Apologetica Ortodox

Introducere
Apologetica este disciplina ndeobte chemat s mrturiseasc Adevrul n contextul diferitelor
forme de cunoatere.
n perspectiva ortodox, Apologetica reprezint o coordonat permanent a Bisericii, ce cuprinde
deodat: -mrturisirea Adevrului dttor de via al Evangheliei, precum i
-combaterea concepiilor greite care distorsioneaz nvtura de credin.
-Apologetica ortodox NU poate fi dect ancorat n Tradiia vie a Sfinilor Prini.
-Mrturisirea aceasta a Apologeticii nu nseamn adaptarea mesajului Bisericii la mentalitatea unei
anumite epoci, ci exprimarea mesajului evanghelic ntru Duhul Sfnt continuu lucrtor n istorie n raport
cu nevoile i preocuprile specifice fiecrei epoci n parte.
-Apologetica ortodox constituie acea mbriare pe care cretinul o adreseaz lumii ntregi n
ncercarea sa de a o purta ctre plintatea vieii n Hristos, Logosul-Raiunea ntru care toate i vdesc
sensul fondator i mplinitor.
-Dei de-a lungul timpului raiunea a fost separat de structura sa profund ancorat n simbolismul
religios, ajungndu-se la opoziia dintre raiune i credin, din perspectiva patristic noi descoperim
structura iconic a creaiei:
Prin ntruparea lui Hristos-Cuvntul, Chipul lui Dumnezeu, creaia este i ea structurat prin chipul
hristic, adic este o icoan ce trimite ctre Arhetipul su, ctre Hristos. Raionalitatea lumii i raiunea
omului sunt structurate de Raiunea-Hristos, Fiul Cel ntrupat fiind icoan a ntregii creaii. Doar n
cadrul acestei ecuaii raiunea i poate redescoperi adevrata identitate i vocaie.
Cunoaterea structurat prin unitatea dintre credin i raiune, dintre tain i luciditate,
valorific raionalitatea complex i inepuizabil a lumii i a omului, ntemeiate i mplinite prin
Persoana Cuvntului Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, doar prin Hristos i n Hristos cunoaterea devine
una autentic, adevrat, nemaifiind aburite lentilele nelegerii sufletului i ale ochilor minii.
n contextul de astzi, al numeroaselor descoperiri tiinifice i al realizrilor tehnice devine
foarte necesar sublinierea dimensiunii spirituale a persoanei, motivul i scopul precum i celelalte
circumstane ale crerii omului, cci riscul de a uita de Creator este uneori implicit.
-Biserica afirm, n lumina Adevrului, n Persoana lui Hristos, ntrupat ca Om i revelat umanitii, c
toate acestea(sensul existenei, nevoile persoanei de nelegere i mplinire spiritual a vieii) se regsesc
n El, n cuprinsul Adevrului de credin mrturisit n mod nentrerupt de sfinii din ntreaga Tradiie a
Bisericii.

I
Apologetica Ortodox-Mrturie eclesial a Adevrului ntrupat

Articularea Apologeticii ortodoxe contemporane n duhul Tradiiei biblice, apostolice i

patristica

Mrturisirea credinei ortodoxe=trirea i mplinirea credinei, o cale a vieuirii care ne conduce n

Duhul, prin Fiul ntrupat ca Om, ctre o tot mai deplin participare la comuniunea de iubire a
Persoanelor Treimii, aceast comuniune fiind de fapt scopul suprem al vieii omului.
Teologia Prinilor i abordrile primilor Apologei este unit cu efortul misionar i mrturisitor
al Apostolilor: afirmarea lui Hristos drept Calea, Adevrul i Viaa i Lumina lumii.
Hristos este mplinirea profeiilor vechi-testamentare, este Cel Care desvrete toat nelegerea,
n El se mplinesc toate cutrile neamurilor.
Legea natural, Legea scris a Vechiului Testament, legea ntiprit n inima omului(contiina)Conduc toate i fiecare n parte ctre El i sunt mplinite n El. n El vieuim, ne micm i suntem.(
F.A. 27, 18). ntreaga creaie e fcut ntru El, prin El i pentru El.(Rom. 1, 16).
Dumnezeu este mai presus de ntreaga realitate a creaiei i dincolo de tot ceea ce eforturile
omeneti pot deslui n ea. De aceea, pentru cunoaterea i experierea Lui, sunt necesare o dezlipire de
lume, de ntrebuinrile ei ptimae, i un efort de nlare a omului mai presus de cele sensibile i de
puterile de nelegere ale raiunii.
Adevrul credinei este ireductibil la raiune. Credina i cunoaterea lui Dumnezeu se
situeaz mai presus de raiune. Dumnezeu este pretutindeni prezent n lume, avnd nluntrul Su toate
lucrurile, dar este, n acelai timp, mai presus de ea.
n disputa dintre Varlaam de Calabria i Sf. Grigorie de Palama sunt contrapuse cunoaterea
raional i efortul omenesc de nelegere, pe de o parte, i calea credinei, vederea mai presus de minte,
posibil print-o via cluzit de mplinirea poruncilor i prin harul lui Dumnezeu, pe de alt parte.
Pentru Varlaam, revelaia dumnezeiasc i filosofia clasic ar fi avut aceeai int i ar fi ajuns la acelai
adevr cu cel mprtit Apostolilor de Hristos. Pentru Varlaam nici mplinirea faptelor nu este esenial,
ci efortul cunoaterii teoretice prin tiine. Sfntul Grigorie va afirma c n viaa cretin credina este o
form de nelegere mai presus de nelegere. Va sublinia de asemenea indispensabilitatea faptelor
credinei, a desptimirii i a mplinirii poruncilor.

Cunoaterea lui Dumnezeu=comuniunea cu El, experierea prezenei Lui, a energiilor necreate ale Sale.
Omul duhovnicesc le poate judeca pe toate, el neputnd fi judecat de cel care nu a ajuns la o msur
duhovniceasc.
Teologia ortodox evit preferina exclusiv pentru erudiia teoretic, care promite ndumnezeirea
omului prin minte, nu prin Harul primit nu ca rsplat, ci ca dar de la Dumnezeu. Ortodoxia recunoate
valoarea raiunii n urcuul ctre Dumnezeu, dar afirm experiena credinei drept cale ce trebuie urmat
pentru o via care s ofere omului posibilitatea cunoaterii mai presus de minte a Adevrului, n
comuniunea cu Dumnezeu.
Urmnd Sfntului Maxim Mrt. i Sfntului Grigorie de Nyssa, Printele Stniloae afirm c
exerciiul contemplrii lui Dumnezeu n natura creat este necesar. Lucrurile ascund n ele raiunile
divine, ca raze ale Logosului sau ale Raiunii, nct cel ce descoper raiunile divine din lucruri ajunge la
final la cunoaterea Celui Care a pus raiunile n acele lucruri.
Printele Stniloae(reprezentativ pentru teologia romneasc) accentueaz de asemenea
dimensiunea mistic a cunoaterii prin credin. Sfntul Grigorie Palama spune c nu cel ce are n
inim cunotina fpturilor are din pricina ei pe Dumnezeu, ci cel ce a crezut n inima lui n Domnul Iisus
are slluit n sine pe Dumnezeu, prin credina neiscoditoare.

Astfel sunt valorificate deopotriv:

-raionalitatea creaiei i puterile raiunii omeneti de a desprinde din ea urme ale prezenei i lucrrii
lui Dumnezeu;
-experiena cunoaterii mistice prin credin, vederea mai presus de raiune, posibile prin
desptimire, prin mplinirea poruncilor i cultivarea virtuilor.

2.Despre mrturisirea ntru Duhul i Adevrul Bisericii. Repere pentru contemporaneitate

-Adevrata mplinire spiritual a omului este posibil doar prin ascultarea de Printe.
Chipul cderii omului=chipul ieirii din ascultarea de Printe.
Chipul nvierii=chipul ascultrii.
Ucenicii au nvat teologie la picioarele lui Hristos-nemijlocit mprtire din viaa Lui.
Hristos a adus lumii nu mplinirea voii Sale, ct a voii Tatlui.
Prinii Bisericii au pus n lucrare chipul de fii fa de Prinii lor.
Cugetul Prinilor ne poate ajuta i astzi s inem cont de exigenele culturale i intelectuale
actuale printr-o real asumare a acestora n duhul Bisericii. Descoperirea vieii i nvturii patristice i
mprtirea din duhul n care Prinii au neles viaa teologic=necesare configurrii unui cadru de
trire i de reflecie teologic pentru renaterea contemporan a Apologeticii(a disciplinei). Printele
Stniloae spunea c s-a strduit s neleag nvtura Bisericii n duhul Prinilor i s o neleag
aa cum credea c ar fi neles-o ei astzi.

Redescoperirea prinilor nseamn trirea efectiv n acelai duh, a elanului i a priceperii lor insuflate
de sus, lucrnd ca i ei, la mntuire.
Scolastica ocolete prin speculaie intelectual ntlnirea cu omul ntreg i viu, dar cugetul patristic l
caut pe om ntr-o relaie direct.
Scolastica se preocup de probleme n ntregime strine de nelinitile omeneti, uitnd de scopul
teologiei autentice, care este mntuirea omului.
Cuvntul Prinilor este viu tocmai pentru c este rezultatul efortului lor de a rspunde n Duhul Sfnt
nevoilor din vremea lor. Aadar ar fi necesar o nelegere a problemelor de azi n duhul mereu actual al
Prinilor, pe care s l trim prin propriile noastre viei n Biseric.
Crezul Apologeticii: afirmarea temeiurilor credinei prin ieirea n lume cu disponibilitate de dialog.

3.Apologetica, ntre spiritul academic i ethosul patristic

Dezvoltat mai ales de cretinismul apusean, Apologetica sau Teologia Fundamental ca disciplin,
s-a artat n ultimele decenii cel mai adesea strin de ethosul i de duhul de nelegere ale Ortodoxiei.
Apologetica dintru nceputurile cretinismului nu ncerca dovedirea existenei lui Dumnezeu printr=un
demers intelectual autonom, ci teologhisea cu inspiraia harului dumnezeiesc i prin exersarea
competenelor naturale puse cu generozitate la dispoziia acestuia, rezultnd astfel mrturia apologeilor.
Apologeii Bisericii ne apar mai curnd martori(dumnezeieti), nu avocai(cu argumente omeneti).
Credina apologeilor se exprim prin raiuni chemate s opereze inspirat n interlocutori o deschidere nu
att simplu-logic, ct teologic prin harul lui Dumnezeu i n vederea unei viei trite n El. Apologeii
erau contieni c sursa lor de inspiraie nu o constituiau aptitudinile omeneti. Mntuitorul le-a spus
nainte de -Rstignirea Sa: Cnd v vor duce n sinagogi i la dregtori i la stpniri nu v
ngrijii cum sau ce vei rspunde sau ce vei zice, c Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela
ce trebuie s spunei.(Lc. 12, 12)
Toat teologia este apologetic ntruct este mrturisitoare i are ca scop afirmarea sfineniei. Trirea
apologeticii e starea fireasc a omului nou, nduhovnicit, cu putere asupra duhurilor rutii care sunt
adevratul inamic. Este pregtirea de a da mrturie, cu pace i smerenie, cu blndee i fermitate, despre
temeiurile vieii n Hristos.
-Chipul de trire al mrturisitorului cretin ntru Duhul Sfnt l face icoan vie a lui Dumnezeu, i aceasta
este implicit o apologie prin contemplare, mai eficient dect orice demonstraie.
-Una dintre sarcinile Apologeticii ortodoxe: pzirea a firescului unei lumi miraculoase. Omul viu n
Hristos este, prin nsui prin viaa lui, cea mai bun mrturie lui Dumnezeu ntr-o lume fr egal a
exerciiului raiunii analitice de a convinge. Convertirea, ca finalitate, este darul lui Dumnezeu.
-Redescoperirea Apologeticii ortodoxe cere cu precdere o inspiraie hrnit liturgic.

II
Definirea Teologiei Fundamentale i precizarea competenelor sale specifice n contextul
nvmntului teologic universitar

1.De la Apologetic la Teologie Fundamental n spaiul occidental

-Configurarea ca disciplin a apologeticii moderne n Occident s-a fcut pentru a identifica raiuni pentru
a crede i s-a urmrit credibilizarea credinei n ochii celor care nu o cunosc. Un alt scop a fost pregtire
filosofic pentru primirea credinei.
Din cauza influenelor scolastice se crede astzi c Apologetica este partea teologiei care se ocup de
analiza metodic a tot ceea ce ine de credibilitatea credinei cretine.
Apologetica este numit:
-negativ atunci cnd apr religia contra atacurilor ce i se aduc.
- constructiv cnd se preocup de demonstrarea adevrului i a caracterului dumnezeiesc al
cretinismului, argumentnd credibilitatea acestuia din urm, ca punct de plecare pentru adeziunea la
credin.
-demonstrativ cnd urmrete s-l ntreasc pe credincios sau s-l smulg pe ateu din necredina sa.
- defensiv cnd l vizeaz pe anticredincios. Rostul Apologeticii-de a conduce ctre pragul
credinei.
Apologetica romano-catolic urmrete s demonstreze catolicismul drept depozitar autentic al vieii
cretine.
Apologetica reunete respingerea acuzaiilor cu afirmarea credinei.
Astfel nct Apologetica a fost considerat teologic insuficient i tiinific neconvingtoare, s-a resimit
necesitatea unei nnoiri a Apologeticii. Noua Apologetic occidental a primit numele de Teologie
Fundamental. n viziunea catolic, drumul specific al Teologiei Fundamentale este cel al discursului
raional ctre credibilizare i ctre descoperirea Revelaiei n calitatea ei de fundament al tririi cretine,
prin folosirea uneltelor intelectului. Tendina T.F. occidentale-a dialogului tolerant n ideea c dreptatea
interlocutorului conteaz i ea n raport cu cea a apologetului. Mutaia este evident: de la o mrturisire
de credin, demersul se mut n spaiul ideilor, acolo unde, n multe situaii, coabitarea principiilor
diferite devine posibil.
n a doua jum. a sec. XX-Apologetica n spaiul romnesc, dedicat aprrii adevrurilor de credin cu
ajutorul argumentelor raionale.
Este numit de I. Bria creaie a scolasticii.
Ioan Gh. Savin-Manualul Apologetica. Elemente de filosofia religiunii cretine, republicat sub numele
de Aprarea credinei. Tratat de apologetic.
Diferena dintre apologetic i apologie. n sensul apologiei au scris primii aprtori ai credinei
cretine-Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Atenagora, Tertulian i alii. Apologetica n nelesul de astzi sa dezvoltat mai trziu, n Evul Mediu, dar avem nceputuri i la Fer. Augustin, Sf. Grigorie de Nyssa i
Sf. Ioan Damaschin. Apologetica este tiina apologiei, adic tiina care se ocup cu justificara i
aprarea sistematic a adevrurilor fundamentale ale religiei cretine cu ajutorul raiunii, cluzit de
dou principii: puterea adevrului i puritatea credinei.
Mitropolitul Irineu Mihlcescu-Manualul Teologia lupttoare. Apologetica este neleas nu ca demers
de teologie, ci ca filozofie a religiei.

Aadar, n interiorul colii teologice ortodoxe romneti, apologetica n sec. XX=demers de filosofare
religioas i de tiin a argumentrii credinei. Secolul al XXI-lea promite o nou abordare n direcia
Apologeticii duhovniceti.

2.Definirea ortodox a disciplinei Apologetic: obiective, metod, concepte fundamentale.

Apologetica-justificarea i aprarea credinei.
Diferitele definiri de tip scolastic, prin care Apologetica este afirmat ca studiu al aprrii adevrurilor de
credin cu ajutorul argumentelor raionale configureaz un tip de Apologetic STRIN de mrturisirea
duhovniceasc proprie vieii Bisericii. Biserica s-a strduit s exprime aceste adevruri de credin prin
dogme, prin adncul duhovnicesc al unor afirmaii de-Dumnezeu-insuflate care fac ntru ctva accesibile
nelegerii omului realitile dumnezeieti mai presus de raiune.
Un adevr de credin=o afirmaie-teofanie, rezultnd din Taina ntlnirii omului cu realitatea necreat.
Apologetica specific spaiului eclesial cuprinde:
-mrturisirea Adevrului ncredinat nou prin Sfnta Tradiie;
- combaterea concepiilor greite care distorsioneaz nvtura de credin a Bisericii.
Fondul Apologeticii contemporane trebuie s fie acelai cu cel din vechime, anume o preocupare pentru
conlucrarea de tain om-Dumnezeu prin care Duhul d nelepciune i putere de a mrturisi, fie i n
condiiile ostile transmiterii mesajului evanghelic.
Metoda.
-utilizarea unor cunotine din diferite domenii care s favorizeze o punte de dialog ntre cultura omului
i datele Revelaiei=vocaia Apologeticii.
-se caut mrturia duhovniceasc n stare s rspund frmntrilor concrete ale omului de astzi i
nevoii sale de mntuire.
-construirea afirmaiilor Apologeticii se face ntotdeauna din interiorul experienei eclesiale a adevrului
de credin, n spaiul teologic.
Disciplina Apologetic exprim experiena de ordin apologetic a Bisericii din toate timpurile.
Disciplina Apologetic trebuie s se alimenteze din Apologetica privit ca experien proprie vieii
Bisericii, trebuie s l ndrepte pe credincios n direcia experienei Tradiiei eclesiale.
-Apologetica poate fi teologia care reliefeaz coninutul teologic al apologiilor, l aprofundeaz, l explic
i l pune n lucrare pentru nevoile lumii de azi.

3.Relaia Apologeticii cu celelalte discipline teologice.

T.F. sau Apologetica ntreine o relaie privilegiat cu Dogmatica. Aceasta este nsrcinat cu
expunere sistematic a dogmelor i cu aprofundarea lor teologic i i este necesar Apologeticii pentru
c apologetul trebuie s fie familiarizat, prin propria-i trire, cu fundamentele credinei despre care d
mrturie, pe care le explic i pe care trebuie s le fac accesibile mai ales celor crora le sunt strine.

Studiul Spiritualitii ortodoxe(Ascetica i mistica) ajut la lucrarea de formare duhovniceasc.

Apologetul trebuie s nainteze spre desptimire cci aceasta i deschide posibiliti de contemplare
teologic i posibilitatea unei mrturisiri cu putere mult, insuflat de Duhul Sfnt.
Studiul V.T. i al N.T. aduce n relaia cu Apologetica mrturia biblic a lucrrii lui Dumnezeu n
lume prin aleii Si. Ne apar ca avnd caracter apologetic pronunat versete din Psalmi, cuvinte din
nelepciunea lui Solomon, mrturiile Apostolilor.
Istoria Bisericii este fundamental pentru nelegerea contextului istoric n care s-a manifestat
filonul apologetic ortodox.
Patrologia-ntlnirea cu viaa i scrierile apologeilor din toate timpurile.
Pastorala, Omiletica i Catehetica se pot servi astfel din plin de coninuturile Apologeticii.
Liturgica-contribuie la aprofundarea vieii liturgice, ne ajut s ne deschidem ctre Dumnezeu,
prin Dumnezeiasca Liturghie i celelalte slujiri sacramentale. Cincizecimea-izvor nesecat de inspiraie
i de putere pentru mrturisirea apologetic n toate veacurile.

4.Teologia Fundamental n contextul contemporan

Obiectul preocuprilor de ordin apologetic-a ti s propui mesajul evanghelic n contexte nu totdeauna
favorabile sau deschise valorilor credinei. Aadar, o disciplin teologic ce poate ajuta Biserica n acest
demers este neaprat necesar.
Apologetica, n calitate de teologie vie, presupune experiena realitii propovduite, trirea teologic n
interiorul comunitii eclesiale. Criza T.F. de astzi exist n msura n care este desemnat ca disciplin
care utilizeaz mijloacele raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu i pentru a face rezonabil
d.p.d.v raional experiena religioas.

III

1.Experiena eclesial a Adevrului, criteriul fundamental al Apologeticii ortodoxe.

Iisus Hristos-Calea, Adevrul i Viaa
De-a lungul timpului, oamenii s-au aflat ntr-o constat i istovitoare cutare a Adevrului.
ntrebarea lui Pilat naintea lui Hristos rezum efortul omenirii de a dobndi certitudinea Adevrului.
Stnd n faa Adevrului, Pilat ntreab greit Ce este Adevrul?. Corect ar fi fost CINE este
Adevrul?.
Hristos nu este un adevr cuantificabil printr-un concept i generator de sisteme doctrinare sau
coduri morale. Hristos este Adevrul personal al fiecruia dintre noi i al lumii ntregi, Cel Care ne
cheam de la moarte la via i ne d puterea spre nviere prin biruina Lui asupra morii. Se descoper
pe Sine ca Cel ce este Calea i Viaa Care conduce la comuniunea cu Sfnta Treime.

Domnul Hristos afirm c menirea Sa este de a mrturisi Adevrul n lume: Eu spre aceasta M-am
nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc adevrul (In. 18, 37).
Tcerea lui Hristos la ntrebarea lui Pilat indic taina Adevrului care nu se epuizeaz ntr-o
simpl formulare, fiind mai presus de silogisme i cugetri discursive. Este o invitaie la
contemplarea cu evlavie i cuviin a Adevrului Vieii, participnd prin propria via.
Mrturisirea lui Hristos ca fiind Calea, Adevrul i Viaa(In. 14, 6)-o realitate central a credinei
Bisericii i a Apologeticii ortodoxe fundamentate n Tradiia patristic i eclesial.
Sf. Maxim Mrturisitorul: Nu Adevrul este pentru virtui, ci virtuile pentru Adevr. Adevrul nu este
condiionat i generat de practicarea unor virtui, ci angajarea i slluirea omului ntru Adevr l
orienteaz spre o via virtuoas. Hristos Adevrul este fiina virtuilor (Sf. Marcu Ascetul).
Kerygma(predicarea) apostolic-mrturisirea lui Hristos Cel rstignit i nviat ca Adevr al ntregii
creaii, mrturisire care pentru nelepciunea acestei lumi constituie o nebunie. Adevrul Crucii i al
nvierii presupune o rstignire a minii fa de ncrederea n puterea cunoaterii lumeti i o nviere la
viaa nnoit ntru Duh i Adevr.
Reper: I Corinteni 1.

2.Mrturisirea Adevrului Evangheliei-realitate

mai presus de nelepciunea lumeasc

Sfntul Apostol Pavel n areopag.

Propovduirea Evangheliei s-a realizat la nceputurile cretinismului ntr-un context cultural care implica
interferena ntre filosofia greac i tradiia iudaic. n mrturisirea Sf. Ap. Pavel despre Hristos, n care
le valorific pe ambele i le depete deopotriv, nu primeaz cunotinele sale remarcabile, ci puterea
Duhului ntrupat ntr-un mod de via ancorat n experiena harului mprtit n cadrul comunitii
eclesiale.
Cuvntul Sf. Ap. Pavel este o mrturie a experienei n Duh i n Adevr, ntemeiat prin puterea de via
a credinei: Iar cuvntul i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii
omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea
oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu(I Cor. 2, 4-5).
Tradiia iudaic-consecvent cu o preocupare pentru istorie, pentru sesizarea lucrrii lui Dumnezeu n
trecutul concret al neamului. Preocuparea pt. semne ca dovezi efective ale prezenei i lucrrii lui
Dumnezeu n istorie, deriv din aceast importan accentuat artat istoriei. Adevrul este verificat n
istorie ca fidelitate a lui Dumnezeu fa de propriile promisiuni, fa de legmintele lui Dumnezeu cu
poporul lui Israel de-a lungul istoriei.
Adevrul este Cuvntul lui Dumnezeu descoperit n legmntul Su. Fiind angajat ntr-un dialog cu
Dumnezeu, credinciosul ncearc s mplineasc porunca dumnezeiasc, prin care devine prta la Adevr.
Filosofia greac-angajat n cutarea Adevrului dintr-o perspectiv care depete istoria. Pt. iudei
Adevrul const n mplinirea eshatologic a istoriei; pt. greci Adevrul este o realitate care ine de fiina

lumii, de principiul ultim care structureaz ntreaga existen, fiind strns legat de planul cosmologic. Pt.
greci Adevrul se dezvluie n unitatea i armonia lumii care se constituie n cosmos.

3.Repere patristice n evidenierea reciprocitii

dintre Adevr i comuniune

Adevrul ntrupat n istorie i mrturisit de credina cretin ridic o problem care poate fi rezumat la
ntrebarea: Cum putem noi susine n acelai timp natura istoric a Adevrului i prezena Adevrului
ultim hic et nunc?(hic et nunc=aici i acum).
Sfinii Prini din primele veacuri cretine au explicat natura Adevrului relaionndu-l cu comuniunea.
Au mrturisit Adevrul ca expresie a plintii eclesiale. Sf. Ioan Teologul
O prim direcie n evidenierea reciprocitii dintre Adevrul fiinei i Adevrul istoriei este gndirea
apologeilor(mai ales Sf. Justin M. i F.), urmat de gndirea alexandrin(Clement, Origen). Adevrul
este explicat prin prisma Logosului.
Accentul este pus pe caracterul ontologic al Adevrului, dar nu este o sintez ultim care s
cuprind n acelai timp cele dou aspecte fundamentale: Hristos ca Adevr n Sine i Hristos ca
Adevrul descoperit n istorie.
O alt perspectiv-cea a Sfntului Ignatie, care relaioneaz Adevrul cu viaa. Pt. filosofia
greac ns, Adevrul fiinei precede viaa. La Sfntul Ignatie Adevrul i Viaa venic se ntlnesc n
Persoana lui Hristos, iar cunoaterea lor devine una nestriccioas. Este vb. De continuitatea cu
nvtura Sf. Ioan Teologul:i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu
adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis(In. 17, 3).
Aceast perspectiv este dezvoltat de Sf. Irineu, care l afirm pe Hristos ca nestricciune a
fiinei. Hristos este Adevrul nu pentru c este un principiu epistemiologic ce explic universul, ci pentru
c este Viaa, iar mulimea fiinelor i gsete semnificaia n fiina nestriccioas ntru Hristos Care
recapituleaz n ntregime creaia i istoria. Fiina este de neconceput n afara vieii i de aceea natura
ontologic a Adevrului rezid n noiunea de via.
Identificarea fiinei cu viaa pt. Prinii Bisericii are ca temei experiena eclesial mprtit n
comuniunea Bisericii. Adevrul nu este un concept static, subiectivizant i manipulabil, nici nu rezult
dintr-o obiectivizare a unor evenimente sau idei, ci este expresia comuniunii Sfintei Treimi extins la
nivelul Bisericii ca trup tainic al lui Hristos.
Sf. Atanasie cel Mare n disputele cu arienii evideniaz perspectiva trinitar a Adevrului i
relaionarea ontologiei comuniunii cu experiena eclesial. Fcnd distincie ntre fiina i voina lui
Dumnezeu, Sf. Atanasie pstreaz caracterul ontologic, dar evit confuzia unitii fiinei dumnezeieti cu
cea a lumii i evideniaz caracterul ontologic al comuniunii.
n contextul elaborrii trinitare, Prinii capadocieni vor continua linia Sf. Atanasie, asumnd
experienele eclesiale, transfigurnd semnificaia terminologiei trinitare preluate din filosofia greac.
Identificare termenului hypostasis(ipostasul) cu cel de prosopon(persoan):persoana este ipostasul fiintei,
modul n care fiina divin "subzist", se realizeaz i se manifest.

Deosebirea gndirii cretine privind Adevrul n raport cu tradiia iudaic i filosofia greac se
mplinete ntr-o perspectiv hristologic n teologia Sf. Maxim Mrturisitorul, care recupereaz i
valorific termenul de Logos, dar o face ntr-o strns legtur cu Hristos cel ntrupat, cu ajutorul
dragostei i voinei dumnezeieti.
Astfel, Adevrul e situat n acelai timp n inima istoriei, la baza creaiei i la captul istoriei,
toate acestea ntr-o sintez care ne permite s spunem c Hristos este Adevrul i pentru evrei i pentru
greci deopotriv. Ceea ce Sf. Maxim a reuit-relaia dintre ontologie i dragoste i elaborarea unei
ontologii a iubirii n noiunea de ekstasis poate avea o imens valoare att n teologia, ct i n filosofia
contemporan.

4.Distorsionarea nelegerii i exprimrii Adevrului

n teologia scolastic

Perspectiva Apologeticii a fost semnificativ influenat de modul de raportare, de nelegere i

de exprimare a realitii Adevrului. Separnd Adevrul de Via, evlavia i experiena duhovniceasc de
rigoarea tiinific, teologia scolastic a transformat adevrul n concept supus obiectivizrii furnizate de
regulile logicii formale. Adevrul trece din planul mrturisirii, ntemeiat prin calea i viaa experienei
eclesiale, n cel al argumentrii, dezvoltat de raiunea autonom.
n turnirurile scolastice, adevrul st n puterea articulrilor i n subtilitatea argumentrii. Cel
care, n mod dialectic, reuete s-i impun punctul de vedere i demonstreaz combativitate i putere
analitic, i arog adevrul ca pe un trofeu obinut prin mijloacele specifice exersrii raiunii autonome.
n felul acesta Adevrul se impune ca un corolar al raiunii, nu se propune ca o invitaie la via.
Din perspectiva Tradiiei Bisericii, Adevrul transcede demonstraia, nu se epuizeaz n
formularea sa, nu poate fi demonstrat n totalitate, ci mprtit n plintatea comuniunii de via a
Bisericii. Raionalismul scolastic pretinde c explic definitiv i decisiv realitatea prin intermediul unor
edificii axiomatice. Dumnezeu devine obiect de speculaie. Se trece de la a fi la a avea. Nu mai este
participarea la Adevr, ci posesia lui.
Raionalismul capt n scolastic trsturile unei tehnici de gndire ce vizeaz demonstrarea
adevrului, este expresia dilurii sensului raiunii, deschis ctre calea credinei. Astfel, s-a ajuns la o
raportare eronat fa de Adevr a scolasticilor, prin folosina distorsionat a Adevrului. n vederea
dezvoltrii unei Apologetici deopotriv duhovniceti i raionale sunt eseniale, pe de o parte
redescoperirea i valorificarea structurii iconice a raiunii, iar pe de alta, evidenierea unei reciprociti
ntre Logos i raionalitatea credinei. Raiunea exersat eclesial poate fi folosit n realizarea unei
Apologetici ortodoxe care s orienteze teologia ctre via, mrturisindu-l pe Hristos ca Adevr absolut al
ei, ntruct nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea pus, care este Hristos.
Criteriul Apologeticii ortodoxe este experiena eclesial a Adevrului, mprtirea deplin, n
comuniune, cu trupul tainic al lui Hristos, care este Biserica. Prin valorificarea raiunii iconice i a
experienei eclesiale a Adevrului, Apologetica ortodox o depete pe cea scolastic, fiind o teologie
mrturisitoare, raional i duhovniceasc deopotriv. Prin exp. eclesial, materializat prin viaa
duhovniceasc i pocin trit n mod constant, raiunea este nnoit i chemat la contemplarea celor
mai presus de fire, a tainelor dumnezeieti i descoperite dinspre Dumnezeu spre om.

IV.Apologetica ortodox, expresie a structurrii sale prin Adevrul ntrupat

1.Apologetica ortodox-mrturisire n Duh i n Adevr

Adevrul nu poate fi redus la o adecvare a realitii de intelect, ci presupune evenimentul de via

mprtit n taina comuniunii. Din perspectiva Tradiiei Bisericii, Hristos este Persoan, dar totodat Se
constituie ca trup tainic al Bisericii. n Biserica Dumnezeului Celui viu, stlp i temelie a adevrului(I
Tim. 3, 15), este trit taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul(I Tim.
3, 16). Mrturisirea lui Hristos ca Adevr poate fi fcut doar prin Duhul Sfnt. Nimeni nu poate s zic:
Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt(I Cor. 12, 3).
Hristos Cel ntrupat ne descoper n Duhul Sfnt taina Sfintei Treimi. Nu se poate vorbi de Hristos
ca Adevr fr a-L relaiona cu Tatl i cu Duhul.
Apologetica ortodox ne cheam, prin experiena eclesial trit n Duhul Adevrului, s fim
martori ai lui Hristos Cel Rstignit i nviat.
La Cincizecime, Sf. Ap. Petru: Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi suntem martori.
Deci, nlndu-Se prin dreapta lui Dumnezeu i primind de la Tatl fgduina Duhului Su L-a revrsat
peste Acesta, cum vedei i auzii voi.(F.A. 2, 32-33). Aadar Apologetica ortodox eclesial vdete
taina unei cunoateri n Duh i n Adevr, ce urmeaz unei ntlniri cu Hristos: Ceea ce era dintru
nceput, ceea ce am vzut cu ochii notri, ceea ce am privit i minile noastre au pipit aceea am
mrturisit(I In. 1, 1-2).
Sf. Ioan Ev.:Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi(In. 8, 32).
Sf. Ap. Pavel: Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate(II Cor. 3, 17).
Cretinii trebuie s nvee s nu se sprijine pe adevruri obiective, pe garanii ale Adevrului, ci
s triasc n chip epicletic, s se ntemeieze pe evenimentul comuniunii din Biseric. Adevrul
elibereaz, punnd fiinele n comuniune. Apologetica ortodox mrturisete centralitatea Adevrului n
demersul cunoaterii. n relaia dintre Adevr i cunoatere, prioritatea aparine Adevrului, cunoaterea
fiind participarea la realitatea Adevrului.
Pentru Tradiia Bisericii-apofatismul reprezint o coordonat esenial.