65]
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67
fillogo! que todava piensan en algo asi on gente que miente o que se engata VivTmoa en un periodo en e que coexisten diferentes concepciones de la v i d ! por eso,
nuestra poca es instructiva como pocas, por eso est tan enferma, porque padece
mismo tiempo los males de todas las distintas orientaciones. Hombre del futuro- el
hombre europeo.
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del pueblo con la educacin del individuo; y es
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favorable para el desarrollo del indivi17la * a ^ < W pueblo, sino a la lucha de los malos impulsos.
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\hj residen mis esperanzas: en la cra de hombres relevantes.
5 1161
Conocer la historia significa hoy: reconocer que todos los hombres se han tomado las cosas de manera demasiado liviana al creer en la providencia. No hay providencia alguna. Si las cosas humanas discurren de forma brbara y desordenada, no
se crea que con ello un dios apunta a algn fin o que las tolera. Somos capaces de
barruntar que la historia del cristianismo sobre la faz de la tierra constituye uno de
los episodios ms terribles de la Historia y que algn da debe concluir de una vez
por todas. Claro que, al llegar el cristianismo hasta nuestra poca, tambin ha llegado la Antigedad; y cuando ste desaparezca, an desaparecer mucho ms la comprensin de la Antigedad. La mejor poca para conocerla se presenta ahora; ya no
nos gua prejuicio alguno a favor del cristianismo, pero todava lo comprendemos, y
en l comprendemos tambin a la Antigedad, en la medida en que ambos estn en
una misma lnea.
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" L , h,.s.ona de- los ,-negos s.empre se ha escn.o hasta la fecha desde un punto de
vista optimista.
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I I deseo de lencr como fuese algo seguro en Esttica indujo a la veneracin ae
Aristteles; creo que poco a poco va a ir demostrndose que Aristteles no entiende
nada de arte y que lo que admiramos en el slo es el eco de los sabios discursos de
los atenienses.
" "' * ' "
MUI
l os gnegos son interesantes, total > endiabladamente importantes, por haber
tenido semejante cantidad de grandes mdi\ iduos ( mo fue esto posible? Es lo q "
hay que estudiar
5|17P
El declive de los poetas-fillogos se debe en buena parte a su decadencia personal; su estirpe resurge posteriormente. Algunas de sus manifestaciones son, p. ej.,
Goethe y Leopardi. Detrs de ellos siguen trabajando los simples fillogos-eruditos.
Toda la estirpe se inicia con la sofstica del siglo DL
5|181
En las postrimeras de la Antigedad subsisten figuras enteramente no-cnstianas, que resultan ms bellas, puras y armoniosas que todas las cristianas, como,
p. ej., Proclo; la mstica, su sincretismo, son cosas que precisamente el cristianismo
no puede reprocharle. En cualquier caso, mi deseo seria convivir con ei/a5. Frente a
ellas, el cristianismo aparece como la ms grosera vulgarizacin, aderezada para las
masas y los desalmados.
Todas las orientaciones de la Historia se han puesto a prueba en la Antigedad.
nicamente resta an la consideracin critica. Slo que no hay que entender por tal
la crtica conjetural e histrico-1 iterara.
LO
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conjunta
a
Goethe
y
Leopardi
en
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Vase nota al fragmento 3 [151
alcin conjunta
(KSA, 1), 503; a Goethe como poeta-fillogo en > [109] y 14 \s\
Cf. 5 [271 y nota a 5 [33].
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su Filosofa del inconsciente ( 1 8 6 9 )
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y 2
por Nietzsche. Sobre
d M e n X Zur i f t ^ S
'^*che, cf. F. Gcrratana, Der W a t a j <
391^43.
" * ' n-Rezeptions Nietzschcs (1869-1874), en NS 17 0*)
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5 [27|
Todos los modos de tratar con la Historia han sido ya puestos a prueba en la
Antigedad. Pero sobre todo ya se ha experimentado lo bastante como para sacar
ahora buen provecho de la Historia de la Antigedad sin sucumbir a ella.
5|281
La Reforma alemana nos alej de la Antigedad: tuvo por fuerza que ser as?
La Reforma redescubri la vieja oposicin paganismo-cristianismo; al mismo
tiempo, fue una protesta contra la cultura decorativa del Renacimiento; una victoria
sobre aquella misma cultura que haba resultado vencida en los comienzos del cristianismo.
5 [291
cort
Asueno con una comunidad de hombres, que sean independientes, que no tengan
miramientos y quieran llamarse andadores,
que todo
de su critica "y se sacrifiquen por
^
No queremos construir con apresuramiento, no saotmos 4 p
resienan '
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.*> tfm> ntsinstas indolentes, que se resignan
dia y si no sera lo mejor no constnar. hay
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a los que no queremos pertenecer.
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se trata de al o aue se % a Z ^ S ^ o Z "
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Quien hoy quisiera ser bueno y santo, lo tendra ms difcil: para ser bueno, no
debera ser tan injusto con el saber como lo fueron los santos precedentes Tendra
que ser un santo-sapiente: conjugando amor y sabidura; y no debera tener ya nada
que ver con fe alguna en dioses, semidioses o providencias; como tampoco tuvieron
nada que ver con ello los santos hindes. Tambin tendra que estar sano y mantenerse sano; de lo contrario, tendra que volverse receloso de s mismo. Y quiz no se asemejara en absoluto a un santo asceta, sino ms bien, tal vez, a un vividor.
n o
5 1221
nbieto de creencia; slo una providencia necesita
Seales y milagros no son .,
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^ ^ ^
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algo as. No hay a.da alguna n
^
esto es religin, entonces para
a r as, consiste en el tra
Mi religin s,
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cuanto hay de esperanzado,
bajo para \P'^ ^ J ~
n'
arte. Educacin es amor a lo producido, una
d cuanto hay
, ^ o r a uno mismo. Religin es
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Cf. 5 [19].
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fal.arin de i n m o d C
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5 [341
Es cierto que el fillogo, en la media-,
educacin formal, resulta educado 61 mismo T 2 ? " T "
'gedad para la
Pero vaya una < > p o s i c ^
mientos, los Jaca. Formal es la mane en uuT n
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la manera en que se surte de J S S S ^ ^ J ^
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ha obtenido su tuerza
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Ojal hava aleunos que sientan como problema la cuestin de por qu han de
ser precisamente los fillogos los educadores de la juventud mas noble. Q , z no
siempre sera as - De S I T O , sena mucho mas natural que se inculcase a la juventud
fundamentos de geografa, ciencia natural, economa poltica, sociales, que se le
onentase gradualmente a la consideracin de la vida y, finalmente, que m s tarde se
Je mostraran los aspectos ms relegantes del pasado. De ese modo, el conocimiento
de la Antigedad formara parte de lo ltimo que llegara a adquirirse; es esta posicin de la Antigedad en la educacin la ms honrosa para ella o lo es la habitual?
Hoy da se emplea la .Antigedad como propedutica para pensar, hablar y escri
bin hubo un tiempo en que constitua el compendio de los conocimientos mundanos
} <i e justamente por medio de su enseanza, se quera obtener aquello que hoy
mdria a obtenerse mediante ese pian de estudios descrito arriba (plan que se ha
transformado en consonancia con el manee de los conocimientos de la poca). Por
consigeme, el propsito intrnseco de la enseanza filolgica ha cambiado por
5(351
Si la tarea del fillogo fuese la de educar formalmente, debera ensear a andar
bailar hablar, cantor comportarse y conversar: y esto es ms o m c n T o que
aprenda tambin de los educadores formales de los siglos .1 y nx Pero en est'e caso
siempre se piensa tan solo en la educacin del hombre cientfico y en ella formal
significa: pensar y escribir, apenas hablar.
5 1361
Aspectos destacados de la Antigedad: p. ej., el podero, el fuego del arrebato
en el sentimiento musical antiguo (a travs de la primera Oda Ptica), la pureza del
sentimiento histrico y la gratitud por las bendiciones de la cultura, fiestas del fuego,
fiestas agrcolas. El ennoblecimiento de la envidia, los griegos como el ms envidioso de todos los pueblos. El suicidio, el odio a la vejez, p. ej., a la pobreza. Empdocles sobre el amor sexual.
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instruccin
5 f33r
1
ve w ^ ^ T * * ^
*
ha sido bien puesta de reliePo Kocnh como algo prop.o de Sajorna: el tipo de este fillogo es G. Hermn*.
5[371
Deploro una educacin en la que no se ha llegado a comprender a Wagner, en
la que Schopenhauer suena spero y discordante; sta es una educacin fallida.
5 [38]
Existe una vieja contienda de los alemanes con la Antigedad, e. d., con la cultura antigua: cierto es que lo mejor y lo ms profundo de los alemanes es precisamente lo que se resiste a ella. Pero el punto principal de esta cuestin es el siguiente: dicha resistencia slo est justificada cuando se refiere a la cultura romanizada:
no obstante, sta ya slo es el residuo de una cultura mucho ms noble y profunda.
Contra esta ltima, el alemn se opone de modo injusto.
5 [39
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ta distancia frente al formalismo y la ^ ^ ^ ^ ^
uchmann. Ono Jahn, si bum nunca
esta escuela histrica b e r l i n e s a , V a s e mfra, 5 [1061 y nota,
se aproxim tanto como el joven Nietzsche a la mu
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5 [47|
Nuestra postura ante la Antigedad clsica es en el fondo la causa ltima de la
iimproductividad de la cultura moderna: pues todo ese concepto moderno de cultura
lo hemos obtenido de los romanos helenizados. Y deberamos hacer distingos dentro
de la Antigedad misma: ya que slo en la medida en que aprendamos a conocer su
nica poca productiva, estaremos tambin en condiciones de condenar toda la cultura romano-alejandrina. Mas con ello estaremos en condiciones de condenar al
mismo tiempo toda nuestra postura ante la Antigedad, asi como nuestra flologa\
5|43|
^ - l
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Puesto -)iic el instituto de emean/a secundaria debe educar para la ciencia, hoy
be decir ya no puede proporcionar la preparacin para ciencia alguna, tan inabarcables sr lian vuelto h*iy tan ciencias. Por consiguiente, ha de preparar de un modo
gencr.il < I para todas las ciencias, c. d., para la cienfi/icidad y para ello sirven los estudio* clasico*'
He aqu una increble filigrana! Una justificacin de
I" mas desesperadla I.o subsistente debe seguir justificndose, aun despus de que
H haya visto claramente que tu anterior justificacin se ha vuelto injustificable.
1
111 1
on la simplicidad de la Antigedad sucede lo mismo que con la simplicidad
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' ^ro tambin lo ltimo. PinM que lttb.cn h, pros., das,,, de lo* gnegp, s un resulfado tardo.
C
5 [48|
Hay un modo de dedicarse a la filologa, y es el habitual: se lanza uno, o se ve
lanzado, de forma irreflexiva sobre un mbito cualquiera: a partir de ah, busca a
derecha e izquierda, descubre algunas cosas buenas y nuevas pero, en un momento de debilidad, se pregunta: qu diablos me importa todo esto? Entretanto se ha
hecho mayor y se ha ido acostumbrando, as que contina dedicndose a ello, como
ocurre en el matrimonio.
5 [49|
La filologa actual en su conjunto ha perdido el hilo conductor: quienes antao
la guiaron, son rechazados ahora; no obstante, en lneas generales, su influjo y aprecio an se basan por entero en la reputacin de aquella gua anterior, p. ej., en la reputacin de las humanidades.
5 150]
Hay cosas sobre las que instruye la Antigedad, sobre las que no quisiera expresarme en pblico a la ligera.
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Es casi de risa observar cmo casi todas las ciencias y artes vuelven a brotar con
rapidez en la poca moderna a partir de la semilla sembrada por la Antigedad, y
cmo cl cristianismo posee aqu tan slo la apariencia de la daina helada de una
larga noche, en la que hubo que creer que se haba acabado para siernpre con la razn
y la reputacin de los hombres. La lucha contra el hombre natural ha hecho innatoral al hombre.
'(T.notu a 3 [411.
74
Q
75
Cap. 5.
El fillogo del futuro como escDtico r
siguiente, como aniquilador del cuerpo de
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^ ciencia ' quienes dicen:
hay que responderles:
1 * * ,
aun cuando se rechacen
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fillo?
5|56|
Existira an la filologa como cienria
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que Leopardi?
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mismo nivel
5|571
La influencia <de los fillogos> en los no-fillogos resulta prcticamente nula
S. se volv,esen impos.trvos y negadores, cmo serian hosgados'. Pero agach la
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Los griegos tal como son realmente y su debilitamiento por obra de los fillo13
Cap. 3.
va n o l 1 n c
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Cap. 4.
1
5 [58]
Toda la historia escrita hasta hoy lo ha sido desde el punto de vista del xito y,
por lo dems, bajo el presupuesto de que haba una razn en dicho xito. Tambin a
historia griega: an no poseemos historia alguna de otro tipo. Pero asi ocurre en
general: dnde estn los historiadores que consideren las cosas sin estar dominadas
por las patraas habituales? Slo veo a uno Burckhardt. Por doquier, el extendido
optimismo en la ciencia. La pregunta qu habra ocurrido si no se hubiese dado tal
o cual circunstancia? resulta rechazada de forma casi unnime, y sin embargo es
justamente la pregunta cardinal, por cuyo medio todo se convierte en algo irnico...
No hay ms que considerar la propia vida. Si uno busca un plan en la Historia, ha de
buscarlo en los propsitos de un hombre poderoso, o quiz en los de una raza, o en
los de un partido. Todo lo dems resulta un galimatas. En la ciencia natural tambin se da esta divinizacin de lo necesario.
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P^juic.oH hacia ella, lo W
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g cultura en su evolullefm Bnhsicklung von den ltesten Zeiten bis zur Crtgmwvf [mmn
cin desde los tiempos antiguos hasta el presente], Aug^burg, 18/4.
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iMhNTOS POSTUMOS
es el rechazo de lodos los ideales,
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Griegos y fillogos
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^^nndentnbu.oa.abeneza
Escuchan y contemplan
Aprecian lo simblico
Tienen una libre virilidad
Lectan una mirada pura al mundo
*w* nesimistas de pensamiento
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Cultivan el cuerpo
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16
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humanismo
aliada al campo de batalla: y por tanto es natural que los adversarios del humanismo
havan sido hostiles a la Anngedad. Slo que la Antigedad del humanismo era una
Antigedad mal conocida y falseada por completo: vista en puridad, resulta una
prueba contra el humanismo, contra la naturaleza fundamentalmente bondadosa del
hombre, etc. Los adversarios del hurnanismo estn en un error cuando combaten a la
Antigedad: tienen en ella a un poderoso aliado.
5 |65|
Los gnegos como el nico pueblo gema/ de la Historia Universal; lo son tambin como alumnos, comprenden mejor que nadie y saben hacer algo ms que meramente engalanarse y adornarse con lo prestado: tal como hacen los romanos
La constitucin de la polis es una invencin fenicia: incluso esto lo han imitado
los helenos. Durante largo tiempo han ido aprendiendo, como alegres diletantes, de
todo cuanto haba en derredor; como tambin es fenicia Afrodita. Tampoco reniegan
en absoluto de cuanto es incorporado y no-originario.
17
5 [66]
Los egipcios son un pueblo literario en mayor medida que los griegos. Dicho
sea contra Wolf.
18
5[67]
*
^
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^
;
El primer grano en Eleusis, el primer sarmiento en Tebas, el primer olivo y la
primera higuera.
5|61|
Concibo las religiones como narcticos: pero si se dan a pueblos como los germanos, entonces son puros venenos.
5[62p
Qu estado tomaron los gnegos como modelo para su vida en el Hades? Un
estado exange, onrico, dbil: una reiterada acentuacin de la vejez: un estado en el
que la memona se agota cada vez ms y el cuerpo tambin. La vejez de la vejez
as vivimos nosotros a ojos de los helenos.
19
5 |68J
Esencialmente, Egipto haba perdido su mito.
5 [69]
. . .
.
La aparicin en carne y hueso de los dioses, como ocurre en la invocacin de
Afrodita hecha por Safo, no hay que entenderla como una licencia potica, se trata
de alucinaciones frecuentes. Muchas cosas, como, por ejemplo, el deseo de morir,
las conceptuamos de manera simplista, como si fuesen retncas.
5
|701
2 1
5f]
5 |64|
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^
comporta, cf. Burckhardt, GK. 1, u . vase
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11 [45] y luego en WB, 3, la aplica Nietzsche a los alemanes.
Cf. Burckhardt. GK, 1, 28; Wolf, KS, 817-819.
Cf. Burckhardt, GK, 1, 19.
Cf Burckhardt, GK, 1,28.
Cf. Burckhardt, GK. 1, 45.
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comporta, cf. Burckhardt. uK, L, u- 3
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La melancola inherente al genio se ha** i
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Caro es el intelecto aue dumLZTv^
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pemte fa rtW*l * * estada*. Schopenhauer. Cf. los griegosT
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Cmo contrastan los romanos, con su adusta seriedad, con los geniales gnegos!
Schopenhauer: La firme senedad prctica de la vida, que los romanos designaron
como gravitas, presupone que el intelecto no se abandone al servicio de la voluntad,
para errar por lo que no le incumbe .
32
5|78]
La sobriedad de los griegos en su empleo de la sensibilidad, en la comida v la
bebida, as como en su gusto por esas cosas: los juegos olmpicos y su divinizacin
muestra lo que eran.
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5|771
5 |731
VI brbaro es al gnego loque 1 animaJ que se mueve libremente, o incluso que
vuela, es el molusco pegado a su roca, que ha de aguardar lo que le depare el azar .
Imagen schopenhauenana
26
sin
* cwral en lo particular constituye precisamente la caracterstica
aadamcntaJ del genio-" de Sdiopenhauer. Pinsese en Pndaro, en la npo\ir\feXa?*
5 [79]
En el genio, el intelecto mostrar los defectos que no suelen faltar en todo instrumento que se utiliza para algo para lo que no est hecho. Con bastante frecuencia, deja a la voluntad en la estacada en un momento inoportuno: asi, el genio se hace
ms o menos inservible para la vida, hasta el punto de que, de vez en cuando, su
modo de comportarse recuerda a la locura .
33
5 [80|
Si la fuerza cognoscitiva anormalmente acrecentada se dirige de repente, con
toda su energa, a los asuntos y miserias de la voluntad ah donde todo se magnifica de manera descomunal con excesiva viveza, en colores demasiado chillones,
bajo una intensa luz; entonces el individuo cae en puros extremos .
34
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races en la claridad con
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gnegos se percatan del mundo y de s mismos y mediante la cual acceden a
esa toma de conciencia reflexiva sobre todo ello*
5[8ip
. ;
Los griegos carecen de moderacin. Hipersensibihdad, vida nerviosa y cerebral
anormalmente incrementada, vehemencia y apasionamiento del querer.
5 [82]
La mejor suerte que puede recaer en el genio es la dispensa de as ocupaciones
y el ocio libre"; y as supieron apreciarlo los griegos. Bendicin del trabajo! Nugari llamaban los romanos a todos esos anhelos y afanes de los helenos.
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. ej., c, poder iecr y e cr, . Mas i q u t S i t S i ^ ^ ; ^ ^ ^ ^
Pensar y deducir: pero esto no se aprende de los anmir* ^ 7
^,
, med,ante la ciencia. Por lo de'ms, ^ T n ^ ^
Z ^ Z t ^ t e condicionado e inc.erto: se debera preferir la mferenca c k S t f i c o n S T
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B O Si.h^ttkmc
t i / , 2,44* 1 j vitj de Hacon. correspondiente t su obra / V Dignitaie
ti iutmrntu 1 in>ir~ ~ L V cap 3. re/a literalmente s: Inliniaruin virtutiim, apud vulgus,
Uu o, tncttiarum *in;if JOO, itiprcmarum *emus nullus; esto es: til vulgo ensalza las virtudes
mlcriorci. admin lat mediana* . n> ,<-aprende en absoluto las superiores. En la versin de
Ntrt/fe hr lo ftk>rtyin enrizan 1st virtud! inferiores de los griegos, admiran hu medianas y no
< oinpiendcn en ata>Juti> la* *unertfe*
en aluuKi j la famosa declaracin del sacerdote egipcio a Soln,
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mugid* en rl W , . pUbti.u >>so<An. m griego*
M i tii.
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ana de Pacsium anl l'osidonia), en particular el dedi .t.'i' i
ethrJim ravgos de la arquitectura clsica del l'artenn.
ow ht/o por lulu en 1787. apenas tres decadas despus de que
te impfe%M*mdf, por ellos Nict/sche recoge aqu una obserJc I m, tkr (
(n wmmi lw Wcrke, Schwabc. Uasirciendo una similitud entre las composiciones musicales de
icstra una irregularidad consciente. Cf. (iiuliano Campje-ni,
Ottlo ha .cailadn laminen < ai"P" comparar el estilo decadente de Wag'
cubre de volutas uc
me parece que
<wi. iainh.cn en H
""" T " * H arta a Cari l ucha, de julio J
KSH. 8.415,
6. 4,
, ^cha de 9de
e n m f
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5194]
Con el cristianismo obtuvo la supremaca una religin, que corresponda a un
estado presriegO del ser humano: fe en sucesos mgicos de todo tipo, sacrificios de
sangre, temor supersticioso a castigos demoniacos, renuncia a uno mismo, visiones
ittUl
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5193|
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Con Scrates nos hallamos ante algo as como un fenmeno de la conciencia,
del que luego han surgido los instintos del hombre teortico. Que alguien prefiera
morir antes que hacerse viejo y dbil de espritu.
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romanos.
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El genio hace tributarios suyos a todo* ann-ib*.
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Para un politesmo como el erieeo se r m n i ,,.u
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B"cgo se requiere mucho espritu; ciertamente, se
da un trato mucho mas escaso con el espritu cuando slo se tiene un <dios>.
5 |101|
Homero, en el mundo de la d u m n K * K I
El agonismo de los g r i e ^ M ^ S ^ S
de una conversacin ingeniosa
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5 [IOS]
Los dioses que viven con facilidad son el mximo embellecimiento del que
ha sido partcipe el mundo; con el sentimiento de lo difcil que es vivir.
47
r n f |
completo las ganas de seguir viviendo. Pero luego me repito a m i mismo: si alguna
vez se ha de vivir, es ahora. A decir verdad, tuve a Strauss por m u y poca cosa para
m: no quise combatirlo a l. Unas cuantas palabras de Wagner en Estrasburgo .
43
599]
Si los romanos hubiesen desdeado la cultura griega: tal vez sta hubiese perecido de manera radical. Dnde habra podido resurgir? Cristianismo, romanos y
brbaros todo ello habra sido un mismo embate. Que la habra borrado por completo. Vemos, pues, el peligro bajo el que vive el genio. Por eso, ya Cicern es uno
de los grandes benefactores de la humanidad. Para el genio, no existe la providencia: slo para los hombres corrientes, vulgares, y sus necesidades, existe algo as;
encuentran en ello su contento y, ms tarde, su justificacin.
48
5[106]
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Que si ha habido muchos fillogos dotados de talentol Lo dudo; puesto que la
razn se abre camino en ellos con demasiada lentitud (contar manuscritos, etc.) ^
filologa de la letra y filologa de la cosa una polmica estpida! iY luego la
valoracin desorbitada de cualquier persona inteligente que haya entre ellos!
5 [1071
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-**'- ' ; '
El elemento humanstico fue fuertemente implantado por Carlomagno, mientras
luchaba contra el paganismo con los ms duros medios coercitivos. La mitologa antigua se divulg; en cambio, la alemana fue tratada como un crimen. Creo que aqu subyaca, en el fondo, la sensacin de que el cristianismo haba acabado ya con la religin antigua: no se la tema, antes bien, se haca uso de la cultura de la Antigedad,
basada en ella. A l mundo de los dioses germanos s se le tema. En estas circuns-
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Entre nuestro arte y filosofa ms elevados v la M '
sta se conoce verdaderamente, no hay contra Hi J /. i
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" alguna: se apoyan y se sostieA N T I G U A
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Hay mbitos en los que la rath no puede ocasionar sino desarreglos y el ftlque no d.sponga de mas recursos estar perdido entonces y nunca r ^ r a ver la
verdad, tal como ocurre, p e,., con la consideracin de la mitologa JcTcoZ
natural, tampoco una mente calenturienta obtendr ningn resulud^hay' que ten"
la fantasa griega y algo de su devoc.n. Ni el poeta tiene necesidad de ser coherente: en general, la coherencia es lo ultimo por lo que podra entenderse a los griegos.
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m,smocasalen^toj*^nen
del yugo de la teologa:
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Qu es entonces V
Antigedad, frente al arte, la ciencia y la filosofa
modernos Ya no es el tesoro de todos los conocimientos; ha quedado superada en
los mbitos del conocimiento histrico y natural. El sometimiento a la Iglesia se ha
quebrado. Ahora es posible un conocimiento ms puro de la Antigedad, aunque se
trate tambin de un conocimiento ms carente de efecto, m s debilitado? Asi es
ciertamente: si se mide el efecto slo como efecto sobre las masas; pero, para la produccin de espritus superiores, la Antigedad es ms poderosa que nunca. Goethe
como poeta-fillogo alemn: Wagner como un estadio an m s elevado: lucidez respecto a la nica posicin digna para el arte; nunca una obra antigua ha influido de
forma tan poderosa, como lo ha hecho la Orestiada en Wagner. El fillogo objetivocastrado, que por lo dems es un cultifilisteo y un enemigo de la cultura, y que ademas practica una ciencia pura, es sin duda un fenmeno lamentable.
9
5IH31
Casi todas las divinidades griegas son compuestas, formadas por una serie de
estratos amontonados uno encima de otro, ora con cierta consistencia, ora de modo
precario. Me parece casi imposible desmenuzar esto de manera cientfica: pues no
puede haber ningn buen mtodo para ello: ya la msera inferencia por analoga
supone aqu un excelente modo de razonar.
5 11141
Qu lejos de los griegos hay que estar para creerlos capaces de semejante
autoctona de miras estrechas, como hace O. Mller! Qu cristiano hay que ser para
tomarlos, con Welcker, por originariamente monotestas! Cmo se atormentan los
fillogos con la cuestin de si Homero escribi, sin comprender el principio muy
superior de que el arte griego mantuvo una larga enemistad interna con la escritura
y no aspiraba a ser ledo!
5 [1151
Los griegos estaban tremendamente atosigados por el placer de fabular. Hasta
el punto de que en la vida cotidiana se les haca difcil mantenerse a distancia de lo
mtico, del embuste: como todo pueblo de poetas, sienten ese placer por la mentira, as como la inocencia que va unida a ello. Sin duda, los pueblos vecinos encontraban todo esto desesperante.
Vivir en las montaas, viajar mucho, moverse con rapidez de un lugar a otro en todo ello ya podemos equipararnos hoy da a los dioses griegos. Tambin conoce
mos el pasado y casi el futuro. Qu dira un griego si nos viera.
5flI0J
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" de griegos y romanos. Jacob
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ms malvado; asi cs | n a t u r i
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h r r a u n
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87
S 11221""
Son los egipcios, y no los griegos, el pueblo gmwbuimtrik cientfico, el pueblo
literatura. Loque en los griegos t.ene el aspecto de ciencia, procede de Egipto
luego regresa all, para reun.ftcarse con las antiguas corrientes. La cultura alejandrina es una amalgama de la helnica y la egipcia: y si el mundo moderno se vincula a la cultura de los antiguos, entonces
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5 [1231
El vidente debe estar lleno de amor. De lo contrario, no inspira confianza alg
EUna a los hombres; v. g. Casandra.
auto-elevarse e>. su
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T o t i J ' una fehedad desbordante. Esto deba poner,
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Ahi donde haba un talento n o ^
el tropel & ^ debta resultar extraordinariamente numeroso: si aqul sufra una'
destracu so B V U \ia" .Tambin era demasiado arrogante! Y , sin embargo, cual
quiera de ellos se habna comportado con la misma arrogancia, si hubiese tenido ese
talenio. > cualquiera habra representado con gusto el papel del dios que enva la des
i
5|U1]
Los dioses negos no exigan conversin alguna ni eran, por lo general, tan careantes \ entrometidos aun asi. era posible tomarlos en serio y creer en ellos. Por lo
denus, en tiempos de Homero, el ser de los griegos ya estaba ultimado: es necesaria
la lurenva de las imgenes y de la fantasa para apaciguar y liberar en parte a un
immo dosmedidamenre apasionado. Cuando les habla e entendimiento, qu dura y
e n r e s parece hi \ida' No se engaan. Pero juegan con la vida envolvindola con
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[ o m i r
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5fc!^ c ^ ^ ^ ^ *
vida como un juego: la seriedad Ies era
ses, umdo Ie> es - T i
de los hombres es un goce para los diopuede U n i ^ H * ' 1 ^
gnegos saban que nicamente por medio del arte
M U en un goce, tf* twgoediam.
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5 [124]
La filologa clsica es la cuna de la Ilustracin ms superficial: empleada siempre de forma deshonesta, poco a poco se ha ido convirtiendo en algo del todo inoperante. Su eficacia es una ilusin ms del hombre moderno. Propiamente, se trata tan < ~
slo de un cuerpo de educadores, que no est compuesto por curas: en esto es en lo
que el Estado tiene inters.
Se ha agotado por completo su utilidad: mientras que, p. ej., la historia del cristianismo todava muestra su vigor.
5 [1251
De los discursos sobre la filologa, cuando provienen de fillogos, no puede
extraerse ninguna enseanza, son la ms pura charlatanera, p. ej. Jahn (Importancia y lugar de los estudios de la Antigedad en Alemania ). Insensibilidad total ante
lo que hay que defender, ante lo que hay que proteger: as habla la gente que ni
siquiera se ha parado a pensar en que se le podra atacar.
60
61
5 [126]
No es cierto en absoluto que los griegos nicamente hayan tenido orientadas sus
miras a esta vida. Tambin sintieron temor ante la muerte y el averno. Pero nada de
arrepentimiento ni de contricin.
5 11271
El impo exterminio mutuo (inevitable, en la medida en que solo una nica
nXtc quera sobrevivir), su envidia hacia todo lo superior, su codicia, el desmoronamiento de sus costumbres, la situacin esclavizada de la mujer, la falta de escrpulos en el perjurio, en la muerte y el asesinato" B<urckhardt>.
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casos! lo que
511381
Formacin clasica! S, al menos hubiese en ella tamo pagamsmo como Goe
hall y ensalzo en Vvmckelmann - que en absoluto fue ^ ^ E T C ^ O
todo el falso cristianismo de nuestro tiempo lo que se da o ronda por *<TZ**>
- esto es d e m a s o para mi y debo componrmelas mientras lla el da en que
pueda dar salida a mi repugnancia al respecto.
En relacin iestagnacin
daV
sica, se cree, como si dijramos, en la magia; ahora bien, como es natural, quienes
todava tienen en mas alta estima a la Antigedad son tambin quienes ms e '
dicha formacin, los fillogos: pero, \qu hay en ellos de clsico'.
5 1139J'
Antao uno achacaba al diablo o a los malos espritus sus tentaciones y
cias: hoy en da, todo esto son cuentos. Y as llegar tambin a ser un cuento\
gracias a un dios por sus buenas acciones y logros. Ambas cosas son
los que uno se hace ms cmoda la existencia. Para demostrar cmo en ta religin
ha atendido sobre todo a la comodidad: excusas y pretextos a mano v disponibles.
5 11401
Silencio de cinco aos. Alumno preceptor educador.
5 11411**
Qu es talento? Querer una meta elevada y los medios para alcanzarla
5[142]
_
. .
Los fillogos son esa clase de personas que aprovecha el confuso sentimiento
de su propia insuficiencia que tienen los hombres modernos para ganarse asi el pan
y el salario.
Los conozco, soy uno de ellos.
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5 |I3.3/
Semel cuerpo de Wogos como problema.
Ose
roer
de medios
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5 11371
. - " venci que uno aprecia en los doctos es. con respecto a tos
pedantera.
Hercules.
km? na***
5(1361
Ilustracin y cultura alejandrina es
quieren los fillogos. No hclenidad.
toria es falsa!
Usue//amano,
* Cf. 5(1501.
irporado luego
m***ZL
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cer en esta contribuc.n alemana a la cultura europea el mas funesto legado. ,su
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Idem.
Cf. MA, 262.
< Cf VM. 220.
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aflija. Los dioses han do inventados
comodidad de los hombres- su
culto es. en del mitin, la suma de todos los descanso* y
esparcido,
,eselos de en medio; todas las cargas se vuelven entonces ms pesadas, y
hay mucha menos facilidad.
Cuando los dioses del Ohmpo pasaron Vsegundo
plano- U. vida griega se volvi ms sombra. - Mientras nosotros investamos y
trabajamos, los griegos celebraban fiestas. Ellos son los jesteiadores
No ven a los dioses por encima suyo, como seores, ni se ven a s mismos como
siervos, como hacen los judos. Es la concepcin de una casta ms feliz y poderosa,
una imagen especular de los ejemplares ms logrados de la propia casta, asi pues, un
ideal, no una anttesis del propio ser. Se sienten completamente afines. Existe inters recproco, una especie de sinmaqua ". Uno piensa aristocrticamente de s
mismo cuando inventa semejantes dioses. Y de ese modo tambin el mendigar y
comprar su favor adquieren el carcter de algo aristocrtico. Es una relacin anloga a la que se da entre alta y baja nobleza; mientras que, por el contrario, los romanos tienen una autentica religin de campesinos, caracterizada por el temor a ncu
bos y apariciones.
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lo hwewn. la Am.suetUl
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5(1511
Quiero enseorearme de la literatura tanto que, v. g.
coteje la vayvwpoEu;
los prlogos en el drama, etc.
80
5 1152)
9.
18.
10.
11.
12.
6.
7.
8.
13.
17.
14.
15.
16.
5 \49\
Ah!. )Qu aiorii de calamidades es la historia de la filologa! La erudicin
mas nauseabunda, un indolente > perezoso
, Quien ha tenido aqu algn rasgo Je libertad?
.3
5|150|
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o mendigar el favor de las
mmmm Depende de por que se tema su disfavor. De modo que ah donde no se
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b j " o con las propias fuerzas, se buscan fuerzas
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Antigedad. Junto con el c V ^ ' a '
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sido utilizada de b
a rwsotros, y * * * ^
ha apoyado la opresin religiosa, enm
mas atnv * " A ^ d T h * - l J broma capital fue decir: ] A n t i g * ! ^ '
dola bajo
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' " " > " V de esc niodoi
sido >upei
A ! A o M t t converta en algo inocuo. Resulta tan plausible h n
.dieacion J ' ^ h m M i f M i ^ T
f r a t e s ! Va poda uno vrselas con p i ? '
h enea e n c a n a ^
ya se libr durante los
Se trata de una reaonani
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....
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Punteros
que tea se ha colocado a todo un plido espectro en lugar de a q S
Maaobte- >:.* por descontado, tambin el cristianismo se ha co *
Anl
leo . U I M I S I a * V T | T
' Esta es una batalla posterior al combat
J
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nas las fuera constitutivas de laAnti
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ido poesas ai daa en el cristianismo, bajo su forma m s grosera; ste no
es nada nuevo, soto rostatBraordmario desde un punto de vista cuantitativo.
93
C l C U t
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Para el a/iwo e- las fatigas de la
a Jos dioses m i v e n r ^ r ^
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i n c o r d i a y perdn; por tanto, el culto relirioso como fltfvto * /
T C T n c m
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su Potica para referirse al instante en que. por un yro i pa
circunstancias en que se
tragedia se le revela alguna inquietante verdad sobre si mismo o soore
halla envuelto.
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5|156|
5 1159|
El maestro de lectura y escritura y el corrector son los primeros tipos de fillogo.
51160]
,
*!
Nuestros fillogos se asemejan a los verdaderos educadores tanto como los
curanderos de los pueblos salvajes a los verdaderos mdicos. Qu estupefaccin
despertarn un da lejano!
5 [161]
Nos upara por siempre de la cultura antigua el que su fundamento se ha convalido en algo dcf.mtivamcntc 00*00 para nosotros. Una crtica de los griegos es
| a ve/, esta misma medida, una crtica del cristianismo, dado que el fundamenTodav
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- I culto religioso y la magia natural,
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Lo muerte de la cultura antigua.
1. Significado actual de los estudios de la Antigedad, ambiguo, mendaz.
2. Tan pronto como conocen su meta, se condenan a muerte; pues su meta es
describir la cultura antigua misma como una cultura a la que hay que destruir.
3. Recopilacin de todas las representaciones a partir de las cuales ha brotado
la cultura antigua. Crtica de la religin, del arte, de la sociedad, del Estado, de la
moral.
4. La cultura cristiana tambin resulta negada con ello.
5. Arte e Historia peligrosas.
6. Sustitucin de los estudios de la Antigedad, que se han vuelto obsoletos
para la educacin de la juventud.
OTO
De este modo, la misin de la ciencia de la historia ha quedado disuelta, y ella
misma se ha vuelto superflua . toda vez que el crculo internamente cohesionado de
esfuerzos pasados ha sido condenado al completo. En su lugar, la ciencia debe ocuparse del futuro.
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manifestacin de antiguas
afines, de ndole extranjera.
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5 [166]
Sobre Religin.
I El amor, la artimaa del cristianismo en su ambigedad' (El amor sexual
en la Antigedad, concebido puramente por Empdocles).
II El amor cristiano, basado en el desprecio.
III El activismo de los cristianos en contraste con la quietud budista.
IV No una religin de la venganza y la justicia! Los judos son el peor de
los pueblos .
V Conceptos importados: el de la muerte sustitutoria.
V I El estado sacerdotal. Hipcrita. Aversin a un planteamiento serio de
cualquier problema. (Culto, sacrificio, presin a los dioses).
V I I El mayor pecado contra la inteligencia de la humanidad es el cristianismo
histrico.
V I I I Dios, completamente superfluo.
IX El ocaso de la humanidad: no hay nada eterno.
X Envilecimiento de todos los motivos, impureza del pensamiento, errores
fundamentales de todo tipo, en las clases sociales, en las aspiraciones.
X I O se vive nicamente bajo ilusiones: o se vive de la manera ms difcil,
sin esperanza, sin ilusin, sin providencia, sin redencin ni inmortalidad, pero con
una mirada de amor compasivo hacia uno mismo. Divorcio entre dos concepciones
del mundo, la cotidiana y la de los ms raros instantes del senmiento y del pensamiento. (Desprecio y amor, sentido y sensibilidad, potentes por igual). Esta concepcin dc la religin requiere de la ciencia (como instrumento de una comprensin
sumamente despreciativa con las flaquezas humanas y falta de finalidad de los hombres). Dicha concepcin aumenta conforme lo hace el conocimiento del mundo.
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o y contrario a la Ilustracin,
a rclupo. Tambin la Mxiedad
preservarlo de U nusena v el aburr
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5|174|
Figura cada vez ms genrica de lo modlico: primero personas, luego instituciones y, finalmente, tendencias e intenciones o su carencia
Figura suprema: , ^ m de/ modelo al remontarse d las tendencias a las
instituciones, y de las instituciones a las personas.
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5||73]
Id carcter pueril de la filologa: ha sido idead r w i ~ m
"ueaaa por los profesores para sus
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medio para i v n o t v r de verdad a l c o n * * * *
umhien de crear Ma> ; ' ; ; ^
, modo antiguo
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j o los antiguos de lo que se est con toda 1
muchas menos legua* < - - ^
s t r a s de competir de la forma q
^ , u e r ^ ; ^ .
c a r c a de electo a ,
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3- >'B..RIMAVI,RA-Vl,RANO
/*W DESESPERAOON
,JET ' j
5[175r
El fomento de una ciencia a costa del hombre es la cosa ms daina del mundo
El hombre atrofiado es un retroceso para la humanidad; proyecta su sombra sobre
todas las pocas. Hace que la intencin, la finalidad natural de esa ciencia en particular degenere: esta acaba as sucumbiendo; se la fomenta, pero ella no hace nada, o
lo hace de un modo que resulta inmoral para con la vida.
5(176|
5(16*1
|16
5 [177|
una corriente de libertad, mientras que nuestra filologa altamente desarrollada
esclaiperfectos surgi
viza y se pone al servicio del dolo del Estado.
t&m
**
' * *****i***mi^ Quiza algn da las mujeres se ocupen de las ciencias: los hombres deben crear
espintuaunente. Estados. le>es. obras de arte. etc.
511711
^Zfftnk
Slo debe estudiarse la Anngucdad modlica de la misma manera en que se
~ "
humano modlico, as pues, imitando conforme se comprende, y
modelo
ry alejado, reflexionando sobre los itinerarios y preparan
nhnendo las etapas
apas intermedias
intermedias.
La norma del estudio eside
resideen
enlolosiguiente:
siguiente slo debe estudiarse lo aue incita
a a imitacin, lo que se aprehende con amor y
Esto sena lo mas cometo: un canon progresivo
cenes, jvenes y adultos
5|I72]
Z ^ ^ ^
^
* ese modo.
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91
5(1781
Cuanto mejor organizado est el Estado, tanto ms mortecina resulta la humanidad.
Hacer que el individuo se sienta incmodo: mi tarea!
Incitacin a la liberacin del individuo en la lucha!
La cima espiritual tiene su momento en la Historia, para lo cual requiere de una
energa heredada. En el Estado ideal se ha acabado con todo esto.
5(179]
*
La cultura espiritual de Grecia es una aberracin del inmenso impulso poltico
del ptOTeEiv. La jtXtq, altamente contraria a la nueva formacin cultural. A
pesar de ello, existi la cultura.
51180]
. , .,
.
Slo de la energa suprema de la vida surge el juicio supremo sobre la vida, el
espritu ha de estar lo ms alejado posible del decaimiento.
En mitad de la Historia Universal es cuando el juicio ser el mas correcto, pues
entonces existirn los mayores genios.
A n t . g e d a d que son
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""Klad parece
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( r c f c n d
a Wagn
Cf. 23 [82],
Vs MA, 234.
KRAAWMOS POSTUMOS
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reuniones en - v e d a d , porque
J, v.rtuoso del p a n o se e j e r c . t a
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-^MAVIiRA-VERANODEWS
511881"
Objetivos
ll valor de la vida slo puede ser r < ,1
i- Zn ms ardiente.
^
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m& e/evado y el coraCmo cabe producir las inteligencias ms elevadas'' ~
Los objetivos del bienestar humano en su wriZI' _
distintos: que los de producir la
i n t i ^ ^ ^ ^ ^ ^ t a ^
demasiado alta la vida confortable y se la tomaTn u n ^ S d
f
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ficial. al igual que la escuela y la educacin
^
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El Estado ideal con el que suean los socialistas destruye el fundamento de las
grandes inteligencias, la energa fuerte.
umemo ue ias
Deberamos desear que la vida conservase su carcter violento, que se suscitasen fuerzas y energas salvajes. El juicio sobre el valor de la existencia es el resultado supremo de la tensin ms fuerte en el caos.
Ahora bien, el corazn ms ardiente quiere la abolicin de ese carcter violento y salvaje; aun cuando l mismo procede de l! Quiere la abolicin de su propio
fundamento! Lo que significa que no es inteligente.
La inteligencia ms elevada y el corazn ms ardiente no pueden coincidir en
una misma persona. La inteligencia ms elevada es superior a toda bondad, la cual
no es sino algo ms a valorar dentro del cmputo global de la vida; el sabio se sita
por encima de ella.
El sabio debe oponerse a los pensamientos de la bondad no inteligente, porque
lo que a l le importa es la reproduccin de su tipo. Cuando menos, no puede promover el Estado ideal. Cristo foment el embrutecimiento de los hombres, obstaculiz la produccin del gran intelecto. Fue consecuente! Quiz su contrafigura
habra sido un estorbo para la produccin de un Cristo. Fatum tristissimum gene
ris humanit
P
- J S Z
desencadenarlo!
5|ll
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ios robres de espintu. no les es ^ t o juzgar l vida
A los fatigados, a iu >
r
* irtbuenosarrujos.etc.n*eelogian, suelomostrarmeeomplacid va
Cuando l o s ; . , , pero en verdad me es indiferente. M i
decido por cortesu > be
. ^ elogios y no se ve impelido nnr In
^
po se queda enterarnen ^ * , h r a en que se cobi ja. Pero los hombres q j ^
m un paso fuera d d l o
_
e n a n . si uno no se alegrase por su e l o e i ^ dar
una alegna con el elogio y se a
gio.
0
m s t e c
i rurum de la hurnanidad
santo
pocas pasadas, p ej..
sin ^s nosibi- bajo una cierta inmDteion uci
J - u aparecido, Tal
t a la
aV la mtegencia haya quedado reservada a una poca de l
humanidad L na enorme enereia de la voluntad transferida a o ,
espintuales (aberracin) algo posible nicamente en la medida en que fueron cultivadas
durante largo tiempo fuella impulsividad y energa. Quiz la humanidad se aproxima mas a su meta a mitad de su camino que al final. Podran extinguirse fuerzas
por las que el arte se halla condicionado, t g. el gusto por la mentira, por lo oscuro
y simblico, etc.. o tambin podra llegarse a menospreciar la ebriedad. Y, en el
fondo: una vez ordenada la vida en el Estado ideal, ya no sera posible una poesa del
presente: en el mejor caso, dicha poesa mirara con nostalgia hacia atrs, hacia los
tiempos de) Estado no ideal.
C
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S e r
m C d , d
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i e l a m c n l e
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Infancia y niez tienen su meta en s mismas, no son etapas.
5fH7]
Deseara un libro sobre el modo de vida de los doctos
C , U d 0
m c ^ 4 4 ^ 2 1 Cf 'touZ*?
por Nietzache en esta poca enj
^ . V s c o n , L;L
i ^ T
^"
de W aforismo aparece la refere^
* ~ < S ^
pruno .00 e s b l s de nove
"*> lwo Scon Vase tambin?
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- ".en gusto llamar, con Sc
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* 8 de diciembre de 1875 KSB, 5. 126).
1
Proemio
Si ya fuese libre, no tendra necesidad de toda esta lucha, sino que me dedicara a una obra o una actividad en la que pudiera poner a prueba toda mi fuerza,
De momento slo puedo aspirar a ir liberndome poco a poco; y noto que hasta ahora
lo he ido logrando cada vez ms. As que an est por venir mi dia de autennea labor,
y la preparacin para los juegos olmpicos habr terminado.
96
5 I1901
He de manifestar en breve op.niones que se consideran ignominiosas para quien
las sostiene; hasta los amigos y conocidos se mostrarn entonces qjuvos j'medrosos. Tambin he de atravesar este ruego. Tras ello, cada vez me pertenecer mas a mi
mismo.
n o v c I ,
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5 [1891
- M I , . 15 ( , 9K Nictzache aade el #
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- \ 1 1 \ in 18) Nietzsche aade el titu"VsMA, 235. Un;,a vez transcrito este fragmento en M11.13 m. i*h
lo: Fatum tristissimum.
,
. . \ n i , 8 (n. 15), Nietzsche aade el titu
<* Vs MA, 619. Una vez trnsenlo este fragmento en M l 1
lo: Ventaja de ser despreciado. Cf. 9 [IL conclusin.
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5 [200|'"o
El discurso de Pneles, un gran espejismo optimista, el dorado atardecer con el
que se olvida un mal da inmediatamente despus llega la noche.
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- - "Parlado de Vs MA. 233.
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104
Vs 18 [46].
Vs 18 [401 Vase tambin Buivkhardt. CK. 1,147.
'* Cf. MA, 474. Vase tambin Burckhardt, GC, 4,175
105
6 [2]
La Antigedad griega como compendio clsico de ejemplos para la explicacin
de toda nuestra cultura y su desarrollo. Es un medio para comprendernos, para orientar nuestra poca y de ese modo superarla.
El fundamento pesimista de nuestra cultura.
6 [3]
Scrates, he de confesarlo, me es tan cercano, que casi siempre estoy en lucha
con l.
6 [4]
* Cuaderno de 240 pginas, descrito supm (vid. nota al material numerado aqu como 2).
Sofrosyne: moderacin o templanza, asociada al cuidado y la inteligencia en el gobierno de
a propia vida.
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[105]
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O ms bien: es necesario tener fe en que se posee d.chos conocimientos ltimos
Nunca volver a ex.st.r un grado semejante de confianza en el p r o p i o " ^
como el que poseyeron aquellos antiguos griegos: la dificultad v d p e H ^ ~
aun no ensombrecan su animo; tenan una slida fe en si mismos! con la que
aplastaron a todos sus vecinos y predecesores. Nunca fue tan grande en el mundo la
felicidad por la posesin de la verdad, mas tampoco la rudeza, la prepotencia, lo tirnico. En su fuero interno todo griego era un tirano; y, por lo enera!, cada cual lo
fue cuando pudo serlo, tal vez con la excepcin de Soln, segn se deduce de sus propios poemas.
j>
Tambin la independencia es slo aparente: en ltima instancia, cada uno est
ligado a sus predecesores. Fantasmas unidos a fantasmas. Resulta cmico tomar todo
esto tan en serio.
Toda la filosofa ms antigua como un curioso pasaje del laberinto de la razn.
Hay que adoptar un tono como de cuento y ensoacin.
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Ciencia
> sabidura en conflicto,
Presto en los filsofos griegos mas antiguos.
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coloreado
tonos
6 [8]
Aristteles en su juicio esttico.
contra Empdocles
con respecto a la tragedia.
Demstenes.
Tucdides.
Artes figurativas.
Msica.
6
6|7|
Hay otro modo de contar tambin esta historia, un modo irnico y lleno de dramatismo. En cualquier caso, quiero evitar el tono montonamente serio.
Scrates trastoca el todo en el instante en el que ms se haba aproximado ste
a la verdad; lo cual resulta algo panictdarmente irnico.
Pintarlo todo sobre el trasfondo del mito. De su infinita inseguridad y fluctuacin. Se echa de menos algo seguro.
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oscuridad?
[91
La evolucin de la msica y la filosofa griegas discurre en paralelo. Comparativa entre ambas, en la medida en que las dos ponen de manifiesto el ser helnico.
Claro que la msica slo nos es conocida a partir de su sedimentacin en la lrica.
Empdocles Tragedia
Monodia sacral
Herclito Arquloco
Jenfanes a la manera del Symposion.
Demcrito Anacreonte
Pitgoras Pndaro
Anaxgoras Simnides.
Toda comparacin entre personas es forzada y estpida.
6 (1015
Las fosofias
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son sombras del Hades frente a la vida griega: la reflejan, pero
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' Cf. 6 [44]. Para la expresin sombras del Hades vase tambin nota a 3 [51].
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6 [15)
Comparacin de la filosofa ms antigua con la postsocrtica.
1) La ms antigua est emparentada con el arte, su solucin al enigma del mundo
se ha dejado inspirar a menudo por el arte. Espritu de la msica y del arte figurativo.
2) No es la negacin del otro estilo de vida, sino que, como una flor extica,
ha crecido a partir de ella; expresa sus secretos (teoria-prxis).
3) No es tan individualista-eudaimonolgica, no tiene la infame pretensin de
felicidad.
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4) Esos filsofos ms antiguos tuvieron en su propia vida una sabidura superior y no una virtud fra e intelectualista. Su imagen de la vida es ms rica y compleja, los socrticos simplifican y banalizan.
6|16]
La
1
2
3
6(171
Es frecuente entre los griegos que la forma ms antigua sea la forma superior,
p. ej., en el ditirambo y en la tragedia. El peligro de los griegos resida en el virtuosismo de toda especie; con Scrates comienzan los virtuosos de la vida, Scrates, el
nuevo ditirambo, la tragedia nueva, la invencin del retorl
El retor es una invencin griega*. De la poca tarda. Han inventado la forma
en s (y tambin al filsofo apropiado para ello).
Cmo hay que entender la lucha de Platn contra la retorica! Siente envidia de
su influencia.
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Anaximandro El perecer y el sureir en \*
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como culpa y expiacin.
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Anaxagoras Demiurgo.
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Demcrito - El mundo en su conjunto se agita, completamente desprovisto de
razn o de tendencia alguna. Todos los dioses y mitos intiles
Scrates: nada resta para m sino yo mismo; el angustiarse por uno mismo se
convierte en el alma de la filosofa.
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del mito
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6|231
En el mundo entero domina el desarrollo gradual, entre los griegos se avanza
con rapidez, pero tambin se retrocede de forma terriblemente veloz. Una vez que el
genio helnico hubo agotado sus tipos ms elevados, el griego sucumbi de manera
vertiginosa. Bast con que una sola vez se produjese una interrupcin, y la gran
forma de vida no lleg ya a completarse: de repente, haba desaparecido; exactamente tal y como ocurri en el caso de la tragedia. Bast un testarudo inigualable y poderoso como Scrates y la fractura fue entonces irremediable. En l se consuma la
autodestruccin de los griegos. Creo que todo se debe a que era hijo de un escultor.
Si algn da hablaran estas artes figurativas, nos parecerian superficiales; en
Scrates, el hijo del escultor, sali a la luz su superficialidad.
6 [24]
Los hombres se volvieron ms ingeniosos durante la Edad Media; el calculo con
dos medidas, la agudeza de la conciencia, la interpretacin de la Esentura fueron los
medios para ello. A la Antigedad le falt esta modalidad de apeamiento del espritu debida a la presin de una jerarqua y una teologa. Por el contrario, los griegos fueron ms bien, bajo una uran libertad de pensamiento.
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zaban a creer y dejaban de creer en algo a capacho. De ah que les faltase
la sutileza extravagante v, con ello, la especie de mgemo
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moderna. Los gneuos eran poco ingeniosos: por eso se ha dado tan* rekvancta a la
irona de Serales En esc sentido, a menudo encuentro a Platn algo torpe.
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pie si algn tirano hub.esc s.do un
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antiguos.
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6 [27]
Ya no creo en la evolucin natural de los griegos: estaban demasiado d
de talento como para ser de un modo gradual, a la manera pausada en que exist O
1S
piedra y la estupidez Las guerras mdicas son la desgracia nacional- el xitofi
demasiado grande, se desataron todos los malos instintos, el deseo tirnico de dom'
nar toda la Helade se propag a cada individuo y a cada ciudad. Con el dominio H!
Atenas (en el mbito esptnruai, qued sofocada una gran cantidad de fuerzas- basi
pensar que improductiva para la filosofa result durante largo tiempo la ciudad d
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Sin el t.rano Pisstrato, los atenienses no habran tenido tragedia: pues Slon
estaba en contra, pero el gusto por la misma se haba despertado va. Qu querra
pisstrato con esas grandes cxplosionesde tristeza?
Rechazo de la tragedia por parte de Soln: pinsese en las limitaciones de los
mencin del U O V I K V
rtvdoc; entre las mujeres milesias.
Segn la ancdota, es elfingimientolo que desaprueba Soln: aqu se pone de
manifiesto el natural no-artstico del ateniense.
Clistenes, Periandro y Pisstrato, promotores de la tragedia como entretenimiento popular, gusto por el U O V I K V nvooc,. Soln quiere mesura.
14
6 [30]
Las tendencias centrahzadoras, surgidas a raz de las guerras mdicas: de ellas
se apoderaron Esparta y Atenas. Por el contrario, entre los aos 776 y 560 no habia
nada de esto: la cultura de la polis floreca; pienso que. sin las guerras mdicas, la
idea de centralizacin habra llegado a plantearse en trminos de una reforma del
espritu Pitgoras?
Antes, eso dependa de la unidad de las fiestas y el culto: tambin aqu pudo
haber tenido comienzo la reforma. La idea de una tragedia panhelnica habra
desarrollado entonces una fuerza infinitamente ms rica. Por qu no se logr? Despus de que Corinto, Sikion y Atenas hubiesen desarrollado este arte.
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P que cabra pensar. A sus hqu terrible fue que tuviera que
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1) Destruy la imparciaiidad del juicio etico.
2) Aiuquit a la ciencia
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3) Careci de sensibilidad aJguna para el arte.
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4) Arranco al individuo de sus lazos histricos.
51 Foment la verborrea y charlatanera dialcticas.
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n ninusos
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-mmm a * - La mayor prdida que puede sufrir la humanidad es el no llegar a realizar los
tipos supremos de vida. Algo as ocurri por aquel entonces. Hay un profundo paralelismo entre este ideal y el cristiano. Por emplear la observacin de Schopenhauer:
los hombres nobles y preclaros se percatan bien pronto de esa enseanza del destino y se pliegan a ella de forma sumisa y agradecida: ven que en el mundo pueden
hallar sin duda aleccionamiento, pero no felicidad, y concluyen diciendo al fin. con
Petrarca: altro, diletto, che 'mparar non pravo". De este modo, pueden llegar
incluso al punto de cultivar en cierta medida sus deseos y aspiraciones, aun cuando
slo sea en apariencia y como jugueteando, mientras que en realidad, en la seriedad
de su fuero interno, no esperan sino aleccionamiento; lo cual les confiere en todo
caso un aire contemplativo, genial, sublime. Parerga 1 4 . Comprese con esto a
los socrticos y su persecucin de la felicidad.
**** "Jl^UIU.
nombres a su antoj
*A. 261
^ -HXPIuutrco. Soln. 21. Los trenos eran contriciones de la tinca gnega arcaica, en las que
c entonaba un lamento fnebre en memoria de la persona talltxioa.
Lamento desconsolado.
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Petrarca, triunfo de amor. 1.21: otro deleite que saber no ansio.
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re algo al respecto hay que prestar o d o s con atencin, pues lo que se percibe es un
aspecto relativo ^posibilidades
de vida, y el solo hecho de or hablar de ello aporquienes vendrn despus; todo
aqu resulta tan n e o de inventiva, tan meditado, audaz, desesperado y lleno de esperanza c o m o en los viajes de los m s grandes navegantes a travs del mundo y, de
hecho, t a m b i n tiene algo de eso, de periplos por las regiones m s remotas y peligrosas de la v i d a . L o sorprendente en esos recorridos vitales reside en la circunstancia
de que dos impulsos rivales, que pujan en distintas direcciones, son obligados aqu,
como si d i j r a m o s , a caminar bajo un mismo yugo; el impulso que quiere el conocimiento tiene que abandonar una y otra vez el suelo que pisa el hombre y aventurarse en l o i n c i e r t o ; y e l i m p u l s o que quiere la vida ha de intentar una y otra vez hallar
un lugar m s o menos seguro, en el que poder establecerse; recordemos a James
Cook, que, c o n la p l o m a d a en la mano, tuvo que navegar a tientas a travs de una
cadena de arrecifes a lo largo de tres meses; y cuyos peligros crecieron tanto a veces,
que incluso v o l v i de buena gana a buscar cobijo a un lugar que poco antes habia
25
tenido p o r uno de los m s peligrosos. Lichtenberg IV, 152 . Esa pugna entre vida y
c o n o c i m i e n t o llega a ser tanto m s intensa, tanto m s singular esa marcha bajo un
m i s m o y u g o , cuanto m s poderosos son ambos impulsos; por consiguiente, cuanto
m s plena y floreciente es la v i d a y, por otra parte, cuanto m s insaciable es el conoc i m i e n t o y c o n m a y o r avidez empuja a todo tipo de aventuras.
2
uno de los cuales p o r t a en s m i s m o esa incomprensibilidad y debe suscitar ese estupor p o r e l m o d o e n que h a l l su propia posibilidad de vida: los pensadores que vivier o n en la p o c a m s v i g o r o s a y fructfera de G r e c a , en el 8
m d i c a s y d u r a n t e las m i s m a s ; pues, en efecto, estos
incluso
. ^
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! " ^
1
J ^
* ? * ^ ^
grssentheits aus schriftlichen Nachrichten eimger *
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Jactadas por algunos
de la vida del capitn James Cook extradas en su mayor pa
Lichtenberg y Frie
de sus allegados), 1780. en ^ ^
t f v f f l ^
,844 y 1853 en una edi,
- G o o r g C h n ^ p b Lichtenberg (1742-1799).
m e r
a C X P W , n
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grado.
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SC. V E R A N O Dm 87 s
cin ampliada.
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o r de ell: y ^ ' s a J o r x - de otras , , H H , S y
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ningn plido y abatido erudito-
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uui importancia a la salvacin de ^ v *
proentes, ningn
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oMdan por ello al mundo y
entre ellos a ningu *
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vida*2
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I a m e s ei ongen v la mamz de todas las cosas: e s realmente ne
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, n mero porque a tesis expresa algo acerca del o n g e n de las cosas, segu,.
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lo haceTm apelar a imgenes ni a fabulac.ones m t i c a s y, tercero, porque
en ella aun cuando slo sea en estado germinal, ya esta contenido el pensamiento:
odo es uno La primera razn aducida sita a n a Tales en c o m p a a de hombres
re/igiosos v supersticiosos: la segunda, lo coloca ya fuera de esta compaa y lo
muestra como el pnmer imestistador de la naturaleza: debido a la tercera razn se
considera a Tales el pnmer filsofo gnego. En Tales, el h o m b r e c i e n t f i c o tnunfapor
primera u v sobre ei hombre mtico y, a su vez, el sabio l o hace sobre el cientfico.
H
> ^Perfieializa y
/ / ^ d r 7 o . Lucha contra el mito, en la medida en que aisla a los griegos y tos
contrapone a los barbaros. Piensa en un orden del mundo que es panhelnico
Parmemdes. Menosprecio teortico del mundo, concebido como un engao.
ntegra consideracin del
mundo: quiere traer al hombre la tranquilidad frente a la pasin poltica. Legislador
Anaxgoras. El mundo en tanto irracional, aunque pleno de mesura y bello: as
debera ser el hombre y as lo encontr Anaxgoras entre los atenienses ms antiguos, como Esquilo, etc. Su filosofa, un reflejo de la Atenas ms antigua: una legislacin para hombres que no tiene necesidad de legislacin alguna.
Empdocles. Reformador panhelnico, vida pitagrica, hindada cientficamente. Nueva mitologa. Comprensin de la irracionalidad de ambos impulsos, amor y
odio. Amor, democracia y comunidad de bienes. Comparacin con \a tragedia.
Demcrito: el mundo no es racional, ni tampoco pleno de mesura y bello, sino
solamente necesario. Eliminacin absoluta de todo lo mtico. El mundo es comprensible. Quiere la polis (en lugar del jardn epicreo); era una posibilidad de la vida
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Scrates La trgica rapidez de los griegos. Los filsofos ms antiguos no han
dejado huella. Los virtuosos de la vida: los filsofos ms antiguos siempre piensan
a la manera de caro.
5 1
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hombre
.t omo fue nosibie si quiera que Tales renegase del m i t o ! T a l e s como
i polis era el p u n t o nodal de la volunde f-suoV Ah debe de haber ocurn
tad helnica v esfa se basaba en el
mar cd m i t o .significaba tonto con
mitort
Cf. h |3S|.
7. M P X I I I 6 A . 1875*
7 |1)
veneracin por la Antigedad clasica, tal como la mostraron los italianos es
la nica veneracton sena, altruista y abnegada que la Antigedad ha c o n o c
hasta la fecha, es un magnifico ejemplo de quijotismo'; y algo similar es tambin en
el mejor de los casos la filologa. Ya fuese entre los eruditos alejandrinos, en todos
etc. Se imita aleo puramente quimrico y se corre en pos de un mundo fabuloso que no ha existido jams
Un impulso semejante atraviesa ya la Antigedad: lo testimonia el modo en que se
copiaba a los hroes homricos, as como el trato entero con el mito. Gradualmente,
la propia grecidad en su conjunto vino a convertirse en un objeto digno de Don Quijote. No se puede comprender nuestro mundo moderno si no se tiene en cuenta el
enorme influjo del elemento fantstico. Al cual se opone ahora: el que no puede existir imitacin alguna. Toda imitacin no es ms que un fenmeno artstico, orientado
por tanto a la apariencia; algo vivo puede adoptar, mediante la imitacin, maneras,
pensamientos, etc., pero no puede producir nada. Una cultura que se limite a seguir
los pasos de la cultura griega no puede producir nada. Ciertamente, el creador puede
tomar en prstamos cosas de todas partes y nutrirse de ello. Y, de ese modo, slo en
tanto que seamos creadores, podremos tener algo de los griegos. Pero en qu aspecto podran ser creadores los fillogos? Siempre ha de haber algunos oficios impuros,
como el de los desolladores o el de los correctores: tambin han de desempear los
fillogos una tarea impura de ese tipo?
L
d e c i r
7 [2]
Surgimiento del fillogo. Cuando una gran obra de arte hace su aparicin, siempre se sita ante ella un observador, que no slo percibe su efecto, sino que adems
querra eternizarlo. As sucede tambin con un gran Estado y. en definitiva, con todo
aquello que enaltece al ser humano. De este modo es como los fillogos quieren eternizar el efecto de la Antigedad: slo pueden hacerlo en calidad de artistas imitadores. No como personas que viven conforme a ese modelo.
6*
^ ^ ^ ^ f S ^ S i ^ S - ' - . ,
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23[14()|.
Cf.2[3].
2
[121]
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Que haya eruditos que se dediquen exclusivamente al estudio de la Antigedad griega y romana, es algo que resulta lcito, incluso digno de encomio y, sobre
too, comprensible, siempre y cuando se admita en general el estudio del pasado:
c u t e
vivenciado.
' La edicin Colli-Montinan sugiere que este texto puede ser la letra del Himno a la amistad,
Ahora bien, hay muchas cosas a las que el hombre se ha acostumbrado tanto,
puesto por Nietzsehe durante el invierno de 1874-1875.
que las tiene por convenientes; pues la costumbre tie de dulzura a todas las cosas y
Cf. 3 [31 ].
en la mayora de las ocasiones los hombres aprecian la conveniencia de algo en fun[ Alusin al siguiente pasaje bblico: ,Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque
diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la mise-cin del placer que suscita. El placer por la Antigedad clsica, tal como ahora se
ria yyia
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lafe.
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Esto era
era necesario
necesario hacer
hacer,
smApinr
dejar deUn*
hacer,,n
aquello. ,n..~.
Guas -ciegos,
quecolis
coliselel experimenta, tendr que ponerse a prueba alguna vez y habr de analizarse cuanto
hay en l de placer por la costumbre, y cunto de placer por lo desacosmmbrado: me
msqum. y tragis el camello: (Mal 23:23-24). Se ha especulado que camello es una traduc
ion errnea de la palabra
refiero a ese placer ntimo, activo, joven y nuevo, como el que despierta da tras dm
i, tela de cierto grosor en su trenzado, que permite colar
io
de
> que
. la ley
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nninibia
una fecunda conviccin, el placer por una meta elex^da que qu.eK
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^ A*. A < . Por el hecho
juda prohiba
medios para ella: en cuyo caso se avanza, paso a paso, desde algo desacostumbrado
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- Pero ,1 de hecho el nivel de
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Cgedad no educa, o bien los filfillogos de ser evadon ^ ! \
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de la Antigedad: la culpa ha de recaer aqu O iULU M B D _ b
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n .dente comTculTdo 7 " " * " *
Pasamente W/av? Esto no #
"ogos no comprenden la Antigedad - o bien ambas .osas
* 0 esgnma la pretens nTser^d ?
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profesores de las escuelas de grado medio.
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odos los hombres cultos .'
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S S b t o a todo un estamento, el de los/?ffo*w. Dicho estamento esta
c^pTsto pnncpalmente por hombres que utiliza, su
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^
^
dad griega y romana para educar con ella a jvenes de entre trece y veinteno y,
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en segundo'lugar. por hombres que ttenen la tarea de ir formando una y ote vez.
educadores de esa ciase, o sea. la tarea de ser educadores de los educadores, los IUOlogos del pnmer gnero son profesores en ios institutos de bachillerato; los segu
dos, profesores en las Universidades. A los primeros se les encomienda jov
selectos, en los que el talento y un sentido ms noble se vislumbran d e s
^.
temprana, y en cuya educacin los padres pueden gastar bastante tiempo y
si se les encomienda a otros que no cumplen estas tres condiciones, esta en
^.
de los profesores el rechazarlos. El segundo gnero, formado por fillogos
tersidad, recibe a los jvenes que se sienten llamados a la profesin ms
e I e V
171
o s
8. U I 6 B . VERANO DE 1875*
&s&SMgti-
Schopenhauer.
Dhring.
Aristteles.
Goethe.
Platon.
8 [21
Contra la poesia linca de los alemanes. Leo aqu que el mayor lrico alemn
sera nada menos que Morikel No es un crimen ser tan estpido como para no sentir o no querer sentir a Goethe como el ms grande? Pero qu cosas deben agitarse en la cabeza, qu concepto de lrica! Me he puesto a repasar a ese Mrike y. salvo
cuatro o cinco cosas escritas al estilo de los cantos populares alemanes, me ra parecido sumamente flojo e impotico. Sobre todo le falta por completo la claridad de
visin. Y lo que la gente llama musical en l, tampoco es gran cosa: y pone en evidencia lo poco que la gente sabe de msica: la msica es algo ms que unos dulzones y
afeminados chimpunes y kling-klings\ Pero tampoco hay en l ni una sola idea: y
yo slo soporto a aquellos poetas que, a diferencia del resto, tambin tienen ideas,
como Pindaro y Leopardi. Mas qu cabe esperar a la larga de una de esas pueriles
indefiniciones del sentimiento, como la que se expresa en la cancin popular alemana! Antes prefiero incluso alabar a Horacio, por mucho que lo tenga todo ya perfectamente delimitado y encaje las palabrejas e ideillas como si fuera en un mosaico.
1
8[3P
Segn este orden:
Dhring, El valor de la vida.
Dhring, Curso de filosofa.
* Cuaderno de 148 pginas con poesas, notas para CV y fragmentos del verano de 1871, as
' " ' " " i t ^
alemn perteneciente al estilo ^
^
^
^
*****
* 4 de junio de 1875 Por la fecha de la anotacin la edicin Colh-Mon man sugiere que este
"mentario de Nict/schc pudo estar inducido por la lectura de g ^ ^ 7 ' . f ^ ,
,
,
1 as dos obras de Kugen Dhring, El valor de a vida. Una
S ) y ( < / , Filosofa como concepcin del mundo rigurosamente cientfica y configuracin
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2) Recopilacin de un ingente material emprico de conocirn'
ello, leer muchas viejas obras de historia, novelas, etc as
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7
Cf. WB 2,435.
a 11 [18] y 14 [ a
Para el juicio de Nictzsche sobre el {hiijote cervantino, vase tambin njra, 23 [140]. El da
de diciembre de IS75, escribe Nietzsehe a Erwin Rohde: Pero quizas quierasreleerahora Don
uijate; no porque sea la m i l alegre, sino porque es la lectura ms amarga que conozco. Yo lo hice
uuntnte las vacaciones de verano, y todo sufrimiento personal me pareci minimizado, incluso
como algo cnleramente dipw de que uno so ricnt de ello sin hacer siquiera una mueca. Todo seried y toda pasin y todo cuanto importa de \ eras al corazn de los hombres es quijotismo, cosa que
w bueno saber en algunos casos: en los dems, por lo habitual, es mejor no saberlo (KSB. 5,126).
[,u
U H I L V E R A N O D E 1875*
9 in
Introduccin.
el vigor del optimismo radica en el hecho de pasar por alto e ignorar lo
disarmnico en este mundo, el pesimismo superpone dos sistemas, no conoce la
fuerza del pensamiento unitario. Por tanto, el optimismo seria la filosofa de los
hombres ms lgicos en lo que respecta a la deduccin del material presente, pero
stos muestran a propsito un material incompleto y desatienden el resto. La solucin
de los pesimistas es ilgica, yuxtaponen dos mundos lgicamente inconciliables: ya
que para ellos el orden superior de las cosas no debe explicar el inferior, sino mas bien
cancelarlo, aniquilarlo; con frecuencia toman la ciega sinrazn como causa justamente de la existencia del mundo real. No es una necesidad lgica, sino potica, la que genera el pesimismo. Mientras que, por lo general, no es la necesidad practica la que
p p n ^ i A M t i m t a |
* r * m * i se encuentran a gusto y solo si son obligados a
M
* C uaderno de 180 pginas con extractos de El valer de la vida, de E. Dhnng, y U conservacin de la energa, de B. Stewart.
_
Dhnng (1833-1921),
' Todo este extenso fragmento resumeas ^ d e la cg W
;,
<*lr de la vida. Una consideracin filosfica (Brcsiau, \*o>h
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nos por parte de Nietzsche.
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R l a c - n practica. la concordancia con una aspiracin,
de*?*'*
c o que m posee una medida de 0 que debe ser.
%c % I
El juicio elobal sobre el valor de la vida es la resultante de determinacin
mentales; no puede haber un concepto terico que establezca p r e v i s t e
^
como
debera estar conformada la vida para obtener nuestro beneplcito. Son absuidoT
tanto esos puntos de vista; hay que negar el mal, puesto que slo es mal realm Por
desde el punto de vista humano. O con Spmoza; nada es de suyo despreciable- ?
slo
el querer del hombre estampa sobre unas cosas el sello del bien, sobre otras el H
mal. Si se renuncia, pues, de modo general, a lo humano, se pierde toda medida
una valoracin practica. Asimismo, se pierde el juicio moral (ya no es lcito hablar
de bien y mal e incluso cualquier decisin que no sea puramente terica debera cali
ficarse de engao). Por consiguiente, en la aspiracin es donde se mide el valor
de las cosas; para quien no tiene aspiracin alguna, no existe ningn valor, para
quien conoce puramente, falta todo bien y todo mal, todo asentimiento y reprobacin. Quien no aspira a nada, slo formula juicios puramente tericos. Me parece,
pues, que toda altura del juicio sobre el valor de la vida depende de la altura e intensidad de la aspiracin, es decir, depende, en primer lugar, de la meta y, en segundo,
del grado de empuje, de arrojo en pos de dicha meta.
Toda valoracin positiva es un tender hacia algo; toda negativa, un ir en contra.
Todo juicio prctico remite a la inclinacin o al rechazo.
Incluso puede que todo lo puramente terico caiga bajo la forma fundamental
de lo practico. El entendimiento dicta la ley sobre lo que es inteligible y lo que no:
por tanto, sobre lo que debe ser y lo que no: aprueba aquello que es conforme a su
propio ser.
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^ a la vida misma.
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hechos dados, nuestra reconciliacin con sus aspectos negativos slo puede ser una
reconciliacin tctica Dicha reconciliacin slo se race propiamente
ornamente prsenle,
por tanto, en la forma de una aspiracin. Se busca la resultante de movimientos anmicos aislados y se emplea como fuerza de resistencia frente a las diversas opresiones. As se llega pues a una armona, no carente de disonancias, por descontado
pero armona al fin y al cabo. La reconciliacin con el elemento individual se produce a partir de la consideracin del todo. La imposibilidad terica de indagar por el
fundamento de lo que existe de hecho ya es ella misma una disarmona. A nuestro
entendimiento slo le resta superar la idea de los inconvenientes particulares
mediante la representacin de una conjuncin mayor, modificar la representacin
particular mediante el conjunto de las restantes.
Mas la reconciliacin terica no basta; si el pensamiento estuviese en condiciones de proporcionar una calma imperturbable, la sabidura contemplativa (al igual
que todo cuanto promete satisfaccin mediante la pura teora, p. ej el arte) merecera una dedicacin exclusiva por parte del ser humano. Sin embargo, sta no es el
medio para domear el mal. Precisamente la filosofa debera reconocer que no basta
un mero ordenamiento de las ideas cuando se trata de estar a la altura del mal. Ha de
aadirse la accin y la consciencia de la accin; la modificacin real y efectiva de
los sentimientos debe dar otro fundamento a las representaciones, el temple anmico
ha de ser modificado.
Ni siquiera una teora que se oriente hacia una visin armnica del mundo
puede prescindir del presupuesto de que la fuerza de la accin es necesaria contra el
mal Slo aquello que para los hombres se mantiene I N A L T E R A B L E puede limitarse
meramente a incitar a un ordenamiento de las ideas. Ah donde la intervencin del
ser humano puede an cambiar las cosas, las acciones son lo pnmero. Con frecuencia, el optimismo suele volverse despreciable, porque.
los males, e incluso una gran parte de los filsofos ha supuesto
donde la fuerza de la accin humana posee todava
y
sobre el valor de la vida resultar d.verso segn se trace la hnea entre lo invariable y
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acciones se trata de conocim.ento puro, todas son ^
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ser conocimiento puro. Quiero aadir, inciusu, M
n en la manera en
todos esos juicios conocimientos impuros: la i m p u r a
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1-VKRAN0I) ,
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en la conciencia. Hay
an un tipo y lo convertan en medida exctsL T ^ ^
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*lo sacin; los estoicos, la conciencia abstracta Asi li
-"P'^reos, la senpraxis. Los primeros perseguan | sensacin* " *
errnea en la
intenso poder de las representaciones abstractas en \
subestimaron el
triunfo sobre la sensacin y el afecto cayeron en 1 T ^
ello exteriormente. segn los esquemas del catecismo ^ f f 1?"/ * S
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t e : muecas e histrionismo. - Ni siqmea
puras sensaciones; en los niveles superiores hlv J
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S b extste en absoluto un tmpulso ^ ese conocjmiento c o n c o ^
fc.beneficioso, lopernicioso!. - |Somos por definicin seres i l g i ^
C o injustos tambin. V PODEMOS R E C O N O C E R L O ! Esta es una de la?'" '
inmensas disarmonias de ia existencia!' No obstante, llevamos un metro dent.
nosotros con el que roedimos aqu la istenc.a y que es completamente
ble- se trata oviamente del principio de identidad. A su vez, este metro es
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mente la nica amme que conocemos. Nos parece asi que el mundo disarmnic
existe v que. en cambio, aquella armona del principio de identidad no es ms q
una teora, una representacin. Pero puede pensarse como real lo que est en contradiccin consigo mismo? La denominada filosofa de la realidad se remite con
este ttulo al prejuicio papular acerca de lo que es real e irreal. Ahora bien, si, p. j .
se sostuviese que sin el concepto de una realidad a r m n i c a , las cosas no podran
evaluarse en absoluto, ni siquiera de forma errnea, entonces, incluso el juzgar, el
determinar valores no sera sino un medir el mundo real por el rasero de otro mundo
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cancatura de lo humano no deba ser ^
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no^Tpeligroso. - (Y, sin embargo, los hombres mas rigurosos de toda una
de n.mensas relic.ones han vivido y ensenado conforme a ella!)
\ | h peligrosa sena la moral, que sacntica a las abstracciones.
Quiero aadir que. para el surgimiento del ascetismo, quiz sea necesario un
grror intelectual (sobre el cuerpo y el alma, sobre el cuerpo como sede de los afeetos. lal como aparece en Platn; pero este error se refiere, no obstante, slo a la
representacin relama al modo en que el hombre se libera de la voluntad de vivir;
el impulso de liberarse no tiene en general nada que ver con ello, no es deducible
del intelecto. Que un impulso semejante pueda surgir precisamente en los hombres
mas nobles, es. no obstante, un medidor del valor de la existencia, no se le expulsa asi como asi con invectivas, incluso si comporta un error enorme, la posibilidad
de dicho error forma parte a su vez de los rasgos oscuros de la existencia. Dhring
se pone particularmente tunoso con la mencionada ausencia de afectos; pero si
alguien renuncia al patrios v sabe convenirse enteramente en fjdo^, eso tiene para
nosotros un valor mucho mas alto > la posibilidad de semejante comportamiento
es justamente para nosotros objeto de deseo El abogado del pathos no pinta muy
bien en el papel de glonficador de la vida. Si nada grande surgiera sin pathos (lo
cual es dudoso
|, una siniestra luz se cernira sobre la vida; basta con ver algo
trgico en lodo surgimiento de algo grande, con ver cn la vida misma una tragedia,
ra
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El gusto por la vida tiende a los camotes, a la
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a otro. Tal vez la uniformidad del talante no sea mas que una gran can
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n individual. (Nivali inaiKcrnd*
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nu,.cido. Paralizante r ^ t a S
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m Pasos* vtuic*. lo vuelve a uno casi senil. IX- nada se ha deguarnes
isac cte tajcrer reconquistar el fresco estmulo de la vida;
lurmUd del afueran. U etisencu decaera. A q u es preciso renunciar
mi
umhen el prestato carcter parali/ante del aburrimiento. As.
x una estnmas muda de U vida, en c o m p a r a c i n con la vida plena
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ntwe a U retativi vacuidad c .ndeicnn*
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sensacin se une inmediatamente al sonido ta muM^a es un mcu.
^A(iMhNI<)SWSTUMOS
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or el hecho de que dicho destino p a
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eia presente
me, en la medida en que el dolor ms inte*
ie
tan ucrtenic
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dual tan bueno como la fe en su valor?)
neia un narcoi
a los propios recuerdos y expectativas, de
Si cstm
o y muerte: tal como no la conoce la e s p e c i " ' h ^
manera cono
:a .vulto por completo; en relacin al f
na en su coni
x o no una meta.) Si tuviramos conocimie
la duda de si
ion de un cuerpo csmico, se vera
npoderosam
rv,^...
vena
crno se ha e
del mundo. Si en alguna ocasin llegsemos a teZ
incrementada
\ tambin, de la finalidad reservada a nuestra e ^
ponencia d<
tros empeos se vera alterado; no seguiramos ere
eie, ci centro c
> en las instituciones sociales se diera cumplirnien
tendo que en I
'terna. (Pienso, a propsito de esto, en cmo seme
io a algo dotad
s en particular ya han sido reconocidas como tales
jantes ilusione
na olmpica, que todo el mundo diriga su mirada
los iinegos ere
los dioses.) Si faltara la infinidad de perspectivas.
hacia tal aconte
La inmortalidad de la especie es el presupuesto
I I H J O debera h,
rotaciones supenores. ( M e gustara indagar qu es
implcito de (04
usas, al pensamiento impuro, e incluso si es posilo que debe la h
1 escepticismo haya llegado aqu a alcanzar el preble una \ ida sui
dominio, p ej..
La Torma f
eamentaJ de la \ ida del nio es el presente; carece de todo el incremento de placo
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lo contrario.
Principio absurdo el de que se tratara slo de aprender a trabajar y de ejercitar las fuerzas! Dhring tiene razn al decir que es una irona sobre la esencia de la
vida (se oculta, por lo general, el fracaso de la pedagoga, p. ej., en los centros de
enseanza secundaria). Esta mxima hace abstraccin del xito, atrofia la relacin
natural entre esfuerzo y recompensa y la convierte en un sufrimiento al que no
corresponde compensacin alguna. Por lo dems, resulta cmico querer hacer de la
vida una carrera de obstculos. La naturaleza no ha vinculado la satisfaccin al
esfuerzo, sino al resultado exitoso del esfuerzo: de lo contrario, este sentimiento
desaparecera y dejara su puesto a la aversin hacia una ocupacin esencialmente
m t
cede
a
la
externos. E l llanto pret
desam
woueunarepr
P " t a situacin de penuria y
robiar d i c h ! ! * ^ ^
c , que sienta la impotencia de sm
U naturaleza
^ ese caso se podr calibrar qu m
ernbargo en el u^T*
*<*s con la luz del con*'
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conocmiento alcana un grado tal. * '
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* vYKii: necesidad.
_ , _ wiMr^he
> Tndo el parntesis es una observacin del propio Ntetzscne
* Platn. Lm* 803c. as como M4d.
FRAGMENTOS P O S T U M O S
^ r t - k - por m ^ t o
y t ^ 5
" La -usaci* pan con *' niAn
^ puede
r ^ S" C T ^ ^
imo no
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donde se ha c o f o r r r 2 >
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I aero este J i K i de justicia nacido abstractamente
COL e
11 OMdatoape, snrpdo del iristinto. Donde peor le va a la * ^
en h acmdar. t* ah adems el amor que reina en l * f ^ J * * *
n i jostraes aqu la anca proteccin. Un profesor que sea ua&Jl
d e f a m a no de oe ser er cierta -e:da una suerte para el alumno, en corraS
anfcxr qac acm segn su humor y capricho. L O que ms die*.
a ia to^hcia ocurrida- Es signo incluso de un noble
lar d metascaooones de ta edad satoacura dejen una huella duradera.
H " * ta)! de b vida sexual chicos y chicas llevan una i s t e n r
z- ese rr.-.-er.::. *: ;
hasta
* anadeafasi l u t a s por honor, las pasiones de la vid
ktoli i
ahora
^lcondaaMchiemfa
\ honor en torno a ello gravitar
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V e n g a r s e
C S p i n t u a J ?
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natural del derecho.
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****** tanate a su s
Por qu hay algo de doloroso en toda r i M i T f . .
una necesidad? El sentimiento se X l n 2
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bn
T'TeTun encTrnedadet u n o
rouostame.
estos m ,
Rentos anormales. Es el r c ^ ^ ^ ^ ^ ^
t ^ ^ e n
^ ^ m i e n t o ps**aro
poseen una . m p o r f ^
% se siente como dolo, sino como una
r ^ r j ^ ' ^ ^ ^
nsese en el gusto, en los diferentes grados de acidez. Hablamos E o ? S ?
%c
>hnng' -Uno podmMncluso sentirse t e ^ > O
embargo, un sunple incremento cuantitativo producira va dolor
.SaaaanenK
dolorosa de 1c obstculos incrementa M
adT*
Schopenhauer toma al placer como lo negativo, al dolor como lo positivo en la
sensacin: una ingeniosa teona basada en puntos de vista de lo ms superficiales En
toda necesidad hay una carencia, por consiguiente, todas las sensaciones que se vind.woancia* armuc*^ , . - - - w incisamente a lla
*r
culan a una necesidad son catalogadas como algo negativo. Pero el movimiento genede su
su efecto
efecto paralizante y d e p r i ^ - de
i . * * he nada de
ral va del dolor al placer, esta es la direccin positiva. Ciertamente, tambin el plaencrmed
'rnentc ^
lar
o *-*mer renunciar debido
a
ellaT^'
cer desaparece en esta direccin hacia un punto de indiferencia; pero seria errneo
a ellas
cuando
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hacer que la satisfaccin aspirase a la necesidad, en lugar de aspirar la necesidad a la
,_a rmci-i
n e t a r n l a * ' , * P ^abe "nada en ,absoluto de la utilizacin
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satisfaccin. (Es verdad que Fausto dice: y en el goce me consumo por el deseo .)
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como
medio
para
la
punficacion
meditativa
o
para
tempi
arnos m- m
Ms bien, la necesidad desaparece en el placer. Lo negativo debe buscarse en el surJor .
i
gimiento de la necesidad. (Por el contrario, yo digo: todo placer es una excitacin que
se convierte en dolor debido a una intensificacin del estmulo; todo dolor slo es
V El amor
acor a_
cuantitativamente distinto de un placer y hay un grado para el trnsito de placeiguna clase sin una base sensual; se trata siempre de
dolor. No siempre se siente como tal este placer en particular; pues vivimos en un
producir con la mera intencin y la buena voluntad
estado de innumerables excitaciones placenteras particulares, de lo cual es expresin
opona iic
nal a kw hombres es slo una metfora del amnr \~ '
el sentimiento de bienestar del hombre en su integridad. Un grado mnimo de excidamicnto d
.
...
"'o>", se recutacin, y el dolor se siente como placer; asi que tambin en todo placer se alberga la
rrc a la ayu
o de una sensacin conocida para indicar qu objetivo ten
necesidad, la carencia, la demanda de excitacin; el dolor no es ms que el exceso de
A /U' /ni
ndimiento en el trato general entre los hombres. Ni siquiesatisfaccin de esta carencia y esta necesidad. Por tanto, ambos, placer y dolor, son
ra c* una ai
or. El amor universal a los hombres es una determinacin
positivos, es decir, superadores de una carencia, pero el dolor crea a la vez una nueva
intelectual.
terreno del sentimiento (recuerdo de emociones particulanecesidad, requiriendo una disminucin del estmulo. El placer demanda un incren pasadas, ademas de una abstracta aspiracin hacia algo ms universal). Anttesis
mento del estmulo, el dolor, una disminucin: en este sentido ambos son negativos.
La necesidad es fuente comn.) Sera un autntico sinsentido decir que el placer no
MtN Alrodim Urania y Afrodita Pandemos , vlida para todas las pocas y todos los
es otra cosa que un dolor atenuado; de manera que uno tendra que felicitarse si su
pueblos M hombre puede hacer abstraccin del ser entero de su naturaleza, ceder al
vida se desarrollase plena de dolor; la abundancia de dolor abrira incluso la perspecplacel del nstame Mucho mas repulsiva es la actitud calculadora. L a espontaneidad
tiva halagea de una idntica abundancia de placer.
<Je la naluralc/a no conoce la separacin entre la sensualidad grosera y la ms noble.
Dhring distingue entre los sentimientos de amor que surgen de modo comple,Vuc es sensual, que es espiritual' Solo quien piensa en lo ms grosero de la sensuatamente normal, en el primer florecimiento de dicho afecto, y los que resultan inhilulad puede, como IMaion. hacer esa dist.nc.n.
bidos y ampliamente investidos de penalidad; repudia a estos ulttmos; solo por una
na opinin ampliamente difundida concibe lo sensual y lo espiritual en el
opinin contra natura cabe celebrarlos como el culmen de la
donde se
tual. En verdad, parece que la sublimidad lrica se logra a travs de
W *
de amor:
tlgica. El amor slo conserva su genuina naturaleza ah. donde
sufrimientacin dramtica. Pero, qu puede significar un anhe o inopeiante e n - ^ ^ s
otro. MI'
una vida activa? Los poetas no prueban nada: es mas fcil Y
^
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contentar
estimulante conferir una expresin cautivadora a la no n a t u r a ^ q u j r a t e _
Asi nu,.v ....
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unginana, nu ac u v za; la sensibilidad pottea se abandona a muchos
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- - - - - - ..-: r \ . \ : . : esencialmente sensual. Q amox como afecto espontaneo. El amor del nio a los padres es
t h anona inclinacin instintiva. Es gratitud comorespues- ~ :
. : c r v que no original, pero similar a
Sckopataueracerca del amor. Quien desprecia la vida,tanI amor. La realidad no tiene por qu cumplir lo que la sensa de serna ilusin engaosa. La sensacin y el sentimiento
i engao El ser humano slo puede acusar de fingimientoal
i socadas a la sensacin. La representacin est r# rrnanencapar el futuro de la sensacin. Es aqu donde resulta pos*abie t i entendimiento deja que la dimensin de lasen*penencu pasada crezca tambin ilimitadamente hacia el
a emacion aun este en fase de crecimiento; le es MP '
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ensacin. El primer amor cree en el s i g n i f i ^
^ * U s lo han ensalzado en estos trminos y no han
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iun. que nicamente conoce la experiencia extema-" ^
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naturaleza renuncia a la agona de la muerte como T * - A * ! ' f"
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hubiera que elegir entre una vida sosegada que acabT
tempestuosa, que concluye con agona, el instinto a f e r ^ r i ^ ^ ~ 7
nemos a alguien que no supiera nada de su muerte
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res de la agona por los mismos que preceden a u n T
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la perspectiva de este supliclo
desvanecimiento. No
las gigantescas sombras de nuciros p n ^ S Z T
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nicamente debido al trasfondo que
s a V c c n ^ ^ ^ t ^ Z
bendito mundo de sueos, el miedo produce un infernal mundo de pesad" iT El
entendimiento extraviado genera los temores. Hay que aprender, no a superar pero
s a soportar la muerte.
' *^
Los sueos ejercen un poder similar al de lo real, sus sombras caen sobre el da;
con frecuencia superan incluso a la sensacin de lo real. Cabe aducir el dolor de la
sensacin para la recriminacin de la vida, pero no hay razn alguna para incluir en
el cmputo los juicios tericos falsos.
La significacin de la muerte ha de juzgarse por aquello que aniquila. La muerte ms grave es la de la edad madura; con el dolor por la tarea inacabada, con la preocupacin por los que quedan atrs. Es la inoportunidad lo que hace aqu tan amarga
a la muerte. El morir es un acto de la vida. Slo morir con dignidad quien haya mantenido en vida una conducta noble y firme.
Si se quiere acusar a la vida debido a la muerte prematura a la que casi siempre
conduce, no debe uno volverse hacia el hecho de la muerte, sino hacia el dominio del
azar. El concepto comn de azar posee plena verdad.
Ahora bien, el mayor atractivo reside precisamente en la comprobacin de las
posibilidades de la existencia. El hombre gusta realmente de poner en juego vida y
muerte en determinadas circunstancias; los xitos que se logran con el mximo nesgo suponen para l la satisfaccin suprema. El azar no es una desafortunada ley del
mundo. La existencia no es la representacin dc un espectculo en el que nosotros
slo tendramos que tomar parte como espectadores.
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birronte para hacer manifiesta la V f c >
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v i d u a l y sacnficarlo, para no consegu M "e
como,
para conseguir la perpetuacin en el individu
jgo mmbien individuai
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una mterpretactor, entonces la exuberancia de la sensacin
Z?
Presenti.
n^enTo de la imitada vida universal, que promete ligarse al
ese
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/Ttn es
es endeble:
ha dejado
dejado ccompletamente
de iauo
lado ,a
h protunda penetrad
anhelo
endeble: yvha
o m p l t e m e ue
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de Scho^enfcuer en la esencia de la ilusin en todo lo instintivo.)
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V 7. La muerte.
S la muerte no fuera
upamos en absoluto
nacimiento
ya no es vida. De todo sueo se puede aprender cmo puede invertirse la relacin
natural entre representacin y sensacin: una presin daina sobre el corazn, y los
sueos se vuelven angustiosos. Todos los afectos inventan representaciones all donde no las encuentran en la realidad. 1 ms all se decora con imgenes, que en pane
son creaciones del temor inmediato, en parte de los afectos reactivos, que claman por
una existencia mejor y por la justicia. Puesto que el sujeto queda aniquilado, no tenemos nada que esperar m nada aue temer de la muerto Poro ;nu hav entonces de ese
yi^y-
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La muerte es una aniquilacin, cuya esencia (la de ambas) ha de reconc f ha stdo aniquilado. La vida es la medida de la muerte.
An mas mp
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La vida en comn.
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Slo hay tres posibilidades: o se mantiene la capacidad de crecimiento adicional; en cuyo caso debera agrandarse la superficie del planeta (de lo contrario, un da
faltar incluso el suelo en el que los hombres puedan estar de pie). O bien potencias
destructoras objetivas contrarrestan el crecimiento adicional. O bien se da una disminucin de la fuerza generatriz. Exceptuando el primer caso, resulta forzosamente
necesaria una contencin del crecimiento. La experiencia habla
en
m
to de que la fuerza subjettva dtsmtnuya: hasta el
aumento ni disminucin, sino uniformidad. El ^ J ^ t ^ T ^ l
fuerza misma, combinada con la extensin de los ^
^
^
'
^
Z
depende en ltima instancia la velocidad ^ ^ S ^ ^ ^ ^ ^
modificacin de La periodicidad? De manera que la constancia
la^
N Desde este prrafo hasta el final del apartado, cf. WB, 4,453.
^ j ^ ^ ^ ^
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-NK>S POSTUMOS
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2) su principio inspj ,
o del numero de poblacin / >
subsistencia
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edades; la necesidad siempre *oc
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exigen*
t e n m ^ u n a gran parte de la sociedad: y desde luego se pone as d
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t a n o s , rentados. En benfico de ellos. la mayora debe llevar a S *
f f i n ataduras familiares, como bestias de carga. Yo me incl.no a pensar
^
actitud us noble debena conste lodos los males que se derivan de l
Nacin como minucias en comparacin con la gran iftjfeflfcia de esta doctrina?"
con el proletariado l n estado de indigencia es malo, como para quitarle a unei 1
aan.i> de wwr. pero un estado de injusticia es peor. Los polticos no tienen confi
AI jlgunj en la moral indo iduaJ. pretenden deducir de esa teora costumbres y dere.
chos tendentes a la limitacin del matrimonio. Una parte de la sociedad pone impe.
dimemos - IJ orra por medio de la legislacin y la administracin del matrimonio^
sta es la consecuencia practica de dicha teora. La m x i m a injusticia de la minora
hacia la mayora! Mala alicrnauxa la que hay entre las penurias de la superpoblacin
\ Jos remedios aducidos por la concepcin malthusiana!
>llt
S a s
s
Us
Dondequiera que se presente una verdadera s u p e r p o b l a c i n , no hay masalterama que la de recondueir la fuerza de la poblacin hacia el exterior o eliminarlos
obstculos a un mayor desarrollo de fuerzas. Tambin a q u son inevitables los dolores del parto, con guerras internas y externas. La guerra no es un mal sino en d
mismo sentido en que lo es. en lineas generales, el dolor. Reprobable slo lo es cuanJo no es consecuencia de una necesidad. En ocasiones, en el mecanismo del eng*
P o r
Dhring slo ve en la insatisfaccin social de hoy un acicate eficaz para superar la pereza; los males sociales no le parece que sean an lo bastante grandes aqu
o all como para espolear la pereza de la fuerza popular. Tampoco tendramos
razn alguna para tomar en consideracin un lapso de tiempo inabarcable, como hace
Malthus.
VIH. El conocimiento.
En qu medida el mayor o menor grado de conocimiento puede Regar a ser ,
fuente de alegras y de sufrimientos?
El conocimiento se basa en una carencia. La pura alegra del conocimiento
no es sino la satisfaccin por el obstculo eliminado. Siempre debe precedera una
aspiracin; como ocurre en todo lo prctico. Tambin aqu el trabajo es el elemento
mediador entre carencia y goce.
El sujeto puro del conocimiento es una quimera. Pues todas las manifestaciones del ser humano, acciones o pensamtentos, tienen en comn el xito y el fracaso.
En el mbito de la teora, el mal se presenta bajo la forma del error. El desengao
puramente terico no ha de considerarse como un mal.
El error I es en s mismo realmente un mal? Acaso no lo son tan solo las con
ni error, ,es en si UUMOU I ^ U
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causa propia, s se ha herido lo bastante a s mismo, por su pecannosidad comienza a experimentar contra si mismo el sentimiento de venganza- su incisisa
introspeccin, cuyo resultado es el autodesprecio. En algunas personas se Ilesa al
ascetismo incluso, es decir, a la venganza sobre uno mismo por obra del repudio y
del odio (la misma tendencia se pone de manifiesto en mucha de la prisa y del trabajo ) .
Que, a pesar de todo, el ser humano se siga amando, parece entonces un milagro de la gracia. No es ste el amor del ciego y vido egosmo. Porreglahabitual, se
suele atribuir a un dios semejante amor puro e inconcebible. Pero somos nosotros
mismos quienes somos capaces de un amor as. Es la gracia de un perdn concedido
a uno mismo. La venganza queda abolida. Y con ella, tambin, el conocimiento de si
mismo. Volvemos a actuar y a vivir. Pero todos los motivos habituales, que nos guan
en otros casos, aparecen transformados. Aqu est la diferencia entre budismo y cristianismo. El cristiano acta movido por ese amor a si mismo; y cuando ya no es
capaz de seguir hacindolo, an dispone de la auto-compasin. Toda compasin
cs, como lo son los seres humanos, dbil. Pero Cristo se despreciaba a s mismo
y sc amaba a s mismo, y perciba a los hombres como iguales a l.
El cristiano acta y considera irremediable la accin: a cambio, se consuela con
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I techo de que te o w p a st mismo mas importancia que al mundo: y | causa dt
que %c infrete un poco por kw otros seres radica en su gran falta de imaginacin,
de mndo que no puede poner* en el lugar de otros Ouien pueda hacerlo y posea un
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Si aijfufcn fuete capa/ de acoger en si una consciencia colectiva de la humani*
fjil, w desmoronara entre maldiciones a Ja existencia. Pues Ja humanidad carece de
neta J / K U I U I n (on^xuencu, aun en el cav de que fuera capa/ de ello, el hombre
0 podra hallar en la contemplacin de Ja UtUiiniad su consuelo y apoyo: sino su deW
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En todo sistema que queda abandonado a s mismo pueden estar activas poderosas fuerzas internas entre las distintas partes, pero acciones y reacciones se equilibran, el sistema se mantiene en reposo. Una esfera de vidrio hueca con numerosos
peces dorados movindose vivazmente, al ser depositada con toda delicadeza sobre
unas ruedas, se queda quieta, aun cuando la superficie de la mesa sea una Usa superficie de hielo: es un sistema. Otro lo es el fusil junto con la plvora v el plomo: mientras que la bala es proyectada hacia delante, la culata del fusil rsuha proyectada
hacia atrs. Si el fusil pesa 3.000 gramos, la bala, 30 gramos, y es proyectada hacia
delante a 300 metros por segundo: entonces, el arma se proyecta hacia atrs a una
velocidad de 3 metros. Por lo tanto. 3.000 gr. x 3 m = 30 gr. x 300 m. Si lanzo a
la tierra una piedra por una pendiente, parece que el movimiento tiene una sola direccin, pero en verdad es el resultado de una atraccin mutua entre la piedra y la tierra. La tierra se mueve en realidad hacia arriba, en direccin opuesta a la piedra, de
forma completamente inapreciable: slo que. dado que la masa de la tierra es muy
grande en comparacin con la masa de la piedra, la velocidad ha de ser extraordinariamente pequea. Peso de la piedra x velocidad de cada = peso de la tierra x velo-u-J
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Un amor que todava es joven del todo - clido, como leche recin ordeada.
1 0
' Ama a Dios sobre todas las cosas (incluso al punto de no temerlo) y ten fe en
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10 MI
Lo que hay de holands en la voluntad de Wagner*. La maldicin de la destruccin Voluntad inhibida. Lo celoso e iracundo.
10(51
Rey de Baviera . Sombras de ta tarde. Refugio.
5
10[6]
Matemtica.
Mecnica (con historia).
Fsica.
Qumica.
Ciencias naturales descript<ivas>.
Fisiologa.
Cosmos.
Geografa.
Historia.
Economa nacional.
Filosofa.
, .
i K~ I S T ; r-nn anuntes oara WB y anotaciones ocasionales.
* Agenda de notas-calendario para el ano 1875 con apuntes para v> D >
Cf.WB, 7,469; 11 [47].
Cf. 22 [109].
Cf. WB, 2; 11 [6],
De holands errante, se entiende.
fragmento de principios
Luis II de Baviera (1845-1886), amigo y mecenas dt
Percutieron de forma
de 1874, Nietzsche comenta cmo las extravagancias, c\ rey^de
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negativa en la popularidad de Wagner (cf. 32 [391 - rv, i, w j .
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El talento de invencin comunicativa. Adaptacin del pensamiento
Tambin pertenece a ello la activ idad literaria (por necesia?
cunstancias
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Griegos.
Fillogos, educadores de castas (de una casta superior).
Wagner.
Religin.
Educacin popular.
Hombre y mujer.
Estado.
Salud y enfermedad.
Universidades, los eruditos.
Trabajadores y aristcratas.
Comercio.
Prensa.
Escuela de los educadores.
16
10 [21]
Estoy preparado.
10 f 16]
Cmo Wagner ha liberado pnmero la lengua de la m s i c a y ha disociado los ele
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H.
Trabajos preparatorio*
para Richard Wagner
en Bayreuth
11 IH
35. Sobre Wagner. La lucha contra la vvKn.; en eso se basa todo progreso
en aprender a no considerar necesarias ciertas cosas. Wagner ha eliminado la desesperacin del hombre moderno de tener que ser siempre nada ms que un epgono.
Mientras que, por una parte, somos completamente deudores de la cultura antigua,
debido al Estado, la sociedad, la religin: por otra, Wagner saca a la luz al hombre
previo a toda cultura que hay en nosotros y as arroja lejos de s la pesada carga.
11 [2P
36. Wagner siente la deshonra del arte moderno en el seno de la sociedad
moderna, la contradiccin entre sus exigencias; no soporta mantenerse apartado de
manera quietista en un rincn, antes bien, en cuanto artista, reclama para el arte su dignidad pblica y se convierte en un revolucionario en todos los sentidos. Todo en l es
profetice Los eruditos de la letra no tienen nada ms que decir. Por primera vez se
pone en evidencia y se desprecia el arte de la escritura y la poesa- Al reanimar el mito
cristiano y el nrdico, en absoluto est expresando nada de modo dogmtico ni siendo
retrgrado, como en cambio s que lo son los poetas. El evangelio del amor se contrapone al del poder, a la convencin, al espritu de los negocios y del dinero, y al de los
contratos. Siente inclinacin por los pobres y marginados de nuestra cultura, descubre
al mimo y al msico. Enternece los corazones y los conmueve. Y absorbe en si todos
los intereses de un perodo de siglos, siendo el punto de inflexin. El mximo artista.
11 31
Carcter de la cultura moderna: el saber, su ftmdamento; la utilidad, su alma.
De dnde extraer entonces las esperanzas en una humanidad ms noble? De dnde
ha de venir el amor a los hombres? La religin ya no puede servir hoy da para el
ennoblecimiento del individuo, su sentido de la verdad se rebela en contra de ello. El
amor a Dios no es m s que una frase. Se habr acabado, pues, con la cultura? La
* U II 9: Cuaderno de 72 pginas con anotaciones para WB, al igual que la carpeta de hojas
sueltas MP XIII 4.
Cf. 11 [201; WB, 4,451.
Cf.WB,8.475.
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[167]
FRAGMENTOS POSTUMOS
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34 Hay elementos en W agner que parecen reaccionarios: el e l e
no-medieval, a posicin de los prncipes, el elemento budista, el elemem mil
so Debido a ello, puede que se haya ganado muchos adeptos. Son
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expresarse, el lenguaje que an resulta comprensible, pero que ha recibido
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contenido. En un artista, estas cosas hay que tomarlas de modo artstico y non
co. Tambin forma parte de ello el elemento nacionalista-alemn.
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lo que fue analogas para lo que est por venir, y as el carcter alemn de \ ^ *
de Beethoven. el suyo propio, el carcter alemn y el de sus grandes prncipe** '
presentan corno garantes de que algo anlogo a lo que l estima necesario en elfi*!
ro ya existi alguna vez; valenta, fidelidad, sencillez, bondad, espritu de sacrifT
todo eso. tal y como l mismo lo ha expresado de forma condensada en el esplnd
do simbolismo de su Marcha imperial eso es su germanismo. Busca la aporta
cin que los alemanes han de dar a la cultura venidera. No se trata ciertamente del
'historieismow de los eruditos alemanes, como opina Hillebrand . Pues ste es en
realidad reaccin, espritu de la mentira y optimismo. Sino de aquello que late en el
gran corazn insatisfecho, y que es algo mucho ms grande que una nacin
a eso
es a lo que Wagner llama alemn; vulgarmente, se denomina as a la faceta cosmopolita de lo alemn, pero sta es slo una caricatura. Los alemanes, los ms grandes
alemanes, no son nacionalistas nern tamrwA fncmnnniitdc cAio,
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28 En el drama, su PASIN es D E LARGO ALIENTO y tiene la forma de un arco,
que asciende y desciende rpidamente; Wagner no es demasiado idlico, si bien se
extiende como un lago en calma. Se mueve de forma inquieta, como si chocase de
repente contra afilados rompientes ocultos y fuese adoptando poco a poco uri movimiento arrollados de manera que la inquietud se transformara en la quietud de un
movimiento amplio y veloz, y l se precipitase entonces al fondo ^ ^ " e l
nente y majestuoso /- i placer por la pasin, algo as como el placer del mar por el
oleaje y la tempestad.
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ha de estar
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Goethe se canta cm pmkmnndad a la cancin popular, no previ
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hace el gran poeta.
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Wagncr es un organizador de masas: de la gran masa del mito, de grandes escenas de largo aliento. Es un legislador para toda clase de grandes situaciones.
Porque puede ser simple, como ningn otro autor dramtico lo ha sido nunca. Consigue as el mximo efecto. Un sentido del ritmo amplio lo caracteriza. En cuanto al
ritmo breve, se inclina por la vivacidad, la movilidad, la variedad; tras la suya, toda
msica parece rgida; convierte todo lo precedente en un arte arcaico. Es como si
nunca hubiese habido una orquesta antes de que sonase la suya: antes de l. la vida
animada de todos y cada uno de los instrumentos no existia en absoluto.
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no acto del ( reptanlo de lote
' " ^urniuo en el arrebol vespertino
d, de vern.; tardo, profundam
ntc trrido, el sentimiento de duelo |
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, el recuerdo conmovedor. La noche irrumpe de
e modo trgico
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26. Lo superjluo en el arte: incluso lo que de bueno hay en un deterrninado
estilo debe darse slo de vez en cuando. La riqueza del arte, en su diversidad de formas y repeticiones, tiene el inconveniente de agotar y embotar la forma. De ah que
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De nmo Nietzsehe solia ir a patinar en invierno a ese pequeo lago helado a las afueras de
Naumburg.
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Como comenta Mazzino Montinari {Che cosa ha veramente detto Niecsche. Ubaldini. Roma,
1975, p. 23), Nietzsche interrumpe aqui la fatigosa tarea de redaccin de su Intempestiva sobre
Wagner y se abandona a la evocacin de los das felices de su infancia en lugares en los que solia
pasar sus vacaciones; algo a lo que ya sc habia referido en ms de una ocasin en sus escritos autobiogrficos de juventud, as en el compuesto en agosto-septiembre de 1858 (Aus meinen Leben),
donde tambin cita el verso la tuna ha salido del Canto de la tarde de Matthias Claudius (1740IK15). Nirmsdorf es la localidad en la que el to de Nietzsche era pastor protestante. La Goldene
Aue (pradera dorada) es un valle cercano. Plauen, un lugar visitado por Nietzsche con su hermana en los veranos de 1853 y 1857. Pobles es otra aldea de Sajorna, donde viva su abuelo materno.
David Ernst Ochlcr, tambin pastor protestante. Rocken es la localidad natal de Nietzsche. En Ptorta curs estudios medios y en Bonn, universitarios. La Neugasse es la calle de Naumburg en la que
vivi inmediatamente despus de haber abandonado Rocken. de abnl de 1850 a mayo de 1856. o
sea, entre los seis y los doce aos.
, ,
... .
" Na-t/sche alude al poema Vida campestre, de Ludwig Chnstian Holty 0748-1776) cuya puntera y ltima estrofa comienzan con las palabras hombre ^ensamente afortunado aquel que
huye de la ciudad (cf. Gesammelte Werke und Briefe. Wallstein Verlag, 1998, pp. 2-0-224).
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u m s pre-wa^enaaa posea un carcter pico-lrico; un estado de
ammo. p * dcvmx co*mo. jovial etc.. quena expresarse; una cierta homogene.
dad de las formas v una duracin rxokmgada situaban finalmente al oyente en ficho
cando anmico U Joma global de una imagen del estado de nimo adoptaba cierttj leyes reiavas al coaaao y al final, men tras que la huida del aburrimiento y U
monotona determmaba la duracin. Luego vinieron los efectos de contraste entre
estados anmicos que se sucec .r s unos a los otros y ms tarde, en la misma pieza
musical, se dio tarribin el contraste del ethos. Con mucha frecuencia se trataba del
contraste entre un motivo masculino y uno femenino. Todos estos aspectos remiten
aun a estadios primitivos de la msica Por eso, la mayora de las veces, la msica
oJo quiere distraer y. como mucho, conmover. Jos estados de n i m o no han de ser
m oernasiado r*ofundos, ni demasiado intensos, y por eso el contraste tampoco ha de
ser demasiado atrevido Pero poco a poco se fue empezando a descubrir una gran
cantidad de formas simblicas para todo tipo de estados de n i m o . Y entonces sucedi algo nuevo: el individuo se cans del contraste deliberado as como, en general,
del estado de nimo, oVI rfttoc^ y de sus contraposiciones; mientras que, por otra
arte, se mocada vez mas refinado en la captacin de estados de n i m o raros, enla
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^rrnaJei (indolentes, infantiles, seniles, nacionales). Becven wwam el lenguaje de la pasin, ya no el del estado de n i m o : y con ello
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dg, en suma, lodo ese querer-seducir, es algo que ha abandonado. Nada le resulla ms
lOfOpOrtable que perder a sus oyentes, en esto es un autntico artista que quiere
hablar de manera tnttltgtbl* del mundo sublime de su ser; una obra de arte que no
quiere hacerse entender es una contradiccin. Pues cl arte no es sino la fuerza que
quiere comunicar efectivamente aquello que uno ha vivido, y nada ms! Y as es
como lleg a reconocer entonces las debilidades de la comunicabilidad en cl drama
hablado y en la msica como tal. lil primero ha dc influir en cl sentimiento a travs
dc las ideas, la palabra, el gesto, y pertenece por tanto al mbito dc la retrica. Pero
no siempre la pasin es elocuente, aqu debe serlo, y ciertamente dc forma prolija.
|,a palabra es un modo de comunicacin demasiado usado y desgastado, asi que el
poda verbal debe teir cl lenguaje y las ideas con colores desacostumbrados, a fin
dc hallar tic esc modo la expresin dc la pasin; mas con ello incurre con facilidad
BD la incomprensibilidad; por otra parte, tambin debe elevar el conjunto mediante la
profundidad de las ideas y dc las sentencias, y entonces cae en lo falto de veracidad,
es decir, que la pasin no se expresa as realmente y, por consiguiente, tampoco se
Comunica. Mediante la unin de msica, lenguaje y gesto, Wagner consigue ante
todo representar directamente las emociones fundamentales del interior, que no son
cxprcsablcs tan slo a travs dc la palabra y del gesto; y gesto y palabra se hacen
entonces fcilmente comprensibles. A partir de esc momento, cl intrprete dramtico pudo volver a ser natural (el de antes deba ser afectado, declamar sentenciosamente, etc.). La economa entera del drama poda simplificarse, cl elemento idealzame no tena ya que producirse I travs de una gran complejidad de la construccin,
etc., la fuerza tic la msica era capa/, dc elevarlo todo a cada instante. El lenguaje se
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lar Me <irnlKliuno, in tambin cdiuai a un amillono (pie lo entienda, lin el cont lerfii. i tij ha" urridu ni tonudas IH asumes, domina ah la licuacin del arleclcVOIIIH v del y\isu> elevado Pero n i la malograda c informe masa dramtica dc la
irprr.i lia irim>du< i<l<> ! ml.iv> mu< ha i ouiprcnsin por lo simblico. Lo que se
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cr.i r l rfrttn y ic ha %uUt lo bstanle honrado como para inanlcncnc
lc(iii dr la Mjhlime hrjwx re I . I que dehende la "dignidad de un arle carente decreci, dc manera que p<>u> .i pino se; lia ido incorporando Inda una gran cantidad de
olc< ios, en dnif dc formas sirnbolnas i omprcnsihlcs: hasla que al fin ha podido surgir uri^niin y cntcfliirearw de lodos cllin l'ues ninguna forma es tan vulgar que no
""*da, n i nimio ,J un geni, interpretarse como expresin de lo m s noble y elevado
f. parir dc Sthtlhr de Shakespeare). c\ sciilimaDtO habla sido educado
I i nnicrnplai sobre el eucnari | pasin de largo nl.enlo: lo cual requiere un PH"
Kin" d r , uUum. dado que, ,ie lo contrario, el pueblo prefiere Hen.prc la obra Irag> nre, inde de la totalidad y la larga duracin
TodaN eafaa prcfiguracio*
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Del teatro y del afn de diversin. El hombre toma lo acostumbrado por lo justo.
Toda nuestra vida y nuestro ser resultan en verdad algo sumamente fuera de lo
comn y digno de reflexin son algo corrupto! .
Wagner, un Alejandro a la inversa: no un difusor de la cultura, sino un concentrador un espejo cncavo, un recopilador de todo posible rasgo de cultura, recolector de la amplitud en la estrechez, de la dispersin en un centro. Su energa se pone
de manifiesto al trenzar los hilos que se haban soltado. Lo astringente.
No se puede ser feliz mientras Y tambin el saber es una objecin, mientras
los trabajadores
Wagner como navegante de cabotaje
Cuentos para nios y mujeres
Lucha de Bayreuth contra los elementos
32
35
36
11
Cf. I I [23].
VaWB4,447. Cf. I I [22].
Cf. Wll. 4. 452 y 11 (20].
C f I I [22].
*Cf. W. S, 477 y I I 125].
"VsWH. 4. 44b v I I (221.
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FRAiMFNTOS PSTUMOs
cuenta para nada los altos retrc^esos. vac.lac.ones y
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Jo V la onental./acion de lo helnico - la tarea de A l e > h , .
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L siendo aun el problema al que seguimos dando vueltas % " c > ^ >
dLsnto se ha ido abriendo paso cada vez con mayor W ^ ^ S t r S
. el entonteced* interludio del cristianismo*-- , j u ^ * * ^ * 2 *
res enfrentados entre si que debi sufrir el mundo ^*o
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i *.ampliando. Pero, con la infinita dispersin del espritu h e ! ? > 5 >
vio civilizador del helenismo tambin se ha .do deteriorando > d 7 * * h
efecto
cada vez ms; ante todo falta unidad, solo has un confuso vaiv
^Palid^
ahora se ha hecho necesaria una sene de Antuilejandms,
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za de recopilar v unir, de hilvanar los hilos mas distantes y preserva ,
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izarramiento. No han de cortar el nudo gordiano de la cultura f e
do !Nsus cabos vuelen en todas direcciones, sino que han de atarlo tras hw
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hecho sa es ahora la tarea. En Wagner reconozco a uno de eso a
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Tiene, hablando mdicamente, algo de astringente, rene y enlaza J
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lado, debilitado y abandonado: en este sentido, se cuenta entre I nv ^
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res culturales y es el primero de una nueva estirpe de hombres. D o ^ ^ ^ P O f ?
nes, las artes, las ciencias, la historia y. no obstante, es la anttesis d ^
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de un talento compilatorio, eontabilizador y ordenador (como lo fue A "
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respecto a la naturaleza). Es un escultor que lo unifica todo en una i
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a lo que ha unificado, un simplificador del mundo. Pero a la vez cont'
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suficientes estratos de la humanidad como para poder identificarse ta
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pleto con una inmediata tarea contempornea; no slo une los ms d" /
del ancho mar. sino que tambin es capaz, cuando quiere, de explora
mostrarse a la altura de la ms nimia labor de actualidad. '
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18. Wagner pone especialmente de manifiesto su poder en el modo en que
subyuga a quienes se le resisten. No hay ya ningn msico de talento que no lo haya
escuchado interiormente y no lo considere ms digno de ser escuchado que a todo
<el> resto de la msica. Algunos, que quieren significar algo a toda costa, combaten
precisamente contra este impulso interior que les domina, mas dnde es posible ver
hoy a alguien que an haya podido mantenerse a salvo? stos se empequeecen a
s mismos, buscan malos aliados y malos amigos, adulan a la poca y de esta manera se corrompen: tanto ms cuanto que simulan con afectacin la forma grande, pues
ya no son honestos, sino que pretenden engaar, En el mejor caso, son aplicados y
aprenden lo que es susceptible de ser aprendido en msica: y en la confianza de que
las personas cultivadas no notan la compleja diferencia entre original y copia,
entre lo que se puede aprender y lo que no, se dedican a crear. A todos aquellos que
desean componer a toda costa se les debera recomendar lajonna menor, algo que
yo, con expresin libre, denominara el epigrama musical, para cuyo logro tal vez
bastaran el ingenio y la fuerza configuradora, y as podran ser honestos, ya que de
ah podra surgir algo excelente, como ocurri entre los gnegos. que se dedicaron a
las formas menores, cuando las grandes quedaron agotadas.
El propio Wagner no quiere una escuela de compositores.
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<15.> La fundamental naturaleza tica de Wagner se despliega siempre de
forma luminosa. Tambin ella necesita de la luz del sol. es decir, del xito en el
empeo. Una gran meta conlleva grandes peligros! Y si no se est capacitado para
ello y, por consiguiente, falta tambin la conciencia de dicha incapacidad debida a veces a las circunstancias? se vuelve uno malvado, se busca en los dems las
causas del fracaso, se dan rodeos y se toman sendas fiirtivas, siempre con fe en la
propia meta y se trata a todo el mundo como culpable, uno se envenena, por as decirlo, se vuelve irritable, injusto; sucede as que naturalezas buenas se toman asalvajadas en su camino hacia lo mejor. Incluso entre quienes van en pos de la purificacin moral, entre monjes y eremitas, se halla a personas asi de embrutecidas y completamente enfermas. Minado y corrodo por el fracaso. Wagner sena una
naturaleza^tfflriWe; le envolvera la tenebrosa melancola de un demomo de la subversin. Del santuario inviolable de la interioridad slo se debe hablar con pudorosa
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embargo, es, como aquel, el ultimo y supremo representante de toda una sene de
Ltentes espritus artsticos. No hay en l nada de epideptico, cosa que se da en todos
jos msicos anteriores, quienes, llegado el caso, juegan y hacen ostentacin de su
arte: con Wagner no se piensa ni en las cosas interesantes, ni en las que deleitan, sino
e se siente nicamente lo necesario. Para ello se requiere una enorme fuerza de
voluntad y la mxima pureza artstica de carcter. Nadie se ha impuesto leyes tan
nicias como Wagner, basta considerar la relacin del canto con el discurso no cantado v. de nuevo, la relacin de la meloda vocal con todo el contexto sinfnico de la
msica para contemplar un verdadero milagro. Y no es cada partitura de Wagner
una especie de demostracin de que. ames de l, no hubo autentico esfuerzo alguno,
ni trabajo ni minuciosidad? El cuidado y la inventiva que pone hasta en los detalles
ms nimios son todo un ideal. Qu supone, comparado con l, un poeta'. Algo muy
relaiado y despreocupado, como un hombre afortunado por tener muchas horas
libres que rehuye el trabajo. De manera que Wagner ha elevado bien alto a todos
aquellos msicos que desarrollan su arte y que saben poner toda su alma en la ejecucin, porque su tarea requiere auna. Wagner ha eliminado al virtuoso artesano del
arte: ste ya no atrae. Con su esfuerzo, peso y rigor, Wagner ha facilitado la labor de
quienes ejercen un arte, les ha protegido del sentimiento de ser indignos. Y de este
Waeter ha -.-.dudo a t. os \o< q-e -c
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ser posible salvar del desprecio general la ctedicacioo superficial al arte propia de
nuestras cortes, teatros municipales, sociedades de conciertos, mtenosos
del arte v toda clase de sent dada a la bebida en sikrjco, que practica d
sas gabinetes para su propia y endeble satisfaccin personal Nosotros, qrefabero
todo canto depende de un arte concebido de manera adecuada, que alomado de
deberes implica - despreciarnos r^foncUrnente todas las m s a a c i o i w j a d
tomento del arte existentes en la actualidad Sin dnda, d contraste se ha agudizado
enormemente! Y es probable que nuestros c
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son como el terreno frtil en el que Wagner p*tde sembrar - o a s a H .
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12. Que el arte no es el fruto del lujo de unas clases sociales o de unos individuos, sino que pertenece propiamente a una sociedad liberada del hito y a ella ha
debido su aparicin, es el nuevo pensamiento. En Los nibelungos, por medio de anacenes mticas. Wagner muestra la forma en que debera estar constituida una sociedad de esta ndole: una sociedad donde los dioses han sido aniquilados, donde el poder y el dinero han recorrido hasta el final sus sendas ms execrables, donde el espritu de la fidelidad, del amor, impera entre los hombres. El arte habido hasta ahora
ha sido el fruto del lujo (no, empero, el arte eclesistico): tambin la msica ha participado de este estado de cosas y ha tenido un carcter ldico. hasta que rexxbr el
sentido con Beethoven y fue depurada por Wagner. Pues Wagner es el hombre catrtico para el arte. Ha sido realmente en los pobres y no pudientes, asi como en los
poco instruidos, en quienes el arte de Wagner ha hallado su ms firme defensa.
Wagner tiene toda la razn: ah donde terminan los polticos y los sabios, ahi comienza el artista , como visionario y augur de nuevos pensamientos. La inmensa esfera
que ha de ser conquistada a rengln seguido es la de la educacin: y slo cuando una
masa de hombres lo bastante grande se sienta en contradiccin con todos los poderes existentes, cargarn los hombros contra la estructura. Es un arte sectario y ser
una educacin sectaria: pero con la suprema aspiracin de ir ms alia de todas las
sectas. Subyace a su esencia el no establecer un limite, no circunscnbirse a una clase
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Alusin a la escena tercera de El oro del Rhin, en la que Albench se transforma en sapo y
Wotan y Loge aprovechan para capturarlo.
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Cf. R. Wagner. Dos Kunstolrk der Zukunft [La obra Je * > ^ ^ ^ a W - h l
" Parfrasis del motto de la primera edicin (184*1 de la obra de " t " ^ '
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Solution [B arte y la evolucin), GS. 3. 3: Ali, donde una ver el
* la sabidura poltica y la filosofia: ahi donde ahora termina el sabio pohbeo y el f.losoto. comien
'a de nuevo el artista.
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Wagner, en cuyo escrito Qu es alemn' puede leerse lo ^
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a en un poema de Max Schncckenburgcr. esta P ^
csta K r i Wilhelm.
franco-prusiana con el arreglo musical realizado en 1X54 por ei W*MM
Vs WB, 3, 444-5.
rd<nfia es una teologa encubierta, que
Variacin sobre la frase de Ludwig reuerbach, la
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Nietzsche pudo leer en Wagner, Introduccin a los tomos tercero y cuarto.
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3. Una impetuosa voluntad, que. como si dijramos, quiere salir a 1
todas las vas, grutas y gargantas, saltando, trepando, volando, revoloteand
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peando con runa los muros: una corriente vertiginosa, elemental, que por toda* *
tes se desborda, insatisfecha- fuera del lecho del ro; una deidad del mar h
indmita, que reposa, inquieta, en ocultos arrecifes, que halla m s deleite en la
menta que en el reflejo de un cielo despejado sta es una faceta de la nataisi
de Wagner. terrible y carente de reposo, martirizante para s y para los dems (med?
la Noma el espntu que siempre est insatisfecho ). Unida a un espritu estrecho
y que por un acaso hubiera conquistado el poder, esta voluntad habra resultado algo
funesto. Slo un espritu enteramente elevado y libre podra indicarle a esa naturaleza indmita un camino hacia lo bueno y benfico y librarla de abalanzarse con furia
destructora sobre s misma. Este espritu, que se pos sobre Wagner y que como una
llama encendida Je indic la ruta al navegante zarandeado de aqu para all en medio
de la tempestad era el espritu de la msica; ste le gui, sin haberlo encadenado presamente: tal como en cambio habra hecho, por ejemplo, el espritu de la poltica, si
nuciese querido acoplarse a una naturaleza semejante. De ese modo pudo Wagner
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amoroso el que, con bondad y dulzura, le
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Bajo una lluvia torrencial y un cielo encapotado se coloc la piedra inaugural.
Durante el trayecto de regreso a la ciudad, guardbamos silencio y Wagner diriga
hacia su interior una insistente mirada, que no podra describirse con palabras.
Comenzaba ese da su sexagsimo ao de vida. Una ojeada veloz que condensaba
todo lo vivido hasta entonces.
Alejandro, que escanci una misma copa para Asia y Europa su mirada interior que hubo de ver en aquel entonces!
Quisiera echar un vistazo a esa ojeada interior: contemplada desde ahi, la
empresa de Bayreuth presenta un aspecto de lo ms maravilloso.
Los que mueren, ven volar ante s, a una velocidad increble, toda su vida. As
les sucede tambin a quienes confirman la tarea de toda una vida con un determinado acontecimiento: el significado de la piedra inaugural. Esta mirada interior infinitamente veloz de Wagner es ciertamente el supremo espectculo.
Wagner descrito en funcin de la manera en que contempla su empresa de Bayreuth: el tormento y la preocupacin del primer al ltimo momento, el veneno en la
deformacin de sus ideas fundamentales, cunto hay que sopesar!
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HesTen una medida que resulta inconcebible en otros pueblos. As, ^ * <
d arte y la voluntad de Wagner resultan algo inconmensurable para l I ^ a
norque'stos no estn ail llfll rfniB a semejante polifona de los
res en sus amstas v porque, por lo general, sienten mas fastidio que admira, ^
amplio espectro del saber alemn. Para convertirse en un maestro de A S ? ^
cualquier \ida hurnana es ya demasiado breve: apenas se termina de aprend' ^
do se dniden ios mbitos y se busca la perfeccin, por ejemplo, en el arte deV^
cucin. Wagner ha Uegado a ser un polifactico maestro de la msica y de l
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as como un inventor y un ampliador en cada uno de sus requisitos tcnicos
llegado a ser mucho rns: y para llegar a serlo, no se ahorr de apropiarse mediante I
arjrendizaje, como habra hecho cualquier otro, la cultura ms elevada en el campo en
el que deba crear e inv entar. Wa
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del lugar del arte en la verdadera
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ciones de vida pretritas, el fdsofo. el historiador, el esteta Wagner, el mitlogo ale
man, que por primera vez forj un anillo en torno a ese esplndido y antiqusimo
enramado y dej grabadas en l las runas de su espritu qu pltora de saber tuve
que reunir y abarcar para poder convertirse en todo eso! Y, sin embargo, ni siquiera
toda esta suma aplast su voluntad de accin, ni los aspectos particulares y ms atrayentes hicieron que se desviara; para sopesar lo inmenso de un carcter semejante,
tmese, por ejemplo, la gran contrafigura de Goethe, el cual se asemeja a unaredfluvial muy ramificada que. no obstante, no transporta al mar toda su energa, sino que
por sus cauces y rneandros pierde y dispersa a! menos tanta como llevaba consigo en
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Devenir. La naturaleza tica fundamental 3: contrastes, fidelidad 15. 32. Espritu de la msica.
y.
El que aprende 1: la Historia, dominada por el artista 6.
Peligros 33. L o favorable 7. Lo intempestivo 22.
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Todo esto lo se un cuarto de hora antes que otros muchos, pero cuando sea
viejo, tendr algo en comn con todos ellos.
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Quien es tan afortunado como para poder rendir cuentas ante si mismo de lo
que es Wagner, tambin habr participado hasta cierto grado de la fortuna incomparable que Wagner acarrea consigo: la fortuna de su talento. ste es un bosque en
expansin, una floracin de las energas ms diversas, que se limitan entre si, de
manera tal que brotan alegremente al exterior y todas juntas forman una totalidad.
Sentir la unidad en lo diverso, para amar hondamente lo diverso ste es su
secreto: sus ojos estn orientados por naturaleza a las conexiones, no slo a las
conexiones de las distintas artes entre s, sino tambin al vnculo entre Estado,
sociedad y arte: por eso es lcito atribuirle una capacidad legisladora en el ms alto
grado. Abarca de un vistazo grandes situaciones y no se deja intimidar por minucias.
Tal como debe anteponerse el mundo contemplativo interior del epos en \as
artes plsticas, as debe hacerlo tambin el mundo mirarivo interno de la msica en
el arte dramtico .
Un ansia apasionada de lujo y esplendor en Wagner mas precisamente por ello
se encontraba capacitado para comprender en lo ms hondo dicho impulso y condenarlo Su vida exterior, con su alternancia de miseria y lujo, es, frente a esta tendencia, como una farsa carnavalesca. A l criticar el arte del lujo, se critic y examin a si
mismo.
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Arte del lujo. Empleo de medios para falsas necesidades. Debilitamiento de las
verdaderas necesidades. Mutua separacin entre los hombres. Exceso de trabajo en
muchas personas, para satisfacer las necesidades aparentes, mientras que las verdaderas necesidades no son satisfechas. La cuestin social es la persistencia del lujo,
es decir, de lo innecesario, superfluo e insatisfactorio en relacin con el trabajo por
el arte. El antidoto prctico es el cinismo de la sencillez, por una parte (<1> negativamente: como prueba de que no se tiene necesidad de esa satisfaccin apa
positivamente: el drama
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de quienes C le resisten
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Reforma del t r o . en tanto en cuanto que no es y .
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A-uie^andro. lo asmngente, san^.f.cadrjr del
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Wagner ha abierto un vasto reino de la naturaleza interior, tambin desde el
punto de vista histrico, y ha hecho inteligible toda la gnesis del arte.
En medio de un mundo desencantado, indica las fuerzas a partir de las cuales
ha brotado todo lo bueno y grande que hay incluso para este desencantado mundo.
Hace que nos inunde una nueva corriente de dichas fuerzas elementales y evidencia la inagotabilidad de las fuentes internas de la naturaleza huma<na>.
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12 [3]
Acaso haya algunas personas sumamente distradas, que an no sepan nada en
absoluto de Bayreuth y de las cosas que en la actualidad aparecen \ inculadas a esc
nombre: y luego habr muchas que sabrn y contarn un montn de falsedades al respecto. Pero incluso todo cuanto de verdadero y valioso sigue estando ahi por consignar vive de forma muy apagada en los sentimientos y en las palabras de quienes son
lo bastante honrados como para reconocerlo: y, por otra pane, qu inetable debe
parecerle todo esto a quienes se hallan completamente inspirados por el fuego de ese
espritu, que por primera vez quiere hablar aqu a la humanidad! Yo mismo me
encuentro en una situacin intermedia entre quienes lo sienten dbilmente > quienes
carecen de lenguaje para expresarlo: confesar esto no es ni tatuidad ni exceso de
modestia, sino, sencillamente, algo doloroso: por qu motivo lo sea, es algo que m
^ 7 ^ :
Cuaderno en cuarto de 162 pginas, con notas yparte de copis en limpio para WB.
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i*nmcro creemos a un filosofo. Luego decimos: a u n q u e pueda estar equivocarlo en la manera en que demuestra >us tesis, estas son verdaderas. Mas a la postre:
es itultcrente lo que digan sus tesis. I.i naturaleza del hombre est para nosotros por
encima de cien sjaierna.s i orno maestro podra haber estado equivocado cien veces:
[Vio M piopio
esta en V cierto. \ a ello queremos atenernos. En un filsofo hay
aleo que nunca pucvlc haber en una filosofa: a saber, la causa de muchas filosofas.
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En Tannhuser, la naturaleza mejor no puede propiamente sino sufrir y rogar por
la otra, se encuentran separadas.
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En Lohengrin. ansia de abandonar del poder en favor del amor, de la fidelidad
incuestionable.
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En E l Holands, una lgubre errancia, que se conviene en maloicion. el summiento de la nostalgia de hogar.
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Afn de poder, delirio sensual - horrorizado ante la rauseabunda moralidad y
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el de la vanidad.
nttbos ms extremos
Inquieto, gran menesterosidad siempre rjrerjarado contosnwnos ra
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la vida, de poder e inflneoRenunciar a la fidelidad a cambio de posiciones en
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Si una multitud sufriese la misma necesidad que l sufre esa multitud seria
el pueblo, se dice Wagner. De manera que sus mismas carencias hallaran idntica
satisfaccin. Puesto a indagar qu es lo que le consuela y le alienta con mayor hondura en medio de su necesidad, da con el mito y la msica: aqu recibe la satisfaccin
ms profunda, por tanto, aqu tambin es donde ha de sentir sus carencias de la forma
ms profunda, y donde ha de estar la necesidad. Ahora bien, la msica es un arte de
excepcin, no est al servicio del lujo, sino que ha surgido como consuelo para las
gentes humildes y sencillas, de manera que Wagner halla una esplndida copenenencia entre ambos y siente su fuerza dramtica como una fuerza unifteadora entre
ambas esferas. Plantea entonces su obra de arte, que ahora provoca en l un efecto
tan incomparable, como un interrogante: dnde estn aquellos en quienes obra el
mismo efecto? Esos han de sufrir y padecer necesidades, al igual que yo. Una multitud de nosotros es el pueblo que anhelamos. Pero entonces experimenta una terrible decepcin, aunque procura remediarla con sus escritos; todo est alienado, se
sigue midiendo conforme a los viejos patrones, por doquier se critica a la antigua
usanza, no se percibe el nuevo interrogante. Se desespera, porque el pueblo no existo, su necesidad no es sentida, su obra de arte es un mensaje dingido a sordos y ciegos, las expectativas de influencia v poder son desoladoras. Vadla y comienza a tamb a r s e . La posibilidad de una subversin del orden de cosas existente se presenta
; * 1 como una esperan/a de que quiz tras ello sea posible plantar de nueva
f Poco tiempo se convierte en un refugiado poltico y se encuentra en la misena.
segunda gran crisis.
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*Ha ido madurando dentro de la sencilla sublimidad del mito.
! os vehementes anhelos del alma popular.
Habla ante todo conforme al sentido de las sagas populares.
Somete a examen a la civilizacin moderna.
II lia al fin la mirada que mira hacia delante, transforma el mito.
Quiere contribuir el mismo a propiciar el cambio poltico: craso error, se figura que el momento de ia creacin del pueblo est a las puertas! Revolucionarioa
favor del teatro''".
*^mimmyMccto a trises de sus escritos, prestando ayuda! Sigue pretendiendo que el efecto
Ka inmediato , Tambin como artista toma Uni esto en consideracin (Tannhauser)!
ropaga su fe corno artista (tambin como escritor), lo que se agita en l y le
conmueve con mayor fuer/a. eso lo incorpora a sus obras de arte. Tannhauser, Lohengnn. Queda pendtente una cuestin: hay otms Wagner?
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4uc senta l mismo conclua el que deba haber causado.
Iju c^ras de arte se convirtieron en internantes - si sents lo que yo siento, entonT
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mismo Kntonces descubri el malentendido - su ternJiiam.cnto. Ya no tuvo ningn deseo de mantenimiento del mundo poltico.
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|p ,4 es autentico. Debe ser oscuro y mostrare! v
Tucidide^.. L
-amiento, algo revolucionario. Creo que uno se si
ilo y en el pe
pio^^cndeawy^^ ^
capitulo. >. en parte, tampoco las comprende del
te horron/ado ante
escapar uno de los pocos testimonios en los que Tucitodo Y de este modo
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t c a f r i en donde dice en q u consiste la naturaledides habla de su mas marna c- n
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Sobre el danvintsmo.
Cuanto ms sentido comunitario tena un hombre, cuanto ms afecciones sirpticas, tanto ms velaba por su propia tribu; y la tribu se
Sonde se daban los mdividuos ms abnegados. Ah, se recorta
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valerosa, ah se aprenda la subordinacin del individuo
y ^ ^ ^ f l \
firmeza al carcter. - Pero tambin era grande ah. el peligro de estancamiento, de
embrutecimiento.
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De los individuos sin ataduras, mucho mas ^ W * ^ ^ ' ^
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W POSTUMOS
siste en situar a alguien en una posicin tan firme y slida que ste ^
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todo, no pueda ser desviado en absoluto de su camino. Pero luego el educad^
inflingir/e heridas: y slo cuando el dolor. la necesidad, han quedado asentad!^
este modo, puede ah inocularse tambin algo nuevo y noble. La fuerza de co
lo acoger ahora dentro de s y asi se ennoblecer ella misma.
Los alemanes no slo han resultado heridos, sino que casi se han desangrado
tmese <su> moral, religin, lenguaje, libertad. N o han perecido: pero que son una
nacin que ha sufrido en profundidad, eso lo han demostrado por el modo en que han
inventado la msica: han experimentado las bendiciones de la enfermedad.
Contraria a esta doctrina es el darwmismo, una filosofa para mozos de carnicera. Y qu decir del lugar que se le otorga ah a la crianza, a la mujer! Aunque es
verdad que las mujeres slo tienen ojos y sienten inclinacin precisamente por los
mozos de camtcena ms fornidos! Ni siquiera entre los animales sucede as.
Por lo dems, con mi consideracin quiero mantenerme junto a los seres humanos y guardarme de extraer conclusiones acerca de la evolucin animal a partir de las
leyes sobre el ennoblecimiento humano sobre la base de las naturalezas ms dbiles,
degenerativas. Si estuviera permitido hacer esto mismo e incluso mucho ms, a parlos
tir de la bestialidad y sus leyes se llegara tambin a sistematizar bestialmente a
hombres: tal como hace el seor Hckel en Jena y colegas suyos como D. Strauss.
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tos no quieren de suyo esa negacin y supresin; de lo cual deduce Wa*
cen de ese fuego en el cuerpo y. por consiguiente, no son unos autnti
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tra fuerza interior pavura sacar al mundo de su quicio as les gritaV '
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Ahora bien, esta negacin puede concebirse de modo diverso- rev j
asctico. En el primer caso, el msico idear sobre todo la manera de p ^ ^ o
la msica una posicin ampliamente influyente, combatir sus atrofias, !
situacin, asi como el abuso de que es objeto debido a divertimentos vacuos
tes de consecuencias: consagrando a los individuos con su estricta msica \
tndolos en instrumentos del poder subversivo de la msica, podr albergar esas!?*
zas de extender su influjo por todas partes: quien podra dudar, por ejemplo fe**
una sociedad que hubiese acogido en su seno el verdadero espritu de la msicaT
Beethoven se asemejara bien poco a nuestra sociedad actual en su forma estatal *
su educacin, etc.! En segundo lugar, esa negacin de la apariencia del prsenle
puede conducir fcilmente a un grado uheor de negacin. Quien, como !
hauer, ve en la msica un mundo detrs de este mundo, un mundo que no se agota
en la forma de la inaoiduacin y. por otra parte, deduce el precario y profundamente desesperanzado carcter de la vida del poder separador de la indiv<iduacin>,
debe hallar en la msica, aun cuando lo haga sin conceptos ni imgenes, la concepcin de un mundo mejor, de un mundo inocente, pleno de amor, ms sereno y proC l
n a r a
CrabIc
fundo.
Retirndose por completo de este mundo, el msico se encuentra, tal como
W'agner ha desento a propsito de Beethoven, en una esfera cercana a la santidad: la
pureza incompar<able>, la emocin, el ardor, la inmediatez infantil, la absoluta falta
de disimulo, Ja ausencia de convencionalismo, todo esto es propio de la msica y no
del resto de artes, que se hallan demasiado prximas al mundo de la apariencia, en
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que replicas suyas.
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Dficit de msica en la educacin, tal como la danza muestra una imagen escu...
a la orqustica" griega, una sombra del fenmeno griego: o el estilo fran
s frente al griego; y la gimnasia, un lamentable fragmento.
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Wagner se pregunta
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sus estados soorc m musitar".
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la pera. El pblico. Camino hacia Beethoven.
Aparentemente reaccionario-romntico. Oposicin a la civilizacin^.
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implifica el mundo?
histonca de la msica,
le. de su posicin ante la vida
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12 |2
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' h a visto por primera vez este fenmeno? En la pera
ntmicnto de Schiller".
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El
nulificacin ser ante todo una purificacin personal
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5.(b)
ucha de Wagner en la obra de arte.
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5.
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12
Slo hay que disipar las nebulosas mentales, las falsas angustias, como si el ser
humano ya estuviese empobrecido.
El odio hacia los afeminados amigos del arte.
La esencia de la msica lo ilumina: la msica se sita en oposicin a nuestro
mundo intelectual y literario (el inundo de la apariencia, estril; Hillebrand, con sus
esperanzas, ndculor. Wagner conforma la fantasa interior .
41
la Ilustracin).
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'''^ T
.
Maestros cantores Oposicin a la civilizacin, lo alemn contra lo francs.
Tristn Oposicin a la apariencia. Lo metaftsico contra la vida.
Los nibelungos renuncia voluntaria a los poderes del mundo existentes hasta
la fecha: contrastes de los perodos del mundo con una transformacin de las
orientaciones y los fines.
12(30]
"Cf. 12 [19].
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^ ^ e t h e cn carta a Hckennann. techada el 2 de mayo de 1824. he g ^ ^ f f
C T c l ** tlo s.mblicamente. v. cn el fondo, me ha resultado bastante indiferente
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acerolas o platos
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en mm ^ u" * corrompido y d e s c u b r i d
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v la filosofa: stos son los peligros de las intenciones que el artista internu ^
pureza de su travectona: su arte deba servir a dichas intenciones, deba obr"'
ms resultados y lograrlo de manera ms inmediata de cuanto es capaz u ^
mxime un nuevo arte que lucha por salir a la luz desde la oscuridad; en U 2
da en que fue concretando toda una serie de medios para curarse a s mismo ai
hombre moderno y. en fin, a la vida en general, cay en la enfermedad ms grave
en la que puede caer un artista, la de las intenciones concretas. Primero pretendi
del arte todo aquello que su destino personal no le haba deparado: desilusionado
al respecto, reclam entonces de l satisfaccin y compensacin por esa enorme
carencia que sufre la humanidad moderna, y dentro de ella cada individuo en particular: desilusionado aqu tambin y condenado a la desesperacin, vio en su arte
una religin, el consuelo para la existencia en general. Y slo entonces lo intencionado de su querer se elev tanto a la inmensidad, que su arte y todo cuanto no
era intencionado en su ser pudieron desplegarse con total libertad y sin impedimentos.
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Si sta es hasta cierto grado la voz con la que todo gran artista se dirige a
nosotros, ante todo es la voz de Wagner. A lo que nos invita es al regreso a la naturaleza; y al menos en este contexto, uno no ha de temer que surjan malentendidos
con esa palabra. No se trata en verdad de una cmoda decisin relativa al hecho
de existir de manera natural y deambular en idlica simplicidad: tan inofensiva no
era aquella apelacin. E l artista sabe muy bien que si l no nos muestra el camino, ninguno de nosotros encontrar j a m s la entrada al universo primordial de la
naturaleza, que an permanece ignoto. Pues demasiado pesada es la carga que cae
sobre nosotros; un velo tejido de fros y artificiosos conceptos y consignas docenales obstaculiza nuestra vista; nuestro sentimiento apenas si se rebela ante la
^diaueidad de los legalismos m s complicados y duros, o se rebela de forma
^ompasada; hemos desaprendido tambin el lenguaje del sentimiento: de
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^ a s i a d o dbiles y no podemos llegar demasiado lejo con
* solas fuerzas para hallar la naturaleza. Pero tambin la mano de nuestro
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Kiuento conclua la primera version de WB.
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y no nacional tal como lo es su reforma.
alemn
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Qu tarea ha de cumplir?
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El llamamiento de Schiller.
Contra lo aparentemente reaccionario.
Se posictooa ante la religin de orma tan desprejuiciada como Esquilo
diferentes Zeus.
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Esencialmente irreligioso.
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nsitos en su tarea
y misin
I*
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nllegar a ser [Wagner]?
Aquel que mira al pasado y lo interpreta l ha anticipado ese pasado.
Diversas tases en W'otan. va en pos del poder siente nusea de l lo abandona lo consagra al hombre libre.
Conclusin palabras de Wagner: donde la sabidura poltica y el arte'', etc.
Palabras de Sctaller
El simphficador del mundo el intrprete de su historia.
M|l"
. ,
II.
Loque es [Wagner]:
como poeta
artista figurativo
msico
y en conjunto
III.
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gurador de un pasado.
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Jtrvo de WB
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el hombre
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amplio de circunstancias;
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5.
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los amigos
o a los amigos
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Frases
Les del tipo si
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c o m o p a r e c e5
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de modo casi
9. E l i
10 La comunicabiiidad demnica.
11 Lo no comunicale a los hombres de hoy:
Obra de arte del futuro
de Los Sibelungos
U[\\\
Sigfrido, agido de una alianza contra
las costumbres
El hombre libre, sin miedo
Deja de ser libre, se vuelve infiel, a causa del olvido
Pero en su muerte redime al mundo de la maldicin
Wotao
-arlos
l andamiaje "6
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ja primera exigencia;
mi-ntf en el perodo!
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' Cuaderno de 236 pginas con anotaciones y parte de la copa en Un* de WB. asi como a'do i DS.
En muchos de los fragmentos de este cuaderno, asi en los tres racimen*. ^ ^ " ^ " ^
k cons.dcrac.one, sobre el idioma alemn que parecen responda s s u P " ^ * * " ^
**U del estilo rf
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M i w m * en lodos lo* * las expresiones en ac
aproximada al ntido
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.'n MIS anlisis lingsticos
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Aminios al a\ij Stmuss
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Lichtenberg: -se que esentores famosos, pero que en el fondo
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superficies - cosa que en Alemania es tacil de hallar conjugada fnentes
presuncin, han sido tenidos por mentes superficiales por parte de las m e i n r ^
tes a las que he podido preguntar al respecto .
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' No el libro de Strauss, sino su xito es la circunstancia que nos obliga a hablar
hay ni un solo pensamiento en el, que merezca considerarse bueno y novedoso.
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1 5
^Andrajos bien lavados visten desde luego de limpio, pero en cualquier caso
siguen hacindolo de forma andrajosa.
'* ' E1 NcATsrmo Testamento lega en herencia su sabidura a quienes son pobres d
espntu. porque estos no han aprendido nada, o bien han aprendido demasiado o na<h
de la forma correcta y solo han ledo malos libros, como p. ej. los suyos propios.
12
15 |15]
Los dialectos del sur de Alemania se han comido desde hace tiempo la forma
nica de pasado.
_
_
Rckert simultanea, de mala manera, imperfecto, presente y perfecto, p. e..
Mas cuando en la aduana de la frontera
No quera declarar lo que lleva
Y tiene que abrir sus maletas,
El aduanero ha olfateado el hallazgo.
Introducir de ese modo un perfecto en la narracin es algo absolutamente
reprochable.
15 |8|
No era opinin de Aristteles* el que habra que suprimir las producciones de
15(161
Los efeoos de Hegel y Heme sobre el estilo alemn! Este ltimo destruye la obra
recin acabada de nuestros grandes artistas del idioma, o sea, el sentido recin a c
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Omisin del participio: Die Post ist durch, der Bruder is mit, das Lied is aus.
die Sonne ist unter, das Thor ist auf, der Gast ist fort. das Geld ist w e g ^ t e B ^ g
ist ber. Er hat ein Halstuch um, er hat die Sache weg. er hast das Rathsel heraus.
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. hable! se empleaba para expresar todo no c u m r ^ S ^ ^
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pao ampalo [so habna hablado]. B.en podra L*f T
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des genesen.
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15 p q
1. .Deberamos esforzarnos en limitar el empleo de los verbos auxiliares]
2. ,f:vitar el encastllamtento de laspreposiciones\
3 Se debena tener cuidado con el empleo de mssen, drfen, wollen.
sollen, mgen, knnen'
4
lar bien la comptjucin de frases con dass se ha vuelto excesiva.
5. , Re Mobleimiento del conjuntivo y d<e/ imperfecto .
15
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15124]
Amtmann's es genitivo (en el sentido de gente de Amtmann), D domo plural est bastante extendido en los nombres de lugares terminados en -hausen, -hatten, -bergen, -thalen, -felden, -walden. -linden, -eichen. Baden se emplea por -zu
den Bdern, SchiAhausen por zu den Schiffhusern. Asi sucede en Rothenslein. Altewburg. Se omite la preposicin Zu.
15 [25|
Tareas: un extracto sencillo del libro de Overbeck. Cnsrianidi de la Teologa.
Y de mi libro El nacimiento de la tragedia.
ez de la profusin de preposiciones.
ilabar las gestas de los
n Fremden setner Herkunft
. en vez de preguntar. l o s
r Wunden heilen [curar de su.
J _
/ 1
. c o n s e r v a d o i n e n lo. verbos
^^ff
rfuhrcn, berweisen, erlien, erlassen (der Hall. <=
^
entsetzen, berauben, verweisen (des ' - ^ ' ' Bes*
eben, wrdigen, versichern, befreien, belehren (ein
^
sich.. ,ms mucho ms conservadores: s *
., ,
Lebens
Mannes annehmen*
^
*f (lelecenhcit bedienen, des Lebens wehre .
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15126]
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^_
Cuidado
palabras compuestas
como Forschungshltsminel
[medios
i-uiuauu Lcon
U I I las
las paiaoras
LUUUJUGQSMH vumv
-c
auxiliares
**SA*S.I Culturkampf
-r..i*.iri/-imnf [lucha
i lucha cultural].
cultural!.
iares de investigacin]
Asimismo, hay que tener cuidado con la confianza en la tuerza de una sow mmr
' _/ / , .
,
A\e- Anschauun N on der Leisbra m ,
ac la capacidad do rendimiento de la moderna w u . * - ""Pasin tipogrfica].
M27]
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& u v Eunuci
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PriH*
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el sacerdote.
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del .nodo dV pensar
Z ev*fcnoarsc d odio haca elpcnsamiento , inoro
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La lengua esenta carece de cntoacum > con el o de un
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eme. debe esforzarse en
, ^ nw,
ps logra* *
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dificultad estnba en hacer
. . sentir de modo a p t o x i t r ^ ^oca. pero
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Pasio.
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16. N II 1. 1876*
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Liberacin.
Fillogo.
Matrimonio.
Edad.
Religin.
Wagner.
Etc.
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A I 3 l , r u i a l d e 9 l J . I 7 f l | y 17(7V
[235]
FRAGMENTOS PSTUMOs
Traducir.
Historia de la literatura.
Sobre filologa.
Libro: los profesores libres.
1. Camino de la liberacin.
2. La escuela de los educadores.
3. Los caminantes.
4. Salve la muerte!
l f i
- N II 1. i
K 7 (
237
profesores
Mu
Su
16 UY
Todo ser humano posee sus recetas para soportar la vida (
tenerla leve, en parte para aliviarla, si sta se ha mostrado g r a v o s a ^
^an
sin), incluso el criminal. Hay que recopilar este arte de vivir a r
adoquier. Y aclarar qu es lo que. propiamente hablando, procuran las
Por
religin.
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No para hacer de la vida algo liviano, sino para tomrsela con leved d
Muchos quieren hacer de ella algo gravoso, para ofrecer a rengln se a
supremas recetas (arte, ascetismo, etc.).
&*msus
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Para
recet
16 [1'
!
2
]
5
6.
7
8.
3
Consideraciones
intempestivas
9. Religin.
b
16 S]
La vida leve
{pea juovtec,)
10. Liberacin.
11. Estado.
12. Naturaleza.
13. Vida en sociedad.
*Vs 19 [41].
VsI8[30]; VsMA555.
Vsl7[85], 17 [741.
En esta referencia se halla una importante clave para muchos de los juegos terminolgicos
efectuados por Nietzsche con la raz leicht (ligero, leve, y, en sentido figurado, fcil, carente de
esfuerzo), que emplea, por ejemplo, para hablar a menudo de Erleichterung (alivio, aligeramiento), o como cuando califica a la Tierra de die Leichte, la ligera, en As habi Zaratustra^ Pues
con la frmula das leichte Leben Nietzsche est traduciendo la expresin empleada por Homero (liada, 6, 138; Odisea, 4, 805) para referirse a los dioses griegos, rheia zontes, esto es,
que viven sin esfuerzo, aliviados de la pesadez, dificultad o carcter gravoso de la vida de
tales. Como escribe Karl Kernyi en su estudio Dionisos. Raz de la vida indestructible ^
Barcelona, 1998, p. 14): El zein, el vivir de manera continua, sin nada reseable ni una
nacin partcula; a menudo implica en Homero una doble definicin que corresponde a
^
mimmo del vivir: "vivir y mirar a luz del sol", "vivir y tener abiertos los ojos e n t e r r a ,
^
y ser . Este curso de la vida resulta fcil en el caso de los dioses: de ah que se llamen
^
soontes^ los que viven con facilidad" (Herder, Barcelona, p. 14). La vida de \OSg
^
S ^ s ^ ? * * * *
leve - e incluso, en cierra medida, p *
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16(111
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Naturaleza 1883
Mujer y nio 1878
Propiedad y trabajo 1881
El profesor 1882
Sociabilidad 1884
Los que viven con levedad 1880
Griegos
Espritu Ubre 1877
Estado 1885
16 [12]
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a la libertad como
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u ' influyente impronta del espritu libre - se considera a s rrnsrno como doctrina que ha sido marcada a hierro en la humanidad,
1 6
16 1271"
El bajo nivel de la cultura alemana en el libro de Strauss despus de la euerra
en correspondencia con la mentalidad hedonista comn el fluvimetro en la
corriente de la cultura alemana.
corazn.
161281"
Un hombre que piensa libremente recorre por anticipado el curso evotanvo de
generaciones enteras.
16/19)
15
20
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16 I29J
Los hombres que, como Hillebrandt, slo estn unos pocos aos por delante de
la opinin pblica: no tienen tampoco sino una opinin pblica.
16 |30p>
Se puede estar orgulloso de una serie ininterrumpida de buenos antepasados que
lleguen hasta el padre: es una legitimacin del propio yo ante uno mistno. Pero una
sola interrupcin en la cadena destruye la nobleza. No nenes entre tus antepasados
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Vs MA 151; 17 [11.
V s M A 595.
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l a libertad de espritu, los cuentos de hadas, la lujuria elevan , i
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fffia uno tiene su propia opinin sobre cada asunto, puesto aue >i i
io modo de ser - pero debe meditarla mucho!
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7as cosas se dividen en aquellas sobre las que es posible un saber y * * * *
que es posible tener opiniones.
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16 I441
El espritu libre captar tan slo un extremo de un acontecimiento, pero no querr abarcarlo en toda su amplitud (v. g., la guerra Bayreuth).
Darse tiempo para pensar: el agua del manantial debe volver a acumularse
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, . . ^sssaswLa inactividad de los activos No saben el motivo por el que trabajan, pierden
wum sin sentido: les taita la actividad superior, la individual, piensan como runcionoa como comerciantes, pero son inactivos en cuanto seres humanos de especi
uruca.
16 | J t p
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algo sencillo
16 |46|
Dilogo entre espritus libres: tal y como escalan algunos una montaa escarpada, sin pelearse entre ellos ni litigar por el terreno El detestable disputar.
161471
..
Cmo se sita a fin de cuentas el espritu libre ante la vida activa? Dbilmente ligado no esclavo de sus acciones.
16 [481"
,
El erudito ha perdido su dignidad, le hace la competencia al hombre activo
vido de placer.
*Vsl7[48].
"Vs MA 283.
Vs MA 286.
Vs MA 286.
Vs MA 291
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j i . hay que forzar al espectador a retroceder a una
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Ste ta distancia del observador! El artista creador no ha de v e
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j u s t a m e n t e aqu es donde se pone de manifiesto en
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del sentimiento mas intenso de su oyente.
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" El wefj extiende un velo sobre la realidad; algn que otro anifiaoso parloteo
oculta algo y lo destaca; lo vagoroso. Experimentar de forma totalmente ,n, nu
ltimos medios con los que el arte obra su efecto! Eso es algo muy extrao- Son
cosas bastante estpidas lo que de ah resulta. Lo mismo pasa con la religin
El gran valor del pensamiento impuro para el arte.
Para la imitacin, se requiere amor y burla conjuntamente, como en Arquiloco
|Sin duda, ste es el estado ms fecundo del alma humana!
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Los hombres productivos rara vez llegan a ser espritus libres- los
mantienen religiosamente anticuados. Los polticos
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4 t d - tfi:
La figura del espintu libre qued inacabada en el siglo pasado: negaron demaM idi > poco y .re preservaron demasiado a si mismos.
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17 [2|
De la necesidad invencible de la existencia humana forma parte lo ilgico:
Muchas cosas sumamente buenas provienen de ah! Se halla tan firmemente inscrito en el lenguaje, en el arte, en los afectos, en la religin, en todo cuanto confiere valor
a la vida! Ingenuos los que quieren convertir la naturaleza del hombre en una naturaleza lgica! Sin duda, hay grados de aproximacin, pero cunto se pierde por el
camino! De vez en cuando, el hombre vuelve a tener necesidad de la naturaleza, e. d.,
de su ORIGINARIA actitud ilgica ante las cosas. Ah residen sus mejores impulsos.
17 |3p
Los dos mundos, uno tras otro: la vida de Sigfrido y, en su trasfondo, el destino de los dioses. Algo sentido de manera sumamente metafsica.
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Hay quien dice no voy a acercarme a ese autor; habla tan mal de los hombres,
que l mismo debe ser bees rmlo> Respuesta: pero entonces t mismo debes ser m
peor, porque hablas mal e incluso calumnias a las mejores personas que existen, IB
que dicen la verdad y no faenen miramientos para consigo mismas.
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Quien quiera embellecer las cosas con vistas a su represeinacion. debe lacer
como hace el poeta que quiere embellecer una idea: la supedita al metro y deposita
sobre ella la urdimbre del ritmo: adems, debe estropear un poco la idea, pan agestarla al verso. Estropear el conocimiento, para asi plegar las cosas al arte: un secreto de quienes saben vivir.
13
17|19| *
La estratagema ms sutil del cristianismo fue hablar de amor corno k> fue tambin la de Platn. Hay en ello tanta ambigedad, tantas resonancias y evocaciones,
que hasta la inteligencia ms vulgar percibe el fulgor de esta palabra; la mujer ms
anciana y el hombre ms racional agradecen al amor los momentos mas nobles y desinteresados de su vida.
14
17 [20J
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perQue los judos sean el peor pueblo de la tierra es algo que coooieroa a
la docfeccin con el hecho de que fuera precisamente entre los judos donde Mirgio
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Padres. Parentela, Vecindad. Amigos, hjtcucl- Naturaleza. M a t e r n a . ^ C ^ r a t l a V
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Ingreso en confesiones rclijiiosav Matrimonio. Mujeres I ' I
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Trato con los muertos. A l i u o de la muerte, madure/ Vi
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Slo me importan los motivos de los hombres: ta existencia ob
cimiento me causa horror. El conocimiento supremo queda borrado c ^ " H * * *
ores empeoran.
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Me dejan asomoraoo las personas que suspiran tanto por su juventud, p ej por
sus aos de estudiante: es un signo de que han dejado de ser libres v de que por a n d
entonces se encontraban mejor. Yo siento ahora justo lo contrario y no conchada
menos deseable que la niez y la juventud: me noto ahora ms joven y libre que
nunca.
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17|24|
que
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17|31|
Cruza la noche un caminante
a buen paso;
el ondulado valle y las extensas laderas
lleva consigo.
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Avanza y no se detiene,
no sabe adonde su camino ir.
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Para el futuro del hombre vive el espritu libre, ingeniando nuevas posibidades
de vida y sopesando las antiguas.
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Ni como espritus libres ni como amigos suyos resultan apropiados esos hombres temibles que ven en cualquiera a un patrn y a un superior, o un puente hacia
alguna clase de provecho, y que van por ah adulando. Mucho antes se convienen en
espritus libres quienes ven algo de tirnico en toda la gente, incluso en amigos,
benefactores y maestros, quienes rechazan decididamente grandes favores.
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La enfermedad moderna es: un exceso de experiencias. De ah
mundo deba. llegada la hora, recogerse en casa, para no perderse en h ^ ^ t
17 [52
Es un mal sntoma el que se le d tanto bombo al amor, a la patria
ca. Parece que no haya nada ms elevado que ensalzar.
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Se est incrementando tanto la agitacin moderna, que todos los grandes logros
de la cultura desaparecen por ello, pues poco a poco les va faltando su sentido apropiado. La civilizacin desemboca as en una nueva barbarie. Pero la humanidad u
puede dejarse guiar nica y exclusivamente por esta corriente de los activos.Tenso
depositadas mis esperanzas en el contrapeso, en el elemento contemplativo del campesino ruso y asitico. Algn da, esto corregir en gran medida el carcter de U
humanidad.
17 154135
17 I581
El espritu libre siente una envidia divina del bobo bienestar de los hombres,
vEueooTVTiKv es la envidia divina.
17
591
1 La simple apariencia
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existentes.
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"Cf. MA.267; 19[75j. Vanante en Vs: La meta de la lingstica es ha
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que existe el hombre universal europe
Ne aprenda de idiomas?.
*Cf. 16 M51
* C. 18122
" Vs MA 285
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FRAGMENTOS PSTTJM
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17 |65|
El mayor defecto de la enseanza actual es que se i m p
mezclado.
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Viva los nobles traidores!
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Los Estados francamente democrticos tienen que proporcin
ci que sea, la educacin ms elevada.
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, os espritus sumisos.
' ai tipo de evolucin superior necesidad de la libertad de espnbi
" rnesis del espritu libre - Evolucin, no costumbre
" Espritus parcialmente libres.
171 . I''' E s tados, los matrimonios, etc., se basan en la fe, no en el saber. Pero
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hazar el saber.
Fn todas partes, la religin se basa en la fe.
cj Estado est ah; por lo tanto, su principio es legtimo. El principio monarqui, Si c r verdadero, puesto que existe la monarqua.
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17I771
Saola envidia
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49
17 [781
Elevar la pulcritud a pureza: quiz hasta el concepto griego de belleza
17|71|"
Las opiniones generales las hereda uno por costumbre, para dedicar entonces
toda su energa a sus intereses personales dentro de determinado crculo. Esto previene el despilfarro de la fuerza personal.
17|72|Humano y demasiado humano.
Vas para la liberacin del espritu.
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17|821
Se estn perdiendo el ocio y la ociosidad! De nuevo se les difama!
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del arado. 1 *
<- MA 284.
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M l ' f e s p n n . Ubre acta poco: de ahi
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A la vista de todos est el que. tras la ultima guerra
casi iodo* los alemanes se haban vuelto un grado m s d h ,
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la admiraron genera hacia Strauss f
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mi* bato de esa comente de la cultura alemana: un t e | u ? ^ e r T j ^ C
hbrepensador fue el heraldo de la complacencia pblica.
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Ln conclusin: los espritus libres son los dioses que viVen
I7|86|
Con la religin se echa uno a perder la cabeza
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que
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Con los mismos medios con los que se ha destruido el pequeo Estado se des^ye el grande.
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Por enej.
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I7|87|*
No deberan educar para ser como ellos, sino para ser ms q
Ningn gran hombre apunta a s mismo, sino siempre a algo
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S S a S
Que al comien/o de txJm los vicios a n nos hallamos, empero, muy
caniai de la virtud
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17 [981'"
El pensamiento sumiso, fomentado como moralidad: matar a un gato se consideraba un crimen entre los egipcios. Se castiga la accin, no la intencin: no para
disuadir, sino para comprar la ruina general por parte de un dios.
17 [991
Falsa analoga con el movimiento suizo los suizos rei\-indican el pequeo
Estado. Sus cantones no eran pequeos Estados.
65
17 [OOJ
No se puede basar una tica en el conocimiento puro de las cosas: ah hay que
ser como la Naturaleza, ni bueno ni malo.
17 [101]
Quisiera la definicin de canalla. El bandido, el asesino, el ladrn no lo son.
17[1021
^
En la Iglesia catlica se ha creado un odo (con la confesin) al que uno puede
currar sus secretos, sin consecuencias. jQuc alivio! Tambin es un acierto la
n l ^
J,
Cf.MA 228.
"Cf.MA48l.
'Cf.MA 453.
Cf. 18 [loi
" . I 8 7)
f 18 52]
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cf. 17125)
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FRAGMENTOS PSTUM
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muchos obtendrn distruJ d a buen seguro que disfrutaran el pobre y el neo, el lobo y el guila v a b i
l e n t e todas las criaturas.
El granjero Helmbrecht
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nasudo humano
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1 8
' 2. Todas las escuelas pblicas estn orientadas hacia las naturalezas mediocres, o sea, hacia aquellas cuyos frutos no se tienen muy en cuenta cuando llegan a la
adurez. A dichas naturalezas se sacrifican los espritus y nimos superiores, de cuya
maduracin y fructificacin propiamente depende todo. Tambin en este pumo nos
mostramos como pertenecientes a una poca cuya cultura sucumbe a ios medios de la
cultura. Desde luego, la naturaleza bien dotada sabe ingenirselas por si sola: su fuerza
inventiva se pone de manifiesto precisamente en la manera en que. a pesar del mal terreno en que se la sita, a pesar del mal ambiente al que se la quiere adaptar, a pesar de la
mala alimentacin de que se la nutre, sabe conservar sus energas. Pero en todo eo no
hay justificacin alguna para la estupidez de quienes la colocan en esa situacin.
m
1813]
3. Separacin del ambiente falto de comprensin: Se produce una henda y un
agravio profundos cuando en alguna ocasin notamos mer^spreoo hacia nosotros por
parte de personas con las que hemos tenido un trato de confianza durante largo tiempo
y a las que se les ha brindado lo mejor que uno tenia. Quien trata a las personas de forma
cuidadosa y no las hiere, para no ser hendo. experimenta rubttualrnente. para horror
ras d i "
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2V O b
1257]
J R A U M I M O S POSTUMOS
..... i iv persono--
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18. M I I . SEPTIEMBRE DE m
7 6
259
4 Medios
distanciar de si a la gente: ^
se
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- mas a algu.cn en contra de uno que cuando se fe C * *
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que el qu.ea- quitarse de la mente con todas sus
fi*r^*W?%
T l c c n d a d al p r e s a r una le; a los hlologos. en la | w ' " *
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r e i n e t a de d i e n , a las mujeres, en la e o n t , n g e n ^ > S s
nTcl.nac.one> > compromisos
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1 9
Qe
sus
.os r i "
1 0 d
Lacniel
racin por el hecho de ser abanderadas de las opiniones provechosas, y de que 1< _
les confiere su reputacin es el benef icio de la mayora. A la vista de esto, un paisde
muchos millones de habitantes se viene abajo, y todo lo que resulta valorado se le
vuelve a uno sospechoso.
.
Deloquesetrataenelcasode patriotas y librecambistas es del provecho de
personas pmadas, que se han revestido de un barniz de ciencia y amor a la p f
18 | * | '
27.
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mendo que no u
la liberacin de I
, iadigna e insoportablej^*gS
nina o s l o t e n g i s una < ^ " >
tcndO u n t o el suicidio cuanto esa
ganosas de la vid.
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L a n a madura. Cuando -dhP
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, voluntad dejan de ^ r
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" E S2SSr.
18 I ?!
Para liberarse del temor a la muerte, quiz no haya sinr
- runa vida eterna; en todo caso, otro ms seguro es nsp
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deseo
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paraque golcCTezca
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18 fl2|
38. Es signo de una mentalidad o bien muy recelosa o bien muy ahrva el ver
en toda la gente, incluso en amigos, benefactores, maestros, el peligro de un predominio tirnico y cuidarse de no obtener grandes favores. Pero no habr espintus
libres, si no se tiene este carcter.
honrado
y un granuja; por el contrario, lo que suele ser grande es la diterencia intelectual. Las
leyes contra ladrones y asesinos estn hechas a favor de los cultos y ricos.
FRAGMFNTOS POSTUMOS
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18. M I I. SEPTIEMBRE DE
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\ . - , existente. Todos los filsofos restantes son m e r ^ s a o r a / h ^ T
de lo que se ha pensado, de quienes lo han pensado: excepcin beehaT
! ns que responden de si mismos, maduran por s solos v son los acos
* I ser llamados pensadores. Estos piensan da y noche *
m asese
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ismo modo que aquellos que viven en una hei
herrera ya no escueta d
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haba llegado a sus des.
siempre en ello).
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18 |24p
68. De doble manera es descorts el pblico con un escritor,
el autor ha
sus obras a costa de las dems del mismo autor, y mego, una vez
escrito algo, sigue demandando nuevos escritos como si por d hecho de haba
sido obsequiado en una ocasin, hubiese obtenido una prerrogativa sobre el "
te.
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18 | 2 i p
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65. H
motivos del
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18 |25]
71. Los signos de una desconsiderada superioridad por pane
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gas o en deuda de gratitud hacia nosotros son muy dolorosos vaos
profundo del corazn.
18 (26|
,
77. Se lamenta la falta de disciplina de las rnasas; si estuviese pssAa^d
reproche debera recaer con dureza sobre las capas cultas;tenasa es u n l a ateta
buena o tan mala como lo son las capas cultas. Se muestra mala e *
J*?
la misma medida en que se muestran indisciplinadas las capas cutas; seaprtcede
como gua, viva uno de la forma que quiera: se la eleva o se la echa a perder segn
"no se eleve o se eche a perder a si mismo.
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Casi todo buen escritor escribe un nico libro. Todo lo
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prlogos, ensayos preliminares, aclaraciones, apndices al mismo, de nec
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de la tragedia > de rodo arte cuando algunos designan el S ^
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loiuntad como el autentico estado contemplativo? Parece
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asi
decirlo, que
que labrar la voluntad. a fin de recoger
luego las
las simientes
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asi devino,
- Juego
- i arte.
La vida leve.
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181301
101. Todo ser humano posee sus propias recetas acerca de cmo h
table la * ida. es decir, acerca de c m o mantenerla leve o cmo aliviarla
esta se ha mostrado gravosa en alguna ocasin.
VCZt
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18|JI|
104. Si. en el curso de la Historia, la vida ha de sentirse como algo cada w
ms gravoso, cabe preguntarse si finalmente la capacidad inventiva del ser humano
resultar suficiente tambin para los erados m s intensos de dicho agravamiento
18 |32P
112. El hombre que carece de ese consuelo de tipo cristiano y al que, porotn
parte, la filosofia no le ha proporcionado la contrapartida de la total irresponsabilidad, se encuentra mal debido a ello: se conoce demasiado bien a s mismo y se desprecia, rwrque. de modo errneo, atribuye la culpa a su propio ser; de ahi que m
al prjimo con miedo a que ste se adentre en sus secretos. O bien tiene reawm
su rxjimo por alguien mejor que l , ya que lo conoce menos, o bien strn ^ ^
nene por tal, para ganrselo e inspirarle un sentimiento similar hacia sii
^
vanidad y ambicin de los seres humanos se basa, en la mayora de las o
^
el seniirmcmo del propio desprecio: quieren que uno se engae respe
^
legran de cualquier juicio de sus semejantes, si ste les reza
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N * * re** aqu ideas anotadas entaconclusion a su resumen de
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padre > madre, a cuyo lado queremos quedamos de una v e z o * * ^ ? , * * *
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118 Cuando hallo por todas partes un envilecimiento de 1
go que el momo radica en que desde hace cuarenta aos ha i m n ^ * * * a .
S r L ulgar en los
celebrados: por ejemplo,
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la puraaicahueteriaen torno al dinero y al rango social; las hijas b ' u * N a
nudas v los hombres quieren casarse con fortunas o privilegios- T
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se nota tambin el ongen vulgarr de estos matrimonios.
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18 [44]
135. El amor se sita muy por debajo de la amistad, ya que pretende osa
posesin exclusiva, mientras que uno puede tener unos cuantos buenos amigos, y
dichos amigos, a su vez, tambin pueden hacerse amigos entre si.
27
JJ(3ff
8**H124. Forma parte de lo ms conmovedor de un buen matrimonio su conocimiento compartido del repulsivo misterio en virtud del cual se ha engendrado y
vetudo a la vida un nuevo hijo. Es sobre todo en la procreacin donde uno sien
envilecimiento, por amor, de lo ms amado.
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ul,V<1
18 |45|
140. Las mujeres que aman de forma especial a sus hijos son por lo general
vanidosas y credas. Las mujeres que no prestan mucha atencin a sus hijos, tienen,
por lo general, razn para ello, pero de ese modo dan a entender que de un padre
semejante no caba esperar un hijo mejor: as se pone de manifiesto su vanidad
Sobre los griegos.
18 |46p
143. Si se piensa en los griegos como unas tribus poco numerosas, en un terotono densamente poblado, en el que se encontraron con un interior del continente ocupa*) por una raza de procedencia mocla, la costa, delimitada por una tranja semiJ y a los traeos asentados en las zonas intermedia*, se comprende la necesidad que
Wicron de asegurar por encima de todo su supenondad cualitativa y reproducirla una
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v: el matrimonio.
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por eso ejerc.eron su poder de fascinacin sobre l
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de evitar una injusticia, en la medida en que pueda repararse el dao- lueeo
" tensar la mala accin con una buena. Esta buena accin no tendra que aplicarnecesariamente a las personas daadas y ofendidas, sino a cuakruiera; puesto que
vez suele cometerse un desmn directamente contra el individuo en concreto
contra un miembro de la sociedad humana, por eso, la buena accin \e es
thida a la sociedad. Lo cual no ha de entenderse de forma tan grosera como si un
obo tuviera que ser enmendado con un regalo; se trata ms bien de que quien ha evidenciado su mala voluntad, muestre ahora algo de buena voluntad.
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Continuacin de
154. L'n pnnape bobo que tenga suerte es, tal vez, la criatura ms feliz bajo el so
JSJ que los modales de la corte le permiten considerarse justamente tan sabio como requie.
re para ser feliz. L n prinape bobo que tenga mala suerte vive an de manera tolerable
ya que puede descargar en otros su descontento y frustracin. Un principe astuto que tenga suerte suele ser un esplndido animal de presa; en cambio, un prncipe astuto que tee
mala suerte resulta un animal de presa muy irritado, al que hay que encerrar en una jauk
no se engaa acerca de sus equiv ocaciones y esto es lo que le hace tan malvado. Un principe astuto, que adems sea bueno, suele ser casi siempre muy desgraciado, pues debe
hacer muchas cosas para las que es o demasiado bueno o demasiado astuto.
18 (50|
155. En el fondo, por arriesgados y extravagantes que sean los afanes y propsitos de un ser humano, se los tiene por algo susceptible de disculpa o al menos
perdn, si se pone ia v ida en ello. Q u i z de n i n g n modo m s claro puedan exp
los seres humanos cuan alto sitan el valor de la vida.
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56. Nuestro enmen contra los criminales consiste en que los w
18 |54P
162. Se puede dudar de que a la buena persona, con sed de corxuniento. le
resulte de provecho hacerse cada vez mejor. Probablemente, un poco mas de pecado
de vez en cuando la hara ms sabia. Cualquiera sabr por propia experiencia en qu
circunstancias ha tenido el ms profundo sentimiento de solidaridad y
hacia la inseguridad de la sociedad y de los matrimonios.
181551
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163. Bien mirado, el ladrn, una vez condenado, tiene derecho a una reparacin, en la medida en que ha perdido su reputacin debido a la accin de la justicia.
Lo que sufre por el hecho de pasar por un ladrn a partir de ese momento va mucho
ms all de la expiacin de la falta cometida en una ocasin.
18 [56]
164. Mediante la institucin de la confesin, la iglesia catlica ha
un
odo al cual uno puede comunicar sus secretos sin consecuencias j * " S ^
supuso un gran alivio para la vida, pues uno olvida su culpa desde el instante en que
ha contado, aun cuando los dems no suelan olvidarla.
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moca incluso un dichoso suspiro de alivio por la libenad a l c a n
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ai el obrar injusto sea en legitima deensa.
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i \ v Ouen posee el instinto de limpieza tambin en lo espiritual sol
tendr apegado a las religiones durante un cierto tiempo y luego se refugiar^
meuhsica. mas tarde, tambin se ir desprendiendo paso a paso de la metafsica!?
probable que el instinto de limpieza siga ms bien un camino opuesto en el rabiic
rnorai. por eso dicho instinto va ligado siempre a la impureza del pensamiento >
quiza lo '
'
1
:lase de hombres
supravaloraon i
2pero sin
naturale:
3. Que los fillogos estn capacitados (ms que los mdicos, p. ej.) para educar a la juventud es un prejuicio, que adems la experiencia rebate a diario
falso. Por consiguiente, sucede aqu como con los barrenderos, a qi"
examina nadie para decidir si son ellos los que mejor saben barrer las calles;
con que tengan la voluntad de desempear ese oficio falto de pulcritud,
modo todo estamento elude el oficio de educar a la juventud y se comenta coa que
los fillogos no lo hagan.
1 l J *
^
176. La rea del arado atraviesa el terreno duro y el blando, pasa por lo que
est mas arriba y por lo que est ms abajo y los aproxima. Este libro es parad
-fc ele
y el maio. para el humilde y el poderoso. El malo que lo lea, mejorara;
bueno, empeorara, el modesto, se har ms poderoso, el poderoso, se har m-
19 |4|
Antigedad ha sido
filloeos: v esto hasta
hoy.
V A J I I I V O l
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* Quaderno en octavo de 250 pginas con snoucoss para SE. * B > MA. p
? hagmemos.
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Mbr mctarrwrfosas
3[3l];5tl06).
126-)]
rade
19 (61
6 Creo entender a Shakespeare mejor que los
aunque yo cometa muchas faltas. Por regla general, c u a l o n ^ <*e 1 ,
anuguo mejor que el profesor de lengua y filologa: q
los fillogos no son mas que bachilleres que han envejeciS
19.
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271
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8. Los espritus mas refinados se sienten presionados
pre cuentan historias con las que uno tiene que rcirse:
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19 PP
14. Quienes saben alegrarse con nosotros estn por encima
Cercat
nosotros que quienes nos compadecen. La alegra compartida hace
que se alegra con nosotros): la c o m p a s i n , al c o m p a e r o de desgracia '
de la compasin requiere como complemento la tica, an ms elevada H i ^
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laamis.
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19|10J15. Los seres humanos se hacen protestantes, catlicos, turcos, cada cual en
funcin de su pama, al igual que uno que ha nacido en un pas vincola se conviene
en bebedor de \mo.
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19 f l l j
17. Quien se niega mucho en el todo, fcilmente se otorgar indulgencia en la
pane. Quiz no haya habido ningn otro estamento que haya entendido por erotismo
nicamente los excesos tanto como el clero catlico, que ha renunciado al amor. Por
eso se ha permitido el placer ocasional.
19 (121*
n El mejor mdico slo podr tener un nico paciente; cada ser humano
historia de la enfermedad.
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19
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19 [171
La apreciacin de cualidades slo puede ser comparativa, el propio inters quiere el mximo aprecio.
Emulacin o aniquilacin.
1 9
1 8
I !"
24. La ilusin del impulso sexual es una red que. cuando se desgarra, siempre
vuelve a tejerse ella misma.
19[191
. ta
27. Para obtener beneficio de una especulacin financiera arriesgada. na> que
hacer como con un bao en agua fra entrar y salir con rapidez.
19 [20]
28.
odo.
..,
r.
; En principio. Netzsche haba escoto Montaigne*, en lugar de ^ ^ " ^ e v o n
. . Vs
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Vs:
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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12
19 /22I
35 La mayora de los escritores escnbe mal p o r q
c i e n t o s , sino su pensar los pensamientos Suele
perodos de la frase sean tan recargados; es el cacareo c o r a s *
Juiere llamar nuestm atencin hacia el huevo, esto es, hacia 2 ?
enor simado en medio del recargado penodo.
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V
19 Pg
entro de cincuenta aos, en Europa, todo hombre de carcter
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ormas y maniobras militares, y el mejor capacitado Z uT
v ^ " * * 5 2 * q-en llevar sus op.n.ones
a ^ ^ ^ .
A P a p a r a eas a
ejrcito bien entrenado. Esto decidir la 1 * ^
liarse pa"
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s i 13e x , s , c n c i a d c d l c h a c l a s c e s u n
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' ' " Tres cuartas partes de todas las mentiras han venido al mundo gracias a la
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anttesis
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17
' Tono de la juventud, demasiado alto.
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19(251"
La irona es innoble.
5
19/26]
41. Tan pronto como se ha comprendido que un prncipe ya no cuenta en lis
transformaciones polticas de su pas y slo sigue siendo de inters para los corteanos y el pueblo llano, hay que hacerlo a un lado, ya que no se le puede tratar como
a un hombre privado.
18
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191311
"''
H)ii0
El vanidoso y el enamorado creen errneamente que son vanidosos o estn enamorados debido a otra persona.
19
19|32]
50. El mejor autor se avergenza de ser escritor, es demasiado rico en pensamientos y demasiado aristocrtico como para no tener que avergonzarse de no dejar
ver suriquezasalvo ocasionalmente.
19 133]
51. Para hacer que maduren unas uvas y un talento se requieren tanto das de
lluvia como das de sol.
1 9
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42. La persona activa quiere distraerse con el arte, el artista exige la maum
concentracin. Por consiguiente, deben sentirse mutuamente insatisfechos y g
se el uno al otro. El arte no existe en absoluto para esas personas ^ ^ S
aquellas que poseen un excedente de ociosidad y, por tanto, pueden bnnu
"VsMAlSS.
VsJ632].
C22I0JJ; MA 372
52. Se subestima el valor de una mala accin cuando no se toma en consideracin cuntas lenguas pone en movimiento, cunta energa desencadena y a cuntas
personas sirve como motivo de reflexin o de elevacin.
9 [35]
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ce* - extirpado de raz la alegna por lo realizado. N
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por la anticipacin del placer o d d L i a ^ r , '
ano vi " se suprimiese, ningn sentimiento corrtendraI va al S ? '
Ka > ' \ accin y nada le incitara ya a un buen acto. El ser hurr^nT
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la rt^'* , a lo venidero como con respecto a lo n a ^ . nL '
< f * > . f ^ c o n s i d e r a c n de s, resulta p r e S e .a v , ^ . ^ - *
ra la consecuencia. Ya sea por conocim.ento o por
mm,,.
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cas todos los seres humanos, asi como todas las ticas
a Ta libertad: .as .ttmas de forma mrust.ncada, y a ^ l a
fi,^
a s P A r en modo alguno a las consecuencias de la verdad, sino slo a la mxd A
ha de
nue la vida en su conjunto no haya de tener como consecuencia un sen
Ori** 7^ lacer o displacer), es algo que resulta rechazable por idntico motivo
p tancia que se le otorga al instante en el lecho de muerte
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el que aqu se es padre y madre en una y ]
bloque ha nacido, ya no necesita ninguna edn^ ' en el mundo.
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a a ser el que eres": es ste un llamamiento que tan slo en unos
hnmbres se deja or siempre, pero que en los menos de stos resulta superfluo.
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dual
arrepentimiento y los remoraimiemos ae conciencia tras ei acto real,,
zado. porque todo acto era completamente inevitable. Con respecto al pasado, laacrud filosfica es la de un fro fatalismo.
Sai embargo, puede que el descontento por un acto no disminuya al comprender que
era una necesafad: se trata de un dolor que no puede aliviarse mediante el reproche, la veneanza, etc. Pues inculpar del acto a toda la propia naturaleza, a su esse, slo constitu* una
aaatl .--c lie :r.>^a s m z * ; ciue quiere hacemos responsable de cada accin in6v
A f T * ^ Puesto que existe d ofescontento, debe existir la responsabilidad y por tanto m
libertad ctootaanera que sea: as lleg Schopenhauer al concepto de libertad wtebgifc
Pero la evTVcB dd descontento no demuestra su racional razonabihdad; y solo a
iier Por lo demas.
ruese, podra seguir argianentandose a .la manera Ade- c^kih
Schopennauer.
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q u e
cieno que d descontento existe ahora, pero quiz podra convertirse en algo m
fe ambos del * * *
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72. La persona autosuficiente se vuelve vanidosa cuando siente la autosuficiencia superior de alguna otra, cosa, no obstante, que raramente sucede.
19 [45]"
73. No cabe extraer conclusin alguna relativa al talento sobre la base de si
alguien es predominantemente vanidoso o autosuficiente: en ocasiones, el mayor
gemo es vanidoso como una joven muchacha y estara dispuesto incluso a teirse el
Pdo. Esta vanidad constituye quiz un hbito superviviente y ya madurado de la
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Se suele eludir meioc * U p e ^ i u d o n yendo des o
iwnie nani las persecuciones literarias.
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en et uwmos, nos movemos y somos:.
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*/ar en ta histona del teatro.
Shakespeare, un
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M p i a s M que el piadoso se rebaja ante el tmpo.
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un un.co e n e
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5 6 i
ron ayuda de una religin, o bien se hace uno mas gravosa la vida exie
108.
lievadera la interior, o bien al contrario: el primer caso es el del
riory^'ndo^
de la quiebra de las religiones. De lo que se dedu
o e t e ^ ^ t
mc *.
aliviar
el corazn y- perece
cuando ya
.
. no tiene nada
nada ms n. *i~
glfe
O surge
en terreno.
el s
e s t e
19 | 4 |
Modifico bastantes nomos del periodo debido a los lectores.
1
93.
* -*
19152|
%
L'na bella mujer si que tiene algo en comn con la verdad (por mas que
puedan decir las malas lenguas!): ambas hacen m s feliz cuando se las destaque
cuando se las posee.
toa alianza es ms firme cuando los
' ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
cuando se conocen entre s: por eso, entre los enamorados, la alianza
antes del \inculo matrimonial que despus del mismo.
19|54|
100. Nmgun
hacer la guerra se
_ .pnncipe
. que
. quisiera
.
^..mente
L M U L^~A~X,*Z.
A
a conocer p u b l i c
9NM
un casus belli. Pero todos los motivos que damos a conocer
von W
| *2>
Cf. VM 170.
>*.-*
ira"
dramaturgoalemn a - , ^venir ^ ,i r
latas T . "
'
* " dramaturgo
WWl st haba refendo ya Nietzsche en la quinta conferencia ^Aa*
'
pasaje en el que tambin men
0 1 0
l 7 a
A 1
hl
SC
19 [571
!n Un espritu es exactamente tan profundo cuan elevado sea, dijo
en Ahora bien, bajo la denominacin de espritu elevado se piensa en la fuerenerga del impulso, del vuelo; bajo la denominacin espritu profundo, se
a en la lejana de la meta a la que el espritu se ha encaminado. La frase quiere
S por tanto: un espritu llega justamente tan lejos cuanto es capaz de volar. Pero
sto no es verdad: rara vez llega un espritu tan lejos cuanto habra sido capaz de
volar As pues, la frase debe rezar: rara vez es un espritu tan profundo cuan elevado es.
22 y
19158|
111. Si antao la viruela pona a prueba la fuerza y la salud de una constitueinfsicay era mortal para los hombres que no la toleraban, acaso hoy da pueda
considerarse la infeccin religiosa como una prueba similar para la fuerza y la salud
de una constitucin espiritual. O uno la supera o perece espiritualmente.
19 [59]
Elementos de la formacin cultural
1) Errores.
2) Falsas conclusiones.
3) Pasiones.
4) Los espritus sumisos.
5) Olvido.
6) El ser humano como cosa.
7) Las naturalezas degeneradas.
8) Ll surgimiento del sentido do la verdad.
9) Porvenir de la cultura.
> M A iw.
*^rt
^Montinari sugiere que es.e pasaje puede haber estado inspirado por Scho-
rKAl.N-NTOS P O S M t
M o s
, , u I I SC- otrruBRh-iJu
9
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IKMBRI-. DI.
1 7 6
279
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,
de la diferencias sociales.
M ^ C p ^ " para las ciencia..
THb^-An la mujer.
Libera*
'
crculos entrelazados.
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^
[ economa del espritu.
O ^ ' ^ u c i o n e s , siguiendo sus propias opiniones.
r
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cea su cuerpo: | h ^ ^ n ^ i N
s atmicas e s * p e ^ ' d a d
-ucha i n t e j ^
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M4.
Va no hav eAieadores
estn educadas ellas mismas. Hay profcToS* *
uadra. pero no caballeros.
'P on
AuS
enca de moralistas.
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0 e H
Sirit" Ubre.
1 | t | *
116. r > vez en cuando, un partido intenta limpiar |
fe
mugriento cristamismo y ataviarse con ellos el efecto es escaso"?
duda do l i m p i o , pero siempre de un n, \
^
jos recin |a*a~ -
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andrajoso.
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h a r a p
0 0 0
I* '
*Cf. VM 181
" C f WSI99;I5[14J.
123.
* M0*< .
2 Sietzsche alude aqu probablemente al subttulo de la ^
i rfr /or ode/oi / o VICIOM privados, beneficios pblicos (
ador (KSA, 1,338).
Relacin de temas a tratar en el libro proyectado
b r a
Je Berrw^v
^yjen
H e n
& >
fatum tristissimum.
19 [67|
40
Voz de la historia.
De cara a todo lo general:
* Inte
ial 1*532! t
c t n el material de los cuadernos M l \ (La reja del arado) y U H l O g
*CL
indicado. ..unto a cada palabra clave, los nmeros de los fragmentos
*,gentes registrados en ambos" cuadernos.
o n t e n a
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1M)S,
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ovacin de los gobierno alemanes en un ni
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Situacin actual.
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tice
rcporta
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^ 2
Themaa.
Sobre la mxima.
Sobre la novela corta.
Contra los poetas.
0 filosofo por placer, que piensa gustosamente en sus DredeciKn^
sus sucesores (dnde est el placer?)
"
Diferencia entre espritu libre y filsofo.
Tucdides como ideal del sofista-espritu libre.
Ongen de la compasin.
El suicidio en fas religiones.
?
EJ enfermo.
..
Vanidades de los eruditos.
r,
W S O r e s noc
19 [781
Cap. II. El espritu libre en el presente.
Cap. III. Metas del espritu libre: porvenir de la humanidad.
Cap. IV Gnesis del espritu libre.
19 [791
Porvenir en unos siglos. Economa de la tierra, permitir la extincin de las
malas razas, cra selectiva de las mejores, un nico idioma. Condiciones completamente nuevas para los hombres, incluso para uno superior'? En la actualidad, es el
estamento comercial el que impide una plena recada en la barbarie (telegrafa, geografa, invencin industr<ial>, etc.).
A L E Z A
19 [80]
Decir la verdad cuando domina la mentira es algo asociado a tanto disfrute, que
Por su causa el hombre escoge el exilio e incluso algo peor.
C17[49].
8
el homn^'
Spinoza, Enea, l \ rjroposicin L X V I I : En nada piensa menos
^
sauertc i sabidura es una meditacin, no sobre la muerte, sino sohrc
1
Ubre f
ls a m r R S *
Cf ^ ' [ 7 7 i
v c r s i o n
ejarAs h a c e r
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novela corta.
obre I
El ^ w t o de las mujeres.
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AWOA<M
^ erudito*
A,
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S c e t de motivos religiosos.
Pu^rT^^
5 5 o ' y moralidad.
^burnmiento - ociosidad.
Castigo y arrepentimiento.
fillogos como profesores.
, .-J
dpi librepensamiento sofist<a>.
e l dest,na
l|W|
Si e <er h--runo se acostumbrase a atenerse estrictamente a la verdad
L - V JO todo lo metafisico y sin esclarecer, quiz entonces el disfrute dei** *'
. . j Jara asociado algn da a la sensacin de estar haciendo algo l ^ '
- Ju.'ce placer, pero no sin remordimientos de conciencia durante yfe
1
Je.
Los fallos de los jurados son errneos por la misma razn por ta que W> es la
alificacin de un alumno por parte del profesorado: surgen de una mediacin entre
los diversos juicios vertidos: en el supuesto ms favorable, uno de los miembros del
rado habr fallado de forma correcta, de manera que el resultado global ser la
media entre el fallo correcto y varios fallos errneos, es decir, errneo en cualquier
iU
19(151
caso.
19(881
Un poeta no debera tener en su nimo un concepto tan deterrninado de su pblico como ha de tenerlo el pintor, que exige una determinada distancia del cuadro, para
que ste se pueda contemplar de manera adecuada, y una detenrnada agudeza visual
en quienes lo contemplan. Slo disfrutamos los rx>emas modernos de forma parcial
cada uno escoge lo que le gusta: no nos hallamos en la debida relacin con esas obras
de arte. Los propios poetas se sienten inseguros* y tan pronto tienen en cuenta a este
oyente como a aquel otro; ellos mismos desconfan de que se capte toda su intencin
y procuran agradar con detalles o mediante el tema. Del mismo modo que, hoy en
Modo cuanto hace bien un narrador se lo pierde el pblico actual: que slo qute*
narrativo y al que lo que le uustana sena sentirse interesado, arrebatado,
e
l
M * *
*
p- * * * * * *
^ 'es, que no por el arte del narrador.
6
Themata.
Del espritu libre
1 inexpiable y lo explicable.
Ocaso de la cultura antigua.
Causas del arte.
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El suicidio
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****, Zsdir Maldijo los sabsos y no quiso vivir uno en buen* comP**
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busca unu profunda intencin llena de * U J
nlanlaron la tradicin. - Pero ocurre lo c o n t a l '
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En el matrimonio, una muier bolla ha do tenor muchs
para hacerse perdonar o hecho de ser bella.
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Comvtcdt*i:JaJ de la verdad, de las opiniones en general
19,98
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6ts una fuerza?
que lapropia,
19 |94|"
Los piadosos
? Cosa que les sine
como prueba a fa\
uu IULU se cree que es
Dios > con ello es feliz como de hecho sucede entonces, en consecuencu
queda asi demostrado que existe un Dios.
En una tragedia, por fuerza ha de predominar la oratoria que justamente se practique y ms se aprecie en una determinada poca. Ya sea entre los griegos, entre los
franceses o tambin en Shalcespeare. En este ltimo resulta evidente el influjo espaol reinante en la corte isabelina: la exuberancia de imgenes, su rebuscamientos
son algo unrversaimente humano, smo espaol. Tanto en la novela corta i t a t o ^ *
en Le Sage domina la cultura oratoria aristocrtica propia de la nobleza y e ^
miento. Nosotros carecemos de una oratoria cortesana y tampoco I M J J ^ ^
tona publica, como los griegos: por eso no hay nada de elocuencia en e
^
es naruraJisrno. Goethe vudve en el Tasso ai modelo del
" ^
.
depende de los franceses. Wagner renuncia por completo al arte del
8
R e
s c u r 3 0
1 9
M
otorgarle sie^P^
El ser humano se siente inclinado, cuando busca razones, * ^
coi***
las ms profundas razones a la tradicin. Dado que capta sus i
19[991
52
19 [lOO]
No es que las religiones no expresen verdades cualesquiera sensu allegorico^
sino que no expresan en absoluto ninguna verdad dicho sea esto como objecin a
Schopenhauer. El consensus gentium en los puntos de vista religiosos es ms que
nada un contraargumento a la verdad subyacente a la base de los mismos. No es una
antiqusima sabidura sacerdotal, sino el temor ante lo inexplicable lo que consutuye
ongen de la religin: lo que contiene de razn, se ha infiltrado en ella por vas
ferradas.
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Has poca cosa fijada ah. .Remodelacin de la humanidad'^
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19
131
sig
1 9
191112]
No para ser inmortales, ni con vistas a la propagacin de la especie se enamoran los seres humanos: contra Platn. Sino por placer. Se enamoraran aunque las
mujeres fuesen estriles; sobre todo entonces! La pederastia griega no es antinatural, su causa finolis, segn Platn, ha de ser engendrar bellos discursos.
19(1131
El mximo inters lo tiene todo hombre por s mismo, pero est acostumbrado
J respetar el juicio de los dems por encima del propio: la fe en la autondad. heredada, y adquirida, fundamento de la sociedad, de las costumbres, etc. De estas dos pre
deriva la vanidad: el hombre establece su propio valor ante si mismo en rundel juicio de los dems.
m i s a s s e
C l 0 n
cuando no?
I9|106|
5 [175]; 23 [82].
CfM> 7 3
6 ; I 9 I I 0 ] , 2 3 , 0 )
IRAtiMKNTOS PSTUMos
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19I116J
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76
11171
Introduccin.
Recordar a Goethe: cuando uno habla, debe hacerlo de un modo positivo^.
19(118]
19 (120]
La cultura antigua.
L El pensar impuro en el fundamento de la cultura.
2* Eticidad.
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U II 5,21
Las p*
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Cos esP^t- libres.
Las mujeres.
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9 perecho.
10 pueblos11 Desaparicin de la cultura antigua.
12
1876
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8 7 7
una doble Esttica. Una parte de los efectos del arte y <WW H
' dientes causas; con este modo de proceder d i c h a ^ T
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2 0 1 2
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y una plena insensibilidad, es aleo que resulta rechazable por idntimotivo: se teme debilitar la fe en el valor de^la \ida y estimular la disposicin al
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^ I t a s de diverso frmalo, que contiene los Papeles Sorrenunos beA " * " Krenner. Tambin ha transenpeiones de Peter Gast y anotacio-
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20. Cuanta mas bondad y felicidad habra entre los seres hum
;e*:vo. todo lo que hasta ahora le han entregado a Dios en tiempo enolk *
cidkies. dominio del corazn, altruismo, amor, se lo entregasen ntw r T *
Quiza
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| V .
- i av.
21. Hay muchos que quieren convencerse o persuadirse de su propio valorpor
medio de la alabanza, la admiracin y la envidia de los otros; se aplican a ello con
mavor intensidad que a todo lo dems y emplean cualquier procedimiento, incluido
el auioengao y la autoembriaguez. S, prefieren cien veces admirarse antes que se
tiles a si mismos y se aman mucho ms de lo que les resulta conveniente. En elos
la varudad no es ms que un medio de autocomplacencia. No quieren tanto distinguirse cuanto sentirse distinguidos, sindoles indiferente el serlo o no serlo.
'25.
D e dnde procede la envidia de los dioses? Parece ser q u e e l g
crea en una dicha tranquila y apacible, sino slo en una felicidad
desaforada; le irritaba contemplar a alguien dichoso. Era algo que e
con
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ponerlo por completo de mal humor; pues su alma se senta her
,table.
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2019]
35. La resignacin consiste en el abandono por parte del hombre del intenso esestaH
a d a s cuerdas de su pensar v su sentir, y en su reintegracin a un
\a as ^
^ ***** vuelven njunarios y mecnicos. Esta relajacin
a * a un placer y el movimiento mecnico no comporta al menos un displacer.
d e t 0 d a s
l a s tens
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y inventiva espiritual se pueden extinguir si uno es insa
"ora de producir y no da tiempo a que el agua del manantial se acumule.
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* i MA 545 Cf. MA 89
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StlTff^
.pt 19117]
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do fuentes, o bien procede del sentimiemn A A
* 1
' humano,, tan
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como advierte
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su deaamnam* * * * * o bien
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l am [ida de sus fuer/as y posesiones, piensa en el mterca^L
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ste sus tuerzas y p o s e s a , ^
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^ i s m o en dicho intercambio. Pues conoce bavtante
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INVIERNO DE
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20 [19]"
Opereta
Positivismo, completamente necesario
Fatum
Acendrado herosmo
Un estadista filntropo
20 [20|
Se prefiere la grosera consecuencia Overbeck
|13j
4. Suele ocurrir que u
cante se lo aparte del camino
31.
C g U
p r o d
12
20(211
Meloda del hombre europeo: de lo cual se desprende que todava hay algo que
hacer con este hombre.
Cul es en la actualidad la meloda dominante en Europa. I'idefixe musicaW Una meloda de opereta' (naturalmente, excepcin hecha de los sordos o de
agner>).
. *. ,*..> ^y^%,
iM
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4
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20|I5|
34.
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11
Escrit
Colll
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11
^
fVnvidoen
Vs M i l 1
*Cf MA 351
M A 224, V i 12 [221
f. 5[IMK).
t a c l u i J o
n U n a n
H". 2 pVi
Cf.20[i9],
n C r
r
r
i n d l c a n
P
iNiet/sche. de
su
puno
v
leira.
ntohlcmente
P Nietzsche,
de
su
puo
y
letra.
V* tom**> por el propio Metzsche. probablemen
'
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e s l e
c u a d e m 0
I I 3. FINAL
D E 1876-VERANO DE l
o 7 7
2 1
l2
2 1
^delincuentes honrados
la vanidad del erudito
Amistad
Elogio del error
El hombre europeo
2115]
La vanidad se compadece bien con el autodesprecio Punto de vista mas elevado del suicidio.
21 [6F
Perodo de mot<ivos> formidables [
] lo personal, no lo impersonal
8 0
Cf22 [? 31\
Cf
MA
M
8<>
P g m a S
a n o t a c i o n e S
l a m a y o m
h s c n t u
,^
n i POCO legible.
IW. Cf. lucidles, op a/.. 11. 35
[2971
MA
"
I R A t , M I N I O S POSTtI
2* I '
I I espritu Itnrc
H matnmoi
9
Observaciones psicolgicas
. . .
wna
1 w wvaees oKHinucntiv. r r u v a n i e s Oc la "bulloni
N T cuando de h e e h , ^
alegra,
por cl q
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U humMMOVl una nuquma con inmensas energas,
ocienv.
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l 2
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2 1
' ouien se permite hablar en pblico est obligado a contradecir tambin pbliamente tan pronto como mude sus opiniones.
e n e |e n
2 1
' Slo hay razones de tipo individual en contra del suicidio. Una fuerte medicina
Razones de tipo moral no las hay en absoluto.
Das
12
211251
El futuro alemn no es el de los bolsillos alemanes.
21 j l f
El culmo de la vista es ms importante que el del odo.
13
21 [261
El amigo, el ms moral de los seres humanos. Aristteles.
9
Cf. MA 330.
Nietzsche vuelve a hacer esta anotacin en 28 [421. Se trata de una alusin a un sueo lleno
de simbolismo que tuvo en los primeros aos de Bas ra v que nos ha llegado a travs del relato
de su amigo Overbeck: he soado que apoyaba la m; en la mesa y de repente, la piel se haba
vuelto vitrea, transparente, y a travs de ella poda r con claridad los huesos, los tejidos y el
juego de los msculos. De repente, vi un gran sapo ag apado en mi mano, e inmediatamente sent
un deseo irresistible de engullir al animal. Supere m:itroz repugnancia v me lo tragu a la fuerS '
- Fmnz (hrrbcck unJ Fnedrieh ftOXStt Einc Fwndschaft. 2 vols., Jena,
vol. I, p. 72). La accin de tragarse el sapo ae enseguida al recuerdo la figura del pas
tor tragndose la serpiett dd7apimlo"d AsiTaM~Z*mtustra. como smbolo de la superacin
la nausea de la existencia motiv ada por el reconocimiento de su falta de fundamentof>J*
mismo "'
Nietzsche ya interpreta este sueo como incitacin a engullir el pesi10
B e r n o u l l i
KamtTT
M 3 f t
indicacin de enlace
rRAUMI N IUS K , | ,
S
* SLm
ucpendc .odo -
21, N U 3. FINAL
Utilidad
D E IH7^VhRANO
DI
R 7 7
, *i
^uencia del principio, proseguida en el curso del a
ll P, i i n c o n ^
nfiendo en ocasiones una direccin d S T ! i " " '
Porrecc
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Pnncipio
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Nunca se p*^ * * *
o en una amante c
o | enamoramiento estn en su ultimo cuarto de existencia
*nd
H l n t a
,ncor
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Cu
la
21
* a r d Leuchtenberg Roon
Reja del arado.
cpntencias.
I- j , conocimiento del hombre.
** orientacin general,
Religi
ooioin.5' Arte.
' Moral.
p e n a s
un
21
pu -
U e d
a lu
0 s
for
r:
2! P P
Se laaenu que los obreros socialistas tengan el mismo sentido bur
deprop - ^ - :sr. rronto como alcanzan la meta.
gues de afn
Errneo: esto es k> correcto. Los puntos de vista a partir de la ih,
es rxoteccHXusta si
J*
40
211Amor
'
y odio, cegatos, tuertos, como tambin la voluntad.
2 1
S , t U a c l 0 n :
2 1
^PASAJE
24
21 P3J
Escuchar
de/ luter.
25
21 [431
Coatti h embriaguez.
"LY.MA 13.
Plan para la publicacin de MA bajo el seudnimo de Eduard Leuchienberg Roon. Al final,
lachado: Historia.
Cf. MA 566.
M
11
C1 n o v c
23 [42]
04.
(109]
V 23^25]
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D a n l o n
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2" i' s taP'\. americano ha curlo asi U locura
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* " Mc iugula n .
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Pan'CUI;
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2l I ' * ,
condiciones de los educadores.
. rapacidad contemplativa
" testigo de diversas culturas
. ana enca.
'
**
- v ^ ^ . . - *
<B> Themata:
C Restablecimientos
Necesidad de centros de cultura, de lo contrario. banalizaciB: or tu* l
i universidades, las grandes ciudades no lo son^
^
cortes, i
i t e
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- an B U anza v desbordamiento de la pasin
21 |57l ,
Labrador.
mmmmmwm^K''
Juez al tiempo que pastor de almas.
^aaa*
21 5;
Feea k verdad
>., -
"iitnrjpi
21 |58]
Contraste entre una concepcin que hace sufrir profundamente, sus exigencias
de consuelo y la cultura cientfica.
211591"
Apreciacin digna de un metafisico como Schopenhauer en tanto que testimonio a favor del hombre (pero de uno no cientfico).
El que se rebaja
La compasin enmudece
* Cf. MA 25
"ce vini
hada
i su
21 | 6 1 |
Prjimo.
MA 131
M
C f 2 3
ll; NUMI).
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M O N
21 N 11 I FINAL Oh IH7f>-Vt
2 1
> DP. I 77
305
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Principio. I
Conclusion
educados d |
n o sea r H b > .
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si
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***** T >
al arte, aumenta el
modo
g r e S 0
21 (801
21 fTIf
Tutuca verde griscea y ropa interior azul claro [ ] con ribetes blancos.
21|81]
Nos valoramos sobre la base de nuestro propio juicio o de la autoridad.
La comparacin, un medio capital para deleitarnos.
21 [821
L Para la historia de la cultura.
II. Humano, demasiado humano
m. Libro de sentencias.
ti Cf. MA
u
*' En la mama pgina en que ge encuentran lo* fragmentos 21 |f>3) y [6*J "
K m
21 [791
Muchacha-mica.
21 | 6 r
Mujeres matnmomos bodas
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na legible Canto f
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21 |6*T
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e n t r e los
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21 f a r
ica a u n ar c a , , , u w
io de la cultura?
cmo sera el genio
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al instinto de conservacin
cuando se ene hambre l
religa2 1
u n a p o c a m e t a f i
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Si se ha
r^Mtearricntc
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21 lontra Aristteles,
teles, nis.
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21 l ^ l '
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Resurreccin cada HA amvs
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102
Cf. MA 27
"VsMA212.
*CfMA24l.
;;? M%.
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literatura Meya
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31H
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Si podis, deberis
2 2
ntanos
II 2- P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1877*
2 2 l4
' brar de modo que la humanidad, etc.: siendo asi, se debera poder soslavar lo
josa Quin dice que un determinado modo de obrar sea, a fm de enemas, ad
2 2
22 [6]
Las personas ignorantes que se han familiarizado con una filosofa tienen la
impresin de que ahora estn por encima de todas las dems ciencias y de que pwden opinar acerca de todo no hay nada ms errneo.
22 m
Fuego, seriedad y felicidad, qu raros en la mirada y en la expresin de un joven
22 [81
1. Tuowga.
"'
. iy?i,
T.r i i ^ s ^ ^ * ^ ^ 6 8 i s
2. El estilo de los escritores alemanes clebres.
7|
SYMT'
-ZT^TiStetm.
CfvSS\%T
o c t a v o
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POSrtfMtis
22 N II 1. PWMAVhRA-VERANO Dfc |77
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221"!
* mundo oculto a nosotros esta mucho ms vacio
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u * se o% por supuesto lo contrano. Pero , ^ ' 1 1 ^
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U * iJolojla Todo a modo u> ejercicio
Certamen de Homcfv > HCMCHO.
Atenea como Ososa del amor.
C\T Otiti tHCtHO
EJepa^
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Vida de Democrito
di* *
3
i a c i 0
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lucin
22HH
..
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Inrroduccion a la tdosotta del presente.
1. tatos de vista generales (filsofos).
2. Sobre reiigia
"
3. Sobre msica.
4. Sobre arte.
5. Ciencia y progreso.
J
j d c a na
metrica.
f j w w w i corno apndice
UfllT
li
nontc artistico.
-
n i j s m 0 t
ciencia
ia
q u e
n lisi
Si las experiencias vitales, expuestas en forma de sentencias, poseen alguna uul dad oara los dems, es algo que ignoro; para quien las realiza,
Ico:formanparte de los medios de alivio de la vida.
E incluso de los acontecimientos y lances ms desagradables y lacerantes de la
vida pueden extraerse sentencias (sacando asi de ellos un bocado agradable) y, de
modo, sentirse un poco mejor.
22(161'
El Estado ha de proteger la ciencia, no la religin: la astronoma, no la astrolo
gia. Estas ltimas quedan para el hombre privado.
22|17|
Usupresio de esta fe libera energa, contenida hasta la fecha por los consuelos metafisscoa. Por eso no ha de subestimarse.
rpas son hostiles al orden vigente.
. . Es nn I S S I I I U re " "-"^*'
* todo
Ante
es una rvnuca
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aparece en el manuscrito
rKMMFNTtlSPCVtTUMos
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2 1 2 8 , 1
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D e
22
Del mismo modo que la niebla hace parecer ms baja a una montaa, as sucede con el mal temple espiritual.
Seoenli
22 |21 F
t-,
12
'v!e gustara que uno comiese para sentirse saciado y no slo porque algo sepa
bien razn de para qu la ciencia.
22131]
:: ::
19
2 2 1 2 3 1
22 [33P
Fenmeno. Se debe a nuestros errores, los cuales alcanzan a la constitucin de
nuestro intelecto, el que cosa y fenmeno no coincidan.
22 04,"
14
orec
v ] d l
22[34]
otra
Si tenis ojos para ver. haced uso tambin de la boca para decir, yo lo vi de
roanera,a fin de que
Gruta de Salamanca '.
2
*" C r t T u ^
de (ra ta
m s
c M
FRAGMENTOS
312
I ^ S T U
II 2. PRIMAVERA-VERANO DE I877
313
'
t\
22 |36|-Todo arte a-prueba el pensamiento en devenir Tbd Mctii, prodiaio instantneo (el templo como obra de l e JW*I ba
hechizo de un alma en la piedra). Asi toda msica. En dte? ***** la
to intencionado se insuma por medio de artificios (desorde
I"^
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* J
v i e r t
s u e n a
22 |37|
Necesario incorporar en m todo el positivismo
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an portador del idealismo (Prlogo).
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embar 8o,
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2! 4
22 [SS\
\ ida independ<tente>. Libro 9.
22 |39j
Msica del alma bella.
22 |4
22 [ 4 0 p
Disolucin en la anarqua
2 2
'liste escrito, que fue dado a la publicidad en cuatro partes sucesivas bajo el provocador ttulo de conjunto de Consideraciones Intempestivas y que fue concluido
entre la Pascua de 1873 y agosto de 1876
El corazn, desahogado nicamente en las Consideraciones intempestivas. Pero el
viento y el clima, que guan la vida ms incluso que nuestra estrella y que no me <fue
ron> precisamente favorables, quiz me fueron sin embargo favorables en que
22 f 4 I p
Vorir por alguien es una ftil prueba de amor.
22 [42|
Sabidura de poeta.
22149]
a menos que esto mismo no fuera sino un engao burln a la credulidad ale
mana
- jm
22 J43P
Tan imparcial como la lluvia es el amor, que en ocasiones cala al pecador hasta
los huesos.
22 [44P
Nubes inminentes de afliccin, de malestar.
22 [S0|
CAZA
en el libro.
r a
m e n t 0 d e
f r a s c
s i n
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contexto recognoscible.
Vs MA 145.
Cf.MA152.
* Cf. MA 473?
.*
" Tachado por Nietzsche.
Cf. MA 69; Mateo, 5, 45
r t& *
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17 [22].
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22. N U 2. P H I M A V I K A - V k R A N O \n.
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uv..v del
wv. tempo,
pv, u cdemanera
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Tocar U flauta por, delante
manerau ique
luego, viene la gran
quietud, en A dan,
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rpida y arremolinada hieieo.
aran rniU*..j
tral, estremecindose i
estoy en el tiempo, y l en mi llovivenciado, W t o o i j ^ ^ ' h e ^
tu.,.
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escritos fueron cuadros para los que, como un qumico, tom los
^ d las materias que expuse y los emple como un artista.
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221El autor,
. l, muchacha, el soldado, la madre, no son egostas?
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t f variante a MA 27 en Ra.
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" Cf. vanante a 25 [2] de U II 5, 76; cf. 22 [45].
" 2 2 [58]; 22 [113]; 23 (3J.
" C f 22 [57]. 22 [113]; 23 [3
" Cf. MA 292
" OC MA 365.
Dedicatoria a Mahvida von Meysenburg.
J
Lenguaje.
Escritores.
Estilo.
. .
Centros de Enseanza SeCundana>.
Educacin.
Espritu libre.
**Mano
22(67]
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\ Ha A al sapgr's*-. -
r s t o ' -
- .
in
Duelo. La sangre borra una palabra precipitada, la sangre P P ' ^ tras una accin dudosa, la respetabilidad de una honorable. El suicidio,
a fin de satisfacer un exaltado sentido del honor.
Problemas primordiales.
As como no existen gestos humanos absolutos para el hombre, sino que siempre deben amoldarse al simbolismo de un determinado nivel cultural, de una etnia,
de un estamento, as tampoco existe una forma absoluta en ningn arte. Dinamitar
las formas no significa otra cosa que hacer que suba al poder un nuevo simbolismo.
Pero toda forma es convencin o imposicin.
conoc<imiento>
22f61J*
V
aai>*
No ha quedado nada del aroma de Sorrento?
Todo es agreste, fra naturaleza m o n t a o s a ,
2 2
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22168|
AMIGOS.
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22|69[
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JCf.MAi3
2^*14,416.
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s4 a^ial
M*??** ^
* Nictzschc se est refinendo aqui probablemente al * * * * *
' "'*>> de Sicgfncd Lipiner. Cf. 22 [78].
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317
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Csi.im.i entci ,i
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22
Los buenos artistas no tienen M a r
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1781
El
bello logro, cuando uno se ve impelido deiar a
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$ ^{plner*- ~'
lgrimas de intenso xtasis, un ebrio radarenT
^
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Le OOS, como si uno se sumergiese en las a / u I , ^ 7
a>,
PLp cerrar
agitacin del nimo cuando al mirar j ? all
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le naso^ o s a l e r n z a m o s de nosotros mismos.
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OITiar
Inmerecido Drgullo
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I a n c 6 I i c a
22 |72|
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personajes clebres del pasado Hutten Voltaire.
Entre los siete suabos clebres , Strauss, el primero
tros.
44
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' nnuc es el conw
J
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>ez, el conocimiento el
r s e de compensarnos de otras muchas carencias, no obstante su n r o ^
debe o f ^ e z a
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317
Q u e
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c o n t r a d
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enzacir-
22 (75J
22 [81P
Jacob Burckhardt.
Desde que este libro surgi en m, siento nostalgia y vergenza
hasta el da en que en t i , cien veces ms rico, un brote semejante florezca.
Ya desde hoy saboreo la dicha de ir tras los pasos del mas grande,
si l se deleita con el fruto dorado del propio planto.
22|76/
22 [82]
La forma de una obra de arte tiene siempre algo e discrecional. El escultor
puede aadir o suprimir muchos pequeos detalles al igual que el pianista. Hay
que componerla de modo que suscite un efecto; es decir, de modo que la vida susci-
Caracteres:
lo que el zapato pintado del pintor
2 2 |8
GcniesV
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yflgf
oga.
e s
C f
c a r t a
R o r u i e ;
Sl e l
neceo.
Cf MA 625
mig
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XAU.
C f MA 160
, C t o c h c
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te
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nacido un nillo.
. * que
L^el espritu libre
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* , ^ 0 ' r a z ' n conmav^
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22 m
.
Isla afortunada
25**
2 al P ^ r c se asemeja
* le ve Sa *li n el bigote que e deja?
V
o cuatro ir dando tumbos
7 ! barrios del mundo,
* estos " la montaeta
/S' ^ -ual chivo recin suelto de teta,
r > " nos del propio rumbo,
^ n o i o gozo, favor y rango;
^ T v e ser la erm.ta sola
o s t * L l bosque lo que escoja?
y las ' f ^ ' e fuere lo que el terreno errar
^ c e d i e r e : que del gusto no sea
u r de no ms de quince al contar:
^ v ormento para los dems;
lo vea, escudo de ruines argucias,
stro que bendice la mirada de fiducial
le muestre la primera senda
juicioso favor de la maestra!
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22 m
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Strausa
V* agner
D l
22 (WJ"
Constatacin de que la juventud [
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BeetrHnen
ese noble y dulce sueo que desde el cora i
nru y le insta a acechar las lejanas en crepsculos teidos de" ^ " ^ e n
alma solitaria,
jo: l W N
2 2
r o r n c t e o
6 1
Mteatff-a^^.
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l e c
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*K lo,
Mmm-mti sm i
Cuando el lasdaani se empe en oponer a la guerra su remilgada moral de come
dores de arroz, la India qued eliminada de la historia de las potencias culturales.
Uno tiene una letra ilegible porque su vista es dbil: de modo que se lee a a
mismo con dificultad. El otro ve con mucha mayor agudeza y lee tambin la caligrafa del primero mejor ajueM - .*
m.
:J
''"
ft [931
Esto es el otoo.
Se desliza el sol por la montana
asciende a lo alto
y cada paso reposa.
En cuerdas fatigosamente tensas
Tae el viento su cancin:
huye la esperanza,
l la sigue y se lamenta.
Oh, fruto del rbol,
que te estremeces y caes!
Qu secreto te desvel
la noche,
que un escalofro helado a tus mejillas,
las de prpura, su color les hurta?
No soy bella,
as habla la flor estrellada,
mas a los hombres amo
y a los hombres consuelo.
Ellos an han de seguir mirando a las flores
e inclinarse hacia m ,
y
221921"
Al maestro y la maestra
manda saludos alegres.
2 2 W
fUfe^
.Amiga! Aquel que se vanagloriaba de extirpar tu fe en la cruz,
te remite este libro, pero l mismo hace la cruz ante el libro.
ti JNp
U e
g r a v i l a
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J P y *
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el titulo de En *
( W I E N T O S PSTUMOS
}20
i y cortaniie
En sus ojos brilla entonces
elrecuerdode algo mas bello
y la felicidad.
Lo veo y entonces muero,
Y con gusto muero.
Esto el otoo.
a V
521
&$#* '
fue
A* es despedida.
inven
M^
22 941
A medioda, cuando
el verano joven escala la montaa,
tambin l nos habla,
pero arenas vemos su hablar:
su aliento brota como el de un viajero
por el hielo invernal:
la montaa helada y el abeto y la fuente
a su vez le responden.
pero apenas vemos Ja respuesta.
Pues ms raudo salta de la roca, ladera abajo,
el torrente, como si saludara,
y se remansa, a la escucha, cual nivea columna.
Y an ms sombro y fiel mira el abeto,
como nunca antes mir.
Y entre el hielo y la fenecida roca gris
alza la vista de repente hacia un resplandor:
quin te hace una seal?
En la mirada del hombre muerto
vuelve a hacerse la luz:
su hijo Je abraza, lleno de pesar,
le besa.
Entonces habla el resplandor de su mirada:
Te quiero
Y la montaa nevada y el arroyo y el abeto
no dicen tampoco
al adolescente verano
sino estas nicas palabras:
Te queremos.'
Te queremos.'
Y l los besa con total pesar,
cada vez con ms ardor
y no quiere marcharse:
casi como un velo, salen las palabras
de su boca unas crudas palabras.
A su alrededor se est a la escucha
Y apenas se respira:
Cruza entonces estremecindose,
como un destello en la m o n t a a ,
en torno a la naturaleza:
2 . N II 2- PK1MAVKRA-VURANO
li l * > *
0
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d e S t n
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H O n r a
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* n d a l e fe
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y ~
6 6
y 1 0 0 0
63
'^verdad, no soy desagradecido, pero no veo ninguna obligacin de estranguEn la cuerda de la gratitud.
larme con
2211001"
. , .
.
el ms bello poema que jamas haya esento un joven
66
22|101|
Hacerse naturaleza!
22[1021
Mujeres que no slo se asemejan externamente a las de Holbein y que quiz
no tengan nada esencialmente distinto en la cabeza y en el corazn.
67
22 [103]
Cf. 22 [79].
UHI.
efvS?***
S?
2 3
ac
u a l
*
i*** Fernn Vlans Holbein el Joven (1497-1543).
iviA 372; 19 [25].
^-MI-NISPrtsri
)Kl0s
tlC
2 2
. N 11 2- PRIMAVERA-VERANO DE 1K77
525
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i"- S en 4
22110$}**
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An ciiseienw
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cnucion, al imun
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>nc el juic" de que se ju/.ga. Naturalmente, sm eW X
^resulta desconocido. Pero podemos mo
T ^
} ^ U es mucho ms rica. (Sucede que, en e, P
^
^
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5 ! slo a su desdoblamiento le conv.ene e*c n o m b ^ F ' V * * *
memoria.) Sentir sin que ello pase
p ^ ^
dolor slo llegan ah donde hay cerebro. ^
1 es
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S^tO '
l , ! ^ ^ placar y
n t c r V
l o
C e r e h ,
eso-^
VfiMT*
*
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. .
"~ ahora he visto a un hombre
.
r
m e Qi.p i
Nunca hasta
importante
. Pero este es un cnteno fiable
cuann
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s: resulta ser insignificante.
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significante.
alguien
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P U
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12 i ^guien, ante el espectculo de los que sufren y mueren, es duro, como que1
22 f l W
_
***
El defecto de casi toda filosofa es una falta de conocim
uuJisispsicolgico impreciso. Los moralistas fomentan ms este*
mb
oedida en que no se conforman con los anlisis ya existentes d i ^ ' ^ e r j ' ^
Piones ^
En t o n a losy&cnr psicolgicos falsos el filsofo despeg
agruraleza y lo envuelve todo en necesidad metafsica
"^"meifc
0 d e ! h
16
2211 \ ,
perdura nos hace sentir conmovidos, provoca nostalgia al
, ronfundimos lo duradero y lo bueno.
mo de <\
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s e
d e s t r u
t a m b i n
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ruve el o j '
y
da. Al objeto mismo se k
r mina muerte o vida en el huevo est mi muerte, aqui est tu muer_ sobre todo en ruso cosa que recuerda a los metasicos. que tambin inde
i:n la fuerza de la voluntad.
pendizan
[i)>
n\mp
La evolucin del Lied en la pera vuelve a ofrecer un nuevo futuro a la msica
absoluta (debido al incremento del simbolismo).
22 ( l i l i
********
***
Cmo uno y el mismo cristianismo le pinta al uno en el rostro ese aspecto de
pobre pecador de mirada sombra y al otro el de una jovial benevolencia.
22fl2J
<gfe#^jtB
Se requiere un ojo bien entrenado para poder leer con claridad el pasado ene
caligrafa tantas veces reescrta de los rasgos y gestos humanos.
Cf. MA 373.
* Cf. 22 [97].
*C MA37; 23 [1141
*cr. io [3j.
T MA216.
''Filisteos de la cultura. Pero no es bueno predicar a los vientos, no sea que nos
soplen el polvo a la cara marchan adonde deben.
76
22[119]
Ahora que veo ms que vosotros,
quiero controslo
22(1201
un ciego [ J, pero calzado y vestido
[ ]esoes,[-*---]:
.-;
; *. tr .
[
] como cabra y macho cabro.
q"i/ MA 224.
[1191 , .
edicin Colli-Moniuun, los fragmentos po
: clm \
t30]; 22 [132]l parecen agrui
ego junto al camino y el alma y su resplandon>.
1
n d l c a , a
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[ 1 2 9 1 ;
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ms iprofundas
Lhesas mas
"V ndcn rebao y pastor.
. cabras se agolpan confia-das
^am.^rodillas,
, ^ n la mano,
Me *
yo est ciego y solo,
por mas que *
1:1
22I113J
Cabra con cabra sin reven
Se asol*" luitto a mis rodillas
Me lamen la mano y parecen preguntar
Por que estoy ciego y solo.
a de
0 s C l C
J u n
l a n l
22 f 1241
a.""'', j
Ah dentro, sin duda, esconde su pequea alma
La cuida mientras va de viaje* se es el motivo.
M
HI
1 3 3
tE
arte 6
221125)
Pero tras su muy digna tigura
cada uno lleva atado un fardo.
Ah dentro esconde el alma, sin duda;
la cuida mientras va de viaje, supongo.
22
q u e
q u e
1I
22|177|
El muchacho ciego junto al camino de la montaa.
22 [1351
Ecce ecce homunculus .
79
222$
Pienso que con mi critica de la religin, del arte y de la metafsica he tncremenuido su valor: ahora, mas que nunca, son fuentes de energa.
fmtm*>
22|OJ
Cua
Ha
nto al camino
i se
enfra,
'
ia sumora
se emna,
.
Hasta que los rebaos de cabras pasan sin temor junto a mis
0$.
^ 2 1 [11
^2M.7].
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h c
a h i al hombrecillo.
X I V I B . F I N A L E S D E 1876-VERANO D E 1877*
23
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tfl^ f j c eTalgn
en 3 * & momento, tal como los movim.entos
1
pre^
h a de esa habilidad se hereda.
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dos
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m u c
' No se puede explicar lo que es la sensacin: pero creo que, si se supiera, no seria
cosa, y seguro que detras no esconde ningn enigma del mundo.
2 3
i n a habl
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bordante intensidad del sentimiento, pero, cu Ncntuf
a IcLMtiiiK. i.tAn par ello. H desengao .
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^,bc duda de uue a desperdicia una .nnu-.^,, , ^ W i ,
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^ es entonces, voluntad de vnnrt Al menos, es certamente ^
vida
vida; luego, por tanto, es. por emplear la expresin ms conocida
^ ^ d e conservacin. Es cierto que s. el ser humano m.ra en su mtenor. se pericstfnto
.
^ conservacin 1 Mas bien, lo que percibe es tan slo que siem
cbo ^ . L i c n d o , o, dicho con ms exactitud, que en cualquier rgano tiene cualesP
Lnsaciones de placer o displacer, por lo habitual completamente insigmfican movimiento de la sangre, del estomago o de los intestinos presiona de alen
los nervios; el ser humano siempre esta sintiendo y este sentir siempre est
h ndo El sueo acusa esta constante transformacin interna del sentir v la imerde manera fantasiosa. Las posturas que adoptan los miembros durante el sueo
P
i s a una variacin de los msculos, influyendo en los nervios, y stos, a su
hacen
en el cerebro. Nuestro nervio ptico, nuestro odo y nuestro gusto siempre se
h lian excitados de algn modo. Pero nada tiene en comn con el instinto de conservacin este hecho de una constante excitabilidad y perceptibilidad del sentir. El instinto de conservacin, o amor a la vida, o bien es algo del todo consciente o es slo
una palabra oscura y confundente para otra cuestin bien distinta: la de que queremos evitar el displacer a toda costa, y, en cambio, aspiramos al placer. Ahora bien,
este hecho universal de todo el mundo animado no es. en cualquier caso, ningn
hecho primordial y originario, como Schopenhauer supone de la voluntad de vivir.
evitar el displacer, buscar el placer, presuponen la existencia de la experiencia y
sta, a su vez, la del intelecto . La intensidad de la voluptuosidad no demuestra la
voluntad de vivir, sino la voluntad de placer. El gran temor ante la muene. con el que
Schopenhauer argumenta asimismo a favor de su hiptesis de la voluntad, ha sido
ampliamente cultivado durante un largo espacio de tiempo por diversas religiones,
que consideran la muerte como la hora decisiva; asi es como dicho temor se ha incrementado tanto por aqu y por all. Pero en el caso de que se contemple con independencia de todo ello , no resulta ser sino miedo al morir, es decir, miedo al dolor concomitante, un dolor no probado v que quiz se imagina demasiado grande, asi como
f Pedidas que sobrevienen al morir. No es verdad que se quiera la existencia a
' P- J como los animales, a los que Schopenhauer gusta tanto de remiPara corroborar el inmenso poder de la voluntad de vivir universal.
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0131105
SUrgirde
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regulares BP los organismos aun no han sido remitidos a sus leyes qumicas y meca
nicas*'.
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Aritao. toda* las metas y fines que el ser humano posee fueron algo consciente entre *us antepasados; pero se han olvidado. E l ser humano depende mucho del
pagado en sus orientaciones, v u v n o n ; p l a t n < i c a > . Se 1c corta la cabeza al gusano, pero este sigue movindose en la misma direccin.
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corrige esta ultima frase: En ultimo termino, ste debe ser un proceso qumico.
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ec.n de Niet/sche: Pero en el caso de que se lo considere como hecho animal.
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hecho todos
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animal permite reconocer lo grande que
haconesido
ios n conlf.^ln sensata al respecto. De ese modo, Schcmenhauer. J ? S ? *
'Penhauer
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"na T 7 o s seres humanos posee una tinahdad moral metal
que es
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a la vida cuando uno toma conciencia de sus cualidades
como
1 ^ " ^ r i m i c n t o , suponiendo que existiera hoy efectivamente y con carcter
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.ira probar algo distinto del hecho de que. debido a d e u ^
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versal. P*
ios hombres se han acostumbrado a pensar en sus pecado?
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Para consagrarnos al conocimiento de la cultura, estamo
opiirtuno que cabe pensar se han conquistado y extrado todas" ^ ^ ^ t o m libertades del conocimiento y, por otra parte, todava caten**
unad,i
sentimientos fundamentales en que reposa la antigua cultura. Cabe 1
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que esto uJtimo falte dentro de unas cuantas generaciones posteriores
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lo expone, prueba que ciertas representaciones metafsicas existen v han
ero no que sean verdad. Pero es que a esto se aade el que se trata'de un
limitado en el tiempo y que, p. ej., en la Mtigedad. con mucha frecuensola morirse sin pensar en sus pecados. Y, aun en el caso de que sia fuese
v a c i n completamente universal, vlida para todos los periodos de la
dad y para todo ser humano, no se aportara con ello ninguna prueba de la
erdad de la tesis afirmada por Schopenhauer.
J ^ I J J -
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23 \n\
La gente que carece de cultura cientfica, parlotea cuando habla de temas senos
y complejos y lo hace con petulancia. Scrates tiene razn. La jactancia de la gente
es casi tan perniciosa corno Ja locura total. Desde luego, este empeo, esta especie
de demencia en las opiniones resulta harto esencial para el negocio y la construccin
de la cultura. Sin empuje no se lleva nada a cabo. Pese a ello: puesto que, en wm
generales, existe eJ conocimiento de las verdades y procura satisfaccin, mane
mos alta su bandera, aunque sin gestos de patetismo.
2 3
H U
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no
en
el acto de combatirlo
a leer ni a interpretar
>y d i c t o ; los filsofos subestiman la dificultad de entender almen lo
<fo*0 alguien y no le prestan a ello su atencin. As. Schopenhauer ha malen
IKAt.MI N I U S POSTUMOS
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tendido por completo unto a Kant c omo a M
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nul ucnden hacia la e l a c i n alegrica y Piu-unuu,,, ' ' ' ,
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imagen convierta al mundo en un hombre, cabria decir
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en grande. Cosa que no es verdad,
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M*# Se reprocha al socialismo el que haga caso omiso de la desiguald H
mente existente entre los hombres; pero esto no es un reproche, sino un ******
oca. pues el socialismo decide hacer caso omiso de esa desigualdad ,
hombres como iguales, esto es, decide propugnar una relacin de j u s ?
iodos ellos, basada en el supuesto de que todos sean igual de poderosos e i'Llu
valiosos, de forma similar a como el cristianismo consider iguales a los hombr
en lo tocante a su corrupcin por el pecado y a su necesidad de redencin. Lasdift
rencias de hecho (entre una buena y una mala vida) le parecen demasiado nimias
de manera que no se tienen en cuenta en el c m p u t o global; as, tambin el socialismo considera a los hombres como preponderantemente iguales, y toma la diferencia entre bueno y malo, inteligente y estpido, como algo insignificante o susceptible de modificacin: cosa en la que, por lo d e m s , tiene razn en todo caso, a
la vista de la imagen del ser humano que procuran los remotos tiempos de las construcciones lacustres: nosotros, los hombres de esta poca, somos, en lo e<sencial>,
iguales. En esta decisin de hacer caso omiso de las diferencias radica su fuerza inspiradora,
,.
*
fejj; AXt<Xj
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Caracteris
^mientos ms amargos son los que no traen consigo una gran emocin
i elevada, sea cual sea, posee en si misma su propio contento sino
_pues la P
aguijonean: as pues, aquellos, sobre todo, que nos son inflie
'
desconsideradas, que se aprovechan de esa especie de supenorigidos por PJj
i s t a n c i a agravante de que hacen uso de una intima fami^T on nosotros para traicionar la amistad. El nico gran sentimiento con el que
h eludir tales sufrimientos seria el de odio, con la expectauva de venganza, de
cabria e
^ adversario. Pero, por lo habitual, la persona ms buena se dice que el
''^hechor no era en absoluto tan malvado como nos pareca y que incluso algunos
mritos hablan a favor suyo: de este modo reprime las ideas de represalia, aunque no
se queda satisfecha con ello; se ve emplazada al transcurso deltiempo,al debilitamiento de todos los recuerdos.
L o S
S U
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s o c a v a n
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23 [29]
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Dos cosas son perjudiciales: el en fado que corroe debido a un ultraje, con sus
cientos de veces rumiando y regurgitando lo vivido, seguido de las radas satisfacciones de una venganza imaginaria una venganza real y rpida, aunque sus consecuencias nos abrumen de dolor, es algo mucho ms sano. Y hiego el vivir envuelto en ensoaciones erticas, que ensucian la fantasa y poco a poco van adqumendo
un predominio con el que la salud se resiente. La educacin de uno mismo ha de
precaverse en este punto: hay que responder a ambos impulsos de manera natural y
mantener pura la imaginacin. La venganza rehusada y el amor rehusado hacen
enfermar al hombre, lo vuelven dbil y malo.
Cuidado con los anillos! (Los anillos son serpientes enroscadas, que simulan
^ofensivas.) Estas doradas serpientes enroscadas stmulan en verdad ser mofen
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nad ristianismo parte desde luego de la inadmisible ocurrencia: do que se cree
dero- ( E ' " verdadero. Lo que se cree con firmeza, hace feliz, valeroso etc
con ^ |a verdad no es de suyo favorable a dicha fe, en la medida en que se
eiteradas comprobaciones e indagaciones. A l va asociada una especie de
resiste a r
par/ios, a volverse loco: tal como dice 'vYinkler
perodos
de escepticismo,
si es que.
por otra
vez'en
en cuando hay que pasar por
ibuirse
una personalidad
cientfica'.
En'muchas
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parte, uno
ha atrincherado su posicin con denuestos e imprecaciones
nes,
es,
^'^siempre, con pathos; sin estos recursos, quiz su filosofa " " llegado
"
a
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'
'Conocida
(p.
ej.,
cuando
califica
de
autntica
perversin
la
mentalidad
que
cpr tan cor.
_ . .
L a a no creer en ninguna metafsica).
s
3
e s
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l l e g a -
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cegUera
^fundos conocedores
Estados
p e
lio
de
n dom;man.
i:
directamente una vergenza, una especieXTrimen ^
Con0
rrano a a sociedad
23 |J4|
El mundo sm eros Tngase en cuenta que. gracias al eros, dos seres huma
no* se dan piacer el uno aJ otro: qu enteramente distinto resultara este
mundo de
envidia, miedo v discordia sin l.'
13
m
Jvenes trgicos.
En la propensin de los j v e n e s a la tragedia, en su manera de profetizarle aciagos destinos, de pensar mal de los seres humanos, hay escondido algo de ese piacer que se despierta en ellos cuando alguien exclama: Que
sabio es para su edad: cmo conoce va el curso del m u n d o !
U/361
halla
una c
d e r e c h o
atr
n 0 p e n h a u c r
V CaS
Quien escribe acerca de las motivaciones internas del ser humano, no solo ha
de consignarlas con frialdad; pues de ese modo no podr hacer crebles sus conclusiones. Tiene que ser capaz adems de despertar el recuerdo de tal o cual pasin, o
temple de nimo, y debe, por consiguiente, ser un artista de la exposicin. Para ello,
a su vez, es necesario que conozca por experiencia todos esos afectos; ya que de lo
contrario causar indignacin debido a la frialdad y apariencia de menosprecio ante
lo que ha conmovido y emocionado de manera tan profunda a otras personas. De
ahi que deba haber pasado por las etapas ms importantes de la humanidad y ser
capaz de ubicarse en ellas: debe haber sido religioso, artista, lascivo, ambicioso,
malvado y bueno, patriota y cosmopolita, aristcrata y plebeyo, y haber consenado
su capacidad expositiva. Pues en su temtica no ocurre como en las matemticas,
donde hay medios de expresin totalmente precisos, nmeros y lneas, que son
totalmente inequvocos. Cada palabra acerca de las motivaciones del ser humano es
"mprecisa y alusiva, pero hav que saber aludir intensamente para exponer un semie n t o intenso.
3(
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Ethik, prrafos UN. 114 v 182.
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La
na precariedad de todo organismo educativo tiene su razn de
ser en e
jue ha dejado de haber un fundamento comnmente reconocdo y. en
d. ni el cristianismo n i la A n t i g e d a d ni la ciencia natural ni la
filosofa
poder mayontario y h e g e m n i c o . Se mueve uno oscilando
entre exi
y dispares: el Estado nacional termina a la postre por querer
* - i r a llevar de ese m o d o la confusin a la c i m a - p "
una culfui
que nacional y cultura son t r m i n o s a n t a g n i c o s . Incluso en las universidades,^reconones de la ciencia, hay gente que, con el secretiamo de los traidores, sigue
encinoe ' rndo todava a la religin o a la metafisica c o m o poderes superiores/*
ma
il
bifl
p t o r
-; i ! JMIII | a .
23 l ^
de los ingenuos ante el hecho de que el Estado no promueva la edu v la escuela de forma completamente imparcial: pero para qu, si no se
" hecho cargo de estos asuntos con tanto empeo! Son el mecho para <k)rnmar a
^"nritus (Expectativa de un puesto de trabajo para todos los profesores!, de esa
n m b r 0
caC1
^Extraemos un nuevo placer ms cuando las representaciones meujfisicas despiertan nuestro sentido del humor y los rostros ceremoniosos, la emocin del presunto descubrimiento, el escalofro misterioso nos causan una impresin similar a
la de una vieja historia de fantasmas. No desconfiemos de nosotros mismos! Ahora
bien: en nosotros albergamos los resultados de un dilatado predominio de la metafsica, ciertos complejos estados de nimo y sentimientos, que forman parte de los
logros ms elevados de la naturaleza humana; en absoluto prescindimos de ellos
debido a esa burla inocente. Pero, por qu no habramos de reimos cuando
Schopenhauer se propone explicarnos metafisicamente la repugnancia que suscita
el sapo, cuando los padres se convierten en las causas ocasionales para el genio de
la especie, etc.?
10
23 1471
Describir a Re como un tirador de precisin, que siempre da en el blanco.
23 [48}
intn>s
ecci
com r P n
moral no basta de ninguna manera hoy en dia para conocer los
,
' v o s de nuestra conducta, esto pertenece a la historia y al conocimienhii n- ? T
^rasados. En dichos motivos -se> despliega la histona entera de la
' **** todos sus grandes errores y talsas representaciones estn ah involucraJ 0 S m o t
H (441
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repletas abngan la falsa ambicin <k
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v ersa e individuaii/ada. Sin embargo, es probable
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Cuando los
agradecido hay gut
havan madurado en
jame podredumbre.
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57
231 '
^ M
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58
eSIItls
Soto de manera paulatina se ha ido haciendo tan simblica la msica, los hombres
han ido aprendiendo cada vez ms a correlacionar los procesos anmicos con detemu.
nadoi giros y figuras. No existan aqu desde el principio. La msica no es expresin
inme
1 antes bien, slo en la plenitud del arte puede aparecer asi.
de la v
23
La mus.,a, en cuanto arte total, no posee carcter alguno en absoluto, puede ser
y profaa, y alo es lo uno v lo otro cuando se ha vuelto simblica por completo. Esas sublimadas flonficac iones de la m s i c a en general, tal como pueden
liarse, p. ej. en Betuna son oVscripcones de los efectos de una c
^.
mdrvidWicompletamente drtermiiwdos, que albergan en su interior^todose*
dos suMnados y soso a travs de ellos ahora se acercan tambin a la mu
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5 1
Una experiencia habitual: ha ido mal. pero mucho mejor de lo que yo crea.
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forma usual de recelo. Se suele ser injustamente receloso con los libros
cuyos resultados nos desagradan y a la inversa. En un partido nunca se examinan
m seno los rjhncipios por los que lucha dicho partido; slo los partidos contrares!
>us intereses suscitan una fuerte crtica
13,6X1
Algunos dan c
forma irremediable
el problema o
23 [74]
Los dramaturgos actuales suelen partir de un concepto errneo de drama y son
drsticos: segn ellos, tiene que haber gritos, ruidos, golpes, disparos, muertes a toda
costa. Pero drama significa acontecimiento, factum. en oposicin a nerum. Ni
siquiera la derivacin histrica de la palabra y el concepto griegos les da la razn.
Como tampoco, ni mucho menos, la historia del drama; pues los griegos evitaban
precisamente la representacin de lo drstico.
23 [75]
la taumaturgia de antao. Cuando alguien sumerge su mano en metal fundido, hirviendo, y la saca inclume, eso es algo que sigue provocando asombro, pero
?
p o se crea estar contemplando verdaderamente un milagro: quien lo
acia, crea l mismo en una fuerza misteriosa v una ayuda sobrenatural. Tambin
oZ i
o c e la explicacin de un hecho, cree que ste sucede de forma
! ^ a l le saldr tan bien como a aqul otro. -Antao se habra podido pros i q u i e r aseveracin y todo el mundo habra credo en semejante prueba.
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d a d e s c o
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23|6|
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Relevo de lo contingente por lo necesario. 1
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ntual supenor hay que sustituir todo lo natural-contingente a l"
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d b vida, por lo neccsano-elegido. Quien tiene de tiempo
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23 [76]
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d t t t i f i c o s descansan al mundo del gran pathos, ponen de mamW numera tan carente de fundamento nos hemos alzado trabajosamente
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conseguida, no
porque sabe qu difte Multar h .
e. La monogamia no es una reir,.l. T ^ l l a r una
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tiene pos.hiluiad d<
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compasivos.
1 falso presupuesto de toda moral es el error de que el ser humano acta libremente v es responsable Toda ley. todo precepto (en el Estado, la sociedad, la escuela) presupone esta creencia, estamos tan acostumbrados a ella, que elogiamos y cen
suramos incluso tras haber tomado conciencia de la irresponsabilidad: mientras que.
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0 ' r i dos personas, eon las alegras y las penas compartidas, y debuto UmbS
f o ^ ^ e r pudo ir negndose a muchas cosas y serv,r en muchas ocaswnes a
aue : Presentante suyo, se fue labrando una posicin superior
supenortara
para lla. espohecho en mavoria en 1~
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protegida sino por la sancin de la u^dici
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predominante; la base natural
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que paulaj "
p r ello, a espaldas de esa monogamia solemnemente
en
^ l i ^ d a , se mantiene de hecho una especie de polieamia.
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odo como placer por contraposicin al aburrimiento.
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vo de un experimento. le roaramos los grilletes como a un sujeto >dad
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todos era el punto de vista bajo el cual se persegua a los hftnri~.~ni!T i <lt
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contado, cada vez ms humanos.
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na vieja ciudad el claro de luna en las callejas, una solitaria voz humanalodo eso obra un efecto tal. que es como si el pasado se hubiese materializado y quisiera hablarnos el carcter irremediable de la vida, la ausencia de meta de todos
kw afanes, el fulgor de las luces brillantes en derredor, la profunda felicidad de todo
deseo y de toda nostalgia: se es su tema.
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circunstancias atenuantes: stas han de mitigar la culpa y. por conel castigo ha de resultar menor. Pero si se tiene en cuenta la gnesis de la
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a poco la culpa en la misma medida en que se la ate' ' ^tonces no podra existir castigo alguno. Pues, en el fondo, debido a la falta
bertad de la voluntad, no habra propiamente culpa alguna. Si se otorga al casoalor disuasorio, no puede haber circunstancias atenuantes, que se refieran al
^""iento de la culpa. Una vez constatado el hecho, el castigo se sigue de modo
inexorable' el hombre es medio para el bien de todos. Tambin el cristianismo dice*.
No juzguis! Por supuesto, teniendo en consideracin el perjuicio personal. Cristo:
!<Dios habr de juzgar!. Pero esto es un error.
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23189]
Los filsofos hallan demostrada la voluntad de vivir ante todo en el hecho de
que se dan cuentan de lo terrible o infructuoso de la vida y. sin embargo, no recurren
al suicidio pero su descripcin de la vida bien podna estar equivocada\
23 [90]
Comoquiera que se responda tambin hoy dia a la pregunta por la critica de la
facultad de conocer, la investigacin es tan compleja, el examen de las propias ideas
sutil, que su resultado no tiene absolutamente nada que ver con los resultados de
wwligin, del arte y de la moral. Estos ltimos no se deben a semejantes procedid o s cientficos, sino a otros sumamente acientificos. La necesidad que hay de
os carece de consecuencia alguna para la verdad, para la realidad de sus hipte-
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U buena recert^in de un libro cientfico consiste en resolver mejor el probkma planteado por ste; si la crtica de una obra de arte consistiera en esto, d equivalente seria que alguien expusiera mejor el tema que la obra de arte ha de c^qxmer,
p. ej., que un msico mostrara, mediante la ejecucin, que otro no haba sabido
le suficiente rendimiento a su tema; y lo mismo un artista plasnco. o un novelista.
Toda buena crtica significa mejorar; de ah que el sober-nie/orar sea una condicin
indispensable para el crtico. Contmplese ahora, en cambio, a tos habituales crticos de arte y de filosofa! Ellos dicen: esto no nos gusta; mas, de qu otro rriodo
podran demostrar que su gusto se halla ms altamente desarrollado sino a travs de
la ejecucin de una obra?
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.^do 7rnatmal y respirar a fondo aire puro.
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rurtguria duda de que las remordimientos de conciencia han contribuido
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esencial ai incremento de ia libertad espintuaJ en el mundo. Han solido incitar a una tf
uva de las representaciooes que. sobre la base de conductas precedentes, han n r i i
unos efectos tan penuooaos; y as se descubri que no haba en ello mucho ms salvod
habato v la opinin genera] existente dentro de la sociedad en la que se viva. Siunopoda
deshacerse de ambos, tambin poda evitar los remordimientos de conciencia.
23|l#4|
Los anulas podran ser los seres humanos m s afortunados, puesto que les esa
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producir lo perfecto como un todo y a d e m s hacerlo a menudo; mientas
que el resto de los seres humanos nunca trabaja sino en pequeas parcelas de un.
lo perfecto, y lo
Pero los artistas se malacostumbran
.idiosos, no es***
tambin a destiempo, se plantean mayores exigencias, son
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s e n i l u t a o s ; y. devez en cuando, a.
rumbradoN a dominarse, son ai
receptores capaces
e n v , Q l
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Ei pathos es pmpw del arte. Quin no se envenena y' se su
te ai escuchar a alguien que se toma su vida con lano paiciism
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n el ms desesperauu ai \s. v-^g-nw, uan >uM;naao por doquier
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artificiosamente sutil, e incluso el mimetismo
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'^a esperanza es el arco iris tendido sobre el torrente de la vida que se precipita
con mpetu, cien veces engullido por la espuma y vuelto a surgir una y otra vez. y
que con tierna y bella audacia brinca por encima de aqul ah donde ruge de forma
ms salvaje y peligrosa.
23 [1201
.
Tampoco subestimemos a las mujeres ms superficiales, divertidas, deseosas de
rer; existen para alegrar, ya hay demasiada seriedad en el mundo. Tambin las ilusiones tienen su miel pura en este mbito. Cuando las mujeres se vuelven mas
capaces, ms ricas en contenido, deja de haber en el mundo un lugar seguro para el
disparate inocente. Los flirteos forman parte de las inocencias de la existencia.
. . ' i ni 11 M m$ ummwmmwttr
Un medio socrtico. Scrates tiene razn: para no quedar totalmente subyu
gado por Eros, hay que enredarse con las mujeres menos hermosas.
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' ' i ' pasajes en el tema secundario del allegretto de la sinfona en la mayor, en
tlvida discurre de forma tan agradable como los minutos en una rosaleda en
los que ia viuo
las tardes de verano.
2 3
23IU21
Cuando uno se ha acostumbrado a componer libros, dilata hasta tal punto s
l i e n t o s , quiz del todo claros, que stos se vuelven pesados y oscuros.
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ciencia y de hecho proporejona una certa preparacin
fiares de y s 0 C C dad y en publico. Deseara equivocarme.
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dieres en las colonias. El respeto y la cortesa que los ainericanos dispenlas mujeres son algo heredado de aquella poca en la que stas se hallaban a
S t vamente en minora: es una peculiaridad de los Estados c o l o n i a l
i relativas a los griegos se aclaran en base a ello. 1 ^na excepcin: ahi donde
colonos se encuentran con muchas mujeres, suele prodi cirse un descenso en su v
n
racin.
23 1129J
El hombre sumamente evolucionado realiza las funciones narurales de la existencia como comer, beber, etc., con sencillez, sin los grandes discursos ni falsos
adornos de que tanto gustan los estadios culturales precedentes. Al mismo mbito
pertenecen tambin la sociabilidad, el matrimonio: cosas sobre las que ya no se pone
aquel fuene acento que se pona en otros tiempos. Bien, puede ser que todo esto
resulte ahora ms informal, menos grato a la vista, el aura religiosa se ha borrado
de esas cosas y, con ello, ha desaparecido mucha poesa. No obstante, dichas prdidas se compensan con creces, sobre todo se ahorra mucha energa, se ahorra tiempo (como en nuestra indumentaria) y no toda la atencin se dinge hacia estas cuesdones extemas. Quien quiere alcanzar la maestra en algn aspecto, e eleva por
medio de su meta a un modo de ser aristocrtico. A l igual que en las artes. ID
iante la espiritualizacin, hemos trasladado una eran cantidad de cosas feas al ambie l arte, as tambin en la vida: hav que sentir lo que late en estas formas vitales
Mmmera vista carentes de belleza, que nuevas y superiores potencias se albergan
entonces una belleza superior se abre a la vista.
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de los educadores surge en razn de la evidencia de que nuestros
dores no estn educados ellos mismos; de que cada vez es mayor \a necesidad
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23 [133|
Se es injusto tambin si se encuentra demasiado grandes a los grandes hombres
y demasiado profundas a las cosas del mundo. Quien quiere otorgarle a la vida el mas
profundo significado, envuelve el mundo con fbulas; todos nosotros estamos an
profundamente imbricados en esa red, por muy libres de espritu que nos sintamos
Hay una fuerte tendencia, innata y ancestral, a exagerar las distancias, a recargar
demasiado los colores, a tomar lo brillante por lo ms verosmil. La fuerza se muestra principalmente en todo este acentuar demasiado pronunciado; pero la fi* *
moderacin es superior, la justicia es ms difcil que la abnegacin y el ^ ^ i
do un asesino no quiere reconocer la maldad de su accin y s e ^ ^
asi
denominar bueno algo a lo que todo el mundo denomina malo, desvi
de la evolucin de la humanidad, tenemos que concederle este derec ^ ^
justificara las acciones denominadas malas alegando su
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tradicionales y declarando su irresponsabilidad, podramos= ^ conforme a e^.?
cabe afirmar algo as de modo puramente terico, pero no acta ^ ^
la prctica? O bien: en tanto que pensador, tiene razn, P
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hacer el mal? En qu medida le es lcito al individuo o w 8
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^ '*Una sentencia se encuentra en desventaja cuando se la toma por si sola; en cambio en el contexto de un libro dispone de un trampoln a partir del cual uno puede
elevarse hasta ella. Hay que saber colocar pensamientos menos importantes alrededor de los importantes, para as engarzarlos, tal como la piedra preciosa se engarza
con una materia de valor ms escaso. Si las sentencias se siguen una tras otra, involuntariamente se toma a la una como realce de las otras, y a stas se las relega para
dar relieve a otra, es decir, se hace un sucedneo de libro.
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ciado legado de la patria, conservado con tesn.
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Acaso deja uno de sorprenderse de cmo Shakespeare era capaz de hacer
hablar siempre a sus hroes de modo tan apropiado, tan rico de pensamientos, de
manera que stos formulan frases que suenan cargadas de significado en s mismas,
pero que, no obstante, tambin se corresponden a su vez a su carcter? Para intentar
explicarlo, se supone entonces que dichos dilogos son un mosaico de frases aisladas, halladas de manera fortuita. A esta suposicin me gustara replicarle que en el
dramaturgo hay una persistente costumbre de no inventar ninguna acotacin ms que
aquella que es conforme al carcter de una determinada persona, relativa a una situacin: un hbito que resulta distinto por completo al nuestro: hacer la acotacin en
funcin de su verdad, completamente al margen de persona y situacin. Pero de vez
en cuando tambin nos preguntamos: Qu diras si estuvieses viviendo esa situacin? El dramaturgo est acostumbrado a este discurso hipottico, se ha convenido
turaleza el ingeniar siempre sus ideas bajo tales presupuestos.
e n s u na
e n e s en
3|147]
Al igual que antiguas ceremonias religiosas repletas de sentido subsisten a la
u! i
P dientes supersticiosos incomprendidos, asi la histona, en general,
> d solo sobrevive a modo de hbito, acaba asemejndose al disparate mgico o
fraz carnavalesco. El sol que deba iluminar al Papa en la proclamacin de
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23|I4X|
La A n n g e o a d taaaada en conjunto, es la poca del talento
pretextos para d.strutar no se hallaron sin a m S * * * * ,
i buena parte de la actividad cerebral que hoy ^
^
le maquinas, a la resolucin de los problemas S e t a f i ^ S
a a prohteracion de las fuentes de disfrute: hab^
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o. nosotros somos profilcticos, ellos, paliativo?
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- en suma,
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pocofre
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23l' l.
cerebral
,
,
,
enrgica en contar la salud, con objeto de no tener una descendencia de nervios sobreexcitada
Huso desquiciada (ya que, en caso contrario, seria muy probable un porvenir de
\ uiciados y exaltados tal como los caducos individuos de la Atenas tarda tenapareamiento
sanos, un
gimnsticos.
M i n i u a T * " ,
qU
23 |14V|
Extraemos placer de la p e q u e a maldad, porque sta nos daa muy poco
con e sarcasmo, mas aun: cuando nos sentimos a salvo por completo, inclusoiagr
maldad i como en ia baba venenosa de un panfleto) nos sirve de regodeo: pues no nos
daa > se aproxima de ese modo al efecto de lo c m i c o ,
que causa sorpresa, asusta un poco >. yin embargo, no provoca d a o alguno.
23|15a|
~ J - i u
i ' :
M
El arte no pertenece a a naturaleza, sino nicamente ai ser humano. En la
naturaieza no hav sonidos, es muda; no hay colores. Tampoco formas, puesto que la
forma es el resultado dc un reflejo de la superficie en el ojo, pero en
ba ni abajo, ni dentro ni fuera. Si se pudiera ver de otra manera que en virtud* w
reflejo, no se hablara de formas, sino que quiz se vera en el interior, de
la mirada ina atravesando poco a poco a
_ j de un mistenuestra subjetividad, es algo muy indiferente, carente dc nteres, nada^
nosoftindamentopnmordial ni tampoco el enigma desvelado de " sengracias a la ciencia, podemos ir de mltiples maneras ms alia de la p J - J J
^
ble, p. ej.. podemos concebir el sonido como un movimiento onu
os
ms deshurnan./amos a la naturaleza, tanto ms vaca, carente de
resulta. - El arte reposa por completo en la naturaleza
arte
leza envuelta v entretejida de errores y dc ilusiones, sin la cua " ^
a
pasar; <cste> no capta la esencia de las cosas, ya que esta comp
, ,
vista y al odo. Slo el entendimiento deductivo conduce a
occ<^X>
Pjue> la materia misma es un arraigado prejuicio *
hunw
de* aecho de que el ojo ve superficies planas y de que el o g
f l
nSlon
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deberan ser MU I W W W W
piuiiuAib ae
las enfermedades, una alimentacin y una vivienda racionales, asi como, en general,
mediante el conocimiento de la anatoma, etc.
23 1152]
El cristianismo dice: no hay virtudes, sino pecados. De ese modo queda denigrada y envenenada toda conducta humana, y se quiebra asimismo la confianza en
los seres humanos. Pero, adems, a ste le secunda la filosofa a la manera de La
Rochefoucauld, que remite las clebres virtudes humanas a mviles bajos e innobles.
Resulta entonces una verdadera liberacin el saber que no hay acciones buenas ni
malas en s; que, en el mismo sentido de la tesis cristiana, puede enunciarse tambin
la tesis opuesta, propia de la Antigedad, no hay pecados, solo virtudes, es decir,
acciones realizadas desde el punto de vista de lo bueno (slo que el juicio sobre lo
que es bueno difiere). Cada cual acta segn lo que le resulta provechoso, ninguno
es voluntariamente malo, es decir, nocivo para si mismo. Es un gran progreso aprender que nada de lo moral tiene que ver con la cosa en si. sino que es opinin, forma
Parte del mbito del muy voluble intelecto. As es: del mismo modo en que nuestro
?
eado el sentido para la msica (que. desde luego, tampoco existe en si), asi
l d o h a Cf
jemos creado nosotros el sentido moral como el alto resultado de la humanidad habiesm
e no se basa en leyes lgicas del pensamiento y en una
je.ta observacin de la naturaleza, sino, al igual que el sentido para las artes, en
v 2 2 *:
juicios v sofismas. La ciencia no puede por menos que toello
Si
la moral, tal como lo hace en el caso del arte. Lon
3
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S se debilite un poco este sentido: pero el propio sentido de la verdo ^ a * las supremas v ms poderosas e//orejncias de dicho senU
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q u radica la compensacin.
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Si con la palabra moral se piensa en hi utilidad
has contenida en el comercio mas moralidad que en h ? ? ' ^ * i f
lia exhortacin Unnana de ha, lo que quieras q u e " ' ^ W ^ ^ N ,
der cnstuno que sigue como norma las palabras ama al
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I traw dc kani patentiza una respetabilidad privada ^ ^ P o ^ ^ i S
rumbres. y , suua en ^ K , O a los f.nes e c u m n t o ^ ^ S ^
povo que signilica. en general, el amor exTg
^
csu especie, como el amor cnstiano al ^
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ajmsmo la cual, en contraste con las consecuen
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s de arroz, es sin excepcin violenta y sangrienta" v ' 2S%
. m. semejante por amor a Dios! Es ms a
* ' qu S
Je polica por amor a la justicia?;
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lenhauer. porque mi abuelo le tiene aprcc7o*
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Va que
231155)
r del sentuniento ha venido al mundo en virtud d
s. no debido a las cosas mismas; p. j . , todo lo ^ '
Parece
a como causa de sus sufrimientos es errneo es dec
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micamentesobre la base de fabulaciones t n s i c a s ^
esto, su talante estara privado de pathos.
pudit.
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231 . /inkler, 1685. El hombre es sabio mientras busca la verdad^ haberla encontrado, se conviene en un loco.
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( D d prlogo)
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Tras haber ido aprendiendo ano tras ao lo difcil que es el hallar la verdad mete
vuelto desconfiado ante la creencia de haber hallado la verdad: ste es uno de los pro
espales obstculos de la verdad. Pero si todos aquellos que tenan tan alto concepto de
su conv iccin, que le ofrecieron sacrificios de todo tipo e incluso no evitaron el poner
honor, cuerpo y vida a su servicio, hubiesen dedicado tan slo la mitad de su energaa
indagar con qu derecho se adheran a esta o aquella conviccin, por qu camino tullan llegado hasta ella: qu aspecto tan apacible tendra la histona de la humanidad
Cuanto mas conocimiento habra! Todas las cruentas escenas, la persecucin dejos
herejes, nos las habramos ahorrado por dos razones: primero, porque los inquisidores
habran inquirido ante todo en s mismos y habran soslayado la presunciori dej*.
deferjdiendo la verdad absoluta; y luego, porque los herejes mismos habnan d e j ^
ser paredaos de principios tan mal fundados como lo estn los de todos^
xos y herejes religiosos, una vez que han sido examinados concienzu
jt
Pero en esta ocasin tengo ante m un tema, que quiz sea el m
^
la humanidad - pues, / q u hay, bueno o malo, que no haya surgido, M
fortalecido gracias a la educacin? - y que a d e m s nicamente P ^ ^
^
gran escala, una vez que la incredulidad ha llegado a ser la
vi^
mV
d e
Comoconc/uion.
Quiero hacerme soWo antes de los sesenta aos y considero que esto es para
muchos una meta. Hay que ir apropindose por panes de una gran cantidad de ciencia y fusionarla en uno mismo. La suerte de nuestra poca es que todava se puede
madurar durante un tiempo en una religin, y que. en la msica, an se dispone de
un acceso plenamente autntico al arte; esto ya no ser tan asequible a las pocas
venideras. nicamente con ayuda de estas experiencias personales pueden comprenderse los enormes tramos recorridos por la humanidad: lo cual es importante, ya que
toda nuestra cultura descansa en dichos tramos. Hay que comprender la religin y el
arte de lo contrario, no puede uno hacerse sabio. Pero hay que saber mirar ms
all de ellos; si uno se estanca ah, no los comprende. Asimismo, la metafsica es un
estadio en el que uno tiene que haber estado. E igualmente la histona y el relativismo. Hay que recorrer a grandes pasos la marcha de la humanidad como individuo e
ir ms all de la meta lograda hasta ahora.
Quien quiere hacerse sabio, tiene una meta individual, en la que todo lo vivido,
fortuna, desgracia, injusticia, etc., se asimila como medio y ayuda. Ademas, la vida
humana accede aqu a su forma apropiada, pues el hombre anciano es quien alcanza
n mayor facilidad, segn su naturaleza toda. La vida adquiere tambin un
^interesante, el tema es muy extenso y no cabe agotarlo con demasiada pronuEl conocimiento mismo no posee ninguna meta ulterior.
to m e t a
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<k tos hombres ha sido promovida por algunas falsas ideas ms
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a hacerlo la verdad. Que un dios quiera el bien, que haya que vencer
P Para liberar el alma, que exista una responsabilidad por todos los actos y
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cvodKioMto <W costear, poda f i a r s e casi por s o b r e h u ! > ' ^ o > ' S !
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La vcaasfa que d hombre puro brinda a sus semejantes radie
es dk de cal manera que les arranca de su demonio salvaje aun c ^ ' ^Ploo
vastantes. Es mucho lo que depende de los instantes
esp
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2 3
ln ocasiones, son las carencias de estdo las que le confieren a ste su atraen-
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nobles
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jos. La
El estilo de Alcxander von Humboldt. Los pensamientos enen algo de mse" " , edida en que no se trata de comunicacin de hechos. Acfcrns, iodo se
do g n altura y se ha realzado con brillo mediante la eleccin de bellas
| bras* los largos perodos extienden su duracin. De ese modo, este estilo suscita
sa conjunto un temple de nimo, una sed, hace que uno entorne los ojos, porque
f buena gana querra ver algo con claridad, pero todo flota a lo lejos, en una atractiva transfiguracin: como uno de esos ondulantes espejismos que al que est agotado sediento, le dan la impresin de ser (as se le presentan ante los sentidos* un mar.
un oasis, un bosque.
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23 |t7|
Si Jos seres hranano no hubiesen construido moradas para sus dioses, la arquitectora estsm asn en ndales. Las tareas que el ser humano se propone sobre la base de falsos
stysaessos tp q., eJ de un alma deslindable del cuerpo) han dado lugar a las formas supremas de catan. Las verdades no son capaces de procurar unos motivos semejantes.
IMJ
Si se quiere tener expenencias sobre arte, hganse algunas obras de arte, no hay
otro camino para d juicio esttico. La mavor parte de los propios artistas nicamente resulta til por adquirir, preservar y llevar al extremo la consciencta de os grandes maestros
pues, por ser. como qu.cn dice, un medio conductor delI calor. Al,*
naf m a j o s * una novela, una tragedia
esto puede hacerse sin * ^
* que .las actn
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.... .
pnndpaJes de uno se vayan a pique; tampoco deoe
.
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2311721
Una nueva exposicin de la teora del arte ha de partir del hecho de que el ser
humano obtiene placer de todos los estmulos anmicos en si. justamente en tanto que
emociones, incluso de los ms dolorosos: quiere la embriaguez. El arte le estimula
jugando al dolor, a las lgrimas, a la ira, al deseo, pero sin las malas consecuencias
prcticas: no obstante, tambin hay hombres que aceptan incluso esas consecuencias,
con tal de tener la emocin (el cruel).
23 [173)
Por desgracia, Schopenhauer ha introducido de soslayo en el concepto de conocimiento intuitivo la peor de las msticas, como si por medio suya se dispusiera
e una mirada inmediata a la esencia del mundo, como a travs de un agujero en el
wuito del fenmeno, y como si hubiera seres humanos privilegiados que, sin el esWeoo y el rigor dc la ciencia, fueran capaces de comunicar, en virtud de un maravitu
a r i o . algo definitivo v decisivo acerca del mundo. No existen esos
mre : y, | sucesivo, el milagro deiar de encontrar, incluso en el mbito del
^cmnento, creyentes.
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l na etapa de la cultura consiste en apreciar lo grande y k> exta
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la productividad mas intensa, c l c o n / n m ardiente. W
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f nliticos, sociales o de todo tipo entre artistas, meiaf.sicos) son tan ceasa , movimientos progresistas: producen la friccin necesaria y sen W
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Supersticin. Las personas en estado de gran excitacin son las ms supersticiosas. La restauracin de las religiones se produce en perodos de gran agitacion e
incertidumbre. Ah donde todo cede, uno se agarra al cable de las ilusiones del mas
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lo Ha todo cuanto
El nio moribundo. A un nio que se tiene que morir seJe os * ^
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rrs me hicieron
^^Amor y odio, fuerzas no originarias. Tras el odio est el temor, tras el amor,
la necesidad. Tras el temor y la necesidad est la experiencia (juicio y memoria). El
intelecto parece ser ms antiguo que el sentimiento.
23 [187|
Ampliacin de la experiencia. Hay ocasiones en las que los sueos enriquecen realmente el horizonte de nuestra experiencia: quin sabra, sin los sueos, que
se siente al volar?
23|1881
ns*qufl;i
Anhelo de la muerte. Como el que est mareado otea la costa desde el barco
con los primeros claros de la maana, as anhela uno con frecuencia la muerte a
sabiendas de que no se puede alterar ni la marcha ni el rumbo del barco.
23 [189|
Tristeza y placer de los sentidos. Por qu la persona en un estado de tnste^
propensa a abandonarse ciegamente a los placeres sensuales.' Es lo narm s
10
Cfr. / ortntios, IV 2.
(
HIAUMI N U * P s ,
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n e c c H
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^ t-n,^^,
^ ^ i l i X !
2J|IW|
Cuando Richard Via^nei interpreta a Heethown
alma de Wagncc lo que >aa resonar a travs de Heethwen!? ^ t s
mica, la ejecucin de frases ai*
quiera escandalizarse o r 1
^ , o Bcctho.cn babna dicho .esto es yo y
m . ^
njUn
Letrilla;
Dan/a de los pensamientos.
una de las gracias te gua:
Oh, COtno deleiis mi sentido!
Ah! Qu veo! Caen
a mscara y el velo de la guia,
y abriendo el baile
marcha la espantosa necesidad.
" l fe.
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Rosenlauibad
Junio de 1877
- <- Agosto de 1877
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eso
0 es
23|I91|
El fillogo es el que sabe leer y escribir; el poeta, segn la el
a palabra ' > de acuerdo con la historia, el que tena que dicta? S
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ieer ni escribir De esta anttesis entre quien ha aprendido a leer y
2
se pueden deducir muchas cosas importantes.
escribir y
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artfice
- anotaciones, es
sus aiw
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esas doctrinas.
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este libro.
historie ^
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No solo en el proceder del Estado, que castiga para intimidar sino ta h
el proceder del individuo, que elogia o censura, se sigue el principio el fin"
los medios: pues censurar no tiene tampoco sentido sino como medio de m f
cwn y. a parar de ah, como motivo de accin; el elogio quiere impulsar. incitTait pero en la medida en que ambas cosas se hacen como si fuesen vlida!
una accin que ya ha tenido lugar, no cabe evitar la mentira, la apariencia, en
lodo elogio y censura; son propiamente el medio que queda justificado portis
superior. Obviamente, suponiendo que todos, tanto los censuradores como los cen
t * * " , estn convencidos de la doctrina de la irresponsabilidad e inocencia totales,
la i r i deja de funcionar, a menos que la costumbre, sobre todo la de la vanidad
y la ambicin, se mantenga con ms fuerza que todas las convicciones inculcadas por
Esta
t0
l e s
endurecida y afilada bajo el golpe de marullo del corocirmenp da servir algn da como el hacha que haya que aplicar a la
metafsicas de los seres humanos: y en esa medida formaj s ricas en consecuencias del conoriirenio humano.
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n e c e s i d a d e s
l a s
t e s
Guia de viaje
para leer en ruta.
Prlogo,
. ,
.
.
. ,
. ..
Las personas que trabajan mucho dentro de una detenrunada profesin roannenen casi inalteradas sus opiniones generales sobre las cosas del mundo: en sus mentes se van haciendo cada vez ms duros, cada v ez ms tirnicos. Por eso son tan
importantes esas pocas en las que el ser humano se ve obligado a atandonar su trabajo, porque slo entonces pueden volver a afluir nuevos conceptos y sentimientos y
su fuerza ya no queda consumida por las exigencias cotidianas del deber y la costumbre. Nosotros, los hombres modernos, debemos todos viajar mucho a causa de nuestra salud espiritual: y tanto ms se ha de viajar cuanto ms se haya trabajado. A los
viajeros han de dirigirse, por tanto, quienes trabajan en la modificacin de las opiniones generales.
Pero de esta determinada consideracin se deova una germinada forma de
comunicacin: pues van en contra de la esencia alada e inquieta del viaje esos siste
de pensamiento urdidos hace tiempo, que slo se muestran asequibles a la atenon ms paciente y que requieren un silencio de semanas y la soledad mas reconcu' Han
ih. H
. . ilos que- uno ilee~ de ..smdo
consulta
!*> de ser
ser llibros,
no .de
corndo, sino de los que se consuUa
'^uencia: hoy se detiene uno en una frase cualquiera, maana se demora en otra
m a s
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35110
3S senmientos morales, se ha
rizos a su dominio cientfico y
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CICMU iw..*-e;-;
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de restablecimiento esptntual. como si el arco volviese
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cuerda y mas tirante que nunca. Se ha viajado de form
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No obstante, si despus de semejantes observacin
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de este libro queda pendiente an una pregunta esen^ ? *ina
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responderla FI prologo es derecho del autor; pero del I ^ T ' soy
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Rosenlauibad. 20 de julio
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Solsticio de verano de 1877
(A mediados del solsticio?)
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t Noche de San Silvestre : el sonido fantasmagric
se desvanece
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Hace fro - lucen las estrella
Oh, t,
mscara burlona del universo
Viejo tiempo y nuevo
la rente en el claro de luna
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bella, aburrida, maliciosa
quiere derramar su frialdad
De maana, en el barco. Hacia dnde? No nos arriesgamos a morir
4. El ciego junto al camino. El alma no proyecta luz alguna
5 Ecce homunculus canilln.
6. Alpa AJpa oatft&ftft ?>:
.
7. Camposanto
8. Cristal de roca
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- diferentes tamaos, escritas durante la estancia de
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ordenacin de los fragmentos que contiene fue hecha por el propio
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Inrroduccin. deduccin retrospectiva del efecto a la causa
I o IV el origen del arte 7 15 19 21 25 41 43 el estado esttico
el silenci
la voluntad, falso. Entonces nos enfriamos.
cu
l el artista como genio 1 4 6 13 14 26 30 35 39
IV o I Valoracin del arte 2 17 16 22 29 36 37 42
V Consecuencias desfavorables del arte 5 9 10 20 24 28 33
VI el futuro del arte 3 8 11 23 32 38 40 34
i Adhesin a la religin 12 18 27 3 1 , adems, sobre la msica
Para I: la creencia en el genio falsea la representacin del surgimiento de la
obra de arte 4 6 13 26, de la vida del artista, tambin en el propio artista 135
Explicacin de la fe. Todo lo grande, sobrevalorado. 30
nuestra vanidad 14
survivoi de los hombres divinizados,
pero la distincin entre los originales slo relativa 39
Distincin entre lo objetivo y no objetivo, el genio artstico no es objetivo, quiere una imagen del mundo completamente efectista conocimiento intuitivo e
mundo en su cabeza ms objetivo, ms puro, ms claro.
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C J O n
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- Polmica,
on- Diligencia. Virtud
Trabaj-, d Alumnos. Diplomticos. Reproche. Resignac.^
Mal
Mrito. Risa. Distincin. Renuncia a uno mismo. Partido
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' f l a n z a . Juventud. Instante. Nobleza. Poder.
CostumbreGr
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w l o u u
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aC,on
Re
Con
Responsabilidad.
2 justicia. (La alabanza y el reproche, algo privado.)
3 Misterios (matrimonio realeza, futuro) Pudor
4
Flexibilidad de la cultura. Melancola.
5
Origen de la moralidad. Tradicin. Costumbre.
6
Benevolencia. Trato con los hombres.
Ascesis y santidad.
7
Conciencia de los pecados.
8
24(5|
Metafs<ica>
Poltica Prensa Partido Sociedad
Educacin Escuela Enseanza
Cultura
Moral
Msica
Discpulos
Entorno, relaciones
Autor
Arte. Genio.
2416]
24 |3|
.
Amistad Mujer e h i j o . Educacin. A l i v i o de la vida. El progreso
Muerte. Sociedad. Pensamientos del mal humor.
Maneras. Salud.
El escritor
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Jmente la mirada en este libro con ojos falsos y aviesos T"* ****
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adorada, una imagen cmica y caricaturesca de la libertad , *
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b e * lo que di y chorno lo di; lo que fui capa, de
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esto es, tender un nudo eiectnco a lo largo de un siglo d?^ q u K > k
hasta la cuna de las nuevas libertades del espritu.
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practica una hermosa res ancha por todo lo bueno y |
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Entre vosotros hay quienes deberan devolver lo pequeo con |
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con lo logrado: - con que sentimiento pienso en cada uno de . i ! ? * > C ?
aqu, al tinal del libro, con un rtmico saludo' abe Y*
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X I V I D . ( G A S T ) . OTOO D E 1877
Socialismo.
mn espectador, se engaa uno acerca de Un sufnmitmif* v
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* ? ^ propio sentimiento, como s. uno mismo, con su cerebro sumamente
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d o para el sufnmiento, se pusiera en el lugar de ellas. En realidad, los
table y cap
a c i o n e s aumentan con el crecimiento de la cultura del indKiduo^
nfcriores son las ms obtusas; mejorar su situacin significa: hacerlas ms
las caP ^ . i i e n t o .
ap^ P " ^ .
tiene como mira el bienestar del individuo, sino las metas de
nidai cabe preguntarse si en esas condiciones de orden que reivindica el
T m o podran producirse grandes resultados para la humanidad similares a los
han producido en las condiciones de desorden del pasado. Probablemente, el
1 ^ ^ r e y la gran obra slo crecen en la libertad de lo salvaje. Otras metas que
^ randes hombres y las grandes obras no las tiene la humanidad.
' * Tercero: puesto que hay que llevar a cabo mucho trabajo duro y brutal tambin
hay que conservar a los hombres que se someten al mismo, esto es. en la rnediaa en
que las mquinas no pueden ahorrarnos este trabajo. Si la necesidad y el refmamienio de una formacin cultural superior se infiltran en la clase tratejadora. entonces sa
va no podr realizar ese trabajo sin sufrir de una manera desproporcionada- Un obrero formado hasta ese punto aspira al ocio y no se limita a rei\indicar un alfvio de su
trabajo, sino la liberacin del mismo, es decir: quiere endosrselo a otro. Podra pensarse tal vez en una satisfaccin de sus deseos y en una importacin masiva de poblaciones brbaras de Asia y frica, de forma que el mundo cotizado tuviese permanentemente a su servicio al mundo no civilizado, y de esta manera se considerase propiamente la incultura como motivo forzoso de senidumbre. De hecho, en los Estados de
Europa, la cultura del obrero y la del patrono suelen hallarse tan rjrxirnas. que la exigencia mantenida de un trabajo mecnico agotador suscita un sentimiento de rebelda.
Cuarto; si se ha comprendido cmo surgi el sentido de la equidad y la justicia,
1 contradecir a los socialistas cuando"hacen de la justicia su principio. En el
tado de naturaleza no rige el principio: lo que es justo para uno. lo es tambin para
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Podtt
medida en que los socialistas quieren la
del O H
la sociedad, recurren al poder. Slo cuando los representantes
en futuro se enfrentan en lucha con los del antiguo orden y ambos poderes se
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" Mas sueltas de diferentes tamaos, copiadas luego por Petcr Gast,
arante la estancia de Nietzsche en Sorrento.
[3731
IKAliMINTOS POSTUMOS
encuentra con una
ja base de dichos ac
Qutnto- cuand*
felicidad, tiene ra.
merece su felicidad.
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desaparezca el tempera " "
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la. c i r c u n s t a n c i a s , ^
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aun de maniiesso nuevas aptitudes
constructivas.
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a-arw: lo nsejor que comporta el socialismo es la agjtaciA
afear:estos: 4 s * w a los hombres y aporta a las c l a s c s m ^ ^nite .
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Prlogo.
Si >a el auto: >e encuentra con que, situado ante su propio libro ]
y de sus labios fluye la pregunta: soy yo?, no soy yo? J - * ^ *
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Cada uno de nosotros, hombres representativos de esta poca, porta consigo all
donde va esa excitabilidad interna de espritu libre que, en un grado inaccesibka
todas las pocas anteriores, nos vuelve sensibles y reticentes ante la ms leve presin
de cualquier autoridad. Es una casualidad el que hasta ahora ninguno de nosotros*
haya corrvertido por completo en el tipo de espritu libre del presente,
^^T
percibimos, corno si fuera con nuestros propios ojos, sus brotes y, por asi decir^
boceto trazado de su esencia. Ahora bien, dado que el autor de este libro
m
le hace un largo espacio de tiempo las huellas de esos grandes
31 JLii I
alzados por encimaa de ella, para ser alguna
I
II
III
IV
V
VI
H
VIH
a t o dicha ausencu
-brarla imagen
tipo esencial
s, intentando vislum
del presente
,s md.cac.ones internas e ir retratandoKP
Prestando cuidadosa atencin a las horas cn las que ese espritu a
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^ T T^
>
Filosofa de la cultura.
Para la historia de los sentimientos morales,
La vida religiosa.
Del alma de los artistas y escritores.
De las primeras y ltimas cosas.
El hombre en el trato.
Mujer e hijo.
Una ojeada al Estado.
El hombre a solas consigo mismo.
2 6
D 11. I N V I E R N O D E 1877-1878*
SU
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de buen. o
la envidia y >
a d e e m p e q u e
ecer.
II 5. PRIMAVERA-VERANO DE 1878*
27111
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2 7
2 7
27(41
La energa de la m s i c a griega en el canto al unsono. Su desarrollo ms depurado en el tono y en el ritmo por eso nos DANA la armona.
27(7]
'ttfi
'878.
C t a c h e
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Peinas, que recoge las ultimas anoucior^nan MA.
fiere al atentado perpetrado
perpetrad contra el F.mperador ouiUem 1 el 11
D a l a
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Heinrich
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entre konnte mude) v tatare t sabia V
omnanismo de Bismar .
^ von Treitsehke ( 1834-1896). historiador alemn defensor del pangermanismo
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Porvenir de I J cultura. (Aislar fase)
B hombre a solas consigo.
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Que es la frrvoiidad? Yo no
rando en contraposicin a ella.
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''LOS dramaturgos
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democrtico.
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2 7
ciones.
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, L -<- La columna egipcia, protodrica.
asmo.
El trono de Armclaa* y de Zeus en O l i m p i a , resuelto con animales El tratamiento del cabello en el arte griego arcaico es asmo.
Excelente ah donde concluye la ceremonia, cuando uno puede dejarse .
4
27(211
Veo a los enfermos que se dirigen en busca del aire de las cumbres de la Engadina. Tambin yo envo a los pacientes a m i aire de las alturas de qu clase es su
enfermedad?
" (221
Por F. N.
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Danae) y padr
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I - historia
-mestre de verano de 1878 a
hijo de Laccdemn y I aparta.
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ciase?? , T construccin ciclpea a la rcah/ada con grandes piedras, sin argamasa. En Grea ^ J ^ U / a d o construcciones asi en ciudades como Micenas y Tinnto. ambuyend^ su aiuon
**nera!. se considera un elemento importado de Onente a travs de laarqu
ircoj i ? ^ * * " ' a d a asimismo por el empleo de materiales dc baja calidad y el empleo del
^diopumoN
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fella a sua escritos orme.
arte Je la o*
Sus obi > se p r o e n i a n como masas repletas de
artista superior,
superior, para
para tratarlas.
tratarla
n j avilar aqu1 a m un artista
Siempre atento a ia expresin ms extrema
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virtudes. As
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< nue expresa Wagner de nuestro tiemr
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debilidad, el asilvestramiento de
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naro con la msica de Wagner, que quiere producir el efecto de un discurCtfBpw _ >Heve, que quiere producir el efecto de una nintura. Cuando se
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27|25|
Es, en erecto, el a / e del presente: una poca ms estt
socas ms sutiles tambin lo rechazan hoy da. Vulgarizaci in* 1
aria h.
Confrontado al ideal de Goethe, resulta profundamente ret ^
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te moral de estas naturalezas fervorosamente fieles y abne ?
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acicate, como un estimulo: incluso este sentimiento se emni
como.
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Wagner contra los astutos, los fros, los satisfechos
aqu reside su
grandeza
intempestiva contra los frivolos y elegantes,
pero tambin
coTimj los justos, los moderados, los que disfrutan del mundo (como Goethe],
contra los benevolentes, los afables, los hombres de ciencia
aqu reside su
reverso.
27135|
El ritmo no lleg a la poesa de los griegos a travs de la danza. La danza y la
poesa, independientes. As PUES: msica y danza han debido ser independientes
durante largo tiempo.
27 |2Xj
27 1361
Espesos abetos negros recortndose contra las montaas y el verde primaveral el sol en extensas franjas en el bosque, al atardecer se espera la danza ms
jovial.
27 [29|
Wagner no sabe narrar ni demostrar con su msica, sino sorprender,,
tar, mortificar, poner nervioso, hacer que uno se estremezca lo M
la compomacin, lo ha convertido en su principio. El estado anmico reemplaza a
sicin: va por vas demasiado directas.
uel e
137]
Mi error respecto a Wagner no es ni siquiera individual, muchos dijeron que mi
2
a d o . Forma parte de los poderosos efectos de tales naturalezas el
"ganar al pintor. Pero contra la justicia se atenta tanto por favoritismo como por
Aquerencia.
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2 7
27 |30|
toolos
un
1
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Dirigindose a individuos no artsticos, hay que rWDCmEFBCTO^^
medios disponibles, asi que por lo general no se pretende un electo
efecto nervioso.
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N M 5. PRIMAVHRA-VERANO D 1 8 7 8
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,7 [491 . amaneca para m la Antigedad y la concepcin goetheana del gran arteA H ^ ese preciso momento pude obtener una visin lisa y lana de la v i
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? / tena los remedios para que ningn pesimismo venenoso pudiera surgn>fl ^enhauer se hizo histrico, no por ser conocedor de los hombres.
eSto
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27 (42|
Despus de la guerra, me pareci que el poder era un deb
responsabilizacin.
V que inipij,
Vi en Wagner al adversario de la poca, incluso en lo
^
grandeza y en lo que yo mismo senta de fuerza en m.
Poc
Posee d
Me pareci necesaria una cura de agua fra. Me adher a 1
hombre, ai desprecio del mismo, que anteriormente haba e m p l e a V ^ *ia
aquel pretencioso sueo metafsico. Conoca bastante bien al se
n*i
haba medido y juzgado de manera errnea: me faltaba el motivo n
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27(431
27
esencia
27(44]
Mi retrato de W'agner iba m s all de l, yo haba descrito a un monstruo ideal
pero que quiz est en condiciones de enardecer a los artistas. El verdadero Wagner.
el Bayreuth real, fueron para m como la defectuosa prueba final de un aguafiierte,
tirada sobre papel de mala calidad. M i necesidad de ver al ser humano real y sus motivaciones recibi un estmulo extraordinario debido a esta humillante experiencia.
27f45)
-*:* i <s*W
Wagner recuerda a la lava, que refrena su propia marcha mediante la solidificacin y que se siente obstaculizada de repente por los bloques que ella misma a
mado. No hay en l ningn allegro con fuoco.
27(46]
jjpr
Tilllilfi
27 [54]
Wagner no posee la fuerza suficiente para liberar y engrandecer su propia personalidad en el trato con los otros: no tiene seguridad, sino que se muestra desconfiado y presuntuoso. Su arte obra un efecto AS en los artistas; es un arte envidioso
con los rivales.
27 155]
Contradiccin entre la zafiedad de la conducta y la suma delicadeza de la sensibilidad.
27 [56[
27(47]
En l se d " J
' " I *
dvrepresen^
Netzsche se refiere al cuarto libro de El mundo como voluntad y
hauer, que lleva por ttulo El mundo como voluntad.
11
2 7
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FRAGMENTOS PSTUMI
27. N II 5- P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1878
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l " * t 1 originalidad,
limitado.
27 |60|
Tambin en la msica hay una lgica y una retrica
omo
tica.
Wagner se convierte en retrico cuando trata un tema
27|6I|
arte, abandonado,
2 7
dia
Ca
*
Pitias
cara
Barcia
27(621
n u b e s
^aricasfio,
valle iluminado fantasmalmente por un impreciso exceso de claridaaf*^ yn
27(63|
^
Soledad
27J64J
Habitando en los puertos de montaa.
n
El filisteo
mm
de la cultura
alas.
27 [67J
Con SCHOPEVHAUER. Primero, ATENINDOSE a l en lo general frente al aspee
lo particular; luego, en lo particular frente al conjunto.
h%
a,ijii<i
Eufuismo musical de Wagncr (Listz).
27[68J
he
27177|
Wagner no posee grandeza ni sosiego en sus escritos, sino petulancia. Por
que:
27[78]
Pasaje de Taine sobre los semitas. Por lo dems, he llevado a engao al lector: el pasaje no vale en absoluto para Wagner Acaso seria Wagner un semita?
nora comprendemos su rechazo de los judos.
" [79]
J*
Estuve enamorado del arte con verdadera pasin y al final no vea nada ms que
en todo cuanto existe a una edad en la que ms bien son otras pasiones las
d a b l e m e n t e inundan el alma.
11
de pec<ado>.
27 (69|
8 i ^ ^ ^ j*v .
*
Msica de las hijas del Rhin" belleza otoal.
27(761
Los griegos, sin sentimiento
Demencia, no necesidad de redencin.
27(65/ 0m
f ^ ** s>itmmm i
27
v algo que suscita en grado extremo la desconfianza hacia Wagner. es la prodesconfianza de Wagner. Esto corroe con tanta intensidad, que en dos ocasiones
pallegado a dudar de si un musico
2 7 1 7
Cfr.P
U T
. Cartas, 2,314c,
f-RAtiMl-N l o s K i S l U M ,
>S
27 \*m
Hopenhauemxtu* me a K v o al c s e c t ,
'
- - - - - l nsi,
L c
do.
P*iha
, , l
U l
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\CON
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llegue a la i
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pausa, una recada, un
7 . N II 5 WMAVHRA-VERANOOK 1
,o0l
. .ideas de Wagner adquieren de inmediato un raido
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^ e l l a a . Cmo ^
dejaru tiranizar de Z
l T ' ^ ^
1 ^ u
odio a los judos- & carga tanto sus temas com?
cj.. ^ ' forado gusto por la repeticin. El p r o b l e r r J i r ^ ^ ; ' ^ ^ > >
un desator
na oe amphtud y duraa
7 | 9
1 0 8
h m b n
fica
C Q n m
x t a 8 &
27 | 8 I |
Quien arremete contra >u c r x v a , no puede
pue de ver, pues 8>o a si nuamo? Tampoco se
sino arre
puede I H r '
smo Autoc
V u t c ^ t n x v . o n . autoocificacin, a u t o d e s p r e d ^
um mismo
c
g > "
n t r
*~
. [9l .
r sonar las campanas (escrito sobre Richard Wagner).
* puedo n
e n
n a c e
'od
2? I2|
un perodo
a t U r a l e
2 7 l9
Lthoven lo ha hecho mejor que Schiller. Bach, mejor que Klopstock. Mozart
PaCerdela
27|3|
,
M f B t r combate lo monumental, pero cree en lo humano u
Tradicin estilstica aqu quiere l monumentalizar - AJA^d
n d e m e
^lici
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r q u
mej
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t o t s
Eckermann. w
15
nada tesfo d talento para ser iel y. lo que es peor, ni siquiera la vanidad
recerio
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2" |*5|
Todo
macatto nos da acceso
n 1951
Amigos.
Nada nos vincula, pero ambos nos sentimos gusto el uno con el
otro hasta el punto de que cada uno favorece el rumbo seguido por el otro, aun cuando ste discurra de manera diametralmente opuesta al suyo.
o
27(96]
27 jftof
[97]
Un refrn (Sorrento) transmitido a nosotros desde una falsa lmina: asi sucede
con toda la msica del pasado.
27
/a de
i7
Tormento
Amigos
tras us
encuentro.
2
I* !
de otra; am
Id
V*
boi
1 2 9
2 8
. N II - P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1878
Memorabilia.
2glll
281
2 8
' 4 Splgen . Un simbl<ico> ir y venir de las generaciones. A medio carnientre el norte y el sur, el verano y el invierno. El castillo, al sol del medioda. Bosjue, atardecer, historia monument<al> escrita.
28(41
j
13. No he conocido a ningn hombre con convicciones que, a causa de dichas
convicciones, no haya suscitado pronto en m la irona.
28[5]
En el ao 1877, yo no saba esperar absolutamente nada del futuro. Ni siquiera la
salud ya que sta es un medio y qu habra querido yo alcanzar con ese medio?
28 [6]
Windlcke . Las piedras como testigos del pasado.
Krumme Hufe . Claro de luna. Patn. Lo que de da conquisto con m<i> lira,
por la tarde se lo vuelve a llevar el viento.
Das felices de la vida!
3
n a
e l c a m i n o
e n t r e
r r a d
[3911
FRAGMENTOS |(>s 11
Mus
N II 6. P R I M A V E R A - V E R A N O D E
28.
393
C s|
Cl
l a
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, que si evoluciona!
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*'
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saber m r a o s
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M e d
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28 |8]
A los siete aos
sent la prdida de la infancia p
la desembocadura del Lippe (?), me sent como un nio
,ll'l
1* M i '
1
Ve
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5 0 1
18
u n
Daimon Voz admonitora del padre.
l 8
l '
stupor Actuar, epilepsia, involuntariamente
2 % como si estuviera herido por el dardo de curare del conocimiento- lo
28(10)
2 8
'ni los viajeros- algunos saben sacar mucho de poco, la mayora, poco de mucho
,1
Ser visto (al viajar); ver; vivir; aclimatarse; proyectar lo vivido
cinco
28(11)
mmsh "
28,2
us,
por las
3^
28 [12J
2 8
UT
10. El secreto de todos los que tienen xito es tratar sus defectos como virtudes. As Wagner.
^Hacer tiles para los dems nuestros sufrimientos, tal y como hace el Estado
con la muerte del criminal.
28 (221
Mitra esperanza.
Locura de Mirra!
28 [23]
28 (14j
Paseo en direccin a Golis cuando Ritschl advirti en m al fillogo, con un
madrugador sol clido de febrero. Creps".
28 flSJ
dems tambin
Un atributo fundamental: un refinado herosmo (que, por le'
. la
reconozco en Epicuro). En mi libro no hay ni una palabra en con
muerte. Apenas lo tengo.
lK
UIM
28124]
Grotta di matrimonio, imagen idlica de la vida inconsciente.
mora
M*S!
Estribillo de
cana
t o j u uc i c o r e r u
28 [251
Tiberio: la locura de poder hacer. Equivalente: la locura de poder saber.
28 [26]
Nadie me ha ofendido; no obstante, me aparto de los hombres. No hay vengan.
guna
* en *ello.* * Acto 111.
^ncia e n V
la de Capri, en la villa de Tiberio, que Nietzsche visit d a * *
^ o 11 _
- Se la conoce popularmente asi por una deformacin del termino matroma
u
al
X S l e n t e
Cerca de Plauen.
Lucas 2,41 -52.
** *
,
P1 - P
Cfr. Ritschl, K, Mirada retrospectiva sobre mis dos anos en
1
e i p z i g i
25
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FRAGMENTOS P S T U o
28|27|
7 Observo en mt un refinado herosmo que - ,
vez otros cierran los ojos en sus quehaceres.
(
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O J o s
401
28128]
.
Madre naturaleza pasado asesinar Qrest
nal. Es sacralizado.
Culto a las Erinias ten cuanto fecundo).
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28 [29J
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2 Necesito los tarros de ungento y los frascos de medicina de todos los filsofos
Ca d e
28J30J
s Atar su enfermedad al arado.
05
aotig 28
28(31,
4. No dejarse arrastrar por ningn sufrimiento a la n
TtAOC".
v .
Rechazar el sufrimiento como castigo y prueba (futuro)
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Z
e e n c , a
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N U Antigedad.
2 8 1
28 (32P
Por la maana, en invierno, en una caballeriza envuelta en vaho
28133]
Jtfi
-.'--r
28 [48]
2*[37J
Cfr. Platn, Fedn 99e; Filebo 19c; Politico 300c; y Carta Vil 337e.
do a El mundo como voluntad y representacin, de Schopenhauer, ,
Cfr. la carta a Rohde de 3-6 de noviembre de 1867.
12
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Biografas
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28 pan
Wagner tiene la mentalidad de los legos, que prefieren la
causa Asi los judos: una culpa, por tanto, un redentor. As s i m n r r ^ ' " Do
cultura. De modo errneo, pero vigoroso.
P' 'ca |
0
lf
28 |54|
Con frecuencia he tenido la suene de pulsar la tecla adecuada de una persona?
disfrutar de su somdo a lo largo de das enteros; otros, en cambio, entraron en contacto con ellos, por recomendacin ma, y los hallaron una compaa insoportable,
presuntuosa, pueril eran los mismos que me permitieron contemplar un verdadero tesoro de bondad de alma, de n i m o humilde y confianza.
fe M f t ' V
esC
ribe cartas.
comienza a equivocarse.
28 [57J
He dicho: se podra aprender mucho sobre la
"
escritos de Wagner. A saber, la profunda injusticia, la aut
tos
omp
iacencia
28 E
Lo que a veces me saca de quicio de Jas mujeres
bueno y hasta excelente si no est bendecido con el
e l
28 f51|
I a orquesta en Bavreuth esta situada demasiado baja v
28 [55|
[591.
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que
1601
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29. N II 4. V E R A N O D E 1878*
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l eza
E 1 propio
con cura*** .
2 9
[2
,' tproretar sus defectos como virtudes es algo que nadie sabe hacer mejor que
Aqu se pone de manifiesto la profunda perspicacia de su sentido de artis^ f d o s ^ t i t a s tienen algo de eso, como tambin las mujeres.
s
ar
Hay que saber separarse de una fase de la vida, tal como hace el sol con su
mximo esplendor, aun cuando no se quiera resurgir
2 9
29 tfl
i
J _
- . a *
La verdad, al igual que el sol, no debe ser demasiado luminosa: de lo contrario,
los hombres huyen hacia la noche y todo lo toman oscuro.
2915]
La bebida y el lujo son para los pobres de pensamientos, que quieren tener sensaciones. Por eso los artistas degeneran con tanta facilidad.
29 [6]
Quien se adentra por un camino equivocado, cuando se da cuenta de ello, se
v<uelve> desconfiado, casi se le atora la garganta .
2
29 [7]
Si no se considera la vida algo bueno que hay que conservar, entonces todos
nuestros empeos por la ciencia carecen propiamente de sentido (de utilidad), para
la verdad?
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a n o t a c i
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G o e t h e
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[399]
FRAGMENTOS W )
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Qu mflagrosamente lejos me crea del filsofo v cm
y fa MMtalgil De repente
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2 9 1
29 112}
c r e e r
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mplet
a menudo.
29113]
Quien admite homenajes es un mentiroso o est totalmente r
mismo.
2 9
8 0 a c e r c a
*<
er
29 f 14)
La metaf<isica> desnaturaliza el pensar, lo vuelve infructuoso (no crece de
manera conjuntada) y, aJ final, vaco de ideas.
29 15}
notminMotiv os para una conside
odo ms
an. ensalzada. Los fracasados
intenso. E l gusto por las paradojas, preferir la noche al da, la muerte a la vida.
Trag<eda> y com<edia> ofrecen una caricatura de la vida, no una reproduccin. Patolgico.
-j^Goethe contra lo trgico por qu ir en su busca? naturaleza concm
29 [24]
Cayendo la tarde, cuando los rayos ardientes del sol se asoman a travs de las
jugosas hojas de los castaos.
29 (251
Seguir a la naturaleza, algo errado en Montaigne, 111. 354*.
29 [261
Lib. 41, cap. 20: Persei nulli fortunae adhaerebat aimus. per ornnia genera
vitae errans, uti nec sibi nec aliis qui homo esset satis constaret. Montaigne, IU. 362:
29 [27]
nunca baneri*
'
I
nna de la nig
La enorme impresin que produce a los ancianos la doc
acicl3d
i Horacio y Antonino ).
fm
Los
i * g pania atributo).
Cita de Burckhardt.
, , 1 ser humano no slo quiere que su modo de vivir sea confortable o til: tamW ser un mrito y, en verdad, tanto ms cuanto que para l esta claro que
ort <> es muy grande. Quiere resarcirse mediante el honor.
n
el c
ueo lo
griegos tienen por grande lo importante y por P
inSgnflCaI1I
' ^ '"ng-Stillmg,
S ^ f ' Lebensgeschichte,
! * * 1753-1754.
existente en BN.
Existente en BN.
3.* edicin, Stuttgart, 1857, p. 74b. txisien
402
FRAGMENTOS PSTMOS
29. N II 4. V E R A N O D E 1878
403
CSdad
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29 [30J
Aquel olor de los campos de trigo, que se asemeja al
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Irona
El nuevo punto de mira
Por F. N.
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culmen y u
'niJ!de:
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29133]
El arte de Wagner. para eruditos que no se atreven a convertdescontento con uno mismo, habitualmente, un soporfero Jetare
i?
do, por el contrario, tomar un bao.
z en cu^.
f i l s
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29 35]
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^
,
,
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Educacin. Dos etapas principales. 1) correr el velo. 2) Descorrer el velo. Si,
acto seguido, uno se siente bien, es que era el momento justo.
29 36]
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ejearu- ius g*
[((S
29
29
29 [46]
Los wagnerianos no quieren modificar nada dentro de s mismos, viven sumidos en el disgusto debido a lo inspido, lo convencional, lo brutal el arte ha de elevarnos mgicamente por encima de todo eso durante un cierto tiempo. Debilidad de
la voluntad.
29 [47]
or
] o r e c a r
29
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2 9
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nace i * * " " *
Del mismo modo que no se nace maestro tampoco se
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a Wagner.
404
KKA(M|-NTS Krtvn,
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29 151]
KJ arte de Wagner es par.i aquellos que so
en su orientacin vital: o bien el haber asfixiado ^ " ^ e s
VMtad innoble, o bien el haberla desperdiciado con I""
"atta!?
de eoiivenicnc.a. etc.
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30. N II 7. V E R A N O D E 1878*
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29 1531
Los dioses de Grecia, una etapa en el cantino H
tad dee la metafsica.
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c h-her ido a Bayreuth con un ideal: por eso tuve mi :
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d e s e n g a o s . El exceso e uJL\ de E E
el ms amn3
una violenta repulsin.
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29 ( i
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Creer en Dios es como antiguamente creer en f w
muiasmas (;r J,,
29 54|
El nio no quiere renunciar a su cuento de hadas
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29 SS
Si la vida no posee el valor supremo (metafsica) ;hav
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30 (21
KMB
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3 0
Vi cmo el gusto por el circulo de las ideas social<istas> se extenda a las claoeriores: y tuve que decir, con Goethe: no pareca percibirse todo cuanto
tabra primero que perder para conseguir algn tipo de dudosa ganancia.
mo si desde
poco a poco
3 0
^Goethe: la nostalgia que me invada, que tal vez yo haba cultivado en exceso
en mis primeros tiempos y que trat de combatir con energa conforme avanzaba la
vida, ya no poda convenir al hombre maduro, y por eso ste busc la plena y defiNo se puede calcular lo difcil que resulta ir m s all del sentir literario Uno
nitiva satisfaccin . Conclusin?
puede equivocarse respecto a otros simplemente porque la cultura literaria de stos
es demasiado escasa o distinta.
30(51
Goethe: lo bello se da cuando contemplamos en su mxima actividad y perfeccin lo viviente regulado segn ley, en virtud de lo cual nos sentimos incitados a la
reproduccin, vivos en la misma medida e inmersos en la mayor actividad .
29/56]
30 j6p
El trmino medio es lo mejor (en la eleccin de problemas, de la expresin, en
arte). Est<tica> poderosa. Ningn estilo barroco.
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l a influencia de Schopcnhauer
'e los ultramontanos protestantes v J A I <
as puta, mandilada con el spiritismo
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301 *
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^ c i m a de Atenas
S m a
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propaga,
^fs
11) biografa de Gwinner. Schopcnhauer como prembulo del Cristian
C o m b a n general en personas piadosas, se deja de lado al Scho^L,,
carne y hueso, volteriano de espritu, al que su cuarto libro le resultara incon
1Case
3 0
pero en
30118,15
Palas Atenea
Sobre los efectos tiles y los efectos ornamentales de la capacidad de juzgar.
30|2O1
361101'
Segn LVmstenes, el discurso debe ser sculpta, esculpido.
Demstenes estudi a Tucidides en lo concerniente al estilo.
3
ARTES ORNAMENTALES
Ins sorprendentes
10 C f
II
- Blass, 100.
Cf. Blass, 191 y 118 ss.
Cinthcr. 1878-I8H01BN.
27 4U
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red\amkeit, N I .
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ca de Basilea el 26 de agc
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i a r d i n
30 |23f
Ln dramaturgo, cuando habla de si mismo d
U jgner. que habla de Bach y de Beethoven h a b ? "
" " D
pasar. Pero solo persuade a los convencidos su m '
Hi>diS^ *
Juchan entre s con demasiada saa.
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3 Goethe
de
30 | M |
301
define el deber, cuando se ama, lo que uno se ordena a s mismo*.
Goeuic"
d o uno se ordena lo que ama,
pe ordinario.
341
la indifere
esta v ida >. por consiguiente, hacia la moralidad SienT
t h e
< c u a n
Pesimi
"do
3' * ,ntido r/rmico se muestra en primer lugar en lo grande: oposicin de kola
Z V hexmetro). La rtmica hebrea se ha quedado ah. E igualmente los
del
T d e la p r
empo. en pnmer
3
30|25|
Se nos indujo a e n c a a m o s a nosotros mismos acerca d
emb*X si cada uno se propusiera decir: esto no me gusta l e
tita r
me siento en contra de la valoracin tradicional entonces sT ^
4o
racin con los fillogos como personas honradas, incluso aunan
Ne
gro de ver puesto en duda su gusto clsico.
niesen el
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30 [361
Ipsum v
blandimentis
30 26}
30(271
Contra nuestro desmesurado placer por las metforas, por las palabras raras,etc.
Elogio de Eurpides.
30 [38]
Ya que todos quieren la felicidad, <siendo> las cualidades y afectos muy distintos y apenas variables: se deben utilizar con agudeza de ingenio todas las iniciativas.
tica para gente de ingenio.
30 2H
la influen-
30 [391
Probablemente: el dominio de los
domina a travs de los mismos.
expertos
30 29]
JCfVM 349.
3 Burckhardt, GK. 3. 190-211.
ct Cjoethe, Maximen und Reflexionen. 149.
22
Idem, 829
27 [20].
L
a . !
30(30]
f*
const.
De la misma manera en que ahora nos hacemos fuertes
M\vda del espnfu. as, por analoga, la deduccin
a posterior
na
ad c
a d 1
-VM,377.
****
FRAGMENTOS POSTUMOS
30
_ M II 7. VERANO DE 1878
410
411
30 140]
col
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3 0
30 142]
Nos asemejamos a los animales vivos del escudo de Hef t 26
estt<icos>, pero crueles*
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301521 1
C u a
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m p l
30 [44F
Moral invertida, por ejemplo en el Tristn, en donde el adltero h
che: resulta algo completamente distinto en los griegos.
ac
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latragedia- A
m e d i d
d e c i r
c e r t e z a
e n
a c e e l re
Pro-
3 0 l 5
i El individuo y la multitud.
pervivencia del arte
3 Neo-antigedad
4 Fuentes de energa
5 Imagen de un futuro p r x i m o
6 Posesin
2
30(45)
30(46]
29
7 Educacin.
. '
" "
30 [54]
Uno se figura que. en un libro, lo primero que se oye de l es el tono fundamental pero por lo general uno oye lo que pone dentro, a lo que denomina de esa
manera.
30 [48]*>
Cap. VII. Educacin.
30 [55)33
Los griegos estaban preparados, cuando un Homero les mostr obras de arte
' Pudo contar con que comprenderan
composiciones largamente acariciadas
Z lo T
'
P
30(49)
no
^lijada,
u i e n
18,478-608.
Cf. VM 329
"Cf. 30(110].
, ^
Juvenal, 8,84. Pr p, itam vivendi perder causas: perder las razones para
ocla vida
"Cf.30
Cf %n(53J.
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FRAGMENTOS POSTUMOS
30. N II 7. V E R A N O D E 1878
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restriccin intencionada de los medios, i P m& i
' U P ? arnTno de las alturas. Lo complicado, al principio y f l
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S i m p l e
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C n t T
3D l
6 7 1
m o n s l
30 |58J
Con la armona del placer en el que se baa el ser humano
como con la armona de las esferas: cuando vivimos en ellas, dejamos^
"k
de orlas
30|59]
Anlisis de lo sublime.
realme
0 s
30 f ?' ' usanada y hecha jirones est la vida humana, hasta qu punto se halla
nte construida sobre el fraude y el disimulo, cmo todo lo solemne, cmo
^
todo placer de vivir se deben al error y hasta qu punto el ongen de
do semejante no hay que buscarlo en un ser moral, sino acaso en un arasta30 60}
do eso quera decir que un ser as no se merece en absoluto una veneir en el sentido del hombre cristiano (que erige un dios de bondad y amor) e
Mi manera de contar lo histrico consiste propiamente en relatar
vivencias con ocasin de personas y pocas pasadas. Nada coherente
, T Muso no descartaba la posibilidad de que dicha representacin, al igual que haba
particulares me han surgido, lo dems no. Nuestros historiadores de la literal
So inoculada por la fuerza en la esencia alemana, tambin pudiera serle extirpada
aburridos, porque se esfuerzan en hablar y juzgar de todo, incluso ah donde^ son
Mr la fuerza. Asimismo, me figuraba haber descubierto en el arte de Wagner el camino
han
vivenciado nada.
no hacia un paganismo alemn, o, al menos, un puente hacia una concepcin del
mundo y del hombre especficamente no-cristiana. Los dioses son malos y sabios:
30 61}
merecen su ocaso, el hombre es bueno y estpido tiene un porv enir ms bello y
nicamente lo alcanza cuando aqullos han entrado en su crepsculo final, de
Qu es lo que todava produce un efecto! Principio de los pintores, msicos y
manera que ser entonces cuando habr formulado mi profesin de fe. mientras que
poetas: se preguntan primero a s mismos, partiendo de la poca en que no eran productivos.
ahora
ae
l3S
c o n to
0pas
30 [62]
[69]
Aquello que primero es tradicional, se colma despus y. por asi decirlo, rezuma
no slo de piedad, sino tambin de razn y motivos. De este modo, una cosa termina por parecer razonable (en ella, muchos aspectos resultan aclarados y embellecis). Esto engaa respecto a su origen.
30
El miedo a que no se crea que las figuras wagnerianas estn vivas: por eso ges-
30 [63p
Se cometen fallos frente a un modo de vida propuesto, porque nuestro estado de
animo es del todo distinto en el momento de la intencin y en el de la ejecucin.
30 701JS
30 [641
Por c l T
p e r c u s i n de una cultura pasada en una cultura transformada
Nieto? '
fundamentos. De ahi lo que hay de lgicamente con
la vida de un pueblo.
11
14
Es decir, desde
" Cf. VM 70.
C l o n o
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l a
b a s a d a
o t r o s
F R A G M E N T O S POSTUMOS
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sus opiniones, sus inclinaciones y sus aversiones, todVtiene sus
! p ro, considerado como un todo, la apariencia est a la altura de cuale
t o
*1*
30 ]73j
Wagner no tiene verdadera confianza en la msica: le aade emi
para conferirle un carcter de grandeza. Se pone a s mismo en conso
otros, nicamente les brinda a sus oyentes bebidas embriagadoras a con W
hacerles
creer que la msica les ha embriagado.
ldnc]
p a r a
30 f74J
El arte infantil es el que comete las faltas ms graves. Grupo
estatua.
ia. estatua delante de Hermes, etc. Uno todava no conoce con
Burckhardt
30 [821' w <mer tendra que pensar otra cosa sobre el particular, pues bien, en ese
queremos ser ms wagnerianos que Wagner.
caso
l2
delant
la
30
precisin^
30 [75]
30
hallaren
tas ).
r
30176}
30 [85]
j'gaL .
- ' ,
La mxima tarea, al F I N A L , dar pblicamente las gracias a Wagner y a Schopeniiauer y, por as decirlo, hacerles tomar partido en contra de ellos mismos.
30 [86]
43
27(15], Burckhardt
Cf- 30 [681.
ISKJ
30 [87]
lle
*Ntffe va*
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i n a
- Prxima a Atenas.
FRAGMENTOS PSTUMI
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L T W / es superior a lo f ^ ^ ^ ^ ^ X porque h * b W .
aspira a lo agradable, y no a lo momentneo o tambin
^tte
in agradable (por ejemplo, en cuanto salud). El arte de lo n <* <
p
30
^ b o ^ ^
I a sq u c
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p u e d e v o ! a ra
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iterewa, B,
- SchoP X literatura y el arte. Aquella es la de
(///na y " 11- es irremisiblemente angustiosa e
1 c
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lo es el sentimiento
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30 190}
segunda mitn .
ha recordado a su manera que no es precisamente la manera de ln l ' '
nos e inteligentes - que el arte es una cosa importante y sublime.
d e
SS
n
^C
30 91]
Horroriza pensar hasta que punto he podido disfrutar yo mismo ri
Wagner. que es tan descuidado, que no resulta digno de un artista sem
*
El estilo de Wagner. Lo que le ha hecho tan impreciso e incomprTu,
costumbre demasiado prematura de opinar sobre los asuntos ms importa *
suficiente conocimiento: adems, la ambicin de igualarse con los folletini
^
chispeantes y finalmente la arrogancia, que gusta de emparejarse con la neef ^
ca: Y vio que todo era muy bueno .
"
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OTRA E S
301^ ?
4.
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45
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que las influencias de Wagner desemboquen finalmente en el rio
Me
b ota^Hende la montaa y que sabe tambin discurrir por encima de las
0 C u p a
as.
lgen
30
^Schopenhauer, Parerga I I , 630: <que> un hombre as posee un grado de existencia cuando menos diez veces superior al de otro existe diez veces ms el
sodio es entonces el ser ms real de todos.
30f92J
Lo ms bonito del hambre es que abre el apetito.
30 [93J*
3 0
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4 7
C'f VM 101.
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P Nietzsche en el libro.
FRAGMENTOS PSTUMOS
419
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ifoi j un extremo apasionamiento.
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el poema (lenguaje!,,
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^ despus ha entresacado el simbolismo de la " ^
* *
l por completo, e incluso se
< % ^ ^ e entonces un goce excepcional. Aunque vayl t
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P>t ^ * 3 b ^ivo por breves momentos, porque S f f i S S
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V^\ahl
<l =n,
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' f ^ s menos: de donde procede entonces el efecto s o b r e ^ ^ T
s" , logt
har intermitente, uno se desentiende de oasai^ Jl
ll pendente ya sea de la ms.ca, ya del
IT^T
e
> *:tac!iona la obra. - Con e.lo se dicta s n e c a
I ''"'sultado no es el drama, s.no un momento o una eleccin arhZ %
t nuevo gnero deber estar aqu atento! No dtsponer las
> ^puesta - s.no tener la moderaaon de los antiguos, que es confort
3111
3 0
3 0
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3 0
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301
U e s e
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7;o mimo sin paiauma;;, j
' " w w w i , que recupere las leyes
e d a n
AUT1
a partir del W
^
Pero la pera, el efecto, lo que no es alemn, condujeron a Wagner en di,
direccin. Todos los artificios imaginables en su mximo potenciamiento.
m
Plena ausencia de moral en los hroes de Wagner. Tiene esa prodigiosa ocunencia. que es nica en el arte: el reproche del pecador dirigido al inocente: Oh, rey,
Tristn a Marke .
0<W
i a
^
i n orgnica y slo recurra a Wagner como preparacin. O bien sobreWagner: msica coral dramtica. Ditirambo. Efecto del unisono.
^Msica de espacios cerrados en montaas y bosques.
^
D 0 S l C
del3C
301H31
ABANDONO
57
, .
, .
paulatino del
vnculo de la nacin
vnculo del partido
vnculo de la amistad
de la consistencia de las acciones.
30 ll]
Escchese el segundo acto de El crepsculo de los dioses sin el drama: es una
msica confusa, salvaje como una pesadilla y tan espantosamente llamativa, que
parece que quisiera hacerse or incluso por sordos. Este hablar sin decir nada: 30
es [114]"
agobiante. El drama es la pura redencin. Es un elogio el que esta msica por si
Reconocimiento de la injusticia
sola resulte insoportable (exceptuando algunos pasajes concretos, intencionadamen
por mis esperanzas defraudadas.
te aislados) como un todo? Basta, esta msica sin drama es una negacin perraa
neme de todas las supremas leyes del estilo de la msica antigua: quien se acost*
30 [115]
bm por completo a ella, pierde el sentido de estas leyes. Pero, ha ganado algoie
un
drama con este aadido? Se ha introducido una interpretacin simblica, ?^
dido
'
"
ci de comentario filolgico, que pone en cuestin la fantasa siempre i r
Wagner
S U S
e s c r i t o s
u i e r e
s e r
a Q , m i r a ( i o
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c^P^"
301116]
Emerson, o
igua ciudad
ervado * * * * *
15
"CVMI44.
a . 30 [144
Tratan e holda. Acto D, escena 3. Cf 30 (441, * . 3A
rra,
'
e g 0 arbol
FRACiMI N O S P O S T I i M n
30. N II 7. V K R A N O D l i 1K7K
430
421
0PM
7 ,
J e / J de Wagner tona al
se imenta una nmur.i
uXntZ*^*
electos, que tennnu por volver^ ^
Uno de sus ^ * P
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eiK'inu de M mismo, su i n t e h J .
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3 0
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1 2 9
P n
y e d e
JO I2I/
, .
Deseana no volver a escuchar nunca mas ciertos tonos de una n h
creble; e incluso poder olvidarlos Materna*.
Calidad ^
30 1221
La msica de Wagner siempre interesa por lo que quiera que sea: y as'
descansar ora el sentimiento, ora el entendimiento. Debido a esta relajacin' puede
tacn conjuntas de nuestro ser es por lo que estamos tan agradecidos. Al f i n i S
se siente inclinado a contar sus faltas y defectos como alabanzas, porque nos hacen
productivos a nosotros mismos.
riana3 l
1 3 0 1
,eio a todos que no tengan miedo de las sendas similares (Wagner v ScHnr t El sentimiento ms propiamente ant i filosfico, el arrepentirniento,na
en algo completamente extrao para mi
rt
AC
3 0 1
3 0
30 [133]
30 m
Wagner, cuya ambicin es an mayor que su talento, se ha atrevido en innumerables ocasiones a lo que est por encima de sus fuerzas
pero casi provoca escalofro el vera alguien arremetiendo de una manera tan insistente contra lo invencible
el fatum en l mismo .
2
30 [lU]*
Un arte que desmiente la armona de la existencia, y la sita detrs del mundo.
Todos estos transmundanos y
metasicos.
30 125]
la critica de la moralidad es un grado elevado de la moralidad P '
en toda critica, se mezclan en ella vanidad, ambicin y placer por la victoria.
e r 0
Mendelssohn, en el que echan de menos la fuerza de la conmocin element<a> (cacho sea de paso: el talento del judo del Antiguo Testamento), sin hallar una cornpensacin
en aquello que s posee, libertad bajo la ley y nobles afectos bajo los limites de la belleza.
30 134]
En el fondo, Schopenhauer ensalza la voluntad (lo omnipotente, a cuyo servicio
est todo). Wagner transfigura la pasin como madre de todo lo que es grande e
incluso sabio.
Efecto sobre la juventud.
30II3SJ"
Pri d o lo ha confesado Wagner con bastante frecuencia en conversaciones
den
'
^ m b i n en pblico. Pues en qu consiste la grana r ! "
'
ste, en pro de la verdad, se halle en condiciones de
Pacido contra si mismo}
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FRAGMENTOS POSTUMOS
30.
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melanclicos fluyen mezclados.
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e s c e n a
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3 0
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de cosas psicolgicas, vanidad, ambicin, etc.
son p r o p i a m
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301138]
, , .
Esrilo barroco se debe decir.
Resulta muy difcil hallar el curso de la evolucin interior de Wa
. n m n i a Hescrincin de las v i v e n r n c
_ 8 er
Escribe ^
para
a
30 [139]
l i r a d a de Bach, si crear sin hacerlo con vistas al brillo y al xito, sin envidia.
"Tonalidades propiamente alemanas, acaso no estara Wagner casi queriendo
V que l no es alemn?
36 [140]
El afeamiento del alma humana sobreviene tan necesariamente como
barroco sigue al clsico durante pocas enteras.
30\4\]
e l
esI
"'o
71
30 142]*
Slo hay que hacer algo bueno y nuevo: entonces se experimenta en los amigos
lo que significa: al buen tiempo, mala cara.
30 fl43]
La frase de Schiller, frente a lo excelente no hay m s salvacin que el amor ,
sumamente wagneriana. intensos celos de toda grandeza de la que l no pueda
extraer sino un aspecto odio hacia todo aquello a lo que no logra aproximarse
(Renacimiento, arte del estilo francs y griego).
67
30 144]
El error ha hecho poetas a los poetas. El error es lo que ha hecho tan alta la va o
racin de los poetas. El error permiti luego a los filsofos elevarse a su vez m
alo
30 145]
el pa
Los artistas griegos aplicaban su fuerza a la contencin, ahora se aplica al desenfreno un contraste muy tuerte!
Represores de la voluntad, liberadores de sus cadenas.
30(152]
Milton: matar a un buen libro es casi la misma cosa que matar a un hombre .
Contra el partido.
73
30(1531"
Temible salvajismo, lo compungido, aniquilado, el grito de alegra, la precipitacin, en resumen, las cualidades propias de los semitas yo creo que las
mitas acogen el arte wagneriano con mucha mayor comprensin que la
r a z a s
rtido (la
"Cf. 27 [131
[51
*2? iW
*CL 30(1011.
4 5
Cf. 30 [IOS].
Cf
rZ
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: ed- * % .
2
3 5 1
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et lettres.
q u e r e r
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7 [78]
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FRAGMENTOS POSTUMOS
30. N II 7
474
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goza saKajemente.
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una metamorfosis
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su desmesura
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- -L o L M
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V*
1 0 e n C U e n U a
h a c e
> conserva
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libre, sino ms esri
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ravilacin, da preocupac.ones, vincula a otros c o , 7 '
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ano de igualdad, ya que se les utilrza;
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^ de e nda el mendigo es mas dependiente, - per
^
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S ancias para cubrirlas y mucho tiempo libre Pa " ^
^^>" f C
d e libre, el ansia de p o s e r i i ^ ^ "
>n * ^
* una dfcmcetn. La riqueza suele ser
, U ^ T ^
5 f o U i ' ' n t u pero suscita envidia, ya que gracias a ella
U n ^ 7
< d * J ^ ^ c u l t u r a . En ese sentido, la impotencia esp.n uaTdel
a t a
ye
tar e
13PCK
"*,mhre ni moralidad
^ mas real
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confes.on monstruosa,
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vaTe e x r ^ ^-Tmcendad -
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no mitigacin.
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3 0
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0: h a y
*
*f L t e s
< L S LA GUERRA- La cultura como mascara, la ri^u como consecuencia
falta de formacin y barbarie interiores.
*
2 < o ? *
1 0 5
d e
iltura,
en cuenta
Nada
nue el genio. Esta es una manera de pensar subversiva, en la que debe ac
^ a b a j o en pro de la cultura.
3 0
30
iissp
La poca una sensibilidad elemental no transfigurada por la belleza
(como la del Renacimiento y la de los griegos), desorden e indiferencia son los
presupuestos contra los que luchan Wagner y Schopenhauer, so>re los que trabaj a _ ] l de su arte. Ardor del deseo, frialdad del corazn Wagner quiere el ardor del corazn junto al ardor del deseo, Schopenhauer quiere la frialdad
del deseoyaw/o a la frialdad del c o r a z n (el Schopenhauer de la vida, no el de la
losoa).
e
s u e
30 [165]
La poesa es, entre los griegos, m s antigua que las otras artes: por tanto, debe
haber acostumbrado al pueblo al sentido de la medida: a ellos debieron seguir luego
los otros artistas. Pero, QU es lo que moder a los poetas?
30(166]"
30{159
todo
no
es
Goethe La audacia, el atrevimiento y la grandiosidad de Byron
ello algo formativo? Debemos guardarnos de querer estar urgando sin
estrictamente puro y moral. Todo cuanto es grande forma, tan pronto co
demos cuenta de ello"*.
Aplicar esto al arte de Wagner.
Plan.
Comprensin del PELIGRO de la cultura.
Guerra. E l m s profundo dolor, el incendio del Louvre*.
Debilitamiento del concepto de cultura (lo nacional),
los filisteos de la cultura.
La enfermedad histrica.
Cmo logra el individuo apoyo frente a la epidemia?
30/160)
Voltaire, segn Goethe, fuente universal de l u z
v i ^ casi t h g ,
e t a f l S C a
S c h o
e n h a u e r
77
para WB.
Cf VM 182
Cf Goethe, i
M II. 34
* refiere a l a falsa notica del .ncend.o del Louvre por la Comuna de Pans.
'140 [24],
FRAGMENTOS POSTUMI is
m p u
c s e s e n t , d o
resulu
l a
y Lohengrin
no hay ni r a s t r o d e B e e t h
Santini, Auber' proporcionaron e l efecto d r a m ^ '
; u e s t a l ; de Weber, el colorido r o m n i c o
0 r
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de
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C r i t j
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a r 1 l s l a s
s o b r
^xcitados,
para
10
todo
de la naturaleza, ^
conciencia de! me fsico,
Significado de Bayreut pora m
Huida.
*
Jarro de agua tria.
-Regresan el arte, la naturaleza
ad,,
niai
731
101 , * , de que las mismas cosas, envueltas en una masa espesa y dulce se traNo ^ _ dades sobre Wagner.
ben mejor
a o
Ver
Fin de la comunicacin
Amigos.
:spritu sublimado
contrario, D ei m
delicado
30/I67J"
Lo antialeman en Wagner:
Falta el donaire y la gracia alemanas de un Beethoven, un Mozart un Weber, el
fuego fluido y alegre (allegro con bro) de Beethoven y Weber, el hum. travieso sin
desfiguracin.
Falta de modestia, la campana de alarma. Propensin al lujo.
Singn funcionario tan bueno como Bach. No posee la tranquilidad de Goethe
frente a los males.
r
301168]
Junto a una moral de la gracia hay un arte de la gracia (Inspiracin).
ts"3
3 0
DESCRIP-
CIN!
30(177]
30 |I69]
83
le
ahora a en
30[178]
U construccin abovedada, pasada probablemente de los didocos a los roma
de las montaas.
^probablemente.
30[!70|"
_ -5 compuso
La gran pera nene orgenes franceses e italianos. Cuando Spontini"
U Vestal, indudablemente an no haba odo ni una sola nota de auKcntic
30(179]
P o d e r
14 y ) S , ? U l S l - 1 8 3 5 ) , compositor italiano.
"Piloctet. r
0872-1871), compositor francs.
, Krwin
o
SrkQ de la guerra de Troya en la hada.
* ^rgo
( 1244-13 > * ) . arquitecto alemn, uno de los eonstructores de
0
llin
h r o c
E s
A u b c r
S t c i n b a c h
FRAGMENTOS POSTUMOS
42S
30. N II 7. V I - R A N O [JE I
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r r r i e s
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3 0
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PPat
iem
m a f i e r a
r a s :
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^- - *
h a c
abajo
'
con genialidad.
Io i
Iton^
dura se hall,
f T t s P
"
^ vo de
ccin- brando a su obra lentamente y ha tardado mucho l t ^
****
do ^ ^ l u t o colocarse de manera imparcial en el punto de vTsuTdM
el
error. Tambin en la Antigedad s e V i T d t ^
891
101<
3 0
' & i Goethe, la mayor parte del arte ha pasado a su ser Otr
artistas teatrales, que en la vida son inartsticos y slo
_ ^
-Teatro del Tasso.
Pasi
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C l q U C d
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r 1 , 0 t i e n c
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Sin*
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301183^
Los efectos de la retorica wagnenana son tan violentos q i
iecto se toma venganza pasa como con un prestidigitador. Lo 0 . ?
int
mavor SE\?RmD son los medios con los que Wagner logra su efeV %
or
nos'resulta molesto el que Wagner no haya encontrado necesariament
<>
refinados para apresarNOS.
edi
U e
nUestr
C r i t i c a c
61 f
nd
0s m
30(184}
Como la msica al aire libre con tiempo fro y ventoso.
30
^IX Anillo de los Nibelungos de Wagner est constituido estrictamente por dragas para ser ledos, contando con la fantasa interior. Un gnero artstico excelso
tambin entre los griegos.
301185}
El rplacer de
de *Re,
uno ue
de ios
los mayi
mayores
las
Observaciones psicolgicas
i
- ,
w v , uuu
Cmo?, pensaba yo, los motivos de los hombres no son de mucho valor Lo
Scrates se deca de los hombres sabios, eso me deca yo de los hombremorales
Entonces hice excepciones: precisamente para colocar a stos bien alto, puse tan bajo
a aqullos (y con ello seguramente c o m p r e n d mal al autor).
a
30 186]
El siglo pasado tena menos historia, pero saba mejor ponerse manos a la obra
con ella.
30
de que el
P'
pi es el que proporciona los motivos de todas nuestras acciones! 1) Porque durw
largo tiempo yo no supe nada de l (perodo m e t a f s i c o ) 2) porque el principiop
ser puesto a prueba muy a menudo y agudiza nuestro ingenio y as nos proc: v
cor 3) porque uno se siente en c o m u n i n con todos los hombres expenme
^
sabios de todas las pocas: es un lenguaje de ios honrados, incluso e n ^
porque es el lenguaje de
y no de j v e n e s s o a d o r e s
9^*2u00
amor
Mdero su filosofa de juventud, sobre todo el cuarto libro, como algo com
30 [192]
Contradiccin en el presunto oyente. Sumamente artstico como receptor y
completamente improductivo] La msica tiraniza al sentimiento por medio de una
ejecucin demasiado penosa de lo simblico, la escena tiraniza al ojo. Algo de sumisin de esclavo y, no obstante, al mismo tiempo, fuego y llamas en este arte de
ah la necesidad de una disciplina de partido sin igual. De ah el judaismo, etc. como
acicate.
31. N I 5. V E R A N O D E 1878*
31
1 l2!
l.
hbitos adquiridos en los centr<os
^ m e n t a l de la filologa
3] Tenemos demasiada imitacin
^ o r literato
DaZ
R a Z
n S
31
enseanza
4i [4|3
Tucidides, una perfecta emanacin de la cultura sofistica.
^' ^
Introduccin
No se debe leer nada sobre las literaturas; por consiguiente, tampoco hay que
escribir nada acerca de ellas. As que dir cmo hay que leer. Tarea de la filologa.
Poner en guardia en contra de la lectura habi<tual>.
31 [61
Con quien menos de acuerdo estoy es con quien se mostr descontento con la
decoKacin>, la puesta en escena y la tramoya de Bayreuth. Demasiada dedicacin
e inventiva aplicadas en poner cadenas a la fantasa, en materias que no niegan su origen pico. Pero comparar el naturalismo de los gestos, del canto, con la orquesta!
Qu clase de sonidos forzados, afectados, degradados, qu falsa naturaleza pudo
escucharse all!
e n
E s t ^8
d o c c a
-Vo
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min
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1431 ]
FRAGMENTOS POSTUMOS
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3 1
H
Q e
'o e]
N I I I 2. O T O O D E 1 8 7 X *
31 W
Amigos, disfrutamos el uno del otro como las plantas frescas H
nos respetamos: as crecemos como arboles, uno junto a otro, y
^ na,
er^uldoVy haca arnba. porque tiramos el uno del otro.
* ^e
^a>
Ura|
C |
n t e
^ ^ ^
tambin una diferencia entre los grandes hombres el hecho de si, al alzar
^ e t a elevada, plantean a sus fuerzas exigencias cada vez
* ^ ^ a s bajas. Pero esto es algo difcil de apreciar por quien se h T d ^ t e
1i l alcanzado por aquellos es en cualquier caso algo inalcanzabk a
pOflO* P ^
hombre insigne siempre puede renegar de su ideal.
pesar*
t
12121'
M a f C
c u a l
3 2 13
32 [41
Los oscurantistas sutiles. Lipiner.
32 [5]*
Si un artista quiere impresionar, elevar, transformar a los hombres, puede servirse para ello, en tanto que artista, de medios indecorosos: en tal caso, su santo fin
DO santifica nada. Pues su finalidad la juzga el tribunal moral; sus medios, el tribunal esttico.
32 {61
Alrededor de nosotros, una especie de formacin de mitos. La causa: no somos
completamente sinceros, nos dejamos llevar por las bellas palabras.
32 [7]
Un hombre, descrito por un entusiasta y que le dice a ste: Qu bien me conoc e d ! , me produce el m s profundo rechazo.
Cf VM^n"
C T A V
D E
P *?
I N A S
IS^M 144.
Cf VM, 320
(/ 21 [20].
C f
VMl3
***
FRAGMENTOS POSTUMOS
32. N III 2. r / l O o D i .
H 7 x
415
.11
dd^Si^
(0
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ESL
JI
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1 8
' ''^
Una nov ela.
Un volumen de poesas.
Una historia.
Una filologa.
l o q u c
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32
32|13J
Emerson p. 201 la superaJma es el resultado supremo propiamente dicho de
la cultura, un fantasma en el que han trabajado todos los buenos y grandes.
6
32 14]
32 [23]
Hay que llevar a pie al mercado lo que se ha producido con esfuerzo E<merson>".
tone**
E | | i e f S 0 B
32 124|
El desarrollo ms o menos uniforme de la razn y del sentimiento es la meta de
'a cultura (como fundamento de la comprensin, de la solidaridad y del avance colecN - En ello reside la importancia de esas potencias mundiales que se organizan,
^es como el Imperio romano, la Cristiandad, y, ante todo, la ciencia. En lo general
cosas pequeas predomina el malentendido: de ahi procede el egosmo
^ntrico, no de ta maldad. - Una gran prdida va asociada a esta cultura nivel*
* * La Historia es el relato de los medios, canalizaciones <y> v i * de comuni n onentadas a la uniformidad.
y e n l a s
FRAGMENTOS POSTUMOS
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b e n C S t a r
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33.
N I I I 4. O T O O D E 1878*
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33
n , o s s o b r e d h i e l 0 u n c a n d para13ventlsca
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# ' L r a se le puede objetar a Scrates que con la virtud humana no ocurre nada.
Jfucho con la sabidura humana.
^
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33,3
33(41
Que los a r u s i a a n
" *
p i u ^ i t u ^ u intelectual
LLcieciuai es
j que ellos mismos descubrieron antao en el propio arte mismo: hoy da, lo
hacen sobre todo cuando se presentan como pensadores y escritores.
u
33 [5]
Por qu todos los msicos son malos escritores, sin odo para el ritmo, sin rigor
en la secuencia de ideas? La msica relaja el pensamiento y afina en exceso el oido.
El simbolismo difuso hay que contentarse con eso.
3
La juventud deposita sus esperanzas en quien se expresa siempre con demasiada fuerza, el hombre maduro, en aquel cuyas palabras siguen siempre a sus actos.
3 3
[7]
Poltica partido honr<adez>
33 [8]
sin ^
amen: o
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5 0
' sir wc ,^
Inginas con anotaciones para VM.
Cf D I . . ,
8 352.
* ^ ' ^ ^
38 a. Nietzsche ha glosado en su ejemplar de este dilogo platonv
Scrates (Felicidad de Scrates).
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[437]
RAGMFNTOS POS U i \
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Oue es. enronivs. Europa''
Cultura jjhcg;, d
s. helrniMiu. tilohelenismo de | ,-.., ' ' a , ,
Mi el cristianismo portado, | CICHUM
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t-uropa Hcga ahora tan lejos
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euro pero su autondad esta infinitamente mas extendida I T ? * * * l 2 j * Q
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34. N I I I 1. O T O O
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33/101
por lo tanto, puesto qm
bres, creis que podis pasa por enema: slo por hombres,
^ P Q T H
cuando despreciis de esa rr era la obra de los hombres os est'
sab eso., proyectadas
obras
h u m a n aris ' ^/ "H ^ ^o a ^
sotros mismos > a t
* munanas
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mas
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Tenis que ser listos y esnrrurla ms que s, fuera obra de Dio
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unporra un Dios' Pero la obra de vuestros padres y ancestros _ _ ^ e s J *
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33 f 12|
Trabajadores chinos, para europeizar Asia.
34(41
poetas que balbucean, oradores a quienes les falta el aliento y se les quiebra la
msicos sin espritu rtmico, sabios con el regusto amargo de la locura - estas
voz
perfecciones de la naturaleza son como verdugos, que consiguen de los hombres
^obstinados la respuesta: s, necesitamos el arte.
34 (5|
34(8]
De inmediato se puede tener poca cosa, pero simplemente si se dispone de tiernL' *
tener todo. El tiempo es el capital que comporta como intereses todas
^ e s y talentos del mundo.
p u e d e
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en la ciencia
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para uu.enes lo contemplan.
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fieura que ha comprado su alma con sus arando
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mo demasiado bajo el precio de compra ofrecido.
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Libro annimo, peridico firmado.
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credo
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*C VMI5I.
Cf.VMi5 .
* Cf 39 fiJ.
' C W S 125.
4
rasg caractein
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3412H
espritu pase por ser su corazn, el pensador lleva su cora! niritu sin darse cuenta: el primero como actor,
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35. N I I I 5. O T O O D E 1878*
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C U d a d
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Demasiado a r m c o
3 5 | 4
hombres
podra perturbar su sinceridad y
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del buen . tan
ostumbrados hay an estado hasta
perturbar su
educacin, soio i c i c a u i ^ o w
,
y I H uureza. y entregarles
entregMks
las nendas de su propio influjo en ellos. Que puedan permanecer fieles a s mismos
)! De esa manera permanecern fieles a l, sin saberlo.
K r 0
35(51'
Para muchas naturalezas puede ser bueno dar de vez en cuando una fiesta a sus
pasiones.
3516F
se vuelve a descubrir la encantadora grandeza de este primer jardinero de almas de todos los tiempos
35 [7J
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3 6
M P X I V 2 A . O T O O D E 1878*
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.mista. Sa" Agustn dijo: ego sum Veritas et vita dixit n
^ T e s t u d o ! : - Lstima: as, l no es .a verdad'
vida-
Orminos c o n t r a l u z
t-
~
quieran de vez en cuanfleZ este saber: y, al fmal!, tambin llegara el da en que se comprenda que en la
ifdad toda cultura supenor solo puede seguir rodendose de barreras nacionales en
Quieto propio- No siempre fue asi: pero la rueda ha girado y contina girando.
d
^ ^
Sello y testimonio
la pureza del espritu tiene tambin como consecuencia la pureza de la pasin;
por eso un espritu grande y puro ama con ardor y, aun as, ve con claridad aquello
que ama. Hay dos tipos de espritu, el geomtrico y el que se podra llamar el espritu delicado. El primero tiene ideas lentas, duras e inflexibles; el otro tiene una agilidad mental, que se ajusta al mismo tiempo a las gentilezas del objeto amado. Va de
los ojos al corazn y por el movimiento externo conoce lo que pasa en el interior
Segn Pascal.
36 [41
3615]
Juan, 14:6.
Schwarz, Leipzig.
[445]
37. N i l i
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insigue!
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3. N O V I E M B R E D E 1878*
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3 7
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Basilea.
^""i-Montinari indica una posible alusin de Nietzsche al .ama^
[447]
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. D 12. NOVIEMBRE-DICIEMBR
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1878
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su venganza, su orgullo, su tendencia a pen
do es todo eso, a su vez - miel v i r 7
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39. N I 3 C . 1 8 7 8 - J U L I O D E 1879*
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39121El Winckelmann de Goethe est absorbido por la cultura: por eso nos parece
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39 [41
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Coaccin mtrica.
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I-'RAMENTOS P ( > S I l i M ( )
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N IV 2. J U N I O - J U L I O D E 1879*
Zmonr.
H.stona de La Ttecana
Q M MUOO v -su> poca".
fltari: Maquuveio traducido por Mangold".
Petrarca. CJeiger".
Baudissin; Estudios .
Schack: Teatro espaol .
sobre el Islam?
E. Schrer, tudes litteraires .
AofeOK III volumen (del Renacimiento hasta Palestrina)".
PescheL Etnologa .
Renn etc.
10 ID'
14
4 1 1
15
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las cosas.
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Por consiguiente: adquirir una especie enteramente distinta de saber, sobre la
4014]
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c delicado es el espritu, ms sufre el hombre con el ex~, A
' c U S : la delicadeza de. espritu produce
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* faad dVlos espritus sumisos.
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401 'doctrina
, trina de las COSOS ^ms
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49 |10f*
Estados de nimo sentimentales (sobre la fugacidad de toda alegra o el
oso suspirar por la liberacin de la crcel) siempre como expresin de una acr"
dad nerviosa deprimida. Aqu se cuenta la mayor parte del placer musical
Hay culturas de la actividad nerviosa ascendente y otras de la descendente- l
como tambin filosofas, poesas.
Sio el cansancio (del pensamiento), sobre todo en un tiempo pobre en esperanza, las conduce al brumoso mbito wagneriano.
40(11/
Ei Hamo a la alegra (22 de mayo de 1872) una de mis mximas emociones.
.Ahora propiamente es cuando me siento en este camino. Felices como sus soles
vuelan; cantad, hermanos, por vuestro camino . Qu festival tan falso y penoso fue el de 1876. Y ahora todo echa humo desde las Bayreuther Bltter contra el
Himno a la alegra*.
401121
[guai
hemos de creer en su heroicidad, an a pesar de que vemos p
OBSTANTE, creemos , as ocurre tambin en todo B<ayreuth>
nosotros
peritacin.
trato social.
Naturaleza.
Soledad.
Sueo.
Ganapn.
;
Educacin (propia y ajena).
Uso del humor y del tiempo.
Salud.
Retirada de la poltica.
Desviacin antinatural
La enfermedad (como saludable)
La muerte (como bendicin)
La desgracia (como beneficio)
Lucha contra el dolor. Los medios con los que se lucha vuelven a com errse en
dolores (la lucha comporta la exageracin, el llevar al extremo). Naturaleza como dolor, religin como dolor, sociedad como dolor, cultura como dolor, saber como dolor.
Por lo tanto: Jucha contra la lucha\
* C f 2 f l j ; 3 0 f l 6 6 j 40f24J.
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40. N IV 2. JUNIO j i ; U ( ,
Frustracin
Perdida
I ntermedad
457
Sirria Trinidad
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1) Como doxa.ion
2) Conto dum" acin
\\ Cono calma
4) tres en uno
2) PDC01
^ ^ i n o s , Selva Negra'
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'
3)
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4)
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Vtforamos
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40 20] *
La inquieta \:Ja viajera de las personas cultas es una prueba de que stas debe
j Jeque los que son poco cultos viven en un nico lugar. Diez representanros > sanados del espritu se quedan embelesados en un sitio fijo debido ai
tes maduren.
encamo compartido de su vida en comn. La bsqueda de la naturaleza es un
sucedneo ante la taita de una buena sociedad. Mejor slo que mal acompaado. Uno
DO huye tanto de si mismo como de su entorno, cuando todos los veranos abandona
rjeTKXiieamente el lugar.
Sin embargo, para la subsistencia de todas las instituciones compartidas, es
necesario echar raices. L'no se hace viajero, se hace caminante, cuando en ninguna parte est en el hogar. O sea: el convento moderno.
m
10
40 1271
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cran
hombres
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temperamento?
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40|2I|"
Cf WS 4
Cf WS 282
" C f WS 180
'Cf WS 219 It [451. 17 1401
V i WS 105
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* Cf " o
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4 1 P
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1. J U L I O
D E 1879*
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Socr<atit>.
4 1 l4
53 Tristn.
4 1
' Los fines hacen que la vida sea completamente absurda y falsa. Trabaja uno
para alimentarse? Se alimenta uno para vivir? Uno vive para dejar hijos (u obras).
stos, a su vez etc. y, finalmente, salto mortale . Ms bien, al trabajar, al comer,
etc., siempre est tambin ah el final: con el f i n ligamos entre si dos finales. Como
para comer para vivir, es decir, para volver a comer.
La accin quiere ser repetida, ya que es agradable. Todo cuanto es agradable es
el final. Existen las plantas para ser devoradas por los ammales? No hay ningn fin.
Nos engaamos. Yo mojo la pluma para
.
4
4U6]
Se han estudiado bien los climas, pero da y noche en general, etc.
* Cuaderno
U , e s !
' C : K 1 4 7 ] ; 2 8 [ | | ] ; 4 2 [48],
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S 222.
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Fn los oficios minamos , la l u l u i a e / a > nos deleita
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ur.dc/a nos ha imitado, como en el ixn|ucflo pedculo de
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Los socialistas ayudan al munto de la democracia.
41
w u f
41 MU
Cuando un igual presta ayuda a otro igual, no se trata de c o m n i '
sino
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la
equiparacin
restablecida.
Si
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fuerte
ayuda
al
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debe
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41
(2U
aire hmedo
mis
enemigos.
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>itu
w u v y i i H ^
Rocas viento, bosque de coniferas, heno y mucho viento
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compadece
4 1
ielo nnublado
itOS CIvIU
uuiuuw y
j
mis amigos.
4 1 1 1 2 1
4 1
are
41[241
Somnoliento y contento, como el sol en las callejuelas de una pequea ciudad
en un da de fiesta.
una
41 [25]'
Terceras octavas: m e l o d a
Infancia aprender primera magia
Dondequiera que haya nostalgia, se siente una perdida, pero tambin una sensacin de otro tiempo a medias recobrada.
Arrebol alpino de la s e n s a c i n cuando el sol se pone
Aplicar tambin la sole<dad>-de-un-domtngo-por-la-tarde.
El nio goza el privilegio dc los grandes encantos que le provocan las cosas simples.
41
Ufi|
El
se
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' t i WS5.
Cf WS 275.20-
ctVS
1 R 1 6 6 1
FRACiMHNTOS lS TUMOS
41. N IV 1. JULIO DE
4c:
4 1
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4 1
CX)SAS MS CERCANAS-
todava no somos:
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BUENOS
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.11381
del hotel.
3|
prixfait
amarillo radiante, y sobre l oscuros trazos boscosos de un verde parsobre stos, en una poderosa ascensin de la mismas lineas de
monta ' Uas cimas resplandecientes de blanco nieve y gris azulado,
as, las ai
4
ECrN
41 l
p
o r a d o
E l P
LAS
d u z C
41 /J2J
Los consuelos del cristianismo sern pronto una antigualla; un leo
do de emitir rraeancia. Entonces resurgirn los consuelos de la antigua
un nuevo esplendor y a elio se sumar ww^rra nueva especie de consuelo
trico.
'
ia
Xr '
l ?
4 1
4J 33J
La mayoria de los hombres se rebela contra quienes consuelan durante un tiem
po y exageran su dolor profundo e incontenible con palabras y quejidos. Encuentran
insoportable que quien se consuela parezca aceptar que as dar fin con mayor facilidad con estas desgracias, prdidas, etc.: le indican que esto puede deberse a que no
siente con bastante profundidad y a que la capacidad de sentir profundamente es
inferior en ellos. En verdad, no sienten n i un palmo m s profundo de lo que sentira
l, a menudo menos. Por consiguiente, a su pretendida superioridad para vencer el
dolor ellos le oponen otra.
4ip4
El gusto clsico no favorecer nada que no est en condiciones de llevar a
expresin pura y ejemplar la tuerza de la poca, un sentimiento, pues, de la fuerza y
la tarea propias de la poca.
4 1
' La comunidad surge para poner fin a la lucha por la existencia. El equilibrio,
su punto de vista.
41[431
la felona slo
14
15
se origina en la comunidad . Tucdides: tpOovepv de la brillantez, para oscurecerla por consiguiente, entre iguales.
41(44]
He de tener nicamente naturaleza, para sentirla cerca de mi. En el contacto con
los hombres me vuelvo impaciente: y esto se convierte en algo cada vez ms extrao. La gente me marea: para la naturaleza, es preciso que haya encontrado por completo mi equilibrio.
41 [45]*
Los hombres se comunican demasiado y con ello se pierden. A quien nene
' sociedad le qu<ita> tambin lo p<oco> q<ue> t<iene>.
p o c o
l a
Cf. WS 22
Lf,
^nschT ?
1" raz gemein [comn, vulgar] entre Gemeinheit [fckrf] y
H S comunidad].
, ^idioso.
C P a l a b r a s
n V's, conclusin de WS 99
Thomas CarM* ma< too.
c o n
4 1
n i
los
i s
J i mediador.
K * *
ese-
l a m
<
"
'
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4 1
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[ c
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rioinariamente un signo del desprecio.
411*1 gracia, ong
i j ; i d
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c
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411
SOs
C o n
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en
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U n a
60
411 '
4 1
' Este dilogo no es mo. Me fue remitido un da, con la nica observa
a leerlo Jv rransrrrirlo.
hago iu
lo segundo.
poda
transmitirlo, Hice
mee lo
iu fprimero,
a u w u , nagu
i o tener mucho carcter para defender las causas del buen gusto y de
ndo todos los grandes talentos se sitan en el lado contrario
razn, cuanu
s a r
E S
C l 0 n d e
^ que
la
41
41(501
' E! supremo objetivo del arte no debera ser representado por los dbiles.
41 [6fl ^ ^ segn la moral bblica, segn la cual, a quien tiene poco, se le quita
incluso lo poco que tiene .
20
41(51J
4 1
(aunque
41 [641
Un gusto duradero en la boca.
41153]
' Nuestro pesimismo, nuestro sentimentalismo en la tragedia y en la lrica, es cansancio de la mente, en los pueblos y en los individuos. Debilidad nerviosa.
41 [65|
Nuestra tarea de inventariar y de revisar todo lo heredado, lo tradicional, lo que
1* llegado a ser inconsciente, de examinar el origen y la conveniencia, rechazar
mucho, dejar vivir mucho.
41166]=2
E l
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v. 9.
aSyywi
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41 1j j
ere
N I V 3. J U L I O - A G O S T O D E 1879*
4 2
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(Ge-ringel)
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(Ge-reutetes)?
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A R E C E N
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p a r a d o
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41 (71J
surge<No sabes> leer de corrido en el corazn, pero te gusta d 1
la palabra exacta.
41 [721
El caminante y su sombra.
Una charla mientras camina.
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ece
e t r e a r
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[31U voluntad libre, una maravillosa ilusin, en virtud del cual el hombre se ha
41 [73]
RivaroP. Fontenelle.
Cartas de Beyle *.
Todo Mnme .
2
27
42 [4[
41 (74P
Platn y Rousseau se oponen en una cosa acerca de la cultura: Platn opina que,
entre hombres en estado natural (salvajes), an abrazaramos al criminal ateniense
(como ser civilizado) . l tiene razn frente a Rousseau.
41 [75]
Cada dia, una hora: teora de la salud.
15[
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(Glocke)de
de Schiller.
Schiller.
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V ^ (Glocke;
* An'O'ne R,varo] (1753-1801L esrrimr fi*3 3
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d'une introduction par Prosp*
nouvelies, Paris;
M. Uvy,
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FRAlMFNTOS P S T U M o s
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e tiene que dar, tiene algo de desvergonzado.)
Vuien siempre
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ue no corren alegremente hasta el final, sino que se dener^n a
* Mel "ros hidrfobos, con el rabo entre las p.ernas. ^
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omo perros
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171'
1) Venganza del pixieroso contra el poderoso, a ser o bi ,
Consideracrn a la hora de e n s a a r ^
"a a quila
u i ^ > n-oresalia (para debilitar las consecuencias de 1
te a los sometidos. EX jefe supremo decretand
J
nunidad. a menudo deseo de venganza personaU^^'o de
X 'laV . amencia del jet supremo). Cuanto ms grande es el p i Z * iraJ
^^masc^a^conseveruiad.
de modo draconiano, y en todo caso canri k^* *
4) Inorrudacin y al mismo tiempo consideracin
hacia el individ smente
desdeei
to de vista de la comunidad, que no lo quiere perder).
Grado de dolor como equivalente de la infraccin.
Cuanto mas ui es uno, tanto mas suave es el castigo.
Si se cree en una vida eterna, y la vida terrenal se infravalora, la conside
no es t i necesaria, por lo tanto, la crueldad ser mayor.
H er inofensrvo. pero mantener til lo ms posible (por eso, tener tambin ^
. ,
t la aniquilacin es necesaria, entonces, que sea ms
bien *any***r cruel, pues con ello se alcanza la mxima intimidacin, es decirla
mxima utilidad.
..^
5) Castigos drvinos. como equivalente de la justicia mundana (es decir, golpes
del desunoj. Por eso. gran mitigacin. Los sacerdotes anuncian estos castigos; el
vengatrvo ESPERA
es mucho lo que gana!
6) Los remordimientos de conciencia como equivalente. Peligro de condenacin eterna. Punto de vista cristiano.
P
daS q
ni
V C n g a n 2 a
k ,
q u c
42 fgp
La venganza del inferior sobre el superior siempre tiende a lo ms extremo, a la
aniquilacin; porque slo as puede evitar el desquite.
42 (9|
reparar un dao con algo distinto. Prestar el mayor nmeroeldedolor.
ser
vaos posibles, despus de haber hecho dao. Que al pagar no se piense en
Interes de la comunidad, embargo, confiscacin de bienes, etc.
'Cf.WS!.
' C f WS 33. 28.
Cf WS 33.
* C f WS 33.
42 |1 I,
U o
e r a c i o n
MULTAS,
31
A l i
en los que el colorista quiere decir lo que el dibujante no es capaz de decir
Cuadros c
42(151
: pero las necesidades de nuestro gusto son otras, pnmeL luego costumbre, luego placer que quiere repetirse (necesidad. Ocurre
ro ente igual en el caso del sentido moral, que tan distinto es tambin como el
exa
pero que el fin al que sirve es casi el mismo (conservacin del hombre por y
gustus
ntralos hombres).
El sentido moral es un gusto, con determinadas necesidades y aversiones: se han
Ividado los motivos del origen de cada una de las necesidades individuales, acta
como gusto, no como razn.
El gusto es un hambre adaptada y selectiva. Al igual que la moral. (Hambre que
quiere ser satisfecha de una manera determinada, no qumicamente. ). De este
modo, en virtud del sentido moral, tampoco queremos conservamos por y contra los
hombres de cualquier modo.
C
a l i m e n t 0
aCC
Ctan
42 [16]
...
.
Cuando se trabaja plenamente en cuerpo y alma, disminuye el impulso sexual.
Una dedicacin moderada es provechosa en un nico respecto.
U71 II
Va Appia -
|18|'
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FRAGMENTOS POSTUMOS
4 2
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d e b e s
p o s e c r
nada.
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42 \20V*
.entras que
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, h,mhi Wim> med), no dejara de haber guerras. Se o l v i d a d V law
' ; W de toda justicia punitiva: el desprecio, el odio h W ?
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421321
1
alegramos de tal manera que nuestra alegra sea til a los dems.
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42 (231
Resulta
debe tener tempe: pero'dejar luego que suene algo bello: y
un escrito.
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'
42 [24]
#
Cambio y ciclo, por eso se caractenzan los hombres (leche a diario, luego sabe
de manera distinta se saborea debido al contraste).
42 f25j"
El que tiene fuerte voluntad I ) ve la meta con claridad. 2) confa en su fuerza, al
menos en relacin a los medios. 3) Se escucha a s mismo ms que a los otros. 4) No se
cansa fcilmente, y cuando se cansa sus metas no se desvanecen. Es un escalador experimentado. 5) No se asusta mucho ni con frecuencia. Por consiguiente: esa forma de
libertad de la voluntad, de la que alardea, es determinacin y fuerza del querer, junto con
agilidad y debilidad de la fantasa, as como dominio o afn de dominio y amor propio.
Se habla de libertad, porque sta se halla unida habitualmente a la fuerza y al domini
Sfef,"
Nunca participes en las llamadas grandes comidas, a las que tambin en esta
poca se sigue convidando la gente.
[37] i9
Reduccin de las fuerzas armadas - un disparate! Pero \romperla
^
de la
i ^
ms preciada, la mas victonosa.
k
"Cf. WS 285.
Cf.WS!86.
Cf WS 33.
Cf WS 9; 47
"CCWS33.
M
15
16
J U S u C i a
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g u e r r a !
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ofensiva, para distraei al pueblo, etc ) Ta
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anticiparse a
cuentas otra cosa que su /n>/w consen-acin
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Vuestra I n t i m a de.ensa .ust.t.ea toda g U ^ J ^ ^
padecerlo todo, incluso perecer. antes
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i6,
C n e r
en la sociedad.
Lo mismo pasa con [ajusticia punitiva.
Ningn Estado reconoce ho> que mantiene el ejrcito con
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' ?ando el sol est muy bajo para bnllar en el lago, las altas mondas se
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42 |5P
a r e
42 |40|
Viaje de inspeccin de un panadero a la panadera municipal
4215
42 MU
i] tngase al criminal en la crcel hasta que cumpla su castigo. Absur ta que l ya no sea hostil a la sociedad! Hasta que no tenga ya ningn sen
t de venganza, ni siquiera por su castigo! Mantenerlo entonces por ms tiem"
l) crueldad 2) desperdicio de fuerza, que podra utilizarse al servicio de la
P 3j peligro de hacerle vengativo, puesto que sentira la dureza superflw. por
d
42
^En el mundo de las obras de arte no hay progreso alguno a lo largo de milenios.
Pero en la moral s: porque lo hay en el conocimiento y la ciencia.
42 421
Que el hoy no le hurte su deber al m a a n a !
21
4 2 , 4 3 1
l W
En las horas del da en que el espritu tiene su pleamar, quin coge un uw
Queremos entonces ser nuestros propos contramaestres y pilotos.
42(44]
Ser responsable, es decir, saber y poder indicar los motivos por los cuales se
acta. Pero, conocemos todos los motivos de cualquier accin ! Su tuerza y
naturaleza relativas?
1
|5S1
MELODA.
Dn!1
4 2
10
zado el P* '
Eckermann, la mejor obra en prosa de nuestra literatura, alcanz
lgido de la humanidad alemana.
Homero.//
20, 58.
*V ;
-28 [ l l l ; l 8 [ 4 7 ] ; 4 l [ 2 ] .
((I(/Ui
S 8 6
3 4
s 2 8
Cf. ws23.
hRAOMENTOS P S H i M o s
42 |5*r
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42I5SP
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Se supone que m) se castigan las acciones que se realizan h
- xes ntmio*adas pero no T O D A S las acciones j m cci
Z u k n acta nter* Sonadamente pormn 0 a fin de que
existeT^
n & o n No cabe castigar un motivo. Pero no existe
J?
or quef e! oo los sigue*? Precisamente, por qu no? p ' * >s , J
^ * * aqullos! *or qu no? - Error de juicio? 5 *
casos se dara ah ctwccwa. Por lo tanto: para l tienen ,
consuma . Jeljuicu >) una coaccin. Impunible! Por tanto: por ms vudt ^
das, ensogis coetm vuestros principios. Castigis a quienes actan en
k
J
y ot
K* S"c
considera I G U A L E S a todos, porque te trata de on acto
^
* ^ e f e n absoluto individual. Debido a esta igualdad, t a n t n ' f e
S Pegual
d d * los hombres. - U diferenc.a frente a
1 P * * ' contenido de la culpa no al culpable Pero entonces tambin el 22
2 tef'** I
dto Para todos los enmenes.
^
P e r
S l
C s t a
q u e
42(5P
too entonces la sociedad se hunde! Reconoced, por tanto, que el c
. j . T U ieantas. Pero no abusis de las palabras morales, no hablis de j u s t i d a ^
en caso de legitima defensa carecen de sentido las MEZQUINAS gradad
mm castigos. Es necesaria una medicin individualizada] Pero eso per-
drbiTrznedaa*.
134
421*31. dacin de las penas presupone la igualacin de los crirnenes. Pero
u
Ig
rT /i/ivo no hay igualdad y si uno se remite a lia lbenad de la voi
(dacin a ^ ^ ^
i n d i r de la cuestin de por qu tendra que haber t
^ entonces^ ^ ^
{ haber slo uno. Sin embargo, se a inmoral castigar
disM o ^ ^ ^ .
^
^ ^
q
p r e s c
c D T
agoS
0
e r e
c a s t i g a r
a l q
en
o e s h b r e
p u e s
p a r e c e
h a c e n
Sic f^oai; : Hesiodo, como hroe, recibi la njjJn,* tras de lo cual no vrvi en
el Hades, sino con los otros hroes. Haba dos formas de superv'rvencia: 1) en el Hades
he, jiaT5e<; , en realidad una vejez potenciada, 2) en el Elseo. 5u j3Tioa; .
42 |60P
37
3t
42 jlj
Maestros en lugar de jueces. Contra la justicia punitiva. En su lugar slo
puede ponerse la justicia aleccionadora (que mejora la razn y, justamente por ello,
los hbitos creadores de motivos!). Un cachete al nio! y no volver a repetir
la accin El cachete es aqu, por consiguiente, un recordatorio de la leccin apren a : ei dolor como el mas intenso estimulante de la memoria. De lo que se
naja mxima mitigacin de todos los castigos: y su mxima equiparacin
i^olo como medios mnemotecnia! En ese caso, basta con un poco\
(El elogio, descartado*.)
pos
42 [651
Slo hacemos responsable a alg<uien> cuando puede hacer uso de la razn, es
decir, cuando tuvo razones y puede aducirlas. Si lo castigamos, castigamos el que
prefiriese las malas razones a las buenas: por lo tanto, castigamos la negacin intencionada de su razn. Si (por estupidez) no hubiese visto las mejores razones, no se
f Podra castigar. Habra obedecido entonces a un constreimiento, y no habna teeleccin. De la misma manera, si se acepta que en verdad ve lo mejor, pero hace
jocosa a causa de un constreimiento interior, no hay que castigarle: no es libre
[38]; 42 [6JJ.
a|pr0
7 ? *
*
V Ven, en los que Nietzsche se jie^
K ^ a d del mdrvKluo. nene muyVcJntes las considerai M es ^
C US
*
erales ( 1877). Cf tamb.n al respa f o n s m
bl,
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W S 2 8
.fe^vaapecar.
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.^'"fancias.
h V s
3J, 42 {56].
,
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'
- 565.
' - 4 4 13]; WS I
C f
FRAGMENTOS POSTUMOS
476
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Inmotivada de la balanza, como un milagro , "
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tarse ^beneficio futuro y el elogio venidero, de tal manera que , ^ Par!
i n t e En
ambos casos
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P e r . ] *^P r > del presente.
En ainos
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^ U~E .H A C E R L O .
Por consiguiente: en ambos casos el mdagro o es c a s t i
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M I 2. J U L I O - A G O S T O D E 1879*
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aislado.
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J3 ['I'
l a s
Via Appia.
Pensamientos sobre la muerte.
J3l '' .
42
s e
^ o
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0 n
4 3
Anteayer por la tarde estuve inmerso por completo en los encantos de Claude
^
finalmente romp a llorar de manera violenta y durante largo rato. Que
! p d experimentar estas cosas! No saba que la tierra pudiese mostrar algo
pensaba que los buenos pintores habran de inventarlo. Lo idlico-heroico es
ora el descubrimiento de m i alma: y ahora se desvela y manifiesta sbitamente
ante m todo el bucolismo de los antiguos hasta ahora no haba comprendido nada
v
Lorr3
43
42 (69|
Das Libeli der Mythus der Sophismus uso o escritura defectuosos de
pala
bras extranjeras.
42 70]
Historia de las penas criminales.
U e
10
de esto.
43 [4|
El jus talionis es, como derecho penal privado, un grado superior de la moral,
es solamente la bsqueda del resarcimiento. El derecho penal comunitario contiene
un excedente
se enfrentan precisamente el individuo y la comunidad./a/ra la condicin de igualdad.
43 [5]
Cutmi "
Cf. WS 23
Cf.42fl7J.
d e N i
" o T S * "
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40
f C^SS
C U a r t 0
*
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1
de
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L u s d e S a m i a
s-
M a d r i d :
T r o n a
2 0 0 5 ,
PP-
272
164
d e
L? Talin.
"Probable conexin con WS 23, 28.
[477]
44
M I V 4. A G O S T O D E 1879*
1
1
" "sabes q
* las q*=
con
kert guarda con respecto a Beethoven la misma relacin que la poesa inge* * ^ m e n t a l . La msica al estdo de Schubert es el o6,ero de i H
L^L
sensibili
L
coO
^^"cical
beethovemana.
dad
PP t e r s i d a d moral sustenta su apariencia de mal radical en que el ser humas intelectual que maana, pero tambin al contrario. Es algo variable
toma el intelecto como algo/yo.
re
u
Bfl 5 8 8
a mal
transfiriendo esa pesadumbre
0S3' 1 3
, ,
,
'Debe'mos olvidar esta desatinada especie de homeopata arcaica: est claro que si
tambin
escribe de inmediato una carta
dispense
**
nUHCHvawi
_ annima, en la que
c u r a
No se debe hablar de ley all donde tiene que hacerse algo, sino slo all donde
hacerse algo. Contra las llamadas leves naturales v. sobre todo, econmicas, etc.
[7]
v
1c
^sTJ
Cf
C , a v o d e
5 0
- WS 60
[479]
FRAGMENTOS P S T U M o
4
4 4
4 4
Prosa
i* ^r ^r
muy tejos.
4 4
M I 3. A G O S T O D E 1879*
los
os.
ttalter Seort : novelas = lo mejor.
Los tres narradores perfectos.
'
'
l o s q u e
* -
45 0
i sosiego de la tarde estival, cuando el reloj de pared habla alto y claro v
en el
de la torre tienen un taido mas profundo.
'
campan*
lejanas
las
45 Pl
d a del alto valle, justamente cuando comienza a curarse del invierifnieve se derrite.
noy
livi
44 [131
ejemplo
H
'
44 [14J'
#
Su posicin ngurosa en el Laocoonte tuvo un nico adversario de peso: los bue
nos poetas. Tampoco se debe olvidar, que l
la inmortal irrisin
_
44[i5i
45141
~ Lodo est ah ahora tan claro, tan sosegado: es ste el sosiego del que est cande vivir, la claridad del sabio? No se sabe. El viento sopla entretanto por las
iras de la montaa y toca la meloda del final del verano: pronto vuelve a callar
r completo: le inquieta el rostro de la naturaleza? Ese rostro plido, inmvil? No
STsabe- todo es incierto, como los primeros sueos de un caminante que ha estado
andando todo el da.
m-
44(16]
Indicar el gran valor de las instituciones modernas murallas y bas<tiones>
contra el bandidaje y la explotacin del espritu y del dinero.
45 [51
hay que cruzar un pueblo la tarde de un sbado si se quiere ver el verdadero
reposo de un da de fiesta en los rostros de los campesinos: puesto que todava tienen ante s el da de descanso sin interrupciones y se aplican a poner orden y hacer
limpieza en su honor, con una especie de gozo anticipado, que el gozo no iguala. El
domingo mismo, no obstante, es ya el ante-lunes .
1
4516|
El solitario dice: m i reloj vive ahora al da. Antes era moral y un poste indica
de los deberes.
C U a r t 0
d e
9 4
CosTr"
Peinas con notas para WS.
^ Ber
"M A n
^opardi Der Sonnabcnd auf dem Oorfe. en Cacamo Uc*m
"
- [BN.388]
:H e
, 1 6 s
(481]
46
. SEPTIEMBRE-OCTUBRE DE 1879*
1 3
46 P i g * oxiwfl
46 [21
'Lrotantium
4 6 |
U w ">rto '
a l o n a s naturalezas slo les es dado un instante de veranodieron una primavera tarda y habrn de soportar un largo otoo. Son las cnaran*
espritu ms elevado.
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pProp.0
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Nietzsche
e s s e n e en
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manuscritoppara
1L l
-non T*
** los enftrmoa pensar en la salud, v de los mdicos pensar en la enfermedad.
erdad uui *
pensar en la samo, v oe LOS mcum r " r y 1 mismo est enfermo! piensa en ambas. (CE
1
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483
m p f i
5. S E P T I E M B R E - N O V I E M B R E D E 1
8 7 9
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T i e n e
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d i v e r s o s
[25].
[485]
d o s b n a d o r e s
d e c a r t a a
0 v e r b c c k
FRAGMENTOS POSTUMOS
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8 7 9
4X7
4715|
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lmental de Schopenhauer radica en ,
,oimLuM solo es un fy. * N * * , \ ,\
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.niencia tw
y ""sol.,,.
ipetcDC
ms.
4 7
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sentimiento de sun .. .
, ni originalmente, smo sol., ,,
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as pues, com, med,,, que slo n,|
y
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anticipado de la meta misma. Per,, el p ^ ^ t a ! ? '
C ^ ' v e "on mayor frecuenca en el medn, para alcana * *
I * , c a " / , 5< mmo: en cuanto algo deseado, produ,-, ni
'
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^ ^ a l m e n t e respecto a aquellos q ; n^a^a"* pronto
n l a c e r
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Sb i c n
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todo lo tedioso v a b u r r i d
S C V
Rgimen democrtico (y que conllevar
cuando se t c o n ^
^
co"'|eVa C S a muy necesana durante unos s.glos, que la sociedad ^ J 0
una < C u a r ' " oio mbito para evitar el nuevo contagio, la nueva
lo * s ^ S m o , de la violencia, de la autocracia.
'
* "P "'
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ultura elegida
desd
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P e r
q U Z S
S C a b U C n 0
P a r a
v u e s t r o s
0 J O S d
ue
<l
en
vuestras oscuras habitaciones Quien tendna derecho a censuraros encima por
ello?
47113]
.
, .
Richard Wagner busca la msica que conviene a los sentimientos que alberga en
su visin (interior) de las escenas dramticas. Hay que concluir, segn esta msica,
que l es el espectador ideal del drama.
(
Moraleja; hay que aprender a leer bien; hay que ensear a leer bien.
La moraleja es: uno no debe escribir para sus lectores. Ellos creen que no hay
que escribir. Tal vez para s
Observad
exactamente los mismos
segundos pgina
Son simplemente pensamientos aislados, sobre los que se p u e d e reflexionar
bien, unos ms difciles, otros ms fciles
y todos le producen el m i s m o placer!
ios lee de cobo a rabo, el infeliz. ;cnmn <;i <a>. midiesen leer de cabo a rabo colecciopensamientos
Est permitido
actualidad) cante, es
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trata d e u n tema
47|141
Pienso echarme un buen sueo
47115|*
Embarazo .
Larochef<oucauld> y Re
Asentamientos culturales frente al nomad<ismo>.
Wundt , Supersticin en la ciencia
brbaros medio asiticos
pantano envuelto en niebla
retorta
7
[3].
289.
,{ "T* de Hallenstein,
* Sas pahhrl"T
U***tem VV5.5
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P <as Pw esento por Nietzsche cn la contracubierta de NIV 5.
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SEGUNDA PARTE
N V 1. C O M I E N Z O D E 1880*
..supersticin.
1% mentira licita.
1131Los seres humanos se sienten mal a causa de su inmoralidad o de su morali_ , Q causa de ambas y de muchas otras cosas?
daiP.
a
1 [4]
Cmo se debe actuar? De tal modo que se conserve en lo posible el individuo? O de modo que lo que se conserve en lo posible sea la raza? O que sea otra
raza lo que en lo posible se conserve? (Moralidad de los animales) O de modo que
sea la vida en general lo que conserve? O las especies superiores de la vida? Los
intereses de estas diversas esferas divergen. Pero qu son especies superiores? Qu
es lo decisivo: la superioridad del intelecto, la bondad o la fuerza? Sobre estos criterios generales de la accin no ha habido reflexin alguna, ni mucho menos acuerdo.
1[5]
En lo que concierne a la afabilidad y la benevolencia, Europa NO est a la altura: esto es una prueba contra el cristianismo.
U61
Pretender la felicidad universal es una desfachatez, y una estupidez.
1(7]
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El asesino que condenamos es un fantasma: el hombre que es capaz de asesinan). Pero eso lo somos todos.
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En el querer-ser-igual se atrofia la capacidad para la alegra.
1(171 J p * * La barbarie en el cristianismo.
2) Residuos de la adoracin al diablo, etc.
2)
3)
24
' [ a compasin sin inteligencia es un fenmeno de lo ms desagradable y perturbador" desgraciadamente, por s misma la compasin no es en absoluto clarividente,
como quiere Schopenhauer.
1125]
No hay sensacin que pueda ser ms tibia y frgil que la de una humanidad que
se creyera unida o, al menos, todos iguales. La sensacin ms sublime, la del amourpassion, radica precisamente en el sentimiento de la ms extrema diversidad.
IU6]
Puesto que el cristianismo ha sido arrancado de raz, nuestra juventud crece sin
educacin.
U27|
La sociedad tiene que aprender a soportar cada vez ms verdad.
n o
U28]
Hombres que en caso de furia o celos desearan morder a sus semejantes, pre-
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1 Esbo
* fere a H. Spencer, Die Thatsac hen der EthiK trad. alemana de B. Vcttcr,
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* > no desarrollado.
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C S t a C O n C S
dede la humanidad.
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^ La necesidad de hablar sobre todo lo que nos atormenta _
cristiano en presencia de Dios; la iglesia inventa su vicario, el c o n f e s
^"ezas ms burdas > carentes de fantasa. / b r *u hay
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asociado, unauna
violencia
ejercida
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cuchar, a compartir y a soportar con nosotros nuestros suftimien
e.xpatono. tiene que ser tambin un confesor.
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11 ', e<spritu> inventivo tiene que tomarse su tiempo y no debe adquirir el hab-
a regularidad.
LeDendientemente de ciertos estados corporales y espirituales deberamos dis nios del diablo, pues tambin los estados divinos (Dios obra en nosotros
2 T todos los diablos, etc.)
i-
Ue
Los juicios de valor que hacemos luego se forman por analoga con los que nos
han sido inculcados, como se acaba una casa que ya se haba comenzado a construir
es decir
Lo moral es realizar la accin racional cuyos fines y medios han sido aprobados.
Si slo [es] moral: la humanidad se empobrece y ya no se inventa nada.
1 [441
Si hay necesidad de excitacin, es que ya no hay sobreabundancia sin objeto en
la fuerza; esto es lo que se quiere entonces producir pero sobreabundancia?
1 [45]
Se es activo porque todo lo que vive tiene que moverse no POR el gozo, ms
^tn sin fin: aunque haya gozo. Este movimiento no es imitacin de los movimientos utilitarios, que persiguen un f i n , es otra cosa.
U46]
hartas
, su ciecio es maisano. rero hav que contar, en cambio, que e^runa
'sima insatisfaccin y sobre todo las terrorficas representaciones de todas las fuoso^'giones del mal. de que somos malos del todo v merecemos duras penitencias.
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nen que resultar superfinas y ms que transparentes.
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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1, N V l . COMIENZO D E 18H0
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Hen las motivaciones presentables.
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El genio, como un cangrejo ciego que sin cesar tantea en todas l a s direcci
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y ocasionalmente apresa algo: mas no es que tantee para apresar algo, s i n o pt
porque
necesita menearse.
1 f54J
Acciones que tienen un resultado inesperado, emprendidas con un objetivodisnnto p. ej., un animal que vigila sus huevos como si se tratara de alimento y de
repente se encuentra que tiene delante de s seres de su especie.
muchos.
' '^Todos los hombres son pecadores es una exageracin del estilo de todos los
mbres estn locos, a la que podran llegar los mdicos. Se prescinde aqu de
diferencias de grado, y la palabra y la impresin correspondiente al grado de extrema anomala se extienden a todo lo que en la vida espiritual sea de grado inferior o
medio Poniendo en su esencia una anomala, se ha hecho de la humanidad algo
terrible.
1161]
Naturalezas inventivas y naturalezas que actan segnfines oposicin.
1{55|
Aquel que entiende de actitudes morales magnficas suele contarse ntre los
pay asos, capuchinos, saltimbanquis, comedores de fuego y dems artistas que actan
para la masa trabajadora, a la que tanto le gusta lo inverosmil y lo extravagante; he
descubierto que los mejores hombres tienen siempre algo de avergonzado y de asmatico en sus mejores acciones. Hay ya un modo de mirar moralista que hace _
hombre cabal alguien sospechoso. La virtud que carece de pudor para consigo
no es sino una artimaa.
1
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5 6
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Cambio en Ja apreciacin del valor; desconfianza, p. ej., ante los sup
y sus objetos.
s0S
1 [621
Comprender cun poco valor tienen las acciones morales y cuan valiosas son las
inmorales cun grande, por el contrario, es la diferencia intelectual entre ellas
recibir esta aclaracin acerca de los motivos de las acciones produce el desconcierto
ms extremo.
1 [631
Postulado: en toda la historia de la humanidad hasta ahora, ni fin alguno, ni
*ccion oculta y racional, ni instinto alguno, slo azar, azar y azar - y alguno de
* Propicio. stos, hay que favorecerlos. No podemos tener una falsa confianza
C r o menos, abandonamos al azar. El azar es en la mayora de los casos un dess m sentido.
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164)
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Hacer lo
est bien, lo excelente, sin esperar elogio alguna
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StlJoso Pan. aceptar elogios y tener dispuesta una mirada de desden
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semtico- Mas si se ^ u . u u . u c esmerzoi ha realizado la Eurona nn
^ P ^ ' a r a "evar en el corazn ese pequeo y extrao mundo judo h ^ l
C asombrarse de nada de lo que all, encontraba, smo. bien
P ae s? misma y de su propia extraneza - : quiz Europa no se haya s u X ^
a si misma como lo ha hecho al apropiarse de esa manera de a l S
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Fl sentimiento que actualmente genera la Biblia en Europa es la mavor
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lmitpQ nup imnpran pntr< l^e
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petulancia
hay en creer que para cada cud slo es verdaderarnente valioso lo que han
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c senumiento es tan podero
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auien pretenda ahora trabar libremente conocimiento con la histona de los
f dr antes que hacer un gran esfuerzo para librarse de la e s t a a c c r
Tfamiiaridad que tiene con ello, para as llegar a percibir lo judo como algo
ao Pues Europa ha tenido que meterse, en buena parte, ella misma en la
Biblia y que hacer, en conjunto, algo semejante a lo que han hecho los puritanos
ingleses, que en el libro judo hallaron (profetizadas) sus semencias, costumbres,
contemporneos, guerras y destinos, fueran grandes o pequeos. Mas qu responde el europeo cuando se le pregunta por la superioridad de la literatura judia
antigua sobre todas las dems literaturas antiguas?: En ella hay ms moral. Pero
esto significa que en ella hay ms de la moral actualmente vigente en Europa: y
esto a su vez no significa sino que Europa ha adoptado la moralidad judia y la considera la mejor, la ms elevada, ms adecuada a las buenas costumbres y al conocimiento de nuestra poca que la de los rabes, griegos, hindes o chinos. Qu
carcter tiene esta moralidad? Son realmente los europeos los primeros, los que
dominan este mundo merced a ese carcter moral? Pero cmo se mide la excelencia de las distintas moralidades? An ms, pueblos no-europeos como el chino no
quieren ni or hablar de la supremaca de los europeos en virtud de su moralidad.
Quiz esto forme parte de la esencia de la moralidad judia, que se considera la pna y ia ms elevada de todas: quiz sea una fantasa. Claro que uno podra prees que existe alguna jerarqua de moralidad<es>? Existe un canon que
^sobre todas ellas y que defina lo moral sin referencia al pueblo, la poca, las
J u n c i a s o el grado de desarrollo intelectual? O es que hay algn ingreto
la ca!
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K*<10 de adecuacin al conocimiento, que haga posible
jerrquica de las morales?
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^Icro. ^
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La moral es la legislacin de aquellos que se supieron ms listos que los d
y pensaron soto en si mismos. Las exigencias, que solan ser severas, se convirtT^
en irrefutables por haber obtenido la voluntad de la divinidad.
^
1 [69|
No hay acciones dignas
hombres, no a las cosas.
I,70f
Todo lo vfvo se mueve; esta actividad no responde a fines precisos, es la vida
misma La humanidad en conjunto es, en sus movimientos, algo desprovisto de fines
y objetivos, no hay en ella, desde el principio, voluntad alguna: pero no sera imposible que aJgn da la humanidad fijase un fin: lo mismo ocurre con algunos animales,
cuyos movimientos, originariamente carentes de fin alguno, contribuyen al susien
1171|
En las celebraciones de una victoria el ejrcito victorioso casi
^
vencedor seala ese da con piedra negra y tarda un ao en recuperarse ^ ^
gas - pero los jovenzuelos espectadores de todo genero y
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Luego se debe admitir que -hay> medios baratos de hacer a muchos
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* * * * * * el Antiguo Testamento.
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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' ' Maldecir la cenca porque a veces causa dao sera tan tal;
ec,r el luego porque un nio o un mosquito se han q u e
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v k mosquitos se queman ahora con la cenca refiero , f .
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El juicio de pocas muy activas y muy trabajadoras sobre el
suena casi a desesperacin: se meditaba sobre la vida cuando se estah,
no
se poda nniir
sesuir trabajando,
mejor acerca de
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rrabaiando. LOS
Los gnegos pensaron meior
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eran un pueblo de ociosos: trabajaban, de hecho, para descansar del
eso
pensaron era fruto de sus fuerzas renovadas.
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i ha inhibido el conocimiento al haber inhibido la necesidad de conoci7 do reglas para la accin, inspira la creencia de que para emprender una
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esn e c e s a r i o e l c o n o c m i i e n t o
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filsofos hay quienes corresponden a situaciones pasadas, quiet a c i o n e s presentes, quienes a situaciones futuras y los que a situaciones
1(79)
irreales.
188^
pocas el individuo fue elevado a las alturas, lo fue con frecuencia.
Eran pocas peores, todo era ms visible, se arriesgaba ms, se haca ms dao, pero
se menta menos.
1
c i e r t a s
I B
Los
hombres inventivos viven de un modo completamente distinto al de los activos; necesitan tiempo para que se despliegue su actividad sin fines ni reglas prefijados, los ensayos, sendas nuevas, se mueven mucho m s a tientas q u e los que recorren caminos conocidos, los que actan, p. ej., por utilidad.
d e la existen-
Schopenh
^-iiupcjuiduer es ei uinmo representante aei sigmuc^auu|
ca: muestra sus convincentes bazas sin las cuales nada se nos obsequia y co ^ ^
les refuerza su credibilidad ante los ojos de un tipo de lectores al tiempo q
minuye ante los ojos de otro tipo.
Servirse del azar y reconocerlo, a eso se le llama genio. Utilizar lo que es con
forme a un fin, lo conocido moralidad?
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nuestra cabeza: en caso contrario, devora
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> l I!| donde hay un poder capaz de infundir miedo que ordena y manda, surge
i dad, esto es, la costumbre de actuar o de dejar de actuar como quiera dicho
nstumbre a la que sigue el sentimiento de bienestar de haber escapado del
poder- eos
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P nue vendr, del disgusto por lo que se ha hecho, etc. Hay poderes personifielg
1W]
Spencer presupone siempre la igualdad de los hombres.
1|99J
arico, etc.
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111081
Payasos trgicos.
1 [100,
11M)
Qu es la costumbre? Prctica.
1 (103J
^
La poca ciencia que hay hoy sobre la Tierra los asusta y atemoriza de te ^
que se extiende el croar de los malos presagios'. Y esta vergonzosa educa
tfica
1 [1091
En cada accin hay: 1) el motivo real, que se silencia, 2) el motivo presentable
yconfesable. Este ltimo proviene de nosotros mismos, de nuestra alegra, de nuestra individualidad, en l nos afirmamos como individuos. El primero, sin embargo,
tiene en cuenta lo que piensan los dems, actuamos como lo hace todo el mundo, nos
tenemos por individuos, pero actuamos como especmenes. Qu cmico! Por ejemplo, busco un empleo 2) ser til es algo que me debo a m mismo, 1) quiero que
los dems me respeten por el empleo.
1 [110]
U procreacin no tiene nada de altruista. El animal persigue con ello un placer
que a menudo lo lleva a la muerte. El sacrificio por las crias es el sacrificio por lo
mas ntimo a uno mismo, por los hijos, etc. Absurdo, mas no es altruismo.
MUI]
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Pensamientos (de juicios de valor) nuevos.
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Unkenrufe: tiene el doble sentido de croar (de los sapos) ymalos presagi
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N V 2.
PRIMAVERA DE 1880*
^rvidumbre del espritu (trasladamos los procesos de la tira - f ^ e al mbito del espritu.
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Poltica y
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Lo
ha creado una especie de sensaciones
me. La inmoralidad es tan TIL como lo m<oral>.
PLACENTER
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se vivir moralmente y agriarse por ello, pero si de ah se deriva, como parei exigencia de que la vida tenga por completo un sentido ltimo de carcter tico
ese caso no habra que tolerarlo, pues sera la fuente de la mayor desvergenza.'
Pl
Oriente
Europa uimoral.
El mal gusto de Schopenhauer por los santos bu<distas>
los brahmanes
El estoicismo es semtico
Europa pobre en moralidad
. mejor por
'^Muchos elaboran una teora de la accin y estn siempre hablando de ella, pero
jams actan segn la teora. Se trata del homenaje, del ajuste de cuernas que hacen
con la moral (ingleses). As, hay curas catlicos que ajustan cuentas con Dios, y su
devocin es tanto mayor cuanto ms impa es su vida. Slo asi se sienten a gusto.
- Otros viven tambin en la contradiccin, pero no se hallan cmodos en ella.
Otros
2 [51
Los hombres de sensualidad intensa no alcanzan su fuerza intelectual hasta que
sus nervios menguan con el reflujo: esto impregna su produccin de un carcter
melanclico.
2 [61
El amor al prjimo es el amor a nuestra representacin del prjimo. Slo a nosotros mismos podemos amarnos, puesto que nos conocemos. La moral del altruismo es imposible.
M7]
Lo femenino aparece en Bach inhibido por lo religioso, casi monjil; pienso,
Bach
velados y pudorosos, como los de una monja (preludios de
C n C S 0 S
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2. N V 2. PRIMAVF.RA D E 1 8 8 0
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rha ffw* moralidad Oa.ente)
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^ o m b r e s > que son m<orales> en el afecto observan la moralidad del
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hay
2 (101
Para
la realidad
del mundo carecera
r a r a un
mi nico ser
, ~ . humano.
" ' ^ c u a de
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dos seres humanos se hace, sin embargo, verosmil. El otro ser human
-%
dice, cosa de nuestra imaginacin, voluntad y representacin nuesfrT' *
P
r e n t
y nosotros somos lo mismo para l. Pero, como sabemos que tiene n U e %
do respecto de nosotros y que somos una realidad a pesar de la fantasma^nosotros lleva en su cabeza, concluimos que tambin l es algo real a pesa? d** ^ *
de nuestra imaginacin: dicho en pocas palabras, hay realidades fuera de
nosotros
l0que
C S e r c o s a
2(11]
El mundo imaginado (solemos amar y odiar imgenes, no realidades seres humanos).
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212P
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22
' [uto por los muertos pero si ellos no son infelices!, ms bien egostas.
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Lafalta de egosmo es lo que hace sufrir a la humanidad.
2126]
En Rusia, absolutismo
n Alemania se busca lo que Richelieu para Francia
Rancia se prueban 25 modelos de constitucin en 100 aos
^ 127]
cha y entrada a la cultura!
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esto es mas patente: Willen, //.
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ohn Stuart Mili, August Comte und der
* Th. Gomperz, vol. IX, Leipzig, 1874.
n o e s t d e m s r e c o r d a r
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|.RA(MI:NTOS PSTUMOS
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retonea.
21391 dencia sobre el sufrimiento imente se sufre por causa de la compas.on, se carga uno con un sufnmienTuando se sabe de l, pero no se sufre, se puede actuar a favor del prjimo,
C
2(31]
t e n e
' dea,
;is.
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Quin querr leer esto! Dios no lo sabe, yo tampoco.
^los'hay
40
11 '.
todava gente suficiente que sepa lo que es una carcajada olmpie produce cuando alguien se siente aliviado de que otros no compartan su
h a y a
Pera
gusto.
music
2 [34]
e s eso moral?
m m t ^
2[43|
Conferenciantes pblicos
(contra los restaurantes y la prensa.)
Decadencia del teatro.
Cmo se ha de aprender griego?
El alma se conturba al atardecer.
Moralidad pintoresca
.
El efecto moralidad es violento, una erupcin que debe rechazar tarta W
lidad acumulada (p. ej., el transigir cobarde ante los seores injustos, ^
.
menor, sin embargo, el permanente resistirse a la injusticia resulta
* s
para los dems y para nosotros mismos. Asimismo, la abstinencia absolu
efecto que una abstinencia relativa, leve
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m e n
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2. N V 2. PR1MAVRA
513
condicionadas no pueden actuar la una sobre I otra.
pos
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S u p r c m o
ennr-n.
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'^Fatigas inevitables
por lo tanto, agradables!
Por qu disgustos, desagradable, peligroso?
'
1l* '
49
r a l i d t 4 cuando existe necesariamente responsabilidad, lusurgidas del mis claro entendimiento las ms superficiales,
'
a
M qu he hecho esto? En las acciones que p r o & >
responsabilidad es algo imposible, pues no conocemos los motivos F
-lo moral no significar sino actuar siempre superficialmente ~f
pasin? La responsabilidad es una bravuconada. No ocurre q
* S
irresponsables, esto es. inmorales?
A la moralidad le basta el creer en la libertad: la ilusin.
nes
Conocer
Mo
Cci
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somos
U e a U
2 f50f
Es difcil hacer algo que disguste a los que ms respetamos, aun cuand
fuera respetar sus debilidades, en el caso de que nos abstuvisemos de una a c c i n ?
2*51]
PffT... con todos los partidos! Falsifican la amistad, la lealtad m s pura, el ms
fuerte amor a la verdad su continua actividad no es ms que moneda falsa. El
hombre ms importante, si quiere fundar un partido, no queda lejos de canallas y
difamadores.
f
21
591
s n
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s or
embargo- a
|601Algunos pretenden pasar por arrogantes, porque eso es siempre mejor que pare
pobre diablo.
un
21611I legamos a conocer las costumbres y las opiniones de los dems, y no a los
dos De igual modo, tampoco luego en la vida nos entendemos con indivimdtvi^
^ otros mismos no nos tratamos como individuos.
noS
'^Los trabajos corporales duros, como son los de mozo de cuerda, remero, agricultor estn mal pagados, y a quien los ejerce se le desprecia. El comerciante se hace
najar'muy caro su excedente de espritu; las razas superiores, como, p. ej.. la raza
juda, aun en las situaciones ms espantosas difcilmente se ven en la necesidad
extrema de tener que alquilarse como mquinas corporales.
2(631
JS2I
El altruismo no se aplica a individuos diferentes sino a seres imaginarios iguales. Es imposible ayudar a un individuo, porque no se le puede conocer. L o incognoscible eso es el prjimo.
Entre extranjeros se oye decir que los judos estn lejos de ser lo mas desagradable que les llega de Alemania.
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Hcidadl
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Pensamiento, toda emocin aporta algo a tu felicidad o infeN a n d o tu alma, tus hbitos, nada hay que sea md.ferente Sera
t i l d a d lgica. El alma es el gran receptculo, y una onc.en
e r a de llegar a tener un alma lcida - pero tal vez solo en la
V a n
2(561
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C X p e s
C S l a m
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FRAGMENTOS PSTUMI)S
14
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1. P R I M A V E R A D E 1880*
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3111
2
Prlogo
| 7
r ndo siendo ms joven hice la prueba de releer antiguos escritos mos que
ividado me asust un rasgo comn de todos ellos: hablan el lenguaje del
haba 01 ^ ^
i r e s en que se habla de quienes piensan de manera
ilaman la atencin ese modo sangriento de renegar y ese entusiasmo en la
dSt
t!f d aue son los signos del fanatismo, signos odiosos, a causa de los cuales no
h soportado leer hasta el final esos escritos, y hubiese conocido un poco menos
1 tor El fanatismo arruina el carcter, el gusto y en definitiva tambin la salud; y
Jen quiera restablecer los tres de manera radical, tiene que estar dispuesto a pasar
Tuna cura larga y aburrida.
Tras haber dicho tanto de m mismo, y no precisamente lo ms edificante
como la costumbre del prlogo no aconseja pero s permite puedo esperar al
menos haber logrado con ello que mis pensamientos ms recientes, que en el presente libro doy a conocer, se lean no sin precaucin.
t o d o s
2 f71]
l o s
uga
fanatl Sm
No
2P2]
Si hay tanto malestar, sufrimiento y miseria superfluos en las clases indeo
dientes es porque muy pocos de sus integrantes llegan a disfrutar de su actividad^
por causa de un modo de vida mal elegido, de una profesin mal elegida, es decir
por causa de una dependencia superflua.
Repugnante! Alguien viene a nosotros con una frase elogiosa, quiere ganarse
as nuestro favor, es decir, quiere tomar posesin de nosotros, porque cree que dejamos las manos libres al adulador. Pero el adulador se sita por encima de nosotros,
quiere poseemos es nuestro enemigo.
3(2]
I. Es ms fcil que perezcamos por nuestras fuerzas que por nuestras debilidades; pues respecto a estas ltimas vivimos racionalmente, mas no respecto de las
pnmeras.
3 [3]
Amor al prjimo
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[515]
hRAiMENTOS POSTUMI
3. M U I . P R I M A V E R A DE IK&j
517
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s stos son los grados decrecientes de la compasin- prbn
Muelo que es propio hitos, productos. presiones, mujeres, siervos!^' ^ P a
E
desearamos poseer, m w > , por aquello que se parece a n o ^ P
ue nos es conocido. Lo que distingue la compasin del w f c m i c n t o W
^
el hecho de que suceda algo malo a nuestra propiedad o a algo que se
propiedad. El sufhiruento de lo que nos es hostil es agradable, como t?**
^on de una fuerza hostil: el sufnm.ento en lo que nos es ajeno nos f
Ne rxifque lo ajeno nos parece casi hostil, as como aquello que nos es se***!?
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3171
10.
Es un prejuicio el pensar que el alimento adecuado para el hombre sea tambin el natural y el que le resulte desde un principio agradable; pues originariamente muchas cosas saban peor y le resultaban antinaturales, cosas que, no obstante, la necesitad le obligaba a comer; en el curso de la habituacin se aaden, sin embargo, el estmulo
y el placer. As sucede con muchas cosas que no tienen nada que ver con la nutricin: lo
primero es la coaccin de la necesidad: el placer nace despus, es normalmente lo ltimo.
10
25. Slo podemos ayudar al prjimo incluyndolo en una categora (enfermos, encarcelados, mendigos, artistas, nios), y as rebajndolo: al individuo no se
le puede ayudar.
Mis)
26. En Risano (Dalmacia) las muchachas deshonradas eran lapidadas; todava
> "802 los austracos evitaron un acto semejante, cuando el padre, a la cabeza del
Zi 7
Cantar la primera piedra. En la ciudad de Biscra (en el Sahara)
las
i f
muchachas de ios pueblos vecinos vivan durante cierto tiempo ejerciendo
Prostitucin para enriquecerse con ella; las ganancias las entregaban luego a los
W
2
d e r a d o inmoral, ms an, imperdonable, el que alguien no
a c a b a b a
duda en a f
12. Uno aspira siempre a todos los placeres, pero se piensa sin
^ i
"os que necesariamente comportan disgusto y agotamiento; stos
'
in. ide hombre, los placeres narcotizantes y convulsivos del entusiasmo,
^see**
xtasis, la clera, la venganza, o el alcohol, el opio, la lujuria, etc. fin
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maran y se desearn como los placeres ms valiosos no los super
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piedad.
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M II l l'RIMAVhRADl-
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u imagen del prjimo, sea cual sea e l n i d o o o m o ,
bien al producto de una plenitud que desea descargarse, bien un w S s <
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es siempre un estado teologico, para ci que no t e n e l ? ' * d e N
cifico propio.
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3 1*1 Llegamos a conocer las pretensiones y las opiniones de los dems antes
,1 propias aqullas las vamos asimilando por medio de una
tag^S
t i ms tarde Hegamos a - a
^
lilad todos nuestros juicios y nuestras acciones conscientes, comparndolos o
^
nindolos, sea rebelandonos contra el, sea concillndonos con l
k
25
taltl
3 P1J
26
*' 48. El compositor dramtico, no slo en cuanto poeta sino tambin en cuanto
compositor, debe ser actor, y actor a carta cabal. Esto lo separa inexorablemente del
verdadero poeta y del verdadero compositor; frente a cada uno de ellos es de una
especie inferior. Pero como ador puede elevarse a la genialidad y a la misma categora que ellos.
31281
53. El uno da a sus acciones carcter presuntuoso mediante una especie de
explicacin, el otro acta desde el principio presuntuosamente. El primero, que se
deja ir y slo al final de la accin echa una mirada a los dems, tiene ms orgullo
que el otro, pero conoce peor la esencia del orgullo.
3 [29]
3 1 2 2 1
el
dable
37. Cuando uno bosteza lo que es ciertamente algo desagra
p ion
otro tambin bosteza, ah tenemos un ejemplo simple del fenmeno de;
Pero realmente tendra que quebrarse con ello el principium ndiviau
corn
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C n o s
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3123]
_ venerad y "'
38. Esa moralidad que de la manera m s rigurosa es *if* -i-n
sino el K
"'cada por todo el mundo, el fundamento de la vida social: <pw con los o*
miento que los hombres necesitan para poder vivir sin miedo los u
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Todo lo que hacemos para nosotros, lo hacemos por los de '
tMeo todo lo que amamos para los dems, lo hacemos por los demT^
es aJmmwniil
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77.
Las OHcanchas mas recatadas se presentan medio desnudas si as lo
rrunca moda, y hay incluso mujeres mayores ya marchitas que, por inteligenies y
buenas que en otros aspectos sean, no se atreven a oponerse a tal mandato.
3J3f
78. La fuerza de voluntad, que algunos hombres y algunas culturas poseen en
mayor grado ave a r a . consiste en que uno tiene m s o menos el mismo
*
mecanismos internos adquiridos con la prctica y de juicios de valor, de manera
tan pronto como una cosa preci
entra en la representacin, inmediatanww
bien el mecanismo correspondiente hace su parte. A otros hombres y otras ep
^
falta una congruencia aritmtica semejante entre mecanismos y juicios de
^
ducen mucbos mas JUICIOS valoramos de los que no sale nada que tenga u n ^ ^
como se tuce. Adems, hay que tener siempre en cuenta que el juicio
^ ^
es la causa de una accin; ms bien, gracias a una vieja asociacin se v
numer0
m c r e b
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73 La imitacin, lo simiesco , es lo m s antiguo y verdaderamente h
Mata el panto de que comemos solamente los alimentos que les gustan" ?
dems. Nnjjn animaJ es tan simio como el hombre. Quiz tambin la con!
pasin M M M M fine parte de este cuadro, en la medida en que es imitacin internt
(ripeara.
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' L Todo lo que se puede esperar tranquilamente produce un efecto huma Jor en los hombres a los que les suceden muchas cosas de repente, provengan
T\ exterior o de su interior; asi, p. ej., toda costumbre que impere en ellos y la
iedad- pues lo que es una costumbre no exige atencin presta ni medida inmeH obrar de manera repentina e impetuosa resulta tan brutal como verse domino de
a repentina e impetuosa por los afectos; para tales estados lo moral
"e halla en lo que es habitual, tranquilo, paciente, reflexivo. En otras pocas,
cuando por el contrario hay un exceso de estas cualidades, las pasiones y las
acciones impetuosas parecen ms morales; es como si a los hombres de estas pocas les fuese permitida una mirada a la naturaleza, de tal manera que se sienten
ms libres, ms audaces, ms estimulados y en consecuencia consideran lo repentino como un elemento humanizante, de igual manera que aqullos consideraban
m a n e r
aos.
$*P-
31451
93. Lo que esperamos lo llamamos justo y equitativo; lo que nos maravilla, lo
que nos parece magnfico, lo elogiamos o lo censuramos. La sensacin primera que
provoca la admiracin es el temor: elogio y censura son un producto del miedo. Por
el contrario, lo justo y equitativo nos deja satisfechos, resulta neutral para la sensibilidad y corresponde a la salud. Lo que cada uno espera de s y de los dems en cada
situacin, lo habitual de toda una cultura es, sin embargo, algo no habitual para otra
cultura y suscita la admiracin, inspira elogio o censura, y en todo caso produce una
sensacin demasiado fuerte. Las culturas no entienden lo que es propio de la salud de
los dems. Lo que es esperado, lo habitual, lo sano, lo neutral para la sensibilidad
constituye la mayor parte de lo que una cultura llama sus costumbres morales.
3 [46J
est
94. Si uno siempre espera el mal, la sorpresa desagradable, entonce^ uno
siempre en una tensin hostil, se hace insoportable para los dems y
^ ms
mismo en su salud: tales naturalezas se extinguen. En general solo
or
satisfechas y ricas en esperanzas siguen viviendo. Quien siempre ^ P^ jmisse vuelve malo, es decir, hostil, receloso, inquieto; tal es el efecto del
ta de pensar.
lo contrario.
... ...
.*
31501
101. Hay hombres que admiran los afectos, desprecian la racionalidad y soslayan los juicios de valor morales? Entre los hombres de accin ciertamente no; pero
aqu y all se encontrar algn artista para quien la moralidad y la racionalidad no
sean lo bastante pintorescas: quiere hombres con contrastes fuertes.
c e s
lope
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de precisin y
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K>2. Los juicios morales son el medio de descargar nuestros afectos de manera iintelectual, del mismo modo que sucede por medio de gestos y
^ f . ^
2 P a t o t a es mejor que dar un puetazo o escupir a alguien;
* f que hacer una caricia o dar un lametn (un beso); la maldicin delega en un
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el hombre se siente ms ligero, se descarga
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formas racionales comporta un cierto relajamiento
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106 Los estratos populares catlicos, que sabe,,
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.ero si mutflK Je la involuntaria por eso adoran i,?
nto el ejemplo de na modo de actuar opuesto del"
ven en el santo
den- creen en los sanios, - J * " * * * En nuestros
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alta de reflexin en los que
Kios vivido hasta entonces.
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3f55,
108. La refinada cultura cortesana del reinado de L u i s X I V ne
estoicismo desde muchos puntos de vista; haba que encerrar en e l c o r a z n ^
sentimientos tormentosos, ocultar muchos cansancios, esconder m u c h o s d o l r e f ^
jovialidad Para nuestros cmodos contemporneos esta forma de v i d a t 2 r f
demasiado estricta.
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observarse
3 (58|
117
011
e, a m a l a
e d u c a c i n
d e l
g U S t
d e l a f
121 Quien por lo general pretende abarcar mucho con la mirada de una sola
vez suele tener los ojos grandes y abiertos del todo; como el nio que se sorprende
a menudo, el amante que quisiera abarcar con la mirada toda su felicidad el pensador que tiene muchas cosas importantes ante s y quiere ordenarlas; quienes piensan
mucho en cosas pequeas, tienen reducida la agudeza visual, quieren ver lo ms
exacto posible, como si siguiesen los movimientos de un insecto, lo mismo que el
desconfiado. El terror tiene la mirada grande, porque en l hay estupor, el miedo
cambia a toda velocidad la direccin de la mirada aguda, inquieto por no saber de
dnde viene el peligro.
3|64(
a b a
a n l
e r l
vjenefl
t d S
1S c t
, 123. La tragedia es uno de los medios de consuelo de los caracteres pasiona J desenfrenados; aconseja que slo se esperen paz y libertad intenor mas aUa de,
2
I
d o aparta provisionalmente la insatisfaccin mora cons.go
hacen
naturalezas, pues parece decir: por que no seamos capaces
'mposible, DO debemos afligirnos.
d e
P r
P a
e s e
d e
t a l e s
FRAGMENTOS POSTUMOS
I
3
, 6 6
I i e n i p
3. M U 1-PRIMAVERA DE 1B80
527
ps
Todo aquello que hoy en da llamamos inmoral k
o ; lugar. Qu nos garanta que no vuelva a cambia J n w
. ,751
Primero- acabar con el castigo; segundo: acabar con H
l3 - , c ponderaciones y los clculos morales
P^ado; tercero_har O" h* P
11
l67
28
g n
c l
(761
d e b
de,
<^*^1^^^
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3
6 8
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P o r i
3f L
Cunta enfermedad hay todava! iCunto agotamiento
,r
l ?j t Cunto aburrimiento perverso! y en todas estas CZA
s mismo, sobre el prjimo, s o b r e e l ^ ^ ^ *
se juzg- ' .
pesimismo debe haber!
enca.
ecuencia-1
D o r u n
*<^3U
C u a n t 0
ConS
69
3178
C
n s e ,
3 9 . Cmo? Que la verdad es simple? dadles muy, pero que muy complicada.
U n a for
ma d
31!
132. La ciencia imparte rdenes continuamente, p. ej., para la s a l u d y i educacin: Jas fundamenta indicando las consecuencias nocivas derivadas d e n o seguirlas: as fundamentaron tambin los primeros legisladores de la moral sus mandamientos, slo que las consecuencias de no obedecerlos debieron ser n o efectos derivados de causas naturales, sino castigos arbitrarios de Dios. La moral p o p u l a r , en lo
que toca a las consecuencias de las acciones, no conoce la causalidad n a t u r a l , sino
slo el milagro.
79
A e
3 [72J
133.
cornen
3 [801
141. Nos hemos olvidado de las bestias salvajes: hubo milenios en que los
hombres, despiertos o dormidos, pensaban en ellas.
31811
143. En el futuro habr: 1. innumerables instituciones a las que uno podra dingirse para curar su alma; aqu se combate la clera, all la lujuria, etc.; 2. innumerables recursos contra el aburrimiento; en todo momento ser posible escuchar una
conferencia, y cosas parecidas; 3. fiestas en las que se renan muchas invenciones
singulares para el fin comn de la fiesta, pues los que celebren una fiesta tendrn que
haber participado en inventarla; 4. particulares y grupos enteros que prometan que
recurrirn a la ayuda de la ley.
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134. Es lamentable que Jesucristo no haya vivido m s
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habra sido el primero en renegar de su doctrina, y q u i z hubiese apr
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miemos de cerebros mal alimentados, cansados y sobreexcitados,
ha de juzgar el cristianismo y el fanatismo socialista.
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para con los hijos, no sea errneamente considerado como el princ? "
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na de momos completamente nueva, de los motivos llamados no eeoi ?
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tener presentes estas hiptesis: la forma ms baja del instinto de con
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especie se expresa en el hecho de que ciertas especies pisccolas vifijf* '
y las deleaden de sus enemigos. Supongo que en este caso, com
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mundo animal, los padres consideran las huevas y sus cras como un al' ^
debe proteger y conservar; en muchos casos los animales tambin v i v ^ u *
Aquellas especies que han cuidado y vigilado con energa esta especie de" l
tienen las mejores perspectivas de reproducirse, y la costumbre de cuidar
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vos y de las crias se hereda siempre con ms fuerza, hasta que al final se com
en un poderoso instinto del cual se ha olvidado el motivo primero.
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Quin ha teido el mundo de esta manera, lo ha sumergido en estos
plandores? Han sido los hombres de las convulsiones espirituales, de los trro 7
ios xtasis extremos, de la ms profunda depresin: brujos, trgicos, santos,
tenia miedo de ellos; se les crea porque ellos lo queran, pues eran terrn"
91
' 55. Lo que tiene existencia no puede desear la existencia; lo que no nene
existencia tampoco. Por lo tanto, no hay una voluntad de existir. Se trata de una
combinacin errnea y absurda de palabras. Habra que entender, voluntad de una
existencia ms prolongada o superior, o de una existencia distinta. Voluntad es la
representacin de un objeto considerado valioso unido a la esperanza de apoderarnos
de l. Struggle for existence? [Lucha por la existencia?]
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P^scripciones morales proceden de tiempos en que de la naturaleza,
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^ b r e s se saba mucho menos que ahora. La ignorancia y los pre5 2 2
han visto tambin canonizados gracias a la solemne inviolabih* * * * a moral vive.
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165. Los preceptos acerca de cmo hay que obrar son tanto ms indiscutibles
cuanto ms por debajo se halla la inteligencia de quienes obran respecto de la de
quien prescribe. Puesto que aparte de el nadie sabe con exactitud que consecuencias
espera de las acciones, las consecuencias que efectivamente resulten de aquellos preceptos son indiscutibles. As se comporta el hombre religioso respecto al mandamiento de Dios, el hombre moral respecto a las leyes morales una herencia de las
pocas en las que haba un jefe y secuaces que obedecan ciegamente, que vean su
en l y sin l no tenan ninguna.
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la naturaleza y de las cosas humanas: antes de que uno hava
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^ lo aue lo que ah con tanta excitacin brilla es un fuego fatuo, otro rrs"que
eneaando a los sentidos. Las comparaciones, las metforas del poeta, l no
^rooone como tales, sino como identidades nuevas, inauditas, mediante las cuaLrece abrirse el reino del conocimiento. Adems, cuanto menos firme sea lo que
jV strado que es realmente verdadero en la naturaleza, tanto ms fuerte ser
^fluencia que tenga el poeta, tanto ms grande su arte de representar por el
omento el papel de investigador de los abismos de la naturaleza. La cuestin de
hasta qu punto es verdadero lo dicho por un poeta es un pedantera. Todo su valor
reside en el hecho de que slo por un instante parece verdadero, y esto vale para todo
lo que constituye su modo de ver el mundo, su orden moral, sus sentencias morales,
lo mismo que para sus metforas, sus caracteres, sus historias. Pretender corroborar
una opinin seria, cientfica, afirmando que. p. ej., un trgico ha dicho algo parecido es una majadera: en asuntos de conocimiento los poetas estn siempre equivocados, porque en cuanto artistas lo que pretenden es engaar y en cuanto artistas no
entienden en absoluto el empeo en la veracidad por encima de todo; si por casualidad dicen algo de verdad, su autoridad no es apropiada para despertar confianza, sino
ms bien desconfianza. Es un autntico gozo el que la pulsin que desea el conocimiento se ponga por una vez a jugar consigo misma y salte de una rama a otra acompaada de encantadores trinos y adornada de un plumaje multicolor pero vamos
a estar tan locos como para descubrir un orculo en los trinos y gorjeos de un ave.
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este caso el ser maJo no es ms que un medio (con el fin de la descarga), y por eso
es ms inocuo que en el dbil, quien es malo para hacer dao.
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' i85 El cristianismo aparece como una epidemia de pnico: se haba profeu
Hn aue en breve la Tierra desaparecera. De la idea de este terrible peligro se prentras culpas?, habr
tonces un juicio .', y uonoe encontrar a un oeiensor .', etc. P ltimo, lo ms *nato pareci presentarse ante el tribunal a la manera antigua d costumbre
Snel estado ms digno de lstima y de compasin que imagini.__ pueda. L
retas conservaron luego esta imagen del acusado antiguo; queran estar dispuestos en
todo momento, y la representacin del juicio repentino les ayud a idear todo aquello que hace parecer a alguien digno de conmiseracin; lo mismo que un pretor romano, Dios no se permitira tratar como culpable a un ser tan venido a menos y que tai
horriblemente sufra. El cristianismo slo conoce el culpable carente de dignidad.
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entre el celo y la Tierra pero cuando .se reconoce una verdad, disminuye d a *
ro de ules cosas, y se t i n g u e un buen nmero de supuestas estrellas. Deso
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no de inmediato!, sino que. ai igual que de las estrellas se dice que sus rayos
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fragmento |[3]
W Shakespeare. Hamlet. I
201. Europa ha dejado proliferar dentro de s un exceso de moralidad oriental tal como la han concebido y sentido \os judos. Sin duda, no debe de ser el pueblo ms feliz y juicioso el que de tal manera divaga en lo moral y ha transferido a la
divinidad lo que es imposible para el hombre. Los judos muchas veces han sido cautivos y han estado sometidos, han conocido el desprecio oriental a causa de la obstinacin con la que conservaban su fe; frente a su fe se han comportado como los pueblos asiticos con sus soberanos, sometindose de modo servil muertos de miedo, y
sin perder a la vez el ansia de independencia: desarrollaron asi una fantasa mquieta, vida, que se desahogaba en secreto sin acarrear daos, la cuna de esa subtime
moral acusadora y de ese feroz herosmo que se manifiesta tanto en la entrega a su
Dios de los Ejrcitos como en el desprecio de s mismos. En virtud de su ongen jud
el cristianismo ha transmitido a los europeos ese disgusto judio para con uno mismo,
'a idea de la inquietud interior como lo normal en el ser humano: de ah la buida de
s mismo de los europeos, de ah su inaudita actividad; meten la mano y la cabeza en
as partes. Por otro lado, el cristianismo ha hecho que aparezcan en Europa los
contra-tipos puramente orientales del anacoreta y el monje, representantes de una
^ superior; ha pronunciado con ello una critica equivocada sobre cualquier otra
S
que lo griego resulte imposible cn Europa. Los atenienses, ciertamen_ se s e los ms inquietos de entre los enegos: mas. comparados con nosotros.
^ "anquilos, qu plenos de s y de otras cosas buenas nos resultan! No conocielod
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que eran percibidas e imitadas
1 superior. As, probablemente una buena parte de la moralidad derrvade
* Sos de sm clase social, asi como del orgullo personal y del placer de obe
un iefe que hace posible la excelencia; hacia abajo, desprecian, hacia arriba,
r c s p e t a n ; y a d e m a s exi en
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speto de todo el mundo
y
d i o e inferior), se comportan como si fuesen la mitad mejor de la humaS Por otro lado, hombre simple significaba antao en alemn hombre malo" asi
3'Tios n g la desconfianza hacia quien no posea los ademanes y la expresin ms
fectados de la buena sociedad.
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las liaWr i y de las acciones: cuando nunca hay nada que exalta " ^ *****
sombro, en tercer lugar, el elemento brbaro y bestial, que an n o e s t t ^ *
tejos de -oaocios en el tiempo; en cuarto lugar, el miedo a lo individ^uT 208. El cristianismo (y no slo la iglesia catlica) sigue presentndose
despierta porque la sociedad ya no est segura de s n W
si lo exigiera todo, pero est muy satisfecho, muy reconocido con tal de recibir algo.
ledo
rural, que ha sust.tu.do al ms antiguo miedo a Uia
En este contentarse, el mejor cristiano de hoy en da, medido con una medida cns t e a . sexto lugar, el comparar la vida con beatitudes imaginarias, sobre lasque
liana. es peor que un pagano: no quiere ni vivir para la fe ni morir con la fe; se queda
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cnsttamsmo y los poetas; en sptimo lugar, el exagerado sentido desatisfecho con que en ambos casos se le d una limosna.
la itspcssssAMad que b o r r a todas las cosas indiferentes, pequeas e inocuas, y pretodOS IOS CasOS S^ acti'lt* df m ^ l n t->I m a mu*
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209. Sentir intensamente, poder mantener por mucho tiempo un sentimiento
fuerte y tocar muchas melodas sobre la misma cuerda
esto hace a los grandes
patticos entre los grandes escritores, entre los cuales se encuentra tambin Schopen
hauer: se diferencian de los filsofos, por ms que Schopenhauer se contara entre los
205. La morai ,/eaimente ha procurado a los hombres ms felicidad o mis
ltimos: a saber, en que no pretenden conocer a toda costa, sino ms bien cantar a
~** '
Aunque en lugar de felicidad pongamos mayor ausencia de dolor y
a costa su cancin.
wwtw ms nimios, an cabe la duda; la moral es el producto de aquellas pocas
en las que hacer dao ai otro, por
l juicio, proporcionaba m
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sansfoccin mucho mayar que hacerle el bien con los mismos medios: la epoc ^
.210.
El cristianismo tiene su origen en el jintaisn y en nada iiias; pero ha
que se crea en divinidades malvadas H placer de hacer dao por medio J
7
del mundo romano v ha dado frutos que son tanto judos como romauos morales ha reforzado siempre la inclinacin a actuar de manera per]I
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Este cristianismo de la cruz ha hallado en el catolicismo una forma en la que el
. y asi se ha convenido en causa de un dao mayor que el que es capa
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mira y el fingimiento, alimentados en el senr a11' ? 1 - l ' 5 2 dan al final corno reiuliado un e x c h Umun* Para
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de poetas y actores. Pinsese en el placer que una eW ?
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nadas, los insulto, la prealidigitacin y semejante
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219. Cuando la alegra de los dems nos hace dao, p. ej., cuando estn*
hundios en una profunda tristeza, impedimos entonces esa alegna: asi, h
prohibimos a ios nios reine. Cuando, en cambio, estamos contentos et
to de los dems nos aburre. Qu es, entonces, la simpata [Sympathie]
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232. La felicidad reside en el incremento de la originalidad, por eso otras pocas pueden haberla tenido en cantidad mayor que la nuestra. La ciencia es la
manera de demostrar la necesidad de que se eduque para la originalidad. Si la tradicin y el cos fan tutti ' constituyesen la moralidad, eso seria una traba para la felicidad. La doctrina de que la moralidad es el instrumento adecuado para eliminar
el sufrimiento de la vida es, sin duda, el producto de pocas muy dolorosas.Cuando la originalidad quiere tiranizar, se apodera hasta de su propio principio vital.
Quiz el sentir alegra por la originalidad del otro sin convertirse en un mono que lo
llegue a ser algn da el signo de una nueva cultura.
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pretenden que luego venga la cultura; pero hasta ahora lo que ha venido siempre
pus de la borrachera es algo bien distinto de la cultura.
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^ ^ 4 7 . Sea cual sea el grado de desarrollo de la moral-, la situacin de la sociedad, el nivel de conocimiento: para el individuo siempre es posible hallar un po de
vida feliz, esto es lo que la religin y la moral pretenden mostrarte de cerca y recomendarle. Es ms que dudoso que el sentimiento de felicidad resneme crezca sin
mezcla de dolor al aumentar el conocimiento, mejorar la situacin social ytacersela
vida ms fcil, pues en este desarrollo siempre se pierden o se debilitan fuerzas a las
que principalmente se deba antao el sentimiento de felicidad: d alargamiento de la
vida, y la seguridad, de las que nuestro mundo tanto se vanagloria, quiza se hayan
pagado, ms que con el aumento, con la disminucin del sentimiento defeUcidod. Pretender impulsar la cultura [Cultur] por mor de la felicidad de os particulares
iseria, por lo tanto, una empresa muy discutible, y acaso una estupidez'. mas en
cuanto somos de alguna manera felices, no sabemos hacer orna cosa que " ^ P ^ ^
cultura! La gran confianza recin lograda en nosotros mismos, el sentirnos satisfechos
de nuestra fuerza, el no temer va a los dems, el desear su cercana, el competir con
ellos en el bien, el darnos cuenta de que tenemos patnmomo. utensilios, hijos, siervos
n abundancia - en suma: el sentimiento de felicidad, sea de la clase que s* nos
avanzar por la senda de la cultura superior. La penuria,
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^nera regresiva, nos pone a la defensiv a, nos hace descontiados > de
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y ^ a s i a d o rgidas. La cultura es una
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249. Las obras del genio alemn no se conservan cuando van al extranjero
como ios vinos italianos, hay que Deberlos en el sitio.
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250. La especie europea de idealismo moral consiste en inventarse representaciones morales tan altas y tan refinadas que cuando el hombre mira desde ellas lo
que hace, se siente humillado. El idealismo de esta especie se aviene sobre todo con
la vida del codicioso, desconsiderado y ambicioso; el minuto de humildad es la cuota
que debe pagar una vida que no tenga nada que ver con ese idealismo.
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' 265. Cada poca tiene su narrador de las mil y una noches. El nuestro es ahora
Wagner, son cosas que uno no cree, que considera imposibles pero que en el teatro ve muy a gusto, como si fueran verdad.
414]
4 [8)i
Dice Byron: si Coleridge no hubiera estropeado su talento con fflusofojtrans
y metafsica alemana, habra sido el ms grande poeta de su tiempo
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23. Respecto de quien se halla fuera de la comunidad, no hay costumbres
morales. Aparece aqui el miedo al individuo, la c o m p a s i n para con l. Dentro dla
comunidad, el que sufre no es objeto de compasin, sino de desconfianza, seguramente habr pecado. La enfermedad es demonaca. La compasin para con el enemigo, alguien a quien no temer, surge sobre la base del menosprecio.
' 32. El valor de una cosa crece cuando se acumula la aonuracin, es decir
cuando se pierde de vista la utilidad que la cosa tenga para el individuo y se pone a
la vista cuntos individuos la han aprovechado ya (o as parece). Se le atribuye entonces una mayor eficacia
4[211
33. La ingenuidad entre los alemanes!, mientras todos esos talentos degenerados hacan teatro con ella! En Francia desapareci por causa de la corte, en .Alemania, por los genios (incluido Beethoven)
4 [22]
4 f 15]
24. La virtud del bud<ismo> es: aadir al propio sufrimiento el sufrimiento
ajeno (en tanto que todo est lleno de sufrimiento). L a virtud de Cristo:
*
u'go por los pecados, y ia virtud de los cristianos, sufrir voluntariamente w ^
su ejemplo (no compadecer, sufrir con los d e m s ) Son estos " ^
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moral cuyo fin son las consecuencias individuales. ste, el progreso.
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F A L S A , en que con el sufrimiento se va a borrar la culpa "
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no es escarmiento, no es venganza, sino purificacin de la mancha.
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En la poca de la tragedia griega el problema era: cmo podian suceder realmente cosas tan atroces, siendo hroes los autores, y no criminales? Ese era el gran
ejercicio de psicologa en Atenas.
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Laretrica,un arte como la arquitectura la utilidad es la norma pnmerai
un efecto.
4 32]
y Esquilo, dramaturgos polifacticos, se postran ante los hombres
supenorca aaooofacocos, los poetas de su tiempo. Goethe se postra ante Shakespeano aatte el eserrtor de teatro, sino, como buen seguidor de Rousseau, ante *Ja>
mtud en l de la naturaleza. Es el gusto de la poca.
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' Goethe se ufanaba del esfuerzo que haba tenido que hacer para nanrse a la
epcin de la naturaleza de Voltaire. Fue un error que caiaciertza la reocan.
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4 [41]
El homenaje del genio a la bondad en Schopenhauer es una acotad henaon.
41421
El hombre, sorprendentemente miedoso, slo intenta algo nuevo cuando se ve
forzado de necesidad. Si le sale bien, lo repite hasta que se convierte en costumbre y
lo santifica.
4 143]
enriendan mal k) que es la comemplaun gran conocimiento
han vueito atrs: cuyo
asunto es se.
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Lo que hay es el fluir eterno. El Estado se empea en hacer ^
que tenga carcter permanente; la moral, de cada ind'
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4(44]
. La dicha suprema, como saban Platn y Aristteles, o esta en el l ^
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'"tuitivo (la genialidad de S c h o p e n h a u e sino que la mente de tal dicha es la
o n activa y dialctica - Por lo dems, el que la dicha mxima este ah> no dejan
juicios subjetivos mas yo agradezco que haya tales sujetos.
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Paraaaf Richard Wagner lleva demasiados diamantes falsos.
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No es a actuacin no egosta lo que ha surgido de la herencia (gracias al ohiaaaaeipemwr SE VPRE en los dems en cuanto medida de nuestras acciones.
4 ISl\
Hacemos anatas cosas por los dems, casi todo, que las acciones en las que solo
pensamos en aoaotros son la excepcin: los egostas son la ms excepcional de M
excepciones.
57
' (Baumann 243) Lutero: tener algo en lo que el corazn del hombre pueda confiar
do. es decir, tener un Dios. Segn Toms de Aquino, el hombre, por causa de la
Sa que siente, necesita de alguien superior a quien someterse y que le pueda ayudar y
guiar' Dios. Ambos entienden que tiene que haber un Dios porque le es necaano al
hombre. As tambin Frulein v<on> M<eysenburg>, la vida no sena soportable \a
significacin ltima de las cosas fuera solamente fisica. En realidad es al revs: COMO
uno est acostumbrado a creer en Dios o en la significacin nea de la existencia, se
piensa errneamente que le son necesarios al hombro*, que sm eos no sena
ble vivir. Por cierto, de todo ello como mucho surgiran
as _ para ello antes seria necesario un Dios o la significacin tica de la existencia.
I0
41581
Entre las naturalezas contemplativas U las religiosas son las cp* tns xito han
tenido a la hora de hacer difcil la vida al hombre practico, 2>- tos amstas suelen ser
insoportables como personas, y eso es algo que hay que restar d valor de su obra,
3) los filsofos tenan algo de ambas especies y ademas, mezclado, lo dialctico, con
'o que resultaban aburridos para los prcticos 41 los pensadores
4 |52f
Taiatin la virtud (china de la cortesa es fruto del pensamiento: tratobffl*
los dems porque eso me favorece slo que ese porque ha sido olvidaa- ^ ^
nata, sin embarjo, no surge de la manera indicada gracias al olvido.
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Se denomina pulsiones superiores a las que se oponen a las pulsiones</e/?nrsate?, ftro se desprecia lo que no infunde miedo alguno, lo que se encuentra entre
feote auossJde. etc Se consideran propias de la humanidad superior cosas ab
i uumerrte di fereaaea, opuestas
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4[81]
Las familias nobles cmo es que se han conservado tan bien en todas las pocas? Porque en el matrimonio el joven no buscaba rjrincmalmente la satisfaccin
sexual, y en consecuencia se dejaba aconsejar, sin que el amour passion o d amour
physique le arrastraran a contraer un matrimonio inconveniente. En primer logar, los
que se casaban eran jvenes experimentados en las cosas
que pensar en la representacin, etc.; en una palabra, tenan que pensar ms en la
familia que en s mismos. Soy partidario de volver a cultivar una anstocracia moral
y de dejar cierta libertad fuera del matnmonio.
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Observa uno, p. ej., cmo afecta un chaparrn repentino a diferentes personascada una interpreta el suceso segn su humor y temperamento. Las sensaciones de
dolor que tenemos parecen ser nicamente debilidades del organismo: los mismos
estmulos conducen al placer. No hay nada que en si sea aciago.
9
Las naturalezas que ms se han opuesto a la moral (ciertamente, los individuos!) han de tener tambin su homenaje. Hasta ahora se ha visto el progreso "
en el otro lado.
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Esta observacin no est escrita para . Participar de manera cordial y delica-
4 [951
El ojo jams puede haber sido provocado por el ver Semper. Jams sale un
color por medio de la seleccin o por adaptacin, sino siempre nicamente una coloracin, una serie de colores Semper
4[96]
Sigue imponindose la tendencia a atribuir todas las cosas y situaciones que se
tienen en alta consideracin a causas an ms elevadas: de tal manera que ese mundo
de cosas destacadas sea lo que se dice un reflejo de otro an ms elevado. Esto es. la
disminucin de una propiedad le resulta al hombre ms natural que el aumento: lo
perfecto no puede mejorar, slo empeorar es una hiptesis antiqusima. El recuerdo de un mundo anterior mejor (preexistencia) o el paraso en el principio o Dios en
cuanto causa de las cosas en cualquier caso se presupone la misma hiptesis, hl
'os en devenir" es la expresin mitolgica que se emplea para los procesos autnticos.
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^ V slo en el caso de que haya en nosotros la inclinacin natural a serte
K verdad para con los dems una ley de la naturaleza que deba ser cumplida - 1
* con nosotros mismos es asunto de autoconservacin, es decir, nuestras fuer,
ftfcad tenemos que pensarlas correctamente. Atrev ernos a dar un safio en lo espiun salto para el que no nos bastan las piernas, lo mismo que en lo moral, suele
* de que nos rompamos las piernas y sutramos tos dolores ms intensos;
*
moralidad encuentra la medida de su idealidad en la medida de nuestra fuer""posible, y eso suponiendo que seamos capaces de aumentar sta. Todo crecirnien^ debe darse paulatinamente, no a saltos. Cunta miseria hay en el mundo por que
aleuien pone en s mismo la norma de una moralidad lInposbe . Cuando uno no es
capaz de correr como un corredor, no se avergenza de si mismo: en los asuntos
morales somos, sin embargo, tan infantiles que cargamos del lado de nuestra culpa
v nuestra vergenza la falta de condiciones naturales! Como si furamos obra nuestra! De hecho, tal es la hiptesis de la que brota ese sentimiento de vergenza.
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4(105] 4 *
Los hombres superiores se distinguen de los inferiores como los animales superiores de los inferiores, por la complejidad de sus rganos y la cantidad que de ellos
hay. Anhelar la simplicidad es decir, desear tenerlo mas fcil!
Se alaba ahora cada vez ms, en concreto entre los artistas, la semibarbane. la
fuerza, el sentimiento, la ignorancia, los gestos y los irisamos luturales tal es la
Perspectiva pintoresca de la especie tiene buen aspecto el peligro de enferme y de atrofia parcial de tantos rganos es ahora grande.
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< [106]
El mortificar y el dejarse mortificar es algo que ahora gusta: a l i a *
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J " g e n el espritu de la insatisfaccin por musa de su entusiasmo. Les ve uego uno
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n Prejuicio: las consecuencias que encarecidamente se predican de un precepmoral santificado seran tambin las consecuencias de preceptos diferentes- pero
cree que slo se posee tal privilegio, 2) las consecuencias real<mente> no son en
tsoluto las consecuencias, sino un post hoc frecuente, 3) las consecuencias son en
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\rdad las consecuencias de un fenmeno concomitante que se pasa por alto, etc.
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Como toda cosa que se perpetua c lerto tiempo debe tener alguna digmdad, por eso
miramos tambin el arte de Wagner tratando de captar todo lo que pueda dotarle de dignidad, el cristianismo, el favor de los prncipes y de los nobles, etc.. le encantara incluso una aureola de santidad, pero dnde estn los poderes que debieran corlcede^sela.
,
4 [116]
A las cosas a las que se desea tener un cario duradero, debe drseles un valor
que est un poco por debajo del verdadero: no conviene saber nunca totalmente lo
que son. Ay de aquel que exagere! se perder cualquier tesoro que tenga: pues que
en algn momento pasar de la exageracin al estado de nimo contrano.
4 [117]
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A veces se juntan 2 personas cuyas costumbres [Sittlichkeit]
que una de ellas tiene un vaco donde la otra encuentra su fuerza y vlrn
mal
can mutuamente de indecente [unsittlich],
secalifj
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41
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4|121|
Apreciar M S lo que se sale de la necesidad, lo superfluo, el enlucido
pulsin antiquisima: cierto desprecio por lo que constituye el organismo y T
K O J L V . ios griegos; honestum, los romanos Muy raro! Lo extraordinario? u
moral pretenda dar a las acciones humanas una significacin, u n e n l u c i d o , un ana
tfvo ajeno, lo mismo todas las relaciones con la divinidad
s e e x t e r i o r i z a as una
pulsin INTELECTUAL, la vida debe conceptuarse interesante, y a n t e s d e q u e hubiera
ciencia, que hizo interesante en sumo grado todo lo que pertenece p r e c i s a m e n t e a la
necesidad se pensaba que para encontrar interesante al hombre h a b a q u e elevarse
por encima de la necesidad. Por eso la suposicin de que haba e n l m i s t e r i o s a s fuerzas demoniacas, etc. (Sobre todo all donde es fcil la satisfaccin d e las pulsiones
naturales, donde el suelo es muy frtil, etc., apareci pronto la m i n u s v a l o r a c i n d e l o
natural.)
n a
cr
ca aburre.
4 [122)
Lo regular en la naturaleza, eso es lo predecible, a eso puede uno ajustarse,
manera que no resulte perjudicial o incluso sea provechoso: as, all d o n d e n
bene lcl0
0S
reglas se ha credo (por confusin) en la existencia de poderes
[ ^ jabase
nos. Lo malo es lo impredecible, p. ej., el rayo. El hombre es predecible sow
de la moral, y, en ese sentido, bueno; el pueblo desconocido, impredeci
tanto, malo, las costumbres ajenas se consideran malas. La transferenci
para nosotros es bueno al objeto al que ahora se llama bueno
[(
'^Simpata por alguien, eso quiere decir que no se <k> teme y que de l se espera satisfaccin. Y se supone que eso es no egosta!
4[1281
Entender cmo se siente otra persona (o un animal! es bien distinto que sen
tirlos mismos sentimientos ,
el saber del m d i c o , p. ej., y el de la madre del nio
16
h a t e n i d
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Sor *
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n u e s t
l
. jo natural es
El sentimiento de simpata podra haber surgido de su contrario ^
miedo y la antipata a lo extrao, a lo diferente. Entretanto ocurre qu ^ ^
noto cesa, no hay miedo: y comenzamos a tratar esa cosa como si lo
sotros mismos.
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y finden; \
^^'"cralmente^sentucon.
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j4 V 3 VI-RANO DC UW>
l-RAt.Ml N U I S l ' O S I U M ,
4|I29|
,
,
Ser indlgeme por compasin con los amigos suele c o n ,
dad v es lo contrario de la virtud que requiere rigor de uno mis",! ' * ,
pblico es prec.so reprender.
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mezclarse. Cuando se piense en el pasado, se pensar en la tnsi l&V^l
contemplacin aptica: fuego y exceso de fuerza, consecuencia
f < ' eolia y J ^ preparando dicho futuro hemos de apaar a los melanclitt* da sana- [ .
, pesimistas, y hacer que se extingan. Organizar de tal
" " L b i l ' " '
le basten intelectos mediocres y que no todo el mundo tenga que
** la P
I o mismo de las condiciones econmicas, sin el ansia del vivir
' ^ s
estas.
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falsos.
JUICIOS
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En India lo mas elevado es la contemplacin, lo segundo i .
eeptos de la casta
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4II32I
Lo que mas apreciaba el cristianismo primitivo eran las carcter
citaban para la misin de llevar la doctrina antes del fin inminente hasta T
%
la Tierra (el celibato y el abandono de las riquezas)
La huida del \ r
<H
participar en la vida greco-romana, puesto que sta se apoyaba por cornol
tura pagana. Supuesto bsico del neoplatonismo, que tendramos que vivir ^ *
>urvrvr. !a Tierra resultaba demasiado vil, y asimismo la cultura. r . ' ^ '
^ca
Apartarse, elevarse de la Tierra, tocar la causa primera del mundo en el ^ ?
una especie de conocimiento platnico todo ello, un fraude. El puntoT^
neor^atmeo se funde con el cristianismo, y los religiosi pasan a ser los hombres
ores. La Reforma repudi a tales superiores y neg que cumplieran el ideal r e ?
moral: haba en ella mucha maldad y mucha hostilidad contra la vita
contemplad
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investigadores inductivos actuales la perspicacia y la prudencia son
. .^^incas inventivas (tambin imaginativas) que entre los filsofos de v erdad.
4 133J
En la moral se reclama la teora ms rigurosa de cada uno.
l o s
4 [139]
El prejuicio de que para juzgar por uno mismo ha> que representar un alto
rango, un poder; de que los inferiores tampoco pueden ser libres de pensamiento.
Pretende razonar, tener opiniones, etc., etc. ,
cuando, segn su parecer
las opiniones a la larga
20
4 140)
1
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n u n c
[141]
dicha de los hombres que reciben ordenes y especialmente militares, funciocienadesn
C n e n
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\ eufemismo de la obediencia, su d i g n . d a d ) i a m b . n .
,auecscl eurem-j - . r ^ u n a c i n . La ciencia dewa/va
asim
d*
4|I42|
,
\o querer tei que ver con la realidad, procurar p |
sentimientos de ,s. ser distinto y carecer de entendeder .. ^ r * ,
antes sus formulas, se trataba de una ut * *
tenia la ciencia"
e el trasniundo. A l poeta se le acepta
^
elIa.puesJ
.posible: sea que desprecia nuestro mua
^ <*W
mosasdeuni
su menosprecio. Pero ay de el si pretende i n d u c i r n o s a q " - ^ d a
eir. a que en el actuar seamos unos exalt
^
S
del mundo:
de una hora
esoh env *4
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p i l r
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jemos. ?
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. sentimientos morales han producido tanta mijena, sobre
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conciencia,
hay
que
preguntar:
se
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compessaJ
Va^rdirnien^^
n i d a d existe gracias a ellos es cosa chalosa: be
& ^ fien
en jn ellos. Por causa de las diferencias morales muchas tri^
^ t m s ^ vecinos verdadera runa aniquiladora.
4
h u m a
'
, (Qi
- ^ especiales es donde se habla de manera ms concreta:
^l las cenlas
^mUado.
De manera ms dudosa,
Le. en
se halla pir
^ ^ ^
diferente y siempre segn su
i d e a d a Educacin
descuidado, todas las palabras
" Ama. a q u i ^ amplia, a veces estrecha.
~* i *
,4
p a l a b r a
v e c e S
4 (144|
M
6 5
| l 5 i
de la vieja
que conocer
del hombre.
Esa sensacin ardiente, abrasadora del exttico, sta es la verdad, ese agarrar
; ;.f
y ver con los ojos en quienes otan dominados por la (amasia, el palpar
d o es una enfermedad del intelecto, no una va de concxnnento.
m a n o s
n u e v o m u n
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Postulado
duali
Basta
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r o n igual .
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s as estaris seguros de lo vuestro'. as sona n que se triunfaba de las exigencias de la moral. Una
sacarse un diente!
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4 N V 3.VERANO DK UKO
i poco sospechosos.
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mury pecado! Como todo, mueren,' tienen" que
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paulino: hay una culpa inherente religiosa sin saberlo ni que4 II57|
u. el hombre en el hombre. Filn (para quien tod
realidad > solo los agraciados con la revelacin del . a<iei
SCr Vcrd
10
tienen
4|I5|
Los . a t o experimentaron en lo terrenal lo dbil, lo transitorio f
midad de lo entronizado en el cielo con la ms rendida de las suh!?
El ser puramente espiritual es una invencin griega, no juda P
celestial v el mundo terrenal son judos.
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para
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a p r e c i a r
el rostro de Jess.
^Su uso que el cuerpo del hombre es sensual y pecador, que era carne pecala humana. Es ctuapTa [pecado]: domina antes de que aparezca la ley el
- v<t3ptl)Jtoo> [espritu humano] sin que ste lo sepa, y sabindolo luego
^aparecer la ley, y da lugar a la J t a p p a o i c ; [transgresin]. No obstante, hay en
Cristo un veuct 8eoo [espritu divino] que mantiene la ucqma encadenada. Al
matar, al destruir Dios la apt, [carne] de Cristo, conden a muerte a la wcqnia,
acab con ella. No es la vida terrenal de Cristo lo que derrota la ootpq. sino su
muerte corporal. Por medio del bautismo vuelve a acontecer en el bautizado lo
que aconteci en Cristo. El efecto, inmediato. A l morir su ooux,. queda libre de pecado. Extirpacin radical del pecado! E l bautizado se hace uno con Cristo, con el
"espritu que trae la vida ergo inmortal, y la resurreccin, como Cristo resucit.
fl
4|lip
La resurreccin del cuerpo es un dogma judio. Los muertos conservan carne y
sangre. Ambas participan de la vida celestial. Los mrtires esperan recuperar en a
resurreccin los rganos que les han sido arrancados (2 Mac.)
El hombre que est henchido de Ttvefipa es justo v santo. Y Lutao? El cuerpo camal no se conserva sino que mucre.
La
la
C UnSlanC a
caduc"dl i ' *
demuestra que la ocupe est expuesta a
Tera * '
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atajar la destruccin de la caroe.
^ de b ! :
s , luego los cbionitas, dejaron que el individuo decidiera acer"JWs.n de la sensualidad.
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- PP- 52,69, S7
sobre todo
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redimidos.
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5*? "anpHan hombres grandes hasta que son gigantes y se les pone de
p o d e r o s o s y p i e n s a n c m
uno mismo.
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4(1661
Todas las naturalezas creadoras en materia de religin han t
xtasis. Lo que es una prueba en contra de la salud de los r e ] i g
4 ( l 7 5
m d o
1 0 s o s
'sio nes,
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4 | 1671*
La posicin csmica de Jess, redentor de la naturaleza. Ansia d
que no suele encontrar expresin, lamento. Se aparta por completo lo *
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^ queda A
la carne, seremos Hijos de Dios al resucitar.
p e r f e c c i
Ue
4 [168]
Puesto que la moral es un conjunto de prejuicios, puede suprimirse por medio
de otro prejuicio.
4 [169]
El sentimiento de ser del todo bueno se puede generar, de la misma manera que
el de ser del todo abyecto. Se trata de una interpretacin, de una adaptacin.
4 [170]
El fanatismo, un remedio contra el hasto. Qu tiene Pablo en la conciencia?
La opc le ha inducido a la impureza, la iconolatra y la magia (^apucocect), la hostilidad y el asesinato, la embriaguez y la orga (KWUXH). Todo ello, recursos para
lograr el sentimiento
de
poder.
4 [171]
S con la muerte de Cristo se ha cumplido la ley, puede uno sentirsef^
do de ella. Al perecer el cuerpo carnal de Cristo, se destruye el P " J
del
Dios: no slo se salda una deuda sino que la culpa queda
mundo.
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4(180]
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^demann.p.217.
19
Laemann, p. 147.
30
"Ldemann,pp.215,214.
Juega aqu el original con el doble sentido de Schuld: deuda
, .
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P o t e n c i a , literalmente, sin-poder.
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rwnwble qui,,<, (o propuse cn Ciena H M M O / W , ,
H ;uv dulce a ratos dar al olvido 1 rwn.
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l se siente, ella se siente, ello se siente Hombre, muje
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Los dioses indios no son los donantes de los dones todterrena procede de las acciones santas, de los cantos i n c l u * " ^
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rncdida.
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t o d a d l c t
4 flW|
Segn predomine el sentimiento de debilidad (miedo) o el de poder, surgen sistemas pesimistas u optimistas.
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4(1951
Lo ms sensato es limitarse a las cosas con las que podamos obtener un sentimiento dc poder que tambin los dems reconozcan. Pero es tan grande el desconocimiento que tenemos de ellas: por causa del miedo y del respeto se ven arrastradas
a mbitos en los que slo por medio de la ilusin pueden lograr el sentimiento de
poder. Si se rasga el velo, aparece la envidia.
4(196]
Hacer que le demuestren desde fuera el poder cn que l mismo no cree esto
es, someterse por miedo al juicio de los dems el rodeo que dan los hombres vanidosos.
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4 iir
LoallamadosanimalescomensaliMis no se comen a su husned ,.,
len servirse de l como medio para lograr el alimento que les conviene. Tenemo
m o dc proteccin con el fin de alimentarse.
^
Tener junto a uno un ser vivo que no inspira miedo los animales se lo podran
Meanr a sos pequeos. Que necesitan ser alimentadas es algo que se adivina. Elsentu
opiedad, de dominio hace que los padres se muestren muy excitados
cuanc
n pretende quitrselos. La socializacin de los animales es un asunto
tan an
mo el cuidado de las cras.
Asi como en muchos animales se asientan parsitos de los que el animal no
puede destacerse. as tambin en algunos hombres se distinguen de los sirvientes
en que viven del parrn, contra su voluntad o con ella, sin llevarlo a la ruina: muchas
mujeres Antao, vida libre, y para eso toda una serie de rganos que luego,parala
vida parasitaria, ya no son necesarios: degeneran y se vuelven rudimentarios. c
algo as entre los hombres?
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c o n s t r u c , l v
Incluso de la historia w m muiu. uro, manar ei sentimiento de poder sin prei. io se falsifica, se piensa que el hombre es magnfico, un ser supenor dotado
propiedades que los animales no poseen. Casi todos los escritos son sospechosos
de halagar al hombre.
r
' si pretendemos devolver a los hombres por medio de la ciencia un orgullo como
el que traa de las guerras, tiene que volverse la ciencia ms peligrosa, exigir mas sacrificio: exponerse uno mismo.
4 [2071
Se crearon los dioses no slo por miedo: sino cuando el sentimiento de poder se
hizo fantstico y se descarg l mismo cn persona.
41201818]
41209]
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C n f t i c a
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los a los que les gustara que los bueyes vayan ms rpido y estn disn ^ que
una mano Pero hay hombres temerarios que pretenden que todo el muH ^
do para asi disfrutar dc los efectos do su fuerza.
it
odio sectario
* sentimiento de
yndose
d poder y pretende presentarse como si fuera
yendo siempre en el pesimismo y la lamentacin! L o que os lalt
W mnmnt
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vosotros
mismos
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tiene ra ion al hacerla Sin embargo, no en el sentido de q
nn, .crtnmo metor que a cualquier otra. Vayamos donde v a T ^ P c I S
dre C r todas partes la fermentacin, la lucha de los c o
^
* " 5 S
o d i a m o s r
H ^ t i ^ a H n___ " Ptosam^
^
bres que tienen un olfato delicado, llamados am * ~
nue
i y vetan lo que les sucedia lo saban yv haW?"
habitn.Y^C^
S h n a t a e a Si las cosas siguen asi, que se cae todo a pedazos
^ * 2
e desaparecer Mas no desapareci, se quebraron los troncos v! * ! *> N
o siempre volvi a crecer un bosque nuevo y hubo en todo mom
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cree que en el cielo hay cierta materia corporal que es la que recibe el
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^ J ^ ^ c t sensacin de que entre los corintios se mostr muy pero que muy
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ap0Ca
4|213|
Si r e t e n s e supieran los artistas cunta fantasa hay detrs de tod
miento saperior, cunto hay que discurrir y <dejar> que florezca, para lueg conoc,
cortarlo sin cnoaasan! Somos un vergel: os creis, pues, que eliminar las invencin
hyflesB que ms gracia tienen es algo tan sencillo? Somos casi crueles conno^
tros, mas por los ra* - ~ vosotros y todos habis de tener!
Goethe saba loq
es caracterstico del hombre de ciencia: es un ideal en que se renen todas las facul y U tananas. como se renen todos los ros en el mar. Por qu lo juzgis segn
los iiaaajiiliii' rntelectuales? Nosotros, desde luego, no os juzgamos segn vuestros
iiilalMfcm i de pigmentos " m vuestros estadistas.
Ue
4 |214|
Los ajenases han expenmentado la sagacidad beoda de los hegelianos, que pretendieron explicar a Goethe descomponindolo en esquemas, y la antiptica estulticia de los adeptos de Wagner, que de cada punto dbil del maestro hacan un dogma,
pretenmendo que en ese punto todos deban ser dbiles.
Modo de consolarse: tener que soportar ms que todos los dems, eso da un
43
<Ya n o s
y a
da vez
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Corno puede lograrse que el sentimiento de poder 1) sea j * " ^ of***
KiaJ y no imaginario, 2t se despoje de los efectos suyos de p
"menosprecio, etc.?
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, -o para nosotros el vino es algo muy sobrio Y r*
P f dionisaco aparte del vino y su efecu, como mucho
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4|22I|
esta atencin exclusiva a un solo gnero de msica
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suena:
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las
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cuan ho
yflnsM. y en particular disfruta menos de lo que se ere
^^las
exaa
mme, en general tiene el sentimiento de poder que su msica e T k n ? ^
v es toda ella bues* msica: a pesar de que en ambos casos la verdad T
rio. Quien soto se ama a si mismo, es capaz de experimentar la dicha en^ "
\ hacer de ello una lev. una tirana: le mauvais got mne au crime Tel m.i
,
t a i gusto cor.
duce al c
611
18
4 |22
c! confluyeran todas las lgrimas que en cada instante se lloran sobre la Tierra.
ir fluira por la pradera de la desgracia un potente caudal,
sin cesar
,..}-<;
cierta
m s i c a
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4 1 2
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c l m
41222]
Si llegarnos a ser alguna vez conscientes de la quijotera de nuestro sentimiento de poder y despertarnos bajaremos entonces la cabeza como Don Quijote,
;terrible final' La humanidad se ve siempre amenazada por ese vergonzoso negarse
a si mismo al finaj de su empeo.
4 223}
se
Pretendo poner freno a la arrogancia fantica del arte, no debe compor
como si fuera un remedio, es un laboratorio para momentos, de escaso valor para a
vida, muy peligroso si pretende ser otra cosa.
4 [2291
Quitarse un infortunio de la cabeza por medio del trabajo intenso, del placer
intenso. Un epicreo.
4[2301
no querer ver algo malo, no reconocer su existencia, negarlo, darle otro sentido,
empear su vala intelectual en negarlo una manera de consolarse.
7
4
4 [2311
Pablo haba sido un fantico y un guardin de la ley y habia pretendido cumplirla: pero le fue imposible! La o p ^ ! Y luego la propia ley, que induca a la transgresin!
Le guard un odio intenso: su triunfo fue verla destruida gracias a la
muerte de Cr<isto>, el enemigo invencible de ese hombre desptico habia sido vencido.
4 (232]
* I224|
Los
El vino afectaba a los griegos de manera distinta a como afecta a nuestros cere
coholizados. El vino sin mezclar vuelve loco, decan ellos.
b r o s al
Jcl
41233]
Argumentos errneos: desprecio a los hombres, luego ellos me aprecian en
no tengo miedo de los hombres, luego ellos me tienen miedo - mas los
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m, literal de ta Biblia.
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FRAGMI NTOS P O S T U M ( )
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La desgracia de la humanidad y la razn de lo lento de su
valoren maslas cosas que entusiasman y enardecen que las que
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4[2381
Cuando dsminuye para nosotros el valor de la humanidad (p j
mos enfermos), disminuye tambin el respeto que tenemos a sus instirucio ^
que est enfermo es un canalla, y el santo tambin!
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v motivos, lo que exige que la verdad se disfrace,
as palacras y
determina-
239
ti !
No digis que el aburrimiento les fastidia: nada les apetece, porque su voluntad
de poder no sabe cmo satisfacerse en comparacin con eso, todo lo dems no es
nada.
4 |2443,
Con ocasin de un crimen: la humillacin terrible en el sentimiento de poderal
pasar de ser una familia que tiene buena fama a ser una familia desprestigiada. Nunca
ms atormenta el pensar en el enemigo. No m s remordimientos de conciencia.
4f241I
Esencia del arte
paradoja de lo ms g
Una
41248]
Ni siquiera la calma y el placer deben ofrecerse a un pueblo sin la corona de laurel encima: como si la calma y el placer estuvieran permitidas en el sentimiento de
poder, mas lo dems no: incluso como si fuera una obligacin el mostrarse as, ya
que de esa manera se muestra uno poderoso.
4 [249]
4 242]
La marcha Racoczi, la ms hermosa del mundo.
41250]
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la
verdad
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del
pasado
reciente
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>u honor - sino que se oponen a las opiniones anteriores y tiene
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guerras lo que ms excita la fantasa, una vez que Josiwebay los horrores del cristianismo han perdido su esplendor. La revolucin social
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An oor los judos y los judeocnstianos - el no quera tener nada ms que ver
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les a rfcir si no. el honor seria exiguo! 5 0 ya se arreglar!
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iftiera llevar a cabo los mandamientos de un mundo espiritual superior y nada
o Algo as podra suceder por inters o por vanidad o por el sentimiento de' poder
estar convencido de que uno forma parte de ese mundo espiritual y lo que lleva
^abo son sus propias necesidades)
Y si ya no se cree? En ese caso es el inters, la
vanidad, el sentimiento de poder lo que de modo ahora directo (antes mdirecto) nos
gua al actuar. Pues todas las morales antiguas, por sagradas que se consideraran,
de un conocimiento
inferior, no pueden seguir dominano.
proceden
4(2601. f ^ f
antV*aaV
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*
Nuestra vida debiera ser un ir ascendiendo de meseta en meseta, y no un volar
y caer lo ltimo, sin embargo, es el ideal del hombre de la fantasa: momentos de
elevacin y pocas de depresin. Esta mala costumbre degrada la mayor parte de la
propia vida, y nos habita, adems, a minusvalorar, por no verlos en xtasis, a los
dems hombres: lo que es poco sano, pues esos excesos morales y estticos se pagan.
Cuando el malestar est hondamente enraizado y el desaliento es mtimo hace falta
una dosis cada vez mayor de entusiasmo, y a la larga acaba siendo inditerente el
valor, slo satisface la ms intensa de las excitaciones. Decadencia.
Puede observarse este proceso en la historia de cualquiera de las artes: la poca clasica es la
poca en que flujo y reflujo mantienen una diferencia muy sutil y la norma es un
s e n t i m i e n t o de fuerza: falta siempre lo que provoca las conmociones mas proproducirlas es cosa del periodo de decadencia.
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( 2 5 5 , 5 2
la ley
para eso era necesario estar liberado de a c
ah, el Santo Pablo! Resulta transpar
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4|256]
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1261]
Se confiaba en Napolen, porque haca falta un salvador y un pacificador; Pablo
PK necesitaba un objeto que le permitiera concentrarse >hall*
A c c i n . Lotero combati al clero, porque haba fracasado en su seno tntento
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definan con precisin. As pues, la tarea es clara.
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Hay ideas ojee tienen la funcin del vino: entusiasman, encantan, animan pero
consonadas en exceso producen embriaguez y consumidas habitualmente necesidad
m coya aaaaaoaani la vida resulta vaca e insoportable.
' -Ay. la devaluacin de las alegras sencillas! Fueron lo gnegos quienes empezaron- era de esclavos el conformarse con las vayicaTa [lo necesario]. Ha de haber
alegra*. El pueblo bajo tiene derecho!
El lujo gobierna el espritu, y eso nos
enferma. La verdad es: con vuestro exceso de trabajo, con la coaccin social vrvis
como esclavos, necesitis la espiritualidad para embriagaros: y os sienta mal.
4 1275]
Los hombres de cualquier poca que tengan exigencias artsticas, pero sobre
todo un modo de ser grave, profundo, se avienen con el artista que es profundo y
serio, y lo ratifican endosndole sus virtudes: l corresponde a gusto. Mas con eso
no se demuestra nada a favor del artista.
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. jiconvenientes nuestros a partir de lo que d e d u c i m ^ ' cu]ar |
uentes de otro, provecho e inconvenientes a los 0 ^ ^ ' cho
; algo que en el reino animal se practica en el mbito T7*
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Imaginarse el efecto sobre otro y hacer algo por el otro
conocimiento!
Lo que
menos ha llevado a eso es lacompasin
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412*1]
El amor fantasea sobre el otro: su impulso secreto es descubrir en el otro tama
belleza como sea posible, o imaginrselo tan hermoso como sea posible. As pues, la
ilusin es en este caso antes bien una ventaja. El miedo desea descubrir qu es el otro,
qu puede y quiere: la ilusin sera el peor de los inconvenientes. En consecuencia,
el conocimiento verdadero del hombre lo ha favorecido mucho ms el maquee!
amor (la compasin).
4
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Conozco ese pecho que se hincha, esa sonrisa condescendiente P ^ ^
cosas terrenales, ese torrente clido, el paso majestuoso, esa mirada apasi
deosa y expectante
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nien respecto a otras personas hemos de hacer dao y n
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4[2891
Se crea que generalizando
las propiedades de una cosa se llegaba a su causa: y
que la generalizacin ms general tena que ser la causa de todas las cosas. As, tenia
que existir la perfeccin en s en cuanto esencia a partir de la cual se pudieran explicar las virtudes y los hombres virtuosos.
4 [290]
S tan poco de los resultados de la ciencia. Y, no obstante, ya ese poco me parece inagotablemente rico para iluminar las tinieblas y eliminar los modos de pensar y
de actuar de antes.
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4|298|
A los animales
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parabola.
Tbdoa los griegos (v. el Gorgias de Platn) pensaban que poseer el poder del
rano era la ms envidiable de las dichas: aun dando por supuesta su infamia. Todos
" esforzaban en evitar la aparicin del ms dichoso de los hombres y. cuando exista en ponerle trabas o eliminarlo. La dicha suprema en la quetodoscrean la ponan
de pleno en el sentimiento de poder: dicho estado, sin embargo, era pata ellos lo absolutamente inmoral (contrario a las costumbres morales, es decir, indhidual, egosta). Se aborreca y tema a quien era dichoso: en su desbordante alegra a nadie protega. La omnipotencia sera a sus ojos perfecta desconsideracin y accin diablica,
no ciertamente ganas de daar, mas s sacrificio de todos en favor del placer del mano. Exactamente as obra tambin ahora el tirano del espritu, l es el ms dichoso
de los hombres y el que menos escrpulos tiene.
Ser justo es ser en todo momento una victima, lo que slo se aguanta con vistas a la fama que se obtiene en sociedad (es decir, a un sentimiento de poder): sin ese
logro, ser justo sera el ms horrible de los destinos. Asi es tal como lo pensaban los
griegos. Mas obtener la recompensa de la justicia, la fama de justo, sin ser justo (sin
esos esfuerzos y ese espritu de sacrificio), se consideraba la ms grande de las
tobas. La salida prctica (puesto que la de convertirse en nrano sola ser impractica
ole) era: aparentar justicia: asi como Napolen, mostrando de palabra y obra su
aplauso e incluso recompensando las pulsiones ms nobles, obtuvo para si su resf7
a igualdad de los ciudadanos es el modo de CN itar la tirana, el que se vigi f 3 * ^os a otros. S. poseyramos el anillo de Giges. entonces todos sena
S
S a HT - " P * " o < esos iguales han tenido sus fantasas acerca de la
el tirano, eso era lo que codiciaba su imaginacin; en la tragedia * r * J
S H f c n t Am Cenvidiar
siquiera al res dc Persta aun son expresin *
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CbJ* ! * * Poder bastaba para compensar de sobra todas las
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Mal acerca del filsofo platonizo, que, al igual que los dioses, se halla por
de la Tierra y vive contemplando las cosas verdaderas, p. 67.
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La jeraapa de losespntus pensantes est an por hacer. Hasta ahora a los filosena ae loa la arando en demasa como si fuesen artistas, se han considerado sus
ames para la descripcin, su fantasa, su capacidad para el colorido como argumen
tos de su zeniabdad pero se ha dejado de lado la dimensin de justicia, de contencin de si mismo que posean: se les ha juzgado realmente fuera de la moral. Eran
influencia que decida, y aJ que influa en los hombres ms sensibles, aquellos
cuyo agradecimiento brotaba acompasadamente de sus labios, se le tenia pordma
grande: esto es, ,por encanddador de la juventud*.
su
41311]
l'ita contemplativa.
Indicaciones v seales
413121
De la vida de los pensadores
Cuestiones morales.
4|3131
"Vademcum lauVftvum
Ideas acerca de la moralidad individual.
4 1314|
Los prejuicios morales.
El sentimiento de poder
Isolda-^
Todos esos seres a los que au pasin devora, Werther. Tasso. ^ ^ ^ >ri tanr
ebeen a voces: s un hombre \em \fann\ y no me sigas'"
y
4 13151
dia
La liberacin,
o que hay que
" Vase John Sruan Mill, op at. XII (trad por Sigmund Freud)
* * el prologo de (Joethe a U 2 ' ed ( 1775 del Werther.
desaprender.
F R A t i M I NTOS P S T U M o s
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En los
cientficas viven las virtudes de l
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la falta de responsabilidad ultima. Son estrictos consigo mi
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la falta de n - N r x ' ' ^ " ' - ~ .
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or hacer e hicn. Son m ..... *!. ^ H m . ir
esperan .ser e l o g a t e por hacer el bien. Son ms v a r o n T >
cien
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aborrecen las grandes palabras y son inofen^'*
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sm culpa, que es al mismo tiempo dios y prncipe encubierto
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en una naturaleza muy atractiva tales son ahora los desahogos de iaAlem
hierro. Armonas malvadas, ritmos furiosos y lamentos cromtime i n ^ i u
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cambio de todas las tonalidades como s m b o l o de h
que hav bajo la luna as se describe la realidad.
F l teatro alemn no entra en consideracin, basta con que satisfaga a los alernantra cosa es Viena, donde nunca se ha renunciado a aprender de los italianos y
SlleS(s
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gran artista: pero quiere parecer ms grande de lo que es. Y por eso
cada dos por tres se dice de su arte que es arrogante, que se atribuye algo que apunta ms alto de lo que l es: es un estafador en esos casos, y no es sincero consigo
mismo
le falta no la grandeza, sino la ingenuidad, por eso tan pocas veces est
bien: la tensin es demasiado grande.
' ' H C ah un
4
4 [320|
una m s i c a tan buena y al mismo tiempo tan retozoRapsodia hngara n. 2
na, como si Dios se hubiera vuelto loco.
4 13211
Los conocimientos de sbito, las i n t u i c i o n e s no son conocimientos, sino
ideas muy vivas: de igual manera que tampoco una alucinacin es la verdad.
5[5]
Cuando uno sigue una senda propia y nueva, es muy difcil conservar integra
, C i e n c i a elevada de s mismo. No hay modo de saber cunto vale uno eso es
mos de fiarlo a los dems; y cuando los dems no son capaces de juz08
? adecuadamente, justamente por seeuir nosotros caminos desconocidos nos
entonces dudas: nos es menester el grito alegre que nos anime. Sin el, ios
U na
8 0 q u e he
do por
Antao consideraba uno un milagro lo lejos que haba llega P
hoy, en cambio, ms de uno subestima su p a r t i c i p a c i n y se fija
afectado.
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T * t a que contiene hojas sueltas de diferentes tamaos y orgenes diversos
ncs destinadas a u m m
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[597]
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Vosotros, histriones
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mbatas las tonteras, sino las ilusiones: aparta de las cabezas las cosas
nas Don Quijote Cervantes
nanas. w
NO
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no la msica nos
razn debe
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i m i c n t o s , estamos siendo enga,
engaados. Esa
razn
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mismos
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o. hubo y
5[9|
Bte dejamos que la msica nos entristezca y gemimos como el
tiento - le proa, sin embargo, con nsa alegre nos sacudimos todo eso & *
y gritan* la pena y las lgnmas. las trajo la msica sin razn] Vivir e o d S
miento s; ppacmdir de los motivos del odo! Luego, de vuelta en el mundo*!
ms libre, habiendo cumplido ya su padecimiento.
el
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Despertar sentimientos eso tambin lo logra la mala msica. Pero que produzca en ti el sentimiento de encontrarla con facilidad vulgar o extravagante omen
tirosa o laaiiinu i eso es lo que constituye su valor.
Somos tan agradecidos ante lo bueno y tan poco exigentes que a un msico que
no ha hecho ms que mala msica salvo un ciento de hermosos compases de prime
ra categora, lo contarnos entre los grandes msicos.
5|"l
no por*
Detenerse ante el destino en nosotros, como Schopenhaucr, per ^
ajustamos a sus conocimientos: con el intelecto debemos saltar,
hacia arriba, por encima de nuestro carcter.
os
5P8]
Las impresiones relativas a cosas irreales son ilcitas, no tienen erecho a existir porque slo las cosas reales tienen derecho a causar impresin y. al mezclarlas
con las inventadas, se les restringe el derecho.
51191
Lo peligroso del arte consiste en que nos acostumbra a las cosas imaginadas, y
hasta les confiere un valor superior: anteponiendo esas medias verdades, las ocurrencias brillantes, en fin, aceptando el esplendor y el efecto de las cosas como prueba
de su bondad, y hasta de su realidad. Se cae muy a menudo en el error lgico de pen^que la realidad es inherente a la perfeccin. Lo que mucho admiramos tiene
ser verdadero
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\ ' lo que no es tan fcil no creer pues nosotros mismos hemos credo en ello
momento y todo el mundo cree o al menos parece creer. No slo hemos de
biar lo que sabemos sino que hemos de transformar nuestra manera de valorar
vto'requiem ejercicio.
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Los juicios de valor hechos sobre una base inadecuada se enzarzan en una guerra de aniquilacin unos contra otros, aunque quiz colaboren todos en reforzarslas fantasas bsicas. Por eso mismo no debe uno abandonarse a ellos, sino que k
que criticarlos. N'B La accin por la que atraen a los hombres contribuye a que
una y otra vez se generen normas falsas de valoracin se juega con fuego y luego
se ve uno dominado por las propias impresiones que se combaten. As pues: no conviene luchar demauado contra ellos.
* Tomad mi msica: ah tenis los alemanes un arte que se puede dejar ver
unto al de las dems naciones, "e/ arte alemn", en principio slo "un a<rte>
a<lemn>" mas ya se ver cmo se es el arte que responde a la esencia de los alemanes, que ha surgido de ella, materiales, pensamiento, msica, etc. De este
modo vela Wagner por su gloria: l pretende que una nacin se apreste a defenderlo y que le acoja en s a l y su gloria. Nunca se haba jugado este juego de manera tan clara Razn por la que hasta ahora no ha triunfado. Luego, cuando Wagner est muerto y sus escritos hayan sido olvidados, ser posible. Entretanto se
apoderan de su msica los msicos de todas las naciones, y en breve dejar de
sonar a msica alemana y sonar slo a msica. <Es> la msica de la gran
pera.
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1361
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Wagner aspira a que se le llame el artista alemn, pero. ay!. m la gran opera m
carcter son especficamente alemanes: es por eso por lo que hasta ahora no gusta
J Pwblo, sino a una clase distinguida y educada - ese circulo al que el siglo pasaagradaba, por ejemplo. Rousseau.
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un absurdo as, que ' .- c puede deducr n a d *ie
con el f.n de lograr u n mejor desarrollo. 2 ) para dejar en t
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El matnmomo deb.cn, ser algo
musual'. Visitad las grand "
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sentimental' .No ha de ser el sacrificio que se ofrece a las d
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mente dicha otrrnda. las putas son honradas y hacen lo que
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al hombre mediante el lazo del matrimonio que ahorca!
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E 1 lenguaje lleva consigo grandes prejuicios y los conserva, p. ej., eso de que lo
nombra con una sola palabra ha de ser tambin un nico proceso: querer deTar pulsin cosas complicadas! En los tres casos el dolor {como consecuencia
L una presin, de un estado de necesidad) se convierte en el proceso en un hacia
dnde?: y no tiene nada que ver con eso, es un error habitual de asociacin. Tengo
tal necesidad de ti. No! Tengo cierta necesidad, y creo que t puedes calmarla (se
cuela una creencia), te quiero, no!, hay en m un estado de enamoramieiito, y creo
que t lo aliviars. Ese acusativo de objeto! En todas esas expresiones de senhnenlos, p- ej-, querer, odiar, etc., se esconde una creencia. Un dolor y la creencia rehuya a cmo se aliviar sa es la cuestin. Lo mismo cuando se habla de fines.
Un amor apasionado no es sino la creencia contumaz y fantica en que slo esa persona puede aliviar mi necesidad, es la fe la que hace feliz o infeliz, siendo en ocasiones incluso lo suficientemente fuerte contra toda desilusin, es decir, la verdad
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[* - -] mas valioso, aorar a los raros seres humanos redondos que son
monstruos jorobados y arrogantes.
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Hay que estudiar, pues, los estados de necesidad de la humamdad. pero teniendo tambin en cuenta cmo se cree poder resolverlos:
Cuando lo que se cree son medios de aliviar [dichas necesichdes] cambian.
cambian tambin las necesidades, la voluntad, las apetencias de la humamdad.
As pues, cambio en la valoracin es cambio en la voluntad. Si resultara que la
humanidad sufre en su mayora por la imposibilidad de realizar lo que su voluntad
quiere, habr que investigar si el dolor esencial, aliviado con otros inedios, evita que
* ^gue a esa voluntad irrealizable: que, por lo tanto, los ideales oe bhumaia*A
realizables y que tenga que surgir y difundirse una valoracin diferente acerca
te todo lo irrealizable.
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' La historia de la ciencia muestra la victoria de las pulsiones ms nobles- circula muchsima moralidad en la practica de la ciencia.
Qu pulsiones constituyen al individuo? Dado cierto grado de estupidez perecen los i<ndividuos> unos por otros. Lo mismo si desaparecen las pulsiones mdamentales y se sustituyen por altruismo. Ante ciertas propiedades de los aeins i<ndividuos> ha de sentir uno lo contrario o cierta extraeza o no sentirlas en absoluto:
bien ciertos tonos armnicos, bien movimientos bsicos en los cuales encuentran
nuestros movimientos medida. La msica de los individuos, el contrapunto.
Puede ser atractivo: el ir en paralelo, el converger dos lineas en un ngulo, etc., el
arabesco de la lnea que como en broma toca de vez en cuando a otra linea recta para
de inmediato despegarse de ella. Con W<agner> me he cruzado: corrimos con gran
vehemencia el uno hacia el otro, hubo un resplandor, y con la misma celeridad nos
separamos, cada vez ms.
615]
Uno alcanza el apogeo de su falta de honradez: y nos hacemos odiosos a nosotros mismos y, volviendo el espejo hacia uno. disfrutamos a la vista de lo malo y
odioso, pues de esa manera nos veneamos. o sentimos asco por el hartazgo y la
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os griegos sufran ante todo a la vista de lo feo. tos judos, ante-elpecado os
la vista de la propia torpeza, pobreza de espritu y brutalidad - por
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uranico y cobarde a la vez, c o m o N a p < o l e n >
Slo a la juventud le toca tener paciencia: puesto que enen el futuro por
d e l a n t e , dijo Napolen. En este ejrcito (ital<iano>) todo estaba por hacer, hombres y cosas
6(10|
Qu poder, q u fascinacin ejerce la ciencia en los espritus apasionados! Sin
duda ven en ella una magia maravillosa y se convierten en soadores e ilusos.
;Qu buena almohada es la duda para una cabeza bien formada!
6[19]
12
tiempo para hacerse amar: y aun cuando no tena nada que hacer,
6(20]
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El punto flaco de Napolen: no poda soportar la sola idea de la derrota en ninguna parte. Como su alma careca de nobleza y l desconoca los grandes sentimientos que permiten superar una mala fortuna, apartaba de s el pensamiento de ese
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menos perdonan: que quien est a su servicio repare en ciertos medios de escapara
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He amado al hombre, el modo como viva como si estuviera en una isla, el
modo como se cerr al mundo sin odio: asi lo entend! Qu distante me queda
ahora!, la manera como, nadando en la comente de la codicia y de la hostilidad
nacionales, pretende acomodarse al anhelo de religin de esos pueblos actualmente
idiotizados por la poltica y el afn de riquezas. Crea entonces que el no tema nada
que ver con lo actual yo era un necio.
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1.1, p. 409; vase Montaigne, Ensayos, 111, cap. V * que comienza: Puesto que no
alcanzarla [la grande/a], vengemenos cnticandola.
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Richard Warner y a los alemanes.
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l estmulo sexual del ascender alimenta una tensin que se descarga en el sen
rimiento de poder: querer dominar signo de los hombres ms sensuales La ten
dencia menguante de la pulsin sexual se muestra en el declinar de la sed de poder
la conservacin, la alimentacin y a veces el placer en el comer pasan a sustituirla
( l a pulsin parental es conservacin, orden, alimentacin, no dominio, sino procurar
bienestar a s mismo y a los dems). En el poder est el sentimiento placentero de
causar dolor estimulacin intensa de todo el organismo que desea en todo momento tomarse venganza. En ese estado los animales lascivos, olvidndose de su pulsin,
son los peores, los ms brutales.
6 |47|
6 [54]
6 |4t.|
La energa de la tensin (entre amor y odio) nunca ha sido mayor que ntrelos
enslanos, su odio, odium generis humani [odio al gnero humano], mayor que toda
la c<ompasin>
, 4 <
(querer, p. ej., ser el objeto nico de sus pensamientos y sensaciones). El que asi ama
casi no ve el resto del m u n d o y sacrifica todos los dems intereses a esa sed de poder.
El creer que se es amado produce una satisfaccin completa con uno mismo: experimentamos un poder absoluto.
6 [551
Hay que separar el estmulo afrodisaco y las consecuencias que el satisfacerlo
ene para la reproduccin de la especie: la expresin pulsin sexual contiene un
Prejuicio ,
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6]49|
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poder acucia para que se reconozca la diversidad
sumisin quiere imponer la igualdad.
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Remusat I. 334.
Remusat I, 334.
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pues. r*e*iece con mucho la igualdad! Es la eutanasia, totalmente improductiva"
De igual modo que aquellos que carecen de impresiones intensas, que son tranquilos
> amables. v a quienes se Ies considera felices, son tambin por eso mismo improductiva*. fc valor de la ciencia est en ser una enorme fuerza de oposicin: quiza
encienda siempre de nuevo, a modo de rplica, lo ilgico y las fantasas! Quiz
sea hasta necesario!
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El ser humano carece de metas, del igual modo que tampoco los saunos las
tuvieron, pero enc un desarrollo: es decir, su final no es ms importante que un
punto cualquiera de su camino! N B Por lo tanto, no puede definirse lo bueno corno
mzar la m e t a de la h u m a n i d a d . Sena lo que i b p
fuera el medio
desarrollo? O lo que hara que la cima llegara a lo masjta4
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rl descenso, el hacerse y el deshacerse-)? Pero una vez mas *
de antemano la altura de I
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pone io que es bueno, p. ej., las ganas de existir.
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Sentimos el mundo extenor de manera siempre diferente, porque se recorta
nbre la pulsin que en cada ocasin predomina en nosotros: y como sta, siendo
nmbin algo vivo, crece y mengua, y no es nada permanente, asi mismo nuestra sensacin del mundo exterior est siempre, en el ms nfimo de los momentos, hacindose y deshacindose,
esto es, en transformacin.
61631
El juicio siempre es algo muy lento si se compara con la actividad imperceptible de las pulsiones, ilimitada y eterna las pulsiones estn siempre ahi mucho ms
rpidas, y el juicio aparece siempre slo tras un fait accompli [hecho consumado]:
sea como efecto y consecuencia del movimiento de la pulsin, sea como efecto de la
pulsin opuesta provocada a la vez. Las pulsiones provocan que la memoria devuelva sus materiales. Dicha pulsin desata tambin la pulsin opuesta, y no slo sa
sino, a la manera de los armnicos, tambin otras cuya relacin no puede caracterizarse con un trmino tan usual como opuestas.
6(64]
El que alguien nos minusvalore nos hace sentir dolor. Cuando estamos en un
buen momento del nimo miramos y remiramos esa sensacin de dolor como algo
extrao que apenas fuera con nosotros, la sensacin se convierte, p. ej.. casi en 5aber
I respecto: casi todas las cosas de las que slo tenemos esa sensacin de saber nos
resultan ms lejanas y exteriores a uno mismo, y ya casi ni advertimos la pulsion
doliente o agradable que le sirve de fundamento. Nas ahi tiene que estar, la memor l o atiende a hechos de las pulsiones: y aprende slo lo que en el objeto de una
Naon cambia! - El saber es la forma ms atenuada de nuestra vida pulsional; por
resulta tan impotente frente a las pulsiones tuertes.
6
[65|
En
cosas del espritu es grande aquel que. cosa muy excepcional .siente
m e n t e las cosas del saber y ante las cosas lejanas acta igual que ante las pro
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nas. hasta el punto de que le hacen darto. Despenar p
^ e n t u s i a s m o , que se encuentren tundidas con las
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l neros.dad. valenta respecto de cosas que para la mayora ,
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v en la indiferencia lo abstracto, es lo que hace al pensado?
6. N V 4. OTOO DE ItjJO
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Lo nico que Napolen odiaba en el mundo era que alguien ejerciera su cana
cidad de nuci con l. o que simplemente la tuviera.
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6. N V 4. OTOO DE 1880
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j " | primera campaa italiana, dijo Napolen
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' hayamos concebido o soado, sornas e ^ o t ^
"Tv las tormentas son parte de nosotros: tambin la Bolsa y d S "
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los moralistas comparten la misma calificacin de lo n
. segn sean las pulsiones simpticas o egostas. A m m ^
a una meta: mas una meta buena, eso es un sinsentido p "
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iad quiere decir es bueno para qu?. Bueno es siempre unT
un medio. El fin bueno es un medio bueno para un fin T o d a ^
b U e n o y lo
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l'n sistema de la vida que debe descansar solo sobre afectos el altruismo
Slo que para eso el destino tendra que tocar en nosotros slo acordes lo que
supondra suprunir toda la irracionalidad de la existencia y hacer de sta razn humana. Y para que todos ovramos slo a r m o n a s , tendramos que ser todos iguales y no
tener ninguna condicin particular slo que as el afecto se debilitara y acabaa
siendo innecesario, puesto que todo se nos ofrecera sin esfuerzo.
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Slo con el gusto para lo real no sirve uno para nada, ni e
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en aquellos que olvidan fcilmente el mal. emocin largo
umbtn se tranquilizan fcilmente, incapaces de mantener una
^ j U n a reflexin seria, expansivos, algo indiscretos.
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' l' l'lnolen tena ataques de sens.bl.dad y vena lgnrnas. pero le dejaban le
Humor psimo. Cuando el corazn no me late con la lenntud debida, corro,
* T h a c e r el ridculo. Segn Comsat, Napolen tena un pulso muv lento No
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.e quejaba de nervios inimitables. Afirmaba no entender lo que quera
cabeza me da vueltas
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' para s y para los dems tena el semblante de odiar la calma sin descanso.
'^Si era calmado el curso de la conversacin en sociedad, l con una palabra auto
ritana cambiaba de repente el tono y volva a poner a su interlocutor en su lugar, que
era el temor.
6[91|La igualdad en el humor, la dulzura y una serenidad natural hacen la vida pnlada feliz El fondamento Utimo: no verse conmovido intensamente por nada.Ou:.do esa indiferencia <ae> muestra no s l o respecto de lo que interesa a los dems,SIDO
en las tribulaciones propias, se llama filosofa.
6
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Verdaderamente feliz es aquel que se esconde de mi en el fondo de una provincia y cuando yo muera pueda lanzar al mundo un gran ouf [al fm!]
611001"
4a*
*
nada del azar]^
Non consta a casu difiero [el consejo no se distingue en n
dcMino el que 1c emnuia. el nimo es dbil.
6 [1011
Rmusat 1, 120.
Rsmuaai i, 124
* > I. 124 s.
Kausal 1. us.
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78.11.350*
icnes Doudan, Melanie* et lettres, 2 vol* . Parli.
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. . .
Cuando retribua un servicio haca notar que estaba comprando otromas. Jama*
quiso poner en orden las deudas de su mujer, para reservarse la oportunidad de poder
inquietarla.
2**).
125.
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*4 K*1.126.
1.125.
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retondose el tiempo- el tiempo y la fuerza. Matarse a trabajar, agotar
supone la nocin de deber o el miedo al infierno g
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Habna que pensar un tiempo en que ia numaiiiuau, para conservar l esne
,os emusiastas
^ r n i n forzada
/rzat/a de la
es decir,
la inhibicin
He u ^ ude .la pulsin (cans
iriorizacin
depulsin,
la pulsin,
es decir,
la inhibicin
? ) que quiere desaparecer asi pues, tambin inhibicin del d e s c o l l Todo
desarrollo, voluptuoso.
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v e n
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% eso si que es un deber! debiera deshacerse de todas las formas devida '
nor> restringirse aformascada vez ms bajas, puesto que aqullas resultaran dema.
siado costosas e improductivas: al igual que un hombre mayor, para vivir, debe
renunciar a las actividades que ms le llenan. Pero cmo! Es que la vida'es un
deber .Tontenas' Vosotros, fisilogos! Los hombres se han vuelto tan lamentables
que ni los filsofos notan el desprecio profundo con que la Antigedad y la Edad
Media tratan el valor ms indiscutible de todos los valores, la vida!
7
6 (166}
El logro pnncipal del trabajo es impedir la ociosidad en los temperamentos vulgares, tambin, p. ej., en los funcionarios, comerciantes, soldados, etc. La principal
objecin que se le puede poner al socialismo es que pretenda lograr la ociosidatp
los temperamentos vulgares. El vulgo ocioso resulta una carga para si y P
mundo.
6(107|
las heladas nocturnas de una amada
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'^el'genio, fruto de azares afortunados: de antemano no se conocen sus condiciones. El simple favorecimiento en el sentido de l moralidad que ha habido hasta
ahora no engendra en absoluto genio alguno ni genera fecundidad alguna; de la
educacin y utilizacin de las malas pulsiones y los azares nada sabe la moral,
cuanto menos la praxis. Es imposible fomentar de propsito el genio para eso
habra que conocerlo de pies a cabeza. Las mujeres. l pretender fomentarlo, suelen estropearlo.
a
Qu situacin m s espantosa la de antes! Inseguridad del conocimiento tambin en la moral, y peligros eternos! Era una manera tranquila y despreocupada de
abismarse en los pensamientos y en la verdad!! Bajo el ltigo del temor al infierno!
0 con el miedo de pecar contra el amor eterno, de dudar de la revelacin!!
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la razn
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a d o por el miedo a la muerte, sentirse dbil y cobarde y, despre> acer lo contrario de lo que dicho miedo a la muerte recomienda.
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el colmo de la hipocresa. Por fortuna j a n t L ?
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A aquello que nos suei obligar (y, por cierto, con sentimiento H,
aun mtkWt no sea una C O J O on agradable) lo llamamos deber A t r a v ^ ^
tica repetida %e crea un hbi I t U y entonces ya es un cuento
do de deber Pero es lo que | asa cas. siempre. Casi todo el mundo p r ^ Z ^
\idad como un asunto desa, radable. con lo que pretende que se le adm **'
es tuerzo, es decir, por su pod r. Hay tantos disgustos falsas en la da\
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6(122]
El escepticismo tiene su paralelo: mejor pasar hambre que comer algo que da
asco. Las opiniones de las autoridades han llegado a damos asco mejor morir
de hambre! Es una pasin curiosa: el escepticismo es una pasin.
6 [123]
Saber esto es sano, esto te mantiene vivo, esto daa a los descendientes
no es en absoluto una regla de la moral! Por qu vivir? Por qu vfvir siempre
feliz? Por qu descendencia? Supuesto que todo eso fuera ms agradable que
lo contrario, morir, estar enfermo, quedarse solo sin descendencia: quiz alguna
otra cosa, p. ej., el sentimiento del honor o el conocimiento o la sensualidad, fuera
S adable que esos alicientes, en cuyo caso debiramos optar por la muerte, la
enlcrmcdad o la soledad. Por qu conservar la especie? Se nos remite a las pulpero no hay ni pulsin de autoconservacin ni pulsin de conservacin de
\5 '
podra resultarnos ms valioso que el ser: en ese caso la etica
socied H
a que decir. O nosotros mismos, ms que el Estado, la
sin I '
d . Qu es lo que determina la apancion del valor? Una pules
,
<> sabe dar rdenes p. ej.. imponerse provocando temor (esto
moral,
P a s i n ) , o legitimarse con la ayuda de otra pulsin - la
dente ^
siempre su fuerza de persuasin, su carcter de demostracin evitica nJ **
'a Pulsin y cierto juicio de valor ya estn presentes. De toda
y PienSr
mismo- *fc tambin la pulsin de vivir individualmente:
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*V0O,
'""ww- Quienes
vuicncs no
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nica, al pensar sentimos una obligacin [ P > ; J T
* *
caen un intelecto pobre no sienten dicha coaccin
^
o subjetivo de coaccin es slo subjetivo. Much
PeiSOnas
. un sentimiento que sea tan fuerte. Mas el asco 7
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sanos, eso s que es coaccin: embellecemos d i c h " " ^
;uando sabemos perfectamente que ah hay otros ayjf**
0nd,
ee
e en
muestra era nerviosa pretende que a los grandes hombres les caracterice um
nfsobreexcitacin y desequilibrio del animo: nada saben del afluir constante
p * E 5 n poderoso del torrente hacia una meta: murmuran y arman jaleo si
ser
prorun o 3 r
excitabilidad caprichosa,
conscientes uc
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con.
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trar
'
E 1
^Se un hombre mas razonable, ms libre, ms sensible, ms perfecto, esftieipor el rxrfecciooamiento de n i e s p e c i e ? E n qu basar tal norma? En la utilidad del individuo o del colectivo.
dicen: desarrollar todas las capacidades subordinando las que SOB
y rganos a las que constituyen la meta peculiar de los hombres. Nuestra
es compleja: en ella conviene d i s t i n g u i r hechos de orden superioryde
orden inferior Pero de qu manera estoy o b l i g a d o a perseguir una meta de I2
especie, si se da el caso de que para m, i n d i v i d u o , el orden habitual de lasmefc
y los medios est invertido, p. e j . , si siento m a y o r inclinacin por las
^
la carne que por las del espritu, y el pensar p o r m m i s m o y una1 pizca de e ^
tu no son tino medios aJ servicio de mis apetitos? Aqu es cuando se c
de ideas metafsicas: la verdadera naturaleza del h o m b r e , su condicio
ydassssv
t ; iiur
u-uaafo?^^
Se puede querer una meta cuando se est capacitado para J ^
fuer
[1311
Cunto puede desarrollarse un rbol es algo que slo se llega a ver granas a un
ejemplar de muestra. Sin l n i se le ocurre a uno pretender que crezca ms de lo habitual, y se queda satisfecho. Los hombres extraordinarios hacen que los dems se
sientan insatisfechos:
6 [132|
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Mi]
En esos juicios envidiosos noto la inflexin del gato celoso
M134]
El moralista que quiere fundar una moral se ve obligado a referirse a un fin ulti* 0 - Si queris estar sanos! habis de ser moderados. Pero tenis que querer estar
Puesto que es una condicin para ser felices o cumplir sus metas o
ele
q Sl 3 r
W * se muestra una meta nueva: y el moralista
de la existencia. Yo podra decir: no hay tmes d e h ex. en
* ' * > una moralidad que se funde en un fin de la existencia es imposible
Sr
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Deben signitica: querer una mela no por otra cosa
es, una meta a b s o l u ^ l u n ^ r a t i v o categorico, un
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ellof umnuo
va... u
n a n^ i c a . 'puestoquehay
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r~v una
- meta sin
n d o iKant
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ser lo perfecto o lo minutamente bueno: si resultara
h a
bien superior, no sera una meta sin condiciones. Por lo tanto-
rulado metanico, como hizo Kant!
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Qu es lo bueno pa
de un ser humano? El des
humano tres cuestiones
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determinado por la meta.
medio de la observacin y el anlisis llega a conocerse la natura u r a W > > e
podr deducirse la meta, el bien, la ley de lo humano. Puesto q u e T ^ de 2
sigo la idea de obligacin. Vacherot.
eno trae ^ .
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nat
11371
Una pulsin es mas fuerte que otra y la sacrifica, p. ej., cuando una madre por
cuidar a su hijo, pasa hambre. Totalmente falso, por lo tanto, lo de Spencer, eso de
ver en el cuidado de la cra e incluso ya en la procreacin una expresin de la pulsin altruista: no porque sea otro hay una diferencia. Uno sacrifica, p. ej., el propio
hijo a la venganza. O sacrifica la venganza al hijo segn cul de los dos sentimientos sea ms fuerte. Pero el sacrificar nada tiene de altruista.
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i de la justicia. En cualquier caso |
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en del mundo sea casi igual en l o ^
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^ s y sin cesar matamos las u
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mano en el hombre el vivir y el deja.
sTempre cambiando de piel.
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La
exual es la que aa ios granaes pasos de la individuacin: imponan^ puesto que es antisocial, y niega la igualdad universal y el valor
te
""^'onaa persona. Es el prototipo de la pasin individual, la mejor educaa eso- la decadencia de un pueblo acontece a medida que declina la pasin
' P, . prevalecen las razones sociales para el casamiento. La separacin de
ndividu r ^ f
e n t a l . la procreacin no es esencialmente sexual ni es inhelos sexo
vo. Es una expresin muy intensa del deseo individual;
c elevados
sean los seres humanos tanto ms fuerte ser en ellos lo mdivicuanto md>
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No hay m bien en s ni mal en s. Las verdades universales de la moral quisieran formar a los hombres idnticos los unos a los otros por medio de errores
abados a las pulsiones. Como los iguala el error del patriotismo, con la
limpieza esa de amor y odio nacional.
6|150|
*, *
< K.i
La verdadera naturaleza del hombre giro prohibido!
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tros^
ts un sinscntido considerarnos causas que sabemos nos
c a U S S )
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r e n t C
VI
La generacin es la multiplicacin de una clula por si misma, cierta prolonacin y reproduccin, una suerte de exuberancia en que una parte de la masa bien
alimentada y completa se separa y por lo general sigue luego alunen:- : : >=. :ras eesprenderse.
La generacin es consecuencia de la alimentacin.
6
H561
.
La raz de la razn [Verstand] es A = A? No! A = B. la creencia de que hay
dos cosas iguales. El mximo desarrollo de la razn apunta a negado, y a dudar asi
de si misma y ponerse lmites.
611571
sssHfcat ,
e s e n c i a
-? fe'%2?
La ltima meta es el placer o el deber? Asi comprenden ahora todos el problema. Algunos dicen que es la identidad lgica.
, .
Ninguna accin que sea posible es imwgniea/e. ilgica en el sentido
matem<tica>, la fsica o la mecnica.
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'mtM^m-'
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. En cuanto pretendemos determinar cul es el fin del hombre.
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u w . . - A I . . W individuos, de lo hasta atora conoc
de lo individual, por
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6. N V 4 OIOOOJ-.
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^ I V ^ I
n i u n
auo. d cual defiende sus bien entendidos intereses frente a otros individuos (justicia
entre iguales, siempre que se reconozca y se potencie al individuo en cuanto inamovo): veo que los juicios sern cada vez m s individuales, y los juicios generales,
cada vez ms superficiales y estereotipados. Yo veo las pulsiones altruistas ms vigorosas en ei torpe egosmo de las fieras (un gnero que afirma el placer propio), a
pulsin altruista es un obstculo para el reconocimiento del individuo, pretende que
los dems sean, y hacerlos, iguales a uno mismo. Veo en la tendencia estatal y social
un impedimento para la irrirviduacin, el adiestramiento del homo ^ S f S
a e desea tamo un hombre comn e igual es slo porque los hombres
* i individuo fuerte y prefieren ei debilitamiento general al desarrollo de
Aal. Veo en la moral actual el encubrimiento de ese debilitamiento g * r j
cnst.an.smo pretenda debilitar e igualar a los hombres fuertes e m t e i ^ ^
(1
* ''Vno aguanta cosas y hombres, y los desacredita. Bonita manera de tomar venganza: desvirtuando nuestro juicio! Cuando desacreditamos, perjudicndole, a otro,
es en nosotros mismos en quien ejercemos la venganza. Perturbamos nuestra conciencia, la acostumbramos a ver mal y a la postre
6|1681
Noble: designa lo que forma parte de una seleccin, lo que es una excepcin.
Sacrificarse por otros es una apetencia por medio de la cual pasa uno a ser una excepcin. En relacin a todos los dems que hacen lo mismo no se es noble sino vu/gur.
Entre los buenos no se valora al bueno como individuo sino como regla, por eso ai
se ie admira ni se le alaba. Algunos ansian una sociedad en que se considerara
regla lo que para ellos es lo ms individual, con lo que dejara de ser lo ms individual. Otros se enfurecen con la sola idea de esa vulgarizacin. Aqullos sufren con
' sino de su unicidad, los otros disfrutan de tal unicidad. Otros ni se enteran de ella.
e
61169]
s tipos de inters por las cosas: 1. saber ta que son 2: qu hacer con ellas.
* 1170)
En conjunto, nadando como ciego en el agua, me he ido alimentande.conlos
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H amor a Jas i""i'n.-uaues
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La actud prudente de ioethe para con la msicainchnacon alemana haca la taha de claridad no haya encomr?,
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' menudo, al presuponer en los dems juicios y normas de medida indiV*
faltarle la maa de ver en si una persona de categora <: como Napolen,
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cnbespecie: naturalezas superiores que presuponen sobre todo su moiviUna su r
valorar el sentimiento, su nrnrv- hi stona.
10
se
superiores pero su juicio est entr! f
^
su
los pesimistas, k) interpretan todo en trminos egostas y despr
tegosta. Sus acciones nobles dejan en ellos un regusto de asco. iSonbT
en uaawrtarf que no existe y no puede existir* Son honrados, nas de?
sk) obtienen tormento y asco: pues su sentimiento de placer se halla re
a acciones de las que no se saben capaces: y concluyen que habr otros*para ^lo
que dichas acciones s sern posibles: lo que no es cierto. Quien
liodijo
hehe cumpi,
do la ley no deba ser muy exigente a la hora de interpretarla ni un gran pensas u
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s s
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du
- y A d e r a n a s mismos no en cuanto individuos. La otra especie: se saben
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tienden lo individual, pero slo ven lo comn
y esto lo tienen que
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g a n el ardor para profundizar en lo comn es una pasin posi^Roctaefoucauld?)
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No robars! Pero dnde termina, entonces, la propiedad? Una idea, un estimulo, un punto de v ista, la expresin de una imagen, un edificio o un hombretodo
eso no es propiedad? Y lo robamos continuamente. Robamos todas las cosas y los
soles y nos arjropiamos de ellos, nos los llevamos todo con nosotros, lo que ahora hay
y k) que antao sucedi. Y no pensamos en los dems. Cada ser humano individu
mira por todo lo que puede arramblar para s.
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La diosa alada que inscribe tus actos en un escudo broncneo y a la que los hom
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6. N V 4. OTOO DE 1880
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bueno, bello y verdadero se nombra h^"***
nal de haber acreditado su divinidad: la ciencia lucha al servicio de
^sione' a n t i g ^ s y j u * i ^ Dios que hay en el hombre, despus de haberlo amt
abandonado
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>nes. Hay que introducir la teora de Darwin[
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<>r severo se es con Cal vino por haber ajusticiado a uno. cuandoC
deob al infierno a todos los que no crean en l y otros hombres an mT**
atroce*
que l aadieron: con efectos retroactivos!
6 1186|
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11*7)
La dependencia deja de ser un placer cuando le falta el acicate. Yante
absohiu UTiposibiiidad de avistar la independencia pierde la dependencia lo que de
desagradable nene. As con la falta de libertad de la voluntad hemos de atajare
efecto de acicate que las ilusiones arcaicas an tienen! Entonces estaremos alegre,
contentos.
^^ 0*
sO0
6(1911
Nunca dejarse amar, sino, cuando no se sienta uno movido a corresponder, evitar el'amor del otro y, si fuera necesario, burlarse de l. y hasta humillarse i ante
l' Nada hace tan vulgares a los artistas (y a las mujeres!) como el dejarse amar. Hav
que evitar ser el ideal de alguien: desperdicia as su fuerza en formar l solo todo un
ideal propio, le engaamos y hacemos que se aleje de si debemos hacer todo lo
posible para aclarrselo o apartarlo de un empujn. El matrimonio, una
debera ser el modo, el modo raro! de fortalecer nuestro ideal con d ideal de
deberamos ver tambin el ideal del otro y desde l. el nuestro!
6 f>921
no
llama
A dnde han ido a parar
los veo ya como hombres que m un despliegue impresionante de fuerza represen
lCn antt"
- SI m e m n e u n o ,s.m><! que ante si mismos pretendan producir un efecto
que escuchen con un afn de pblico difcil de imaginar, porque su aplauso y la
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mzacin que de
ellos hagan es .lo que les .hace creer en ~si mismos.
El electo que
8ran en los dems es para ellos, que por el excesivo esfuerzo estn siempre agota
' ^constituyente. Es la historia de una enfermedad!
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6. N V 4. OTOO DE 1BSO
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Aprender a callar y aprender a marcharse. Siempre
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el espritu comercial cumple la gran funcin de implantar cierta
hombres que son incapaces de entusiasmarse, una pasin que les Pasin en ^
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amplias metas y una manera racional de emplear el da, aunque al mismo
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consume de tal modo que todo lo individual queda nivelado y ellos, a cubierto
espritu, tenido por un vicio. Se crea as una especie nueva de hombres que den ^
importancia que en la Antigedad tenan los esclavos. Al enriquecerse logran
influencia tal, cuyos beneficios no conocen los ms intelectuales , que quieren hace
poltica. Esa clase trabajadora lleva a que las naturalezas superiores a la larga acaben
separndose y formen una aristocracia. Por ahora los artistas y los sabios ta
parte de dicha clase trabajadora, a la que sirven, porque necesitan mucho dinero.
incapacidad para el ocio y la pasin es propia de todos (en consecuencia, granosa*
tacin de ambos entre los artistas, que quieren entretener con algo i n t a
inters pecuniario les fuerza a interesarse en la poltica, y sta,
^ ^
tes de s mismo que deben dedicar a la dependencia y el respeto
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nario!
6 [203]
No que se quiera ayudar a los seres humanos, serles de provecho: no, lo esencial en lo que se llaman buenas personas y en la moralidad es que uno se alegre con
ios seres humanos. Es lo nuevo, el ltimo logro. Con ese alegrarse, nuestras buenas
acciones se entienden por s mismas: si no los tememos ni los atacamos y. no obstante, tenemos numerosas relaciones con ellos, dichas relaciones no pueden ser otras
que las que acrecienten nuestra alegra, es decir, nos empeamos en fomentarlas con
el anhelo de encontrar individualidades estilizadas o al menos de apartar la visin de
lo feo (de lo que sufre). Amor a los seres humanos?? Yo, ms bien, digo: alegna
con los seres humanos! Y para que dicha alecria no sea absurda, uno debe contribuir
^e haya lo que nos alegra Como se ve: la honradez acerca de uno mismo y el
conocimiento de la naturaleza ajena, el desarrollo del gusto necesano para la visin
J seres humanos alegres y hermosos, son cosas que hay que presuponer. Tiene aqu
* seleccin: escogemos a quienes nos procuran alegra y cuidamos de ellos
Sendo
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*
! La tendencia
* 'o deplorable, lo deforme, lo degenerado se extingan. Nada de manUmeriosa
Precio! Por hermosa que pueda ser la idea de la misencordia para e n qu^ne
merecen de nosotros y hacer el bien a los malos y a ios dbiles--en g^eral
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6. N V 4. OTOO OE 1880
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6 [205J
Nunca debe uno aguantar en una situacin en la que a diario se ponen enjugo
nuestras emociones ms mezquinas suele ser la causa principal por la que se deshace un matrimonio, un partido, una amistad o se deja un empleo. Si en soledad eres
grande, sabe que en cualquier otra parte te pierdes. Poderosa suavidad all donde
se apodere de ti ese estado de nimo, estars en ti mismo levanta all tu casa.
6 [206J
n i m ]
d e 0
et
' Acciones que durante largo tiempo se consideraron excepcionales y traanpres acaban convirtindose en una prctica usual y se las tiene por decentes. Lo
5 podra suceder con la fidelidad [Redlichkeit] en lo que respecta a todo lo real,
'e acabe siendo cosa de decencia, y no se tenga en cuenta al iluso o al sonador por
Considerarlo simplemente indecente.
h a c e t
" ' En este siglo se han imbuido los franceses de un gusto por la pintura (a travs
del dibujo) que al pasado siglo le faltaba. Los italianos han perdido el odo para el
canto, los alemanes han aprendido pasin poltica, los ingleses se han puesto a la
cabeza de la ciencia.
6(212]
Nuestras pulsiones se contradicen con frecuencia, no hay por qu sorprenderse de ello! Ms bien, lo extrao sera que se desencadenaran de manera armnica. El
mundo exterior toca en nuestras cuerdas: es de extraar que stas disuenen a menudo?
6 [213]"
Despus de Austerlitz la guerra fue ms el resultado de su sistema que el desPliegue de su gusto:
6 [214]
Algunos jvenes cuyos logros no estn a la medida de sus ambiciones se bus
algn objeto en que vengarse destrozndolo, en su mayona personas, clases,
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Producir. Literalmente sera: p o n i e n d o en un platillo de la balanza sus umi
CU de _ ' , "
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lo q u
ein schwebender Gaen: significa tambin, y aqu es probablemente
M O , no definitivo.
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^ que sus obras bajaran un p o c o .
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^ T o n s i f o una buena porcin de espntu p.ebeyo.
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6. N V 4. OTOO DE 1880
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*ca de la naturaleza NB tengo que n u K i n ^ ' ^ ^ ^
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i ; e. que se trasluce desde fuera en los
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1111
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con alegra.
2
6|2I6|
Las opiniones son tan necesarias como las acciones de l homu
por eso son verdad para ellos! Slo una c o n d i c i n ^ e x t r a o r d i n a r i Z r ^
y acoeer otros modos de pensar nos da la posibilidad de distinguir Z
falsedad El ideal: una opinin que sea independiente de todo 1
^y>
nico lmite sea el hombre. Son las opiniones que tienen que resulta?" %
chosas para el hombre, su estrecha r e l a c i n con las cosas (de las
'0 s
6 1 \ ! nuede ver en la pasin amorosa hasta qu punto nos falta la sinceridad ante
Ss mismos: es algo que incluso se presupone y en lo que se basa el matrmo^
<
n oromesas que nadie que sea sincero consigo mismo puede hacer). Lo m.smo
tPS suceda con el juramento de lealtad de los subditos para con los principes
f i a patria, o la iglesia: solemnemente abjuraba uno de su honradez!^
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la larga la humanidad
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' Tendemos ms a creer de las cosas aquello que nos resulta agradable. Los ailes que no tienen esa tendencia tan fuerte, que son ms precavidos, se conservan
mejor! El temor, un primer paso para la honradez.
'^Se dice progreso, pero se quiere decir desarrollo, esto es, ir hacindose y deshacindose [Werden und Vergehen]. Tambin el d<eshacerse> puede experimentarse
como un progresar: pues, como todo desarrollo, est acompaado de placer. Slo la
inhibicin del desarrollo produce dolor.
6 1226]
Esas criaturas tan agudas que ni siquiera son capaces de expresar simpata sin
clavar la puya.
612271
Hace falta un fingimiento infinito para llegar a ser un hombre carioso.
v a
m i s
6[221]
74
B u r c k h a r d t
Tamo
Cicerone, Leipzig. 1869, 399.
dlichkeit.
smcendad como honradez traducen un nico termino alemn. K P
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es Hijo de Dios ni respecto de su conocimiento de la n a t u ' ,
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posee una conciencia precisa. Entregado de pleno a
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conoce, no lo valora, se toma a si m i s m o como medida de
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cia del pastor solitario que solo ovejas tiene en torno a si T
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que los hombres no quieren creerle, mientras que l s se cree a
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donde
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cruel yy sombra,
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se inventa
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6 [2301
A la hora de contar algo, los m s refinados se abstienen de extremarlas
turas de sus hroes hasta lo inaudito, lo c r i m i n a l o lo zafio: por el contrario,
y suavizan los acontecimientos para mostrar c m o las naturalezas delicadas w
tan poco sufren: o que es ah donde comienzan ya sus aventuras: donde para una
naturaleza tosca no hay d i f i c u l t a d alguna. E l dejar claro acerca del propio
que no es el non plus ultra, sino u n h o m b r e capaz, es lo que caracteriza a todo
poeta" . Las historias de semidioses exigen menos talento, colores bastos se
tan para la masa. Son historias ideales de fantasmas y de ladrones.
Quien se
prendado de sus hroes y de sus aventuras no es persona distinguida - pues que
debe ser pobre. Trato con hroes y asuntos de encantos y maravillas lo tienen
pobres, quienes no sin dificultades creen que otros los tengan por neos.
ret*
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, 'niHocrecimi '
No alcanzamos nuestro mximo: ya que en el perodo de
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to deben darse toda una serie de condiciones favorables. Nos que
tronco y llenos de nudos.
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La honradez para con uno mismo es ms antigua que para con los dems. El
animal se da cuenta de que se engaa a menudo, por eso tiene que fingir a menudo.
Esto le lleva a distinguir entre errar y vigilar o ver la verdad . entre fingimiento y
realidad. El fingimiento intencionado se basa en el sentido primero de la honradez
para con uno mismo.
TS
*12371
Cristo devoto, triste y egosta
Qu quiere decir entender una ideatf La idea induce una presentacin 'a
presentacin induce percepciones, y las percepc.ones exettan f ^ f * ^
Ja Ptedra llega por fin al fondo se produce un sontdo sordo: llamamos n t e n t o
<* sacud,da del fondo. N o hay aqu nt causa ni efecto, slo asocacon. certa pala
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caracteres: para mi son algo distinto que para t i : relaciones t ? ^ o , ^
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estn ah.
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*nes aumenta sin cesar, todo lo que v e m n ! ' J
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Alabanza de la filologa: en cuanto estudio de la sinceridad. Por su decad
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Las conmociones mas fuertes, los momentos de exaltacin, el sptimo cwo
lo debemos a nosotros mismos: somos nosotros quienes
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' La duda acerca de qu sea lo real no le hace a uno ms proclive a las quiinerassino que destruye poco a poco la buena voluntad que es inherente a la creacin de
una quimera.
6(250]
En general ninguna accin se considera entendible, salvo la que responde a
fines: as como tampoco movimiento alguno en el mundo. Por eso el pensamiento
anterior trataba de explicar cualquier movimiento que se diera en el mundo como si
fuera conforme a fines y consciente de ellos (Dios). El que ya la accin segn fines
no se considere comprensible
constituye el giro critico ms decisivo de la filosofa;
con ello quedan desvalorizadas todas las tendencias anteriores.
6 [251]
Cuando responsabilizamos [a otros], estamos presuponiendo igual fuerza en los
dems, y el mismo saber acerca de dicha fuerza todo lo cual es mitologa.
6 \242\
El orden moral del mundo
-i
1111'
61252]
Lo que diferencia a los hombres es la masa espontnea de energa, no una suerte de tomo individual. Despus, los movimientos que dicha masa realiza repetidamente se transmiten por herencia. Es la misma fuerza la que consumen ora los msculos ora los nervios.
61253]
El pensamiento, al igual que la palabra, es slo un signo: no se trata de condene* de ningn tipo entre pensamiento v realidad. Lo real es algn tipo de movid o pulsional.
6
[254]
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Sir>c<T,
ambas a Redtlckkelt
^ d a accin es algo absolutamente diferente de la plida imagen que de ellaaene "a conciencia mientras la llevamos a cabo. Asimismo es diferente de la una-
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Tenemoa qoe Uegar a sentir con repugnancia intelectual lo imposible, lo innatural, lo absolutamente ilusorio que hay en el ideal de Dios Cristo y de los santos cnsEl modelo ,no puede ser una ilusin!
6 |25X|
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na en
i de subida. Ira sublime, reproches convulsos
dorm
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en la insensibilidad y el horror, despertando fro a n " ^ ' ^
slo una mirada fuera a la vida de otro, nada ms L S " ?
' - " i se le present como contrapodero - justicia es reZl
d dolor propio.
Necesidad de justicia.
Sobres alocar lo bueno de los d e m s , ciego para las buenas influencias que
ejercemos en los dems.
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Con una gran meta no slo se adelanta y supera uno a la crti
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forma de tragedia:
1 La senda
2 la visin terrible
3 el reposo
n
612791
El miedo a la muerte: soy la carcoma
Prdida del hijo
Prdida del honor
Enfermedad
6 ]280|
Hasta qu punto es conveniente intentar amar al enemigo? Nos libra del sentimiento de insatisfaccin, concedindonos una victoria sobre nosotros mismos.
|273|
La esposa en cuanto inhibicin, el esposo como medio de degeneracin
^'taM&imL&amt^-.
Imaginar la meta suprema de la humanidad en la muene llegar el momento en que sa ser la tarea. Para vivir, no vivir.
iaV
6(281)
|274|
El aprobar y ei reprobar irreflexivos, el fingimiento, etc.,
conforman
nuestro organismo: poco a poco se le puede ir integrando tambin la vera
arraigndola cada vez ms a fondo, con qu resultados? Se convierte asi o i i ^ ^
turbulenta de mentiras y embustes con tentculos: muy til para el J " * ^
cacin para la verdad e una mejora del animal, una mejor adaptaci^o^^
nfraestructura
que o
dad? Nuestra simpata
y c o m p a sde
i nmentiras
, nuestroy fingimiento
altruismo, mestrai
^^^
bay que demostrarlo!
La impresin
dcsagraD
^
u/w><an en la misma infraestruc
tura de mentiras
y fingimiento
que ^^
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ta en nosfitro*':F K en p r i n c i p i o inevitable. Pero nuestras
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Cuando uno se pasa a los judios (dice Tcito), debe abjurar de los dioses.renuna su patria y negar a sus padres, hijos v hermanos. Las almas de losqufueren
* ] batalla o ejecutados son inmortales (idea del martirio en el
^esprecio de la muerte. Cuando Caligula orden que se engiera una imagen suya
e
se Tacito, HistoHm V, 5. 9.
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f mente juicios morales? - Las acciones acerca de las cli
5*" nnnan de entrada juicos morales son todas aquella <T
< hombres se
motivos, por consiguiente, no habia or 5
a n entre
5 ' " ntender dichas acciones, los juicios morales s T Z*'*" *
< f nes, un planteamiento cientfico. Ponindoles mnnbreMn^oT *
^
^
laudaba uno de entenderlas por completo. Scrates fiied f
l .
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las entendiera. De lo que no dudaba era de que U ^ T ^ ^ "
fltf * ^ 'ondan a algo esencial.
b u e n o , malo,
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Tcito se reiere ct
con sarcasmo a cmo toa judos i
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C o b r e s de entonces . " " ^
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Licio de los d e m s d i v e r s a s c o s a s m e j o r e s , ,
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-Cmo debe actuar el hombre? Eso es algo que slo se puede rnedir fi
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ideal, sea lo que
a humanidad, sea iu
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que el indrvta h ^ L ^ "
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W a ha habido modelos (en parte vivos, en narte
, j * atcanzar.
* r f - religiosas. O facciones o el P ^ l o T m ^
ano). O sectas filosficas. Pero siempre mayoras. El objetivo es: que cacTu^
lee su modelo y lo realice _ el modelo md.vulual. Para trazarlo es c e S
la ruerna de procreacin y la juventud y la virilidad, toda la clarividencia de sus fi
23S. conocerse a s mismo. De momento no es an posible\
su v
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n a r t
iles.
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612941
A la hora de trazar nuestro modelo no hemos de tomar en cuenta nuestros defectos y nuestras pulsiones, sino que hay que saber buscar su forma sublime.
8 a d o ahora
de cantidad vd
y
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a u i n
6 [2951
"
Contra el cristianismo, la me
valor se apoya en falsos dictmene
612961
Una mujer que comprende que est impidiendo a su marido alzar el vuelo, debe
separarse cmo es que no se oye hablar de ese acto de amor?
6 [2971
Con los pensamientos pasa lo mismo que con los movimientos corporales: he
de esperar a ver si tienen lugar, aun cuando quiera hacerlos, depende de si han sido
repetidamente practicados. Aqu el querer no es representarse el objetivo, sino represarse formas lgicas (lo opuesto a un pensamiento, lo paralelo, lo semejante, prejsas, conclusin, etc.) en la forma del deseo. La memoria ha de poner el contenido
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ponda, y el juicio decide si encaja y cmo. Asi tantea el pie en el momento de
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Posiciones.Yde esos embnones de pensamiento que de
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S i s e m o s : como formulamos nuestras ideas a panir de las palabras
urnbnu
^Posicin. Lo ms esencial del proceso opera por debajo del
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contradiccin, dc restriccin, de aprobacin: la apancion de
un acontecimiento moni Las formas lgicas se presentan, asi
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* P*5L se pueden reproducir los pensamientos con palabras, rpidarneme se escon* ; L las sensaciones y resultan demasiado indefinidos
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no por eso entiende mejor el motivo de que hiena. As tambin con las acciouando uno logra aclarar la muy turbulenta red de representaciones de la que e' a ser en su caso conscientes. Son todo efectos, que se pueden remitir a un
oculto: pero es ridculo tratar de definirlo.
C
PL muy exactamente que uno siga con los ojos los rnov irruemos del agua hir-
Para quien pretende conseguir un modelo, lo agradable est en ver a hombres que han logrado el suyo. Las imgenes hbridas, poco claras, poco limpias
le resultan penosas! Eso es lo que ocupa el lugar de hombres buenos y
malos.
6 [3081
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Los patrones pblicos generales segn los cuales se distribuan hasta ahora el
elogio y la condena moral resultaban unilaterales y dejaban sin elogio una buena cantidad de cualidades: no se consideraba el reconocimiento del individuo ni la armoniosa proporcin en l de las fuerzas. Era cosa de brbaros: pretender elaborar la
misma imagen en cualquier material!
m 0
1309|
La representacin de tipos ejemplares, que sirvieran de modelo, seria un ment pnncipal de los artistas: desarrollar el sentido para lo que posee unidad y propor'on- El artista elige y as elogia* Los riegos fueron grandes en gozar de lo tpico:
i lucidides y Sfocles, florecimiento del gusto!
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os dems piensen y sepan de nosotros puede venrsenos encima de
Lo que nosotros sabemos de nosotros (tenemos en la rriernoria, ;no es lo
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del
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6|323]
Es poco mteligente concebir a los fariseos como hipcritas, ellos viven siempre
tanjan confianza inquebrantable respecto de sus acciones, no las contemplan ms
pronssda ni ms verazmente y por costumbre conocen entre ellos slo buenos motivos: ios dems no los ven. estn ciegos para ello. Suponiendo que se les dotara de
vista y se les hiciera estar descontentos consigo mismos: slo se multiplicara la
muer general. lm acciones, por lo que hace a sus consecuencias para los dems,
seguiran siendo las mismas, con lo aue habra un tormento intil para os hom
Eso es lo que quiere el Cristian m o
Z^pi
Contemplar su vivencia de manera tan rigurosa y veraz como si fuera un experimento cientfico as nadie podr desbarrar hablando de milagros o del ngel
que nos protege o de la mano del Seor: resulta de mala fe.
613241
Los antiguos no hicieron nada para adornar, y para ellos lo beo no es sino la
Millie de i'utile [lo que brota de lo til].
<> 13271
. Hondura y energa del sentimiento, no olvidar: perdonar es un sacnficio {no el
generoso y sin esfuerzo que un pensamiento se vaya, disfrutando por no tener
J* seguir soportndolo). Sencillez italiana, casi maldad a modo de manto protector
ralezas apasionadas.
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..de"8? " Falta esa crianza.
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Lo M / o . en ltima instancia, nos parece ser solo un estado p d
M til desde cualquier punto de vista: un bienestar intenso q
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de todas las lineas y movimientos de nuestras acciones: la armona de
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dades que llega a sonar como msica.
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pi iones: la piel que nos ponemos por encima, en la que queremos
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s vernos nosotros mismos; lo ms exterior, la
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pensamientos de un hombre. Eso es lo que parece. Por otra
coraza que ^
de no se sabe qu fuerzas y pulsiones, una especie de sediP^ ' F
p r partes constantemente se va desprendiendo y reconstituyendo de
^ ^ " i j r g e n e s acsticas e imgenes visuales, en cuanto jeroglficos de ciertas
nuevo
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J _ I :_:
roductos depurados de
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6 1332]
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Todo pensamiento que desflorece promueve a ltima hora cierta suerte de lujo
es su canto de cisne. En las artes, as como en el arte del trato. Toda cultura madura
tiene su lujo. Pero mustrame a alguien que haya inventado una idea y que no sea
sencillo y pobre, ya exteriormente ya en sus palabras. el pensamiento regaln se
transmite en cualquier envase, deja su huella en cualquier gesto (p. ej., grandeza y
simplicidad y gracia en la antigua Atenas)
- - * - ->
Motw
A los alemanes les falta esprit porque no les sobra nada de espritu [Geist]: una
vez empleado el que tienen, se quedan sin nada y sin saber qu hacer. Lo aborrecen
y, no obstante, se dan cuenta de que sin l la sociabilidad es fastidiosa mala educacin: de ah el nimo [Gemlh].
6 [335J
El
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rasiones y senuinicmua, e n
6 [333|
6[334]
alemana.
'^Nuestra conciencia se queda atrs y observa poco de una vez y antes de pasar a
otra cosa descansa. Dicha imperfeccin dira que es la causa de que creamos cosas y
de que supongamos en el devenir algo permanente: asimismo de que creamos en un
Yo. Si el saber fuera tan rpido y tan constante como la evolucin [de las cosas], no
se pensara en Yo alguno.
6 |34l)
Es una limitacin pero as lo siento. La necesidad <de> lujo me parece siempre
mdicio de una falta radical de ingenio: como si uno se rodeara de basodores. porque
tiene sustancia, no es nada real, sino meramente algo que debe representar ser
ante s y ante los dems. Creo que quien posee espritu es capaz de soportar
dolor y mucha privacin y, as y todo, ser feliz, y hasta debena avergonzarse
SLT*
honor- ^ * maraderia. por haber h a ^ o ^
&
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^ los bienes/Por un banquero siento un gran desprecio
>
N O a su alrededor, claro, de vez en cuando tiene que P * ^ ~
5
ue desentone frente a los dems, p e entonces ha de tener lo parece^
l o s . Los pareceres liberales, atres idos, nuevos lo tengo por
^
^ te lujo repulsivo, cuando no metan a la ^ ^ ^
Pccie de ropa blanca se ha contradicho para mi. p. *h ^
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to de sujeto crece a medida que por medio de la memoria y la fan61 p sentid
d o el mundo con cosas iguales. En ese mundo de imgenes
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-Los hemos creado nos imaginamos cada uno a s mismo siendo la
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rrnanece a travs del cambio. Pero es un error: somos nosotros los
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iguales signos y signos, estados y estados.
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nosotros: s o, ^ \ etacin
de nuestros estados es obra de otros, que a nohan ap
" ^ s queda en la memoria lo moral, como una sombra,
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etc
6 |343|
Yo quiero esto: se distingue el objeto, la valoracin del objeto
pero en el fondo no es un objeto lo que uno quiere, sino un estado almdhT**'
uno mismo, estado que de algn modo se nos aparece asociado con e l o b e t
valoracin del objeto es un intento de explicar la sensacin efectivamente aeradabl
presentando lo agradable como resultado de haber visto algo (p. ej., el c o m e r enten
dido como modo de calmar el hambre, de conservarse, etc.): mientras que en
mayora de los casos la sensacin agradable no es resultado de haber v i s t o qu es
adecuado al fin. Yo quiero significa h a g o algo que me resulta agradable mient
puedo hacerlo- Nos figuramos en cierto estado (p. ej., golpeando, c o m i e n d o ) , y i
imagen la imitamos.
61344]
En la memoria hay causas de moralidad
NR
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3 5
p'
613521
la carcajada doble (Epicteto), al ocupar una posicin ms elevada de lo que
poda soportar y luego abandonarla. A h , tambin eso pretendemos soportar, queremos aun volver a las apariencias y animar al prjimo en su vida dndole la oportunidad de que de que se ra doblemente de nosotros. Pretendemos alcanzar la meta
dando rodeos, acercndonos a los dems para engaarles, por su propio bien. Los
caminos rectos, p. ej., Cristo, Napolen, partan del desprecio a los hombres, por
y lejos que llegara el amor de CKisto> a los hombres (pues el amor rmsericordiode Cr<isto> est muy lejos de desear ser un pecador por amor de los pecadores)
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50
6(345)
Curiosidad por descubrir algo desfavorable, asimismo respecto a las cosas pos
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61353]
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a s mismo, para quien se ha realizado a la perfeccin y
Perfeccin. Los d e m s se convierten en monstruos. Cuidado con
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En cualquier momento un sentimiento moral puede hacerse
gue a provocar una parcial esterilidad, p. ej., la pulsin de verdad nV^"' lie
^ He.
el arte y con el trato social refinado, as como con la elocuencia La
con
ralidad La laboriosidad. La pureza. (Los puritanos, contra el teatmT ^' libetra las agonales. Platn
' nte.> con.
s u p u e s
e n a
3 C a b a r
Jenof
La
61^1
con palabras! Y si uno sabe lo que son las palabras, cmo se puede
pensarnos
^^
^ producir directamente movimientos! Son obviamente
creer q"
t a s pulsiones estn instaladas tan cerca de esa regin del
pequeos erro ' ^ . ^
s p o n d e cierta cantidad de esas cosas arbitrarias y dispaerror,y ^J^
p ^ b r a s , que a menudo una palabra es una seal, no una
ratadas 1 ^ . .
^,
| i d o de la corneta hace que la locomotora se detencausa, de m ^
nuestro conocimiento tanto mejor acotamos las palabras,
mcenes en un espejo, y hasta copias de tales imgenes! Nunca se dar el paso
^conocimiento de causa y efecto. Conocer es para nosotros describir, de manera
ms o menos imprecisa, lo que es sucesin y coexistencia precisas, cierta memoria
aparentemente unida a una suerte de imagen (una unidad atemporal):
e e l
Q n u e s
nc o r r e
aca
la invencin de lo divino.
6 [360]
Una cosa hace falta: aislar a los hombres de talento, que se alimenten eUosm mos, que se abstengan de fama y de oficio, que se menosprecie a t o d o s l o s ^ ^
y todos Jos sucesos que resulten de las grandes muchedumbres. Una r'
^
peridico en una gran ciudad no son m s que puro espectculo, a g
6/361)
d
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" W V U H U
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* -
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pables se radu^
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roso
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e s
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Ah detrs, en el bosque, donde los rboles nada han odo an de la ciudad, ah
comienza el muchacho a dejar de pensar en la ciudad.
61364]
95
f r e n t e
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inmortalidad.
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" Supongo que har referencia al relato de Jean Paul titulado El M>
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Bewegungen zu veraniassen:
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do entre necesarias, admisibles, inadmisible*. |
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i r * ^'M,^
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ante
lo que
constituye
amor a los nios, el apego a la
S \
l.i propiedad, p cm, ' e^ i , *e^
expone a peligros. Los nios > la propiedad son a ' ? *
* U ,><>>> > l N
- r a rabones no bastara con deci son algo :
supone e. en.Pcn, uv
vaso omiso de los \nm3?***>
* * r S S
de que actusemos segn Unes, esto es. de que , " * P < *
^Sfij
maor. De hecho, en la mayora de los casos ci^ZlT ^oS
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vc. Lamaquina
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K^r n v i * * m m i i r i p i a r e * *
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si en alguna ocasin tuviera que dejarse guiar nicamente
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f suponer. Aun J M es bien grande el engao.
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derrui. y 1. engaar, al parecer noble altruismo o e ' n ^ '
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o hablar de las^ma.ouuc, ue uuo, contra mi, una de las pnmerascon6 P ando oigo
e desquite: me parece justo que esa gente eon \a que
frente aa la cual
demi
mipane
nan*seo loipasen
0 ^ por
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Toincido y trente
tanta razn tengo
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jas an P rreo tambin no dejar jamas de cometer errores tanto de accin como
enparte b ^
s que les permitan a esos otros, y con buenas razones, sentir2oens l m Pues as son las cosas: con nuestros errores y descuidos procuranifi
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6 |366]
(3721
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hombre o pensando en l sentimos productividad como ante ese pai^ d e t p u s de habernos alimentado.
saje,
nPt
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l m i e n t 0 s
S e Conserv
6 [3731
irnos un fin, nunca aplicaramos los medios con toda la energa: mas
-tos nos proveen de la ceguera necesaria. Todos los hombres de fe son as de
los "
su artculo de fe no se ha originado en razones: sino que con l logran una
T7al)e alegra ntima. La inclinacin a pensar es algo que se hereda y se educa,
decir, se hace pulsin de pensar.
egU
Sl
lStin
ma
6f367J
Si l me lo pidiera o yo adivinara que me necesita mucho, incluso contra mi
propia conviccin, yo me pondra de su lado. sa sera mi debilidad. Mejorquedar
nos solos y dejar solos a los que nos necesitan! Somos capaces de mucho fingimiento: y en consecuencia tambin de mucha transformacin y de una segunda hornada.
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v a l l 0
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6 |369|
estruendo-
6 [375]
Si hablo de los motivos de determinadas personas, es porque para mi es una
cuestin de honor. NB.
6 [376J
No pretendo imponer a la cente nuevas cargas pesadas, sino librarles de cierta
carga NB
6
13771
Lo
cionnT T
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del Estado, sin esa coaccin tradiB*ad0 posible! No necestto del Estado, sin esa
* habra procurado una mejor educacin, una educacin mas adecuada a mi
m
me bMhM *hiHf*iU* I* u c r / 4 q ^ .
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P I dr nucitfo Jredrtttii H T U rry^ *
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todo dr s*%o. o W e siglos, lo que hace falta para sanar el ^
Ai, arana* medica' Hay que desarraigar los ^ r t f i l * * '
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tripet para aquel que vive aqu a
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tic pnssespa* * Isonsbra* como para el mdico la especie princwn
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- cuando medite palabrai por palabra lo que quiero decir yUjm0 fcjsjji gaj
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pcsstksuer me parece algo superf icial en Jas cosas del alma, se haaJ
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. propias pasiones nos atormenta lo que pensamos de las pasiones.
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Aiando no ven de modo patente que el fui de una pulsin sea nece, ! hombr ^
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o es el caso del alimentarse o del evacuar, etc., creen
rflua se la puede suprimir, creen, p. ej., envidiar, aborrecer o temer
^ siendo sup" '
hacerse de ella, lo consideran una injusticia, o al menos
fisin- * " tras que en el caso del hambre o de la sed nadie piensa as. No
gdesg^ ' " sin embargo, pretendemos concebirla como necesaria y goberL <^ !Lra
nuestro provecho. Para eso es necesario que la conservemos no en
Ir su
cus fuerzas, como una comente que ha de hacer girar el molino. Quien
la^'^
fondo se ve asaltado por ella, como si fuera un torrente que al acabar
" no baja destrozndolo todo.
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6 ,392]
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El fanatismo moral
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Las personas que no piensan en absoluto en s mismas p
fieren no pensaren ciertas cosas (las mujeres, p. ej., en l 7 " " ^ ^ t o r i
CtlV dadd
C 0rirt
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no digamos en la pulsin sexual) esas personas
(1
de otro modo y prefieren no ver y no admitir la amplTnfc^ c.
de ensueo y que Ies resulte mstico, a lo que sucumben mucho
'
intensamente, puesto que se consideran idealistas. Qu no sab
or?
mandadas de la pulsin sexual desviada, en su pasin por el arte"
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de ste, o en la compasin o en esa suerte de entrega ciega a un *
ndencias
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6 J394]
El amor de Dios a los hombres es el extravo del pensamiento de
vive sin sexualidad, a la antigedad algo as ni se le poda ocurrir.
"
La satisfaccin perfecta (Epicteto, y Cristo tambin) con todo lo quesucedapues el todo puede utlizarlo. El sabio lo utiliza como instrumento, slo para los igno
rantes trae desgracias. La consecuencia sera, desde luego, que a los sabios el mundo
no Jes debe atenuacin alguna del mal, ningn arreglo. El sabio no concibe elmolen
cuanto mal sas [son] las consecuencias de la doctrina de la voluntad libre!, del
alma absol<uta>!
6 [396]
La Antigedad acaba en un quietismo moral y religioso
la Antigedad cansada y el individuo poderoso y que nicamente se considera a s mismo importa
interpreta Jos acontecimientos de este mundo con vistas a J H salvacin, todo
SU
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ms, nos despreciamos mucho menos, hay muchas cosas que, aunque
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, crueldad adjudicamos a otros hombres las pocas virtudes que nosotros
Con Q V a c a m o s a pincharles y a atormentarles sobre ese extremo' Con el
mos y " f
a d quiero tambin proceder humanamente. NB. En cuanto exatido P
le hacemos crecer rpidamente, como en un invernadero, se nos
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ios hombres, incluido uno mismo, nos resultan repugnantes'*
en
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efecto nos resultan incomprensibles, puesto que ambas slo nos llegan
> n c i a en cuanto copias negativas y entre ambas no hay ms que sucesin.
i I ^sucesiones est hecho el cuerpo, la cosa. No percibimos movimiento
sino varias cosas iguales sobre una lnea pensada, tampoco percibimos linea
alguno de duracin, sino que nuestra sensibilidad tiene momentos hechos conscienalguna arados los unos de los otros) y dichos momentos los juntamos, los extende^como tales y con ellos construimos un cuerpo consistente y duradero a base de
daciones particulares. Pero como la misma cosa en movimiento es una ilusin,
ato es como el movimiento que nosotros construimos tiene que ser algo distinto que
la realidad, as tambin esa imagen construida y debidamente fantaseada a base de
\arias sensaciones negativas tiene que ser algo distinto que la realidad. No puede ser
completa, puesto que consiste nicamente en relaciones para con nosotros, y eso de
nosotros para con lo cual no puede haber relacin alguna, impide que haya una reproduccin total. Ni siquiera en cuanto copia es completa. Tiene, adems, como condicin el que la cosa en ese momento en que nos hace impresin sea la misma cosa que
v
CaU
[4t5]
Quien no ha escuchado a su s-mismo superior, sino que
su cargo o a su familia, suele hablar siempre de cumplir el d e W * ' *
pretende es tranquilizarse. Pero sobre todo E X I G E de los dems* obede
orden vigente: se justifica mientras ejerce coaccin mediante h ^
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14061
La idea nueva me entusiasma, voy dejando de sentir si es ma o de otro o absurdo sera sentir en esto celos! Y, sin embargo, qu terrible historia la
reetmiento de la verdad por causa de los celos!
6(407)
Los hombres con mscara,
exhibir la mascara.
que no se avergenzan
de
!S
en otro momento (en el siguiente decimos, y nos engaamos) vuelve a hacernos impresin, es decir, tiene una segunda relacin con nosotros. Un rbol que primero resulta largo, luego redondo, despus verde, etc.
6f408J
2)
persigue un fin bien pretencioso: ser vanidoso con los vanidosos, enamorado con tos
enamorados, hogareo con los hogareos y exaltado con los exaltados.
particular lo que pecamos en todos, apartndonos, haciendo dao, etc. toe
bien que los hombres se tomen venganza en nosotros ante tan insolente
desviacin resulta justo.
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La apropiacin el pasado cuanta simpata, pasin
desprecio de si mismo son revsanos para hacer que resurja T******
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S d o ! Hay un com*e*zo. hay una exaltacon en ello,
pasa
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mo. Mame tos ademanes a donde eso seala! m
historial): aversan a la razn, la c l a r i ^ * ^
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u. - ia taita de sosten firme.
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/Vn> la historia, si se practica por tal motivo, trae una r
,! El pasado ,no prueba LO QUE UNO PRETENDA!
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6 |429|
Todas las relaciones que tan importantes son para nosotros
ms * i*tas en et espejo, no las verdaderas. Las distancias son l d ^ " ^ *** fl
el espe,o. no las verdaderas. No hay mundo si no hay espejo e T T * ? ^ * *
todas assesrras relaciones, por muy exactas que sean, son descripcio
Mas
bres. no del mundo , son las leyes de esa ptica superior, de la que n o T * ' de salir. No es apariencia ni es ilusin, sino una escritura cifrada en la
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sa un asunto desconocido, para nosotros de manera clarsima, hech ^
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tros, nuestra situacin humana respecto de las cosas. As se hallan o c u l t ^
sotros las cosas.
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estar c i e g o s , v e r s e d o m i n a d o s .
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Suponemos
6(430/
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(431J
6 [438]
Si se
s e g n un sistema
moral cualquiera, l a
c r i s t i a n i s m o . V i v i m o s t a m b i n gracias a
la inmoralidad.
\432)
6[4391
6 |433|
|o
Con el conocimiento no hacemos nada ms que lo que hace la araa con la red
y cazando y chupando: establecemos nuestras necesidades y su satisfaccin, sol, esre las y tomos forman parte de ello, son rodeos que nos llevan hasta nosotros, lo
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* seiende Dinge: cosas que son, cosas entes. A continuacin opo
el devenir. Herden
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supuestas). Por eso nuestro conocimiento no tiene en si va
meras leyes pticas (metafricamente hablando). El propio hombre,
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hombre y el animal erigen de primeras un mundo nuevo de errores que poco a poc
v corrigiendo, al descubrirse numerosas contradicciones, con lo que se va reT
ciado b cantidad de posibles errores, o se persiste en el error. Verdad slo hav
ramente en las cosas que el hombre inventa, p. ej., el nmero. Introduce algo [enl
mundoj y luego lo encuentra ** se es el arte de la verdad humana. Por eso, la
rnayora de las verdades de hecho slo son verdades NEGATIVAS, esto y eso no es
aquello (aunque por lo general se expresen de modo positivo). Esto ltimo es la
fuente de todo el progreso del conocimiento. As pues, el mundo es para nosotros la
suma de las relaciones que tenemos con una esfera restringida de suposiciones bsicas de carcter errneo. Las leyes de la ptica son todas errores, lo mismo las del
odo. Suponiendo que en la existencia hay innumerables puntos sensibles: cada uno
1
vieler Scheine
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podra entender
aniricion de la verdad*, por eso siimifica verosimilitud. Se esta jugani '
_ , por eso sign
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txto de Scnew y con la presencia en Wahnchcwhhkett del propio
Juega Niewhe con la relacin entre inventar, er//W>'/i, y enaa
Gme &
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envidia, o d i o , e t c . , t o d o s c r e e m o s
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3 r a r n o s
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t a m p o c o de m a n e r a p r e c i s a , sino m u y aproximada. A h o r a
h e m o s descubierto q u e e l
querer s e g n f i n e s l o interpretamos
fimdamental-
6 [445]
p r o s y sus
contras.
e v i d e n t e , p . e j . , en e l amor. Casi
614461
El amor, que pone en uno lo que corresponde a muchos, es glorittcado. no obsfente, como poder antiegosta: como tal se presenta y es apreciado, porque pretende
hacer el bien. Sin embargo: retira a los dems seres humanos y dems cosas casi todo
Wers, acumulndolo en uno; visto en conjunto, el resultado no es. por lo tanto.
tactor.
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escritores, que siempre representan algo que ellos no son, los
y los actores
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La insistencia en el pecado ha multiplicado por
de las consecuencias personales de cualquier accin disi" !?
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consecuencias para los dems. L o injusto contra Dios - ! [
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ser notable la.///u de reflexin acerca de las acciones v ^
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para <la> humanidad. Ll arrepentimiento, fruto d e l V e V ' V * ^ * ^
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piensa en el prjimo, esta tremendamente ocupado con<=i
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al amigo ms cercano y al
ms cercano enemigo.
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honradez.
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6[4601
Ensalzar ms la amistad. N B E<merson> 149
6|4611
6 [452]
NB. Entablar un sentimiento fraternal con los grandes espritus y rechazar la
rivalidad! Nada de aislamiento!
6 [453}
^
Se encoge el corazn cuando uno ve c m o hay hombres que no se avergenzan
en absoluto de su antipata hacia algo. Hemos de recelar de quien se odia a s mismo,
seremos las vctimas de su venganza. Debemos seducirlo para que se quiera.
M
6 [454]
El egosmo desvergonzado del amor, ese querer poseer solo, ese quere
apreciado solo no tendra esa fama si no fuera tan agradable.
1W
ser
Vase Emerson. Versuche 149. en cuya pgina anot Nietzschc: ste ^ ^ ^ ref.
la comparacin. Dina que poseemos un lenguaje para los hechos quima.;- ^ pein
al siguiente pasaje de Emerson; Me encuentro por fin ante alguien tan
^
,c
modo tan semejante a m, que [...] ante l me es fcil presentarme
.)
presenta un tomo qumico ante otro tomo qumico. (La cursiva es u
sa
rcscrvaS
c n t u
s c h c
autora
d*Z un
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Los emigrantes.
Passio
nova
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sobre la pasin de la honradez
N V 6. F I N A L E S D E 1880*
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e n
31
de inferioridad
(humildad)-
7 [41
Con 40 aos es uno un camello, con 70 un mono. Un espaol
715]
Tambin nosotros podemos tener nuestro gusto: mas no es ya el gusto obligado, el eterno! Toda poca lo cree del suyo! Y nosotros no podemos! Una situacin
totalmente nueva!
7 [6]'
A la larga, de la naturaleza acaba uno viendo slo las vistas que son anlogas
a nuestra manera de buscar la felicidad: el uno, slo lo sublime; el otro, las perspectivas raras y delicadas. Todo lo dems le aburre. St<endhal>
7171
^autenticidad se ha convertido entretanto en una expresin dura para refenr! , Pasividad, gracias <a la cual> un h<ombre> o una mujer traen a este
Lis7t T
P
a su padre y no a s mismos! Artistas pasivos como
m b i n pensadores a los que se "les impone virilmente cualquier tipo de
a
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a r e c e n
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c. ' ase s w i u \
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[681]
7. N V 6. FINALES DE 1880
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111!
Un cargo esta bien: uno lo coloca entre l y los hombres y as tiene un escotv
dnjo tranquilo y astuto y puede hacer y decir lo que todo el mundo considera razonable c a p e de nosotros. Tambin se puede emplear as una fama temprana: dando
por supuesto que detrs de ella, inaudible, nuestro propio yo, sin tomarse en seno,
sepa volver a jugar libremente consigo mismo y a rerse de s mismo.
1 3
OT
debilidad
e x
7 f 14|
ndicaii^
7 [191
Plan.
Cap. 1. Creemos que es lo contrario de una pasin: pero sienta bien, y por eso
comenzamos la lucha contra la pasiones a favor de la razn y la justicia. Ingenuos
de nosotros!
Cap. 2. Descubrimos de pronto que posee todos los rasgos caractersticos de una
pasin. Al enterarnos, sufrimos, suspirando por la plcida y lmpida luz matutina de
la sabidura. Pero caemos en la cuenta de que tambin esa luz es movimiento pasio
que sublimado, irreconocible para los zafios.
lar. \
"
o s sustraernos a la servidumbre, nos sometemos a otras pasiones
we). intentamos matarla por medio del anlisis, deduciendo su origen. Y al hacerlo
scubnmos cmo se originan las pasiones, cmo obran y cmo se ennoblecen.
mi J
' P e z a el efecto retroactivo desde el extenor, todo lo que nosotros
s argido para liberarnos, todos nuestros errorres se nos echan encima
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mente sufnmos por su causa, aunta amarnos!
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7 fX2|
No hay que pagar demasiado por lo sublime (como la santidad \
2 8
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nios malcriados.
7|24|
I) Distingue los juicios inculcados que provienen de una especie de segunda
ili i y que a la primera le resultan extraos o le contradicen: muy a menudo
son algo torpes y parciales, pero al ser expresin de una victoria los apreciamos casi
mas que a los frutos logrados sin esfuerzo en nuestro jardn (y en general tasamos su
valor ms aho, es justo lo que ha logrado aguantar nuestro clima, a uno le parece
3 otro, e
nuestra j
fS t t f ti 1 I *
'U/Ut
"jUltlLia"
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a griega era tan severa que hoy en da nos la tomaramos por dignidad.
grati. ?
j gravitas antigua de un filsofo o de un hombre de Estado.
Y apenas f
presumen del buen desalio, a los ojos de los estoicos
Muestros artistas,
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7|23|
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t nltica de Pascal con Jess es ms hermosa que cualquier cosa del Nuevo
JJ
i donosura ms melanclica puesta jams en palabras. Desde entonarse Jess no se le ha vuelto a escribir nada, por eso despus de Pon-Roy al el
cristianismo est en decadencia por todas partes.
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7 |30I
M >
* * * " "
'
Puedo tratarme yo exactamente igual que un jardinero cuida sus plantas: alejndome de un lugar, de una compaa puedo quitarme motivos, o puedo plantar motivos a mi lado. Y esa tendencia tan jardineril a obrar contra mi mismo, puedo cultivarla artificialmente o dejar que se seque.
ha
Para que un artista o un pensador lleve su arte a la perfeccin, ^^nfiantamente confianza, una confianza que es restriccin e injusticia para c i
/a de los dems. Pues ha de ver ms, y ms grande de lo que es: si n . ^
^
toda su fuerza. La continua friccin que la realizacin conlleva h a r ^ ^
^ gran parte del entusiasmo del primer momento: por eso ha de
de lo debido si no, no resistir hasta el final!
U 0 S
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7. N V 6 .
FINAl.KSUKIHKf)
. nrovinciano
1 [451
imP
7(351
Schopenhauer no concibe la pasin,
sino slo la pulsi
capnchos (pero la pasin es obra del individuo, entre los italiaV*^ 8c
bastante habitual, entre los alemanes, dbil). En el amor el Z ? ' ns
^
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7 |47
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' que
7|37j
'^percibir el tienes que [du mufit] en el debes [du solst] es una obra de
arte! Al revs del hombre normal, que no entiende el tienes que .
8
7(49]
Hemos de aprender de los animales y de las plantas lo que es florecer, y aplicarlo luego al hombre. Ese hombre plido, esmirriado, steril, que sufre por sus ideas
no puede ser ya el ideal. Ha tenido que darse en nosotros cierta degeneracin que instigue un gusto tan malo. Dicho gusto tan malo yo lo combato.
71501
No hay, entonces, salida alguna! En ningn sitio hay una ley que no slo conozcamos, sino que, adems, reconozcamos por encima de nosotros!
7140]
No quiero decir que la honradez con uno mismo sea un absoluto de elevacin
n-.nnrtjjniser
y pureza; pero con eso me pasa como con la exigencia de limpieza. Uno podra
_
ilgo
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lo que quiera, un genio o un hipcrita pero
ir limpio! (H. Heine tiene a
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puro.)
7(411
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71511
El estmulo de la dificultad combatida (Wagner) y el estmulo de la dificultad
vencida (mediante figuras artsticas llegar a dar expresin a un sentimiento, p. ej., el
^ P - e j . , Petrarca)
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ofendera o sonara ridicula en nuestra boca Sln
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no ser cierto!
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la clera sagrada (los judos como dramaturgos), la envidia sagrada (el '
los griegos) afectos percibidos como buenos (tambin en Hesodo)
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i t e c t m c 0
a Y W V de
7 [56|
Lo que es realmente bueno para nosotros segn estrictos conceptos cientficos
de causalidad (p. ej., la creencia incondicionada, etc.) quiz, justamente por el rigor
del espritu cientfico, no nos sea ya posible! (Contra la ingenua creencia de Spencer en la armona de saber y utilidad)
63
' ft trabajo, ahora bueno, por lo dems, malo. Las 2 eras heroicas de Hesiodo. su
reverso, bueno y malo.
--PIS>*
7 [64]
7 [57]
Sin darnos cuenta, disfrutamos de la tranquilidad ms plena de confianza del
mundo, como si fuera cosa de la Providencia: en medio de un fatalismo fro, como
es el nuestro, sentimos un aire de clidas sensaciones religiosas, antiguas. Nuestra
terrible mayora de edad! Empujados al mundo!
7f58|
imposible ir transformando con nosotros la conciencia en el lenguaje de nuestro modelo? Entonces funcionara. Muy pocas veces! Pero eso no es una objecin!
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7 [65]
'[66]
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es algo muy raro. El h<ombre> sometido a
aturaleza> misma sometida a leyes.
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preceptos,
[67]
7[59|
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Vereinzelten: aislados
raros, pocos.
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71731
Ser moral quiere decir, fijar una meta y de ella deducir lgicamente t
tras acciones. Mas nuestra naturaleza no tiene ni meta ni esa lgica!
moral acaba engandonos acerca de la naturaleza, es decir, haciendo que nost?
mos llevar por ella y contndonos luego el cuento de que somos nosotros los O M
dirigimos.
La necesidad que tenemos de lo incierto: el corazn latir, los msculos tiemblan ante la actividad que nos espera. Resueltas todas la cuestiones salvo una, todos
se pegaran, como las avispas, a ese nico asunto.
7 [751
Mostrar en el amor (en los griegos, en los cristianos ascticos, en el matnmonio cristiano, etc.) cmo una pulsin se percibir como buena o como mala segn se
la alabe o se la condene.
.
Toda idealizacin de una pulsin comienza cuando se la incluye entre
que son dignas de alabanza. Una advertencia para el futuro?? NB
^
Mejorar de ese modo la envidia, el odio. Tener en cuenta de que mane
tinta ha evolucionado la compasin.
cosas
7(831
el principio el bien de la mayora est por encima del bien del particular es
suficiente para que la humanidad d todo los pasos necesarios de vuelta a la anima- /
"dad nfima. Pues lo contrario (el particular vale ms que la masa) es lo que la ha
elevado, ^k%)
*
mw
7(84]
fi
Son los juicios moral<es> sobre las acciones los que deciden acerca de su moraaTi"
d i v a m e n t e externo. Vistas desde dentro, las acciones son otra
uenas o malas. Cierto es que los juic<ios> m<orales> pueden determinara l 8
7|76|
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positonne-r les dtails [apasionarse por los detalles] N|J
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/iit <ie /os coxtumhre cotidiana*. Primero, en pan otwcerI enivM'jL andar, de levantar las manos, su voz. lluego, en U <
Iptater
^
d n dejar que se noten las emocione (o envueltas en tepdo de seda,
\l""
Pero qu quiere decir ahora ennoblece! ftfrvi ^ M i
.....
t creci"
s de t/iifr un ideal! - Y de dnde lo icarm
Ztfl A" ' independencia que no hiera la vwta, un orgu
Z Elfl '"^ ' . j g se salda con los dems no compitiendo pu
julo. " j . h | . liso ennoblecer ruis hbitos nunca vulg
L n/ando tranquilo, levantando el vuelo; sencillo
ansia*- V*
i dems. Un sueno ligero, un paseo t
X h l nada de prnc.pcs ni otra celeridades, nada
xh^ 1 de honores, ningn trato social salvo el de los esptn
^ ^do el pueblo bajo etto es imprescindible, como tener a la vitta una vegetaTnda y sana las comidas ms preparadas, que no nos lleven a estar apretados
ad ansia y los chasquidos de la chusma, si es posible preparada por mi mismo o
11
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ductrvo. ahora despreciado y humillante para cl que piensa de ese modo.
no carc/can de preparacin.
,
Ideales del estilo son las esperanzas que las pulsiones DOS permitan anticipar,
nada ms. Tan cierto como que tenemos pulsiones es tambin que esta difunden por
nuestra fantasa una suerte de esquema de uno mismo,ti>modebiramos %er para
satisfacer adecuadamente las pulsiones etto es idealizar. Tambin el canalla tiene
nri*rMttamf'ntf* -Mifirflntr
: A 1 le eie\Q* UmblCT'
'o de ' . i
7(W|
.
Cmo se ha torcido todo! liste hpictcto pensaba vilo en si
ahora casi
7(9I|
^
wgara el predicado de moral, dada la ap<
La independencia es mi /wtiVwi, a ella lo sacrifico todo - probablemente^
'"dad: teniendo en vosotros un objeto u n \
que tengo un alma de lo ms dependiente y el m s fino de los la/os me ainge
di u v i
l< (jemas! El altruismo resulta, pues, mu
que a otros unas cadenas
irn tanto
fuera
2*- Parece que los hombres tienen poca U .
^
.
* " > enti es lo q consideran mejor. No s si es que aprovecha mejor el ayudar a
u
iri
'empre supert .ctalmcnte o conv.rt.cndose en tiranos o el dar
Z*wkfiuUjixmW4mdc<.uauV>, til, porque responde a un f in, que es lo <\
Wtt* oc s a algo que agrada ver a los dems, un ardin hermoso, tranqmlo
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II*
Stendhal, /fwmc <-/ Shakryware
' Stendhal, Hacine.)
Stendhal /V/n/iirt-
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Eludes
tur le rtmantime,
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FRAGMENTOS
POSTUMOS
7 N V 6. FINALES DE 1880
695
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y grandeza: pues el orgullo supremo se Zf
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7 [99]
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Lo ridculo no tiene plazo. Los contemporneos de Molire cuando vean a alguien equivocarse al imitar al modelo.
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7|I00|
Asombroso l o / w o atractiva que resulta la vida americana fe
las de Bret Harte), pero saben rerse y hay en todas ellas i n g e n u i a ^
Incluso los canallas consiguen toda una forma, y la cercana de la J d
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disparos de revlver y la marina Ies dan un aliento poderoso.
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71102]
Es mi trabajo y mi ocio, mi abnegacin y mi ensimismamiento, mi valor y mi
temblor, es para m la luz del sol y el rayo que surge en un cielo nublado y oscuro,
es mi alma y tambin m espritu, mi yo pesado, difcil, grantico, capaz, sin embargo, de volver a decirse, a m qu me importa!
La clase comerciante que todo sabe tasarlo sin saber hacerlo, es decir, que
tiende a partir de las necesidades del consumidor, no de las propias tiene
ello un esquema para lo que considera cultura: por todas partes demanda y
oferta y por lo tanto, el valor de las cosas y de los hombres! Es lo que me la hace
S
repulsiva!
1 1091
La conciencia que un enfermo tiene de su enfermedad (y de la opinin pblica
que provoca) ha CAMBIADO por completo (sobre todo en los enfermos mentales) y en
consecuencia
7 103]
o s a s e s
y no el atractivo de lasco^
lo que hace al pensador de categora, es decir, el atractivo de las
d i v i d u f t
de ocio
El aspecto distinguido se logra gracias a que el cuerpo ^ ^ j j ^misil*
durante varias generaciones, para que sepa moverse cumpliendo toa
[1101
0 3
7[14J
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FRAGMENTOS POSTUMOS
7 N V 6. FINALES DE 1X80
697
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Zs< Ha de aparecer un hombre nuevo. - Yo mismo estoy
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S a E N A B S O L U T O ! , pero es probable.
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el SACRIFICIO D E L O I N D I V I D U A L a lo colectivo por
'^ofeotros deja una impresin general de G E N E R O S I D A D ! , y l * * lo . .
^
los comercies consistir en un desprecio absoluto de ^
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table- c/. consecuencia, mucha tontena.
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fermentacin y excrecin - asquerosas y repugnantes - las sensaSup^ ' do tambin a los hombres y las acciones por medio de un simbohs
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concepto de bajo, es decir asqueroso - fundamento de la moral!
S^ despreci \o fcil ocasin de nuevo de diferenciar lo superior y lo
. tarde lo fuerte y lo dbil lo repentino y lo cotidiano, etc. Lo anijnferior! Mas;
^
a c i o n e s de la sensibilidad respecto de las acciones
^ ' ' / mente importante es la conservacin de la vida, prescindindose por
verdadera
estricta: esto es, de la significacin R E A L de la accinl
comp
t o s de vista marginales (agradable en sus diversas especies) NB
Segn, pu ' P
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7(1151
Ay!, estoy aburrido de tener, y hasta de or, opiniones acerca de opiniones
Quiero tener razn, o no tenerla, directamente ante las cosas.
7(116]
Entender, en ia medida en que eso sea posible para uno cualquiera es decir,
lograr que un asunto quede delimitado respecto de nosotros de la manera ms precisa posible, de tal modo que nuestra forma venga determinada por el lmite y nosotros
sepamos exactamente cmo de agradable o de desagradable nos resulta dicha determinacin. Esto es, preguntar a nuestras pulsiones qu tienen que decir ante el asunto! Sin embargo, solemos actuar sin pulsiones y sin gana ni desgana, como artificialmente anestesiados eso no produce entender alguno, sino que entonces captamos,
con el resto de pulsiones que no estn a n muertas, justo la apariencia, es decir, e
la manera ms dbil y plana posible, y as y todo podemos interrogar a nuestra^
siones una tras otra acerca del mismo asunto: comparar los juicios P- Jde una mujer, de un amigo.
e
7 (117|
En nada encuentro suficiente alegra
mismo un libro de corazn
y as comienzo a es
lZ
' K nos entregamos al conocimiento para lograr un objetivo, sino por la amenidad,frecuentey admirable, del buscar y el encontrar.
711241
Una salud llena de giros y trampillas repentinas e inconcebibles manteniendo una desconfianza profunda, y cada hora feliz con una ligereza DELIBERADA y
Krrando los ojos al futuro si no, es imposible ser feliz
Remite alfragmento711111
mi
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cribirme
et "uuU xv';
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Stendhal,
Peinture IH4
Stendhal, Peinture] 83.
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tsie paso es tan peligroso! No debo invocarme a .
un sonambulo que pasea por los tejados tiene el dercehn
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,e por su nombre. Que importo yo!, sa es la nica J?**lo
llame por
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or.
N V 6. FINALES DE 18R0
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7|I27|
De/ww/go. Qu he hecho.' Proveer para mi vejez: r e e j
que el alma no emprenda ya nada nuevo, la historia de sus t r a v o l ti^
As como me reservo la msica para el tiempo en que est ciego
,11
cioso de estar con p<ersonas> deseoso de vengarse de la sociai* ttstico. answ ^
n t e desesperado, ora repentinamente embriagado
Jd Y
^ tirnico y superestncto con sus iguales, escasamente atento, siemfn" i condido-
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h o n d a m e
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No me gusta el trato con las personas, porque no puedo verles
modo lo que dicen me resulta sospechoso o incomprensible - J
solo, lo que despus me llena de vergenza.
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-el tomar de manera impersonal del pensamiento! En la naturaSesobrevao i
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lo contrario! Mas de ese modo se ha tendido un
ms fuertes a> -'^
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suficiente ni carcter.
La adoracin de la T T A K ; : se conocan demasiado bien como para saber lo brbaro y tirnico que se era en cuanto se acababa la nXiq: el desvelamiento del alma
corcirense. Se admira la permanencia, la justicia, lo bueno, el goce como resultado
de la paz civil. La cercana del volcn es lo que hizo a la poca tan exaltada y sensi-
sirve de nada: para sentir la calma perfecta de la escultura antigua hay que
ser casto. Hay que saber pintar la pasin en toda su vehemencia para representar esa
calma. Stendhal
ble en esto.
'
! N O
7 141]
Aborrezco la gloria que slo trae el amor de las mujeres, reputacin, riqueza,
suerte. No quiero ser sensato, moderado, sabio! Solitario, salvaje
7 |132)
cosas
La avidez por dedicar la vida a algo se despierta en cuanto se encuentran
^. ^
22
71143]*
7 |134|-i
' ^ ' J S ; ^
Debe valorarse la vida en funcin de lo que duran los dias tontos? O segn
7 (133|
Jams ocultar algo que pueda ser dicho contra t i ! Jratelo.
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FRAMIiNTOS PSTUMos
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de
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En los dems solo podemos valorarnos a nosotros
candes artistas sobre las obras de sus riv ales no son S?^U, i,
su propio estilo. Stendhal
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7 |147|
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de la letra lo pequeo, lo mas cercano y potenciar al hombre en lo
rom* ;>
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de tica le crece entonces esperar! las necesidades ti"d e adecuarlas al cuerpo! - Salvo los atletas!
^emos de
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7 |I49,*
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e r d o el tiempo en que tena remordimientos. Se da casi un equilisueos y mi vigilia: salvo que mis tonteras aparecen en el sueo en
uno entre *
t e el da en el pensamiento aunque de igual modo. Tambin
las accionen y
^
y no de manera mucho ms razonable que ahora,
pienso niucno
A p e i a
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a u r a n
s u e n 0 S >
57
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todas las penas: el tiempo no hace nada de nada. Son. ms 1
l atisfacciones de muchas pulsiones las que poco a poco nos van llenando y
' i |vido
es el remedio de Epicuro contra los grandes dolores: darse a los
^
a caza del jabal de Pascal tras la muerte de su hijo). Tambin forman parte
ofesotplaccres que distraen los consuelos de la religin y la filosofa: su valor
est en ocuparse con ellas y en reflexionar, etc.
- J
c u r a
b,en
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7fl50J
Si encontris belleza en Apolo, tendris que buscar la moral correspondiente
jesa belleza no encaja con la cristiana!
7[15I|
Lord Byron. Rousseau. Richard Wagner fueron el objeto nico de su propia
atencin esa mala costumbre es la lepra de la civilizacin, dice Stendhal.
En consecuencia, exagera l sus sufrimientos.
Ocupado siempre consigo mismo y con la impresin que produce en los
dems. No supo transformarse en otro, el menos dramtico de los escritores.
71158]
._
La idea de que algo terrible est encadenado a nosotros retine todas las sensaciones. O: ser un Dios desterrado, o expiar culpas de otros tiempos. Todos esos
espantosos secretos acerca de nosotros nos hicieron muy interesantes ante nosotros!, pero muy egostas! Uno no poda
ni deba mirar ms all de si. Ahora es
posible perder ese inters apasionado por nosotros y volcar la pasin fuera de nosotros, hacia las cosas (ciencia). Qu importo yo! Eso no lo hubiera podido decir
Pascal.
'1159]
Quiero lograr que haga falta un nimo heroico para entregarse a la ciencia\ NB
U ^ t l ]
P a S C a 1 ,
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G e d a n k e n
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* amour symholice!
Peinture?
Stendhal, Peintun? 210.
*6Stendhal,
2 6 X :
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mal, Hanne 274: Lord Byron cn Italic.
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[del a m o r figuradamente!]
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FRAGMENTOS PSTUMt
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N V 6 . F 1 N A L I - . S D 1 - . ixifi
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cosidad.
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Dedicar lo mejor de vuestra fuerza y tiempo a lo mejor q
puede forzar nada mejor!
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e el saber mata la fuerza, el instinto, impide que surja de l
Quera oe
i i p i o no se dispone de ningn mecamsjecin algj" ^
permita un saber nuevo, ni mucho menos de un agradable hbiP
Mas todo eso puede aparecer!, aunque eso signifique esperar a qut
00
toa
posterior nosoat^ " I
consiste la resignacin del sabio! Se ha vuel i ms pobre tiene
tros - "
menos hbil para actuar, como quien dice, le han despojado
un vidente y se ha quedado ciego y sordo!
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7J65J
Algo me han soplado acerca de la tranquila felicidad del conocimient
no la encuenfiro. incluso la desprecio ahora que conozco la dicha de la des- ~~
ento. Acaso me aburro alguna vez? Siempre preocupado, siempre el
por la expectacin o por la decepcin! Esta miseria, yo la bendigo; o
ella el
enriquece.' Camino lo ms lentamente posible y voy sorbiendo esos d
No quiero ya conocimiento alguno sin riesgo: que a quien explora le rodeM
mar proceloso o la insensible alta montaa!
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015005
Tambin los que disfrutan desean admirar su moralidad tsu valor, su empeo):
r eso los escritores difciles, los poetas y los msicos artificiosos obtienen tanto
Ktudio, tanta admiracin! Marini. Con un estilo natural [nofv], lo sumo en el arte, no
puede tener uno esa pretensin, todo el mundo se cree que es tac entender a Rafael,
y por eso aquel que sabe que no lo es no se andar con tal celo heroico: le faltan
espectadores agradecidos para su espectculo!
7(166]
gM
Nunca pretendo provocar contradiccin: todo lo contrario: ayudadme a formular el problema! En cuanto sents algo contra Mi, dejis de entender mi situacin y,
por lo tanto, mis argumentos. Tenis que ser vctimas de la misma pasin*.
7 [174]
7|168|
la
71175]
[ J ? \
* U 8 * t t del terror, del desprecio y ocasionalmente de la gracia
"? *s patriarcas antiguos)
k i a f T " 8 Q de la satisfaccin por la fuerza, por la
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N V 6. FINALES DE 18H0
7 >
. e va de la predisposicin cristiana ; L *
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nn se piensa que la salud sea un objetivo firme: como si el cnstianisfV
tferido la enfermedad y con buenas razones- Sano es un concepto
hubie^ P ^
de lo ms variable! Pues el querer-sentirse-bien es
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fruto de un largo aprendizaje en situaciones contrapuestas
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Claudico ante esa inclinacin ma a la soledad, no me queda otro remed" <<atl
que no tendra por qu hacerlo como suele decir la gente. Pero s
qu hacerlo. Yo mismo me destierro.
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los alemanes, que ahora se han vuelto descaradamente avariciosos,
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^ trabajo y <son> esclavos de la arrogancia nacional tres
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Esa repennna
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tosfilsofosgriegos.
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19
' La pasin de Pascal pretende ser necesaria para todo el mundo, lo nico nece
sano.
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.
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Tengo sobre m el desprecio de Pascal y la maldicin de Schopenhauer. \
puede alguien sentirse m s apegado a ellos que yo! Ciertamente, con el apego de i
amigo que conserva su franqueza para seguir siendo amigo y no convertirse
m
7fI83J
Franceses e italianos imitan ahora la fealdad consciente y la violencia en la
msica de los alemanes son stos los colores complementarios necesanos
para llegar a adivinar en el sonido los encantos m s sublimes del cielo y losav^
ees de la magia del paraso: no ha tenido que ser n i m i o el martirio previo del o o
slo despus del purgatorio se le coge el gusto preciso al cielo. Eso |n
saban los antiguos! Pretendan que quien quisiera or msica estuviese
morado o. an mejor, apasionado! Ahora se considera que el mejor es a
^
paratorio es la desesperacin, el hasto del mundo. Insensibilizados por
.
miseria, por la miseria para todo, soportamos el martirio y ^ i Sufrir
deciblemente agradecidos de sentirnos luego conmovidos y
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con nosotros y con todos los que sufren es la suerte que esta mus
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amante y necio!
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7. N V 6. FINALBS DK 1880
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La pulsin de conocimiento an es joven y est en bruto y por eso, frent
pulsiones ms antiguas y ms desarrolladas, resulta torpe y ofensiva: todas toh
sido alguna vez! Mas yo quiero tratarla como pasin, como algo con lo que el atoa
particular pueda ponerse a un lado para luego volver, servicial y conciliadora, la
mirada al mundo: por el momento vuelve a ser necesaria ia renuncia al mundo, mas
no una renuncia esttica!
poca de Luis XIV: la magia del servilismo experimentada bajo una forma
artificial por almas fuertes, como eran entonces (llenos de odio y envidia mutuos
que no podan mostrar. Encontraban el placer de la venganza en esa necesidad
impuesta ai poeta y a sus hroes de expresar slo con dificultad sus sentimientos.
Lo natura] les hubiera indignado: qu valdra, si no, su anti-natural i dad! Sobre
todo, no serpeuple [pueblo]!): hoy en da es difcil disfrutar de algo as! A diferencia de los griegos, que estaban muy apegados a las costumbres y teman sumo cu
dado ante la novedad (disponan por eso de un paladar finsimo para el min
rasgo no\edosol)
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rrezco a esos hombres groseros que apenas nos hemos acercado a ellos,
ansia obtusa de d o m i n i o , pretenden apoderarse de nosotros, como si
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7 [205]
Para el plan.
Una imagen de la grecidad como la poca que ha producido la mayora de las
individualidades. Y su continuacin en el Renacimiento!
Polmica contra lo medieval, lo cortesano, lo liberal-parlamentario, lo socia*. Veo formarse los cuerpos socialistas, inevitable! Cuidmonos de que comiencen a germinar tambin las cabezas para dichos cuerpos*, esas organizacio" constituyen el estamento de esclavos del futuro, con todos sus dirigentes T *
Por encima una aristocracia quiz de eremitas\ Ha pasado el TIEMPO
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Atender a toda pasin (en su curso histrico) lo que haga falta hasta que muestre su florecimiento individual. NB.
7 [211]
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Los hombres ignorantes, que no han visto ninguna otra cosa, hacen de
tumbres un imperativo, una ley para su entorno se crian asi los jvenes rT ^'
j y o _ y ah est lo nuevo: las costumbres se hacen morales .
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[218|
una accin agradable no la hago porque tenga un fin o un final que conlleve una
sensacin agradable: no es un medio para ese fin. Sino que lo agradable est tan integrado en la accin que sta es de inmediato agradable, y no slo al final. Con los
fines nos hacemos los hombres ms racionales de lo que somos! Por qu nos
i esta comida? Quem in finem? [Para q u ] No hay respuesta! - Siempre
'as pulsiones, el fin es una fanfarronada!
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,No lo habis vivido? uno hace todo lo que puede por dominarse y sale de u
medio cadver pero contento del triunfo - y los buenos amigos creen que
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I amor a la chusma no es cosa simple!, como se cree!, sino un producto
enartenimiento. algo inofensivo, algo servil sobre lo
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algo calido muchas razones para agradar*.
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l VBOO del mundo slo resulta soportable cuando lo contemplamos a travs
dd b m ligero de pasiones agradables, sea oculto como objeto que adivinar, sea
reducido y como en escorzo, sea vagamente, pero en todo caso ennoblecido. Sin
nuestras pasiones d raado es nmero y lnea y ley y absurdo en todo ello, la paradoja ms repulsiva y pretenciosa.
71227|
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Nunca llegamos al ncleo de las cosas: yo digo, nunca llegamos al
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mo de nuestras pasiones y corno mucho vemos por medio de una las que estn mas
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Para Reme el noble dejarse llevar por las pasiones era ya un desen ren ,
que leerlo con el trasfondo de Pon Roya!.
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[234]
La condicin de Pascal es una pasin, y posee todos los sipos y las coosecuencias de felicidad, desgracia y seriedad persistente y de lo ms profunda. Por eso realmente hace rer el verle tan orgulloso enfrentado a la pasin es una especie de
smnrnnp Hpmreria a todos los d e m s v comnadece a los hombres D O T carecer de l
7
1235]
e se encuentra lo ms pesado
sopesarnos las amistades.
[236]
Uno se va haciendo mayor, v es difcil que un paisaje, por muy famoso que sea
el
n o m b r--'
e que lleve, acabe de convencerme. He visto lineas defectuosas en Sorren^ e z a clorttca del laso mawiorc en otoo, que espintualiza todas las lineas
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La pulsin de conocimiento la caracteriza Platn como pulsin ertica idealizada; tras lo bello siempre! Lo bello en grado sumo se le manifiesta al pensador! Esto
es. efectftamente, un hecho psicolgico: al contemplar y pensar las universalidades
tiene que haber disfrutado de un goce sensible que le recordara al ertico.
7
248
' Digo vosotros demasiado a menudo? Pero es que las cosas me hablan
rapendo, me han malacostumbrado.
les
712491
La falta de espritus nobles en los presupuestos del cristianismo 1) p a qae
habia de tener la justicia de Dios una vctima? El martirio de CKSIO> no e
sano salvo para un Dios de la venganza (que, adems, admite a su representa
:r.
generosidad alguna!) 2) para qu es necesaria la fe en Cr<isto>. ciando es su
voluntad ayudar a los hombres! 3) para qu el deus absconditus [dios oculto]!
' 2|501
el idealismo servil de Gellert, el exaltado de Schiller. el ansioso de vida y de
actividad de la joven Alemania, el pictrico-mistico de Wagner. el idealismo de las
sombras del Averno: el m o !
7 , 2 4 4 1
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El origen de la separacin
de las acciones morales respecto de todas las dems
acciones. Importante! Ir a comer no es luna accin] moral. Dnde acaba la in
12511
redencin es el logro incomparable
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7/271/
n c i a d e
Decir es Dwa el que hace esto en nosotros, como dice Pascal, no supone negar
ai hombny poner a Dios en su lugar: sino que la gracia que l implora es el esjuerzo
\upnmo de la naturaleza humana. Llama Dios a lo que de exaltado y puro siente en si.
{2801
Realmente hay hombres que creen haber honrado una cosa por llamada alema
m. Es el colmo del entontecimiento y el descaro.
7/272/
; ^
7 (273/
7(281]
Nuestros criterios tras del cristianismo: tras ese inaudito distenderse de todos
los msculos y las tuerzas bajo el orgullo supremo estamos todos condenados a
representar a los ms dbiles, a los debilitados: a no ser que logremos una especie
inaudita de virilidad que supiera sobrelle\ ar este estado de rebajamiento humano con
gullo an que el cristianismo. No puede la ciencia ayudamos en esto? Hay
^contraponer algo que sobrepuje el efecto de fantasa del cristianismo para las
m a y o r or
* * * * * nobles
renuncia v austeridad'
ihj al hilo de l.i betura de Slcndhal. //< //leles. Retoma. 1)72M 4-6. la cita no c literal
7. N V 6 . RNALF.S DE 1880
FRAGMENTOS POSTUMOS
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su alma durante largo tiempo y f n J n
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Parra - P t desolacin: como un buen mdico. * *
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. conocimientos no saben los hombres extraer nada que les fortalezi_;t.iJ r,
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fmeatos prohibidos,
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ej., mi
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libro.
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un detalle delicado el elegir los ejemplos de historia y de la ciencia en fn< l\ Hesconocimiento general y la deficiencia en el saber si no se hace asi.
0n Os'
J , i o r t Q cipria quprciti m i P c t n n n p ^ ^ U U
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nadase
nder hasta los pobres de espritu, no en lo que toca a las ideas o a los objetivos,
" jj material. Argumentar con cosas que sean de lo ms conocidas: es. adems,
un orgullo, pues las grandes verdades no deben demostrarse con hechos sacados de
un rincn ni de cavilaciones eruditas.
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7 1285]
ara ver en el arte un medio del poder: cmo hay que retorcer la cosas o aspi-
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1) Ay, el sentimiento depecadol
Cmo ha hecho que aumem ,
cmo ha apartado la mirada de la consecuencia natural de la c u C < * i , .
acallado a la razn en su aplicacin a la vida! 3) cmo [nos] h a ' S ' m ?
cmo implica quitarse de la cabeza las repercusiones que pueda haber n
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b i n a travs de la herencia)!
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Creis que ya no sois capaces de sentir pasin por algo que sea efm
mmente valioso! Pensad, no obstante, en el amor a una mujer! Al diner^t
'ahonoriflcos! Cuando no hay un gusto eterno, ni belleza ni virtud eternas
s
efmero puede provocar tanto ms entusiasmo para abrazarlo, para
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corriente! De ahora en adelante se inmiscuye la ternura para con lo nr*> "T^ >a
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H d a partir de sus pulsiones, y la pulsin de saber acerca de las pulsiones
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7 [296}
Nos aburrimos fcilmente, porque slo tenemos ojos para los detalles d I
movimiento del alma. El gran train [vida]!
713
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tas costumbres reflejan los acontecimientos de hace 100 aos - no los del pre-
sente.
71297?
E f w f c * 'T'
Por qu pretendemos dictar leyes para las cosas que slo conocemos de seeu
da mano? Es que pretendis ser absolutamente universales! Mejor que dejis esa
extravagante pretensin a los pobres diablos que no son ni ellos mismos algo propio. Stendhal
, , ;
r
7 [298]
Cuando los hombres se sonrojan por la vehemencia de sus pulsiones ntimas
disfrazadas, entonces cambia el arte. La manifestacin de sentimientos intensos
resulta grosera y basta. Primero, maneras ceremoniosas. Despus, maneras sosegadas, ms ajenas an de cualquier sentimiento (Luis X V ) : fuera todo entusiasmo y
toda energa!
7 [299]
Prestar al hombre de la Edad Media nuestra sensibilidad y simpata.
7 [300J
El sentimiento de poder al salvar a alguien de un aprieto, dejar la herencia a un
hospicio, etc. es equivalente por completo a la crueldad, y yo puedo hacer lo q
quiera, particularmente en relacin con aqullos a los que eso molesta.
Segn Stendhal?
"Citade Stendhal no localizada
Segn Stendhal?
Segn Stendhal?
61
64
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[307]
' u cultura (del norte) de Alemania no proviene de la aristocracia, como la franesa sino de maestros (profesores, organistas, etc.) y predicadores. Una sumisin muy
gerente, siempre con la sospecha en el fondo de que hay algo superior a los principes (Lulero). Admiracin por lo extrao de un prncipe, de una autoridad del Estado,
del ejrcito: ingenua. Se deja uno impresionar, pero se toma venganza en lo que pins a l e las cosas. Qu estril es la aristocracia!, el elemento racial ALEMN
71308]
U aristocracia alemana: improductiva hasta en lujo, pompa, jardines, arquitec
""i defensa
71309]
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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y 5. INVIERNO D E 1880-1881
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La
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preponderancia
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debe a .la energa
de uno solo que, ademas, estaba tan convencido
d ^"^^lacarcter de todos los alemanes que no tema ni a los partidos ni 1
'dad ?
ms que tengan la mejor organizacin y la obediencia ms perfecto
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pocos que sepan mandar en esta tierra, y menos todava que sep J *
en ^
espritu. .Por eso es un ^
gran .peligro
~ la superioridad
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las exigencias. Con los partidos puede uno hacer lo que quiera siem
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'vamente, uno Q U I E R A : pero velle non discitur**. Y la verdad es n n ^ ' ecsiquiera de la voluntad de un Richelieu, sino de la de Bismaeck
e trata
una cosa mucho ms caprichosa y apasionada.
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7 1313]
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* '^Compasin crueldad
Amor voluptuosidad
Envidia ambicin afn de rivalidad
Venganza justicia
Ridiculamente original
Cobarda humildad
Fingimiento comediante
Asesinato guerra
Robo fraude comerciante
Esclavo soldado funcionario
Loco poeta santo
Sabidura sagacidad
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. N V 5. INVIERNO DE
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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Se crea en la compasin entendida como milagro y fuente del conocimiento
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en la sangre de San Genaro: en cualquier caso me da la sensacin de vivir en una
poca un tanto absurda.
8(10|
Consideramos religiosos por sentir compasin? PfT...! Hay que elevarlay
hacer de ella nuestra valenta . Y eso es posible! Aunque sea a travs del fatalismo!
'Hablar de moral slo con los que estn familiarizados con los modos de vida de
anchos animales.
8 |11]
Poco a poco va uno entendindolo y desiste de potenciar y de dirigir la cultura
humana: habra que hacer demasiado mal. NB. NB.
8|12|
A la felicidad se llega por caminos contrapuestos, por eso no hay manera de
definir una tica (contra Spencer)
8|13J
Los sentimientos que tenemos respecto de ciertas costumbres y ciertas morales,
las razones por las que estn en circulacin, no tienen nada en absoluto que ver co
el ongen, con las razones por que surgieron NB.
8|14|T
'^Eludimos las escenas dolorosas y desagradables, no queremos semir compasin. Eso son las naturalezas delicadas. Las ms toscas van detrs de todo lo q
anta y aparta el aburrimiento; en torno a cualquier ria, a cualquier pelea se rene
metrallo. All donde est la pulsin de ayudar, se supera el desagradte sentimiento de la compasin: y como se produce con regularidad el sentimiento agradable de poder satisfacer la pulsin, acaba uno creyendo que el sentir compasin es lo
agradable. Ayudar puede consistir simplemente en consolar. El cristalero ante un
granizo!
I[2l|
Estaban templados para reaccionar
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siete [contra Tebas])
Mvo Prometeo!
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Natural contranatural
no es mua! Los griegos elevaron el
mismo sexo al mas alto grado de idealidad, y hasta consideraban h, ^
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a , anterior: p w ^ 7 " T ZZZ
7 T * K ^ w r u u 'stenosas
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i a : el ser no es comunicable, las revelaciones i
vado pleno de presentimientos. U o b j e t i v i d a d ^ ! ^
I l ^ c / l l t e r n a n la calma contemplativa y el recuerdo d e T ^ * *
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^ .i Vesubio: as son la fecundidad y el goce mximos
cuidas junto ai
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tampoco
importa
que no
quisierantener
tener
grandes
pasiones!
tampoco
inipuiKiH
sepan representarlas in hacer muecas, a la larga acabarn tenindolas. Entonces descubrirn tambin qu la fuerza, por supuesto, es lo primero, pero que hay especies e
tuerza que no conllevan muecas.
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*TMtr jque
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y hacerme creer
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Referencia no locali/sda.
* '"supuesto que la ciencia fortalece su reputacin y nge: teairiais que seor que
la mentira y la capacidad de fabulacin se valoran como nunca antes! De igual
modo que quiz sea ahora cuando el cristianismo est ms vigoroso que nunca!,
incluso entre sus adversarios!
d saparc'*
Pascal aconseja acostumbrarse al cristianismo, te notar cmo des
Pasiones. Eso significa: cobrarse ia mala fe y alegrarse de ello.
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de s i g n i f i c de las
civil alimenta gustos totalmente
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* * a b l c y provechosa y por consten*
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se dio siempre a
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en el sentido de
C o i v i . . . es hox en Ja Cort
ELOGIA.
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N V 5 INVIERNO OI,
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" 1 ^ 1 muecas y excesos no por la mtens.dad
i < * De ese estilo son las pasiones en R - i
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1 : ^ ^definitiva la hermosura, sensatez y pas,n las
f Ln. que hace que todo sea moderado y de apanenca
i O" la f q l corcel siente uno vrtigo y agotamiento
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R<ichard> W<agner> pinta vamprico el amor, con la v
~r. -^pujara
todo el mundo en felicidad y en cierto modo empobrecer 1 posibilidad de tomar
posesin de toda la felicidad posible y en cierto modo de vengarse de todo lo que es
i por que' por el hecho de que no se nos ama tal como aman Senta, Brunilda y las
dems.)
lfflC
jpl
pblico
el gran PODER! ;
8(45|
La maldita inclinacin a lo cmodo y lo apacible condena a los alemanes a la
rnediocndad de espntu y Ies incapacita para dialogar acerca de todas las cosas grandes: acerca, p. ej.. de la felicidad. Les sobresalta alguien y entonces son el pueblo
ms malhumorado y mezquino, con ese asmtico anhelo de venganza del mediocre,
tener que estar haciendo dao en todo momento.
inactivo que e j c i c - c
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tnniUaciOB v esa
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El pensamiento comete errores. De hecho es el camino coomno dd
^ desde lo ms dbil hacia arriba. La transformacin de la rao* es tas.
^ la del gusto: slo cuestin de prctica!
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H N V i INVERNO
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^i<,n de mi valor, otros lo llamarn mi dev m
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Se condena una accin, porque a nosotros (o al conjunto
nmmmixt nos paree* perjudicial o ultrajante: en caso c o n t r a r i o ^ ' "aU
por i ossso. D O es " ^ocna ni mala.
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las voces * T ^ 2 ^ t i J ^
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No tfl^o por m mismo ni la menor idea de un h<omb
^loda- y la propia meloda! Llegaron los virtuosos del E T
cosao s exige ei bmen tono: que no se atreva a amar, a aborrecer, a L .
*r tal - ^ ^ o nonia.
a - Ahora
imita tj logros, y
aparece.mmTxHS^
.-v"" la orquesta
? parece.ade^.u
que es lo que aqu manda el buen tono. As que seguro ^Sar antes ddee
^ .w^irfl/ sobre las pasiones e inspira a los compositores Esto es
&odelosv rtuosos.
no a quien quiere ser como otro!, a quien mira a l r M ^
v a s t e s toque los dems dicen de lo que l hace!, a quien
sipm_
quien siemp
B T - . no para series til, sino para no hacer el ridculo ante ellos
si hi cieraeJ
ndicaso. Jes estaa dando un gusto!, terrible! Pero por qu no vamos
| as mismas caractersticas de las pasiones pueden ir a su favor o ssssve
mese nau\ Tambin nosotros obtendremos algn provecho de e l l n ^
de ellas, siempre segn la inclinacin general que tengamos, p. ej ]
ycmfmvt S O Q xbuena gente
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^
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infunda, el embeleso de la realidad, la exigencia absoluta de connanzietc.. de
30 P
? .Pobre de m, si basta un poco de ridculo para que je
pasin
de respetarme' Eso les pasa, no obstante, a los vanidosos, a quienes tras
falta de etiqueta les gustara desaparecer.
A menudo he credo pod
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8(61)
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lien que me cosssdere d^ao
NB Comic n empos de barbarie, y las ciencias se rxmdrn a su servicio! planteado son ti
como
Lservar. no obstante, lo superior, la esencia de nuestro actual conoa una comunidad de particulares libres que digan
no hay Dios alguno
ni recompensa ni castigo para lo bueno y lo malo (mundo moral)
descendencia y la fosona
h bueno y malo valen segn el ideal y el sentido con que vivamos: la mayor
na constituye la'mejor medida del grado de supenondad ey*^
^
parte de ello lo hemos heredado, por lo que es posible que dichos juicios sseala a los ingleses y los alemanes, deja fuera a los franceses <.
falsos respecto de las exigencias del ideal correspondiente. El idea^1
-omte!
t de las esperanzas de nuestras pulsiones (de las pulsiones domina^ ^
para conservarse a pesar de la barbarie, esa comunidad tendr que ser
valiente preparacin asctica.
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No defuur salud como algo fijo. Un ideal del estado en el que ca
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hacer de la mer m a n u aue ms le guste hacer: pero el ^ ' ^ ^ " e j e n d o &
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talmente diferentes* - Seguimos f ^ ' ^ d i c e ^
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"ojos. Nos repele causar impresin en las a l m a s m * * * + * V
Jara ^ l i n a c i n oculta a pensar que se trata de un hombre nabSt ^ *
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Arns no deseamos que un mal tipo nos compadezca,
*^
..nosotros mismos! As pues: cundo no humilla el o u e i compadezcan
^ ^ f ?*
* r iando enaltece! fcso es 10 que suceae cuando es ur
P"** a quien se fa
uno? '
j c i n (por corazn, espritu, posicin, etc.)
quien compane
loffos el sentimiento o sea, cuando se da una ^ u n ^ a W ^ t T Z
" l aa cual nos sentimos enaltecidos!!) As p u e s T E T ^ a ^
^padece para - o por poder disfrutar de nuestro pro enaliecaniento!
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Deshacerse de todos los lazos humanos, sociales, morales mientras no sepamos
bailar y brincar como los nios
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8 [77]
[841
El resultado de toda moral absoluta seria la ms extrema atrofia del hombre, y
aunsu aniquilacin. \No quedara acreditada por la felicidad!
8[78|
Los nobles or)Xo, los verdaderos, los que no necesitaban fingirl Ni como
poderosos ni como individuos!
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A nuestros grandes hombres seguimos teniendo que decirles, .quema
tener un poco ms de genialidad y ser un poco menos teatral.!
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Cmo pintan ahora los pintores alemanes, cmo componen j * " * ^
* cmo escriben los escritores alemanes: se entreoye la anoganua. u
Agrandes.
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querer? las muicres pueden llorar ^ ^
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a u * " * ^rar tambin, pero el efecto no aparece;^
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W mecanismo. - Uno puede
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P W , el logro o el no-logro no forma
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la clera se . . . ^ . . . w o o ^
11* V * J sublimes matices como entre U*
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S ' nara con la de Jehov! Lo t n m s p ^ * * es J g j ^
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^ y buena la ira. Y entretanto un 7 *
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nubes de tormenta en un paisa,^ *****
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vio del Dios para los hombres: en
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Slo faltan los grandes hombres persuasores si no, est todo encami
una transformacin total, principios, desconfianza, disolucin de todos los acud
habituarse a la perturbacin, y hasta necesitarla, insatisfaccin.
3
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rece asociado a ello.
remordi-
razn
5)
6)
7)
8)
restituye el yo
se considera bello el yo que se sacrifica
no amor universal a los hombres, sino dominio de las pulsiones
como norma, como lo comn, se toma la sensatez suma, que se venera no
por ser habitual
9) se admira la insensatez de la generosidad. La compasin, una debilidad y
reposo se acepta
.
10) se venera no porque sea un sacrificio por otros, sino por suponer la vic: o
total de un afecto nico sobre los dems, al que de ese modo le conn
mos la vida, el honor, etc.: as pues, es la plenitud de la pasin lo ese
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8)101)
1103]
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Analizndome a la busca de fundamentos para el sentimiento r e l i g i n que la valenta era el ms elevado de los sentimientos.
de lo que le resulta
nabitualraeiite apa-
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8 [107]
No hay nada noble ni nada bajo en el mundo. Je suis lche, moi essenti U
ment lche [Soy cobarde, yo, esencialmente cobarde]. Napolen estaba POR E N C I
del honneur [honor]!
14
8 [108J
Doy mi palabra de que en m nada se resiste a hacer lo que el mundo llama una
accin deshonrosa.
8 '109]"
Mis inclinaciones secretas, aprs tout [despus de todo], las de la naturaleza,
opuestas a cierta afectacin de grandeza con la que he de adornarme, me proporcionan infinidad de recursos para burlarme de la fe de todo el mundo (engaar a quienes tienen la pretensin de conocerme)
8[I10J
La msica no ha representado an a un dios encolerizado. El wotan e
W<agner> adolece de la debilidad de carcter del alemn, quiere demasiadas cosas
y nada bien definido. Su clera no puede mencionarse junto a la del Dios de Migu
Angel para eso tambin tena ste ese nico pensamiento en la cabeza.
10
Rmusat 1,115.
" Rmusatl, Il6s.
Rmusat , 112.
"Rmusai L 108.
Rmaal 1,108.
"Rmusat I, 108.
I2
destreza esp*
120
8|1161
Tengo derecho a responder a todas sus quejas con un moi inmortal. Estoy apartado de todo el mundo, no acepto condiciones de nadie Debe usted someterse a
todas mis fantasas y encontrar muy sencillo que yo me entregue a entretenimientos
semejantes
Minp
el oficio de la guerra les hace a los generales tan sinceros, que ellos mismos
exhiben su aficin ms envidiosa: el hbito de combar abiertamente al enemigo les
el de no ocultar nada, en cualquier oposicin ven enemistad
14
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FRAC MI NTOS I ^ S T U M o s
^ o n i m a n o . S, su objetivo nuo.cn, uu ue ,a n u m u
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los hombres.
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gran cuestin.
Friedrich Nietzsche.
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d e r T c ^ ^
' 'E1 no poder soportar insatisfaccin alguna con uno tnisroo suele ser ag de
una blandura repulsiva y, no obstante, se alaba como algo moral! Por causa de un
objetivo hay que saber soportar muchos dolores, y aun buscarlos y elegir libremente
cuando el objetivo precisa de tales fatigas. Es que acaso hemos hecho algn trato
con el destino para que nuestro barco no sufra naufragio alguno? Para que nuestro
periplo no atraviese desierto alguno?
9 [3]
Ojal los hombres nos mantengan, mientras nosotras los cmdamos y pensamos
por ellos: si no, tendrn que hacerlo las aves y las abejas. - Pero somos demasiad
^llosas para que se nos pueda "recompensar": y estamos demasiado ataieaaas
Para dedicar tiempo y atencin a la alona. - Asi cantaban antao las musas tuosoficas.
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[...] el conocimiento perfecto nos hara dar vueltas, pobkxax ta y
radiantes como un astro, en torno a las cosas un ramo ms! Y htego ttegna
wstro fin, el fin de unos seres sedientos de conocimiento que. * j i e ^ coa UDOS
hilos cada vez ms finos de intereses, disfrutan de una existencia > de una n *
dad de aranas - y
al final, acaso voluntanamente. cortan eUos mismos* mas
^ y frgil de los hilos, cuando va no se puede mar de l otro que sea un mas
fino.
9(9)
Reflexionar acerca de los motivos de amigos y enemigos debera ser para ti tambin una cuestin de honor, como lo es el juzgar pblicamente a dichas personas.
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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Anidad!
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101
ciando los muy licenciosos se hartan y pasan a predicar la castidad k> ha^ a
\ Z conocen (como en cierta ocasin ense Sfocles a PericuT.
*
S o tembl del asunto o en la memoria slo conservan lo repulsivo *
^
^
Estn, por otro lado, los h<ombres> que conociendo la i J S t
das le tienen un miedo atroz tambin estos predican la castidad, siguiendo la Biblia.
10 [A41
la gran pera, de origen rrances-itahano-judio
10 [A5]
No hay manera de evitar los accidentes ni las penas intensas. r*biramos
orientar nuestra vida a que as sea? i a p a ^ a . Es posible. Pero no es valiente!
(Semtica.) Mas no! No queremos perdemos lo bueno, y en definitiva disponemos de un medio
1Q[A6]<
PffL, esas virtudes baratas! Escribir un par de paginas contra la tortura a los
animales!
10 |A7]
l patetismo del artista dramtico es objeto de burla cuando se exhibe en otro
que el escenario l es ante todo un comediante y nada mas.
E
831
con
amao
s
[7431
FRAGMENTOS P O S T U M O S
7+4
XV .. PRIMAVERA DE I W - P ^ ^
^
1*81
745
. t a practica?
obligado r
.colones de: las sensaciones (ante el , " '
" 1 i
f c\ r ^ T o en las mujeres miedos J ^ f )
^ Para
dad dismmye entre las persona *
10 ( A 8 J
E l
q U
10 |A9|
Memoria: notamos que nos vamos acercando al asunto 11
cin que tambin tuvimos cuando pensbamos en ello.
*
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r i a
io
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10 [A10]
Vemos las cosas de manera frivola cuando nos entregam
tan parciales y actuamos fanticamente sa es nuestra
frivo^/H^^cio
Sabef
que es impenetrable. Un artista, por el contrario, si llegara hasta es
s t,milaero haberse hecho tan fuerte y serio.
P nto, creeriJ "
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I0(A11)
Respecto de las cosas hay entrega (de las que son por deducci
(induccin)
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191
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Permanente
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10 A 1 2 J
El libro ms notable? NB
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Hacer una relacin de todo aquello en lo que/a// . Estar por encima de los
pecaconocerlos.
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10[A13p
\
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Napolen sola decir que l solo haba detenido la marcha de la Revolu '
que despus de l la Revolucin proseguira. l conoca perfectamente suen"'
y luch sin cesar contra ella. Cambi el sentido de todas las palabras e hizo a
todos los parridos degeneraran. R<musat>
10
10
10 [AU}>
^ ''
""
A menudo es necesario aliarse con alguien para contenerlo. Cuando se nos considera el que mejor conoce a alguien, nuestra defeccin tiene una importancia tremenda.
y
10 [A15]<
Retribuir los servicios de tal manera que no se vuelva a hablar de ellos. Las
recompensas exageradas provocan pretensin, mas no agradecimiento. R<musat>
3
10A16J
.
Elevar las almas de su entorno, compartiendo con ellas su esplendor: Napolen
nada ceda, era celoso, quera todo el esplendor para l as empequeeca a los
su entorno y los malquistaba.
' La Litacin inmediata de un sentimiento y la posterior atribucin de un moti
Msica
2
Rmusat III,
' Rmusat III,
* Rmusat III,
'Rmusat III,
La primera alegra que sentimos con un poeta es cuando encontramos un pensamiento o una sensacin que nosotros tambin tenemos; p. ej., Horacio, cuando
habla de su hacienda. Luego, el que diga de modo tan hermoso ese pensamiento
nuestro] ~ de esa manera nos honra!
0
1
1*261
, , Sueos: comer el sapo. Alpa Alpa, quin trae su ceniza ala montana.
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Crep<scuIo>
224-225.
225.
170.
170.
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* sangrienta.
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Ae n r o f e s o r y n u n c a sancionado.
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10 [B29]
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10 IB30)
Conocer por instinto a los hombres. Carnot descubri a Tnmvi
Bonaparte.
Hoche,
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idad
d e l
A s i r a m o s v a l o r a r la v i d a r e a l intelectualmente, o 2 m o r a W n ,
10fB31J
Cuando aplauda en Schopenhauer a mi educador haba olvidado on
tiempo que ninguno de sus dogmas resista a mi desconfianza; pero no me ' ^
ba cuntas veces haba escrito mal demostrado o indemostrable o exa^^"
debajo de sus frases, porque de lo que disfrutaba agradecido era de esa fonis
impresin que desde haca una dcada haba ejercido en m el propio SchopermauT
volcado hacia las cosas, franco y atrevido frente a ellas.
y
r>
10 [B32]
Ce qui importe, ce ne sont point les personnes: mais les choses [Lo que impor-
10B33
de
m e j
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d C 3 a r S e
e t o
P y ndenar.
SE-
^Alabanza
10IB38]
Buscar hombres en torno a uno e n t r e l o s cuales se pueda conservar y exhibir la
humanidad ideal. Hacerlo de entrada de l a manera m s fcil, y luego ir aceptando en
el crculo a extraos. Antes de n a d a , n o obstante, formar el circulo, echar a otros
a la calle.
Quiz se provoquen de esta m a n e r a c o n d i c i o n e s que lleguen a ofrecer la finalidad de la seleccin tras miles de a o s y e n una humanidad mucho ms debilitada!
cmo es vuestra medida d e l intelecto! el derroche de luz del sol, etc.)
10 [B39]
Soy escrupulosamente
10 [B40]
Satn, aleppe! No son palabras pertenecientes a ninguna lengua, sino que quier
lenguaje de los demonios. Ledas del modo como estn escritas se parecen, p
expresin griega. (Vase Dante, Obras Completas, B.A.C, Madrid, \956k& f'
r tanisma noc^Jj
I sueos
p o d r f a esta
fanta
e n
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rt
10 |B4i]
*sf^ e l r imujeres
s t i c a s del hombre son inadecuadas para J^^^JS^
no privtlegian? Los libros son medios para rep
Caracte
n l a s
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I K A O M I N I O S POSTUMOS
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10 fB42]
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10 ( B ^ Cuando hay algo que no debe ver, el negro esconde el fetiche bajo ]
r c a ! r
10 [B431
Demencia sin delinos {Affecttve Insamty)
a) Demencia impulsiva que uno, sin voluntad, ha de seguir
Manie sans delire [mana sin delirio]
(quiz una epilepsia abortada o enmascarada?)
10 |B45|*
Entre los nativos de las Islas del Sur el noble es inmortal, el comn
c\
l o g r a r
volar P
noble: ahora basta
531
nos ponemos las cosas a n m s difiedes
H ^ f n o nos atrevernos a llevar a cabo las nuevas
v a l o ^
^bla-
Pa.
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no.
|C54
10 [B46J
1)
Mi
xito entre l o s e s p r i t u s e x a l t a d o s : p r o n t o m e c a n s y c o m e
c o n f i a r de l
2)
N u n c a m e he q u e j a d o de q u e n o se m e h i c i e r a caso, n i conozco el
16
senti-
miento.
3)
' cristianismo
Espero acercarme
c l a s e s s o c i a l e s , p u e b l o s etc
1
m e e l o g i a n y a q u i e n e s m e c o n d e n a n , y e n d o u n g r a d o m s a l l (y supern10
lo contrario!
'oe entrada tiene uno en su pasin intelectual l a buena fe de que cuando surja la
mejor se presente la porfa, no queremos cejar e n el e m p e o . E l orgullo dir que
roseemos genio suficiente para dirigir tambin nuestros asuntos. L a arrogancia despreciar las objeciones como si se tratara de u n p u n t o de vista v i l y provinciano. L a
lascivia volver a enumerar para s las alegras d e l placer y dudar mucho de que la
idea mejor pueda procurar algo as. Llegar tambin la compasin, que, con su idolo
y su difcil suerte, impedir que se vea claramente su i m p e r f e c c i n : otro tanto y aun
ms har la gratitud. Lo que ms, la cercana intima, la lealtad e n e i aire de lo celebrado, la confluencia de felicidad y riesgo. Ah!. y su confianza en nosotros, su descuido ante nosotros, asustar el pensar que pueda no tener razn, como una traicin,
M indiscrecin de uno.
10 B49J
10 |D56]
d o m e a mi m i s m o )
|dea
10 (B47|
l o s s u b l i m e s p r e t e n d e n elevarse
ra t a n t o
a l l d o n d e s u f a n t a s a h i z o u n a l t o les gusta-
trascenderse.
0[B48\
sin darse cuenta a t o d o lo correct o , a l o q u e n e c e s i t i s a j u i c i o s q u e se c o r r e s p o n d e n c o n l a verdad). A b s u r d o ! Es
Spencer piensa que la h u m a n i d a d ha l l e g a d o
B i s m a r c k , c u y o m r i t o es h a b e r q u i t a d o a l o s a l e m a n e s e l g u s t o p o r el patrn ae
e l c r e a
los p a r t i d o s e u r o p e o s .
10|B50|
es!
h e n i 0 S
q u s e r e n i d a d es p o s i b l e a h o r a ! h e m o s c a z a d o a l o s f a n t a s m a s y
ganado el derecho a la
sinrazn:
tod
m a n d
ya no queremos s e r m s l i s t o s de l o que
< SS
S
d c
chlechtes, erlutert durch das innere und uere Lehen der Wilden, trad. por A.
introduccin de Rudolf Virchow, Jena 1875, 189.
7
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Ibid.AM.
FKAGMKNTOS POSTUMOS
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|0|D59J
Considerar morales a los hombres que realizan acciones siniD
sadas es una moda de l a que en Europa es responsable el c r i s t i a n i s m ^
'm
se tiene por moral a quien se siente seriamente responsable de su s a l H *****
inters, al que dice yo ms que los dems: aun cuando sacrifj
ms al?'
como los grandes conquistadores. No daar a nadie, y favorecerloT ' *is
posible, pero sobre todo a s eso n u n c a se ha tenido por moral puest 2
sideraba imposible. Y con razn! Pues no est en la naturaleza'de l
nse puedan armonizar dos pasiones opuestas. Por cuanto existimos y n o s ^ ^
petar y nos hemos formado para lo supremo, debemos estimar superior
srs a l "de los dems y extraer de ah nuestra fuerza: no se puede dar un p
! *enar los intereses
de algn otro. Por el mero hecho de que no podemos
^
bastante, es imposible regirse por el inters de cada uno de todos los demfc T * ' '
sucede lo mismo respecto de nosotros mismos: lo que decretamos ser nuestro
fundamental vive a costa de los dems de nuestros intereses. Esa imposWrdT
queda probada en nosotros mismos. La justicia, la proteccin de los derechos
nos slo es posible en un sentido muy tosco. Su origen est en una injusticia ms
fina, es condicin de existencia de un concepto muy tosco de existencia! Mas ya
el querer-existir es injusto.
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1QID6Q]
Una adaptacin tal como la que tiene Spencer a la vista es pensable, pero de tal
manera que cada individuo se convierta en herramienta til y adems se sienta tal:
esto es. como medio, como parte superando, pues, el individualismo, segn el
cual uno pretende ser fin y totalidad, y, ambos juntos, alguien nicol Esa transformacin es posible, quiz hasta discurra la historia en ese sentido! Mas en ese caso
los particulares sern C A D A V E Z MS D B I L E S
es la historia de la decadencia de
la humanidad, en la que rigen el principio de desinters del vivre pour autrui [vivir
para el prjimo] y la socialidad! Si se quiere que los particulares sean ^fortes,
sociedad entonces tendr que permanecer en situacin de emergencia y na
esperar grandes cambios: llevar siempre una existencia provisional.
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c u a l i d a d e S
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p o n e n alasrelac,cmes
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10
10 (D67|
Objeto y sujeto errnea contraposicin. No es un punto de partida para el
pensamiento! Nos dejamos engaar por el lenguaje.
10 [D681*
kan Gerson: Dios quiere ciertas acciones no porque sean buenas, sino que son
Porque l las quiere, lo mismo que otras son malas porque l las prohibe.
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escobar y Mendoza, jesuta con quien Pascal polemizo.
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I K.'UiMFNTUS IHYsiUM,
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I0|D7I|
I I hombre mejor, el mas espiritual ha puesto fuera de
zafio, ofensivo del mentiroso que a sabiendas se reafirma a si n
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dems, se ha recocido en esferas tan delicadas y reservadas i.
(CoWSp
V/AJ angelical. El es el injusto mas delicado, ha sabido oponer 1 ^ e m
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n/usticia.
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el reflejo del proceso en e l , ' * Pensamien^oceso no ^
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'nr/rt al respecto quiza una fractura por contraste
^excepw
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^estra ley
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1 0 [D74]
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10 [D75J
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Lacomuniuii v'
Hemos entrado en la era de la destreza diplomtica. Nadie cree ya en una promesa, en el examen minucioso de los estados de emergencia, en una situacin permanente y sin cambios de las relaciones de poder, se improvisa y se funciona fingiendo favorecer ya esta idea y este partido, ya aquella idea y aquel partido. El fin
ya no santifica los medios que no sean santos, pero se olvida muy rpidamente.
10 JD76J
\0D77\
Esas formas del conocimiento son fruto de los efectos de otras cosas
iros. Investimos con ellas a todas las cosas, porque todas las cosas nos
con ellas. En apariencia, nuestra actividad es productiva.
e n n 0 S 0
10p2)
ma
mu
..
fW
Un mundo sin sujeto (puede pensarse algo asi Mas si se piensa ahora que
desapareciera de golpe toda la vida, por que no habna de seguir rranqmlamente todo
'edemas con su movimiento, siendo exactamente como lo vemos ahora. No ig
0
* k n a serlo, pero no veo por que no pueda pensarse. Suponiendo que los co
*an subjetivos - nada nos dice que no pudieran pensarse
el
de
J que el mundo sea parecido a como se nos aparece no queda excluida por
J * que conozcamos los tactores subjetivos.
, do
H c abstraccin del sujeto - eso significa pretender i q J J
o- es una contradiccin: representar sin * ^ J ^ ^ ^ t a *
puedan
n t a c i o n e s subjetivas. Hacer
^ ^ ^ X L ^ ^
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"ornuga. Y si uno prescindiera
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Qu pequeo es el crculo del idealismo entre los hombres jo
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poco cn el trato, el honor, cn ascender o lograr influencia. C icrtan c
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Wcateicntc dependera de ella la * * ^ ^ y P * ^
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W S sensibles. Y para los hombres exisx
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10|D85|
H \aIor supremo del pensamiento imaginativo ( q alguno
pensamiento productivo) consiste en concebir posibilidades y estudi i
moa del sentimiento, los cuales podrn luego utilizarse como her
mvrstigar el ser real. ste, primero hay que tantearlo, digamos,
tod
sibles. para llegar a descubrirlo, fruto del azar. Todos los meenm^
m d , ^ ' ~ Los
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queda
consiente-
m e c a n i
l !*U necesario
p a r a
10
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apare
S U m a
I|86J
Del lado de los cristianos gentiles no h a b r a c o m p r e n s i n alguna para con la
prerrogativa de Israel y las instituciones del A n t i g u o Testamento.
io
\mi\
1 0 lE
la mp
^Ehliundo que los sentidos nos traen no existe en absoluto en la realidad, se des
te- es una ilusin de los sentidos. Mas qu son entonces los sentidos? Las cau
S e la ilusin han de ser reales. Mas de los sentidos sabemos solo a travs de los
sentidos y lo que sabemos forma parte, por lo tanto, del mundo de la ilusin. As
pues loque engaa es algo que no conocemos, cuya primera ilusin son.los sentidos. La multiplicidad es parte de eso: mas p i n o oodnamos nosotros, imgenes ilusorias, llegar a conocer la i l u s i n ? C m o podra una imagen sonada saber que es
pane de un sueo? E n consecuencia, debemos ser tambin lo ^ ,
^ %
decir, debemos ser t a m b i n reales y de ahi debe venir nuestra
mundo es una ilusin, de l o puramente lgico: eso soma nosorro, * _ A t e n e r
As pues: cmo puede ser l o verdadero la causa del mundo
10
I0|D88|
v b
i _ -t_:y los
: A insatisfechos
c p r i a a es
losa^IllOSi _
siglo x v i n ; para los que no tenan
acaso tambin las artes (para algunos especialmente dotados
|
j
) , Con la
del genio, el agradecimiento, si c o n t r i b u a n a los intereses conserva^^^
^
historia (jcosa nueva!!!) demostraba uno el entusiasmo que le pro
tidad
U
n
des complejos productivos llamados culturas {naciones!!!)^ : y |a
de celo investigador y otro tanto de veneracin se aplicaron al
, un
.,
,ahor
f u mas reciente y la ciencia natural se quedaron sin vllas\
t a m
como
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Oracin en representaciones e i m g e n e s placenteras cierta rep
*W sea el dolor, y la apariencia, un alivio, el cambio M
anidad
^
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embargo, no p w d e i T ? * * * !
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% cree en la fuerza cuando se uen* >emwuemdefcZ'" *
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3 S J !- nociones en nosotros: pero como n o s o m no M o r o * umma* \ - un conjunto fijo. Y cuanta mayor fijeza sepamos pacer ea tase
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|E96|
Las dems religiones se oponen
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1 0
1 1
# * ^
st^o plae* -
Refuerza
:* F I O I ]
10 F9S\
Amor
.,
X voy a contar qu ideas me han trado hace poco a casa, de las nubes, ms pmv
Mensajeras. Primero: la forma ms habitual de saber es
a v i e n t e es saber acerca de cierto saber. Sensacin y lumrrsria uenea
SS5lo esencial en comn y puede que sean lornismo. La primera apancwa dema
nacin es la aparicin de un saber acerca de cierto saber un P * * ^ ^**
tonada de difcil ni de misterioso, puesto que slo produce un c a s s t n ^ i w aicael saber
y para ello bastan impulsos casuales, que acaso pueuan^u^ra
fcrtrirse. Antes de que hubiera .casacin, haba ya hace
^ Z T ^ ^
~W
ber: sus funciones, reconocer > d a d
'
Z.'^
12
placer de Jos sentidos, muy pronto resulta el placer algo repulsivo. Hay que hacer
como loa griegos saban, mezclar a los dioses con las fantasas y velar la mirada grosera; hay que saber olvidar o, al menos, a muchas cosas jams llamarlas realmente
con su nombre; el placer debe pasar de puntillas junto al intelecto, cuando este dormido o sonando.
el
motrices
Es lo mismo que decir que es la propiedad J ^ ^
que se sepa qu es la materia; la fuerza motriz P ~ ^
Z^^o
" > ' - mentidos: de tal manera que fuerza matera . r.
^ J j f c *
;:^'
Va, por relacin a iuestros sentid- - - rr, " - ^ T * ^ ,
Las iuer/as motrices no son nada ultimo, aba
^ " ^ ^ S c h o p e t u W , qu.cn v ,o en ellas la
2^ZSZ^
^ i r . L
Ptualmentc el saber, en cuanto propieoao
esencia
r
m* JJJ^
, e n
A R Contc
CT
^
J0fH*|
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urr^nunget^^
el mtclecto (y no la sensacin); te sensacin es una
y
'
"^m,^,,
r a u / v f l :
et
FRAGMENTOS POSTUMOS
758
der los primeros pnncipios de la mecnica, hay que reconocer l ' r ^ " h r
a partir de ello deducir - mas no hace falta conciencia alguna
El reconocer v el deducir presuponen, no obstante, pluralidad de Vi
*en V
naturaleza, a menos dualidad. El error en el reconocer y i d e d u j e
W V
slo ando hay sensacin. As que, vosotras, palo
las nubes y dad a las nubes lo que es de las nubes!
S e a
g U , l a
es
d e
i P R I M A V E R A - O T O O D E 1881*
I T T
11.
A c**
|l|:
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deiar que la vida se nos escurra de entre las manos, por causa de
debemos^
\ frutos de todas las estaciones del ao.
r e c o g e r
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"
10
Co
fl0S
crea en la alquimia, explicarlo todo con conceptos morales tparentes7t nnkin etc) E l mbito de la moral cada vez es m s restringido.
* f t ^ e j ^
de los efectos
de un medicamento particular
1 1
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(p4, la quinina)!
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^?^3j,snB
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[7591
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Esfuncionarios, etc. Toda forma . m p e ^ ^ ^
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' Cultivar asimismo las pulsiones malas pero imprescindibles, como la del fmg
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Lo mismo con la msica que nos resulta
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v c o r n e o ^ a l P>*> a
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' * * fantasear y m mfenr que nos
con dos palabras a r mamos la frase ^ U r l
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1 1 , 1 0 1
nclinacin bueno- n
El querer conocer las cosas tal como son slo sa es la "
n\el mirar hacia los dems ni el mirar con otros ojos - eso no sena
fondo.
bQ de posicin del mirar egosta! Queremos librarnos dc la gra
iasja;
medirlo todo segn nuestro criterio: amor propio es una exprcMO ^ ^ |jg ro $a
do restringida; el odio propio y todos los afectos actan sin cesa
u n c
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Carnosa:
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fantasear,
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Pulsin
Vuestro mundo externo es un producto de la fantasa en el
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K a d T a ciencia, esto es, del conjunto de lo seguro v^L
*"U*
picado para la construccin anteriores fantasas que eran actividad^ ' * "an
fder crear'. Este proces se da ya en el ver. Se t r d c ^
rales. Los colores, los sonidos son fantasas, no se corresponden f
h!?'
fns sentidos, la mayor parte de la recepcin s e n s o r S ^ ^
proceso mecnico real, sino con nuestra condicin individual.
I__ ^ 0 ^ ^ >
^ ; t o d ^ t f i c o s que no dan pbulo a esta pulsin del quen? ^
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no
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alimento
para
esa
pulsin,
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El yo no confundirlo con el sentimiento orgnico de unidad ^_
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antes en la cabeza del que quiere no hay puente que los una. Como para satisfacer
fuirs adquieran para nosotros un valor extremo (tambin cargos, honores, trato,
el hambre pero qu s yo lo que es satisfacer el hambre! De hecho, llega uno a
K.). Buscamos la filosofa que combine con nuestras posesiones, es decir, que les d
satisfacerla sin haberlo querido lo que mueve es la sensacin momentnea de gusto
ma ptina dorada. Los grandes refonnadores, como Mahoma. saben de esto, dar un
en cada bocado, mientras haya hambre: no la intencin del para..., sino el probaren
evo brillo a los hbitos y <las> posesiones de los hombres no llamar a que percada bocado si sigue gustando. Nuestras acciones son pruebas en que se ve si esta o
Pn algo distinto, sino que lo que quieren v pueden tener, lo vean como algo supeaquella pulsin hallan gusto, hasta lo m s retorcido, expresiones asequibles del impulj*(que descubran ah ms razn v sabidura y felicidad de las que hasta ahora
so a actuar, que por medio de Ja teora de los fines interpretamos mal y entendemos
mal. Movemos nuestros tentculos y esta o aquella pulsin encuentra en lo que apreChallado). Que quieran poseerse a si mismos: dominio de si. etc.
sa su presa, y nos hace creer que habamos tenido la intencin dc satisfacerla.
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11
11 22)
La educacin del genio.
11[281
El mal humor como inhibicin del desencadenamiento [de una pulsin]. Principio: no los desencadenamientos, por muy violentos que pudieran ser, sino el inhibirtees lo que ha causado a los hombres el mayor perjuicio. Tenemos que deshacernos
del mal humor, del malestar p a t o l g i c o pero para eso hay que tener el valor de
juzgar de otra manera, m s favorable, lo horrible del desencadenamiento. Son mejralos atentados que la pesadumbre latente. Asesinatos, guerras, etc., la violencia sin
"Pujos, el mal del poder s e r n considerados buenos: si a partir de ahora se llama mal
mal de la debilidad.
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NB! Amar la ciencia sin pensar en su utilidad! Aunque quiz sea un meio
para hacer del hombre un artista en un sentido nunca odo! Hasta ahora tenia qu^
servirla. Una serie de bonitos experimentos es uno de los mximos placeres
espectculo.
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Los chinos: sin pudor, sin prejuicios, chismosos, comedidos: sus n '
opio, el juego, las mujeres. Son aseados.
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" aparicin del pensador y los peligros en los que dicha apancin suek encon1
11 f35|
Procurarse las ventajas de un muerto nadie se cuida de uno, ni para bien '
para mal. Imaginarse ajeno a la humanidad, desaprender toda clase de apetitos- y
todo el sobrante de fuerza dedicarlo a observar. Ser el observador invisibieV
11 36\
funde\
11 |37|
No conocemos a) los motivos de la accin; b) la accin que realizamos; c) no
sabemos que resultar de ella. Pero de los tres pensamos lo contrario: el supuesto
motivo, la supuesta accin y las consecuencias supuestas tienen su sitio en la historia del hombre que nosotros conocemos, mas tambin operan en la historia que n
conocemos, en cada ocasin como la suma de los tres errores.
..
No hay, en todo caso, la accin que deba realizarse, sino tantas cuantos i
les hay de hombre perfecto. til, nocivo no hay en-s; los ideales * >
ciones basadas en el mayor o menor escaso conocimiento del hombre.
que haya una moralidad absoluta, puesto que no conozco ninguna
f para el hombre. Hay que conocer el estar bien para reconocer lo que es es^ ^ ^
mo pero la salud misma es una representacin que se crea en
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cion de lo que hay. Estados de transicin atravesados de la desgracia q
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' se le habita a hacer cosas
k roban la fuerza y el tiempo que debera dedicar a pensar, profesin, etc. 3) se
educa para llevar una vida que resulta costosa, con lo que ha de dedicar de nuevo
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t energa para poder permitrsela 4) se le habita a alegras respecto de las cuajes las del pensamiento resultan insulsas, y a un nimo de insatisfaccin ante la presencia del pensador y sus obras 5) la pulsin sexual le lleva a unirse a una mujer y a
m luego para sus hijos nunca ms para s mismo 61 su talento conlleva bonores: y stos le llevan a conocer a personas influyentes que tienen inters en hacer de
ti un instrumento 7) el placer por el xito en la ciencia le hacen renegar de sus otros
objetivos: se queda adherido a los medios y olvida el fin. De ah se pueden deducir las mximas con las que educar un pensador independiente. Y presenpeiones.
p
.arai inculcar dichas prescripciones de la manera ms eficaz (sobre todo, alejar de
^ peligros, obligar a pensar por no tener otras ocupaciones, etc.). Me interesa p
Venacin de mi especieW
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puesto que toda su fecundidad se nutre ego.stamcnte de los dems, 2
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altruismo: todo hacer lo desnaturalizara, puesto que contraviene su tend
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Los adelantados. Dudo de que ese hombre permanente, que a la postre vendr a producir ia finalidad de la seleccin de la especie, se site muy por encima de
los chinos. Entre ios paridos son muchos los intiles, los que respecto de la meta de
la especie son frgiles e ineficaces pero superiores: en eso tenemos que fijarnos!
Emancipmonos de la moral de la finalidad de la especie! La meta, obviamente,
es que el hombre llegue a ser tan regular y estable como ha sucedido con la mayora
de las especies animales: se han adaptado a las condiciones de la tierra, y dems, y
en esencia ya no cambian. El hombre todava cambia est hacindose.
11 |45|
Las grandes influencias no logramos apreciarlas: an podemos arruinar la raza,
puesto que los efectos en los individuos los medimos como mucho siglos despus.
No sern, p. ej., el caf o el alcohol, consumidos de la manera regular que es ha itual, venenos que en 2000 aos habrn acabado con la humanidad?
4III
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Dos orgenes del arte 1) engaarse de una manera que DO resurte KMmid
arquitectura
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medra hablara (de los habitantes ae la casa o de los visitantes del templo); Z) quedar
largado de una manera que no resulte perjudicial: entusiasmo, msica, linca, etc.
De entrada inquietud, admiracin por que no suceda nada malo, de que no haya peligro - en ambos casos. De ese modo resultan deseables aquellas situaciones que son
as que ms se T E M E N y las que ejercen el mayor atractivo: engao y embargamiento. As se ve desde el lado de los que los disfrutan.
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152
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masas sanguino-
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11 f46j
Hombres rudimentarios son aquellos que en la actualidad ya no
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a la finalidad de la especie: mas no se han convertido en un ser verdaderam
ticular [selbsteigenen].
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respecto de la especie, an no respecto de compleja l \
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Nueva mirada al mundo respecto a la inteligencia y a la bondad. Es una excepcia el hombre? En general, su inteligencia y su bondad son del mismo grado, del
mino rango que en la naturaleza? S. Pero ahora tenemos que entender la finalidad y la inteligencia de la naturaleza que no existen en absoluto! Ni tampoco lo no-egosta! De ah sacar conclusiones respecto de la humanidad: quiz nuestifaalidad sea tambin slo una suma de azares favorables, y nuestra bondad', lo
I Jano, un error. Partiendo de lo escrito en erande en la naturaleza, intentar entenesa escritura pequea que nosotros somos! Podemos sealar toda una sene de
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>vos que conducen a un f i n - pero 1) no es la sene completa sino una
I ? eleccin, 2) no sabemos articular la serie a partir de elementos sueltos, solo
ms o menos que se articular. Incluso cuando actuamos segn te Jo
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inaecuaLos hombres admiran y elogian las acciones de otro que para el son ^ ^
das siempre que a ellos les resulten provechosas. (Inadecuacin respec
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la utilidad.) Antes se entendan el goce y la utilidad de manera muy es ^ ^ .
gar: y quien, p. j . , haca algo por obtener gloria, resultaba inadecua ^
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mon de los hombres zafios, de la masa. Y como no se perciban <
lgide goce, creci tanto el reino de lo desinteresado. La falta de dclicaa
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[561
Cmo surge la pulsin, el gusto, la pasin? Esta ltima sacrifica a s otras
pulsiones que son ms dbiles (otras ansias de placer) : lo que no deja de ser
egosta! Una pulsin domina a las dems, incluso al, as llamado, instinto de autoconservacin! El herosmo, etc., N O se han I N T E R P R E T A D O como pasiones, sino
que.por ser bien provechosas para los dems, como algo superior, ms noble, distinto! pues la mayora de las dems pasiones eran peligrosas para los dems.
Eso es falta de agudeza! Tambin el herosmo del amor a la patria, de la lealtad,
de la verdad, de la investigacin, etc., es sumamente peligroso para los dems
lo que pasa es que son demasiado torpes para verlo! si no, incluiran esas virtudes no egostas en el destierro en que se hallan la codicia, la lujuria, la crueldad,
el ansia de conquistas, etc. Pero a aquellas se las trata, y se las siente, como bue^
as, y poco a poco se van impregnando de los sentimientos ms nobles y puros ^
e I D E A L I Z A N D O ! , se convierten en ideales! De ese modo, en ciertas po
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envilecieron el trabajo, la pobreza, la usura, la pederasta, y en otras
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Ver a los dems hombres en primer lugar como una cosa como
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conocimiemo al que se debe hacer justicia: la honradez p r o h b e l e no
en lo iusto. incluso que se le trate segn ciertas condiciones arbitrarias v
les. //accr bien es como llevar una planta hacia la luz para verla mejor _
hacer dao puede ser un medio necesario para que la naturaleza se revel L
tar a cada uno como hombre, sino como hombre que es asi y
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Como algo que se debe conocer antes de tratarlo de una u otra manera,
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dispone preceptos universales es injusta para con cada uno de los individuar ' ^
que hay medios que preparan el conocimiento y que de entrada sean aplicabl
todo ser. como una fase previa del experimento? As como solemos maneta"
con las cosas para conocerlas, as tambin con los seres vivos, con nosotros -~-M
antes de conocerlos o tras haber visto que no hay manera de lograrlo, cmo trata?
los? Y si hemos logrado conocerlos, entonces cmo? Servirnos de ellos como
si fueran fuerzas con las que alcanzar nuestros objetivos o cmo? Tal como siempre lo han hecho los hombres (incluso los que se sometan: potenciando de ese modo
a travs del poder de aqul a quien se sometan, su beneficio) Nuestro trato con
los hombres debe proponerse descubrir las fuerzas existentes, las de los pueblos, clases, etc. para luego hacer que dichas fuerzas redunden en beneficio de nuestros
objetivos (y, en su caso, cuando sea necesario, procurar que se contrarresten mutuamente).
Nuevo: la HONRADEZ niega al hombre, no pretende prctica moral universal
alguna, niega los objetivos generales. La humanidad es la CANTIDAD D E P O D E R por
cuya utilizacin y direccin COMPITEN los particulares. Es una fraccin de dominio
sobre la naturaleza: ante todo la naturaleza ha de conocerse, luego utilizarse y dirigirse. Mi objetivo seria una vez ms el conocimiento?, poner cierta cantidad de
poder al servicio del con<ocimiento>?
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tuerza antagnica de la naturaleza! Realmente llegar el hombre a ser mas sobrio"
- Lo cierto es que COMPRENDEMOS slo gracias a que anticipamos con la fantasa
y tanteamos si en lo imaginado casualmente hemos acertado con la realidad: sobre
iodo, en la historia, etc., Tucdides y Tcito deben ser poetas. Incluso en la ciencia
de los procesos ms elementales es necesaria la fantasa tp. ej Mayen pero
an puede producirse la ILUSIN de que la sobriedad fuera productiva'.
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El cuerpo y el espritu
la pasin
el mal
la comunidad moral
vida y muerte
conciencia, castigo, pecado
elogio y condena
fines, voluntad
indiferencia
la vida en cuanto extravo
C a m b
11(71)
El mundo adquiere categora para nosotros segn el grado en que se nos mus
tre contable y medible. esto es, fiable. Antes era el mundo imprevisible (de los esni
ritus del espritu) el que tema categora. Nosotros, sin embargo, el P O D E R eterno
10 vemos en un lugar totalmente distinto. La sensacin que tenemos del mundo SE
D A L A V U E L T A : P E S I M I S M O del
intelecto.
11 (721
Extraordinario descubrimiento: no todo es imprevisible, indeterminado! Hay
leyes que, ms all del I N D I V I D U O , siguen siendo verdaderas*. Ciertamente, P O D A
haber dado otro resultado .
El individuo, ya no lo ms singular para siempre, lo ms respetable! Sino la
cosa ms complicada del mundo, el sumo A Z A R . Tambin creemos en su legalidad
aun cuando no la veamos.
O Q U ? Se sustrae al conocimiento, pero es medio de
conocimiento, y obstculo tambin digno de veneracin, no!, algo dudoso.
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111771
El hombre, en cuanto animal delirante: vive en puro delirio, hasta ahora, mas de
10 que cualquiera haya podido sospechar. Asi lo veo.
11 [73]
No podemos privarnos ni del mal ni de las pasiones la completa adaptacin
de todos a todo y cada uno en s (como en Spencer) es un error, sera la decadencia
ms absoluta. El animal de presa ms poderoso y de cuerpo ms hermoso posee
los afectos ms intensos: el odio y la avidez intensos son necesarios para su salud,
y cuando se ven satisfechos, la despliegan en toda su magnificencia. Hasta par
conocer me hacen falta todas mis pulsiones, las buenas y las malas, y pronto es na acabado si ante las cosas no me mostrara hostil, desconfiado, cruel, malicio
vengativo y disimulado. Todos los grandes hombres fueron grandes g '
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Los juicios estticos (el gusto, la molestia, el asco, etc.) son lo que constitu la
^ de la tabla de bienes. sta, a su vez, es la base de los juicios morales.
11 [79]
^ Lo bello, lo repugnante, e l e , es el juicio mas antiguo. En cuanto reclama ser a
*d absoluta, se transforma el juicio esttico en exigencia moral.
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e r n o s a los juicios estticos. Esto es lo quejW>J
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abundancia que tengan los mtsmos derechos.
* > el hecho ltimo y la medida de las cosas.
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Entre 1650 y 1800 la ciencia pretenda probar la sabidura y la bondad de Diosresultado fue lo contrario. Ahora se ve uno tentado a reconocer un resto de Dios, un inte
lecto defectuoso, rodeos astutos y malvados para llegar al bien, etc. Pero 1) se ven grados muy diferentes de sinrazn, 2) y lo mismo de bondad: sera un ser sin carcter. Para
qu aceptar un ser as? El mundo no es ni bueno ni malo! Y el hombre tampoco!
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i qe lo raro, etc.
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11 [8^1
El querer hacer dao, el goce en la crueldad tiene una larga historia. Los
cristianos en su trato con los paganos; los pueblos, con sus vecinos y sus enemigos;
losfilsofos,con los que pensaban de otra manera; todos los librepensadores: los
periodistas; todos los que viven discrepando, como los santos. Casi todos los escritores. Incluso en las obras de arte hay ciertos rasgos que sugieren que apuntan al
rival. 0, como en Heinrich von Kleist, que con su fantasa pretende hacer violencia
al lector; Shakespeare tambin. L o mismo toda risa, y la comedia.
Lo mismo el goce en el fingimiento: larga historia
Es por eso malo el hombre?
11 [84)
Todo nuestro mundo son las cenizas de innumerables seres vivos: y eso que lo
vivo es tan escaso con relacin a la totalidad: pero todo ha estado alguna vez vivo, y
as sigue la cosa. Supongamos una duracin eterna, y, en consecuencia, un cambio
eterno de materia
5
|85|
Un investigador como Lecky jams podra explicar la decadencia de una idea
luego de haber sido la dominante. Las ideas son enfermedades importantes que afectan a muchas generaciones, y que acaban por curarse fisiolgicamente y desaparecen y las propias ideas no son ms que la expresin que nosotros conocemos de
un proceso fisiolgico. Hay enfermedades individuales y supraindividuales. Hay que
estudiara los hombres en quienes surge la idea contraria o el escepticismo: en ellos
hay un rasgo fisiolgico nuevo, probablemente el germen de una enfermedad distinta. Los hombres en cuanto animales delirantes.
11 [90]
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11 [86j
La cuestin en el asunto de la brujera es la enorme cantidad de hombres que
antes hallaba placer en daar a otros y en pensar que los daaban, as como en e
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Nktzsche a W. E. H. Lecky, Geschichte des Ursprungs und Einjlusses derAft
rung m Europa,taddel ingls por H. Jolowicz, Leipzig, 1873.
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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A los que creen en la moral.
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La aparicin de MUCHOS individuos libres entre los griegos: el matrimonio, no
por concupiscencia. Ejercicio y formacin en el arte del coi<to>. La paidofilia, derivada del respeto y cario a la mujer evitndose de ese modo el nerviosismo excesivo y la debilidad de la mujer. La competicin y la aceptacin de la envidia. La
manera sencilla de vivir. Los esclavos y la valoracin del trabajo. La religin, no una
prdica moral, deja libertad de costumbres, en general. La muerte del embrin; eliminacin de los frutos de un coito desafortunado, etc.
11|98|
En cada momento de la existencia de un ser se hallan abiertos innmeros caminos a su desarrollo: la pulsin dominante considera bueno, sin embargo, slo uno de
ellos, el que corresponde a sus ideales. Por eso, la imagen que Spencer se hace de
futuro del hombre no sigue una necesidad de la ciencia natural, sino un deseo denvado de ideales actuales.
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11 [102)
Infeliz! Has tenido ocasin de ver tambin la vida del solitario, del libre: y una
vez ms, como entonces, precisamente por conocerla, te has vuelto a cerrar el camino.
Quiero ordenar todo lo que niego y cantar la cancin entera: no hay castigo alguno ni sabidura ni bondad n i fines ni voluntad: para actuar has de creer en los errores;
y aun as actuars en funcin de los errores cuando los hayas visto como errores.
11 [1031
Qu es moralidad! Un hombre, un pueblo ha sufrido una transformacin fisiolgica, la percibe como un sentimiento comn y la interpreta en el lenguaje de los
afectos y en funcin del grado de sus conocimientos, sin darse cuenta de que el lugar
e la transformacin es la physis. Como si se pretendiera tranquilizarle a quien nene
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el p r e j u i c i o de creer que se sabe hacia dnde debera e v o l u c i o n a r e l ser h ! S e h a l l a
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el a n i m a l , la planta). C o m o si a p a r t i r de c a d a p u n t o n o f u e r a n p o s i b l e s
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sarrollos concretos! C o m o si la d e c i s i n a c e r c a d e c u l sea e l mejor, e] SUD
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fuera c u e s t i n de m e r o gustol ( L a t a s a c i n e n f u n c i n d e u n i d e a l q u e n o d h n
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el de otra p o c a , el de o t r o h o m b r e ! )
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P r o g r e s o s . G u s t o sano, gusto enfermo -
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C u n t o v a l o r tiene e l que e l h o m b r e h a y a a p r e n d i d o a alegrarse tanto al ver
al sentir o / o r T a m b i n se ha e l e v a d o e l h o m b r e g r a c i a s a l a e x t e n s i n de la alegra
ante el d o l o r a j e n o ! ( A l e g r a t a m b i n a n t e e l d o l o r p r o p i o m o t i v o en muchas
morales y religiones.)
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Provechoso p a r a e l o r g a n i s m o .
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e n e l g u s t o m o r a l es u n hecho r , s i o l g l c o .
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y l o m i s m o c o n i o s j u i c i o s de bueno y m a W i
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tul especias, p a r a c u a l q u i e r pla
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t o d a a c c i n es t a n i n s p i d a
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ecesario para a l c a n z a r l o f a l t a c a s i p o r c o m p l e t o .
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Nosotros s e g u i m o s n u e s t r o gusto y l o n o m b r a m o s con los trminos ms sublinjes.como son d e b e r , v i r t u d o s a c r i f i c i o . N o reconocemos lo p r o n t o , hasta lo
despreciamos, c o m o d e s p r e c i a m o s e l i n t e r i o r d e l cuerpo, las cosas slo nos resultan
[108|
N o existe e l i n s t i n t o de a u t o c o n s e r v a c i n !
soportables cuando v a n e n v u e l t a s e n u n a p i e l l i s a .
11
[109]
E s o s a p s t o l e s de l a t o l e r a n c i a ! P e r o s i e m p r e e x c l u y e n u n o s cuantos dogmas
su razn,
de la d e b i l i d a d de su r a z n ! A
UBI
En punto al g u s t o i n t e r e s a b a ,
cmo afectaba a la
A t e n e r s e a l a r a z n e s t a r a b i e n , si e x i s t i e r a la r a z n ! Y e l t o l e r a n t e tiene que
depender de
t o d o e s t o : e n d e f i n i t i v a ni
Imdad se
larga
lgicos
del
Los
gusto.
perseguidores,
p o r c i e r t o , n o han sido
11 [U41
que los l i b r e p e n s a d o r e s .
L a i n d i f e r e n c i a ! U n a c o s a n o n o s i n t e r e s a , p o d e m o s p e n s a r a l respecto
q u e r a m o s , n o h a y en e l l a n i p r o v e c h o n i p e r j u i c i o t a l es u n o d e l o s
^ ^
o que
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d e l e s p r i t u c i e n t f i c o . H a i d o c r e c i e n d o l a c a n t i d a d d e c o s a s a s ; e l m u n d o se n
h a c i e n d o cada v e z m s i n d i f e r e n t e
d e ese m o d o f u e c r e c i e n d o e l conoc
i m p a r c i a l , q u e p o c o a p o c o se c o n v i r t i e n
gusto
acabar
s i e n d o una pasio .
&
debUda
w - D e t o d o s
[ L o s m i l a g r o s d e P a r a c c l s o ] . R e l a t a d o s p o r Y. w<
d e n t e ,
l o s m i l a g r o s as m e l o c o n t P a r a c e l s o q u e v i y o , es u n o e l m s s o r p
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nada contra la salud (sino solo un estimulo tuerte).
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,Como la falta de apetito en la alimentacin, como el sentimiento de asco y de deagrado ante lo podrido, el humo, etc.? Es que est el gusto enrelacintefinalidad
con un estado o condicin (los hombres de un pueblo)? O al rnenos de lo que cree
lafinalidad? Viene a expresar ahora necesito esto, eso no lo necesito.
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Para la ciencia necesito de toda m i bilis.
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Ahora ha vuelto a descubrirse por todas partes la lucha y se habla de la lucha de
las clulas, de los tejidos, de los rganos, de los organismos. Pero en ellos se pueden
reencontrar afectos completos que en nosotros son conscientes en ltima instancia, cuando haya sucedido esto, le daremos la vuelta a la cosa y diremos: lo que realmente pasa cuando se despiertan en nosotros afectos son movimientos fisiolgicos,
y los afectos (luchas, etc.) no son ms que interpretaciones intelectuales que el intelecto hace cuando no sabe nada en absoluto pero, no obstante, pretende saberlo todo.
Con palabras como enfado, amor, odio cree haber sealado el porque, la
razn del movimiento; asimismo con el trmino voluntad, etc. La ciencia natural pretende ahora esclarecer los procesos ms minsculos mediante esos "
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ios o afectos aprendidos, en una palabra, crear una manera de hablar para dichos p
cesos: muy bien! Pero seguir siendo un lenguaje de imgenes.
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el contra-estmulo en nuestra conciencia, pero notamos una f
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sin fuerza al estmulo de la imagen, por ciara que sta sea. Tiene |n
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aun cuando no sepamos quin lucha. Si el estmulo opuesto es m f l ? ' ' * l u T
Ja voluntad que lleve a la accin notamos siempre algo de |
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INTERPRETADO, es lo que produce al lograr lo
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sacin de HABER VENCIDO. En esa interpretacin errnea tenerno ,
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creencia en la voluntad libre. No somos nosotros los que llevamn
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sentacin a la victona sino que ella vence, porque el contra-estrnul
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Pero el hecho de que el mecanismo funcione no tiene nada q ver
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nuestro capricho el mecanismo, ni siquiera lo conocemos! C m o ^
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La razn! Sin sabidura no pasa de ser algo por completo insensat
ms grandes filsofos. Cmo fantasea Spinoza acerca de la rozn] Un erm*
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tal es la creencia en la armona y en la inexistencia de lucha
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^donde hay vida, hay una cultura cooperativa en la que los participantes luch " ^
mentacin, el espacio, y los ms dbiles se unen, viven menos y tienen m
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denca: la diversidad domina en las cosas ms pequeas, espermatozoides **.
igualdad es una gran locura. En la lucha perecen un sinfn de seres
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raros se conservan. Habra que ver si en conjunto hasta ahora la razn co
tensin ilusoa de saberlo todo, de conocer el cuerpo, de querer, ha contribuid
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a conservar que a destruir! La centralizacin no es en absoluto tan perfecta y la
suncin de la razn de SER tal centro es, sin duda, el mayor defecto de tal oerfecriT"
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Las pulsiones morales nacen cuando transponamos a nuestra razn las propiedades del ser animado ms nfimo. Un ser tal se adeca a lo ms prximo, lo
transforma en posesin suya (posesin es en pncipio alimento y almacenaje de alimento), trata en la medida de lo posible de apoderarse de mucho, no le basta con
compensar la perdida es CODICIOSO. As crece l solo y a la larga se reproduce se divide en 2 seres. A esa pulsin ilimitada de apropiacin le sigue el crecimiento y
la generacin. Dicha pulsin lleva a la explotacin de los ms dbiles y a la competiaon con los que tienen fuerza parecida, lucha, esto es, ODIA, teme, simula. Ya el
adecuarse supone hacerse igual a algo extrao, tiranizar CRUELDAD.
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Slo podemos queren> lo que hemos visto esto es, slo desde que se form
el ojo hay representaciones en la memoria, y a stas, cuando tienen fuerza bastante
para estimular, les siguen acciones. Antes, hacen falta estmulos aferentes que den
lugar a Jas acciones.
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V l d a
C o l o q u e deseamos poseer.
II 1I35|
E f e c t o . E l e s t m u l o que
filenas (p. e j . , e l f u n d a d o r d e
des desencadenamientos
uno
una r e l i g i n )
s u e l e c o n f u n d i r s e con el
efecto:
de gran-
M i r a d l a h i s t o r i a del
mundo!
II [136|
que p o s e a una
prueba a u n
f u e r z a e x t r a o r d i n a r i a : s u talento intervino
por azar en el
'Ua
^ t l
s e
P ^ g o n a r a q u e es u n g e n i o . -
8 U l e n
e s
g^n
s a b i o : n i s i q u i e r a e l m t o d o , pues acerca
de este existen
J u m e n t o d i v e r s a s t e o r a s y p r e t e n s i o n e s . S i n o la cantidad, p n n c i p
dlo
,
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huevos
^neo,
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e lM 4m a n e j o
'Oantim.^
10
~~ antiguo, etc.
Vase la nota de 11[128J; W. Roux, p. / / 65 71
"Vase la nota de II [128].
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[137]
los f i n e s , M o s e s Mendelsohn,
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que nosotros prepresentamos v
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La asimilacin de los grandes errores.
La asimilacin de las pasiones.
L a asimilacin del saber y del saber que renuncia. (Pasin del conocimiento)
E l inocente. E l particular en cuanto experimento. El aligeramiento de la
vida, rebajamiento, debilitacin trnsito.
E l nuevo centro de gravedad: el eterno retorno de lo igual. Importancia
infinita de nuestro saber, errar, de nuestras costumbres, modos de vida, para
todo lo que venga. Qu hacemos con el resto de nuestra vida nosotros,
que hemos pasado la mayor parte de ella en la ms radical ignorancia?
Enseamos
la doctrina
es el medio ms fuerte de asimilarla nosotros
mismos. Nuestro modo de ser dichosos, ensear la ms grande de las
tnnas.
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eso Dodemos darlo or descontado al respeao
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Qu sopesar: los distintos estados elevados que he tenido, que sirvan de base de
isdiferentes captulos y materias como regulador de la expresin, exposicin,
yaks dominante en cada c a p t u l o y obtener as una ilustracin de mi ideal como
jramos, por adicin. Y luego hacia arriba!
II
[1421
Hablo como alguien a quien se le ha dado la revelacin? Despreciadme, enton- i s de esos que a n necesitan algn Dios? Es que
razn an no siente asco al comer u n alimento tan pobre y estropeado?
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A ellos hay que adjudicarles l n 'n " T * " d
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puesto que no harn de l un uso violento,
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objetivo. A l pnncipto se pone el dinero en sus manos olTn
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meros educadores tendrn que educarse a s m i s m o s i , . l ?
e n (los pri.
seguro
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v^ cualquier otro sitio se anlicar
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dales demasiado vehementes). A s se forma una nueva casta dirgeme
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Una nueva doctrina alcanza por ltimo a sus mejores representantes, a las naturalezas de siempre seguras y que dan seguridad, porque en ellas las ? ^
han crecido revueltas, con la fecundidad de una selva virgen, ^ " ^ T ^
bles. Los m s d b i l e s , vacos, enfermos, necesitados son los que recio
de lo nuevo los primeros adeptos no prueban nada contra una o
ce que los primeros cristianos fueron el pueblo m s inaguantable
n m
o
i w*t/n.iu u^w^9 partes ce
&^ t i t u d , hay siempre un error en la realizadora por lo tanto,
ble de re
^
j g dentro del cual el experimento funciona. Mas tambin
m cierto
^ g
de juego se da la eterna transformacin, el cambio eterno de
dentro de
n ningn momento exactamente el mismo que en el
cosas, e
nuevo: aun cuando dicha novedad sea demasiado peque.imento a n t e n u i ,
&
*
^""sepoeda medir, e incluso el desarrollo completo de todas las no\edades
apara que
-^tras dure el ser humano no sea lo suficientemente grande como para refutar la
frmula. Hay tan pocas formas como cualidades.
e x a c
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Bfl,na1
U [150]
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El devenir no podemos pensarlo de otro modo que como el transito de un estado muerto que dura a otro estado muerto que dura. Ya. y de lo .<mueno decimos que no se mueve! Como si hubiera algo que careciera de movimiento! Lo
miente no es lo contrario, sino un caso especial, de lo muerto.
H11511
. El suponer que hay cuerpos, superficies, lneas, formas no es sino la consecuent e suponer que hay substancias y cosas, que hav permanencia. Tan cierto como
^estros conceptos son creaciones, asimismo lo son las figuras matemticas. No
gales cosas - una superficie, un circulo, una linea son tan difciles de hacer reaconcepto. La infinitud entera c u r a siempre entre 2 puntos en cuan^
y obstculo.
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m o m c n t 0
115211
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P * * d a d e s que hav en la ordenacin y las relaciones de tai ft
y aanotada
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^ t r , n . r n r r i d o una infinitud. Y como
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dado, ya no queda ninnuna posibilidad nueva y todo tiene que
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tribuir a este movimiento circular una pretensin un objetid\ ^ ^ c o n s i d e r a r l o , en funcin de nuestras necesidades
des. aburrido,
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? venir se da en el interior del movumenio circular v la cantidad
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servirse de la falsa analoga de los ciclos que se hacen y se
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s a m i e n t 0
1111601
Esta doctrina es clemente con quienes no creen en ella, no nene ni infierno ni
iniena2as. Quien no cree, tiene en su conciencia una vida pasajern.
H [1611
o estar a la espera de dichas m bendiciones ni perdones desconocidos y \ejajJMho vivir de tal modo que queramos vivir otra vez y queramos vivir etemamene
*semodo\ En todo momento nos vemos trente a nuestra labor.
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p r e s e n t a r la doefrina de la repeticin dt
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lantado la tendencia a enrar algo, lo que al sol di
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.-..v m s fuerte .
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\ i\ ir es la condicin para conocer. Errar es la c
(..mente, en lo mas profundo. Saber del errar m o l ^ u r 0 0 'a VH
Hemos de amar y cuidar el errar, es la madre d^Z^
* Pan
la ilusin
* * ] - nuestro cun
*ie . *
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culto
Amar y proteger la vida por mor del conocimiento
imaginar'' por mor de la vida. Dar a la existencia una EttWfS . < * e i
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. " * n esttica
Mr rtw^iro xwjio *>r W/a. es la < W / W funtUnemaf^^
cimiento.
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? *r>scubrimos asi que tambin aqu son condicin de le vid
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noche y un dia: querer-conocer y querer-errar son la bajamar l
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na uno de ellos en trminos absolutos, se hunde el hombre- y tamb^^'
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males ,fesin,
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oargo. un oficie
v una r .j erudito)
u L a aue le roba el tiempo. Como! Son eso hombres intelectua
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- <om^otf^^^gguiacin: en forma de mfedb ante cualquier intenencin extraa,
\ ^mLo moderacin, etc.
2) compensacin superabundante: en forma de codicia, afn de apropiacin.
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II | I 7 7 |
epoca
,-
u/aiwiii esian por probar """"" |c[on a s: en forma de elogio, condena, hacer depender a otros de
3mismo) asi para eso, fingimiento, astucia, aprendizaje, habituacin, dar rdenes
mediante experimentos! Asimismo la aparicin de organismos superiores a partir de
loa inferiores. Deben realizarse pruebas sobre miles de aos! Hacer de un mono un
asimilar juicios y experiencias
hombre!
4) secrecin y excrecin: en forma de asco, desprecio de las propiedades qu
nn le son provechosas; compartir lo excedente, benev olencia
11 |178|
5) tuerza metablica: por momentos venerar, admirar, hacerse dependienti
Enfoque falso: para conservar la especie se sacrifican innmeros ejemplares.
alinearse, renunciar casi a ejercer las dems propiedades orgnicas, traiisfonnarse
Dicho para no existe! Tampoco hay especie alguna, sino pura y llanamente diverrgano, saber servir
sos seres particulares! As que tampoco hay sacrificio ni desperdicio alguno! Ni
sinrazn alguna! La naturaleza no pretende conservar la especie! El caso es 6) regeneracin: en forma de pulsin sexual, pulsin de ertsear. etc.
Nos equivocaramos, no obstante, de presuponer que dichas propiedades or
que es m i s fcil que se conserven muchos seres semejantes que tienen condicione
* se hallan de entrada en el hombre: ms bien, las consigue todas ellas al fin
de existencia semejantes, que seres anormales.
convertido en hombre libre. Comenz, por el contrario, siendo parte de de
ornano
que posea sus propiedades orgnicas y hacia del individu
11 1179j
- suficiente para qu
En muchos casos el primer hijo de un matrimonio es razn
,sino
"aera que por medio de una habituacin indeciblemente larga A L PRINCIPIO los
C? T
sociedad trente a las dems sociedades y particuno se traigan m s hijos al mundo: y, sin embargo, no se djpw"
ia penN,Y7
"crtos. v \no en cuanto individuos! P. ej., siente mas
que se mantiene, a pesar del previsible inconveniente de teMr m
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matrimonio
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Los hombres extraordmanos
ocrear con varias mujeres; y la mujeres que tengan t
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op.aas no deberan por su parte quedar atadas al a/a
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qui t o m a r mas en serio el ma.nmomo! Puesto que el 1.
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FAMILIA
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amargura! hs a /uc/w a muerte que nos to
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Por parte de los
probablemente el tiempo real sea indeciblemente ms lento
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r. de ^ mbres lo sienten: es tan poco lo que percibimos, aun cuando a noso0* aue l n 0 l T ^ca muy largo, en comparacin con el mismo da tal como lo
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t o Nuestra circulacin u g i nea podra, sin embargo, lener en verprobablemente
An de un ciclo terrestre o solar.
Maduracin
13
so
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" ' E I Losmo es cosa posterior y siempre rara: son ms poderosos y ms antiguos
los sentimientos gregarios! P. ej., el hombre an se valora a si mismo tan alto como
te dems lo valoran (vanidad). A n pretende tener los mismos derechos que los
dems y disfruta al pensarlo, aun cuando no trate igual a los hombres (lo que contiene, y mucho, la justicia del suum cuique [a cada uno lo suyo]!). No se considera algo nuevo, sino que tiende a apropiarse de las opiniones de los que dominan, y
mbin educa as a sus hijos. Es la fase previa al egoismo. no su contrario: el horne o es an individuo y ego; en la mayora de los casos siente su existencia lomas
letificada posible siendo funcin del todo. Por eso permite que dispongan de l los
Paires, maestros, clases, prncipes, para llegar de algn modo a A P R E C I A R S E A Si
Mo j (fcsnueslB que el que dispone. La obeel deber se le presentan como la moral, es decir, calificndolas de granrahece sus pulsiones gregarias. - Incluso en el individuo adulto
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FRAGMENTOS P O
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med,o educamo para el
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e s t a
|1*X|
tai, la tendencia del socialismo es. como la del nacionalismo, unareacel hacerse indiv iduo. Con el ego, el
medi maduro y extravagante,
cil: lo que quieren es devolverlo al redil.
;La unidad de ameba del individuo es lo ltimo! Y los filsofos partan de ella,
como si se diera en todos v cada uno! La moralidad es la prueba principal en contrario: siempre que el individuo entra en escena, aparece la decadencia
moral.*
decir, se aplica por vez primera el criterio individual de placer y ^
^ ^
c m o en el particular las pulsiones no han aprendido en absoluto a acorn^ ^
^
va no hay
hav unidad, o consiste en la tirana m s basta de una nica pu
.
por lo general iel todo acaba pereciendo
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r de un equilibrio inestable es tan
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v ^ u - u e n c i a tampoco un ts.
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fuer/as Si tal estancamiento lucra posible, ya se ni
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La humildad es el descuido de uno mismo. La humildad tiene dos partes,
s v el desprecio de s ] .
w i o n s falsos por lo que hace
' Malebranche Considrese que los sentidos
vecho de la
. la verdad, pero consejeros fiab.es con vistas a la c o n s e r v a ^ ^ P
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z y echa a perder el arte, supone inducir al
^ a f e c t a c i n o pretu
r a n d c \ extraordinario pose a ser moneda d
n , T e t e n d e > en ccuyo
no se halle
halle esa
eso tuerza
tuerza creadora
creauuia es hones
^ dando
n nrT"^
u y o carcter no'se
gre es
obras:
en caso de que le niegue existencia y
'^ lo^T
> ' P d c ^ menos disculpar, por si mismo no sabe nada
ntia l ,
Wagncr- Mas la meloda sin fin es un cuchillo de palo^
a d a que no es
forma
eso no es mas que expresin de la incapal u c l
2 6 de agosto de 1 8 8 1
acab
ignorante.
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imitada, no
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ganado el valor de lo N O K K >
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'^n origen y P^a eso tendramos que asumir que algo se hubiera mantenido
f ^ d e d a la eternidad, a pesar de todas las transformaciones habidas en la
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^ d o una posibilidad tambin el pensamienfo
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La S I T U A C I N en que se encuentran los hombres, respecto de la naturaleza y respecto de los hombres, es lo que hace sus propiedades es igual que con los tomos.
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La v anante moderna y cientfica del creer en Dios es creer que el mumoem
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c o n i n d e s e a b l e , lo orgnico, lo
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esencial
za! Y c o n las mnadas que constituyen e [ 7 " saben c m o e v i t a r ^
el
politesmo encubierto! C a p a z de prever M o n da
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cisfr
efectos m e c n i c o s posibles, c o m o s e r i a
de
tos m e c n i c o s p u s i
- .
< Hemos u* r
-liados
Yoft
un v erso pudiera llegar a ser un
mcnie,
cu Lcuanto
U * . ^ todo,
- i ilo
ms alejado
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f e n ^cuiarw-te, en
P ^ nrobaoicmemw
' ^ ^ t c .
m^^.o
mente
^ . . y coherencia a n m i c a son, proDau^ en . _^ a &
a part
nuestra* afinidad
t f i M *
tardamente, correspondientes a p o c a * * t e r
guardmonos J 1
& *
d
g*^^ganismo!
a
[205]
11
Guardmonos de creer que el universo tiene la tendencia a alcanzar ciertas formas, que pretende ser ms bello, ms perfecto, ms complicado! Todo eso no es sino
humanizacin! Anarqua, feo, forma son conceptos inadecuados. Para la mecnic o hay nada imperfecto.
U12061
29
e B t o
11207]
10
'b-tiico.
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v desaparecer y v o i v c i t
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d a d e s ' c u y a observacin para " J J ^ S
sea tmposible. Qu.z ahora mismo * . C
ca. solo que en un grado tan
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FRAGMENTOS P
0 S T U M
HI I. PRIMAV-RA-OTOO DE 1 8 |
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71
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11|209|
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11 |210
L o inorgnico nos determina por completoelectricidad etc. En tales condiciones somos planto
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12191
suelen estar cansados, regularmente cansados por eso se queEsto esc*
e r e s (lo que es el rasgo ms extrao de nuestro tiemblan
a s y sus tabernas, su racin de agradable conversacin, sus fiestas,
\ j , Sus c e ^
tan mediocre que no hace falta poner en ello mucho espntu.
sus iS
a as que tampoco se exigen lo que uno quiere es descansar.
..muchaenerg ,
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a a d i r l e flores!
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c i n andan pensando ahora los filsofos en trans
rar L.
- i d a d en un organismo lo contrario de lo que yo pretendo. Sepa^udureT
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de organismos diferentes
variados que llegados a la
mente | Posicin
dejen caer su fruto; los individuos, de los cuales ciertahuman
n U m e r o
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alimentos
e j . .as cebollas y los
co) vienen a mostrar que lo m s
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es algo d.stmto que
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A q u muestra la m o n t a a sus 3 gibas: con unos lentes ms precisos veo un montn de gibas m s , la lnea se va renovando segn los lentes ganan en precisin, convertidas las anteriores en fantasmas caprichosos. Llego al final a un punto en que ya
no hay manera de observar la lnea, porque el movimiento de la descomposicin se
escapa a la mirada. El movimiento anula la lineal
cualquier momento
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^ '^e han dado un sinfn de situaciones de fuerzas, mas todas diferentes: esto ltimo presupondra una fuerza indeterminada. Y posee slo cierto nmero de propiedades posibles.
11|2331
La mecnica considera la fuerza en cuanto algo absolutamente divisible: pero
antes tiene que controlar en la realidad todas sus posibilidades. Slo que no hay nada
en esa fuerza que sea divisible en partes iguales; en cualquier situacin esa fuerza es
propiedad, y las propiedades no se pueden partir, por eso no ha habido jams un
equilibrio de fuerzas.
11
[234]
E s fan
tstico que para nuestras necesidades (mquinas, puentes, etc.) sean sufipeoude la m e c n i c a , y es que son necesidades muy grandes y los
r e s no entran en consideracin.
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s u p u e s t o s
C n o s
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1 1
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tencia de 2 enteramente iguales es imposible: presupondra una histoLa coexi abs0\utamente igual en toda la eternidad previa. Y esa presupondra
ria de
\ i g e n general absolutamente igual, es decir, todo lo dems tendra
^ histona
i n todos los tiempos, es decir, todo el resto tendra que
e ser
n t e , en s y separado de los 2 iguales. Pero tambin puede
repetirse c ^ ^ ^ ^
distincin la distincin y la desigualdad absolutas en la
demo
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hacen,
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Pues
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ms fiable! res ei actuar segn unes no es
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^ fieulamos a nosotros mismos: si realmente actuara el hon
.ja u-.
La"S
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base de su pensar y su .saber, hace tiempo qu
desapar'
ano de auxilio que se ha desarrollado lentamente
2, W ^
f pocas" largusimas tiene poca fuerza para determinar a hombre
%
" i o de las pulsiones orgnicas y se emancipa lentamente para alcanza
vopera .i^rvuals*J _
j ~i m . n p r a m.p la. razn (pensar v saber) lucha contra Va
h V ^ m o una pulsin nueva propia
despus, el precipulsin con
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49 c e n t s i m a s menos p r e s i n atmosf<rica> aqu a 6.000 pies de altitud
doy la palabra a m i s e n s a c i n , dice en cambio: dos libras menos que soportarm
all abajo, al nivel del mar y acaso ni siquiera tanto menos!
11
11
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Pnmero tienen
y para eso ha
je haber alguien qu
e delicados y sensi
aapetitos
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paso
u u v o
w u . tanteando, como estn habituados. - No pasa nada s, mis
a fpaso
propuesta* son impracttcables - slo pretenden estimular el apetito ( . ej., el trato
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esclas os se hacen tan a gusto monjes). 1 que Zrt l,
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y rara ve/ se xe libre de ellos cree que feliz es cl ~ f.
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* hom
as distinciones cree que feliz es el m s venerado. Es aquello onl
P^eo en menor grado lo que excita la fantasa de los hombres al ' ? ^
teltctdaJ - no lo que les falta la falta genera indiferencia
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^ comprenda y a la excepcin se le dejaba de lado, que pereciera,
quesehuia^ ^ orgnico ha existido una crueldad inmensa, todo lo que nsintieDesde los
b a excluido. La ciencia acaso no sea sino una continuacin
otro
a l u s i n ; resulta por completo imposible sm reconocer como medi^ r e m a que hay que conservar por todos los medios, al hombre normal. NosoJ vivimos'en lo que queda de las impresiones de nuestros ararjia^ktt como quien
jjee entre sentimientos petrificados. Ellos inventaron e imaginaron mas la decisin
le si tales inventos y fantasas haban de seguir \ivos \ino dada por el oescubrimiento
de si con ellos se poda vivir o si por el contrario se pereca. Errores o verdades \si
slo con ellos resultaba posible VIVIR! Poco a poco fue apareciendo una red impenetrable! Enredados en ella venimos a la vida, y ni siquiera la ciencia nos libera de ella.
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q u e t l a
11 247]
En una molcula hay explosiones que cambian las rbitas de todos los tomos
> producen emisiones repentinas de energa [Kraft]. El sistema solar entero podra
experimentar tambin de pronto un estmulo semejante como el que ejerce el nenio
>obre cl msculo. No hay modo de probar que esto no haya sucedido nunca o no vaya
a suceder.
1 1 124*)
dando por
E s t a d o
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Si los sufrimientos morales han hecho difcil la \ ida es porque resulta del
imposible tomarse el sentimiento moral con relatividad: c> algo esencialmente
"condicional, de igual manera que se nos presenta como incondicional el cuerpo, y
CTa
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comunidad. Ya nos gustara representarnos el ser
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deberes absolutos. <vEl prjimo, otro tanto, por
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l. La pulsin a tomar alonas cosas como incondicionales
^ " n e n t e arraigada.
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11 (264]
E l hecho primero de la m e c n i c a n o es el choque, sino el que haya algo que
pueda chocar, ese estado gregario o agregado de t o m o s que no es como el polvo
sino que forma un todo: a q u precisamente no hay choque y, sin embargo, hay tuerza, no s l o la de reaccin, o de resistencia, sino sobre todo la fuerza que conecta y
enlaza, dotndolo de d i s p o s i c i n , o r d e n a c i n , apego. Slo siendo una cosa asi
puede luego en cuanto todo
chocar!
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ueda haber un
tiene que haber algo que permanezca y asimisMad Y semejanza. Lo que es absolutamente diferente y cambia sin
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retenerse, no habra nada a lo que sujetarlo, se escurrira como se
r * .obre las piedras. Y sin algo que permanezca no habra espejo algufurre
^ r a mostrarse lo simultneo y lo sucesivo: el espejo presupone ya
?co 1
anece Ahora bien, yo creo que el sujeto podra aparecer cuando
Loquec CPl \
igual, p. ej., cuando un protoplasma de fuerzas diversas (luz,
oresin) recibe siempre nicamente un estmulo y de ese estimulo
electricidact, P ^
t causas: o slo es capaz de sentir un nico estima111
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18 l l U V
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i todo lo dems y as ser, probablemente, en los organislo]P
j o . Surge primero la creencia en que fuera de nosotros hay algo
"te e igual
y slo d e s p u s , tras una prctica colosal en lo que est fuera
^
tros considerado como algo permanente y que es igual a si mismo, nos con*V
otros mismos en cuanto algo incondicional. La creencia (el juicio)
oque aparecer, por lo tanto, ANTES DE que apareciera la conciencia de si: en el
Iweso de asimilacin de lo o r g n i c o ya existe dicha creencia es decir, ese
errorl ste es el misterio: c m o llega lo orgnico a juzgar lo igual, lo semejante y
lo permanente? Placer y displacer no son sino consecuencias de dicho juicio incorporado, presuponen los e s t m u l o s habituales de la alimentacin a partir de lo igual
y lo semejante!
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nOS
111269)
Antes se pensaba que a una actividad infinita en el tiempo corresponda una
fuerza infinita que no se vera mermada por consumo alguno. Ahora se piensa que la
toza es siempre igual y que no necesita ser infinitamente grande. Acta etemamen-
' ' pero no es capaz de producir infinitos casos, tiene que repetirse: sa es mi conclu
j bsquea
de a u t o c o n s e r v a c i n ! Locura! A osa
da de placer y displacen>
11 |266|
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En un bosque el rbol crece rpido . 1 u
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en su mayora,
las plantas, adaptarse a
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' V gracias a ello poseen en su
^ d ^ 1stablccido, en e sene, a o cambian. En cambio, el hombre
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nu cto y " ^T"
clima
f'^ ' ? lleva camino de crear un ser que est hecho a todos los
$ < > ' d e afasias como la de la igualdad de los hombres,: apar r a
ft >en
la Tierra, por
el hombre todava cambia (donde se ha adap
f>t^ fh na se mantiene durante milenios cas, sin cambios). Ese hombre
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de los climas, que sabe compensar los inconvenientes
jo. P" , >
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a c i n del hombre necesita de milenios para que se forme el tipo;
'^raciones: en definitiva a lo largo de su vida un hombre pasa por varios
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^PoTqu no vamos a ser capaces de realizar con el hombre lo que los chinos
ben hacer con un rbol que d por un lado rosas, por el otro peras?
^ Los procesos naturales de crianza del hombre, p. ej., que hasta ahora se han practicado de manera extraordinariamente lenta y torpe, podra tomarlos el hombre en sus
manos: y esa torpeza antigua de las razas y de las luchas entre razas, la fiebre patriticay los celos entre personas podra, al menos experimentahnente. corxentrarse en pocas breves. Se podran consagrar zonas enteras de la Tierra a dicha experimentacin*.
II [277]
>1 1278]
E l progreso en la adaptacin
A c l la exclusin
de las p e r s o n a s
bien porque ahora la a d a p t a c i n
freticas, etc.).
al clima
s e v a d a n d o s i n cesar, y a^o ^
i n a d e c u a d a s se h a a c e l e r a d o cnorrn
e s t r e s p a l d a d a p o r la c i e n c i a (p
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aisladas no existen!
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1-
P R I M A V E R A - O T O O
DF. 1881
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se conserva reduciendo y dominando otras funciones que
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' ,/. se ve respaldado por el poder superior!
w jtn' , en eso *
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h aue nuestra existencia era el sueo artstico de un Dios, que
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tientos y sensaciones eran en el fondo invenciones suyas al
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b i n el que nosotros creyramos yo pienso, yo acto see**^ drama
formidad a leyes de la naturaleza podra entenderse
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| yes de sus representaciones o tambin bastara con que l
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quienes sienten la naturaleza del modo como nosotros la sentimos,
pensara ? J
simplemente un Dios-artista!
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un movimiento lento y otro r n i d n T
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U l^ ' s e ridad inmensa y la buena disposicin que la creencia da ni el homSin la ^ a j e s estaran en condiciones de vivir. Gracias a la ms nimia indue^
Alizar a darse reglas para actuar, a creer que el nico medio de llegar a
cin a gene
se ha hecho y ha dado buenos resultados eso. en el
tosca intelectualidad, es lo que ha conservado al hombre y el animal. El que
se equivoque por eso innumerables veces o el que se saquen conclusiones err* '
conjunto tan daino como el escepticismo y la indecisin o la precaucin El considerar el xito como prueba a favor de la creencia y el fracaso como contraprueba es un rasgo fundamental del ser humano: si algo sale bien, la idea es verdadera. Qu seguro se nos muestra el mundo por causa de esa creencia rabiosa
j voraz! Qu seguros efectuamos todos nuestros movimientos! Yo golpeo qu
seguro lo siente uno! As pues, la intelectualidad inferior, el ser no-cienrifico es
condicin de la existencia, del actuar, sin l moriramos de hambre, el escepticismo
y la precaucin se permitirn slo ms tarde y siempre como excepcin. El hbito y
acreencia incondicional de que tiene que ser como es son el fundamento de todo
crecimiento y fortalecimiento. Nuestra manera de mirar el mundo ha surgido par"endo del presupuesto de que con su xito se demostraba que con ella podamos arrezamos en la vida (creencia en cosas exteriores, libertad de la voluntad). Igualmente el nico modo como se demuestra toda moralidad. Pero, entonces, se planeo t T h
probable que haya innumerables maneras de vivir y, por lo
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Pensar y de creer. Aun cuando establezcamos como necesario todo
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oe lo mismo no se miden con una unidad, que falta. Un continuo de fuerzan
oe sucesin y de simultaneidad (tambin sta presupone por su parte el intelecto
humano y huecos entre las cosas). Sin sucesin y sin simultaneidad no existen
nosotros el devenir, la multiplicidad slo podramos decir que dicho continuo es
uno, en reposo, inmutable, no deviene, sin tiempo ni espacio. Mas sa es justamente
la contradiccin humana.
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embriones (individuos) que son el ongen de
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de los individuos es seal de la capaci 8o ,
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sociedad: en cuanto sta se muestra, fenece la
t u 5 i . _ !)?
se trata de"una
metfora.
metfora. Nuestros eternos Estados son
O al revs: si se
"antas ms formaciones nuevas, mejor!
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E l sentimiento de poder primero conquistando,
regula lo vencido para conservarse l y ademas c
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Es probable que haya muchos tipos de inteligencia, pero cada una nene w
itdm. I que le hace imposible representarse una legalidad D I S T I N T A . Como,
tanto, no podemos tener experiencia alguna acerca de las diferentes inteligencia,d
camino que nos llevara a entender el origen de la inteligencia est tambin cerrada
Nos es desconocido el fenmeno general de la inteligencia, slo tenemos a mes
particular, y no podemos generalizar. Slo en esto ya somosm
aun cuando quisiramos ser unos soadores! Por otro lado, pana*
rjpo de inteligencia tiene que haber una manera de entender el
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mi me parece, no es sino una adaptacin acabada de la ^galia^corresp^c^
tipo particular de inteligencia sta se realiza a s misma por doquier.
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Vavamos p o r una vez hacia atrs. Si el mundo
alcanzado: h u l e r a para l un estadofinalC
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un solo momento de ser en entiflu'
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tanto, tampoco pensamiento ni come ,
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Nuestra educacin actual tiene el valor de una suerte de wffOCKmfonaia
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ipocade la Edad Media y los gremios. El ccmtrapeso
acta la perspectiMaguiendo las pautas de la tierra funcionaba entonces.
bienestar sensual y junto a ello la imagen de todas las dems culturas que queadems o en contra de ese bienestar de los
non ^coaccin del gremio enseaba a aprender, a
-'dual de aprender, por herencia Or. . - . r , r : . - r ^ - e - . . ^ ?eno * ^ q u i e r trabajo; por eso se le tenia av ersin. Por eso en la Edad Media tos
^ P t t un peso especial.
1
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^ r ^ ^ c e o desprecia la sangre extranjera no es todava un iwirvMtuo, sino
* P'otoplasma humano.
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en una forma antigua. P
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cado lo que quiere todo el mundo sobre todo. Le espera,
r*TJ espiritual como jaml haba habido P u e s * . ;
r-r;.
^
cu, no deben ahora engaar las mayores preocupaciones- Los chinos son la
-a Je que tambin en eso puede haber duracin. E l cesarismo espiritual
srirc todo empeo de comerciantes y filsofos.
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COMENTOS
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todo! Por qu nos duele un corte en un dedo? En sin dude
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estmulos), quien tiene cloroformizado el cerebro no tiene r t K d f f S
que es necesario el juicio, por parte de la unidad pensante, acerca de la lesin en S
no en funcionamiento? Es slo esa unidad la que se representad dao y - nos lo hie
sentir ahora como un dolor, enviando all donde se ha dado el dao los ESTMULOS i
fuertes? Podran estar escondidas tambin en el dolor la intencin de huir o de defenderse, la precaucin, la liberacin? Los medios para prevenir otros daos? As como
rabia por la lesin y al mismo tiempo deseo de venganza? Todo JUNTO dolor? Llegndoseos a la conciencia de ese modo, en la contusin y unidad del sentimiento?
r
c r e
P e r o s o n
como CONTRAhiptesis
al proceso
circular.
sma posible deducir las leyes del mundo mecnico tambin como excepcio* vts" cierto punto como azares de la existencia general, como una posibilidad
Smu h posibilidades innumerables? .Que se nos haya echado por azar a esta
l e r e l orden del mundo es de carcter mecnico? Que. por su pane, todo
L Jsea la excepcin y el azar en el orden mecnico del mundo J * ~ g
no. en definitiva, la excepcin y el azar dentro del mundo qumico. - Jendnamos
que suponer realmente como forma ms general de existencia un mundo que no pera
menico, que escapara a las leyes de la mecnica taun cuando tampoco ruera inaccesible para ellas)? Que sera de hecho la ms general tambin ahora y siempre.
maneraque
quealaaparicin
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delniuuuu
mundo1 1mecnico
fuera unj juego
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10.011.
- sin leyes que
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_ . nrtcntms las leves
aba por adquirir tal consistencia como la que ahora tienen para nosotros
* orgnico? De tal manera que todas las leves de nuestra mecnica no serian
ya sino devenidas, las que habran quedado de entre innumerables W *
7 ^ w la que nan llegado
y
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reun en
cu ciertas
u u w partes
y deinmundo
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m o s necesidad de un arb.mo. de una alegahdad r e a L 0 6
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^ m / f e t o presupone la aparicin de cantidades,
^ parte podran surgir de m e s de tipos diferentes de mecnica.
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Se avergonzaba de su santidad y la disfrazaba.
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s ya prueba suficiente BN C O N T R A DE la forma areuta
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N o es
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lo existente: el hecho de que haya en el mundo que ^
c i r c u n d a d plena" De dnde sale la
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dnde la duraan de esa diversidad que va
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do variado para provcn.r de algo uno! Y las muchas ley .
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1' V > > n T este o aquel arfculos de creencia* triunfaran es e a , u a / ^
S S l O tiene un curso racional-necesario! Una racionalidad en ese
. mismo efecto curat.vo habra podido provenir de algn otro. Pero!
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Id A , medios curativos ha sido ,de lo mas arbitraria e irracionalV >
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ellos traan consigo otra grave enfermedad.
oostante. esa
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ntelectualmente, qu engaosos resultan placer y dolor! ,Qu
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^ t e n d i r a m o s deducir del grado de placer o e dolor el valor
^juzgana^ ^ ^
el /o/or hay tanta estupidez como en los afectos que
ms la ira, la venganza, la huida, el asco, el odio son un exceso de la prociegan- es mas
fantasa (una exageracin), el dolor es la masa indistmta en que confluyen los
p
afaec>[QS
tos sn intelecto no hay dolor alguno, mas en el dolor sale a la luz la forma ms
bade intelecto; el intelecto de la materia, de los tomos. Hay una manera
^sorprendido
por una lesin (como a quien, sentado en un guindo, le atraviesa un perdign la mej illa), en que uno no siente en absoluto el dolor. El dolor es proiveto del cerebro.
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cual pudiera medirse y comparar y reproducir: el error est en pre3" nc mien'o- Permanencia parcial, cuerpos relativos, procesos iguales,
t el L de esa manera falseamos el verdadero estado de cosas pero
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her nada de dicho estado de cosas sin antes haberlo falseado de esa
f ^ P * ' T ciertamente, todo conocimiento es falso, pero hay, sin embargo
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grados
DE LO FALSO.
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lo que
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| necesidad del error bsico en cuanto condicin de V I D A del ser
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rornetido de la ciencia. La cuestin no es cmo sea posible el error,
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" nosible algn tipo de verdad a pesar de la no-verdad fundamental del
\0.i % ^ El ser que piensa est CIERTO, es incluso nuestra nica certeza: el
^jociinient pensar. Que el ser piense no supone pro
problema es 1 ^ j
t e lo que hay: S I puede haber un ser distinto que el que
blema alguj ^'
propiedad inherente al ser, se es el problema,
piensa, si el pe
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p endo ms: lo que distingue a unos hombres de otros es cunto tiemnaces de mantener elevado el nimo. Algunos, apenas una hora, y respecto
potros se podra dudar si son capaces de nimos elevados. Hay algo fisiolgico en
y e z a
Las mujeres que, siendo demasiado vivaces, desean atenuar la impresin que
producen, suelen elegir colores azules: y tambin en libros se encuentran tonos azules con los que el autor pretende equilibrar una irritabilidad caracterstica.
U [328]
Quien a diario tiene que hacer el esfuerzo de tragar tanto veneno siempre es de
admirar, si conoce tiempos de grandes sensaciones y no es que tenga repugnancia a
10 grande por principio.
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[329]
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se lleva a cabo con la ayuda de la memoria, y es el fruto de
To*^' priendas, juicios, equivocaciones, placeres y displaceres de momen_ bles expe
ms de sbito que se presente. Cuando pienso en un
ir. pasados P
m en esa imagen un pasado que es muy diferente del
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d o piensa en algo as. O: iglesia, filsofo, noble
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11 (3341
displacer es ahora en nosotros un producto de lo ms compli^s sbito que se presente; en ellos se esconde toda la experiencia y una
' d""norme de valoraciones y de errores. La cantidad de dolor no es propor^ 1 1 peligro; nuestra inteligencia se opone. Asimismo, tampoco la cantidad de
nmoorcional al conocimiento actual aunque probablemente s al
Cocimiento de los preperodos ms primitivos y lejanos de la humanidad y la
animalidad. Estamos sometidos a la ley del pasado, es decir, a sus hiptesis y valoraciones.
y
cad0 P
S t e n e
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tiene por qu haber ni sujeto ni objeto para que sea posible pensar , " 7 *
es que el pensar tiene que creer en ambos. - En fin: lo que el p e n s a r ^
concibe, lo que nene que concebir en cuanto lo real puede ser lo contrario de
t 0 d o
que es.
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11 | 3 3 1 |
"
Slo se han conservado las clases de hiptesis que hacan posible la superviSomos ms benvolos y ms humanos! Toda la benevolencia y humanidad convencia sta, la crtica m s antigua y durante mucho tiempo, la nica! De ese
siste, sin embargo, en que imputamos muchas cosas a las circunstancias y ya no lo modo se han incorporado a nosotros los errores ms bastos, ahora inextirpables
pues no solan impedir la supervivencia. El que a la larga una hiptesis acabara
cargamos todo a la persona!, y en que con frecuencia admitimos el egosmo y ya no
Nuciendo perjuicios (p. ej., la hiptesis de que cierta bebida era sana, pero a la
lo consideramos malo y reprobable de suyo (como se le consideraba en la com
larga acortaba la vida), eso no se tomaba en consideracin. La brevedad de la vida
dad) As pues: nuestro progreso respecto de la barbarie consiste
e
puede
que
sea
la
consecuencia
de
haber
incorporado
hiptesis
erren la responsabilidad absoluta de la persona y la creencia en que lo
neas.
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nos tenemos prohibido el concepuiiilo. ^ a i n f i n i t a , por ser incompatible con el concepto de <duerza.
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II
Hecho terrible: todos nuestros juicios morales han resultado de sus contranos: cmo ha sucedido esto?
2 ) cmo apareci el juicio moral ms antiguo:
1)
I I |34lj
No deshonra el castigo siempre que alcance tambin a quien perjudica invota-
tanamente.
' ' '"eituerde la conciencia tatnbtn por un crimen no premeditado. E
esencial: asco de s mismo!
naturaleza bsica del juicio: esttica.
1 1
Spencer:
no es
' ? ? ^
0
11 [347]
Antagonismo:
11
[3481
En m y para m
para qu?
de la
d e f f l a s
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S S S l S &
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cien*
|79o
por Nietzsche
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C . , . hay un juego de P ^ - ^ J
M *
^ n , saber; algo asi como: la ciencia se ha quedado con la ma.
12. N V 7. OTOO DE
1881*
111
.
t e el cielo estrellado:
' p e noc"'
endoso silencio sepulcral!
> que &
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UKX
12 l l
l
, de palabras:
de un hombre
en &
u t a
l a
12 [31
Gnova, ese sur
nin
Ar
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descolorido
12 [41
.
Artistas que con su estimulo y su e x i g e n c i a
que ellos son incapaces de alcanzar sus metas. N o
icanzar
ver la meta.
1215]
la c i e n c i a e x p o n e
en dnde
cuando l o e x p r e s e d e e s a m a n e r a , a h o r a ! ) . L o s p l i p o s se darn
cuenta
aun
de la enor-
216]
. Esta
realidad
terrible, lo
terrible
J n e n o s m o r a l e s c o m o e n l o s f s i c o s , d e m a n e r a incluso mas
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fondo t o d o e s I N V E N C I N ' * .
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C n c a d e n a
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Cmo he buscado al hombre que sea superior a m y que realmente
prenda! No lo he encontrado. No puedo compararme con W<agner> mas "
mos la fuerza de lado, yo formo parte de una categora superior.
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12 [10J
El que un hombre no desee, no ame algunas cosas, lo solemos considerar simode su bajeza, de su vulgaridad. E l altruismo como contrapartida ama algu^ cosas y sacrifica otras pulsiones que la mayora de los hombres no conciben
como objeto de tal amor por eso aceptan el milagro del altruismo!
12,11]
' Los hombres siempre han entendido mal el amor por querer el beneficio de
otra ser, a menudo en menoscabo del propio, creen ser altruistas. ^Pretenden POSEER
por eso a ese otro ser? A menudo ni eso!
12 [12]
12121]
Despreciamos a quien nada posee p o r eso, tambin a quien no sabe dominarse, a quien no es dueo de s mismo . A nuestro parecer, no se le desprecia por egosta, sino por carecer de ego, por estar a merced de los impulsos.
12
121221
Cien Tannhuser. N o creer en Wotan! Interpretacin del pasa o
conen
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PWfondamente e.xtmo nos resulta el mundo que
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P O S T U M O S
frutos de la i m a
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obsequiado a las cosas para e m
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Los nios que guardan memoria de los castigos sern maliciosos y disimul ri
La mayora, sin embargo, los olvidan y as siguen siendo inocentes.
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^
No salimos de la esttica antes pensaba que un Dios se daba el gusto de contemplar el mundo: pero poseemos la esencia de un mundo que los hombres han ido
poco a poco creando: su esttica.
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encubierta de los religiosi. Prescindir de las palabras! sa es la ventaja! Y hasta de las imgenes! Para que el intelecto no se aver12(38]
^_
. . .
gencel De ese modo resulta saludable y supone un desahogo para aquellas pulsioLo que hay de bello y de sublime en la naturaleza,frentea lo cual el aomcre
nes que, con todo, requieren su satisfaccin!
resulta pequeo, lo hemos puesto nosotros antes en ella - y. por lo tanto, desposedo de ello a la humanidad. Ella debe pagarlo.
12 P l ]
ansiar la verdad no es sino otra forma de ansiar la felicidad
1
' Ah, entretanto tenemos que abrazar la falsedad, y slo ahora el error se convierte en mentira, y la mentira que es anterior a nosotros, en necesidad vital.
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hay que levantar el baluarte de la ciencia > ^
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luego p o d r liberarse de sus cadenas al m * < ^
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12.
incorporados a la conciencia y a l c u e r p o .
luego:
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q u y c m o d i s t i n g u e es l o q u e p r e t e n d o e x p l i c a r a l g u n a vez de t n a
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a tan r i g u C s :
U n o es s i e m p r e mas necesario q u e e l o t r o .
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dicho*,.
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FRAGMENTOS POSTUMOS
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de ellos^.
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Dios.
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^ L i t a c i n alta!
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12(441
EJ p e n s a d o r q u e h a b i t u a l m e n t e t i e n e q u e h a l l a r la c a l m a entre dos ruidos -si
q u e es c a p a z de h a l l a r l a !
1 2 , 5
y al l a t o - y k> ama.
26 de oct.de 1881.
12
12 [45]
Qu
12
edades t a n
morales!
1882)
12157]
En qu m e d i d a t o d o h o r i z o n t e m s c l a r o aparece como nihilis I I
Q u s e r d e l e x c e s o d e s e n t i m i e n t o s d i v i n o s ? O es q u e y a n o lo hay?
12 [47]
12
acerca del m a l y d e l d o l o r ! !
[46]
Dilogos
[561
en
12 veranos.
12 [58]
soledad.
* & :
r a probablemente la creacin de un mundo malo. Quiero decir que el que es* "al y el dolor no es prueba alcuna contra el arte de Dios - ym^s. contra, su
W<A
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iar y el querer ta d bien,
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12. N V 7 . O T O 0 D E 1
FRAGMENTOS POSTUMOS
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Ep *
que
me he olvidado el paraguas
Causa y efecto. En el fondo lo que con ello entendemos es justo 1
41
v cada uno de los sucesos sean consecuencia de anos A, i
12 |63J
mu- cuando nos consideramos a nosotros mismos causa de un golpe
" "V
1 l e n o no se puedan explicar de otra manera
CXP
quiero est presupuesto, verdaderamente es la creencia en una fuerza
' ^yo
"
, 1* ' en"" en comn con Schopenhauer. tal c * ^ * ? '
opera'
mgicamente, esa creencia en causas y efectos la creencia de que todaT]
lp***?y
era un mero atavismo el que en el siglo Xtx e X t S ,
magiL-iusun.,
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v u v i o u c que rocas la
causas son del estilo de una persona que quiere, como el hombre. En fin, ese n ' ^ v a r e m e n d o y predicando. L o c o n t r a n o - o u e e n ^ T S s
io
'<&?X voluntad, por mas que lo parezca - esta casi demostrado! (Y
apriori es un elemento de mitologa primitiva nada ms!
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12 1641
a contrapelo,
12 |65]
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rm por ia LUO, w
12 [66]
esa
iluminada
12 {67}
El dolor se ha formado as por causa de su gran utilidad es tan provechoso
como el placer
12 [68]
Emerson
Nunca me haba sentido en un libro tan como en casa, en mi propia casa no
debo elogiarlo, me es demasiado cercano.
12 69}
Con la msica ita\<iana> le invaden a uno las mscaras.
1P6]
.
El rbol genealgico de nuestra nobleza, nuestra herldica, nos los da la cienj y nos da los antepasados. Comparados con nosotros, todos los hombres nam J * ahora han sido flores de un dia, plebeyos que slo posean una memona
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l a t i n o
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* que va con, do que acompaa
r o poner a prueba reproduciendo literalmente el onginai
S d o b l a d
o en infame y vulgar.
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12
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KRAMl-NTaS POSTUMOS
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- i grado ms bajo de poder para llegar uno $ donar
^ *o mas^
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12
[77]
Dios ha muerto
pero quien lo ha morado? Tambin el
matado lo ms santo, lo mas poderoso tiene que arrebatar a ho u
trttn\-in demasiado pronto! ; Homicidio dp V
S
n t l m i e n t
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- o m b r e s pai,.,, "
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arrojo
Av. dnde est el rostro venerable del legislador, q u i e n 4 e h T C O n i 0 S u
ms que la ley. a saber, el deseo de preservar, por amor y venernriA
car
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11
I a
c o n s t i t u c i n
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^tasmagrica del
mas en cuanto hombre digo la verdad, tambin l a ^
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a / g 0
I Coleccionar situaciones
sagrado?
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oracin, su carcter
1!
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12 SO]
"
**> tomes, n
Tampoco el ideal sino llevar a cabo iodos v cok
ni a_ ^ S . . , , /.Por
.
qu?
virtutis\ o
las pequeas y las grandes, de manera tan sublime y tanbellac
ladeiasaci
n
de
manera
visible.
Es
la
manera
lo
que
debe
distinguirnos
^ posible, y
U
a l
tX
Los insatisfechos tienen que tener algo a lo que su corazn se apegue: p. ej.,
Dios. Ahora que ste nos falta, se pasan, p. ej., al socialismo muchos de los que antes
se hubieran agarrado a Dios o a la patria (como Mazzini). Siempre ha de haber
alguna causa por la que sacrificarse de manera grandiosa, una causa pblica (que
mantiene firmes y disciplinados y, adems, da valor!)! En nuestro caso hay que
1
inventarla .
* ''ia cienc<ia> se eleva de una manera tan rpida y tan de repente que sus discpulos casi no pueden recobrar el aliento y en ese aire que es demasiado escaso eso les
h Mo. or amplio y puro que sea el alcance de la mirada. Li humanidad tiene que
recuperarse ene que hacerlo, como hasta ahora lo ha hecho! Toda la prudencia y la
tazn en que S aasa ahora nuestra vida han sido el cksaibttmiento de particulares \
muv DOCO a DOC se han ido imponiendo, practicando, incorrxirai^
.P
n n n v n n f o r m a r narte de la esencia tnan^ibte del hombre.
l
L oju
11 [91]
Al
Nosotros, como Dios, tenemos que ser justos, clementes, solares con todas ni
cosas y recrearlas una y otra vez como las hemos creado.
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quita de la vista: ha habido antes algo semejante? S a e e r d o t ' " ^ " U n
hombre, principe y hombre, juez v hombre. I n iodos los a
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neutralizar al individuo
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Kt* Pn le dan importancia! iSavona,
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SUpro
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12 |9|
Hermanos
pasin W conocimiento existe; una fuerza enorme, nueva, en crecimiento
ramas se
se haba visto,
el
mpetu
del guila,
la mirada
de la lechuda
vu , '
jamas
7 -con
"
~ ~
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~ W M U * O y 'as patas del
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C O n i 0
dragn y esta tan tuerte ya ahora que se concibe como problema y preguntacmo es que soy siquiera posible entre hombres . Cmo ser posible el hombre en
o sucesivo conmigo*.
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I '
1 0 7 1
97]
Esta pasin del con<ocimiento> cae sobre s misma, pregunta por su porqu,
por su origen y
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!f'este h<ombre>
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12 [99|
12IU1]
~ detavida o en contra de
n la naturaleza no has predisposicin alguna a favor
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121101]
Aqu yo soy este molusco vivo, entre las rocas de la costa
,
'
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Ouien disfruta moramente
si mismo
stra> desea mover a la gente.
tendr que
N V 7 . 0 T O O D E 1 8 H I
151
FRAGMENTOS POSTUMOS
850
^ d o mala conciencia -
que creen,
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1 2
al mar y -
y o
, se si
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, auebrar lo pattico.
^
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\2\UM
,
Ociosidad genovesa.
Si he visto bien, aqu y o soy el n i c o que e s t ocioso.
4
Las clases medias ponen todo su e m p e o en llevar a los trabajad
cin: son as
ms felices!
leerlo
b e r
t a d de M * *
en o o n t de l o q u e ayer aprend.ste -
a su
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n t a despedida,
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La
m s i c a , el orte de la auroral
12 1120]
Lo que valga R<ichard> W < a g n e r > nos l o d i r q u i e n haga el mejor uso de l.
Por e) momento hemos credo de W < a g n e r > l o que l h u b i e r a q u e r i d o creer
\2\\2\}
01
Sera
y ellos c r e a n q u e y o q u e n a j u b i l a r m e e n ella.
12 fl31|
regalar-ste p r o c u r a r n o h a c e r d a o , n o e s l o bastante h e r o i c o - c r u e l .
12 {132]
Ennoblecer ta prostitucin
No egosmo d e l a e s p e c i e , s i n o d e l a g r e y
12 123}
U1133]
brbaro, el q u e d a r s e s l o c o n l a f r a g i l i d a d d e u n a c o s a , l o c o n t r a r i o , t o m a r l a cosa de
12 124}
en Alemania, donde las mejores voces quedan arruinadas por un lenguaje desa^
radablc, de manera que a la postre
vostre no quedan
Quedan m
ms
gradable,
s que
que hermosos instrumen os
viento
"a
Misojude: voz acaso (?) inventada por Nictzsche; no figura en los diccionarios.
se sepa p o n e r e n l u g a r d e l a f r a g i l i d a d la p r o p i a s o l i d e z y as o b l a r l a
& 1134]
11
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t e n e r m u c h o s a d v r s a n o s . Todas
q u i c r e
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N V 7. OIONU Lt, 1 K X 1
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1 RACiMENTOS POSTUMOS
852
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12(1361
Cuntas cabras nobles
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delicadas he encontrado
vi;
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A : K^ .aun
fr iha1'1'- Cubrimiento.'
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12 (138)
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11
12 [139J
en la h a b i t a d del poeta
12 {141]
14
5l]
, inspirado de este siglo ha sido hasta ahora un americano (por
'l escritor ma
filosofa alemana vidrio opalino)
^ ^ n e U e s q u t t e tres errores
/
(1
1,1
l!|
12 [142J
Cmo he podido soportar hasta ahora el vivir!, sobre el Posilippo mientras
el coche corra luz de crepsculo
Yo sigo yendo detrs de todo lo que resplandece - y t te tapas los ojos con la
aano cuando miras.
l!i
12 143]
Poco se puede esperar de quienes devuelven un saludo en la calle antes de reconocer a la persona
11 [154]
12 [144]
mediterraneizar
111155]
_
ue
El mal olor, un prejuicio. Todas las excreciones, asquerosas por q tenmal?Por qu mal, si no son dainas? Saliva,flemas,sudor, semen,
Rentos, restos de piel, mocos, etc. No strven para nada! - Q asco aumento
finamiento. Los asuntos que estn relacionados con
o r
v a
t i e n e
i r t i e n
12 [146]
la vista
Si no queremos que nuestra dicha d que hablar, debemos llevar
i
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V l s
^
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'
55
nos achaques.
P h W a l d 0
^NCn^
Emerson.
.
Ensayos de Em"
7 ^ retiera Nietzsehe al capitulo del mismo
'
^ c i n por l empleada (vase el grupo 13 de tragmenios,
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l o s
854
FRAUMENTOS POSTUMOS
12 (156]
C a d a
12 f l 5 7 J
s l o
q U C
p a n e
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Tif ^
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luga!" til como el llegar a ser. No se arrepienten. El s n i r i i f l
r o f u n d
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S mio
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12 (159J
el vino
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t,cin cerebral que
Esa^^inaEuantable.
:harada.
17
t i e n e V r t U d
12(160]
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Cualquier cosa es conmensurable con cualquier otra cosa: pero fuera de las
cosas no hay medida alguna: por eso cualquier cantidad es en s infinitamente grande e infinitamente pequea.
En cambio, quiz haya una unidad temporal que sea fija. Las fuerzas necesitan
cierto tiempo para devenir en ciertas cualidades.
12
[161]
"f L e oodria aparecer una msica comparada con la cual todo el arte wagneZ,1a categora del recitativo secco y tuviera su jusuficaaon: y quien se
^ C p o r a sublLe cuestin de la moralidad de la msica tambtn debena
aren cuenta esa
posibilidad.
^TnLstad,
apetito d e poder, crueldad, envidia, rencor, afn de burla y de cenaa, mentira, inclinacin a la voluptuosidad y a la posesin
yo no me echara de menos!
1211101
12 (162)
Resplandece la aurora -
, .
s o n
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cen.
f tos. Al
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[I72]i9
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I-RAUMI-NTOS POSTUNK
856
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un!
Amistad distinta que el amor
12
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AI Cardenal Richeheu le habna gustado que le hicieran santo
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r e S a b i
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L exigido que se tengan en consideracin todas las consecueno
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" rase
^ ouien lo exigiera hara que los hombres se quedaran parados.
V un acto -~ y
pueden decir n i averiguar, las mas cercanas se veran deter ^ . V ^ ^ ^ l e i a n a s : as, cualquier cnmen rxxlria justificarse.
P
0n(le
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a c c i
12/177]
O*
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12 [178]
V O y
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hace tiempo era inmoral en consecuencia, se ocultaba, p. ej e
El individuo na
^
b r e de un hroe. O se hacia responsable a un dios
^(tmo Homero;
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val
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I!
12
11881
la postura.
Macho antes de saoer 1 0 que va a icnci uv.
~ -
_ ^ L 1
dmbre de voz, el estilo que mejor se adecen a lo que sea: las pulgones estencas y las
180}
- w> *
M
Sfocles da la razn a toda persona, o la crea.
...
No tengo fuerza suficiente para el norte: all mandan las almas pesadas y afectadas que, como el castor en su obra, estn constante e inevitablemente trabajando en
las normas de la cautela. Toda mi juventud se ha marchitado entre ellos! Me asai
esta idea la l . vez que vi caer la noche sobre Npoles, con su gris y su rojo
c o n m l g
ciopelo <en> eJ cielo como un estremecimiento de compasin para
t o ( j a V a
haber comenzado a vivir siendo viejo, y lgrimas y el sentimiento de ve
salvado, en el ltimo instante.
tengo suficiente espritu para el sur
J
. .
U [189]
;Luno5o'.
en
^. J ".
te^'
^
d e s
la curacin.
a
Fuente no localizada.
Vase Saadi, Golestan, prlogo 6; no localizada la fuente de N i e ^ h *
Vase Schiller, Die Freundschaft (Anthologie auf das Jahr 17X2), 5t>ro reino del alma desborda sobre l, como espuma, la infinitud.
a
c A
| del c
z
ife;^. *S ed- de
:a
l>/ada.
H.
Laube y I * vol. B .
1 2 . N V 7 . OTOO DE i 881
I RAMI NTOS POS I UMOS
859
2\\9\
( lo^io de Voltaire
) e
/ hombre bueno
sus obligaciones pero tambin
12 [\9\\
,<>< (IMIiihn) nie proihkc M - arco * Aurelio ,
X2[\92\
('un elcrni/acin totalmente distinta
hi gloria
dimensin leemos que ponei la eterna profundidad; ^ r e p e t ^ '
3 1 1 1 6
^ "n
1, d d d e t e r n a
ufin]
j.e
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, .inguido, n o b l e
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smo
el
q u e
0 d
I I amor duradero
aun cuando sea feliz es posihl
seei. comju.sui poi cillero a una persona
siempre se , w \
l
no
.os d e s c o c i d o s en el alma v por ellos se extiende " f i E ^
Sfi
or
Mas el amor se acaba en cuanto sentimos lo Umato dH
' *n d !
I I conflicto de la pasin larga o corta surge cuando e \
"*
c.ue.o al otro y el otro todava no - entonces aqul se anarn
Por
lejama mau ..un mas al otro a buscar nuevos valores
f
y con su
i Mi de mc,or matarlo .mies que perm itir que otro lo posea -1 P
"
no nenen alma, si no. estaramos viendo ese conflicto Constant' ^
'
le/a. si realmente hubiera amado al h o m b r o infinito hace
tmf
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tfotado con su amor
aunque solo Cuera para que no cayera Z f ! ? a .
0108.
P- J> de algn
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C 0 S a s
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A l le hemos querido ms que a nosotros y a l le hemos sacrificado no slo
v,tm unignito hijo.
Demasiado a la ligera os lo tomis vosotros, los sin dios! Conforme, puede que
aromo decs: los hombres crearon a Dios es sa una razn para dejar de ocuasede l? Hasta ahora hemos deducido al revs, Dios, porque l
la fl96J
Que can uno haga lo que considere que es su deben) daramos as un paso
atrs, nos estancan amos.
Av. amigo, qu es lo que han estado haciendo los hombres durante milenios,
se ocupaban de su dios, etc.? Y si, a pesar de todo, l no pudiera seguir
^
si no hubiera alimento que lo mantuviera con fuerzas - : entonces-
12 (I98|-
-lo dijo y
un nobre orgulloso! Antes morir que tener un bienhectior trabajador
^ ha? "
despus tena su bienhechor y segua vivo.
^tado tras de l y le haba evitado la muerte.
Era
Nada es mas sabio que un pn>\?rbio dijo el erizo de mar cuando le pic el
sol; y enseguida produjo veinticinco.
08
M e d l a
13
l&ca ^
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^ ;^ l decir.
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6 0 rc
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' tKm con las declaraciones de Lecky acerca del icano. op- "
KRA(MFNTOSPC
2. N V 7 . r / r f t
S T U M O S
12 205)
II
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se h a c e n t a n r i c o s , p o r q u e las
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g e n i o s o s
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e n p u n t o a la a l e g r < " *
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r e p e n t e se le h a e c h a d o
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el coche que de
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entrechat*
cuanto
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pensand
pensando
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12 (207)
Las
angustias de
un alma
cobarde,
medrosa
cuando
tenia
12 |2fl8|
Con
desconfiada
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Ptitud
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para
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ha s u c e d i d o c o n t a n t o s p e n s a m i e n t o c l e b r e s .
d i c h o p e n s a m i e n t o n o v a a t e n e r necesidad de la oratoria.
d e p r o n t o s e h a h e c h o e l s i l e n c i o , el silencio a tu a b a f c a v L
p ^ a v i l
q u i e r o q u e c h o q u e c o n m i g o y se d i s g u s t e c o n s i g o m i s m o .
12 209]
12
'^La c r u e l d a d e s e l r e m e d i o d e l o r g u l l o h e r i d o .
1212181
Remordimientos
por aj
aJ c o n t r a e r m a t r i m o n i o
elogia el c o n c e p t o q u e l
en el trabajo
maestro
o b s t a n t e , h a b i t u a l m e n t e el concepto que el
comediante
gustarse d e s a b e r lo
\l\2\m\
a*
Bueno, yo sabra de una cura para un paladar que se ha vuelto tan exquisito!
Y cul sera? Debera tragarse un sapo. Despus de eso ya le volveran a gustar
algunas cosas buenas, como es el elogio.'
t 2 | H l J
t i e n e d e d i c h a p a l a b r a y n o e l q u e t i e n e el que l o elogia.
que por l o g e n e r a l n o p u e d e c o n o c e r . N o
del c o m e r c i a n t e
del
p:
No notas q u e
i n c l u i d o ) sov de ln
. .
tener
verdaderamente
que
s e e s t e l o g i a n d o e n l o en su obra.
121219]
El e s t m a g o , d e s c r i t o e n t r m i n o s m o r a l e s
temas.
Proponer
s i e 0 V
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p r e
P n r
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a n t e u n e x t r a o , h a s t a q u e se p e r c a t e d e m i s e s c o l l o s y p e a s c o s , soy
al buscar u n
d i c h o p e n s a m i e n t o n o q u e r e m o s 3 0 a o s d e g l o n a con t a m b o
de m
s e p^
u l t^
u r e^r o y .l uu ce gg uo u n aa eetteerrnniiddaadd de
de s i a t a T f c ^
maos de t r a b
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la gente q u e m e j o r m e c o n o c e ( y o m i s m o
*C";'
V
n , u
n h a u e r
163
Nacimiento de la tragedia
1 ) contra la proposicin de Wagner la msica
fin, y a la vez, apologia de mi gusto por Wagner
2. contra Sehopenhauer y la interpretacin moral H
0 8
modificarla.
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" 8ar
Friedrich Nietzsche
al final de su segunda
estancia en Genova
31)
QK
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12 221]
12 222}
Es la historia de siempre
Mucho ruido y pocas nueces,
piensan algunos, se nota
como pasa, dos veces o tres.
12 223}
Incipit
tragoedia.
12 224]
Msico,
poeta, pensador
genus
omne.
et hoc
ea
ne
de
Zaratustra.
De F. N.
fluido, impetuoso, ardiente pero luminoso:
el ltimo libro
debe rodar mayesttico y dichoso. As habl Z<aratustra> yo no acuso, no
quiero acusar ni siquiera
a los
acusadores
12 (226J
Desde el momento en que este pensamiento existe, cambia todo de color y
mos otra historia.
tene-
12 227}
Reunir pasajes de felicidad, p. ej., Emerson
12 229}
Colonia
12(230]
corrupcin.
m,
finales a e s d
* marzo de 1882
M P L A R DE EMERSON.
E J E
|3
D E 1881
131"
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-^C^y*
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Iod0,
i consecuencia de
* *'
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enfermedad
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1.'Pl
. * ,
.
.
. . .
,
Sacadle jugo a las situaciones de la vida y a las casualidades y pasad luego
a otra cosa! No basta con ser un hombre nico\ Eso supondra animaros a que os
pongis lmites! Pasad de ser uno a ser otro!
13 [41
La capacidad para el dolor es un conservante extraordinario, una especie de
seguro de vida: sta es lo que el dolor ha consenado: es tan til como el placet
para no decir demasiado. Me ro de los relatos de dolor y de miseria con los que el
Pesimismo pretende demostrar que est en lo cierto - Hamlet y Schopenhauer y
*re y Leopardi y Byron.
.
.
i , ' o puede conservarse de esa manera, la vida es algo que no debierai ex.sl"r~ decs vosotros. Me ro de ese debiera y me pongo a vira.
r qu
^ u r j a una vida que sea todo lo rica posible - segundad p a e
tela, variacin, todos los matices delicados del claro y
5
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^ ^ i e m p l a r
*
Waldo R g g j
^
' ^ nnover, 1858. En l, incluidas la parte interna
^'entes fragmentos, que no consisten nicamente S
d e
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[865]
al texto-
HJ
,-MPLAR DE EMERSON,
FRAGMENTOS PSTUMOS
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lo desea, que a travs de muchos individuos como a travs de sus o
con sus manos, coge, un yo que recoge tambin todo el pasado y n '
perder de lo que pudiera pertenecerle.
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Que
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Carcter-organismo.
105
lldad
13
u nueva grandeza, no verla por encima de uno ni fuera de uno. sino extraer de
Ha una nueva funcin de nosotros mismos.
Somos el ocano en que todos los ros de la grandeza han de desembocar.
Qu peligroso resulta el que falte la creencia en la universalidad de nosotros
mismos! Hacen falta muchos tipos de creencia.
1 3 19]
La manera como estoy sano y como estoy enfermo son una buena parte de mi
carcter se justifica y me justifica,
'suponiendo que m i libro existiera slo en las cabezas de los hombres, entonces
en cierto sentido estara todo hecho de SUS ideas y esencias - sera u n - 9 * " *
relaciones. N o hay nada m s al respecto? Semejanza para todas las cosas.
mismo el prjimo.
.
.
A~
El que una cosa se disuelva en un conjunto de relaciones no prueba au*
e n
con-
tra de su realidad.
13 [201
Partir de lo ms minsculo, de lo ms cercano:
1) observar a fondo la dependencia en que uno ha nacido y ha sido educado
2) el ritmo habitual de nuestro pensamiento y sentimiento, las necesidades intelec
niales que uno tiene y las maneras de alimentarlas
3) procurar transformarse, romper primero con las costumbres (dieta, p. ej.)
imitar espiritual mente al adversario, intentar vivir en su atmosfera
*tfar, en todos los sentidos
Verstil y pasajero un tiempo.
e vez en cuando reposar de las experiencias, digerirlas.
Procurar crear el ideal y luego vivir el ideal.
e n s e n a n ^ divina es i
^ el S r i h
^ento cnn /
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b a b l e m e m e a l s
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11113f o r m
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.. . |
la Esfin^ "
' Remite al siguiente pasaje: igualmente nos conviene U * f S S
J b a el
se cuenta que, hallndose sentada al lado del camino, propon* un en
,in^
pa*aban. Y ti el hombre no sabia contestar lo devoraba vivo. EH, P
e.)
ma, era la Esfinge la que tena que morir. (Cursiva: subrayado pu
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14. M U I 5. OTOO D E
13 22]
. . .
Aqu te sientas, inmisencorue como la curiosidad que ti
bien, Esfinge!, soy. como t, alguien que pregunta: este abismo uT
seria posible que hablramos con una sola boca?
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Hasta ahora qu fros y extraos nos han resultado 1
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^descubriendo! Qu distintos son, p. , , el c u ^
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os sentimos, tememos o admiramos, y el cuerpoitai
f *
5
ma! Las plantas, los alimentos, las rocas y
^ t ^ ^ ^
^
todo eso es un mundo nuevo recin descubierto pero
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x i m a contradiccin con lo que percibimos! Y, sin embargo, poco a rTo &
verdad ir engarzndose en nuestro sueno y - algn da soaremos msdevel
4
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615
11
dad\ -
14 [3]
La situacin es por entero nueva posee tambin su sublimidad, puede considerarse tambin heroica: bien que nadie lo haya hecho todava. Desde luego, no los
cientficos: son almas corrientes, cuyo reino de actividad intelectual est aislado de
su sensibilidad: para ellos la ciencia es principalmente algo estricto, trio, desapasionado no un panorama que les conmueva, o una aventura, un estar solofrentea los
demonios y los dioses todos. La ciencia no les importa eso es lo que les capacita para a\ Si tuvieran miedo de los monstruos o los ventearan desistiran de
ella. ste es el nico tipo de ciencia que el Estado ha fomentado hasta ahora\ la
bsqueda del conocimiento sin herosmo, como negocio, empleo til de las facultades intelectuales, etc.
14 [4)
De noche, con el cielo estrellado, aflora la sensacin de cuan pobre resulta nuesfacultad de or. Qu estruendoso silencio sepulcral!
14 [5]
cntos
Me siento ahora como el que ha aprendido ai navegar ^ ^ ^ ^ j
pe* ^guir su rumbo! Hoy estoy por completo imbuido de mi
j
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* adonde me llevar todo esto - : es como si la existencia me re
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v a no puedo m quiero vivir en la montaa "
P ' ^ ^ f ^ - U a s . donde v iv ir y tropezar es todo uno.
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Todo
a raudales
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leza.
Dnde encontraremos nosotros, los m s solitarios de los solitarios, nosotros,
U[10|
eso es lo que algn da, a consecuenc.a de la ciencia, seremos
Jipatera para el
un re,, un padre, un juez para todo, porque carecamos de 2efZZ
llegado a
juez de ^erdad. Mas adelante buscaremos el amigo - los
s
cada uno el cielo > el sol para si mismo - pero en solitario. La pulsin
h-^hrV
ZSTmSZ
14 [16|
El permiso para procrear debera concederse como distincin, y a las relaciones
sexuales, tan usuales, debera quitrseles por todos los medios ese carcter suyo de
ser una forma de reproduccin: si no, se irn imponiendo cada vez ms los hombres
de espritu vulgar pues los espritus supenores no ponen tanto empeo en las
cosas del erotismo. Cierto es que son los ms valerosos y guerreros y en general
a ellos se les debe la mejor clase de hombres que todava existe. Mas cuando el espritu comercial tiene m s poder que el guerrero, entonces Frente al criminal se
halla uno como ante el enfermo: tambin en ese caso le repele a uno que se reproduzca. sta es la primera mejora general de las costumbres que yo deseo: que no se
reconozca ni al enfermo ni al criminal el derecho a reproducirse.
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Tal como son ahora las ciudades grandes y las pequeas un penu
saber ahora encontrar su lugar entre dos ruidos 0 no
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pensador. La Roma antigua mostraba con el pensador mas
mundo!
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de la pasin. Asi, p. ej., por lo que hace a la felicidad en el amor, de ella los artisea
tas alemanes dan ahora una imagen vampinca: su amor* pretende aventajar a todo
el mundo en felicidad, bebrselo todo y como quien dice dejarlo seco: y. cuando este
no le sale, pretende al menos tomarse venganza de todo lo que quede "
cidad. Mas ste es un amor de manicomio - o debera estar en un manicomio: o da
lugar a un manicomio.
21
141 '
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ardid de los polticos de todas las pocas que es ms refinado que hacer del o
nval para obtener uno mismo fama aprovechando los slidos fundamentos de fe
*?r" -
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14 1201
El soberbio detesta temblar y se venga de quien le ha hecho temblar: sta es la
de su crueldad. Siente el mayor placer en ver ante s a aquel ante el cual ya no
por ms vergenza y dolor que le haga pasar. - El soberbio no reconoce lo
que le resulta opresivo en tanto no vea la posibilidad de vengarse * ^ < * ^
Su odio despuma en el momento en que alcanza a
^ . ^ P
^ ^ ^ ^
someten a una ley son crueies: ames i
fuertes que se reprimen
Juntad de los d e m s y modelar la arcilla a s u ^ T o W
cer semejante reprima \
los uKomprendidos, los postergados, los aburridos son crueles, pues si Y
^
heridos en su orgullo. Tambin todos los dbiles son crueles, y lo S O P ^
En
desean la compasin de los d e m s . Es decir: exigen que ^f^TT
maioru^ellas sufren y son dbiles. As, se reparte la desgracia, socios
^
s
med,0S
fin: qu crueles son todos los artistas, que por todos los
slraS as! V
vivencias ejerzan poder y logren que sus penas se
^ t i m u l o demonial
no digamos los predicadores, que experimentan el acicate y e e
0
q u e
sU
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c o n v i c r t a n
c s
14 [ 2 2 ]
En la msica para piano lo principal es hacer que el canto cante y el acompaamiento acompae. La msica en la que no se distingue de este modo entre msica y
acompaamiento es algo que ahora slo soporto si se trata de un breve intermedio,
como un ruido ideal que nos hace desear ansiosos el recomienzo del canto.
14
1231
La voz humana es la apologa de la msica.
M
[241
14124]
naciones
. Con qu agradecimiento vuelve la mirada el viejo Goeih* ^
"cas de todo tipo que la vida le ha ofreodo! En mala
toWJgJJ^
*o si se tratara de un demomo rab.oso - o fue
, demasiado amable consigo mismo y a cansecuenoa ele ei ^
^^
^
2 y malm.encionado y harto de l: - o, mas probablemente, mj
Pagar el que lo hubiera abandonado.
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FRAGMENTOS P S T U M O S
8 74
mayor que esa luz gris cenicienta que la Luna recibe de la Tierra ilumiada? ^
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ni ofenden ni entusiasman. Son buenos sentidos f h '
'
^bles
opera en la ciencia. Y la ciencia acaba tambin por deJnT
!
o > que
superficialidad y sus sofismas, las bases de sus juicios de i
^
creencia de que es el hombre moral el que ha hecho oue
!
& falsa
tanto: el hombre inmoral no ha tenido una menor p a n i c L c Z ^ *
ciencia actan de continuo y son necesarias en pequeas L i u
confianza, la venganza, el sentido de c m s z k S ^ ^ ^ ^
valenta en toda justicia y en toda x o p ^ a h i ^ S ^
investigadores particulares no estuvieran exclusivamente interesados en sus ideas l
no pretendieran entretenerse con ello, y no temieran el menosprecio - si no'se
pusieran obstculos unos a otros por envidia y suspicacias, le faltara a a ciencia su
carcter justo y valeroso.
Mas en cuanto totalidad educa para determinados valores
la res publica
de los doctos obliga a actuar de una cierta manera moral, o al menos
a dar expresin a tal manera: sublima lo maligno en virtud!
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14
26}
1 0 n e s
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l a
15 [2]
Reconozco que el mundo, tal como se me presenta tras las ms maduras reflexiones, esa fantasa siempre en desarrollo de la mente humana a la que, ciegos por
completo, todos contribuimos, inventndola, amndola, crendola - es un producto
daderamente repugna a m i instinto viril: con l podrn recrearse mujeres y
stas segn sus instintos y su familiaridad con todo lo fantasioso. Tenindolo a la
a yo temo por las virtudes viriles y no s muy bien si la valenta, la justicia y la
Puente razonabilidad podrn hacerse valer en l, cuando todo resulta tan cambianta
f t i c o , tan inseguro, tan sin fundamento. Ahora bien, al men*. esto o
* a : en cuanto varones queremos, no obstante, decirnos justo esta verdad ,si es
q u e
ver
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q e d
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o c t a v
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s i c i o n e s
[875]
F R A G M E N T O S
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P O S T U M O S
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des que taparles los ojos y echarles al cuello la soga de la obcecacin y J ^ ^ y agradecer que su destino les haya cegado por completo los ojos? S
ato
que sea pretendemos ser justos y lo intentamos tanto como nos es posible n
nos hava engaado, y muchos de aquellos grandes hombres no fueron grand
slo injustos, v otros de ellos lo fueron precisamente por haber llevado
tan lejos como se lo permitieron su perspicacia, la poca, su educacin o susad'^
sanos. Quiz creyeron en su Justicia con mayor seguridad que nosotros en su fr*
ane
S e a
l o
S e
ca!
Los hombres han creado a Dios, no cabe duda: v a m o s a dejar por eso de creer
en l? Seamos caritativos: nuestra fe le es tan necesaria para vivir!
15(5]
El sol se puso tras el mar, y las rocas en las que haba reposado todo el da exhalaron un aire clido.
15 (6J
"a*? 'No es
Existe, entonces, la verdad, establecida poco a poco por la ciencia.
h a
perv
los
onfi
l s t e c h
p a r a
l o s
g n
o s
podaro
humana
reanos uc
. "
manera'., si nuestros sentida hJ.
ms dbiles, y la^ vista no alcanzara siquiera a ver la mano o
ndo en una lejana tan imprecisa que al hombre le resultara imposible hac una
imagen completa de si mismo Nuestro conocimiento no es en si conocimiento v
no supone tanto conocer como seguir deduciendo y ampliar los detalles: es la deduccin grandiosa que desde hace milenios va desarrollndose a partir de puros errores
pticos necesarios errores, siempre que todas las leyes de la perspectiva tengan
que ser en s errores necesarios, siempre que deseemos \ivir. Son nuestras leyes
y nuestras regularidades lo que nosotros ponemos en el mundo por ms que las
apariencias nos e n s e e n lo contrario y parezcan mostramos que somos el resultado
de ese mundo y que esas leyes son sus leyes con sus efectos sobre nosotros. Crece
nuestra vista y creemos que el mundo est creciendo. Nuestra vista, que es poetisa inconsciente y lgica a la vez! Que presenta ahora un espejo en que las cosas se
muestran no en cuanto superficies sino en cuanto cuerpos que son y que permanecen, extraas y ajenas a nosotros, poderes junto a nuestro poder! \Esa imagen en
espejo de la vista es la que pinta ta ciencia hasta el final! - y de ese modo al
lempo que sigue ejercindolo, describe tambin el poder que el hombre ha ejercido
hasta ahora - ese poder creativo-lgico nuestro de establecer las perspectivas de
las cosas, gracias al cual nos mantenemos con vida.
H2S
ta
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C 1
ntiSO
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l u e a s
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alia
mora
que
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FRAGMENTOS PSTUMOS
C s
C o s a s
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15 [12]
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15 [13]
Lo que pienso de la vida y del mundo: me hallo sentado en medio como quien dice
de un escenario trgico y, mire adonde mire, hay algo que me impulsa a escnbir tragedias apenas puedo evitar que hasta esas mscaras solemnes y fervorosas represe
una tragedia y me arrastren con engaos a su juego: ahora me rodea un deseo
15 [15]
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Y qu vendr tras el final de la m o r a l ? A y de
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1
preguntar ahora . Ahora vayamos corriendo rpido hacia alia
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nos caeramos pues aqu todo es hielo y resbala.
^
reclamaTodas y cada una de las maneras de actuar que la moral ^ ^ s y
^
do por causa de un conocimiento deficiente del hombre y muchos p ^ ^ ^
prejuicios: cuando se ha comprobado esa deficiencia y esas fan a ^ ^
e js^
la obligatoriedad moral de esta y aquella actuacin no cabe
d a d y^ ^
mente porque la propia moral reclama sobre todo la verdad y
^ de
^
modo se ha puesto ella misma en torno al cuello la soga con que ^
debe estrangular: el suicidio es la ltima exigencia de la mora
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15 1181
No oiv idemos que la nueva pulsin es eso, nueva dbil y quebradiza a
frecuencia puenl > perjudicial, carente de alternativa m s refinada, por lo q ave?"
asalta a las naruraJezas mas vulgares y se acobarda ante las grandes: suele actu?
como una enfermedad, es acerba, amarga no es, pues, de extraar que se describ
mal. puesto que en sus frutos no se sabe reconocer el rbol y se compara esa nueva
planta en su forma ms temprana con las ya conocidas y sus efectos: y, claro, as se
dice que es un arbusto venenoso.
U e
15 [ 1 * 1
No tiene algo de profanacin el que el amante piense lo que yo deseo no es
realmente a esta mujer, sino el a m o r ? toda generalizacin de una meta no es ya
una profanacin'.' Es hasta zafo e hiriente este d e s e o a esta mujer mas el lenguaje de la pasin requiere slo lo raro, lo n i c o , un signo o un smbolo slo. El nombrar un todo como meta es ya profanacin. E l ideal tiene que ser demasiado grande
en cuanto totalidad slo p o d r s recoger algunos rayos particulares.
^ ^
La urticaria: ahora una enfermedad, me parece que en oneen fue una disoosi
cin de defensa de la piel frente a insectos y semejantes, de la poca en que el tabre tena pelo ms largo y mas duro: quizs poda el hombre provocar voluntariamente pequeos endurecimientos de la piel: ahora, un atavismo. En algunos hombres
aparece cuando comen ciertas frutas, p. ej., fresas: quiz porque los insectos de los
que antao as se protega revoloteaban precisamente en tomo a esas tratas y se
empleaba este sistema de proteccin para poder disfrutar de ellas?
15 [261
Todas las pasiones nublan la mirada 1) para el objeto. 2) para quien est afectado de ella. Y entonces, menuda paradoja}. La pasin del conocimiento, que precisamente pretende conocer el conocimiento y a quien est tocado de la pasin! ;;;/mposible! Ser acaso esa admirable imposibilidad su magia ltima?
15 [27]
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Los dos mayores enemigos de la apariencia son Copernico y
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polacos', los dos religiosos l ltimo fue quien, con su teora ac
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15 [9]
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era que todo lo que hacen lo perciben como injusto y a si mismos ^ / " T
tos, siempre-injtistos, los necesanamente-malos?. Mas quien asi se percioe,
>5 [28]
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Lo que amarnos no debe tener en s mismo mancha alguna
: as lo quiere el
egosmo de ese deseo de posesin, el m s refinado, que se llama amor.
Supongamos que uno es el amante de una cantante: con qu odos angustiados
la escuchar cantar delante de cualesquiera oyentes! Uno juzga bueno y superior, en
ningn caso lleno de prejuicios, enamorado, tapado: al contrario, no se nos escapa ni
el ms nfimo de sus errores, ni desliz ni falta alguno, por muy ligero que sea; aun
cuando los oyentes aclamen y aplaudan, sabemos que para la propia cantante no todo
ha sonado y salido como se lo exiga su m s refinada conciencia y como nosotros
intuimos que ella misma es consciente de todo lo p e q u e o o grande que no ha quedado bien, sufrimos indescriptiblemente por ello y estamos agradecidos y impresionados por todo lo que s le ha salido bien. Pasa lo mismo con los artistas virtuosos
que nos son desconocidos; con sus logros nos sentimos aliviados por ellos, y hasta
suspendemos nuestro propio gusto en cuanto nos llega a la conciencia su manera de
paladearse a si mismos.
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ellos.
c o m 0 a l 0 q u e
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, surtir efecto, si se
Mis ideas emiten a asuntos elevados y lejanos, a*rpodn
ios sialos llegue a ser la
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8 afi
endQueil^
. El poema dte literalmente: her die tause
es, sobre las mil fuentei... en el desicr
Mirabeau
' Es este m i cometido: dniaiser les savants [despabilar a los sabios]? . No saban lo que hacan y no pensaron demasiado en ello, pero mostraron una arrogancia pueril en todo lo que hicieron, como si la virtud misma hubiera encarnado en
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el ocsieno..
desierto!, Lcomo
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desgracias. sus incapacidades y sus vicios de lo que hasta ahora lo han h ?
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para el placer. la felicidad, la fuerza y la virtud propios.
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presten m s atencin a su felicidad,
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EJ mar | l M N d e . el hombre \ a ampliando la tierra / , . '
que todo cambia, cree y siente que es al revs, y piensa que h
m IA,
aumento v que a la postre \aa no podra hacerle trente al mar ' Tf ^ W' dla d *
procesos histricos no se adeca
homhr*. L ^ . S
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vua a la sensacin que el hombre
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lo diminuto, lo minsculo i todo crecimiento se burla de la vist' *Po
minea sera s.uv . . f e :
OS historia humana no/j
y
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lucha tan cruda con todos los dems artculos de fe; como ellos no m ^
i o n?
se ad aculas. - Es ms, la apariencia habla en contra de todas nuestr
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y de ah ei que se com lerta fcilmente en abogado de toda ilusin
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15
I5|42|
He pensado en lo que para mi sena la vida m s terrible: la de un c
abogado, un recaudador de aduanas, un registrador, un cajero, un rey u n T ^ " '
cnado. la de todos aquellos cuyo excedente en el trabajo consiste en esperar**' "
rar hasta que alguien venga y hable no siendo posible que entretanto se^oc
^
otra cosa mejor (va contra el deben>). Con todo, me doy cuenta de que los he** "
hombres
m. - . ..ruados que hay en las grandes ciudades estn justamente tan ocupados v
parados para elo que en consecuencia ese esperar obligatorio les tiene que resuT
lar de los mas llevadero.
0
U n
15 H 3 j
Desde lejos, en el extranjero, no es que se vean las cosas del hogar slo de color
blanco o negro, pero, desde luego, no tan llamativas como realmente son: se simplifican los colores. Doy como ejemplo de la gran simplificacin de los colores este juicio: los alemanes se dividen en judos y misojudos: a estos ltimos les encantara
ser realmente alemanes.
J5 f44j
No es para echarse a rer el que todava se crea en una ley sagrada e inviolable,
no mentirs, 'no matars viviendo una existencia cuyo carcter es la mentira
continua, el continuo matar! Qu ceguera ante el ser real de esa
, ^
haberla producido para que se crea que slo con tales leyes se puede vivir. \
^
ceguera para con nosotros mismos! Qu mal interpretamos todo lo que pre e^ ^ ^
y todo lo que hacemos! Cunta mentira pattica, cunto homicidio por pa
sinceros esto es, destruccin de quienes se han atrevido a ser ^ . ^ ^
de la
ha vuelto a venir de ese modo al mundo! L a moralidad slo va i
inmoralidad ha conservado tanto tiempo su crdito.
e x i s t e n c i a
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P* ei ' no j a * * * faltar a mi palabra o
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15
^ ^Hasta ahora Dios era responsable de todos los seres vivos que nacan no se
podia adivinar lo que tena previsto para cada uno: y justamente cuando estaba marcado por el signo del sufrimiento y la fragilidad, se esperaba qae d gusto por la
crida y por el m u n d o le salvaran antes que a otros, y que de ese modo se viera
sealado con la marca de la gracia y la esperanza, Pero en cuanto se deja de creer en
Dios y en que el hombre est destinado a un ms all, pasa a ser hombre responsable de todos los seres vivos que nacen sufriendo y que estn r^eoesunados a
que no les guste la vida. N o matars forma pane de un orden de cosas en que
es un Dios el que decide acerca de la vida y la muerte.
151501
amarga.
& v , o , uijo ^ a i a i u s u a ^ , un u w u . -
* **" **"
\ toda de una
* a gustar. Haced, pues, lo que hacen los enfermos sensatos
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aadid algo dulce v sabroso que os limpie bien
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^rnoria engae. No dejar, sin embargo, de hacems efec ojues ^
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la vista hace un momento, cre ver rnid
| ' i l e r e n d a m e n t e inclinado junto a la mesa al i ! C
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S T c o n mayor nitidez, a unos p ^
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^ s i a f haba servido de sus colores y presupuesto tan*
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^ ^ ' H O animadamente con una persona me pasa J ^ *
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^ *P^pectiva.
v < ? e x t r e m a y todo el movimiento ms detallado de l o T m ^
T T t f d d ex
siempre con la idea OP ^
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Pensar bien de los hombres en tu caso se c o m p r e n d e ! Di
sencia y acaso hasta mejoren bastante los conoces as, c o m o s i T 1 " ' 3 1 1 e n H r
los que ni mismo resplandeces. De viaje! ego.
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siempre.
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p a r a
A f o l a voz, e x p r e s i v a l a m i r a d a y e x p a n s i v o el ademn.
fuerza
inmovilidad
y l a insensibilidad,
de presin
p a r a s e n t i r m e n o s e l d o l o r : e l ardid est en la
y apata
e d u c a c i n estoica, e l i m i n a r la
a n e s t t i c a , p o r l o t a n t o . E l o b j e t i v o principal de la
fcil
q u e c a d a v e z sea m e n o r el nmero
emotividad,
l5 5
espacios de e x p e r i m e n t a c i n e n
de recursos de s a b i d u r a p a r a l a
sus experiencias n o s p e r t e n e c e n ,
nuestro uno
c i o n a n s o n d e s p r e c i a b l e s y s u v a l o r es n i m i o , a v e r s i n y e n e m i g a a la emotividad
c o m o si l a p a s i n m i s m a f u e r a u n a e n f e r m e d a d o a l g o i n d i g n o : o j o a v i z o r a todas las
m a n i f e s t a c i o n e s d e s a g r a d a b l e s y p e n o s a s d e l a p a s i n in summa:
Mamparo, en m i t a d d e l a t o r m e n t a : q u i m p o r t a o ? , que
la
petrificacin
c o m o r e m e d i o p a r a e l s u f r i m i e n t o , y t o d o s l o s n o m b r e s s u b l i m e s de l o divino, de a
v i r t u d c o n c e d r s e l o s e n a d e l a n t e a l a e s t a t u a . Q u m s d a a b r a z a r en invierno a una
estatua c u a n d o u n o se h a h e c h o i n d i f e r e n t e a l f r o ?
Q u m s d a , si la estatua a^^^-
za a la e s t a t u a ! U n a v e z q u e e l e s t o i c o l o g r a l a d i s p o s i c i n d e n i m o que
elige
emocin y
la
pasin,
dolor (es
Me
e s a
*" p la-
repugna, y
m0e
ya
no resuelve ningn
p u e s t o q u e s u c a p a c i d a d d e s e n t i r e s t a d o s d e n e c e s i d a d la t i e n e an *J
l o expresa en t r m i n o s r e l i g i o s o s , e n c u a n t o a c u e r d o p l e n o c o n todo.
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a l f i n a l se v e f o r z a d o a d e c i r : m e P
todo tal c o m o v i e n e , n o d e s e o o t r a c o s a
dad,
f i l o s o f a ! t i e n e as
insensibilidad.
m a n e r a de p e n s a r : s u b e s t i m a e l v a l o r d e l
cer), el valor de la
esta
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E s t o
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la mesa se h a l l a s e r v i d a o r l a n a t u r a l e z a .
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15. Mni4A.crrofc .
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F R A G M I N T O S
P S T U M O S
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m humillacin.
cin. Arranque*
Arranque tal como muchos /<>
lo deserib.
describe
do musculado
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ado y violento. Las coribantes
y el" propio ser d?'
Ulta ,
son intentos
,s por pane de animales no alados de n i a g i
i u c o emde
un movimiento
de 1lo0 mas
ms v i o| u T" ^t bj nH >
encima de la tierra.
w * . *El
- nudo
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unos aleta/os tremendos
al final produce casi el efecto ,1,.
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I5I6M
horasDondequiera
coloreado como
flamenco
en aguas
pocos
profundas!
que un
se haga
la corte,
es algo
que no
lo soportT T
Pasarse u
contemplan la pas* como la dicha de la vida despus de la muerte '
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c i e r t n
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15 [62]
Mostrarse compasiva, burlona y seductora con un simple ruid't
slo las mujeres saben hacer.
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m e n t a
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d a a espritus mas infantiles y toscos
f c r y lo custico todava les repele.
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? - yo a volverse ingenioso, - de que el esprit quiere hacer ^
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15 |63|
En la vida vulga
hombres pasados: cu
de almas particulares
movimientos
[66]
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entrada
15 |64J
15
de Ni***
Utilidad, utn. ai
^Prudencia.precaucin,mal
, , loderacin, etc., en f i n , en estados anmicos que se oponen al a f e c t
Jreo ha tenido que haber pocas enormes en que el hombre slo hiriera lo que
TZltaba til inspirado por los afectos y en que la prudencia y la maldad de la
le faltaran por entero. En aquellos tiempo lo sumamente uriie hablaba an el
feuaie de la pasin, de la locura, del honor: sin una elocuencia tan tremenda no
cosible lograr que el hombre hiciera nada til es decir, que diera un rodeo
hasta lo agradable, que prefiriera momentneamente lo desagradable. La moral
entonces todava no consista en inculcar la prudencia como quien dice, haba que
olvidar durante cierto tiempo la razn y la manera habitual de querer para hacer algo
moral en ese sentido.
15 [70]
,
. .
Quiero tener la herldica, conocer el rbol genealgico completo dla nobleza
de mi espritu - slo la historia lo confiere. Sin ella somos todosfloresde un oa y
plebe: el recuerdo nos llega hasta los abuelos y ah se acaba el nempo.
15 |7l]6
ombres
Quien a los 40 no es un misntropo es que jams ha amado a os om
*
decir Chamfort.
15
Pia
lJB
pour moraliser
en littrature,
le procd a
^ J ^ iTstrar la
hi].
^es - Anecies "!' Wtor dans ces mots quii rptait sou**<B
" pas misanthrope, n 'ajamis aim les hommes
U
Jj,
DICIEMBRE D E 1 S ^ ^
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, enero de 1882.
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b r o m e a r t 0 d
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S
l 0 S Un
S a l 0 S otros!
lEm0n
'
']os quejis de que empleo colores chillones? Pues los colores vo los tomo de
a naturaleza qu le voy a hacer yo a la naturaleza! - Mas vosotros decs que
sa ser la naturaleza para m, que no es la vuestra ni la de todo el mundo! Y quiz
tengis razn: quiz es que yo tengo una naturaleza que chilla como chilla el
ciervo pidiendo agua fresca. Si fuerais vosotros esa aguafresca,qu grata os sonara mi voz! Pero os molesta el no poder librarme de la sed y quiz os gustara
realmente librarme de ella?
16 [5]
Soy acaso un investigador? Slo soy pesado: y caigo, caigo, sin parar - hasta
allego al fondo.
16 [6]
Ostras virtudes, igual que los versos de Horneros, enen que ir y venir.
Aquellos
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FRAGMENTOS PSTUMI
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Cuando uno pasa por
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1 1 0
16 [9]
Pero donde desembocan todos los ros de lo grande v H
en el hombre? No hay un ocano para ellos? S t ZI ?
0,
i n a n i m a d a o animada. O r i g i r i a n a m e n , ^ 1 0 .
cimiento p e n s a r
v
uim voluntad que era la r' i t r a s f o n d o o p e r a b a u n ser c o n una voluntad de tino
topera
la creen.
l e
d e , a
E s o n o s o n m s que teoras nu
t r a g a d l a p c i m a t o d a d e una v
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m e d i c i n a
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e l c o t t t
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^ a t s r ' *
a h o r a t e n d r i s e l d i a b l o e n e l c u e r p o c o m o o s d i r n t o d o s l o s curanderos de
antes.
16
*jue
cosasT>
e e f e c t o h a d e v e n i d o p a r a l en c r e e n c i a s '
aa'
( y n o e n subtancias, tuerzas
T en personas
a un
16|ll|
Receta contra la medicina.
Vei
[U]
E g o s m o ! S i a n t e s q u e n a d a n o d i r a m o s v u e l t a s d e c o n t i n u o en t o m o a noso-
tros m i s m o s , n o a g u a n t a r a m o s i r d e t r s de n i n g n s o l !
6[3\
C u a n d o u n o h a l l e v a d o c a d e n a s , t i e n e u n b u e n o d o p a r a e l r u i d o de las cadenas.
16|I4]
Q u i e n d e s e e l a g l o r a , d e b e p r a c t i c a r a l g n t i e m p o p a r a a p r e n d e r a vivir sin
honor.
16 flSJ
Adelante! En
& 3 s m e >
c u a n t o q u i s i e r a h a c e r a q u u n a l t o , p e n s a r a q u e m e he per
n o g a n o n a d a q u e d n d o m e a q u p a r a d o , s a l v o l a p o s i b i l i d a d t e m b l de q
entre el v r t i g o . A d e l a n t e , p u e s !
firmemente
16 f 16)
Todos
c r e e m
en la causa y e l e f e c t o ; y a l g u n o s f i l s o f o s a d i c h a c r e e n c i a , a caus
la d e n o m i n a n c o n o c i m i e n t o a p r i o r i
dudando y ponderan00*^
s u
firrneza,
a q u
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p a r t e
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^ . a r : es la mejor educacin. Siempre son los pa
ente coherente y o
Sv4
F R A G M E N T O S
P S T U M O S
cas a los hijos, y gracias a los hijos, ciertamente, en Unilo mas espiritual. Son nuestras obras y nuestros alumnos \
de nuestra vida la aguja de marear y le marean su rumbo.
S o m
'do
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s
16(20)
Las mejores cosas ya le resultan inspidas!
remedio: que se trague un sapo!
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D E
16(21(
Qu me sucedi ayer en este lugar? Nunca haba estado
la existencia me trajo con las ms altas olas de la dicha su ms d r *
melancola prpura. Para eso no estaba preparado! Qu p e l i
tado! Si no me hubiera resultado el espacio demasiado esteecho *
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S o
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E M E R S O N . COMIENZO n V ^ O s
t 1882*
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16(22]
S! Slo quiero amar lo que es necesario! S! Q
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llegar a eso: r-
pero antes tendrs
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Furias: reconozco que las serpientes me volveran loco.
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Furias! Funas no es mas que una palabra fea para las Gracias -1* u ^
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16 (23J
Vosotros. los dueos de s! Vosotros, los soberanos! . Todos esos cu
la pertenencia, esos, incontados e incontables, trabajan slo para vosotros naT?
que al superficial le pueda parecer otra cosa! Esos prncipes, comerciantes func"
narios. campesinos, soldados, que quiz se crean por encima de vosotros todos
ellos son esclavos que trabajan por necesidad eterna, no para s mismos: nunca ha
habido esclav os sin seores y vosotros seris siempre los seores para quienes se
trabaja: algn siglo posterior tendr ojos para esta pieza de teatro! Dejadles a ellos
sus opiniones y sus fantasas con las que ante s mismos se justifican y ocultan el trabajo de esclavos Pero nunca olvidis que ese esfuerzo tremendo, el sudor, el polvo
y el estruendo en el trabajo de la civilizacin estn ah para quien sepa aprovecharse
de todo ello sin participar en el trabajo: que ha de haber supernumerarios que se
mantienen con el sobretrabajo general, y que esos supernumerarios constituyen el
sentido y la apologa de todo el ajetreo! Sed, pues, el molinero y dejad que los arroyuelos hagan que giren las ruedas! Y no os inquietis por sus luchas ni por el brbaro estrpito de las aguas vertientes . Sean cuales sean las formas de Estado y
sociedad que puedan darse, nunca dejarn de ser todas ellas formas
^ ^
slo a
vosotros
y en todas las formas seris vosotros los que mandan, puesto que
vosotros os pertenecis, y ellos siempre tienen que ser pertenencias'.-.
2
35
e U o s
da.
17
Quiero vivir la historia entera en mi propia persona y apropiarme de todo el
poder y la fuerza, no inclinarme ante reyes ni ante grandeza alguna.
17 [5]
El instinto dormido del alma se deja ver en el provecho que sabemos extraer de
la historia: slo hay biografa. Cada hombre debe saber cul es toda su tarea. Tiene
que desaparecer ese absurdo all y entonces sin plan ni elaboracin y que lo sustituya el aqu y ahora.
1 7
' De los restos de nuestra animalidad hacerse la joya ms valiosa: al igual que.
tras su transformacin, de Isis quedaron slo los cuernos de luna.
1 7 1 7 1
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' artista tiene el poder de despertar en otras almas
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de R. W. Emerson (ye
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* ^arto de 32 pginas, con extractos de los E W
w u de fragmentos).
[895]
1RACMHNTOS PSTUMOS
17
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La verdadera poesia es ci alma del poeta: en ella residala ci ultimo adorno. San Pedro es una torpe copia.
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Los genios del bosque esperan hasta que el caminante h
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Debe ser imposible para mis ojos el mirar de reojo: tengo siempre q
cabeza entera lo que resulta elegante.
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171251
17115}
17 [16|
Para l estar obligado a la veneracin resulta agobiante, l quisiera robarle la luz
al creador y vivir apartado de l.
17 [171
Cuando viene un dios a los hombres, ellos no lo reconocen.
1 7
' Ser un templo de la gloria, conviene que vaya caminando, con un manto
l cubierto de pinturas de sucesos y experiencias maravillosos.
1 8
17129
17 f20J
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ms ntimo
Dar crdito a tus propias ideas creer que lo que para u, ^ ^
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tu corazn, es verdad lo es tambin para todos los hombres, es
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agonal, me dice lo mismo. Que
Piados con todo el globo terrqueo!
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17 | 3 0 |
- t r o presupuesto es pauprrimo-
a s a d
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17131]
17 [32]
El hombre justo es el centro de las cosas: l toma posesin d
ra. no recuerda a ningn otro, hace sombra a todo, requiere un esnt
n
un tiempo infinitos para exponer sus pensamientos: \ posteridad?'
cifra
procesin, sus pasos.
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C r e a c i
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17 34]
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Cuando pretende ser algo m s que un relato y una parbola hilarantes de mi ser
y mi devenir, la historia es despropsito e injuria. Con la mirada vuelta atrs
deplora l el pasado o. ponindose de puntillas, intenta vislumbrar el futuro. Mas tendra que vivir con la naturaleza en el presente, alzado sobre el tiempo.
17(399
La virtud es fortaleza interior: un hombre que est posedo de la fuerza primitiva de la creacin, subyuga segn la ley de la naturaleza a todas las ciudades, pueblos,
reyes, a los ricos y a los poetas.
*Lo que amarnos es nuestro: mas al desearlo nos vemos privados de ello.
1 7
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500 garabatos
para locos
en la pared blanca
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FRAGMENTOS POSTUMOS
Del paraso.
Bien y mal son los prejuicios de Dios
la serpiente habl y a toda prisa h u y .
187J
Como todo vencedor dice,
dices t: el azar no existe.
Como ayer nada dijiste.
Nadie sabe lo que le pasa.
1 9
1 9 [
. M IH 6B. PRIMAVERA DE
imperativos categricos.
- Cieno! Hay
erida carne se queda sin sostn! M a s v u J J
Estoa, debera decir:
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1882
^ ' O - . ,
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sos!
[31
19
mm'a naturalia
ve/ abstinenti
19
affirmanti
bona.
[41
Stffcer encontrar la compaa adecuada.
Bien est el bromear con bromistas:
el que busca cosquillas cosquillas tiene.
19 [5]
Del barril
de
Digenes.
Dice Timn
No seas tan desprendido:
lo los perros cagan a cada instante!
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F R A G M E N T O S
P O S T U M O S
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P R I M A D
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19(7]
Rima
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19 8J
Normas de vida
e l
el
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Mi ms alta reverencia
a esa antigua sabidura!
Od ahora sabidura nueva,
la ms nueva quintaesencia i
19 [91
Desesperado.
^c
Januarius
"Hfa Dios v pecado
y escritura
Mismos
t u s
traili*
I Sieben Sachen: se refiere a los siete sentidos, y en ltima instancia a va o
nal del nmero siete.
0.
FRAGMENTOS POSTUMOS
|9|I2|
L A GAYA C IENCIA.
1.
2.
3.
4.
5.
Sanctus Januarius.
De artistas y mujeres.
Pensamientos de un sindis.
Del diario moral.
Broma, astucia y venganza. Aforismos.
20.
C unciones y aforismos.
De comienzo, ritmo; de final, rima,
y el alma, de msica siempre:
a ese gritero divino
cancin llamamos, o m s brevemente,
son cancin las palabras en msica.
mbito nuevo tiene el aforismo:
sabe burlarse, zumbar, arriesgar,
pero nunca a cantar llega j a m s ;
sentido sin cancin: el aforismo.
PRIMAVERALES
DE LAS LOCURAS
Canciones y afonsnu?
de
Friedrich Nietzsche
20
pon
tos
con
Pl
nea
20 |3]
19(141
luraies siguen
las mismas: pui c i W U I M U , ^ m i i m c m u que las acompaa al decirlasest siemcambiando. Cada poca les da un matiz nuevo a las viejas palabras- cada poca
pone en primer plano algunas de esas expresiones yrelegaotras - pero esto son
cosas ya sabidas! Permtaseme hacer algunas observaciones acoca del empleo hoy
en da del lenguaje moral. En los crculos en que yo he vivido se suele distinguir
entre buen hombre, hombre noble y gran hombre. La expresin faeno se emplea
desde puntos de vista de lo ms diferentes: incluso conrrapatfaos: como a continuacin demostrar de manera ms concreta. Cuando se le llama nobk a alguien es
que se le considera m s que bueno no esr^cialrnente boato, sino diferente del
buen hombre, de tal modo que con dicha expresin se le metac en una clase de categora superior. U n gran hombre, tal como se emplea hoy en cha la expresin, no
tiene por qu ser n i bueno ni noble - recuerdo slo un caso en que m hombre de
este siglo haya merecido los tres predicados a la vez. y aun de sus enemigos
zini.
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Sanctus Januarius.
De
Friedrich Nietzsche
Para mis amigos,
saludo y regalo.
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2A. V E R A N O D E
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2112]
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^ octavo mavor de 240 paginas, con disposiciones
^ > d e al verano de I S S l
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[909]
I RAGMHNTOS
RiNIUMOS
tura y la exquisitez del nimo, as como tampoco el ardor y la seriedad d i ^ O i bilidad del sur de Europa. Comparado con l, el propio Beethoven me p a / t
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semibrbaro, cuya alma grande haba sido mal educada, de tal manera o
haba aprendido a distinguir bien lo sublime de lo novelesco, lo sencillo d"?
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10.
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M l t
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2 1 [3J'
X P R E S I
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25.
38.
3 7
f-
hauer)
los grados mnimos y la insatisfaccin, p.
Cuidaos! p. 55. 61. 71b
.
i 56.
Es el momento ahora de creer en la inocencia.
;J*
l*-
ia
12.
13.
4 2
Nietzsche numer las pginas del M III I, grupo 11 de fragmentos; a tal paginacin
ren los nmeros que figuran en este fragmento.
fie1
K U i M l NTOS PSTUMON
una
Pa
J e , l D
O S o r
,||1
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^
^ * ^ ^
a , *
lo que
i e r a
'
pod
de la ley
iev de
oe la
ia grav
g i ^ vedad.
^54. La contradiccin tiene que estar en la fuerza, por hablar en trminos
lceos. La lucha, etc. En cuanto unidad, en cuanto ente no habra alteracin alguna.
.
.
No hav materia ni espacio (no hay J C / O in ffstosj ni forma ni cuerpo ni alma.
\ n hav creacin ni omnisciencia no hay Dios: ni siquiera hombre.
56. Chaos' sise Satura. 71b 73b 70b 63b 5 5 43b 23a.
responsabilidad.
' ' v e r s a s puls.ones se satisfacen de tal modo que las consideramos inferiores.
Todo n u e ^ 5To
y nuestro n.mo se ven maltratados frente a la c e n c e o , de las
2
' 4*
derrotas cotidianas
21 16]
Si me pongo sobre una sola pierna
pronto me pongo sobre las dos
21 I7|
Si quieres mantenerte joven, madura pronto
Experiencia arriesgada
pasa el tiempo de golpe
2i m
Si
. J
cr
sehaceasquegermmeunldeal
^SSEJ *
- * **ES?
e a u n a s i t u a c i n n u e v a , y se da un cieno suplico ,
FRAGMENTOS
Versin ,
e g r a e
Os
(1869-1889)
Edicin
espaola
nc
]ez
m t r o d u c c
^y
TECNOS, 2007
Este v o l u m e n i n c l u y e la Introduccin
general redactada por Diego Snchez
Meca y abarca los apuntes y fragmentos preparatorios de El nacimiento de k tragedia, las Consideraciones
Intempestivas
y los trabajos de la primera poca de Nierzsche como profesor en la Universidad de Basilea. Son los aos de su amistad con
Richard Wagner c o n q u i e n comparte una concepcin propiamente romntica de la
msica y una d e c l a r a d a v e n e r a c i n por Schopenhauer.
TECNOS, 2008
d e Hma
de
C r t l c a
u o
[915]
916
FRAGMENTOS PSTUMOS
T E C N O S , 2008
En este volumen se recogen todos los apuntes, esbozos y materiales
ceptuales como poticos que Nietzsche elabor paralelamente a la compo^- ~
los cuatro libros de que consta su As habl Zaratustra. Parece que su inuncin fi
escribir una especie de ant i evangelio que, utilizando la figura del filsofo
Zaratustra, sirviese como resorte a esa transvaloracin de los valores cristiano^
constituye el centro de su mensaje filosfico. Est ya en plena poca de filsT
errante, viajando sin cesar por el centro y el sur de Europa.
C
d e
Traduccin, introduccin y
notas de Joan B. Limares (Universidad de Valencia) y Juan L . Vermal (Universidad
de las Islas Baleares).
(1885-1889).
Schopenno de los
~n la cortfiornea.
Ms all
de la mof
ental que
los valor*
antea
segn e
Este cuarto volumen recoge los fragmentos de la poca ms productiva del filsofo, cuando escribe sus obras ms polmicas (Ms all del bien y del mal, Crepsculo de los dolos, La genealoga de la moral, El Anticristo, Ecce homo) y cuando ya han tomado forma y articulacin las principales ideas y temas de su pensamiento maduro. Contiene todos los materiales y fragmentos preparatorios para la
gran obra La voluntad de poder que nunca lleg a redactar.
bra
869-18'