Sunteți pe pagina 1din 9

Instituia monarhic n Mesopotamia

1.

Statul i administraia

Noiunea de Mesopotamia (= ara dintre fluvii) a fost dat de greci, locuitorii nii dintre Tigru i Eufrat neavnd niciodat o
denumire de acest gen. Spre deosebire de Egipt, unde unde cele dou entiti distincte apar nc din mil. 4 a.Chr., n
Mesopotamia forma specific de organizare a fost orau-stat i va trebui s ateptm mai bine de un mileniu pn s apar
termenul de ar. La fel, dac n Egipt habitatul de tip rural i mprirea n regiuni este tipic, pentru Mesopotamia sunt
specifice marile aglomerri urbane. Acestea nu erau numai centre comerciale sau meteugreti, ci reprezentau centrul unui
teritoriu agricol ale crui terenuri, n mare parte, erau lucrate chiar de locuitorii oraului respectiv. Aceasta nu elimin ns
existena unor ferme sau a unor sate, amplasate mai departe de acest centru. ncepnd cu epoca dinastic arhaic conflictele
dintre orae se nmulesc i apar fortificaiile urbane. Acum ncepe concurena pentru hegemonie, iar titluri ca rege din Ki sau
en din Uruk purtate de monarhi care nu au domnit efectiv n aceste orae, arat c reuiser s-i impun hegemonia.
Aceasta nu nseamn c oraele respective i-au pierdut autonomia.
Ideea unei confederaii apare prin 2350 a.Chr., cnd Lugal-zaggesi din Umma cucerete marea majoritate a oraelor din Sumer i
se intituleaz, mai nti, en din Uruk, dup care mare ensi al lui Enlil, stabilindu-i capitala la Nippur. Tot n vremea acestuia
apare pentru prima oar termenul de ar tot ntr-o titulatur de a sa: rege al rii Sumerului. De aici evoluia spre ideea de
regat i mai apoi la cea de imperiu este rapid. Mai departe, nvingtorul su, Sargon cel Mare, se intituleaz att mare ensi al
lui Enlil ct i rege al rii Sumerului i al Akkadului. n afar de acestea el a continuat s poarte titlul de rege din Ki, care-i
asigura predominana n rndul oraelor-stat sumeriene. n urma marilor cuceriri i mai adaug nc un titlu: rege al celor
patru inuturi, pentru care trebuie s nelegem mai degrab referirea la cele patru ri: Sumerm, Akkad, Subartu i Amurru,
dect la stpnirea universului, cci structura imperiului lui Sargon nu era suficient de omogen, prile componente nefiind
suficient integrate. ntr-adevr sensul corect este n cazul lui Naram-Sin, care se intituleaz: rege al celor patru inuturi i rege
al universului (ar-ki-atim) aa cum apare i n cazul hrii lumii de la Sippar.
Dup ntreruperea cauzat de stpnirea guttilor aceleai etape au fost rapid parcurse: Ur-nammu s-a intitulat rege al rii
Sumerului i al Akkadului, n timp ce urmaul su ul-ghi s-a intitulat rege al celor patru inuturi i stpn universal. Acesta nu
avea un imperiu la fel de extins ca i Sargon, dar organizarea acestuia era mult mai centralizat, componentele acestui stat fiin
mult mai bine integrate sistemului.
Invazia amorit va mpige din nou Mesopotamia la stadiul de confederaia a unor orae-stat, dintre care unul exercita hegemonia.
n mil. 2 a.Chr. centrul de putere se mut nspre N n Asiria i Babylon. Nu a trecut mult de la imperiul lui Sargon astfel c
ideea imperiului universal nu a disprut, ba dimpotriv i gsete un nou adept n persoana lui Hammurabi. Acesta pune
bazele organoizatorice ale primului imperiu babylonian. Dei purta titluri mai popmpoase dect predecesorii si, precum zeu al
regilor i soare al Babylonului, Hammurabi a continuat linia acestora prin titlurile sale: cel care afcut s ptrund lumina peste
rile Sumerului i al Akkadului, regele care a adus sub stpnirea sa cele patru pri ale lumii, favoritul lui Itar.
Asiria mai primitiv i mai puin urbanizat a semnat mai mult cu un regat, datorit faptului c a nceput de la un singur ora:
Assur. Treptat pe parcursul celor trei imperii asiriene, suveranii au nfiinat noi capitale (Nimrud, Dar arukin sau Ninive)
crescnd astfel numrul oraelor. Marii cuceritori ai mil. I a.Chr. au reuit s pun bazele unui imperiu puternica, care se baza
mai mult pe teroare i pe mari deportri de populaie, dect pe organizare. n mod firesc titulatura lor a urmat termenii
sargonizi, ca i cea a monarhilor noului imperiu babylonian.
Dac despre monarhie aveam ceva informaii n cazul tipului de administraie informaiile sunt mult mai zgrcite. Fr ndoial c
inventarea scrierii i constituirea primelor arhive alctuite din tblie economice i numerice presupun nceputurile formrii unui
aparat administrativ. Mai departe, folosirea sigiliului i a procedeului sigilrii, apariia mormintelor unor purttori de sigiliu
constituie argumente suficient de serioase n sprijinul acestei idei. Totui, nu tim clar care le erau atribuiile i titlul pe care-l
purtau.
Informaiile sunt la fel i n ceea ce privete imperiul sargonid, cu toate c logic ar fi s se fi constituit o administraie provincial n
timpul dinastiei akkadiene. Aceast idee este sugerat de faptul c, dup cucerirea Susei, Naram-Sin numete un guvernator.

La fel nu se tie pe ce criterii erau aleti funcionari, dar se poate specula c criteriul cel mai important era loialitatea fa de
dinast. Mai mult, s nu uitm c este vorba despre un teritoriu extramesopotamian, pentru c n cazul centrelor sumeriene se
tie c acestea au dispus pe ntreaga perioad a Imperiului Sargonid de o autonomie destul de lrgit, singurul lucru care
inea imperiul unit fiind fora armelor.
Abia ncepnd cu dinastia a III-a din Ur, datorit numrului mare de arhive regale, descoperiri de manuale notariale sau de scribi,
exist sigurana existenei unei duble administraii: central i provincial. Vrful acestor administraii este regele. n fiecare
provincie au fost desemnai doi funcionari: unul civil (ensi) i unul militar (shagin). Sarcinile acestora constau n supravegherea instalaiilor hidraulice, perceperea impozitelor i meninerea ordinei. Aceti funcionari aveau i subordonai fiecare
avnd un rol specific. De menionat este c toate aceste funcii puteau fi ocupate prin desemnare sau cumprare. Curieri i
spioni fcea legtura ntre centru i diferitele provincii. La nivel central, sub rege, se afl un ef al cancelariei (sukkalmah),
care este eful corpului de control i al curierilor. Exist chiar o scar ierarhic a funciilor: se pornete de la funcia de curier
(sukkal) pentru ca apoi s ajungi sukkalmah, ensi sau shagin.
Un sistem apropiat de cel din Ur pare s fi existat i n Babylon sau Mari, mai ales n ceea ce privete nivelul accentuat de
centralizare. La Mari, regele deleag unele dintre atribuiile sale unor funcionari specializai. De exemplu, rabi Amurrim este
eful departamentului de relaii externe, dar are n administraie i punile regale, cu drept de arendare i fxare a cuantumului
arendei. tim, de asemenea c funcia militar putea fi dat unor generali, care aveau dreptul s pstreze o cot din prad i
din captivi. Mai exist sigurana c ncepe s se concretizeze o administraie a palatului: sclavii palatului erau supravegheai
de un ef.
Date interesante ne provin i din mediul assirian, chiar dac instituiile de aici nu au atins rafinamentul celor din Ur, Babylon sau
Mari.
Organul suprem n Assur, n perioada timpurie, este reprezentat de sfatul btrnilor n calitate de organ consultativ al adunrii
cetii. Sfatul dispunea de un spaiu pentru ntruniri, iar organismul subordonat era sfatul coloniei de la Kanesh. Prin rotaie
reprezentanii celor mai ilustre familii ocupau funcia eponim (limmu). Dup toate probabilitile nici o decizie a sfatului nu
puteatrece fr aprobarea prealabil a adunrii cetii Assur. Pentru transmiterea de informaii de la centru la colonii i pentru
stabilirea legturilor cu autoritile locale era folosit un corp de mesageri.
O dat cu structura statului teritorial i a imperiului assirian, se elaboreaz i o administraie. Centrul acestei administraii se mut
de la Casa sfatului i a magistratului eponim n palatul regal, unde i avea reedina vicarul lui Assur ( ishakku Assur).
Tendinele absolutiste i universaliste ale regelui sunt legitimate prin aceast formul i fac din cultul lui Assur o religie de stat.
Ca urmare vechile instituii dispar i se presupune c imperiul era guvernat pe patru nivele:
primul era cel central cu focus-ul la palat unde evolueaz un sistem birocratic nu prea bine definit i n care specializarea nu
era un element important. Sigur n acest sens, este faptul c nu s-a produs, ca la Ur, o separare ntre funciile militare i cele
civile. Oricum, nu se cunosc nici un fel de informaii asupra sistemului de recrutare a funcionarilor. Texte din sec. 14 a.Chr. ne
arat c o parte din acestea au devenit ereditare i c anumite familii se bucurau de o mare influen la curte.
al doilea nivel (eunucii) este cel provincial i se refer la guvernatorii care puteau fi alei numai din rndul eunucilor, chiar dac
acetia nu proveneau din familii influente. Condiia esenial n desemnarea guvernatorilor rmnea loialitatea absolut fa de
suveran, n faa cruia era depus n jurmnt de credin rennoit anual.
al treilea nivel este reprezentat de instituiile din fruntea oraelor i a aglomeraiilor rurale. Scopul acestor instituii era de a
facilita colectarea impozitelor i ndeplinirea obligaiilor militare. Mesager, controlori, informatori asigurau circulaia rapid a
informaiilor de la centru spre periferie i invers, foarte important rmne rolul heralzilor regali, a cror misiune era aducerea la
cunotin, n pieele publice, a ordinelor i edictelor regale.
al patrulea nivel este reprezentat de administraia templelor.
2.

Monarhul

Spre deosebire de Egipt n Mesopotamia rareori monarhul a fost considerat un zeu propriu-zis, avnd mai degrab o poziie
ambigu ntre oameni i diviniti. n general pe msura creterii ntinderii mpriei sale monarhul se apropia tot mai mult de

deificare. Primul care s-a intitulat chiar zeu a fost Naram-Sin, reprezentat pe stela sa cu o tiar cu coarne. El a fost imitat de
civa regi din timpul cele de-a III dinastii din Ur, dar obiceiul nu a prins rdcini. Doar n cazul lui Hammurabi, titlul de zeu al
regilor ar putea trimite la un statutontologic special, chiar dac nu la acela de fiin divin propriu-zis.
Dup cum o arat titulatura majoritatea regilor mesopotamieni, ei se considerau lociitori (ensi - ishakku) ai zeului tutelar al
oraului-stat. n atare calitate regele joac un rol fundamental n timpul srbtorii de Anul Nou, cnd n cursul ritualurilor el l
nlocuiete efectiv pe zeu (n cazul hierogamiei). Din acest statut de substitut al zeului rezult responsabilitatea sa pentru
bunstarea i pacea supuilor. Nemplinirea funciilor rituale putea periclita nsi temelia statului, cum s-a ntmplat cu
Nabonide, care s-a retras din Babylon, nemaiparticipnd la srbtoarea anului nou. Populaia la considerat deczut din funcia
sa i se pare c prin urmare l-au primit pe Cyrus ci braele deschise.
Din aceiai calitate de lociitor al zeului tutelar rezult i dreptul special al monarhului de proprietatea asupra teritoriului orauluistat. De aceea toi, nclusiv templele, i datorau un tribut n produse sau n munc, vistieria sa personal confundndu-se cu
cea a statului. Dup cum rezult din Codul lui Hammurabi el acorsda soldailor loturi n schimbul serviciului militar. Aceste
donaii condiionate nu erau fcute din propriul domeniu, ci din cel al oraului stat. Monarhul era totodat o persoan
charismatic zeilor, era pe placul acestora, numele su fiind rostit de divinitate cu ocazia ncoronrii i bucurndu-se de
bunvoina acestora nc de la natere.
Dup cum i-o arat i numele principala funcie a monarhului n perioada dinastic arhaic a fost rzboiul. nainte de aceasta
conductorul oraului-stat era un rege-preot, care se numea en. Mai trziu sub influena populaiilor semitice akkadiene, care
veneau din zona semideertic a Syriei cu o organizare patriarhal, eful statului va ncepe s se numeasc lugal / arrun (=
om mare). Legendarul Ghilgame, Ea-nantum sau Naram-Sin sunt doar o parte dintre monarhii mesopotamieni, care sunt
redai pe stelele lor ca fiind n fruntea armatelor. Nu o dat inscripiile amintesc de cruzimea care trebuie s caracterizeze un
osta atunci cnd are de a face cu dumanii, indiferent c sunt de acelai neam. Astfe, Sargon nu uit s menioneze c l-a
legat pe Lugal-zagessi cu o zgard de cine la ua templului din Nippur. Totui campionii terorii au fost regii asirieni, care nu o
dat au cerut s li se sculpteze scene morbide i de groaz pe pereii propriilor palate, cum sunt cele n care monarhul
personal scoate ochii prizonierilor sau i mutileaz n diferite feluri. Cu o precizie sadic inscripiile asiriene relateaz cte
mini drepte, cte urechi sau nasuri au fost adunate n urma unei btlii.
Funcia sacerdotal a monarhului era una dintre cele mai importante atribuii ale sale. n aceast calitate, de sacerdot, el trebuia s
se ocupe de serviciul religios i de construcia de temple. Astfel, inscripiiile pstrate de pe vremea lui Ur-nane sau Gudea ne
arat preocuprile acestora pentru construcia de temple. i Hammurabi, n preambulul Codului su, ne arat c toate
lcaurile de cult au fost restaurate i mai mult au mai fost construite altele.
Din legtura sa cu divinitatea rezult i funcia monarhului de ef al justiiei, de mpritor al dreptii, inspirat de divinitate. Astfel,
Uruk-agina i prezint reformele ca un contract ntre el i zeul tutelar Ningirsu, iar Hammuabi este figurat pe stela ce conine
codul su, cum primete indicaiile de la Shamash pentru redactarea decretelor dreptii.
Un alt rol important al monarhului era cel de organizare a activitilor obteti i dirijarea construciei de canale. El era competent n
toate (Gudea nseamn priceputul) i se preocupa de cele mai diverse aspecte ale vieii supuilor.
Dou erau activitile de relaxare pentru rege: banchetele alturi de familie sau curteni i vntoarea de lei, cci confruntarea
monarhului cu regele animalelor era cea mai potrivit.
INSTITUIA MONARHIC N EGIPTUL ANTIC
1.

Statul egiptean i administraia

Monarhia i statul sunt dou noiuni care n Egiptul Antic se confund, cci fiind vorba de un sistem ultracentralizat, ntreaga
alctuire statal era bazat pe o ierarhie piramidal care-l avea n vrf pe monarh (faraon). Acest fapt ne este relevat i de
existena indisolubil a celor doi termeni In izvoare.
Statul era vzut de egipteni mai degrab ca o confederaie ntre:
EGIPTUL DE SUS (S Egiptului de astzi, cursul superior al Nilului) cu capitala la Necheb, avnd ca zeu protector pe Seth
i ca zei pe Nechbet

EGIPTUL DE JOS (N Egiptului de astzi, cursul inferior al Nilului, respectiv Delta) cu capitala la Buto, avnd ca zeu
protector pe Horus i ca zei pe Uadjet.
Aceste dou regiuni, n perioada predinastic, s-au aflat tot timpul ntr-o stare conflictual, diferenele dintre ele nefiind doar de
mediu, ci i economice i demografice. Unirea celor dou pri era realizat prin persoana monarhului. Ritualul ncoronrii
monarhului reia simbolic actul fondrii regatului de ctre semilegendarul Menes, fondare care a avut loc printr-o unire. Astfel
ntregul ritual este concentrat n jurul ideii de unire a Egiptului de Sus cu cel de Jos.
Egiptul rmne o form model pentru ceea ce se consider a fi statul de tip oriental. Caracteristicile principale sunt:

centralizarea administrativ cu funcionari de carier i urmnd o scar ierarhic, cu birouri i arhive centrale
tipul de economie i forma de proprietate sunt predominant de stat, cu concentrarea puterilor n mna monarhului care
guverneaz absolut.

natura divin a regelui i elaborarea unei teologii politice justificatoare.


Imediat dup amplul proces de unificare politic, numeroase dovezi atest un comer activ cu zona levantin, ceea ce este o
expresie a dezvoltrii fulminante pe care a avut-o Egiptul n Regatul Vechi. Totui, nc nu se poate vorbi despre structuri
perfect articulate i de apariia unui corp de funcionari publici. Pare-se c se poate vorbi de detaarea efului sigiliului tuturor
lucrurilor scrise, precum i a persoanelor nsrcinate cu fixarea i perceperea taxelor, ca i a agenilor nsrcinai cu
realizarea, ntreinerea i folosirea reelei de irigaie.
Sigur este faptul c definitivarea administraiei centrale i provinciale a avut loc n timpul Regatului Vechi, paralel cu evoluia spre
absolutism a puterii regale. aceast tendin explic transferarea centrului vieii administrative, politice, economice i religioase
la palat (= centralizarea excesiv i concentrarea tuturor puterilor n mna suveranului). Procesul ncepe cu Djeser, care
instituie funcia de vizir i birourile centrale. Culmea este atins pe vremea dinastiei V, cnd se ajunge la o ierarhie
administrativ foarte strict, pornindu-se de la statutul de simpul scrib. Aceti funcionari organizai pe grade ierarhice n funcie
de competen i vechime constituie birourile centrale (= departamente sau case). Deasupra acestora i a administraie
provinciale se situa vizirul, n calitate de agent direct al puterii regale i de purttor de sigiliu regal. Acesta avea o origine foarte
nobil, dac nu cumva era chiar un prin.
Natura administraie provinciale ne este puin cunoscut, dar ceea ce este clar este faptul c aceasta provine din protoistorie,
odat cu apariia unor centre religioase, politice, care aveau nsemne particulare. Se presupune c aceste nuclee au fost
reorganizate n timpul Regatului Vechi, cnd au fost definite ierarhiile regionale.
2.

Ritualul ncoronrii

Piatra de la Palermo, reliefurile din complexul funerar al lui Djeser sau din templul soarelui al lui Neuser-re, ne indic faptul c
ritualul ncoronrii se desfura n trei acte distincte:
A. CHE NESUT, CHE BITI nlarea (rsritul) monarhului pe tronul celor dou Egipturi.
n cadrul acestei prime ceremonii, monarhul purtnd nsemnele lui Osiris (Toiagul de pstor i biciul) se nfieaz zeilor i
supuilor pe o estrad, la care se ajungea urcnd o scar. Primind coroana alb a Egiptului de Sus ( hedjet) din minile lui
Seth (mai trziu Thot), monarhul rsare asemenea lui Re, aezndu-se pe un tron, ca monarh al Sudului. Ritualul se repeta:
monarhul se urca pe un alt tron, cel al Nordului, purtnd pe cap coroana roie a Egiptului de Jos (deshret), primit de la Horus.
n final aprnd cu ambele coroane suprapuse, numite de greci pskent, monarhul ia loc pe tronul lui Horus. ntregul ritual
trimite la nceputurile formrii Egiptului, cnd dup Manethon i piatra de la Palermo, Egiptul e fost condus de zei: Osiris, iar
apoi Horus (fiul su).
B. SEMA TAUI unificarea celor dou Egipturi.
n cadrul acestei ceremonii, monarhului este prezentat stlpul unirii (sema taui). Acesta era un pilastru cu cele dou capete lite
n form de clopot, n jurul croa erau mpletite tulpini de lotus (planta heraldic a Egiptului de Sus) i papirus (planta heraldic
a Egiptului de Jos). Acest stlp i era prezentat suveranului de ctre cele dou zeie tutelare ale celor dou inuturi: Nechbet
(zeia Sudului) i Uadjet (zeia Nordului). Pilastrul era apoi depus la baza tronului, iar cele dou zeie se aezau lng suveran.

mpletirea celor dou plante nsemna unificarea celor dou teritorii, iar plasarea la baza tronului semnifica faptul c acest
proces a avut loc sub egida monarhului Horus (mai trziu Re sau Amun-Re).
C. PECHRER HAINB alergatul zidului, procesiunea n jurul zidului alb de la Memphis.
Prin aceast procesiune ritual, noul suveran ia n stpnire cele dou Egipturi. Zidul alb era fortificaia construit la cumpna
dintre cele dou Egipturi, cu rolul de a mpiedica invaziile din Delt spre Sud, iar trecerea de o parte i de alta a suveranului
simboliza pacea obinut prin unificare. n Textele piramidelor cnd monarhul defunct a ajuns n ceruri i se spune: Aezat pe
tronul lui Osiris, cu sceptrele n mini, tu ai domnit peste cei vii; tu ai fcut nconjurul trmurilor lui Horus i trmurilor lui
Seth.
Pn n vremea lagizilor, dup cum ne arat piatra de la Rosette, monarhii Egiptului erau ncoronai la Memphis. Dup Herodot i
Diodor din Sicilia, Memphisul ar fi fost nfiinat de Menes, n timp ce Manethon ne spune c oraul ar fi fost nfiinat de Athotis,
fiul lui Menes. Oricum ceremonia reflect clar nceputurile statului egiptean, cnd s-a pus capt conflictului nord-sud,iar n loc
de dou capitale (Necheb i Buto) a aprut una singur (Memphis), ntr-un punct strategic ce domina ambele inuturi.
3.

Titulatura monarhului

Analiza titulaturii monarhului ne arat acelai fapt, i anume c n ochi egiptenilor unificarea celor dou inuturi sa realizat prin fora
divin a suveranului, care ns niciodat nu a purtat titlul de faraon al Egiptului. n primul rnd titulatura de Egipt nu exista
pentru egipteni. Acetia i numeau inuturile pe care le locuiau, adic Valea Nilului, Kemi (pmntul negru), iar ei se
autointitulau remtu kemt (oamenii (pmntului) negru), dar nu au folosit un nume propriu aa cum egiptenii foloseau titulatura
de Aigyptos. n al doilea rnd, monarhul egiptean se numea rege al rii de Sus i al rii de Jos, titulatur care denot mai
mult o structur dualist, dect un stat bine nchegat, unitar. Deci, nu exista titulatura de faraon, care n ebraic se citete
Piraah, iar n grecete Pharo, amndou derivate din egipteanul Per-ao, care desemna pe monarh, dup o mod egiptean
recent. Titlul de faraon a ajuns s fie echivalat cu cel de rege, de abia n timpul dinastiei XXII, cnd apare sintagma faraonul
Sheshonk. nainte de aceasta se foloseau urmtorii termeni:
nesu = rege (n expresii ca nesut-biti)
ity = suveran (nrudit cu iti = tat)
neb = domn, stpn.
n acte, referindu-se la persoana sa, monarhul se intitula hemy = maiestatea mea, iar supuii i se puteau adresa cu hemke =
maiestatea ta sau hemef = maiestatea sa (n vorbirea indirect). Toate acestea erau utilizate n vorbirea curent, cci n
inscripiile oficiale protocolul cerea folosirea unei titulaturi complexe.
Aceast titulatur a evoluat treptat, astfel nct, dac n Regatul Vechi erau trei titluri nume: cel de Horus, cel de stpn al celor
dou coroane regale i cel de rege al rii de Jos i al rii de Sus. Sub Regatul Nou sau mai adugat nc dou titulaturi:
cel de Horus aur i cel de fiu al lui Re, pe lng numeroase epitete protocolare.
Numele de Horus l identific pe monarh cu zeul oim (arat originea divin a monarhului), stpnul cerului, discul solar, cel
care nvingndu-l pe Seth a fondat statul. n epoca predinastic, Horus a fost totemul familei regale din Buto, care s-a impus n
Egiptul de Jos i care rivaliza cu Seth-nubti (Seth cel de aur), totemul familei regale din Ombos (Egiptul de Sus). Acest titlu
apare prima dat la Acha (rzboinicul). Necesitatea de mpcare a celor dou Egipturi a dus la mbinarea celor dou semne
tutelare (Horus i Seth). Un astfel de caz l reprezint este reprezentat de ultimul reprezentant al dinastiei II, Horus
Chasechem (Horus cel puternic i face apariia), care dup ce nfrnge o rscoal din ara de Jos, adopt numele de
Horus-Seth Chasechemui (Horus-Seth, cei doi puternici i fac apariia). n timpul dinastiei III, apare numele de Horus-nubti
(Horus de aur) scris cu numele regal urmat de semnul lui Horus (oimul) deasupra semnului lui Seth-nubti. n timpul Regatului
Mijlociu, acesta va deveni un nume separat. n timpul dinastiei V, preoii de la Heliopolis vor asimila pe Horus cu discul solar
Re, evoluia ce se va ncheia n timpul dinastiei XII, cnd apare imaginea oimului avnd deasupra discul solar, reprezentnd
pe Horus-Re.
Nebty era cel de-al doilea titlu al monarhului, care n traducere nseamn cele dou stpne. Numele era figurat prin prezena
unui vultur i al unei cobre, stnd n cte un co, ce reprezenta totalitatea. Cele dou animale au fost la nceput totemurile

celor dou capitale, Necheb i Buto, ntrupnd pe cele dou zeie, Nechbet i Uadjet. Mai departe ele simbolizau cele dou
coroane: cea alb (cobra) i cea roie (vulturul). Astfel nebty, reprezenta tocmai reunirea celor dou coroane, surs a forelor
supranaturale ale monarhului. Acest nume simbolizeaz clar reunirea celor dou Egipturi prin dubla ncoronare, dateaz de pe
vremea lui Menes, dup cum dovedete plcua lui Acha-Menes (numele Horus-Acha, este nscris ntr-o fa de palat, urmat
de o tabl de ah (men) nscris ntr-un pavilion (nebty)).
Nesut biti (cel ce aparine trestiei i albinei) este cel de-al treilea nume al monarhului i era transcris n epoca ptolemaic de
ctre greco-egipteni ca rege al rii de Sus i a celei de Jos. Numele era figurat printr-o trestie (sau rogoz) i o albin,
deasupra a dou pini, ceea ce ne arat c ar fi vorba de un titlu topografic. Trestia reprezenta un suveran din sudul Deltei,
care ncet i exstinde autoritatea asupra rii de Sus, ajungnd astfel s exprime titlul de rege al rii de Sus. Albina era tot
un simbol al oraului Buto (alturi de cobr), fapt artat n Textele piramidelor, unde regele din Buto era adesea numit regele
albinei, exprimnd prin urmare rege al rii de Jos. Acest al treilea nume este atestat la Udimu, al cincilea rege al dinastiei I,
semnificnd stpnirea asupra unui stat dualist.
Hor n nub (Horus cel de aur), fr conotaii referitoare la Seth-nubti de la Ombos. Titulatura este folosit n vremea Regatului
Mijlociu i trece n faa numelui nesut biti. Djeser a fost cel care a nlocuit semnul lui Seth-nubti, cu discul solar, semnul noucreat citindu-se Re-nubti (victoria soarelui asupra lui Seth). Urmaul su, Cheba, revine la tradiia conform faptului c
nvingtorul lui Seth este Horus, i nlocuiete discul solar cu oimul, astfel c semnul se citete Hor-nubti (nubti = cel din
Ombos). Prin aliteraie ns s-a ajuns la nub = aur. Deci, monarhul este ntruchiparea lui Horus (carnea acestuia) i are
strlucirea lui Re (a discului solar). Astfel s-a ajuns la Hor n nub (= Horus cel de aur), exprimnd fuziunea dintre Horus, ca zeu
al cerului, cu Re, discul solar.
Sa Re Fiul lui Re este un titlu ce subliniaz dubla natur divin a suveranului: el este att Horus, fiul lui Osiris, ct i
ncarnarea soarelui nsui. Formula apare la Kephren, dar este standardizat de abia n timpul dinastiei V. De acum ncolo
apare numele de ncoronare, pe lng cel de botez, care face referire la Re. n timpul dinastiei XI titulatura n aceast privina
se regularizeaz, astfel c vom avea: numele de natere (ntr-un prim cartu), urmat de titlul de Sa Re, dup care urmeaz
numele de ncoronare (n al doilea cartu).
4.

nsemnele regale

Barb lung, rsfrnt la capt i fixat de brbie cu o panglic legat dup urechi. Dup moarte, cnd regele devine Osiris, e
nfiat cu barba divin. Zeul Ptah apare aproape ntotdeauna reprezentat cu barba tipic a regelui.
orul (schendit), care este scurt, plisat i are n centru un ornament trapezoidal, care prezint i o variant mai recent,
triunghiular i n relief. E susinut de un cordon lat, mpodobit la mijloc cu o cataram de metal, pe care e gravat numele
faraonului n hieroglife frumoase. orul celorlali oameni nu era plisat. n Regatul Nou, regele prefer s mbrace un or lung,
acoperindu-i i partea superioar a corpului cu un soi de cma fr mneci. La srbtoarea jubileului el poart o manta
scurt, mulat.
Coroanele:

coroana alb a Egiptului de Sus (hedjet) era o tiar nalt din material moale, mai strmt la extremitatea
superioar, terminat cu un fel de umfltur. Era fabricat din stuf verde, dar purta epitetul de alb, pentru a simboliza
puritatea i era culoarea asociat zeiei Nechbet, totemul capitalei Egiptului de Sus, Necheb.

coroana roie a Egiptului de Jos (deshret) era o calot plat n partea superioar. Se numea "cea verde", pentru
c verdele simboliza viaa. Era personificarea zeiei cobr, Uadjet, totemul capitalei Egiptului de Jos, Buto.

coroana albastr purtat mai ales n Regatul Nou era asemntoare unui coif, fiind confecionat din piele i
mpodobit cu plcue metalice. Aceasta era un atribut exclusiv al regilor. Era folosit mai ales n cadrul paradelor militare.

serie de coroane cu pene (epoca trzie) n suprapuneri compozite, decorate cu coarne i erpi-uraeus

n locul coroanei, faraonul poart adesea un acopermnt din stof (nemes), care era o pnz cu dungi, dreptunghiular, strns
pe cap i fixat pe frunte cu o panglic. Putea fi mpodobit cu arpele-uraeus (cu suflarea de foc a veninului su, arpele
ndeprteaz forele dumane de persoana regelui).
Alte nsemne:

coad de taur la bru


blan de panter - cnd i asum funcii sacerdotale
sandale n picioare - de metal, de piele sau mpletite
mnui - cnd conduce carul
cele mai importante nsemne ale puterii: vechea crj pastoral i aa-numitul bici
bijuterii i obiecte de podoab; coliere foarte variate; regele i mai atrn de gt, cu un lan dublu, un pectoral n form
de faad de templu; cel puin trei brri - una lng umr, alta la mn i alta la picior
uneori - pe deasupra - o rochie lung, uoar i transparent, cu mneci scurte, prins cu un cordon care se leag n fa
5.

Persoana monarhului

imaginea pe care posteritatea i-a fcut-o despre monarhul egiptean a fost modelat de dou atitudini extreme:

Biblia care ni-l prezint ca pe un tiran asupritor care-i supunea la munci grele pe robii si. n acest text, faraonul este
prezentat ca un monstru care a ordonat uciderea tuturor copiilor evrei i care nu a vrut s-i elibereze din robie, cu toate urgiile
pe care Domnul le trimisese asupra egiptenilor.

Textul lui Diodor din Sicilia (Biblioteca Istoric)care vedea n faraon un model de monarh printe al poporului su,
cluzit de legi drepte i sftuit de nelepi. Bineneles c textul lui Diodor sufer de aceeai egiptomanie pe care o aveau
grecii n contact cu civilizaia egiptean (pentru care, de altfel, aveau un respect deosebit), de aceea nu poate fi luat ca atare.
n afar de acestea mai exist o serie de alte surse. De exemplu dispunem de o bogat producie biografic a funcionarilor. Pe
lng acestea exist dou nvturi (Merikare i Amenemhet I), care sunt un fel de manifeste politice adresate succesorilor,
care erau bazate pe experienele precedente. Mai disounem de arhiva diplomatic a lui Echnaton de la Tell-el-Amarna, care ne
este de mare folos, precum i arhivele din capitala hitit. La acestea se adaug inscripiile oficiale, care pot fi surprinse pe
diferite monumente, care ne descriu opinii i diferite aciuni ale monarhilor egipteni. Chiar dac acestea nu trebuie luate
ntotdeauna ca atare (unele avnd un clar caracter propagandistic: Analele lui Ramses II despre btlia de la Kade) ele ne
pot oferi informaii preioase.
Corelnd toate aceste texte i informaii rzbate poziia particular pe care monarhul egiptean o avea: un om pe care toi l
considerau zeu i, care, probabil, se credea i el. Acest lucru reiese clar i din titulatura monarhului. Dup tradiia consemnat
de surse egiptene originale (papirusul de la Torino, piatra de la Palermo), ct i de Manethon sau ali nvai greci (Herodot,
Diodor, Eusebiu), monarhia egiptean cobora direct din zei, deci era de drept divin. Dup dou dinastii de zei, corespunznd
celor dou eneade heliopolitane (grupri de cte 9 zei), au urmat domniile mitice ale semizeilor (pe care Manethon
numete morii semi-zei, iar papirusul de la Torino: spirite, servitori ai lui Horus) i, de abia, dup aceea au urmat dinastiile
thinite, care ncepeau cu Menes.
Faraonul era considerat fiu al zeului, aa cum rezult din reliefurile templului lui Amenophis III de la Theba, unde este figurat
zmislirea faraonului prin hierogamia dintre Amun-Re i regina-mam. La natere, zeia Hathor (ntruchipnd maternitatea) l
prezint pe viitorul faraon celorlali zei, iar Amun-Re l salut cu cuvintele: Bun venit n pace, tu, fiul al trupului meu!. Astfel,
oentru vechii egipteni, faraonul ntruchipa n sine toate puterile divine: capul corespundea oimului Horus, nasul lui Thot,
coapsele zeiei broate, iar fesele celor dou zeie Isis i Hephthys.dar mai presus de toate, el era o ntruparea zeului suprem:
Horus, la nceput, Re i n cele din urm Amun-Re.
Este evident c o asemenea via nu era tocmai uoar, cci toate aciunile sale erau reglementate de un strict ceremonial i
cptau o valoare emblematic, faraonul trebuind s se comporte asemenea unei entiti de origine divin. Trezirea faraonului

se fcea cu ceremonial: el trebuia s rsar i de aceea era salutat cu imnuri. Mai departe el i face abluiunile ntre-un
refrigerium, unde este splat, masat, uns, coafat, brbierit i mbrcat pentru ca apoi s-i nceap programul. Pentru acestea
el trebuia s intre n palatul su, unde l atepta scribul su personal i unde se rezolvau problemele administrative curente. n
cazul unor probleme de importan el se sftuia cu sfetnicii si, cu marele-preot al lui Amun-Re, amici i diferii nelepi.
Pentru audiene, faraonului i se scotea tronul afar, n faa porilor palatului, eveniment ce avea caracter de ceremonie (epiphania
zeului n faa credincioilor). De aici, monarhul i exercita cele dou funcii publice de baz: comanda i judecata. Orice
cuvnt rostit devenea o comand, un ordin regal, o lege, nscris pe tblie sau pe papirus. Cum regele era considerat zeu tot
ce rostea el devenea un imperativ pentru supui, la fel cum orice vorb avea caracterul de mare adevr (ceea ce nu nseamn
c i putea face de cap, poruncile trebuiau s fie ntotdeauna adecvate situaiei reale). De altfel, pentru cei vechi, cuvntul
(logos-ul) avea puteri magice, creative. Astfel, dintr-o asemenea optic justiia regal era o expresie a dreptii divine (Maat):
tot ceea ce-i plcea monarhului era drept i bun i tot ceea ce-i displcea era strmb.
Exemplaritatea faptelor faraonului l ridica pe acesta deasupra muritorilor, iar tot ceea ce fcea el era n direct coresponden cu
aciunile zeului suprem. Apariia lui Re n fiecare diminea era o victorie asupra monstrului tenebelor, Apophis, i echivala cu
recrearea lumii. La fel i trezirea faraonului echivala cu renaterea Egiptului. De aici au dedus egiptenii legtura indisolubil
dintre domnia faraonului i ordinea universal. Astfel, orice rzvrtire mpotriva statului echivala cu o ameninare la adresa
stabilitii cosmosului. Aa cum Re a pus ordinea (Maat) n locul haosului, la fel i Pepi II a aezat Maat n locul minciunii,
n timp ce Tutanchamun, restabilind ordinea religioas dup erezia tatlui su, a reinstaurat pe Maat.
Iat de ce pentru vechii egipteni prosperitatea statului depindea de sntatea i integritatea monarhului i de aceea pentru faraon
ndeplinirea acestor funcii zilnice devenea o datorie, cci el era chemat s vegheze asupra supuilor, asigurnd pacea i
bunstarea poporului. De aceea funciile administrative ale faraonului prevaleaz fa de cele rzboinice, caracteristice altor
state orientale antice. Totui este evident c pacea intern i linitea poporului nu puteau fi asigurate numai de o administraie
eficient. Ca i n orice alt stat aceasta trebuia s se sprijine pe o armat, cel puin la fel de eficient i bine organizat.
Oricum, funcia de comandant al forelor armate ntr n atributele generale ale oricrei monarhii, deci, inclusiv a faraonilor.
nfrngerea dumanilor interni sau externi ai Egiptului echivala cu biruirea lui Horus asupra lui Seth sau a lui Re mpotriva lui
Apophis. Mijloacele la care se recurge pentru dobndirea victoriei sunt diferite:

Armele fizice: braul faraonului este prin tradiie puternic, ncrcat cu fora druit de zei. Chipul sau limba unt iari
arme pentru distrugerea inamicului.

Armele morale: gloria i prestigiul faraonului paralizeaz sau pun pe fug dumanul, astfel c se ajunge la o victorie
fr lupt.

Armele magice: suveranul se poate preface n foc (arde i devasteaz) i ap (furtun distrugtoare).
n cazul n care nu existau conflicte, faraonul putea oricnd s-i exercite aceste atribute printr-o vntoare major de lei, crocodili,
hipopotami. Prin nfrngerea unor astfel de animale se nfptuia un gest ritual de stpnire a elementelor naturii. De altfel, nu
de multe ori, faraoni erau identificai cu unele animale totemice (taur sau oim).
Totui, viaa grea pe care o ducea un faraon egiptean nu era lipsit de plceri, acesta beneficiind de o serie de plceri, care, de
altfel, i aveau rolul constructiv n personalitatea monarhului. Una din aceste plceri rezida n sport, mai ales cel cu caracter
rzboinic: clrie, trasul cu arcul, navigaie, curse de care, notul. O a doua form de distracie era vntoarea. De altfel,
acestea fac parte i din educaia tinerilor, care urmeaz s devin monarhi. Datorit faptului c nu se tia care dintre principi
avea s devin faraon, toi primeau aceeai educaie, n coala de la Palat.
6.

Srbtoarea jubileului (heb-sed)

Legtura dintre sntatea faraonului i prosperitatea rii este pus n eviden de srbtoarea jubileului, care echivala cu o revigorare a forelor monarhului concomitent cu o renatere a statului. Desfurarea srbtorii ne este cunoscut doar din reliefuri i
nu exist nici o inscripie care s precizeze implicaiile profunde ale gesturilor i ritualurilor.

Aceasta avea loc o dat la 30 de ani (mai rar la 12 ani) i avea rolul s nlocuiasc vechiul obicei al acrificrii monarhului btrn
pentru a putea fin nlocuit cu un altul mai tnr i mai viguros. Decorul n care se desfura ritualul era denumit n mod
semnificativ casa milionului de ani (sed = milion). Jubileul avea trei etape:
1. n prima parte era reluat ritualul ncoronrii, prin care monarhul se rennoia dpdv fizic, dobndind milioane de ani.
2. a doua parte, mai greu de interpretat, consta ntr-o ceremonie la care participau i soia i copii faraonului, o aluzie,
probabil, la continuitatea dinastiei.
3. a treia parte, cea mai important, era ridicarea venerabilului stlp Djed. n acest caz faraonul purta o mantie lung,
special, derivat din giulgiul lui Osiris, i, n plus, avea i nsemnele acestuia. Principala aciune era ridicarea unui stlp feti,
care simboliza trupul lui Osiris i care, conform tradiiei, trebuia aezat n poziie vertical pentru ca zeul sa-i reia funciile
monarhice. Acest stlp avea forma unui copac curit de crengi i simboliza, probabil, arborele sacru din Byblos (cioplit n
form de coloan), n care a fost nchis, dup legend, trupul lui Osiris.

S-ar putea să vă placă și