III.

ISTORIOGRAFIA EPOCII LUMINILOR

Coninut:
Luminismul, curent cultural i spiritual specific secolului al XVIII-lea, a ncununat
rezultatele perioadelor anterioare, adugnd acestora tendine chemate s dea rspuns
necesitilor i s explice fenomenele contemporane. Transformrile nregistrate n economia
Europei Occidentale (prin declanarea revoluiei industriale i intensificarea, fr precedent, a
relaiilor de schimb) i, ca o consecin a acestora, sporirea nivelului de trai, au asigurat
condiiile materiale necesare amplificrii preocuprilor spirituale. Desigur, revirimentul a
influenat doar anumite pturi ale societii cele nstrite dar tocmai acestea au avut o
contribuie substanial la dezvoltarea culturii. Afirmarea burgheziei, de pild, s-a repercutat n
procesul de modificare a mentalitii, de reformare a concepiei despre lume; prin tiin s-a
ncercat chiar judecarea performanelor ntregii societi, a avuiei i puterii economice i chiar a
condiiilor de via. Difuzarea tiinei echivala aadar cu aciunea de luminare, terminologie
extins apoi la ntreaga perioad: secolul luminilor. Dar nu numai burghezia a fost purttoarea
acestei ideologii reformatoare; n cteva dintre marile state ale Europei (Austria, Prusia, Rusia)
transformarea s-a produs la nivelul sistemului de guvernare, fenomenul intrnd n istoriografie
sub numele de despotism (sau absolutism) luminat care nsemna jonciunea gndirii sociale i
filosofice cu politica promovat de curtea imperial.
Secolul luminilor a fost considerat, prin excelen, unul raionalist deoarece ntreaga
micare intelectual a epocii ridica raiunea la rangul de instan suprem n ordinea cunoaterii
sau de instrument n msur s ptrund tainele naturii, ale societii i s explice omul n
relaiile sale cu semenii. Gndirea urma s poarte nsemnul raiunii; aciunea uman trebuia s se
produc potrivit perceptelor raiunii. Descartes nsui proclamase primatul raiunii, al cogito-ului
n existena i contiina individului: Dubito ergo cogito; cogito ergo sum (M ndoiesc, deci
cuget; cuget, deci exist). Totui, raionalizarea excesiv a fenomenelor a condus la concepia
mecanicist asupra lumii, omul devenind o pies dintr-un uria angrenaj, iar valoarea cognitiv,
fecund i benefic, o dogm intolerant.
Ca parte integrant a culturii, istoriografia luminist a reflectat spiritul care nsoise
evoluia economic i social. Ea nu se mai putea realiza n vechile forme, limitndu-se la
nararea evenimentelor politice. Nici maniera analistic nu mai era compatibil cu cerinele
vremii; expunerea strict cronologic trebuia, la rndu-i, abandonat n favoarea unei prezentri
mai problematizate. Noua manier de concepere a istoriei a fost aplicat de Voltaire (1694-1778),
autorul celebrelor lucrri Istoria lui Carol al XII-lea considerat elementul de tranziie de la
concepia istoric tradiional la cea raionalist Secolul lui Ludovic a XIV-lea ori Eseu asupra
moravurilor i spiritului naiunilor. Pentru gnditorul francez, istoria reprezenta un tot i viza
ntreg pmntul, cu toate manifestrile vieii umane de pe cuprinsul acestuia Ea trebuia s trateze
trecutul cu un spirit critic desvrit, liber de orice tradiie i, mai ales, liber de orice prejudecat.
De la istoricii moderni scria Voltaire se cer mai multe amnunte, fapte mai bine dovedite,
date precise, autoritate, mai mult atenie fa de obiceiuri, de legi, de moravuri, fa de comer,
de finane, de agricultur, de polpulaie.
Pe aceeai linie s-au nscris i preocuprile istoriografice ale lui Montesquieu (cruia i
aparin Consideraiile asupra cauzei mririi romanilor i ale decderii lor), David Hume (autorul
unei istorii a Angliei), Wiliam Robertson (remarcat graie celor dou istorii despre Scoia i
America) sau Edward Gibbon (care a scris cartea suprem a secolului al XVIII-lea, dup cum
avea s fie numit Istoria declinului i prbuirii Imperiului Roman). Ct privete producia

istoriografic german, ea a dobndit un specific aparte distinct fa de cea francez sau

englez datorat spiritului erudit cruia i-a rmas tributar.
i cultura rilor romne s-a ncadrat n curentul luminist. Chiar reforme n spiritul celor
din Apusul Europei s-au nregistrat n Transilvania habsburgic i n Moldova i Muntenia
regimurilor fanariote. E drept c decalajul cronologic (produs de situaia economic i politic
specific rsritului continentului) a fcut ca limitele perioadei de manifestare cultural s urce
ctre ultimele trei decenii ale secolului al XVIII i primele trei decenii ale secolului al XIX-lea.
Cu toate acestea, ideile luministe au fost anunate n istoriografia noastr nc de la nceputul
secolului al XVIII-lea, prin lucrrile unor crturari precum Constantin Cantacuzino, stolnicul,
sau Dimitrie Cantemir. Chiar luminismul romnesc a fost considerat nu un mprumut mecanic de
idei care nu ne aparineau, ci un rezultat al jociunii dintre influena raionalist i tradiia
umanist proprie. n societatea romneasc s-au mbinat, deci, ntr-o sintez deosebit de
original, elementele vechi i cele noi, cele strine i cele autohtone. Astfel, umanismul,
laicismul i raionalismul trsturi definitorii pentru scrierile din epoca luminilor au
caracterizat att lucrrile istoricilor englezi, francezi sau germani, ct i cele ale crturarilor
romni. Dar, remarcam anterior, luminismul romnesc a mbrcat i o formul original de
manifestare: concepia cosmopolit promovat de Voltaire a fost nlocuit cu naionalismul, iar
anticlericalismul i antidogmatismul cu susinerea necondiionat a Bisericii. Toate aceste
caracteristici i-au gsit ns explicaia n realitile politice i socio-economice proprii spaiului
romnesc.

III.1. COALA ARDELEAN

Considerat expresia cea mai puternic a luminismului romnesc, coala Ardelean a
aprut ntr-un context istoric deosebit de amplu, deschis prin rsuntoarea nfrngere a turcilor
sub zidurile Vienei (1683) i apoi prin transformarea Transilvaniei n provincie imperial (1691).
Pentru a-i consolida poziia dobndit n teritoriile locuite de romni, curtea de la Viena a
urmrit s rup unitatea bisericii romne transilvnene prin propagand i promisiuni, prevenind
n acest fel un posibil amestec moldav, muntean sau rusesc, dar i o anihilare a unor eventuale
noi pretenii venite din partea cercurilor privilegiate maghiare. Sciziunea Bisericii romnilor
(prin admiterea unirii cu Roma) a avut efecte contradictorii: pe de-o parte, ea a afectat frontul
lumii ortodoxe, front important n lupta majoritii autohtone pentru dobndirea de drepturi egale
cu ale celorlalte naionaliti din Transilvania; pe de alt parte, ns, politica oficial de atragere a
greco-catolicilor a creat, mai ales pentru intelectuali, posibiliti superioare de instruire. n cteva
decenii, o adevrat elit cultural s-a format att n colile romneti (asemenea celei de la Blaj,
deschis n 1754) ct i n cele de la Viena sau Roma. Istoricii sunt de prere c muli dintre cei
care au mbriat greco-catolicismul nu au inut cont, exclusiv, de convingerile religioase, ci i
de considerentele politice. Adoptarea unei religii oficiale spuneau ei trebuia s fie un prim
pas ctre emanciparea romnilor. Micarea cultural-politic declanat pe fundalul unei astfel de
situaii complexe a fost sprijinit de personaliti precum Inochentie Micu, Gheorghe incai,
Samuil Micu, Petru Maior .a.
n ceea ce privete luminismul romnesc transilvan, el a fost o sintez original ntre
elementele aparinnd culturii europene a vremii i cele proprii spaiului romnesc, impregnate
puternic de sentimentul naional. Ca i luminitii europeni, romnii ardeleni propagau credina
hotrt n progres, iar ca mijloc de nfptuire a acestuia ei acceptau calea reformelor. De
asemenea, se ncredeau n puterea raiunii i admiteau existena legitilor naturale. i pe plan
politic, reprezentanii colii Ardelene erau, ca i naintaii sau contemporanii lor occidentali,
partizani ai despotismului luminat aplicat, n Austria, de Maria Terezia i Iosif al II-lea.

Existau, totui, i cteva deosebiri, iar principala trstur a curentului cultural romnesc o
conferea caracterul naional, contrar spiritului cosmopolit promovat, de exemplu, de ctre
Voltaire. Inclusiv raionalismul era pus de ctre romni n slujba criticii inegalitii naionale.
Pentru crturarii transilvneni, istoria nu putea rmne o simpl preocupare tiinific ci trebuia
s devin arm n lupta naional; prin ea se puteau stabili originea nobil a poporului romn,
autohtonismul lui.

Urmarea logic, raional a expunerii istorice era n viziunea luminitilor romni

argumentarea justeii atribuirii de drepturi egale cu cele ale altor naionalitii. coala Ardelean
n-a mprtit nici ignorana sau dispreul occidentalilor fa de Evul Mediu.
Din punctul de vedere al romnilor, aceast perioad, martor a continuitii poporului, a
luptelor pentru pstrarea fiinei naionale sau pentru dobndirea neatrnrii politice nu putea fi,
ca pentru Voltaire, o epoc ntunecat, stpnit de dogmatism, i nimic mai mult. Dar n
Occident, istoria depindea de filosofie, fiindu-i chiar un auxiliar acesteia; pentru coala
Ardelean, n schimb, istoria se situa categoric pe primul plan.
O alt caracteristic a luminismului romnesc transilvnean a reprezentat-o pstrarea
legturii cu Biserica. n contexul istoric dat, nici nu putea fi vorba de o ruptur i aceasta nu
numai din cauz c, n majoritate, reprezentanii colii Ardelene aveau studii teologice ci i
pentru c biserica greco-catolic reprezenta o instituie necesar romnilor n lupta pentru
susinerea drepturilor lor, o pstrtoare a limbii i tradiiilor acestora.

Pe coordonatele amintitei lupte s-a nscris i activitatea lui Ion Inochentie Micu Clain
(1692-1768). El s-a nscut la Sibiu i a studiat att n colile din Transilvania ct i la Roma i
Viena. A fost numit episcop unit (1728-1751), ocazie cu care a i mutat sediul episcopiei de la
Fgra la Blaj. Beneficiind de ntinse domenii funciare, a investit importante sume n
organizarea, pe temelii noi i solide, a primelor coli romneti, inclusiv a centrului crturresc
de la Blaj (numit de Eminescu mica Rom a romnilor). Numele su s-a legat i de
redactatarea unor petiii, cunoscute sub numele de Supplex-uri, pe care le-a naintat Dietei din
Transilvania i Curii de la Viena. Micu preconiza o modificare constituional esenial a
Transilvaniei, dnd ideii de naiune o concepie modern, privitoare la ntreaga comunitate
etnic a romnilor. Printre argumentele folosite n acest sens, el apela i la originea latin a
semenilor si, la continuitatea lor. O surs de inspiraie pentru episcopul greco-catolic (dar i
pentru cei care i-au continuat lupta) a constituit-o Hronicul lui Dimitrie Cantemir, al crei
manuscris fusese descoperit de Micu la Viena. Dup el s-au efectuat mai multe copii, folosite din
plin de ctre reprezentaii colii Ardelene. Activitatea episcopului unit a marcat nceputul unui
drum i al unui program care vor continua de-a lungul unei ntregi perioade frmntate din istoria
Transilvaniei. Pe aceast direcie aveau s se nscrie i ceilali reprezentani ai colii Ardelene,
lor cerndu-li-se s dea contiinei de neam un mai amplu fundament istoric, lingvistic i
cultural.

S-a spus c n polemica despre nceputurile romnilor (i care avea s fac obiectul unor
discuii aprinse i s constituie chiar motivaia de a scrie istorie), trei nume rmn provocatoare:.
Primul dintre acestea este Franz J. Sulzer (m. 1791). Venit n Muntenia din Elveia, ntr-un
regiment de infanterie, el a funcionat i ca profesor de tiine juridice. i-a propus s scrie o

istorie a Daciei, prezentndu-i totodat i geografia. Opera sa, att ct a fost elaborat, s-a tradus
fragmentar. Ea rmne, totui, prima ncercare de argumentare a teoriei potrivit creia romanii ar
fi prsit Dacia, n secolul al III-lea, romnii nscndu-se i afirmndu-se ca popor la sud de
Dunre, n Peninsula Balcanic, n urma convieuirii slavilor cu romanii. Revenirea la Nord de
fluviu s-ar fi produs n viziunea lui Sulzer n secolul al XIII-lea, dup venirea ungurilor n
Transilvania, iar cretinismul ortodox i liturghia slavon veche specifice romnilor din sunt
numai dou dintre dovezile pe care autorul le aducea n sprijinul afirmaiilor sale.

Josephus C. Eder (1760-1810) s-a nscut la Braov, a urmat cursurile Universitii din
Budapesta (unde a i obinut titlul de doctor n filosofie i arte liberale) apoi a predat gramatica la
Trgu Mure i poezia la Sibiu (aici devenind rector al colii Normale). n lucrrile sale cu
caracter istoric, pornind de la critica sever a izvoarelor, a aezat ca piatr de temelie concepia
pragmatic asupra faptelor, evenimentelor i fenomenelor, ncercnd sa integreze astfel aspectele
tratate pn atunci ntr-un context istoric general. Potrivit concepiei sale, principalul factor care
influeneaz evoluia unui popor este psihologia acestuia. Eder a lsat n manuscris peste 80 de
scrieri, o parte dintre acestea fiind preluate de Muzeul Naional din Budapesta.
n anul 1791 a tiprit Supplex Libellus Valachorum, dar i combaterea punct cu punct a
acestui manifest politic al romnilor transilvneni. A negat, ca i Sulzer, continuitatea romnilor
n Dacia dup retragerea aurelian, considerndu-i pe acetia un popor agricol, eterogen, format
n Peninsula Balcanic i care a ptruns la nord de Dunre n secolul al XIII-lea. Dar, spre
deosebire de Sulzer, Eder a insistat pe argumentele lingvistice, analiznd cuvintele slavone din
fondul comun al limbii romne.

Johann C. Engel (1770-1814), vab protestant, funcionar n cancelaria Transilvaniei, a

scris istorii ale Ungariei, Croaiei, Serbiei, precum i una despre Muntenia i Moldova. A
identificat rdcina romnilor n prizonierii de rzboi greco-bizantino-slavo-romani care
fuseser alungai de ctre cneazul bulgar Krum, dincolo de Dunre, spre rul Tisa. De acolo, ei ar
fi migrat spre est, aezndu-se n Transilvania, apoi n Muntenia i Moldova. Dovada amintitei
geneze balcanice o reprezint n opinia lui Engel frecvena elementelor greceti din limba
romn.

Primul n seria cronologic dintre corifeii colii Ardelene a fost Samuil Micu Clain (17451806). Descendent al unei prestigioase familii de crturari, ntre care i episcopul Inochentie,
Samuil s-a nscut n satul Sad, lng Sibiu. i-a fcut studiile seminariale la Blaj, urmnd apoi
cursurile colegiului Santa Barbara din Viena. A beneficiat de o ntins cultur n variate
domenii: teologie, filologie, fizic, economie, matematic; a cercetat, de asemenea, opera marilor
gnditori ai vremii Christian Wolf, Friedrich Baumeister etc. Dup absolvirea cursurilor n
capitala imperiului a predat etica i matematica la Blaj, iar din 1777 a funcionat ca i prefect de
studii la valoroasa instituie vienez. Rentors n Transilvania, i-a reluat catedra la coala din
Blaj, dar a fost i editor i cenzor pentru crile romneti aprute la tipografia Universitii din
Buda. A fost un erudit, un spirit enciclopedic, lsnd n urm peste 60 de cri (13 tiprite n
timpul vieii) dintre care 47 cu coninut teologic, majoritatea traduceri, 5 istorice, 5 filosofice i 3
producii literare (concepnd, alturi de Gheorghe incai, prima gramatic romneasc,
Elemanta linguae daco-romanae sive valahicae ori Elemente ale limbii daco-romane sau valahe).

A recurs la un sistem de transcriere etimologic, nu fonetic, pentru a sublinia mai bine obria
latin a cuvintelor romneti. A tradus, de asemenea, n limba romn, Biblia.

Opera sa istoriografic a fost redactat att n latin ct i n romn. Cunoscnd

numeroase limbi (greaca, latina, germana, maghiara, italiana i franceza), el a avut posibilitatea
s consulte izvoare variate, recurgnd, n egal msur, la istorie, lingvistic, arheologie ori
folclor. Concepia sa asupra istoriei izvora din raionamentul portivit cruia fundamentale erau n
descifrarea trecutului: nlnuirea cauzal a evenimentelor, folosirea exact a izvoarelor,
erudiia, dar i scopul muncii, adic luminarea maselor. De altfel, istoria era pentru Samuil
Micu dasclul tuturor lucrurilor.

n 1774 a scris, n latin, De ortu, progressu, conversione Valachorum episcopis item

arhiepiscopis et metropolitis eorum, o istorie a bisericii romnilor, dar n care face referiri i la
originea poporului romn, inspirndu-se din Hronicul lui Dimitrie Cantemir. La scurt timp de la
apariia unei lucrri didactice, Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri, n 1778, Micu a
redactat, tot n limba latin, Brevis historica notitia originis et progressus nationis DacoRomanae, o istorie succint a romnilor, pstrat doar prin intermediul unui rezumat, n limba
romn (Scurt cunotiin a istoriei romnilor). Principala sa scriere istoric rmne Istoria i
lucrurile i ntmplrile romnilor, n patru tomuri, aprut fragmentar, n 1806, n Calendarul
de la Buda. Ea a circulat mult timp n manuscris, fiind publicat postum. A fost organizat pe
probleme: n primul tom se prezint Istoria romnilor n Dacia, n al doilea Istoria domnilor rii
Romneti pn la 1724, n al treilea Istoria domnilor Moldovei pn la 1595 (cu o completare
succint pn la 1795), iar n ultimul Istoria bisericii romnilor din Transilvania. Partizan a
puritii latine, ca i Cantemir, Micu susine ideea exterminrii totale a dacilor, Traian fiind
considerat sditorul romnilor; totodat, el proclam continuitatea populaiei romneti n
spaiul fostei Dacii, la venirea, lor ungurii gsind aici pe motenitorii cei mai vechi, care erau
romnii i care pururea au rmas pe moiile lor. Mai mult, autorul crede c romnii din
Transilvania l-au ales pe ungurul Tuhutum ca prn al lor; n consecin, stpnirea maghiar
aprea ca rezultat al unui contract care trebuia respectat, prin recunoaterea populaiei
romneti ca deplin egal n drepturi cu celelalte. Intervalul cuprins ntre cucerirea maghiar i
instaurarea stpnirii habsburgice a fost din punctul de vedere al lui Samuil Micu nefast
pentru populaia majoritar. Adept al despotismului luminat, crturarul credea c numai
reformele promovate de habsburgi puteau ameliora situaia romnilor (de aceea ia atitudine fa
de orice ncercare de rzvrtire, condamnnd i rscoala lui Horea, din 1784). Pe trm religios,
el propune organizarea Bisericii pe principii sinodale, n consens cu dorina de democratizare a
instituiei preconizat de luminitii europeni.

Gheorghe incai
(1754-1816) Colaborator al lui Samuil Micu i reprezentant de marc al curentului
luminist transilvnean a fost Gheorghe incai (1754-1816). Cobora dintr-o familie de boieri
fgreni care reuise s-i pstreze poziia social, n ciuda tuturor adversitilor vremii. S-a

nscut la Rciu de Cmpie, n inutul Mureului. A urmat cursurile colegiului reformat din Trgu
Mure, ale celui iezuit din Cluj i apoi ale colii piaritilor din Bistria. A studiat la Roma, la
colegiul De propaganda fide (Despre propagarea credinei), dobndind titlul de doctor n
filosofie i teologie. Anii petrecui n mediile italian i austriac i-a consacrat cercetrilor n
biblioteci i arhive, de acolo reuind s adune materiale importante pentru scrierea istoriei
romnilor. Revenirea n Transilvania a nsemnat ocuparea postului de director al colii normale
din Blaj i al tuturor colilor elementare greco-catolice care urmau s se nfiineze.

n 1791 a participat, alturi de Samuil Micu i Petru Maior, la redactarea Supplex-ului

libellus Valachorum, aciunile sale fiind interpretate ca expresie a reaciunii, fapt ce a atras
persecuii i chiar nchisoarea (incai fiind ntemniat, timp de zece luni, la Aiud: 1794). Dup
eliberare, s-a retras pe moia contelui Daniel Va, unde a i rmas, cu unele ntreruperi, pn la
moarte.
Despre Gheorghe incai s-a spus c este omul unei opere i al unei idei, destinul
mpiedicndu-l s dea msura ntregii sale capaciti intelectuale. Ca istoric, el s-a nscris n
rndul harnicilor culegtori i editori de izvoare, colecia sa purtnd numele de Magazinul
analelor dacice sau Memoriile daco-romnilor (n 2 000 de pagini). Pe baza lor avea s fie
redactat lucrarea sa de referin: Hronica romnilor i a mai multor neamuri. Ea n-a fost
publicat integral n timpul vieii autorului, dei a absorbit aproape ntreaga energie a acestuia.
Prima ediie complet a aprut, la Iai, abia n anii 1853-1854. Mihail Koglniceanu era att de
convins de nsemntatea ei capital, nct, nc din 1840, scria n Dacia literar: Hronica lui
incai este un lucru att de mare, att de preios, nct cuvintele mi lipsesc spre a-mi arta
mirarea. Mii de documente necunoscute, rare, se afl adunate; i nu stau la ndoial a zice c ct
Hronica aceasta nu va fi publicat, romnii nu vor avea istorie.

Referitor la Hronica romnilor i a mai multor neamuri, Lucian Boia scria c este prima
istorie complet i unitar a poporului romn. Contemporanul lui incai, Samuil Micu, procedase
doar la o juxtapunere a istoriei romnilor din diferite provincii, aa cum intenionase i Dimitrie
Cantemir. La incai, n schimb, romnii erau privii ca un tot, iar lucrarea, dei poart un nume
specific (cronic, datorit structurii cronologice) depete modelul tradiional al cronicilor.
Expunerea ncepe cu anul 86 .Chr., an n care Decebal s-a ridicat impotriva fricosului mprat
Domiian. Autorul ar fi dorit s-i aduc lucrarea pn n zilele sale, la 1808, dar nu a mai avut
rgazul necesar, ultimul moment consemnat fiind 1739, an de sinod al bisericii unite sub
Inochentie Micu. Cu toate acestea, pentru fiecare an despre care s-au pstrat documente, incai
face meniuni asupra evenimentelor, comenteaz sursele, adesea citnd paragrafe ntregi din
textele acestora. Dac stolnicul Constantin Cantacuzino sau Dimitrie Cantemir au folosit n
scrierile lor ntre 100 i 150 de izvoare, Gheorghe incai utilizeaz peste 450 (anale, cronici, acte
de cancelarie), eforturile lui acoperind munca unor ntregi echipe de cercettori.

Reperele n Hronica lui incai nu difer mult fa de cele din lucrarea lui Micu; i unul i
cellat consider c dacii au fost exterminai (Dacii au fost stini nct n-au rmas nici unul care
s-i agoniseasc pmnt, nici care s locuiasc mai departe), c romanii au fost adui n aceste
teritorii tocmai pentru a le popula (// foarte muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea
romanilor, dar mai ales din Roma i din Italia i nu numai gloate miele, ci i familii de
frunte au fost duse sau strmutate n Dachia). Deci arborele genealogic al romnilor pornete

potrivit prerii lui incai direct din nobilii romani stabilii n Dacia, fr nici un fel de
imixtiune barbar. O alt problem abordat n Hronic este aceea a cretinrii romnilor,
fenomen produs, de jos n sus, n timpul stpnirii romane n Dacia, i care a premers convertirii
goilor i slavilor. n legtur cu aceeai chestiune de ordin religios, incai se arat nelegtor cu
trecerea romnilor la biserica greco-catolic, dei deplnge situaia nedreapt a conaionalilor si
care ar fi trebuit s aib aceleai drepturi ca i ungurii, saii ori secuii din provincia istoric.
Mndria naional este un laitmotiv n oper, autorul aprnd cu ndrjire personaliti precum
Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul; domniei acestuia din urm i, mai ales,
aciunii sale din Transilvania i este consacrat un larg spaiu, nelipsind nici portretul moral
avantajos. incai neag sporadicul control unguresc i polonez asupra principatelor dunrene.
Astfel, Ungrovlahia (numele de atunci al Vlahiei) nu nsemna, pentru el, expresia manifestrii
tutelei maghiar (Ungro), ci desemna ca termen de provenien bizantin teritoriul locuit de
romnii din nordul Dunrii, alii dect cei din sudul fluviului.

Despre importana, locul i rolul lucrrii n cadrul istoriografiei luministe relevante sunt
aprecierile lui Nicolae Iorga care considera Hronica romnilor i a mai multor neamuri o carte
rece, o carte nvat, o carte folositoare, dar moart (din cauza ariditii stilului i slabului
interes pentru compoziia literar), dar i ale lui Edgar Quinet care scria c, prin Hronic, incai
a fcut pentru romni ceea ce a fcut Muratori pentru neamul su, ceea ce au fcut benedictinii
pentru Frana, ceea ce lipsea mai mult unei naii mndre, din trecutul i prezentul ei.

Mai puin erudit dect Samuil Micu i Gheorghe incai, Petru Maior (1760-1821) a ilustrat
o alt caracteristic a epocii luminilor: spiritul sintetic i polemic. S-a nscut la Trgu Mure,
ntr-o familie cu blazon i preocupri culturale. A studiat la Roma (n cadrul colegiului De
propaganda fide) i Viena. A predat logica i metafizica la Blaj, a fost paroh la Reghin, cenzor i
revizor la tipografia Universitii din Buda. A lsat posteritii o sum de lucrri publicate, opera
sa beneficiind de o difuzare mai mare dect cele ale lui Micu sau incai. A scris Procanonul, o
carte de predici n cinci volume i Lexiconul de la Buda (un dicionar romn-latin-maghiargerman) cu prefaa intitulat Dialog pentru nceputurile limbii romne ntre nepot i unchi n
care subliniaz proveniena limbii sale din latina vulgata. El considera c romna are o baz
pur latin, n timp ce franceza e influenat mai mult de elementul autohton.

Petru Maior
(1760-1821)
Ca i ceilali corifei ai colii Ardelene, Petru Maior a fcut din demonstrarea latinitii i
continuitii romnilor un scop al activitii sale intelectuale. Contribuia sa pe trm
istoriografic include Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia. Rostul lucrrii era de a fi
ndemn pentru contemporani i pild pentru urmai: Cugetul meu iaste nu ntreaga istorie a
romnilor a o ese fr cele ce mai vrtos se in de nceputul lor n Dachiaca vznd romnii
din ce vi strlucit snt prsii, toi s ndemne strmoilor lor ntru omenie i n bun cuviin
a le urma. Simind nevoia de a rspunde la teoriile puse deja n circulaie de ctre Sulzer, Eder
i Engel, Petru Maior a ncercat s demonteze argumentrile adversarilor si, dezvluind
totodat i substratul politic. De aici i caracterul polemic al scrierii. Autorul credea c toi
strinii care au negat latinitatea i continuitatea romnilor nu erau motivai de scopuri tiinifice,

ci urmreau, n subtext, interese politice: Voitorii de ru romnilor spun c toi romnii n zilele
lui Aurelian s fi ieit din Dachia peste Dunre n Misia. Denigratorii imaginii romnilor nu
puteau fi dect fiare slbatice i urgia neamului omenesc.

Concluziile Istoriei lui Maior se refer astfel la puritatea poporului (// aa s-a
dezradcinat smna dachilor din toat Dachia, ct necum vre unii brbai, ci nici muieri, nici
prunci nu au mai rmas n Dachia. De unde urmeaz c atunci cnd intrar romanii cei trimii de
Traian n Dachia, spre a moteni satele i oraele, necum multe, ci nici vreunele muieri dache nu
se mai aflau n Dachia"), la continuitatea n spaiul nord-dunrean dup retragerea aurelian
(plednd pentru retragerea temporar a romnilor de pe cmpiile Dunrii n munii Carpai, unde
au gsit adpost n timpul invaziilor barbare). Fr a recunoate cucerirea Transilvaniei de ctre
unguri, autorul stabilete c cele dou naionaliti au convenit, simplu, n recunoaterea
autonomiei romneti, pe de o parte, i a suzeranitii maghiare, pe de alt parte. El mai conchide
c romnii au avut, pn n secolul al XVIII-lea, aceleai drepturi cu ceilali locuitori ai
Transilvaniei.

Ca prelat, Petru Maior nu putea lsa nescris i o Istorie a bisericii romnilor (att acestor
dincoace, precum i a celor de dincolo de Dunre). E, de fapt, prima lucrare n care se prezint
evoluia instituiei, insistndu-se asupra unitii de credin, ca factor de coeziune pentru toi
romnii. Autorul se declara n favoarea creerii unei ierarhii uniate independente n locul
convertirii la romano-catolicism.

Mai puin cunoscut dect Petru Maior, privit aproape exclusiv ca autor de lucrri cu
caracter literar, Ion Budai Deleanu (1760-1820) a lsat o oper nsemnat, dac inem cont i de
diversitatea problemelor abordate. S-a nscut la Cigmu-Geoagiu, studiind n colile vieneze i
familiarizndu-se cu ideile novatoare din cultura vremii. i-a susinut doctoratul la Erlau, n
Bavaria. A avut o formaie enciclopedic nlesnit de cunoaterea mai multor limbi. A funcionat
ca profesor la Blaj, dar i ca secretar de tribunal i apoi consilier de Curte la Lemberg (Lwow).
De aceea a i tradus n limba romn Codul Austriei, cernd instituirea, cunoaterea i
respectarea legii de ctre toi. S-a implicat n elaborarea Supplex-ului, scriind Combaterea
notelor publicate la Cluj, n 1791, cu privire la Petiia naiunii romne, cel mai frumos text
polemic adresat susintorilor teoriei lui Eder. Paradoxal, opera lui Budai-Deleanu a nceput s
fie descoperit i cercetat abia la aproape 100 de ani dup moartea autorului ei.

A lsat n literatur poemul etnologic iganiada (o satir la adresa romnilor, a defectelor

acestora, neuitnd s aminteasc de fanfaronad, milogeal i spirit de harababur) i
creaia intitulat Trei viteji (care plaseaz eroii n cele trei provincii romneti, sugernd
posibilitatea unirii lor). Pe trm didactic, creznd n emanciparea naional prin cultur,
instrucie, educaie, el a realizat Manual pentru elevi i nvtori, Carte trebuincioas pentru
dasclii colii romneti, Abecedar, Aritmetic. Alturi de Vasile Bal a pus bazele
nvmntului romnesc modern din Bucovina. i n plan lingvistic Ion Budai-Deleanu i-a adus
contribuia, proiectnd un vast dicionar n zece volume (nerealizat), un lexicon romn-german
(n patru volume) i unul german-romn (n dou tomuri, nefinalizat). S-a pronunat, de
asemenea, pentru unificarea ortografiei, pe baza principiului etimologic i a unor criterii care s

respecte firea limbii. Era firesc, n opinia lui, s se citeasc cum se scrie i s se scrie cum se
citete. Budai-Deleanu a introdus, naintea lui Hasdeu, semnificaia valoric a circulaiei
cuvintelor, cernd totodat nlocuirea alfabetului chirilic cu cel latin. Cuvntul scria el este
ca i aurul care numai dup mult cernere i splare se lmurete.

n istoriografie, principala sa lucrare, scris n latin, urmrea s cerceteze De originibus

populorum Transylvaniae comentatiuncula cum observationes historico-criticis (sau Despre
originea popoarelor din Transilvania, rmas n manuscris pn n 1991). Este o carte de mare
ntindere, dar i de vast erudiie: partea I cuprinde cele mai de seam prefaceri ale Daciei
precum i faptele poparelor care au locuit aceast ar, ncepnd de la potopul primordial, dar
insistnd pe istoria spaiului de la cucerirea roman i pn la 1699 cnd Transilvania a intrat n
componena Imperiului habsburgic, pe temeiul pcii de la Karlowitz; n partea a II-a e dezbtut
originea entitilor etnice, de la daci, agatri, scii, huni, slavi i pn la romni, unguri, sai,
secui. Informaiile, dense, sunt i rodul imaginaiei sau al intuiiei istorice; astfel, Budai-Deleanu
scrie c dacii sunt strmoii slavilor. n ceea ce privete etnogeneza romnilor, el socotete c
trebuie se alture prerilor celor din urm, cu att mai mult cu ct i tradiiile proprii ale
romnilor afirm acelai lucru cci altfel originea romnilor i venirea lor n Dacia Traian nu
se poate lmuri potrivit judecii sntoase.
O scriere, de istorie constituional, de aceast dat, poart titlul Despre uniunea celor trei
naiuni i Approbatae constitutiones ale Transilvaniei. Printr-o analiz pertinent, argumentat cu
elemente de ordin juridic, politic i istoric, Budai-Deleanu demonstreaz injusteea condiiei de
tolerat a romnilor, statut nscris n legea organic aplicat n Transilvania vremii. Consideraii
de ordin istoric regsim i n Introducere istoriceasc (la Lexiconul romn-german), considerat
una dintre cele mai izbutite monografii consacrate romanitii romnilor. Pentru prima oar n
cercetarea trecutului, luministul ardelean demonstra c majoritatea cuvintelor ne-latine existente
n limba romn sunt de origine dacic (cea mai mare parte de cuvinte strine n limba
romneasc se trag de la daci), admind deschis originea mixt daco-roman a romnilor; dei
nu se refer la contopirea etnic, el recunoate convieuirea i amestecul lingvistic. i ca o alt
caracteristic a operei lui original pentru c iese din tiparele acceptate de contemporani
compromisul ncheiat de fruntaii Bisericilor ortodox i catolic e respins de Budai-Deleanu din
cauza efectului avut asupra blocului religios unitar romnesc.
Ct privete prima micro-monografie despre Bucovina (Scurte observaii asupra
Bucovinei), ea conine elemente deosebit de minuios semnalate, referitoare la condiiile fizicogeografice, reeaua hidrografic, bogiile subsolului, sursele de venit i ndeletnicirile
locuitorilor. Romnilor le este ntocmit o adevrat fi etno-psihologic n care i gsesc
locul obiceiurile, tradiiile, nivelul de cultur, limba, producia de carte. Nu lipsesc nici
caracterizrile minoritarilor (rusnaci, armeni, evrei, greci, lipoveni, germani, unguri, igani).
Dei numele lui nu este rostit cu aceeai frecven ca cele ale lui incai, Maior sau BudaiDeleanu, Ioan Monorai (1756-1836) face parte din aceeai pleiad a corifeilor colii Ardelene.
Absolvent al Universitii din Lwow, a fost preot uniat n satul Ceargul Mare (de lng Alba
Iulia). A scris o Cronic dacic, descriind evenimentele de la cucerirea roman i pn la 1817.
Bazndu-se pe surse provenite din mediul ecleziastic catolic i ortodox, a luat n discuie
motenirea latin a poporului romn, unirea lor sub Mihai Viteazul (n 1600) i rscoala din
1784, la care el nsui a fost martor. Spre deosebire de Samuil Micu, Monorai i-a declarat
admiraia fa de Horea, insistnd asupra felului inteligent i curajos cu care acesta a aprat cauza
romnilor transilvneni la Curtea din Viena.

Pstrnd direcia deschis de Petru Maior, Damaschin Bojinc (1802-1869) a promovat n

istoriografie ideea romanitii romnilor, a filiaiei lor latine. Ca i predecesorul su s-a angajat
n polemic, redactnd, n sprijinul ideilor promovate de reprezentanii colii Ardelene,
Animadversio in Dissertationem Hallensem (aprut ulterior i n limba romn sub titlul
Rspundere desgurztoare la crtirea cea din Halle). A publicat, de asemenea, o istorie a
romnilor, o pledoarie pentru originea latin a credinelor i obiceiurilor romneti, dar i studii
despre Ioan Corvin i Mihai Viteazul.

Bnean, ca i Damaschin Bojinc, Nicolae Stoica (1751-1833), protopopul de Mehadia, a

lsat o Cronic a Banatului, prima i singura de acest fel. Folosindu-se de lucrrile lui Petru
Maior, Gheorghe Brancovici i Francesco Griselini (ultimul, cunosctor al realitilor bnene,
fapt care nu l-a mpiedicat s scrie despre romni c, dei s-au nscut din romani, au degenerat
n cel mai deplin barbarism), el nareaz evenimente care ncep la facerea lumii i se ncheie n
1825. Continundu-i pe Micu, incai ori Maior, subscrie ideilor referitoare la cucerirea i
colonizarea Daciei, dar insist asupra perioadei moderne. i consider pe turci drept principalii
dumani ai romnilor (datorit controlului exercitat din 1552 i pn n 1718), dar nu-i ignor
nici pe vabii care, o dat cu anul 1720, au ocupat cele mai fertile terenuri agricole ale
provinciei. Dei are compasiune fa de rani, Stoica i exprim loialitatea fa de suveranul
su, criticnd rscoala condus de Gheorghe Doja i trecnd cu uurin peste cea a lui Horea. Ca
reprezentant al Bisericii, el recunoate supremaia absolut a Creatorului, dar vede i n cauzele
naturale sursa transformrilor din istoria omenirii.

Despre bucovineanul Vasile Bal (1756-1832) istoriografia reine, cu precdere, activitatea

reformatoare desfurat pe coordonatele luminismului josefinist. Descendent dintr-o veche
familie boiereasc moldav (de la Iai), s-a format n mediul vienez, n domeniul juridic i al
tiinelor umaniste. A fost membru n Consiliul Aulic de Rzboi din Viena i reprezentant
consular din partea Austriei pe lng domnul Moldovei. n perioada 1792-1805 a primit titlul de
cpitan districtual al Bucovinei. A fost cooptat n dou loji masonice (fcnd parte, la un moment
dat, din Ordinul iluminailor din Viena) i i s-a atribuit rangul nobiliar cel mai nalt deinut
vreodat de un romn, anume acela de membru n Colegiul Schambelanilor. Pe lng memoriile
ntocmite n 1780, 1781 i 1791 i adresate mprailor Iosif al II-lea i Leopold al II-lea, el a
lsat i o lucrare intitulat Descrierea Bucovinei i situaia ei intern n care se pronun pentru
pstrarea individualitii i unitii provinciei (mpotrivindu-se curentului care promova
mprirea Bucovinei n dou: partea de sud urma s treac la Transilvania, iar partea de nord s
fie unit cu Galiia). Bal propune, argumentnd n spirit reformator, luminist, mproprietrirea
ranilor (el vedea n proprietate izvorul cel mai important al nfloririi rii), nfiinarea de
colonii agricole moderne sau ferme rurale, crearea Consistoriului ortodox (care s alture
clericilor i personaliti din mediul laic), nfiinarea de coli publice model, nzestrate cu
manuale n limba romn i profesori instruii n Transilvania. Considera, de asemenea, esenial
pstrarea legturilor ntre Bucovina i Moldova. Aa se explic de ce spera s atrag de partea
sa i n Imperiu, Moldova i Valahia, un mare ducat al romnilor sub sceptrul Casei de Austria
putnd reprezenta i o stavil n calea expansiunii Rusiei. De altfel, ideile sale vor fi dezvoltate i
completate la 1848 de Hurmuzketi, n Bucovina, i la sfritul veacului al XIX-lea de Aurel
Popovici (acesta din urm scriind o lucrare despre Statele unite ale Austriei).

III.2. PRINCIPATELE ROMNE N EPOCA LUMINILOR

Dei nu s-a materializat n scrieri de anvergur i nici n-a fost reprezentat de crturari la
fel de cunoscui precum cei din coala Ardelean, spiritul secolul luminilor a avut tradiii i n
Moldova i n ara Romneasc. Epoca fanarioilor (care cuprinde aproape ntregul secol al
XVIII-lea i primele dou decenii din secolul al XIX-lea) s-a remarcat printr-o original
mpletire de elemente vechi i noi, romneti i strine. Pentru c domnii proveneau, n
majoritate, din mediul grecesc, consemnrile n limba greac i-au disputat ntietatea cu
produciile istoriografice n limba romn. Dar i romnii au scris n limba greac, dup cum unii
greci stabilii n Principatele Romne au fost puternic influenai de spiritualitatea local i de
nzuinele politice romneti. Funcionari domneti, boieri, clerici erau cu toii partizani ai
progresului, ideile epocii ptrunznd fie prin filier greceasc, fie prin contactul direct cu
inovaiile occidentale, graie diplomailor, misionarilor, preceptorilor sau cltorilor de ocazie
francezi, germani i italieni.
Raionalismul ca i coordonat n curentul luminist european a fost promovat n
Principate mai ales n sfera educaiei, documentele vremii atestnd asemenea preocupri: De
toi este tiut c din cte lucruri mpodobesc pe om n aceast via trupeasc era scris ntr-un
Hrisov al domnitorului Grigore Ghica, la 1749 nvtura este mai aleas i mai nalt. i face
pe oameni buni ntrebuinnd ntru toate raiunea. Dar, ca i n Transilvania, rmnea evident i
ataamentul fa de religie i Biseric, cu att mai mult cu ct, aflat sub conducerea unor prelai
culi, aceasta a continuat s patroneze activitatea de tipar; chiar muli dintre clerici au aprut n
ipostaza de promotori ai cultivrii limbii naionale, ai colii naionale i ai luminrii prin coal,
vorbindu-se despre unii dintre ei ca despre adepi ai spiritului critic n ordine social i
politic. N-au lipsit nici reflectrile concepiei monarhiei luministe, cu toate c limitrile
impuse de regimul otoman i autonomia ngrdit de care dispuneau rile romne nu le-au
permis domnilor fanarioi s o aplice prin intermediul reformelor culturale.

III.2.1. Istorici greci

Pstrnd, oarecum, specificul epocii anterioare, o serie de crturari greci au scris din
ordinul domnilor fanarioi, coninutul lucrrilor lor exprimnd o poziia oficial, subiectiv sau
superficial (mai ales n cazul celor care cunoteau prea puin realitile romneti). Pe aceast
direcie se nscrie expunerea clericului grec Metrophanes Gregoras (cca. 1630-1730), autorul
unor nsemnri referitoare la perioada de trecere de la domniile pmntene la cele fanariote, ntre
1714 i 1716. El i critic pe domnii romni, gsii vinovai de conducerea haotic a rii, dar
laud binefacerile regimului fanariot. n acelai mod procedeaz i Petre Depasta (m. 1770)
care scrie despre domniile lui Constantin Mavrocordat i Manolache Persiano, susintor al
domnului Nicolae Mavrogheni. Mai amnunit este istoria greceasc a lui Atanasie Comnen
Ipsilanti, n descrierea evenimentelor cuprinse ntre 1453 i sfritul secolului al XVIII-lea
regsindu-se i informaii politice sau statistice despre rile romne. Asemntoare cu aceast
lucrare (dei perioada de timp analizat se rezum fie la 1736-1739, fie la 1648-1704) sunt
Efemeridele dace i Cronica ntocmite de ctre Konstantinos (Kaisarios) Dapontes (cca. 17141784). Fr a detalia excesiv elementele din cronica sa, i Markos P. Zallones (1760-cca. 1822)
a examinat temeiurile i cursul administraiei fanariote din Moldova i Muntenia, intuind i
cauzele prbuirii acestui sistem.
Dincolo ns de numele cronicarilor oficiali amintii anterior, de referin pentru epoca
luminilor rmn cele ale ctorva istorici greci, strini prin apartenena etnic i limb, dar
ataai culturii romnilor prin spiritul operelor lor.

Dimitrie (Daniel) Philippides (cca. 1770-1832) s-a nscut, probabil, n Tessalia, dar i-a
desvrit studiile n Italia i Frana, stabilind legturi trainice cu nvaii vremii. Dup o
perioad de peregrinri prin Europa, s-a stabilit n Moldova, la Iai, prednd n casa marelui
vistier Gheorghe Bal i la coala Domneasc. A scris i tradus, pasionat fiind deopotriv de
matematic, fizic, istorie, geografie, filologie i filosofie. A ncercat chiar s pun bazele unei
limbaj universal, elabornd n acest sens tratatul Pasigrafia (sau ncercarea unei analize a
gndirii, deosebit de cele pn acum). realizat de Dimitrie (Daniel) Philippides Totui, din
punct de vedere istoriografic, valoroase sunt cele dou lucrri, Istoria Romniei i Geografia
Romniei, publicate mpreun, n 1816, la Leipzig. Dup ce, n prima dintre ele, autorul prezint
trecutul ntregului teritoriu locuit de romni (amintind de originea daco-roman a acestora, dar i
de continuitatea lor), n urmtoarea care e o anex la partea istoric sunt inserate
numeroase date statistice referitoare la populaie, economie, organizare administrativ.Despre
Philippides, istoriografia reine faptul c este unul dintre primii crturari care folosesc termenul
Romnia n dorina de a sublinia unitatea poporului n graniele sale naturale.
La scurt vreme de la apariia scrierilor lui Philippides, o alt lucrare avea s aduc n
atenie problematica nceputurilor i continuitii romnilor. Ea i aparine lui Dionysios
Photeinos sau Dionisie Fotino, cum apare n sintezele de istoriografie (1777-1821). Originar
din Peloponez, a fost funcionar n Muntenia, prednd totodat muzica i scriind versuri. L-a
susinut pe marele ban Constantin Filipescu n micarea de reinstaurare a domniilor pmntene,
declarndu-i aversiunea fa de fanarioi (pe care i descria cu urmtoarele cuvinte: oameni
ticloi, destrmai i fr saiu, necugetnd dect numai cum s se mbogeasc cu dezbrcarea
sracilor). i-a propus s fac o sintez de istorie a Imperiului Otoman, vzut prin biografiile
conductorilor lui. Vieile sultanilor, oper de proporii, dar neterminat, se ntemeiaz pe izvoare
turceti, bizantine, italiene i este axat pe ideea mririi i decderii statului. Ct privete spaiul
romnesc, Photeinos a redactat, timp de zece ani, Istoria vechii Dacii, aprut, n limba greac, la
Viena. La patru decenii de la publicare, George Sion a editat traducerea romneasc sub titlul
Istoria general a Daciei sau a Transilvaniei, rii Munteneti i a Moldovei. Coninutul lucrrii
este structurat n trei pri: prima cuprinde epoca veche, de la cucerirea roman i pn la
ntemeierea statelor feudale; a II-a prezint istoria rii Romneti, din secolul al XIII-lea i
pn la domnia lui Caragea-vod (adic pn n vremea sa), iar ultima parte, istoria Moldovei
(din aceeai perioad) alturi de o descriere geografic i politic a ntregului teritoriu locuit de
romni. Inspirndu-se din cronici greco-bizantine, slavone i maghiare, el stabilete rdcinile
romnilor n amestecul dacilor cu romanii, susinnd i teoria continuitii autohtonilor dup
retragerea aurelian (fiind totodat partizanul ideii refugiului lor n zonele de munte n timpul
invaziilor).
III.2.2. Istorici romni
Mari boieri sau clugri de condiie modest, romnii au mrturisit responsabilitatea fa
de adevrul istoric, ancornd coninutul lucrrilor lor n realitile specifice Principatelor
Romne. Cu toate c multe dintre lucrri relateaz evenimentele n aceeai manier, strict
cronologic, n stilul cronicilor din secolul al XVII-lea, elementele de factur luminist se
regsesc n comentariul critic, n motivaia i concluziile lor. Scriind o Istorie a evenimentelor
din Orient, cu referin la Principatele Moldova i Valahia din anii 1769-1774, stolnicul
Dumitrache ofer informaii de epoc (n stil memorialistic) privitoare la situaia celor dou ri
romne, teatru de operaiuni militare n timpul rzboiului ruso-turc.
Mai importante pentru relatarea episoadelor din amintitul rzboi, ca i din intervalurile
premergtor i imediat urmtor acestuia sunt lucrrile banului Mihai Cantacuzino (1723-

cca.1790). Participant ntr-un rzboi mpotriva turcilor, ca i Dimitrie Cantemir aflndu-se de

partea ruilor, a ales calea exilului n Rusia. Acolo a primit, asemenea naintaului su
moldovean, moii, dar i gradul de general maior n armata arist; i tot ca i Cantemir a
redactat, departe de cas, istoria rii i a familei sale. Publicat de George Sion, n 1863, la mai
bine de jumtate de veac de la apariia versiunii n limba greac, Istoria rii Romneti politic
i geografic concentreaz evenimente cuprinse ntre secolul al XIII-lea i ultimele decenii ale
secolului al XVIII-lea.
Consideraiile de ordin istoric sunt completate de cele geografice, economice, sociale; se
ntlnesc liste ntregi de venituri i cheltuieli, informaii statistice, un adevrat repertoriu de date
pe care Nicolae Iorga le numea mbelugate i preioase. De altfel, Mihai Cantacuzino este
primul crturar care acord importan sporit faptelor economice i sociale, coordonate n
progresul societii potrivit concepiei luministe europene. Spre deosebire de Cantemir, banul ia ludat pe membrii familiei din care descindea, dispreuindu-i pe domnitorii din alte familii. n
Genealogia Cantacuzinilor (prima lucrare de genealogie din istoriografia romneasc), el
desfoar evenimente din istoria Munteniei, ncepnd cu desclecatul legendarului Negru Vod
i ncheind cu 1787, insistnd asupra ultimelor patru decenii, pe care le-a i cunoscut
ndeaproape.
Preocupri de istorie regsim i n opera lui Ienchi Vcrescu (cca. 1740-1797). Sptar,
vistier i mare ban, a fost unul dintre cei mai culi i talentai oameni din epoc. Dup Dimitrie
Cantemir, n ordine cronologic, el este al doilea crturar care redacteaz un adevrat tratat
despre Poarta otoman. Istoria preaputernicilor mprai otomani (scris, n 1788, pe cnd se afla
n exil, la Nicopole) ar fi trebuit s arate de cnd i cu mijloc au luat aceast stpnire nceperea
ei, i creterea, i starea, i urmrile celelalte, pn astzi. Cu toate c, pentru partea veche
dispune de o bogat documentaie, superioar celei utilizate de naintaul su, textul nu se ridic
deasupra unei prezentri schematizate. n cea de-a doua parte, cu caracter predominant
memorialistic, momentele sunt vii, superior notate sau dup cum scria George Clinescu
adevrate pagini de roman. Depind spaiul otoman, autorul face referiri la teritoriile locuite
de romni i la istoria lor, invocnd problematicile capitulaii ncheiate cu Poarta n dorina de a
argumenta necesitatea obinerii unei largi autonomii pentru Principate.
Dac cei trei istorici prezentai pn acum aparinuser marii boierimi, urmtorii
reprezentani ai luminismului din Principatele Romne provin din rndurile unei pturi sociale
modeste. Primul dintre ei, Dionisie Eclesiarhul (cca.1759-1820), simplu clugr, apoi eclesiarh
(mai mare peste cntrei i paraclisieri), a fost protejatul mitropolitului Filaret, pe care l-a i
nsoit n vizitele din Banat i Ungaria. A ntocmit un Hronograf al Terei Romneti de la 1764
pn la 1815, o lucrare care ar fi trebuit s continue opera stolnicului Dumitrache.
Fr a beneficia de documentarea necesar, ea are caracter memorialistic, fiind valoroas
totui prin datele referitoare la domniile lui Alexandru Ipsilanti, Nicolae Mavrogheni i
Constantin Hangerli. ntr-un stil simplu, fr pretenii, ns extrem de sugestiv, Eclesiarhul
relateaz viaa cotidian din Muntenia secolului al XVIII-lea, facnd comentarii n legtur cu
rzboaiele ruso-austro-turce (de pe poziia filorus) revoluia francez i campaniile
napoleoniene.

Contemporan cu Eclesiarhul, dar posednd o cultur superioar acestuia, Naum

Rmniceanu (1764-cca.1839) i-a desfurat activitatea de cleric modest la Rmnic i Buzu. A
scris Adunarea hronologiei domnilor rilor noastre, o compilaie de factur veche, care ncepea
la facerea lumii i se ncheia cu prima jumtate a secolului al XIX-lea. Ca i stolnicul

Constantin Cantacuzino, autorul evideniaz, n spirit patriotic, continuitatea daco-roman la

nord de Dunre, fr a strui asupra puritii etnice i lingvistice a romnilor. Relund ideea, n
disertaia intitulat Despre originea romnilor, el scrie: Avem adevrata dovad c neamul
nostru se deriv din dou neamuri, i din latini i din itali, ceea ce se socotete un singur neam, i
din daci, din vechime ereditari ai Daciei. Iar limba dacilor celor de acum, divizat n zece pri,
prin o observare scrupuloas aflm c patru pri ale limbii sunt latine, dou pri italiene, dei
corupte, dou pri ale vechilor daci, corupte i acestea prin cele de mai sus; o parte i jumtate
din limba bulgarilor i srbilor, din o continu nvtur a crilor i a contactului, corupt i
aceasta, iar jumtate de parte constnd din diferite limbi, mai ales n numirile strine ale
comerului. Pentru Naum Rmniceanu, lucrul cel mai desfttor este Patria, socotind c n
nflorirea ei toi i au rostul i locul, de la boieri i pn la meteugari i rani. Totui,
admiraia fa de rani nu-l mpiedic s condamne rzmeriele produse n al doilea deceniu al
secolului al XIX-lea; astfel, n Istoricul zaverei n Valahia, el se arat adversarul rzvrtiilor
condui de Tudor Vladimirescu, dar i al regimului fanariot.
Un tablou complet al istoriografiei din Principatele Romne n epoca luminilor i
cuprinde pe autorii multor scrieri, nsemnate prin informaiile de ordin istoric pe care le conin,
dar mult mai modeste sub raportul ideilor sau al structurilor lor psihologice. Din aceast
categorie fac parte cronicile anonime despre Nicolae Mavrogheni i Constantin Hangerli, cronica
pitarului Hristache, cea a lui Ioni Canta sau cele versificate ale lui Zilot Romnul i Alexandru
Beldiman.

Rezumat:
Sintez a ideilor europene i autohtone, tradiionale, luminismul romnesc a adus o
bogat recolt de manifestri crturreti, dezvoltnd i adncind tematica umanist a
istoriografiei noastre. Fie c au fost redactate n Transilvania, Banat ori Bucovina, fie c au
aprut n Moldova i Muntenia, lucrrile elaborate n spiritul novator al vremii au extins aria
informaiei, au ridicat gradul de claritate a exprimrii, au dat explicaiilor raionaliste prioritate n
desluirea proceselor i fenomenelor istorice. Mai mult ns, credinei n progres i n reforme
specific secolului luminilor autorii i-au alturat i necesitatea luptei pentru emanciparea
naional a romnilor, att a celor din Transilvania (unde apsarea habsburgic devenise din ce n
ce mai grea), ct i a celor din Principatele Romne (dominate de regimul turco-fanariot).
Aspectul naional revelat prin sublinierea originilor sau prin revendicri politice directe a fost
prezent n aproape ntreaga producie istoriografic luminist, anunnd, oarecum, caracteristicile
scrierilor generaiei de la 1848.